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U NIVERSIIXATSBIBLIOIHEK IIBINQEN

AUS DER BICHERSIIFLUNC

DES HERRN.
FABRIKANTEN.
ERNSTAXUBERLEN
STUTITCGART
1028

N12511963430 021

UIIIIIIIIIIIIIIIG

UB Tübingen

cchtſchafene
4.

htſchaffenen
kempeltdaß
inntnißund
glche Reu
ch habe ge⸗
kengemeine
ertrugliche
keine Ruhe,
gekruͤmmet
uͤberſeine
fdieunend⸗
ufdasthen⸗
len armmen
wordenzund⸗
debegehten,
ſagt: Ich
biete dich,
lehe vergib

ſcht in mei⸗

traffe nicht
Buſe auf
erfſieſſen:
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GOttſein
halten und
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Nrthun twit
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rden: daß⸗
htig gleich
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ohlthaten,
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ſeg. Der
Nachkom⸗
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Rudolſtadt /
Gedruckt bey Johann Heinrich Loͤwen/ 1721.

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F.
16.

Verzeichni

W

in dieſem Sechſten Theile dere

enthalten / ſo alle Buͤcher

27. Die Offenbarung S. Johannis

ß derer Buͤcher,

elche
r Bibliſchen Summarien
Neues Teſtamentes ſind:

JI. Evang. S. Matkthaͤi 2 9 28. I.
2. S. Marci ⸗ ⸗ 16. 213.
3. S. Lucaͤ ⸗ ⸗ ⸗ 24. 337.
4. S. Johannis ⸗ ⸗ 21. 507.
5. Derer Apoſtel Geſchichte ⸗ ⸗ 28. 641.
6. Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer ⸗ ⸗ 16. 771.
7. 1. an die Corinthier. ⸗ ⸗ 16. 845.
8. 2. an die Corinthierx ⸗ ⸗ 13. 919.
9. an die Galater 2 ⸗ 6. 979.
10. an die Epheſer ⸗ „ 6. 1009.
an die Philipper . 4. 1041.
12. an die Coloſſer ⸗. ⸗ 4. 1061.
13. 1. an die Theſſalonicher ⸗ . 5. 1081.
14. 2. an die Theſſalonicher ⸗ ⸗ 3. n06.
I5. I. an den Timotheum . ⸗ 6. III9.
16. 2. an den Timotheum ⸗ ⸗ 4. 1147.
18. An Philemon . ⸗ .n78.
19. S. Petri 1. Epiſtel ⸗ . ⸗ ⸗ §S. 1181.
20. 2. Epiſtel ⸗ ⸗. 3.1203
21. S. Johannis I. Epiſtel 6 £ 5 §K⸗ I215.
22. 2. Epiſtel ⸗ „„ 1. 1239.
23. 3. Epiſtel ⸗ ⸗ I. 1245.
24. Die Epiſtel an die Hebraͤer . ⸗ ⸗ 13. 1249.]
25. Die Epiſtel S. Jacobi ⸗ ⸗ ⸗ 5. 1305.
26. Die Epiſtel S. Judaͤ ⸗ ⸗ ⸗ r. 1325.
5 22. 1330.

Das Evangelium S. Matthaͤt.

Spe - —
S -

2 S

2
——=

——

Wvangelium D

P— Nter vielen und groſſen Gut⸗
¾thaten, die der mildreiche
GODD dem menſchlichen
Geſchlechte erwieſen, iſt die⸗
ſes derer vornehmſten eine:
daß er uns ſein heiliges
— Wort, und darinnen ſein

Weſen und Willen, ſamt dem Wege zu unſerer

ewigen Seeligkeit, durch die Schrifften derer
heiligen Propheten, Evangeliſten, und Apoſtel
offenbaret hat; welche die Bibel oder heilige

Schrifft genennet, und in das Alte und Neue

Teſtament eingetheilet werden.
Die Urſache aber dieſer Eintheilung beruhet

auf folgendem: Es hat GODD der HErr an

Statt des durch den Suͤnden⸗Fall zerriſſenen
Werck⸗Bundes mit dem Menſchlichen Ge⸗
ſchlechte den Teſtamentlichen Gnaden⸗Bund in
Chriſto aufgerichtet. Dieſer Bund, dieweil er
mit dem Tode Chriſti beſtaͤtiget, die Menſchen
umſonſt und aus Gnaden, zu Erben einſetzet, und
allen Verdienſt und Lohn⸗Forderung voͤllig aus⸗
ſchlieſſet, wird mit Recht ein Teſtament genen⸗
net, Hebr. 9,15. Weil aber daſſelbe unter⸗
ſchiedlich verwaltet wird, ſo bekommt das Te⸗
ſtament daher auch ſeine unterſchiedliche Nah⸗
men; daß es bald das Alte bald das Neue Teſta⸗
ment heiſſet. Die Zeit vor Chriſto, als worinnen

das Evangelium auf Verheiſſungen gegruͤn⸗

det, im Schatten⸗Werck derer vielen Opffer
und Ceremonien abgebildet, und darzu noch un⸗

ter der Geſtalt eines geſetzlichen Werck⸗Bundes
gleichſam verſtecket war, heiſſet das Alte Teſta⸗

Evang. S. Matthaͤi.

ment; Die Zeit aber unter und nach CHriſto,

darinnen die Verheiſſungen erfuͤllet, die Bilder

abgethan, und die aͤuſſerliche Knechtſchafft des
ſtrengwaltenden Geſetzes mit der edelſten Frey⸗
heit verwechſelt worden, die heiſſet das Neue
Teſtament. Und davon tragen denn auch die
Schrifften ihren unterſchiedlichen Nahmen;
daß diejenige Schrifften derer Propheten,ſo von
jener alten Zeit handeln, das Alte; die Schriff⸗
ten derer Evangeliſten aber und Apoſtel, die von
der neuen Zeit handeln, das Neue Teſtament
genennet werden.
Nachdem nun die Schrifften des Alten Te⸗
ſtaments ihrer Ordnung nach durchgegangen
worden, ſo kommt es nunmehro an die Schriff⸗
ten des Neuen Teſtaments; darinnen Chriſti
Ankunfft, Geburt, Lehre, Leben und Tod, ſamt
denen ſeeligmachenden Gutthaten, die er uns er⸗
worben hat, beſchrieben werden.
Unter ſolchen iſt das erſte Buch/ das Evange⸗
lium S. Matthaͤi des heiligen Evangeliſten und
Apoſtels unſers OErrn JEſu Chriſti. Der⸗
ſelbige hieß ſonſt Levi; war ein Sohn Alphei,
von Geburt ein Juͤde, aber ſeiner Profesſion
nach vor ſeinem Beruffe ein verhaßter und ge⸗
winnſuͤchtiger Zoͤllner, wie er ſelbſt erzehlet und
bekennet Matth. 9, 9. und dannenhero ein
Abſcheu ſeines eigenen Volcks. Hernach aber
ein Apoſtel und Knecht des HErrn Chriſti,/ der
ihm ohne Widerſprechen alles verlaſſend nach⸗
gefolget; wie neben obangefuͤhrten ſeinem eige⸗
nen Zeugniß auch aus Marc. 2,13. 14. und
Luc. 5,27. 28. zu ſehen iſt. ⸗
A Eer

3 Des Evangeliſten St. Matthaͤi 1. Capitel. 4
Er ſoll zwolff Jahr das Evangelium in Ju⸗ Crone erlanget haben ſoll. Er iſt der erſte ge⸗
daͤa verkuͤndiget haben, bevor er ſich, dem Ver⸗ weſen, welcher die Evangeliſche Hiſtorie des
muthen nach, in das Aſiatiſche Mohren⸗Land Lebens JEſu als ein von GOtt hierzu getriebe⸗
gewendet; woſelbſten er in der Stadt Nadabber, ner Werckzeug in Schrifften gebracht; Dafuͤr
oder, wie andere wollen, zu Hieropoli im Jahr wir noch heut zu Tage unſerm GOtt allen er⸗
Cheiſti 60. ſein Leben fuͤr die Ehre und Lehre ſei⸗ ſinnlichen Danck zu erſtatten ſchuldig ſind.
nes Meiſters aufgeopffert, und die Maͤrtyrer⸗

Das Erſte Capitel.
D) Uhret I. das Geſchlecht⸗Regiſter ten Weiſſagungen von Chriſto, dem Heylande

5von Abraham biß auf Joſeph, den reth, ſeyn erfuͤllet worden; und daraus koͤnnen wir
Mann Mariaͤ, von welcher Jhſus, ſchlieſſen: daß dieſer JEſus, und ſonſt niemand

Chriſti durch 40. Anherren; nemlich, der Welt, an JEſu, Mariaͤ Sohne, von Naza⸗

der da iſt Chriſtus geboren iſt. Zum Behuff
des Gedaͤchtniſſes macht der Evangeliſt 3. Rei⸗
hen oder Claſſen,/nach denen dreyen Haupt⸗Ver⸗
aͤnderungen des Judiſchen Volcks, deren die erſte
ſich um die Zeit Davids, die andere zur Zeit der
Babyloniſchen Gefaͤngniß, und die dritte zu
Chriſti Zeiten ſich zu getragen. In ieder Claſſe
ſtehen 14. Perſonen; und dabey bleibt der Evan⸗
geliſt ſo genau, daß er auch die zwiſchen Joram
und Oſia ſonſten einkommende drey Konige, als
die ohne dem von keiner ſonderlichen Conſidera⸗
tion waren, auſſen laͤſſet. Endlich kommt er
auf den Joſeph, der des OErrn Chriſti Pfleg⸗
WVater und der Mariaͤ Vertrauter war.
Wollte man da ſagen: was denn dieſes Ge⸗
ſchlecht⸗Regiſter Chriſtum angehe, der ja nicht
von Joſeph erzeuget, ſondern von dem H. Geiſte
empfangen, und aus Maria der Jungfrau ge⸗
boren worden? So iſt zu wiſſen: daß Joſeph
ein Bluts⸗Verwander der Mariaͤ geweſen, die
er als eine Erb⸗Tochter nach dem Moſaiſchen
Geſetz zu heyrathen verbunden war; darum
ging auch ſie und folglich ihrem Sohne das Ge⸗
ſchlechte Joſephs an; und mochten ihn die Juͤden
entweder nach ſeinem Pflege⸗Vater, oder nach
ſeiner Mutter Maria ſchaͤtzen, ſo kam es doch
auf beyden Theilen heraus: daß er nach dem
Fleiſch aus denen Vaͤtern herkaͤme, Roͤm. 9/5.
Lehren.
Ey welchem Geſchlecht⸗Regiſter wir 1. in
WAcht zu nehmen haben: wie derer Prophe⸗

fuͤr Chriſtum, oder den Meßiam (wie ihn die

Juͤden nennen) das iſt: fuͤr den Geſalbten des

HErrn, und Heyland der Welt, zu halten ſey.

Denn unter denen Weiſſagungen derer Prophe⸗

ten finden ſich auch dieſe: daß Chriſtus von Abra⸗

ham, Iſaae, Jacob, ſeinem Sohne Juda, und

deſſen Nachkoͤmmling, dem Koͤnige David ſollte
geboren werden, wie man lieſet 1. B. Moſ.
12, 3. Cap. 26,4. Cap. 28, 14. Cap.
49, 10. 2. Sam. 7, 12. Wie nun dieſe

Weiſſagungen an JEſu Mariaͤ Sohneſeyn er⸗

fuͤllet worden, das lehret Matthaͤus in dieſem
Geſchlecht⸗Regiſter; in welches auch Maria,

die Mutter JEſu, gehoͤrt, ob ſie ſchon ihren

Sohn von keinem Manne, ſondern von dem
Heiligen Geiſte empfangen hat, wie wir hoͤren
werden.

Daraus denn ſolget: daß gEſus, Mariaͤ

Sohn, dieſes Stuͤcks, nemlich ſeines Ge⸗

ſchlechts halber, fuͤr Chriſtum, den Heyland der

Welt, zu halten, an den wir glauben, und durch
welchen wir muͤſſen ewig ſeelig werden. Moͤgen
demnach die arme Juͤden auf einen andern
Meßiam warten, ſo lange ſie wollen; wir Chri⸗
ſten wiſſen, GOtt Lob! was wir an unſerm J⸗
ſu haben. Laſſet uns nur fleißig dieſe und an⸗
dere Stuͤcke der erfuͤllten Weiſſagungen von
dem HErrn Meßia zuſammen halten, ſo werden
wir mit Haͤnden greiffen: JEſus ſey es, und kein
anderer. Laſſet uns darneben GOtt dancken,
der hierinnen unſern Glauben ſo ſicher ſtellen
wollen;

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5§ Des Evangeliſten St. Matthaͤi 1. Capitel. 6

wollen; auch daraus vom neuen einen Muth in
aller Widerwaͤrtigkeit und Anfechtung ſchoͤpf⸗
fen. In Erwegung: daß derjenige, der ſeine
Treu dem Abraham, dem David und andern
aͤtern ſo ehrlich gehalten, werde ſolche auch an
uns nicht ſehlen laſſen; und der ſeine Verheiſ⸗
ſungen ehemals ſo reichlich erfuͤllet, der werde ſol⸗
che auch an uns wahr machen. Denn ſie gehen
doch alle aus einem Geiſte der Wahrheit.
In dieſem Geſchlecht⸗Regiſter CHriſti aber
finden wir 2. zweyerley Leute; Erſtlich: from⸗

me und gottſeelige, als: Abraham, Iſaac, Ja⸗

cob; und etliche andere. Darnach aber ſtehen
auch darinnen ſolche, die nicht durchaus ein gut
Lob in ihrer Hiſtorie haben, als: Juda, ſeine
Dochter die Thamar, Nahaſſon ein Fuͤrſt des
Volcks, Rahab, die Groß⸗Mutter des Konigs
Davids, auch dieſer Koͤnig David ſelbſt; da⸗
von ihre Hiſtorien, I. Buch Moſ. 38,2. 18.
4. Buch Moſ. 25, 6. Joſuaͤ am 2, I1.
2. B. Sam. 11,4. 15. zougen.
Dabepy wir unterſchiedlicher Dinge erinnert
werden; und zwar
(1.) Daß, wenn GOtt einem vor dem andern
will eine ſonderbare Gnade erzeigen, ſo pflege er
nicht nach Wuͤrdigkeit und Verdienſt zu gehen,
auf daß ſich fuͤr ihm kein Fleiſch ruͤhmen moͤge.
Vielmehr haͤlt GOtt ſein Wort, ob wir es ſchon

unwuͤrdig ſind; ſonſt waͤre Gnade nicht Gnade.

(2.) Daß ich mir meinen liebſten Heyland

als an ſich ſelbſten herrlich und fuͤrtrefflich ſolle

einbilden; als der, dieſem Geſchlechts Regiſter

nach, viel zu kurtz gekommen waͤre, wenn er ſei⸗

nen Glantz und Hoheit aus der Wuͤrde und

Herrlichkeit derer Vor⸗Eltern haͤtte muͤſſen her⸗

holen.
(3.) Daß wir uns nicht wundern ſollen, wenn
noch heute unter manchem ehrlichen Geſchlechte
laſterhaffte Perſonen geſunden werden. Iſt
doch das Geſchlechte CHriſti ſelbſt davon nicht
frey geweſen. Sollen es derohalben keinem
ehrlichen Gemuͤthe aufmutzen oder fuͤrwerffen,
damit wir nicht ſolcher Geſtalt unſern Heyland

*

ſelbſt ſchmaͤhen.

(4.) Daß kein Suͤnderrſach habe zu verza⸗
gen; weil wir hier hoͤren, daß es wahr ſey, was
dort von Chriſto ſtehet: Dieſer nimmt die Suͤn⸗
der an. Ach ja, das traute Hertz verſchmaͤhet
keinen Suͤnder, als um deren willen er vornem⸗
lich in die Welt gekommen; wie denn Paulus
ſpricht: Das iſt ie gewißlich wahr, und ein theu⸗
res werthes Wort, daß Chriſtus JEſus in die
Welt kommen iſt, die Suͤnder ſeelig zu machen,
1. Tim. 1, 15. doch daß ſie auch Buſſe thun,
wenn ſie geſuͤndiget haben, wie David gethan.
Denn es iſt zwar CHriſtus um derer Suͤnder
willen in die Welt kommen; aber ſie zur Buſſe
zu ruffen, Matth. 9, 13.
(5.) Daß JESIS nicht nur die Juͤden,
ſondern auch die Heyden angehe. Cananiter
und Moabiter ſtehen in dieſem ſeinem Ge⸗
ſchlechts⸗Regiſter. Sonſt waͤre es dir, mein
Chriſten⸗Hertz! und mir gefehlet, als die wir oh⸗
ne Zweiffel auch von Heyden herkommen
(6.) Daß unſer GOtt es boͤſer Eltern ihren
Kindern nicht alſo gar wolle enegelten laſſen/ was
ihre Eltern Boſes gethan, oder ſie deßwegen gar
begehre wegzuwerffen, ſo ſie anders fuͤr ſich
fromm ſind. Deßwegen boͤſer Eltern feomme
Kinder keines Weges den Muth ſollen fallen laſ⸗
ſen/ ſondern GOtt das Beſte zutrauen; der zwar
verfluchen, aber auch wiederum ſeegnen kan.
Hingegen ſollen wir auch hieraus mercken: daß
frommer Eltern Tugenden nicht auf die Kinder
erben; ſonſt waͤre Juda auch ſo heilig geweſen
als ſein Vater Jacob; Rehabeam ſo klug, als
ſein Vater Salomon; Joram ſo fromm, als
ſein Vater Joſaphat. Nein, erben laͤßt ſichs
nicht; ſondern, wenn die Kinder in redlichem Fleiſ⸗
ſe nachahmen, alsdenn erſt fangen derer Eltern
Tugenden an in denen Kindern zu leben.
Dieſes iſt es, was wir bey denen Perſonen zu
mercken haben, derer in dieſem Geſchlechts⸗
Regiſter gedacht wird. Ubrigens iſt auch da⸗
bey noch dieſes merckwuͤrdig: daß der Heilige
Geiſt keiner Gluͤckſeeligkeit, wohl aber der Ba⸗
byloniſchen Gefaͤngniß gedencke; darinnen die
Kinder Iſrael bekanter maſſen das groͤßte Elend
AATSSs aus⸗

7
ausgeſtanden haben. Sonderlich faͤngt die
letzte Geſchlechts⸗Reihe, darinnen CHriſtus ge⸗
ko en worden, von der Babyloniſchen Gefaͤng⸗
niß an; wie ein gewiſſer Lehrer ſaget: als ob
die Truͤbſalen CHriſtum gleichſam alleine bilden
und zeugen thaͤten; und als ob ſich der HErr
JESS niegend mehr finden und antreffen
ließ als wo es hart und ſchwer hergehet, wo es
elend und betruͤbt ausſiehet Iſt nicht ohne.
CHeiſtus wird freylich nicht eher im Heꝛtzen em⸗
pfangen, als wenn es zuvor in Aengſten und Noͤ⸗
ihen geſtanden Das beſte iſt: wenn es am wei⸗
teſten kommt, ſo wird CHriſtus geboren der das
Leid in Freude kehret. Darum laſſe ſich nie⸗
mand die Hitze der Truͤbſal befremden. Hat es
im A fange ein betruͤbtes Anſehen/ſo wird es her⸗
nach doch beſſer werden. Koͤmmt die Noth
aufs hoͤchſte, ſo iſt IEſus am naͤchſten.
Darnach ſo beſchreibet Matthaͤus im II.
Theile die Geburt CHriſti, wie ſie ſey beſchaffen
geweſen. Moria die Mutter, war vertrauet ei⸗
nem Manne, mit Nahmen Joſeph. Ehe r ſie
aber heimfuͤhrete befand ſie ſich ſchwanger,nicht
von einem Manne, ſondern vom Heiligen Geiſte.
Joſeph, der die Sache nicht verſtund, wollte ſie
nicht ausſchreyen, aber heimlich hat er ſie ver⸗
laſſen wollen, wenn er nicht im Traume durch
einen Engel waͤre gewarnet worden: er ſolle
es nicht thun; denn ſeine Vertraute waͤre
ſchwanger vom Heiligen Geiſte Sie werde
einen Sohn gebaͤren, der ſolle IC SUS, das
iſt: ein Heyland, heiſſen, weil er ſein Volck wer⸗
de von Euͤnden ſeelig machen. Dieſem Zu⸗
Ppuch des Engels folgete Joſeph in allem; und
ſetzet Matthaͤus hinzu: hiermit ſey die Weiſſa⸗
gung Eſaiaͤ Cap. 7, 14. erſuͤllet worden: Sie⸗
he, eine Jungfrau wird ſchwanger werden, und
einen Sohn gebaͤren, der ſoll Immannuel heiſſen;
das iſt: GOTT mit uns.
Lehren.
Ae iſt 1. wiederum eine Weiſſagung von
Chriſto JEſu, Mariaͤ Sohne, erſuͤllet wor⸗
den, daß er einer Jungfrauen Sohn ſeyn ſoll wel⸗
ches Eſaias Cap. 7, 14. zuvor verkuͤndiget

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 1. Capitel.

hatte. Daraus ein Chriſt nicht allein ein neu⸗
es Zeugniß der an einander haͤngenden Goͤttli⸗
chen Wahrheit nehmen; ſondern auch zugleich
erſehen kan: jungfraͤuliche, das iſt: reine Her⸗
tzen, die durch Buſſe und Glauben gereiniget
ſind, gehoͤren dazu, wo CHriſtus ſoll geboren
werden und eine Geſtalt gewinnen, Gal. 4,
19. Daß aber der liebſte Heyland nicht in ei⸗
nem gantz ledigen, ſondern ehelich vertrauten
Weibes⸗Bilde wollen die menſchliche Natur
an ſich nehmen, damit hat er den heiligen Ehe⸗
Stand ehren wollen. Darum auch noch heut
zu Tage die Ehe ſoll ehrlich gehalten werden bey
allen Chriſten, Hebr. 13, 4. S
Bey ſeinem Nahmen werden wir 2. von ſei⸗
ner Gnade und Gutthaten berichtet. Sein
Tauff⸗Nahme (wie wir reden) oder Beſchnei⸗
dungs⸗Nahme ſollte ſeyn, nach Auſſage des
Engels: IE SUS; das iſt: ein Heyland,
oder Seeligmacher; weil er ſein Volck werde
ſeelig machen von ſeinen Suͤnden. Damit
wir uns in Anſechtung, derer Suͤnder halber, zu
troͤſten haben. Denn in dieſem Nahmen ſteckt
alle unſer Heyl; und auſſer dieſem Nahmen fin⸗
den wir ſonſt nirgend Heyl, Apoſt. Geſch.
4,12. Drum ruͤhmet ihn die Braut ſo ſehr, als
eine ausgeſchuͤttete Salbe, im Hohen Liede
Salomonis am 1,3. die mit ihrer durch⸗
dringenden Lieblichkeit allen Geſtanck und

Dampff darnieder leget. Es iſt ja freylich ſo,

wie der fromme Abt zu Clareval geſungen: Dein

Nahm,/ o ſuͤſſer IE Sll CHriſt! des Hertzens

beſte Labung iſt /ꝛc.
Der andere Nahme, der beydes ſeine Perſon
und Amt beſchreibet, nemlich: Immanuel, oder
GOtt mit uns; lehret: daß er GOtt und Menſch
zugleich ſey; und daß er GODD, von dem wir
wegen der Suͤnde geſchieden waren, wieder⸗
um mit uns verſoͤhnet, vereiniget, und uns bey
ihm zu Gnaden gebracht habe; daß wir nun
mit Paulo ruͤhmen: Iſt GODDfuͤr uns, wer
mag wider uns ſeyn? Roͤm. 8,3 1. und mit
Eſaia, Cap. 8, 10. wider die Feinde CHriſti
und ſeiner Chriſtenheit trotzen und ſagen moͤ⸗
gen:

9

iero

gen:

er

4
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Geſt
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4§.2
geſofen
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des
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verde
amit
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ſteckt
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ſſch.
als
cde
urch⸗
nd
ichſo,
Dein
ltens

Netſen
,oder
knſch
iwwir
ſeder⸗
bey
nun
wer
dmit
uſi
no⸗
gen:

9 Des Evangeliſten St. Matthaͤi 1. Capitel. 10

gen: Beredet euch, und es beſtehe nicht; denn
3. Iſt gleich unſere erſte Geburt ſuͤndlich, ſo
iſt ſeine heilig; ſintemal ſie von dem Heiligen

Geiſte geſchehen. Und weiler Im manuel iſt,

das iſt: GOTT, mit uns; heiliget er dadurch

unſere ſuͤndliche Geburt, und macht uns zu Kin⸗

dern GOttes durch den Glauben an ſeinen Nah⸗
men, welche nicht von dem Gebluͤte, noch von
dem Willen des Fleiſches, noch von dem Willen
eines Mannes, ſondern von GOTT geboren
ſn 4. Jop dem Zoſeph, der Mariaͤ vertrauten
Manne haben wir ein Exempel der Reinigkeit,
des Glaubens, des Gehorſams und der Libe.
Der Reinigkeit; denn ehe Joſeph wuſte, was es
mit der Schwangerſchafft Mariaͤ fuͤr eine Be⸗
wandniß hatte, gedachte er ſie heimlich zu verlaſ⸗
ſen; ſolch einen Abſcheu hatte er an aller vermu⸗
theten Unreinigkeit. Gottloſe Leute die ſelbſt in
allen Pfitzen baden, die koͤnnen es wol geſchehen
laſſen, wenn ihre Maͤnner oder Weiber etwas
thun, das wider die Keuſchheit ſtreitet. Deren
iſt heut zu Tage die Welt voll, und meynet man⸗
cher noch wunder, wie klug er ſey: wenn er der⸗
gleichen Dinge geſchehen laͤſſet, ohne ſich dar⸗
gegen zu bewegen. Aber frommen Hertzen iſt
es billig ein Greuel, wie hier dem Joſeph. Des
Glaubens ; daß er kein Mißtrauen in die himm⸗
liſche Offenbarung ſetzet. Des Gehorſams;
denn er that, was ihm der OERR befohlen hat⸗
te. Das iſt derer frommen Kinder ihre Art; ſie
thunwas ſie der Vater heiſſet, ob ſie gleich nicht
allemal ſich einbilden koönnen, worauf es angeſe⸗
hen; ja, ob es gleich ihrem Fleiſch und Blut
ſauer und ſchwer eingehet. Der Liebe; daß er
ſeine Vertraute, auch da er noch nicht wuſte,
wie es um ſie ſtuͤnde, nicht wollte ausſchreyen,
und zu Schanden machen, nach Art der Liebe,
welche derer Suͤnden Menge decket, 1 Petr.
4,8. Ach! wie ſind unſere Chriſten heut zu Ta⸗
ge ſo fertig ſich mit des Naͤchſten Fall zu kuͤtzeln!

tragen es aus, und machen noch mehr dazu. A⸗

Menge decket? Die erwecke doch in uns GOtt!
der du die Liebe ſelbſt biſt, durch Chriſtum, in

Krafft des Heiligen Geiſtes, Amen!

Das 2. Capitel.
Jeſes Capitel iſt eine ſchoͤne Hiſtorie von
vier Dingen, die ſich mit Chriſto, bald
nach ſeiner Geburt, in der zarten Kind⸗
heit zugetragen haben.
I. Wird hier gehandelt von etlichen weiſen
Heyden, (daß es Konige und eben drey geweſen,
iſt eine Fabel; wie auch, wenn man ihre Nah⸗
men wiſſen will,) die aus Morgen⸗Land nach
Jeruſalem gereiſet, Chriſtum als einen neuge⸗
bornen Konig derer Juͤdendaſelbſt zu ſuchen und
anzubeten; dazu ſie durch den Stern, der Chri⸗
ſti Ankunfft bedeutet, ſind beweget worden.
Denn G O TT hat die Stralen von dem
Licht ſeiner Erkaͤnntniß niemalen ſo gar eingezo⸗
gen, daß nicht auch deren etliche denen Heyden
unter die Augen ſollten gekommen ſeyn. Der
Ruff von derer Juͤden ihrer groſſen Hoffnung
auf den Heyland der Welt,war in gantz Orient
erſchollen; durch den Propheten Daniel, der in
Perſien und Chaldaͤa beſonders angeſehen war,
wurde dieſe Lehre daſelbſten ausgebreitet. Selbſt
die Schrifft wurde um ſelbige Zeit nicht mehr im
Heiligthum zu Jeruſalem allein verſchloſſen,
ſondern nachdem ſie auf Beſehl Ptolomaͤi Phi⸗
ladelphi in das Griechiſche uͤberſetzt, ward ſie
auch in denen Bibliothecken derer Heyden ge⸗
funden; da dieſen weiſen Maͤnnern leicht gewe⸗
ſen, zu einiger Nachricht von dem kuͤnfftigen
Meßia zu gelangen. Als aber auch noch der un⸗
gewoͤhnliche Stern dazu kam, und auf eine uns
unbekannte Weiſe ihnen die bereit geſchehene Ge⸗
burt meldete, wurden ſie dadurch bewogen:
Chriſtum zu ſuchen. Sie haben ihn aber zu Je⸗
ruſalem nicht gefunden, ja man wuſte allda noch
nichts von ihm; dieſe Fremde muſten ihnen die
erſte Botſchafft bringen. So ſicher war man
ſelbiger Zeit zu Jeruſalem. Ja, es gab ein
Schrecken bey Hoſe und in der Stadt; das

W S

ber wo bleibt da die Liebe, die auch derer Suͤnden zwar an Herode kein Wunder war. Leute ſeines

A 3 gleichen

IT

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 2. Capitel.

12

gleichen fuͤrchten ſich immer, da nichts zu fuͤrch⸗ Menſchen haben die Unart an uns: wenn wir

ten iſt; aber die Hohenprieſter und das Volck
haͤtten es anders nicht als mit Freuden ſollen an⸗
nehmen. Doch die Weiſen funden bey ihnen
ſolche Verfaſſung nicht, ſondern wurden von
denen Schrifftgelehrten nach Bethlehem ge⸗
wieſen, da Chriſtusnach Auſſage derer Prophe⸗
ten, ſollte geboren werden; mit angehaͤngtem
Beſehl: wenn ſie ihn faͤnden, ſollten ſie ſolches
Herodi wieder ſagen, damit er auch komme, und
dieſen neugebornen Koͤnig anbete. Da ſie nun
gen Bethlehem kommen finden ſie das Kind mit
Maria ſeiner Mutter, fallen fuͤrihm nieder, beten
ihn, als ihren HErrn, an, verehren ihm Gold,

uns auch nur einbilden, wir leiden bey Chriſto
an unſerer Ruhe, Gemaͤchlichkeit, Anſehen, In⸗
tereſſe und guten Tagen den geringſten Abgang,
ſo fragen wir nach ihm nicht viel; zwingen da⸗
mit unſern GOTT, daß er dergleichen Dinge,
die uns IJE Sl M ſo entleiden, offters nehmen,
ja das Garaus mit uns ſpielen muß /wie es denen
Juͤden, ſonderlich der unerkenntlichen Stadt
Jeruſalem ergangen. Alſo, nicht nach ihrem,
ſondern nach dem Exempel dieſer weiſen Hey⸗
den, ſollen wir ihn, ungeſpahrt einiger Muͤhe, ſu⸗
chen. Bliebe gleich gantz Jeruſalem,ja alle Welt
dahinten, und wollte nicht nach IE Sll fragen,

Weyhrauch und Myrrhen; Werden aber durch ſollen doch wir nicht ablaſſen; waͤren deren noch

einen Goͤttlichen Traum erinnert: ſie ſollten nicht ſo wenigdie ſich nach JESll umſaͤhen, ſo iſt es
wiederum zu Herode umkehren, ſondern durch ie beſſer: du werdeſt unter denen Wenigen ſeelig,

einen andern Weg heim reiſen; denn Herodes
gehe mit boͤſen Tuͤcken um, und ſuche das Kind⸗
lein zu toͤdten.
WN lernen dabey: daß CHriſtus nicht al⸗
Wlein derer Juͤden oder Iſraeliten, ſondern
auch derer Heyden Heyland habe ſeyn ſollen. Zur
Anzeige deſſen, ſind die Weiſen, als Erſtgebor⸗
ne, oder Erſtlinge derer Heyden, zu Jeruſalem
ankommen, CHriſtum zu ſuchen; darum wird
er auch genennet: aller Heyden Troſt, Hagg.
2,8. Und Eſa. 49,6. ſaget GOTD der HErr
von C Hriſto: Esiſt ein geringes, daß du mein
Knecht biſt, die Staͤm̃e Jacob außzurichten, und
das Verwahrloſete in Iſrael wieder zu bringen;
ſſondern ich habe dich zum Licht derer Heyden ge⸗
mache daß du ſeyſt mein Heyl, biß an der Welt
Dieſes iſt uns, die wir unſern Urſprung aus
denen Heyden haben, ſehr troͤſtlich, daß wir an
CHriſto ſo viel als die Juden haben ſollen. Wel⸗
che Gnade GOttes wir danckbarlich erkennen,
und nicht wie die Juͤden zu Jeruſalem thun ſol⸗

len, die CHriſtum nicht geachtet; damit nicht

dieſe Heyden an jenem TDage unſere Nachlaͤßig⸗
keit anklagen und verdammen, wie GODD ge⸗

als mit dem groſſen Hauffen verdamt. So laſſet
uns denn nach JEſu fragen, ja nach ihm und ſei⸗

nem Heyl trachten, welchen uns der Stern zeigen
wird, oder das Licht Goͤttlichen Worts; und ſo
wir ihn darinnen finden, ſollen wir uns fuͤr ihm
demuͤthigen, ihn anbeten und verehren, mit dem
reinen Golde des Glaubens, mit dem koͤſtlichen
Weyhrauche des Gebets, mit denen bittern
Myrrhen der Gedult in allerley Leiden und Truͤb⸗
ſal; ſo wird er unſer Koͤnig ſeyn, der uns, ſein
Volck, mit Gerechtigkeit regieren, und einmal
einfuͤhren wird in das Reich ſeiner ewigen Glo⸗
rie und Herrlichkeet. S
Im II. Theile wird gemeldet: wie der gottlo⸗
ſe Koͤnig Herodes, unter dem Schein des Anbe⸗
tens, das neugeborne Chriſt⸗Kindlein geſuehet
habe umzubringen; Deßwegen nicht allein die
Weiſen aus Morgen⸗Land von GOTD ſind ge⸗
warnet worden: ſie ſollten nicht zu Herode um⸗
kehren; ſondern es hat auch ein Engel den Joſeph,
Chriſti Pflege⸗Vater, im Traume erinnert: er
ſolle mit dem Kindlein und ſeiner Mutter in Egy⸗
pten fliehen, und da bleiben, biß GOtt der OErr
ihm es wieder ſagen laſſe. S=ð
Loeoehren.
Abey ſehen wir 1. daß CHriſti Reich

drohet hat, Matth. 12, 42. Wir elende ⸗W ⅛ nicht ein weltlich, ſondern ein geiſtliches
J Reich

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ſindgee⸗

Reich ſey, darinnen wir nicht zeitliche Guͤther,
aͤuſſerlichen Frieden, und Ruhe, und derglei⸗
chen; ſondern geiſtliche Gaben, Gerechtigkeit,
die fuͤr GOtt gilt, Vergebung derer Suͤnden,
Frieden mit GOtt durch den Glauben, und nach
dieſem Leben die ewige Seeligkeit zu gewarten
haben. So ſollen wir es uns denn nicht be⸗
fremden laſſen, wenn wir bey unſerr m JEſu nicht
allemal derer aͤuſſe rlichen guten Tage genieſſen
koͤnnen. Genug, daß wir derer geiſtlichen Ga⸗
ben hier in ſeiner Gnade, ſeines Lichts, ſeines
Friedes, ſeiner Freude, ſeines Troſtes; dort
aber in ſeinem Reiche der Herrlichkeit ewige
Ruhe, Freude die Fuͤlle und liebliches Weſen
zu ſeiner Rechten ewiglich genieſſen ſollen. Der 1.
muͤſte allzu geitzig ſeyn, der ſich nicht wollte dar⸗
an genuͤgen laſſen.
Alldieweil wir aber in dieſer Welt leben, ha⸗
ben wir 2. nichts denn Truͤbſal und Verfolgung
zu gewarten; weil der Deuffel, und die gottloſe
Welt Chriſto und allen Chriſtglaͤubigen feind
ſind, und wenn ſie ihnen Ubels thun koͤnnen, un⸗
terlaſſen ſie es nicht, wie Chriſto von ſeiner Kind⸗
heit an, biß in den Tod widerfahren. Kaum
war er geboren, ſo war der Teuffel wider ihn

geſchaͤfftig und die Welt mit ihren Kindern auf

ſein Verderben bedacht. Beſchwere ſieh dem⸗
nach ja kein Chriſt, wenn es bey ihm auch zeit⸗
lich angehet; ſein JEſus hat es auch nicht beſ⸗
ſer haben moͤgen.
Wir haben aber 3. dargegen den D Troſt: daß
GOtt dem HErrn die Anſchlaͤge ſeiner und ſei⸗ ſi
ner Glaͤubigen Feinde, wohl bekannt ſind, und
wenn er will, kan er ſie leichte zuruͤck treiben;
Wie er hier an Chriſtd bewieſen, welchem er ſuͤr
Herodis Zorn in Egypten bewahret; Beneben
auch einem ieden derer Seinigen verheiſſen: Ich
bin bey ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſ⸗
ſen, und zu Ehren machen, Pf. 91,15. Darum
nur unverworren mit der Welt. Ihe feindſee⸗
lige Hertzen! Ihr moͤget es ſo klug anfangen wi⸗
der Chriſtum, ſeine Kirche, ſeine Diener, ſeine
Glieder, als ihr immer wollet, es hilfft keine
Waßhei wider den OErrn, Spr. 21,30.

13 Des Evangeliſten St. Matthaͤi 2. Capitel. 14

Wenn ihr es aufs kluͤgſte greiffet an, ſo geht
doch GOTT ein andre Bahn, es ſteht in ſeinen
Haͤnden.
Nachdem die Weiſen nicht wieder zu Herodi
kommen, wie er mit ihnen abgeredet, iſt der gott⸗
loſe Koͤnig Herodes laut des III. Theils daruͤber
erzuͤrnet. Und weil er vermeynet: das Chriſt⸗
Kindlein ſey etwan unter andern Kindlein zu
Bethlehem, oder in ſelbiger Gegend verborgen,
habe er ſeine Diener ausgeſchickt, und alle Kind⸗
lein zu Bethlehem, und in ihren Grentzen, jaͤm⸗
merlich erwuͤrgen und umbringen laſſen, ſo viel
ihrer zweyjaͤhrig und darunter geweſen.
Lehren.
1.’So weit kan es der Teuffel bringen woer er
in denen Kindern des Unglaubens ſein
Werck hat. Er reiſſet ſie in ſeinen Stricken von
einer Suͤnde zur andern, auch zu ſolchen Din⸗
gen, dafuͤr ſich ſonſten die Natur entſetzet/ und die
Vernunfft erſchrickt. Woͤlffe, ja Teuffel macht
er aus denen Menſchen. Solcher Unthiere traͤgt
die Welt noch viele, die des Kindes in Mutter⸗
Leibe nicht ſchonen. Es iſt ihnen nichts zu heilig
noch zu unſchuldig das ſie nicht angreiffen/ damit
ſie ihren Ehr⸗Geitz, ihre Rachgier, ihre Regier⸗
ſucht, und andere herrſchende Begierden erfuͤllen
moͤgen. Dieſes Laſter bricht durch goͤttliche und
natuͤrliche Rechte; wie es neben Herode an Cain,
Abimelech, Abſalom, Athalja, Joram, und an⸗
dern zu ſehen. Niemand laſſe es ſo weit kommen/
ſondern ſteure dem Anfange; Niemand laſſe
ſich auch zum Werck⸗Zeuge ſolcher Unmenſchen
brauchen; man fuͤrchte ſich mehr ſuͤr GOtt, als
ſuͤr denen Menſchen, und dencke an das Exempel
derer Egyptiſchen Weh⸗Muͤtter, und derer Be⸗
dienten des wuͤtenden Sauls, davon zu leſen
2. B. Moſ. 1, 17. 1. Sam. 22, I7.
Wir lernen 2. Ob wol GODD der HEer
die Seinigen ſuͤr aller Gefahr leichtlich bewah⸗
ren, und ſie daraus erretten koͤnnte, wie er erſt
mit Chriſto gethan, ſo geſchicht es doch offt: daß
auch ſeine Auserwehlte in groſſen Kummer und
Hertzeleid gerathen, und Leib und Leben daruͤ⸗
ber e, aubiſtn wie dieſen unſchuldigen Kindlein
begeg⸗

15

ihren Eltern angerichtet, kan ein iedes menſchli⸗
ches Hertz leicht erachten.
3. Warum laͤßt es aber GOtt zu? Antwort:
Micht aus einigem Haß; denn wie hertzlich er
die Menſchen, ſonderlich aber ſeine Glaͤubigen
und Auserwehlten liebe, bezeuget er beym Pro⸗
pheten, Eſa. 49, 15. Kan auch eine Mutter
ihres Kindes vergeſſen, daß ſie ſich nicht erbarme
uͤber den Sohn ihres Leibes? und ob ſie ſchon
deſſen vergaͤſſe, ſo will ich doch dein nicht vergeſ⸗
ſen, ſpricht der HErr. Darum was er denen
Seinigen widerfahren laͤſſt, (denn ohne ſein
Vorwiſſen, Erlaubniß und Verhaͤngniß ge⸗
ſchiehet ihnen nichts,) das gereicht ihnen nicht
zu einigem Schaden, ſondern zu ihrem Beſten,
Roͤm. 8, 28. Bleiben ſie beym Leben, ſo
wird dadurch ihr Glaube bewaͤhret, I. Petr.
1, 5. Sie werden in der Gedult, Erfahrung und
Hoffnung geuͤbet, welche nicht laͤßt zu Schan⸗
den werden, Rom. S5. 4. 5. Sie werden von
Suͤnden wider GOTT abgehalten; denn wer
am Fleiſche leidet, der hoͤret auf von Suͤnden,
1. Pet. 4, 1. Sie werden aͤhnlich dem Ebenbil⸗
de ihres Heylandes JIEſu Chriſti, Rom. 8,29.
Sterben ſie aber daruͤber, und werden getodtet,
wie die Kindlein, ſo werden ſie erlbſet aus dem
ſuͤndlichen Leibe dieſes Todes, Rom. 7, 24.
werden weggerafft vor groͤſſerm Ungluͤck, kom⸗
men zum Frieden, und ruhen in ihren Kammern,
Eſa. 57, 2. Von dem Dode dringen ſie durch
zum ewigen Leben, Joh. 5, 24. Und wie ſie
mit CHriſto gelitten, ſo werden ſie mit ihm zur
ewigen Herrlichkeit erhaben, deren alles dieſer
Zeit Leiden nicht werth iſt, Rom. 8, 18. Wer
dieſes weiß, und glaͤubt, wie ſollte ihm ſuͤr Ster⸗
ben grauen?
IV. Endlich nach dem Tode Herodis, (wel⸗
ches, wie der Juͤdiſche Geſchicht⸗Schreiber Jo⸗
ſephus zeuget, ein grauſamer und ſchrecklicher
Dod geweſen,) erſcheint der Engel des HErrn
dem Joſeph wiederum in Egypten, und heiſt ihn
wieder heimziehen; denn die waͤren todt, die dem
Kindlein nach dem Leben ſtuͤnden. Weil aber

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 2. Capitel. 16
begegnet. Welches, was es fuͤr Kummer bey Herodis Sohn dem Vater im Reiche gefolget,

und Joſeph beſorget war: er moͤchte nicht beſſer
als ſein Vater ſeyn; furchte er ſich in das Juͤdi⸗

ſche Land zu kommen, und blieb in Galilaͤa zu

Nazareth, da JEſus erzogen worden.

Lehren.

Arbey ſiehet man 1. Wie es denen Tyran⸗
nen ergehe, die ſich wider Chriſtum und
die Seinigen auflehnen; nemlich, Chriſtus und
die Seinige bleiben, die Tyrannen aber neh⸗
men ein Ende mit Schrecken, und laſſen ein ver⸗
flucht Gedaͤchtniß hinter ſich; wie es Herodi,
Vater und Sohne, und andern vielmehr ergan⸗
gen. O! wie froh iſt offt ein gantzes Land, eine
gantze Stadt, wenn ein ſolcher Tyranne, Leute⸗
Schinder, Blut⸗Eigel, oder ſonſt gewaltthaͤtiger
Mann dahin geriſſen wird. Die Fromme ſelbſt,
ob ſie wol nicht Schadenfroh ſind, doch wenn
ſie ſolche Rache ſehen, freuen ſich uͤber GOttes
Gerechtigkeit; iederman dancket GOtt daruͤber,
daß man einer ſolchen Erden⸗Laſt abkommen

und loß worden; man verflucht ſein Gedaͤcht⸗

niß, mag nicht mehr von ihm wiſſen noch hoͤren.
Wie gut waͤre es, wenn dieſes alle diejenige be⸗
daͤchten, die GOTT in der Welt hat hoch kom⸗
men laſſen? Wie leicht laͤſt man ſich durch die in
Haͤnden habende Gewalt uͤbernehmen? Dar⸗
um ſollten ſie der Vermahnung Davids folgen:
So laſſet euch nun weiſen ihr Koͤnige und laſſet
euch zuͤchtigen, ihr Richter auf Erden! Dienet
dem HErren mit Furcht, und freuet euch mit Zit⸗
tern. Kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤrne, und
ihr umkommet auf dem Wege; denn ſein Zorn
wird bald anbrennen. Wohl aber allen, die auf
ihn trauen! Pſalm 2,1012.
2. Muß man aus denen Erſcheinungen de⸗
rer Engel und unmittelbaren Offenbarungen
kein Ordinar⸗Werck, am allerwenigſten einen
Glaubens⸗Grund machen. GOtt hat uns
heut zu Tage nicht auf dergleichen heiſſen war⸗
ten, wol aber an ſein Wort gebunden; nach⸗
dem er am letzten zu uns Menſchen durch ſeinen
Sohn geredet, und allen ſeinen Rath und Wil⸗

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17„ Des Evangeliſten St. Matthaͤt 3. Capitel. 1835

len zu unſerm Heyl uns ſattſam geoffenbaret.
Wir haben nun ein veſtes,ja, wie es nach dem
Grund⸗Deyt lautet, im Gegenſatz gegen derglei⸗
chen unmittelbare Erſcheinungen, ein weit veſte⸗
res prophetiſches Wort; thun alſo wohl, wenn
wir darauf achten als auf ein Licht, das uns zum
Leben fuͤhret, 2. Pet. 1,19. Drum laſſe ſich ja
kein Chriſten⸗Hertz durch fuͤrgegebene Erſchei⸗
nungen verleiten; ſondern dencke an das Ana⸗
thema Pauli, der da ſaget: Wenn auch wir oder

ein Engel vom Himmel kaͤme, und wollte euch

ein ander Evangelium predigen, denn ihr em⸗
pfangen habt, der ſey verflucht, Gal. 1,8.
Schließlich ſind 3. die Weiſſagungen derer
Propheten von Chriſto welche Matthaͤus in die⸗
ſem Capitel angiget, auch wohl zu mercken, als:
von Bethlehem; da er ſollte geboren werden.

Mich. 5, I. Von derer unſchuldigen Kindlein

Tod, Jer. 31,15. Von ſeiner Flucht und
Wiederkunfft in und aus Egypten, Hoſ. II, I.
Von Nazareth; da er ſollte erzogen werden,
Eſa. 1I, I. Welche alle, weil ſie an JEſu,
Mariaͤ Sohne, ſind erfuͤllet worden, bezeugen:
daß er wahrhafftig ſey Chriſtus der Welt Hey⸗
land. An den allein laſſet uns mit wahrem Glau⸗
ben halten, und uns nicht irre machen, was die
Irrgeiſter fuͤrgeben; Vielmehr weil wir wiſſen:
daß deren heut zu Tage ſo viel in die Welt ſind
ausgegangen, deſto eifferiger zuG Ott ſeufzen: O
HErr! behuͤt fuͤr fremder Lehr, daß wir nicht
Meiſter ſuchen mehr, denn IJEſum CHriſt in
rechtem Glauben, und ihm aus gantzer Macht
vertrauen! welchem ſey Lob und Ehr in Ewig⸗

keit, Amen!
Das 3. Capitel.

S Jeſes Capitel handelt von zweyen Stuͤ⸗

Wcken;
Das I. erzehlet: Wie Johannes, ge⸗
nannt der Daͤuffer, aufgetreten und geprediget
habe: Thut Buſſe, das Himmelreich iſt nahe
herbey kommen. Dazu ſetzet Matthaͤus: dieſer
Johannes ſey derjenige geweſen/ von dem Eſaias
geweiſſaget habe: Es iſt eine Stimme eines
Predigers in der Wuͤſten, bereitet dem HErrn
Eoang. S. Matthaͤi.

den Weg, und machet richtig ſeine Steige.
Denn Johannes habe ſich in der Wuͤſten an
dem Waſſer, dem Jordan, aufgehalten, und ein
ſtrenges Leben gefuͤhret; ſein Kleid ſey von Ka⸗
meel⸗Haaren geweſen, mit einem ledernen Guͤr⸗
tel umbunden; ſeine Speiſe aber Heuſchrecken
und wild Honig. Die nun mit wahrer Buſſe,
und Bekaͤntniß ihrer Suͤnden zu ihm gekommen,
die habe er auf Chriſtum getaufft, von dem er
geſagt: er ſey allbereit auf der Bahn, deſſen
Schuh⸗Riemen er außzuloͤſen nicht werth ſey;
der werde mit dem Heiligen Geiſte und mit Feuer
tauffen. Item: er habe die Wurff⸗Schauffel
in der Hand, und werde ſeine Tenne ſegen;
Er werde einmal die Bußfertige und Fromme,
von denen Unbußfertigen und Gottloſen abſon⸗
dern, und jene als Weitzen, in die Scheure des
ewigen Lebens ſammlen; dieſe aber, als Spreu
in das hoͤlliſche Feuer werffen.
Unter ſolchen Unbußfertigen waren auch viele
Phariſaͤrr und Sadducaͤer, die doch groſſer
Froͤmmigkeit und Heiligkeit fuͤr andern ſich
anmaſſeten, und beſondere Secten und Rotten
unter dem Juͤdiſchen Volcke angerichtet hatten,
denen lieſet er ein ſtarckes Capitel, heiſſet ſie: Ot⸗
ter⸗Gezuͤchte; ſie ſollten nicht meynen: daß es mit
heuchleriſcher Buſſe ausgerichtet ſey; ſollten ſich
auch darauf nicht verlaſſen, daß ſie den guͤtigen
und frommen Abraham zum Vater haͤtten, und
daß GOtt ihrer als Kinder Abrahams nicht ent⸗
rathen koͤnne; deñ GOtt koͤnne ſich aus Steinen
Kinder Abrahams erwecken. Sie ſollten aber ih⸗
re Buſſe mit rechtſchaffenen Fruͤchten beweiſen,
ſonſten wuͤrden ſie als unfruchtbare Baͤume mit
der Axt goͤttlichen Zorns abgehauen, und in das
ewige Feuer geworffen werden.
Lehren.
Herben nun haben wir 1I. abermal eine
prophetiſche Weiſſagung von Chriſto: daß
er einen ſolchen Vorlaͤuffer und Weg⸗Bereiter
haben werde; welche an Johanne dem Daͤuffer,
und JEſu, der bald nach ihm aufgetreten, rich⸗
tig iſt erfuͤllet worden. Durch welche Weiſſa⸗
gung, die ſchon dieli hundert Jahre vor der Ge⸗
burt

burt Johannis geſchehen, dieſem theuren Werck⸗
Zeuge GOttes ſuͤr der gantzen Welt ein groſſes
Anſehen und Gewalt iſt beygeleget worden; wel⸗
che auch wir in unſern Hertzen ſollen gelten laſ⸗
ſen, nicht eben um ſein ſelbſt, des Johannis, ſon⸗
dern um unſers JEſu willen, von welchem jener
uns ſo manch herrlich Zeugniß abgelegt, da⸗
mit wir ſicher glauben moögen: JEſus ſey der
Chriſt oder Meßias, der Geſalbte des OErrn,
der Sohn GOttes; auf daß wir durch den
Glauben das Leben haben in ſeinem Nahmen,
Joh. 20, 31.
Es lehret uns 2. aber Johannes der Daͤuffer,
der C hriſt⸗ den Weg bereiten ſollte: wie und was
wir thun muͤſſen, wenn wir Chriſti fruchtbarlich
genieſſen wollen; nemlich, wir muͤſſen Buſſe thun.
Thut Buſſe, ſaget er, das Himmel⸗ Reich iſt
nahe herbey kommen.
Dieſe Buſſe aber beſtehet in wahrer Erkaͤnnt⸗
niß und Bekaͤnntniß derer Suͤnden, wie allhier
ſtehet; in welchen Suͤnden wir denn nicht ſollen
ſicher ſeyn, ſondern fuͤr GOttes Zorn erſchre⸗
cken, der einmal alle Suͤnden, wofſerne ſie in der
Zeit der Gnaden nicht vergeben werden, mit ewi⸗
gem hoͤlliſchen Feuer ſtraffen wird. Solche
Buſſe aber muß man nicht nur mit dem Munde
fuͤrgeben wie das Otter⸗Gezuͤchte, die Phariſaͤer,
Sadducaͤer, und viele andere gethan haben;
denn auf ſolche Weiſe wird man GOttes Zorn
nicht entrinnen; ſondern die rechte wahre
Buſſe muß in wahrem Glauben an Chriſtum
JEſum, (der dazumal noch nicht bekannt war,
nun aber aufgetreten und bekannt iſt,) ſich auch
mit rechtſchaffenen Fruͤchten dennſſ beweiſen.
Sintemal allein in Chriſti Nahmen GOtt die
Suͤnde vergibt, denen, ſo an ihn glauben, wie
alle Propheten zeugen. Rechtſchaffene Fruͤch⸗
te der Buſſe aber ſind: wahre Beſſerung des
Lebens, und ein kindlicher Gehorſam gegen die
Gebote GOttes. Denn wo rechte Erkaͤnntniß 2
derer Suͤnden iſt, da muß ein Menſch dafuͤr, in
Betrachtung goͤttlichen Zorns uͤber die Suͤnde,
erſchrecken, und kan deßwegen nicht ſicher in

Suͤnden bleiben, und fortfahren; welche auch

Des Evangeliſten St. Matthaͤi. 3. Capitel.

ter Baum auch gute Fruͤchte der Gerechtigkeit
und Gottſeeligkeit mit ſich bringet und ſich damit
beweiſet, Jac. 2, 18. Auf ſolche Buſſe nun

ſoll bey erwachſenen Menſchen die heilige Tauf⸗

fe folgen, zur Vergewiſſerung und Verſiche⸗
rung der Vergebung derer Suͤnden, welche

wird.
3. Aeuſſern ſich an Johanne die wahre Eigen⸗
ſchafften eines rechtſchaffenen Lehrers, theils
darinne: daß er ſich nicht ſelbſt in das bffentliche
Lehr⸗Amt eindrunge oder einſchliche, ſondern er
war von GOTD dazu auserkohren und laͤngſt
zuvor durch den Mund des Propheten beſtellt.

Ja auch dieß war ihm nicht genug ſondern, wie
Lue. 3, 2. zu ſehen: er trat ſolch ſein Amt an⸗

ders nicht, als auf erhaltenen goͤttlichen Befehl
an. Und ſo ſoll es ſeyn. Niemand ſoll ihm
ſelbſt dieſe Ehre nehmen; ſonſt iſt GOtt nichts
mit dieſem Dienſte gedienet Die Gemeinde hat
auch wenig Nutzen davon. Und worauf will her⸗
nach ein ſolch eingedrungener Lehrer trotzen?
Theils darinnen: daß er bey ſolchem Amte
nicht gute Tage ſich zu machen begehrete,wie ſol⸗
ches aus ſeiner Rahrungs⸗ und Kleidungs⸗Art
erſcheinet. Denn einmal ſollen Lehrer und Pre⸗
diger keine Bauch⸗Diener ſeyn noch Menſchen⸗

Dage ſuchen, Jer. 17,16. Wiewol es auch
auſſer ſonderbarem Befehl GOttes (dergleichen

ohne Zweiſel Johannes wird empfangen, und
ſeine Lebens⸗Art darnach gerichtet haben, ein
Aufſehen bey denen Leuten zu machen, und ihn
um ſo viel deſto eher zuhoͤren, tanquam non ex

hominum vulgo emergentem, ſed velut ex

DEI contubernio prodeuntem ,. wie der alte
durch ſelbſt⸗envehl te Geiſtl ichkeit dem Feiſche ſi⸗
ne Ehre nicht thue;das wil Gott nicht haben/Col.
2,18,23.In dergleichen aͤuſſerlichen Dingen ſte⸗
het das Reich Gottes nicht ſondern in der Krafft,
I. Cor. 4,20. und waͤre es gewiß eine vergeb⸗
liche Sache, wenn wir aus unzeitiger Nach⸗
affung Johannis, mit denen Manchen und Ein⸗
ſiedlern

20
der Glaube nicht neben ſich leidet, der als ein gu⸗

uns durch den Glauben an Chriſtum geſchencket

21
ſedlen
ungen
Ainttmi

oft

mit ſen

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Arbmns

ahre ſ
Hund ſe

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derhelt
derche

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ſtouch
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Mhcht
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Denn

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ß man
ſcheſei
en Col.
gen ſte⸗

Kafft,
detgebe.
Nach

dEin⸗
jedlern

gleichen

21
ſiedlern im Pabſiham in Kleidungen, Woh⸗
nungen, Speiſen und dergleichen, unſer Anſehen
wollten ſuchen. Theils darinnen: daß er ſein
Amt mit ſolcher Hertzhafftigkeit und Eiffer ge⸗
fuͤhret, daß er keines Menſchen geſchonet, der es
bedurfft; ſondern getroſt geruffen, und das Kind
mit ſeinem Nahmen genennet. So ſoll es
ſeyn. Stumme Hunde und Suppen⸗Predi⸗

ger kan GOlt nicht leiden, Eſa. Cap. 56,10.

Lehrer ſollen wider das Boͤſe elffern, und nie⸗
mand ſchonen, ſo will es GOTT haben, Eſa.
58, I. 2. Tim. 4,2.
4. Iſt auch wohl zu mercken: daß unſer HEir
und Heyland CHriſtus, nicht nur ein Diener
der heiligen Tauffe iſt, wie Johannes; ſondern
der HERR ſelbſt, fuͤr dem ſich Johannes alſo

doeoemuͤthiget, daß er bekennet: er ſen nicht werth,

ihm ſeine Schuh⸗Riemen aufzulbſen. Der tauf⸗
ſet auch nicht nur mit Waſſer, ſondern zugleich
auch mit dem Heiligen Geiſte, we elchen er nicht
aus freinder, wie Johannes, ſondern aus eigener
Macht mit und durchs Waſſer geben kan, oder
auch ohne Waſſer, mit Feuer. Immaſſen er
ſeinen Juͤngern am heiligen Pfingſt⸗Tage den
Heiligen Geiſt geg eben hat, Apoſt. Geſch. 2,
4. Daß wir alſo in der Tauffe das, was die
Menſchen und Chriſtus thun, nicht zwar von ein⸗
ander reiſſen, aber doch unterſcheiden muͤſſen

Denn die Menſchen koͤnnen weiter nicht als

Waſſer aufgieſſen; daß aber dadurch der Hei⸗
lige Geiſt gegeben wird, das thut allein CHri⸗
ſtus, der den Geiſt empfangen, ohne Maaſſe,
Joh. 3/ 34. Auf daß auch wir von ſeiner
Fuͤlle nehmen, Gnade um Gnade, Joh.
Cap. 1, 16.
Im lI. Theile dieſes Capitels wird gemeldet;
wie Chriſtus ſelbſt unter anderm Volcke zu Jo⸗
hanne an den Jordan kommen, daß er ſich tauf⸗
fen lieſſe; deſſen Johannes ſi ſich anfangs gewei⸗
gert, und gemeynet: es gebuͤre ſich nicht, daß der
HERR von dem Krnechte getaufft werde.
Nachdem er aber vernommen: es muͤſſe dieß⸗
mal ſo ſeyn, auf daß alle Gerechtigkeit erfuͤllet
wuͤrde; ſo habe er es geſchehen laſſen. Bey der

22
Saufe Erſttaber ſe ſagt Matthaͤus: habe ſich
der Himmel aufgethan, der Heilige Geiſt ſey in
Geſtalt einer Taube auf Chriſtum herab gefah⸗
ren, und eine Stimme vom Himmel habe geruf⸗
ſen: Dieß iſt mein kieber Sohn, an dem ich
Wohlgefallen habe, ꝛc.
Lehren.
Wsen ſehen 1. dabey: daß CHriſtus nicht
nur Mariaͤ, oder eines Menſchen Sohn,
ſondern zugleich auch GOttes Sohn, und alſo
der wahre Heyland der Weit ſey, von welchem
der himmliſche Vater geſagt: Du biſt mein
Sohn, heute habe ich dich gezeuget, Pf. 2, 7.
Hieran iſt uns ein groſſe s gelegen; denn, ſo ich
nicht ſo kraͤfftig uͤberzeuget waͤre: EESUS,
der fuͤr mich hat ſein Blut vergoſſen, und ſein Le⸗
ben gelaſſen zu meiner Erloͤſung, ſey wahrer
GOTD; ſo muͤßte ich allezeit in Sorgen ja⸗
in billigem Zweiffel ſtehen, ob meine Erloͤſung
auch fuͤr GOtt guͤltig ſey, und ob ich mich ſicher
verlaſſen duͤrffte auf die Krafft des Blutes und
Todes JE Sll CHriſti. Bin ich aber hier⸗
innen veſt gegruͤndet: es ſey GOttes Blut; ſo
darff ich an ſeiner Guͤltigkeit und unendlichen
Krafft zu Tilgung aller meiner Suͤnden, und Er⸗
weckung Goͤttlicher Gnade keines Weges zweif⸗
feln. Daher ein Chriſt dergleichen Zeugniſſe,
von der Gottheit ſeines Mittlers, nicht um al⸗
ler Welt Guth geben ſollte.
Item, 2. ob wol nur ein GOtt iſt, ſo iſt doch
dieſer einige GOTT, Vater, Sohn und Heili⸗
ger Geiſt, ein einig Goͤttlich Weſen und drey Per⸗
ſonen, wie die Che liche Kirche von dieſem Ge⸗
heimniſſe redet. Alſo hat ſich GOTD allhier
augenſcheinlich geoffenbaret; und alſo will er
von uns erkannt, und angeruffen werden. Wer
von einem andern GOtte, auſſer dem Vater,
Sohn, und Heiligem Geiſte, dencket oder redet,
der verfehlet des rechten wahren GOttes. Denn
wer den Sohn leugnet, (wie die Duͤrcken, Ju⸗
den, und Heyden thun,) der hat auch den Va⸗
ter nicht, . Joh. 2,23.
3. Haben wir auch an Johanne eins und das
andere zu unſerer Erbauung zu mercken. Daß er
B 2 ſich

23
ſich ſo demuͤthig gegen dem HERRN JEſu
erzeiget, iſt ja billig Lobens werth; ſo ſollen denn
auch wir uns allezeit fuͤr der Majeſtaͤt unſers
GOttes demuͤthigen. Dazu wird foͤrderlich
ſeyn: Wwenn wir fleißig eine Vergleichung zwi⸗
ſchen GOTT und uns anſtellen, da wird der
Himmel⸗ weie Unterſcheid heraus kommen, und
uns zwingen mit Abraham zu ſagen: Ach wer
bin ich doch, mein GOTT! daß ich mich zu dir
wage, der ich doch nichts als Staub und Aſche
bin, 1. B. Moſ. 18, 27. Mit Jacob: HErr!
ich bin zu geringe aller Barmhertzigkeit und Treu,
die du an deinem armen Knechte erzeigeſt, 1. B.
Moſ. 32,10. Mit dem Haupt⸗Manne: Ich
bin nicht werth, daß du unter mein Dach geheſt,
Matth. 8, 8. Mit Paulo: Ich bin nicht
werth, daß ich ein Apoſtel, daß ich ein Chriſt,
ein Kind GOttes, ein Erbe des Himmels heiſ⸗
ſe, 1. Cor. 15, 9. Daß aber Johannes dem
HERRN JESu wehrete, und wegen ſeiner
Unwuͤrdigkeit ihn zu tauffen ſich weigerte, damit
verrieth er eine gedoppelte Schwachheit Erſt⸗
lich wehrete er dem HERRN JESuU das,
was doch ihm Johanni und allen Menſchen zum
Beſten angeſehen war. So gehet es. Glaͤu⸗
bige ſehen GOttes Sinn und Fuͤrhaben nicht
immer ein, und widerſtreben guter Meynungofft
wider hr eigen Beſtes. Darum man nur
GODTTD muß walten laſſen, er weiß ſchon, was
er zu ſhun hat. Hernach meynet Johannes:
wegen ſeiner Unwuͤrdigkeit duͤrffe er CHriſtum
nicht tauffen; da doch in Abhandlung heiliger
und goͤttlicher Dinge es nicht auf die Wuͤrdig⸗
keit und Unwuͤrdigkeit des Verwaltenden an⸗
kommt /ſonſt haͤtte GOTD nicht Menſchenſon⸗
dern Engel, ja auch nicht einmal dieſe zu ſeinem
Dienſte gebrauchet, ſondern alles ſelbſt unmit⸗
telbarer Weiſe verrichten muͤſſen. Denn wer
iſt hierzu tuͤchtig? 2. Cor. 2, 16.
4. Obwol CHriſtus der Tauffe nicht be⸗
durfft haͤtte, als die eine Tauffe der Buſſe iſt,
zur Vergebung der Suͤnde, deren CHriſtus,
als vom Heiligen Geiſte empfangen, keine ge⸗

Des Evangeliſten St. Matthaͤt 3. Capitel.

laſſen. (1.) Damit er alle Gerechtigkeit ſeines
himmliſchen Vaters erſuͤlle. (2.) Weil Jo⸗
hannes der erſte Diener der heiligen Tauffe ge⸗
weſen hat er damit lehren wollen: daß ſie nicht
ein Menſchen⸗Fund,/ſondern GOttes Ordnung
ſey. (3.) Hat er damit unſere Tauffe heiligen

wollen zu dem Nutzen dahin fie von GOtt ge⸗

meynet, welcher auch bey der Tauffe CHriſti
uns ſchoͤn abgebildet iſt.

5. Was hat ſie denn ſuͤr Nutzen? 7(1 AWer⸗

de⸗ wir von unſern Suͤnden, durch gnaͤdige

Vergebung dererſelben, abgewaſchen und gerei⸗

niget; wie denn Johannes die Tauffe der Buſ⸗
zur Vergebung der Suͤnde geprediget hat,
uc. 3,3.
(2.) Glichwie Gott von CHriſto aus dem

Himmel zeuget: Das iſt mein lieber Sohn,

an dem ich Wohlgefallen habe; alſo werden
alle Getauffte, durch den Glauben an Chriſtum,

zu Kindern GOttes und Erben der ewigen See⸗

ligkeit auf⸗ und angenemmen. Sintemal
Chriſtus Macht gegeben, Kinder GOttes zu
werden, denen, die an ſeinen Nahmen glaͤuben,
Joh. 1, 12. An welchen GOtt auch ein gnaͤ⸗
dies Wohlgefallen hat, und macht ſie ihm an⸗
genehm in ſeinem Geliebten, Epheſ. 1,6.
(3.) Gleichwie der Heilige Gan auf CHri⸗
ſtum herab fſaͤhret; alſo werden alle Getauffte
mit dem Heiligen Geiſte begabet. Denn weil
wir Gottes Kinder ſind ſo ſendet GOtt den Geiſt
ſeines Sohns in unſere Hertzen, durch den wir
ruffen: Abba, lieber Vater! Gal. 4,6.
(4.) Gleichwie ſich bey der Dauſt CHriſti
der Himmel aufgethan; alſo, nachdem er zu⸗
vor um der Suͤnde willen uns verſchloſſen war,
thut er ſich in der heiligen Tauffe wieder auf,

daß wir einen freyen Zutritt in den Himmel ha⸗

ben, zur ewigen Glorie und Herrlichkeit, He⸗
braͤer am 12,22.
(5F.) Summa: wie viel enſer getaufft ſind,
die haben Chriſtum angezogen, Gal. 3, 27.
Alſo, daß Chriſtus, und was Chriſtus hat unſer
eigen iſt; GOttes Huld und Gnade, Gerechtig⸗

habtz ſo hat er ſich doch auch wollen tauffen keit, Kindſchafft GOttes, Erbſchafft ewige
Seelig⸗

24

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GSeeligkeit, das alles iſt unſer, und wird uns in
der heiligen Tauffe durch den Glauben ge ſchen⸗
Cet.

Derowegen wir unſere Tauffe nicht gering

ſchaͤtzen, derſelben nimmermehr vergeſſen, ſon⸗

deꝛn in aller Anſechtung und Widerwaͤrtigkeit
uns damit trbſten, und dem lieben GOtt ohne
Unterlaß fuͤr ſolche unausſprechliche Gnade

vom Grunde des Hertzens dancken ſollen.

Welchem auch dieſesmal ſey Lob, Preiß, Ehre
und Danck geſagt, von nun an biß in Ewigkeit,

Amen!
Das 4 Capitel.
„N dieſem Capitel werden uns drey Stuͤ⸗
Ee fuͤrgehalten.
I. Wie C Hriſtus durch den Heili⸗
gen Geiſt i in die Wuͤſten getrieben worden, auf
daß er von dem Teuffel verſuchet wuͤrde, der ihn
denn zu dreyenmalen angegriffen, aber allezeit
gewaltig von Chriſto zuruͤck getrieben worden.
Denn erſtlich, nachdem er in vierzig Tagen und
vierzig Naͤchten nichts zu eſſen gehabt, und zu
hungern angefangen, habe ihm der Satan zuge⸗
muthet: er ſolle, wenn er GOttes Sohn ſey
aus Steinen Brod machen. Aber Chriſtus hat es
nicht thun wollen, ſondern geſagt: Der Menſch
lebet nicht allein vom Brod, ſondern von einem
ieden Worte das durch den Mund Gottes gehet.
Darnach habe ihn der Teuffel auf die Zinne des
Tempels gefuͤhret, und ihm zugemuthet: er ſolle
ſich da in der Lufft hinab laſſen, dadurch werde
er in groſſes Anſehen kommen; es werde ihm
auch kein Leid widerſahren, denn die Engel GOt⸗
tes wuͤrden ihn auf denen. Haͤnden tragen/wie im
91. Pfalm v. 12. ſtehe; aber CHriſtus ha⸗
nein dazu geſagt. Denn es ſtehe geſchrieben:
Man ſolle GOtt nicht verſuchen, y. B. Moſ.
6,16. Drittens, habe ihm der Satan alle Rei⸗

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 4. Capitel.

26
er gewichen; dargegen die heiligen Engel GOt⸗
tes ihm gedienet haͤtten.
Lehren.
Deni hat nun I. CHriſtus ein Stuͤck ſeines
Amts ausgerichtet, als der dazu in die
Welt kommen, daß er des Teuffels Wercke zer⸗
ſtoͤre, I. Joh. 3, 8. Das war eine Zerknir⸗
ſchung des Schlangen⸗Kopffs, worauf unſere
Stamm⸗Eltern gleich nach dem Fall ſind ver⸗
troͤſtet worden, I. B. Moſ. 3, 15. Einem
bloſſen Menſchen waͤre es unmoͤglich geweſen;
aber hier iſt der Elgibbor/ der Krafft⸗Held, der
als der Staͤrckere uͤber den ſtarcken gewapneten
kommen, und ſeine Gewalt zerbrochen, Luc.
11,21.22. Mit ihm darff es ein Chriſt noch
heut zu Tage wider den Teuffel wagen, ſo wird
er gewinnen. Ja, mein JE Su! wenn all des
Satans Heer/mir gantz entgegen waͤr, darff ich
doch nicht verzagen, mit dir kan ich ſie ſchla⸗
gen, dein Blut darff ich nur zeigen, ſo muß ihr
Trotz bald ſchweigen.
Er hat uns 2. auch damit lehren wollen: daß
wie er alſo auch wir/ die wir ihm durch den Glau⸗
ben anhangen, und einverleibt ſind, von dem
Teuffel nicht wuͤrden unangefochten bleiben.
Welches auch Paulus uns verkuͤndiget: Wir
haben nicht mit Fleiſcht und Blut, ſondern mit
dem boͤſen Geiſte, die Tage unſers Lebens hier
auf Erden zu kaͤmpffen, Epheſ. 6, 12. Bey
Chriſto hieß es: So bald getaufft, ſo bald ver⸗
ſucht. Einem Chriſten wird gewiß der Satan
auch nicht lange Ruhe laſſen. So bald du
ihm aus ſeinem Reiche entweder durch die Tauf⸗
fe, oder nachmals durch ernſtliche Bekehrung
entlauffen ſeyn wirſt ſo wird er dir auf dem Fuſ⸗
ſe folgen, und dich dem HERRN JESu ſu⸗
chen abzujagen. Kaum war Iſrael aus Egy⸗
pten gangen, da folgte ihm Pharao auf dem

H

che der Welt verheiſſen die er ihm auf einem Ber⸗ Fuſſe nach. So macht es auch der hoͤlliſche Pha⸗
ge gewieſen, wenn er niederfalle, und ihn anbete. rao. Ruͤſte ſich nur ein iedes bekehrtes Chriſten⸗
Chriſtus aber habe ihn mit Ernſt von ſich gewie⸗ Hertz bey Zeit darauf, und bilde ſich bey ſeinem
ſen; denn es ſtehe geſchrieben: Du ſollt GOtt Chriſtenthum kein beſſeres Gluͤck vom Satan
deinen HErrn anbeten, und ihm alleine dienen. ein als ſein OErr JEſus auch gehabt. Doch ſe⸗
Weil nun der Satan nichts ſchaffen koͤnnen, ſey he es zu, das es ſich nicht ſelbſten in Verſuck nnne
. 3 ſtůͤr 2

27
ſtuͤrtze. Hier hat der Heilige Geiſt J Eſum in
die Wuͤſten getrieben, darinn er vom Teuffel ver⸗
ſuchet worden; ſo ſoll ſich denn ein Chriſt von
dem Heiligen Geiſte zu allem Guten treiben laſ⸗
ſen, ſo wol in ſeinem allgemeinen Chriſten⸗ Aals be⸗
Peeten Amts⸗Beruff. Geraͤth er denn dar⸗
ber in Anfechtung, und muß des Teuffels und
ſeiner Schuppen Anlaͤuffe inne werden, ſo hat
er doch ein gut Gewiſſen; der ihn hinein gefuͤhrt,
wird ihn auch wiſſen heraus zu fuͤhren.
3. Wider dieſen unſern Feind hat uns auch
CHriſtus die rechten Waffen gewieſen, welche
nicht leiblich, ſondern geiſtlich ſind; Gleichwie
auch der Leuffel ein Geiſt iſt, der ſich mit leibli⸗
chen Waffen nicht vertreiben laͤſſet, ſondern al⸗
lein mit dem Worte GOttes. Das muͤſſen wir
mit Glauben und Gehorſam ergreiffen; denn
damit hat CHriſtus den Satan zum drittenmal
abgetrieben. Darum es auch Paulus ein
Schwerd des Geiſtes nennet, Epheſ. 6, 17.
4. Die vornehmſte Verſuchungen aber, da⸗
mit der Teuffel die Chriſt⸗Glaͤubigen angreifft,
und dadurch ſie von GOTabgeriſſen und un⸗
ter ſich zu bringen begehrt, ſind eben die, damit er
auch CHriſto zugeſetzet hat; Als: wenn Mangel
oder ſonſt Creutz, Truͤbſal und Widerwaͤrtig⸗
keit fuͤrhanden, ſo ſucht e er: ob er die Chriſten zu
Mißtrauen auf GOTD bewegen; und wenn kei⸗
ne andere fuͤrhanden, zu verbotenen Mitteln trei⸗
benanoͤchte. Satan lauret auf das boͤſe Stuͤnd⸗
lein. Er ſetzt gern an, wenn es uͤbel geht. Dar⸗
auf maehe ſich ein ieder ( Chriſten⸗Menſch gefaſt,
und dencke ſicher: wem Truͤbſal da iſt, ſo ſey der
Satan nicht weit davon, von ſolcher Gelegen⸗
heit zu profitiren, und ſeinen Vortheil dabey zu
machen. Wie nun Chriſtus hier ſaget: GOtt
koͤnne auch wol ohne Brod, allein durch ſein all⸗
maͤchtig Wort, erhalten; alſo ſollen wir geden⸗
cken: GOTDkoͤnne auch hne auſ erlhe Mit⸗
tel aus allen Noͤthen helffen, laut ſeiner
Pſalm 91,15. Ich bin bey ihm in der Noth,
ich will ihn heraus reiſſen, und zu Ehren machen
denn bey ihm kein Ding unmuͤglich, Luc. 1,
37. Darnach wie er Chriſtum begehrt in Ver⸗

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 4. Capitel.

ſeiner Zuſage

derer aͤuſſerlichen Mittel nicht beduͤrffe; GOtt

koͤnne auch wol ohne ſelbige ſeine Verheiſſung er⸗

H Welches gleichwol wahr iſt. Aber wenn
GODD ordentliche Mittel an die Hand gibt,

ſoll man n ſel bige danckbarlich gebrauchen, ſon⸗
ſten hieß es GOTT verſuchen, welches verbo⸗
Und moͤchte ſolcher der ſich ſelbſt in Ge⸗

ten iſt.
fahr begibt, bald darinnen verderben, Sirach
3/27. Drittens, wie der Teuffel mit Verheiſ⸗

ſung derer Reiche der Welt CHriſtum bereden

will: er ſolle ihn anbeten; alſo ſetzet er auch

manchem zu, wenn er dieſes d oder jenes, das wi⸗

der GOTTiſt thun werde,ſo werde es ihm groſ⸗
ſen Nutzen bringen. Aber daſuͤr huͤte ſich einer.

Denn um zeitlichen oder leiblichen Nutzens wil⸗
len, cer ſcheine ſo groß als er wolle,) wiſſendlich
T fuͤndigen, dazu der Teuffel Luſt
hat, das heiſt: den Teuffel unſerm HCERRN

wider GOT

und GOTTD vorziehen, oder den Teuffel anbe⸗
ten⸗ zwelches eine groſſe Abgoͤtterey⸗Suͤnde iſt, die

GBit bey ſeiner Ungnade u. ewiger Straffe ver⸗
boten hat. Was huͤlffe es denn dem Menſchen,
wenm er gleich die gantze Welt haͤtte, und litte
Schaden an ſeiner Seele? Matth. 16, 26.

Alſo kan man nun den Teuffel und ſeine Anfech⸗
tungen mit GOttes Wort vertreiben, daß er von

einem Chriſten ablaſſen muß; dazu aber dauch
T mit

fleißig Gebet von noͤthen iſt: daß GOD
ſeinen heiligen Engeln bey uns wohnen wolle da⸗

mit der boͤſe Feind keine Macht noch Gewalt an
uns finden moͤge; Welche heilige Engel ſich um

die herlagern, ſo den HERR NFfuͤrchten, und
helffen ihnen aus, Pſalm 34,8.
Im II. Theile meldet Matthaͤus: wie Chriſtus,
nachdem Johannes der Daͤuffer von dem Koͤnige
Herode gegriffen und in das Gefaͤngniß geworf⸗
ſen worden, ſich um ein mehrers herfuͤr gethan,
und ſein Predigt⸗Amt, dazu er in die Welt von
Gott geſand war/nach der goͤttliche Weiſſagung⸗

5. B.

meſſenheit zu bringen: er ſolle ſich uͤber die Zin⸗
ne des Tempels herab ſtuͤrtzen; da er doch Sti⸗e⸗
gen hatte hinab zu gehen; alſo⸗ wenn ein Menſc
GBTVT in einer oder der andern Verheiſſung
vertrauet, ſo wollte er ihn gerne bereden: daß er

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5G

29
§. B. Moſ. 18,15. 18. hin und wieder getrie⸗
ben. Dazu er ſich auch etliche aus der Fiſcher⸗
Zunfft, nemlich: PetrumAndream/ Johannem
und Jacobum,zwey Paar Bruͤder, erwehlet, die
eine Zeitlang bey ihm aus⸗und eingehen ſollten,
damit er ſie mit der Zeit zu Gehuͤlffen und Mit⸗
arbeitern brauchen moͤchte.
Solches ſein Predigt⸗ Amt aber habe er in
Galilaͤa angefangen, un in dem gantzen Zabulon
und Naphthali, welches die ſchlechteſten Oerter

erfuͤllet wuͤrde, da er ſaget: Das Volck, das im
Finſterniß und Schatten des Todes ſaß, hat ein
groſſes Licht geſehen, Eſa. 9, I. Die Sum⸗
ma aber der Predigt Chriſti faſſet Matthaͤus,
gleich wie auch droben die Summa der Predigt
Johannis, in dieſe wenige Worte: Thut Buſſe,
das Himmelreich iſt nahe herbey kommen.
Lehren.
Ir lernen 1. hierbey: Die Welt ſolle
nicht meynen, daß ſie das Evangelium
mit Gewalt unterdrucken werde; raͤume ſie einen
Johannem aus dem Wege, ſ trete dargegen
Chriſtus auf, und mit ihm andre Apoſtel; zehen
fuͤr einen. Darum heiſt es von Alters her: San-
guis martyrum eſt ſemen Eccleſiæ; aus de⸗ J
nen Bluts⸗Tropffen derer Maͤrtyrer wachſennin
deſto mehr Chriſten herfuͤr. Denn es bleibet doch
bey dem Troſte des HErrn I Eſi ir, den er ſeiner
Kirche gegeben: daß auch der Hoͤllen Pforten ſie
nicht ſollen uͤberwaͤltigen, Matth. 16,18.
2. Daß Chriſtus gleich nach ſeiner Verſu⸗
chung ſein oͤffentliches Lehr⸗Amt antritt, dienet
allenLehrern zum Beyſpiel: daß ſie ſichs nicht be⸗
fremden laſſen, wenn auch ſie nicht ohne vorher⸗
gehende oder mit unterlauffende Verſuchungen
ihr Amt von GOtt tragen. Tentatio facit
Theologum, iſt das alte, aber wahre Wort.
Die Anfechtung lehret aufs Wort mercken,
Eſa. 28,19. Sie jagt hinter die Schrifft,
treibet zum Gebet, erhaͤlt in der Demuth und
Furcht GOttes, macht glauben, was andre kla⸗
gen. Und ſo geht man denn als ein geuͤbter Sol⸗

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 4. Capitel.

390
dat an den Streit mit erwuͤnſchten Suceeß, wie
Paulus 2. Cor. 10, 4. 5. ſich ruͤhmet.
3. Haben wir zu ſehen: woher das Predigt⸗
Amt des Evangelii ſeinen Urſprung habe; nem⸗
lich von Chriſto dem Sohne GOites, der dieſes
Amt erſtlich in eigener Perſon gefuͤhrt; darnach
auch andere, nicht hohe, ſondern nur geringe
Standes⸗Perſonen dazu beruffen, als: Petrus,
Andreas, Johannes und Jacobus geweſenz wel⸗
che anfangs Fiſcher waren. Und von dieſem Ur⸗
ſprung iſt es ſeithero biß auf uns continuirt und
erhalten worden; Daher heiſſen auch reine
Lehrer und Prediger Botſchafften an Chriſtus
Statt, 2. Cor. 5, 20. Gewiß es iſt dem lieben
Predigt⸗Amt eine unvergleichliche Ehre: daß
JEſus der Sohn des lebendigen Gottes es ſelb⸗
ſten verwaltet hat. So mag denn die Naͤrrin, die
Welt davon halten, was ſie will, ſie mag es ver⸗
achten, ſo lange ſie will, ſie muß ihm doch wider
ihren Danck und Willen die Ehre bey GOtt,
allen Engeln und Auserwehlten laſſen.
4. Lernen wir hierqgus: was eigentlich das
Predigt⸗Amt ſey „ nemlich keine Kurtzweile.
Fiſcher werden hier zu Menſchen⸗ Fiſchern ge⸗
macht. Chriſtus wollte nicht, daß ſie die Arbeit
aiegen ſondern nur aͤndern nadwechſte ſollten.
ſt ſiſchen eine Arbeit, predigen noch mehr,
Daey gilt es nicht: faule und muͤßige Tage ſich
machen. Es iſt aber eine Menſchen⸗Fiſcherey.
Das Meer, das todte Meer iſt die Welt; Das
Schiff die Kirche; Die Fiſcher die Lehrer; Das
Netz das Wort; Die Fiſche ſind nichts anders,
als die Seelen derer Menſchen. Wohl dem der
ſich nicht nur fangen, ſondern auch beym Ade⸗
ſen als einen guten Fiſch erfinden laͤſſt.
Teuffel hat in der Welt auch ſein Netz anrge⸗
ſpannt; er ziehet ins gemein den beſten Rogen
und thut den reichſten FTang. Doch wer wollte
ſich nicht lieber von JEſu, als von dem Teuffel
fangen laſſen, der ſeine Fiſche bey dem hoͤlliſchen
Feuer bratet; da hingegen jener ſie in die Stroͤ⸗
me der himmliſchen Wolluſt verſetzet.
Wir haben 5. aber auch zu bedencken: was⸗
die Summe alles Predigens ſeyn ſoll; nemlich
daoß

31 Des Evangeliſten St. Matthaͤi 4. Capitel. 32
zu boͤſe, den er nicht heben koͤnnte; geſchiehts

daß man die Menſchen zur Buſſe vermahnen,
und dadurch ihnen das Himmel⸗Reich, und alle
deſſelben Schaͤtze, Vergebung derer Suͤnden,
Gnade, Heyl, und ewige Seeligkeit anbieten und
fuͤrtragen ſoll. Dieſes iſt die Summa der
Predigt Chriſti geweſen. Solches zu predigen
hat er auch allen ſeinen Nachkoͤmmlingen be⸗
fohlen, und geſagt: man muͤſſe in ſeinem Nah⸗
men predigen eſ⸗ und Vergebung derer
Suͤnden. Luc,24,47.
6. Wehe dem Volcke! das ſolcher Predigt
mangelt; denn es ſitzet gleichſam im Finſterniß
und Schatten des Todes; wie Matthaͤus hier
aus Eſaia meldet. Wohl aber dem Volcke! dem
das Evangelium rein und lauter geprediget
wird. Denn dieſen gehet ein groſſes Licht auf,
dadurch ſie endlich kommen zum Erbtheil derer
Heiligen im Licht, Coloſſ. 1,12.
Darum laſſet uns in dieſem Lichte des Evan⸗
gelii wandeln, alldieweil wir es haben, auf daß
uns die Finſterniß nicht uͤberfalle. Glaubet an
das Licht, dieweil ihr es habt, auf daß ihr des
Lichtes Kinder ſeyd, ſpricht CHriſtus, Johan.
12,36.
33 III. Theile meldet endlich Matthaͤus: wie
Chriſtus mancherley Wunder⸗Wercke an de⸗
nen Krancken gethan, die er geſund gemacht.
Lehren.
Amit hat 1. der HErr Chriſtus ſeine Per⸗

nicht eben durch dergleichen Wunder⸗Wercke,
geſchiehts doch zum beſten.
Er hat auch 2. damit zu erkennen gegeben:
daß er kommen ſey, nicht derer Menſchen Seelen
zu verderben, ſondern zu erhalten, Luc. 9,6.

Die Wunder Chriſti waren lauter Evangeli⸗

ſche Wunder. Nicht wie Moſis, Eliaͤ und etli⸗
cher anderer, die zur Straffe angeſehen waren.

Durch Chriſti Wunder ſollte niemand verletzt,
wol aber vielen geholffen werden. Darum wollt

er es nicht ſeinen Juͤngern zulaſſen, als ſie es
wollten dem Eliaͤnach machen und Feuer vom
Himmel fallen laſſen. GOtt ſey Lob, daß wir
unter ein ſolch ſuͤß und heylſames Gnaden⸗Reich
gerathen ſind!

Auch hat er 3. ſeine Lehre damit bekraͤfftigen

und beſtaͤtigen wollen, daß ſie nicht menſchlich,

ſondern Goͤttlich ſey. Welche Wunder⸗Wercke

darum aufgeſchrieben worden, daß wir glau⸗
ben: JEſus ſey Chriſtus, der Sohn GOites,

und daß wir durch den Glauben das Leben ha⸗

ben in ſeinem Nahmen, Joh. 20,31. Das

gebe uns GOtt, Vater, Sohn und Heil. Geiſt,
Amen!

Das 5. Capitel. S

5N dieſem Capitel, wie auch in etlichen

Sfolgenden, wird uns eine lange Predigt
beſchrieben, welche CHriſtus im Bey⸗

WWVſon bewaͤhren und beweiſen wollen: daß ſeyn ſeiner Juͤnger und vieler anderer auf ei⸗
er ſey der von GOtt verheiſſene Heyland der nem Berge gehalten. Wie Moſes auf einem
Welt, von welchem Eſaias Cap. 35,5. 6. Berge das Geſetz empfangen, ſo trat hier JEſus
geweiſſaget: daß er ſolche Wunder an denen auf einen Berg, nicht ein neues Geſetz zu geben,
Krancken thun werde. Die Welt iſt ein Spi⸗ wie hier Grotius auf gut Sociniſch gloßiret,
tal, mit mancherley Elend, Gebrechen, Schmer⸗ ſondern das auf dem Berge gegebene Geſetz von
tzen und Kranckheiten angefuͤllet. Das wirſt denen falſchen Gloſſen und Verdrehungen derer
du lieber Menſchl an dir und auch an andern oͤff⸗ Phariſaͤer und Schrifftgelehrten zu reinigen,
ters erfahren. Kein beſſerer Rath iſt da zu geben: und damit ſein groſſes Propheten⸗Amt außu⸗
als daß wir uns und andere in ſolchem Fall dem richten, davon 5. B. Moſ. 18. 15. 18. zu le⸗

HErrn JEſu am allererſten durchs Gebet re⸗ ſen. Es iſt aber dieſe Predigt unterſchiedlichen

commendiren und anbeſehlen. So genoß ſei⸗ Innhalts;

ner Huͤlffe durch fremdes Gebet der Apoſtel Im l. Theile redet Chriſtus mit ſeinen Glaͤu⸗

Paulus 2. Cor. 1,8⸗ 11. Unſerm JEſu iſt bigen auf Erdenwelche ſcheinen die allerelendeſte
doch ja keine Kranckheit zu ſchwer, kein Schade und ungluͤckſeligſte zu ſeyn. Denen ſpricht er zu,
troͤſtet,

2
G

en:
Aen
9,6.
gei⸗
etli⸗
Nen.
llett.
wolt
ſee es
dom
wie
Nech

ftigen
hlch,
barcke
tglau⸗
Oites,
enha⸗
Das

Geiſt,

ttichen
Peedigt
nBey⸗
auf ei⸗
einem
Eſs
geben,
gloßiret,
ſſetzvon
enderes
teinigen,
t auſfu⸗
8. u l⸗
ſalchen

Glau⸗
glendete
ſchteri .
ſbſtet⸗

e.

33 Des Evangeliſten St. Matthaͤt 5. Capitel.

troͤſtet, und preiſet ſie ſeelig, nicht nur im gluͤckli⸗
chen, ſondern auch im ungluͤcklichen Zuſtande;
mit vermelden: was fuͤr Gutes ihnenauch durch
Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit widerfahre.
1. Sagt er: ſeelig waͤren, die geiſtlich arm
waͤren; die ſich nemlich an der Seelen arm be⸗
faͤnden, durch Demuͤthig⸗und Niedrig⸗achtung
ihrer ſelbſt; indem ſie im Geiſt, das iſt: in ihren
Gedancken ſich fuͤr nichtswuͤrdige Creaturen,
fuͤr die geringſten unter denen Suͤndern ſchaͤtz⸗
ten; anders als die geiſtlich ſtoltze zu Laodicaͤa,

die ſich duͤncken lieſſen: ſie waͤren reich genug,

Offenb. 3, 17. Geiſtlich arme dencken nicht
alſo; ſondern ſie erkennen: daß ſie des Ruhms
mangeln, den ſie fuͤr GOtt haben ſollen, Rom.
3,23. und doch nicht ſo viel Vermoͤgens ha⸗
ben, daß ſie ſich wiederum aufhelffen koͤnnen.
Dieſe preiſet Chriſtus ſeelig, darum: daß das
Himmel⸗Reich ihre ſey. Denn durch den Glau⸗
ben an Chriſtum haben ſie Vergebung derer
Suͤnden, Gerechtigkeit, ewiges Leben und See⸗
ligkeit unfehlbar zu gewarten.
Seelig waͤren auch 2. die in dieſer Welt Leid

tragen muͤſten; in mancherley Truͤbſal, nicht

eben um des Zeitlichen willen, ſondern vornem⸗
lich aus goͤttlicher Traurigkeit uͤber die Suͤnden,
und dennunter der Creutz⸗Zuͤchtigung. Sinte⸗
mal kein Ungluͤck ſo groß, auch die Suͤnde nicht
ſo ſchwer und mannigfaltig, dawider ſie nicht
reichen Troſt aus der Predigt ſeines H. Evan⸗
geli finden koͤnnten.
Seelig waͤren auch 3. die Sanfftmuͤthigen;
die nicht den ſtrengſten Weg gehen, ſondern mit
Sanfftmuth viel verſchmertzen und vertragen.
Denn ſolche kommen auf Erden viel geringer
und fertiger hindurch, als die, ſo gar nichts lei⸗
den und dulten koͤnnen oder wollen. Sie wer⸗
den das Erdreich beſitzen; nicht in dem Ver⸗
ſtande: als ob ſie eben muͤſten gerade reich ſeyn,
und in zeitlichen Guͤtern mehr inne haben, als
die Gottloſen; ſondern das wenige ſo ſie haben,
wuͤrden ſie mit beſſerm Recht und ruhigerm Ge⸗
wiſſen, zur Ehre GOttes, und ihrem Beſten ge⸗
nieſſen; auch im entbehren und ermangeln, muͤ⸗
Evang. S. Matthaͤi.

34
ſte ihnen die Welt zum beſten dienen,1. Cor.
3,22. Rom. 8,268,
Nicht weniger waͤren 4. ſeelig: die nach der
Gerechtigkeit hungerig und durſtig waͤren; in⸗
dem ſie ſich vornemlich nach der Gerechtigkeit,
die ſuͤr GOTD gilt, ſoͤhnen; In und ſuͤr der
Welt zwar vielmal Recht haben, und darnach
ſeuffzen, aber das Recht nicht erhalten koͤnnen.
Denn ſie werden doch erſaͤttiget werden; wenn
GOtt nicht allein durch den Glauben an Chri⸗
ſtum ſie fuͤr gerecht halten; ſondern auch fuͤr der
Welt ihre Gerechtigkeit werde herſuͤr bringen,
wie das Licht, und ihr Recht wie den Mittag,
Pſalm 37,6.
Seelig waͤren 5. auch die Barmhertzigen; die
mit ihrem Naͤchſten, wenn es ihm uͤbel gehet,
Erbaemung und Mitleiden tragen. Denn de⸗
nen werde auch wiederum Barmhertzigkeit von
GOtt und Menſchen widerfahren; da hingegen
denen Unbarmhertzigen ein unbarmhertzig Ge⸗
richt gedrohet iſt, Jac. 2, 13.
Seelig waͤren 6. die reines Hertzens waͤren;
deren Hertzen durch den Glauben an Chriſtum
gereiniget ſind, und GOit nicht nur mit aͤuſſerli⸗
chem Schein, ſondern von reinem Hertzen die⸗
nen. Denn ſie werden eimal GOtt ſchauen
von Angeſicht zu Angeſicht, 1. Cor. 13, 12.
Da im Gegentheil es heiſt Hebr. 12,14. daß
ohne die Heiligung niemand den HErrn ſehen
werde. LM
Seelig waͤren 7. die Friedfertigen; die mit
iederman, ſo viel an ihnen iſt, Frieden halten,
zum Frieden rathen, und Frieden ſtifften, wo ſie
koͤnnen. Denn dieſe ſind rechtſchaffene Kin⸗
der GOttes, der ein GODD des Friedens iſt,
I. Cor. 14,33. .
8. Ja ſeelig waͤren auch: die um Gerechtigkeit
willen verfolget, geſchmaͤht, und geſchaͤndet wuͤr⸗
den, mit Unwahrheit, um Chriſtus willen. Wel⸗
ches nicht nur geſchiehet in oͤffentlichen, blutigen
Verſolgungen derer Feinde der Kirchen, wie da
iſt der Antichriſt; ſondeꝛn auch/ da man von denen
Welt⸗Kindern leiden muß: daß ſie das recht⸗
ſchaffene Weſen in Chriſto haſſen, laͤſtern, das
e Gulte

35⁵
Gute hindern, ſchmaͤhen und ein Geſpoͤtt daraus den das ſeine Schaͤrffe verlohren und nichts nutz
machen;: die nun dergleichen innen werden/ waͤren mehr iſt. Er heiſſet ſie auch ein Licht der Welt;
doch ſeelig. Deñ ſolche haben dafuͤr das Himmel⸗ darum ſollen ſie nicht im Verborgenen bleiben,
Reich und darinnen reiche Belohnung zu gewar⸗ ſondern mit dem Lichte des Evangelii, deßgleichen
ten, auch waͤren ſie in der Geſellſchafft derer Pro⸗ auch mit dem Exempel guter Wercke, denen
pheten, denen es eben ſo in dieſer Welt ergangen. Menſchen vorleuchten, damit GOit durchihre
Lehre. Lehr und Leben gepreiſet werde. .
Drn wir ſehen: wie ungleich die Welt Lehre.
Dund Chriſtus von wahrer Gluͤckſeeligkeit Jeſes iſt zwar vornemlich denen Predi⸗
urtheilen. Denn die Welt weiß von keinem gern aber zugleich auch allen Chriſten, zu
Gluͤcke, als wenn man bey Geſundheit des Lei⸗ einer Erinnerung geſagt; Daß ſie das Predigt⸗
bes Vollauff hat, und alle Tage herrlich und in Amt als eine ſonderbare Gabe Gottes erkennen,
Freuden leben kan; Aber Chriſtus kehret es ohne welches wir immerhin ein ſtinckend und
um, und preiſet die ſeelig, denen allerley Wider⸗ faules Aaß, und finſterer Winckel bleiben.
waͤrtigkeit in der Welt begegnet, wenn ſie zu⸗ Darum ſoll man es erkennen, und ihm an dem
gleich glaͤubige Chriſten ſind. Welches ſein Hertzen ſeine Wirckung laſſen. Wir tragen
Urtheil viel beſſer, gewiſſer und beſtaͤndiger iſt. das Fleiſch umher biß in die Gruben, beduͤrffen
Denn beydes, jener Freude, und dieſer Trau⸗ es alſo allezeit. Es gibt immer noch eine fin⸗
rigkeit, iſt nur zeitlich. Aber jener kurtze Freu⸗ ſtere Ecke in deinem Hertzen, die des Goͤttlichen
de laufft aus auf ein ewiges Trauren; Hin⸗ Lichts beduͤrfftig iſt. Ubrigens ſollen ſie nieht
ege
Fieude. Darum es viel beſſer iſt mit denen ſich haben, welcher iſt das geſeegnete Saltz, da⸗
Chriſten hier auf Erden leiden, als mit denen durch alles wohlgeſchmackt und Gott angenehm
gottloſen Kindern der Welt gute Tage haben. wird; welchen ſie auch denen Ihrigen fleißig

Aber es iſt auch um ſo viel deſto billiger, ſich in fuͤrbilden ſollen, damit ſie nicht mit der Faͤulle

acht zu nehmen, damit man ſo groſſe Seeligkei⸗ menſchlicher Lehre, oder der Suͤnde angeſteckt

ten durch geiſtlichen Stoltz, Sicherheit, Rach⸗ werden. Auch ſolee ſie das Licht des Goͤttli⸗

gier, Verachtung Goͤttlicher Gnaden, Unbarm⸗ chen Worts und ihres Glaubens von ſich ſchei⸗
und Verzweifflung nicht muthwillig von ſich Wercke ſich befleißigen; daß man Exempel zur
ſtoſſe; Vielmehr denen obbeſchriebenen Tugen⸗ Nachfolge von ihnen nehmen moͤge, zur Ehre
den mit allem Ernſt nachjage, und alſo ſeine Er⸗ GOttes unſers himmliſchen Vaters, welcher
wehlung immer veſter mache. diiejenigen, die ihn alſo ehren, wiederum zu ehren
m lI. Theile zeiget der liebe Heyland: was verſprochen, 1. Sam. 2, 30.
es mit dem Chriſtenthum ins gemein, und beſon⸗ ImlII. TKheile lehret Chriſtus: es muͤſſe das
ders mit dem Predigt⸗Amt fuͤr eine Bewandniß Geſetz GOttes nothwendig in allen erfuͤllet wer⸗
habe. Denn er wendet ſich inſonderheit zu ſei⸗ den, und muͤſſe ehe Himel und Erden vergehen /ehe
nen Jungern, die er zu Predigern in der Welt ge⸗ ein Buchſtaͤblein oder Titul vom Geſetz dahin⸗

ordnet, und verg

len dem Saltze deſſen Nutzen iſt: daß es durch (unſers erachtens) auflbſe, der ſolle der kleineſte
ſeine Schaͤtffe die Speiſe wohlgeſchmackt ma⸗ heiſſen im Himmelreich; das iſt: er werde nicht
chet, und füͤr der Faͤule bewahret. Darum ſollen darinnen gefunden oder geſehen werden. Dar⸗
ſie zuſehen: daß ſie nicht durch Menſchen⸗Lehre um ſolle man auch nicht dafuͤr halten: daß er kom⸗

in tumm, das iſt: ein abgeſchmackt Saltz wer⸗ men ſey, das Geſetz qufzulbſen, oder krafftloß
zu

Des Evangeliſten St. Matthaͤi. 5. Capitel. 36

n dieſer kurtzes Trauren auf eine ewige ruhen, biß ſie Chriſtum durch den Glauben bey

hertzigkeit, Uneinigkeit, Zanckſucht, Ungedult, nen laſſen, wie nicht weniger auch allerley guter

leicht ſie um ſolcher Predigt wil⸗ ten bleiben ſollte; und wer derer kleineſten eins

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37
zu machen, weder durch gegenſtreitende Lehre,
noch durch Uberfahrung des Lebens, ſondern
vielmehr zu erfuͤllen; demſelben nicht nur genug
zu thun, ſondern ihm ſeinen gehorigen Glantz
durch Hinwegraͤumung derer falſchen und irri⸗
gen Zuſaͤtze zu geben. Demnach aber viele
das Geſetz unrecht verſtanden, und gemeynt: es

gebiete oder verbiete nur die aͤuſſerlichen Wercke,

und wenn ſie ſolche thaͤten, die im Geſetze aͤuſſer⸗
lich, und ausdruͤcklich geboten, und lieſſen die, ſo
darinne verboten, ſo haͤtten ſie das Geſetz erfuͤl⸗
let, waͤren gerecht fuͤr GODD, und haͤtten durch
ſolche ihre eigene Gerechtigkeit einen freyen Zu⸗
tritt in das Himmel⸗Reich, zurewigen Seelig⸗
keit. In welcher Meynung denn die Juͤdiſche
Lehrer, die Phariſaͤer und Schrifftgelehrte, ge⸗
ſteckt; die aber CHriſtus ſtracks verwirfft, und
ſaget: es ſey denn eure Gerechtigkeit beſſer denn
dieſe, derer Schrifftgelehrten und Phariſaͤer, ſo
koͤnnet ihr nicht in das Himmel Reich kommen.
Muß alſo derer Chriſten Gerechtigkeit beſſer ſeyn,
theils darinne: daß ſie ihre vollkommene fuͤr
GOTT guͤltige Gerechtigkeit durch den Glau⸗
ben in CHriſto ſuchen; theils aber auch darinn:
daß ihre Lebens⸗Gerechtigkeit geiſtlich, nach
dem Sinn des Geiſtes, und ohne Falſch muß
eingerichtet, und dabey nicht Knechtiſch, ſondern
willig und kindlich ſeyn. Darauf nimmt Chri⸗
ſtus etliche Gebote fuͤr ſich, und zeiget deren rech⸗
ten Verſtandan; als
(1.) Im fuͤnfften Gebote: Du ſollt nicht
toͤdten; werde nicht nuraͤuſſerlicher Todtſchlag
verboten, ſondern auch der Zorn; nicht allein der
ſich mit aͤuſſerlichen Geberden und Worten er⸗
zeige, ſondern auch im Hertzen verborgen ſtecke.
Und ſo iemand ſeinen Naͤchſten erzuͤrnet habe,
oder von ihm erzuͤrnet worden, ſo koͤnnten ſie
GODTkeinen rechten Gottes⸗Dienſt leiſten,
ſie waͤren denn zuvor verſoͤhnet.
(2.) Im ſechſten Gebote ſey nicht allein auf⸗

ſerlicher Ehebruch oder Hurerey verboten; ſon⸗

dern ſo iemand ein Weib nur anſehe, und gegen
ihr entzuͤndet werde, ſo ſey ſchon die Ehe im Her⸗
tzen gebrochen. Alſo, weil bey denen Juden Ehe⸗

Des Evangeliſten St. Matthaͤis. Capitel.

38
Leute vielmal ſich wiederum von einander ſchei⸗
deten, und ſich anderwerts verheyratheten/ ſo ſey
ſolches ſcheiden (ausgenommen, wenn eins an
dem andern bruͤchig wird, wie Matth. 19,9.
zu leſen,) nichts anders, denn bffentlicher Ehe⸗
bruch ꝛc. Darum ſolle man alles, was zu Ehe⸗
bruch, Hurerey, und dergleichen Unreinigkeit,
Urſache und Gelegenheit geben, und alſo einen
veraͤrgern moͤchte, verhuͤten und vermeyden;
daß wenn auch unſere Gliedmaſſen, als: Au⸗
gen, Haͤndeꝛc. uns zur Suͤnde reitzeten, ſollten

wir ſie ausreiſſen, und abhauen; nicht leiblich,

denn das waͤre wider das fſuͤnffte Gebot; ſon⸗
dern geiſtlich durch Caſteyung, Buſſe, Wach⸗
ſamkeit uͤber ſich ſelbſt, Gebet und Vermeydung

alles deſſen, was zur Suͤnde reitzen und verfuͤh⸗
ren kan. Ja, wenn es darauf ankaͤme, entwe⸗

der ein Auge, Hand, Fuß, ja Blut und Leben zu

laſſen, oder in dieſes oder jenes Laſter zu willi⸗

gen, ſollte man lieber jenes, als dieſes geſchehen

laſſen; denn es waͤre ja beſſer, ein Glied verlie⸗

ren, als mit dem gantzen Leibe in die Hoͤlle ge⸗
ſtuͤrtzet werden.
(3.) Das ander Gebot belangend: hat GOtt
darinnen neben andern Dingen auch, nicht zwar

das rechtmaͤßige, ſondern allein das falſche und

leichtfertige Schweren und Eydes⸗Erſtattung
bey ſeinem Nahmen, verboten; (welches recht⸗
maͤßige Schweren aber und Eydes⸗Erſtattung
doch auch nicht anders, als auf Obrigkeitliches
Erfordern, in wichtigen Sachen, GOttes Ehre,
oder des Naͤchſten Wohlfahrt betreffend, von
tuͤchtigen Perſonen, bey dem Nahmen GOttes,
ohne Falſch, mit Grund der Wahrheit, geſche⸗
hen ſoll;) darwider aber ſind die Juden zugefah⸗
ren, und haben gemeynet: es ſey alles, auch das
leichtfertigſte Schweren in heylloſen Sachen,
nicht nur bey dem Nahmen GOttes, ſondern
beym Himmel, bey der Erden, bey Jeruſalem,
bey eines ieden Haupte, wenn man nur nicht
falſch ſchwere, erlaubt. Wie heut zu Tage

unſere ſo genannte Chriſten, die nicht meynen,
daß ſie ſuͤndigen: ſo ſie bey allen Elementen und
Sacramenten,/ bey Donner und Blitz, bey Blut
C 2 und

39
und ihrer Seele ſchweren. Dazu CHriſtus
Nein ſaget; denn ſolches leichtfertige Schweren
ſey alles Suͤnde und Unrecht. Die Rede ſolle
Ja,Ja, Nein, Nein ſeyn/ was daruͤber ſey, das
ſey boͤſe, oder vom Boͤſen; Satan habe ſein
Werck darunter. Es ſey der Wahrheit ſchimpf⸗
lich, der Ehre GOttes verkleinerlich, des Men⸗
ſchen ſeinem eigenen Credit nachtheilig/ und dem
Naͤchſten aͤrgerlich; darum ſolle man ſich an der
lautern Wahrheit genuͤgen laſſen, und lieber
zwey Ja, oder zwey Nein /ja lieber hundert auf
einander ſetzen, als ſchweren.
(4) Das Gebot GOttes: Auge um Au⸗
ge, Zahn um Zahnꝛc. welches der Obrigkeit zur
Nachricht gegeben worden, hat der gemeine
Hauffe gemißbraucht, und gemeynt: ſie duͤrff⸗
ten ſich an ihrem Naͤchſten auf allerley Weiſe
raͤchen. Nein aber, ſagt Chriſtus; eigene Rache
ſey allerdings verboten, und ſolle ſich einer lieber
doppelt laſſen Unrecht thun, ehe er ſich ſelbſt ein⸗
mal wollte raͤchen. .
(§.) Das Gebot von der Liebe des Naͤchſten
ins gemein haben ſie nur auf die Freunde gezo⸗
gen, und gemeynt: die Feinde duͤrfften ſie wol
haſſen. Darauf ſagt Chriſtus: wenn ſie nur die
Freunde liebten, waͤren ſie noch nicht beſſer denn
Zollner und offentliche Suͤnder, welche derglei⸗
chen thaͤten. Wollten ſie aber Kinder GOttes
ſeyn, ſo muͤſten ſie/nach dem Exempel des himm⸗
liſchen Vaters, die Feinde ſo wol lieben, als die
Freunde; T ichth
ſeiner Guͤte, auch alſo zu halten, und ſeine Liebe
nicht in die engen Schrancken ſeiner Liebhaber
einzuſchlieſſen. Darum wie in andern, alſo
auch in dieſer Tugend ein Chriſt ſich beſtreben
ſol: daß, ob er ſchon nicht voͤllig in ſeines himm⸗
liſchen Vaters Vollkommenheit vermoͤge einzu⸗

dringen, er doch demſelben mit Paulo immer

naͤher und naͤher kommen moͤge, Philipp. 3,
12. 13. 14. 5
Geſetzes, die Chriſtus geſtellet hat.
Lehren.

6 GOttes geſpannet, daß es nicht nur aͤuf⸗

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 5§. Capitel.

Der pflege es nach dem Reichthum

Das iſt alſo die Erklaͤrung des

— Araus wir 1. ſehen: wie hoch das Geſetz

40
ſerliche Wercke gebiete oder verbiete; ſondern
auch reine Gedancken, reine Affe en und Be⸗
gierden, auch ein reines Hertz und Natur, ohne
alle boͤſe Neigungen, erfordere. Sage nun die
boͤſe Welt mehr: Man duͤrffe es ſo genau nicht
nehmen. Ach nein; auch der Froͤmmſte kan es
ſo genau nicht nehmen im Chriſtenthum, GOtt
will es noch genauer genommen haben. O wie
viel beſſer waren noch die Phariſaͤer und
Schrifftgelehrte, als manche unter uns! und
doch wird ihre Gerechtigkeit verworffen, und
bey Verluſt der Seeligkeit eine beſſere von uns
erfordert. ⸗ðð
Es folget 2. daß allen Menſchen das Geſetz
vollkoͤmmlich zu halten unmuͤglich ſey. Denn

das Geſetz iſt geiſtlich, wir aber fleiſchlich und un⸗
ter die Suͤnde verkaufft, Rom. 7, 14. Darum

ſo bleibt auch der zeitliche und ewige Fluch des

Geſetzes uͤber uns, ſo lange uns nicht anderwaͤrts

geholffen wird. Denn wer der Kleineſten eins
aufloſet, ſagt CHriſtus, der wird der Kleineſte im
Himmel⸗Reich heiſſen. =
3. Wie thun wir ihm denn? Chriſtus ſaget: er

ſey kommen das Geſetz zu erfuͤllen; nicht um ſei⸗

net willen, (denn er iſt der HErr des Geſetzes;)

ſondern um unſert willen. Seine Erfuͤllung und

Gerechtigkeit iſt unſere durch den Glauben, wie
Paulus ſagt, Rom. 10, 4. CHriſtus iſt des
Geſetzes Ende, wer an ihn glaͤubet der iſt gerecht.

Wenn wir aber durch den Glauben an ihm die

vollkommene Gerechtigkeit haben erlangt ſo will
uns obliegen, nach dem von CHriſto erklaͤrten
Geſetz, unſer Leben, ſo genau, als es immer

moͤglich iſt, anzuſtellen. Worzu er ſelbſt, un⸗

ſer JESUS, nach ſeiner Verheiſſung uns die
Krafft und Gnade ſeines Heiligen Geiſtes ver⸗
leihen wolle, Amen! ððMB
„ Das 6. Capitel.
2 N dieſem Capitel wird die Berg⸗Pre⸗
digt fortgeſetzt; darinne thut uns unſer

ſtus viererley Bericht: 1. Vom Allmoſen. 2.
Vom Gebet. 3. Vom Faſten. 4. Eine Predigt

wider den Geitz und Geldgierigkeit.

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Den I. Bericht vom Allmoſen betreffend,
lehrt er uns:

Chriſten ſollen I. gerne Allmoſen geben; das
iſt: nicht nur einem Bettler ein Stuͤcke Brod zum

Fenſter hinaus werffen, welches unverſtaͤndige
Leute alleine Allmoſen heiſſen; ſondern von zeit⸗
lichen Haab und Guͤthern armen bedraͤngten

Menſchen zu Steuer und Huͤlffe kommen. Dar⸗

zu uns die ſtattliche Verheiſſung, die CHriſtus
allhier thut, vermoͤgen ſoll und ſaget: der himm⸗
liſche Vater werde ſolches wiederum vergelten.
Weil wir denn ſonſten gerne geben, wo wir Glei⸗

ches oder Beſſers hoffen; ſo laſſet uns Armen

und Duͤrfftigen gerne geben, und behuͤlfflich
ſeyn. Konnen ſie es nicht vergelten, ſo wird es
GOTTethun, nicht nur mit gleicher ſondern mit

vollem uͤberfluͤfigem Maaſſe, Luc. 6, 38.

Es iſt aber 2. nicht genug, Allmoſen geben,
ſondern es muß auch recht gegeben werden. Dar⸗
um ſetzt unſer Heyland das Warnungs⸗Wort
voran,und fordert Fuͤrſichtigkeit, als ob er von
der allerliſtigſten und gifftigſten Schlange rede⸗

te; wie Chryſoſtomus ſagt. Denn es iſt doch
ja die eigne Liebe die Buſen⸗Schlange, die, wo

man nicht wohl acht auf ſein Hertze gibt, auch

unſere beſten Wercke anſteckt, und fuͤr GOTT
zum Greuel machet. Nemlich, man ſoll es

nicht thun ſuͤr denen Leuten; Welches nicht den
Verſtand hat: als ob man gute Wercke ſchlech⸗
ter Dings nicht thun duͤrffte in Gegenwart an⸗

derer Leute, nein; Denn CHriſtus hatte kurtz zu⸗
vor ja ſelbſt es anbefohlen: ſein Licht fuͤr denen

Leuten leuchten zu laſſen daß ſie unſere gute Wer⸗

cke ſehen moͤchten. Iſt alſo hier nicht von dem
Orete, ſondern von dem Abſehen die Rede; nicht

wo man geben, ſondern mit was fuͤr einer Ab⸗
ſicht es geſchehen ſoll; nemlich, nicht der Mey⸗
nung: daß man dadurch geſehen werde; nicht

vorher laſſen poſaunen und ausruffen, zu dem

Ende: daß man von denen Leuten dadurch gelo⸗
bet werde; denn ſolchen ſpricht CHriſtus hier den
Gottlichen Gnaden⸗Lohn ab, weil ſie Ehre zu
Lohne nehmen von denen Menſchen daꝛan ſie ſich
muͤſſen genuͤgen laſſen. Alſo aber ſolle man All⸗

44½ Des Evangeliſten St. Matthaͤi 6. Capitel. 42

moſen geben: daß die lincke Hand nicht wiſſe,
was die rechte thut; das iſt: daß man nicht
nachrechne, noch fuͤr das, welches die rechte
Hand gibt, ein gleiches oder mehres mit der lin⸗
cken Hand begehre zu nehmen, es ſey gleich Lob
oder Ehre, oder was anders. Welches Pau⸗
lus heißt: einfaͤltiglich geben, Rom. 12,8. oh⸗
ne alles Geſuch eines Dinges auch ohne ange⸗
ſehenen Danck oder Undanck derer Leute. Sol⸗
chen einfaͤltigen Allmoſen⸗Gebern will es GOtt
reichlich erſtatten, wie auch Salomo ſpricht:
Wer ſich des Armen erbarmet, der leihet dem
HERR N, der wird ihm wieder Gutes vergel⸗
ten, Spruͤchw. 19, 17.
So viel das II. Stuͤck vom Gebet anbetrifft,
ſo lehreteer
Daß man I. fleißig, imbruͤnſtig und andaͤch⸗

tig beten ſolle; denn hierzu (wenn uns unſere ei⸗

gene Noth nicht triebe,) haben wir Goͤttlichen
Befehl und Verheiſſung: Ruffe mich an in der
Noth, ſo will ich dich erretten, und du ſollt mich
preiſen, Pſalm 50, 15. Beteniſt eins derer
voꝛnehmſten Stuͤcke des Gottes⸗Dienſtes /folget
nothwendig aus unſerer Wiedergeburt und Er⸗
neuerung; iſt eine Pflicht unſers geiſtlichen Chri⸗
ſtenthums,flieſſet aus der Salbung, die wir von
dem empfangen haben, der heilig iſt, und der be⸗
ſonders ein Geiſt des Gebets heiſſet. Erde und
Aſche hat nicht Urſache ſich zu erheben, und fuͤr
ſolche muͤſſen wir uns erkennen, ſo offt wir im
Gebet mit GODD zu handeln haben, nach dem
Exempel Abrahams, I. B. Moſ. 18, 27.
Es ſchreibet uns 2. aber Chriſtus auch fſuͤr:
wie wir beten ſollen; nemlich, wir ſollen nicht
oͤffentlich fuͤr denen Leuten mit unſerm Beten
Ruhm ſuchen / damit wir ſuͤr fromme/heilige Leu⸗
te angeſehen werden, denn das iſt Heucheley;
ſolch Ehrſuͤchtiges Gebet iſt verlohren, und wird
von GOD nicht angenommen. Auch ſoll man

im Gebet nicht viel Plapperns mit vielen Wor⸗

ten machen, in Meynung: daß es darum deſto
eher erhoͤret werde denn GOtt weiß voꝛhin wohl,
was uns anlieget. Sind doch unſere Begierden
fuͤr GOTT offenbar, und unſere Hertzens⸗
°3 Seuffzer

43 Des Evangeliſten St.
Seuffzer ſind ihm unverborgen, Pſalm 38,
10. Er will aber dennoch das Beten von uns
haben, auf daß wir lernen erkennen: woher uns
alles Gutes komme; nemlich allein von oben her⸗
ab,/ von dem Vater des Lichts, Jac. 1, 17.
Es bringe nun iemand ſein Gebet mit vielen oder
wenig Worten fuͤr, wenn das Hertze rechtſchaf⸗
fen iſt, und das Gebet aus dem Glauben gehet/ ſo
wir d es erhoͤret. Dennoch aber, ſo ſind die kur⸗
tzen Stoß⸗Gebetlein, wie ſie Doctor Lutherus
nennet die beſten: da man nur mit wenig Wor⸗
ten gen Himmel ſeuffzet; welches auch unter einer
Arbeit geſchehen kan. Da hingegen unter gar
langem Gebet des Menſchen Andacht ſich bald
verlieret.
3. Aus der Urſache hat uns der HErr C Hri⸗
ſtus auch eine ſo kurtze Formul des Gebets fuͤrge⸗
ſchrieben; nemlich, das Vater Unſer, welches
das allerbeſte Gebet iſt; dieweil es Chriſtus, die
ewige Weißheit GOttes, ſelbſt geſtellet, und auf
das Hertz ſeines himmliſchen Vaters gerichtet

hat. Kan alſo ein Chriſt nicht beſſer thun, als:

wenn er den himmliſchen Vater mit denen Wor⸗
ten ſeines Sohnes anſpricht an dem er laͤngſt be⸗
zeuget: daß ſeine Seele Wohlgefallen habe.
Dabey wir denn zuzuſehen haben: daß wir der
Sache weder zu viel, noch zu wenig thun. Nicht
zu viel; daß wir uns einbilden: wir waͤren nur
allein an dieſes Gebet gebunden ; wie im zwöolff⸗
ten Jahrhundert ſich Leute geſunden haben, die
ſonſt keine Gebeter, als das Vater Unſer gelit⸗/
ten. Denn dieß waͤre wider die Abſicht des
heiligen Pſalter⸗Buchs und wider den Ge⸗
brauch der Kirchen, Altes und Neues Teſta⸗
ments. Ja, die Apoſtel die es doch ſelbſt aus
dem Munde des HErrn I E Su empfangen/ha⸗
ben ihre beſondere Gebete und Seuffzer zu GOtt
geſchickt, wie in ihren Geſchichten und Epiſteln
zu ſehen. Darff und ſoll alſo ein Chriſt ſich de⸗
rerjenigen guten Gedancken gebrauchen, die der
Geiſt des Gebets in ſeinen Wereck⸗Zeugen,
denen frommen Alt⸗Vaͤtern, Luthero, Haber⸗
mann, Arnden, und andern gewircket hat;
ja auch das, ſo eben dieſer gute Geiſt in einem

Matthaͤi 6. Capitel. 44
ieden ſelbſten wircket, das kan und ſoll er getroſt
ſuͤr GOtt ausſchuͤtten.
Hingegen ſoll man auch der Sache nicht zu
wenig thun; mit denen Arminianern, die nicht
wollen glauben: daß Chriſtus das Vater Un⸗

ſer nachzuſprechen/ ſondern nur als ein Formu⸗
lar zu gebrauchen geſtellet habe, damit wir wiſ⸗

ſen, was,fuͤr wen, und wie wir beten ſollen; da
doch Gregorius und andere bezeugen: daß es,
von derer Apoſtel Zeiten an in der Kirche GOttes
ſo, wie es Chriſtus gegeben, geſprochen worden.
Und hindert uns nicht, daß es die Papiſten in ih⸗
ren Roſen⸗Kraͤntzen ſo mißbrauchen; ihr Miß⸗
brauch ſoll bey uns den rechten Gebrauch nicht
auf heben/ſonſten duͤꝛfften wir auch keinen Pſalm
mehr beten. Ein Chriſte laͤßt ſich alles gefallen,
was von ſeinem JE Sll kommt. Weil aber
dieſes Gebet von ſo groſſem Nachdruck iſt, daß
man wohl ſagen mag: es ſey kein Wortlein
darinnen, daran nicht groſſe Berge des Ver⸗
ſtandes hangen; ſo ſoll man es auch verſtehen
lernen. Daran fehlet es ja heut zu Tage denen
meiſten Betern; iſt aber Jammer uͤber alle
Jammer, ſaget Lutherus, daß das Gebet eines
ſolchen Meiſters ohne Verſtand und Andacht
alſo in der Welt ſoll zerklappert werden. Dar⸗

um ſey hinfort niemand des Vater Unſers Ju.

de; denn auf Erden iſt kein Maͤrtyrer, der ſich

aͤrger muͤſte zu martern laſſen, als das liebe Va⸗

ter Unſer. Er, der theure Mann, uͤhret ſelbſten
ſein Exempel ein, und ſpricht: Ich eſſe und trin⸗
cke taͤglich wie ein alter Menſch/aber an dem Va⸗

ter Unſer ſauge ich wie ein kleines Kind, und kan

ſein nicht ſatt werden. Darff ſich alſo niemand
deſſen ſchaͤmen, nach dem Verſtande ieder Bitte

zu forſchen, und erſt in ſeinem Alter ein rechtes
Hat er keine an⸗
dere Gelegenheit ſo laſſe er ſich das bekannte Lied
befohlen ſeyn, darinnen unſer ſeeliger Lutherus

Vater Unſer beten zulernen.

das Vater Unſer erklaͤret hat; von welchem
Liede, als es unwiſſend, wer es gemacht, dem
Paͤbſtiſchen Ordianario in Italiaͤniſcher Spra⸗
che zur Cenſur gebracht wurde ſoll er dieſes Ur⸗
theil daruͤber gefaͤllet haben: Seelig ſind die
Haͤn⸗

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Uthens

geſchem
t, dem

Spta⸗

ſſolle⸗
ſud die

Havw

45 Des Evangeliſten St. Matthaͤi 65. Capitel. 46

Haͤnde, ſo es geſchrieben; ſeelig ſind die Augen,
ſo es leſen; ja ſeelig ſind die Hertzen, ſo es beten
werden. Sehe denn ein ieder unter uns wohl
zu: daß es von ihme mit Verſtande, darneben
aber auch mit bußfertigem, andaͤchtigem, und
glaͤubigem Hertzen geſprochen werde; denn des
Gerechten Gebet vermag viel, wenn es ernſtlich
iſt, Jac. 5,16.
it Beſorders ſollen wir 4. fleißig betrachten:
den Anhang, den Chriſtus zu der funfften Bitte
geſetzt; darinnen wir alſo bitten: GOtt wolle
uns unſere Schuld oder Suͤnde vergeben, gleich
wie wir unſern Schuldigern, oder denen, die uns
beleidiget haben, vergeben. Damit nun nicht
iemand mit unverſohnlichem Gemuͤthe bete,
wenn er Haß/Feindſchafft, und einen Groll wi⸗

der ſeinen Nechſten hat, ſo lehret Chriſtus: ſolch

Gebet ſey verlohren, und gehe wider den Beter
ſelbſt; denn weil er nicht vergebe, ſo werde und
koͤnne ihm GOtt auch nicht vergeben. Dar⸗
um ſehe ein ieder zu, daß er mit ſeinem eigenen
Gebet, GOttes Zorn und Fluch ſich nicht ſelbſt
auflade; welches uͤbel gebetet hieſſe. .
Mit dem Faſten, welches das III. Stuͤck
iſt, davon Chriſtus in dieſem Capitel handelt,

haben die heuchleriſche Phariſaͤer, und andere,

ihren eigenen Ruhm und Ehre geſücht „haben
ſich aͤuſſerlich wunderbar verſtellet, damit man

ihnen anſehe und meyne: ſie faſten noch ſo viel.

olches Faſtens nun weil ſie eigene Ehre damit
cech er Chriſtus⸗ haben ſie auch fuür GOtt
nichts zu genieſſen. Ein rechtes und nuͤtzliches,
GOtt wohlgeſaͤlliges Faſten iſt: wenn ein from⸗
mer und gottſeeliger Chriſt ſich ſelbſt im eſſen,
trincken, ſchlaffen, kurtzweilen, und dergleichen,
damit man ſonſt des Leibes Ergoͤtzlichkeit ſuchet,
abbricht; bloß darum: daß man das ſuͤndliche
Fleiſch im Zaum halte, oder auch zu andaͤchti⸗
gem Gebet deſto geſchickter ſey. Ein ſolch Fa⸗
ſten iſt nuͤtzlich, und gefaͤllt GOtt wohl der es
auch aus Gnaden belohnen will, wie Chriſtus
jer verſpricht. ł.—
alerdeſ ger Ch iſtus im IV. Stuͤcke eine
ſchoͤne Predigt wider den Geitz und unerſattliche

Begierde zʒeitlicher Haabe und Guͤter an/ und ſa⸗
get: wir ſollen nicht weder alleine, noch vornem⸗
lich, nach irdiſchen Schaͤtzen trachten, welche de⸗
nen Motten oder Roſt unterworffen ſind, oder⸗
denen Dieben koͤnnen zu Theil werden. Vielmehr
aber ſollen wir himmliſche Schaͤtze ſammlen,
um GOttes Gnade, Vergebung der Suͤnden,
Gerechtigkeit und Seeligkeit uns bewerbenwel⸗
che weder verderbet, noch entzogen werden koͤn⸗
nen. Es will aber Chriſtus nicht: daß irdiſche
Schaͤtze ſammlen allerdings unrecht ſey; ſondern
es ſoll nur mit reinem Hertzen und gutem Vor⸗⸗
ſatz geſchehen. Denn gleichwie, wenn das
Auge gut iſt, ſo wird auch der Leib erleuchtet, daß
er nicht irgend anlauffe; iſt aber das Auge nichts
nutze, ſo kan auch der Leib nicht fort kommen.
Alſo in Sammlung irdiſcher Schaͤtze, wenn
das Hertz gottſeelig iſt, und eine gute Meynung
hat, ſo iſt auch das Schatz, ſammlen nieht un⸗
recht; Iſt aber das Hertz boſe, und hat eine
gottloſe Meynung, ſo kan auch an ſolchem
Schatz⸗ſammlen nichts Gutes ſeyn.
Wenn iſt aber das Hertz gut oder boͤſe? Ant⸗
wort: Gut iſt es, wenn es das zeitliche Guth
durch ordentliche Mittel ſuchet, und gebrauchet
es zu GOttes Ehre, ſeinem und derer Seinigen,
wie auch des Nechſten Nutz, und laͤßt ſich an
dem, das GOtt iederzeit beſcheret, genuͤgen.
Boͤſe aber, wenn es an zeitlichem Guthe haͤnget,
auf daſſelbige trauet und bauet, daſſelbige mehr
liebet denn GOTD, und um deß willen wider
GOtt handeln darff, auch Tag und Nacht ſor⸗
get, wo und wie man etwas uͤberkommen moͤge.
Solche heißt der HErr Chriſtus Mammons⸗
oder Gotzen⸗Diener, die GOtt nicht dienen
koͤnnen; ſintemal niemand zweyen widrigen
Herren dienen kan. Er heiſſet ihr Sorgen ein
heydniſch Sorgen; ſolcher Leute, die GOtt nicht
kennen, noch ihm trauen. Chriſten ſollen ihres

Beruffs fleißig warten, und um zeitliche Nah⸗

rung, Kleidung, und andere Nothdurfft GOtt
ſorgen laſſen, und gedencken: der die Voͤgel ſpei⸗
ſe, die Alien kleide, der werde ſie auch mit Nah⸗
rung und Kleidung verſehen. Kein Geſchoͤpffe
iſt

47
iſt in der Welt ſo geringe, es genieſſet der Vor⸗

ſorge GOttes, und ruffet dem Menſchen gleich⸗

ſam zu: Zweiffele nicht an der Huͤlffe deines
GOites, der uns erhaͤlt, der wird dich noch viel
mehr verſorgen und erhalten. In der Lufft
ſchreyet uns ein ieder Rabe und Sperling zu:
Traue GOtt, traue GOtt! darauf uns Chri⸗
ſtus anders wo auch weiſet, Luc. 12,24. Auf
der Erden reden uns gleichſam alle Baͤumlein
und Graͤßlein an die wir ſonſt mit Fuͤſſen treten:
Traue GOtt, traue GOtt! Ey ſo waͤre es uns
denn ewige Schande, wenn wir Bedencken tra⸗
gen ſollten, mit David auszubrechen: HErr,
auf dich traue ich! und mit der Kirche GOttes:
Weil du mein GOtt und Vater biſt, dein Kind
wirſt du verlaſſen nicht, du vaͤterliches Hertz!

Auf dieſen ſoll ein Chriſten⸗Hertz alle ſeine

Sorgen werffen, und ſich nicht ſelbſt damit pla⸗
gen, als welches ſo wenig nuͤtze ſey, ſo wenig einer
durch Sorgen ſeiner Statur oder Laͤnge was
zuſetzen k:onne. Man ſoll aber am erſten nach
dem Reiche GOttes und ſeiner Gerechtigkeit
trachten, wie man moͤge ſeelig werden, und in
den Himmel kommen; worzu der Weg iſt: die
Gerechtigkeit in Chriſto, ſeine Krafft und goͤttli⸗
ches Heyl. Dabey der Fleiß der Heiligung von
noͤthen ſeyn will, einzukommen zu ſeiner Ruhe;
Wie ſolches alles in dem Worte GOTDes
als das einige Nothwendige uns wird fuͤrgehal⸗
ten. Dieſem Worte ſollen wir glauben und
folgen, ſo werde es mit dem uͤbrigen keine Noth
haben. Denn alles, was wir beduͤrffen, Nah⸗
rung, Kl leidung, Geſundheit, Reichthum, Frie⸗
de, Ehre, gute Freunde, wornach ſonſt andere
mit allen Kraͤfften ſich beſtreben, dieß alles ſoll
uns zugeworffen werden, wie etwas Geringes
zu einer weit groͤſſern Gabe; nicht als das
Haupt⸗Guth, das bleibet ( EHriſtus mit ſei⸗
nein Heyl, ſondern als ein Anhang und Zugabe.
Gibt doch ein reicher Kauff⸗Mann, wenn man
ihm ein Stuͤck Waare abkauffet, noch etwas
in den Kauff; wie ſollte denn GOtt, der ſonſt ſo
freygebig und milde iſt, daß er aus Gnaden den
Hunmel, ja ſich ſelbſt gibt, nicht auch das taͤg⸗

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 6. Capitel.

48
liche Brod darzu geben? da er uns ſein aller⸗
wertheſtes Pfand, ich will ſagen, ſeinen einigen
und einzig geliebten Sohn gibt, wie ſollte er
uns mit ihm nicht alles ſchencken? Laſſet uns
doch nur den HErrn fuͤrchten; denn die in
fuͤrchten, die haben keinen Mangel a an irgend ei⸗

nem Guthe, Pſalm 34/11. Die Gottes⸗
furcht tritt einher wie eine wohlgeſchmuͤckte
Braut, wer um ſie wirbt, erwirbet viel Gutes.
Langes Leben iſt zu ihrer rechten Hand, und zu
ihrer Lincken iſt Reichthum und Ehre Spruͤch⸗
Woͤrt. 10, 3. Das iſt Chriſti Unterricht
von zeitlichen Guͤtern. GOtt gebe Gnade, daß

wir ſolchem gehorſamlich nachkommen moͤgen,

Amen!
Das 7. Capitel.
N dieſem Capitel haben wir abermals
EBetliche unterſchiedliche, nuͤtzliche Lehren,
ſo von unſerm HErrn und Heylande
Chriſto ſelbſt fuͤrgetragen, die wir in unſerm
gantzen Leben fleißig in acht nehmen ſollen.

I. Saget er: Richtet nicht; verſtehe: nicht

eigenmaͤchtig, aus Dadelſucht, ohne Liebe⸗ ohne
behbrige Kundſchafft; und ſetzet die Urſache hin⸗
zu: Auf daß ihr nicht gleicher maſſen wiederum
gerichtet werdet, und etwan ein Balcken in eu⸗

rem Auge moͤchte gefunden werden, wenn ihr
eurem Nechſten einen Splitter ausziehen wol⸗

let; wenn ihr einen um geringerer Fehler willen
ausrichtet, daß nicht euch in groͤſſern dergleichen
geſchehe. Verwirfft alſo Chriſtus nicht das⸗
jenige Richten/ das man, Vermoͤge ſeines Amtes
thun muß, und welches Predigern auf der Can⸗
tzel, Obrigkeiten auf dem Rath⸗Hauſe, Eltern in

ihren Privat⸗Haͤuſern uͤber alles/ was bey denen
Diunoffe

Ihrigen Unrechtes fuͤrlaͤufft, befohlen iſt; auch
nicht das noͤthige, liebreiche, erbauliche Chriſten⸗
Gericht,ſo ein Stuͤck iſt unſers koͤniglichen Prie⸗
ſterthums, nach welchem ein ieder Chriſt befu⸗

get iſt: die Lehre nach GOttes Wort zu richten,

die Geiſter zu pruͤfen, ob ſie aus GOtt ſeyn,
1. Joh. 4,/1. alles zu pruͤfen, aber das Gute zu
behalten, 1. Theſſ. 5,B 21. So will es Paulus
haben: Nichtet ihr, was ich ſage; ſchreibet er
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49
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49

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an ſeine Corinthier, I1. Epiſt. 10,15. Von
dem Leben des Nechſten mag ein Chriſt auch,
wenn es nur aus Liebe, mit ſattſamen Grunde
und zur Beſſerung geſchiehet, ein Uetheil faͤllen,
nicht ſowol gegen andere, (es waͤre denn zu ihrer
Verwarnung,) als viel mehr gegen ihn ſelbſt;
denn das iſt ein Werck der hoͤchſten Barmher⸗
tzigkeit: daß man ſeinen Neben⸗Menſchen nicht
laſſe in der Irre gehen, ſondern ihm zu rechte
helffe mit ſanfftmuͤthigem Geiſte. Wer es nicht
thut, iſt unbarmhertzig, nicht nur gegen ſeinen

Neehſten, ſondern auch gegen ſich ſelbſt; denn

er ladet freinde Suͤnden auf ſein Gewiſſen.
Darum warnet GOtt: du ſollt deinen Nechſten
ſtraffen, auf daß du nicht ſeinet halben Schuld
tragen muͤſſeſt, 3. B. Moſ. 19, 17.

Lehren.

R erinnert uns 1. Daß keiner ſey, der nicht
☛ ſeine Fehler und Maͤngel habe; einer mehr
als der andere; einer in geringern, der andere in
groͤſſern Sachen. Und kan niemand ſagen: ich
bin rein in meinem Hertzen/und lauter von Suͤn⸗
den, Spruͤchw. 20,9.
Darum ſoll niemand 2. dem es nicht befoh⸗
len iſt, ſeinen Neben⸗Menſchen, um ſeiner Feh⸗
ler und Maͤngel willen, ausrichten, ihm Ubels
nachreden und ausſchreyen. Welches gleich⸗
wol ein ſehr gemeines, aber hochſtraͤffliches La⸗
ſter iſt, indem es eine ſchaͤndliche Heucheley; weil

ein ſolcher nur an andern ſiehet, was uͤbel ſte⸗

het, oder ſich ſelbſt einbildet, er ſey gantz Engel⸗
rein.
mals alſo: daß er dergleichen Heuchler und unzei⸗
tige Richter laͤßt fallen, und zu Schanden wer⸗
den, offenbaret ihre Tuͤcke, und ſtuͤrtzet ſie oͤffent⸗

lich fuͤr denen Leuten, Sir. 1,37. daß andere

Leute auch an ihnen zu richten haben, mehr, als
ſie vorhin andern gethan, und ihnen alſo einen
Balcken im Auge weiſen, die zuvor einen gerin⸗
gen Splitter aus ihres Nechſten Auge ziehen
wollen. Darum unterwinde ſich niemand ei⸗
nes andern Lehrer oder Richter zu ſeyn; und wiſ⸗
ſe: daß er deſto mehr Urtheil empfangen werde;
Evang. S. Matthaͤi.

Solche Heucheley ſtraffet GOtt offt⸗

7/

Des Evangeli ſten St. Matth aͤi 7. Capitel. 50

dieweil wir alle mannigfaltig fehlen; wie Jacobus
erinnert, Cap. 3, 2. Und das nicht nur hier, da
ihn eine Plage nach der andern treffen ſoll, wie
es laͤngſt gedrohet iſt: daß ein boͤſe Maul kein
Gluͤck werde haben auf Erden, Pſalm 140.
v. 12. ſondern wenn er nicht Buſſe thut, am al⸗
lermeiſten dort fuͤr GOttes Richter⸗Stule; da
ſoll er dem Richter alles Fleiſches, wegen ſeines
Affterredens Rechenſechafft geben; gewiß wird
ihm der keine Luͤgen noch Laͤſterung uͤberſehen,
der ihm kein unnuͤtzes Wort ungerichtet hingehen
zu laſſen gedrohet hat, Matth. 12,36. Da⸗
fuͤr iſt aber derjenige wohl geſichert, der ſeinen
Naͤchſten nicht frevler Weiſe richtet. Am Ta⸗
ge des Gerichts hat er Freudigkeit; denn er
hoffet: GOtt werde mit ihm umgehen, wie er
mit ſeinem Nechſten; nemlich/nicht im Grimm,
ſondern in Liebe. Wetzet denn ein anderer ſei⸗
ne Zunge gegen ihn in dieſer Welt, ſo erwecket
GOTDD immer noch ſolche Hertzen, die ihn
entſchuldigen muͤſſen, und von ihm das Beſte
reden, wie er zuvor hat ſeinem Nechſten auch
gethan.
Ferner ſpricht Chriſtus im II. Theile: Ihr
ſollt das Heiligthum nicht denen Hunden geben,
und eure Perlen ſollt ihr nicht fuͤr die Saͤue
werffen, auf daß ſie dieſelben nicht zertreten mit
ihren Fuͤſſen, und ſich wenden, und euch zerreiſ⸗
ſen. Durch das Heiligthum aber verſtehet er
die Predigt des heiligen Evangelii, und durch die
Perlen die hochwuͤrdigen Sacramenta, wie
Chriſtus andeutet, Matth. 13,45. Hunde
und Saͤue ſind hier ruch⸗ und gottloſe Leute, die
die Mittel der Gnaden entweder nicht achten,
oder ſo ſie ſchon dieſelbigen aͤuſſerlich annehmen,
doch nur zum Deckel ihre: Boßheit mißbrauchen.
So werden ſie auch genennet, Offenb. 22,15.
Und 2. Petr. 2,22. Nach des ſeeligen Lutheri
Erklaͤrung, ſind Hunde: die das Wort verfol⸗
gen; Saͤue aber, die in fleiſchlichen Luͤſten er⸗
ſoffen ſind.
Lehre.

Ehret alſo Chriſtus: wie man mit ſolchem
Heiligthum und Perlen umgehen ſoll. Die
D oͤffent⸗

51 Des Evangeliſten St. Matthaͤi 7. Capitel.

oͤffentliche Predigt des Evangelii zwar thut man
in den gemeinen Hauffen, und fraget nicht: ob
Hunde oder Saͤu darunter ſeyn, dergleichen
alle Gottloſe von GOtt geachtet ſind, 2. Petr.
2,22. Ja eben darum prediget man ihnen das
Evangelium, damit aus Hunden und Saͤuen
Menſchen werden; daß ſie ſich bekehren von der
Finſterniß zu dem Licht, von der Gewalt des
Satans zu GOtt /zu empfahen Vergebung derer
Suͤnden durch den Glauben, wie Paulus redet,
Ap. Geſch. 26,18. Wenn aber Leute ſind,
die durch das Wort des Evangelii bekehrt, und
Chriſten⸗Menſchen worden ſind, werden aber
hernach wiederum zu Hunden und Saͤuen,
ſuͤhren ein bekaͤnntlich wildes und wuͤſtes Leben;
fuͤr ſolche gehoͤret nicht die troſtliche Predigt
des Evangelii, noch die heiligen Saeramenta,
ſo lange ſie ſolche Hunde und Saͤu bleiben, und
nicht wieder umkehren und Buſſe thun; ſon⸗
dern die muß man mit der ſchrecklichen Predigt
des Geſetzes ſcharff ſtraffen, ob ſie wiederum
moͤchten nuͤchtern werden aus den Stricken des
Deuffels, von dem ſie gefangen ſind nach ſeinem
Willen, 2. Tim. 2,26. Denn ſo lange ſie in

Unbußfertigkeit ſtecken bleiben, wird das Evan⸗ ſollten offt kommen und begehren/ was uns noth

gelium und die heiligen Saeramenta durch ſie
nur verſchimpffet und verlachet. Denn die
Narren treiben das Geſpoͤtt mit der Suͤnde,
Spruͤchw. 14,9. Das ſollen nicht nur Leh⸗
rer und Prediger fleißig beobachten, daß ſie ja
denen gottloſen Welt⸗Schweinen, denen Ver⸗
auͤchtern und Spoͤttern, die Abſolution und an⸗
dere goͤttliche Troͤſtungen, beſonders auch das
Hochwuͤrdige Abendmahl nicht alſo bloß hin
fuͤrwerffen, weder in geſunden Tagen, noch
wenn ſie auf das Todt⸗Bette komen; ſchmeich⸗
len ſie und verkuͤndigen Frieden, ſo haben ſie
wol eine kurtze Gunſt bey denen Menſchen, aber
ewigen Zorn, bey GOtt zu gewarten. Man ſa⸗
ge es vielmehr dem Teuffel und ſeinen Getreuen,
was und wie ſie es noͤthig haben. Sondern es
iſt dieß auch eine Regul fuͤr alle Chriſten, wie
weit ſie in ihren Privat⸗Erinnerungen und Bruͤ⸗
erlichen Beſtraffungen gegen ihren Neben⸗

Menſchen ſich heraus zu laſſen haben. Wenn

ſie nemlich ſehen: daß ſie nur dergleichen Hunde

und Schweine fuͤr ſich haben, ſo laſſen ſie es
lieber bleiben, ihnen vieles einzureden, damit

nicht zu noch groͤſſerer Entheiligung der goͤttlichen

Wahrheit und Verlaͤſterung des goͤttlichen
Nahmens Anlaß gegeben werde.
Hierauf folget im III. Theile eine troͤſtliche
Verheiſſung und Vermahnung zum Gebet:
Bittet, ſaget Chriſtus, ſo werdet ihr nehmen; ſu⸗
chet, ſo werdet ihr finden; klopffet an, ſo wird
euch aufgethan. Denn ſo die Menſchen, die doch
Suͤnder und arg ſind, dennoch ihren Kindern,
wenn ſie um etwas Gutes bitten, ſolches nicht
abſchlagen, viel weniger ihnen Ubels dargegen
thun; vielmehr werde der guͤtige Vater im
Himmel Gutes geben, denen, die ihn darum
Lehre. ðèðWMB
Jeſe freundliche Vermahnung und troͤſtli⸗
che Verheiſſung ſollen wir tieff zu Her⸗
tzen faſſen, und uns dieſelbe eine immerwehren⸗
de Anmahnung zu fleißigem beten ſeyn laſſen.
Wenn uns der Landes⸗Fuͤrſt alſo zuſpraͤche: wir

waͤre, es ſolle uns nicht verſaget ſeyn; wie hoch

wuͤrden wir ſolches halten? wie wohl wuͤrden
wir uns ſolches zu nutze machen? Daß wir nun
hiergegen GOtt nicht dergleichen thun, daran iſt

unſer Unglaube ſchuld. GOtt helffe demſelben!

Ach! daß wir elende Leute unſerm himmliſchen

Vater nur einmal ſo viel Credit moͤchten bey
uns finden laſſen, als etwa noch auf Erden
man einem nicht gar barbariſch geſinneten Va⸗
ter zutrauet; wir wuͤrden in der That erfahren:

daß dieſes ſein Erbieten nicht ſey ein Geſchwaͤtz
geweſen; auch wenn nach ſeinem unerforſchli⸗
chem Rath uns bffters widerfaͤhret, deſſen Ge⸗
gentheil wir von ihm geſuchet haben, wuͤrden

wir uns doch allewege bald darein finden, und
uns deſſen beſcheiden: daß es gewiß zu unſerm
Schaden nicht koͤnne angeſehen ſeyn. Offt

ſcheinet freylich uns armen Leuten ein Stein zu

ſeyn, was unſerm Leibe und unſerer Seele beſ⸗

ſer

achtun⸗
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Eiden
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ſahren:

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ſoeſch⸗

wüͤrden

en, ud
unſetm
Oſt

Stein u
ele beß

S

53

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 7. Capitel. 54
ſer als das beſte Brod; offt duͤncket uns lauter nach dem Widerſpiel, gegen einem andern was
Schlangen⸗Gifftzu ſeyn, was unſerm Hertzen er gegen ſich ſelbſt keines Weges wollte gethan
die edelſte Artzney iſt. Glaube nur ein ieder haben, darum ſaget Chriſtus darauf: Man ſoll
Chriſt: was von ſolchen getreuen Vater⸗Haͤn⸗ durch die enge Pforte eingehen; denn die Pforte
den koͤmmt, kan warlich weder Stein noch ſey weit, und der Weg zur Verdammniß breit,

Gifft, es kan doch anders nichts, als Treu und
Liebe ſeyn.
Hierauf ſuͤhret CHriſtus IV. einen treff⸗
lichen Spruch, und ſaget: Alles, was ihr wol⸗
let, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihrih⸗
nen; das iſt das Geſetz und die Propheten.
Jermit hat der OHErr CHriſtus nicht allein
das Geſetz und die Propheten, ſondern auch
alle weltliche Rechts⸗ und Sitten⸗Buͤcher, die
da lehren: wie die Menſchen unter einander ſol⸗

len handlen; einem ieden in das Hertz einge⸗
ſchrieben: daß keiner ſich mit der Unwiſſenheit

entſchuldigen kan, oder fragen darff: wie muß ich
mich gegen dieſem oder jenem verhalten? Denn
ſiehe nur in dein eigen Hertz, wie wollteſt du daß
dieſer oder jener ſich gegen dir hielte? ſo wird

es dir ſagen: So oder ſo, haͤtte ich es gerne;

wohlan! ſo thue du auch alſo gegen einem an⸗
dern, ſo wirſt du nicht Unrecht thun. Dencke
allemal, ſo offt du was mit deinem Naͤchſten zu
thun haſt: Wie? moͤchte ich es auch von ei⸗
nem andern leiden, was ich itzt mit meinem
Naͤchſten fuͤrhabe? Uberſatz, Schmach, Ver⸗
achtung, Laͤſterung, Vervortheilung, Unterdru⸗
ckung, ꝛc. ſind lauter Dinge, die du von andern
nicht ertragen kanſt, ſo laſſe du ſie denn gegen dei⸗
nen Naͤchſten auch unterwegen. Gewiß, es
hat ein Chriſt an dieſer Regul ſeines Heylandes
den allgemeinen Probier⸗Stein ſeiner Schul⸗
digkeit gegen den Naͤchſten; da er denn nicht
lange auſſer ihm fragen darff: ob ihm dieß oder

jenes gegen ſeinem Neben⸗Menſchen fuͤrzuneh⸗

men erlaubet ſey? er frage nur ſein eigen Hertz
nach dieſer Regul, ſo wird ſichs bald finden, wa
er zu thun oder zu laſſen habe. W
Die weil aber V. wenige ſind, die ſolche von
GODD in das Hertz eingeſchriebene Regul in

acht nehmen, ſondern der mehrere Theil thut

und viel waͤren, die darauf wandelten; Hinge⸗
gen ſey die Pforte enge, und der Weg ſchmal,
der zum Leben fuͤhre, und wenig waͤren, die ihn
faͤnden. Kr
Lehre.
NAs ſollen die mercken, welche, wenn man
Wdie Laſterhafften ſtraffet, und ſolchen mit
der Holle draͤuet, ſagen oder gedencken: Ey,
wenn das wahr, und ſolches ſo eine verdammli⸗
che Suͤnde waͤre, wie wenig Leute kaͤmen in den
Himmel, und wuͤrden ſeelig? Freylich iſt es alſo,
wie CHriſtus allhier betet daß der groͤßte Hauffe
dem Teuffel und der Hoͤllen zufaͤhret. Sehr we⸗
nig aber den Weg zu GOTT im Himmel und
das ewige Leben treffen; darum folge du nicht
der Menge zum Boͤſen, 2. B. Moſ. 23, 2.
Wer aber Begierde und Verlangen traͤget, mit
andern Kindern GOttes in das Himmel⸗Reich

einzukommen, der dencke ja nicht, daß ſich es ſo

auf Roſen dahin wandern laſſe. O nein! hier
wird uns ein gantz anderer und zwar ein faſt be⸗
ſchwerlicher Dorn⸗Pfad gewieſen, den muß
fuͤrwahr kein Himmels⸗Pilgram ſcheuen; auch

hindert ſich derjenige ſelbſt am Eingange in dieß

Vater⸗Land, der ſich mit irdiſchen Dingen be⸗
ladet; wer ſeinen von Buͤrden zeitlicher Sor⸗
gen erhabenen Cameels⸗Ruͤcken, ſeine uͤber ie⸗
derman hervorragende Ehrſuchts⸗Hoͤrner, und
den von Woluͤſten aufgeſpanneten fetten Wanſt
nicht ablegen mag, der bleibe nur zuruͤcke, er wird
doch auf einem ſo ſchmahlen Wege, und durch
eine ſo enge Pforte nicht koͤnnen durchkommen.
Er ſehe aber zu, wohin es endlich mit ihm kom⸗
men werde, wenn er den breiten Weg der Welt
und ihrerLuͤſte ſich ſo ſehr belieben laſſe; das En⸗
de davon wird doch kein anders ſeyn, als Ver⸗
dammniß, Philipp. 3, 19.
Gleichwie aber VI. auf Erden an einem ge⸗
wiſſen Orte nur ein richtiger, aber viel Irr⸗ und
D 2 Ab⸗

1 55

Abwege ſeyn konnen; alſo warnet CHriſtus hier
auch ſuͤr zweyen Irr⸗Wegen die zur Verdamm⸗
niß fuͤhren, und weiſet einen einigen rechten, der
uns zum ewigen Leben bringet.
Der eine Jer⸗Weg ſt: wenn man falſchen

Propheten und Lehrern glaubet und folget; wel⸗

che allezeit ſich auch neben eindringen, und in

Schaafs⸗Kleidern, das iſt: unter einem falſchen

Schein aufziehen aber inwendig reiſſende Woͤlf⸗
fe ſind, die man an ihren Fruͤchten, die GOttes
Worte entgegen lauffen erkennen ſoll; entweder,

daß ſie nicht die geſunde Lehre treiben, oder dem

Fleiſche Raum geben. Darum fleuch die Wolſ⸗
fe, welche ſuͤrgeben: du ſollſt auf Chriſtum ver⸗
trauen, ob du ſchon als ein Heyde in Suͤnden
ſollteſt dahin leben, werde es dir doch nicht an
der Seeligkeit fehlen.

Schein, (weiß nicht was fuͤr einer ſonderbaren
Heiligkeit,) dir Chriſtum und ſein Evangelium
rauben, und den Grund des Chriſtenthnms um⸗
reiſſen.

Weg iſt Heucheley; wenn man ſaget: HErr!
HErr! oder mit Worten ſich viel Gutes erbie⸗
tet, aber das Hertz nichts darum weiß. Solche
koͤnnen wol die Menſchen betruͤgen, aber wenn ſie

einmal fuͤr den Hertzen⸗Kuͤndiger kommen, wird 1

es heiſſen: Ich kenne euer nicht, weichet von mir,
ihr Ubelthaͤter!

Der einige rechte Weg aber zum Himmel⸗

Reich zu kommen, iſt nach Chriſti Auſſage die⸗
ſer: daß man den Willen ſeines Vaters im

Himmel thue. Welcher Wille kuͤrtzlich dieſer

iſt: daß wir glauben an den Nahmen ſeines
Sohnes JIJE Si EHriſti, und lieben uns unter
enader ‚wie er uns ein Gebot gegeben hat,
Joh. 3,23.
Endlich ſo ſhlieſſt VII. Chriſtus dieſe lan⸗
ge, auf einem Berge gehaltene Predigt damit,
daß er ſaget: Wer dieſe ſeine Worte hoͤre thue
ſie aber nicht, der ſey einem Narren gleieh, wel⸗
cher ſein Hauß auf einen Sand baue; darauf
es wider Waſſer⸗ Wellen und Winden aicht be⸗

Fleuch aber auch, mein .
lieber Chriſt! diejenigen Wolffe, die unter dem Eey

Ein Teuffel iſt arg und unſern Seelen
ſo gefaͤhr lich, als der andere. Der andere Irr⸗

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 7. Capitel. 5§6
ſtehen moͤge. Wer ſie aber nicht nur hoͤre, ſon⸗

dern auch thue, der baue auf einen Felſen, dar⸗

auf der Bau wider alle Sturm⸗Winde, und

einreiſſende Gewaſe veſt bleibe.
Lehre.
Drum, wie Jacobus Cap. 1, 22. . ver⸗
mahnet: ſo laſſet uns auch Thaͤter des
Worts GOttes, und nicht Horer alleine ſeyn,
damit wir uns betruͤgen. Alſo ſpricht auch Chri⸗
ſtus, Joh. 13,17. So ihr ſolches wiſſet, ſee⸗
lig ſeyd ihr, wenn ihr es thut. Dieſes Thun ge⸗
be und verleihe auch uns der, ſo in uns wircket
beyde das Wollen und das Vollbringen, nach
ſeinem Wohlgefallen, nemlich GOTD Vater,
Sohn und Heiliger Geiſt, Amen—
Daeas 8. Capitel.
Rdieſem Capitel werden uns ſuͤnff un⸗
terſchiedliche Wunder⸗Wercke beſchrie⸗

nebſt zweyen Antworten, die er zweyen Perſonen
auf ihr Anſuchen gegeben.

I. Aus denen fuͤnff Wunder⸗Wercken damit
er denen Krancken Huͤlffe erzeiget, und Rettung

in Gefaͤhrlichkeit auf dem Mere gelhan, lanen
wir ins gemein:
. Dea gslie ſe „CHriſtus der Sohn
GOttes, und verſprochene Heyland
der Welt; von welchem Eſaias Cap. 53,4. ge⸗

weiſſaget: : Fuͤrwahr ! er trug unſere Kranckheit,

und lud auf ſich unſere Schmertzen; welches von
Matthaͤo nach Erzehlung ſolcher Wunder, v.
17. wird angezogen, und zwar in ihrer rechten

Weitllaͤufftigkeit, ſo ferne dadurch nicht nur an⸗

gedeutet wird:eine Befreyung von der geiſtlichen,
ſondern auch zugleich der leiblichen Schwach⸗

heit, die durch die Suͤnde verurſachet worden.
Denn es ſollte nach dieſer Prophezeyung der

HEer Meßias alle die bittern Fruͤchte, ſo aus
der Suͤnde kommen, und den Menſchen nicht⸗
nur im Gemuͤthe, ſondern auch am Leibe quaͤ⸗
len und plagen, auf ſich nehmen, theils durch
mitleidige Empfindung und Abhelffung dererſel⸗
ben;

u

ben, die CHriſtus nach der langen Pre⸗
digt, die er auf einem Berge gehalten, gethan;

⸗” heitbetn
dertedet
Oduwi

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durch

benz

57

etete⸗.

Suͤnden, deren Sold der Tod ſamt ſeinen Vor⸗

boten, denen Kranckheiten, iſt. Und das hat der
liebſte Heyland bey Ausuͤbung dergleichen Wun⸗

der⸗Curen im Wercke ſelbſten erwieſen, biß er
nachmals alle Schmertzen unſerer Verdienſte
voͤllig auf ſich genommen, und unſere Suͤnden
an ſeinem Leibe aufs Holtz getragen, 1. Petr.

Darum wir auch 2. durch dieſe Exempel erin⸗

nert werden: daß wir in allen leiblichen und geiſt⸗
lichen Nothen bey ihm allein Huͤlffe ſuchen, und

von ihm gewarten ſollen; denn er kan allenthal⸗

ben helffen, will es auch hertzlich gerne thun, weñ
wir allein das Vertrauen zu ihm haben, und ihn
durch ein glaͤubig Gebet um Huͤlffe erſuchen.

Immaſſen er denn niemandender iemals zu ihm

kommen, abgewieſen; alle aber zu ſich geruf⸗
fen, und geſagt: Kommet her zu mir alle, die ihr
muͤhſeelig und beladen ſeyd, ich will euch erqui⸗
So viel aber iedes Wunder⸗Werck inſonder⸗
heit betrifft,/ ſo ſehen wir (1.) den Aus ſaͤtzigen an,
der redet Chriſtum mit dieſen Worten an: HErr!
ſo du willt/ kanſt du mich wohl reinigenzwelchem

Chriſtus antwortet: Ich will es thun, ſey rein.

Abey lernen wir: wenn wir zeitliche und
leibliche Gaben von Chriſto, oder ſeinem
himmliſchen Vater bitten, ſollen wir die Erhoͤ⸗
rung ſeinem gnaͤdigen Willen heimſtellen, und
ſagen: HERR! ſo du willt. Das ſind nicht
Worte des Zweiffels geweſen, wie Bellarmi⸗
nus will; ſondern der Demuth, die ſich ſelbſt

verleugnet. Da die Seele ſelbſt erkennet: daß
ſie nicht wiſſe, was ihr gut ſey; deßwegen GOtt

walten laͤſt, und ſich ſeinem Willen uͤbergibt.
Iſt die rechte Gelaſſenheit, ohne welche einer kein

Chriſt ſeyn, noch die Erhoͤrung ſeines Gebets mit
Freudigkeit hoffen kan. Daher auch Johannes

ſagt: Das iſt die Freudigkeit, die wir haben zu
ihm, daß, ſo wir etwas bitten nach ſeinem Wil⸗
len/ ſo hoͤret er uns, I. Joh. S/ 14. Darum

—

werde ſein Knecht geſund ſeyn.

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 8. Capitel.
ben; theils auch, und zwar vornemlich durch U⸗
bernehmung dererſelben Urſach; nemlich, der

hat uns auch Chriſtus bey allen leiblichen Din⸗
gen heiſſen bitten: Dein Wille geſchehe auf
Erden wie im Himmel. Die Urſache, warum
wir leibliche Dinge GOttes willen heimſtellen
ſollen, iſt dieſe: weil wir nicht wiſſen, was uns
nuͤtze und gut iſt. Er aber weiß es, dem wir beſ⸗
ſer als uns ſelbſten bekannt ſind, und weiß, was
wir ven noͤthen haben. Er erhoͤret auch allwe⸗
ge unſer Gebet, wo nicht nach unſerm Willen,
doch zu unſerm Beſten.
Das andere Wunder⸗Werck bewieß er an
dem Haupt⸗Manne zu Capernaum, der fuͤr ſei⸗
nen gichtbruͤchigen Knecht eine Fuͤrbitte einlegte,
und von Chriſto gleich erhoͤret wurde. Denn er
ſpricht: Ich will kommen, und ihn geſund ma⸗
chen. Der Haupt⸗Mann will ſolches nicht ha⸗
ben, ſondern ſaget: es beduͤrffe der Muͤhe nicht
er ſey nicht werth, daß er unter ſein Dach gehe;
er ſolle nur ein Wort ſprechen,ſo ſey es genug und
Denn ſo er als
ein Menſch, bey ſeinen Knechten einen Gehor⸗
ſam habe, wie vielmehr wuͤrden Kranckheiten
und andere Creaturen, ihm, als ihrem HErrn
muͤſſen gehorchen, und auf ſein Wort weichen.
Lehre.
Jerbey nun haben wir ein ſchoͤn Exempel
des Glaubens, daruͤber auch CHriſtus ſich
verwundert, und ſaget: Warlich, ſolchen Glau⸗
ben habe ich in Iſrael nicht geſunden. Denn
dieſer Haupt⸗Mann iſt kein Iſraelit, ſondern ein
Heyde geweſen. Was iſt denn an deſſen
Glauben zu verwundern? 1. Daß er Chriſtumn
nicht nur fuͤr einen bloſſen Menſchen, ſondern fuͤr
GOTTund den allmaͤchtigen HERRN al⸗
ler Creaturen anſiehet, dem ſie gehorchen, und
auch nur auf ein einig Wort, oder ſo etwas
weniger als ein Wort ſeyn kan, zu Gebo⸗
te ſtehen muͤſſen. Darnach, daß er ſich 2. ſo de⸗
muͤthiget, und ſich nicht werth haͤlt, daß Chri⸗
ſtus unter ſein Dach gehen ſolle. Und denn 3. daß
er aus Liebe, ſeines Knechts ſich ſo treulich an⸗
nimmt, und ſuͤr ihn eine Fuͤrbitte bey Chriſte ein⸗
legt. Das iſt des rechten Glaubens Art und
Natur: daß er ſich auf GOtt gruͤndet, ihm.
D 3 die

59 Des Evangeliſten St. Matthaͤi 8. Capitel. 60

Die Allmacht zumiſſet, ſich fuͤrihin ſo demuͤthi⸗
get, daß er ſich einiger Gutthat nicht wuͤrdig ach⸗
tet, ſondern alles allein ſeiner Barmhertzigkeit zu⸗
ſchreibet; welches Glaubens Frucht die Liebe iſt,
durch die der Glaube thaͤtig, Gal. 5B,6. Sol⸗
cher Glaube iſt ſreyl ich nicht iedermans Ding, 2.
Theſſ. 3,2. Ja keines Menſchen Ding, ſon⸗
dern eine pur lautere Gnade GOttes, der ſolche
Unterweilen denen gibt, (als dieſem heydniſchen
Haupt⸗Manne,) bey welchem wir ſie gar nicht
geſuchet haͤtten. Darum wir niemanden urthei⸗
len oder verachten ſollen; denn fuͤrwahr, du biſt

ein verborgener GOtt, du GOtt Iſrael, der

Heyland! Eſa. 41, 15. O mit was Verwun⸗
derung wird dorten manches Menſchen Glaube
offenbar und geruͤhmet werden! zu dem man
ſichs nicht verſehen; hingegen, o mit was Ent⸗
ſetzen und Erſtaunen wird manches ſein Heuchel⸗
Glaube aufgedeckt und verworffen werden! der
itzt alle Welt bereden will: er habe den rechten
Glauben. Darum laſſe ſich doch ein iedes un⸗
ter uns, die Drohung Chriſti zu Hertzen gehen.
Wir ſind itzo Kinder des Reichs/ da meynen wir:
es koͤnne nicht fehlen; trotzen auf die aͤuſſerliche k
Vor⸗Rechte, ohne daß wir uns auch dem OErrn
JESll von Herten in ſeinem Gehorſam zu uͤ⸗
bergeben gefliſſen waͤren. Wiſſet aber, ihr Chri⸗
ſten! auch die Kinder koͤnnen ausgeſtoſſen, Frem⸗
de hingegen, die es redlicher meynen, angenom⸗
men werden; Laſſet uns an derer Juͤden Exempel
klug werden, und unſerer Seelen beſſer wahrneh⸗
men.
Das dritte Wunder⸗Werck iſt: daß Petri
Schwieger, ſo bald ſie durch CHriſtum vom

Fieber erledigt wird, aufſtehet und ihm und de⸗

. nen Seinigen dienet.
Lehren.

ja auch verheyrathet geweſen ſeyn, weil ſeiner
Schwieger gedacht wird. Nur muß, wie in
andern, alſo auch hier in dieſen beeden Gattun⸗

gen zeitlicher Gluͤckſeeligkeit, die Erinnerung
Pauli beobachtet werden: beſitzen als beſaͤſ⸗
haben, als haͤtten wir nichts,

ſen wir nichts;
1. Cor. 7,29. 30. 31.
3. Daß auch derer Frommen ihre Haͤuſer

von GOtt nicht ausgenommen, daß nicht auch

Kranckheiten und anderes Hauß⸗Creutz darin⸗
nen ſollte zu finden ſeyn. Ja vielmehr, welche
der HErr lieb hat, die zuͤchtigeler; da heißt es bey
einem Tobia: Weil du GOTT lieb wareſt, ſo
muſte es ſo ſeyn, ohne Anfechtung muſteſt du
nicht bleiben, auf daß du bewaͤhret wuͤrdeſt,
Tob. 12, 13. Vornehmlich aber, und
4. Wird hier ein ſchoͤn Exempel der Danck⸗
barkeit uns fuͤrgehalten an der Schwieger Pe⸗
tri, dem wir folgen ſollen. Denn darum thut
GOTDuns Gutes, ſo wol leiblich als geiſtlich,
auf daß wir ſeine Gnade und Guͤte gegen uns

erkennen, und aus ſchuldiger Danckbarkeit ihm

dienen ohne Furcht unſer Lebelang, in Heilig⸗
keit und Gerechtigkeit, die ihm geſaͤliig iſt. Wer
Danck opffert, der preiſet mich, und das iſt der
Weg, daß ichtihm zeige das Heyl GOttes,
Pfalm 50, 23.
Das vierte Wunder⸗Werck iſt die gefaͤhrli⸗
che Schiff⸗Fahrt CHriſti und ſeiner J Juͤnger;
dabey Chriſtus geſchlaffen, ſeine Junger aber ihn
aufgeweckt, und er darauf dem Winde und dem

Meere ſtille zu ſeyn geboten, welches auch ge⸗
ſchehen.

Lehre.
Rinnert uns: daß, wenn wir bey Chriſio
ſeyn wollen, wir uns gewiß eines gefaͤhrlichen

Wetters und Sturm⸗Windes allerley Truͤb⸗

Dalaus koͤnnen wir ein und andere gute ſal und Widerwaͤrtigkeit beſorgen muͤſſen;

Lehre faſſen.
I. Daß es nicht wider das ( Chriſtenthutnund
den geiſtlichẽ Stand ſtreite: eigen Hauß und Guͤ⸗
ther haben. Denn Petrus hatte auch ſein Hauß.

denn ſeine Kirche und Gemeinde iſt die Troſt⸗loſe

und Elende, uͤber die alle Wetter gehen, Eſa.
54/11I. Der Leuffel und die Welt, unſere
abgeſagte Feinde feyern nicht, ſondern ſehen, wo

2. Daß es dem Lehr⸗Stande nicht entgegen: ſie uns einen Duͤck beweiſen koͤnnen; darzu
im Ehe⸗Stande zu leben. Dam Panmug ſchlaͤfft CHriſtus unterweilen, (ob wol der Huͤͤ⸗
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61

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e

6r Des Evangeliſten St. Matthaͤi 8. Capitel.

ter Iſrael weder ſchlaͤfft noch ſhlummer Pſal.
121,4. Jund ſtellet ſich: als ob er nicht ſehe, noch
hoͤre⸗ wenn wir aber ruffen und ſchreyen wie die
Juͤnger: OE RR, hilff uns! wir verderben; ſo
wacht er endlich auf, und ſtillet Wind und
Meer. Darum ſollen wir nicht kleinglaͤubig
ſeyn wie die Juͤnger, ſondern wiſſen: ſo lange
Chriſtus bleibet, ſo lange muß auch ſeine Chri⸗
ſtenheit bleiben, wie geſaͤhrlich es ſich auch an⸗

laͤſſet; und kan nicht verderben, wie dieſe Juͤnger

gemeynet. Denn ſie iſt auf einen Felſen, Chri⸗
ſtum ſelbſt gegruͤndet, den der Hollen⸗Pforten
nicht uͤberwaͤltigen konnen, Matth 16,18.
Das ſuͤnffte Wunder⸗Werck iſt: daß Chri⸗
ſtus aus vielen Beſeſſenen ſonderlich aber zween,
die fuͤr andern grimmig geweſen, die Teuffel
ausgetrieben, welche ihn um Erlaubniß gebeten,
in die Saͤu zu fahren, die ſich darauf in das
Meer geſtuͤrtzet. Hieraus ſehen wir:
Lehren.
Es Teuffels Zorn und Boßheit; der nur
nach Schaden trachtet, und nicht allein
derer Menſchen, ſondern auch des Viehes nicht
ſchonet, wo erzukommen kan; daß Petrus wohl
ſaget: Er laufft herum wie ein bruͤllender Loͤwe,
und ſuchet, wen er verſchlinge, 1. Petr. 5, 8.
Kan er es bey Menſchen nicht erhalten, ſo ſucht er
dem Vieh und andern Guͤthern derer Menſchen
beyzukommen; wie aus der Hiſtorie des Hiobs
zu ſehen, Hiob 1, 15. Und o thaͤte GOtt
nicht huͤten und wachen, wie wuͤrde es mit un⸗
ſerm Viehe, ja mit allen unſerm Haab und
Guth ſo bald verlohren ſeyn! Daß wir es noch
haben, iſt ein Wunder Goͤttlicher Allmacht und
Guͤte; dem muͤſſen wir uns und alles das un⸗

ſerige deſto eifriger anbefehlen, daß der boͤſe

Feind keine Macht noch Gewalt daran finden
moͤge.
Trͤſtlich aber iſt 2. daß wir Chrignm ha⸗
ben, der ſtaͤrcker iſt, als der Teuffel, ohne deſſen
Verhaͤngniß er nicht einer Sau ſchaden kan.

Der iſt der Staͤrckere, der uͤber ihn kommt, und

ihm ſiinen Harniſch ausziehet, Luc. 11,22.
Laſt uns nur auf ihn trauen, ſo wird uns der

62

Satan nichts anhaben köͤnnen. Der einem
Schweine ohne ſonderbare Goͤttliche Zulaſſung
nicht hat koͤnnen beykommen, wird ſolehes viel
weniger an einem durch Chriſti Blut erkaufften
eigenthuͤmlichen Kinde GOttes vermoͤgen in
das Werck zu richten.
3. Dieſen unſern HErrn Chriſtum ſollen
wir nicht von uns heiſſen weichen, wie die Ger⸗
geſener thoͤrichter Weiſe gethan haben. O der
entſetzlichen Unbeſonnenheit! !wenn Menſchen
wollen die Saͤu behalten, und dargegen Chri⸗
ſtum verweiſen. Und doch iſt es noch auf die⸗
ſen Tag nichts neues bey der Welt. Waͤren
wir nicht vielmehr ſchuldig, um des HErrn JE⸗
ſu willen, auch unſer liebſtes Hauß und Hoff,
Vater und Mutter, Weib und Kind, ja Leib
und Leben zu verlaſſen, ſo wir nur Chriſtum be⸗
halten koͤnnen, der uns ja alles in allem iſt? Laſ⸗
ſen wir aber ihn, o wie wad der Deuffel ſo
bald uͤber uns Meiſter werden! Darum laſt uns
nieht auf ſolchen klnſinn verfallen, ſondern bit⸗
ten: daß er bey uns bleibe, auch ihn mit veſtem
Glauben halten, in deſſen Krafft allein wir auch
den Boͤſewicht uͤberwinden konnen, I. Joh.
II. Unter dieſe Wunder⸗Wercke menget
Matthaͤus zwo Hiſtorien:
(1) Von einem, der ſich erbeut: er wolle Chri⸗
ſto folgen, wo er hingehe; welchem Er antwor⸗
tet: Die Fuͤchſe haben Gruben, und die Voͤ⸗
gel unter dem Himmel haben Neſter, aber des
Menſchen Sohn hat nicht, da er ſein Haupt
hinlege.
Lehre.
Amit mahlet er ſeine Kirche und Gemeinde
hier auf Erden ab, daß ſie nicht werde in
Roſen ſitzen, oder den Vollauff haben, ſondern
vielmal groſſen Mangel leiden; und ob ſie ſchon
etwas unterweilen habe, muͤſſe doch ſolches um
des Evangelii willen gewaget ſeyn. Denn, iſt
es dem HErrn alſo ergangen, ſo ſoll es der
Knecht nicht beſſer zu haben begehren. Wer
ſich nicht dazu reſolviren kan, taugt nicht in
Chriſti Reich. So lange der Menſch noch ſe k⸗
bs

63
Neſter, das iſt: ſeine weltliche Ehre, zeitliche
Ergoͤtzungen, irdiſche Guͤther, fleiſchliche Luͤſte
und Gemaͤchlichkeiten nicht mag um des HErrn
JEſu willen, wenn es darauf ankoͤmmt, fahren
laſſen, ſo lange iſt er nicht geſchickt zum Reiche
GOttes.
Der andere, ehe er Chriſto folgen will, be⸗
gehrt zuvor hinzugehen, und ſeinen verſtorbenen
Vater zu begraben; dem ſaget Chriſtus: er ſolle
die Dodte ihre Todten begraben, oder wie wir
reden: er ſoll Todte Todten ſeyn laſſen, und ihm
ſol gen, und thun, was er ihm heiſſe.
Lehre. .
6 Ehret damit: daß keiner ſich an ſeinem goͤtt⸗
lichen Beruff etwas ſoll hindern laſſen, es
habe gleich einen Schein wie es wolle. Dodten
begraben, ſonderlich verſtorbene Eltern und
. Freunde, iſt ja eine loͤbliche Sache. Dem Lei⸗
be, der ein Temgel war des Heil. Geiſtes und
ein Candidat der Aufferſtehung, und der himm⸗
liſchen Klarheit und Herrlichkeit, thut man billig
alle Ehre an. Doch wenn JEſus dazu ruffet,
woran ihm ſeine Ehre gelegen iſt, ſo muß da
alles andere weichen und dem Beruffe und
Beſehl des HErrn nachgeſetzt werden. Denn
Gehorſam gegen GOtt iſt beſſer denn alles an⸗
dere; Ungehorſam aber iſt eine Zauberey⸗Suͤn⸗
de, und Widerſtreben iſt eine Abgoͤtterey und Goͤ⸗
tzen⸗Dienſt, I. Sam. 15,23. Dafſuͤr behuͤte
uns GOtt gnaͤdglich, Amen!

Das 9. Capitel.

Ndieſem Capitel beſchreibet uns Mat⸗
Ethaͤus abermal unterſchiedliche Hiſto⸗
rien, die ſich mit Chriſto zugetragen.
I. Bringen ihm etliche guthertzige Leute ei⸗
nen Gichtbruͤchigen auf einem Bette daher, de⸗
ren Glauben Chriſtus angeſehen, und ihm erſt⸗
lich ſeine Suͤnden vergeben hat. Als aber die
Phariſaͤer ſolches ſuͤr eine Gottes⸗Laͤſterung hiel⸗
ten, ſo befahl er ihm auch, zum Beweiß, daß er
Macht habe Suͤnde zu vergeben: er ſolle von ſei⸗

ner Kranckheit aufſtehen, und mit ſeinem Bette

heimgehen; welches alsbald deſchehen.

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 9. Capitel.

4

Lehren.

8 Abey ſehen wir 1. Was ein rechter Glau⸗
be bey GOTT vermoͤge; nemlich, was

er von GOtt hoffet, (das doch GOttes Wort
nicht zuwider iſt, ſondern Grund darinnen hat/)
das hud ihmn und andern, fuͤr die er bittet, wi⸗
derfahren. Alſo hat Chriſtus den Glauben ſo⸗
wol des Gichtbruͤchigen, als ſeiner Traͤger, an⸗
geſehen, und ihn an Seele und Leib geſund ge⸗

macht. An der Seele; indem er ihm die Suͤn⸗

den vergeben; an dem Leibe, indem er von ſeiner
Kranckheit ihn entlediget. Alſo ſpricht Chri⸗
ſtus auch eben in dieſem Capitel zu dem krancken
Weibe, das er geſund gemacht: Sey getroſt,
meine Tochter! dein Glaube hat dir geholffen.
Und zu denen Blinden, die ihn aus Glauben um
Erbffnung derer Augen gebeten: Euch geſchehe
nach euerm Glauben, und alſobald wurden ihre
Augen geoͤffnet. Alſo ſagt Chriſtus i ins gemein

Marc. 9,23. Alle Dinge ſind muͤglich dem,

der da glaͤubet. Darum ſollen wir zuſehen,
daß wir den Glauben und ein gut Gewiſſen ha⸗
ben, ſo werden wir allenthalben wohl verſehen
ſeyn. Weil aber auch eines fremden Glaubens

gedacht wird, wie JIEſus deren Glauben, ſo den

armen Menſchen aus Liebe zu ihm gebracht, habe
angeſehen, ſo muͤſſen wir zuſehen: daß wir dem
Glauben eines andern weder zu viel, noch zu
wenig zuſchreiben. Nicht zu viel; denn wenn
wir fuͤr uns ſelbſt nicht glauben, ſondern bloß⸗
hin auf eines andern Glauben uns verlaſſen woll⸗

ten, ſo kaͤmen wir weit zu kurtz. Gewiß, derer

Traͤger Glaube haͤtte hier nicht viel geholffen,
wenn nicht des Gichtbruͤchigen ſein Glaube auch
mit dem ihrigen ſich haͤtte vereiniget gehabt; ſon⸗
derlich im Geiſtlichen. Denn da ſagt der Prophet
ausdruͤcklich, der Gerechte wird nicht eines an⸗

dern und fremden, ſondern ſeines eigenen Glau⸗

bens leben, Hab. 2,4. So unmoͤglich es iſt,

daß ich durch eines andern Seele natuͤrlich le⸗

ben kan, ſo unmoͤglich iſt es auch, daß ich durch
eines andern Glauben kan geiſtlicher eiſ le⸗
ben. Daher heiſt es ſo offt im Evangelio: Dein
Glaube hat dir geholffen. Doch muß dem

Glau⸗

dn.

6

Glnn
H
ſung
Uhen
uns in
ſebſt,
Goe
Firbte
hodete.
Wue
derich⸗
Bkehr
beeines
Gebet
ſeund
Unſerne.
dos 3e
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betekei
bet:daß
dem auc
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urde,

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ſlen;
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getroſt,
cholſfen.
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gernein
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ſhen,
ſſen ha⸗
berſchen
laubens
nſo den

chthobe

Wr dem
hoch zu
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dis deteer

ehelffen,

beauch

btzſon⸗
Mophet
ines an⸗
Glau⸗

ltich
h uch

Dein

uß dem
Glau⸗

Wot

Veiſe ox

4
UMM

Glauben eines andern nicht gar alle Krafft an
uns abgeſprochen werden; denn den hat Chri⸗
ſtus gleichwol auch bey dem Gichtbruͤchigen an⸗
geſehen. Fremder Glaube hat ſeine Krafft an
uns im Geiſtlichen, nicht zwar die Seeligkeit
ſelbſt, aber doch die Mittel zu derſelbigen von

GOTD zu erhalten. Wie Chriſtus durch ſeine

Fuͤrbitte erhielte; daß Petri Glaube nicht auff⸗
hoͤrete; wie Stephanus durch ſein glaͤubiges
Worterhielte, daß ſeinen Feinden etlichen, ſon⸗
derlich Paulo wurde Gnade mitgetheilt zu ihrer
Bekehrung; ſo kannoch itzt der wahre Glau⸗
be eines andern durch ſeine Krafft, Exempel,
Gebet den Glauben in uns anzuͤnden, erhal⸗
ten und vermehren; ob er uns ſchon nicht ohne
unſern Glauben ſeelig machen kan. Was aber
das Zeitliche anbelangt, da kan der Glaube ei⸗
nes andern viel an mir ausrichten. Paulus
betete im Glauben, und erhielte durch ſein Ge⸗
bet: daß ihm nicht nur allein ſein eigen Leben,ſon⸗
dern auch, um ſeinet willen, allen Seelen, die mit
ihm in dem Schiffe waren,ihr Leben geſchenckt

wurde, Ap. Geſch. 27,24. Darum ermah⸗

net Jacobus: daß wir, einer fuͤr den ander, beten
ſollen; weil des Gerechten Gebet viel vermag,
Jac. 5, 16. Dahin zielen die Worte des Kir⸗

chen⸗Vaters Chryſoſtomi, der ſchreibet: Con-

ſuetudo eſt miſericordis Dei, hunc ho-
norem dare ſervis ſuis, ut propter eos
ſerventur & alii; der barmhertzige GOTT
pflegt ſeinen Knechten dieſe Ehre anzuthun, daß
er um ihrent willen auch andere erhaͤlt verſtehe in
leiblichen Noͤthen. Haͤtten wir nun ſonſt kei⸗
ne Urſach, warum wir die Frommen und Glaͤu⸗
bigen ſolten lieben und in Ehren haben, als nur
dieſe, ſo waͤre ſie dringend genug. Denn wir
haben ja an Seele und Leib gnug Vortheils da⸗
Wir lernen auch 2. bey dem Exempel des
Gichtbruͤchigen: wenn uns Kranckheit zuſtehe,
ſollen wir mehr nach Geſundheit der Seelen/als
des Leibes trachten; und ſehen, daß wir zuvor⸗
derſt von Suͤnden entlediget werden; ſo wer⸗

den ſich die Leibes⸗Schmertzen auch deſto eher

Evang. S. Matthaͤi.

Des Evangeliſten S. Matthaͤi 9. Cap tel.

66

verlieren. Der Gichtbruͤchige iſt nicht nur
wegen Kranckheit, ſondern auch ſeiner Suͤnden
halber betruͤbt; weil er aber an Chriſtum glaͤu⸗
bet, ſo ſagt ihm Chriſtus: Sey getroſt, mein
Sohn ! dir ſind deine Suͤnden vergeben. Alſo
habe ein ieder auch Reu und Leid uͤber ſeine
Suͤnden, und glaube an Chriſtum, den einigen
Suͤnden⸗Buͤſſer und Erloͤſer, ſo werden ihm ſei⸗
ne Suͤnden auch vergeben werden. Denn Chri⸗
ſto geben alle Propheten Zeugniß: daß in ſeinem
Nahmen Vergebung deꝛer Suͤnden haben ſollen
alle, die an ihn glauben, Ap. Geſch. 10,43.
Wie nun hierauf der Gichtbruͤchige am Leibe iſt
geſund worden, alſo kan ein ſolcher Glaͤubiger,
und mit GODD verſoͤhnter, auch durchs Gebet
zur Leibes⸗Geſundheit kommen, wenn es ihm
nuͤtze iſt; wo nicht, kan er ſich an der Gnade
GOttes, darinnen er durch den Glauben ſtehet,
wohl genuͤgen laſſen.
Im II. Theile erzehlet Matthaͤus ſeine eigene
Hiſtorie, wie er ein Zoͤllner und ſchwerer Suͤnder
geweſen; zu einem ſchoͤnen Zeugniß: wie ſo gar
die H. Seribenten, und unter denen auch Mat⸗
thaͤus, nicht haben begehrt: die Wahrheit zu ver⸗
halten, daß ſie auch ihrer ſelbſt nicht verſchonet,
ſondern ihre Suͤnden und Fehler ſelbſt zu ihrer
Beſchaͤmung und Beſchuldigung, wie auch zur
Verherrlichung der Gnade Gottes an ihnen, be⸗
ſchrieben haben. Dergleichen wir auch an Mo⸗
ſe, an Jona, an Paulo und andern wahrneh⸗
men. Profan⸗Scribenten machen es nicht ſo,
verſchweigen es lieber, oder ſtreichen ihren Tha⸗
ten Farben an; aber Matthaͤus erzehlt es
aufrichtig. Denn als er am Zoll geſeſſen, und
Chriſtus im fuͤruͤber gehen ihm befohlen: Fol⸗
ge mir nach, ſo ſey er gleich geſolget; und habe
daraufChriſtum, ſamt etlichen andern Zollnern,
in ſeinem Hauſe zu Gaſte gebeten; welches die
Phariſaͤer Chriſto uͤbel ausgelegt, daß er mit
Zollnern und Suͤndern eſſe. Er aber habe ſich
verantwortet, und geſagt: Die Starcken be⸗
duͤrffen des Artztes nicht, ſondern die Krancken.
Er ſey kommen, die Suͤnder zur Buße zu ruffen,
und nicht die Bericlen⸗ Sie ſollten lernen, was
das

67
das ſey, da GOtt bey Hoſea Cap. 6, 6. ſagt:
Ich habe Luſt an Barmhertzigkeit/ und nicht am

Odpffer.
Lehren. =ð
Doeſes iſt eine ſehr troͤſtliche Hiſtorie, dar⸗
aus wir ſehen: daß die armen Suͤnder

von GOtt ſo gar nicht verſtoſſen oder verworf⸗
ſen ſind, daß er vielmehr um ihrentwillen Chri⸗

ſtum ſeinen Sohn in die Welt geſand habe, die
Suͤnder ſeelig zu machen, 1. Timoth. 1, 15.

Denn gleichwie die leiblichen Aertzte nicht um

derer Geſunden, ſondern um derer Krancken wil⸗
len da ſind, ihnen wider auffzuhelffen; alſo iſt
Chriſtus nicht um derer Gerechten willen kom⸗
men, ſondern um derer Suͤnder willen. Er hat
gleichwol keinen Gerechten gefunden; denn un⸗
ter denen Menſchen iſt keiner, der Gutes thaͤte,
auch nicht einer, Pfal. 14,3. Wenn wir aber
alle gerecht und ohne Suͤnde geweſen waͤren, ſo
haͤtte Chriſtus nicht duͤrffen kommen, und waͤre

der groſſen Muͤhe und Arbeit, dieer um der

Suͤnden willen auff ſich genommen enthoben
geweſen.

Allein weil Chriſtus 2. kommen iſt die Suͤn⸗

der zur Buſſe zu ruffen, ſo laſſet uns ihm, nach
dem Exempel Matthaͤi folgen, und die Buſſe fuͤr
die Hand nehmen; in Suͤnden nicht fortfahren,

ſondern Reu und Leid daruͤber haben, uns beſ⸗

fern, und glauben: daß durch Chriſtum uns alle
Suͤnden ſollen vergeben ſeyn. Deſſen allen
uns Matthaͤus ein Exempel iſt der in ſuͤndigem
Leben geweſen, aber auf Chriſti Abforderung

glaubte, davon ablieſſe, und Chriſto nachfolgete;

der ihn ohne alle Entgeltung ſeiner Suͤnden,
nich allein zu Gnaden angenommen, ſondern
auch zu einem vornehmen Evangeliſten und
Apoſtel gemacht hat, wie dieſe ſeine Hiſtorie be⸗
Seuget. .
Om III. Theile wird gemeldet: wie Johannis
Juͤnger eine Frage Chriſto fuͤrgelegt: warum ſie
und die Phariſaͤer ſo viel faſteten, und ſeine Juͤn⸗
ger faſteten nicht? Welchen er geantwortet: ſeine
Juͤnger haͤtten nicht Urſache, mit eigenwilligem
Faſten ſich zu quaͤlen, ſo lange er bey ihnen ſey;

Des Evangeliſten S. Matthaͤi 9. Capitel.

68
wenn er aber einmal von ihnen wuͤrde gensm⸗
men werden, ſo wuͤrden ſie Faſtens, das iſt:
Creutz und Leidens, genug bekommen. Item,
die Phariſaͤer faſteten, in Meynung: GOttes
Gnade damit zu verdienen, oder ihre Suͤnden
damit abzubuͤſſen; Seine Juͤnger aber wuſten:
daß ſie gnaͤdige Vergebung derer Suͤnden durch
den Glauben an ihn haͤtten. Welche zwo
Meynungen ſich ſo wenig zuſammen reimeten,
als wie ein neuer Lappe auff ein alt Kleid; oder
ein neuer Moſt in alte Schlaͤuche gehore.

Abey wir ſehen: was das rechte, geiftliche,
WVund GOtt wohlgeſaͤllige Faſten ſey; Nem⸗
lich, nicht ihm ſelbſt abbrechen, und hart Leben

auflegen/ ſondern wenn GOtt Creutz und Truͤb⸗

ſal zuſchicket, ſolches gerne und willig tragen, und
mit Hoffnung uͤberwinden. Jenes verwirfft
GOit ſonderlich wenn Suͤnden mit unterlauf⸗
ſen, Eſa. 58, 4. 5. Dieſes aber gebeut er, wie
Chriſtus ſagt: Faſſet eure Seelen mit Gedult,
Luc. 21, 19. Die iſt uns von noͤthen, auff daß
wir den Willen GOttes thun, und die Verheiſ⸗
ſung empfahen, Hebr. 10, 7. Der Menſch
hat nicht Noth ſich ſelbſt Creutz und Schmer⸗
tzen anzuthun, oder wenn ihm GOtt Ruhe goͤn⸗

net, ſich ſelbſten zu verunruhigen; GOtt wird

ſchon zu rechter Zeit kommen/ und Materie gnug
zu trauren ſchaffen. Da ſoll denn ein Chriſt zu⸗
ſehen: daß er ſich GOtt⸗gefaͤllig drein ſchicken
moöͤge.

bens an den OHErrn JEſum; Das erſte, daß der
Oberſte glaubt: der OErr Chriſtus koͤnne ſeine

Tochter, die geſtorben war, wiederum lebendig

machen, wenn er nur die Hand auff ſie lege. Das
andere, vom krancken Weibe, welches glaubt:
wenn ſie nur ſein Kleid moͤchte anruͤren, ſo wuͤr⸗

de ſie geſund. Das dritte, von zween Blin⸗
den, welche auch glauben: er koͤnne und werde
ſie ſehend machen. Wie ſie nun glauben, ſo ge⸗

ſchiehet ihnen; denn Chriſtus iſt ein OErr uͤber

Nach dieſem folgen im IV. V. VI. Theile
drey ſchoͤne Exempel eines fſuͤrtrefflichen Glau⸗

69
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glaubt :
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Bli.
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wird nicht zu Schanden.
3 Lehre.
So muß der rechte Glaube beſchaffen ſeyn;
WMdas iſt ſeine Art, daß er ſich uͤber das hin⸗
auff ſchwingetwas natuͤrlicher Weiſe geſchehen
kan, und haͤlt ſich an GOttes Allmacht, die uͤber⸗
ſchwenglich thun kan uͤber alles, was wir bitten
oder verſtehen. Die Creatur haͤtte ich ſehen

moͤgen, die dem Schul⸗Obriſten zu Widerbele⸗

bung ſeines Toͤchterleins haͤtte konnen Hoffnung
machen. Den Artzt haͤtte ich ſehen moͤgen, der

ſich unterfangen haͤtte, nach dem alle andere
ſeines gleichen an dem zwoͤlff jaͤhrigen Blut⸗

Fluſſe des armen Weibes erlegen, doch ohne
Entgeld, mit bloſſem beruͤren ſie zu curiren. Den
Oeuliſten haͤtte ich ſehen moͤgen, der an die ſtock
Blinden ſich haͤtte wagen und ihnen zu Wieder⸗
erlangung ihres Geſichts Verſicherung ge⸗
ben moͤgen. Und ſiehe, doch glauben ſie alle an
den HErrn JEſum. O wie groſſe Kunſt! glau⸗
ben auf Hoffnung, da nichts zu hoffen iſt. Und
doch muß es ſich fuͤgen, und kan ſeyn, wie bey
Abraham, Rom. 4,3. Der HErr ſelbſt mehre

mur bey uns den Glauben!

Noch ein Wunder beſchreibet Matthaͤus im

VlII. Theile, welches Chriſtus an einem Stum⸗

men, vom Satan beſeſſenen Menſchen gethan,
von dem er den Teuffel ausgetrieben, und den
Stummen redend gemacht. Daruͤber ſich das
Volck verwundert; aber die Phariſaͤer geſpro⸗
chen: er treibe die Teuffel aus durch derer Teuffel
Obriſten. Lehre.

H As aber heiſt: wider beſſer Wiſſen und Ge⸗

OVwiſſen, die augenſcheinliche, hand⸗greiff⸗
liche, Goͤttliche Wahrheit nicht allein leugnen,
ſondern auch verlaͤſtern; dafuͤr alle Menſchen
ſich bey Verluſt ihrer Seeligkeit huͤten ſollen,
welches ein Zeichen: daß GOtt mit ſeiner Gna⸗

de gantz von dergleichen Leuten gewichen ſey.

Daher denn folgends keine Suͤnde mehr ſo

grauſam und abſcheulich iſt, die ſolche nicht thun

duͤrfften; ja ſolche Leute ſind, wo nicht aͤrger,

doch ein lebendiges Bild des Teuffels; dafur

69 Des Evangeliſten S. Matthaͤt 9. Capitel. 70
den Tod, und alles Ungluͤck; wer auf ihn trauet, uns GOTD ßgnaͤdiglich behuͤte! Chriſten kehren

ſich an dergleichen Luͤgen und Laͤſterungen nicht.
Es mag die gottloſe Welt von Chriſto und ſei⸗
nem Reiche halten was ſie will, ſie wiſſen es beſ⸗
ſer, an wen ſie glauben. Und wenn die Laͤſterung
auch ſolte ſelbſt an ſie gelangen /laſſen ſie ſichs um
ſo viel deſto weniger befremden, weil ihr HEeꝛ
und Meiſter eben auch dergleichen erfahren muͤſ⸗
ſen. Seine Verheiſſung Matth. 5, 12. macht,
daß ſie der Welt Laͤſterung vergeſſen.
Endlich ſchreibt Matthaͤus im VIII. Theile:
es habe Chriſtum des Volcks gejammert,daß ſie
keine rechtſchaffene Lehrer haͤtten, ſondern waͤren
verſchmacht und zuſtreuet, wie die Schaafe, die
keinen Hirten haben. Darauff er ſeinen Juͤn⸗
gern geſagt: Es ſey eine groſſe Ernde fuͤrhanden,
aber wenig Arbeiter oder Schnitter; Es waͤren
viele, die groſſe Begierde nach der Seeligkeit haͤt⸗
ten; aber wenige, die ihnen den rechten Weg
dahin wieſen. Sie ſollten den OERRN der
Ernde bitten: daß er Arbeiter in ſeine Ernde ſen⸗
de; das iſt: ſie ſollten GOtt bitten, daß er ge⸗
treue Prediger Goͤttlichen Worts gebe, die denen
Menſchen den Weg zur Seeligkeit zeigen und
weiſen moͤchten.
Lehre.
WN ſehen dabey: in was elendem Stande
die ſeyn, die keine rechtſchaffenen Predi⸗
ger und Lehrer Goͤttlichen Worts haben; Wel⸗
ches daher abzunehmen: daß Chriſtum ſolcher
Leute gejammert. Er vergleichet ſie denen ver⸗
ſchmachteten und zuſtreueten Schaafen, die kei⸗
nen Hirten haben; Einer reichen Ernde, die
man, aus Mangel der Schnitter, im Felde muß
verderben laſſen, welches ein elender Zuſtand iſt.
Solch Elend iſt es, wo es denen Gemeinden an
treuen Lehrern fehlet, die ihnen in Lehr und Leben
richtige Anweiſung thun ſollten. Unſere Vor⸗El⸗
tern haben es erfahren, und erfahren es noch viel
tauſend arme Gemeinden unter dem Antichriſti⸗
ſchen Joch; deren ſich der treue Ertz⸗Hirte J Eſus
Chriſtus wolle jammern laſſen! Ihm ſey ewig
Danck, daß er hierinne bißher ſo getreulich hat
fuͤr uns geſorget! Der laſſe uns ja dieſes Gluͤcks
E 2 nicht

71
nicht wiederum beraubet werden. Darum laſ⸗
ſet uns auch GOTT bitten: daß er uns jederzeit
getreue Lehrer und Prediger beſchere; und wenn
wir ſie habenſo laſt uns der Vermahnung Pau⸗
li folgen, . Theſſalonicher 5, 12. 13. Wir
bitten euch, ſagt er, lieben Bruͤder! daß ihr er⸗
kennet, die an euch arbeiten, und euch fuͤrſtehen
in dem HErrn, und euch ermahnen; habt ſie
deſto lieber um ihres Wercks willen, und ſeyd
friedſam mit ihnen. Das gebe GOtt Vater,
Sohn und H. Geiſt, Amen!

Das 10. Capitel.
NNRdieſem Capitel handelt Matthaͤus von
E vier Stuͤcken.
Das I. iſt: wie Chriſtus aus ſeinen
Juͤngern/zwoͤlff Apoſtel Legaten oder Geſanden
verordnet, die ihm in dem Predigt⸗Amte des Ev⸗
angelii ſollen Beyſtand leiſten; welchen er auch
Gnade und Krafft gegeben ihre Lehre mit Wun⸗
der⸗Wercken an denen Krancken zu beſtaͤtigen.
Lehren.
G Abey ſehen wir J. Daß da CHriſtus
VV alles allein haͤtte koͤnnen unmittelbar thun
und ausrichten, es ihm doch anders und Wercek⸗
Zeuge zu gebrauchen beliebet habe „Welche ſeine
Ordnung denn noch itzo ein ieder Chriſt ſich ſoll
gefallen laſſen, und ſich ja huͤten: daß er ſich nicht
unnterſtehe, die Weißheit zu rechtfertigen und zu
meiſtern.
2. Daß es dem liebſten Heylande nicht be⸗
liebet habe, Engel zu ſolchem Werck und Amt
zu gebrauchen; ſondern Menſchen, die nicht
nur ehemals ſchwere Suͤnder, ſondern noch in
ihrem Amte ſchwach waren, auch es zum oͤff⸗
tern mercklich verriethen. Darum iederman
vielmehr die Guͤte GOttes hierunter ehren, als
dergleichen gebrechliche Werck⸗Zeuge, die ihren
Schatz in irdenen Geſaͤſſen tragen verachten und
verwerffen ſollte.
2. Daß zu einem rechtſchaffenen Prediger
ein ordentlicher Beruff gehoͤre; er geſchehe
gleich ohne Mittel von GOtt oder Chriſto, oder
durch Mittels⸗Perſonen, denen eine Chriſtliche

Des Evangeliſten S. Matthaͤi 10. Capitel.

Kirche oder Gemeinde ſolch Amt aufftraͤgt. Wel⸗
cher Beruff iedennoch auch Goͤttlich und guͤltig
iſt; wie denn auch die von Menſchen beruffene
Lehrer und Biſchoͤffe von Paulo Ap. Geſch.
20,28. werden angeredet, als ſolche: die der
Heilige Geiſt geſetzt hat unter die Heerden, zu
weyden die Gemeinden GOttes, welche er durch
ſein eigen Blut erworben hat. Sonſten wo
man ſich ſelbſt ins Amt eindringt oder einſtiehlet,
ſo heiſt es, wie Paulus ſpricht, Rom. 10, 15.
Wie ſollen ſie predigen, wo ſie nicht geſand
werden?
Wir ſehen auch 4. daß wir uns nicht zu aͤr⸗
gern haben an. dem geringen Herkommen und an
der verachteten Geſtalt derer Predigerzweil auch
dieſe Apoſtel Chriſti nicht ſind hohe Potentaten
geweſen, ſondern arme Fiſcher, Zoͤllner, und der⸗
gleichen. Denn GOit legt den Schatz ſeines
Evangelii in ſolche irdene Geſaͤſſe, auf daß die
uͤberſchwengliche Krafft ſey GOttes, und nicht
von denen Menſchen, 2. Cor. 4,7.

5. DaßChriſtus auch Judam in die Zahl de⸗

rer Apoſtel auffnimmt, deſſen, wo nicht damali⸗
ge doch kuͤnfftige Boßheit und Gottloſigkeit ihm
nicht konnte verborgen ſeyn, zeiget uns ſo viel:
daß die Krafft und Wirckung des Evangeli⸗
ſchen Lehr⸗Amts nicht ankomme auf die Be⸗
ſchaffenheit der Perſon, ſondern auf die Ver⸗
ordnung GODTes, in deren Anſehung, Wort,
Abſolution und Ausſpendung derer Sacramen⸗
ten ſind und bleiben kraͤfftige Mittel des Heyls,
ob ſchon die Perſon des Dieners wenig taugte.
Welches heut zu Dage wohl in acht zu nehmen
iſt, damit wir nicht auf den Irrthum derer Wi⸗
der⸗Daͤuffer verfallenꝛ unſerm OErrn und GOtt

ſeine Ehre, ſeinen Ordnungen aber ihre Krafft

rauben, und denen Werckzeugen beylegen. Ja,
damit wir uns nicht ſelbſten auſſer aller Verſi⸗
cherung unſers Heyls ſetzen, welches geſchehen

wuͤrde: ſo wir die Krafft der bereits empfangenen

Tauffe, Abſolution, Predigt und Abendmahls in

denen Dienern ſelbſt, wo nicht gantz, doch zum

Theil ſuchen wolltten. *“W 1e
Dasll. Stuck iſt: wie Chriſtus dieſen ſeinen
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on und Unterricht gegeben, von vielen Stuͤcken.
1. Wo ſie ſolten hingehen; nicht auf derer
Heyden Straſſe, auch nicht in derer Samariter

Staͤdte, ſondern allein zu denen verlohrnen

Schaafen des Hauſes Iſrael.
Lehre.

4 As hat nicht die Meynung: als ob GOtt

Wdenen Heyden und Samaritern das Ev⸗
angelium und die Seeligkeit nicht gegonnet haͤt⸗
te; ſondern denen Iſraeliten oder Juͤden, aus
welchen Chriſtus geboren worden, muſte es zu
erſt verkuͤndiget werden, Eſa. 2,3. Ap. Geſch.
13,46. Hernach aber iſt es auch an die Hey⸗
den kommen, wie die Propheten geweiſſaget;
und wie von der Erfuͤllung die Apoſtoliſchen Ge⸗
ſchichte hin und wieder zeugen. Denn obwol
der HErr will: daß allen Menſchen geholffen
werde, und zur Erkaͤnntniß der Wahrheit kom⸗

men, 1. Timoth. 2, 4. ſo hat er doch ſeine ho⸗
ras & moras, Zeit und Ordnung, die wir ſei⸗

ner allerheiligſten Weißheit muͤſſen anheim ge⸗
ſtellet ſeyn laſſen. Indeſſen an niemandes Be⸗
kehrung verzagen; denn ſind nicht des Tages
zwoͤlff Stunden? Joh. 11,6.
2. Hat er ihnen auch geſagt: was die Sum⸗
me ihrer Predigt ſeyn ſolle; nemlich, das Him⸗
melreich ſey herbey kommen; das iſt: der Meßias

oder Chriſtus der Heyland der Welt, ſey an⸗

kommen und auffgetreten, den ſolle man mit buß⸗
ſertigem, glaͤubigem und gehorſamen Hertzen
annehmen. L
Lehre.

Denm das ſind die drey Stuͤcke, darinnen

das gantze Predigt⸗Amt beſtehet, daß man
denen Leuten ſage: ſie ſollen Buſſe thun, ihre
Suͤnden erkennen und bekennen, an Chriſtum
glauben zur Vergebung derer Suͤnden und denn
Chriſto zu ſchuldiger Danckbarkeit, ihm in ſei⸗
nem Worte Gehorſam leiſten. Weiters und
beſſers kan niemand lehren; das iſt der Weg zum
Himmelreich. Wie thbricht iſt es denn gethan,
wenn entweder Lehrer bemuͤhet ſind, immer et⸗

was neues auf die Bahn zu bringen; oder die

Des Evangeliſten S. Matthaͤi 10. Capitel.
ausgeſanden Juͤngern eine gnugſame Inſtrueti⸗

74
Zuhborer begierig, immer etwas neues zu hoͤren?
Wie jenes ein verdammliches Suchen iſt eigener
Ehre, ſo iſt dieſes eine unverantwortliche Ohren⸗
Juckerey, die vielen unter Chriſten eben ſo uͤbel
bekommen wird, als ehmals denen eckelhafften
Iſraeliten das Wachtel Fleiſch. Was kan
doch immer ein Lehrer Beſſers thun, als ſeinen
anvertrauten Schaafen den Weg zum Himmel⸗
reich zeigen? und was will ein Schaͤflein wei⸗
ters wuͤnſchen als wenn es dieſen Weg zu finden,
treulich angewieſen wird?
3. Hat er ihnen aber auch gleichſam Credentz⸗
Schreiben gegeben, und damit ſie glaubhafft ge⸗
macht; nemlich, die Macht Wunder zu thun,
als Krancke zu heilen, Teuffel auszutreiben, die
Todten auffzuwecken,ꝛc.
Lehre.
nn das iſt der Nutz derer Wunder⸗Wer⸗
cke; daß nemlich dadurch denen Apoſteln
Chriſti ein Anſehen gemacht, und auch ihre Lehre
beſtaͤtiget wuͤrde. Welches, weil es nunmehro
gnugſam geſchehen, darff man derer Wunder
nicht mehr; welche nicht denen Glaͤubigen, ſon⸗

dern denen Unglaͤubigen gegeben worden, 1.

Cor. 14, 22. Darum, wenn an Seiten des
Pabſtthums von uns Wunder zu Behauptung
unſerer Evangeliſchen Lehre gefordert werden,
koͤnnen wir es getroſt abſchlagen, als eine unbil⸗
lige Forderung; Weil wir nicht eine neue Lehre
treiben, die erſt muͤſte durch Wunder und Zei⸗
chen bekraͤfftiget werden. Denn es iſt die ur⸗
alte Lehre, von denen Propheten und Apoſteln
ſchon gelehret, und mit gnugſamen Wundern
ſchon von Alters her beſtaͤtiget; Wer dieſen nicht
glauben will, wird auch denen neuen micht glau⸗
ben. Hingegen wenn im Pabſtthum viel von
Wuͤndern und Zeichen geruͤhmet wird, ſo ſind
ſie entweder erdichtet, oder wo ſie ja den Schein
einiger Wunder⸗Wercke haͤtten, zur Behaup⸗
tung offenbarer falſcher und aberglaͤubiſcher
Lehr⸗Saͤtze angeſehen; gehoͤren alſo zu denen
luͤgenhafften Kraͤfften, zu dem Geheimniß der
Boßheit und Wirckung des Satans, Matth.
24,24. 2. Theſſ. 2,7. 9.
„3 4. Be⸗

75
4. Betreffend ihren Lohn und Beſoldung:ſol⸗
len ſie von denen Krancken, die ſie geſund gema⸗
chet, nichts nehmen, ſondern alles umſonſt thun,
wie ſie es umſonſt empfangen haben; Auch auf
der Reiſe ſollen ſie fuͤr Nahrung und Kleidung
nicht ſorgen, ſich nicht mit Golde, Silber, Klei⸗
dern, Waffen, ꝛc. beladen; ſondern in ie dem
Orte ſollen ſie ſich nach einemn gottes fuͤrchtigem
Hauſe umſehen, in ſolches einkehren und da blei⸗
ben, auch da ihre Nothdurfft nehmen, ſintemal
ein Arbeiter ſeines Lohnes werth ſeg. Was ſie
auch einem ſolchen Hauſe Gutes wuͤnſchen wuͤr⸗
den, das werde uͤber ſie kommen, wenn ſie es
werth waͤren; Welche ſie aber nicht auffneh⸗
men oder hoͤren wollten, von denen ſollten ſie ge⸗
hen, und den Staub von ihren Schuhen ſchuͤt⸗
teln; anzuzeigen: daß alles, auch das geringſte
Staͤublein, bey ihnen ſolle verflucht ſeyn. Ja,
ſagt Chriſtus, Sodoma und Gomorra ſolle es
ertraͤglicher gehen am unoſten Gerichte, als ſol⸗
cher Stadt.
Lehren.
AAbey lernen wir 1. Daß Lehrer und Pre⸗
diger nicht Muͤßiggaͤnger, ſondern Arbei⸗
ter ſind; denn ob ſie ſchon keine aͤuſſerliche Ge⸗
ſchaͤffte treiben, ſo arbeiten ſie doch am Worte
GOttes, und in der Lehre, I. Tim. 5, 17.
Darumm ſind ſie auch 2. ihres Lohnes werth,
und kan ihnen ſolchen niemand mit Billigkeit
hindern, oder verſagen; ſonderlich weil auch
Chriſtus befohlen: die das Evangelium verkuͤn⸗
digen, ſollen ſich auch vom Evangelio nehren,
1. Cor. 9, 14. Darum Chriſtliche Pfarr⸗
Kinder ſich deſſen nicht weigern ſuen; denn die
Lehrer zu nehren, ſtehet nicht in ihrem Willkuͤr,
ſondern esKihre hoͤchſte Schuldigkeit, Gal.
6,6. Der Feind unſerer Seeligkeit haͤtte es
freylich gern, wenn die Diener GOttes in Kir⸗
chen und Schulen Hunger leiden, ja verderben
muͤſten, denn ſo blieb er Meiſter. Dieſen Vor⸗
zug ſoll man dem Teuffel nicht laſſen; ſonſt
rechnet es GOtt als eine Verachtung ſein ſelbſt,
und ſtraffet es mit ſchrecklichem Fluch, aͤrger als

Des Evangeliſten S. Malthaͤt. 10. Capitel.
die Suͤnden Sodoms und Gomorra. Hin⸗

gegen ſollen

3. Lehrer auch dergnuͤgſam ſeyn, und ſich ja ie,

hüten fuͤr der ſchaͤdlichen Simonie. Sie kon⸗
nen zwar mit gutem Gewiſſen ihre Beſoldung
nehmen, oder was ihnen gute Hertzen nach obig
angefuͤhrtem Beſehl des H. Geiſtes, Gal. 6,6.
zukommen laſſen; aber wenn ſie die Abſolution,
die Tauffe, das heilige Abendmahl keinem woll⸗

ten zukommen laſſen, man gaͤbe ihnen denn Geld

dafuͤr; das hieſſe einen Miethling agiren und dem
Bauche dienen. Iſt nun dorten Simon der
Zauberer aus gerechtem Eiffer verflucht worden,
ſamt ſeinem Gelde, das er fuͤr die auſſerordentli⸗
che Gaben darbot, Ap. Geſch. 8,20. Wie
viel mehr wird derjenige Kirchen⸗Diener, der die
ordinairen Gaben des Heiligen Geiſtes anders
nicht, als um Geld, will ausſpenden,ſich des zeit⸗
lichen und ewigen Fluches ſchuldig machen?
Gnug iſtes: daß JEſus ſolche hat mit ſeinem
Blute erwerben muͤſſen, und will es denen See⸗

len frey geſchenckt haben.
Im III. Theile verkuͤndiget aber Chriſtus

auch: wie es ihnen in ihrem Predigt⸗Amte erge⸗

hen werde; Nemlich, er ſende ſie wie Schaafe

unter die Wolffe. So wenig nun die Schaafe

unter denen Wolffen ohne Gefahr ſeyn koͤnnten,
ſo wenig wuͤrden ſie ihr Amt ohne Gefahr,/Creutz
und Leiden ausrichten. Gleich wie es ihm allbe⸗
reit ergangen ſey, und noch mehr ergehen werde;

auch nicht beſſer wuͤnſchen; Denn der Juͤnger
ſey nicht uͤber ſeinen Meiſter, auch der Knecht
nicht uͤber ſeinen Herrn. Wenn ſie nun in ei⸗
ner Stadt verfolget wuͤrden, ſollten ſie in eine an⸗
dere fliehen; Wuͤrden ſie gefangen und fuͤr die
Obrigkeit gefuͤhret, ſo ſollen ſie um die Verant⸗
wortung nicht ſorgen, der Heilige Geiſt werde
ihnen eingeben, was ſie reden ſollten; Wenn
man ſie aber wuͤrde geiſſeln, oder gar todten wol⸗
len, ſo ſollten ſie es nicht achten; und GOtt mehr
fuͤchten, der Leib und Seele in die Hoͤlle ſturtzen
koͤnne, a ls die Menſchen, die nur den Leib todten

koͤnnten. Es waͤren auch ihre Haare gezehlet,
und

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tes auff die Erden, viel weniger werde ihnen oh⸗

Ottmehr

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und

ne GOttes Verhaͤnoniß und Willen etwas wi⸗

driges begegnen.

Darum ſollten ſie emit der Lehre und Bekaͤnt⸗

niß ſeines Nahmens getroſt fortfahren undj ja zu⸗
ſhen: daß keiner aus Furcht einiger Gefahr ihn
verleugne, ſonſten wolle er ihn auch fuͤr GOTT
verleugnen.
himmliſchen Vater bekennen, welche bey ſeiner
Bekaͤnntniß ſtandhafftig bleiben. Summa, das i
ſey die Art ſeines Evangelii: daß es Haß /Feind⸗
ſchafft, Unſriede un

Hingegen wolle er die fuͤr ſeinem

Verfolgung anrichte.
Das aber muͤſſe man nicht achten,ſondern alles

Zeitliche in die Schantze ſchlagen; wer aber et⸗
was Zeitliches mehr liebe als ihn und ſein Evan⸗
gelium, der ſey ſein nicht werth.

Lehren n.

Un das iſt 1. nicht allein denen Apoſteln

Nun d geſagt, ſondern auch allen andern

die durch ihr Wort an Chriſtum glaͤuben, und
noch glaͤuben werden; Haß, Feindſe chafft, Ver⸗
ſolgung biß in den Dod muͤſten ſie taͤglich gewaͤr⸗ n
tig ſeyn. Gehet es leidlich ab, ſo hat man GOtt

darum zu dancken; kommt alles zu Hauffe, ſo

ſollen wir klug und behutſam ſeyn, wie die

Schlangen, und uns nicht unvorſichtig in Ge⸗

fahr, die mit gutem Gewiſſen moͤchte verhuͤtet

werden, ſtuͤrtzen. Zugleich aber auch ſollen wir

einfaͤltig ſeyn wie die Tauben, ohne alles Falſch,
und Argliſtigkeit in der Lehre und Bekaͤntniß
Chriſti fortfahren, es gehe daruͤber, wie es wolle.

Es iſt doch auch 2. ein reicher Troſt beyge⸗

ſtzt: (1.) Daß alle Haͤrlein auff unſerm
Haupte gezehlet ſeyn; Wie vielmehr wird denn
GODD das mehrere, unſer Geld, unſere Nah⸗

rung und Kleidung, unſere guten und boͤſen Da⸗

gr, wie lange ſie waͤhren ſollen, gezehlet haben?
Und (2.) der ſein genaues Auffſehen auff die
Sperlinge hat, der wird ſeine Glaubigen nicht
aus der Acht, und ohne ſeinen Willen ihnen nichts

widerſahren laſſen, was ihnen aber widerfaͤh⸗

et / zu ihrem zeitlichen und ewigen Nutzen vich⸗

Des Evangeliſten S. Matthaͤ 10. Capitel.

78

ten; deren dieſer nicht der wenigſte iſt: daß wir

dadurch Chriſto dem HErrn hier im Leiden,
dort aber auch in der Glorie und Herrlichkeit
aͤhnlich werden, Roͤm. 8, 29. Phil. 3, 10.

Wer dieſes glaͤubet, der wird ſich keine zeitliche

Gefahr, ſie ſey ſo groß als ſie wolle, von Chriſto
und ſeinem Evangelio abſchrecken laſſen.
Endlich wird an dieſe Predigt Chriſti im IV.
Theile eine Vermahnung und Verheiſſung an⸗

hlſtan

Tacken es ſeyn Dred iger anergemlcechi

allem

Solchen verhelſſet⸗ Chriſtus hi
1. Er wolle es nicht anders achten, als wenn
Grerſon auffnaͤhmen, und ihm Gutes er⸗
wieſen.
2. Was denen Propheten und allen Gerech⸗
leñ ſur Lohn verſprochen ſen, deß ſollten ſie auch
gewaͤrtig ſeyn,
Und wenm ſie weiter nichts thaͤten, als ei⸗
in ſolchen, um Chriſti Nahmens willen Ver⸗
n, einen friſchen Waſſer⸗Trunck reichen

de ſind, wie ſie ſich gegen die/

4

dehang⸗ Eine Vermahnung an die welche noch

1V
1,

J.
72

7*

koͤnnten, ſo ſolle dieſer Waſſer⸗Trunck nicht une
belohnet bleiben; welches er mit einem gottlichen

Eyde betheuret.
Das ſind ja theure Verheiſſungen, die billig

einen ieden zur Gutthaͤtigkeit gegen arme, be⸗

draͤngte Chriſten dringen ſolten. GOtt gebe
nur, daß wir ſolchen Verheiſſungen glauben, ſo
wird das Werck ſelbſten bey uns und bey GOtt
hernach ſolgen, Amen!
Das 11. Capitel.
Oeſes Capitel beruhet auff vier Haupt⸗
Puncten;
Im I. wird angezeiget: wie C hriſtus hin und

wieder, neben ſeinen Apoſteln, ſel bſt auch gepredi⸗

get und als er auf eine Zeit in der naͤhe geweſen, da

Johannes der Taͤuffer gefangen gelegen, (wel⸗
cher Gefaͤngniß Urſache wir zu ſeiner Zeit verneh⸗
men werden,) habe Johannes zween ſeiner Juͤn⸗
ger zu Chriſto geſand und ihn fragen laſſen:
Ob

79 Des Evangeliſten S. Matthaͤi u. Capitel. ge
Ob er Chriſtus ſey, der da kommen ſolle, oder ob durch ſeine Vernunfft noch vorgefaßte Meynung

man eines andern erwarten muͤſſe? Hierauff
habe nun Chriſtus nicht geantwortet, weder mit
Neein, noch Ja, ob ers ſey oder nicht; ſondern ſie
allein auf ſeine Wunder⸗Wercke gewieſen die er
dazumal an Blinden Lahmen,Auſſaͤtzigen, Tau⸗
ben, und Todten gethan. Item, auf ſein Evange⸗
lium, das er denen armen Suͤndern predigte.
Wenn ſie ſolches, will er ſagen, was ſie an ihm
ſaͤhen und hoͤreten ihrem Meiſter Johanni erzehl⸗
ten, ſo werde er ſie ſchon berichten. Denn Jo⸗
hannes hat nicht um ſeinet willen fragen laſſen,
als ob er an Chriſto gezweiffelt haͤtte ſondern um
ſeiner Juͤnger willen, daß ſie gruͤndlichen Be⸗
ſcheid von ihm ſelbſt haͤtten. Dieſen zu gute
haͤnget Chriſtus an: Seelig iſt, der ſich nicht an
mir aͤrgert.
Lehren.
Jeraus konnen wir 1. mercken: Von was
fuͤr einer ſonderbaren Wuͤrde das Pre⸗
digt⸗Amt ſey als welches aufErden zu fuͤhren der
Sohn des lebendigen GOttes ſelbſten ſich nicht
geſchaͤmet hat. Es mag alſo ſuͤr der Welt ge⸗
achtet werden, wie es will, genung, daß es in
denen Augen GOttes, derer heiligen Engel und
aller auserwehlten Himmels⸗Buͤrger deſto
werther gehalten wird. 2. Daß ein Chriſt,
beſonders Lehrer und Prediger muͤſſen unermuͤ⸗
det ſeyn, andere zu erbauen. Deßwegen alle
Gelegenheit ergreiffen, wie hier Chriſtus; auch
keine Truͤbſal ſich daran hindern laſſen, wie Jo⸗
hannes gethan. Es iſt um Seelen zu thun,
die Chriſto ſein Blut gekoſtet. 3. Was es fuͤr
eine gefaͤhrliche Sache ſey: wenn der Menſch
ſich einmal durch falſche Meynung einnehmen
laͤſſet, und wie ſchwer es daher gehe, biß derglei⸗
chen Irrthum wiederum koͤnne dem menſchlichen
Hertzen benommen werden. Johannes haͤtte

ſeinen Juͤngern noch lange vergebens predigen

muͤſſen, biß ſi ie geg laubet, JEſus waͤre der Meſ⸗
ſias; und haͤtten ſie wol moͤgen daruͤber zu
Grunde gehen, wenn nicht Chriſtus ſie aus ſon⸗
derbarer Gnade haͤtte laſſen Zeichen und Wun⸗
der ſehen. Darum laſſe ſich niemand weder

zu viel einnehmen, damit man nicht ehe ver⸗
lohren, als deren wieder loß werde. 4. Wie mit
irrenden Seelen umzugehen, lehret hier Johan⸗
nes/ deꝛ wid hieꝛ mit denen Schwachen ſchwach;
ob er ſchon des HERRN Chriſti halben gnug
verſichert war, thut er doch, als wenn es umihn,
und nicht um ſie zu thun waͤre; als ob es ſein/und

nicht ihrenthalben geſchaͤhe; nur damit er ſie
(lo
teine
tſto
(oen m
ol twel
At: Er

nicht moͤchte ſtutzig machen. So macht es die
Liebe; ſie wird allen allerley. Am meiſten aber

iſt 5. zu mercken: wie Chriſtus dieſe Geſand⸗

ſchafft auffgenommen und beantwortet. Nem⸗
lich, es hat CHriſtus ſeine Antwort aus dem
Propheten Eſaia im 35. und 36. Cap. genom⸗
men, der geweiſſaget hat: wenn Chriſtus wer⸗
de aufftreten, ſo werde er ſolche Wunder an de⸗
nen Krancken thun, und ſo troͤſtliche Predigten
von ſich hoͤren laſſen. Weil nun ſolche Weiſ⸗

ſagung an ihm erfuͤllet worden, ſo haben die

Juͤnger Johannis, und wir alle gleicher Geſtalt
daraus ſchlieſſen koͤnnen: daß wir keinen an⸗
dern, als dieſen, fuͤr Chriſtum der Welt Hey⸗
land halten, und deßwegen bey ihm allein Heyl
und Seeligkeit ſuchen ſollen.
Hier muͤſſen wir aber 6. zuſehen: daß wir
uns an ihm nicht aͤrgern. Denn wir muͤſſen
glauben: daß er uns durch ſeinen Dod das Le⸗
ben erworben. Ingleichen, daß er uns in der
Tauffe, mit wenig Waſſer von Suͤnden reini⸗
ge; und daß er uns im Abendmahle unter dem
Brod und Wein, mit ſeinem Leibe und Blute
ſpeiſe und traͤncke ꝛc. Das komt der Vernunfft
uͤber die maßen aͤrgerlich fuͤr, und ſie haͤlt ſolche
Dinge fuͤr eitel Thorheit; aber dafuͤr huͤte
ſich ein ieder, der da will ſeelig werden. Denn

ſeelig iſt der ſagt Chriſtus, der ſich nicht an mir

aͤrgert. Mit welchen Worten er denn menſchli⸗
cher Vernunfft vorbauen wollen: daß ſie nicht

nach ihrem Gutduͤncken von ſolchen Sachen ur⸗
theilen, ſondern ſich unter den Gehorſam Chri⸗
ſti gefangen geben, und gedencken ſoll: goͤttliche

Thorheit (wie ſie uns fuͤrkommt) ſey weiſer, denn
die Menſchen ſind, 1. Cor. 253.

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Nahden

Nachdem die Juͤnger Johannis abgeferti⸗
ger worden,beſchreibet Matthaͤus im II. Punete
eine Predigt, die Chriſtus zum Volcke von Jo⸗

hanne gehalten, welchem er ein fuͤrtrefflich Lob

gibt, und ſaget:
Er ſey (1.) nicht unbeſtaͤndig in ſeiner Lehre,
wie ein Rohr, das vom Winde hin und her ge⸗
trieben werde; (2.) So ſey er auch nicht ein
Menſch in weichen Kleidern, oder ein Zaͤrtling,
der ſich eine Gefahr von der Wahrheit abſchre⸗
cken laſſe; (3.) Sey er mehr als ein Prophet;
ſintemal andere Propheten von dem kuͤnfftigen
Chriſto geweiſſaget; er aber habe den gegenwaͤr⸗
tigen mit Fingern gewieſen. Er ſey der Engel,
von welchem Malachias Cap. 3, 1. geweiſſa⸗
get: Er werde Chriſto den Weg bereiten. Er⸗
ſey auch Elias, das iſt: ein Mann mit gleichem
Geiſt und Krafft, wie Elias geweſen, davon
Malachias Cap. 4, 5. verkuͤndiget. Alle
Propheten haben nur biß auff ihn von Chriſto
geweiſſaget; aber von ſeiner Zeit an gingen ſol⸗
che Weiſſagungen in die Erfuͤllung; Und die
Leute riſſen ſich nunmehr um das Himel⸗Reich,
die zuvor wenig davon gewuſt haͤtten. Sum⸗
ma: Johannes ſey der groͤßte unter allen, die
iemalen von Weibern geboren worden; aus⸗
genommen der, welcher fuͤr den Geringſten an⸗
geſehen werde, (dadurch er ſich ſelbſt verſtehet)
ſey groſſer als Johannes. Immaſſen Johan⸗
nes ſelbſt bekennet: Er ſey nicht werth, ihm ſei⸗
ne Schuh⸗Riemen auffzulbſen, Matth. 3, 11.
Dieſes treffliche Lob hat Chriſtus Johanni ge⸗
geben, damit die Leute ſeiner Predigt dene mehr
glauben ſolten.

Lehren.
Ir aberlernen 1. darbey: wie wahr es ſey,
was GOtt der HErr 1. Sam. 2, 30.
geſprochen: Wer mich ehret, den will ich wieder

ehren. Johannes konnte den HErrn JEſum ſo
hoch nicht ehren durch ſein Zeugniß, der liebe
Heyland ehrete ihn noch hoͤher; wer will nicht

gerne geehret ſeyn? O! daß wir doch Leib und
Seele anwendeten, ja Himmel und Erden zum
Evang. S. Matthaͤi.

8r Des Evangeliſten S. Matthuͦ r1. Capilel.

Preiß des Hoͤchſten anſpannen moͤchten, wie
wuͤrden wir von GOTDT ſo hochgeehrte Leute
werden!
2. Daß wir in Chriſtlicher Lehre auch nicht
ſollen unbeſtaͤndige Hoͤrer ſeyn, die ſich einen ie⸗
den Wind der Lehre, hin und wieder waͤgen und
wiegen laſſen, Eph.
Wir ſollen 3. chaß nie nicht Z Zrtinge ſeyn, die
ſich eine einbrechende Gefahr or Chriſtlicher
Lehre bald abſchrecken laſſen; ſondern alles um
Chriſti und unſers Heyls willen gerne dulten
und leiden, welches Gnade bey GOTTD iſt, 1.
Petr. 2,/20.
4. Wie ſich zur Zeit Johannis, da die klare
Predigt von Chriſto und der Seeligkeit, die wir
von ihm haben, auffgegangen, die Leute um das
Himmel⸗Reich geriſſen; alſo, weil ſie noch heu⸗
tiges Tages eben ſo klar' geprediget wird, ſollen
wir gleichfalls nicht ſchlaͤfferig, faul und traͤge
ſeyn, ſondern uns mit Glauben, Gehorſam
und allem Ernſt derſelben annehmen; ſonſten
moͤchte uns das Him̃el⸗Reich einmal derſchl oſ⸗
ſen werden, wie es denen ſchlaͤfferigen, thoͤrichten
Jungfrauen ergangen, Matth. 25, 10.
Obwol aber zur Zeit Johannis, und Chriſti,
viele ſich um das Reich GOttes geriſſen haben,
ſo klaget doch Chriſtus im III. Stuͤcke uͤber den
Undanck des andern groͤſſern Hauffen gegen
das heilige Wort GOttes, welchem nichts recht
ſeyz man bitte oder ſchelte, weine oder lache; man
mache es wie man wolle, ſo fͤnden ſie immer et⸗
was zu tadeln. Johannes habe, wegen ſeines
ſtrengenLebens, muͤſſen ein Deuffels⸗Mann ſeyn;
Chriſtum ſelbſt, wegen ſeiner freundlichen Bey⸗
wohnung mit denen Leuten, hieſſen ſie einen
Zollner⸗und Suͤnder⸗ Geſelen; einen Freſſer
und Wein⸗Saͤuffer. Alſo muͤſſe ſich die Weiß⸗
heit von ihren Kindern rechtfertigen, und GOtt
von denen Menſchen i in die Schule fuͤhren laſ⸗
ſen. Darauff draͤuet er denen Staͤdten und
Hertern, welchen das Evangelium reichlich,aber
ohne Frucht geprediget worden, und ſpricht: Es
werde Sodomaund Gomorra am juͤngſten Ta⸗
ge traͤglicher ergehen als ſolchen.
F Leh⸗

83

Lehre. .
Lae wir ſehen: welches die allergroͤßte
Suͤnde ſey, und welche die allergroͤßte
und ſchwereſte Hoͤllen⸗Straffe auff ſich habe;
nemlich/ GOttes Wort verachten, und die darin⸗
nen angebotene Gnade ausſchlagen. Die
Heyden ſind in verkehrten Sinn dahin gegeben
geweſen, zu thun eitel Laſter, voll alles Unrech⸗
ten, Roͤm. 1,29. Sodoma und Gomorra
haben ſtumme Suͤnden getrieben, die man Eh⸗
ren halber nicht nennen darff, ꝛc. Noch ſagt
Chriſtus: die Veraͤchter ſeines Evangelii waͤren
aͤrger; würden auch am juͤngſten Tage grboͤſſere
Straffen ausſtehen, und tieffer in die Hoͤlle ge⸗
ſtuͤrtzet werden als Sodoma und Gomorra ꝛe.
Das ſoll uns zur Warnung geſagt ſeyn. Wir
haben das Wort des Evangelii reichlich, aber
der Undanck und die Verachtung iſt groß, und
koͤnte wol nicht groͤſſer ſyn. Wenn die Welt
nichts wider die Lehre einzuwenden hat, ſo muͤſ⸗
ſen die Lehrer herhalten; die koͤnnen es ihr nim⸗
mer recht machen. Dem einen fehlet dieß dem
andern das. Dieß verkehrte Weſen koͤmmt vom
Satan der ſucht dadurch die Krafft des Worts
zu hindern, daß die Leute nichts von denen Pre⸗
digten annehmen, und alſo auch nicht ſeelig wer⸗
den ſollen. Ach!daß es doch alle Chriſten er⸗
kennen und dieſem Satansgriff entgehen moͤch⸗
ten! Stellet man es nicht ab, ſo iſt es gewiß
und beſchloſſen: daß ſolche Veraͤchter tieffer ver⸗
dammet ſollen werden, als Sodoma und Go⸗
morra, und wird das Wort GOttes ihnen
ein Geruch des Todes zum Tode werden, 2.
Cor. 2,16. O wie gut waͤre es denn man⸗
chem !daß er das Wort niemal gehoͤret haͤtte als

daß er es gehböret, aber verachtet hat; warlich

dieß Wort wird ihn richten am juͤngſten Tage,
Joh. 12,46. O weh demſelben welcher hat
des OErrn Wort verachtet!
Letzlich ſaget Matthaͤus im I V. Theile: habe
Cheiſtus ſeinem himliſchen Vater gedancket: daß
eꝛ das Evangel. dennoch gleichſam denen lnmuͤn⸗
digen, das iſt: denen, die ſich arme Suͤnder und
in goͤtlichen Sachen ſuͤr unverſtaͤndige Kinder

Des Evangeliſten S. Matthaͤt 11. Capitel.

erkennen offenbaret habe; ob es wol denen Wei⸗
ſen und Klugen, wie ſie ſich duͤncken, verborgen
bleibe. Denn alſo ſey es ihm wohlgefaͤllig ge⸗
weſen, daͤß niemand nichts empfahe, als durch
ihn, dem der Vater alles uͤbergeben; gleich⸗
wie auch nimand zur Erkaͤnntniß weder des Va⸗
ters noch des Sohnes, ohne durch ſeine Offen⸗
barung, kommen moͤge. ð
Hierauff ladet er alle arme, muͤhſeelige und
beladene Suͤnder zu ſich, und verheiſſet ihnen
Troſt und Erquickung ihrer Seelen. Sie ſol⸗
len aber ſein Joch und Laſt, das iſt: Creutz und
Leiden auff ſich nehmen, und mit Gedult uͤber⸗
winden, welches ihnen denn ein ſanfftes Joch
und eine leichte Laſt ſeyn werde, ſo ferne ſie
Sanfftmuth uñ Demuth von ihm lerneten. Sie
ſollten nicht zuͤrnen, wenn es ihnen uͤbel gehe;
nicht nach hohen Dingen trachten, ſondern zu
dem Niedrigen ſich halten, wie er gethan habe.
Lehren.
Arbey lernen wir 1. Fuͤr welche Ding
wir am allermeiſten unſern himmliſchen
Vater zu preiſen uns ſollen laſſen angelegen
ſeyn; Nemlich, obwol er fuͤr alle das Gu⸗
te, das wir im leiblichen beſitzeen und genieſſen,
von uns tauſendfachen Danck verdienet, ſo iſt
doch unter allen nichts ſo hoch zu preiſen, als wo
er uns ſeegnet mit allerley geiſtlichem Seegen in
himmliſchen Guͤtern, Eph. 1, 3. Denn wie
unſerm JEſu das die groͤßte Freude brachte: da
er von dem gluͤcklichen Lauffe des Evangelii
Nachricht erhielte; ſo ſoll auch uns nichts in
der Welt erfreuen, als wenn wir dergleichen an
uns und andern gewahr werden; und aus ſol⸗
cher Hochſchaͤtzung ſollen wir uns treiben laſſen,

dem himmliſchen Vater mit Flehen und Seuff⸗

tzen anzuliegen: daß das Wort des HErrn al⸗
lenthalben helle leuchten moͤge, und alſo GOtt
in aller Welt geprieſen werde, 2. Theſſ. 3,1.
2. Daß wir uns nicht aͤrgern ſollen,
wenn wir ſehen: daß die Weiſeſten und Kluͤg⸗
ſten dieſer Welt die Gnaden⸗Predigt des Evan⸗
gelii verachten; welches allein darum geſchie⸗
het: weil ihnen Ehriſtus zu geringe iſt, daß ſea⸗
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8⁵ Des Eoangeliſten S.

r lein durch ſeine Gnade und Glauben an ihn ſoll⸗
borgen

ten ſeelig werden; Sie fuͤr ihre Perſon wollen
auch etwas dabey thun. Dieſes iſt zwar man⸗
chem ein gewaltiger Anſtoß im Chriſtenthum,
wenn es heiſt wie dorten unter denen Juͤden:
Glaͤubet auch irgend ein Oberſter oder Phariſaͤer
an ihn? ſondern das Volck, das nichts vom
Geſetz weiß, iſt verflucht, Joh. 7,48. 49. Oder
wie es heut zu Tage offt heiſſet: die groſſe, vor⸗
nehme Leute, die doch auch Gehirn im Kopffe
haben, glauben oder thun es nicht, warum ſoll⸗
ten denn wir es thun oder glauben? Aber hier
hort ein iedes Chriſten⸗Hertz, daß es den rechten
wahren Glauben und Gottesfurcht nicht eben
bey denen groſſen und klugen Leuten zu ſuchen,
noch ſich nach ihnen zu richten habe. Die Au⸗
gen in heiliger Einfalt geſchloſſen, geglaubet und
gethan, was GOtt haben will, gibt die beſten
Chriſten.
3. Dieweil aber CHriſto vom Vater alles

uͤbergeben worden; ſo muͤſſen wir alles, nichts
ausgenommen, von ſeiner Hand, oder aus des

himmliſchen Vaters Hand, durch ihn empfa⸗
Wer es nicht thun will, der mag ſehen,
was er endlich kriegen werde; ſonderlich, was
das im Evangelio geoffenbarte Heyl in Chriſto
anlanget, zu welchem ohne Chriſto zu gelangen,
unmoͤglich iſt; wie denn ſolches aus denen Wor⸗
ten unſers Heylandes erhellet.
4. Daß uns Menſchen nicht von Natur
kund: was wir von GOtt, und dem Wege zu
GOtt wiſſen ſollen; denn das iſt eben das Ge⸗
heimniß Chriſti, welches nicht kund gethan iſt in
denen vorigen Zeiten denen Menſchen⸗Kindern,

als es nun offenbaret iſt ſeinen heiligen Apoſteln

und Propheten, durch den Geiſt, Epheſ. 3,3.
Rom. 16,23. 26. Wer da hinein ſehen will,
muß von Chriſto Licht und Weißheit holen, ſonſt
wird erim Finſtern tappen, und die Morgenroͤ⸗
the goͤttlicher Gnade nicht ſehen.
Wir ſollen 5. zum Troſte mercken: daß uns
Chriſtus ſo freundlich zu ſich ladet, und Erqui⸗
ckung und Ruhe der Seelen verſpricht; wenn wir
nur ſeine verheiſſene Gnade mit Glauben anneh⸗

86

Matthaͤi 11. Capitel.
men. Bilde ſich doch niemand ſeinen holdſee⸗
ligen JEſum als einen ſolchen ſauerſehenden Ty⸗
rannen ein, der nicht gerne lieſſe mit ſich umge⸗
hen, und zu dem man ſich erſt durch Engel und
Menſchen den Zutritt bahnen muͤſte; O nein!
er ſpricht ſelber: kommt ihr Armen, laſt mich
uͤber euch erbarmen. Was hindert es, liebe
Seele, im Glauben ihm zu begegnen? O JE⸗
ſu voller Gnad! auf dein Gebot und Rath,
koͤmmt mein betruͤbt Gemuͤthe zu deiner groſſen
Guͤthe.
Muͤſſen wir 6. ſchon um ſeines Nahmens
willen hier auf Erden etwas leiden, das iſt ein
Schlechtes; und wenn wir ſeinem Exempel in
Sanfftmuth, Demuth und Gedult folgen, ſo
werden wir alles uͤberwinden in dem, der uns
maͤchtig machet, Chriſto I Eſu; welchem ſey Lob
und Ehre in Ewigkeit, Amen!
Das 12. Capitel.
N dieſem Capitel beſchreibet uns der Ev⸗
angeliſt Matthaͤus
I. Ein Geſpraͤch, welches zwiſchen
Chriſto und denen Phariſaͤern fuͤrgegangen; da⸗
zu zwey Dinge Anleitung gegeben. Erſtlich/ ſeine
Juͤnger; welche am Sabbath durch die Saat
gingen, und Aehren ausraufften und aſſen.
Das, meynten die Phariſaͤer, ſey eine Entheili⸗
gung und Verbrechung des Sabbaths, und
Feyer⸗Tages, den GOtt zu heiligen befohlen.
Die andere Anleitung war: ein armer Mann
mit einer verdorreten Hand, welchen CHriſtus
am Sabbath geſund gemacht; welches denen
Phariſaͤern auch nicht recht duͤnckete. Chri⸗
ſtus aber verantwortete ſeine Juͤnger mit dem
Exempel derer Prieſter, die am Sabbath opffer⸗
ten; Ingleichen ziehet er einen Spruch an, aus
Hoſea 6, 6. daß GOtt mehr Gefallen habe

an Barmhertzigkeit, als am Opffer, und derglei⸗

chen aͤuſſerlichen Dingen. Sein Wunder⸗
Werck aber: daß er am Sabbath einen Kra!⸗
cken geſund gemacht; vertheidiget er damie daß,
wenn man einen Ochſen oder Eſel an Sabbath
duͤrffe aus dem Brunnen ziehen, wie viel mehr
duͤrffe man einem krancken Menſchen helffen.

87 Des Evangeliſten S. Matthaͤli 12. Capitel. 88

Endlich ſaget er: Er, der ſich hier des Menſchen
Sohn nennet, ſey ein OERR des Sabbaths.
Darum, wenn gleich dieſe Stuͤcke, welche die
Phariſaͤer tadelten, andern unrecht waͤren, ſo ſey
doch er nicht daran gebunden und moͤge auch an⸗
dere davon befreyen. V
Lehren.
Jer ſollen wir 1. nicht meynen: als ob der
liebe Heyland nicht haͤtte leiden koͤnnen,
daß die Phariſaͤer uber der Sabbaths⸗Feyer ge⸗
eiffert; Nein, nicht den Eiffer ſelbſt, ſondern
ihren Unverſtand in ſolchem Eiffer ſtraffet er
hier; Denn GOtt will noch itzt daruͤber gehal⸗
ten haben. Und ſollen Geiſtliche oder Weltli⸗
che keines Weges dazu ſchweigen, oder durch die
Finger ſehen: wenn die Leute an Sonn⸗ und
Feyer⸗Tagen den Gottes⸗Dienſt hintan ſetzen;
hingegen entweder gar nichts oder Boͤſes thun.
Denn damit kan der Fluch uͤber gantze Staͤdte
und Laͤnder gezogen werden, im . Buch Mo⸗
ſe am 28. Jeremiaͤ am 17,27. Haggai.
1,9.
2. Haben wir zu mehrer Warnung an de⸗
nen Phariſaͤern einen Spiegel der Heuchler und
Schein⸗Heiligen, zuvorderſt in dem: daß ſie
ſich in aͤuſſerlichen geringen Sachen ein Gewiſ⸗

ſen und Suͤnde machen, da keine Suͤnde

dargegen was ſchwere Suͤnden wider GOD
ſind, duͤrffen ſie ohne Scheu begehen. W die
Phariſaͤer hier das Ausrauffen und Eſſen der
Aehren am Sabbath; ingleichen das Geſund⸗
machen eines Krancken, fuͤr Suͤnde hielten;
aber daß ſie voller Neid und Haß wider Chri⸗
ſtum ſtecken, das achten ſie nicht, ſondern iſt ih⸗
nen eitel Heiligthum; allerdings wie noch heut
zu TDage im Pabſtthum, da man ins gemein viel
groͤſſere Suͤnde daraus machet: wenn einer,
zum Exempel, in der Faſten oder an einem Frey⸗
Tage Fleiſch iſſet als wenn er wider GODDes
klares Verbot fluchet und ſchweret, huret und
bubet. Chriſten ſollen ſich fuͤr ſolcher Heuche⸗
ley huͤten; und nicht Muͤcken ſaͤugen, und Ca⸗
meele verſchlingen, wie das Spruͤchwort lau⸗
tet. Aber auch in dem konnen uns die Phari⸗

ſaͤer ein Spiegel der Heuchler ſeyn: daß ſie ſo ge⸗
nau achtung geben auf das, was andere thun,
bey ihren eigenen boͤſen Wercken aber blind und
ſicher ſeyn. Einem ſolchen moͤchte man mit

Chriſto billig zuruffen: Du Heuchler! zeuch zu⸗

vor den Balcken aus deinem Auge, und beſiehe
denn, daß du den Splitter aus deines Bruders
Auge zieheſt, Luc. 6,42. Chriſten halten ſich

nach der Erinnerung Sirachs: Lerne vor ſelbſt, nur
wie

Ji
lito de

ehe du andere lehreſt; hilff dir vor ſelber, ehe du

andere artzeneyeſt; ſtraffe dich vor ſelbſt, ehe du

andere urtheileſt, ſo wirſt du Gnade finden/ wenn
andere geſtrafft werden, Sir. 18, 19⸗21.

Es lehret uns 3. auch Chriſtus: was der rech⸗

te Verſtand des dritten Gebots ſey: Du ſolt
den Feyer⸗Tag heiligen. Denn nicht alle Ar⸗
beit wird darinnen verboten,ſondern nur die, wel⸗

che den Menſchen an der Heiligung, das iſt: am

innerlichen Gottes⸗Dienſte hindert; um welches
willen die Feyer⸗Tage von GOtt geordnet ſind.
Was aber an ſich ſelber gute heilige Wercke
ſind, als: Barmhertzigkeit uͤben, und dem Nech⸗
ſten Gutes thun; Item,welche die unumgaͤngli⸗
che Noth erfordert; die ſind niemalen verboten,
ſondern vielmehr geboten geweſen, wie Chriſtus
allhier mit Exempeln und Spruͤchen Goͤttliches
Worts lehret. Sonderlich ſind wir Chriſten
T nicht mehr an alles, was denen Juͤden am Sab⸗
bath verboten geweſen, gebunden, davon uns
Chriſtus, als der OERR des Sabbaths, be⸗
freyet hat; alſo, daß wir uns uͤber juͤdiſchen be⸗
ſtimmten Raer Tugen nicht vuͤrffen Gewiſſen
machen, Coloſſ. 2, 16.
Hierauff fuͤhret Matthaͤus im II. Dheile ei⸗
nen Spruch ein aus dem 42. Cap. Eſaiaͤ v.
I1. damit er beweiſet: daß JEſus, als der wahre
verſprochene Heyland der Welt alſo habe han⸗
deln ſollen und muͤſſen, wie er gehandelt habe/auf
§ daß er die Schrifft erfuͤlle, und ſich, als den rech⸗
ten Heyland der Welt erweiſe. Da denn ſon⸗

derlich geruͤhmet wird: daß er ein freundlicher
und leutſeeliger Heyland ſey, der nicht zancken
und ſchreyen, auch die Schwachen nicht vol⸗
lends zu Hauffen ſtoſſen werde; Das zerſtoſſe⸗
ne

99
inN
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andern

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12-9.
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duut ſind.
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berboten,
Chriſtus
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abon uns
oths, be⸗
diſchenbe⸗
Gewwiſen

Cheileei⸗

der wahre
hobe han⸗
thebeonf
sdentech
ndenn ſen⸗
etudlchet

ſancken
ſicht dol⸗

neſtoſen/

89

das glimmende Tocht wird er nicht ausloͤſchen;

welches alles an unſerm Heylande CHriſto

reichlich erfuͤllet worden, und noch erfullet
wird.
(Arum, wenn wir uns ſchwach im Glau⸗
ben, in der Hoffnung, in der Gedult, und
andern Wercken der Gottſeeligkeit befinden, ſol⸗
len wir darum nicht zaghafft ſeyn. Iſt doch un⸗
ſer JEſus kein Tyranne, ſondern ein getreuer
Hirte, der des Schwachen wartet, und darinn
ſeine Ehre ſuchet: wenn ſeine Krafft in unſerer
Schwachheit ſich kan maͤchtig erzeigen/2. Cor.
12,9. Darum ſollen wir uns ſeiner Freund⸗

lichkeit und Leutſeeligkeit getroͤſten; darneben aber

ihn um Gnade und Beyſtand ſeines Heiligen
Geiſtes anruffen, damit er unſerer Schwachheit
auffhelffe, und uns vollbereite, ſtaͤrcke, kraͤfftige,
und gruͤnde; Dieſes wird er uns nicht verſagen.
Denneben darum iſt er hier auf Erden allent⸗
halben verſucht worden wie wir /doch ohne Suͤn⸗

de, auf daß er Mitleiden haben koͤnnte mit unſe⸗

rer Schwachheit, Hebr. 4, 15.
Nachdem Chriſtus im III. Theile abermal
ein Wunder⸗Werck an einem Beſeſſenen ge⸗
than, den der Teuffel ſtumm und blind gemacht
hatte /haben etliche zwar ihn hieraus als Davids
Sohn das iſt: den verſprochenen Heyland der
Welt erkannt; die Phariſaͤer aber haben, ihrem
Gebrauch nach, ihn gelaͤſtert, und geſagt: er trei⸗
be die Teuffel aus, nicht anders, als durch Beel⸗
zebub derer Teuffel Oberſten; wider welche Laͤ⸗
ſterung er ſich weitlaͤufftig vertheidiget, und in
dieſer ſeiner Schutz⸗Rede ihnen fuͤrwirfft: ſie
begingen eine Suͤnde in den Heil. Geiſt, welche

nicht vergeben werde, weder in dieſer noch in je⸗

ner Welt; das iſt: durchaus nicht in alle Ewig⸗
keit; welche Worte wir recht verſtehen muͤſſen.

Denn es iſt wol ehe geſchehen, daß der Deuffel

einen ſrommen Chriſten eingebildet: ob haͤtte er
wider den H. Geiſt geſuͤndiget, und muͤſte ver⸗
zweiffeln. Dem beruͤhmten D. Aegidio Hun-
nio iſt es in ſeiner Jugend ſelber begegnet, daß,

Des Evangeliſten S. Matthaͤi 12. Capitel.
ne Rohr, ſaget er, wird er nicht zubrechen, und

da er im Cloſter Adelberg mit ſeinen Condiſci-
Pulis in einem Diſeurs von der Suͤnde wider
den Heil. Geiſt gerathen, ein Scrupel daruͤber
in ſeinem Hertzen entſtanden: Ob er nicht dieſe
Suͤnde begangen? Woruͤber er ſich die gantze
Nacht hefftig geaͤngſtet/ und mit der Verzweiffe⸗
lung gerungen; des Morgens aber nach verrich⸗
tetem Gebet an ſeinem Orte in der Schule durch
Gottes Schickung des SpangenbergiiMar-
garitam Theologicam und darinn die De-
finition der Suͤnde wider den H. Geiſt auff⸗
geſchlagen gefunden, und daraus ſich wiederum
erholet. Dieß kan noch itzund manchen wider⸗
fahren, drum muͤſſen wir wiſſen:
1. Was eine Suͤnde wider den Heil. Geiſt
ſey. Es iſt zwar eine iede Suͤnde, wie wider
GOtt, alſo auch wider den Heil. Geiſt; aber
CHriſtus redet hier nicht von gemeinen Suͤn⸗
den, ſondern von einer ſolchen: da ein Menſch in
ſeinem Hertzen die Goͤttliche Wahrheit nicht al⸗
lein weiß und erkennet, ſondern auch derſelben
in ſeinem Gewiſſen durch den Heil. Geiſt uͤber⸗
zeuget iſt; dennoch aber ſolche goͤttliche Wahr⸗
heit verleugnet und laͤſtert, und in ſolcher Laͤſte⸗
rung unbußfertig fortfaͤhret. Und dieſe Suͤnde
gehet auf eine gantz beſondere Weiſe wider den
H. Geiſt; weil dadurch des H. Geiſtes Amt in
unſerer Erleuchtung und Bekehrung geſchmaͤ⸗
het und ſein Zeugniß von der BGnade GOTDes
in Chriſto einer Unwahrheit beſchuldigt, und ſei⸗
ner Gnaden⸗Wirckung mit Gewalt widerſtre⸗
bet wird; Wie hier die Phariſaͤer gethan, wel⸗
che das Wunder⸗Werck, das Chriſtus an dem
Beſeſſenen verrichtet, wider beſſer Wiſſen und

Gewiſſen dem Obriſten Teuffel zugeſchrieben

haben.
2. Sagt Chriſtus von dieſer Suͤnde: ſie wer⸗
de weder hier noch dort vergeben; Warum ?
Antwort: Dieweil keine Suͤnde vergeben wer⸗
den kan, man thue denn Buſſe, nehme die Goͤttli⸗
che Wahrheit, ſo im Evangelio geoffenbaret,
an, erkenne die Suͤnde, und glaͤube an Chri⸗
ſtumꝛc. Solche Mittel aber ſchlagen ſie aus,
laͤſtern die Wahrheit des Evangelii, dadurch
F 3 GOtt

9 1 Des Evangeliſten S. Matthaͤl 12. Capitel. 92

GOtt Buſſe und Glauben zu wircken begehrtꝛe.
Darum iſt es nicht Wunder, daß es zu keiner
Buſſe und Vergebung derer Suͤnden kommen,
ſo wenig man ſich verwundert: warum ein
Menſch ſterbe, der nicht eſſen und trincken wolle;
welches GOtt als ein Mittel des Lebens verord⸗
net hat. Hierzu aber koͤmmt auch, daß GOtt
von ſolchen halsſtarrigen Laͤſterern der goͤttlichen
Wahrheit mit ſeiner Gnade endlich weichet, und
ſeinen Zorn uͤber ſie kommen laͤſſet; wie Pau⸗
lus 1. Theſſal. 2, 16. ſagt. Dannenhero ſie
vom Leuffel ie laͤnger ie mehr verſtockt werden,
daß ſie keiner Buſſe mehr begehren, und alſo
Spornſtreichs, wie man ſagt, zu der Hoͤllen
rennen.
Fuͤr ſolcher Suͤnde laſſet uns treulich huͤten,
wie auch fuͤr langwieriger halsſtarriger Unbuß⸗
fertigkeit, und Verachtung treuhertziger War⸗

nungen. Denn wie der Teuffel ſonſt einen von

einer Suͤnde zur andern fuͤhret; alſo kan er bald
einen aus beharrlicher Unbußfertigkeit in dieſe
verdammliche Suͤnde in den H. Geiſt ſtuͤrtzen,
dafuͤr uns GOtt gnaͤdig behuͤte!
Im IV. Theile fordern zwar die unglaͤubige
Juͤden von dem HErrn Chriſto ein Zeichen, als
ob ſie deren bißher nicht gnug geſehen und gehoͤ⸗
ret haͤtten: weil es aber ein frevler Muthwille
von ihnen war, muſten ſie ſich mit einer ernſten
Straff⸗Predigt abweiſen laſſen, darinne JEſus
ihnen von der Art und Liſt des Denffels prediget
und ſpricht: Wenn er von einem Menſchen
leiblich oder geiſtlich durch GOttes Wort und
gethane Buſſe ausgetrieben, ſo feyre er darum
nicht, ſondern verſuche nebſt ſieben aͤrgern: ob er
ſeine alte Herberge wieder einnehmen koͤnne. Da
es ihm nun durch derer Menſchen Sicherheit ge⸗
linge, ſo werde mit ſolchem Menſchen das Letzte
aͤrger, als das Erſte geweſen.
Lehren.
As iſt 1. die Unart des menſchlichen Her⸗
WWVizens: daß, wenn es ſich einmal durch
Haß der Goͤttlichen Wahrheit habe einnehmen

bigen zu weichen und gewonnen zu geben . ſuche

zu ſolchem Ende alles herfuͤr, was er koͤnne und
moͤge, um ſich dem Gehorſam des Glaubens zu
entziehen. Und das wird alſo im Pabſtthum

ſten Uberzeugungen ſich nicht zu ſrieden geben,

ſondern noch darneben haben will: man ſolle—

Wunder und Zeichen auffweiſen; nicht als ob

ihnen Ernſt waͤre, der Wahrheit zu weichen/ſon⸗

dern nur damit ſie Gelegenheit gewinnen, die
Wahrheit in Ungerechtigkeit auffzuhalten. Eben
alſo machen es auch noch heut zu Tage viel
Schwermer und Rotten⸗Geiſter in unſern Kir⸗
chen ſelbſten; man mag ihnen die Richtigkeit
dieſer oder jener Lehre noch ſo gruͤndlich unter Au⸗
gen legen, ſo laſſen ſie ſich doch nicht weiſen, ma⸗

chen groſſe Poſtulata, fordern immer noch meh⸗

rere, augenſcheinliche und handgreiffliche Be⸗
weißthuͤmer, nicht daß ſie ihres Jerthums ab⸗
kommen, ſondern daß ſie Zeit gewinnen, ſich dar⸗
inn zu ſtaͤrkken. Solchen Leuten iſt weder zu
rathen noch zu helffen, und moͤgen ſie ja zuſehen:

daß ihnen nicht auch wie denen halsſtarrigen Ju⸗

den, an Statt der Gnaden⸗Zeichen, Zorn⸗Zei⸗
chen gegeben werden. Sie moͤgen ſich ja bey Zei⸗
ten faſſen, da mit ſie es nicht dorten zu ſpaͤt bereu⸗
enz wenn die Niniviten und Koͤnigin von Morgen
aufftreten/ihren ſchnoͤden Undanck anklagen/ver⸗
fluchen und verdammen werden. Der Glaube
eines Chriſten fordert nichts neues er dringt nicht
auf hand⸗greifflichen Beweiß, ſondern trauet
einſaͤlliglich dem Worte GODDes; will es die
Welt nicht glauben, ſo laſſe ſie es auf ihr Abend⸗
theuer. Gewiß GOtt wird der Atheiſtiſchen
Welt nichts beſonders machen, noch ſie zu bekeh⸗
ren neue Wunder und Zeichen geben.

Wir werden auch 2. erinnert: daß wir nicht
ſollen ſicher ſeyn, ſondern immer mit GODDes

Wort, und fleißigem Beten anhalten, und alſo
dem Teuffel widerſtehen, daß er nicht heimlich
wieder einſchleiche. Deſſen erinnert uns der
heilige Apoſtel: Seyd nuͤchtern und wachet, (in

Worts und emſigen Gebets,) denn der Teuf⸗

laſſen, ſo konne es durch keinerley Weiſe und Fuͤr⸗ fleißiger Ubung und Betrachtung des Goͤttlichen der 4
ſtellungen mehr dahin gebracht werden, derſel⸗

93
ſel eui
lendr

practiciret; da man auch uͤber die allerkraͤfftig⸗ E

Wotte

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darzum
v. 17.1
Quffelt

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und aſ

thinich

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Ptichen
er Tauß⸗

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93
fel, euer Widerſacher, gehet herum wie ein bruͤl⸗
lender Lowe, und ſuchet, welchen er verſchlinge;
dem widerſtehet veſt im Glauben, 1. Petr. F.
v. 8.9. So ſpricht auch Paulus: Nehmet
das Schwerd des Geiſies, welches iſt das
Wort GOttes, und betet ſtets in allem Anlie⸗
gen, mit Bitten und Flehen im Geiſte, und wachet
darzu mit allem Anhalten und Flehen, Eph. 6,
v. 17. 18. Vornemlich, weil/ wenn man den
Deuffel wieder einlaͤßt, das Letzte aͤrger wird als

das Erſte. Welches auch Petrus beſtaͤtiget, und
hinzu ſetzet: es waͤre ſolchen beſſer, ſie haͤtten den

Weg der Gerechtigkeit nicht erkannt, als daß
ſie ihn erkennen, und ſich kehren von dem heiligen
Gebote, das ihnen gegeben iſt, 2. Petr. 2,21.
AmEnde, oder V. Theile des Capitels ſtehet
eine kurtze Hiſtorie: wie die Mutter JEſu und ſeine
Bruͤder (das iſt: entweder Stieff⸗Bruͤder von
Joſeph her/ dem Manne Maꝛiaͤzoder Geſchwiſteꝛ⸗
Kinder, von ſeiner Mutter Schweſter,) ihn un⸗
ter der Predigt haben wollen anſprechen; Er a⸗
ber, weil er in wichtigen Geſchaͤfften geweſen, ha⸗
be ſie nicht gleich hoͤren wollen, ſondern geſpro⸗
chen: Wer den Willen thut meines Vaters im
Himmel, der iſt meine Mutter, Schweſter und
Bruder:ꝛe. Lehre.
Neſen Willen GOTTes, liebe Chriſten!
laſſet uns auch vollbringen, welcher iſt: an
Chriſtum glauben, und uns unter einander lie⸗
ben, 1. Joh. 3, 23. ſo ſind wir in der naͤch⸗
ſten Freundſchafft mit Chriſto. O welch eine un⸗
vergleichliche Wuͤrde iſt das! des OErrn JEſu
Schweſter, Bruder ja ſeine Mutter zu ſeyn!
Nun gehe es in der Welt her wie es immer wol⸗
le, Freunde und Bluts⸗Verwande moͤgen von
uns abſetzen, JEſus wird ſeine Bruͤder und
Schweſtern nicht ſtecken noch ſeine Mutter das
iſtꝛeinen wahren Chriſten, in deſſen Hertzen er
durch den Glauben und die Liebe eine Geſtalt ge⸗
wonnen hat, Troſt⸗loß laſſen; was er hat, ſoll
auch derer Seinigen ſeyn. Sie ſollen ſeine
Reichs⸗Genoſſen ſeyn und Miterben mit ihm an

Eeanigen Glorie und Herrlichkeit, die gebe uns

GOtt gllen, in Chriſto JEſu, Amen!

Des Evangeliſten S. Matthaͤi 13. Capitel.

94
Das 13. Capitel.
RNdieſem Capitel wird uns
I. eine lange Predigt beſchrieben, wel⸗
che der HErr Chriſtus aus einem Schif⸗
fe, zu dem am Ufer ſtehenden Volcke gethan;
darinnen er viele Gleichniſſe eingefuͤhret dadurch
er die Beſchaffenheit des Him̃el⸗Reichs das iſt:
ſeines Evangelii und ſeiner Kirche und Gemein⸗
de auff Erden vorgebildet. Dieſe Art durch
Gleichniſſe zu lehren, war in Orient gar uͤblich.
Solcher Gleichniſſe nun werden hier ſiebenerlen
erzehlet; ob ſie ſchon alle nur von einer einigen
Sache handeln. Und das deßwegen: weil, wie
einige wahrſcheinlich dafuͤr halten/ damals aller⸗
ley Arten derer Leute fuͤrhanden waren, als: A⸗
cker⸗Leute, Fiſcher, Haußhalter, Kauff⸗Leute ꝛc.
nach welchen ſich der liebſte Heyland,allen tꝛeuen
Lehrern zum Beyſpiel habe richten wollen. Denn
man kan die Dinge, die zum Reiche GOttes ge⸗
hoͤren, der Welt doch niemals einfaͤltig und
deutlich genug machen. Und iſt gewiß kein
Gluͤck dabey, wenn ein Lehrer von der gemei⸗
nen und unter denen Leuten bekannten Redens⸗
Art abgehet, und ſeine Lehre auff Steltzen einher
gehen laͤſt. Eigenes hochmuͤthiges Geſuch, ei⸗
gene Kunſt und Menſchen⸗Gunſt verzehret allen
Seegen.
Das erſte Gleichniß iſt von einem Sae⸗
Manne hergenommen, deſſen ausgeworffener
Saame ungleiche Oerter angetroffen. (1.) Ei⸗
nen gaͤngen Weg. (2.) Einen Felſen. (3.) Ei⸗
nen Dorn⸗Buſch. Und denn (4.) ein gut Land,
da er Frucht gebracht; an andern Orten iſt er
verlohren geweſen. Dieſes Gleichniß legt
Chriſtus ſelbſt aus von dem Worte des heiligen
Evangelii, welches wenn es geprediget werde,
ungleiche Hertzen antreffe, und dannenhero bey
vielen ohne Frucht abgehe.
Lehren.

S Araus wir ſehen: daß das Evangelium

Wruicht daran Schuld ſey weñ es ohne Frucht
geprediget werde. Es hat zwar von langen Zei⸗
ten heꝛ der Schwenckfeldiſche Geiſt ſich bemuͤhet:
dem geſchriebenen und gepredigten Worte alle
Krafft

93
Krafft und Wirckung abzuſprechen, als: waͤre
es ein todter Buchſtabe, und ein leerer Hall und
Schall, dadurch weder Glaube, noch Wieder⸗
geburt, noch Seeligkeit in denen Hertzen derer
Menſchen koͤnne gewircket werden. Allein, wir
daͤrffen nur bey unſers Heylandes Gleichniſſe
bleiben, der das geſchꝛiebene und gepredigte Woꝛt
G in Craane⸗ verglei het. Wie nun der Saa⸗
ne eine natuͤrliche Krafft ſeiner Art Fruͤchte zu⸗
bel ingen in ſich hat; alſo auch das Wort GOt⸗
tes, das deßwe⸗ gen heiſt der unvergaͤngliche
Saame, I. Petr. 1, 23. durch welchen ſichder
Bater des Lichts pfleget Kinder zu zeugen, Jac.
1, 18. und zwar, wie ſolcher Saame von denen
Dienern GOttes in denen Hertzen derer Men⸗
ſchen durch ſcheifftlichen und muͤndlichen Fuͤr⸗
trag geleget wird, auf welche beyde Arten Pau⸗
lus ſe ine Corinthier. von neuem geboren hat, 1
Corinth. 45. Am Worte ſehlt es alſo nicht;
das kan ja freylich unſere Seelen ſeelig machen,
Jac. 1,21. Denn es iſt an ſich ſelbſt eine
Krafft GOttes, ſeelig zu machen alle, die daran
glaͤuben, Rom. 1, 16. Gleich wie es nun nicht
n Saamen gelegen, daß er nicht allenthalben
auffgehet, ſondern an dem Boden; alſo ſind
die Hertzen derer Menſchen nicht alle darnach be⸗
ſchaffen, daß das Evangelium ſein eigentlich
Werck, (welche Buſſe, Glauben, und Seeligkeit
iſt,) wircken, und darinnen ſchaffen konne; die
Urſachen ſind die mancherley Hinderniſſe, deren
etliche einem Wege, etliche einem Felſen, etliche
einem Dorn⸗Buſche, etliche aber einem guten
Lande gleich ſind. Welche Hinderniſſe der HErr
Hriſtus ſelbſt erklaͤret und auslegt zu dem En⸗
de: daß wir ſolche abſchaffen, und aus dem Mit⸗
tel raͤumen ſollen. Die erſte Hinderniß iſt: der 1
Weg; das iſt: ſolche Hertzen, die das Wort
nicht hoch achten, ſondern ſchlagen es in Wind,
als ſey nicht viel daran gelegen. Wie nun der
Saame, der an einen Weg faͤllt, zutreten, oder

von Voͤgeln gefreſſen wird; alſo reißt der Teuffel,

ſolchen unachtſamen Leuten das Wort wieder
aus dem Hertzen, daß es Buſſe, Glauben und
Seeligkeit nicht wircken kan. Die andere Hin⸗

Des Evangeliſten S. Matthaͤi 13. Capitel.

96

derniß iſt: ein harter Felß, darauff der Saame
nicht einwurtzeln kan, und wegen der Sonnen⸗
Hitze bald wieder verwelcken muß; das iſt ein
ſolch Hertz; das im Evangelio keinen guten

Grund hat, und ſeinen Nutzen nicht verſtehet; „

dannenhero wenn Creutz und Verfolgung koͤmt,
deſſen alle Chriſten gewaͤrtig ſeyn muͤſſen, wie⸗
derum davon abfaͤllt. Die dritte Hinderniß iſt:
ein Dorn⸗Buſch, darunter der Saame erſtickt;

das iſt ein ſolch Hertz, das mit Sorgen nach
Reichthum eingenommen iſt, und ſich wenig
Raum und Zeit nimmt, dem Evangelio nachzu⸗

dencken. Wo nun das Evangelium ſoll Frucht
bringen, ſo muͤſſen dieſe Hinderniſſe weggeraͤu⸗
met werden; Man muß es mit Ernſt hoören,
und mit beſſerin Glauben faſſen; Man muß

dabey aushalten, wenn man ſchon' etwas daruͤ⸗
1. ber leiden muß. Zeitliche Sorgen muͤſſen aus⸗

geſchlagen ſeyn. Alsdenn wird das menſchliche
Hertz ein gut Land, darinnen der Saame Goͤtt⸗
lichen Worts, Buſſe Erkaͤnntniß derer Suͤnden,
Glauben, ein gottſeeliges Leben, und endlich die
ewige Seeligkeit wircken kan.
Das andere Gleichniß iſt von einem Saͤe⸗
Manne, auff deſſen Acker einer ſeiner Feinde
des Nachts, als man ſchlieff, Unkraut unter den
guten Saamen geſtreuet hat, welches mit dem
guten Weitzen auffgangen war. Die Diener
wolten es ausrotten; aber der Herr wolte es
nicht haben, man moͤchte das Gute mit ausrauf⸗
fen. Zur Ernde Zeit, ſolle man eine Sonde⸗
rung machen, und den guten Weitzen in die
Scheuren ſammlen; das Unkraut aber in das
Feuer werffen.
Lehren.
Jeſes Unkraut ſind Ketzer, Rotten⸗Gei⸗
ſter, und falſche Lehrer, ſamt allen, die in
Unbußſe tigkeit Unglauben, und gottloſem Leben
verharren; Die nicht aus dem Evangelio kom⸗
men, ſondern durch den Feind Gottes/ dem Teuf⸗
fel eingefuͤhret werden. Als deſſen Dichten und
Trachten nur darauff gerichtet iſt: die Seelen
von GOtt abzufuͤhren; ſonderlich in dieſen letz⸗

ten Zeiten, da einem billig die Weiſſagung Chri⸗

Hyothe

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v. 28.

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D en urd
e Geelen
dieſeultt⸗
ung hr⸗

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“
Sð

ſſt ein

Aergerniſſen zu widerſetzen, hilff GOTD

97

hinab, und hat einen groſſen Zorn, und weiß,
daß er wenig Zeit hat, Offenb. 12,12.

Hierwider ſollen 2. die Diener ooͤtlichen
Worts fleißig wachen, GOttes Wort rein und
lauter predigen, und damit dem Teuffel wehren,
ſo viel muͤglich iſt. Darum hat ſie GOTTDzu

Waͤchtern geſetzt; Schlaffen dieſe, ſind ſtumme

Hunde, laſſen den Teuffel und ſeine Werck⸗

Zeuge rumoren und den Meiſter ſpielen, ohne

daß ſie ſich begehren denen Verfuͤhrungen und
T! was
kan nicht bald fuͤr Elend daraus entſtehen bey
einer Gemeinde! Darum ſollen ſie ſich als mit
einem Donner erwecken laſſen aus dem
Schlummer der Sicherheit und Nachlaͤßigkeit
durch die Ermahnungen des Heiligen Geiſtes,

Eſ. 58,1. Ezech. 33, 7. Ap. Geſch. 20,

v. 28. 2. Tim. 4, 1. ſeqq.

Wenn ſi je aber 3. nicht alles erwehren kon⸗
nen, ſo muͤſſen ſie es laſſen geſchehen: daß Un⸗
kraut und Weitzen, das iſt: Recht⸗und Falſch⸗
glaͤubige, Fromme und Gottloſe, unter einan⸗
der bleiben, biß zur Zeit der Ernde; das iſt:
biß an den juͤngſten Tag; da wird der HErr

Chriſtus, durch ſeine Engel eine Sonderung
machen; und die Rechtglaͤubigen und Frommen

in das ewige Leben einfuͤhren, die Unglaͤubigen
und Gottloſen aber in das hoͤlliſche Feuer werf⸗
fen. Hier iſt Klugheit hoch von noͤthen, daß
man zwiſchen dem ſtrengen Eifer und ſchaͤdlicher
Nachlaͤßigkeit das Mittel treffe, und dem Boͤ⸗
ſen ſo wehre: damit nicht zugleich das Gute mit
umgeriſſen werde. O wie offt wird hierinn ge⸗
ſehlt! entweder thut man zu viel oder zu wenig.
GOtt gebe ſeinen Dienern den Geiſt der Weiß⸗
heit, zu pruͤfen, wie weit ſich GOttes Wille er⸗
recke!
lr⸗ Eben auf dieſen Schlag gehet auch 3. das
Gleichniß, vom Netze, damit man guten und boͤſe
iſche faͤnget.
i Evang. S. Matthaͤi.

Dees Evangeliſten S. Matthaͤtr3. Capitel.
ſti ſoltebange machen: Wehe denen, die auff
Erden wohnen denn der Teuffel kommt zu euch

98
Lehre.
G Abey ſiehet man: obwol das H. Evange⸗
lium eine heilſame Lehre iſt, ſo nimmt es
doch nicht iederman an; Oder wenn es ſchon
viele aͤuſſerlich annehmen, und mit dem Munde
ſich dazu bekennen, ſo beſſern ſie ſich doch nicht
daraus. Die Vermengung derer Guten und
Boͤſen wird doch in der aͤuſſerlichen Kirche
bleiben biß an den juͤngſten Tag. Welches
wohl zu mercken iſt, wider diejenigen: welche mit
denen alten Donatiſten und Novatianern ſich
daran aͤrgern, und von der Kirche ſich abſon⸗
dern; weil ſie hoͤren und ſehen: daß es darinnen
ſo viel boͤſe Leute gibt. Es iſt zwar wol mit
blutigen Thraͤnen zu beweinen: daß das theure
Wort GOTTes, ach, leyder! bey ſo vielen in
Wind geredet, und das bittere Leiden und
Sterben JEſu CHriſti an ſo vielen verlohren
wird. Es iſt aber dieſes doch noch kein Anzeigen:
daß unſere Kirche deßwegen nicht die wahre
Kirche ſey; ſintemal das Widerſpiel, und daß
es hier auff Erden ſolche Bewandniß mit der
wahren Kirche haben werde, erhellet, nicht nur
aus denen Gleichniſſen, ſondern auch Exempeln,

und klaren Zeugniſſen, die zur andern Zeit beyge⸗

bracht werden ſollen. Das muß man alſo ge⸗
ſchehen laſſen, und GOtt beſehlen, der an jenem
Tage die wahren und falſchen Chriſten wohl
wiſſen wird zu unterſcheiden. Gleichwie aber

ein Fiſcher darum nicht aufhoͤret, wenn ihm

ſchon boͤſe Fiſche in das Garn kommen; alſo
muß man mit der Predigt goltlichen Wortsi im⸗
mer anhalten. Wer es hoͤret der hoͤre es; wer
es laͤſſet, der laſſe es, Ezech. 3,27.
Das vierte Gleichniß iſt vom Senff⸗
Koͤrnlein; welches zwar klein, aber hoch h auff⸗
waͤchſet. Das ſuͤnffte vom Sauer⸗ Teige;
von welchem ein wenig den gantzen Deig durch⸗
ſaͤuret. Dieſe beyde Gleichniſſe lehren uns:
wie man an dem geringen Aufange der Wit⸗
ckung des Evangeliikeines weges ſich zu aͤrgern
Urſache habe. Man ſehe nur in die Natur hin⸗
ein, wo nicht an einem Senff⸗Korne doch an ei⸗
nem Apffel⸗oder Birn⸗Kerne; welch ein kleines
G Ding

Des Evangeliſten S. Matthaͤni 13. Capitel.

Ding iſt es? und doch wird endlich ein ſo groſſer,
hoher und ſtarcker Baum daraus. Solte GOtt
nicht vielmehr den Saamen ſeines Worts ſo
hoch und weit treiben konnen? Kan doch ein
wenig Sauer⸗Teig einen Teig von groſſer Men⸗
ge durch dringen, und ihm den Geſchmack mit⸗

theilen, ſolte nicht vielmehr die Krafft des

Worts ſich unter dem Seegen GOttes vermoͤ⸗
gen auszubreiten? Und dieſes nicht nur im groſ⸗
ſen; nemlich, wo das Wort anfaͤngt in einem
Koͤnig⸗Reiche, Lande oder Stadt ſich auszubrei⸗
ten; ſondern auch in kleinern, wo ſolches Wort
einmal in einer Seele faſet und hafftet. Da
ſoll man ja der Krafft deſſelben trauen, und ſich
durch ſeinen geringen Anfang nicht ſchrecken
noch irre machen laſſen. Wer haͤtte es doch
glauben konnen: daß von zwoͤlff Maͤnnern die
gantze Welt mit Chriſten ſollte beſetzet, und geiſt⸗
lich beſaamet werden koͤnnen? Doch iſt es ge⸗
ſchehen. GOtt ſey dafuͤr Ehre, und ſeine Krafft
geprieſen!
Dos ſechſte, von einem verborgenen Scha⸗
tze auf einem Acker. Das ſiebende von einer
koͤſtlichen Perle; gehen auch auf einen Schlag.
Und lehren uns: daß man das Evangelium,
wegen ſeines ſchlechten aͤuſſerlichen Anſehens,
nicht ſoll geringe ſchaͤtzen; ſondern ſolches uͤber
Gold und ſein Gold lieben, im Pſalm
119, 127. Ja auf Erden ſollen wir nichts
hoher achten, und lieber alles fahren laſſen, ehe
wir uns wollten vom Evangelio abtreiben laſ⸗
Enz; denn alles andere iſt zeitlich und vergaͤng⸗
lich, und im ſterben kan keiner nichts mit ſich neh⸗
men. Seine Herrlichkeit faͤhrt ihm nicht nach,
Pſalm 49, 18. Allein das Wort des Eo⸗
angeli bleibet ewiglich und nutzet ewiglich; denn
es iſt eine Krafft GOttes ſeelig zu machen alle,
ſo daran glauben, Roͤm. 1,16. Es hatten
doch die lieben Apoſtel und Juͤnger des HErrn
JgEſu um des Evangelüi willen alles verlaſſen,
alle Welt haͤtte ſie deßwegen fuͤr unſinnig hal⸗
ten moͤgen; aber JEſus urtheilet anders, und
ziehet das Evangelium allen andern Schaͤtzen in
der Welt ſuͤr; damit ig niemond ſich es reuen

100
laſſe/ der iemals um des Evangelii willen etwas
von zeitlichen Guͤthern hat muͤſſen dahinten laſ⸗

ſen. Die Gnade GOttes, ſo das Evangelium
darreichet, die Erbſchafft des Himmels, davon
uns das Evangelium verſichert, iſt doch beſſer,
als tauſend Welte mit allen ihren Guͤtheen.

Gleichniſſen auch ſonſten nuͤtzliche und denck⸗
wuͤrdige Sachen eingeſuͤhret; Als:
1. Daß er zum andernmal ruffet: Wer
Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre! Damit er uns
erinnert: mit was Fleiß, Ernſt und Eifer, man
nicht allein dieſe gefuͤhrte Gleichniſſe, ſondern

ins gemein das goͤttliche Wort hoͤren ſolle. Denn

zu dem Ende hat uns GOtt die Ohren gegeben,
nicht zwar: daß wir damit unnuͤtze loſe Dinge
anhoͤren ſollen, auch nicht nur das, was zu die⸗
ſem zeitlichen Leben nuͤtzlich oder noͤthig iſt; ſon⸗
dern zufoͤrderſt darum: daß wir GOttes Wort
hoͤren und demſelben gehorchen und folgen. Opf⸗
fer und Brandopffer gefallen dir nicht, aber die

Ohren haſt du mir auffgethan, ſagt David

Pſal 4077. .
So wird 2. die Urſache angezeigt: warum
der HErr Chriſtus theils durch Gleichniſſe ge⸗
redet habe; Nemlich, es gehe da nach dem ge⸗
meinen Spruͤchwort: wer hat, dem gibt man;
wer nicht hat, dem nimmt man. Weil nun die
Juͤnger CHriſti, nach GOttes Wort eine Be⸗
gierde und Verlangen haben, ſoll ihnen ſolches
durch Gleichniſſe ie laͤnger ie mehr vermehret

und erklaͤret werden; Denen andern aber, die

nichts nach ſeinem Worte fragen, ſollen es
Gleichniſſe bleiben, daß ſie nur die Huͤlſen da⸗
von, aber den Kern nicht haben. Die Worte ſol⸗
len ſie hoͤren, aber die Sache nicht verſtehen;
ſondern um ihres Undancks willen, ie mehr und
mehr verblendet und verſtocket werden.
. Lehre. =
Enn GOttes Wort hat die Art: wo es ver⸗
ſtanden wird, da mehret es ſich, und beſſert
den Menſchen; Wo es aber aus der Acht ge⸗
laſſen und nicht verſtanden wird, da nimmt es
um ſolcher Nachlaͤßigkeit willen ab, und aͤrgert

Im II. Theile hat Chriſtus neben dieſen

den

des

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101

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1d argett

1I01

den Menſchen. Der rechte wahre Verſtand
iſt eine Gabe GOttes, und wird denen gegeben,

die es ſich mit Ernſt laſſen angelegen ſeyn, und

GOet darum bitten und anruffen.
Es redet 3. auch Chriſtus ſeine Juͤnger, die
andere lehren, und zum Himmelreich bringen
ſollten, inſonderheit an, und ſaget: Wenn ſie ſei⸗
ne Lehre verſtanden haͤtten, wie ſie meyneten, ſo
ſollten ſie ſehen: daß ſie ihre Predigten auch ſo an⸗
ſtelleten, damit ihre Zuhoͤrer zu gleichem Ver⸗
ſtande gefuͤhret wuͤrden. Und ſollten gleich ſeyn
einem Hauß⸗Vater der aus ſeinem Schade Al⸗

tes 8 und Neues herfuͤr traͤgt.

Lehre.
Enn es muß der, ſo andere zum Himmel⸗
reich fuͤhren will, in der Goͤttlichen Lehre

wohl unterrichtet ſeyn, daß er nach Gelegenheit

der Perſon, Zeit und Ort, die heilſame Lehre

nuͤtzlich fuͤrbringen koöͤnne; bald das Geſetz

ſchaͤrffe, bald das Evangelium predige; unter⸗
weilen vermahne und troͤſte; unterweilen warne
und ſtraffe. Alles nach Beſchaffenheit derer
Sachenz gleichwie ein reicher Hauß⸗Vater nicht
nur eines Jahrs Vorrath hat, ſondern bald Al⸗

tes, bald Neues herfuͤr bringt, nachdem es die

Nothdurfft erfordert.
Endlich und zum 4. meldet Matthaͤus: Chri⸗
ſtus ſey nach Hauſe gen Nazareth, zu ſeinen
Bluts⸗Verwanden kommen, und habe daſelbſt
auch gelehret und Wunder gethan. Dieſe haͤtten
ſich zwar verwundert: woher ihm die Kunſt zu
lehren, und die Krafft Wunder zu thun, komme;
Haͤtten aber doch ihm darum nicht geglaͤubet, .
ſondern ſich⸗ vielmehr an ihm geaͤrgert, weil er ih⸗
nen ſo gemein, und von Jugend auf bekannt ge⸗
weſen. Daher Chriſtus geſagt: Ein Prophet
gelte nirgends weniger als in ſeinem Vater⸗Lan⸗

de; deßwegen habe er auch nicht viel Zeichen, um

ihres Unglaubens willen, daſelbſt gethan.
Lehren.
Jeraus konnen wir ſehen:
1. Wie ein Chriſt gegen ſein Vater⸗
Land ſoll geſinnet ſeyn; weil nemlich ſolches

der Ort iſt, da er geboren und erzogen, ſo iſt es

Des Evangeliſten S. Matthaͤi 13 Capitel.

102

erſt billig: daß man auch hinwiederum auff alle
Weiſe und Wege ſich danckbar erzeige. Ha⸗
ben es doch die Heyden erkannt, Leib und Leben,
Guth und Blut dem Vater⸗Lande zum Beſten
auffgeopffert; warum nicht die Chriſten, wel⸗
che die Zeugniſſe der Schrifft und Exempel derer
Heiligen, ſonderlich ihres Heylandes JE Su
Chriſti fuͤr ſich haben.
2. Obwol ieder Ort bequem iſt daſelbſt zu be⸗
ten, zu ſingen, zu leſen, in GOttes Wort ſich zu
uͤben, wie er ſelbſt der HErr geſprochen, 5. B.
Moſ. 6/v7. da ſonderlich im Neuen Teſtamente
noch weniger der Unterſchied derer Oerter uns
angehet; doch weil der HErr ein GOtt der Ord⸗
nung iſt, ſo gefaͤllt es ihm an oͤffentlichen, von der
Chriſtlichen Kirche nach ihrer Freyheit erwehl⸗
ten Oertern, ſeine Gemeinde verſammlet zu ſehen;
deßwegen auch unſer Heyland dergleichen Oer⸗
ter nicht verſchmaͤhet hat. Muͤſſen alſo unſere
heutige Sonderlinge Chriſtum ſelbſt ſtraffen,
wenn ſie die Beſuchung derer bffentlichen GOt⸗
tes⸗Haͤuſer tadeln wollen.
3. Wie ſo gar unbillig die Menſchen handeln,
welche, wenn ſie ſchon von der Richtigkeit der
Lehre und Gewißheit Goͤttlicher Wahrheiten in
ihren Hertzen uͤberzeugt ſind; ſo, daß ſie es ſelbſt
geſtehen und bekennen, ja loden und bewundern
muͤſſen; doch weil ihnen etwan die Perſon zu
gemein zu gering, zu ſchlecht duͤncket, ſich nicht
darnach richten; da ſie doch dencken ſollten:
daß dieß eben unſers GOttes gemeiner Proceß
ſey, daß er, zu groſſen Dingen, die fuͤr der Welt
am geringſten ſcheinende Werckzeuge brauche,
damit ihm die Ehre allein bleiben moͤge. Sie

moͤgen alſo zuſehen: nucht, indem ſie den Die⸗

ner verachten, ſie. GOTT ſelbſt verachten, der
ihn geſand hat; und von dem alle gute Gaben,
auch in denen beraͤchtlichſten Gefaͤſſen herkom⸗
men. Der Heilige Geiſt nennet ſolche Leute
Belials⸗Kinder, wie an dem Exempel Sauls zu
ſehen, I. Sam. 10,27. und ſtrafft diejenigen,
die dort ſagten: Wir haben keinen Theil an
dem Sohn Iſai, 2. Sam. 20,1. S Delbſt de⸗
nen Lands⸗Leuten C Hriſti iſt es uͤbel gelungen;
G 2 Chri⸗

103
Chriſtus hat ſie ſeiner Wunder nicht mehr werth
geachtet, um ihres Unglaubens willen.
Denn obwol 4. derer Menſchen Glaube oder
Unglaube GOttes Werck an ſich ſelbſt weder
befordern noch hindern kan; Jedoch, weil die
Augen des HErrn nach dem Glauben ſehen,
Jer. 5, 3. und der Glaube gleichſam das Ge⸗
faͤß iſt, damit man die Gutthaten und Gaben
GOttes empfaͤhet; ſo wird denen Unglaͤubigen
nichts, oder weniger gegeben, als denen Glaͤubi⸗
gen, von welchen Chriſtus offt ſaget: Dir ge⸗
ſchehe, wie du geglaubet haſt. Jngleichen:
Dein Glaube hat dir geholffen. GOTTaber
gebe und vermehre auch uns den Glauben damit
wir ſeiner Gnade allezeit faͤhig werden zu unſerer
ewigen Seeligkeit, Amen!

Das 14. Capitel.
RNdieſem Capitel beſchreibet uns Mat⸗
thaͤus vier denckwuͤrdige Hiſtorien.
Die l. iſt von Johanne dem Tauffer,
den Chriſtus droben ſo hoch gelobt, daß er geſagt:
Unter allen die von Weibern geboren worden,
ſey nicht auf kommen, der groͤſſer ſey, als Johan⸗
nes der Taͤuffer; der muß allhier den Kopff her⸗
geben, um einer loſen Hure willen; darum, daß
er die Wahrheit, wie ihm von GOtt befohlen
war, geredet hatte.
Denn der Konig Herodes hatte ſeinem Bru⸗
der Philippo, ſein Weib, Nahmens Herodias,
entfuͤhret, und Blut⸗Schande mit ihr getrieben.
Dieſes ſtraffte Johannes an ihm, und ſagte:
Es iſt nicht recht, daß du deines Bruders Weib
haſt; darum muſte er in den Kercker. Herodes
ſtellte auf ſeinen Jahrs⸗Tag ein Panquet an da⸗
bey der Herodias junge Tochter zierlich tantzete;
welches dem Konige ſo wohl gefallen, daß er

Des Evangeliſten S. Matthaͤt 14 Capitel.
bringet ihn ihrer Mutter die ohne Zweiffel viel

104

Geſpoͤtte damit getrieben hat.
Wye lernen 1. hierbey: Daß getreuer Pre⸗
D diger Amt und Beruff ſey: alles Unrecht,
ohne Unterſcheid der Perſon, an iederman ins
gemein und inſonderheit zu ſt affen; wie GOtt
zu Ezechiel geſagt: Du Menſchen⸗Kind! ich
habe dich zum Waͤchter uͤber das Hauß Iſrael
geſetzt, du ſolt ſie von meinetwegen warnen, daß

ſie ſich fuͤr Suͤnden huͤten und lebendig bleiben.

Thuſt du es nicht, ſo wird der Gottloſe zwar um
ſeiner Suͤnde willen ſterben, aber ſein Blut will

ich von deiner Hand fordern, Ezech. 3, 17. 18.

Johannes, der theure Knecht GOttes / hat ſeinem
Stande gemaͤß ſich auffgefuhret, allen Lehrern
zum Beyſpiel der Nachſfolge; daß ſie nicht ſcho⸗

nen, ſondern getroſt xuffen, Eſ. 58,1. Men⸗
ſchen⸗Gunſt ſoll ſie daran nicht hindern, nach

denen Worten Pauli, Gal. 1, 10. Wenn ich
denen Menſchen noch gefaͤllig waͤre, ſo waͤre ich

Chriſti Knecht nicht. Sage nur keiner: er ſey

Chriſti Diener uud Mund⸗Bote, der ſich mehr
fuͤr Menſchen ſcheuet, als fuͤr ſeinem Principa⸗
len. Stumme Hunde ſind ſie, nach der Schrifft,
boͤſe Arbeiter, Miedlinge, Schalcks⸗Knechte,
deren Lohn wird ſeyn mit denen Heuchlern,
Matth. 25/ 46. Wer aber bedenckt: wie
theuer eine iede Seele in GOttes Augen iſt, der
wird ſelbſten ſeiner ſchuldigen Treu in Fuͤhrung
ſeines Amts ſich zu beſcheiden wiſſen.
Was iſt aber 2. ſolcher Prediger Lohn?
Wenn es am gelindeſten abgehet, ſo haben ſie
Haß und Feindſchafft davon; Und man ſiehet,
wo man ihnen einen heimlichen Tuͤck beweiſen
kan; Unterweilen bleibt es nicht dabey, ſie
muͤſſen offt mit Johanne dem Taͤuffer in dem

ſchwur: er wolle ihr geben was ſie begehre. Sie, Kercker auffſtehen. Das gehet auch noch wohl
auf ihrer Mutter Anſtifften begehrte das Haupt hin; gerathen ſie aber hinter eine hohe Perſon,
Johannis des Taͤuffers. Herodes hoͤret ſol⸗ die Gewalt hat, und zugleich der Goͤttlichen

ches ungerne; aber damit er nicht eydbruͤchig Wahrheit feind iſt, ſo muͤſſen ſie offt den Kopff
wuͤrde, und ſein Wort halten moͤchte, willfaͤhrt hergeben, wie hier Johannes, vor ihm viele
er ihr; laͤſt Johannem enthaͤupten, gibt den Propheten, und nach ihm Chriſtus ſelbſt und ſei⸗
Kopff dem Maͤgdlein auf einer Schuͤſſel und ſie ne Apoſtel ſolches erfahren haben. O wie
mana⸗

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Weldi
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bleiben.

warum
iut wi
4 I 7. I 8.
atſeinem
Ahrern
chtſcho⸗
Men
n, vach
Wennich
wateich
1: erſey
ſichmmehr
Nincipa⸗
Shoſt,
Kyechte,
Gchlern,
t: we
eniſt,der
Fahrung

Lha?
haben ſe
ganſehet,
bewveiſen
abeh, ſie
in dem
nochwohl
e Mſon,
Hottichen
der Kpff

n ile
ſundſei⸗
ſhhreden um Rache, dafuͤr haben ſie nun keine

O wie
ma⸗

manchem ehrlichen Johanni hat ſchon offt das
loſeſte Stuͤck Fleiſches/wo nicht gar ſeinen Kopff/
doch ſein Gluͤck abgetantzet oder abgeſchwaͤtzet!
darauff mancher ſieh muß gefaſt machen, wer
die Berge zu ſchelten und denen Groſſen in der

Welt die Wahrheit zu ſagen hat. Dampffs
genug wird ihm davon unter die Augen gehen.
Er iſt es aber nicht alleine, andere haben es vor
und neben ihm niemalen beſſer gehabt ſo wird er

auch noch kuͤnfftig hin derer Bruͤder viel haben.

Verfolgung, Schmach, Bande und Dod iſt ge⸗
treuer Lehrer taͤglich Brod. Sie werden getoͤd⸗
tet den gantzen Tag, Roͤm. 8, 36. Was iſt G
denn zu thun? 72

gſtesnun 3. denen ſo ergangen, die die groͤſ⸗
ſeſten und vornehmſten Leute in der Welt gewe⸗

Des Evangeliſten S. Matthaͤi 14. Capitel.

106

Ruhe, und das iſt die groͤſte Straffe, die GOtt
gedrohet hat, 5. B. Moſ. 28,66. biß dort der
Zorn des HEern ſich wird mit vollen Schaalen
uͤber ſie ergieſteen.
Die II. Hiſtorie iſt eine wunderbare Spei⸗
ſungdie der HERRhriſtus in der Wuͤſten ge⸗
than; da er fuͤnff tauſend Mann, ohne Weib
und Kind, mit ſuͤnff Brodten und zween Fiſchen
alſo geſpeiſet: daß ſie nicht allein alle ſatt wor⸗
den, ſondern auch noch zwoͤlff Korbe mit Bro⸗
cken uͤbergeblieben.
Lehren.
De ſehen wir I. Woher unſere leiblche L
Nahrung komme; nemlich von Chriſto

unſerm Heylande als wahren allmaͤchtigen Got⸗

te, indem er ſich hier als einen ſolchen maͤchtig be⸗
wieſen. Denn wer mit ſo wenigem Vorrath

ſen, ſo haben andere, die weit geringer ſind, ſich ſo viel tauſend Perſonen ſpeiſen und ſaͤttigen kan,
deſſen keines weges zu beſchweren, ſondern ſollen daß das Ubergebliebene mehr iſt, als der Vor⸗
ihre Seele mit Gedult faſſen, und wenn es dahin rath, der muß gewiß der ſeyn, der allem Fleiſche
kommen ſollte, das Leben getroſt hergeben, auf ſeine Speiſe gibt; der dem Viehe ſein Futter gibt,

Erden gehöret ihnen kein anderer Lohn; dort

aber wird GOtt ſelbſt ihr Lohn ſeyn, 1. Buch
Moſ. 15, 1. Und ihr zeitlich Leiden vergelten
mit ſolcher Herrlichkeit, deren ſolch Leiden nicht
werth iſt, Rom. 8, 18. Es moͤgen aber die⸗

jenigen, welche die Diener GOttes dergeſtalt
mißhandeln zuſehen: was ſie dabey gewinnen

weeden. Was hatte Herodes davon als ein
ſchwer Gewiſſen? J Johannes war ſchon todt,

doch ſiehe, wie Herodes ſich fuͤr ihm fuͤrchtet?

als das Geſchrey von Chriſti Wundern fuͤr ihm
kam, ſorgete er: Johannes ſey es, der ſich nun
raͤchen wuͤrde. Sein Gewiſſen klagte ihn an,
und weiſſagete ihm nichts Gutes.
ſchon daſſelbe eine Weile bey einem ſolchen He⸗
rodianer, ſo wachet es doch zu der Zeit auf, da
man es am wenigſten geglaubet haͤtte. O das

iſt denn die Hoͤlle auf Erden! Es ſchweben ei⸗
nem ſolchen bey Tage und bey Nacht die mißge⸗

handeite Perſonen mit ihren blutenden Koͤpffen,

mit ihren blaſſen Geſichten, mit ihren blutenden

Wangen fuͤr Augen, und duͤncket ſie immer: ſie

Schweiget

Pſ. 136,25. und 147,9. Der ſeine Hand
auffthut, und erfuͤllet alles, was lebet /mit Wohl⸗
gefallen, Pf. 145, 16. nemlich GOtt, uͤber al⸗
les gelobet in Ewigkeit.
Dieſer, wie er maͤchtig genug zu ſolchem
Wercke iſt, alſo iſt er 2. auch willig und geneigt,
uns mit zeitlicher Nahrung zu verſorgen; deſſen
wir ein Exempel an dieſen Leuten haben, denen
er Nahrung verſchaffet, da ſie nicht daran ge⸗
dacht, noch viel weniger ſich deſſen verſehen hat⸗
ten. Ich weiß wohl, was ich ſuͤr Gedancken
uͤbereuch habe, ſpricht der HErr, Jeremiaͤ 29,
11. nemlich Gedancken des Friedens und nicht
des Leides, daß ich euch gebe das Ende, deß ihr
wartet. Ja, ich will nicht ablaſſen, ihnen Gu⸗
tes zu thun, und es ſoll meine Luſt ſeyn, daß ich
ihnen Gutes thun ſoll, Jer. 32, 40. 41. Dar⸗
um ſollen wir ihm glauben und trauen: daß
er uns mit Nahrung verſorgen koͤnne und

wore

Sollen wir auch dem Erempel dieſes
Vaks nachfolgen, und wie ſie gethan, uns zu⸗
foͤrderſt des Worts GOttes, und der Seelen⸗
Spei⸗

6 3

107

Speiſe angehmen. Denn dieſe Ordnung wil
Chriſtus gehalten haben, die er droben Cap.
6,33. gemacht: Trachtet am erſten nach dem
Reiche GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit,
ſo wird euch das andere alles zufallen. Die
Weltt ſuchet es zwar durch einen kuͤrtzern Weg,
ſetzet GOttes Wort,Gebet und Gottes⸗Dienſt
bepyſeite, und laͤufft vor allen Dingen ihrem In⸗
tereſſe nach. Aber wie gelingt es ihr? nicht
beſſer, als jenem reichen Thoren. Ein Chriſt
ſchicket ſich in GOttes Ordnung, und ſuchet vor
allen Dingen, ſeine Seele aus GOttes Wort
zu verſorgen; ſodann weiß er auch, was er von

ſeinem GOtte zu erwarten; nemlich/ſeinen See⸗

gen, der reich genug machet, nach Spruͤchw.
10,22.
4. Sollen wir auch darinnen dem Exempel
des Volcks nachkommen: daß wir dem Be⸗
fehle GOttes gehorchen, und uns ſeine Ordnung
gefallen laſſen. Es waͤren wol die guten Leute
ſchwerlich geſaͤttiget worden, wenn ſie auf Chri⸗
ſti Befehl ſich nicht haͤtten lagern, ſondern auff
Chriſtum Zweiffel ſetzen wollen.
5§. Auch darinnen: daß wir die Gaben Gt⸗
tes zu rathe halten. So will es JEſus haben.
Wie im Leiblichen, ſo im Geiſtlichen; beyder
Gaben Mißbrauch ziehet Mangel nach ſich in
Zeit und Ewigkeit. Wer aber hat, das iſt: mit
denen empfangenen Gaben wohl umgehet, dem
wird noch mehr gegeben werden, daß er die Fuͤl⸗
le habe. Bey ſolcher Beſchaffenheit wird es

gewiß der OErr an keinem Guten mangeln laſ⸗

ſen. Darum wenn man der Nahrung halber
Noth und Mangel leidet, iſt ſolches derer Men⸗
ſchen eigene Schuld; daß ſie GOttes Wort
nicht achten, wollen ſich ſelbſt mit allerley, off⸗
termal auch boͤſen Vortheilen verſorgen, gehen
ohne Furcht und Vertrauen GOttes, unter ih⸗
ren Sorgen und ſuͤndlichem vortheilhafftigem
Weſen dahin, dadurch denn GODD erzuͤrnet
wird, daß er mit Hunger und Mangel ſtraffen
muß. Frommen und gottesfuͤrchtigen Leuten
Aber wird es nicht ſehlen, wie David ſaget: Ich
bin jung geweſen, und alt worden, und habe

Des Evangeliſten S. Matthaͤi 14. Capitel.

108

noch nie geſehen, den Gerechten verlaſſen, oder
ſeinen Saamen nach Brod g hen Pſ. 37/25.

Ohne wenn GOTT etwa eine Zeitlong ſie in
dem Glauben und Hoffnung, wie auch in der
Gedult und andern Chriſtlichen Wercken, zu
uͤben begehret; aber es kommt doch endlich der
Seegen wieder wie Chriſtus ſpricht: Seelig ſeyd
ihr, die ihr Daner leidet, denn ihr ſollet ſatt wer⸗
Die D Hiſtorie iſt eine⸗ ungluͤckliche naͤcht⸗
liche Schiff⸗Fahrt derer Juͤnger, da ſie, als
Chriſtus nicht bey ihnen war, in Noth kamen;

welchen Chriſtus, durch Wandelung auf dem

Meere, zu Huͤlffe kam, den ſie erſtlich nicht ken⸗
neten, ſondern meyneten: es waͤre ein Geſpenſt;
als er ſich aber zu erkennen gab, begehrete Pe⸗
trus: wenn er es ſey, ſolle er ihn heiſſen auf dem
Meere zu ſich kommen. Chriſtus bewilligte es,
und Petrus wagte es, und ging auf dem Waſ⸗
ſer dahin. Als aber ein ſtarcker Wind kam, er⸗
ſchrack er, wollte ſincken, und ſchrie: HErr hilff

mir! Chriſtus ergriff ihn bey der Hand, ſchalt

ſeinen kleinen Glauben, trat in das Schiß⸗ . und
ſtillete die Winde.
Lehre.

Hder ſehen wir: wie es mit der K Kirche Got⸗
tes hier auff Erden beſchaffen; ſie iſt ei⸗
nem Schifflein gleich, daß unter Sturm und
Wellen das weite, wilde Meer der Welt durch⸗
ſtreichet. Wie manchen Sturm⸗Wind erre⸗
get ihm der Satan, bald in der Lehre, bald in

Verfolgungen, und auswaͤrtigen Truͤbſalen;

thut alles, daß er es in den Abgrund verſencken
moͤchte, ehe es in den Port der Seeligkeit ein⸗
lauffet. Da geſchicht es freylich offt, daß auch
die Fromme zaghafft werden, und koͤnnen kaum
glauben: daß es moͤglich ſey zum Port des Le⸗

bens bey ſo vielem Widerſtand durchzudringen.
Und ob ſie wol ihren JEſum wircklich bey ſich
haben, der ihnen biß an das Ende der Welt nicht

zu entweichen, noch ſie zu verlaſſen, noch zu ver⸗
ſaͤumen ſich erklaͤret hat; ſo beduͤncket ſie doch,
er ſey unter ſolcher ſchrecklichen Widerwaͤrtigkeit,
ferne von ihnen. Daher entſtehen ſo manche

aͤngſt⸗

109

euſtich

dahern⸗ .

wildume
bitgetdu
ins ſolten

offtemſt
ein cn
ſicht gee
Uunſets Gr
hien tth ſt
ſrun
denauffe
men;deru
daunneſte
erdochunſ
nicht ſiche
dos Kf
auch der 4
genſolen;
Schifflin

Nurni
ſhehen
igt derme
uninntſh
hffſthen
Portt, erk
uerroch
ride
den und ſin
an

fumpffenn
lemenſolen
ſinnſeh
hbinbe
Al,I5. 1

uhnu
fockenlaſe

nnh lit

10 8
n,da ungſtliche Seufftzer: Deine Fluthen rauſchen

acn, birgeſt du dein Antlitz fur mir? Pfſal. 13,2.

uhin der

endicder

Selgſad
letſatt wen

ſchenucht⸗
da ſie 6

dth komen;
ouf dem

dnicht kx
Geſpenſ ;
gehrete P.
nauf den

ewiligtets,

dem Wiß⸗

ud kam taN.

HEr hif

nd, ſcheatt

Schiff, ud

ſche GOt⸗
ſeiſtei⸗

Surm nd

Velt duech⸗
Winderte⸗

hre baldin
Dribſalen;
berſencken
eiggkeit i⸗
daßnh
nnenkaum

hortdes ℳα
lernen ſollen: daß Chriſtus bey uns ſey/ nicht al⸗

heudrinden.

ſchben ſih

Aetricht

och u ve

tſe doch
vartigket
ſo nanche

109
daher ꝛc. Pſalm 42, 8. HErr! wie lange

Selbſt die Erſcheinungen des OErrn JEſu, die
uns ſolten ſo angenehm ſeyn, kommen uns zum
oͤfftern ſchrecklich ſuͤr. Wir ſehen Chriſtum fuͤr

ein Geſpenſt und Grauſamen an, wenn er ſich

nicht gleich nach denen gemachten Concepten
unſers Fleiſches uns kund gibt. Das beſte
hierbey iſt: wenn wir uns mit denen Juͤngern troͤ⸗

ſten koͤnnen: wir ſeyn nicht aus Vorwitz, ſon⸗

dern auff GOttes Beruff in ſolche Noth kom⸗

men; der uns darein kommen, werde uns nicht

darinne ſtecken noch verderben laſſen. Spricht

er doch unſerer Seelen ſelbſten zu: Fuͤrchte dich
nicht, ſiehe, ich bin bey dir, Eſ. 41, 43.
er das Kirchen⸗Schifflein bewahren wird, daß
auch der Hoͤllen⸗Pforten es nicht uͤberwaͤlti⸗

Wie

gen ſollen; ſo auch, mein Chriſt! dein Hertzens⸗
Schifflein.
Nur nicht zu frech! Wie leicht iſt es um uns

geſchehen? Menſchen⸗Hertz iſt wanckelbar; das

itzt vermeſſen iſt, wird bald furchtſam. Es

mnimmtf ſich mancher veſt genug fuͤꝛ/ wie er mann⸗

hafft ſtehen wolle; aber der Fuͤrſatz iſt doch nie

ſo gut, er kan durch Anfechtung gekraͤncket und

unterbrochen werden. Bey Petro ſehen wir:

wie bald auch ein ſtarcker Glaube ſchwach wer⸗

den und ſincken koͤne. Petrus hatte einen ſtarcken
Glauben, daß er ſich auff Chriſti Wort in das
Meer waget, und ihm zutrauet: er werde ihm er⸗
halten; aber da ein ſtarcker Wind koͤmmt,
fuͤrchtet er ſich, und faͤngt an zu ſincken und zu
ſchreyen. Dieſe Schwachheit ruͤret vom ſuͤnd⸗
lichen Fleiſche her, die wir erkennen, darwider

kaͤmpffen und ſtreiten, und aus GOttes Wort

lein auſſer, ſondern auch mitten in der Gefahr.
Ich bin bey ihm in der Noth, ſaget er Pſalm
91,/15. ADroͤſtlich aber iſt es: daß Chriſtus

auch in unſerer Schwachheit uns nicht will ver⸗

ſincken laſſen, ſondern uns die gnaͤdige Huͤlffs⸗

Hand bieten, wenn wir zu ihm ſchreyen; wie

Des Evangeliſten S.

Matthaͤi 14. Capitel. 110
allhier Petro geſchehen, und der. ſ
chen hat, Pſ. 50, 15. HErr verſpro⸗

Endlich meldet Matthaͤus die IV. Hiſtorie:
wie Chriſtus im Lande Genezareth anloiinn
Allda man ihm einen Hauffen Krancke zuge⸗
bracht, welche alle geſund worden, da ſie nur ſei⸗
nes Kleides Saum angeruͤret. H
Lehren.
Deeſes aber hat nicht das Kleid Chriſti ge⸗
O than, wie man im Pabſtthum dafuͤr
haͤlt, und aus dieſem Grunde denen Reliquien
derer Heiligen ſonderbare Wunder⸗Krafft, nicht
ohne merckliche Schmaͤhlerung der Ehre, ſo der
goͤttlichen Allmacht gebuͤret, zuzueignen ſich be⸗
muͤhet; ſondern er ſelber, der HErr JEſus, hat
es gethan. Wiewol ihm damals beliebet: ſeines
Kleides Saum, als ein ſchlechtes Mittel dazu
zu gebrauchen; damit ſeine Krafft und Macht
deſto ſcheinbarer wuͤrde. Denn Chriſtus kan
zwar ohne alle Mittel alles ausrichten; wenn er

aber Mittel dazu gebrauchet, geſchichtes: daß ie

geringer dieſelbigen ſind ie mehr wir uns daruͤber
verwundern ſollen; dieweil denen Mitteln nichts
an ſich ſelbſt, ſondern alles alleine der Macht und
dem Wohlgefallen Chriſti zuzumeſſen, daraus
wir unſern Glauben ſtaͤrcken, und ihn unſere
Zuverſicht und Huͤlffe, auch in denen groͤßten
Noͤthen, die uns treffen ſollen ſeyn laſſen; es moͤ⸗
gen viele oder wenige; anſehnliche oder ſchlechte;
ein oder keine Mittel vorhanden ſeyn. Chriſtus
kan ja uͤberſchwenglich thun, uͤber alles, das wir
bitten oder verſtehen. Ihm ſey Ehre in der
Gemeinde von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen?

Amen!
Das 15. Capitel.
B N eſen Cebäwidune
—◻ I. Eine Diſputation beſchrieben, die
ſich zwiſchen Chriſto und denen Phariſaͤern und
Schrifftgelehten,/ uͤber denen Menſchen⸗Satzun⸗
gen erhoben hatte. Die Phariſaͤer verargen
Chriſto.: daß ſeine Junger derer Aelteſten Aufſaͤtze
nicht halten, indem ſie mit ungewaſchenen Haͤn⸗
den das Brod eſſen. Chriſtus verweiſet ihnen
hinwiederum: daß fie um ihrer Auffſaͤtze willen,
GOt⸗

III

GOttes Gebot uͤbertreten; und ziehet deſſen ein
Exempel an, daß ſie meyneten: wenn ſie etwas
opfferten, ſo ſey es viel beſſer, als wenn ſie duͤrff⸗
tige Eltern damit verſorgeten, welche doch zu
ehren, GOtt befohlen hat. Er ſaget; ſie waͤren
rechte Heuchler, die GOtt allein mit dem Mun⸗
de ehreten, und nicht mit dem Hertzen; und mey⸗
neten: ſie thaͤten mit ihren Menſchen⸗ Satzun⸗
gen GOtt einen groſſen Dienſt; das doch aller⸗
dings umſonſt, und vergebens ſey. Wir lernen
hieraus:
Lehren.
1. G Aß weit mehr an GOttes Geboten, als
an allen Menſchen⸗Satzungen gelegen
ſey. Denn ob man wol dieſe, ſo ferne ſie GOt⸗
tes Wort nicht entgegen, vernuͤnfftige Urſachen,
und einen Nutzen haben, und mit allgemeiner
Einwilligung eingefuͤhret werden, auch in acht
nehmen ſoll; ſo ſoll man doch, wenn ſie GOt⸗
tes Gebot einige Hinderniß bringen ſolten, die⸗
ſelben frey brechen und fahren laſſen.
Ja nicht allein Menſchen⸗Satzungen, ſon⸗
dern auch 2. der Gottes⸗Dienſt ſelbſt,ſo viel er in
aͤuſſerlichen Ceremonien beſtehet, wenn ſie auch
GOtt ſelbſt befohlen haͤtte, ſollen denen andern,
die in denen heiligen zehen Geboten begriffen
ſind, weichen; ſonderlich aber dem Gebote der
Liebe und Barmhertzigkeit gegen dem Nechſten,
wie Chriſtus oben aus Hoſea geſaget hat: Ich
habe Luſt an Barmhertzigkeit, und nicht am
Opffer.
Insgemein aber ſehen wir 3. hier: daß GOtt
mit keinen Menſchen⸗Satzungen gedienet werde
ſie ſeyn gut oder boͤſe; und moͤgen von auſſen ein
Anſehen haben, wie ſie wollen. Denn Got⸗
tes⸗Dienſt muß auff GOttes Wort und Befehl
gegruͤndet ſeyn; wo das nicht iſt, da kan es kein
Gottes⸗Dienſt ſeyn, und iſt alle Muͤhe und Ar⸗
beit, die man darauß als Gottes⸗Dienſt, wendet,
nicht allein vergeblich, ſondern auch ſchaͤdlich wie

GOtt gedraͤuet hat, Eſa. 29,/13. 14. Dar⸗

um ſaget hier Chriſtus: Alle Pflantzen, die mein
himmliſcher Vater nicht gepflantzet, werden
gusgerottet. O wie viel iſt denn noch in dem

Des Evangeliſten S. Matthaͤt 15. Capitel.

II2

Pabſtthum auszurotten! Wie iſt nicht derſtloi⸗

ge Kirchen⸗Acker ſo voll derer Pflantzen, die

nicht der himmliſche Vater, ſondern die Hand
des Kindes des Verderbens gepflantzet hat; ich
will ſagen, ſolcher Satzungen, die auſſer und M
wider GOttes Wort, denen armen Seelen, bey)
Verluſt des Himmelreichs, mit gleicher Ehrer⸗
bietung und Gehorſam/als Gottes Gebote ſelb⸗
ſten zu beobachten, werden auffgedrungen. Ict
eine mehr als Pharaoniſche Beſchwerung;
als ob die arme Menſchen allbereits mit denen

zehen Geboten fertig waͤren; als ob der allwei⸗
ſe und allerheiligſte GOD
oder geoffenbaret haͤtte: wie ſein Volck ihn eh⸗
ren ſolle.
ſti Blut erkaufften Seelen,die unter ſolchem Jo⸗
che derer Menſchen⸗Satzungen nach ihrer geiſt⸗
lichen Freyheit ſeuffzen! Wir aber ſolten nicht

gnug wiſſen: was Danck wir ihm dafuͤr geben

ſolten, daß er uns, ſolchen Stricken derer Gewiſ⸗

ſen zu entfliehen, Weißheit und Gnade verliehen

hat. Nun genieſſen wir der Evangeliſchen Frey⸗
heit, die uns der getreue GOtt, durch hierzu er⸗
kohrne Werckzeuge, hat widerfahren laſſen; iſt
alſo noͤthig, zuzuſehen: damit wir durch unſere
Undanckbarkeit uns ſolcher herrlichen Freyheit
nicht verluſtig machen, und mit unſerm, ewigen
Seelen⸗Schaden in die vorige Sclaverey ver⸗
fallen; Vielmehr erinnern wir uns der Ermah⸗
nung Pauli, Gal. 5R1. So beſtehet nun in der
Freyheit, damit uns Chriſtus befreyet hat, und

laſſet euch nicht wiederum in das knechtiſche

Joch fangen.

Hierauf ſoricht Matthaͤus im II. Dheilerh abe

ſich Chriſtus von denen Phariſaͤern zu dem Vol⸗
cke gewendet, und geſagt: Was zum Munde ein⸗

gehe, das verunreinige den Menſchen nicht, ſon⸗ un
Auanta

dern was zum Munde ausgehe; welches er ſei⸗
nen Juͤngern deutlicher erklaͤret, und geſagt:

Was zum Munde eingehe, das komme in den
Bauch, und werde durch den natuͤrlichen Gang

ausgeworffen; Was aber zu dem Munde aus⸗

gehe, das komme aus dem Hertzen, nemlich: ar⸗

ge Gedancken, Mord, Ehebruch, Hurerey, Die⸗
berey,

Tnicht genug gewuſt
GOtt erbarme ſich derer durch Chri⸗

inſolch

11¾

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zhher gaſt⸗
ſolten nicht
daſir geben
ee Gewſ⸗
de verlehen
ſſchen Feey⸗
ih hierzu e⸗
h laſſen; iſt
urch unſere
en Frehheit
im, ewigen
labereh ver⸗

der Ermah⸗

et nun inder
ethat, und
knechtiſche

Lheilechebe
dem Daoo.
Munde eine
n nicht ſea⸗
gelches etſe⸗

und geſig!
anme inden

ſcher Gang

Munde aus⸗

ſemih:l

Grern D⸗

durchhi⸗

bee ,

113 Des Evangeliſten S.

berey, falſche Zeugniß ꝛc. dieſes verunreinige ei⸗
nen Menſchen fuͤr GOtt. Als ſich aber die
Phariſaͤer hieruͤber aͤrgerten, und ſol ches die

Juͤnger dem HERR N Chriſto verkuͤndigten,

ſprach er: Laſſet ſie fahren, ſie ſind blind, und
blinde Leiter; wenn aber ein Blinder den andern
leitet, fallen ſie beyde in die Grube.
Lehren.
Jerbey ſehen wir I. Daß ein Chriſt nicht
Urſach habe, ſich uͤber etlichen Speiſen ein
Gewiſſen zu machen; denn es bleibet bey dem
Ausſpruch unſers Heyl andes: Was zum Mun⸗

de eingehet, das verunreiniget den Menſchen
nicht.

Denn alle Creatur GOttes iſt gut/ und
nichts verwerfflich, wenn es nur mit Danckſa⸗
gung empfangen wird, 1. Tim. 4, 4. Ein
Kennzeichen aber des Antichriſts iſt es, und eine
Lehre derer verfuͤhriſchen Geiſter ja derer Teuffel,

wo man denen Leuten aufleget: zu meyden die

Speiſe, die GOtt geſchaffen hat, 1. Tim. 4,3.
Laſſe ſichs demnach niemand irren, ob ſchon der⸗
gleichen Unterſcheid derer Speiſen ihm zugemu⸗
thet wird; Chriſtus iſt ja mehr als der Pabſt
zu Rom. Dieſer mag mit Bann und andern
Dingen drohen, ſo uns nur unſer JEſus frey
und ledig ſpricht. Wer wil die Auserwehlten

GOttes beſchuldigen?

2. Haben hierbey diejenige zu bedencken,
die ein ungewaſchen Maul haben, ſchandbare,
Unzuͤchtige, oder Laͤſter⸗Worte und dergleichen
ausgieſſen, und hernach ſagen: es ſey ihnen nicht
ums Hertze; das Hertz ſey viel anders und beſſer
geſinnet; zwas Chriſtus von ihnen urtheile. Er
ſaget ihnen frey heraus, was zum Munde ausge⸗

he, das komme aus dem Hertzen, und verunrei⸗

nige den Menſchen; alſo, daß er ſich ſchwerlich

damit an GOtt verſundige. Immaſſen er auch

droben geſagt: Weß das Heittz voll iſt deß gehet
der Mund uͤber. Ein guter Menſch bringet Gutes;
ein boͤſer Boſes herfuͤr, aus dem Schatz ſeines

Hertzens, Matth. 12/ 35. Darum wird

ein ſolch Schand,oderbaͤſter⸗Maul keinen Ver⸗
ſtaͤndigen bereden: daß ihm nicht alſo ums Her⸗
tze ſey, wie er ſich mit Worten verlauten laͤſſet.
Evang. S. Matthaͤi.

Matthaͤi 15. Capitel. 114

3. Es iſt aber auch der Spruch Chriſti zu
mercken: Wenn ein Blinder den andern fuͤhret,
ſo fallen ſie beyde in die Grube. Denn etliche
Leute bereden ſich: wenn ſie von falſchen Lehrein
auff Irrwege, und in verdammlichen Irrthum
gefuͤhret wuͤrden, waͤren ſie entſchuldiget, und

haͤtten ſie deſſen nicht zu entgelten; ſondern ihre

Leiter und Fuͤhrer haͤtten es zu verantworten.
Und es iſt nicht ohne, ſie werden es ſchwer zu
verantworten haben. Aber dir iſt darum nicht
geholffen, zween Blinde, die einander fuͤhren,
fallen beyde in die Grube. Solche blinde Lei⸗
ter ſind Verfuͤhrer, und die ſich leiten laſſen, ſind
verlohren, Eſa. 3 16. Darum warnet Chri⸗
ſtus: Sehet euch fuͤr, fuͤr denen falſchen Pro⸗
pheten, die in Schaafs⸗ Kleidern zu euch kom⸗
Dn inwendig aber ſind ſie reiſſende Woͤlffe,
Dehr⸗ und Troſt⸗ reich iſt im III. Theile die
Hiſtorie, die Matthaͤus in dieſem Capitel von
einem Cananaͤiſchen heydniſchen Weibe erzeh⸗
let, deren Tochter von dem Teuffel uͤbel gepla⸗
get war; Er ſaget: ſie habe IEſum um Huͤlffe
angeſchryen; welcher aber, wider ſeinen Brauch,
ihr ſolches zum dritten male abgeſchlagen. Die⸗
weil ſie aber noch immer angehalten, und dem
HErrn Chriſto ſein Einreden widerleget, habe
er endlich nicht fuͤruͤber gekonnt, er habe ihren
Glauben ruͤhmen und ſagen muͤſſen: O Weib!
dein Glaube iſt groß, dir geſchehe, wie du wilt;
und ihre Tochter ſey geſund worden zur ſbigen

Stunde.
Lehren.
Ehet hier I. Wie das Creutz dem Men⸗
ſchen Fuͤſſe machen, und unſerm IEſu
in die Arme jagen koͤnne. Es hatten auch viele
andere von Chriſto gehoͤret, kamen aber nicht zu
ihm; dieß Weib aber wurde duxchs Creutz auf⸗
getrieben, mitten unter denen Heyden. O lie⸗
bes Creutz! wie nutz biſt du? Gute Tage fuͤhren
ja wol redlich von⸗ aber die boͤſen fuͤhren zu Chri⸗
ſto. Jene machen frech, dieſe aber fromm. Wer
wolte ſich denn beſchweren? Darum, mein
Kind! verachte nicht die Zuͤchtigung des HErrn.
H Soͤll

115 Des Evangeliſten S. Matthaͤi 15. Capitel. 116

Soll uns aber geholffen werden, ſo ſollen wir
bey dieſem Exempel lernen:
2. Recht glauben. Glaube erkennet, was
er an ſeinem JEſu hat; wie hier der Glaube des
Cananaͤiſchen Weibleins. So auch du. JE⸗
ſus dein HErr, dein Heyland, dein Erbarmer
faſſet alles in ſich, ſo es recht verſtanden wird,
was an JEſu unſerm Heyl zu erkennen iſt. Wie
kan es doch ein recht Vertrauen geben, wo man
noch nicht mit Paulo ſagen kan: Ich weiß, an
wen ich glaube, 2. Tim. 1,12.
Glaube ziehet die angebotene Gnade auf ſich,
und ſpricht mit dem Cananaͤiſchen Weiblein:
Erbarme dich mein, meiner armen Seele, O
gEſu, du Erbarmer! Und davon ſolt du dich
durch keinerley Unwuͤrdigkeit ausſchlieſſen laſ⸗
ſen. Die groͤſſeſten Suͤnder haben das groͤſ⸗
ſeſte Recht an ihm, denn er iſt in die Welt kom⸗
men, nicht um derer Gerechten, ſondern um derer
Suͤnder willen, I. Tim. 1,15.
Glaube iſt durch die Liebe thaͤtig; ſo auch
bey dem Cananaͤiſchen Weiblein, ſie nimmt ſich
ihrer Tochter an als ihrer eigenen Noth; So
muß es ſeyn, mein Chriſt! Zeige mir deinen
Glauben mit deinen Wercken, ſaget Jacobus,
Cap. 2,18. Bey Chriſto gilt ſonſt nichts als
der Glaube, ſo durch die Liebe thaͤtig iſt, Gal.
6.
. Glaube iſt demuͤthig; das erweiſet das
Cananaͤiſche Weiblein auff mancherley Weiſe.
GSo muͤſſen wir von keinem eigenen Verdienſte
etwas wiſſen, ſondern bloß an GOttes Barm⸗
hertzigkeit hangen; nichts ſo ſehr ſuchen, als
nur Gnade, daran wir uns ſchon koͤnnen genuͤ⸗
gen laſſen. In Demuth erkennet ſie: ſie habe
ihr Elend mit Suͤnden verdienet; und glaubet:
wenn ihr nur aus Bar mhertzigkeit die Suͤnden
nachgelaſſen werden, ſo ſey ihr geholffen. End⸗
lich muß der
Glaube auch ſtandhafftig ſeyn, daß wir nicht
gleich, wenn ſich Chriſtus unfreundlich ſtellet,
und ſcheinet: als wolle er unſer nicht; das Ver⸗
trauen wegwerffen oder fallen laſſen, ſondern
wir ſollen veſt halten und gewiß ſeyn: es ſey ſein

Eruſt nicht, ſondern er thue es allein unſern
Glauben zu probiren. Wieer ſich denn deſſen
hier endlich verlauten laͤßt, und ſaget: O Weib!
dein Glaube iſt groß.
3. Sollen wir auch recht beten lernen; derge⸗
ſtalt, wenn Chriſtus nicht gleich da iſt, und uns
unſere Bitte gewaͤhret, ſollen wir darum nichte al⸗
ſo bald mit dem Gebete nachlaſſenſondern i ie laͤn⸗
ger ie mehr anhalten, biß wir ihn endlich bewe⸗
gen. Soich Anhalten im Glauben gefaͤllt
GODD wohl, daher laͤſſet er uns vermahnen
durch Paulum: Haltet an am Gebet, Coloſſ.
4,2. Betet ohne Unterlaß, 1. Theſſ. 5, 17.
Chriſtus ſelbſt hat uns durch ein Gleichniß von
einem ungerechten Richter dem eine arme Witt⸗

we ohne Unterlaß angelegen, und ihn endlich be⸗

wogen: daß er ihr, wegen ihres vielen Uberlauf⸗
ſens, helffen muͤſſen; gelehret: daß wir allezeit

beten, und nicht laß werden ſollten; mit ange⸗

haͤngter Verheiſſung: Solte GOtt nicht auch
retten ſeine Auserwehlten, die zu ihm ruffen

Tag und Nacht, und ſolte Gedult daruͤber ha⸗

ben? Ich ſage euch: er wird ſie retten in einer
Kuͤrtze, Luc. 18,7. Z. Darum, ob ſichs an⸗
ließ, als wolt er nicht, laß dich es nicht erſchre⸗
cken; denn wo er iſt am beſten mit, da wil ers
nicht entdecken, ſein Wort laß dir gewiſſer ſeyn,
und ob dein Hertz ſpraͤch lauter nein, ſo laß doch
dir nicht grauen; wie die Chriſtliche Kirche
ſinget.
ImlV. Theile faſſet Matthaͤus abermal ei⸗
nen Hauffen Wunder⸗Wercke zuſammen, die
Chriſtus in Galilaͤa auff einem Berge gethan;
da das Volck Lahme, Blinde, Stumme, Kruͤ⸗
pel, und viele andere ihm zu Fuͤſſen geworffen,die

er alle, mit Verwunderung des Volcks, gehei⸗

let, und woruͤber gedachtes Volck den GONN
Iſrael geprieſen habe.
Lehren.
P N dieſem Volcke haben wir 1. ein Erenpel
der Liebe, indem es ſich derer Krancken an⸗
genommen, und Chriſto fuͤrgetragen hat; wel⸗
chem Exempel wir ſolgen, und weil wir leiblich
nicht zu Chriſte kommen Kune, durch ein “
iges

II

biges
Eui
ſdet
HEr

nichts
wiedie
as he
Lippen
1 /715
ueͤ ſß
bichtnn
GOtt
und B
ihmdie
macht.
falen

hot.

oche

Hande
An
frmig
Cop.
aubgen
Bodte
ſattet
Beocke
ſuus u⸗
nhepne
Wie
ſithand
ſrenla
guckli

Eederg
und V.
Eken ſol
Uſchen
ſunff
ſererm
ſed
Bodte

unſern
deſſen
Web!

N
ind uns
nichta⸗

nſelan⸗

bewe⸗
gefact
mahnen
oloſ.
5RI.
iß don
eWit⸗
dlichbe⸗
berlauſ⸗
allezeit
it ange⸗
ichtauch
n uffen
ber ho⸗
in einer
ſihs an⸗
Lerſchte⸗
wil ers
ſer ſon,
laß doch
Kche

detmale⸗
tmen die
gethan;
me, Kri⸗
effendie
k gehei⸗
60

Erunr
cken on⸗
el⸗
libt ic
in giu⸗
bies

xI7Y Des Evangeliſten S. Matthaͤi 15. Capitel. 118

biges Gebet ihre Noth Chriſto fuͤrtragen ſollen.
Solch Gebet des Glaubens iſt nicht umſonſt,
ſondern wird dem Krancken helffen, und der
HErr wird ihn auffrichten, Jac. 5, 15.
Wir ſollen aber 2. auch der Danckbarkeit
nicht vergeſſen, ſondern GOtt daruͤber preiſen,
wie dieß Volck gethan/und alſo GOTT opffern
das Lob⸗Opffer allezeit; das iſt: die Frucht derer
Lippen, die ſeinen Nahmen bekennen, Hebr.
13,15. Chriſten ſollen ja die Wercke GOt⸗
tes, ſo er an ihnen gethan, und an andern thut,

nicht nur ſo oben hin anſehen, ſondern darunter

GOttes Allmacht Weißheit, Guͤte, Wahrheit
und Barmhertzigkeit betrachten und preiſen und
ihm die Ehre geben: daß er habe alles wohl ge⸗
macht. Das wird dem HERRN beſſer ge⸗

fallen, als ein Farre, der Hoͤrner und Klauen

hat. Da er hingegen das Weh uͤber die ge⸗
ſprochen, ſo nicht achten auff das Werck ſeiner
Haͤnde, Eſa. 5, 12.
Am Ende wird uns im V. Theile eine gleich⸗
foͤrmige Hiſtorie beſchrieben, wie droben am 14.
Cap. Daß nemlich Chriſtus vier tauſend Mann,
ausgenommen Weib und Kinder, mit ſieben
Brodten und wenig Fiſchlein geſpeiſet und ge⸗
ſaͤttiget habe; alſo, daß noch ſieben Korbe mit
Brocken uͤbergeblieben. Welches Werck Chri⸗
ſtus zuvor mit ſeinen J Juͤngern berathſchlaget; ſie
meyneten aber: es koͤnne nicht ſeyn /weil ſie in der
Wuͤſten, und tuͤr ſolch groſſes Volck kein Brod
fuͤrhanden waͤre; welches Chriſtus doch ſich nicht
irren laſſen, ſondern das Werck angegriffen, und
glucklich ausgefuͤhret habe.
Lehre,
Abey ſehen wir: wie bald wir Menſchen
des Goͤttlichen Worts und ſeiner Wer⸗

und Vertrauen zu GOtt unterhalten und ſtaͤr⸗
cken ſollen. Dieſe Juͤnger haben kurtz zuvor

geſehen: wie Chriſtus fuͤnff tauſend Mann mit

fuͤnff Brodten geſpeiſet; und dennoch meynen

ſie: er werde hier weniger Leute, nemlich vier tau⸗

ſend Mann, mit mehrerm Vorrath, als ſieben

daß unſere Vernunfft nur auf das Gegenwaͤr⸗
tige ſiehet da wir doch ſolche von allem, was zu⸗
gegen iſt, abziehen, und allein auf GOttes All⸗
macht und Guͤte wenden ſollten. Auf jene
Weiſe muͤſſen wir wol in Unglauben und Miß⸗
trauen gerathen; Wenn wir aber auf GOttes
Wort und Wercke ſehen, ſo wird dadurch das
Vertrauen erhalten und gemehret. Laſſet uns
doch einmal unſere Vernunfft gefangen nehmen
unter den Gehorſam des Glaubens, wie Paulus
erinnert, 2. Cor. 10,5. damit wir endlich un⸗
ſerm JEſu moͤchten lernen mehrers zutrauen;
und auch eifferiger gehorchen. Welches bey⸗

des, Vertrauen und Gehorſam, ſo lange nicht

bey uns zu erhalten iſt, ſo lange wir unſerer Ver⸗

nunfft folgen, welche ſo wol von denen Wercken,

als auch von denen Geboten GOTTDes gleich
thoͤrichtes Urtheil faͤllet, und fuͤr unſerm elenden
Hertzen ausredet; ſo wir aber uns an das theure
Wort GOttes an ſeine Verheiſſungen und Be⸗
fehle mit ſchlechtem Gemuͤths⸗Augen, in Ein⸗
falt halten werden, ſo wird der Glaube immer
gnug Nahrung haben, ſich zu ſtaͤrcken, und in
allen fuͤrfallenden Gelegenheiten ſeine Krafft zu
erweiſen. Das verleihe uns GOtt, durch Chri⸗
ſtum IEſum, Amen!

Das 16. Capitel.

N dieſem Capitel werden uns unterſchied⸗
liche Geſpraͤche beſchrieben/welche Chri⸗
ſtus zu unterſchiedlichen Zeiten, mit un⸗
terſchiedlichen Leuten gehalten hat.
I. Kommen die Phariſaͤer und Saddu⸗
caͤer Verſuchungs⸗weiſe, und wollen: er ſolle ſie
ein Zeichen vom Himmel ſehen laſſen, ſo wolten

ſie ihm glauben. Aber CHriſtus fertiget ſie
cke vergeſſen, dadurch wir doch unſern Glauben

kurtz ab, und ſaget: Wenn ſie das Gewitter
aus der Geſtalt des Himmels urtheilen koͤnnten,
ſo koͤnnten ſie auch, wenn ſie wolten, die Zeichen
dieſer Zeit urtheilen. Es ſollte ſolcher ehebre⸗
cheriſchen boͤſen Art kein Zeichen gegeben wer⸗
den, als das Zeichen des Propheten J Jonaͤ; das
iſt: das dreytaͤgige Begraͤbniß, und die darauff

Brodlem nicht ſaͤttigen konnen. Das macht, folgende uffteſtehund des HErrn CHriſti, de⸗

ren

119 Deoes Evangeliſten S. Matthaͤi 16. Capitel. 120
kein ander Zeichen, denn des Propheten J Jonaͤ,
das iſt: ſeines Todes, Begraͤbniſſes, und Auff⸗
eſehend, daran ſie ſich mehr aͤgern, als beſtern
würden.

Wir ſollen uns nicht allein ſi ſelcher Boß⸗

ren Jonas, indem er drey Tage und drey Naͤchte
im Bauche des Wall⸗Fiſches gelegen, und wie⸗
der ausgeſpyen worden, ein Vorbil geweſen. L

Lehre.

Jr ſehen dabey eine Boßheit derer, die ſi ich
der Wahrheit muthwillig widerſetzen;
wiedie Phariſaͤer und Sadducaͤer hier gethan.
Ihre Boßheit verraͤth ſich zuvoͤrderſt darinnen:
daß, da ſonſten Phariſaͤrr und Sadducaͤer ein⸗
ander aͤuſſerſt zu wider waren, ſie ſich doch, da es
wider JEſum ging, hier wie Simſons Fuͤchſe
zuſammen verkoppeln; wie ſonſt mehrmals/ Ap.
Geſch. 23,/6. nach der Prophezeyung Davids,
Pſ. 2, 1. und 22, 13. 17
Zum andern; daß ſie hier ſich ſtellem als wol⸗

1

heit, die wir hier an denen Phariſaͤern und Sad⸗
ducaͤern ſehen, huͤten; und wenn man uns die
Wahrheit aus GOties Wort zeiget, welche mit

ſo vielen Wundern undZeichen derer Propheten,

CHriſti, und ſeiner Apoſtel beſtaͤtiget worden,
uns genuͤgen laſſen und ſolcher gezeigten Wahr⸗
heit Statt und Platz geben; ſondern auch, wenn
wir unter ſolche Leute gerathen, die Muthwillen
treiben, und ſich nicht wollen weiſen laſſen, was
man ihnen ſaget und thut, ſollen wir ſie laſſen

ten ſie Chriſtum aꝛ mehmen, wo er anders durch fahren, wie Chriſtus Matth. 15, 14. ſaget. Und

ein Zeichen und Wunder ſich wuͤrde gegen ſie ſolches hat er ſelbſt hier gethan, da er dieſe hals⸗

heraus laſſen; da ihnen doch nichts um JEſum ſtarrige, ehebrecheriſche boſe Art ſtehen gelaſſen,

war. Wie es alle Heuchler machen, die einen
Schein haben der Gottſeeligkeit, aber deren
Krafft verleugnen, 2. Tim. 3,5.
Deittens; haben ſie auch dieſe Unart aller
Gottloſen an ſich: daß ihnen nichts genug iſt,
was man ihnen auch ſaget und thut; Sie fin⸗
den immer ein Schlupff⸗Loch und Ausrede, daß
ſie GOtt die Ehre nicht geben, und der Wahr⸗
heit nicht weichen duͤrffen. Denn weil ihnen die
Bewe iſungen der Lehre, die Chriſtus aus der
Schrifft gefuͤhret, nicht gnugſam, und die un⸗
zehlbare viele Wunder⸗Wercke, die er darzu ge⸗
than, nicht kraͤfftig genug geweſen, ſeine Lehre
anzunehmen; ſo wuͤrden ſie auch nicht ſeyn
befriediget worden, wenn er ihnen hundert Zei⸗
chen vom Himmel gethan haͤtte. Er haͤtte es
denn gemacht, wie der Prophet Elias denen
Haupt⸗Leuten des Koͤnigs Ahaſiaͤ: daß er ſie
durch den Donneri in den Boden hinein ſchlagen
laſſen, ſo haͤtten ſie genug gehabt. Aber er
war darum nicht da, die Seelen derer Menſchen
zu verderben, ſondern zu erhalten, Luc. 9,/56.
Deßwegen ſo faͤhret er gelinder mit ihnen, aber
er willfaͤhret ihnen nicht, ſondern ſchilt ſie, und

2

und iſt davon gegangen; welches auch Paulus
dem Tito gebeut, und ſaget: Einen ketzeriſchen

Menſchen meide, wenn er einmal und abermal

vermahnet iſt und wiſſe: daß ein ſolcher verkeh⸗
ret iſt, und ſuͤndiget, als der ſich ſelbſt verurtheilet

hat, Tit. 3, 10. 11. Im Guten zuſammen

halten wenn es auf den Gehorſam Chriſti an⸗
geſehen, iſt loͤblich und recht; die Schrifft
ſchaͤrffet ſelbſten ſolche Einigkeit uns allein ein,
4,2. Nur daß wir es rechtſchaffen mit

GOtt meynen und uns nicht mit jenen heuchleri⸗
ſchen Leuten aͤuſſerlich nur anſtellen: als wolten
wir Chriſto gewonnen geben; denn ſo es uns
alsdenn nicht von Hertzen ginge/ wuͤrde es GOtt
ſtraffen, der an ſolchen Heuchlern nur Greuel
hat. Meynen wir es denn redlich mit GOtt,
ſo laſſet uns ja zuſehen: daß der ſtoͤrriſche Un⸗
glaube unſere Hertzen nicht mehr beſchleiche, der
nimmer Luſt hat ſeinem GOtte zu trauen, er
greiffe denn den Willen und die Wege GOites
mit Haͤnden.
jenigen von ſich ſpuͤren laſſen, die ihrem JEſu be⸗
reits ſich ergeben haben; wie ſich ſolches in denen
bald folgenden Texten auche an denen Juͤngem
ſoget: Fuͤr ſol che chebtecheriſche boͤſe Art gehoͤre geaͤuſſert hat.

Welche Unart auch bffters die⸗

Das

ſidetn ſ
nchſaue
as nicht
guchdies
Dele
herchre
ſiſhung
lekehrtw
heushang

in Glied

kezerttenn
rmnit ſal
cinengode

nd ſo ſor

—

hlnt
ſch

pel geſehen haͤtten.

8

Dasandere Geſpraͤch haͤlt Chriſtus mit ſei⸗
nen Juͤngern; die hatten vergeſſen Brod mit ſich
auf den Weg zu nehmen. Da nun Chriſtus
ſie vermahnet, und ſaget: ſie ſollten ſich huͤten fur

dem Sauer⸗LDeige derer Phariſaͤer und Sad⸗

dueaͤer; meyneten ſie: er rede es auf den Man⸗
gel des Brods; da er doch die falſche Lehre derer
Phariſaͤer und Sadducaͤer verſtund, dafur ſie
ſich huͤten ſolten. Deßwegen ſchilt er darauff
ſeine Juͤnger: daß ſie ſo ſorgfaͤltig ums Brod
waͤren, da ſie doch gedencken ſolten: wie er mit
wenigen oder gar keinem Vorrath wohl ſpeiſen

und ſaͤttigen koͤnne, davon ſie ſchon zwey Exem⸗

Ercke hier I. Daß Chriſtus falſche Lehre
einem Sauer⸗Deige vergleichet. Denn
wie ein Sauer⸗Deig nicht an einem Orte bleibet,

Pfondern ſich ausbreitet, und einen gantzen Deig
durch ſaͤuert; alſo thut auch falſche Lehre. Und
das nicht allein die falſche Lehre ſelbſt, ſondern
auch die Leute, die falſcher Lehre beypflichten.

Die Lehre thut es; wenn ein Artieul Chriſtli⸗

cher Lehre verfaͤlſchet wird, ſo zeucht ſolche Ver⸗
ſaͤlſchung auch andere hernach, die ebenmaͤßig
verkehrt werden.
bens haͤngen wie eine Kette an einander, wenn
ein Glied davon genommen wird, ſo iſt die Ket⸗
tezertrennet. Die Menſchen thun es; wenn ei⸗
mner mit falſcher Lehre angeſteckt wird, ſo ſuchet er
einen andern, der ihm beyfaͤllt, dieſer den dritten,
und ſo fortan, zu verfuͤhren, biß ein groſſer Hauf⸗
ſe mit falſcher Lehre eingenommen wird. Und
ſiſt kein Irrthum ſo toͤlpiſch und grob, es finden
ſich Leute, die einen Gefallen daran haben, und
ſolchem beyſtimmen.

Denn die Artieul des Glau⸗

Darum ſoll man fleißig

ſaͤr falſcher Lehre warnen, und die Leute ſollen

ſich auch warnen laſſen, und allenthalben allein
auf GOttes Wort ſehen, welches unſerer Fuͤſſe

Leuchte, und ein Licht auf unſern Wege ſeyn ſoll,

Pſal. 119, 105.
2. Wie gar ſchwer es bey denen Menſchen,

auch bey ſonſt guten Seelen eingehe: den Willen

Des Evangeliſten S. Matthaͤi 16. Capitel.

I22

GOttes aus ſeinem Worte recht zu faſſen. Es
war ja die Warnung Chriſti fuͤr dem Sauer⸗
Teig derer Phariſaͤer ſo gar dunckel nichtz es haͤt⸗
ten ja die Juͤnger, unſerm Beduͤncken nach, es
mercken ſollen, was ihr Meiſter damit meyne;
und doch erreichten ſie die Meynung des HErrn
JEſu nicht, und bedurfften einer beſondern Er⸗
klaͤrung. So ging es auch, wenn er ihnen von
ſeinem Leiden predigte. Ober es ſchon deutlich
genug zu verſtehen gab, Luc. 18, 34. Iſt aber
ein allgemeiner Fehler unſers von Natur verfin⸗
ſterten Verſtandes, den wir erkennen, uns fuͤr
Gott deſto mehr demuͤthigen, und ihn deſto hertz⸗
licher anruffen ſollen, mit Paulo Eph. 1, 17.

daß er der Vater der Herrlichkeit uns den Geiſt

der Weißheit und der Offenbarung geben wolle;
damit wir wiſſen konnen, was uns von GOtt
gegeben iſt, 1. Cor. 2, 12.

Im III. Theile meldet Matthaͤus: wie Chri⸗
ſtus von ſeinen Juͤngern zu wiſſen begehrt: was
die Leute von ihm hielten? Als ſie ihm nun man⸗
cherley Meynungen erzehlten, fraget er endlichs
wer ſaget denn ihr, daß ich ſey? Darauff ant⸗
wortete Petrus im Nahmen aller: Du biſt
Chriſtus des lebendigen GOttes Sohn. Chri⸗
ſtus laͤſt ſich ſolche Antwort gefallen, preiſete ihn
daruͤber ſeelig, und ſagte: er habe ſolche Wiſſen⸗
ſchafft nicht von ſich, ſondern durch goͤttliche Oſ⸗
fenbarung; Dieſe Bekaͤnntniß Petri, oder viel
mehr dieſer von Petro bekannte Sohn des lendi⸗
gen GOttes, JEſus Chriſtus und nicht Petrus,
ſey der Felß, darauf ſeine Kirche und Gemeinde
gegruͤndet, wider die Pforten der Hoͤllen beſtehen
ſollte; Ihm aber und ſeinen Mit⸗Apoſteln, ſoll⸗
ten die Himmels⸗Schluͤſſel gegeben werden, mit
welchen ſie loͤſen oder binden, das iſt: geiſtliche
Macht und Gewalt haben, Suͤnde vergeben
oder vorbehalten ſollten; vergeben denen Buß⸗
fertigen, vorbehalten denen Unbußfertigen; ſamt
angehaͤngter Verheiſſung und Bedraͤuung: wel⸗
chen ſie die Suͤnden vergeben oder vorbehalten
wuͤrden, das ſolle auch alſo im Himmel guͤltig
urd kraͤfftig ſeyn.
H 3 Lehren.

Des Evangeliſten S. Matthaͤt 16. Capitel. 124
Lehren. und zu leſen, nur daß er immer gewiſſer werde;
Irlernen I. dabey: Was das nuͤtzlichſte denn es iſt doch ein koſtlich Ding daß das Hertze
Fragen, und Wiſſen ſey? nemlich nach veſt werde. Das gibt die ſtaͤrckſten Pfeiler zum
Chriſto fragen, und ihn erkennen lernen. Die Bau der Chriſtlichen Kirche.
Welt iſt ſonſten ſo curibs daß ſie gern nach Din⸗ In dieſem Kirchen⸗Bau hat 3. der HERR
gen fraget, die ſie nichts angehen; Wie viel beſ⸗ Chriſtus auch die Schluͤſſel zum Himmelreiche
ſer thut ein Chriſt, wenn er nach dem Einigen gelegt; das iſt: das Wort der Abſolution und

123

25
(Cyjiiſne
könoni
unihs
aunßſiche
m und
Auntoht

Nothwendigen fraget, nach ſeinem HErrn JE⸗ Vergebung derer Suͤnden; welchem bußfertigem

ſu; und laͤſt ſich in der heylſamen Erkaͤnntniß und reuendem Suͤnder nun durch ein Gliedmaß
deſſelben unterweiſen, darinne ja, nach ſeinem ei⸗ der Chriſtlichen Kirche ſolche Abſolution und

genen Geſtaͤndniſſe, das ewige Leben beſtehet, Vergebung derer Suͤndenim Nahmen Chriſti,

Joh. 17,3. Welche Erkaͤnntniß aber nicht aus verkuͤndiget wird, und er ſolche mit Glauben an⸗
menſchlicher Vernunfft, noch aus menſchlichen nimmt, der iſt gewiß laut der Zuſage Chriſti:daß
Buͤchern, ſondern allein aus GOttes Wort kan ihm der Himmel offen ſtehe, und er ein Kind
geſchoͤpffet werden; und beſtehet darauff: daß GOttes und ein Erbe der ewigen Seeligkeit ſey.
JEſus Mariaͤ Sohn zugleich auch des lebendi⸗ Darum man ſich allhier wider alle Anfechtung
gen GOttes Sohn, und daß Chriſtus der Welt der Suͤnden halber Troſtes zu erholen hat, und
Heyland ſey; durch welchen wir allein Verge⸗ zu glauben; daß, wenn einer bußfertigen Seele
bung derer Suͤnden, ewiges Leben, und Seelig⸗ durch den Diener GOD Tes die Abſolution ge⸗
keit haben, ſo wir an ihn glaͤuben. ſprochen werde, ſo ſey es nicht unkraͤfftiger, als

Dieſes iſt 2. der einige Grund, darauff die haͤtte ihm JEſus ſelbſt von Mund aus ins Hertz

Kirche oder Gemeinde GOttes gebauet iſt; Und hinein geſprochen: Sey getroſt, mein Kind! dir
wer bey dieſer Erkaͤnntniß und Bekaͤnntniß blei⸗ ſind deine Suͤnden vergeben. Dargegen ſol⸗
bet, und alſo glaͤubet und bekennet, der iſt ein le⸗ len auch die Unbußfertige, denen die Suͤnden
bendiger Stein an dieſem Gebaͤude, dem weder vorbehalten worden, nicht zweiffeln, ſo lange ſie
der Deuffel noch die Holle einigen Seelen⸗ in Unbußfertigkeit verharren: daß ihnen der
Schaden zufuͤgen kan. Ein ſolcher in der Er⸗ Himmel harte genug verſchloſſen ſey, die Hoͤlle
kaͤnntniß ſeines Heylandes gegruͤndeter Chriſt aber angelweit offen ſtehe. Sie duͤrffen ja
laͤſt ſichs nicht irren, wenn ſchon zu dieſen letzten nicht dencken: wenn die Lehrer Suͤnde und La⸗
Zeiten unterſchiedliche Meynungen von ſeinem ſter ſtraffen, und denen Unbußfertigen GOttes
HEern JEſu gehoͤret und ausgeſtreuet werden. Zorn verkuͤndigen, daß das nur vulgur ex

Erdenckt vielmehr: es ſey in der Welt der alte
Brauch; und habe Chriſtus ſelbſt zu ſeiner Zeit
im Fleiſche auf Erden es hoͤren und leiden muͤſ⸗
ſen: daß der eine dieß, der andere jenes von ihm
geſagt. Es iſt ja auch kein Wunder; es thut dem
Teuffel kein Artieul unſers Glaubens ſo viel
Abbruch, als der von dem HErrn JE Su, von
ſeiner Perſon und Amtezes iſt unſerer Seeligkeit
Grund⸗Veſte, die ſucht er denn zu allen Zeiten
wanckend zu machen. Ein frommes Kind
GOttes ſtaͤrcket ſich dargegen aus GOTTes
Wort, und laͤſt ſich nicht verdruͤſſen, viel von ſei⸗
nem HEern JEſu aus GOttes Wort zu hoͤren

pelvi ſey, wie man zůͤ reden pfleget, Wercke oh⸗
ne That, Drohungen ohne Nachdruck; O nein,
die Krafft davon empfinden leider viele tauſend
in der Hoͤlle. Denn ſonſt haͤtte Chriſtus ver⸗
geblich geſprochen: Wer nicht glaͤubt, der ſo
verdammt werden, Marc. 16,16.
So ein ſchoͤnes Bekaͤnntniß aber Petrus erſt
gethan, ſo groben Fehler hat er bald darauff im
IV. Theile begangen. Denn als Chriſtus von
ſeinem Creutze, Leiden und Sterben, das ihm zu

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Jeruſalem begegnen werde redet/ will ihn Petrus H

abhalten, und ſagt: er ſolle ſeiner ſelbſt ſchonen,
und nicht gen Jeruſalem ziehen; Welchen ſo

14
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125

Chriſtus geſolget haͤtte, ſo waͤre ſeine ſchoͤne Be⸗

kaͤnntniß, und was darauff gebauet, allerdings
zu nichts worden. Darum Chriſtus ihm einen

ernſtlichen Verweiß gibt; nennet ihn einen Sa⸗
tan, und ſagt: er meyne nicht, was goͤttlich, ſon⸗
dern was menſchlich ſey.
Lehre.
Soebet, liebe Chriſten! wie ſehr wir arme
Leute zu kurtz kaͤnen, wenn Petrus und

ſein fuͤrgebender Amts⸗Nachfolger zu Rom S

diejenige Felſen waͤren, auff welchen die Kirche
beſtehen muͤſte. GOtt lob! daß wir an Chri⸗
ſtum den Felſen des Heyls uns mit beſſerer
Sicherheit halten konnen.
Niemand aber kuͤtzele ſich mit Petri ſeinem
Falle; er dencke vielmehr: iſt Lueifer aus einem
Engel ein Teufel; Petrus aus einem Felſen⸗
Manne ein Satan worden, wie leicht iſt es denn
um mich geſchehen? Es kan doch ein Menſch,
wenn er auch noch ſo wohl gegruͤndet iſt, gar zu
leicht wiederum fallen, wenn man nicht fleißig
wachet und betet. Darum wachet und betet,
daß ihr nicht in Anfechtung fallet.
Im V. Theile aber nimmt Chriſtus von ſei⸗
nem Creutze, Leiden und Tode Gelegenheit, und
verkuͤndiget allen ſeinen Chriſt⸗Glaͤubigen: daß

ſie gleiches muͤſten gewaͤrtig ſeyn; ſie ſollten nicht
allein Haab und Gut, ſondern auch Leib und Le⸗

ben wagen, wenn ſie anders ſeine Juͤnger ſeyn
wollten. Deñ wer ſein Leben durch Verleugnung
ſeiner oder ſeines Worts erhalte, der werde das
ewige Leben dargegen verlieren; und wer ſein
zeitlich Guth erhalte, der muͤſſe dort immerwaͤh⸗
renden Schaden an ſeiner Seele leiden, den er
doch mit aller Welt Gut, wenn er es haͤtte, nicht
wuͤrde abwenden koͤnnen. Hingegen aber wer
etwas um ſeinet willen verliere, es ſey Leib oder
Leben, Haab oder Gut, der ſolle deſſen, wenn er
in ſeiner Herrlichkeit werde wiederkommen/reich⸗
lich und in Eweitrritet werden.
ehre. .
Daram wer ein Chriſt ſeyn und bleiben will,
Oder ſoll zeitlichen Gewinn und ewigen

Verluſt, und wiederum zeitlichen Verluſt und

Des Evangeliſten S.

Matthaͤt 17. Capitel. 126

ewigen Gewinn fleißig gegen einander halten;
ſo wird ihn die natuͤrliche Vernunfft lehren:
daß es beſſer ſey, zeitlichen Gewinn verlieren, als
ewigen Verluſt leiden; und zeitlichen Verluſt
leiden, als ewigen Gewinn verlieren. Das
Beſte aber zu erwehlen, verleihe uns durch ſeine
Gnade Gott Vater, Sohn und H. Geiſt Amen!
Das 17. Capittel.
WBS hat C Hriſtus zu Ende des vorherge⸗
Shenden Capitels, ſeinen Juͤngern eine
Verheiſſung gethan:es waͤren etliche un⸗
ter ihnen, die den Dod nicht ſchmecken ſolten, biß
daß ſie ihn wuͤrden kommen ſehen in ſeinem Rei⸗
che; das iſt: in ſeiner Glorie und Herrlichkeit.
Wie dieſe Verheiſſung ſey erfuͤllet worden, be⸗
ſchreibet Matthaͤus
Im I. Theile dieſes Capitels, und ſaget:
Nach ſechs Tagen habe Chriſtus Petrum, Ja⸗
cobum und Johannem auff einen Berg gefuͤh⸗
ret da er fuͤr ihnen ſey verklaͤret worden; alſo,
daß ſie ſeine Glorie und Herrlichkeit mit Augen
geſehen haͤtten. Sein Angeſicht habe geleuch⸗
tet wie die Sterne; ſeine Kleider waren weiß
worden als ein Licht; Moſes und Elias kommen
und mit ihm geredet; Petrus ſo voll Freude wor⸗
den, daß er nicht wieder von dannen, ſondern
Chriſto, Moſi und Eliaͤ eine beſtaͤndige Huͤtte
bauen wollen. Eine Stimme ſey auch aus einer
hellen lichten Wolcke kommen und habe geſpro⸗
chen: Dieſes iſt mein lieber Sohn, an dem ich
Wohlgefallen habe, den ſolt ihr hoͤren. Daruͤber
waͤren die Juͤnger erſchrocken und auff ihr Ange⸗
ſicht niedergefallen, biß ſie Chriſtus angeruͤret
und wieder auffgerichtet; und damit waͤre das
Geſichte wieder verſchwunden.
ẽ Lehren.
Doburch hat Chriſtus dieſen Juͤngern, wel⸗
che ſeine Zeugen ſeyn ſolten, augenſchein⸗
lich bewieſen: daß alles wahr ſey, was er ihnen
bißher von ſeiner Perſon und Amte, von ſeinem
Dode, Aufferſtehung, und der darauff folgenden
Herrlichkeit und Seeligkeit geprediget habe.
Welche Herrlichkeit diejenigen erlangen ſollen:
die beſtandig an ihn glaͤuben; Petrus bekraͤff⸗
tiget

127
tiget es indem er ſagt: Sie haͤtten nicht denen

klugen Fabeln gefolget, da ſie uns die Krafft und

Zukunfft Chriſti kund gethan; ſondern ſie haͤt⸗
ten ſeine Herrlichkeit ſelber geſehen, da ſie mit
ihm auff dem Heil. Berge geweſen, 2. Petr.
1, 16. Nun waren ſie gewiß, nicht nur ſeiner
Perſon, ſondern auch ſeiner Lehre halber. An
ſeiner vortrefflichen Perſon konnten ſie nun nicht
mehr zweiffeln; Denn ſie ſahen den groſſen
Glantz, als ein Sonnen⸗klares Zeugniß ſeiner
Majeſtaͤt; ſie ſahen die verherrlichte Him⸗
mels⸗Buͤrger: Moſen und Eliam; als Geringere
zu dem Groͤſten hernieder kommen; Und auch
das war nicht genug,ſondern es ließ ſich auch die
Stimme des Vaters aus denen Wolcken noch
deutlicher hoͤren, und gab ihm das Zeugniß: er
ſey der Sohn des lebendigen GOttes. Und ſo
wurden ſie auch der bißher von ihm geſuͤhrten⸗
Lehre vergewiſſert. Denn GOtt ſelbſten, der
himmliſche Vater, wieß die gantze Welt an ihn,
daß man ihn nunmehro uͤber alle Propheten ho⸗
ren ſolte. Moſes und Elias waren hiebey auch
nicht ſtumm, ſondern gaben Beweiß: wie er mit
ihnen, was ſeine Lehre anging, uͤbereinſtimmte,
und wie er ihres gantzen Dienſtes einziges Ziel
und Endzweck waͤre. Sie gaben zu erkennen:
wie Moſis Geſetz und aller Propheten Schriff⸗
ten nichts anders wolten, als eben das, was
Chriſtus vor ſeinem Leiden, Sterben und Auff⸗
erſtehen biß hieher gelehret. Ja weil ſie das
nicht nur in ihren Schrifften fuͤhrten, ſondern
auch noch als aus dem Himmel hernieder kom⸗
mend bekannten, ſo ſolten ja freylich die Juͤnger
und kein Menſch mehr daran zweiffeln; die⸗
weil jene, nemlich Moſes und Elias, es ſelbſt von
dem Orte brachten, wo im Rathe der H. Drey⸗
faltigkeit alle ſolche Dinge abgeredet und be⸗
ſchloſſen waren. Das waren theure Beveſti⸗

gungen fuͤr die Hertzen derer guten Juͤnger, ſie
fuͤrdenen Aergerniſſen des Creutzes zu verwah⸗

ren; daß, wenn ſie ihren HErrn auff Golgatha

am Creutz wuͤrden haͤngen ſehen, ſie an die auff

dem heiligen Berge hier geoffenbarte Herrlich⸗

keit dencken mochten; ob ſie ſchon hoͤren muſten,

Des Evangeliſten S. Matthaͤi 17. Capitel.

128
wie ihn die auff Moſis Stul ſitzende verwuͤrf⸗

fen, ſie ſich doch erinnern koͤnntemer ſey doch der,

welchen Moſes ſelbſt bey ſeiner Verklaͤrung,

als den HErrn der Herrlichkeit geehret und be⸗
dienet habe; Und ob ſchon die wenigſten ih

hoͤren wuͤrden, ſo ſey er doch der, dem ſein himm⸗
liſcher Vater das Zeugniß gegenen, daß ſeine
Seele an ihm Wohlgefallen habe.

Sonderlich hat man hier 2. ein klares Zeug⸗

niß der Aufferſtehung von denen Todten, und
des ewigen Lebens, an Moſe und Elia. Denn
Moſes war etliche hundert Jahr zuvor geſtor⸗
ben und begraben, Elias aber auff feurigen Roſ⸗
ſen und Wagen gen Himmel gefuͤhret worden;

daß ſie nun, Moſes aus dem Grabe, und Elias ł ind

von dieſer Erden, in das ewigeLeben auffgenom⸗
men worden, das bezeuget ihre Erſcheinung auff
dieſem Berge, da ſie mit Chriſto geredet haben;
und von Petro, Johanne und Jacobo ſind erken⸗
net worden, ob ſie ſchon ſelbige von Angeſicht nie
geſehen hatten. Das waren nun ſolche Din⸗
ge, welche wir nicht nur bey Moſe und Elia allein
zuſuchen haben als etwas ihnen eigen und be⸗
ſonders zukommendes; Denn Chriſtus hat mit
ſeinem Verdienſte nicht nur etlichen dieſes
Recht erworben, daß ſie zum Leben ſollen auffer⸗
ſtehen; ſondern es gehet ſein Verdienſt, dem
wircklichen Genuß nach, gleichermaſſen alle
Glaͤubigen an. Dahero nothwendig folget:
daß, wenn nur einer von denen Glaͤubigen, dem

Leibe nach, iſt aus dem Grabe genommen, und

in das himliſche Reich verſetzet worden, eben die⸗
ſes auch alle Glaͤubigen zu gewarten haben.
So ſchlieſſet CHriſtus ſelber von dem Leben
Abrahams, Iſaacs und Jacobs auff die Auff⸗

erſtehung aller Glaͤubigen zum ewigen Leben;;

und Paulus, von der Rechtfertigung des Abra⸗
hams auff die Rechtfertigung und Seeligma⸗

chung aller Glaͤubigen. Eben ſo kraͤfftigen
Beweiß haben wir allhier vom ewigen Leben;
JEſus offenbaret an ſich ſelbſt die Herrlichkeit
des ewigen Lebens, und laͤſt an ſich ſehen: was
auff dieſer Zeit Leiden fuͤr Herrlichkeit folgen
werde. Moſes und Eligs kamen davon her

12⁰
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ſcherſt
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doß ſire R

1es Zeug⸗
en, unrd

N geſtor⸗

en Ro⸗
wvorden;
ind Clgs
fgenom⸗
nungauff
et haben;

inderken⸗
geſichtnie
ſche Dir⸗
Cilaalein
n und be⸗
ushatmit
en dieſes
en auffer⸗
enſt, den
haſſen ale
dig ſolget:
bigen, dem
nimen und
Oebendi⸗
en haben.
dein Leben
de Außß⸗
gen Aben;
des Abta⸗
Seelgmno⸗
krafftigen.
gen Aeben;

grlk it
he, n!. was

ket ſolgen
Nobon her

mit

129
mit Leib und Scele/ und beſtaͤtigten mit ihrem
Glantze die Herrlichkeit jener Welt; und die drey
Apoſtel, ſo hier zugegen, ſahen, Poͤrten und
ſchmeckten davon ſo viel, daß ſie nun weiter
nichts wuͤnſchten, als in dieſem ſeeligen Stande
zu bleiben.
Was aber 3. die Auserwehlte im ewigen
Leben fuͤr Klarheit und Herrlichkeit an ſich haben

werden, das ſiehet man hier an CHriſto, von
welchem Paulus zeuget: er werde auch unſere
nichtige Leiber verklaͤren, daß ſie aͤhnlich wuͤrden
ſeinem verklaͤrten Leibe,
be davon iſt an denen verklaͤrten Leibern Moſis

Phil. 3,2 1. Die Pro⸗

und Eliaͤ zu ſehen. Uber dieſe Klarheit wird ſich

daſelbſt auch die hoͤchſte Suͤßigkeit finden. Wa⸗

ren die wenige Tropffen den lieben Apoſteln ſo

ſuͤß, was wird nicht das Meer der himmliſchen

Wolluſt fuͤr Suͤßigkeit mit ſich ſuͤhren? Ich

glaube wohl, daß die Juͤnger nicht mehr von der
Stelle weg verlangen, ſondern gern aller irdi⸗

ſchen Dinge daruͤber vergeſſen wollen. Und was
mag wol die Urſache des kuͤnfftigen himmliſchen
Vergnuͤgens ſeyn? Ohne Zweiffel das ſeelige

Anſchauen GOttes; weil da nichts mehr uͤbrig

ſeyn wird von einiger Finſterniß und Unwiſſen⸗
heit, ſondern es wird ſich alles entdecken, was an
GOtt, beſonders an unſerm JEſu ſeeliges zu fin⸗

den iſt; der deßwegen in ſolche Erkaͤnntniß das

ewige Leben ſetzet, Joh. 17,3. Darzu wird
kommen die Kindſchafft und Gemeinſchafft derer
Auserwehlten. Denn ſo Petrus hier Moſen und
Eliam, die ſie zuvor nie geſehen, ſo bald erkannt;
ja ſo Adam ſeine Evam erkannt; wie vielmehr
werden die Auserwehlte einander kennen an dem
Orte da alles Licht wird vollkommener und herr⸗

licher ſeyn, als weder Adam im Stande der Un⸗

ſchuld,noch Petrus bey ſo einer kurtzen Erhebung
ſeiner Sinne haben konnte. O wie groß wird da

die Freude ſeyn! freylich wird es da heiſſen, wie

Petrus ſagt: HErr! hier iſt gut ſeyn. Dieſes
ſoll uns dazu dienen: daß wir alles Leiden dieſer
Zeit deſto gedultiger tragen; in Anſehung: daß
es zeitlich und leicht iſt, und doch eine ewige, und
aͤber alle Maaſſe wichtige Herrlichkeit ſchaffet,
Evang. S. Matthaͤi.

Des Ebangeliſten St. Matthaͤt 17. Capitel.

130
2. Corinth. 4, 17 Wir ſollen es mercken
y zum Troſte, wider den zeitlichen Tod; der uns
nicht gar verſchlinget, ſondern eine Thuͤr und
Eingang zu dieſer Herrlichkeit iſt, Johan.
5, 24. wenn wir nur Chriſti Worte hoͤren
und glauben, weil uns GOtt vom Himmel
ſelbſt ihn zu hoͤren befohlen hat. Wer ſein
Wort wird halten (welches iſt: Thut Buſſe,
das Himmel⸗Reich iſt herbey kommen, Matt.
4 17.) der wird den Dod nicht ſehen ewiglich,
Johan. 8,51.
Hierauf beſchreibet Matthaͤus im II. Theile
ein Geſpraͤch, das Chriſtus mit ſeinen Juͤngern
gehalten; da er ihnen verboten: ſie ſollten von
dem Geſichte niemanden ſagen, biß er von denen
Todten auferſtanden ſey. Denn ſie waren da⸗
mals noch nicht mit gnugſamen Gaben des H.
Geiſtes ausgeruͤſtet, „daß ſie gruͤndlich davon
haͤtten reden koͤnnen. Die Juͤnger aber, weil ſie
Eliam auf dem Berge geſehen, fragten: warum
die Schrifftgelehrten ſagten: Elias muͤſſe zuvor
kommen, ehe Chriſtus in der Welt auftrete, ſo
doch derſelbige Elias vor ihm nicht da geweſen?
Hierauf antwortet Chriſtus: die Schrifftge⸗
lehrte ſagten recht: das Elias vor ihm kommen
muͤſſe; welches der Prophet Malachias zuvor
geweiſſaget; aber das ſey zu verſtehen von Jo⸗
hanne, welcher nicht in der Perſon, ſondern im
Geiſte und Krafft Eliaͤ vor ihm hergangen ſey,
an dem ſie ihren Muthwillen getrieben, und ihn
getoͤdtet haͤtten, dergleichen ſie auch ihm, de
HErrn JEſu thun wuͤrden.
Debe ſehen wir die natuͤrliche Blindheit
derer Menſchen; welche, wenn ſie ſchon
GOttes Wort haben, und ſich anmaſſen: als
glaubten ſie demſelben; deñoch daſſelbige offtmal
nicht allein nicht verſtehen, ſondern es auch offte
zu ihrem eigenen Verderben jaͤmmerlich verkeh⸗
ren. Alſo haben die Schrifftgelehrte aus der
Schrifft gewuſt, und geglaubt: daß Elias vor
dem Meßia werde hergehen, und den Weg
bereiten; da ſie aber beyde kommen, und ſich
nicht mit ihren Gedancken gereimet, haben ſie
I ſelbi⸗

131
ſelbiger nicht allein nicht geachtet, ſondern ſie

auch erwuͤrget und umgebracht. Die Juͤnger

Chriſti ſelbſten, ob ſie wol ſo boͤſe nicht waren,
wurden doch von ſolcher Blindheit menſchli⸗
chen Hertzens auch verfuͤhret, daß ob ſie ſchon
gehoͤret hatten, Matth. 11, 14. Johannes ſey
der Elias, der vor Chriſts hergehen ſolle; ſie es
dennoch nicht faſſen konnen. Doch war an ih⸗

nen dieſes noch zu loben: daß ſie Chriſtum ihren
Meiſter noch drum fragten, als ſie wegen des

Verſtandes der Schrifft Anſtand hatten. So
ſoll es ja ſeyn. Denn ſoll nicht ein Volck ſeinen
GOTT fragen? welcher ob er wol uns nicht
mehr ſo von Mund aus antwortet, doch uns in
ſeinem Worte gnugſam Unterricht ertheilet;
Nur daß wir damit recht umgehen, ſeinen Aus⸗
ſpruch denen vorgefaſten Meynungen vorziehen,
der Wahrheit weichen, und ſonderlich mit Da⸗
vid fleißig beten: HERR! oͤffne mir die Au⸗
gen, daß ich ſehe die Wunder an deinem Geſetz,
Plnr Wai erzehlet Matthaͤus eine Hi⸗
ſtorie, wie einer zur Zeit, als Chriſtus mit denen
dreyen Juͤngern auf dem Berge geweſen zu denen
uͤbrigen gekomen, und ſeinen Sohn, der mit dem
Teuffel beſeſſen geweſen, fuͤr ſie gebracht, mit
Bitte: ſie moͤchten ihm doch helffen; Aber ſie
haͤtten nicht gekonnt, ob ſie es wol verſucht. Da
nun Chriſtus wieder kommen und der Vater ſei⸗
nes Sohnes Noth ihm geklagt, habe er derer
guͤnger Unglauben geſcholten/ und dem Krancken
geholffen. Die Juͤnger fragten: warum ſie den
Teuffel nicht haͤtten austreiben konnen? Er ant⸗
wortete: um ihres Unglaubens willen. Denn
wenn ſie Glauben haͤtten, nur wie ein Senff⸗
Koꝛrnlein, ſo wuͤrden ſie Berge verſetzen koͤnnen,
und wuͤrde ihnen nichts unmuͤglich ſeyn. Aber
dieſe Art derer Teuffel ſahre nicht aus, als durch
beten und faſten.
Ey dem beſeſſenen Knaben, den der Teuffel,
wie Matthaͤus hier ſagt, offt in das Feuer,
und offt in das Waſſer geworffen, ſehen wir:
Welch eine Gewalt der Teuffel um der Suͤnde

daraus ſchoͤpffen moͤchten verwahret wuͤrden; iſt

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 7. Capitel. 132

willen uͤber das menſchliche Geſchlecht bekom⸗
men, nicht nur uͤber den Leib, welches noch hin⸗

ginge, ſondern auch uͤber die Seele in welcher der
Teuffel ſein Werck hat bey denen Kindern des

Unglaubens, Eph. 2,2.

Hiervon kan uns 2. kein Menſch helffen, auſſer

Chriſtus; der darum in die Welt gekommen/ daß

er des Deuffels Wercke zerſtbre, 1. Joh. 3,8.
Wenn wir aber 3 an Chriſtum glaͤuben,
(welcher Glaube zwar nicht iedermans Ding
iſt, ſondern durch Betrachtung des goͤttlichen
Weorts, Faſten, Nuͤchterkeit, und emſiges Ge⸗
bet, von GOtt muß erlanget werden;) ſo koͤnnen
wir in Krafft CHriſti durch ſolchen Glauben,
auch den Teuffel vertreiben; wie Chriſtus all⸗
hier lehret. Und Johannes 1. Epiſt. 2, 13.

von denen glaͤubigen Juͤnglingen ſaget: ſie haben

den Boͤſewicht allbereit uͤberwunden. Und wie⸗
derum: Unſer Glaube iſt der Sieg, der die
Welt uͤberwindet, ſaget er, I. Johan 5,4.
Chriſtus ſpricht hier: wenn einer Glauben habe
wie ein Senff⸗Koͤrnlein, ſo moͤchte er wol Berge
verſetzen, und ſey ihm nichts unmuͤglich; nemlich
in dem, was eines ieden Beruffs iſt, und Grund
in GOttes Wort hat, daran ſich der Glaube
haͤlt, oder was zur Ehre GOttes, und des Men⸗
ſchen Seeligkeit noͤthig iſt. Denn auſſer dieſem,
ſo einer zu einem Berge ſagen wollte: er ſolle ſich
anderswohin heben; der wuͤrde einem Narren
gleich thun, und zu erkennen geben: daß er ein
Sppoͤtter ſey, der GOttes Wort verſpottet und

auslacht. Aber irret euch nicht, GOtt laͤſt ſein

nicht ſpotten, Galat. 6,7. Wir hingegen
ſollen uns um dieſer theuren Verheiſſung willen,

durch vorermeldte Mittel, fleißige Anhoͤrung des

goͤttlichen Worts, Nuͤchterkeit und Gebet, deſto
mehr um den Glauben bewerben, auf daß wir
ſeiner goͤttlichen, allmaͤchtigen Krafft iederzeit
genieſſen moͤgen.
Endlich nach dem Chriſtus ſeinen Juͤngern a⸗
bermalen im IV. Theile von ſeinem bevorſtehen⸗
den Tode und Auferſtehung geprediget, damit ſie
ja gnugſam wider alles das Aergerniß, das ſie

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mand aͤrgere, und weil er vielleicht ſonſt kein

133
er gen Capernaum koem̃en, da man ihm den Zoll
abgefordert. Er ſagte: wie die Koͤnige von ih⸗
ren Kindern keinen Zoll fordern; alſo waͤre er
als der Sohn GOttes, des Koͤnigs aller Koni⸗

ge, auch keinen ſchuldig. Aber auf daß er nie⸗

Geld hatte, befahl er Petro: er ſolle mit dem
Angel einen Fiſch fangen, in deſſen Munde er
werde Geld finden, womit er den Zoll entrich⸗

ten ſolle.

Lehre.
H Veraus will er ſeine Chriſten lehren: daß ſie
Wauch, Aergerniß zu verhuͤten, der weltliehen
Obrigkeit, ſo viel Leib und Guth betrifft, ſollten
gehorſam ſeyn, und ſich der Buͤrgerlichen Be⸗
ſchwerungen, die man ihnen auflegt, nicht ent⸗
ſchlagen; wie auch Paulus Rom. 13, 6. 7.
lehret. Denn es ſordert es ohne dem auch die
Billigkeit; ſo wol zur Erhaltung des Anſehens
und der Wuͤrde hoher Obrigkeiten, als auch zur
Nothdurfft des gemeinen Weſens in Kriegs⸗
und Friedens⸗Zeiten. Wollen wir unter ihrem
Schutz ein ſtilles und geruhiges Leben ſuͤhren,
ſo iſts ja billig: daß wir ihnen fuͤr ſolche Wohl⸗
that unſere Danckbarkeit erweiſen. Es kan
doch ja kein Guth in der Welt verglichen wer⸗
den mit der Ruhe des gemeinen Weſens, unter

Der einem ieden ſein Hauß und Hof, Haab und
Guth, Weib und Kind, und was ſonſten zur

leiblichen Nothdurfft und Wohlſtand gehöret,
zu genieſſen gegoͤnnet wird. Da hingegen
nichts elenders, als: wo man, wegen derer Men⸗
ſchen Boßheit, keinen Augenblick ſeines Lebens,
Weibs, Haab und Guths geſichert iſt, und ſein
Leben in einer barbariſchen Unordnung zubrin⸗
gen muß. Weil nun dargegen die Obrigkeit

ven GODD geordnet iſt, ſo ſollen CHriſti Juͤn⸗

ger derſelben Schoß geben, wie CHriſtus ſelbſt
mit ſeinem Exempel hierinnen vorgegangen; biß
ſie einmal dahin kommen, da ſie ihrer Freyheit,
womit ſie Chriſtus befreyet, vollkommentlich ge⸗

nieſſen werden, in ewiger Glorie und Herrlich⸗

keit, Amen

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 18. Capitel.

134
eſes gantze Capitel begreiffet etliche
Predigten, die THriſtus ſeinen Juͤngern
und allen Chriſt⸗Glaͤubigen, von unter⸗
ſchiedlichen Sachen gethan hat.
I. Nachdem der Ehr⸗Geitz die Juͤnger Chri⸗
ſti geſtochen, und ſie aus ihrem falſchen Wahn:
daß Chriſtus ein weltlich Reich auf Erden an⸗
fangen wuͤrde; gern gewuſt haͤtten: wer unter

ihnen der Vornehmſte in dieſem Reiche ſeyn

wuͤrde; fragten ſie CHriſtum hieruͤber. Wel⸗

cher denn ein Kind unter ſie geſtellet, und geſagt

hat: Warlich, ich ſage euch: es ſey denn, daß
ihr umkehret, und werdet wie die Kinder, ſo wer⸗
det ihr nicht in das Himmel⸗Reich kommen.
Wer nun ſich ſelbſt niedriget, wie dieß Kind/ der
iſt der groͤſte im Himmel⸗Reich.
Lehren.
Abey wir 1. ſehen: wie tieff der Ehr⸗
Geitz in dem menſchlichen Hertze einge⸗
wurtzelt ſey, daß er auch bey denen Wiederge⸗
bornen, Glaͤubigen und Frommen, wie die Apo⸗
ſtel geweſen, nicht gaͤntzlich kan ausgerottet wer⸗
den. Je tieffer aber ſolche Suͤnde bey uns

eingewurtzelt ie mehr ſollen wir darwider kaͤmpf⸗

fen und ſtreiten, in Anſehung: daß, was hoch

fuͤr denen Menſchen, fuͤr GOit ein Greuel iſt,
Luc. 16,15. Er hat ſich erklaͤrt: daß er de⸗

nen Hoffaͤrtigen widerſtehen wolle, 1. Petr. 5,
§5. Konnen einem die Menſchen ſo bange machen,
wenn ſie einem feind ſind, und ſich Heer⸗Weiſe
wider einen lagern, die doch nichts ſind; wie
ſchrecklich iſt es denn, GOtt ſelbſten zum Fein⸗
de haben? mit ihm ziehen alle Creaturen aus,

die Stoltzen zu ſtuͤrtzen. Die gefallene Engel
und Stamm⸗Eltern, die Rotte Korah, Dathan

und Abiram, Abimelech, Adonia, Nebucadne⸗
zar, Haman, Herodes und andere, ſind es mit
ihrem Schaden innen worden. Darum ſol⸗
len wir in dieſem irdiſchen Reiche nicht naeh ho⸗
hen Dingen trachten, ſondern uns herunter zu
dem Niedrigen halten, Roͤm. 12, 16. Inſon⸗
derheit haben die Vorſteher derer Kirchen ſich
ſuͤr Ehr⸗/Geitz zu huͤten. Er ſtehet niemanden
12 weni⸗

135
weniger an, als ihnen; ſetzt aber auch niemanden
mehr zu, als ihnen. Wie er im Apoſtoliſchen
Collegio ſchon ſich geuͤbet, ſo iſt es nachgehends
weiter geſchehen, da der Satan ſolch ſein Gifft
immer mehr und mehr geſuchet denen Vorſte⸗
hern der Kirchen anzuſchmitzen; und mag wol
das eine Urſache mit geweſen ſeyn: warum an⸗
fangs GOtt ſeine Kirche unter dem Druck ge⸗
halten; um den ſtoltzen Lueifer damit in die Raͤn⸗
cke zu fahren, und die Biſchoͤffe in Niedrigkeit
zu erhalten. es den achdem
Verfolgung aufgehoret mit dem Antichr ſtiſchen
Geſuch des Primats angegangen, biß endlich
die Biſchoͤffe zu Rom an dem Kaͤyſers⸗Moͤrder
Phoca denjenigen gefunden, der ihren Ehr⸗Geitz
erfuͤllet, davon die Chriſtliche Kirche hernach ſo
vielen Schaden erlitten; und iſt noch itzt der
Schade nicht gnug auszuſprechen, den auch in
unſerer Kirche ſolche Lehrer und Vorſteher verur⸗
ſachen, welche vom Ehr⸗Geitz ſù ich laͤſſen beherr⸗
ſchen. Wie will es denn ſo noͤthig ſeyn, daß ſie
von ihrem Prineipalen, JEſu CHriſto die Leh⸗
re der Demuth annehmen, und ſich nach ſeinem
Exempel richten, der ihnen wider alles Reitzen
des Satans, der Welt und ihres Fleiſches zu⸗
ruffet: Lernet von mir, denn ich bin von Hertzen
demuͤthig, Matth. 11,29.
Vielmehr aber ſollen wir 2. darauf bedacht
ſeyn: wie wir in dem ewigen ſeeligen Himmel⸗
Reich hochkommen moͤgen; dazu aber nicht Ehr⸗
Geitz weltlicher Hochmuth und Pracht, ſondern
Verachtung alles deſſen, und dargegen tieffeſte
Demuth, und Niedrigkeit, gleich denen jungen
Kindern, gehoͤret. Dieſe koͤnnen auch denen Al⸗
ten zum Spiegel der Demuth dienen. Die Kind⸗
lein halten von ihnen ſelbſt nicht groß; Das ge⸗
buͤrt uns allen, daß wir von uns nichts halten,
weil wir nichts ſind. So ſich aber iemand duͤn⸗
cken laͤſt: er ſey etwas, da er doch nichts iſt;

der betruͤgt ſich ſelber, Gal. 6,3. Die Kind⸗

lein koͤnnen es wohl leiden / daß man ſie verachtet;
So ein ieder demuͤthiger Chriſt; der muß mit
Paulo ſagen lernen: Mir tſt das ein Geringes,

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 18. Capitel.
werde, 1. Cor. 4, 3. Und wie ſollte ihn iemand

Wie es denn gleich, nachdem die

136

ſo tieff vernichten koͤnnen, da er ſich ſelber viel
tieffer vernichtet, als ein Menſch auf Erden ver⸗
nichten kan? die Kinder derer Reichen verachten
nicht die Kinder derer Armen, ſondern thun ſich
offt lieber zu ihnen, als zu denen Kindern derer
Groſſen. Lieſſe man manches Fuͤrſten⸗Kind

nach ſeinem Belieben hauſen, es wuͤrde wol ehe
mit Buͤrgers⸗ als mit edeln Kindern umzugehen
Das iſt der Demuth Art,

ſich nicht ſcheuen.
daß ſie keinen verachtet, ſondern einen iedenauch
den geringſten hoͤher achtet denn ſich ſelbſten; ſie
haͤlt ſich gern herunter zu dem niedrigen; ſie weiß
wohl daß in Chriſto kein Unterſchied; er iſt alzu⸗

mal aller ein OErr, reich uͤber alle, die ihn anruf⸗
fen, Roͤm. 10,12. Die Kindlein ſtreben

nicht nach Pracht und Macht ſitzen ſo bald unter
dem Tiſche, als oben am Tiſche; ſo macht es
auch wahre Demuth; ſie lrachtet nicht nach ho⸗
hen Dingen,ja, ie hoͤher ihr Stand iſtie mehr

ſie ſich demuͤthiget damit ihr der HERR hold

bleibe. Sir. 3, 19.

Lerne denn ein iedes unter uns von kleinen
Kindern, wie er fuͤr GOTD ſoll demuͤthig ſeyn;

Es iſt uns keine Schande. Ein frommer Leh⸗

rer gibt den Rath: Mein Chriſt! ſtelle taͤglich

in dem Mittel⸗Puncte des Hertzens dem alten A⸗
dam ein klein Kind dar, und ſprich: Siehe, du
alter Narr! lerne von dem jungen Kinde, daß du

nicht nach hohen Dingen trachten ſollt. Keine
Beſchaͤmung dringet kraͤfftiger ein, als die durch

ein Kind geſchiehet.

Es will aber unſer Heyland, das Exempel
von denen Kindern nicht nur auf die Demuth

allein gezogen/ſondern noch in weiterm Verſtan⸗

de genommen haben, da er ſpricht: Warlich/ ich
ſage euch: es ſey denn, daß ihr umkehret, und
werdet wie die Kinder, ſo konnt ihr nicht in das

Himmel⸗Reich kommen. Damit ſchlaͤgt er das
Exempel derer Kinder ins gemein zu einem Spie⸗
gel der Buſſe und Bekehrung fuͤr. Wie ein⸗
faͤltig ſind die Kindlein! Sie diſputiren uicht

lange mit ihren Eltern rob dieß oder jenes wahr
daß ich von Menſchen gerichtet oder zernichtet ſey oder nicht, moͤglich oder nicht; ſondern trauen

ſo

ſoftug
Goll
lange!
puufft
ſche⸗
ls win
der ihr
Uirento

Aben,

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ſehe, du
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jedurch

Sempel
Demuth
erſtan⸗

ſch ich
et, und

tin das
terdas
Eri⸗
Dir en⸗
uicht
wohr
trauen

ſ

137
ſo flugs hin.
Pnugelt iſt uns noth. Die diſputiret nicht
lange mit GOTTD, ſondern nimmt die Ver⸗
nunfft geſangen; verſichert ſich: daß der himm⸗
liſche Vater uͤberſchwenglich mehr koͤnne thun,
als wir verſtehen. Wie ſcheuen nicht die Kin⸗
der ihre Eltern? wenn ſie ſonſt, niemanden pa⸗
riren wollen, darff nur der Vater einen Winck
geben, ſo ſind ſie ſtile. So muͤſſen wir auch
werden; die ſich fuͤr GOttes Zorn kindlich
fuͤrchten, ſind ſeine rechte Kinder. Ein ſolch Kind
wuͤnſchte David zu ſeyn: HErr! erhalte mein
Hertz bey dem Einigen, daß ich deinen Nahmen
fuͤrchte, Pſalm 86, 12. Wie Sorg⸗loß ſind
die Kinder, und vertrauen ihren Eltern! Sollte
es nicht auch ſo von uns geſchehen, da es doch
GODD ſelbſt von uns fordert, wir ſollen ihn
walten laſſen. Wie begierig ſind kleine Kinder
nach der Mutter Bruͤſten! Wir ſollen nicht we⸗
niger als die itztgeborne Kindlein begierig ſeyn
nach der vernuͤnfftig⸗lautern Milch des Evan⸗
gelii. Wie ſind nicht Kinder immer ſo luſtig!
So auch die Kinder GOttes; als die Traurigen,
aber allezeit froͤlich; froͤlich in Hoffnung. Wie
vergnuͤglich ſind doch die Kinder! Auch GOttes
Kinder laſſen ſich begnuͤgen an dem, das da iſt;
eingedenck: daß dieſes der groͤßte Gewinn ſey.
Wie fuͤhren ſich nicht die Kinder ſo artig gegen
einander auf! man muß ſich offt verwundern,
wie ſie einander nachgeben; ſie weinen mit de⸗
nen weinenden; ſind frblich mit den froͤlichen;
Sie mißgoͤnnen einander nicht das Ihrige; Sie
theilen gerne mit; Sie wiſſen nichts von Intri⸗
guen; laſſen ſich nicht leicht durch jedes Wort
zum Zorn reitzen; oder halten wenigſtens den
Zorn nicht lange, ſondern vergeſſen bald der Be⸗

leidigung, ſie laſſen ſich bald wieder beguͤtigen,

raͤchen ſich ſelten, klagen lieber ihr Leid denen El⸗
tern, ꝛc. Das ſind lauter Dinge, die ein Chriſt
denen Kindern abzulernen hat: Und was ſoll ich

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 18. Capitel.
So muß es ſeyn; die Einfalt des der zu werden; denn ſolcher iſt das Reich

138

GOttes.
Damit es die Juͤnger CHriſti nicht fuͤr Kin⸗
der⸗Werck hielten, was er ihnen von Kindern ge⸗
ſaget, ſo fͤnget er weiter an im II. Theile von ih⸗
nen zu reden: wie hoch die Kinder bey GODD
angeſehen ſeyn. Wer ein ſolch Kind aufnehme
in ſeinem Nahmen, der nehme ihn auf; GOtt
habe ihnen die Engel zu Aufwaͤrtern beſtellt, die
allezeit das Angeſicht ihres himmliſchen Va⸗
ters ſehen; und nachdem ſie durch die Erb⸗
Suͤnde verlohren waren, ſo ſey er auch um ihrent
willen kommen, ſie ſeelig zu machen; Weil ſei⸗
nes himmliſchen Vaters Wille nicht ſey: daß ei⸗
nes unter ſolchen Kleinen verlohren werde. Und
wie man ſich uͤber ein verlohren, und wiederge⸗
funden Schaaf mehr freue, als uͤber viele, die
nicht verirret ſind; alſo freue man ſich auch im
Himmel, wenn die Kinder durch CHriſtum ge⸗
funden, und ſeelig werden. Darum ſoll man
ſie nicht verachten, viel weniger aͤrgern; denn ei⸗
nem ſolchen waͤre beſſer, daß er in dem tieffſten
Meere erſaͤuffet wuͤrde.
Lehre.
Hriſtliche Eltern ſehen hierbey: was fuͤr ei⸗
nen koͤſtlichen Schatz ſie an ihren Kindern
im Hauſe haben; denn um ihrent willen haben
ſie nicht allein die heiligen Engel GOttes, ſon⸗
dern CHriſtum ſelbſt bey ſich, als Hauß⸗Genoſ⸗
ſen, welche die Eltern nichts koſten, ſondern
Schutz Schirm und allen Seegen mit ſich brin⸗
gen. Darum ſollen Eltern die Kinder deſto mehr
lieben ihnen deſto lieber Gutes thun um Chriſtus
willen/als welchem alles geſchiehet, was man ih⸗
nen thut. Sie haben nicht fuͤr ſie zu ſorgen,

wie ſie ſelbige Kinder ernehren wollen; GOtt,

der ihnen ſeine Engel zugibt, ja, der ihnen ſeinen
Sohn geſchencket, der wird ihnen die leibliche
Nothdurfft nicht verſagen. Dafur aber ſollen
Eltern ſorgen: daß ſie ſelbige aufziehen in der

ſagen von ihrer Keuſchheit, von ihrer Unſchuld? Zucht und Vermahnung zum HErrn; und ſie
Sind es nicht edle Tugenden, die ein Chriſt keines Weges argern, weder durch Nachlaͤßig⸗
ſollte an ſich haben? Laſſet uns denn GOTD keit in de Zucht, noch durch boͤſe Erempel. Denn
bitten: daß er uns ſelbſt umkehre, wie Kin⸗ dafur wuͤrden die Eltern GOtt ſchwere Rechen⸗

13 ſchafft

139
ſchafft geben muͤſſen, daß ihnen beſſer waͤre, ſie
wuͤrden im Meer erſaͤuffet, wie Chriſtus allhier
draͤuet.
GOTD, und klagen, was an ihren anvertrau⸗
ten Kindern verſaͤumet und geaͤrgert wird. Iſt
es aber nicht ſchrecklich: von denen Engeln GOt⸗
tes ſelbſten fuͤr dem Throne ſeiner Gerechtigkeit
verklaget werden? Darum ſehe ein ieder Chriſt
wohl zu, daß er ſich an keinem Kinde verſuͤndi⸗
ge; es hat mehr auf ſich als die ſichere Welt ihr
einbildet.
Hieraus aber nimmt CHriſtus im III. Thei⸗
le Gelegenheit, ins gemein fuͤr Aergerniß zu war⸗
nen; daran es uns zwar in der Welt, als die
im Argen lieget, nicht mangeln werde. Er
will aber
1. Wir ſollen uns nicht aͤrgern; das iſt:
zu falſcher Lehre, oder boͤſem Leben verleiten laſ⸗
ſen, ſondern allein GOttes Wort glauben und
folgen, es moͤgen andere glauben und thun, was
ſie wollen. Und wenn uns auch das, ſo uns
auf Erden das Liebſte iſt, aͤrgern wollte, ſolten
wir es fahren laſſen; ſo gar, daß wenn es muͤg⸗
lich waͤre, daß unſer eigen Auge, Hand, oder Fuß
uns aͤrgern koͤnnte, ſollten wir es eher ausreiſſen,
und abhauen, als dem Aergeniſſe folgen.
Darnach ſoll man ſich 2. auch huͤten: daß
man niemanden Aergerniß gebe, weder mit fal⸗
ſcher Lehre, noch boͤſem Exempel im Leben.
Denn uͤber ſolche ſchreyet er das Wehe, und ge⸗
het uͤber ſie eben die Draͤuung, die er erſt gethan:
es waͤre einem ſolchen beſſer, daß ihm ein Muͤhl⸗
Stein an den Halß gehencket, und er im Meer
erſaͤuffet wuͤrde, da es am tieffſten iſt; zu einem
Zeichen: daß gewißlich ſolchen die groͤſte Hoͤl⸗
len⸗Straffe vorbehalten ſey.
Wie man aber 3. mit denen, die Aergerniß
anrichten, verfahren ſolle, davon gibt Chriſtus
einen ſolchen Bericht: Chriſten ſollen einander,
entweder gantz alleine, oder ſelb andere oder drit⸗
te, fuͤr gegebenem Aergerniſſe warnen. Wenn
nun einer das gegebene Aergerniß abſtelle, ſo ſey
es gut; wo nicht, ſoll man es der Gemeinde
ſagen, oder denen, die der gantzen Gemeinde fuͤr⸗

Des Evangeliſten St. Matthaͤt 18. Capitel.

Einmal tragen die Engel alles fuͤr

fuͤrſtehen.

te, ꝛc. Denn was zween oder drey Chriſt⸗
Glaͤubige von GOtt bitten werden, das werde

ihnen widerfahren; Und er ſelbſt wenn nur zween

oder drey in ſenem Nahmen verſammlet waͤ⸗
ren, wolle den dritten oder vierten abgeben, und

mitten unter ihnen ſeyn.

Lehre.

☛RO wir dieſen treuhertzigen Vermahnum⸗

gen CHriſti folgeten, ſo wuͤrde es beſſer
unter uns ſtehen, als leider ! geſchicht. O wie weit

iſt man heut zu Tage von der uns hieſelbſt fuͤrge⸗

ſchriebenen ſchoͤnen Kirchen. Zucht abgekommem
Hat aber JE Sll Seinen ſolchen Proceß zu be⸗
obachten befohlen in Privat⸗Beleidigungen, wie
vielmehr wird er daruͤber wollen gehalten haben,
wo es Leute gibt: welche mit ihrem gottloſen Le⸗

ben gantze Gemeinden aͤrgern und beleidigen?

Da ſollte man ja durch fleißigern Gebrauch der

Kiechen⸗Zucht ſteuren, damit die Boßheit nicht
Sonderlich die Lehrer und
Prediger ſollten ſich den anvertrauten Binde⸗

uͤberhand nehme.

Schluͤſſel nicht ſo liederlicher Weiſe aus denen

Haͤnden drehen laſſen. Wie ſollten das Hauß⸗

Halter ſeyn, die eine iede Sau laſſen Meiſter

ſeyn? Wer dorten der ſchweren Verantwortung
will uͤberhoben ſeyn, der thue ſein Amt, und ver⸗

ſichere ſich: es wird Nachdruck haben. Wir

haben ja nicht Urſache uns fuͤr Menſchen zu fuͤrch⸗
ten, die wir Diener JESil CHriſti ſind, und
ſein Wort fuͤr uns haben. Und wenn wir die⸗
ſen ſo theuren Verheiſſungen veſtiglich glaubten,
was gluͤckſeelige Leute waͤren wir auch hier auf

Erden? als denen nichts von GOD verſa⸗

get iſt; und uͤber der Gnaden⸗Gegenwart

CHriſti moͤchten wir uns mit David aus dem
118. Pfalm v. 6. ruͤhmen: Der HErr iſt
mit mir, darum fuͤrchte ich mich nicht, was koͤn⸗
nen mir Menſchen, oderguch od, Teuffel und
Hoͤlle thun?

Endlich

Wenn er auch die nicht hoͤre, ſolle
man ihn von der Gemeinde ausſchlieſſen, und
fuͤr einen Unchriſten halten; daferne er aber
Buſſe thaͤte, ihn wieder aufnehmen, welches al⸗
ſo auch im Himmel guͤltig und kraͤfftig ſeyn ſoll⸗

Aſegzen
yuid
ſn oht
s ſoſoe

(gewviß
de und
iun Chei
ſe und

1

iiht mnb
dn Na

Ghiceus
ir nich
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Schude
lieh als
2.8

Gundee
kei dunc

afiro

hiten.

Wer

n, und

aber Ne.

91 aß⸗
ehnſcc⸗
Ghiſt
werde
keween
ſet wa⸗
n und

hahnund
s beſet
wieweit
ſtfrge⸗
komnnen
eßzube⸗
gen wie
ghaben,
loſen e
edigen?
guch der
eit nicht
Ner vad
Bunde⸗
denen
SHauh⸗
Meiſter
wortung
und ber⸗
Wie
zuſtrch⸗
ind und
nwrdis⸗
glaubten,
hier ouaf
velſca
egenwarf
hausdem
Hltr iſt
nas kor⸗

hfelanse
enih

141
Endlich als Petrus im IV. Theile Chriſtum
fragte: ob es gnug ſey, wenn er ſeinem Nechſten,

der ihn belediget des Tages ſiebenmal verzeihe?

ſo ſaget Chriſtus: nein; ſondern ſiebenzig mal ſie⸗

ben mal; das iſt: vier hundert und neunzig mal.
Ins gemein, ſo offt man beleidiget wird, ſo
offt ſoll man verzeihen. Er fuͤhret darauf ein
Gleichniß ein, von einem Konige, der ſeinem

Knechte, als er ihm zehen tauſend Pfund verun⸗
trauet hatte, auf ſein demuͤthiges Abbitten, die

Schuld aus Barmhertzigkeit geſchencket. Als
aber dieſer Knecht einem ſeiner Mitknechte, nicht

hundert Groſchen wollte nachlaſſen, ſey der
Konig uͤber ihn erzuͤrnet worden, und habe ſei⸗
nen vorigen Nachlaß widerruffen, und den
Schalcks⸗Knecht in den Thurm geworffen, biß
er den letzten Heller bezahle. Darauf ſoricht
Chriſtus: alſo werde es uns auch gehen, wenn
wir nicht von Hertzen einander verzeiheten und

vergabſen.
Lehren.
Wunt er denn I. zu erkennen gibt: Wir
Menſchen alle waͤren diejenige, die mit.
ihren Suͤnden wider GOtt eine ſolche groſſe
Schulden⸗Laſt auf ſich geladen haͤtten, deren ſo
viel, als Sand am Meere waͤreen.
2. Von ſolchen Suͤnden, und der darauf
geſetzten ewigen Hoͤllen⸗Straffe, koͤnne uns nie⸗
mand weder im Himmel noch auf Erden helf⸗
ſen; ohne daß wir dem Exempel dieſes Knech⸗
tes folgen, und uns fuͤr GOtt demuͤthigen, die
Suͤnde erkennen, um Gnade und Barmhertzig⸗

keit durch Chriſtum bitten, und geſinnet ſeyn:

hinfuͤro fuͤr ſo groſſen Suͤnden⸗Schulden uns
zu huͤten. ”M
Wer 3. dieſes thut, der hat den Troſt: daß

e gewiß Barmhertzigkeit bey GOtt finden wer⸗

de; und das allein durch den Glauben an JE⸗

1. Joh. 2,2.

a ſollen wir uns aber 4. huͤten: daß wir
nicht unbarmhertzig, und unverſoͤhnlich gegen

den Nechſten ſeyn, der uns mit Worten oder

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 19. Capitel.

ſum Cheiſtum, welcher die Verſoͤhnung fuͤrun⸗ Eg
ſere und der gantzen Welt Suͤnde worden iſt,

Wercken beleidiget; ſondern ihm von Hertzen
gerne verzeihen und vergeben, wie GOtt uns
gethan hat. Sonſten widerrufft GOtt alle
ſeine Vergebung, und rechnet uns unſere Suͤn⸗
den wieder zu; dafuüͤr uns GOtt gnaͤdiglich be⸗
huͤte, Amen!

Das 19. Capitel.
Jeſes iſt auch ein Lehrreiches Capitet,
W.◻ darinnen Chriſtus etliche Fragen beant⸗
wortet, die ihm fuͤrgehalten worden.
I. Kommen die Phariſaͤer, nicht lernens,
ſondern ihrem Brauch nach, Verſuchungs hal⸗
ber, und wollen wiſſen: ob es recht ſey, daß Ehe⸗
Leute ſich von einander ſcheiden, welches Moſes
im Geſetze erlaubet habe. Chriſtus ſagte: nein;

es ſey nicht recht, (den einigen Fall des Ehe⸗

bruchs, und was dem gleich iſt, ausgenommen)
und wer ſich ſcheiden laſſe, und anderwerts ver⸗
heyrathe, das ſey anders nichts, als Ehebruch.
Moſes habe die Eheſcheidung nicht geboten, wie
ſie meyneten y ſondern weil ſie ſo ungeſchlachte,
ſtoͤrrige Leute geweſen, habe er es erlauben muͤſ⸗
ſen, etwas argeres zu verhuͤten. Darum muͤſſe

man hier nicht auf Moſen, ſondern auf die erſte
Ehe⸗Stifftung GOttes ſehen; der habe nicht

mehr als einen Mann und ein Weib in den Ehe⸗
Stand geordnet, daß ſie nicht zwey, ſondern ein

Fleiſch wuͤrden; was nun GODD auch noch

heutiges Tages zuſammen fuͤge, ſolle der Menſch
nicht ſcheiden. Als aber die Juͤnger vermey⸗
neten: wenn mann ſo hart verbunden, ſo ſey nicht
gut, ehelich zu werden; antwortete Chriſtus:
dieſe Gabe auſſer der Ehe zu leben, alſo, daß
man einen Weg als den andern keuſch und rein
bleibe, ſey nicht iederman gegeben; wer ſie habe,
der moͤge ihr gebrauchen.
Lehren.
Abey ſehen wir 1. Daß, wenn von einem
wichtigen Lehr⸗ Puncte, und Gewiſſens⸗
Sache die Frage ſey, wir die Eroͤrterung derſel⸗
ben an dem eigentlichen Orte, und nicht an de⸗
nen jenigen Orten ſuchen ſollen, wo nicht eigent⸗
lich von der Sache geredet, ſondern nur als im
Vor⸗

143

Vorbeygehen gedacht wird. Haͤtten das die
Phariſaͤer bedacht, und haͤtten ſich an diejenige
Stelle des alten Teſtaments gehalten, darinnen
eigentlich von der Stifftung und Ordnung des
heiligen Ehe⸗Standes gehandelt wird, ſo haͤt⸗
ten ſie ſich nicht mit Moſis Conceßion behelffen,
und ihre Haͤrtigkeit daraus ſtaͤrcken duͤrffen.
So gehet es noch heut zu Tage denen Roͤmiſch⸗
Catholiſchen in der Lehre von der Rechtferti⸗
gung. Die Spruͤche, die eigentlich davon han⸗
deln, uͤbergehen ſie; halten ſich an diejenigen
Oerter, da von der Rechtfertigung nicht eigent⸗
lich gehandelt wird. Gleichwie es auch die Cal⸗
viniſten machen in der Lehre vom heilgen Abend⸗
mahl, in der ſie ſich auch mit fremden Schrifft⸗
tellen behelffen, und inzwiſchen die Worte
der Stifftung fahren laſſen; da doch ein ieder
vernuͤnfftiger Menſch urtheilen kan: daß viel
ehe aus denen Stifftungs⸗Worten, als andern
Stellen dergleichen Lehr⸗Saͤtze muͤſſen und koͤn⸗
nen entſchieden werden.
Daß wie 2. der Ehe⸗Stand anſaͤnglich von
EOit ſel bſten geordnet worden, alſo ſoll er noch
heutiges Tages heilig und aller Ehren werth
gehalten werden. Denn was GOtt ordnet,
iſt loͤblich und herrlich. Dahin auch die Er⸗
mahnung Pauli gehet, Hebr. 13,4. Der
himmliſche Vater hat ſelbſt das erſte Ehe⸗Paar
copuliret; der HERR JEſus hat ſein erſtes
Wunder bey Antritt einer Ehe verrichtet; und
der heilige Geiſt hat zu Ehren dem Ehe⸗Stande
zwey ſonderbare Braut⸗Lieder geſtellet, Pſalm
127. und 128. Lehren der Teuffel ſind es alſo,
nach dem Ausſpruche des heiligen Geiſtes, 1.
Tim. 4, 3. wo man denen Leuten verbietet
ehelich zu werden, und den Ehe⸗Stand fuͤr
einen fleiſchlichen und viehiſchen Stand aus⸗
ſchreyet; fuͤr welcher Lehre ſich ein ieder Chriſt
huͤten ſoll.
3. Daß wie der Ehe⸗ Stand anfaͤnglich von
GOtt geordnet worden, alſo fuͤget er auch noch
heutiges Tages Ehe⸗Leute zuſammen; Sinte⸗
mal Chriſtus von allen ſaget, die eine ordentliche
Ehe beſitzen: Was GOtt Kafannnen gefuͤget,

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 19. Capitel.

144
das ſoll der Menſch nicht ſcheiden. Welches,
wenn es Ehe⸗Leute glaubten, ſo wuͤrden nicht ſo
viel verwirrete Ehen in der Welt ſeyn; keins
wuͤrde des andern ſo bald uͤberdruͤßig werden,
ſondern iedes das andere, es ſey gut oder boͤſe,
als eine Gabe oder Plage GOttes anſehen; und

wenn ſie Chriſten ſeyn wollten, ſo wuͤrde ein ied⸗

weder die Gabe GOttes danckbarlich erkennen;

oder die Plage als ein heilſam Creutz aufnch⸗

men, und mit Gedult ertragen. Denn dieſes
fordert GOtt von allen, daß man fuͤr ſeine Ga⸗

be danckbar; im Creutz und Leiden aber, das er

zuſchicket, gedultig ſeyn ſoll.
Dahero 4. Wie keiner ſich ſelbſt eigenmaͤch⸗
tig ſcheiden kan, er ſey auch wer er wolle; alſo
haben auch diejenige, ſo im Conſiſtorio und
Ehe⸗Gerichten ſitzen, ſich wohl in acht zu neh⸗
men: daß ſie ohne ſonderliche wichtige Urſa⸗
chen nimmermehr in keine Ehe⸗Scheidung wil⸗
ligen. Nur denn haben ſie Urſache, wo ein Ehe⸗
Gatte dem andern untreu worden, und die Ehe
gebrochen hat, den Unſchuldigen freyzuſprechen
von dem, duech den ſchuldigen Theil zerriſſenen
Ehe⸗Bande, oder, wo dem Ehbruche gleichkom⸗
mende Dinge koͤnnen erwieſen werden; als, ei⸗
ne muthwillige Verlaſſung, da der Geiſt GOt⸗
tes ſelbſt, 1. Cor. 7/15. den verlaſſenen Theil,
nach gebrauchter Fuͤrſichtigkeit, nicht mehr ge⸗
bunden haben will. Item, wo eins ſich dem
andern halsſtarriger Weiſe in Leiſtung der ehe⸗
lichen Pflicht entziehet, und auf keinerley Wei⸗
ſe kan zu Beobaͤchtung ſeiner Schuldigkeit ge⸗
bracht werden, zu wider der abermaligen Ver⸗
ordnung des heiligen Geiſtes, 1. Cor. 7,3.4. 5.
Oder, wo vor der Verloͤbniß ſich an einem oder
andern Theile eine natuͤrliche Untuͤchtigkeit und

Mangel befunden, der ſich nicht durch natuͤrlich taanze

umndt
Zucht un

Mittel heben laͤſſet, da iſt ohne dem keine rechte
Ehe; deñ da fehlt es an einem weſendlichen noth⸗
wendigem Stuͤcke des Ehe⸗Standes; und was
mehr dergleichen Dinge ſind, die das Weſen ei⸗
ner Ehe ſelbſt aufheben. Da mag es im Nah⸗
men des HErrn geſchehen: daß, ſo das andere
begehrte loß zu weidenanan ihm dazu behuͤlfflich

ſey;

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Aſenon

145

ſes;
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natütliche

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Weſene⸗
im Nah⸗
dasndete
chifich
ſo;

145
ſey; damit nicht beyde Theile vom Satan ver⸗
ſuchet werden, I. Corinth. 7,5. doch alles mit
groſſer Behutſamkeit.
Wir ſehen auch S. welchen ehelich zu werden

geboten, oder, auſſer der Ehe zu bleiben, erlaubet

ſey. Erlaubet iſt es denen: welchen GOtt die
Gabe der Keuſchheit, auſſer der Ehe zu leben, ge⸗
geben hat, von welchen Chriſtus hier ſaget:
Wer es faſſet, der faſſe es. Geboten aber iſt
es denen: welche die Gabe der Keuſchheit nicht
haben; von denen Paulus ſchreibet: Um der
Hurerey willen, ſolche zu vermeyden, habe ein
ieglicher ſein eigen Weib, und eine iegliche habe
ihren eigenen Mann, 1. Cor. 7, 2.
Als laut des II. Theils etliche Eltern ihre junge
Kindlein zu Chriſto trugen, daß er die Haͤnde auf
ſie legete, und uͤber ſie betete, wollten die Juͤnger
ſolches nicht leiden, meyneten vielleicht, Chriſtus
haͤtte wichtigers zu thun, als mit Kindern umzu⸗
gehen; aber Chriſtus verwieß ihnen ſolches, und
ſagete: man ſolle die Kindlein laſſen zu ihm kom⸗
men, und ihnen ſolches nicht verwehren, denn
das Himmelreich ſey ihr. Deßwegen er auch
auf ſie ſeine Haͤnde gelegt, und ſie geſegnet.
Loehren.
Abey ſollen Eltern 1. erinnert ſeyn: daß ſie
zufoͤrderſt ihre Kindlein auch zu Chriſto

tragen: welches weil es leiblich nicht mehr geſche⸗

hen kan, ſollen ſie ſelbige ihm geiſtlich fuͤrtragen
durch ein eifeig Gebet: ſo wol wenn ſie noch in
Mutter⸗Leibe liegen, als wenn ſie an dieſe Welt
geboren ſind, daß ſie doch der HEer Chriſtus
erhalten, und auch zu dem goͤttlichen Gnaden⸗
Bunde wolle kommen laſſen. Wenn ſie denn
in die Welt geboren ſind, ſoll man ſie zur heili⸗
gen Tauffe befoͤrdern, darinnen ſie nicht allein
zu Chriſto kommen, ſondern auch Chriſtum ſel⸗
ber anziehen, Gal. 3, 27. Und denn, wenn ſie
zu muͤndigen Jahren kommen, ſoll man ſie in der
Zucht und Vermahnung zum HErrn auferzie⸗
hen, Eph. 6,4. Auch fleißig fuͤr ſie beten: daß
ſie GOtt in dem Gnaden⸗Bunde, darein er ſie
aufgenommen, erhalten wolle; das heiſt: die
Kindlein zu Chriſto tragen.
Evang. S. Matthaͤi.

Des Evangeliſten St. Matthaͤi. H. Capitel.

146
Solchen gehoͤret 2. das Himmel⸗Reich, wie
Chriſtus hier ſaget, nemlich das Reich der Gna⸗
den hier auf Erden; und dorten das Reich der
ewigen Glorie und Herrlichkeit. Woraus ſi⸗
cher zu ſchlieſſen, daß ihnen auch der Glaube zu⸗
komme; denn ohne Glauben iſt es unmuͤglich,
GOtt gefallen, Ebr. 11,6. wer nicht glaubet,
kan nicht ſeelig werden, Marc. 16,16. und daß
ihnen auch die H. Tauffe gehoͤre, als der ordent⸗
liche Weg zum Reiche GOttes laut Joh. 3,/3.
Es iſt auch kein Zweiffel, weil das Reich der
Gnaden, das iſt: die Chriſtliche Kirche hier auf
Erden unterweilen, wegen falſcher Lehre und aͤr⸗
gerlichen Lebens, gar enge zuſammen gehet, (da⸗
zu der Satan den groͤßten Hauffen verleitet,)
daß GOtt ſeine Kirche mehrentheils durch junge
unmuͤndige Kinder, welche nach der heiligen
Tauffe noch in Unſchuld dahin leben, erhalte;
wie er denn auch aus dem Munde derer jungen
Kinder und Saͤuglinge ſich ein Lob zurichten
kan, Pſalm 8,3.
Eine andere Frage beſchreibet Matthaͤus im
III. Theile, die einer Chriſto fuͤrgelegt, und ge⸗
ſagt: Guter Meiſter! was muß ich thun, daß ich
das ewige Leben ererben moͤge? mit dem der
HErr Chriſtus erſtlich um den Titul diſputiret,
und ſaget: Warum heiſſeſt du mich gut? nie⸗
mand iſt gut, denn allein GOtt. Mit welchen
Worten Chriſtus nicht leugnet: daß er GOtt,
und deßwegen gut ſey; ſondern weil der Frager
ihn für einen bloſſen Menſchen angeſehen, unter
welchen keiner iſt, der Gutes thue, auch nicht ei⸗
ner/ſo will Chriſtus: er ſolle ihn nicht gut heiſſen;
und hiermit will er ihm auch ſeinen eingebildeten
Wahn nehmen: da er ſich fuͤr gar gut, fromm
und heilig gehalten. Denn als Chriſtus ihm
zur Antwort gab: wenn er durch ſein eigen Thun
das ewige Leben erlangen wolle, muͤſſe er die ze⸗
hen Gebote halten; ſo ſagte der Menſch dar⸗
auf: er habe ſolches alles von Jugend auf ge⸗
halten, was ihm noch weiter ſehle? Dieſe ſeine
vermeſſene Einbildung zu offenbaren ſaget Chri⸗
ſtus: ſo ſolle er hingehen, und aus Liebe gegen
GOtt und den Nechſten, darinnen die Summa
K gott⸗

147

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 19. Capitel.

148

goͤttlicher Gebote beſtehe, Haab und Gut ver⸗ ihn glaͤuben, daß er uns durch ſeinen Tod und
kauffen, und denen Armen geben, und ſolle kom⸗ Sterben das ewige Leben erworben habe. Er
men, und ihm nachfolgen, ſo werde er einen iſt allein der Weg, die Wahrheit, und das Le⸗

Schatz im Himmel haben.

Aber dieſes zu ben. Auſſer dieſem kan niemand zu GOtt kom⸗

whun, war ihm ungelegen; denn er war reich. men, Joh. 14,6.

Dadurch denn gnugſam bekannt worden, daß
er die Gebote GOttes noch nie recht angeſehen,
viel weniger erfuͤllet habe.
Lehren.
WJ ſehen 1. hieraus: Daß ſich iederzeit
Leute gefunden, die ſich eingebildet: ſie
koͤnnten Gottes Gebote vollkommentlich halten,
und durch dieſen Gehorſam ſeelig werden. Wie
weit wir aber noch davon ſeyn, zeuget nicht al⸗
lein das Exempel dieſes Fragers: der aus Liebe
G Ottes ſein zeitlich Guth nicht verlaſſen wollte;
ſondern auch der gemeine Spruch Pauli: Das
Geſetz iſt geiſtlich, ich aber bin fleiſchlich unter
die Suͤnde verkaufft, Roͤm. 7, 14.
2. Moͤchte einen Wunder nehmen: warum
der HErr JEſus gegen den Juͤngling keines
Glaubens noch Evangelii, ſondern nur des Ge⸗
ſetzes gedacht? Aber er hat damit wollen lehren:
wie mit ſichern und ſtoltzen Leuten, die ſich bey
ihrer Heiligkeit groſſe Dinge einbilden, zu pro⸗
cediren ſey. Nemlich, ehe und bevor ihnen von
der Gnade GOttes in Chriſto Verſicherung ge⸗
than werde, muͤſſe zuvor ihr phariſaͤiſcher Stoltz
und epicuriſche Sicherheit durch die Stimme
des Geſetzes gebrochen werden. Nur denen
geiſtlich Armen ſoll von Rechtswegen das Eo⸗
angelium geprediget werden, Matth. 11,5.
Berge und Huͤgel, freche und ſtoltze Hertzen muͤſ⸗
ſen erniedriget werden durch das Geſetz; alle
Thaͤler aber, das iſt: alles was ſein Elend er⸗
kennet, und ſich fuͤr GOtt demuͤthiget, die ſollen
erhoͤhet, und durchs Evangelium aufgerichtet
werden, Eſ. 40,4. Nach welchem Proceß ſich
ſo wol die Lehrer in Verwaltung ihres Amtes,
als auch die Zuhoͤrer in Annehmung deſſelben zu
richten haben.
Wenn wir aber 3. das ewige Leben haben
wollen, ſo iſt kein anderer Weg, als daß wir
Chriſto nachſolgen, ihn lernen erkennen und an

Nach dem Abzuge dieſes Junglings, erhebet
ſich im !V. Theile ein Geſpraͤch zwiſchen Chriſto

und ſeinen Juͤngern; Chriſtus ſaget: es ſey ſo

ſchwer, daß ein Reicher, der ſein Hertz an Reich⸗
thum haͤnget, in das Himmel⸗Reich komme,/ als
daß ein Cameel durch ein Nadel⸗Oehr gehe;
daruͤber ſagen die Juͤnger: Wer kan denn ſeelig
werden? Chriſtus antwortet: Denen Menſchen
ſey es unmuͤglich, aber GOtt koͤnne einem wol
das Hertz vom Reichthum abziehen, ihn bekeh⸗
ren, und durch Chriſtum ſeelig machen. Petrus
will wiſſen: was er und ſeines gleichen, die alles
verlaſſen, und ihm nachgefolget, ſuͤr Belohnung
dafuͤr zu gewarten haͤtten? Chriſtus ſaget: ſie
wuͤrden in ſeiner Zukunfft zum Gerichte Mit⸗
Richter ſeyn. Denn nach ihrem Evangelio, das

ſie geprediget, werde das Urtheil ausgeſprochen
werden. Item, was ſie hier auf Erden um ſei⸗

net willen verlaſſen, es ſey viel oder wenig, das
werde in dem ewigen Leben hundertfaͤltig ihnen
wieder erſtattet werden.
Lehren. B

Wyr ſehen 1. dabey: Daß Reichthum an

ſich ſelbſt nicht verdamme, ſondern der

Mißbrauch, wenn man das Hertz daran haͤnge,
und um deß willen Gottes Wort bey Seite ſetze.
Weil aber unſere Hertzen von Natur zu dieſem
ſo wenig Luſt haben, zu irdiſchen Dingen aber ſo
geneigt ſind, ſo will denn hoch von noͤthen ſeyn:
daß wir uͤber unſere Hertzen wachen. Oles ge⸗
hoͤret groſſe Kunſt dazu: Reichthum, ohne Miß⸗
brauch deſſelben zum Geitz, zum Hochmuth,
zur Wolluſt beſitzen! Guͤther beſitzen, als beſaͤſſe
man ſie nicht. Wie thoöͤricht handelt demnach
derjenige, welcher einer ſo gefaͤhrlichen Sache
ſo emſig nachtrachtet, daruͤber er doch ſo leichte
an ſeiner Seelen kan Schaden leiden. Denn
die da reich werden wollen, fallen gemeiniglich in
Verſuchung und Stricke, und viel thoͤrichter und
ſchaͤd⸗

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niglichin
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ſchde

149

in das Verderben und Verdammniß, 1. Tim.
6,9. Gibt es aber GOTT ohne unſer Geſuch,

ſo dencke, lieber Menſch! es ſtehe allemal vorne

an: Faͤllet euch Reichthum zu, ſo haͤnget das
Hertz nicht daran, Pſalm 62, 11. Jeder bit⸗
te GOTT mit Salomo: Reichthum und Ar⸗
muth gib mir nicht! Spruͤchw. 30,8. Wer
aber GOttes Wort liebet, glaubet, und folget,
der wird durch den Glauben an CHriſtum ſeelig,
er ſey reich oder arm.
2. Die reiche Verheiſſung, die CHriſtus
hier thut, ſoll billig alle Menſchen, die Vernunfft
haben, dahin bewegen: daß ſie im Fall der Noth,
um der Bekaͤnntniß CHriſti und ſeines Evange⸗
lii willen, gerne und willig alles verlaſſen, es habe
Nahmen wie es wolle. Denn wer iſt, der nicht
gerne einen Guͤlden fahren ließ, wenn er verſi⸗
chert waͤre, daß er hundert dafuͤr empfangen
wuͤrde? Wohlan deſſen verſichert uns hier Chri⸗
ſtus die ewige Wahrheit: Warlich ſpricht er/ich
ſage euch: Wer etwas verlaͤſſet um meines Nah⸗
mens willen, der wird es hundertfaͤltig wieder

nehmen, und das ewige Leben ererben; das gebe

uns GOTT, durch CHriſtum JEſum, Amen!
Das 20. Capitel.
N dieſem Capitel beſchreibet uns der heili⸗
ge Evangeliſt Matthaͤuls
1.. Ein ſchoͤnes Gleichniß, das der OErr
CHriſtus eingefuͤhret hat/ von einem Hauß⸗Va⸗

ter, der frauͤh Morgens Arbeiter in ſeinen Wein⸗

Berg gemiethet, und um einen Groſchen zum
Tage⸗Lohne mit ihnen gedinget hat. Als aber
derer Arbeiter noch nicht genug waren, ging er
um die dritte, ſechſte, neunde und eilffte Stun⸗
de, vom Morgen an zu rechnen, wieder aus, und
dingete, wen er antraff. Des Abends aber gab
er allen gleichen Lohn, nemlich einen Groſchen;
ſowol denen, die nur eine Stunde oder zwo ge⸗
arbeitet hatten, als die den gantzen TDag in der
Arbeit geſtanden waren; damit waren jene

wohl zu frieden, dieſe aber murreten darwider,

und meyneten: ſie ſollten mehr empfangen. Der
Hauß⸗Vater aber ſagte: ſie haͤtten ſich nicht zu

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 20. Capitel.
ſchaͤdliche Luͤſte, welche verſencken die Menſchen

150

beklagen, er gebe ihnen den gemachten Lohn;
aber einem wie dem andern zu geben, ſtehe in
ſeiner Macht, und ſey ſeiner Guͤte Schuld, die
ſie andern nicht mißgoͤnnen ſollten. Beſchlieſſet
darauf das Gleichniß, und ſaget: Die Letzten
werden die Erſten, und die Erſten die Letzten ſeyn,
denn Viele ſind beruffen aber Wenig auserweh⸗
let. Lehret damit: daß dieſes Gleichniß vom
Beruff und Erwehlung zum Reiche GOttes
muͤſſe verſtanden werden; und zwar beydes
zum Reiche der Gnaden hier auf Erden das iſt:
zur Gemeinſchafft der Chriſtlichen Kirche in die⸗
ſem, und auch zum Reiche der Herrlichkeit dor⸗
ten im ewigen Leben.
Lehren.
Dabev ſehen wir 1. den gnaͤdigen Willen
GOttes, gegen alle Menſchen, die er ger⸗
ne wollte: daß ſie hier auf Erden Mitglieder ſei⸗
ner Kirche und Gemeinde, und dorten auch Er⸗
ben der ewigen Seeligkeit wuͤrden. Das er⸗
ſcheinet aus ſeinem Fleiſſe: daß er nemlich die
Menſchen ſo fleißig zu unterſchiedlichen Zeiten
dazu beruffet; wie hier durch den Hauß⸗Vater,
der den gantzen Tag Arbeiter in ſeinen Wein⸗

Berg beruffen hat, abgebildet worden. Kein

Hauß⸗Vater kan ſo fleißig ſeyn in ſeiner Hauß⸗
haltung, der himmliſche Vater iſt noch viel fleiſ⸗
ſiger uͤber ſinem Wein⸗Berge. Ach daß wir
doch auch darinnen uns nach ſeinem Exempel
fleißig und geſchaͤfftig erzeigeten! denn unſer iſt
der Nutz. Wir ſind doch alle gedinget, ein ieder
in ſeiner Art und Ordnung; Prediger und Leh⸗
rer, welche mit denen Seelen und dero geiſtli⸗
chen Guͤthern muͤſſen beſchaͤfftiget ſeyn; Obrig⸗
keiten, die mit Handhabung der guten Ord⸗
nung, Verpflegung derer Kirchen und Schulen,
Aufſicht auf Lehrer und Zuhoörer, Unterhal⸗
tung aͤuſſerlicher Erbarkeit, Handhabung der
Gerechtigkeit, ꝛc. derer ihrigen Wohlfahrt ſuchen
muͤſſen; Hauß⸗Vaͤter und Hauß⸗Muͤtter, wel⸗
che ihre Haͤuſer Goͤttlich regieren,und alſo auch
fuͤr das Heyl ihrer anvertrauten Kinder und An⸗
gehoörigen beſchaͤfftiget ſeyn ſollen. Ja, weil
ieglichem Chriſten neben ſeiner Seele auch ſein
K 2 Naͤch⸗

151

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 20 Capitel.
Naͤchſter anbefohlen iſt, ſo iſt er auch in ſeiner welcher Ruhe GOTD

152.
Tim Anfange, Mittel und

Maaße ein Arbeiter in dem Wein⸗Berge GOt⸗ Ende der Welt, die Menſchen beruffen, und be⸗

tes. Nicht gedinget zum Muͤßiggang noch zum
Faullentzen, ſondern zur Arbeit und Fleiß. Es
pruͤfe ſich denn iedes, wie es ſich ſeine Arbeit biß⸗
hero hat laſſen angelegen ſeyn? Wie viel ha⸗
ben noch nicht Hand angelegt? Iſt nicht ſolche
Faulheit Straffens werth? Verdienten ſolche
nicht, daß ihnen zugeruffen wuͤrde: Was ſte⸗
het ihr hier am Marckte der Welt den gantzen
Tag, und die meiſte Zeit euers Lebens muͤßig?
Nun, GOtt hoffet, daß wir ſo manche verlohr⸗
ne Zeit wieder einbringen ſollen; darum wird er
noch nicht muͤde, wie eines ſorgfaͤltigen Hauß⸗
Vaters Sorge waͤhret vom Morgen biß an A⸗
bend. Laßt uns doch folgen, und in der Arbeit, in
dem ſo weitlaͤufftigen, eintzigen, nothwendigen
Wercke unſerer Seeligkeit, in Buſſe, Glauben
und allen guten Wercken geſchaͤfftig erzeigen,
und mit Furcht und Zittern ſchaffen, daß wir ſee⸗
lig werden, Philipp. 2, 12. Dieſer unſer

himmliſcher Hauß⸗Vater iſt nicht ſo unbillig,

daß er ſich ohne Vergeltung wolle gedienet ha⸗
ben, ſondern er iſt bereit, nach der Arbeit den ge⸗
hoͤrigen Lohn zu geben. Er koͤnnte mit Recht und
Fug uns in die Arbeit ſtellen, ohne daß wir den
geringſten Lohn zu fordern befugt waͤren, weil wir
uns ſelbſt ihm ſchuldig ſind, und was wir haben,

und beſitzen, von ſeiner Guͤte empfangen haben,

daher auch wiederum zu ſeinem Dienſte anzu⸗
wenden, verpflichtet ſeyn. Aber er iſt ſo guͤ⸗
tig, daß uns ſeine Mildigkeit einen viel groͤſſeren
und reichlichern Gnaden⸗Lohn ſuͤr unſere Arbeit
verſpricht, als wir in Ewigkeit nicht verdienen
koͤnnen. Sollte es nicht ieder darauf wagen,
weil ja GODD unſerer Arbeit nicht zu vergeſ⸗
ſen pfleget? Und wer wollte ſichs reuen laſſen,
was er bißher GOTTzu Ehren gearbeitet? Er
fahre immer getroſt und umer Erwartung einer
herrlichen Belohnung eifferig fort. Die Arbeits⸗
Zeit waͤhret doch nicht immerdar; es kommt
der Abend unſers Lebens, ja der Abend der
Welt, da auf einmal alle treue Arbeiter zur
Ruhe kommen ſollen, Offenb. 14, 13. Zu

„

ruffet ſie noch heutiges Tages durch das Evan⸗
8 gelium, und durch die Stimme ſeines Sohnes,
der da ſaget Matth. 11,28. Kommet her
zu mir alle, die ihr müͤhſeelig und beladen ſeyd,
ich will euch erquicken; bey mir ſollet ihr Ruhe
finden fuͤr eure Seele. Welche Ruhe und Er⸗
quickung anders nichts iſt, als hier auf Erden
Troſt des Gewiſſens, und dort das ewige Leben,
welches er zu einem Gnaden⸗Lohne verheiſſen
hat, allen, die in ſeinem geiſtlichen Wein⸗Ber⸗
ge der Chriſtliehen Kirche erſchienen, und darin⸗
nen gebuͤrend arbeiten; das iſt: Buſſe thun, an
CHRJSTDUM glauben, und rechtſchaffene
Fruͤchte der Buſſe und des Glaubens bringen.
Warum ſind denn, moͤchte iemand 2. ſagen,
Viele beruffen, aber Wenige zum ewigen Leben
auserwehlet? warum werden offt die Letzte die
Erſten, und die Erſte die Letzten? Antwort: Daß
GOtt uicht Schuld ſey, betheuret er mit einem
Eyde, und ſaget: So wahr ich lebe, ich will
nicht den Tod des Suͤnders, ſondern daß er ſich
bekehre und lebe, Ezech. 33, 11. Die Schuld
aber iſt denen Menſchen, die auf den Beruff
nicht erſcheinen; oder wenn ſie erſcheinen, nicht
gebuͤrend arbeiten,ſondern ohne Buſſe, Glauben

und Gottſeeligkeit bleiben; darunter auch die
gehoͤren, die inſonderheit in dieſem Gleichniß vor⸗

gebildet werden, die den Lohn des ewigen Lebens

nicht aus Gnade und Guͤte des himmliſchen

Hauß⸗Vaters, ſondern aus Verdienſt ihrer
Wercke haben wollen; GOTT aber will es

allein aus Gnaden geben, durch den Glauben

an CHRJSTlM, der es durch ſein Blut er⸗
worben hat.

den, und in Mangel ihrer Bekehrung gar aus
dem Himmel⸗Reich verſtoſſen ſind. Hingegen
wir Heyden ſind am letzten beruffen worden, und
werden nun im Himmel⸗Reich denen Eꝛſten vor⸗
gezogen, wenn wir nemlich im Glauben an Chri⸗
ſtum bleiben, und unſerm Beruff wuͤrdiglich
wandeln zſonſten koͤnnen wir wol wiederum zu⸗
ruͤcke

Solche ſind die Juͤden geweſen,
die am erſten beruffen, aber nun die Letzten wor⸗

che

(copmn

In

gern vo⸗

ſchun

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erum n⸗

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153

ruͤcke geſtellet, und die Juden uns wiederum vor⸗
gezogen werden, wie Paulus erinnert, Mom.
1II, 23.
Jus Il. Theilebeſchreibet uns Matthaͤus a⸗
bermal eine Predigt, die Chriſtus ſeinen Juͤn⸗
gern von ſeinem Leiden, Sterben und Aufer⸗
ſtehung gethan hat.

Lehre.

Enn 1. muß man mit GOttes Wort bey
¶Nuns immer anhalten, einerley uns offter⸗
malen einſchaͤrffen, und iſt doch mißlich: daß wir
es recht faſſen, und den widrigen ſelbſt eingebil⸗
deten ſalſchen Wahn ſallen laſſen; wie wir an
denen Juͤngern CHriſti ſehen, welchen CHri⸗
ſtus ſo offt von ſeinem Leiden und Sterben ge⸗
prediget, auch groſſe Truͤbſal, die ihnen in der
Welt begegnen werde, vielmal verkuͤndiget hat;
noch ſind ſie immer in dem Wahn geblieben;
CHriſtus werde ein irdiſches, weltliches Reich
auf Erden anfangen, und ſie wuͤrden groſſe Her⸗
ren darinnen ſeyn. Darum muß man immer⸗

dar GOttes Wort treiben, und wohl einpredi⸗

gen; was zu einer Zeit nicht eingehet, das kommt
zur andern. Deßwegen auch Paulus Timo⸗
theum vermahnet: Predige das Wort, halte
damit an, es ſey zu rechter Zeit, oder zur Unzeit,

2. Tim. 4,2. Auch wir ſelbſt koͤnnen unter ein⸗

ander von nichts Beſſers reden, als: von GOt⸗

tes Wort, und deſſen Kern und Stern, welcher

iſt CHriſtus der Gecreutzigte. Ach !das waͤre

ja beſſer, als wenn unſere Chriſten bey ihren Zu⸗

ſammenkuͤnfften ſich mit Schertz und Poſſen
und Narrentheidungen aufhalten, die denen Chri⸗
ſten nicht geziemen! O dachten ſie an das Wort
CHriſti Matth. 12, 36. daß alle Menſchen
muͤſſen Rechenſchafft geben von iedem unnuͤtzli⸗
chen Worte, ſo aus ihrem Munde gangen; ſie
wuͤrden ihren Mundzu beſſern Geſpraͤchen ange⸗
woͤhnen, und der Ermahnun Pauli folgen: Laſ⸗
ſet das Wort CHriſti reichlich unter euch woh⸗
nen, Coloſſ. 3, 16. H
Aus dem irrigen Wahn: von dem weltlichen
Reiche CHriſti; iſt es kommen, daß im III.

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 20. Capitel.

154
Theile die Mutter derer Kinder Zebedaͤi, Johan⸗
nis und Jacobt, von EYriſto bogehret: er ſolle
doch in ſeinem Reiche dieſe ihre zween Soͤhne / ei⸗
nen zur Rechten, und den andern zur Lincken ſe⸗
tzen; das iſt: er ſolle ihnen die zwey vornehm⸗
ſten Aemter befehlen, und auftragen. Daruͤ⸗
ber die andern Juͤnger aus gleichem Unverſtan⸗
de und falſchem Wahn,uͤber die zween Bruder
unwillig worden, weil ſie etwas ſonderliches fuͤr
andern ſeyn wollten. Aber CHriſtus fertigte
ſie mit einander kurtz ab; 1. Jene wuͤſten nicht,
was ſie baͤten; und dieſe nicht/ was ſie murreten.
2. Er ſey nicht darum da: daß er das Sitzen
zu ſeiner Rechten itzo austheile, ſondern es ſtehe
ſeinem himmliſchen Vater zu. 3. In dem Rei⸗
che, das er auf Erden anrichten, und ein geiſtli⸗

ches Reich ſeyn werde, koͤnne niemand herrſchen,

ſondern iederman muͤſſe dienen, und welcher der
getreueſte Knecht und Diener derer andern ſeyn
werde, der werde der Vornehmſte und Gewal⸗
tigſte ſeyn; gleichwie er nicht kommen ſey: daß
er ihm dienen laſſe, ſondern daß er andern diene,
und ſein Leben gebe zur Erloͤſung fuͤr viele ꝛc. 4.
Er werde einen bittern Kelch der Truͤbſal trincken
muͤſſen, und mit einer herben Lauge des Creutzes
und Todes ſich tauffen laſſen; aus dieſem Kel⸗
che muͤſten ſie auch trincken, und mit gleicher
Tauffe ſich tauffen laſſen. Darum ſollten ſie
endlich ihre hohen verderblichen Gedancken ſah⸗
ren laſſen.
Lehren.
NElches alles nicht allein ihnen, ſondern
Dauch uns allen geſagt iſt. Wenn wir
CHriſti Juͤnger ſeyn wollen, muͤſſen wir uns I.
hier auf Erden nicht hohe Gedancken machen,
von groſſer Gluͤckſeeligkeit, Reichthum, Ehre,
Gewalt, und was dergleichen mehr iſt; ſonſten
finden wir uns betrogen, und werden mehr einen
Unwilligen gegen CHriſtum und ſein Evange⸗
lium, als einen geneigten Willen faſſen. Wenn
wir uns aber demuͤthigen, und iederman zu
Dienſt ergeben, auch nichts anders, als Creutz,
Leiden und Truͤbſal uns einbilden, dargegen aber
die kuͤnfftige Herrlichkeit und Seeligkeit im
K 3 Glau⸗

155
Glauben und Hoffnung wohl zu Gemuͤth⸗ ſuͤh⸗
ren, ſo werden wir uns gerne und willig hier mit
CHriſto gedulten, auf daß wir dorten mit ihm
herrſchen; und mit ihm leiden, auf daß wir mit
zur Herrlichkeit erhaben werden, Roͤm. 8, 17.

2. Tim. 2, 12.

2. Sollen Chriſtliche Eltern hier ein Exem⸗
pel nehmen an der Mutter derer Kinder Zebedaͤi,
wie leicht es geſchehen koͤnne: daß durch die all⸗
zugroſſe ungeordnete Sorge und Liebe fuͤr derer
Kinder zeitliche Wohlfahrt, ſie ihren GOT
im Himmel unwillig machen. Sie meheſen
zwar wunder, wie gut es gethan; aber ach! ſie
wiſſen nicht, wie ſchaͤdlich und gefaͤhrlich es offt
ihnen und ihren Kindern ſeyn moͤchte, wenn
GOtt allemal ihre Wuͤnſche willigen und dieſel⸗
ben erfuͤllen wollte. Beſſer iſt es: man ziehe die
Kinder in der Furcht GOttes und Ermahnung
zum HErrn fleißig auf, und befehle im uͤbrigen
ihr Gluͤck der Regierung des Hoͤchſten. Will
er ſie in der Welt herfuͤr ziehen, und findet es ih⸗
nen gut, ſo wird er es ſuͤr ſich ſelbſten wohl thun;
wie er es gethan hat: an Joſeph/David, Daniel,
Mardochai und andern; Findet er es ihnen aber
beſſer: daß ſie hier auf Erden ſollen in der Nie⸗
drigkeit bleiben; ſo hat er ihnen im Himmel, wo
ſie anders ihm getreu ſind, deſto gr oͤſſere Herrlich⸗
keit zugedacht.

Am Ende oder IV. Theile dieſes Capitels wird
uns ein Erempel eines trefflichen Glaubens an
zween Blinden fuͤrgeſtellt, die Chriſtum fuͤr den
Sohn David, das iſt: fuͤr den wahren Meßiam
und Heyland erkannt; und deßwegen ihm zuge⸗
ſchryen haben: Ach HErr! du Sohn David er⸗
barme dich unſer! Das Volck habe ſie zwar be⸗
draͤuet: ſie ſollten ſchweigen; aber ſie haͤtten nur
deſto mehr geſchryen: Ach HErr! du Sohn Da⸗
vid, erbarme dich unſer! Darauf JEſus ſtille ge⸗
ſtanden,und ſie gefraget: was ſie begehrten? Und
als ſie geantwortet: HErr! daß unſere Augen
aufgethan werden; habe ihn ihrer gejamert, und

ſie ſehend gemacht, darauf ſie ihm denn nachge⸗

folget.

Des Ebangeliſten St. Matthaͤi 18. Capitel.

156
Lehren.
W ſehen 1. daß ohnerachtet GOtt in ſii i⸗
nem Volcke die heil. Veroꝛdnung gemacht:
daß in Iſrael kein Bettler ſolle erfunden werden,
5§. B. Moſ. 15,4. doch auch mit andern Un⸗

ordnungen dieſe eingeriſſen: daß man dergleichen
Leute GOtt zum Verdruß, und dem Naͤchſten

zur Beſchwerung, umher lauffen ließ. Es war
aber ein Zeichen einer zerfallenen Republique.
Soll es in unſerer Chriſtlichen Policey ordent⸗
T lich hergehen, ſo muß auch unter uns dieſem Ubel
u geſteuert, die es vermoͤgen, zur Arbeit angehalten,
die uͤbrige ſo unvermoͤgend, oder gebrechlich ſind,
ordentlich erhalten und verſorget werden. Denn
es gibt heut zu Tage wenig mehr derer frommen

Bettler, die in ihrem Armuth, Blindheit, Preſt⸗

hafftigkeit ſich um den HErrn IEſum ſonderl ich
bekuͤmmern, ob ſie ſchon deſſelben Nahmen mei⸗

ſterlich i im Munde zu fuͤhren wiſſen; und unter⸗

deſſen in aller Gottloſigkeit leben, wodurch kein
Seegen, ſondern vielmehr Fluch und Straffe
auf ein Land oder Gemeinde kommen.

Wie 2. das Volck die Blinden bedraͤuet: ſie
ſollten nicht ſo ſchreyen, alſo ſallen denen Chriſt⸗
glaͤubigen in ihrem Gebet unterweilen allerley

Hinderniſſe fuͤr; ſonderlich unſere Unwuͤrdigkei⸗
ten und das Crent, das uns obliegt, welches wir
ins gemein fuͤr ein Anzeigen ſeiner Ungnade gegen

uns halten. Aber wie die Blinden von dem Vol⸗

cke ſich nicht abhalten lieſſen, ſondern nur deſto

mehr ſchryen; alſo muͤſſen auch wir wider dieſe tenſomt

dS
hee,
kutmn: 1

Anfechtung in unſerm Glauben u. Gebet kaͤmpf⸗

ſen und ſtreiten; und gedencken: CHriſtus ſey
nicht um derer Gerechten ſondern um derer Suͤn⸗
der willen kommen, Matth. 9,13. Das Creutz
ſey keine Anzeige der Ungnade, ſondern der Liebe

GOttes, Hebr. 12,6. Darum ſollen wir im
Gebet getroſt fortfahren, ſo wird die Huͤlſfe nicht
auſſen bleiben, dafuͤr wir GODD dancken ſol⸗
len, hier zeitlich und dort ewig, Amen!
Das 21. Capitel.
Ndieſem Capitel wird uns im I. Theile
5 der Einritt CHriſti zu Jeruſalem auf ei⸗

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muhunmti

nem Eſel beſchrieben. Denn als er nahe
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156

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157
zur Stadt kam, ſande er zween Juͤnger in den
benachbarten Flecken, mit Befehl: ſie wuͤrden
da eine Eſelin und ein Fuͤllen angebunden finden,
die ſollten ſie ihm zufuͤhren; und ſo ſie iemand deß⸗
halben werde zur Rede ſtellen, ſollten ſie ſagen:
der HErr bedarff ihrer; ſo werde man zu frieden

ſeyn. Da er nun aufſitzen wollte, legten die
Juͤnger ihre Kleider darauf, andere breiteten
ihre Kleider an den Weg, oder hieben Zweige

von denen Baͤumen, und unterſtreueten ſie; das

Volck aber, ſo hinten und fornen ging, ruffete
ihm mit Frolocken zu: Hoſianna, das iſt:
Gluͤck zu dem Sohne David! gelobet ſey der da
kommt im Nahmen des OErrn/ Hoſiannain der
Hoͤhe! Auf welchem Einritt Matthaͤus das
neunde Capitel des Propheten Zacharia ziehet,
darinnen geweiſſaget worden: daß der Meßias,
als unſer Köonig, der Geſtalt einreiten werde;
welches denn auch an dem HErrn JEſu erfuͤllet
worden.
Lehren.

Der nun Zacharias den kuͤnfftigen Heyland

der Welt einen Koͤnig nennet, JEſus aber
ſo ſo arm und ſchlecht eingeritten, das ſoll uns 1.
nicht aͤrgern, weil Zacharias ſelbſt hinzugeſetzt:
er werde arm aufßziehen. Iſt geſchehen theils
darum: weil wir in Adam die Herrſchafft uͤber
alle Creaturen, die ein Anhang des Goͤttlichen

Ebenbilds war, verlohren hatten; daher die Ar⸗

muth eine Straffe der Suͤnde iſt. Nun hat
Chriſtus ſamt der Kranckheit auch die Schmer⸗
tzen ſamt der Suͤnden⸗Schuld auch alle Straf⸗
fe der Suͤnde uͤber ſich genommen, damit er
bezahlete, was er nicht geraubet hatte. Theils
darum: weil er kommen war, uns reich zu ma⸗
chen. Das konnte aber nicht geſchehen, ohne
durch ſeine Armuth. Deßwegen ſagt Paulus:
Ihr wiſſet die Gnade unſers HErrn JE ſu Chri⸗
ſti, daß ob er wol reich iſt, ward er doch aem/ um
euert willen, auf daß ihr durch ſeine Armuth

reich wuͤrdet, 2. Cor. 8, 9. Sollten wir geſeg⸗

net ſeyn, muſte er ein Fluch werden; ſollten wir
leben, ſo muſte er ſterben; ſollten wir gen Him⸗
mel ſo muſte er zur Hoͤlle fahren. Alſo auch da

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 21. Capitel.

158
wir ſollten reich werden, reich an himmliſchen
Schaͤtzen, ſo muſte er arm werden, arm an irdi⸗
ſchen Guͤthern. Theils darum: daß er anzeigte,
ſein Reich ſey nicht von dieſer Welt/ denn die Rei⸗
che der Welt ſind voll aͤuſerlichen Splendeurs,
Prachts und Herrlichkeit, welches aber bey
Chriſto nicht zu ſuchen, als welcher ein geiſtlicher
Koͤnig, von welchem wir nicht irdiſche, leibliche,
ſondern himliſche Gaben zu gewarten haben, als
Vergebung derer Suͤnden, Gerechtigkeit, ewi⸗
ges Leben und Seeligkeit, gegen welche alle
Schaͤtze dieſer Welt ſuͤr nichts zu achten ſind.
Theils, damit wir erkenneten: daß die Armuth
niemand an der Seeligkeit hindern ſolle. Sonſt
waͤre er ſelbſten als der Seeligmacher nicht arm
worden. Reichthum macht niemanden ſeelig,
Armuth auch nicht; Reichthum verdammet nie⸗
manden, Armuth auch nicht. Doch iſt Ar⸗
muth Chriſto und in Chriſto der Seeligkeit naͤ⸗
her als der Reichthum; denn was und wo nichts
iſt, das hat GOTT erwehlet, daß er zu nichte
mache, was etwas iſt, auf daß ſich fuͤr ihm kein
Fleiſch ruͤhme, 1. Cor. 1,28. 29. Sonder⸗
lich wo bey der Armuth des Geldes auch die Ar⸗
muth des Geiſtes iſt, da heiſt es, Matth. 5, 3.
Seelig ſind, die geiſtlich aꝛm ſind, denn das Him⸗
mel⸗Reich iſt ihr. Darum darff ſich niemand
ſeiner Armuth ſchaͤmen; ſchaͤmſt du dich der Ar⸗
muth, ſo ſchaͤmſt du dich Chriſti, der iſt auf Er⸗
den kommen arm, daß er unſer ſich erbarm, und
in dem Himmel mache reich, auch ſeinen lieben
Engeln gleich.
Gleichwol hat 2. bey dieſer ſeiner aͤuſſerlichen
hoͤchſten Armuth und Niedrigkeit, unſer Eh⸗
ren⸗Konig JEſus Chriſtus ſeine beywohnende
Majeſtaͤt und Herrlichkeit deutlich gnug blicken
laſſen; und zwar: daß er ein allwiſſender HErr
ſey; darinnen: daß er in den Flecken hinein ſahe,
und wircklich ſehen konnte, wo der Eſel und das
Fuͤllen angebunden; und, welches das meiſte iſt,
daß er wuſte und ſagte, was die Leute ſprechen
wuͤrden. Das iſt GOttes Eigenſchafft, eine Sa⸗
che von ferne ſehen, wo kein Menſch hinſehen kan,
und die Gedancken derer Menſchen von ſerne
ver⸗

159
verſtehen. Aber auch, daß er ein allmaͤchtiger
Koͤnig ſey; denn er konnte die Hertzen derer
Menſchen unmittelbar lencken. So lenckte er die
Hertzen derer I Junger, die Hertzen derer Leute, de⸗
nen die Thiere gehoͤrten, ja die Hertzen des gan⸗
tzen Volcks zu Jeruſalem, daß ſie ihm, des Roͤ⸗
miſchen Land⸗Pflegers, derer Hohenprieſter und
des Raths zu Jeruſalem unangeſehen,mit Hauf⸗
fen entgegen gingen, und ihn mit groſſer Pracht
und Freuden⸗Geſchrey einholten. Trotz! daß es
mir ein Konig oder Fuͤrſt in der Welt meinem
Koönige JEſu Chriſto in der Allwiſſenheit und
Allmacht nachthun koͤnne! Weßwegen wir die⸗
ſem unſern JIEſu um ſo viel deſto mehr vertrauen
ſollen, als der nicht nur alles weiß, ſondern
auch alles vermag; mehr als wir bitten oder
verſtehen. Ach! laſſet uns ihm von neuen hul⸗
digen: wir haben und erkennen keinen Konig
uͤber unſere Seelen, denn JEſum.
Nach dem Chriſtus zu Jeruſalem eingeritten,
iſt er laut des II. Theils gleich in den Tempel ge⸗
gangen, und hat aus demſelben ausgetrieben die
Kaͤuffer und Verkaͤuffer; mit vermelden: Got⸗
tes Hauß ſolle ein Bet⸗Hauß ſeyn,und nicht eine
Morder Grube. Als ihm aber die Kinder im
Dempel zuruffeten: Hoſianna dem Sohne
David! wurden die Hohenprieſter daruͤber ent⸗
ruͤſtet, und meyneten: er ſole ſie heiſſen ſtille

ſchweigen; Er aber antwortete: Ob ſie nicht in

Pſalms, 3. geleſen haͤtten: Aus dem Munde
derer unmuͤndigen Kinder und Saͤuglingen haſt
du ein Lob zugerichtet.
Lehre.
Krmen alſo auch die jungen Kinder nach dem
von Chriſto ſelbſten wiederholten Zeugniß
Davids aus Pſalm 8,3. von dem H. Geiſte
regieret und erleuchtet werden, daß ſie Wercke
des Glaubens verrichten, und die Gnade und
Krafft des inwohnenden edlen Gaſts durch
gnugſame Merck⸗Maale an den Tag legen koͤn⸗
nen. So war hier wahrhafftig dieſes oͤffentliche
Frolocken auch derer kleinen Kinder nicht ein
Menſchen⸗Werck, ſondern ſie thaten ſolches: ge⸗
trieben von dem H. Geiſt; wie auch das freudi⸗

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 2r. Capitel.

160
ge Huͤpffen Johannis in Mutter⸗Leibe eine Wir⸗
ckung des heiligen Geiſtes war, Luc. 1,41.
Dahero auch denen Kindern die Erkaͤnntnis
Gottes zugeſchrieben wird, 1. Joh. 2,14. Was
aber vormals GOtt bey einigen auſſerordent⸗

lich hat ohne Mittel gewircket, das will er noch
heutigs Tags ordentlicher Weiſe durch das
Bad der Wiedergeburt und Erneurung des H.
Geiſtes, und durch zeitliche Unterweiſung in

GOttes Wort verrichten. Dahin ſollen Chriſt⸗

liche Eltern ihren Kindern foͤrderlich ſeyn, da⸗

mit der Seegen auf ſie bald kommen moͤge.

Das Lallen derer kleinen Kinderlein iſt offters
unſerm HErrn und GOtt viel angenehmer, als

das viele Geraͤuſche und Geſchrey derer groſſen; .

daher auch der Prophet Joel befiehlt: die Saͤug⸗
linge, ſo noch an ihrer Mutter Bruͤſten haͤngen,
nicht dahinten zu laſſen, wenn das Volck bffent⸗
lich zuſammen komme, den erzuͤrnten GOtt zu
beguͤtigen. Joel. 2, 16.
Auf den Abend des Tages, da Chriſtus ein⸗
geritten, hat er ſich laut des III. Theils aus der
Stadt gemacht gemacht; des Morgens aber
auch wieder dahin begeben. Als er nun am Wege
einen Feigen⸗Baum geſehen, der Blaͤtter, aber

keine Frucht gehabt, habe er ihn verflucht und ge⸗

ſagt: Nun wachſe auf dir hinfort nimmermehr
keine Frucht! darauf der Feigen⸗Baum alsbald

verdorret. Da ſich nun die Juͤnger hieruͤber ver⸗

wundert/habe er geſorochen: Wenn ſie Glauben

haͤtten und nicht zweiffelten/ wuͤrden ſie wol groͤſ⸗

ſers thun; und wenn es von noͤthen waͤre, auch
Berge verſetzen koͤnnen. Und was ſie bitten wuͤr⸗
den im Gebet, wenn ſie glaubten ſo wuͤrden ſie es
empfahen. Lehre.
OS gleich dieſe und dergleichen Spruͤche un⸗
ſerer Vernunfft unglaublich fuͤrkommen,
ſo ſollen wir doch gedencken: daß ſie aus dem

Munde der Wahrheit gegaugen, und deßwegen

in keinen Zweiffel zu ziehen, noch weniger Luͤgen
zu ſtraffen; vielmehr aber ſollen wir ſolche uns

eine Anreitzung ſe eyn laſſen: deſto fleißiger dem
Glauben nach zu gehen, und in dem Gebet deſto

emſiger zu ſeyn, weill wir ſolche theure Zuſagung
haben,

han

161
haben

ſle.

dochde
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37.

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ſeblch u
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(penicde

Anm6

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tter abet
htund ge⸗
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tüͤberben⸗
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ewol geo⸗
vaͤte auch

tten wa⸗
denſſees

prücheun⸗
ckommen,

qus den
deßwegen
ſger hoen
ſelcheuns †

ſizer dem,

bet deſo
Zuſageng e.
ſoben. .

Des Evangeliſten St. Matthaͤi. 2n. Capitel.

162

haben: daß es nicht umſonſt oder verlohren ſeyn et darauf: Zoͤllner und Hurer mogen wol eher

ſolle. Elias war ein Menſch wie wir, und hat

doch durch ſein Gebet den Himmel auf⸗ und zu⸗
geſchloſſen. Denn des Gerechten Gebet ver⸗
mag viel, wenn es ernſtlich iſt, Jac. 5, 16.

Diie Hohenprieſter und Aelteſte im Volcke

kamen IV. zu Chriſto, als er im TDempel lehrete,

und wollten wiſſen: aus welcher Macht er ſolches

thue. Er ſagte: wenn ſie ihm erſt auf ſeine
Frage antworteten, nemlich: Ob die Tauffe
Johannis von Menſchen oder von GOtt, und

vom Himmel geweſen ſey; ſo wolle er ihnen her⸗

nach auch Antwort geben. Als ſie aber mit der

Sprache nicht heraus wollten, ſondern ſagten:

ſie wuͤſtens nichtz ſo wollte ihnen JEſus auch
nicht ſagen, aus enn Macht er das thue.
ehre.
B wir nun wol bereit ſeyn ſollen zur Ver⸗
antwortung iederman, der Grund fordert
der Hoffnung, die in uns iſt, I. Petr. 3, 15.
ſo lernen wir doch bey dieſem Exempel Chriſti:
wenn man mit Feinden der Wahrheit zu thun
habe bey denen man nichts fruchtbarliches koͤnne
ausrichten, ſey man nicht ſchuldig, ihnen ihres
Gefallens zu antworten. Denn reden hat ſeine

Zeitſchweigen hat auch ſeine Zeit, Pred. Sal.

3,7. Antworte dem Narren nicht, nach ſeiner
Narrheit, daß du ihm nicht auch gleich werdeſt,
Spruͤchw. 26, 4. Eure Rede ſey allezeit

lieblich, und mit dem Saltz (der Vernunfft und

Weißheit) gewuͤrtzet, daß ihr wiſſet, wie ihr
einem iedem antworten ſollet, Col. 4,6. e.
Am Ende und V. Dheile dieſes Capitels fuͤh⸗
ret Chriſtus zwey Gleichniſſe ein; das eine: von
zween Sohnen, deren einer ſich mit Worten er⸗

boten: er wolle ſeines Vaters Befehl ausrich⸗

ten; habe es aber nicht gethan. Der andere
habe anfaͤnglich rund heraus geſagt: er wolle
nicht thun, was ihm der Vater heiſſe; habe aber
bald ſein Unrecht erkannt, ſey in ſich ſelbſt gan⸗
gen und gethan, was der Vater befohlen gehabt.
Als nun die Phariſaͤer und Schrifftgelehrte, zu
welchen Chriſtus dieſes Gleichniß geredet, be⸗

kennen muͤſſen: dieſer ſey beſſer als jener; ſagte

Evang. S. Matthaͤi.

in das Himmel⸗Reich kommen, als ihr.
Lehren.
NAraus ſehen wir I. daß unſere Gerechtigkeit
fuͤr GOtt, nicht an unſerer eingebildeten
oder mit Worten beruͤhmten Gerechtigkeit und
Froͤmmigkeit, ſondern allein an der Buſſe liege;
wenn wir nemlich uns fuͤr Suͤnder erkennen/und
zu der angebotenen Gnade und Barmhertzigkeit
GOttes kriechen, die er uns in Chriſto verheiſſen
hat. Darum ſagt Chriſtus: daß jene, die von
keiner Suͤnde wiſſen wollen/(ob ſie wol deren viel
haben) ſondern groſſe Helligkeiten ſich ſelbſt ein⸗
bilden, ſchwerlich oder gar nicht in das Himmel⸗
Reich kommen wuͤrden. Zoͤllner und Hurer aber
die wiſſen wol: daß ſie nicht fromm ſeyn, und
wenn GOtt mit ihnen ſtrenge fahren wolle daß
er ihnen nichts als die Verdammniß ſchuldig
waͤre. Derowegen, wenn man ihnen Gnade
in CHriſto anbietet, ſind ſie derſelben froh; und
erlangen dadurch das Himmel⸗Reich, da die
Heuchler neben hin gehen.
Das 2. Gleichniß iſt genommen von einem
Hauß⸗Vater, der ſeinen Wein⸗Berg um einen
Theil der Frucht hin geliehen; davon aber die
Beſteller nichts geben wollten, ſondern erſtlich
die Knechte, die die Frucht forderten, letzlich aber
auch den Sohn ſelbſt erwuͤrget. Dadurch der
Hauß⸗Vater bewegt worden: die Boͤſewichter
umzubringen, und ſeinen Wein⸗Berg andern
zu verleihen, welche die Frucht zu rechter Zeit
gaben.
Lehren.
Des war 1. wider die Hohenprieſter und
Schrifftgelehrten geredt. Immaſſen ſie
ſelbſt wohl verſtunden: daß ihnen GOtt ſeinen
Wein⸗Berg, das iſt: die Juͤdiſche Kirche ver⸗
trauet; und daß ſie das Volck haͤtten lehren und
zur Seeligkeit weiſen ſollen; welches ſie aber nicht
gethan, ſondern allerley Irrthuͤmer eingefuͤhret
hatten. Die Propheten, ja endlich Chriſtum
ſelbſt, hatten ſie umgebracht; darum wird ihnen
hier gedraͤuet: daß ſie ausgerottet, und der
Wein⸗Berg der Kirche GOttes, von ihnen ge⸗
L. nom⸗

163
nommen und denen Heyden gegeben werden ſoll.
Welches auch geſchehen.
GBit aber habe 2. dennoch Chriſtum, den
Sohn GOttes, ob ſie ihn gleich als einen zum
Bau untuͤchtigen Stein verworffen haͤtten, zum
Eckſtein gemacht, mit welchem alle Menſchen
muͤſſen zu thun haben,; entweder daß ſieͤber ihn,
oder er auf ſie falle. Da ſie denn, wenn ſie ihn
durch Unglauben verwerffen, zerſchellet und zer⸗
malmet; wenn ſie ihn aber mit Glauben an⸗
nehmen, auf ihn, als einen Eckſtein, zu einem
heiligen Tempel und Behauſung GOttes, er⸗
bauet werden, Epheſ. 2,20. Darauf wolle
auch uns durch den Glauben an CHriſtum
bauen, GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt,
Amen!

Das 22. Capitel.

Ndieſem Capitel wird uns
IJ. Ein Gleichniß fuͤrgehalten, welches
Chriſtus bringet: von einem Koͤnige, der
ſeinem Sohne Hochzeit gemacht, und nach dem
alles bereitet geweſen, ſeine Knechte ausgeſand,
denen Gaͤſten zu ſagen: daß ſie ſich bey der Hoch⸗
zeit einſtellen ſollten. Aber etliche waͤren auſſen
blieben; etliche haͤtten noch darzu die Knechte
gehoͤnet und getoͤdtet. Daruͤber denn der Ko⸗
nig erzuͤrnet, ſein Heer ausgeſchickt, und dieſe
Morder umbringen, und ihre Staͤdte anzuͤnden
laſſen. Damit aber doch die Hochzeit nicht
vergeblich angeſtellt waͤre, habe er aus auf die

Straſſe geſchickt und befohlen: allerley Leute zu⸗

ſammen zu bringen, biß die Tiſche voll wuͤrden.
Deimmnach aber einer ſich gefunden, der kein
hochzeitlich Kleid oder Zeichen angehabt, habe
ihn der Konig zur Rede geſetzt: wie er daher
Fkomme? Und als er ſich nicht zu verantworten
gewuſt, habe er befohlen: man ſolle ihm Haͤnde
und Fuͤſſe binden, und ihn in das Finſterniß
hinaus werffen, da Heulen und Zaͤhn⸗Klappern
ſey. Denn, ſetzet Chriſtus hinzu: viele ſind be⸗
ruffen, aber wenig auserwehlet. Und das redete
er darum: damit er uns zugleich eine Auslegung
uber dieſes Gleichniß gaͤbe; daß nemlich darin⸗

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 22. Capltel.
nen, von der ewigen Wahl derer Menſchen zur

Seeligkeit gehandelt werde. “B
Lehren..

Ernen alſo hierbey: was GOtt in der E⸗

wehlung derer Menſchen zum ewigen Leben
fuͤr Ordnung halte. .

Denn 1. nach dem das menſchliche Geſchlecht

in die Suͤnde gefallen, und darum von GOtt

muſte geſchieden ſeyn, ſande GOtt, der Koͤnig

aller Konige, ſeinen Sohn in die Welt, und ließ
ihn Menſch werden zu dem Ende: daß er ihm das

menſchliche Geſchlecht wollte vertrauen, und
gleichſam vermaͤhlen, damit es wieder zu GOtt

in das Himmel⸗Reich gebracht wuͤrde.
2. In dieſer Hochzeit iſt das Maſt⸗Vieh ge⸗
ſchlachtet, und alles bereitet worden. Der Sohn

ſelbſten hat ſich fuͤr uns in den Tod gegeben, und
alle Hinderniſſe dieſer Hochzeit aus dem Wege

geraͤumet, und was dazu noͤthig war, erlanget
und angeſchaffet. Darum er, als er itzt ſter⸗
ben wollte, geruffen: Es iſt vollbracht, Joh.

19, 30.

3. Nach dem auch allenthalben der Gebrauch

iſt, daß man zum Hochzeit Mahle Gaͤſte beruf⸗

fet; hat GOtt hieran auch nichts mangeln laſ⸗

ſen, und ſeine Diener ausgeſchickt, erſtlich: die
Propheten; darnach, die Apoſtel; und noch heu⸗

liges Tages, Lehrer und Prediger, die das Evan⸗
gelium verkuͤndigen ſollen allen Creaturen: daß—
nemlich der Sohn GOttes Vergebung dere—
Suͤnden, die uns in das Verderben gebracht;
ingleichen, Gerechtigkeit die fuͤr GOtt gilt, und

alles Heyl, Leben und Seeligkeit erlanget habe.

Welches gleichſam die Gerichte bey dieſer geiſt⸗
lichen Hochzeit ſind; man ſolle nur kommen,
und ſolcher genieſſen, und durch Buſſe und Glau⸗
ben an Chriſtum, ſich dererſelben theilhafftig ma⸗
chen; alsdenn koͤnnen wir durch den Glauben
mit Chriſto vermaͤhlet und vereiniget werden,
daß wir durch ihn die Erbſchafft der ewigen See⸗

ligkeit erlangen muͤſſen.

4. Was thun aber die Menſchen? (I.) Et⸗

liche geben keine Antwort auf die Einladung,

und bleiben auſſen. (2.) Elliche ziehen ihr Acker⸗

werck

164

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ſtig ma⸗
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werden,
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E
ladung,
Acker⸗

f2ð

einer wiſſen: ob er in der Zahl derer Auserwehl⸗

ſerck

165 Des Evangeliſten St.

welckund Handierung, dieſem Hochzeit⸗Mah⸗
le vor, und bleiben auch davon. (3.) Etliche ver⸗

ſolgen noch darzu die Knechte, und toͤdten ſie.

(4.) Unter denen, die da kommen, bringen etli⸗
che kein hochzeitlich Kleid mit, das iſt: ſie blei⸗
ben ohne wahre Buſſe und Glauben; Und dieſe
alle ſind zwar beruffen, aber in Abgrund der
Hoͤllen verworffen, deren ein groſſer Hauffen iſt.
Alleine, ſo geht es nicht mit dem kleinen Haͤuff⸗
lein derer Auserwehlten; welche Buſſe thun, an
Chriſtum glaͤubenund aus ſolchem Glauben mit
wahrer Gottſeeligkeit, das hochzeitliche Ehren⸗
Feſt zieren; die ſind die auserwehlte Braut Chri⸗
ſti, und Erben der ewigen Seeligkeit. Will nun

ten, oder derer Verdammten ſeyn der darff nicht
GOttes heimlichen Rath erforſchen, ſondern er
ſehe nur auf ſich ſelbſt: ob er das Evangelium
hoͤre, Buſſe thue, an CHriſtum glaͤube, und ſol⸗
chen Glauben mit gottſeeligem Wandel bezeuge;
und ob er auch fleißig bete: daß ihn GOtt im
Glauben biß an das Ende erhalte. Thuſt du

das ,ſo biſt du gewiß in der Zahl derer Auserwehl⸗

ten; wo nicht ſo gehoͤreſt du unter die verdamm⸗

te Rotte, und iſt nicht GOtt, ſondern du ſelbſt,
gebuͤret. Was iſt es aber, das man der Obrig⸗

ein Urſacher deines ewigen Verderbens.
Im II. Theile dieſes Capitels werden Chriſio
etliche Fragen fuͤrgehalten die er beantwortet; er
fraget zwar auch, kriegt aber keine Antwort.
Die 1I. Frage iſt eine Schalcks⸗Frage, die
die Phariſaͤer Chriſto Verſuchungs⸗weiſe fuͤrle⸗

gen: obs recht ſey, dem Kaͤyſer Zinß zu geben,
oder nicht? Darauf er antwortet: Gebet dem

Kaͤyſer, was des Kaͤyſers iſt, und GOtte, was
GOttes iſt. Und damit wieß er ſie mit Schan⸗
de zuruͤck, ob ſie wol meynten: ihn durch dieſe ih⸗
re ſpitzfuͤndige Frage zu fangen.
Lehren.
Ehet! alſo wird 1. die Argliſtigkeit, indem
W—◻ ſie die Weißheit zu fangen ſuchet, von der
Weißheit gefangen. Sie beſudelt ſich nur ſelbſt
mit ihrem Unflath, und ſpeyet in ihren eigenen
Bart, indem ſie gen Himmel ſpeyen will. Deſ⸗
ſen freue ſich eine iede Chriſten⸗Seele, und ver⸗

Matthaͤi 20. Capitel. 166

traue ihrem GODD wenn ihr ihre Feinde Stri⸗
ckelegen. Es wird manchem angſt und bange,
wie er ſich der argliſtigen Welt erwehren wolle.
Aber nur an GOtt gehalten; es hilfft doch keine
Weißheit, kein Rath, kein Verſtand, wider den
HErrn, Spruͤchw. 21,30.
Hiermit beſtaͤtiget Chriſtus 2. die weltliche
Policey/ und den Stand der Obrigkeit, und bin⸗
det Kaͤyſer und GODD an einander, zum Zei⸗
chen: daß der Stand der Obrigkeit nicht wider
GODD, ſondern von GOTT, oder GOttes
Ordnung ſey; wie Paulus lehret, Roͤm. 13,
I1. 2. Jederman ſey unterthan der Obrigkeit, die

Gewalt uͤber ihn hat; denn es iſt keine Obrigkeit

ohne von GOtt. Wo aber eine Obrigkeit iſt,
die iſt von GOtt verordnet. Dafſuͤr ſoll ſie denn
iedermann erkennen, auch die Geiſtliche; waren
doch die Phariſaͤer auch Geiſtliche doch weiſet
ſie Chriſtus zum Gehorſam an. Und da gilt es
nicht: ſich ausnehmen, welcher Obrigkeit man
gehorchen wolle. Einer ieden Obrigkeit ſind
wir Chriſten zu gehorchen ſchuldig. War nicht
Tiberius ein Moͤrder, Ehebrecher, und Ausbund
aller Laſter? Dennoch will CHriſtus: daß
ihm gegeben werde, was ihm von Amts⸗wegen

keit geben ſoll? Antwort: Unterthanen ſollen der
Obrigkeit geben, was ihre iſt; Ehre, Gehorſam,
und was zur Erhaltung des Standes von noͤ⸗
then, doch daß ſie GOtt damit nichts entziehen,
und ihm auch das Seinige geben; nemlich:
Furcht, Liebe, Vertrauen und Gehorſam uͤber al⸗

les; und wo ſich dieſe beyde Dienſte ſtoſſen woll⸗

ten, ſoll der Dienſt der Obrigkeit dem Dienſte
Gottes weichen. Sintemal es nicht muͤglich zwe⸗
en widrigen Herren zu dienen, Matth. 6,24.
Zu dem muß man GOtt mehr, als denen Men⸗
ſchen gehorchen. Laͤſt dir die tyranniſche Obrig⸗
keit dein Gewiſſen frey/ſo dancke GOtt, und leide
gern alle andere Beſchwerung. Belhaͤlteſt du
GOtt nur, ſo laß um ſeinet willen alle dein Guth
fahren. Will ſie dich aber zwingen, den Glauben
zu verleugnen, ſo bitte GOTT: daß er ſie er⸗
leuchte und regiere, damit du unter ihr ein ſtilles
L 2 und

167

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 22. Capitel.

168

und geruhiges Leben fuͤhren moͤgeſt in aller Gott⸗ lein in dieſem Leben auf CHriſtum hofften, waͤ⸗

ſeeligkeit und Erbarkeit.
dir nicht begehren wolle, was nicht ihre; ſondern
deines GOttes iſt. Hilfft kein Flehen, ſo fliehe;
wo auch dieſes nicht angehtſo laſſe lieberLeib und
Leben. Viel beſſer um GOttes willen alles an⸗
dre, als GOtt ſelbſt verlieren; Denn, HErr!
wenn ich nur dich habe, ꝛc. Pſalm 73,25.

Die 2. Frage iſt eine thoͤrichte und naͤrriſche

Frage derer Sadducaͤer, die keine Aufferſtehung
derer Dodten glaubeten, und ſagten: Wenn ein
Mann drey, vier oder mehr, biß auf ſieben Wei⸗
ber gehabt welche in der Auferſtehung derer Tod⸗
ten, (wenn anders eine ſey,) das rechte Ehe⸗
Weib ſeyn werde? und meynten die Narren:
Chriſtus wuͤrde nicht antworten koͤnnen, und ſey
alſo die Auferſtehung derer Todten gruͤndlich wi⸗
derlegt. Chriſtus aber ſaget: ſie ſollten ſich fleiſ⸗
ſiger in der Bibel umſehen. In der Auferſte⸗
dung derer Dodten/weꝛde man weder freyen, noch
ſich freyen laſſen/ ſondern die Auserwehlten wuͤr⸗
den denen Engeln GOttes gleich ſeyn. Bewei⸗
ſet darneben die Auferſtehung derer Todten auch
damit: daß GOtt ſich nenne einen GOtt Abra⸗
hams, Iſaacs und Jacobs, zu der Zeit da ſie fuͤr

unſern Augen ſchon laͤngſt geſtorben waren.

Weil nun GOtt nicht ein GOtt derer Dodten,
ſondern derer Lebendigen ſey, ſo muͤſſe folgen: daß
die fuͤr unſern Augen Verſtorbene, ſur GOtt le⸗
ben, und kuͤnfftig noch leben wuͤrden.
Lehren.
Et alſo 1. der Artſeul von der Auferſtehung
derer Todten, durch CHriſtum kraͤfftiger er⸗
wieſen, als durch die Sadducaͤer umgeſtoſſen
worden. Will denn unſere Vernunfft ſich
wider dieſe Lehre auflehnen, ſo muͤſſen wir dieſer
Saddueaͤerin mit der Schrifft und Krafft Got⸗
tes lernen das Maul ſtopffen. Sie weiß frey⸗
lich viel darwider einzuwenden und will daruͤber
faſt zur Naͤrrin werden; das aber iſt beſſer, als
daß ich oder du mein lieber Chriſt! unglaͤubig und
verdammt werde. Es iſt uns doch gar zu viel
an der Gewißheit dieſer Lehre von der Auferſte⸗
hung derer Todten gelegen; denn ſo wir nur al⸗

Bitte ſie: daß ſie von ren wir die elendeſten unter allen Menſchen,

1. Cor. 15, 19.
Weil aber 2. zweyerley Auferſtehung iſt, ei⸗
ne,zum ewigen Leben; die andere, zur ewigen

Verdammniß; ſo laſſet uns hier auf Erden unſer

Leben in wahrer Bußferiigkeit alſo anſtellemdaß
wiran der Auferſtehung zum ewigen Leben Theil
haben, und denen heiligen Engeln GOttes gleich
werden moͤgen Zu ſolchem Ende ſollen wir uns

immerzu in Ohren, ja in unſerm Hertzen ſchallen

laſſen die Slimme des Heiligen Geiſtes: Wa⸗
che auf! der du ſchlaͤffeſt, und ſtehe auf von de⸗

nen Todten, auf daß dich JE SUS CHriſtus

erleuchte, Epheſ. 5, 14.
Die 3. Frage eines Schrifftgelehrten iſt
gleichwol auch ſchalckhafftig, aber doch nuͤtzlich
geweſen; nemlich, welches das vornehmſte un⸗
ter allen Geboten GOttes ſey? Darauf antwor⸗
tet CHriſtus: GOTT von gantzem Hertzen,
Seele, und Gemuͤthe lieben, ſey das vornehmſte;

das andere aber ſey dieſem gleich: du ſollt deinen
Naͤchſten lieben als dich ſelbſt; und das waͤre

die Summa des gantzen Geſetzes.
Ehet !ſo machen es die Heuchler. Fragen
noch den groͤſten Geboten und haben doch
die kleineſte nicht gehalten. Der Heuchler bil⸗
det ſich immer ein: er ſey naͤher bey demZiele/als

er in der That iſt; indem er etwa noch nicht ein⸗

mal recht angefangen hat. Fromme und red⸗
liche Hertzen die wiſſen zwar: daß ſie in dieſem
Leben auch das Geringſte unter denen Geboten
GOttes nicht halten dieweil ſie in allen mannig⸗

faltig fehlen, doch ſtreben ſie nach denen beſten
Gaben, 1. Cor. 12, 13. und befleißigen ſich

der Liebe, die uͤber alle Gaben und das Band
der Vollkommenheit iſt. Darum haͤnget auch
hier der theure Heyland die Liebe des Naͤch⸗

ſten an die Liebe GOttes; und lehret damit:
daß dieſe zwo Lieben alſo verbunden waͤren: daß

niemand GOTTD lieben koͤnne, wenn er nicht
auch den Naͤchſten liebe, wie auch Johannes

1. Epiſt. 4,20,2 1. lehret. Darum, wer GOtt

lieben

ſfſhbent

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ſben

lieben will, der ſehe zu: daß er auch ſeinen Naͤch⸗
ſten liebe, ſonſten iſt er ein Luͤgner.
Endlich und 4. meynete CHriſtus: es ſollte
das Fragen nunmehro auch an ihm ſeyn; Deß⸗

wegen fragte er die Phariſaͤer: weß Sohn Chri⸗

ſtus ſey? ſie ſagten: Davids. Er fragte weiter:
wie nennet ihn denn David einen Herern? und
da gehet ihnen die Kunſt aus, und konnen kein
Wort antworten.
Lehren.
W lernen 1. dabey: daß unſer vornehm⸗

ſto ſeyn ſoll. Denn das iſt das ewige Leben,
daß ſie dich Vater, der du allein wahrer GOtt
biſt, und den du geſand haſt, JEſum CHriſtum
erkennen, Joh. 17,3.
In dieſer Erkaͤnntniß ſind wir 2. durch die
Gnade GOttes gelehrter als die Phariſaͤer, die
doch haben Meiſter in Iſrael ſeyn wollen. Denn

wir wiſſen aus heiliger Schrifft: daß er ſeines

Amtes halber iſt Chriſtus, der Heyland und Er⸗

loͤſer des menſchlichen Geſchlechts durch welchen
allein wir Vergebung derer Suͤnden und See⸗

ligkeit erlangen, wenn wir an ihn glaͤuben. Sei⸗
ner Perſon halber aber iſt er GOttes und Da⸗
vids Sohn, aus Maria geboren, und alſo wah⸗
rer GOttund Menſch. Nach dieſer Menſch⸗

heit iſt er Davids Sohn; nach der Gottheit,

wie auch wegen ſeines Erloͤſer⸗Amtes, iſt er Da⸗
vids HERRt; welches die Phariſaͤer, weil ſie die

heilige Schrifft aus der acht gelaſſen, nicht ge⸗

wuſt. Uns aber hat es GODD deutlich dar⸗
innen geoffenbaret. Darinnen ſollen wir alſe
fleißig forſchen, denn dieſe iſtes, die von Chriſto
zeuget, Joh. 5, 39. Haben wir ihn daraus er⸗
kannt, und gelernet, was wir an ihme haben, ſo
laſſet uns ja zuſehen: daß wir uns auch an ihm
im Glauben halten. O wie gerne riſſe uns der
Teuffel den Troſt aus dem Hertzen, daß CHri⸗
ſtus nicht unſer Heyland ſeyl Wir aber ſollen ve⸗
ſtiglich dabey bleiben: er ſey beydes wahrer

GODTund wahrer Menſch, und alſ eine ſol⸗
che Perſon, die wahrhafftig unſern Erlbſer koͤnn⸗
te abgeben. Laſſet uns aber auch huͤten: daß

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 22. Capitel.

ſtes Fragen und Nachforſchen nach Chri⸗

170
wir ja nicht mit der andern Hand wieder neh⸗
men, was wir mit der einen geben nicht mit der
That laͤugnen, was wir mit dem Munde beken⸗
nen. Iſt er wahrer GOtt, wo iſt ſeine Furcht?
GOtt muß man fuͤrchten weil er die Majeſtaͤt al⸗
ler Majeſtaͤten iſt. Iſt er aber wahrer Menſch,
wo iſt ſeine Liebe? Gleich und gleich liebet ſich.
Niemand hat iemals ſein eigen Fleiſch gehaſſet
ſo ſchlieſſen wir mit Paulo, aus 1. Cor. 16,
20. So iemand den HERRN JEſum nicht
lieb hat, der ſey Anathema Maharam Motha,
und alles Volck ſoll ſagen: Amen!
QJeſes Capitel haͤlt in ſich drey Predi
unſers HE RRN H Wten
Die I. iſt eine Erinnerungs Predigt,
darinnen CHriſtus ſeine Juͤnger und das gan⸗
tze Volck erinnert: wie ſie ſich gegen die Pha⸗
riſaͤer, die des Volcks Lehrer ſeyn wollten, aber
in der Lehre und Leben nichts nuͤtze waren, ver⸗
halten ſollten. Nemlich, wenn ſie auf Moſis
Stul ſaͤſſen, und einen guten TDeyt aus denen
Schrifften Moſis herſuͤr braͤchten, der da lehre⸗
te: was man halten und thun ſolle; ſo ſollten
ſie ſolches halten und thun; aber nach denen
Wercken, die ſie nicht aus Moſe, ſondern nach
ihrem eigenen Gutduͤncken auflegten, wie auch
nach ihrem boͤſen Exempel, ſollten ſie nicht thun.
Die Urſache ſey: weil ſie andern viel auflegten,
das ſie doch ſelbſt nicht zu thun begehrten; und
was ſie thaͤten, das thaͤten ſie aus lauter Ehr⸗
Geitz daß ſie wollten von denen Leuten hoch an⸗
geſehen, geehret, Vaͤter und Meiſter gennet wer⸗
den; ſo wir doch in der ſeeligmachenden Lehre
keinen Vater und Meiſter haben oder wiſſen ſoll⸗
ten, ohne GOtt den Vater, und ſeinen Sohn
JEſum CHriſtum. HW
r Lehren.
Araus ſhen wir 1. daß ſich GOtt durch
Wſein Wort eine auserwehlte Kirche Ge⸗
meinde und Volck erhalten kan, wenn ſchon das
oͤffentliche Lehr⸗Amt verfaͤlſchet iſt, und unter
den Kern des Goͤttlichen Worts vielmals Spreu,
das iſt: irrige Auslegungen untergemiſchet wer⸗
L 3 den.

171
den. Gleichwie die Phariſaͤrr aus Moſis
Schrifften, als GOttes Wort, Dexte fuͤrgeleſen,
aber in der Erklaͤrung und Auslegung dererſelben
viel Falſches und Irriges angeſchmieret haben.
Dahero man nicht gleich um etlicher ungeſchick⸗

ter, oder boͤſer Lehrer willen, die ſonſt recht⸗glaͤu⸗

bige Kirche ſuͤr Babel auszuſchreyen, und zu ver⸗
laſſen Urſache hat. So mag man ſich auch
wol des Amts und Dienſtes ſolcher Lehrer, die
im uͤbrigen nieht fuͤr GOTT wandeln, ohne
Verletzung des Gewiſſens bedienen, Tauffe,
Abſolution, und Abendmahl von ihnen empfan⸗
gen, und das Wort des HErrn von ihnen an⸗
nehmen; weil die Krafft dieſer Gottlichen Din⸗
ge, und wie ſie an derer Menſchen Seele wircken
ſollen, nicht von ihnen herruͤret, ſondern ſchlech⸗
terdings GOttes iſt. Sonſt haͤtte CHriſtus
nicht recht gethan, daß er die Leute ſeiner Zeit an
die auf Moſis Stul ſitzende und ſeine Lehre trei⸗
bende Phariſaͤer gewieſen; oder daß er dem
Judas Iſchariot das Predigt⸗Amt anvertrau⸗
et, dem er doch den Schalck im Hertzen ſitzen
ſahe. Ja, wer wollte ſonſt in ſeinem Glauben
ſicher ſeyn; da es ja nur allein GOTTES
Werck iſt, dem Lehrer in das Hertz zu ſehen und
zu erforſchen: ob er inwendig gut beſchaffen ſey
oder nicht; welches dargegen kein Menſch ver⸗
mag, und alſoi immer im Zweiffel ſtehen muͤſte:
ob ſein Lehrer, der ihn getaufft gelehrt, abſol⸗
viret und communiciret hat, fuͤr GOtt richtig
oder ein Heuchler ſey.
hoͤrer ihr Amt bey ſolcher Be ſchaffenheit ſey das
lernen wir auch
2. Aus dieſer Predigt CHriſti; nemlich: ſie
ſollen Spreu und Korn, den Text Gottlichen
Worts, und die falſchen Auslegungen vernuͤnff⸗
tig unterſcheiden; glauben und thun, wie der
Text Goͤttlichen Worts lautet, das uͤbrige aber
fahren laſſen; Nach der Erinnerung Pauli,
I. Theſſal. 5, 21. pruͤfet alles, und das Gu⸗
te behaltet. Ach! daß nur alle unſere Zuhoͤrer
moͤchten oder koͤnnten dergleichen noͤthige Pruͤ⸗
fungen anſtellen! Aber die Unwiſſenheit eines
Lheils, andern Theils aber die Nachlaͤßiokeit

Des Evangeliſten St. M

konnen; viel weniger:
ben und zu folgen ſchuldig waͤren.

Was aber derer Zu⸗ 8

Matthaͤi 23. Capitel.

172 “
in Verſorgung der Seelen iſt ſo groß, daß von

denen Wenigſten es zu hoffen iſt, daß ſie das¶s

pruͤfen koͤnnen, was ihnen ihre Lehrer ſuͤrtragen.

Darum ein Chriſt nicht ruhen ſoll, biß er ſich in ę

ſeinem Glauben ſo veſte geſetzet, und in der Er⸗

kaͤnntniß des Gottlichen Willens dergeſtalt ge⸗
gruͤndet hat: daß er hernach das Gold von de⸗
nen Schlacken zu unterſcheiden tuͤchtig ſey. Hat

er denn was Untuͤchtiges gefunden, ſo ſoll er ſich

durch keine menſchliche Autoritaͤt, Wuͤrde und
Anſehen bewegen laſſen, es anzunehmen; wie
unſer Heyland ſeine Juͤnger warnet: ſie ſollten
nicht achten, daß ſol che falſche Lehrer ſich Vaͤter
und Meiſter nenneten. In d dieſem irdiſchen Le⸗

ben und weltlichem Weſen, moͤgen wir wol viel 1
Vaͤter vnd Meiſter haben; Aber in Sachen,

welche der Seelen Seeligkeit betreffen, ſollen wir
keinen zum Vater oder Meiſter aufwerffen,

noch meynen: daß ſie nicht fehlen und irren
daß wir ihnen zu glau⸗
Denn hier⸗

innen muͤſſen wir einig/ und allein auf den himm⸗
liſchen Vater, und auf unſern oberſten Meiſter
CHriſtum ſehen, der uns von dem Vater zu hoͤ⸗
ren befohlen worden; was der uns in ſeinem
Worte ſuͤrhaͤlt, dem durffen wir ſicher glauben
und folgen, denn es iſt unmuͤglich, daß GON
luͤge, Hebr. 6, 18.

3. Ingleichen, wenn man Prediger hat, die
zwar recht lehren, aber uͤbel leben, (ob es wol

uͤbel ſtehet, wenn Lehr und Leben nicht zuſammen
ſtimmen,) ſo ſollen Zuhoͤrer der guten Lehre,
Nan findet

und nicht dem boͤſen Leben folgen.
zwar Leute, die ſagen: Iſt das dem Pfaffen
recht, ſo iſt es mir billig; aber das ſollte nicht
ſeyn. Eines andern Suͤnden konnen keinen ent⸗
ſchuldigen; ſondern da ſollte man der Vermah⸗

nung EHriſti folgen: Was ſie euch aus GOt⸗ —

tes Wort ſagen, das ihr halten ſollet, das hal⸗
tet und thut, aber nach ihren Wercken ſollet ihr
nicht thun.

Die II. Predigt Chriſti iſt eine he ernſtliche
Straff⸗Predigt, darinne Chriſdis acht mal das

deGräͤbe
Pödtetha
n ſteiner
hinucken
edenſeen
Heronf

inenlei
(auce

0,DB
raͤuſſert

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uen ube
Albſhh ſh
Beneund
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geiwund O

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loſen Lent 3 Luter

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ſütragn.

haſchin
ider Er⸗
geſtalt ge⸗

6 von de⸗
gſh. Hat

ſeller ſich

Drdeund
nen; die

ſie ſollen
ſch Bater
diſchende⸗
dir woldiel
Gochen,
ſollen wir

ſfwetfſen,
ind eren.
en zuglan⸗
Dennhie⸗

denhurn⸗

ien Miiſtek
anrinf⸗
in ſeinem

er glauben

RRNN

gerhat die

(obes wol
tzuſammen
ten Lehre,
Manfindet

en Pſafen

ſolte nicht

keinen ent ⸗

Vermah⸗
ans GOt⸗

ſt duia⸗
kenſelet hr
e enſtche loſen Leuten, wie auch offenbaren Heuchlern,
htnaidas
ehe

ſaͤer ſchreyet:

tugend ſtecke.

Wehe uͤber die Schrifftgelehrten und Phari⸗

1. Wegen ſalſcher Lehre; daß ſie damit ih⸗

nen ſelbſt, und andern das Himmel⸗Reich zu⸗

ſchlieſſen. M
2. Wegen ihres Geitzes; daß ſie unter dem

Schein: als wollten ſie fuͤr die Leute beten; derer

Wittwen Haͤuſer freſſen; das iſt: armer Leute
Schweiß und Blut an ſich ziehen.
3. Wegen ihres falſchen Eiffers; daß ſie viel
Juͤden⸗Genoſſen machen wollen, und machen
doch Kinder der Hoͤllen aus hnen.
4. Wegen des abgboͤttiſchen und falſchen

Schwerens.

5. Wegen ihrer Heucheley; daß ſie uͤber ge⸗

ringen leichten Dingen ernſtlich halten, und das

ſchwereſte im Geſetze dahinten laſſen.
6. Wegen ihrer verkehrten Beobachtung de⸗
rer aͤuſſerlichen Dinge; daß ſie auswendig ihre
Becher und Schuͤſſeln reinlich halten, und doch
dieſelben durch allerley Ungerechtigkeit voll Rau⸗
bes fuͤlleten, und davon praſſeten.
7. Wegen ihrer innerlichen Boßheit bey
aͤuſſerlichem guten Schein; daß ſie gleich ſeyn

denen uͤbertuͤnchten Graͤbern: die auswendig

huͤbſch ſcheinen, inwendig aber voller Todten⸗
Beine und Unflates ſind; alſo auch ſie von auſ⸗
ſen fromm ſcheinen, aber ihr Hertz voller Un⸗
8. Wegen ihrer moͤrderiſchen Hertzen; daß ſie
die Graͤber derer Propheten, welche ihre Vaͤter
getoͤdtet haben, nach Juͤdiſcher Weiſe, mit ſchoͤ⸗
nen ſteinernen Grab⸗Maalen und Aufſchrifften
ſchmuͤcken, und doch ihren Vaͤtern gleich ſeyn;
indem ſie andere wuͤrgen und todten, ꝛe.
Hierauf beſchlieſſet er,und ſaget: Ihr Schlan⸗
gen⸗ und Otter⸗Gezuͤchte! wie wollet ihr der hoͤl⸗
liſchen Verdammniß entrinnen?

Lehren.

( Jeſe ernſtliche Predigt Chriſti lehret uns
D1. Daß man falſchen Lehrern, und gott⸗

inde ſeyn, ſondern ihnen ſtarck in

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 23. Capitel.

*

174
die Wolle greiffen, und ihre boͤſe Stuͤcke hart
ſtraffen ſoll, Tit. 1,13.
Wir werden 2. auch erinnert: daß wir uns
mit allem Fleiß fuͤr Heucheley huͤten ſollen; wel⸗
che GOtt mehr mißfaͤllt, als offenbare Laſter,
Denn die Heuchler ſpotten Gottes, als ob er ſich
mit ihren glaͤntzenden Wercken muͤſſe abferti⸗
gen laſſen; und ſehe nicht, was ſie im Schilde
fuͤhren oder im Hertzen verborgen haben. Wel⸗
ches er doch einmal offenbaren/ und zu Schanden
machen wird, Sir. 1,37.
Schwere Suͤnde iſt es auch 3. wenn
Schuͤſſeln und Becher voll Raubes ſeyn; das
iſt: wenn man ſich mit unrecht gewonnenem,
durch Rauberey, Schinderey oder Wucher er⸗
worbenem, und etwan armen Leuten abgenom⸗
menem Guthe nehret. Wehe euch! wird einmal
der Seegen heiſſen den GOtt uͤber ſolche Speiſe
und Tranck ſprechen wird. Welches Weh, wie
das Wohl derer Frommen, alles zeitliche und
ewige Heyl in ſich begreiffet; alſo dieſes hingegen
ein Begriff und Verfaſſung iſt alles Jammers
der einen Menſchen an Leib und Seele in Zeit
und Ewigkeit treffen kan. Dafuͤr uns GOtt
gnaͤdiglich bewahren wolle!
Die III. Predigt Chriſti iſt eine Draͤu⸗
Predigt, damit er denen halsſtarrigen moͤrderi⸗
ſchen Juͤden, welche die Propheten, und andere
Lehrer verfolgeten, und ſie todteten, draͤuet: es
werde alles Blut derer Gerechten, das von dem
erſten Maͤrtyrer Abel an, biß auf den letzten Pro⸗
pheten Zachariam, vergoſſen worden, uͤber ſie
kommen, und an ihnen gerochen werden. Und
weil er ſie ſo offt unter ſeine Gnaden⸗Fluͤgel, wie
eine Henne ihre Kuͤchlein, habe verſammlen, und
ſie fuͤr dem ewigen Verderben verwahren wol⸗
len, ſie aber ſich darwider geweigert; ſo ſolle ihr
Land verwuͤſtet werden, daß ſie nicht mehr zur
Erkaͤnntniß Chriſti kommen, biß man am Ende
der Welt ſagen werde: Gelobet ſey, der da
koͤmmt im Nahmen des HErrn!
Lehren.
Ir ſehen I1. dabey: Die groſſe Dreu,
Liebe, Gnade, und Barmhertzigkeit
GOt⸗

v75
GOttes, und unſers Heylandes JEſu Chriſti;
der ſo gar nichts unterlaͤſſet, mit vermahnen,
bitten und flehen, daß ſich doch die Leute zur
Buſſe kehren, und ſich ſelbſt fuͤr dem ewigen
Verderben huͤten ſollen. Denn was iſt hold⸗
ſeeligers, als dieſes Gleichniß, daß Chriſtus ſa⸗
get: er habe ſeine Leute offt verſammlen wollen,
gleich wie eine Henne ihre Kuͤchlein unter ihre
Fluͤgel ſammlet. Darinnen beſtehet die Dreu
einer Henne gegen ihre Kuͤchlein: (1.) Daß ſie
ihnen das Leben gibt; Das thut ja unſer I'⸗
ſus auch an uns. Er gibt das natuͤrliche, geiſt⸗
liche und ewige Leben. (2.) Sorget eine Hen⸗
ne fuͤr ihre Kuͤchlein; JEſus noch mehr ſuͤr die
Seinigen. Dem bLeibe nach in Nahrung und
Kleidung; der Seelen nach, wenn er ſich ſelbſt
mit Leib und Blut dargibt, und ſeine Diener in
der Schrifft forſchen laͤſſet, ein Gnaden⸗Koͤrn⸗
lein nach dem andern auszuſuchen, und ſie da⸗
mit zu naͤhren. (3.) Gibt eine Henne ihren
Kuͤchlein Schutz und Waͤrme; JEſus denen
Seinigen auch. Seine Fluͤgel ſind ſeine Barm⸗
hertzigkeit und Gerechtigkeit; mit jener waͤrmet,
mit dieſer vertheidiget er uns. Ja zum Schutz
derer Seinen ſind nicht nur ſeine Fluͤgel ausge⸗
breitet, ſondern ſeine Wunden ſtehen offen, uns
zu verbergen, biß das Ungewitter fuͤruͤber iſt.
(4.) Streitet eine Henne fuͤr ihre Kuͤchlein, laͤſ⸗
ſet ihr keins nehmen, und wo ſie eins verlohren,
geht und ſchreyet ſie ihm nach; Das alles thut
JEſus an uns. Er bewahret uns wie ſeinen
Aug⸗Apffel. Verlauffet ſich eins von ihm
muthwillens, wie iſt es ihm ſo leid? er ſparet die
Dhraͤnen nicht. Wie locket er, wie ſchreyet er:

Kehre wieder, kehre wieder, O Sulamith! Und

wenn es ſich nur will helffen laſſen, ſo iſt er gleich
fertig. Denn er hat ſein Wort von ſich gege⸗
ben: Er begehret mein, ſo will ich ihm aus⸗
helffen, ꝛc. Pſ. 91, 14.
Wie halsſtarrig und boßhafftig aber 2. viel
Leute ſeyn, das bezeuget das Exempel derer Juͤ⸗
den, von welchen Chriſtus klaget: ſie haben der
Gnade nicht gewolt. Dergleichen Leute gibt es

noch viel, die da ſagen: Nach dem Worte, das

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 23. Capitel.

176

du im Nahmen des HErrn uns ſageſt, wollen
wir nicht gehorchen, ſondern wir wollen thun
nach alle dem Wort, das aus unſerm Munde
gehet, Jer. 44, 16. 17. Dafuͤr laſſet uns

huͤten, liebe Chriſten! es nimmt ein boͤſes Ende;
GOtt ſtraffet ſolchen Undanck gegen ſeine an⸗
gebotene Gnade hier auf Erden mit Verwuͤ⸗

ſtung Land und Leute/ und kommen die Suͤnden
derer Voreltern alle auch auf ſolche Veraͤchter;
wie hier nach etlich tauſend Jahren, Jeruſalen

den Mord, ſo an Abel begangen, tragen muſte.

Lange geborget iſt nicht geſchencket bey dem ge⸗

rechten GODT. GOttes Rache ſuchet die

Suͤnden heim, nicht nur ins vierte, ſondern wol

ins tauſende Glied; wenn die Nachkoͤmmlinge
denen Voreltern nachahmen. Dorten aber, in
der letzten Zukunfft Chriſti, ſtraffet GOtt dieſen
Undanck auch mit ewigem Feuer; fuͤr welchem
die Gottloſen grauſam erſchrecken, und zu denen
Bergen ſagen muͤſſen: Fallet uͤber uns; und zu
denen Huͤgeln: Decket uns. Denn es iſt kom⸗
men der groſſe Tag ſeines Zorns, und wer kan
beſtehen? Da hingegen die Bußfertige, Glaͤu⸗
bige/ und Fromme dem HErrn mit Freuden zu⸗
ruffen und ſagen werden: Gelobet ſey, der da
kommt, im Nahmen des HErrn, von nun an,
biß in Ewigkeit, Amen!
Das 24. Capitel.
NVBGSiſt dieſes Capitel durch und durch eine
Weiſſagung. Erſtlich: von der Zer⸗

ſtoͤrung des Dempels, und der Stadt—
Jeruſalem, ſamt dem gantzen Juͤdiſchen Lande
und der Policey. Darnach: vom Ende der

gantzen Welt, und Zukunfft Chriſti zum Ge⸗

richt; ſamt beygefuͤgter Erinnerung: wie man

ſich darauf ſchicken ſoll. Denn als ſich die

Juͤnger Chriſti an dem fuͤrtrefflichen Bau des

Tempels zu Jeruſalem auf eine Zeit vergaffet,
und zu Chriſto geſaget: er ſolle doch auch ſehen,
was fuͤr ein veſter und ſtattlicher Bau dieſes
ſey; ſo antwortete er ihnen: es werde in kurtzem
dieſes alles ſo zerſtoͤret werden, daß nicht ein

Stein auf dem andern bleiben werde. Die
Juͤnger meyneten: es wuͤrde dieſe Zerſtörung

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177
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Bau des
vergaffet,
nuch ſchen,
an dieſes

kurtzem

de. Die

Zeſthtung

And

Gebaͤude am Tage liegen.

und das Ende der Welt in der letzten Zukunfft
CHriſti zum Gericht mit einander erfolgen;
deßwegen fragten ſie: wenn wird dieß geſche⸗
hen, und welches wird das Zeichen deiner Zu⸗
kunfft, und der Welt Ende ſeyn? Chriſtus ant⸗
wortet =Iè”M
I. Von beyden: wie es vor der Zerſtbrung

Feruſalem, und vor dem Ende der Welt werde

hergehen; Nemlich, in der Policey und weltli⸗
chem Weſen wuͤrden Krieg, Peſtilentz, theure
Zeit, und hinund wieder Erdbeben ſeyn. In der
Kirche wuͤrden falſche Chriſti falſche Propheten,
und Lehrer aufſtehen, groſſe Verſuͤhrung an⸗
richten, und dadurch Haß, Feindſchafft und
Verſolgung biß in den Tod wider die Recht⸗
glaͤben erregen. In dem gemeinen Leben
werde die Liebe unter denen Menſchen erkalten,

und groſſe Ungerechtigkeit uͤberhand nehmen.

Doch unter dieſem allen werde das Evange⸗
lium vom Reiche GOttes nicht ausgetilget, ſon⸗
dern in der gantzen Welt zum Zeugniß uͤber alle
GBolcker geprediget werden, und dann werde das
Ende der Welt kommen.
Lehren.
1. ÆEhen wir aus der Antwort Chriſti, ſo er
denen Juͤngern, die ihm des Tempels
Herrlichkeit ruͤhmeten, gegeben: daß in der
Welt kein Gebaͤu ſo heilig, ſo koſtbar, ſo praͤch⸗

tig, und entweder von Natur oder Menſchen⸗

Hand ſo veſt verwahret ſey/ das nicht wiederum

konnte zerſtoͤret werden, oder zerfallen muͤſte.

Die Juͤnger meyneten: es konnte mit dem Tem⸗
pel zu Jeruſalem dahin nicht kommen; aber Chri⸗

ſtus ſaget ihnen ein anders, wie es auch der Er⸗
folg gewieſen. Darum man ſich auf derglei⸗
chen Dinge nicht zu verlaſſen, iederman aber
zuzuſehen hat: daß nicht durch Suͤnden und La⸗
ſter dergleichen Gebaͤude verunreiniget, und
alſo GOtt bewogen werde, ſie vor der Zeit in
ſeinem Grimm zu zerbrechen und nieder zu⸗ ſtuͤr⸗
tzen; wie die Exempel von Sodom, Samaria,
Jeruſalem, Babylon und anderer beruͤhmten
Was aber Chri⸗
ſtus hier von Vorboten und Zeichen verkuͤndi⸗
Evang. S. Matthaͤi.

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 24. Capitel.

178
get hat, das alles iſt vor der Zerſtoͤrung Jeru⸗
ſalem hergegangen; es wird auch zu unſerer
Zeit uͤberfluͤßig erfuͤllet. Wie nun die Zerſto⸗
rung der Stadt Jeruſalem und der gantzen Juͤ⸗
diſchen Polieey gewiß darauf erfolget iſt, wel⸗
ches wir noch mit Augen ſehen; alſo weil der⸗
gleichen zu unſerer Zeit geſchehen iſt, und noch ge⸗

ſchiehet, ſo kan das Ende der Welt nicht mehr

weit ſeyn. Wer es weit hinaus ſetzen wollte,
ſtritte wider die taͤgliche Erfahrung. Hoͤret man
doch in der gantzen Welt von nichts, als: von
Krieg und Kriegs⸗Geſchrey; ein Volck empoͤret
ſich wider das andere; Seuchen und Kranck⸗
heiten nehmen uͤberhand. Von Hungers⸗Noth
hat man in naͤchſt verwichenen Zeiten ſchreckliche
Dinge gehoͤret. Was fuͤr erbaͤrmliche Klagen
ſind einige Jahre her aus Italien und anders
woher wegen entſetzlicher Erdbeben, verderbli⸗
cher Uberſchwemmungen, ſchaͤdlicher Wetter,
reiſſender Sturm⸗Winde, und anderer ſchreck⸗
lichen Zeichen eingelauffen. Wie nimmt nicht
aller Orten die Boßheit uͤberhand? Was thun
ſich nicht ſuͤr ſchreckliche Irrthuͤmer zu unſern
Zeiten herfuͤr? Wie iſt dabey die Blindheit und
Sicherheit derer Menſchen ſo groß? Anderer
Vorboten zu geſchweigen. Wer wollte denn
aus dieſem allen anders ſchlieſſen koͤnnen: als

daß das Ende der Welt muͤſſe nahe ſeyn. O the⸗

richtes Beginnen! auf dieſe zu ihrem Unter⸗
gang eilende Welt ſein Datum ſetzen, und ſich
in das von Tage zu Tage mehr verlieben, was
etwa noch wenige Zeit ſeine Waͤhrung hat, und
taͤglich,/ ja ſtuͤndlich ſeiner Vernichtung erwarten
muß; Mein Chriſt! beſinne dich
Und was laͤßt man ſich doch 2. von beſſern
Zeiten traͤumen? da doch der erſt beſchriebene
Jammer nur der Anfang iſt, und unſer Heyland
ſelbſt hier zeuget: daß wir nicht viel Gutes in die⸗
ſer letzten Zeit ſondern noch viel Boͤſes zu gewar⸗
ten haben. Arg genug iſt es: wenn keine Liebe
mehr unter denen Menſchen iſt, und allerley Un⸗
gerechtigkeit uͤberhand nimmt. Denn wenn
der Gottloſe Ubermuth treibet, ſo muß der Ge⸗
rechte leiden, ſaget David, Pſalm 10,2.
M Dar⸗

179
Dazu kan denn der gerechte GOtt nicht ſchwei⸗
gen, ſondern muß ſolche Ungerechtigkeit mit
Keieg, Peſtilentz, theurer Zeit, und Erdbeben
heimſuchen und ſtraffen. Und weil unter ſol⸗
cher Ungerechtigkeit auch die Liebe zu GOttes
Wort erkaltet, ſo ſchicket GOtt allerley Ketzer
und falſche Lehrer, daß die Leute der Luͤgen zu ih⸗
rer Verdammniß glauben, welche die Liebe zur
Wahrheit nicht haben annehmen wollen, daß ſie
ſeelig wuͤrden, 2. Theſſ. 2, 10.
3. Was haben denn bußfertige, glaͤubige,
und fromme Chriſten in dieſer letzten Zeit zu hof⸗
fen? Nichts beſſers, als ein ſeeliges Sterbe⸗
Stuͤndlein, und den lieben juͤngſten T Tag; wel⸗
cher ein Tag ihrer Erloſung ſeyn wird, wie Chri⸗
ſtus ſpricht, Luc. 21,28.
Unterdeſſen aber, und unter ſo vielen Truͤb⸗
ſalen, ſollen ſie 4. ihre Freude und Luſt an dem
Evangelio haben, welches GOtt unter ſo ver⸗
wieretem Zuſtande noch immer erhaͤlt. Es wird
zwar daſſelbige denen Unbußfertigen und Gott⸗
loſen auch geprediget; nemlich, zum Zeugniß
uͤber ſie, und daß ſie keine e Entſchuldigung der
Unwiſſenheit am juͤngſten Tage, wenn ihre ewi⸗
ge Verdammniß angehen wird, fuͤrwenden moͤ⸗
gen. Bußfertige, glaͤubige und fromme Chri⸗
ſten aber ſollen wider alle leibliche und geiſtliche
Anfechtungen Troſt darinnen ſuchen; deſſen
ſie genugſam finden, daß ſie mit Jeremia wer⸗
den ſagen koͤnnen: Indeß enthalte uns dein
Wort, wenn wir es kriegen; und daſſelbige dein
Wort iſt unſers Hertzens Freude und Troſt.
Denn wir ſind ja nach deinem Nahmen genen⸗
net/ HErr GOtt Zebaoth! Jer. 15,16.
Im II. Theile komt Chriſtus inſonderheit auf
die Zerſtoͤrung des Juͤdiſchen Landes, und ſaget:
Wenn man ſehen werde den Greuel der Ver⸗
wuͤſtung an der heiligen Staͤtte ſtehen, davon
Dan. Cap. 9, 27. geweiſſaget; das iſt: wie
es Lueas Cap. 2 /2 0. ausleget: wenn man die
Stadt Jeruſalem mit einem Heer werde bela⸗
gert ſehen; alsdenn ſolle fliehen, wer fliehen koͤn⸗
ne; nicht allein aus der Stadt, ſondern auch aus
dem gantzen Juͤdiſchen Lande, Denn es werde

180
alsdenn eine ſolche Truͤbſal ſeyn, als nicht ge⸗
weſen vom Anfange der Welt, auch nicht mehr
werden ſolle.
Auserwehlten willen nicht verkuͤrtzet wuͤrden, ſo
wuͤrde kein Menſch im Lande beym Leben blei⸗
ben. Weil ſich auch hierunter viel falſche Chri⸗
ſti, Propheten, und Lehrer erheben, und groſſe

Wunder⸗Zeichen thun wuͤrden, ſo gar: daß, wo
es muͤglich waͤre, auch die Auserwehlten moͤch⸗
ten verfuͤhret werden; ſo ſollten ſie ihnen nicht
glaͤuben, wenn ſie ſchon ſagten: Chriſtus ſey da

oder dort. Denn ſein Reich ſey nicht an ge⸗

wiſſe Oerter gebunden; ſondern es durchlauffe
die gantze Welt, wie der Blitz vom Aufgang biß

zum Niedergang leuchte. Immaſſen er ſelbſt

auch am Tage ſeiner Zukunfft, ploͤtzlich als der
Blitz erſcheinen, und alles offenbaren werde;
da ſich denn ſeine Auserwehlten zu ihm als die

Adler zu dem Aaß bald finden wuͤrden.
Lehren.

UNier ſo grauſamen Truͤbſalen, davon Chri⸗
ſtus hie redet, iſt ſehr troͤſtlich: daß er ſeiner
Auserwehlten, beydes in leiblichen und geiſtli⸗

chen Widerwaͤrtigkeiten gedencket. Im leibli⸗
chen; ſollen um ihrent willen die Tage der Truͤb⸗
ſal verkuͤrtzet werden. Unter einreiſſender falſcher
irriger Lehre aber ſollten ſie fuͤr Irrthum bewah⸗
ret werden, daß es denen falſchen Lehrern, ſie zu
verfuͤhren, unmuͤglich ſey. Es gehe demnach in
der weltlichen Policey, oder im geiſtlichen Kir⸗
chen⸗ Weſen, unter ſich, oder uͤber ſich, wenn wir
in der Zahl derer Auserwehlltẽ ſind/ (wir ſind aber

drinnen wenn wir in Bußfertigkeit, G Glauben

d Gottſeeligkeit verharren, und mit GOttes
vorte und Gebet immer anhalten,) ſo ſind wir
gewiß: daß kein Ungluͤck uns ſchaden, ſondern
alles zu unſerin Beſten dienen werde; denn der

HPErr weiß die Gottſeeligen aus der Verſuchung

zu erloͤſen, 2. Pet. 2, 9. So erloͤſete er den
Noah aus dem Verderben der Suͤnd⸗Fluthzden
Loth aus dem Brande Sodoms; den Jerem⸗
am aus der Schlamm⸗Grube; anderer Exempel
zu geſchweigen. Darum nur getroſt! Es

muß doch dem Gerechten wohlgehen Eſ. 3,10.
und

Und wenn dieſe T Tage um derer

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181

Tag kommen, der ſich findet zwiſchen dem, der
ſeinem GOtt aufrichtig dienet; und demder ihm
nicht von Hertzen dienet, Mal. 3 3, 18.
Die Urſach aber, darum GOtt 2. die Juͤden
mit ſo unerhoͤrter Truͤbſal heimgeſucht und ge⸗
ſtrafft hat, ſollen wir nicht aus der Acht laſſen.
die iſt keine andere geweſen, als: daß ſie die durch
CHriſtum ihnen angebotene Gnade in ſeinem
Evangelio ausgeſchlagen und verachtet, und die,
ſo ſolche Gnade ihnen füͤrgetragen, biß in den
Tod verfolget haben; wie im vorigen Capitel
gehöͤret worden. Das ſind die ſchreyende Suͤn⸗
den, die dem Faſſe den Boden ausſtoſſen; und

wetenn einem Volcke das Verderben ohne dem
wegen ſeiner Suͤnden bluͤhet, ſo darff nur noch
die Verſolgung derer Diener und Geſanden
GOttes darzu kommen, ſo wird es vollends reiff

zu ſeinem Untergange. Dieſe Suͤnde hat die

erſte Welt verwuͤſtet; Sodom in die Aſche ge⸗

legt; Jeruſalem, ja den gantzen Orient um die

Leibes, und Seelen⸗Wohlfahrt gebracht. Dar⸗

um, ſo laſſet uns ſchauen die Guͤte und den
Ernſt GOttes. Den Ernſt an denen Juͤden,

die er verworffen; die Guͤte aber an uns, denen

er ſolche Gnade auch taͤglich anbietet. Sollten
wir nun ihrem Exempel folgen, ſo wuͤrde GOtt
unſer viel weniger als ihrer verſchonen, Rom.
Im III. Theile redet CHriſtus inſonderheit

auch von dem Ende der Welt und ſeiner Zukunfft
zum Gericht, und ſaget: Es werden ſchreckliche

Zeichen an Sonne, Mond und Sternen und al⸗

len Kraͤfften des Himmels ſich begeben, und vor⸗

her gehen; darauf werde man ſehen das Zeichen

des Menſchen⸗Sohnes; das iſt: CHriſtum in

der weſendlichen Geſtalt die er aufErden gehabt;
nunmehro aber mit groſſer Krafft uud Herrlich⸗

keit angethan iſt. Er werde durch ſeine Engel

die Auserwehlten aus allen Enden der Welt zu⸗
ſammen ſammlen; daruͤber die Gottloſe grau⸗
ſam erſchrecken, die Glaͤubige aber, wenn ſi ſie die
vorhergehenden Zeichen ſehen, wuͤrden ſich freu⸗

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 24. Capitel.
und wird der Unterſcheid noch herrlicher an den nahe; gleichwie man, wenn die Baͤume aus⸗

182

ſchlagen, den herzunahenden fblichen Sommer
dabey erkenne. Den gewiſſen Tag aber, und
Stunde, wiſſe auch kein Engel, ſondern alleine
GOtt. Dazer werde eine groſſe Sicherheit
unter denen Leuten ſeyn; ſie wuͤrden freyen und
Hochzeit halten, tantzen und ſpringen, eſſen und
trincken, wie zur Zeit Noaͤh vor der Suͤnd⸗Fluth
auch geſchehenn war; und da werde unverſehens
der Juͤngſte Tag einbrechen, und eine groſſe
Sonderung machen, auch zwiſchen zweyen, die
beyſammen in einer Arbeit geſtanden; deren das
eine werde zum ewigen Leben angenommen, das
andere aber verlaſſen werden. Es ſetzet aber
CHriſtus eine treuhertzige Vermahnung dabey:
daß wir wegen Ungewißheit der Stunde und des
Tages nicht ſicher ſeyn⸗ ſondern fleißig wachen
ſollen; denn dieſer Tag werde unverſehens
kommen, als ein Dieb in der Nacht. Dar⸗
um iſt freylich fleißiges Wachen von noͤthen,
welches darinnen beſtehet: daß ein ieder nicht
nur in ſeinem ſonderbaren Goͤttlichen Beruffe,
ſondern auch allermeiſt in dem gemeinen Chri⸗
ſten⸗Beruffe emſig ſey, und in ſteter Buſſe wah⸗
rem Glauben, rechtſchaffener Gottſeeligkeit, und
eifferigem Gebet ſich finden laſſe; welches Chri⸗
ſtus durch ein Gleichniß eines getreuen und un⸗
getreuen Knechts erklaͤret: wie es jenem und
dieſem ergehen werde, wenn ihr Herr ankom⸗
me. Der getreue Knecht werde uͤber alle ſeines
Herrn Guͤther geſetzet, der Ungetreue aber mit
denen Heuchlern beſtraffet, und an den Ort ge⸗
worffen werden, da Heulen und Zaͤhn/Klap⸗
pern ſeyn werde.

Lehre.

O laſſet uns nun auch erweiſen als getreue
Knechte, und uyſerm HErrn und Hey⸗
lande CHriſto dienen, daß wir die Tage unſers
Lebens, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm
gefaͤllig g iſt zubringen moͤgen; ſo wird uns der
groſſe T Tag der Zukunfft des HE RR N ein froͤ⸗
licher Tag ſeyn, daran wir mit eingehen werden

en, und daraus ſchlieſſen: daß ſcch ihre Erloͤſung zur ewigen Glorie und Herrlichkeit, Amen!

M 2 Das

—

184
Darum laſſet uns 2. zuſehen: daß wir nicht
WS beruhet dieſes Capitel auf dreyen unter der Zahl derer thoͤrichten Jungfrauen ſeyn,

Des Evangeliſten St. Matthaͤti 25. Capitel.
Das 25. Capitel.

Puncten. welche das Oel des Glaubens vergeſſen, oder
In dem l. iſt ein Gleichniß enthalten doch ſolches durch den ſtarcken Schlaff derer
von zehen Jungfrauen, die auf den Braͤutigam Suͤnden wiederum verſchuͤtten, und alſo zugleich
gewartet /ihn mit Lampen des Nahis zur Hoch⸗ ihr Heyl und Seeligkeit verlieren. Und derglei⸗

zeit zu begleiten. Fuͤnffe ſind klug geweſen und ehen Leute ſind eben nicht auſſer der Kirche zu ſu⸗

haben Oel in ihre Geſchirre genommen, damit chen, noch zu gedencken: als ob das nur Juͤden,
ſie bereit waͤren, ſelbige gleich anzuzuͤnden, wenn Tuͤrcken und Heyden waͤren, die alſo ihre See⸗

der Braͤutigam komme. Die fuͤnff andern
hatten das Oel vergeſſen; und da der Braͤuti⸗
gam etwas verzogen, waren ſie alle ſchlaͤfferig
worden. Al1s er aber zu Mitternacht unverſe⸗
hens ankam, konnten die fuͤnff Kluge gleich an⸗
zuͤnden, und ſamt ihm zur Hochzeit gehen; die
ſuͤnff Thoͤrichte aber wurden, weil ſie nach Oe⸗
le lieffen, ausgeſchloſſen. Darum, wachet! ſa⸗
get CHriſtus; denn ihr wiſſet weder Tag noch
Stunde, in welcher des Menſchen Sohn kom⸗
men wird.
Lehren.
N dieſem Gl eichniſſe erklaͤret er uns 1. daß
J er ſelbſt der Braͤutigam die zehen Jungſrau⸗
en aber, die Chriſten ſeyn; welche als eine reine
Jungfrau ihm ſollen zugefuh hret werden, deſſen
Zukunfft wir vom Himmel erwarten, daß er uns
zu ſeiner Hochzeit, in das ewige und ſeelige Leben
einfuͤhre. Die kluge Jungfrauen ſind die wahre
Chriſten, welche, ob ſie ſchon, wegen anhangen⸗
den ſuͤndlichen Fleiſches, in ihrem Chriſtenthum
etwas traͤge und ſchlaͤfferig werden, dennoch das
Oel des Glaubens in ihrem Hertzen behalten,
und ſolchen Glauben durch gute Wercke von ſich
ſcheinen laſſen. Die Thoͤrichte aber ſind die
Schein⸗und Maul⸗Chr iſten; die in groben Suͤn⸗
den ohne Glauben ſicher dahin ſchlaffen lund! deß⸗

waugen, wenn der Braͤutigam unverſehens koͤmt,

nicht mehr Zeit haben, ſich um das Oel des rech⸗
ten Glaubens und derer guten Wercke zu bewer⸗
ben. Jene rechtſchaffene Chriſten gehen mit
Chriſto ein zur Freude des ewigen Lebens; dieſen

aber wird die Thuͤr verſchloſſen. Und wenn ſie
ſchon anklopffen, werden ſie doch nicht eingelaſ⸗
ſen, ſondern es heißt:

Ich kenne euer nicht.

ligkeit verwahrloſen; Nein, mitten in der Kir⸗
che GOttes gibt es ſolcher Leute viel. Unter
dem Haͤufflein derer Glaͤubigen ſind immer auch
Heuchler untermiſcht. Darum wir nicht Ur⸗
ſach haben, bey unſerer Einbildung ſicher zu ſeyn,
ſondern uns wohl zu pruͤfen: ob wir nicht unter
die thoͤrichten Seelen gehoͤren? Sollten wir der⸗
gleichen bey uns finden ſo laſſet uns unſers Heils
bey Zeiten wahr nehmen; Denn wenn der
Braͤutigam ankommt, und uns entweder durch
den zeitlichen Tod, oder durch ſeine letzte Zukunfft
abfodert, ſo wird keineZeit mehr ſeyn, ſich um den
Glauben zu bewerben; denn nachdem einer er
funden wird, nachdem wird er gerichtet. Wie
der Baum faͤllt, ſo bleibet er liegen er falle gegen
Mittag oder Mitternacht, ſo bleibet er liegen,
im Prediger Salomo Cap. 11,3. Und
wenn man ſchon meynen, und es darauf wagen
wollte: man koͤnnte am Ende ſich noch faſſen,
und alſo die Verdammniß abwenden; zſo iſt es
ie doch gar eine mißliche Sache, wie aus dem E⸗
xempel derer thoͤrichten Jungfrauen zu ſehen.

Denn ſpaͤte Buſſe iſt ſelten gut; zu geſchweigen:

daß niemand deſſen geſichert iſt, db er noch ſo viel
Raum, ſich nurzu beſinnen haben werde. Dar⸗

um ſpare deine Buſſe nicht, mein lieber Menſch!

und ſchiebe nicht auf, dich zu dem HERRN
zu bekehren.
3. Laſſet uns aber dem Exempel derer klugen
Jungfrauen folgen, und ſehen: daß wir das Oel
des Glaubens, in der Lampe unſers Hertzens,
allezeit, nebſt gutem Gewiſſen haben moͤgen;
welches, wenn wir es durch bffentliche Suͤnden
und Laſter von uns ſtoſſen, wuͤrden wir auch am
Glauben Schiffbruch leiden, I1I. Tim. 1, 19.

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Deern, nach iedes Vermoͤgen und Geſchicklichkeit,

185
Sollte es aber ja geſchehen: daß wir auch durch
Verzug des Braͤutigams unſers HErrn Chriſti,
unter vielen Truͤbſalen dieſer Welt, ſchlaͤfferig
und ſchlummerig wuͤrden; ſollen wir uns doch
durch fleißige Ubung des Goͤttlichen Worts, da⸗
durch der Glaube gegeben, gemehrt und erhal⸗
ten wird, immer aufmuntern und erfriſchen; da⸗

mil wir dem Braͤutigam recht aufwarten in ſei⸗

ner Zukunfft beſtehen, und mit ihm zur Hochzeit
in das ewige Leben eingehen moͤgen.
Das II. Gleichniß iſt genomen von einem, der
uͤber Land gezogen und unter deſſen ſeinen Knech⸗
ten von ſeinen Guͤthern, einem mehr als dem an⸗

eingeraͤumet, daß ſie damit handieren und ge⸗
winnen ſollten. Welche nun mit ihrem verlie⸗
henem Pfunde etwas gewonnen, die habe der
HErr in ſeiner Wiederkunfft gelobet, und ihnen
verſprochen: er wolle ſie, weil ſie in Wenigem
getreu erfunden worden, uͤber ein Mehrers ſetzen,
daran ſie Freude haben ſollten. Den aber, der
aus Faulheit ſein Pfund vergraben, und nichts
darmit handieret und gewonnen, habe er uͤbel
ausgeſcholten, ihm ſein Pfund genommen, und

einem andern gegeben; ihn auch, als einen un⸗
nuͤtzen Knecht, in die Finſterniß, da Heulen und

Zaͤhn⸗Klappen iſt, zu werffen befohlen.
Lehren.
Abey wir erinnert werden: daß ein ieder in
WVſeinem Stande mit der Gabe, die er von
GODD empfangen, GOtt und ſeinem Naͤch⸗
ſten dienen ſoll; wie uns auch Petrus hierzu ver⸗
mahnet, da er ſagt: Dienet ein ander, ein iegli⸗
cher mit der Gabe, die er empfangen hat, als die
guten Hauß⸗Halter derer mancherley Gnaden

GOttes, 1. Petri am 4, 10. Die dieſes nicht

thun, ſondern ihre Gaben, die ſie von GOtt em⸗
pfangen, entweder unnuͤtzlich bey ſich verliegen
laſſen, oder nur zu ihrem eigenen Nutzen brau⸗
chen, da doch GODTD ſolche ihnen zum gemei⸗
nen Nutzen gegeben hat; die werden in der Zu⸗
kunfft des OErrn CHriſti uͤbel beſtehen, aller
Gaben GOttes beraubt, und in die Finſterniß

der ewigen Verdammniß geworffen werden.

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 25. Capitel.

186
Die aber mit ihren von GOtt empfagenen Ga⸗
ben vielen Nutzen ſchaffen ſonderlich wenn ſie
ſolche zur Erhaltung der Kirche GOttes und zu
Ausbreitung ſeines Reichs anlegen, die werden
nicht allein in der Zukunfft CHriſti Lob und Eh⸗
re davon haben, ſondern er wird ihnen auch mehr
vertrauen, und ihren treuen Dienſt im ewigenLe⸗
ben reichlich vergelten und belohnen. Denn
GODTD iſt nicht ungetreu, daß er vergeſſe euers
Wercks, und Arbeit der Liebe, die ihr beweiſet in
ſeinem Nahmen, wenn man denen Heiligen die⸗
net, Hebr. 6, 10. Wir ſind zwar alle zu guten
Wercken ohne dem verbunden, weil es GOTDD
befohlen hat, daß wir uns darinnen ſollen eifferig
erzeigen; und koͤnnen alſo nichts deßwegen aus
Verdienſt von GOtt erwarten, ſondern muͤſſen
vielmehr geſtehen: daß, wenn wir alles gethan
haben, wir doch nur unnuͤtze Knechte ſeyn, Luc.
17, 10. Doch iſt unſer GOtt ſo gut gegen de⸗
nen, die ihm treulich dienen, daß er ihnen alles
vergelten, und einem ieglichen will Lob widerfah⸗
ren laſſen. Sollten wir nicht mit allem Ernſt
darauf dencken, und nicht muͤde werden Gutes
zu thun, weil wir doch zu ſeiner Zeit ohne Auf⸗
hoͤren ernden werden? Gal. 6,9.
Im III. Theile beſchreibt uns unſer HERR
CHriſtus den gantzen Proceß des Juͤngſten Ge⸗
richts. Er, als der Richter, CHriſtus JEſus,
wird kom men mit allen Engel, und ſitzen auf dem
Stul ſeiner Herrlichkeit. Fuͤr ihm muͤſſen alle
Voͤlcker, ſo iemals in der Welt gelebt verſamm⸗
let werden, da er denn die Bußfertigen, Glaͤubi⸗
gen, und Frommen, von denen Unbußfertigen,
Unglaubigen und Gottloſen abſondern, und jene
zur Rechten, und dieſe zurLincken ſtellen wird.
Und obwol das Urtheil nach dem Glauben und
Unglauben wird gefaſſet werden, (Marc. 16.
v. 16. Wer glaͤubt an CHriſtum, der wird
ſeelig, wer aber nicht glaͤubt, wird verdammt
werden;) ſo wird doch auch das Urtheil nach
erzeigten oder unterlaſſenen Wercken der Liebe
und Barmhertzigkeit ausgeſprochen werden;
welche der HErr Chriſtus aufnehmen wird, als
wenn ſie ihm ſelbſten waͤren bewieſen, oder nicht
M 3 be⸗

187
bewieſen worden. Deßwegen wird er jene, als

Glaͤubige in ſeines Vaters Reich der ewigen ſten ſollen in Bußfertigkeit, Glauben und Gott⸗
Seeligkeit aufnehmen; Dieſe aber als Unglaͤu⸗ ſeeligkeit, mit Anruffung Goͤttlicher Huͤlffe, beũ⸗
bige, in das ewige Feuer weiſen, das dem Teuffel ſtaͤndig fortfahren. Und ob ſie ſchon hier auf Leroebun
Erden von denen Gottloſen viel leiden muͤſſen, ſo

und ſeinen Engeln bereitet iſt.
Lehren.
Neſen klaren Proceß ſollen 1. die Spoͤt⸗
ter mercken, und deßwegen auf hoͤren zu
ſpotten, und zu ſagen: Wo iſt die Verheiſſung
ſeiner Zukunfft; wie Petrus hiervon in ſeiner 2.
Epiſtel Cap. 3. v. 4. ſchreibet. Denn er
wird ihnen mehr als zu balde, und zwar, mit ih⸗
rem unwiederbringlichen Schaden kommen, er
kan doch ja nicht auſſen bleiben. Es fordert es
ſeine Wahrheit, und Gerechtigkeit. Er hat gleich⸗
wol zugeſagt: daß er belohnen wolle, die ſeinen
Nahmen fuͤrchten; und gedrohet: die Gottloſen
zu richten, wie ſie es verdienet. Das geſchieht
berp vielen in dieſem Leben nicht. Mancher lebt
in Greueln, und geht ihm doch nach Wunſch
und Willen; ein anderer waͤſchet ſeine Haͤnde
in Unſchuld, und ſeine Plage iſt doch alle Mor⸗
gen da. Das waͤre Unrecht, wenn es immer al⸗
ſo bleiben ſollte. Drum glaͤube nur kein ſolcher
Spoͤtter: daß der HErr, der die Wahrheit und
Gerechtigkeit ſelber iſt, weder ihm, noch andern
ſeines Gleichen, auſſen bleiben werde.
2. Sollten die Gottloſen ins geſamt nicht
meynen: wenn ihre boͤſe Stuͤcke hier auf Erden
verborgen und ungeſtrafft bleiben, ſo werde es
immer ſo hingehen; nein, ſondern der Richter
CHriſtus JE SlS wird einmal an das Licht
bringen, was im Finſtern verborgen iſt, 1. Cor.
4,5. und vergelten einem ieglichen, nachdem er
gehandelt hat, bey Leibes Leben, es ſey boͤſe oder
gut, 2. Cor. 5, 10. Das ſey denn allen frechen
Suͤndern zum Schrecken geſagt. Der Richter
der da koͤmmt iſt allmaͤchtig; wie wollen ſie ihm
widerſtehen? Er iſt allenthalben gegenwaͤrtig;
wie koͤnnen ſie ihm entfliehen? Er iſt allwiſſend;
wie koͤnnen ſie fuͤr ihm ihre boͤſe Thaten, ja ihre
boͤſe Gedancken verbergen? Er iſt gerecht; der
die Perſon nicht anſiehet. Er iſt ſtreng; der ſich
glsdenn nicht mehr verſoͤhnen laͤſt.

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 25. Capitel.

3. Fromme, bußfertige und glaͤubige Chri⸗ “”

ſollen ſie doch ihre Seelen, in Betrachtung die⸗
ſes ſchrecklichen und erfreulichen Gerichts, mit
Gedult ſaſſen. Schrecklich wird es ſeyn allen
Gottloſen; denen ihr Muthwille wider die From⸗
men wird gelegt, und mit Feuer⸗Flammen ewig
an ihnen gerochen werden. Erfreulich aber de⸗
nen Frommen; denn es koͤmmt ihr Heyland, ſie
zu erloͤſen von allem Ubel; ihr Bruder, ſeines
Erbes ſie theilhafftig zu machen; ihr Braͤuti⸗
gam, ſie einzufuͤhren zur Hochzeit des Lammes.
Die Krone, ſo ihnen beygelegt,/ſoll ihnen alsdenn

aufgeſetzet werden; die Thraͤnen, ſo ſie hier ver⸗

gieſſen, ſollen ihnen dann abgewiſchet werden.
Derdeib, der hier gelitten, ſoll dann verherrlicht
werden; das Angeſicht, wornach ſie geſoͤhnet,
ſoll dann gezeigt, und die Herrlichkeit ſo hier ver⸗
borgen, ſoll dann an ihnen geoffenbaret werden.
Dann werden ſie ſich freuen mit ewiger, herrli⸗
cher und unausſprechlicher Freude, und das En⸗
de ihres Glaubens davon bringen, nemlich der
Seelen Seeligkeit, Amen!
—☛ Das 26. Capitel.
GS Jer faͤngt die Hiſtorie der Paßion an;
H. das iſt: des bittern Leidens und Ster⸗
bens unſers HErrn und Erloſers JEſu
CHriſti; deſſen Nutzen der heilige Apoſtel Pau⸗
lus kurtz verfaſſet, da er Roͤm. 4, 25. geſagt
hat: CHriſtus iſt um unſerer Suͤnde willen da⸗
hin gegeben, und um unſerer Gerechtigkeit wil⸗

len auferwecket, das iſt: Er hat uns dadurch

von der Suͤnde und Suͤnden⸗Straffe, GOttes
Zorne, der Tyranney und Gewalt des Teuffels,
dem Tode, der Hoͤlle, und ewigen Verdamm⸗
niß erloͤſet; dargegen Vergebung derer Suͤnden,
GOttes Huld und Gnade,wahre Gerechtigkeit,
Kindſchafft mit GOtt, ewiges Leben und See⸗
ligkeit erlanget und erworben; welcher hohen
Gnade wir anders nicht als durch wahꝛen Glau⸗
ben, hertzliches Vertrauen und Zuverſicht auf

dieſes

kit)enpf
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Verdammg
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uſchi

189

—

hafftig werden. Sintemal Chriſto alle Prophe⸗
ten Zeugniß geben: daß durch ſeinen Nahmen
Vergebung derer Suͤnden, (Heyl und Seelig⸗
keit) empfahen ſollen alle, die an ihn glaͤuben wie
Petrus ſpricht, Apoſt. Geſch. 10,43. Wel⸗
chem wir auch zu ſchuldigen Ehren und Danck⸗
barkeit, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm
gefaͤllig iſt, dienen ſollen. Inſonderheit aber
muͤſſen wir uns unter einander lieben, und im
Creutz und Leiden hier auf Erden gedultig ſeyn,
wie er uns denn mit ſeinem Exempel vorgegan⸗
gen, und auch dieſes Gebot hinterlaſſen, Joh.
13,34. Dieſes iſt die Haupt⸗Lehre, die wir

aus der Paßions⸗Hiſtorie zu unſerm Troſt und

Lehre faſſen ſollen; neben welcher wir auch viele
andere nuͤtzliche Lehren, und Exempel darinnen
finden, die uns erinnern: was uns in unſerm gan⸗
tzen Leben zu thun und zu laſſen gebuͤre; die wir
auch niemals vergeſſen ſollen. In dem ſechs
und zwantzigſten Capitel wird beſchrieben
I. Was vorher gegangen, biß er verrathen,
und geſaͤnglich angenommen worden; Nem⸗
li

(I.) Um die Oeſterliche Zeit, da das Oſter⸗
Feſt zum Gedaͤchtniß des Auszugs derer Kinder
Iſrael aus Egypten gehalten worden; (welcher
Auszug ein Vorbild unſerer Erloͤſung aus der
Gewalt des Satans geweſen;) ſind die Hohen⸗
prieſter, Schrifftgelehrte und Aelteſte im Volcke
zuſammen kommen, und haben Rath gehalten,
wie ſie IEſum mit Liſt griffen und toͤdteten; ſie
wollten es aber nicht auf das Feſt thun damit
nicht wegen des vielen Volcks, das auf das Feſt
zuſammen kam, ein Aufrur entſtuͤnde; aber
GOtt wollte es auf das Feſt haben, darum mu⸗
ſte es alſo geſchehen.
Jermit wird 1. angezeiget: daß wie das
Volck Iſrael auf Oſtern ein Lamm ſchlach⸗

ten und opffern muſte; alſo ſey auch Chriſtus
das Lamm GOttes, welches der Welt Suͤnde
traͤgt, Joh. 1,29. Denn wie bey demſelben
andere Umſtaͤnde, glſo iſt guch die Zeit einge⸗

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 26. Capitel.
dieſes ſein Verdienſt konnen genieſſen und theil⸗

190
troffen. So nehme ihn denn iedes Chriſten⸗
Hertz als GOttes Lamm an, und glaube: daß
daſſelbige auch ſeine Suͤnden getragen und ab⸗
getragen habe. Man laſſe ſich aber auch ſeine
Lammes⸗Art gefallen/auf daß man ihm dort auf
der himmliſchen Wolluſts⸗Weyde nachzutreten
gewuͤrdiget werde.
2. Iſt es ja eine verkehrte Sache: daß um
dieſe H. Zeit die Menſchen fich vom Deuffel alſo
gar einnehmen und verfuͤhren lieſſen, IEſum zu
quaͤlen. Das ſucht der Teuffel noch heut zu da⸗
ge zu practieiren und ach wie offt gelingt es ihme!
Die meiſten Boßheiten werden heut zu Tage auf
die heiligſte Zeiten getrieben. Wenn ſpielt, wenn

bult, wenn ſchwelgt und praſt, wenn prangt und

ſtoltzrret man mehr, als auf die groͤſten Feſt⸗
Tage? Lauter Dinge, die IEſum vom neuen
ereutzigen. Dencket aber, lieben Leute! daß die
theuren Wohlthaten des Dreyeinigen GOttes,
deren wir uns auf ſolche Tage erinnern, freuen
und gebrauchen ſollen, einen beſſern Danck von
uns erfordern. Was zu andern Zeiten einfache
Suͤnde iſt, das wird an ſolchen heiligen Tagen
zu zehen fachen Suͤnden; und alſo zehen, ja hun⸗
dertfaͤltig geſtrafft werden.
3. Sehen wir auch: wer die Leute geweſen,
die Chriſtum verſolget, und ihn noch ſamt ſeinem
Evangelio u. Chriſt⸗Glaͤubigen verfolgen. Nicht
der gemeine Poͤbel, ſondern die vornehmſte und
groͤſte im geiſtlichen und weltlichen Stande;
daruͤber wir uns nicht aͤrgern, ſondern gedencken
ſollen, was Paulus ſchreibet: Nicht viel Weiſe
und Gewaltige nach dem Fleiſceh hat GOtt be⸗
ruffen, ſondern was thoͤricht und nichts iſt, auf
daß er zu Schanden mache, was etwas iſt,
1. Cor. 1,26.28. Weßwegen denn derglei⸗
chen anſehnliche Leute deſto mehr Urſache haben,
auf ihrer Hut zu ſeyn, damit ſie von dem Satan
nicht beruͤcket werden, ihre Gewalt und Hoheit,
ihren Witz und Weißheit, wider I Eſum und al⸗
les, was ſein iſt, zu mißbrauchen. Der Teuf⸗
ſel ſetzt niemanden mehr als ſolchen Leuten zu;
denn er weiß wohl: daß ſie ihm ſelten alleine zu

Hauſe kommen, ſondern gemeiniglich ihre Zu⸗

hörer,

191

Des Evangeliſten St. Matthaͤi 26. Capitel.

192

hoͤrer, Diener und Unterthanen groͤſten Theils nicht abſtuͤnde, ſo waͤre ihm beſſer, er waͤre nie

auch, aber nur zu ihrer deſto ſchwereren Ver⸗
dammniß, mit ſich in die Hoͤlle ziehen.
Zu Bethanien ſalbet (2.) ein Weib CHri⸗
ſtum, mit koͤſtlicher Salbe; welches die Juͤnger
einen Unrath, Chriſtus aber ein gut Werck heiſt,
das von ihr in der gantzen Welt werde geruͤhmet

werden.
Lehre.
Jer ſehen wir: wie auch wir unſerm fur uns
ſo willig leidenden IE Sul alle erſinnliche
Ehre und Liebe zu erzeigen gefliſſen ſeyn ſollen.
Das fromme Weib trat zu IEſu. Wo auch
wir wiſſen JEſum anzutreffen, ſollen wir eilen zu
ihm zu kommen; wer JEſu nicht mag zu Liebe
einen Tritt thun, der iſt ſein nicht werth. Es
war damals gefaͤhrlich, Chriſto zu dienen; doch
deſſen ungeachtet that es dieſes fromme Hertz.

So auch wir. Es hat noch immer Gefahr bey

der Welt; wo ein Chriſt will ſeinem JEſu dienen.
Da gehört aber eine gute Reſolution dazu.
Dem Teuffel und ſeiner Braut muß man es zu
trotz thun. Doch wie dieſes gute Weib JEſum
nicht mit leeren Worten abſpeiſet, ſondern ihre
Liebe in der That beweiſet; ſo will er es auch von
uns haben. Zeige mir deinen Glauben, deine
Liebe mit deinen Wercken, ruffet er uns allen zu.
Und da laſſe ſich a niemand nichts tauren;
Denn was man CHriſio, ſeinem Worte und
Evangelio oder auch ſeinen Chriſt, Glaͤubigen zu
Ehren und Nutzen thut, das iſt ein gut Werck,
und hat einen unſterbl ichen Ruhm; wo nicht alle⸗
zeit in dieſer Welt, doch am juͤngſten Tage, da
der HErr CHriſtus die geringſte Gutthat, die
denen Seinigen geſchehen, als ſey ſie ihm ſelb⸗
ſten gethan, aufnehmen, und fuͤr allen Engeln
und Auserwehlten ruͤhmen wird.
(3.) Iſt unterdeſſen Judas ein Juͤnger Chri⸗
ſti, zu denen Hohenprieſtern hingegangen, und

hat einen Pact mit ihnen gemacht: um dreyßig
Silberlinge ihn zu verrathen; welches CHriſto
nicht unbekannt geweſen. Derowegen hat er es
ihm uͤber dem letzten Abend⸗Eſſen geoffenbaret,
und treulich gewarnet, mit vermelden: Wo er

geboren worden.
Lehre.

Sehet der CHriſti Brod aß, trat ihnn mit

Fuͤſſen, Pfalm 41, 10. Und alſo iſt

Judas ein Sendi der aͤuſſerſten Undanckbar⸗

keit, und Gottloſigkeit worden, die er ſeinem
Freunde, ſeinem Gutthaͤter, ſeinem Meiſter und

HErrn, ſeinem Erlbſer, ſeinem GOTT und

Schoͤpffer bewieſen hat. Es iſt aber ſolches
grauſame Laſter mit Inda nicht abgeſtorben;

denn was thun die anders, die Chriſtum um zeit⸗
lichen Guths willen verleugnen? Ihn, ſein Wort
in

und Evangelium in ſeinen Chriſt⸗Glaͤubigen auf
das aͤuſſerſte verfolgen, als was hier Judas ge⸗
than? die deßwegen einerley Urtheil mit Juda
tragen muͤſſen: daß es nemlich ihnen beſſer waͤre,
ſie waͤren nie geboren wordẽ. Es aͤuſſert ſich aber
ſolche Judas⸗Treu auch im gemeinen Leben bff⸗
ters unter denen Menſchen; dai immer einer dem
andern das Gute mit Boͤſem vergilt. Wie offte
hegen wir uns ſelbſt zum Schaden eine Schlan⸗
ge in unſerm eigenen Buſen? 2 Was vergeht ge⸗
ſchwinder, als das Gedaͤchtniß derer Wohl⸗
thaten? Was iſt gemeiners, als derer Menſchen
Undanckbarkeit? Daruͤber ſeuffzen alle Staͤnde.
Die GOttes Zorn von einer Gemeinde ſuchen
abzukehren, muͤſſen ihren Grimm erfahren. Ein

ſeines eigenen Sohnes; ein Hiob uͤber die Quaal
ſeines eigenen Weibes und Bedraͤngniß ſeiner
naͤchſten Freunde ſchreyen. So wird in der
Welt haußgehalten. Wer es nun erfahren
muß, der ſehe auf Kins HErrn IEſu Exempel,
und dencke: daß es ihm die Welt auch nicht beſſer

gemacht habe; warum ſollte es der Knecht denn

beſſer haben wollen, als der HErr?
(4.) Demnach aber CHriſtus in die Welt
gekommen, das Geſetz nicht aufzulbſen, ſondern
zu erfullen, Matth. 5, 17. hat er mit ſeinen

Juͤngern auch zuletzt das Oſter⸗Lamm eſſen wol⸗
len; darauf er das H. Abendmahl ſeines Leibes

inde

dobbe

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mohl

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Neſtelet,

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doruber
vonthun

315.
wir es

Mdach
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Simſon, der Iſrael von ſeinen Feinden erloſet,
muß ſich von ihnen an die Philiſter uͤbergeben laſ⸗
ſen. Ein David muß uͤber die Undanckbarkeit

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doche

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ſein Wort

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Judas ge⸗

mit Ida
beſerwate,
en ſich aber
leben ofſ.
keinetden
ne Schlam
bergeht ge⸗
Menſchen

ſe Staͤnde.

ode ſuchen
ahten. Ean

den erldſt,
etgebenlaß⸗
enckbatkeit

dieOuaal

noniß ſenner
wird in der
n erfahren
i Erempel
hnichtbeſer

Cnechtdem

in de Watt
ſen ſondern

emit ſimnn .
meſenwo⸗

19393
uund Blutes eingeſetzet. Und gleich wie man zu⸗

nesebes
nd

vor,bey Genieſſung und Eſſen des Oſter⸗Lamms,
ſich der Erloſung aus der Dienſtbarkeit Egypti
erinnerte; alſo ſoll man ſich bey dem H. Abend⸗
mahl mit danckbarem Gemuͤthe, der ewigen
Erloͤſung von Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle,
ſo durch Chriſtum JEſum geſchehen, erinnern;
denn der iſt das rechte Oſter⸗Lamm, das fuͤr uns
iſt geopffert worden. Deſſen Fleiſch und Blut
ſpeiſet und traͤncket uns zum ewigen Leben, wenn
wir es mit wahrem Glauben empfahen und ge⸗
nieſſen, Joh. 6, 54. Fuͤr ſolche Stifftung

des H. Abendmahls ſoll ein iegliches Chriſten⸗

Hertz ſich ſeinem JEſu zu unſterblichen Dancke
verbunden erkennen: daß derſelbe ſo getreulich an
uns arme Erden⸗Wuͤrmer dencken wollen, auch

zu ſolcher Zeit, da er mit ſich ſelbſten zu thun, und

mit andern Gedancken umzugehen hatte. Und
weilen dieſes das Teſtament und der letzte Wille
unſers JEſu war, den er bloß vor ſeinem Leiden
geſtellet, und gleich darauff mit ſeinem Blut und
Todt bekraͤfftiget und beſtaͤtiget; ſo laſſet uns
daruͤber veſt halten, und weder dazu noch dar⸗
von thun, eingedenck derer Worte Pauli Gal.
3, 15. Laſſet uns aber auch wohl fuͤrſehen, daß
wir es ohne gebuͤrende Vorbereitung, ohne
Andacht, ohne darauff folgende Lebens⸗Beſſe⸗
rung nicht mißbrauchen; damit es uns nicht zu
Gifft, zum Tode und Gerichte werde, was uns

doch ZEſus zu unſerm Heyl und Seeligkeit ſo

hertzlich gegoͤnnet hat.
Nach geſprochenem Lob⸗Geſange ging Chri⸗
ſtus (5.) hinaus mit ſeinen Juͤngern an den Oel⸗
Berg;zunterwegens verkuͤndigte er: wie ſie ſich
alle an ihm wuͤrden aͤrgern, und Petrus gar ihn
verleugnen werde; der aber doch der Mann nicht
ſeyn will. Im Garten ringet er mit der Suͤnde,
demZorne Gottes, Tod, Teuffel und Hoͤlle davon
ſeine Seele biß in den Tod betruͤbt wurde. Er
eilet zum Gebet, ruffet zum drittenmal zu GOtt:
wenn es muͤglich ſey, ſolte er dieſen bittern Kelch
ſeines bevorſtehenden Todes von ihm nehmen;
Er ſetzet aber alles in ſeines himmliſchen Vaters
Willen. Unter deſſen ſchlaffen ſeine Juͤnger, die
Evang. S. Matthaͤi.

Des Evangeliſten S. Matthaͤ 26. Capitel.

194
er zum drittenmale auffweckt; biß endlich die
Stunde da war, daß er ſolte verrathen und ge⸗
fangen werden.
Lehre.
Solhen harten Stand hat Chriſtus aus⸗
halten muͤſſen, um unſerer Suͤnde willen.
Denn der HErr warff unſer aller Suͤnde auff
ihn, deren Straffe hat er getragen, auff daß wir
Friede haͤtten, Eſa. 53, F. Dabey wir die
Grauſamkeit der Suͤnde, und die Schwere des
Zorns GOttes uͤber ſolche erkennen, uns deſto
mehr fuͤr ſelbiger huͤten und befleißigen ſollen:
daß wir in der Zeit der Gnaden, durch Buſſe und
Glauben an Chriſtum, von derſelben entlediget
werden. Denn ſonſten iſt gewiß: daß alle Gott⸗
loſe dasjenige ewig leiden und ausſtehen muͤſ⸗
ſen, was Chriſto hier, und in ſeinem gantzen Lei⸗
den begegnet . Geſchieht es aber, daß auch
ein frommes Hertz mit ſeinem JEſu den bitteen
Kelch des Creutzes koſten muß, ſonderlich in ho⸗
hen geiſtlichen Anſechtungen ſo laſſe es dieß ſchb⸗
ne Kampff⸗Bild ſeines JEſu ja nicht aus dem
Sinne. Sein Leiden iſt doch nichts gegen ſeines
JEſu herben bittern Kampff. Es halte nur
an im Gebet zu ringen mit ſeinem himmliſchen
Vater ; und troſte ſich deſſen: daß GOit ſeine
Kinder niemals kan troſt⸗und huͤlff⸗loß laſſen.
Wie er gegen ſeinen Sohn iſt, ſo iſt er auch ge⸗
gen dieſelbe, indem er ſie in ſeinem Sohne Chriſto
JEſu liebet. Ehe es ihnen am Troſte erman⸗
geln ſolte, ehe muͤſte ein Engel vom Himmel
kommen ſie zu ſtaͤrcken. Sie laſſen ſich nur an
ſeiner Gnade genuͤgen, ſo wird ſich ſeine Krafft
in ihrer Schwachheit maͤchtig erzeigen, 2. Cor.
Rach dem die Stunde herbey kommen, daß
Chriſtus ſollen uͤberantwortet werden, da ſagt
Matthaͤus im II. Theile: habe Judas ihn mit ei⸗
nem Kuſſe verrathen,die andern aber waͤren auff
ihn zu geſallen/und haͤtten ihn gegriffen. Petrus
wolte ihn mit dem Schwerde vertheidigen; aber
Chriſtus wehret ihm ab. Man fuͤhrt ihn fuͤr derer
Hohenprieſter und Schrifftgelehrten Verſamm⸗
lung, da n falſche Zeugen wider ihn ſtellet,
wel⸗

195
welche aber alle verworffen worden. Endlich
als der Hoheprieſter fragte: ob er Chriſtus GOt⸗
tes Sohn ſey? und erhierauff mit Ja antworte⸗
te; nebſt der Verſicherung: daß ſie es einmal er⸗
fahren ſolten, wenn ſie ihn in denen Wolcken
des Himmels wuͤrden kommen ſehen; ſo ward
er als ein Gottes⸗Laͤſterer einhellig zum Tode ver⸗
dammet, und uͤber das mit Worten hoͤniſch
verſpottet, und mit Streichen uͤbel traetiret. Pe⸗
trus, der ihm von ferne nachgefolget, verleugnet
ihn zum dritten male; gehet aber bald in ſich
ſelbſt, und weinet uͤber ſeine Suͤnde bitterlich.

Ey dem Eifer Petri lernen wir 1. daß nie⸗

mand ſich des Schwerds anmaſſen ſolle;
(ſich ſelbſten zu raͤchen oder zu vertheidigen; oder
Gewalt mit Gewalt zu vertreiben, wenn er an⸗
derwerts Schutz haben kan,)denn uͤber ſolche iſt
das Uetheil allbereits beſchloſſen: Wer das
Schwerd nimmt, der ſoll durchs Schwerd um⸗
kommen. Beſſer iſt es, nach dem Exempel
Chriſti, um Wohlthat willen gedultig leiden,
und es dem heim ſtellen, der da recht richtet, 1.
Petr. 2,23.
2. Bey dem Gerichte derer Hohenprieſter ha⸗

ben wir ein klares Exempel deſſen, was Salo⸗

mo ſagt: Ich ſahe unter der Sonnen Staͤtte
des Gerichts, da war ein gottloſes Weſen, und
Staͤtte der Gerechtigkeit, da waren Gottloſe;
welches ein Zeichen: daß GOtt einmal muͤſſe
richten den Gerechten und Gottloſen, Pred.
Salom. 3, 16. davon auch Chriſtus allhier
redet: Man werde ihn ſehen ſitzen zur rechten
Hand GOttes, und kommen in denen Wolcken
des Himmels. Dadurch er ſeine Wiederkunfft
zum Gericht uͤber Lebendige und Todte verſte⸗
het; deſſen die Gerechten ſich erfreuen, die Gott⸗
loſe aber billig daruͤber erſchrecken, und ſich be⸗
kehren ſolten und wuͤrden, wenn ſie es glaub⸗
ten/ ꝛc.
3. Bepy Petro, der ſich ſo viel erboten, aber
wenig gehalten, und Chriſtum dreymal ver⸗
leugnet, ſehen wir: wie bald es um einen Men⸗
ſchen geſchehen ſey daß er falle; wenn er ſich auch

Des Evangeliſten S. Matthaͤi 26. Capitel.

yydi
A,1.
uichh

ſchon mit Ernſt fuͤrnehme, bey Chriſto ſtand⸗
hafft zu bleiben. Darum wer ſtehet, der ſehe
wohl zu, daß er nicht falle. Darzu iſt Wachens
und Betens von noͤthen, wie Chriſtus ſagt:. Wa⸗ vulh
chet und betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet. ſhebee
Ein ſolcher gefallener nun weine uͤber ſeine Suͤn⸗ El
de mit Petro bitterlich; er troͤſte ſich aber auch ueſt
mit Glauben ſeines Erloſers JEſu Chriſti, und enw
ſeines bittern Leidens, und zweiffele nicht: es ſey harnmhe
ſolches alles uns zu Gute geſchehen, auff daß wVie woni
an ihm haͤtten die Erloͤſung durch ſein Blut, woden
nemlich die Vergebung der Suͤnden, nach de Hortleſe
Reichthum ſeiner Gnade; Fuͤr welche ihm ſeyg mußdas
Aittlong

Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen!
Das 27. Capitel. nnif
N dieſem Capitel wird uns beſchrieben: dorhebe
1. Der jaͤmmerliche Ausgang des Ver⸗ G028
raͤthers Judaͤ. 2. Die Beſtaͤtigung ynmun
und Vollziehung des uͤber Chriſtum geſaͤlleten er wiee
Urtheils zum Tode, welches durch den Roͤmi⸗ Wlih
ſchen Land⸗Pfleger Pilatum geſchehen. 3. Die nene
Wunder, die ſich bey dem Tode Chriſti zu getr⸗ mdlſt
gen. 4. Endlich wie er ſey begraben, und zur egmeine
Erden beſtattet worden. ln
IJ. Dem Verraͤther Judaͤ, der um Geld ſei⸗ uhin
nen HErrn zu verrathen ſich angeboten, und ſol⸗ nd Nu
ches ins Werck geſetzt, wachet endlich das Eenn
Gewiſſen auff, erkennet ſein Unrecht und die Un⸗ ,
ſchuld Chriſti; bezeuget auch ſolches ſuͤr dnen Sn
Hohenprieſtern, und bringt ihnen das Geld wi⸗ gt
der; aber ſie nehmen es nicht an, und verlac„hen r ul
ihn noch darzu. Er wirfft es in den Tempel; Mrck
Sie kauffen daſuͤr einen Acker zum Begraͤbniß ſrng
derer Fremden, welcher genannt worden, der ſinag
Blut⸗Acker. Judas aber nimmt einen Strick,t Ualſn⸗
und erhenckt ſich ſan ſ den e
ehren. Raainne
O gehet es: wenn ſich ein Menſch in Suͤn⸗ ſncbehe
den vertieffet, und alle treuhertzige War⸗ uddnh
nungen in den Wind ſchlaͤgt, daß er endlich nicht ſeunhe
mehr kan heraus kommen, biß er ſich ſelbſt in Vdi⸗
das ewige Verderben ſtuͤrtzzet. Darum, mein Fuhtfi
Kind ! haſt du geſuͤndiget, ſo hoͤre auff, und bitte, de ſ

daß

ſld

Wachens
ſae Wa⸗
ung ſllet.

haberauch

Giſi und
icht esſh
uffdaß wrr
ſin Bt ,
nach den
hheihnn

beſhticben:
h des Vet

eſtatgung
n gefabeten
den Romm⸗

en. 3. De
ſti ungetta ⸗
en, und zur

n Geld ſii⸗
en und ſol⸗
enduͤch das
unddielle⸗
ſir denen
Geld wie⸗
d vellachen
n Lempel;
Begraͤbriß

worden, der

nen Sttick,

ſchin Ew
tie Wa
eundichricht

ch bſt in

arum, ni
und bite,

21, I1. Verachte die treuhertzigen Warnungen

nicht, die dir aus GOttes Wort geſchehen, und

verzeuch nicht, dich zum HErrn zu bekehren, und

ſchiebe es nicht von einem Tage zum andern auf.
Seny nicht ſicher, ob deine Suͤnde eine Zeitlang

ungeſtrafft bleibet/ daß du daꝛum fur und ſuͤr ſuͤn⸗
digen wollteſt; dencke auch nicht, GOTD iſt

barmhertzig, er wird mich nicht ſtraffen, ich ſuͤn⸗

dige, wie viel ich will. Er kan bald alſo zornig
werden als gnaͤdig er iſt, und ſein Zorn uͤber die

Gottloſen hat kein Auffhoͤren, Six. 5, 5⸗7. Es
muß das ſuͤndliche Gewiſſen, wenn es ſchon eine
Zeitlang ſchlaͤffet, doch endlich auffwachen; und

kan es geſchehen, daß es hernach keinen Troſt
mehr faſſen kan, ſondern den Spott zum Scha⸗

den haben muß, wie es hier Judaͤ ergangen. Ja,

GODD ſelbſt will derer, die ſeine treuhertzigen

Warrungen verſpotten, letzlich wiederum ſpot⸗

ten; wie er in denen Spruͤchen Salomonis ſagt:
Weil ich ruffe, und ihr wegert euch; ich recke

meine Hand aus, und niemand achtet darauff,
und laſſet fahren allen meinen Rath, und wol⸗

let meiner Straffe nicht, ſo will ich auch lachen
in eurem Unfall, und eurer ſpotten, wenn uͤber

euch Angſt und Noth kommt. Dann werden

ſie mir ruffen, aber ich will nicht antworten; ſie
werden mich fruͤhe ſuchen, aber nicht finden,

Spruͤchw. 1,24/28. Judas iſt ein klarer

Spiegel hiervon, und bey deſſen Schaden ſollen

wir witzig werden.

Merckt aber auch 2. zu eurer Warnung: was

ſuͤr ein groſſer Unterſchied ſey zwiſchen der Buſ⸗

ſe derer Frommen und Gottloſen. Wer hier den
gottloſen Judam hoͤret reden, ſollte faſt ſchwe⸗
ren: er waͤre bußfertig geweſen. Aber nein!
Fromme thun Buſſe aus Liebe zuGOtt / die Boͤ⸗
ſen aber, als Judas war, nur aus Empfindung

und Furcht der Straffe. Bey denen Gottloſen

iſt es nichts anders als eine Betruͤbniß nach der

Welt die aber mit einem Haß gegen GOtt und

Flucht ſuͤr demſelben verknuͤpffet iſt. Derohal⸗
ben kan ſolche Buſſe nichts als Verdammniß

hringen. Mehr auf ſich ſelbſt und ſeinen Scha⸗

Des Evangeliſten S. Matthaͤi 27. Capitel.
daß dir die vorigen auch vergeben werden, Sir.

den ſehen, als auf die Beleidigung GOttes und
auf das Unrecht gegen ihm, iſt: zur Hoͤlle eilen.
Was aber die Frommen anlangt, wenn ſie ihre
Suͤnden ſehen, betruͤben ſie ſich am meiſten dar⸗
uͤber, daß ſie GOtt beleidiget, und empfinden
nichts uͤbeler, als daß ſie durch die Suͤnde ihren
GOtt erzuͤrnet haben. Demnach haben ſie
deßwegen keinen Abſcheu fuͤr dem von ihnen be⸗
leidigten GOtt, ſondern machen ſich vielmehr zu

ihm, in gewiſſer Hoffnung der Vergebung derer

Suͤnden welche ſie aus ſeinen ſuͤſſen Verheiſſun⸗
gen, und aus der in Chriſto ihnen erworbenen
Gnade ſchoͤpffen. So machte es David, ſo
machte es Petrus, welche ihre Reu noch nie⸗
mals gereuet hat, noch reuen wird in Ewigkeit,2.
Cor. 7/10.
3. Sollen hier alle diejenige,ſo mit andern an
dem Joche derer Suͤnden ziehen, an denen Ho⸗
henprieſtern ein Exempel nehmen: was fuͤr Treu
ſie endlich von denen zu gewarten haben, mit de⸗
nen ſie ſich itzo zuſammen koppeln, als mit Wa⸗
gen⸗Seilen, zu ſuͤndigen. Judas, ob er ſchon
hoffete: er werde bey denen Mitgeſellen ſeiner boͤ⸗
ſen That Huͤlffe und Troſt finden; ſo betrog er
ſich doch jaͤmmerlich. Es hieß bey ihnen nun:
Was geht uns das an? da ſiehe du zu. So fern
iſt es davon daß ſie deſſen beſtuͤrtzte Seele begehr⸗
ten auffzurichten, ſondern ſie verlachten ihn viel⸗
mehr und wieſen ihn von ſich. So geht es: es kan
einmal keine wahre Gemuͤths Einigkeit ſeyn un⸗
ter Boͤſen; was der Teuffel zuſammen koppelt,
kan nicht zuſammen halten. Das wuͤrdeſt du er⸗
fahren mit deinem ewigen Schaden, der du itzt
Wunder meyneſt, wie ſicher du bey ſolcher loſen
Geſellſchafft ſteheſt; Drum laſſet uns zerreiſſen

ihre Bande, und bey Zeiten von uns werffen ihre

Seile; ſollen wir uns in gutem Verſtande reſol⸗
viren, aus Pſalm 2,3.
Die Juͤden durfften zurZeit Chriſti/weil ſie un⸗
ter derer Romer Gewalt waren/niemande iodten,
ſondern muſten die Beſtaͤtigung uñ Vollziehung
ihres Uetheils, bey dem Land⸗Pfleger Pilato ho⸗
len. Der will Chriſtum anſtzo im II. Theile un⸗
verhort nicht verdammen; ſondern weil er keine

199

Des Evangeliſten S. Matthaͤi 27. Capitel.

Schuld an ihm fand und wohl wuſte:daß er nur etwas zu leiden, und ihm wie Simen von Eyre

aus Neid uͤberantwortet waͤre; auch ſein Weib ne, das Ereutz nachzutragen; welcher ein Eben⸗

ihn warnen ließ: er ſolle nichts mit dieſem Ge⸗ bild aller Chriſten iſt, dadurch angezeiget wor⸗
rechten zu thun haben; ſo will er ihn nach der den: daß ſie ihm in dieſer Welt das Creutz nach⸗
Juden Gewohnheit auf das Feſt loß geben. tragen, und um ſeinet willen werden leiden muͤſ⸗
Sie die Juͤden wollten dieſen nicht loß haben, ſen; darunter aber haben wir doch den Troſt:
ſondern Barrabam einen verrufften Ubelthaͤter; daß wir dadurch dem Ebenbilde Chriſti gleich⸗
und beredeten das Volck, daß ſie um Barrabam foͤrmig werden, Roͤm. 3,29. Und wenn wir

bitten, und Chriſtum zu kreutzigen begehren ſoll⸗
ten. Welches Geſchrey Pilatus endlich ſich
uͤberwinden laſſen, nachdem er zuvor nochmalen
ſeine Unſchuld bezeuget, ſeine Haͤnde gewaſchen,

und an ſeinem Blute unſchuldig zu ſeyn bekennet

hat; und darauff uͤbergibt er Chriſtum, daß er
gekreutziget wuͤrde, deſſen Blut die Juͤden auf
ſich und ihre Kinder nehmen. Unter dem Aus⸗
fuͤhren zwingen ſie einen ehrlichen Mann, Si⸗
mon von Cyrene, der muſte ihm das Creutz
nachtragen. Am Creutze, daran ſie ihn zwiſchen
zween Moͤrdern auffgehenckt, verhoͤnen ſie ihn
wiederum auffs aͤuſſerſte, biß er endlich mit groſ⸗
ſem Geſchrey an ſelbigen verſchieden.
Lehren. .
Deeſes alles hat Chriſtus 1. fuͤr unſere Suͤn⸗
V de gelitten, der Gerechte fuͤr die Ungerech⸗
ten; auf daß er uns GODDT opfferte, und mit
ihm verſohnete, 1. Petr. 3,18. Deſſen wir uns
troͤſten, und ihm dafuͤr ewiglich dancken ſollen.
Der beſte Danck aber waͤre dieſer: wenn wir uns
ihn in ſolchem ſeinem Creutz und Leiden dienen
lieſſen zu einem Beyſpiel und Erinnerung unſers
Elendes, damit wir uns hertzlich lernten demuͤ⸗
thigen; zu einem Spiegel des goͤttlichen Zorns

uͤber die Suͤnde, damit wir derſelben von Her⸗

tzen feind wuͤrden; zu einem Spiegel der un⸗
ermeßlichen Gnade, daß wir darnach im Glau⸗
ben begierig moͤchten greiffen; zu einem Spie⸗
gel des vollkommenſten Gehorſams, daß wir

mit dulten, ſo werden wir auch einmal mit herr⸗
ſchen, 2. Tim. 2, 12.
3. Daß aber Chriſtus den verfluchten Tod
am Creutze leiden muͤſſen, (denn es heiſt: Ver⸗
flucht iſt, der am Holtze haͤnget, F. B. Moſ.
21,23.) iſt darum geſchehen: daß er den Fluch
des Geſetzes von uns naͤhme, und den goͤttlichen
Seegen uͤber uns braͤchte, Gal. 3,13. Es iſt
dadurch ein Vorbild erfuͤllet worden; Denn
gleich wie Moſes eine Schlange in der Wuͤſten
erhohet hat, alſo muſte Chriſtus erhoͤhet werden;
auff daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht verloh⸗

ren wuͤrden, ſondern das ewige Leben haͤtten,

Joh. 3,14. 15.
4. Zur ſchuldigen Danckbarkeit aber, ſollen
wir auch unſern alten ſuͤndlichen Menſchen ereu⸗
tzigen, auf daß der ſuͤndliche Leib auff hoͤre, und
wir hinfort der Suͤnde nicht dienen, Roͤm.
6,6. Denn die Chriſtum angehoͤren, die creu⸗
tzigen ihr Fleiſch ſamt ſeinen Luͤſten und Begier⸗
den, Gal. 5, 24. G
5. Endlich iſt es ſehr ſchrecklich, daß die Juͤ⸗
den das Blut Chriſti auf ſich und ihre Kinder
genommen, welches ſie noch heutiges Tages
drucket, und biß ans Ende der Welt drucken
wird, ſo lange ſie ſich nicht bekehren. Und ſolch
Blut Chriſti hat GOtt ſo grauſam an ihnen ge⸗
rochen: daß im Juͤdiſchen Kriege innerhalb vier
Jahren, andere Plagen ungezehlet, alleine
durchs Schwerd umkommen und getoͤdtet wor⸗

darinnen ihm nachwandelten; zu einem Spiegel den ſind: tauſend mal tauſend, drey hundert und
neun und dreyßig tauſend, ſechs hundert und
neuntzig Juͤden. Darum ſo ſchertze niemand
mit der Suͤnde, oder goͤttlicher Straffe uͤber die
Suͤnde, denn GOtt laͤſt ſein nicht ſpotten, Gal.
Und ſein Zorn uͤber die Gottloſen hat kein

der hoͤchſten Gedult, daß wir dieſelbe uns ange⸗
woͤhnen moͤchten.
2. Weil die Welt mit bittern Haß wider Chri⸗
ſtum und ſeine Chriſt⸗Glaͤubige erfuͤllt iſt, ſollen
wir uns nicht beſchweren: um ſeinet willen auch

6,7.

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201

Auffhoͤren, Sir. 5, 7. Er brennet biß in die
unterſte Hoͤlle, y. B. Moſ. 32,22. Wir
wollen vielmehr derer Juͤden ihren Wunſch ver⸗
beſſern: daß das koſtbare Blut des HErrn JE⸗
ſu auf uns und die Unſerigen kommen moͤge,
nicht zur Straffe, ſondern zum Leben; Ach ja,
HErr JEſu! Dein theures Blut komme uns
zu gut, bewahr uns füͤr der Hoͤllen⸗Gluth!
Es beſchreibet Matthaͤus auch im III. Theile
etliche Wunder, die bey dem Tode Chriſti voran⸗
gangen. Dieſe Wunder waren ſo viel ſchallende
Glocken, womit die Creatur ihrem Schopffer
hat wollen zu Grabe laͤuten und die hoͤchſte Ehre
bezeugen; davon der Schall denn billig auch in
aller Menſchen Hertzen dringen und ſie ermun⸗
tern ſoll: die ſchuldige Ehren⸗Bezeugung gegen
ihrem gekreutzigten JIEſum nicht laͤnger einzu⸗
ſtellen. Sonſt muͤſten die Creaturen uͤber un⸗
ſern Undanck ſchreyen, ja Himmel und Erde wi⸗

der uns zeugen.

Unter ſolchen Wundern nun war eins: daß
der Vorhang des Tempels, der das Heilige von
dem allerheiligſten Orte unterſchieden hat, von
unten an biß oben aus zerriſſen iſt. Es iſt aber
das Allerheiligſte ein Vorbild geweſen des ewi⸗
gen Lebens, welches uns wegen der Suͤnde ver⸗
ſchloſſen war. Daß nun bey dem Creutze und
Tode Chriſti der Vorhang zerriſſen, das war
ein Zeichen: daß der Himmel oder das ewige
Leben dadurch uns wieder eroͤffnet worden, und
wir hinfuͤro Freudigkeit und Zugang zu GOtt
haben, in aller Zuverſicht, Epheſ. 3, 12. und
daß wir durch den Tod zum ewigen Leben durch
dringen werden, ſo wir an CHriſtum glaͤuben,
9 Se die Erde erbebet. Was ſind un⸗
ſere Hertzen von Natur? nichts als Erde; ir⸗
diſch geſinnet. Die Erde iſt ohne Leben; ſo ſind
wir ohne geiſtliches Leben. Die Erde iſt ſchwartz
und dunckel; ſo iſt unſer Verſtand nichts als
Finſterniß. Die Erde iſt ſchwer; ſo ſind un⸗
ſere Hertzen ſchwer, nach dem Himmel ſich zu
erheben, viel mehr geneigt zu irdiſchen Din⸗
gen. Von Natur ſind ſie unbeweglich; GOtt

Des Evangeliſten S. Matthaͤi 27. Capitel.

202
will ſie aber bewegen durch ſein Wort. So laſ⸗
ſet uns denn beweget werden, und dem Heiligen
Geiſte nicht muthwillig widerſtreben.
Das Zerreiſſen derer Felſen war das dritte
Wunder; Und das muß geiſtlicher Weiſe bey
uns geſchehen. Durch unſere Suͤnden waͤre es
kein Wunder daß GOttes Hertz zu einen Felſen
gegen uns wuͤrde. Daß es aber nicht dahin
komme,ſondern das ſich ſchlieſſende Hertz GOt⸗
tes gebrochen, und zum Mitleiden gegen uns ge⸗
ſpalten werde; ſo laſſet uns des HErrn JE S
Blut im Glauben auf faſſen, und dem himmli⸗
ſchen Vater fuͤrhalten. Was aller Welt Macht
nicht kan ausrichten, kan Chriſti Blut zu wege
bringen. Es kan machen: daß uns das Hertze
GOttes geoͤffnet wid zu einem Felſen des Heyls,
dahin wir fliehen moͤgen.
4. Heiſſet es auch: die Graͤber haͤtten ſich
auffgethan, und waͤren viele Leiber derer Heiligen
aufferſtanden, und vielen erſchienen; welches
aber erſt nach ſeiner Aufferſtehung geſchehen iſt,
weil Chriſtus der Erſtling von denen Todten ſeyn
muſte, 1. Cor. 15,2000. S
. Lehre.
A iſt dadurch angezeiget worden: daß Chri⸗
ſtus die Aufferſtehung und das Leben ſey,
wer an ihn glaͤube, der werde leben, ob er gleich
ſterbe; und wer da lebe, und glaͤube an ihn, der
werde nimmermehr ſterben, Joh. 11,25. 26.
ſondern der Tod ſoll ihm nur eine Ruhe von der
Arbeit dieſes Lebens ſeyn, Offenb. 14, 13. da⸗
von er aufferwecket werden ſoll am juͤngſten Ta⸗
ge, Joh. 6,40.
Endlich meldet Matthaͤus im I V. Theile: es
ſey nach dem Tode des OErrn/Joſeph, einer aus
ſeinen Juͤngern, zu Pilato gangen, und habe ge⸗
beten: er wolle ihm erlauben, den verſtorbenen
Leichnam JEſu zu begraben; welches ihm auch
bewilliget worden. Die Hohenprieſter aber und
Phariſaͤer begehrten auch von ihm: er moͤchte
das Grab verwahren laſſen, biß an den dritten
Tag, damit ihn ſeine Junger nicht ſtehlen, und
hernach fuͤrbringen koͤnten: er ſey von denen Tod⸗
ten aufferſtanden; darinnen hat ihnen Pilatus
N 3 auch

203

auch willfahret, und Huͤter dazu gegeben. Sie
aber haben uͤber das noch darzu den Grab⸗
Stein verſiegelt.
Lehren.
Lſo finden ſich auch 1. in denen groͤſten Ver⸗
folgungen, und Abfall vieler von CHriſto
immer noch ſtandhaffte Leute, die Chriſtum be⸗
kennen, und dienen. Muß alſo dieſer Articul
biß ans Ende der Welt wahr bleiben: Ich glau⸗
be eine heilige Chriſtliche Kirche oder Gemeinde.
GOTD behaͤlt ſich zu allen Zeiten einen heiligen
Saamen fuͤr, auch mitten unter ſeinen Feinden,
Pſalm 110,3. Wo man es am wenigſten
glaubet, da iſt ein Glied Chriſti. Darum laſſe
ſichs niemand irren, ob ſchon heut zu Tage es ein
Anſehen hat: als ob alles ſich wider Chriſtum
verſchworen haͤtte, und niemand mehr zu finden,
der es gut mit ihm meyne. Elias hatte es ſich
auch alſo eingebildet, GOtt zeigete ihm aber ein
anders.
2. Laſſet uns von Joſeph lernen; theils, wie
wDir die zeitlichen Guͤther recht brauchen ſollen;
GOtt damit ehren, als den Geber aller Guͤther,
das heiſt wohl angelegt; und das geſchicht an
dem Leibe JESll, an ſeiner Kirche, an ſeinen
Dienern, an ſeinen Gliedmaſſen. Dheils, wie
wir, nach dem Exempel Joſephs, uns keine Ge⸗
fahr ſollen abhalten laſſen, I Eſum zu bekommen.
Der Glaube muß bey einem Chriſten durch Ehre
und Schande, durch Noth und Gefahr durch⸗
brechen, biß er ſeinen Heyland ergriffen; denn
der erſetzet alles tauſendfaͤltig, als der uns alles
in allem iſt. Theils auch/ wie wir nach dem Exem⸗
pel dieſes frommen Joſephs uns bey Zeiten zu
unſerm Ende ruͤſten ſollen. Er lebte noch ge⸗
ſund und ſtarck, hatte ſich aber bereits ſeine
Grab⸗Staͤtte bereitet, zum Zeugniß: daß er die
Todes⸗Gedancken nicht biß zum Ende habe auf⸗
geſchoben. So machen es ſonſt diejenige Leute
nicht leichtlich, denen in der Welt ſo wohl iſt, die
in groſſem Anſehen und Reichthum ſitzen, wie
Joſeph; es kommt gemeiniglich Vergeſſung des
Todes dazu, wie bey jenem reichen Thoren, Lu⸗
caͤ am 12. und 16. Solche Vergeſſung ma⸗

Des Evangeliſten S. Matthaͤt 27. Capitel.

204
chet den Menſchen ſicher und hochmuͤthig; hin⸗

gegen die fleißige Erinnerung machet vorſichtig

und wachſam im Glauben und Gottſeeligkeit;
und ſo iſt denn der Menſch in gutem Stande alle
Stunden und Augenblicke auffzubrechen mit
Freuden zu der Ewigkeit. O welch eine edle
Kunſt! die ſich aber nur in der Schule des Heil.
Geiſtes lernen laͤſeet. Darum ſollen wir fleißig
mit David beten: HErr! lehre doch mich, daß
ein Ende mit mir haben muß, und mein Leben
ein Ziel hat, und ich davon muß, Pſalm 39,
6. und mit Moſe: Lehre uns, O GOtt! beden⸗
cken, daß wir ſterben muͤſſen, auf daß wir klug
werden, Pf. 90,12.
3. Bey denen Hohenprieſtern und Phariſͤ⸗
ern haben wir ein Exempel: wie das boͤſe Gewiſ⸗
ſen denen Gottloſen keine Raſt noch Ruhe laſſe,
ſondern ſie ohn Unterlaß verunruhige und pla⸗
ge. Sie meyneten: wenn Chriſtus todt waͤre,
ſo wollten ſie ruhig ſeyn; aber in ihrem Gewiſſen
lebete er auch nach dem Tode noch. Er wird

begraben; aber in ihrem Gewiſſen iſt er noch

auf Erden, indem ſie ſorgen: er wuͤrde wieder
aufferſtehen. Sie legen Huͤter fuͤr das Grab;
trauen aber auch dieſen nicht, ſondern verſiegeln
noch darzu den Stein und des Grabes Thuͤr.
Das iſt es das Eſaias ſaget: Die Gottloſe ha⸗
ben keinen Frieden, ſie ſind wie ein ungeſtuͤm
Meer, das nicht ſtille ſeyn kan, und ſeine Wel⸗
len Koth und Unflat auswerffen, Eſai am 57,
20.21.
Darum huͤte ſich ein jeder fuͤr wiſſendlichen

Suͤnden, daraus ein ſolches boͤſes Gewiſſen ent⸗

ſtehet; oder wenn es durch Suͤnde unruhig ge⸗
macht worden, ſo ſehe man zu, daß es wiederum
geſtillet werde; welches anders nicht geſchehen
kan, als durch Reuund Erkaͤnntniß derer Suͤn⸗
den, und Zuflucht durch den Glauben zu Chri⸗
ſto, dem Brunnen der Gnade; der darum nicht
allein geſtorben, ſondern auch begraben wor⸗

den, auf daß unſere Suͤnden fuͤr dem Angeſichte

GOttes verborgen, begraben, und in die Tief⸗
fe verſencket wuͤrden. Darum ſaget die
Schrſſſt Er ſey begraben worden wie ein
Gott⸗

Dae wi
(ausſot

Galege
woß 1s
Gubbes
Cen, und
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dis Grab
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225
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Oſtuen

ſſel ſoſ⸗
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lchren 1.
Ariſtes de

Uhufe

4

hi; ſe
borſichg .
ſſelgkeſt;
Gnde alle
tehen mit
9) eine dle
ledes Hel.
nwirfieißig
hmnich daog

mein beben

ſalm 30,

Dtt! bedene⸗

ß wikg

d Parſ⸗

diſe Genß
Ruhe laſe,
ge und pla⸗
todt ware,
n Gewiſten
Er wid

iſt er nch

irde wieder
das Grab;

0verſiegela

abes Lhaͤr.
Gotlloſtha⸗
ungeſtamn
ſeine We⸗

ſgiamn 5.

iſendüchen
ewiſſenent⸗

Unruhig g⸗
Swiedetur †

geſthen
derer Sün⸗
hen zu Chei⸗
tum nicht
gaben wor⸗
Aeſchte
ndie Tieß⸗

ſogt de
den wiea
Gite

205
Gottloſer, Eſa. 53, 9. weil er nemlich alle un⸗
ſere Suͤnden auff ſich hatte, die er alle mit ſich
genommen, auff daß deren fuͤr GOtt im boͤſen
nicht mehr gedacht wuͤrde. Dafuͤr dem from⸗
men und getreuen Heylande Lob, Preiß, Ehre,
und Danck geſagt ſey, von nun an biß in Ewig⸗

keit, Amen!d
„ Daeas 28. Capitel.
eſes Capitel iſt eine freudenreiche und
Ptroͤſtliche Hiſtorie, wie der gekreutzigte
und begrabene Chriſtus, am dritten

thaͤus ſo viel meldet:
I. Sepy ein groſſes Erdbeben geſchehen, in
welchem ein Engel vom Himmel kommen deſſen
Geſtalt geweſen: wie der Blitz; und ſein Kleid
weiß als der Schnee, der den Stein von des
Grabes Thuͤr gewaͤltzet davon die Huͤter erſchro⸗
cken, und hinweg gejaget worden. Etliche

Weiber, die Morgens fruͤhe kommen geweſen,

das Grab zu beſehen, habe der Engel getroͤſtet,
ſie ſolten ſich nicht fuͤrchten: es ſey der gekreutzig⸗
te JEſus aufferſtanden; zu mehrer Verſiche⸗
rung ſolten ſie die leere Staͤtte beſehen, und ei⸗
lend hingehen, ſolche Aufferſtehung ſeinen Juͤn⸗
gern zu verkuͤndigen, die ſie in Galilaͤa ſehen
wuͤrden.
Dadurch nun iſt I. der Articul des Glaubens
O⅝V—té,öbekraͤfftiget: daß Chriſtus nicht allein
gekreutziget geſtorben und begraben worden,
ſondern auch am dritten Tage wieder aufferſtan⸗
den ſey. Immaſſen ſolches nicht allein die Pro⸗
pheten, ſondern auch Chriſtus ſelbſt oͤffters zuvor
verkuͤndiget, welches endlich im Wercke erfuͤl⸗
let worden. An der Gewißheit ſolcher Auffer⸗
ſtehung iſt uns Menſchen ein groſſes gelegen.
Paulus lehret uns ſolches, wenn er ſaget: Iſt
Chriſtus nicht aufferſtanden, ſo iſt euer Glaube
eitel, ſo ſeyd ihr noch in euren Suͤnden, ſo
ſind auch die, ſo in Chriſto entſchlaffen ſind, ver⸗

lohren, I1. Cor. 15, 17. 18. Deſto noͤthi⸗

ger iſt es denn, daß wir uns in dieſer Lehre von
der Aufferſtehung Chriſti veſt gruͤnden, und die

Des Evangeliſten S. Matthaͤl 28. Capitel.

Tage wiederum aufferſtanden; davon Mat⸗

206

Zeugniſſe, ſo wir daruͤber von Engeln und Men⸗
ſchen erhalten haben, tieff in unſere Hertzen ein⸗
drucken.
Solche Aufferſtehung 2. zu verkuͤndigen, hat
GOtt abermals, gleich wie bey ſeiner Empfaͤng⸗
niß und Geburt, den Dienſt derer heiligen En⸗
gel gebrauchet; welche ſind dienſtbare Geiſter
ausgeſand zum Dienſte derer, dir da ererben ſol⸗
len die Seeligkeit, Hebr. 1, 14. Sie haben
hertzliche Luſt, das Geheimniß der Erloͤſung des
menſchlichen Geſchlechts zu beſchauen, I. Pet.
1, 12. Weil mun ſie ſolche Freude und Luſt
daran haben, die doch ſolchen groſſen Nutzen
davon nicht genieſſen, als wir arme Menſchen .
wie viel mehr ſollen wir, um deren willen allein
Chriſtus geſtorben und wieder aufferſtanden iſt,
alle unſere Freude und Luſt hierinne ſuchen?
Chriſten, die ſich ruͤhmen, daß ſie gekommen
ſeyn zu dem Berge Zion, und zu der Stadt des
lebendigen GOttes, zu dem himmliſchen Jeru⸗
ſalem und zu der Menge vieler tauſend Engeln,
und zu der Gemeinde derer Erſtgebornen, die in
dem Himmel angeſchrieben ſind, Hebr. 12,
22.23. die ſollen gern den geheimen Umgang
mit denen lieben Engelein durch Buſſe, Glauben
und Gottſeeligkeit zu unterhalten ſuchen, ſie wer⸗
den von ihnen immer was Gutes und Heilſames
lernen koͤnnen, ob ſie ſchon dieſelben mit leibli⸗
chen Augen nicht ſehen, noch mit leiblichen Oh⸗
ren hoͤren koͤnnen; Ihre Worte und Wercke
in der Schrifft ſind voll Safft und Krafft.
3. Den Nutzen der Aufferſtehung Chriſti
zeiget der Engel an, indem er zu denen Weibern
ſaget: Fuͤrchtet euch nicht, ihr ſuchet I Eſum
den Gekreutzigten; er iſt nicht hier, ſondern auff⸗
erſtanden. Alſo haben wir uns nicht mehr zu
fuͤrchten fuͤr allen unſern Feinden. Nicht fuͤr
der Suͤnde; denn er iſt aufferwecket um unſerer
Gerechtigkeit willen, Rom. 4, 25. Nicht fuͤr
dem Zorn GOttes; denn ſo wir GOtte verſoͤh⸗
net ſind durch den Tod ſeines Sohnes, da wir
noch Feinde waren, vielmehr werden wir ſeelig
werden durch ſein Leben, ſo wir nun verſoͤhnet,
ſind, Roͤm. 5, 10. Nicht ſuͤr der Anklage
Un⸗

2 07 Des Evangeliſten S. Matthaͤi28. Capitel.

klaͤgers, des Teuffels; denn wer will die Auser⸗ Standhafftigkeit auch in denen aͤrgſten Verfol⸗
ſie gerecht machet. Wer will ſie verdamen? Chri⸗ Weibes⸗Perſonen und Jungfrauen offt ihren

us iſt hier, der geſtorben iſt; ja viel mehr der Heyland mit froͤlcchem Munde unter denen ent⸗
auch aufferſtanden iſt, welcher iſt zur Rechten ſetzlichſten Martern bekannt, und mit ihrem Blu⸗

GO TTes, und vertritt uns, Rom. 8,33. 34. te geehret haben daß ihre Peiniger daruͤber ers

Wir haben uns nicht zu fuͤrchten fuͤr dem Tode, ſtaunen muͤſſen; und das geſchicht nicht ohne
und der Hoͤllen; denn die ſind verſchlungen durch GOttes weiſen und heiligen Rath, als der da⸗
den Sieg der Aufferſtehung Chriſti. Tod, wo iſt durch an den Tag will legen: dergleichen Freu⸗
dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? 1. digkeit komme nicht auff Menſchen⸗ Kraͤffte an,
Cor. 15,55. Wir haben uns nicht zu fuͤrch⸗ ſondern ſie ſey GOttes Gabe und Werck, der

ten fuͤr einigem Ungluͤck dieſer Welt; denn ich ſich am meiſten pflege in der Schwachheit maͤch⸗ B

208
unſers Gewiſſens, und unſers feindlichen An⸗ man denn auch ſonſten die Exempel von ihrer

en un
(coment
Oderlm

lebe, und ihr ſollt auch leben, ſagel Chriſtus,
Joh. 14, 19. Wie Chriſti bitteres Leiden
und Sterben auff eine froͤliche Aufferſtehung zu
dem ewigen Leben ausgelauffen; alſo werden
auch die Glaͤubige, die um Chriſti Nahmens wil⸗
len hier auff Erden leiden, nicht darinnen ſtecken
bleiben, ſondern gnaͤdiglich herausgeriſſen und
erloſet werden. Die ſich damit troͤſtenund wenn
es biß an das Sterben komt, mit Hiob ſagen ſol⸗
len: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet, und er
wird mich wieder aufferwecken aus der Erden,
und werde mit dieſer meiner Haut umgeben wer⸗
den, und werde in meinem Fleiſche GOtt ſehen,
denſelben werde ich mir ſehen, und meine Augen
werden ihn ſchauen, und kein Fremder, Job.
19,25.⸗27.
Daß aber 4. die Aufferſtehung Chriſti erſt⸗
lich denen Weibern, durch den Engel des

HErrn verkuͤndiget worden, (welche ſolches de⸗
nen andern Juͤngern haben anſagen ſollen ) da⸗

durch iſt das weibliche Geſchlechte wiederum in
ihre vorige Dignitaͤt, Ehre und Wuͤrde einge⸗

ſetzt worden, als eine Mit⸗Erbin der Gnade

des Lebens, 1. Pet. 3, 7. Denn wie das Weib
am erſten geſuͤndiget, und den Mann verfuͤhret;
alſo haben auch die Weiber die, durch Chriſti
Aufferſtehung erworbene Gerechtigkeit, am er⸗
ſten unter denen Menſchen erfahren, und andern

anmelden ſollen; welche Ehre wir ihnen gerne
Sie kommen freylich und

gbͤnnen und geben.
thun es offte im Guten denen Maͤnnern vor; wie

tig zu zeigen.

Indem aber, laut des II. D Theils, die Weiber

mit groſſen Freuden hinlauffen, denen Juͤngern
Chriſti ſeine Aufferſtehung zu verkuͤndigẽ, begeg⸗

net ihnen Chriſtus ſelbſt, und gruͤſſet ſie; die

denn fuͤr Freuden niederfallen, und ihn bey denen

Fuͤſſen umpfangen er abeꝛ teoͤſtet ſie auch/ und ſa⸗
get. Fuͤrchtet euch nicht, ſondern gehet hin, und

verkuͤndiget es meinen Bruͤdern, daß ſie hinge⸗
hen in Galilaͤam daſelbſt werden ſie mich ſehen.
Lehre.
Jer beſtellete Chriſtus ſelbſten dieſe fromme
Matronen zu Zeuginnen und Predigerin⸗

nen ſeiner Aufferſtehung das ſoll aber niemand

irre machen. Es iſt eine ausgemachte Sache,
wie zu ſehen, 1. Cor. 4,35. und I. Tim. 2, 12.
daß das Predigt⸗Amt eigentlich uñ vornehmlich
denen Maͤnnern und nicht denen Weibern zuge⸗

hoͤre; dahero wo es ohne Noth ein Weibes⸗Bild

fuͤhren wolte, handelte ſie ſchnurſtracks wider die
Ordnung des Heiligen Geiſtes. Es iſt aber
GOTDan ſolche Ordnung ſo gar nicht gebun⸗
den, daß⸗ er nicht in gewiſſen Faͤllen denen Wei⸗
bern ſolches Amt beſonders haͤtte koͤnnen anbe⸗
ſehlen, und ſie daſſelbe mit Krafft und Nutzen
verwalten laſſen.
lich im Tempel, Luc. 2, 3. Priſeilla unterwie⸗
ſe den Apollinem den Weg des HErrn, Ap.
Geſch. 18,26. Zippora verrichtete bey ih⸗
rem Sohne die Beſchneidung wie auch die from⸗
men Matronen unter der Tyranney Antio⸗
chi,

So predigte Hanna bffent⸗

“ ſßen
wehlten GOttes beſchuldigen? GOtt iſt hier der gungen auffgezeichnet lieſet; da die zarteſten

hufte
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nen aten

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209

Des Evangeliſten S. Matthaͤi 28. Capitel. 210
chi, r. Mac. 1,63. Dahero wo es die Noth Theils, die Huͤter des Grabes Chriſti in die
erforderte, man noch heut zu Tage dergleichen Stadt verkuͤndigen denen Hohenprieſtern alles,
kraͤfftige Verrichtung eines oder des andern was geſchehen. Die verheiſſen im geſamten Ra⸗
Stuͤcks des geiſtlichen Amtes denen Weibes⸗ the denen Huͤtern Geld genug,ſie ſollen ſagen: die
Perſonen nicht abſprechen kan; als die doch Juͤnger Chriſti haben ihn geſtohlen; und wenn
auch zum geiſtlichen Prieſtethuim 9 gehoͤren, ei⸗ es ſolte fuͤr Pilatum kommen, wolten ſie ihnen

nneg Arn

nen guten Theil der Kirchen GODTes ausma⸗
chen, und die Krafft des Worts und des Sa⸗
craments ohne dem nicht auff die Wuͤrdigkeit
oder Unwuͤrdigkeit der Perſon ankommt. Daß
aber der OHErr Chriſtus dieſen Weibern abſon⸗
derlich befiehlet, ſie ſollen ſeine Aufferſtehung
verkuͤndigen ſeinen Bruͤdern, damit hat nun

Chriſtus zu verſtehen gegeben: welchen der ſeelige

Nutzen ſeiner Aufferſtehung zugehore, nemlich
ſeinen Bruͤdern. Wer ſind dieſe? Nicht nur
ſeine Apoſtel und andere Juͤnger, die bey ſeinen
Leb⸗Zeiten um ihn geweſen; ſondern alle Men⸗
ſchen, deren Fleiſch und Blut er an ſich genom⸗
men, und deren er ſich deßwegen nicht ſchaͤmet,
ſie ſeine Bruͤder zu nennen, Hebr. 2, 17.
Denen allen nun gehoͤren die Gutthaten der
Aufferſtehung Chriſti, und ſind ihnen dadurch
erworben worden. Wenn wir aber ſelbiger
in der That genieſſen wollen, ſo muͤſſen wir noch
auff eine genauere Weiſe ſeine Bruͤder werden;

nemlich durch den Glauben an Chriſtum. Denn

die, ſo den Willen meines Vaters im Himmel

thun, die ſind meine Bruͤder, Schweſtern und

Muͤtter, ſaget er, Matth. 12, 50. Das
aber iſt der Wille meines Vaters, der mich ge⸗

ſandt hat: daß wer den Sohn ſiehet, und glaͤu⸗

bet an ihn, habe das ewige Leben, Joh. 6, 40.
So ſind nun alle Glaͤubige inſonderheit Schwe⸗
ſtern und Bruͤder Chriſti, deren die Aufferſte⸗
hung Cheiſti mit allem ihren Nutzen eigen iſt,
ſo gar, daß Paulus ſaget: ſie ſeyn ſamt ihm auf⸗
erwecket, und ſamt ihm in das himmliſche We⸗

ſen geſetzet, Eph. 2,6. Wenn ſie ſich deſſen

in allen Anfechtungen und Truͤbſalen dieſer
Welt troͤſten, ſo werden die Anfechtungen ver⸗

ſchwinden, und alle Truͤbſalen deſto leichter und

ertraͤglicher werden.

Unterdeſſen aber lauffen nach Anzeige des III.

Aelteſten zu Jeruſalem begegnet.

Sicherheit ſchaffen. Obwol aber die Huͤter das
Geld annahmen, ſo iſt es doch zu ihrem ewigen
Spott allenthalben auskommen.
Lehren.
Enn es hilfft 1. keine Weißheit, kein Rath,
kein Verſtand wider den OH E RR N,
Spruͤchw. 21,30. Er faͤhet die Weiſſen in
ihrer Liſtigkeit, und ſtuͤrtzet derer Verkehrten
Rath, daß ſie des Tages im Finſterniß lauffen,
und tappen im Mittage, wie in der Nacht. Er
macht zu nichte die Anſchlaͤge derer Liſtigen, daß
es ihre Hand nicht ausſuͤhren kan, Job. 5,
12⸗14. wie ſolches denen Hohenprieſtern und
Sie wollen
verhuͤten: daß auch kein falſch Geſchrey von der
Aufferſtehung Chriſti auskomme, darum huͤten
ſie das Grab, und verſiegeln den Stein; aber
eben dieſe Huͤter ſind die erſten, die der wahren
Aufferſtehung Chriſti inne werden, und aus⸗
ſagen. Sie nehmen einander Mittel an die
Hand, und geben denen Huͤtern Geld, ſie ſollen
ſagen: daß die Juͤnger Chriſti gekommen, und
ſeinen Leichnam geſtohlen haͤtten; dadurch ſie
nicht allein ihre Thorheit, ſondern auch ihre
aͤuſſerſte Boßheit und Verſtockung haben zu er⸗
kennen gegeben; indem ſie die Wahrheit mit Ge⸗
walt wollen unterdrucken, die doch eben dadurch
deſto gewaltiger herſuͤr geleuchtet. GOtt be⸗
huͤte uns gnaͤdiglich fuͤr ſolcher verſtockten Boß⸗
heit, daß wir nicht wider den Strom ſtreben,
noch der Wahrheit uns widerſetzen; daruͤber
wir doch endlich nicht allein zu Epott und
Schanden werden, ſondern auch mit boſem Ge⸗
wiſſen leben, ſterben, und ewiglich verderben
muͤſten.
2. Sehen wir: was das elende Geld in der
fuͤr Krafft und Anſehen habe, und wie es
enſchen verſuͤhren konne. Die Hohen⸗
0 prie⸗

211

prieſter wuſten es, und griffen deßwegen zu die⸗
ſem Mittel, denen Huͤtern das Maul zu ſtopffen;
und dieſe blinde Leute nahmen es darauff an,
und thaten wie ſie gelehret waren. O wie offt
brauchet die Welt noch itzo dieſen Hollen⸗
Griff, das Recht zu beugen, und die Wahrheit
zu hintertreiben! Wer damit wird angefochten,
der dencke an das Wort Petri: Daß du ver⸗
dammet werdeſt mit deinem Gelde, Ap. Geſch.
8,20. Ihr wiſſet ja wohl, daß, die beſonders
auff ſolche Weiſe reich werden wollen, die fal⸗
len in Verſuchung und Stricke, 1. Tim. 6, 9.
Wie viel ſind ſchon zu Unfall kommen um Gel⸗
des willen, und ſind daruͤber verdorben? Sir.
31,5. 6.
3. Weil die Juͤden dieſen Luͤgnern und beſto⸗
chenen falſchen Zeugen geglaubet, und die Wahr⸗
heit micht haben annehmen wollen/ darum hat ſie
Gott in ihrer Blindheit laſſen hingehen, als wuͤr⸗
dig mit Luͤgen und Fabeln abgeſpeiſet zu werden,
zum ewigen Hunger ihrer armen Seelen. Dar⸗
an laſſet uns witzig werden, und die Wahrhei⸗
ten, die uns aus Gottes geoffenbartem Worte ſo
deutlich werden fuͤrgetragen, annehmen und zu
Hertzen faſſen; damit uns nicht die Drohung

des heiligen Geiſtes treffe, wie ſchon viel tauſend

Menſchen auch in dem Pabſtthum davon ge⸗
troffen worden. Daſuͤr, daß ſie die Liebe zur
Wahrheit nicht angenommen haben, daß ſie
feelig wuͤrden; darum wird GOtt ihnen kraͤffti⸗
ge Irrthuͤmer ſenden, daß ſie glauben der Luͤgen,
auff daß gerichtet werden alle, die der Wahrheit
nicht glauben, ſondern haben Luſt an der Unge⸗
rechtigkeit, 2. Theſſ. 2, 10. II. 1,.

Endlich ſaget Matthaͤus im IV. Theile die⸗
ſes Cap. ſey Chriſtus ſeinen eilff Juͤngern in Ga⸗
lilaͤa erſchienen, deſſen Aufferſtehung etliche ge⸗
glaubet, etliche aber noch daran gezweiffelt haͤt⸗
ten. Er aber habe ſie angeredet und geſaget:
daß er von ſeinem himmliſchen Vater alle Ge⸗
walt, im Himmel und auff Erden empfangen
habe; ſie ſolten nun hingehen, und alle Voͤlcker

lehren, was er ihnen befohlen habe, und ſolten

Des Evangeliſten S. Matthaͤi 28. Capitel. 2
ſie tauffen imi Nahmen des Vaters, des Soh.
nes und des Heil. Geiſtes,er aber wolle bey ihnen
un

ſeyn, biß an das Ende der Welt.
Lehren.

Abey wir 1. zu erkennen haben: die Ma⸗

jeſtaͤt und Herrlichkeit CHriſti; daß er
nemlich nicht nur nach ſeiner ewigen GOttheit
ein HErr ſey Himmels und der Erden, ſondern
auch in der Zeit nach ſeiner Menſchheit, glei⸗
che Gewalt im Himmel und auf Erden, von
GOtt ſeinem himmliſchen Vater empfangen
habe; um welcher Majeſtaͤt willen fuͤr ihm ſich
beugen ſollen alle Knie, die im Himmel, auff Er⸗
den, und unter der Erden ſind, und alle Zungen
bekennen: daß JEſus Chriſtus der HErr ſey,
zur Ehre GOttes des Vaters, Phil. 2, 10.

Gewiß, eine ſonderbare Gluͤckſeeligkeit und Eh⸗
re fuͤr uns Menſchen, daß Chriſtus auch in der

Natur wird angebetet und verehret, nach
der er unſer Bruder worden iſt. Darum
laſſet uns nicht die Letzten ſeyn in denen unſerm

JEſu ſchuldigen Ehrbezeugungen. Denn ein⸗

mal, das Lamm, das erwuͤrget iſt, iſt wuͤrdig, zu
nehmen Krafft, und Reiehthum, und Weißheit,
und Staͤrcke, und Ehre, und Preiß, und Lob,
Offenb. 5, 12.

2. Sehen wir auch: was das Complemen⸗

tum, die Erfuͤllung und Beſchlieſſung aller Gna⸗

den und Gutthaten Chriſti ſey, die er uns durch

ſeine Menſchwerdung, Geburt, Leiden, Ster⸗
ben, und Aufferſtehen erlanget; nemlich, das
hochwuͤrdige Predigt⸗Amt, welches er zur letzt
nochmalen ordnen und anbefehlen wollen. Da⸗
durch muͤſſen wirzur Erkaͤnntniß des Verdien⸗
ſtes Chriſti und ſeiner Gutthaten komen, daraus
muͤſſen wir den Glauben ſchoͤpffen dadurch wer⸗

den ſolche in der Abſolution und heiligen Tauffe

erlanget und verſiegelt, dadurch muͤſſen wir end⸗

lich ewig ſeelig weꝛden. Sintemal es GOtt gefal⸗

len, durch die thorichte Predigt (wie ſie fuͤr der
Welt ſcheinet,) ſeelig zu machen die, ſo daran
glauben, 1. Corinth. 1, 21. Bepy ſolcher
Predigt will Chriſtus ſelbſt ſeyn und wircken,
biß an der Welt Ende, und ſeine Auserwehl⸗

212

ſ beſti

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et, ſtehe
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Alhuſtn
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Murusj

Des Evangeliſten S. Marci 1. Capitel. 214
ten wider alle Pforten der Hoͤllen dabey ſchuͤ⸗ ſendern zu unſerer Seelen Heyl und Seeligkeit

tzen und erhalten. Darum wir das Predigt⸗ ſolches gebrauchen, und ihm daſuͤr dancken ſol⸗
Amt, das Chriſtus als den letzten Schatz uns

6 S
Nihmn

iaterlaſſen nicht geringe ſchatzenund verachten;

len, von nun an biß in Ewigkeit,

B Amen!
Ne No⸗ .
daß e Ende des Evangeliſten S. Matthaͤi.
heit ge Das
tden deoen 9 D .
Wvangelium V. Marci.
N⸗ Das Erſte Capitel.
e Jungen R
En 8 S gebeut GOtt der HErr im §5. bung des klaͤglichen Suͤnden⸗Falls ſeines Mei⸗
l.2,10. B. Moſi. 19, 15. es ſoll kein ſters, des Apoſtels Petri. Doch bleibet es dabey:
t und . eintzeler Zeuge wider iemanden daß Marcus ſeine Geſchicht etwas kuͤrtzer, als
l aufftreten; ſondern in dem Mun⸗ Matthaͤus gethan, verfaſſet hat; und deſſen iſt
4, nach de zweyer oder dreyer Zeugen ſolle keine andere Urſache noͤthig anzufuͤhren, als: daß
Darum die Sache beſtehen. Damit nun auch die es dem Heil. Geiſte gefallen, ſolch Evangelium
en uſern Mahrhei der Evangelſſhen Diſtorievon Chri⸗ ſo und nicht anders auffzeichnen zu laſſen; viel⸗
Dennew ſto beſtuͤnde, wollte GOtt: daß ſie nicht nur von leicht darum: damit aus der Zuſammenhaltung
virdig, einem, ſondern von vier Evaͤngeliſten beſchrie⸗ aller Evangeliſten eine liebliche harmonirende
Wefßet, ben wuͤrde; unter welchen Matthaͤus der erſte, Diſſonantz vermercket, und unter dene mancher⸗
und wb, fuͤrhabender Evangeliſt Marcus aber der ande⸗ ley Umſtaͤnden die unbetruͤgliche Wahrheit deſto
re iſt. Dieſer iſt keiner aus denen zwoͤlff Apo⸗ heller herfuͤr leuchten und erkannt werden moͤchte.
ellenen⸗ ſteln, ſondern wie man dafuͤr haͤlt: aus denen Ein Chriſtliches Hertz wird bald auch in dieſem
lerch andern ſiebentzig Juͤngern unſers OErrn Chriſti Buche den Goͤttlichen Character erfahren, und
duch . geweſen, ein getreuer Gefehrte und Lehr⸗Juͤnger Urſache finden: ſeinem GOtte fuͤr ſo unterſchied⸗
HD Petri, der ihn ſeinen Sohn nennet, 1. Petr. liche Offenbarung demuͤthigſt zu dancken.
das 13, 5. Und wollen etliche unter denen alten Es faͤngt aber Mareus ſeine Hiſtorie an nicht
ac i Scribenten: er ſey Biſchoff oder Ober⸗Auffſe⸗ den der Geburt Chriſti, ſondern von Johannis
eik her der Kirchen zu Alexandria geweſen, und habe des Daͤuffers und Chriſti Predigt⸗Amte. Und
hn. e daſelbſten, wie auch anderwerts in Egypten das eehleti in dieſem erſten Capitel
Weun Evangelium gepflantzet, biß er an ermeldetem I. Wie die Propheten von einem Vorlaͤuf⸗
n,daae rteals ein Maͤrtyrer zutode geſchleiffet wor⸗ fer und Weg⸗Bereiter Chriſti geweiſſaget, wel⸗
dirchna⸗ den. Was ſonſten ſein Evangelium anbelan⸗ ches Johannes der Taͤuffer geweſen; der von der
aen Vunff get, ſtehen einige zwar in denen Gedancken: Tauffe der Buſſe zur Vergebung derer Suͤnden
mntwtr end, Marcus habe es aus dem Munde Petri verzeich⸗ geprediget habe. Zu dieſem waͤren viele aus dem
tgeſt⸗ net; aber ohne Grund. Gleichwie es auch von Juͤdiſchen Lande und von Jeruſalem an den
ſe fir N Auguſtino zu milde geredet iſt: daß er des Mat⸗ Jordan gangen,und haͤtten daſelbſt ihre Suͤn⸗
ſo man thaͤi Epitomator ſolle geweſen ſeyn; da doch den bekannt, und ſich tauffen laſſen. Er aber
Herſich Marcus in unterſchiedlichen Stellen weitlaͤuffti⸗ habe in der Wuͤſten ein hart Leben gefuͤhret; in⸗
rni ger iſt als Matthaͤus ſelbſt ſonderlich in Beſchrei⸗ dem er mit ne Cameelhaͤtinnen Haut, die er
h H 2 mit

215

mit einem ledernen Guͤrtel um ſich gebunden, be⸗
kleidet geweſen, und nur Heuſchrecken und wild
Honig gegeſſen hat. Er habe geprediget: es wer⸗
de Chriſtus der Welt Heyland bald kommen,
deſſen Schuh⸗Riemen er aufzulbſen nicht wuͤr⸗
dig ſey; der werde nicht nur mit Waſſer/ ſondern
mit dem H. Geiſte tauffen.
Lehren.
Deß nun Marcus ſeine Hiſtorie von denen
Propheten anfaͤngt, die von einem Vor⸗
laͤuffer Chriſti geweiſſaget haben/ (als Eſaias am
40,3. und Malachias am 3,1.) iſt 1. darum
geſchehen: daß er denen Gedancken derer Men⸗
ſchen vorbeugen ſollte, welche vielleicht meynen
wuͤrden: als ob er etwas neues und zuvor uner⸗
höͤrtes herfuͤr braͤchte; wie gemeiniglich die Leh⸗
re des heiligen Evangelii dieſen Nahmen haben
muß. Und ſo ſagten auch die Athenienſer zu Pau⸗
lo: Konnen wir auch erfahren, was dieſes fuͤr
eine neue Lehre ſey, die du lehreſt? denn du brin⸗
geſt etwas neues ſuͤr unſere Ohren, Ap. Geſch.
17,19. Deßwegen bezeuget Marecus gleich zu
Anfange: daß er nichts Neues bringe, ſondern
das, davon die Propheten durch den Heil. Geiſt
lange zuvor geweiſſaget haͤtten, daß es geſchehen
werde. Denn man ſoll ja keine neue Lehre ein⸗
fuͤhren, ſondern bey der bleiben, die die Patriar⸗
chen und Propheten vom Anfange der Welt;
die heiligen Apoſtel von der Zeit Chriſti an gefuͤh⸗
xet, und ſchrifftlich hinterlaſſen haben. Denn
wie GOtt der HErr unwandelbar iſt, alſo auch
ſein Wort; denn alles Fleiſch iſt wie Graß, und
alle Herrlichkeit derer Menſchen wie des Graſes
Blumen, aber des HEern Wort bleibet in E⸗
wigkeit, Eſa. 40,8.
. Was nun 2. die Propheten von einem Vor⸗
läuffer Chriſti geweiſſaget, der ihm den Weg
bereiten werde; das iſt, wie Marecus hier bezeu⸗
get, an Johanne dem Daͤuffer erfuͤllet worden;

welcher in der Wuͤſten die Tauffe der Buſſe,

zur Vergebung derer Suͤnden geprediget hat.
Alſo hat Chriſtus, der auf Johannem gefolget,
ſich den Weg bereiten laſſen, nicht mit einem

vorhergeſanden groſſem Kriegs⸗Volcke, ſon⸗ zu warten doch alſo: daß er nicht geil

Des Evangeliſten S. Marci 1. Capitel. 2¹6G

dern durch einen einigen Mann, welcher die

Tauffe der Buſſe zur Vergebung derer Suͤnden

geprediget; anzuzeigen: daß ſein Reich, das er
auff Erden anrichten werde, nicht ein weltlich
Reich ſeyn ſolle, darinnen die, ſo ſich ihm unter⸗
than machen, geiſtliche Seelen⸗Gaben haben,
und genieſſen ſollen.

Wie werden wir 3. zu Uuterthanen CHri⸗

ſti, und was fuͤr Gutthaten haben wir von ihm
zu gewarten? Antwort: Seine Unterthanen
werden wir: wenn wir Buſſe thun; das iſt:
wenn wir unſere Suͤnden mit hertzlicher Reu
und Leid erkennen und bekennen, darnach an

Chriſtum glaͤuben, daß er zum Heylande der

Welt ſey veroꝛdnet und geſand woꝛden und denn
uns auf ſeinen Nahmen tauffen laſſen. Auf
dieſe Weiſe erlangen wir Vergebung derer Suͤn⸗

den durch Chriſtum, in welcher alle andere Gut⸗

thaten Chriſti begriffen ſind; denn was fuͤr Ubel
in der Welt iſt, das dem Menſchen an Leib oder
Seele drucket, das alles ruͤret von der Suͤnde
her, wie Paulus ſagt: Durch des einigen Suͤn⸗
ders einige Suͤnde kommt alles Verderben,
Roͤm. 5, 16. Wo nun Vergebung derer

Tauffe erlangen, da iſt alles Ubel, das uͤber die
Seele gehet, (nemlich GOttes Zorn, Tyran⸗

ney des Satans der ewige Tod und Verdamm⸗

niß) auffgehoben; Was aber uͤber den Leib

allein gehet, das muß dem Menſchen nicht

mehr ſchaͤdlich ſeyn, ſondern zu ſeinem Beſten
dienen, Roͤm. 8,28. Einen ſolchen theuren
Heyland haben wir an Chriſto, den wir billig
mit bußſertigem Hertzen danckbarlich anneh⸗
men ſollen.
Er fordert 4. nicht ſchweren Tribut, Steuer
und Schatzung von uns; Er muthet uns nicht
zu: daß wir unſern Leibe ſelbſt wehe thun, und
ein hartes ſtrenges Leben fuͤhren ſollen; wie
Johannes gethan, dazu er einen ſon derbaren
Beruff von GODD gehabt, der andere nicht

angehet; denn uns iſt ja vergoͤnnet des Leibes

werde;
Roͤm.

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Suͤnden iſt, die wir durch Buſſe und die heilige und Peeige

uhen.

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Verderben,
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Verdamm⸗
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nſchen nictt
ngem Beſten
chen themnen
en wir bilis
gich anneh⸗

but, Steun
het unsnſct
e thun, id
ſolen; wie
ſoidelbaen
andee nicht
gil wede;
Row.

Joh. 3, 23. Das iſt ja ein ſanfftes Joch, und

leichte Laſt darunter wir Ruhe ſuͤr unſere Seelen
ſinden, Matth. 11,29. 30.

Auf dieſe Weiſe nun hatgohannes/ laut des

II. Theils, )Chriſto den Weg bereitet. Nachdem

aber Johannes ins Gefaͤngniß uͤbergeben wor⸗
den, iſt Chriſtus bald nach ihm auffgetreten, und
hat ſich tauffen laſſen; dabey denn der Heilige
Geiſt in Tauben⸗Geſtalt auf ihn komen, GOtt
der him mliſche Vater aber habe vom Himmel
geruffen: Das iſt mein lieber Sohn, an dem ich
Wohlgefallen habe. Alsbald ſey er vom Deuf⸗

ſel in der Wuͤſten verſucht worden; welchen er

aber mit GOttes Worte uͤberwunden,und nach⸗
gehends ſein Predigt⸗Amt in Galilaͤa angefan⸗
gen, und geſagt habe: Die Zeit iſt erfuͤllet, das
Reich GOttes iſt herbey kommen, thut Buſſe
und glaͤubet an das Evangelium. Er habe ſich
auch gleich vier Junger aus der Fiſcher⸗Zunfft
erwehlet, die ihm folgen ſollten, mit der Verheiſ⸗
ſung: er wolle Menſchen⸗Fiſcher, das iſt: Lehrer
und Prediger des heiligen Evangelü, aus ihnen

machen.

Lehren.
¶ÆSOEhet!ſo meynet 1. die Welt offt Wunder,
Mͥdwie wohl ſie ihren Sachen rathe, wenn ſie
einen Werckzeug GOttes auf die Seite ſchaffe.
Doch macht es GOtt ihnen zum Trotz oͤffters
ſo: daß er an deren Statt andere und noch etwan
kraͤfftigere Werckzeuge auffkommen laͤſt, und ſie
zu Schanden machet.
Durch dieſe Tauffe iſt 2. der HErr CHri⸗
ſtus zu ſeinem Amte gleichſam angewieſen und
eingeweihet worden; ſonderlich da zugleich der
Heilige Geiſt uͤber ihn kommen, und damit be⸗
zeuget: daß wie ſonſt ins gemein zu dem Lehr⸗
Amte die Gabe des Heiligen Gtiſtes erfor⸗
dert werde, er viel mehr ſein dreyfaches groſſes
Amt im Geiſt zu fuͤhren habe; wie er denn nach
ſeiner Menſchheit nicht nur einzele, ſondern al⸗
le Gaben des Heiligen Geiſtes, ohne Maaſſe,

Des Evbangeliſten S. Marci 1. Capitel.
Rom. 13, 14. Sonſten aber ferdert Chriſtus
nichts von uns, als: daß wir an ſeinen Nahmen
glauben, und uns unter einander lieben ſollen, 1.

218

im hoͤchſten Grad beſeſſen. Und zwar wollte der
Heilige Geiſt in Tauben⸗Geſtalt erſcheinen,

zum Zeugniß: daß er ein Geiſt der Einfalt und

Auffrichtigkeit, dem nichts mehrers gefalle, als:
wo ein Lehrer in geheiligter Einfalt und Red⸗
lichkeit des Hertzens in ſeinem Amte und Be⸗
ruffe wandele; wie es denn Chriſtus als das
Muſter aller treuen Lehrer auffs ſchoͤnſte erwie⸗
ſen, dem man billig darinne zu folgen hat. Nach⸗
dem er aber alſo zu ſeinem Amte geweyhet wor⸗
den, hat er bald ein Stuͤck deſſelben ſehen laſſen;
nemlich, daß er dazu erſchienen ſey, des Teuffels
Wercke zu zerſtoren, 1. Joh. 3, 8. den er auch
in der Wuͤſten gewaltig ůberwunden. Obwol
dieſer boͤſe Feind alle ſeine Macht, Liſt und Boß⸗
heit im hoͤchſten Grad an ihm verſucht hatte, ſo
blieb doch der Sieg auf Chriſti Seite. Gelo⸗
bet ſey GOtt! der auch uns den Sieg gegeben
hat in CHriſto JEſu unſerm OErrn, 1. Cor.
15/57.

3. Sein Predigt⸗Amt hat er gleich wie Jo⸗
hannes angefangen mit der Vermahnung zur
Buſſe; anzuzeigen: daß kein anderer Weg ſey
zur Vergebung derer Suͤnden, und in das Him⸗
melreich zu kommen,als durch Buſſe/ und Glau⸗
ben an Chriſtum, der im Evangelis verkuͤndiget
wird. So lange der Menſch in Suͤnden ſte⸗
cken bleibet, und nicht Buſſe thut, ſo haͤufft er
ſich nur den Zorn auf den TDag des Zorns und
der Offenbarung des gerechten Gerichts GOt⸗
tes, Roͤm. 2, 5. Dem zu entgehen, ſoll er ſeine
Suͤnden hertzlich erkennen und bereuen, doch
uͤber denenſelben nicht verzagen, ſondern ſich
im Glauben halten an das Wort des Evange⸗
lii, das uns die Gnade GODDes in CHriſto
JEſu verkuͤndiget und verſichert. Auf dieſen
Schlag hat Johannes, und nach ihm Chriſtus,
ſein Amt getrieben; auch vor ihnen ſind die
Propheten keinen andern Weg gegangen. Dar⸗
in wir uns denſelben noch itzo ſollen gefallen
aſſen.
Daß er aber 4. ſo geringe, ſchlechte Leute
und arme Fiſcher zu Mitgeſellen und Mitar⸗
03 bei⸗

2¹⁹
beitern brauchen wollen, hat er darum gethan:
auf daß die groſſe Krafft „die GOit durch die
Predigt ſeines Worts wircket, deſto ſcheinbarer
wuͤrde, und jederman ſehe, daß ſie nicht von
Menſchen, ſondern alleine von GOtt ſey, 2. Cor.
4,7. Haͤtte der liebe Heyland zu ſolchem Amte
gewaltige, vornehme, geſchickte, reiche und ge⸗
lehrte Leute erwehlet, ſo waͤre ohne Zweiffel die
durch ſie geſchehene Ausbreitung ſeines Reichs,
und der erwuͤnſchte Fortgang des Heil. Evange⸗
lii, nur ihrer Gewalt, Weißheit und Wohlre⸗
denheit zugeſchrieben worden. Was waͤre das
dem groſſen GOtte fuͤr Ehre geweſen? So hat

denn ſeine Weißheit ein anders erſehen; daß

was thoͤricht, was ſchwach, was unedel, ja was
nichts iſt fuͤr der Welt, das hat GOtt erwehlet,
daß er zu Schanden mache was weiſe, was
ſtarck, was edel, oder ſonſt etwas in der Welt
iſt, auf daß ſich fuͤr ihm kein Fleiſch ruͤhme, 1.
Cor. 1, 26//29. Und damit iſts unſerm
Heylande ſo wohl gelungen, daß alle Welt ge⸗
ſtehen muß: es ſeyn durch ſolche ſchwache und
veraͤchtliche Werckzeuge in der Welt viel groͤſſe⸗
re Dinge ausgerichtet worden, als wol weder
Alexander der Groſſe, noch Julius Caͤſar, noch
kein anderer Held, mit ihren faſt unuͤberwindli⸗
chen riens⸗ Heeren nimmermehr ausgerichtet
haben. DD ſey daſuͤr geprieſen, der ſolche
Macht dec ecſhen gegeben hat!

Im III. Theile meldet Mareus: wie Chriſtus

Des Evangeliſten S. Marxci 1. Capitel.
Safft und Krafft, daß man Greuel daran ge⸗
winnet. Nicht ſo liederlich, ſondern gewaltiglich nder Wel
predigte Chriſtus; alſo daß man Lehre und Troſt

220

aus ſeinen Predigten ſchoͤpffen konnte. Welche
er auch mit Wundern und Zeichen bekraͤfftiget,
und ſich damit als den wahren Heyland der
Welt erwieſen hat.
Lehren.

ſeinen Predigten bekommen; dazu die
Wunder⸗Wercke gleichſam die Glocken gewe⸗
ſen, damit man denen Leuten zuſammen gelaͤu⸗
tet hat.
Solcher Wunder nun werden 2. viele ins
gemein, aber dreye inſonderheit gemeldet; als
(1.) daß er den Teuffel aus einem Beſeſſenen
getrieben, welcher ¶CHriſtum fuͤr den Heiligen
GOttes, das iſt: fuͤr den Heyland der Welt
wollen ausruffen, dem aber Chriſtus das Still⸗
ſchweigen aufferleget hat. Denn man ſoll den

Teuffel nicht hoͤren, auch wenn er die Wahr⸗

heit redet; denn er iſt ein Vater der Luͤgen,
Joh. 8, 44. Darum wenn er auch gleich
die Wahrheit ſagt, ſo thut er es zu keinem an⸗
dern Ende, als: daß er in andern Sachen deſto
fuͤglicher luͤgen und truͤgen k—onne. Daß aber
der Teuffel ſich zwar widerſetzt, geriſſen und
geſchryen, und doch ausfahren muͤſſen, dabey
ſollen diejenige, ſo nach dein Befehle CHriſti

und in ſeinen Nahmen den Teuffel entweder

aus der Kirche, oder Schule, oder Policey, oder

gen Capernaum kommen, und in der Schule Hauſe, ja auch aus denen Hertzen derer Men⸗
daſelbſt gelehret. Daß er alſo kein ſolcher Feind ſchen zu treiben haben, lernen getroſt darauff
beſonderer duntccotes⸗ Dienſt gewidmeerr Der⸗ druͤcken, und ſich des Satans Geſpey und Ge⸗
ter muß geweſen ſeyn; wie es etwan zu weilen ſchrey nicht irre machen laſſen, ſondern viel⸗

ſeltzame Leute gibt, die gleich meynen: ſie bege⸗ mehr gedencken: ſollte er ſich gleich ſtellen, als
hen Abgbtterey oder verunreinigen ſich, wenn ob er alles zerreiſſen wollte, er wird doch end⸗

ſie in ein ſolch Hauß gehen; Chriſtus iſt kein lich durch GOttes Krafft zu weichen gezwungen
ſolcher Sonderling. Aber darinnen hat er was werden.
beſonders: daß er gewaltiglich gelehret. Was 2.) Iſt CHriſtus in Petri Hauß mit ſei⸗

es hatte Haͤnde und Fuͤſſe, wie Lutherus ſagt, ger vom Fieber erlediget; zum Anzeigen: daß
nicht wie die Lumpen⸗Prediger, die Schrifftge⸗ arme, krancke Leute, wenn ſie zugleich fromm,
lehrten, die daher ſpeyen und geyffern ohne und friedlich ſind, und aus Liebe einander die⸗
nen,

da ſt. daße
dernouch n
oktohmal
Sohre Goe
ten Amach

221

hen, wrde

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Daber er auch 1. einen groſſen Zulauff zu kuncken be
ſuchen dam
de. Denn

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(eumut; w.

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gezeiget und

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Wieſn, aut
doßſeina
n nicht
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kam
Zugniß a
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er redte, hatte Gewalt, und lebete alles darinn; nen Juͤngern kommen, und hat Petri Schwie⸗ ſen
Ulman her

12,8. Ihrm

SDSZ

.

Dilanſf n

dann die

cken gere⸗.

nmnen gllin⸗

2. Dſele is
meldet; 8

Beſeſtnen

en Heilgen

der Wat

nan ſon den
die Wahr⸗
der Lugen,
guch glich
keinen an⸗
achen deſto
Daß aber
getiſſen und
ſen, dabey
le CHriti

ſel entweder.

holſeen, oder

derer Men ⸗

doſt darauf
n und Ge⸗
ndern viel
ſtelen als
O doch end⸗
gezwungen

auß mnitſe
Schie⸗
een: daß
ch ftomn,
gander de⸗
en ,

krancken betruͤbten, und nothleidenden Seelen

ſuchen, da weiß ich gewiß daß ich ihn finden wuͤr⸗
de. Denn wer iſt wie der HErr unſer GOtt,
der ſich ſo hoch geſetzt hat, und auff das Niedri⸗
ge ſiehet im Himmel und auff Erden? Der den

Geringen auffrichtet aus dem Staube, und erhoͤ⸗

het den Armen aus dem Koth, Pſal. 13, 5⸗7.

Es hat auch Chriſtus (3.) einen Auſſaͤtzigen
gereiniget, indem er ihn mit ſeiner Hand an⸗

geruͤret; welchen er bedrohet: er ſolle es nie⸗

manden ſagen, biß er ſich dem Prieſter zuvor
gezeiget, und Kundſchafft ſeiner Reinigung aus⸗
gebracht hatte.

Lehre.

Duben ſehen wir: daß CHriſtus auch eine
Vallmaͤchtige Sprache und Hand habe;
das iſt: daß er nicht nur als GOttes Sohn, ſon⸗
dern auch nach ſeiner angenommenen Menſch⸗
heit allmaͤchtig ſey, und nach ſolcher von dem
Sohne GOttes ſeiner Menſchheit mitgetheil⸗
ten Allmacht thun koͤnne was er wolle. Welche

ſeine Allmacht, die er an dem Ausſaͤtzigen er⸗
wieſen, auszubreiten, er nur darum verboten:

daß ſein Wunder⸗Werck von denen Unglaͤubi⸗
gen nicht verlaͤſtert wuͤrde, und der Menſch

ſeiner wahrhafften Reinigung halber auch von

denen Prieſtern, wie das Geſetz forderte, ein

Zeugniß ausbraͤchte; weiter war ihm nicht

verboten, die erzeigte Gnade zu ruͤhmen. Der
Koͤnige und Fuͤrſten Rath und Heimlichkeit

ſoll man verſchweigen, aber GOttes Werck

ſoll man herrlich preiſen und offenbaren, Tob.
12,8. Ihm ſey auch dießmal Lob und Ehre in
Ewigkeit, Amen! U

1 Des Evangeliſten S. Marci 2. Capitel.
nen, wie dieſes Hauß⸗Geſinde Petri, nicht, wie
in der Welt alſo auch von ihm verſchmaͤhet ſeyn,
ſondern er wolle ſich auch bey ihnen gerne einfin⸗
den,, und in leiblichen und geiſtlichen Noͤthen ih⸗
Dalan de nen willig beyſpringen. Darum ſagt ein from⸗
mer Lehrer unſerer Kirche: Wenn ich meinen
Iſum verlohren haͤtte, und muͤſte ihn auff der
Weilt ſuchen, wollte ich ihn am erſten bey armen,

2²²

„Das ꝛ. Capitel.
ON Jer Stuͤcke werden uns in dieſem Ca⸗
eDpitel fuͤrgehalten; B
I. Ein Wunder, an einem krancken
gichtbruͤchigen Menſchen, dem der HErr Chri⸗
ſtus erſtlich ſeine Suͤnden vergeben; und nach⸗
dem die Schrifftgelehrten ſolches als eine Got⸗
tes⸗Laͤſterung anzogen, und ſagten: Wer kan
Suͤnde vergeben, denn alleine GOTR? will
Chriſtus beweiſen: daß er ſolche Macht habe,
damit, daß er dem Gichtbruͤchigen ſaget: er ſolle
auffſtehen, und ſein Bette ſelbſt heimtragen;
welches alſobald geſchehen iſt.
Lehre. V
Wr ſehen dabey die Gnade und Guͤte
⅓ Chriſti unſers Heylandes, der nicht nur
das gibt, was man von ihm bittet und begeh⸗
ret, ſondern noch ein mehrers und beſſers.
Denn man begehrte weiter nichts von ihm,/ als:
daß er ſollte den Gichtbruͤchigen geſund ma⸗
chen; Exr aber thut nicht alleine das, ſondern
verzeihet ihm auch ſeine Suͤnde; welche Gut⸗
that als eine Seelen⸗Geſundheit unendlich beſ⸗
ſer iſt, als Geſundheit des Leibes. Solche Guͤ⸗
te GOttes hat auch der Koͤnig Salomo erfah⸗
ren, der um Weißheit und Verſtand zu regie⸗
ren gebeten; welchem aber GOtt eine Zulage
desjenigen gethan: darum er nicht gebeten hatte;
und hat ihm ſolchen Reichthum beſcheret derglei⸗
chen kein Koͤnig vor noch nach ihm gehabt, 1. B.
derer Koͤn. 3, 13. Dieſes ſoll eine glaͤubige
Zuverſicht in unſerm Hertzen erwecken: daß,
wenn wir etwas von GOtt bitten werden nach
ſeinem Willen, daß er ſolches nicht allein nicht
verſagen, ſondern auch noch mehrers, wenn es
der Seel und Leib nuͤtze iſt, darzu geben wolle.
Darum wir denn getroſt bitten ſollen, was uns
zu Leib und Seele von noͤthen iſt. Es hat aber
unſer Heyland eben damit, daß er zuerſt dem
Gichtbruͤchigen ſeine Suͤnden vergeben, uns
lehren wollen: woher alles Unheyt derer Men⸗
ſchen komme nemlich/ von der Suͤnde zund daß
demnach zuerſt die boͤſe Qvelle muͤſſe ve rſtopffet,

und der Menſch von Suͤnden frey verden, ehe

ℳ

er ſonſten dem Leibe nach ſoll geheilet werden.
Iſt demnach dererjenigen ihre Sorge gantz ver⸗
kehrt: die nur allein um die Geneſung ihres Lei⸗
bes bekuͤmmert ſind, und dabey gleichwol die
todtliche Kranckheit ihrer Seelen, und gefaͤhrli⸗
che Wunden des Gewiſſens verabſaͤumen.
Denn was hilffts, wenn daruͤber die Seele ver⸗
lohren gehet? Von der muß die Cur angefangen
werden, ſo iſt dem Leibe auf ewig wohl gerathen;

Des Evangeliſten S. Marei 2. Capitel.

nicht bethoren; was nicht in ihrer Macht ſle⸗
het, das konnen ſie dir ohnmoͤglich geben. Sol⸗

ten ſie tauſendmal ſagen: du ſolt dir uͤber die⸗ naſe

ſer oder jener Sache kein Gewiſſen machen noch
dich es anfechten laſſen; ſo traue ihnen dennoch
nicht. GODD iſts der dich muß freyſprechen,
bey ihm iſt die Vergebung, daß man ihn fuͤrch⸗
te, Pſal. 13 0,4.
Das II. 3Sike dieſes Capitels iſt: wie

es gehe auch dem aͤuſſerlichen Anſehen nach mit Chriſtus den Zollner und Suͤnder Matthaͤum

ihm, wie es wolle.
Daß aber 2. die Phariſaͤer meynen, und ſa⸗
gen: es koͤnne niemand Suͤnde vergeben, denn
allein GOtt; das iſt an ſich ſelbſt wahr. Denn
obwol Lehrer und Prediger auch Abſolution und
Vergebung derer Suͤnden ſprechen, thun ſie
doch ſolches nicht aus eigener Gewalt, ſondern in
Krafft des Goͤttlichen Worts, das ſie fuͤhren.
Darinnen aber haben die Phariſaͤer und
Schrifftgelehrten gefehlet: daß ſie Chriſtum
fuͤr einen bloſſen Menſchen angeſehen, der durch
Heilung des Gichtbruͤchigen erweiſen muͤſſen:
daß er zugleich auch GOtt ſey, und deßwegen
voͤllige Macht habe, auch von ſich ſelbſt Suͤnde
zu vergeben, welches ſonſt allein GOtt zuſtehet.

Lehre.
Deſes aber ſoll uns deſto mehr von Suͤn⸗
Wden abſchrecken: daß nemlich kein Menſch
den andern erloͤſen, noch GOtt iemand verſoh⸗
nen kan. Denn es koſtet zuviel, eine Seele von
Suͤnden zu erloſen, daß alle Menſchen es muͤſ⸗
ſen anſtehen laſſen ewiglich, P ſal. 49,9. GOtt
iſts alleine, an dem man ſuͤndiget, Pfal. 5 1, 6.
Darum kan er auch alleine Suͤnde vergeben;
welche Vergebung CHriſtum den HErrn ſo⸗
viel gekoſtet: daß er ſein Blut vergieſſen muͤſ⸗
ſen, zur Vergebung derer Suͤnden, Matth.
26,28. Darum wir billig einen Abſcheu fuͤr
der Suͤnde haben ſollen. Und obgleich alle
Welt und dein eigen Hertz dir wolte die Suͤn⸗
de leichte machen, diech erlöſen, und von
aller Schuld und Straffe freyſprechen; ſo
laſſe dich doch, mein lieber Chriſt! von ihnen

von der Zoll⸗Banck abgeſodert, und zu ſich be⸗
ruffen der auch willig und bereit geweſen/ Chriſto
zu folgen. Und haͤtte gerne geſehen: daß gleich⸗
falls andere ſeine Mitzoͤllner zu Chriſto bekehret
wuͤrden; deßwegen er ſie nebſt Chriſto zu Gaſte

beruffen, da denn durch ſolche Gelegenheit auch

andere zur Buſſe kommen. Die Phariſaͤer und
Schrifftgelehrte ſchelten dieſes an Chriſto: daß
er mit offenbaren Suͤndern eſſe und trincke;
Chriſtus aber vertheidiget ſich, und ſaget: Die
Starcken beduͤrffen des Artztes nicht, ſondern
die Krancken; er ſey kommen, die Suͤnder zur
Buſ ſe zu ruſſen und nicht die Gerechten.

Lehren.
Wr lernen 1. dabey: Wenn uns EChriſtus
) in ſeinem Worte zur Buſſe vermahne,
und von Suͤnden abfordere, ſollen wir nicht
lange ſtile ſitzen, ſondern gleich auffſtehen, und
folgen, wie Matthaͤus gethan. Verzeuch nicht
dich zum HErrn zu bekehren, und ſchiebe es
nicht von einem TDage auff den andern, Sir.

5/8. Denn Chriſtus gehet nicht alle Tage

fuͤruͤber; ſolten wir ihn vergeblich ruffen laſſen,
ſo moͤchte es geſchehen: daß er uns ſitzen lieſſe;
und daß es uns ginge, wie er zu denen Juͤ⸗
den ſaget: Ihr werdet mich ſuchen, aber nicht
finden, ſondern in Suͤnden ſterben, Joh. 8,/21.
Es ſind derer Dinge viel die uns auffhalten koͤn⸗
nen; entweder gibt es irdiſche Vortheile, die
wir etwan verlaſſen muͤſten, wie beym Matthaͤo
das groſſe Einkommen vom Zoll; oder es gibt
Beſchwerlichkeiten und Ge⸗ efaͤhlichkeiten, de⸗
ren man im Chriſtenthum gewaͤrtig ſeyn muß.

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endemnoch
enſprchen,
ihafürch.

iſ: die
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foin Geſe
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hanſverund
Hriſto: dag
ed tincke;
aget: Dee
ht, ſorden
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hten,

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nd⸗
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an Mutcha⸗
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iftnen⸗
g ſchn umn.
) che

Des Evangeliſten

Welche Matthaͤus ohne Zweifel auch vorgeſe⸗
hen. Doch deren keins ſoll uns hindern. Es

iſt ja beſſer, irdiſchen Gewinn als den Himmel
verlieren; es iſt ja leidlicher, in der Welt mit an⸗
dern Kindern GOttes eine kurtze Zeit leiden, als
dort ewig verdammet werden.
2. Sehen wir auch an Matthaͤo eine ſchoͤne
Frucht des Glaubens (I.) darinnen: daß er
dem HErrn JEſu zu Liebe eine Mahleit berei⸗

tet. Eine ſchoͤne Probe ſeiner Bekehrung. Der

zuvor gewohnet war, andern das Ihrige zu neh⸗

men, gibt itzt gerne dem HErrn JEſu zu Liebe

das Seinige her. Abraham machte am Tage

der Entwoͤhnung Iſaacs auch eine Mahlzeit;

So hier Matthaͤus, da er derer irdiſchen Dinge

als kindiſcher Sachen ſich ſolte abthun. (2.)

Darinnen: daß er andere Suͤnder noch dazu
ladet; denn GOtt ſiehet es gerne/ wenn auch an⸗

dere zur Buſſe und Glauben bekehret werden.

David erkannte es auch, darum ſprach er: Ich
will die Ubertreter deine Wege lehren, daß ſich
die Suͤnder zu dir bekehren, Pſalm 51, 15.

Das iſt ein Werck der Liebe, durch welche der

Glaube thaͤtig iſt, Gal. 5,6.
2. Die das nicht thun ſondern die armen Suͤn⸗

der verachten,und ſie in ihren Suͤnden dahin ge⸗

hen und verderben laſſen, wie die Phariſaͤer und
Schrifftgelehrte geſinnet geweſen, die geben zu

verſtehen: daß ſie nicht aus GOtt, ſondern dem

Deuffel ſeyn, der denen Menſchen die Seeligkeit
mißgoͤnnet. GOtt aber will nicht den Tod des

Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre und lebe,

Ezech. 33/II. Darum hat er auch Chriſtum als
unſern geiſtlichen Artzt, in die Welt geſand,

der uns von der Seelen⸗Kranckheit, der Suͤn⸗

de, helffen ſoll; welches geſchicht: wenn wir
auff ſein Zuſprechen Buſſe thun, die Suͤnde
erkennen, und ſeine gnaͤdige Vergebung mit
Glauben annehmen. Wer ſeinem Neben⸗
Menſchen zu ſolchem Heyl in Chriſto nicht mag
forderlich ſeyn, iſt nicht beſſer, als der: ſo ſei⸗
nen leiblichen Bruder kan ſehen in ein Feuer
oder Waſſer fallen, und da er ihm ohne eignen
Schaden oder die geringſte Gefahr helffen
Evang. S. Marci.

S. Marci 2. Capitel. 226
koͤnnte, ihn doch kan ſehen huͤlff⸗loß zu Grunde
gehen; Wie hingegen der, ſo den Naͤchſten zur
Beſſerung hilfft/ den Glauben bey GOtt hat:
als haͤtte er einer Seele vom Tode geholffen.
Als Chriſto eine Frage im III. Theile fuͤrge⸗
halten wurde: warum Johannis und derer Pha⸗
riſaͤer Juͤnger ſo viel faſteten, und ſeine Juͤnger
nicht? Antwortete er auff zweyerley Weiſe: I.
Die Hochzeit⸗Leute faſten nicht, ſo lange ſie bey
der Hochzeit ſeyn, und den Braͤutigam bey ſich
haben; wenn aber die Hochzeit ſuͤruͤber, und der
Braͤutigam nicht mehr da ſey, dann koͤnne das
Faſten wieder an ſie kommen.

Lehre.
⸗St eben das, was Salomo ſagt in ſeinem
J Prediger am 7. Cap. v. 15. Am
guten Tage ſey guter Dinge, und den boͤſen
Tag nimm auch fuͤr gut, denn dieſen ſchaffet
GOtt neben jenem. GOtt muthet niemanden
zu, wenn er gluͤckliche Zeiten beſcheret: daß ſich
einer ſelbſten martern und plagen ſoll; ſondern
mag wohl leiden, daß man ſeiner Gaben danck⸗
barlich gebrauche, wenn man ihrer nur nicht
mißbrauchet. Froͤlich und guter Dinge ſeyn
in ſeiner Arbeit, kommt von GOttes Hand,
Pred. Sal. 2,24. und iſt eine Gabe Ottes,
Pred. Sal. 3, 13. Hinwiederum aber wenn
er Creutz, Truͤbſal, und Widerwaͤrtigkeit zu⸗
ſchickt, ſoll man ſolches auch mit Gedult auff⸗
nehmen und tragen; wie Sirach ſagt: Alles,
was dir widerfaͤhret, das leide, und ſey gedul⸗
tig in aller Truͤbſal. Denn gleichwie das Gold
durch das Feuer, alſo werden die, ſo GOTTD

gefallen, durchs Feuer der Truͤbſal bewaͤh⸗

ret, Sirach 2,4. 5. Dann gilt es den Schluß
faſſen und mit Hiob dencken: Haben wir das
Gute empfangen vom HERRN, warum
ſollten wir das Boſe nicht auch annehmen?
Die 2. Antwort, die Chriſtus auff die Fra⸗
ge gibt, iſt dieſe: Ein neuer Lappe gehoͤre
nicht auff ein alt Kleid; und ein jaͤrender Moſt
nicht in alte Schlaͤuche. Durch den neuen
P Lappen

227
Lappen und jaͤrenden Moſt, verſtehet er die Lehre
des heiligen Evangeln, von gnaͤdiger Verge⸗
bung derer Suͤnden; durch das alte Kleid aber,
und alte Schlaͤuche, die Phariſaͤiſche Menſchen⸗
Satzung vom Faſten, und andern von ihnen
ſelbſt erdichteten Ubungen, darum ſie meynten:
daß GOtt ſie anſehen, und fuͤr fromm heilig und
gerecht halten ſolte. Dieſe beyde Lehren, will
Chriſtus ſagen: raͤumen ſich ſo wenig zuſammen,
als ein neuer Lappen auf ein alt Kleid, oder ein
ſtarcker Moſt in einen alten Schlauch. Weil
nun meine Juͤnger jene heylſame Lehre haben an⸗
genommen, laſſen ſie billig dieſe fahren.

Lehre.
Jeſe Lehre ſollen wir auch mercken, und

uns nicht mit Menſchen⸗Satzungen ſchlep⸗

pen, womit GODD vergeblich gedienet, und er
mehr erzuͤrnet als verſoͤhnet wird; dargegen
aber ſollen wir bey der heylſamen Lehre des
Evangelii bleiben, Vergebung der Suͤnden,
Gnade GOTDes, und Seeligkeit, allein bey
Chriſto aus ſeinem Evangelio ſuchen. Welches
zwar nicht eine neue Lehre iſt, wie ſie von de⸗
nen Menſchen gehalten wurde; maſſen ſie denn
droben im erſten Cap. geſagt: Was iſt das
fuͤr eine neue Lehre? ſondern ſie iſt die ural⸗
te Lehre, ſo vom Anfange der Welt getrieben
worden; denn wir glaͤuben durch die Gnade
unſers OErrn JE Sl Chriſti ſeelig zu werden,
gleich wie unſere Vaͤter, ſagt Petrus, Ap.
Geſch. 15, II. Neu aber kan ſie auch ge⸗
nennet werden, weil ſie durch falſche Lehre derer
Phariſaͤer, lange Zeit iſt verdunckelt, durch
Chriſtum aber hell und klar wieder an das Licht
gebracht, und gleichſam erneuert worden. Wie
es nun damals ergangen, ſo auch zur Zeit der
Reſormation, da hat GOTD durch hierzu er⸗
kohrne Werckzeuge deutlich gezeiget: daß ſich
die alte Schlaͤuche und Lumpen derer Paͤbſtiſchen
Satzungen keines weges ſchicken zu der von
neuen ans Licht gebrachten Lehre des heiligen
Evangelii. Deßwegen noch auff dieſen Tag kein
Chriſten⸗ Hertz ſich ſoll bereden laſſen, dergleichen

Des Evangeliſten S. Marci 2. Capitel. .
Dinge anzunehmen; ſondern in der Freyheit

beſtehen, womit uns Chriſtus befreyet hat,
Gal. 5, I. Von der weiß er denn zu rech⸗
ter Zeit in Mittel⸗Dingen zu weichen und nach⸗
zugeben, wo er nemlich mit frommen oder
ſchwachen Chriſten zu thun hat; wo ihmn aber

Phariſaͤiſche Hertzen, ich will ſagen, Heuch er

und Gottloſe fuͤrkommen, die der Wahrheit
halßſtarrig ſich entgegen ſetzen, um deren wil⸗
len hat er nicht Urſach, auch im geringſten ſich
ſeiner Chriſtlichen Freyheit zu begeben, es moͤ⸗
gen hernach dergleichen Leute ſich daran ſtoſſen
oder nicht. Es iſt genommen Aergerniß; um
deſſen willen unſer Heyland ſelbſt nicht einmal
gewichen iſt.

Endlich ſagt Marcus im IV. Stuͤcke, haben
die Phariſaer Chriſto verwieſen: daß er ſeinen

Juͤngern geſtatte, am Sabbathe Aehren auszu⸗

rauffen und zu eſſen; welche er durch das Exem⸗
pel Davids vertheidiget, der im Noth⸗Fall
Schau⸗Brodte geſſen, die ſonſten allein denen
Prieſtern erlaubet waren. Denn Noth bricht
Eiſen, auch den Sabbath, und die Liebe
dringt dem aͤuſſerlichen Gottes⸗Dienſte fuͤr; weñ
nur dem Sitten⸗ Geſetze nichts abgebrochen
wird, ſo kan die Noth und Liebe in Ceremo⸗
nien noch wol eine Bedingung und Ansnahme
machen. Item, er fuͤhret zween denckwuͤrdige
Spruͤche an: 1. Der Sabbath ſey um des
Menſchen willen gemacht, und nicht der Menſch
um des Sabbaths willen.
und billig, daß der Sabbath der Nothdurfft
des Menſchen weiche; ſonderlich da er nicht
nur um der Seelen⸗ Erquickung willen, ſon⸗
dern auch zur Erquickung des Leibes iſt verord⸗
net worden. 2. Des Menſchen Sohn, (da⸗
durch er ſich verſtehet) ſey ein OErr auch des
Sabbaths; dem Krafft der Perſoͤnlichen Ver⸗
einigung alle Macht und Gewalt im Himmel
und auf Erden zukomme; warum ſollte er denn
nicht in Beobachtung des Sabbaths erlauben,
und im Fall der Noth was nachlaſſen koͤn⸗

Sey alſo recht

Lehren.

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Des Evaͤngeliſten
Lehren.
Neſe Phariſaͤer ſind ein Exempel groſſer
Schaͤlcke; Denn 1. ſehen ſie uͤber alle
das viele Gute hin, ſo ſie an dem HERRN
JEſu und ſeinen Juͤngern haͤtten koͤnnen be⸗
mercken, und bleiben nur an dem haͤngen, was,
ihrer Meynung nach, einen Schein des Boͤſen
hatte. So machen es loſe Leute; die, wie die
Spinnen, aus Roſen Gifft ſaugen. 2. Brau⸗
chen ſie, dem HERRN JESI Abbruch zu
thun, dieſe Liſt: Sie glaubten, ſie koͤnnten ihn
nicht ehe zwingen, als wenn ſie zwiſchen ihm und
ſeinen Juͤngern eine Uneinigkeit anrichteten;
denn ſo wuͤrde er bald den Glauben von ſeiner
Heiligkeit bey denen Leuten verlieren. Darum,
da ſie zuvor die Juͤnger wider den Meiſter zu
verhetzen geſucht und geſagt: Warumiiſſet und
trincket euer Meiſter mit denen Zollnern und
Suͤndern? ſo ſuchen ſie nun auch den Meiſter
wider ſeine Junger aufzubringen, da ſie ihn an⸗
lauffen: Warum faſten deine Juͤnger nicht?
Warum rauffen ſie am Sabbath Aehren aus?
Solche Griffe lehret Satan ſeine Juͤnger. 3.
Vergeſſen ſie dabey ihre eigene groben Fehler,
und erzeigen ſich als grobe Heuchler, die einen
Splitter in ihres Naͤchſten Auge ſehen, und des
Balckens in ihrem Auge nicht gewahr werden;
das iſt die anderer Leute geringe Fehler hoch auf⸗
mutzen konnen, und ihrer groſſen Maͤngel unter⸗
deſſen gar vergeſſen. Fromme Leute ſollen ſich
fuͤr ſolcher Heucheley huͤten, dargegen der Ver⸗
mahnung Sirachs folgen: Hilff dir vor ſelber,
ehe du andere artzeneyeſt; ſtraffe dich vor ſel⸗
ber, ehe du andere ſtraffeſt, ſo wirſt du Gnade
finden, wenn andere geſtrafft werden, Sirach
18,20.21. 4. Daß Chriſtus ſagt: der Sab⸗
bath ſey um des Menſchen willen geordnet, und
nicht der Menſch um des Sabbaths willen;
dabey ſehen wir: daß ein Menſch ſich den
Sabbath nicht nur der Seelen, ſondern auch
dem Leibe nach zu Nutze machen kan und ſoll.
Der Seelen nach, daß ſie dadurch mit GOt⸗

229

ies Wort geheiliget werde; dem Leibe nach

S. Marci 2. Capitel.

230
aber, daß der daran ſeine Ruhe und Erquickung
habe, wie GOtt ſagt, . B. Moſ. 5, 14. §.
Daß Chriſtus ſagt: er ſey ein HErr auch des
Sabbaths; damit gibt er zu verſtehen: daß er
wahrer GOTT, und keinem Geſetze unterthan
ſey. Daß er ſich aber vielmal dem Geſetze un⸗
terworffen, iſt um unſert willen geſchehen, daß er
uns, die wir unter dem Geſetze waren, erlbͤſete,
und wir die Kindſchafft empfingen, Gal. 4,5.
Dafſuͤr ſey ihm Lob und Ehre in Ewigkeit,

Amen! Rr
Das 3. Capitel.
R dieſem Capitel werden uns unterſchied⸗
liche Puncte fuͤrgehalten.
I. Wie der HErr Chriſtus einen Menſchen
mit einer verdorreten Hand in der Schule ange⸗
troffen; da denn die Phariſaͤer auf ihn gelau⸗
ret: ob er ihn am Sabbathe wolle geſund ma⸗
chen; denn dadurch meynten ſie eine Sache wi⸗
der ihn zu finden. CHriſtus aber, ehe er das
Werck angriffe, fragte ſie: Ob man am Sab⸗
bathe Gutes oder Boͤſes thun, das Leben erhal⸗
ten oder toͤdten ſolle? Als ſie darauff nicht ant⸗
worten wollten, ſo betruͤbet und erzuͤrnet ſich der
HErr uͤͤber ihr verſtocktes Hertz, und macht den
Menſchen geſund.
Lehren.
Jerbey haben wir 1. zu ſehen: Wie die
Phariſaͤer immer nur mit der aͤuſſerlichen
Feyer des Sabbaths wider Chriſtum aufgezo⸗
gen kommen: alſo ſey das ein eigentliches Kenn⸗
zeichen boßhafftiger Heuchler, die in Ceremo⸗
nien am ſtrengſten und eiffrigſten ſich erweiſen,
hingegen aber in andern wichtigen Dingen, was
ſchwer iſt im Geſetze, ſo kaltſinnig und nachlaͤſ⸗
ſig ſind, daß ihrenthalben alles moͤchte der Hoͤlle
zufahren.
2. Haben wir hier ein ſonderlich Meiſter⸗
Stuͤck an ChRJSTDO: wie er ſeine Feinde,
die auf ihn laureten, mit wenig Worten, ſo zu
Spott und Schanden machen koͤnnen, daß ſie
daruͤber verſtummen muͤſſen. Sie meyneten:
ſie wollten eine Sache zu ihm finden, wenn er
am Sabbaihe den krancken Menſchen heilete:
2 Er

231
Er aber legte ihnen nur eine eintzige Frage fuͤr:
ob man am Sabbathe Gutes oder Boͤſes thun,
toͤdten eder erhalten ſolle? und damit trieb er ſie
alſo ein, daß ſie ſtille ſchweigen und verſtummen

muſten. Womit ſie denn iederman zu erkennen

gaben: daß ſie entweder grobe Eſel waͤren die
eine ſolche leichte Frage nicht beantworten koͤnn⸗
ten; oder leichtfertige Buben, die nicht antwor⸗
ten wollten. Weil ſie ſahen: daß ſie gefangen
waren, ſo weigerten ſie ſich der Wahrheit nach⸗
zugeben. Denn haͤtten ſie geſagt: man ſolle
anm Sabbathe Boſes thun und toͤdten; ſo haͤtte
iederman gemercket: daß ſie gottloſe Leute waͤ⸗
ren. Haͤtten ſie denn geſagt: man muͤſſe Gu⸗
tes thun und das Leben erhalten; ſo haͤtten ſie
dem HErrn Chriſto muͤſſen Recht geben, wenn
er dieſen Menſchen heilete, welches ſie nicht thun
wollten. Darum kein Wunder, daß ſich Chri⸗
ſtus uͤber ſolche halsſtarrige Boßheit betruͤbet
und erzuͤrnet hat. So gehet es denen Gotllo⸗
ſen, die ſich wider Chriſtum und die Seinigen

aufflehnen. Sie haben Boͤſes im Sinne, und

gehen mit Ungluͤck ſchwanger, aber ſie gebaͤren
einen Fehl; ſie graben eine Grube, und fuͤhren
ſie aus, und fallen in die Grube, die ſie gemacht
haben. Ihr Ungluͤck kommt auf ihren Kopff,
und ihr Frevel faͤllt auf ihre Scheidel; wie Da⸗
vid Pſalm 7,5. 17. ihnen gewuͤnſchet hat.

3. Moͤchte einen Wunder nehmen, warum
Chriſtus hier vom Doͤdten ſage; da es doch
nur die Frage war: ob man dem mit der lah⸗
men Hand zu rechte ſolle helffen? Aber wiſſe,
mein Chriſt! wer ſeinem Naͤchſten Gutes thun
und ihm helffen kan, und thut es nicht, der wird
von GOtt als ein Morder angeſehen, und als
ein ſolcher gerichtet, der ihn getodtet habe;
denn damit legt ein ſolcher an den Tag: daß
ſeinethalben der Naͤchſte immerhin verderben
moͤchte. Das ſollen wir wohl bedencken und
helffen, wo wir koͤnnen, damit wir nicht in das
Regiſter derer Morder bey GOtt kommen. Und
davon ſollen wir uns keines weges laſſen abhal⸗
ten, was Heuchler und gottloſe Leute davon

Des Evangeliſten S. Marci 3. Capitel.

ſagen; ſondern dem Teuffel und der Welt zu

Trotz dasjenige verrichten, nach dem Exempel

unſers JEſu, was unſerm GOtte gefaͤllig und
dem Naͤchſten nuͤtzlich iſt. Endlich und

len; Mit muͤßig gehen und faullentzen iſt es nicht
ausgericht, ſondern man muß etwas thun, das

aber nicht boͤſe ſondern gut iſt; welches zwar alle
Tage, ſonderlich aber auf die Feyer⸗Tage ge⸗

ſchehen ſoll. Was ſoll man aber Gutes thun?
nicht ſolche Dinge, die keine Noth erfordern, und

wol auf andere Zeit koͤnnen verſchoben werden;

ſondern ſolche, dadurch unſere Seele gebeſſert, in
GOttes Worte unterrichtet, und GOtt gelobet
und geprieſen wird, das ſind die beſten Wercke
des Sabbaths. Darnach auch ſolche, womit
aus Chriſtlicher Liebe dem Naͤchſten gedienet
wird; wie alle Wercke unſers HErrn und Hey⸗
landes Chriſti geweſen ſind. Wer allhier am ge⸗
ſchaͤfftigſten iſt, der wird den Sabbath am mei⸗
ſten heiligen, und auf das nuͤtzlichſte anlegen.
Ein reiner und unbefleckter Gottes⸗Dienſt fuͤr
GOtt dem Vater iſt der: die Wittwen und
Waͤhyſen in ihrer Truͤbſal beſuchen; alſo auch,
andern Wercke der Chriſtlichen Liebe erzeigen,

und ſich von der Welt unbefleckt bewahren,

Jac. 1,27.
Als nun die Phariſaͤer einen ſolchen Spott,
wie geſagteingelegt,gehen ſie laut des II. Theils,
hin, und halten Rath mit Herodis Dienern uͤber
Chriſtum, wie ſie ihn umbraͤchten; aber Chri⸗
ſtus, weil ſeine Stunde zu ſterben noch nicht da
war, entweichet an das Meer, dahin er einen ſol⸗
chen Zulauff bekommt von allerley Leuten/ Kran⸗

cken, und Geſunden, daß man ihm ein Schiff

nicht draͤngeten.
Lechren.
Jer kan man I. abnehmen: was von der
Welt fuͤr Danck zu gewarten fuͤr die
an ſie gewandte Wohlthaten. JEſus that die⸗
ſen Leuten ſehr viel Gutes; Er heilte und machte
geſund,/ u. dech gingen ſie hin, und trachteten inn
nach

halten muſte, um des Volcks willen, daß ſie ihn

232
Eexmwort

4. Sehen wir auch: wie wir unſern, derer
Chriſten Sabbath oder Sonn⸗Tag halten ſol⸗

Mußer dot
ſeins hen
irrſot Gn
öatinde il
Wet detgt
muntelle.
twonerſeh
ſchonunter
twen dennoe
Afſtumun
es ſie gbe
Bikanntvi
aſ ſoefa
(Wunddie
itchennde
Atnehtet;
dos Ghriſt
N hErw
daß ſeeitel
ichtederer
Rdanckendete
Hunnblan
dnckenſͤr
ſtteinem O.
WMWnumt
wenn GO
Am Genp
gervartet bi
n ihn gele
undwennd
eindenein
erkennene
Vyrlen nh
Eme
Cpitestw
thabe de
iiſe als A
ſende e
Eſo;de

(enrhe

es gwar ale
De g⸗
Gutesſzun
fuden und
en werden;
ebeſſeet in
Ott gellbet
ſten Wanke
lche womi
ſen gediene
mundchey⸗
lhieramge⸗
ath am me⸗
ſte aulegen.
Dienſt ſin
ittwen und
alſo auch,
ebe erzeigen,
bewahren,

ſchen Spott,
s lI. Theiis,
Dienern ͤben
aber Chri⸗
och icht da
gereinen ſob⸗
Leuten Kran⸗
nein Schif
doß ſehn

vas von der
tten ſir de
ſus thatdi⸗
eundmachte
Cchtenihan
nach

darinne, zu ſeiner Zeit wird er ernden ohne Auff⸗

horen, Gal. 6,9. GOtt gedencket, was die

Welt vergiſſet; GOtt vergilt, was die Welt
unterlaͤſſet.
2. Bey dem Exempel derer Phariſaͤer und He⸗
rodianer ſehen wir: wie die Gottloſe, ob ſie ſich
ſchon unter einander ſonſt wenig vertragen koͤn⸗
nen, dennoch bald eins werden, wenn es wider
Chriſtum und ſeine Chriſt⸗Glaͤubigen gehet; wel⸗
ches ſie aber nicht achten, ſondern in der Lehre,
Bekaͤnntniß, und Ausbreitung des Evangeli ge⸗
troſt fortfahren ſollen. Je mehr ſich der Teuf⸗
fel und die Welt darwider leget, ie mehr wird die
Kirche und Gemeinde GOttes ausgebreitet und
vermehret; wie wir hier an dem Volcke ſehen,

das Chriſto ſo hauffen⸗weiſe zugelauffen. Denn

der HErr weiß die Gedancken derer Menſchen,
daß ſie eitel ſind, Pſ. 94, 11. Er machet zu
nichte derer Heyden Rath, und wendet die Ge⸗
dancken derer Voͤlcker; Aber der Rath des
HEern bleibet ewiglich, und ſeines Hertzens Ge⸗
dancken fuͤr und fuͤr, Pſ. 33,10. u. Unterdeſſen
iſt einem Chriſten unverwehrt, dem unbefugten

Wuͤten und Doben derer Feinde ſich zu entziehen,

wenn GOtt Mittel und Gelegenheit zeiget; nach
dem Exempel des HErrn JEſu ſelbſten, der nicht
gewartet, biß ſeine Feinde fuͤr dieſes mal Hand
an ihn gelegt. Es iſt alle Zeit in GOttes Haͤnden,
und wenn die Stunde kommt, die GOtt denen
Feinden eingeraͤumet, ſo wird er dir ſolche ſchon
zu erkennen geben, darinn du ſeinen Willen ab⸗
warten moͤgeſt.
Es meldet Marcus auch im III. Theile dieſes

Capitels: wie der OErr Chriſtus Zwoͤlffe geord⸗

net habe, die allezeit bey ihm ſeyn ſollen, und daß
er ſie als Apoſtel, oder Legaten, und Geſande,

ausſende zu predigen das Evangelium von

Chriſto; denen er auch Macht gegeben, Kranck⸗
heiten zu heilen, und Teuffel auszutreiben. El⸗

Des Evangeliſten S. Marci 3. Capitel.
nach Leib und Leben. So machet es die Welt.
Ervwarte ja niemand beſſern Danck von ihr.
Muß er von ihr Undanck erfahren ſo tröͤſte er ſich
ſeines Heylandes, und fahre nichts deſto weni⸗
ger fort Gutes zu thun, und werde ja nicht muͤde

234
lichen habe er auch beſondere Nahmen gegeben;
Simon habe er genennet: Petrus; das iſt: einen
Felſen; Jacobum und Johannem Bnehargem,
das iſt: Donners⸗Kinder.
Lehren.
Aß nun 1. gleich nach ſolchen Nachſtellun⸗
gen der liebe Heyland das Apoſtolat geord⸗
net, damit hat er gezeiget: wie es ſo gar nicht nach
ſeiner Feinde Wunſch und Willen gehe, wenn
ſie am eifferigſten daran ſind, ſein Wort, ſeine
Kirche, ſeine Diener und Kinder zu unterdrucken.
Er ſtaͤrcket ſie nur um ſo viel deſto mehr, lachet
und ſpottet ſeiner Feinde, und laͤſſet unter der
Hand ſein Haͤufflein wachſen und ſein Reich
ausgebreitet werden. Darum unverzagt, ihr
Chriſten! wo ihr ſehet, daß Phariſaͤer und He⸗
rodianer ſich zuſammen thun; wiſſet: GOtt
mache bereits fuͤr euch eine Gegen⸗Verfaſſung;
wo nicht von zwoͤlff Apoſteln, doch von zwoͤlff
Legionen Engeln.
Daß aber 2. Chriſtus ſein Predigt⸗Amt nicht
alleine verrichten wollen, wie er nach ſeiner
Goͤttlichen Krafft und Allmacht wohl gekonnt
haͤtte, ſondern Apoſtel als Gehuͤlffen und Mit⸗
arbeiter annimmt; ſolches iſt erſtlich darum ge⸗
ſchehen: weil er hier auff Erden Knechts⸗
Geſtalt an ſich genommen; derowegen er da⸗
mit bezeugen wollen: daß er auch menſchliche
Schwachheiten an ſich habe; unter welchen
auch dieſe iſt: daß einer allein nicht alles tragen
und verriehten kan. Darnach hat er auch uns
erinnern wollen: daß keiner ſich ſelbſt zu viel zu⸗
meſſen ſolle, als ob er alleine zu allem gnugſam
waͤre, und alles allein verrichten koͤnne, ſondern
er ſolle gerne andern auch einen Theil der Ar⸗

beit und Verrichtung goͤnnen und uͤberlaſſen.

Moſes iſt ein hocherleuchteter Prophet geweſen,
dennoch hat er ſich des Regiments uͤber das
Volck nicht allein unternehmen wollen, ſondern
GOtt um Mit⸗Helffer und Collegen gebeten,
und geſagt: Ich vermag dieſes Volck nicht al⸗
lein alles zu tragen; deñ es iſt mir zu ſchwer. Wel⸗
chem GOtt der OErr auch willfahret, und ihm
ſiebentzig Maͤnner zugegeben, die mit ihm dieLaſt
P 3 des

23⁵
des Volcks tragen ſollen, daß er es nicht alleine
truͤge. Dieſe Beſcheidenheit ſollen alle gebrau⸗
chen, die im geiſtlichen und weltlichen Regimente
ſind, und nicht gedencken: ſie koͤnnen alles alleine;
ſondern wiſſen: daß es mehr Leute gebe, die dieſes
auch verſtehen. Denn wie in einem Menſchen
viel Glieder ſind, und iedes ein beſonder Werck
hat, alſo iſt das menſchliche Geſchlecht ein Leib;
ein ieder aber ein Glied dieſes Leibes, deren iedes
ſeine Gabe zum gemeinen Nutzen hat. Dar⸗
um ſoll keiner alles auf ſich nehmen, noch uͤber
ſein Vermoͤgen dencken wollen; es iſt wenig
Gluͤck und Seegen dabey. Niemand kan ſich
ſelbſt etwas nehmen, es ſey ihm denn von oben
herab gegeben, Joh. 3,27. Aber was GOtt
dir befohlen hat, deſſen nimm dich ſtets an: und
was hingegen deines Amts nicht iſt, da laß dei⸗
nen Vorwitz, es iſt dir vor mehr befohlen, weder
du kanſt ausrichten, Sir. 3,24. 25.
Nachdem aber Chriſtus im I V. Theile mit
predigen, Kranckheiten heilen, und Teuffel aus⸗
treiben, ſo ſehr bemuͤhet war, daß er nicht Raum
hatte zu eſſen, meyneten ſeine Freunde: er muͤſſe
endlich daruͤber von Sinnen kommen z und wol⸗
ten ihn deßwegen wegnehmen. Die Schrifft⸗
gelehrte aber laͤſterten ihn: er habe den Teuffel,
und durch Beelzebub, den Oberſten derer Teuf⸗
fel, treibe er andere aus. Chriſtus verantwortet
ſolches, und ſaget: wenn der Deuffel mit ihm
ſelbſt uneins waͤre/ uñ einer den andern austriebe,
ſo koͤnnte ſein Reich nicht beſtehen. Indem ſie
aber dieſes ſagten, ſo laͤſterten ſie die goͤttliche
Wahrheit wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen /u.
wider das offenbare Zeugniß des H. Geiſtes;
waͤren auch ſo verſtockt, daß ſie keiner Buſſe
mehr begehrten. Darum werde ihnen dieſe Suͤn⸗
de nicht vergeben ewiglich, ſondern waͤren des
ewigen Gerichts GO T Tes ſchuldig.

Lehre.

Eil der Deuffel in denen Kindern des Un⸗
Sglaubens ſo maͤchtig iſt, daß er ſie in ſolche

Des Evangeliſten S. Marei 3. Capitel.
Sehet, auch denen Juͤngern JEſu, auch denen .
Seinigen widerfaͤhret es hier, daß ſie ſich von
ihrem Meiſter widrige Einbildung machen; in⸗
dem ſie ihn fuͤr unſinnig achten wollten. OH
wie offt ſtoſſen wir uns an die Wege unſers
GOttes uͤbereilen uns in Beurtheilung dererſel⸗ St
ben, und ſehen unſern JEſum offt fuͤr einen gang NeC
andern an, als er in der That iſt. Daher ent⸗ n
ſtehet denn Laͤſterung. Das gereichet nun unſeem l e
JEſu zu ſchlechter Ehre; Wenn es die Kinder *
Eweſt⸗
Hrrn
i dem
chejag
Reiſ ſoun
(aCvigte
iimnler me
Rmgenehn
eiſchesn
mimme
cebrrheſt
Wulen,
60
ęR Wolen 9
hrinenin
ülen mu
u JEſe⸗

des Unglaubens an denen Seinigen ſelbſt ſehen,

ſtaͤrcken ſie ſich nur darauff in ihrer Boßheit.
Darum ſollen wir deſto fleißiger wider den Teuf⸗

fel, Chriſti Gnade und Beyſtand anruffen, als
der alleine der iſt, welcher uns wider den Teuffel
ſchuͤtzen kan; und darum iſt er in die Welt kom⸗
men, daß er des Teuffels Wercke zerſtore, 1.
Am Ende oder V. Dheile erzehlet Marcus:
wie der HErr Chriſtus ſeiner Mutter, Bruͤdern
und Schweſtern, als ſie ihn unter ſeinen Amts⸗

und Beruffs⸗Geſchaͤfften wollen anreden, nicht

Gehoͤr gegeben, ſondern geſagt habe: wer den

Willen GODDes thue, der ſey ſein Bruder,

Schweſter und Mutter.
aAbey ſehen wir: daß bey GODD kein
Anſehen der Perſon ſey; noch irgend ein
fleiſchlicher Vorzug und Vortheil, (es ſey gleich
hohe Dignitaͤt und Wuͤrde, oder nahe Bluts⸗
Freundſchafft und Verwandniß,)bey ihm etwas

gelte; ſondern aus allen Leuten, wer GODD

fuͤrchte und recht thue nach dem Willen GOt⸗
tes, der ſey ihm angenehm, und ſo lieb als Bruͤ⸗
der, Schweſtern und Muͤtter. Deſſen arme
und ſchlechte Leute ſich zu freuen und zu troͤſten
haben; wenn ſie GOtt fuͤrchten, ſind ſie nicht
geringer fuͤr GOtt und Chriſto, als ſeine leib⸗
liche Mutter; nichts weniger als die groͤſten
Potentaten der Welt; nemlich Kinder und Er⸗
ben GOttes, die, wie Joh. 1, 13. ſtehet, nicht
nach dem Gebluͤte, noch von dem Willen des

Verſtockung verleiten kan, ſo ſollen denn auch Fleiſches, noch von dem Willen eines Mannes,

gute Seelen ſich hierinnen in acht nehmen.

ſondern (durch den Glauben an Chriſtum 1.

Haiſtus
enegeoſſe
han. D
(heobge

Meffenere
eiuen ben
Srranch
Ueriſusſe
uunetſh
Rh Da

Gennſi
genaenth

gugdese

Das

237

Joh. 5, I.) von GOtt geboren ſind. Trotzt
darauff, ihr Chriſten Seelen! und werdet wider

Den Satan und die Welt von nun an heiliglich

e ſee

mngdeterſe⸗

8dieender
ſlſt ſen.

er Bobheit.
den denſ⸗

Uruffen, als

den euffel

Wett koim⸗
elſthre, 1.

at Morens:
, Bruͤdern

einen Auntse.

reden, nicht

e: wer den
in Bunder,

0Rkn
ch ugendein

sſglich

nahe Bluts⸗
chihmetwas

de GONN
Pilen GOt⸗

b abs Brh⸗

Deſſen gene

und zutröſten
ſud ſe nictt
ls ſineleb⸗
die geifen
derund E⸗
ſehet, icht
Wen des

es Manmes,
Cheſtun .
H

R ſtolt. Nur immerhin die Welt mit ihrer Ge⸗
burt und hohen Geſchlechten prangen laſſen;

Wenn ſie mich einen Sohn, Bruder, Mutter
oder Schweſter des groͤßten Printzen der Welt
nennen thaͤte, es waͤre ja noch lange nicht ſo
viel, als wenn ich unter auffrichtiger Vollbrin⸗
gung des goͤttlichen Willens mich der Ehre ruͤh⸗
men kan: daß ich eine Mutter, Bruder oder
Schweſter ſey des Konigs aller Koͤnige, des
HEern Himmels und der Erden. Nur immer
hin dem goͤttlichen Willen mit allen Kraͤfften
nachgejaget; die Ehre, die wir davon haben,

die iſt ſo unbeſchreiblich groß/ daß es uns nimmer

in Ewigkeit reuen wird. GOtt mache uns nur
immer mehr und mehr ſeinen Willen ſuͤß und
angenehm, damit die Widerſpenſtigkeit unſers

Fleiſches uns nicht an der Vollbringung deſſel⸗

ben immerfort hindern und auffhalten moge;
er breche ſelbſt durch ſeine Krafft unſern Eigen⸗
Willen, daß er nichts mehr wolle, als was

GODDſelbſten will; und wenn er denn das

Wollen gegeben, ſo wolle er auch das Voll⸗
bringen in uns ſchaffen, nach ſeinem Wohlge⸗

fallen, zu ſeinem Preiß und unſerer Seeligkeit,

um JEſu Chriſti willen, Amen!
Das 4. Capitel.
*Beſes Capitel beruhet auff zweyen Pun⸗
cten; unter welchen
Der I. eine lange Gleichniß⸗Predigt iſt, die
Chriſtus an dem Meere aus einem Schiffe, an
eine groſſe am Ufer ſtehende Menge Volcks ge⸗

than. Die Gleichniſſe aber, unter welchen er
ſolche abgeleget, ſind folgende:

Das 1. von einem Saͤemann, deſſen ausge⸗

worffener Saame viererley Oerter angetroffen;
einen Weg, einen ſteinichten Ort, einen Dorn⸗

Strauch und ein gut Land; welches Gleichniß
Chriſtus ſelbſt ausgeleget von dem Worte GOr⸗
tes, und unterſchiedlichen Zuhoͤrern deſſelben,

deren etliche der Weg waͤren, denen der hoͤlliſche

Raub⸗Vogel, der Satan, das Wort aus dem

Des Evangeliſten S. Marci 4. Capitel.

238
Hertzen wieder wegreiſſe; Etliche ein ſteinichter
Ort, nemlich die Wetterwendiſche, bey wel⸗
chen GOttes Wort nicht recht eingewurtzelt,
davon ſie zur Zeit der Truͤbſal und Verfolgung
wieder abfallen; Etliche ein Dorn⸗Buſch, deren
Hertzen mit Sorgen dieſer Welt, mit Begier⸗
de nach betruͤglichem Reichthum, und fleiſch⸗
lichen Luͤſten eingenommen ſind, darunter
GOTTes Wort erſticke; Etliche aber waͤ⸗
ren ein gut Land, die das Wort GOttes mit
Glauben und Gehorſam annaͤhmen und Frucht
braͤchten.
Lehren.
Ber der Gelegenheit dieſer gehaltenen Pre⸗
digt haben wiꝛ unteꝛſchiedliches zu meꝛcken.
I1. Heiſſet es: JEſus fing abermal an zu
lehren. Gibt damit ſeinen Dienern ein Bey⸗
ſpiel, in ihrem Amte unermuͤdet zu ſeyn, und an⸗
zuhalten mit predigen und ermahnen nach der
Erinnerung Pauli, 2. Tim. 4, 2. Wie offt
will auch in uns das Fleiſch erliegen, wo wir
nicht gleich die Fruͤchte unſerer Predigt ſehen;
da ſollen wir das Exempel des HErrn JEſu als
einen Sporn brauchen, das traͤge Fleiſch fort⸗
zu treiben, daß es nicht nachlaſſe der Seelen
Heyl zu ſuchen.
Wenn wir 2. die groſſe Menge Volcks be⸗
dencken, die denen Predigten JEſu nachgelauf⸗
fen, und ſehen unſere Verſammlung offt darge⸗
gen an moͤchte uns das Hertz im Leibe bluten, ſo
geringe ſind ſie, und ſo nahe gehen offt die Zuhoͤ⸗
rer zuſammen; da es doch ein Wort iſt, das
Chriſtus gelehret, und das uns noch heute gepre⸗
diget wird. Es denckt zwar mancher unter ſol⸗
chen loſen Veraͤchtern: wenn ich Chriſtum ſel⸗
ber hoͤren koͤnnte,ſo wolte ich mich ſchon fleißiger
einſtellen. Aber es iſt eine leere Ausflucht; ich
weiſe ihn auff das, was Chriſtus von den Pre⸗
digten ſeiner Juͤnger, und derer die ihm in dem
Lehr⸗Amte folgen werden, geſprechen: Wer
euch hoͤret, der hoͤret mich, wer euch verachtet,
der verachtet mich, Luc. 10, 16.
Haben gottſeelige Lehrer auch uͤber der

Teuffel allezeit auch bey der Predigt des goͤttli⸗
chen Worts ſich finde; nicht daß er etwas ler⸗
nen wolle, denn er weiß vorhin alles/ſondern daß
er die Frucht und den Nutzen des goͤttlichen
Worts, welches Buſſe, Erkaͤnntniß derer Suͤn⸗
den, Glauben an Chriſtum, und wahre Gott⸗
ſeeligkeit wircken ſolte, hindern, und denen
ſaumſeeligen Zuhoͤrern ſolches aus dem Her⸗
tzen wieder wegreiſſen moͤchte. Das kan er leicht⸗
lich thun bey denen, welche keinen Eiffer und
Andacht dazu haben, ſondern nur mit dem Lei⸗
be zugegen, mit denen Gedancken aber anders⸗
wo ſind; oder an Statt des Auffmerckens
ſchnarchen und ſchlaffen; oder, wenn ſie etwas
Gutes gehoret, doch ſolches wieder vergeſſen.
Dafſuͤr huͤte ſich ein ieder, dem ſeine Seeligkeit
angelegen, und ſehe zu; daß er weder ein nach⸗
laͤßiger noch vergeßlicher Hoͤrer des goͤttlichen
Worts ſey, ſondern deſto fleißiger bete: O
GOtt, du hoͤchſter Gnaden⸗Hort! verleih, daß
uns dein gottlich Wort, von Ohren ſo zu Her⸗
tzen dringe, daß es ſeine Krafft und Schein voll⸗
bringe!
Es iſt aber 5. nicht genug, wenn wir ſchon

Wolluͤſten des Fleiſches eingenommen werde.
Das Sorgen, welches unnuͤtze und vergeblich
iſt, verbeut uns CHriſtus, Matth. 6, 28.
Und Petrus will: wir ſollen alle Sorge auff den
HEern werffen, der ſorge fuͤr uns, 1. Petr.
5/ 7. Reichthum iſt gleichwol eine Gabe GOt⸗
tes, Spruͤchw. 10,22. Aber wenng ſind,
die deſſen recht gebrauchen, viele haͤngen das
Hertz daran, Pſalm 62, 11. und fallen da⸗
durch in Verſuchung und Stricke, welche ver⸗
ſencken die Menſchen ins Verderben und Ver⸗
dammniß, I. Tim. 6,9. Alſo auch die Wol⸗
luͤſte des Fleiſches ſtreiten wieder die Seelen, r.
Petr. 2, 11. und werden alſo zu Dornen, fuͤr
welchen der Saame des goͤttlichen Worts, im
Hertzen derer Menſchen nicht auffgehen und
Frucht bringen kan. Darum muͤſſen dieſe Dor⸗

nen derer Sorgen, der Begierde nach Reich⸗

thum, und derer fleiſchlichen Luͤſte, mit der Axt
des goͤttlichen Geſetzes ausgehauen werden; als⸗
denn mag der Saame des goͤttlichen Worts
Frucht bringen nach der Gnade, die GOTDie⸗
dem verleihen wirrd.

Das 2. und 3. Gleichniß gehet faſt auff R nngeſin

einen

(habder

239 Des Evangeliſten S. Marci 4. Capitel. 240 41
ſie auff dem Meere zu dem auff dem Lande ſte⸗ das Wort GOttes zu Hertzen gefaſſet, und mit dien S
henden Volcke aus einem Schiffe gehalten? Glauben und Gehorſam angenommen haben; Chtſti
Nemlich, was das erſte anlanget, daß er auff man muß auch dabey bleiben und verharren, und ſſſtni e
dem Meere geprediget zu dem Volcke, ſey ge⸗ ſich keine Truͤbſal, keine Verfolgung davon ihndes
ſchehen: den Zuſtand des lieben Predigt⸗Amts abtreiben laſſen, ſondern alles Zeitliche daruͤber Nrruhig
abzubilden. Die ſitzen freylich auff dem Meer, wagen, und in die Schantze ſchlagen. Denn aa ſonde
wenn andere auff dem trockenen und veſtem Bo⸗ nicht, die wohl anfangen, ſondern welche behar⸗ * hreſ
den ſitzen; muͤſſen Wind und Wellen der Truͤb⸗ ren biß ans Ende, die werden ſeelig, Matth. R Griß da
ſalen und Verfolgungen uͤber ſich ergehen laſ⸗ 24,13. Darum hat man GOtt treulich zu Ghieſelde
ſen, da andere ſicher ſeyn. Daß er aber auff bitten: daß er das Gute, ſo er bey uns angefan⸗ uharder
dem Meere geſeſſen, und von dar aus das fuͤr gen, auch vollfuͤhren wolle, biß an den Tag ußerde
ihm ſtehende Volck gelehret, damit habe er wol⸗ JEſu Chriſti. Denn er iſt es allein, der in uns ende Fa
len denen Lehrern ein Beyſpiel geben: daß ſie kei⸗ wircken muß, beyde das Wollen und das Voll⸗ en Gen
nen von ihren anvertrauten Seelen⸗Kindern ſol⸗ bringen, und uns um Chriſti willen Gnade ge⸗ üißiſt da⸗
len hinter den Ruͤcken werffen, ſondern fuͤr alle ben, daß wir nicht allein an ihn glaͤuben, ſon⸗ (obbide
Sorge tragen; weil keine Seele ſo geringe, die dern auch um ſeinet willen leiden, Phil. 1, 6. unter ale
JEſum nicht ſein Blut gekoſtet haͤtte. Das und 2, 13. eſtetn
meiſte aber, ſo hierbey zu mercken iſt, ſtecket in Es muß auch 6. ein Chriſt Fleiß anwenden, (Aaonder
der Predigt des HErrn JEſu ſelbſten. daß ſein Hertz nicht mit weltlichen Sorgen, dofcrchd
Weiter lernen wir 4. darbey: daß der mit Begierde groſſen Reichthums, oder mit enkoone

DM

um Reiich

Reich Ge
waͤchſetun

genunſers
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Deretſelben
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n. Denn

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treulch zu

s angefane .

Matth.

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n derinuns
das Voll⸗
Gnadege,
guben, ſon⸗

hil. 1,6.

antvenden

1 Gorgen,
5 oder mit
men werde.
dvergeblich
Ih. 6,25.
rge auffden
1. Petr.
jabe GOt⸗
weng ſiad,
hangen das

d faleen do⸗

welche vel⸗

und Vet⸗
idie Woo.
Geelen, I.

Dornenfir
Worts im
fgehen und

dieſe Do⸗

ſach Rech⸗
mit der A
herden; als⸗
hen Worts
60e

ſſt af

een .

241 Des Evangeliſten S. Marci 4. Capitel. 242
einen Schlag. Das Reich GOttes, ſaget derheit. Ins gemein, da das Evangelium
Chriſtus, das im Evangelio verkuͤndiget wird, durch Johannem den Taͤuffer zu predigen ange⸗
iſt wie ein Saame beſchaffen, welcher, wenn fangen worden, haben ſich wenig Leute dazu
ihn der Acker⸗Mann in die Erde geworffen, ſo iſt bekannt. Am heiligen Pfingſt⸗Tage iſt der Hauf⸗

er ruhig, ſchlaͤfft, und nimmt ſich es weiter nicht
an, ſondern der Saame ſelbſt ohne ſein Zuthun,
ja ohne ſein Wiſſen, gehet auff, wie erſtlich
Graß, darnach gewinnet er Aehren, und denn

ſchieſſet der volle Weitzen in die Aehren ein, und

da hat der Acker⸗Mann weiter nichts zu thun/als
daß er die Sichel anlege, und die Frucht ein⸗
ernde. Faſt gleicher Geſtalt hat ſichs auch mit ei⸗
nem Senf⸗Koͤrnlein, welches das dritte Gleich⸗
niß iſt, das Chriſtus fuͤhret/und das Reich GOt⸗
tes abbildet. Solches iſt erſtlich das kleinſte
unter allen Saamen; wenn es aber in die Er⸗
de geſaͤet wird, ſo nimmt es zu, wird groͤſſer als
alle andere Kohl⸗Kraͤuter und bekoͤmmt Zweige,
daß auch die Voͤgel unter ſeinem Schatten woh⸗
nen konnen.
äl Lehre.
Araus ſehen wir die Art des Reichs GOt⸗
WVtes, oder des Evangelii das uns den Weg
zum Reiche Gottes offenbaret, und dadurch das
Reich GOttes angerichtet wird, nachgehends
waͤchſet und zunimmt. Die Gnaden⸗Wirckun⸗
gen unſers GOttes gehen nicht ſprungs⸗ſondern
ſtaffelweiſe. Nur wo man die erſten Grade
dererſelben wohl anleget, ſo koͤnnen hernach die
andern ungehindert mit deſto groͤſſern Seegen
nachfolgen. Gleichwie nun ein Saame an⸗
faͤnglich klein und unſichtbar iſt, hernach von

Tage zu Tage waͤchſet und zunimmt, biß end⸗

lich ein Halm ein hoch auffſchieſſend Kraut oder
nachdem der Saame geweſen, gar ein groſſer
Baum daraus wird; alſo ſcheinet die Predigt
des Evangeli eine ſchlechte, ja eine thoͤrichte
Predigt zu ſeyn, deren Frucht nicht gleieh ſo
ſcheinbarſondern nach und nach ſich herfuͤr thut.
Denn ſie gehet nimmer ohne Frucht ab, ſo we⸗
nig als der Regen und Schnee vom Himmel,
Eſai. 55, 11. wir ſehen gleich auff das
Reich GOttes, das iſt: die Chriſtliche Kirche
ins geſamt oder auff einen ieden Chriſten in ſon⸗
Evang. S. Marci.

fe ſchon gemehret worden; Noch groͤſſer iſt er
worden, da die Apoſtel ſolch Evangelium auch
unter die Heyden gebracht, biß es endlich in die
gantze Welt kommen, und fruchtbar worden iſt,
Col. 1,6. So viel ſonderbare Perſonen be⸗
trifft, machet das Evangelium nicht gleich aus
einem ieden einen vollkommenen Helligen, der
groſſe und ſcheinbare Wercke fuͤr der Welt
thaͤte, ſondern zuͤndet in ihm erſtlich ein geringes
Licht der Erkaͤnntniß im goͤttlichen Worte an,
daraus der Glaube entſpringet; aus welchem
Glauben er den Nahmen des HErrn anruffet,
uͤbet ſich in der Gedult und in der Gottſeeligkeit,
ſchoͤpffet gewiſſe beſtaͤndige Hoffnung zu GOtt,
biß endlich ſolcher im ewigen Leben denen Engeln
GOttes, Matt. 22, 30. ja GODD gleich
wird, 1. Johan. 3, 2. Darum ſollen wir
uns an der Geringſchaͤtzung des Evangeliü nicht
aͤrgern, auch an ſeiner Frucht nicht zweiffeln,
die es zu ſeiner Zeit reichlich herfuͤr bringt. Und
ob es wol vielen ein Aergerniß und Thorheit iſt,
ſo iſt es doch denen, die beruffen ſind goͤttliche
Krafft und goͤttliche Weißheit, I. Corinth.
1,24. Das haben abſonderlich Lehrer und
Prediger in acht zu nehmen. Sie muͤſſen nicht
meynen: daß ſie gleich auff einmal werden voll⸗
kommene Baͤume der Gerechtigkeit in dem Pa⸗
radieß⸗ Garten der Chriſtlichen Kirche zuwege
bringen und darſtellen. Man thue nur ſein Amt
redlich und befehle dem ERRN den Erfolg;
der wird ſchon wiſſen, die Frucht zur Zeitigung
zu bringen, und denen treuen Arbeitern am Ta
ge der Ernde Freude zu machen.
Und das ſind die Gleichniſſe, unter welchen
Chreiſtus auch die Urſachen mit einbringet: war⸗
um er dem gemeinen Hauffen nicht alle dieſe
Gleichniſſe, ſondern nur denen Apoſteln und
Juͤngern, erklaͤret habe; nemlich, weil der ge⸗
eine Hauffe Veraͤchter derer Predigten Chriſti
waren, ſo wolte er ſie auch des geheimen Ler
an⸗

243

Des Evangeliſten S. Marci 4. Capitel.

244

ſtandes dererſelben nicht wuͤrdigen, ſondern ſie bedrohet, daß davon alles mit groſſer Verwun⸗
laſſen verblendet und verſtocket werden; daß ſie derung derer Anweſenden, ſtille worden.

mit ſehenden Augen ſehen, und nicht erkennen;

und mit hoͤrenden Ohren horen, und nicht ver⸗ S

ſtehen; wie der HErr gedrohet hat, F. B. Moſ.
29,4. Darum wer nicht in gleiche Blind⸗
heit und Verſtockung gerathen will, der huͤte ſich
ſuͤr ſolcher Verachtung, und laſſe ſich GOttes
Wort mit Ernſt angelegen ſeyn, wie die Juͤnger
und Apoſtel gethan haben.

Denen, ſagt nun Chriſtus, ſey gegeben die
Geheimniſſe des Reichs GOttes zu wiſſen und
zu verſtehen; und das um zweyer Urſachen wil⸗
len: (1.) Weil ſie dazu beruffen waͤren, daß
ſie ein Licht der Welt ſeyn, das Licht des heili⸗
gen Evangelii andern fuͤrtragen, und was ſie im
Verborgenen von ihm gehoret haͤtten, iederman

offenbaren ſolten; darum von noͤthen war, daß

ſie zufoͤrderſt mit wahrer Erkaͤnntniß des Evan⸗
gelii erleuchtet wuͤrden. Und zwar, weil es noth⸗
wendig iſt, daß die, ſo andere lehren ſollen, in
der Erkaͤnntniß reicher ſeyn, als diejenige wel⸗
che zu lehren ſind; deßwegen wolte Chriſtus ſei⸗
nen Juͤngern mehr ſagen, und ihnen inſonder⸗
heit alles auslegen, wie es v. 43. heiſt, damit
ſie hernach als zum Himmelreich gelehrte, aus
dem Schatze ihres Hertzens moͤchten Altes und
Neues herſuͤr tragen und denen Seelen nach ei⸗
nes ieden Begriff beybringen. (2.) Well ſie ei⸗
nen Ernſt und Eifer zu GOttes Wort hatten,
darum wurden ſie ie laͤngerie mehr mit demſel⸗
ben erleuchtet, nach dem Spruͤchwort: Wer da
hat, dem wird gegeben, ꝛc. In welchem Stuͤcke,
ſo wir dem Exempel derer Apoſtel folgen, wird
uns auch ie laͤnger ie mehr Licht der Erkaͤnntniß
GOttes zu unſerer Seeligkeit aufgehen.

Nach dieſer Predigt wird uns im II. Theile
eine ungluͤckliche Schiff⸗Fahrt derer Juͤnger
Chriſti beſchrieben; darinnen ſie gemeynet: ſie
muͤſten das Leben laſſen, wenn ſie Chriſtum, der
damals geſchlaffen, nicht aufgewecket haͤtten;

welcher auch gleich die Winde und das Meer

Lehr.
Jeſes Schiff, ſamt denen Juͤngern darin⸗
nen, iſt nicht allein ein Vorbild der
Chriſtlichen Kirche, wider welche der Teuffel
allerley Sturm⸗Winde der Verfolgung erreget,
darunter ſie muͤſte zu Grunde gehen, wo Chri⸗
ſtus nicht ihr Schutz waͤre; ſondern es wird
auch eines ieden Chriſten⸗Menſchen ſein Zu⸗
ſtand beſonders darinnen fuͤrgeſtellet. Wie
es hie denen Juͤngern JEſu ging bey Chriſto in
dem Schiffe; ſo und nicht beſſer gehet es de⸗
nen, die ſich einmal redlich ihrem Heylande erge⸗
ben haben. Das koͤmmt uns offt fremde fuͤr:
bey CHriſto im Schiffe ſeyn, und doch Sturm
leiden. Unſer Hertz meynet: bey Chriſto ſey eitel
ſchoͤn Wetter. Iſt wol wahr; aber wie?
nicht nach dem Fleiſche ſondern nach dem Geiſte.
So darff ſich denn niemand auff aͤuſſerliche gu⸗
te Tage bey Chriſto ruͤſten. Es iſt eine aus⸗
gemachte Sache: alle die da gottſeelig leben
wollen in Chriſto JEſu, die muͤſſen Verfolgung
leiden. Wie aber? Weſſen hat ſich ein Chri⸗

ſte zu ſeinem Heylande zu verſehen? Antwort:

Alles Gutes. Sprichſt du: Wie kan das ſeyn,
da er doch ſchlaͤfft, ſo kan ich ſeinet halben wol
zu Grunde gehen? Onein, mein lieber Chriſt!

Wenn er nicht in puncto koͤmmt und hilfft, ſo
meynen wir: er ſchlaffe. Aber er, der treue

Huͤter Iſrael verſchlaͤfft darum unſer Heyl
nicht. Er eylet im Weilen, und iſt mit ſeiner
Huͤlffe alsdenn am naͤchſten, wenn uns beduͤn⸗

cket: er ſey am allerfernſten. Inzwiſchen iſt

dir doch das Wecken nicht verwehret. Ruffe

nur ein iedes Chriſten⸗Hertz getroſt, und ſchone

ſeines JEſu nicht. Eben darum ſtellet er ſich,
als ſchlieffe er; damit wir ihn anlauffen, und
mit deſto hertzlicherer Begierde ſeufftzen, ſchrey⸗

en, und ihn zu unſerer Huͤlffe auffordern.
Ihm iſt es um ein Wort zu thun, ſo iſt allen ge⸗
holffen, wie in denen geiſtlichen, alſs auch in leib⸗
lichen Noͤthen, beſonders auch in groſſen Stuͤr⸗

men und Ungewittern; de ſiehet man an niß
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245
ins gemein die groſſe Macht unſers HErrn und
GOttes, wie auch ſeine gnaͤdige Huͤlffs⸗Hand;
welche der Koͤnigliche Prophet David, Pſal.
107, 23:⸗29. ruͤhmet, da er ſpricht: Die mit
Schiffen auf dem Meere fahren, und treiben
ihren Handel in groſſen Waſſern, die erfahren
des HErrn Werck, und ſeine Wunder im Meerz
wenn er ſprichtſo erreget er einen Sturm⸗Wind,
der die Wellen erhebet, daß die Schiffe gen
Himmel und wieder in den Abgrund fahren;
davon ſie taumeln und wancken wie ein Trun⸗
ckener, und wiſſen keinen Rath mehr, biß ſie zum

HErrn ſchreyen in ihrer Noth, und er ſie aus

ihren Aengſten fuͤhret, und ſtillet das Ungewitter,
daß die Wellen ſich legen. Wie man ſich aber
nach ſolcher Erloͤſung verhalten ſolle, zeiget er

auch an und ſaget: Die ſollen dem OErrn dan⸗
Cen,‚um ſeiner Guͤte und um ſeiner Wunder, die

er an denen Menſchen⸗Kindern thut, und ihn
bey der Gemeinde preiſen, und bey denen Alten
ruͤhmen. Dieſe zwey Stuͤcke: Beten und Dan⸗
cken; ſoll man in allen Noͤthen brauchen und
uͤben. Denn darum laͤſſet GOtt unterweilen
auch die Seinen in groſſe Noth und Gefahr
kommen, daß wir thun, wie er Pſalm 50, 14.

ſaget: Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich

dich erretten, und du ſollt mich preiſen. Ihm
ſey auch dieſes mal Lob, Preiß, Ehre, und
Danck geſaget, von nun an biß in Ewigkeit,
Amen!
Das §. Capitel.
Rey Wunder⸗Wercke werden uns in
dieſem Capitel beſchrieben, die Chriſtus
gethan.
Das I. Wunder⸗Werck iſt geſchehen in der

Gegend derer Gadarener, an einem mit einer

gantzen Legion, das iſt: etlichen tauſend Teuffeln
beſeſſenen Menſchen; von welchem er die Teuffel
ausgetrieben, und ihnen erlaubet: in die nechſte
Heerde Saͤu zu fahren, die ſich mit einem
Sturm ins Meer geſtuͤrtzet.
Lehren.
Debnen iſt 1 ſchrecklich zu höͤrendenn
ſie mahlet uns ab: was fuͤr einen grim⸗

Des Evangeliſten S. Marci 5§5. Capitel.

246

migen Feind wir an dem D Teuffel haben; und
was er dieſem Beſeſſenen gethan, das kan er an
uns allen thun, wenn es ihm durch den gnaͤdigen
und barmhertzigen GOtt nicht verwehret wuͤr⸗

de. Ja, was er hier leiblich gethan, das thut er

noch taͤglich geiſtlich allen, die ſich GOttes ent⸗
ſchlagen, und ein unbußfertiges Leben fuͤhren.
Denn wie dieſer Menſch leiblich, alſo ſind die
Unbußfertige, Unglaͤubige und Gottloſe geiſtlich
beſeſſen; wie denn Paulus ſaget: Er, der Sa⸗
tan, habe ſein Werck in denen Kindern des Un⸗
glaubens, Epheſ. 2,2. und wiederum: Sie
ſeyn gefangen mit denen Stricken des Teuffels
zu ſeinem Willen, 2. Tim. 2,26. Gleich wie

nun dieſer leiblich Beſeſſener in denen Todten⸗

Graͤbern gewohnet; alſo die Unglaͤubige und
Gottloſe, als geiſtlich Beſeſſene, haben nicht
gerne Gemeinſchafft mit denen Frommen, die
nach der Gerechtigkeit leben, und einher gehen,
ſondern geſellen ſich zu denen Gottloſen, die ihres
Gleichen, die todt ſind durch Ubertretung und
Suͤnde, Epheſ. 2, 1. Deren Schlund ein
offen Grab iſt, Pfal. 5, 10. Solcher Welt⸗
Menſchen und Satans⸗Selaven einige und
hoͤchſte Luſt iſt die Welt, das Todte⸗Aaß, der
faule Schind⸗Anger, die ſtinckende Mord⸗
Grubez in ihrem Weſen, das iſt:in ihrer Augen⸗
Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtigem Leben ſu⸗
chen ſie ihre Maſtung und Freude. Gleichwie
der Teuffel dieſen armen Menſchen wuͤtend und
raſend machte, daß man ihn mit keinen Ketten
und Banden feſſeln und zwingen konnte; ſo
bringet er auch die Gottloſen dahin, daß ſie we⸗
der goͤttlichen noch menſchlichen Geſetzen unter⸗
worffen, ſondern ſchlechter dings frey ſeyn wol⸗
len; und heiſſet mit ihnen: Laſſet uns zerreiſſen
ihre Bande, und von uns werffen ihre Seile,
Pſalm 2, 3. Gleich wie dieſir ſich ſelbſt
mit Steinen ſchlug; alſo thun alle Gottleſe
ihnen ſelbſt den groͤſten Schaden, und verwun⸗
den ſich ſelbſt mit Suͤnden, daß niemand hei⸗
len kan, Sirach 21,4. Gleich wie der Be⸗
ſeſſene mit IEſu nichts wollte zu ſchaffen haben,
und es fuͤr eine Quaal hielte, wenn JEſus woll⸗
QC 2 te

. —

247
te Hand anlegen; ſo gehet es auch bey denen
Gottloſen; die meynen: es geſchehe ihnen der
groͤſte Tort von der Welt, wenn man ihnen ih⸗
re Laſter entziehen, und von der Gewalt des Sa⸗
tans helffen will; Sie wollen offt lieber des
HErrn JEſu entbehren, als ſich ihre Wolluͤſte
und Suͤnden, mit denen ſie, als ſo viel Teuffeln
beſeſſen ſind, nehmen laſſen. Eine ſolche Be⸗
ſchaffenheit hat es mit allen Gottloſen, ja mit
nnen Menſchen ihrer ſuͤndlichen Art und Natur
nach.
Wer kan uns 2. von ſolchem Elende erloſen?
Niemand als Chriſtus JEſus, welcher dieſe Le⸗
gion Teuffel don dem Beſeſſenen ausgetrieben,
und ihnen erlaubet in die Saͤu zu fahren; wel⸗
che gleichfalls von denen Teuffeln wuͤtig gema⸗
chet worden, daß ſie ſich mit einem Sturm ins
Meer geſtuͤrhet. Selbſt die Teuffel wiſſen und
geſtehen es: daß JE SlSder ſey, der uͤber ſie
Macht und Gewalt habe, der ſie vertreiben und
an ihren Ort weiſen koͤnne. Wie muͤſſen wir

ihm denn thun, daß wir auch ſolche Huͤlffe von

Chriſto erlangen? Antwort: Nicht wie die

Deuffel; die waͤren gerne mit C Hriſto unver⸗
worren geweſen, deßwegen ſie in dem Beſeſſe⸗

nen rufften: Was habe ich mit dir zu thun? O

J9ESlII, du Sohn GOttes des Allerhoͤchſten!
Auch nicht wie die Gadarener; die baten ihn:
daß er aus ihren Grentzen zoͤge, nur um des
Verluſts derer Saͤu willen, da ſie denn meyne⸗
ten: ſie moͤchten noch groͤſſern Schaden von ihm
empfangen. Dafuͤr laſſet uns huͤten, daß wir
Chriſtum nicht von uns weiſen; denn wo Chri⸗
ſtus nicht iſt, da hat der Teuffel faſt freyen Platz,
und kan nicht nur die Saͤu ins Meer, ſondern
die Menſchen ſelbſt mit ſich in den Abgrund der
Hollen ſtuͤrtzen. Chriſtus aber iſt darum in die
Welt kommen, daß er des Teuffels Wercke zer⸗
ſtoͤre, 1. Johann am 3, 8. Zu den laſſet
uns lauffen an welchem wir haben die Erloſung
durch ſein Blut; nemlich die Vergebung derer
Suͤnden, Coloſſer am 1, 14. Welche Suͤn⸗
de einig und allein uns unter die Tyranney und
Gewalt des Teuffels gebracht. Wo nun die

Des Evangeliſten S. Marci5 Capitel.

Suͤnde auffgehoben wird, (welches geſchicht,
ſo wir an Chriſtum glaͤuben,) da wird auch alle

Gewalt des Teuffels aufgehoben, daß er ohne

GODdes Verhaͤngniß und Erlaubniß, kinrr ne

will geſchweigen einem glaͤubigen Men⸗
ſchen, ſchaden kan. Mit ihm zwar haben wir
unſer Lebelang zu kaͤmpffen; aber unſer Glau⸗
be iſt das Schild, mit welchem wir ausloͤſchen

Sau,

konnen alle feurige Pfeile des Boͤſewichts/E ph.
6,16. Fuͤr ſolche groſſe Wohlthat ſollen wir

unſerm HERRN CHriſto und GOTT. ſei⸗
nem himmliſchen Vater die Tage unſers Lebens
danckbar ſeyn; wie denn auch CHRJSUS
dieſem armen vom Teuffel entledigten Menſchen
befiehlet: er ſolle hingehen in ſein Hauß, und zu
denen Seinigen, und verkuͤndigen: wie groſſe
Wohlthat der HErr an ihm bewieſen, und ſt ich
ſeiner erbarmet habe; welches er auch gethan,
und uns ein Exempel der Nachfolge hinterlaſſen
hat. Wir ſollen uns aber auch auf das ſorg⸗
faͤltigſte huͤten: daß wir ja nicht nachgehends in
ein ſicheres epicuriſches und ſaͤuiſches Leben gera⸗
then. Der Teuffel faͤhret gerne in die Schwei⸗
ne. Und ſo wuͤrde denn das Letzte mit uns aͤrger
werden, als das Erſte; dafuͤr uns GOTDT behuͤ⸗
ten, und, ſolchem Jammer zu entfliehen, ſeinen
H. Geiſt aus Gnaden verleihen wolle.

Das li. Wunder⸗Werck hat Chriſtus an ei⸗

nem Weibe gethan, die zwoͤlff Jahr ihre weib⸗
liche Kranckheit gehabt, viel von denen Aertzten

erlitten, und alle ihr Guth mit ihnen eingebuͤſſet;

aber es war immer ie laͤnger ie aͤrger worden.
Die iſt nun endlich auf dieſe Gedancke gerathen:

wenn ſie den Saum an des HERRN Chriſti

Kleide moͤchte anruͤren, ſo hoffete ſie geſund zu
werden. Derowegen dringet ſie hinzu, ruͤ⸗
ret ihn an, und empfindet alsbald vollkommene
Geſundheit. Chriſtus will den Glauben dieſes
Weibes offenbaren, fraget deßwegen: wer ihm
von hinten zu angeruͤret habe? Die Juͤnger ſa⸗
gen das Volck draͤnge ihn alſo. Nein, ſaget er es
habe iemand ihn auf ſonderbare Weiſe ange⸗
ruͤret, denn es ſey eine ſinſſt ven ihm aushint⸗
gen;

249
en; un

ſeudich

RN
Munlch,
Qunmbin
eoder die
Kochkeine⸗
Abenwwil⸗
ic unſetn
LlidesSe
eckio we
iener be
n Glnb
Guben i
mn man
unbhenheif
(lches dol
ſhickten A
G0Rw
Verden.
iiginacht,
Leaturen.
deven Crea
s richts
miſedurch
kezuihtn ai
igmachen.
ne Wibh
wvateſieme
Herbraſſen
yenicht die
ter Ctahn,
G0Re
ſethun knn
ſchicht.
Rode
unn Konek

Ssä

4 249

geſhich
guch alt
ſ kiner e

gen Men⸗

habenwe
ſer Glau⸗

Des Evangeliſten S. Marci 5. Capitel.

250

gen; und als er das Weib anſahe, fiel ſie fuͤr hung: daß es ohnſehlbar zu unſerm Beſten gerei⸗

iühnm nieder und bekannte mit Furcht und Zittern:

ſie habe es gethan; darauff ſprach ihr Chriſtus
freundlich zu, und ſagte: Meine Tochter! dein

GBlaube hat dir geholffen, gehe hin mit Frieden,

usloſchen .
lisEph.

ſllen wie
Rſiͦ⸗

es Lebegs

NES
Munſchen

86/Uundun.

wie groſe

n, undſich

ch gethan,
uterlaſſen
das ſotg⸗

mn ſey geſund von deiner Plgae»g.

Leehren. DS
IR lernen dabey: wohin wir zufoͤrderſt

Wunſen Kranckheiten lauffen ſollen;

Nemlich, zu GOtt und unſerm OErrn Chriſto.
Denn obwol GOtt die Artzeney als ein Mittel
wider die Kranckheiten geordnet hat, ſo mag
doch keine Artzeney helffen, wenn es GOtt nicht
haben will. Darum ſoll man zufoͤrderſt GOTD
und unſern HErrn CHriſtum erſuchen, ſeines
Kleides Saum amuͤren, das iſt: aus dem Eo⸗
angelio, welches gleichſam ſein Rock iſt, dar⸗

innen er verkleidet hier auff Erden umgehet; ei⸗

gehendsia.
Lebengera⸗

Schwe

funs arger
Tbec⸗

, ſinen

4
7

tſtusanei⸗

bihe weib⸗
en Aetten
ſebuſet;
er worden.
igerethen:
Nrſi
geſund in
hintu, ti⸗
Ukommene
ubendeeſs
. werſhmn

ungetſ
ſetcuss

diß n wit uns mit Gedutt darein ergeben; in Anſe⸗ hochſte Guth. Wird ſie verlaͤſtert; ihr Zeuge

aus

gen;

nen Glauben an ihn ſchoͤpffen, und aus ſolchem
Glauben ihn um Huͤlffe anruffen. Hernach
mag man auch die Mittel zur Hand nehmen,die
moͤgen helffen oder nicht helffen, ſo darff man
ſolches doch nicht dem geſchickten oder unge⸗

ſchickten Artzte beymeſſen, ſondern nach dem

GOTT will, dem alles alleine ſoll zugeſchrieben

werden. Das nehmen wir Menſchen gar we⸗

nig in acht; ſuchen die Huͤlffe am erſten bey denen
Creaturen. Dadurch wird GOtt gezwungen,
denen Creaturen die Krafft zu entziehen, daß ſie
uns nichts helffen, ob wir ſchon meynen: es
muͤſſe durch ſie geſchehen; damit er uns moͤch⸗
te zu ihm eilend, und nach ſeiner Huͤlffe begie⸗
rig machen. O wie gut war es! daß dieſes ar⸗
me Weib hatte nirgends Huͤlffe gefunden, ſonſt

waͤre ſie wol nicht zu CHriſto kommen. Glei⸗

chermaſſen iſt es offters auch uns nutzlich, wenn
wir nicht diejenige Huͤlffe finden, die wir bey de⸗

nen Creaturen ſuchen. Denn ſo werden wir zu

GO DD getrieben, der doch allein die beſte Huͤlf⸗
fe thun kan, ſo im Himmel und auf Erden ge⸗
Iſt es denn 2. ſein Wille, daß wir laͤnger

chen muß. Gleichwie an dieſem Weibe aller
Aertzte Huͤlffe vergebens war, die ohne Zweiffel
auch ihr beſtes gethan hatten; ſo entzog doch
GODD ihnen ihre Krafft, damit ſie endlich zu
CHriſto lieff, und nicht allein geſund, ſondern

auch ewig ſeelig wurde; welches haͤtte koͤnnen

nachbleiben, wenn die Aertzte geholffen haͤtten.
Daß aber Chriſtus 3. hier das Weib bffent⸗
lich, unſerm Beduͤncken nach, zu Schanden
macht, die zuvor aus Schamhafftigkeit ihr An⸗
liegen nicht offenbaren durffte; dadurch hat er
ſie in Wahrheit zum hoͤchſten Ehren gebracht,
daß man nun ihren Glauben in aller Welt ruͤh⸗
met, und andern zur Nachfolge fuͤrhaͤlt. Da⸗
mit hat Goͤttliche Weißheit lehren wollen: daß
GOtt zu Schanden mache, auf daß er zu Ehren
bringe; toͤdte, auf daß er lebendig mache; arm
mache, auf daß er reich mache. Darum ſoll
niemand in Widerwaͤrtigkeit kleinmuͤthig ſeyn,
ſondern GOttes Brauch und Gewohnheit er⸗
kennen, welcher alles wider unſere Vernunfft
angreifft auff daß in dem Ausgange ſeine
Waelheit Macht, und Guͤte deſto ſcheinbarer
werde.
Ein iedes betruͤbtes und angefochtenes Chri⸗
ſten⸗Hertz mercke hier 4. zu ſeinem Troſte: wie
der holdſeelige Menſchen⸗Freund mit ſolchen Leu⸗
ten pflege umzugehen. Sie meynen offt: er
achte ihrer nicht; aber nein, er ſieht ſich um
nach ihnen. Je tieffer ſieim Elende ſtecken, ie
freundlicher blickt ſein Gnaden⸗Auge auff ſie.
Seine Augen ſehen nach dem Glauben, wenn
ſich der auch nur in einem Seufftzerlein mercken
laͤſſet. Sie meynen offt: ſie haben niemanden,
der ſich ihrer annehme; und ſiehe, GODTer⸗
klaͤrt ſich ſelbſt fuͤr ihren Vater. Und wie kan
es anders ſeyn? Sie glauben ja an ihn. Nun
ſagt mein Heyland: Denen die an ſeinen Nah⸗
men glauben, denen gebe er Macht GOTDes
Kinder zu werden. Was zagt denn eine ſolche
Seele die IEſum hoͤret ſprechen: Sey getroſt,

mit Kranckheit ſollen behafftet ſeyn, ſo muͤſſen meine Tochter! Iſt ſie arm; ihr Vater iſt das

Q3 iſt

251

iſt im Himmel, und der ſie kennet, iſt in der Hoͤ⸗
he. Wird ſie verfolgt; ſo geht ſie, klagts ih⸗
rem Vater, und verbirget ſich in ſeinen Gnaden⸗
Schooß. Beiſt ſie der Suͤnden⸗Wurm; ſo
kehrt ſie um und ſpricht: Vater,ich habe geſuͤn⸗
diget! bald laͤſt er ſie hoͤren: Sey getroſt, mein
Kind! dir ſind deine Suͤnden vergeben. Setzt
der Dod anz ſo befiehlt ſie ihren Geiſt dem himm⸗
liſchen Vater, kehret der Welt mit Freuden den
Ruͤcken, und ſpricht: Ich fahre auf zu meinem
Vater. Mit Fried und Freud ich fahr dahin,
nach GOttes Willen!
Das III. Wunder⸗Werck hat Chriſtus ge⸗
than an Jairi, eines Obriſten der Schule, ver⸗
ſtorbenen zwoͤlff⸗ jaͤhrigen Töchterlein. Der
Vater kommt zu Chriſto, klagt ihm: ſein Toͤch⸗
terlein liege in Zuͤgen; bittet: er wolle hinab in
ſein Hauß kommen, und durch Aufflegung derer
Haͤnde ihm helffen. CHriſtus bewilliget es,
daruͤber der Vater hoch erfreuet wurde. Aber
gleich darauff kommt die Botſchafft: das
Maͤgdlein ſey geſtorben, er ſolle den HErrn nicht
weiter bemuͤhen; da faͤllt alle ſeine Freude, wie
man ſagt, in den Brunnen. Chriſtus ſpricht ihm
zu: er ſolle ſich nicht fuͤrchten, ſondern nur glau⸗
ben, es ſey der Sache noch wohl zu helffen; ge⸗
het darauff in das Hauß, da man ſich ſchon zur
Leiche ſchickete, ſagt: das Maͤgdlein ſey nicht
todt, ſondern es ſchlaffe. Die, ſo ihn daruͤber
auslachten, treibt er aus; gehet in die Kammer,
ergreifft das Maͤgdlein bey der Hand, und ſagt:
Ich ſage dir, ſtehe auf! alsbald wird es le
bendig.
Lehren.
Woe ſehen I. bey dem Exempel Jairi: wie
ein Chriſt uͤber ſeinem Glauben immer
zu kaͤmpffen habe, damit er nicht ſincke, und

in einen Zweiffel gerathe; da denn der Teuffel

immer etwas einſtreuet, dadurch er den Glau⸗
ben zu ſchwaͤchen, oder gar zu faͤllen begehret;
wie es hier dem Jairo ergangen. Wider ſol⸗
ches Einſtreuen nun ſollen wir thun wie Chri⸗
ſtus hier ſaget: Fuͤrchte dich nicht, glaube nur;
oder wie Paulus I. Timoth. 6, 12, ſaget:

Des Evangeliſten S. Marci 5. Capitel.

252
Kaͤmpffe den guten Kampff des Glaubens.
Wenn wir ein Wort GOttes uͤber etwas ha⸗
ben, (wie Jairus hier Chriſti Wort hat, er wol⸗

le ſeinem Toͤchterlein helffen;) ſollen wir mit

veſtem Glauben darauf bleiben, ſollte gleich
gantz das Widerſpiel erſcheinen; wie hier Jai⸗
ro geſchehen, da er die Botſchafft bekommen: die

wie Abraham ſolches Glaubens halber geruͤh⸗
met wird, Rom. 4,18. Vl
Wie wir es 2. in dieſem Todten⸗Hauſe fin⸗
den, ſo muͤſſen wir uns das Hertz desjenigen ein⸗
bilden, der in Suͤnden todt iſt. Da hoͤret man
die Pfeiffer; da findet man ein Getuͤmmel. Das
Fleiſch hat ſeine Lock⸗Pfeiffen vom Satan und
der Welt geſtimmet; das hort der Suͤnder ger⸗
ne, damit pfeifft es ihm auf, bald zum Ehren⸗

bald zum Wolluſt⸗bald zum Reichmanns⸗Tan⸗

tze. Das iſt ſͤr unſern alten Adam eine ſuͤſſe
Muſic. Aber was folgt auf ſolchen Syrenen⸗

Geſang? Was anders, als ewig Ach! und

Weh! Heulen und Zaͤhn⸗Klappen in der Hoͤlle.
ubten ſie
hens wilen
n thunko
dDonnengen

Es iſt auch in des Suͤnders Hertz ein groß Ge⸗
tuͤmmel derer Gedancken die ſich unter einander
verklagen und entſchuldigen; Die lauffen und
tummeln ſich durch einander, daß er dafuͤr die
Einrede ſeines Gewiſſens und die Bewegung
des guten Geiſtes nicht mercken kan. Wer will
einem ſolchen Hertzen helffen, wenn es JEſus
nicht thut? Wenn denn der ruffet, heiſſet in ſei⸗
nem Worte die Pfeiffer und das Getuͤmmel wei⸗

chen, ſo gebe man ihm doch Gehor/ja Raum und

Platz; er wird das Hertz in Ruhe bringen, und
aus einem Todten⸗Hauſe ein Freuden⸗Hauß
machen. “
Daß aber CHriſtus 3. den Tod einen
Schlaf nennet; ſoll uns den Dod lieblich und
angenehm machen. Gleichwie einer, der ſich muͤ⸗
de gearbeitet, des Schlaffs begehret; ſo legt
ſich ein ſterbendes Kind GOttes nieder zu ru⸗
hen von ſeiner Arbeit, zum ewigen Leben neue
Kruͤffte zu ſammlen, und am Tage der Auf⸗

ex⸗

3
ſaſchungt

“

“

Beyn

UVrdochſe
iudienenu
oben, tw
dſichden
Aanzuſeyn

gegebraht
uiſer Hent

das Grab
ehen.

Huͤlffe ſey aus, das Maͤgdlein ſey todt. Das Uchttedt.

iſt die Art des rechten Glaubens: wenn man ſfnd,
glaubet und hoffet, da nichts mehr zu hoffen iſt; –
fenz Oo!

Labenaufft

Nd
I.
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ſnen Lond
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gen und bel

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ſat er wol
len wir mit
ſt geich

die hier ei⸗

kommen: die

tdt. Das
wenn ngan

Auhoffeniſt

alber gerüh⸗ ſen; So werden wir bald wieder zum ewigen

Leben auffwachen, Amen.

aefu⸗

Gjenigeneinn
ahbretnan
mmel. Das
Satan ud
Sunder ger
hum Ehren⸗
nanns⸗Tan⸗
un eine ſiſe
en Syrenen⸗
Achl ud
inder Hole.
en groß Ge⸗
ter einander
guffen und
er dafar die
Bewwegung
Wertwwil
n es JEſs
heiſſt in ſen⸗
tüummel vei⸗
Raummund
bringen und
den,/ Hauß

Dod einen
lchich und
derſch m⸗

hret; ſo let

ieder zu m⸗

Aben nee
le de Au⸗

gehen; das hat JEſus durch ſeinen Tod zu we⸗
ge gebracht. Welch ein edler Kuͤnſtler iſt doch

unſer Heyland! Er macht nicht Kupffer oder
Bleyzu Gold; ſondern den Tod zum Schlaff⸗

das Grab zu Ruhe⸗Betten, das Sterben zum
Leben. Nur was in Suͤnden einſchlaͤfft das iſt

recht todt. So laſt uns denn zuſehen: daß wir Pſea
nicht in Suͤnden, ſondern im Glauben an Chri⸗

ſtum, und Anruffung ſeines Nahmens einſchlaf⸗

Deoas 6. Capitel.
S Ndieſem Capitel wird erzehlet:
W5 I. Wie Chriſtus, nachdem er an an⸗
dern Orten hin und wieder gelehret,
endlich auch in ſein Vater⸗Land kommen, und
ſeinen Lands⸗Leuten geprediget habe; deren
viele ſich uͤber ſeiner Weißheit verwundert.

Darneben aber ſich auch uͤber ihm geaͤrgert:

weil er von ſchlechten Leuten herkam, ſchlechte

Freunde hatte, von Jugend auf bey ihnen erzo⸗

gen und bekannt war, und ſeines Vaters Jo⸗
ſephs Zimmer⸗Handwerck triebe; darum
glaubten ſie nicht. Um welches ihres Unglau⸗
bens willen er auch nicht viel Zeichen bey ih⸗
nen thun koͤnnen, ſondern ſich bald widerum von
dannen gemaeht hat.
Lehren.
Ir lernen 1. hierbey: Ob wir wol ijeder⸗
man Gutes zu thun ſchuldig ſind, ſollen
wir doch ſonderlich gegen unſer Vater⸗Land, ihm
zu dienen und Gutes zu thun, geneigten Willen
haben; welches, weil es die Heyden gethan,
uvnd ſich dem Vater⸗Lande am nechſten verbun⸗
den zu ſeyn erachtet, wie vielmehr will uns Chri⸗

ſten ſolches zu thun auch gebuͤren? weil unſere
Lands⸗Leute gemeiniglich auch unſere Glau⸗

bens⸗Genoſſen ſind, welchen wie allermeiſt Gu⸗
tes zu thun, ſchuldig ſind,. Gal. 6,10.
2. Weil Chriſtus nicht nur eines Zimmer⸗
Manns Sohn, ſondern auch ſelbſt ein Zimmer⸗

Mann hier genennet wird, ſo ſehen wir; wie
er ſeine Zeit zugebracht, biß er ſein Amt ange⸗

Des Evangeliſten S. Marcié6. Capitel.
erſtehung wiederum friſch und munter herfuͤr zu

254
treten habe; nemlich, er hat ſich mit ſchaffen
und arbeiten auff einem ehrlichen Hand⸗Wer⸗
cke ernehret, und damit uns lehren wollen: daß
wir unſer Leben nicht im Muͤßiggange zu brin⸗
gen, ſondern uns nach GOTTDes Ordnung mit
unſerer Hand⸗Arbeit nehren, und im Schweiß
unſers Angeſichts unſer Brod eſſen ſollen,
ſal. 128, 2. 1. B. Moſ. 3, 19. GOtt
will einmal keine Muͤßiggaͤnger unter ſeinen
Kindern haben; Darum hat ſein Sohn ſelbſt
ſich im Schaffen und Arbeiten geuͤbet. Und iſt
bedencklich: daß da ſonſten die Phariſaͤer und
Schrifftgelehrte dem OErrn JESll und ſei⸗
nen Juͤngern alles Boͤſe nachzuſagen gewohnt
waren, was ſie nur mit dem allergeringſten
Schein wuſten auffzubringenz ſo wird man doch
nirgends finden: daß ſie ihm und denen Seini⸗
gen den Muͤßiggang und Faullentzeꝛey fuͤꝛgeworf⸗
fen, weil ſeine Arbeitſamkeit iederman bekannt
war. Darum ſſt es kein Zeichen GOtt⸗gefaͤl⸗
liger Heiligkeit, wenn man ſich der leiblichen
Arbeit, unter dem Fuͤrwand GODD zu dienen
entſchlaͤgt, und im Muͤßiggang umher ziehet.
Chriſti Exempel beſchaͤmet dergleichen Leute,
und weiſet uns zur Arbeit an. Daß aber Chri⸗
ſtus nicht eine anſehnlichere Handierung, ſon⸗
dern nur das Zimmer⸗Hand⸗Werck getrieben,
damit hat er ehrliche Hand⸗Wercker geehret
und geheiliget, als GODTangenehme und ge⸗
faͤllige Wercke; ſonderlich wenn ſie im rechten
Glauben und Gottesfurcht, ohne Betrug und
Ungerechtigkeit getrieben werden; deſſen ſich
Hand⸗Wercks⸗Leute zu troͤſten haben/ und in ih⸗
rer Arbeit deſto unverdroſſener ſeyn ſollen. Es iſt
aber wohl zu mercken: daß Chriſtus ein ſolch
Hand⸗Werck getrieben/ das zur Nothdurfft und
Wohlſtand des menſchlichen Lebens gehoͤrete;
damit er ſeinen Chriſten ein Beyſpiel moͤchte
geben: ſich wohl zu beſinnen, ehe ſie eine Lebens⸗
Art antraͤten: ob ſolche auch zur Ehre GOttes
und zur Nothdurfft und Wohlſtand des menſch⸗
lichen Lebens gereichen konne. Unnoͤthiger und
unnuͤtzlicher Dinge ſoll fich ein Chriſt billig ent⸗
ſchlagen. Ein eglicher ſoll mit ſeinen Haͤnden
ſchaf⸗

255
ſchaffen; aber was? etwas Gutes, ſagt Pau⸗
lus Eph. 4, 28. Verflucht iſt das Brodt,
verdammt iſt der Gewinn, den man mit Suͤn⸗
den ſucht in ſolchen Handierungen und Ge⸗
werben, wodurch nicht GOTTes Ehre und der
Menſchen Wohlfahrt, ſondern nur die Pflan⸗
tzung welllieher Luͤſte, Eitelkeit, Hoffart undder⸗
gleichen geſuchet wird.
Wir ſehen auch 3. unter was Schein die

Predigt des Goͤttlichen Worts gemeiniglich

verachtet wird; nemlich, der Prediger iſt denen
Leuten zu ſchlecht, er iſt nicht nach ihrem Kopffe
gedrehet; itzt fehlet ihm dieſes, itzt das; darum
man ihn nicht gerne hoͤret, wenn er ſchon GOt⸗
tes Wort fuͤrtraͤgt. Wenn aber dieſes eine
gnugſame Entſchuldigung waͤre, ſo haͤtten auch
die zu Nazareth recht gehabt: daß ſie Chriſtum
den Zimmer⸗Mann verachtet haben; die Juͤden
haͤtten billig Eliſaͤum den Propheten nicht ge⸗
hoͤret, der nur ein Bauer geweſen; Ingleichen
den Amos,der ein Kuͤh⸗Hirte war. Summa:
die Apoſtel duͤrffte man nicht hoͤren, welche Fi⸗
ſcher, und ſonſten ſchlechte Leute geweſen. Weil
aber auch die menſchliche Vernunfft lehret: daß
man nicht achten ſoll, wer etwas ſage, ſondern
was man ſage; ſo ſind das nur ſchlimme Aus⸗
fluͤchte, wenn man auff die Perſon ſiehet. Die
eigentliche Urſache aber: daß der Teuffel die
Hertzen derer Menſchen mit Eckel uͤber GOttes
Wort und Unglauben erfuͤllet, iſt dieſe: damit
er ſie von ihrer Seeligkeit abfuͤhre. Sonſten
wuͤrden ſi eGOttes Wort annehmen, der Pre⸗
diger moͤchte beſchaffen ſeyn wie er wolle; und
gedencken: daß ſich GOtt zwar hoch geſetzt, aber
guff das Niedrige ſehe im Himmel und auff Er⸗
den, Pſal. 113,5. 6.
Glrchwieg. d der Glaube des Menſchen al⸗
les von GOtt kan erhalten und erlangen; al⸗
ſo vertrocknet gleichſam im Gegentheil der
Brunnen Goͤttlicher Guͤtigkeit uͤber dem Un⸗
glauben derer Menſchen/ und machet: daß GOtt
ſeine milde Hand zuruͤck ziehet, wenn er ſelbige
ſchon ausgeſtreckt haͤtte Gutes und Wunder zu
thun unter denen Menſchen. Darum heiſt es

Des Ebangeliſten S. Marci 5. Capitel.

hier: JEſus konnte unter denen unglaͤubigen
Leuten zu Nazareth nicht eine einige T
wie er ſonſt anderer Orten deren viel und groſſe
verrichtete.

gen.

nigen erfahren will; und bitte GOTT
den Glauben in ihm pflantzen und ſtͤrcken
wolle.
Im lllI. Theile erzehlet Marcus auch: wie
Chriſtus ſeine zwoͤlff Apoſtel in Judaͤam und
Galilaͤam zu predigen ausgeſand, und ſie ohne
alle aͤuſſerliche zur Reiſe noͤthige Mittel fortge⸗
ſchickt, ausgenommen einen Stab, daran ſie ſich

halten,nicht aber ſich damit wider Gewalt weh⸗

ren ſollten, (denn ſo ferne hat er ihnen auch
den Stab verboten, Matth. 10, 10.) Er hat
aber dieſe ernſtliche Bedrohung dazu geſetzt:

wenn man ſie nicht annehme oder höͤre, ſolle

es Sodoma und Gomorra am juͤngſten Tage
traͤglicher ergehen, als ſolchen Leuten.
Lehre.
Dyesi iſt ein ſchrecklich Urtheil, das Chri⸗
ſtus uͤber die Veraͤchter des Goͤttlichen
Worts faͤllet. Zu Sodoma und Gomorra
ſind greuliche Suͤnden fuͤrgegangen, damit ſie
nicht allein das hoͤlliſche Feuer verdienet, ſon⸗
dern auch noch auff Erden mit Feuer und
Schweffel vom Himmel verderbet worden ſind;
Noch dennoch werden ſie in der Hoͤlle geringere
Straffen haben, als die Veraͤchter des Goͤttli⸗
chen Worts. Die Verdammniß iſt bey allen
gleich, aber die Straffen ungleich; nachdem einer
ſchwerer als der andere geſuͤndiget hat. Die
allerſchwereſte aber wird uͤber die Veraͤchter des
Goͤttlichen Worts gehen. Denn ihnen iſt der
Wille GOTTes, und der Weg zur Seeligkeit
verkuͤndiget worden. Weil ſie nun nicht hoͤren
wollen, Par werden ſie billig haͤrter geſtrafft, als
die GOTTes Willen ſo wol nicht gewuſt; wie

Chriſtus lchret, Luce 12, 47. Es ſoll ihnen
aus

2586

Der muthwillige und beharrlich
Unglaube derer Menſchen bindet gleichſam Gott
die Haͤnde und verſchlieſſet ſie, daß ſie ihre
Gaben nicht koͤnnen bey denen Menſchen anbꝛin⸗
Darum huͤte ſich fuͤr Unglauben, wer die
Wunder⸗Hand JE Sllan ſich und denen Se⸗ 4

T: daß er mndot

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ſſtbey behallch
dt eneiet
ihme
hreniſde
1 Strigit
nſcht höun

16

ns

257
aus gerechtem Gerichte GOttes die ſchreckliche
Drohung widerfahren: Weil ſie des Seegens,
der im Evangelio ihnen angeboten, nicht wollten,
ſo ſolle er auch von ihnen ferne bleiben; weil ſie

mit Gewalt durch ihren Unglauben und Ver⸗

achtung den Fluch haben wolltenſo ſolle er ihnen
kommen; ſie ſollten ihn anziehen wie ihr Hemde,
und ſolle in ihr Inwendiges gehen wie Waſſer
und wie Oel in ihre Gebeine. So geſchehe
denen vom HErrn, die Chriſto und ſeinen Die⸗
nern zuwider ſeyn! nach Pſalm 109, 17. 18.
Darum ſoll iederman GOttes Wort in acht
haben,und ſolches fleißig hoͤren und uͤben, auff
daß wir ſolchem greulichen Urtheil und Zorn
entfliehen moͤgen. Ach!es hat noch keiner Ge⸗
meinde etwas genutzt, wenn die von GOtt an

.

den Staub von ihren Schuhen ſchuͤtteln. Man
frage nach, wie es auff dieſen Dag um Antiochien

in Aſien ſtehe? Iſts nicht zerſtbͤret? wohnen

nicht Zihim und Ohim daſelbſt? Iſt nicht

lauter Tuͤrckiſche Finſterniß und barbariſche

Unwiſſenheit ſelbiger Orten an Statt des ange⸗
tragenen Lichts der Goͤttlichen Wahrheit? Es
kommt alles her von dem Staub abſchuͤtteln
Pauli und Bnnnd; davon zu leſen Apoſt.
Geſch. 13/46
Nachdemt das eruchte oder Geſchrey von
denen Wunder⸗Wercken Chriſti endlich auch
fuͤr den Koͤnig Herodem kommen, habe er gemey⸗
net: Chriſtus waͤre Johannes der Taͤuffer, wel⸗
chen er zuvor hatte enthaupten laſſen; der waͤre
nun wiederum von denen Todten aufferſtanden.
Und durch dieſe Gelegenheit erzehlet Marcus im
III. Theile dieſes Capitels, die Hiſtoriam Jo⸗
hannis: wie er Herodem wegen Blut⸗Schan⸗
de mit ſeines Bruders Weibe der Herodias ge⸗
ſtrafft; daruͤber aber in das Gefaͤngniß kommen,
und darinnen, auff Anſtifftung ſolcher Hure/um
eines zierlichen Tantzes willen ihrer Tochter, an
Herodis Jahrs⸗Tage bey einer Mahlzeit ent⸗
hauptet worden.
6 Lehre.
Ir haben hierbey 1. zu betrachten: mit
Evang. S. Marci.

Des Evangeliſten S. Marci 6. Capitel.

ſie geſchickte Lehrer haben muͤſſen weichen, und

258

was Freymuͤthigkeit der theure Knecht GOT⸗
TES, Johannes, den Herodem uͤber ſeiner
Ehebrecherey und Blutſchaͤnderey beſtraſſet ha⸗
be. Er konnte mit gutem Gewiſſen der Blut⸗
ſchaͤnderey nicht zuſehen. Das Geſetz GOt⸗
tes war klar genung darwider, 3. B. Moſ. 20,
21. Nun waren gleichwol mehr Lehrer; aber
weil dieſe ſchwiegen, redete er. Er hatte zwar
mit ſeinem Koͤnige zu thun zaber er wuſte: daß
in geiſtlichen Dingen fuͤr GOtt kein Anſehen
der Perſon gelte. Er ſahe voraus, daß er wenig
wuͤrde ausrichten, vielmehr Bande und Tod zu
gewarten haben. Doch deſſen allen ungeachtet,
ſaget er die Wahrheit: Es iſt nicht recht. Allen
Lehrern zum Beyſpiel: daß ſie mit unerſchrocke⸗
nem Muthe die Laſter auch an denen Groſſen
dieſer Welt ſtraffen ſollen, ingedenck der Ver⸗

heiſſung GOttes, ſo er dem Jeremiaͤ gegeben:

Mache dich auff, predige ihnen alles, was ich
dich heiſſe, ſuͤrchte dich nicht fuͤr ihnen, laß dich
nichts abſchrecken; denn ich ſelbſt will dich zur
veſten Stadt, zur eiſernen Saͤule, zur ehernen
Mauer machen im gantzen Lande, wider Ko⸗
nige Fuͤrſten, Prieſter, ja wider alles Volck;
daß, wenn ſie gleich wider dich ſtreiten, dennoch
nicht ſollen wider dich ſiegen. Denn ich bin bey
dir, ſpricht der HErr, daß ich dich errette, Jer.
1.17⸗19.
Unterdeſſen muß aber Johannes 2. ins Ge⸗
faͤngniß, ja den Kopff gar hergeben? Iſt wahr
mein Chriſt. Wahrheit erreget Streit, ſon⸗
derlich an groſſer Herren Hoͤfen; Da iſt die
Gunſt gleich verſchuͤttet. Bande und Truͤbſa⸗
len warten gleich derer Diener GOttes. Aber
was wollen wir dazu ſagen? Wider die Wahr⸗
heit koͤnnen wir nichts, ſondern alles ſuͤr die
Wahrheit, 2. Cor. 13, 8. Das Beſte iſt: daß
es denen Zeugen der Wahrheit nichts ſchaden
ſoll. Die Verheiſſung bleibt doch wahr: die
Feinde ſollen doch nicht ſegen. Das hat He⸗
rodes auch nach dem Tode Johannis erfahren.
Johannes behielt doch recht, und Herodes mu⸗
ſte leiden, was ſeine Thaten werth waren. Das
Leiden aber iſt einem ſolchen Johañi und eifferi⸗
R gem

2⁵9
gem Lehrer Gnade bey GOtt und Ehre bey denen
Menſchen; wo nicht fuͤr allen, doch fuͤr denen
Auserwehlten. Wer GOit ehret, den wird
er wieder ehren.
3. Sehen wir: wie maͤchtig der Teuffel ſey
in denen Kindern des Unglaubens, die er von ei⸗
ner Suͤnde zu der andern, endlich aber auch in
die allergrauſamſte und abſcheulichſte ſtuͤrtzen
koͤnne. Herodes und Herodias, ſeines Bruders
Weib, werden mit unziemlicher Liebe gegen
einander entbrannt; daraus ſolgt fremder Wei⸗
bes⸗Raub, Blut⸗Schande, grauſamer Haß ge⸗
gen Johannem der ihn daſuͤr gewarnet. Darum
geſchahe es: daß er an demjenigen, der der groͤ⸗
ſte geweſen unter allen, ſo iemal von Weibern
geboren worden, Mord begangen; es folgete
Verſpottung ſeines abgenommenen Haupts,
welches man der Hure auff einer Schuͤſſel her⸗
tragen muſte. Das geſtattete GOtt dem Teuf⸗
ſel, damit die, welche ſich ſeinem Worte halß⸗
ſtarrig widerſetzen, das Maaß ihrer Suͤnden
erfuͤllen, und deſto tieffer verdammet werden.
Darum ſollen wir gleich Anfangs dem Teuffel
nicht Raum geben, und die Suͤnde nicht herr⸗
ſchen laſſen in unſerm Leibe, Rom. 6, 12.
ſondern durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤff⸗
te toͤdten, damit nicht eine Suͤnde aus der an⸗
dern folge, und ein ſolcher endlich in Abgrund
der Hoͤllen ſich ſelbſt ſtuͤrtze.
Es beſchreibet aber Marcus auch im IV.
Theile eine wunderliche Speiſung; wie nemlich
Chriſtus, nach gethaner langen Predigt, fuͤnff
tauſend man mit fuͤnff Brodten und zween Fi⸗
ſchen geſpeiſet habe; als er dieſen geringen Vor⸗
rath in ſeine Hand genommen, GOtt daruͤber
gedancket, und es alſo geſtegnet, daß er nicht al⸗
lein alle ſatt gemacht, ſondern auch noch zwoͤlff
Korbe voll Brocken uͤbergeblieben ſind.
Lechre.
ECe koͤnnen dabey abnehmen: wie auch
wir der Sache helffen muͤſſen, wenn
wir wenig Vorrath haben, daß er doch zulaͤng⸗
ligch ſeyn und unter die, ſo deſſen zu genieſſen ha⸗
ben umreichen moͤge; nemlich, wir ſollen das

Des Evangeliſten S. Marci 6. Capitel.

wenige, das wir haben, dem HErrn Chriſto in

ſeine Haͤnde geben daß er folches ſeegne und das
Gedeyen dazu gebe. Wie geſchicht ſolches 2
(1.) Durch den Glauben; wenn wir ihm wegen

der Nahrung und Unterhallung trauen. (2.)
Durch das Gebet; wenn wir ihm unſern gerin⸗
gen Vorrath beſehlen, daß er uns ſolchen behuͤ⸗
ten und ſeegnen wolle. (3.) Durch Chriſtli⸗
che Liebe; wenn wir armen und duͤrfftigen Mit⸗
Chriſten (das iſt: ihm ſelbſt, Matth. 25 40.)
auch von unſerin Geringen mittheilen. (4.)
Durch Gedult; wenn er durch Unfall uns etwas
entzeucht, da ſoll es heiſſen: Der HErr hat es
gegeben, der HErr hat es wieder genommen;
der Nahme des Eern ſey gebenedeyet, Hiob 1,
21. Solche werden keinen Mangel haben,
Pl. 34, 10.
Endlich wird abermal im V. Theile eine un⸗
gluͤckliche Schiff⸗Fahrt beſchrieben: da die Juͤn⸗
ger in Abweſenheit Chriſti uͤber das Meer geſah⸗
ren, und durch Ungewitter in Noth gerathen
ſind; aber Chriſtus, der auf dem Meere gewan⸗
delt, ſey ihnen bald zu Huͤlffe kommen, und habe
den Wind geſtillet, daruͤber ſie ſich entſetzet und
verwundert. Denn, ſtehet dabey: ſie waren
nichts verſtaͤndiger worden uͤber denen Brodten,
und ihr Hertz war verſtarret. HM
Lehre.

Deeſe Zuſatz lehret uns: wie wir alle Wer⸗

cke Chriſti ſollen anſehen; nemlich alſo:

daß wir in Nothen nicht ſo kleinglaͤubeg ſeyn,

ſondern dadurch im Glauben und Hoffnung ge⸗

beſſert und geſtaͤrckt werden ſollen; weil wir wiſ⸗

ſen: daß Chriſtus ein allmaͤchtiger und gnaͤdiger

HErr ſey, der in allen Nothen helffen konne

und wolle. Dieſes haͤtten die Juͤnger Chriſti
in gegenwaͤrtiger Noth, aus voriger wunderli⸗
chen Speiſung, lernen ſollen; weil ſie es aber
nicht gethan, werden ſie daruͤber geſcholten.
Uns zur Warnung: daß wir uns dieſer Unacht⸗
ſamkeit enthalten, und wenn wir irgend die ge⸗
waltige und gnaͤdige Huͤlffe GOttes ſehen,ſolche
uns zur Beſſerung im Glauben und Hoffnung
dienen laſſen. Dazu uns GOTE die Gnade

ſeines

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ſchenen Haͤnden betrifft.

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261
ſeines Heiligen Geiſtes verleihen wolle, A⸗

Das 7. Capitel.
Ws. Capitel handelt von dreyen Stuͤ⸗
en;
Das I. iſt: Nachdem die Phariſaͤer und

men:

Schrifftgelehrte Chriſto verwieſen: warum er ſei⸗

nen Juͤngern geſtatte, daß ſie die Aufffaͤtze derer
Aelteſten nicht hielten, ſondern in vielen Stuͤcken

uͤbertraͤten? ſo lehret Chriſtus ins gemein, und zei⸗
get inſonderheit: was den von Menſchen einge⸗
fuͤhrten Unterſcheid der Speiſe, und die Genieſ⸗

ſung derſelben mit gewaſchenen oder ungewa⸗
Solches aber recht

duberſtchen iſt zu wiſn⸗

Lehren.
As 1. Menſchen⸗Satzungen, uñ wie man⸗
cherley dieſelbige ſeyn. Menſchen⸗Sa⸗
tzungen ſind alle diejenige: davon GOtt nichts
weder geboten noch verboten hat, ſondern welche
allein von Menſchen, aus allerley Urſachen ange⸗
ordnet und zu halten auffgeſetzt worden. Dieſe
aber ſind unterſchiedlicher Art:
(I.) Geſetze der Obrigkeit; welche eine ver⸗

ter Polieey dienlich ſind. Die ſoll man halten,ſo
lange ſie im Gebrauche bleiben. Denn der O⸗
brigkeit ſoll man unterthan ſeyn, Roͤm. 13, 1.
(2.) Kirchen⸗Satzungenz die zur Pflantzung

und Erhaltung aͤuſſerlicher Ordnungen nuͤtze

ſind, die ſoll man auch nicht veraͤchten. Denn
GOtt iſt nicht ein GODD der Unordnung, ſon⸗

dern des Friedes, in allen Gemeinden derer Hei⸗

ligen. Darum ſpricht Paulus: daß man alles

ehrlich und ordentlich ſolle laſſen zugehen,/ 1. Cor.

40.
(3 )Aeuſſerliche Satzungen von aͤuſſerlichen
Dien, die von Menſchen eingefuͤhret werden;

in der Meynung: daß man GOtt dien konnn
und gerecht dadurch werden, GOT
Heyl und Seeligkeit erwerben mbge⸗ wie derer
Phariſaͤer und Schrifftgelehrten Satzungen ge⸗
Wweſen ſind.

Dis verwirfft Ehriſts 2. allhier, als nichts

Des Evangeliſten S. Marci 7. Capitel.

Tes Gnade,

262

wuͤrdige, ſuͤndliche, und gottloſe Satzungen; und
heiſſet ſie: eine Heucheley; eine Ehre, die allein
mit dem Munde geſchicht, da das Hertz nichts
davon weiß; einen vergeblichen/unnuͤtzen Dienſt,
dadurch GOttes Gebete gehindert oder auffge⸗
hoben werden; Inſonderheit aber, ſo viel den
Unterſcheid gewiſſer Speiſen betrifft, und ob
man ſelbige mit gewaſchenen oder ungewaſche⸗
nen Haͤnden eſſen ſoll, ſaget Chriſtus: was zum
Munde eingehet/(verſtehe: davon kein ausdruͤck⸗

lich Verbot GOttes da iſt, wie Adam gehabt,

daß er ſich vom Baume mitten im Paradieſe ent⸗
halten ſolle;) das verunreiniget den Menſchen

nicht; was aber zum Munde ausgehet, als: boͤſe

Gedancken und Worte, oder ſonſt etwas Boͤſes,
das von auſſen von Menſchen begangen wird;
als: Ehebruch, Hurerey, Mord, Diebereye. das
alles kommt von innen aus dem Hertzen, da⸗
durch wird der Menſch gemein, das iſt: unheilig
und unrein fuͤr GOTT.
Alſo/wenn Chriſtus 3 die Menſchen⸗Satzun⸗ J
gen verwirfft, ſo verwirfft er Juͤdenthum und
Heydenthum, und ins gemein alle Religionen in
der Welt, ſie haben einen Nahmen und Schein
wie ſie wollen, die auf Menſchen⸗Satzungen und
nicht auf GOttes Wort und Gebot einig und
allein gegruͤndet ſind. Dergleichen, abſonder⸗
lich in dem Pabſtthume vieles fuͤrgehet; da die
arme Seelen, die IEſum doch ſein Blut gekoſtet
haben /jaͤmmerlich gemartert werden durch man⸗
cherley Menſchen Gebote, die ihnen bey Verluſt
des Himmels, als ein ſonderbarer Gottes⸗Dienſt
aufferleget werden. Dafuͤr ein Chriſtliches
Hertz billig einen ernſtlichen Abſcheu hat, nach⸗
dem es von ſeinem liebſten Heylande iſt eines
Beſſern unterwieſen worden.
4. Lehret er: daß GOtt nicht auf den Mund,
oder aͤuſſerliche Wercke ſehe, ſondern auf das
Hertz derer Menſchen, welches voll Arges voll
Suͤnden und Laſter ſtecke daran GOTT kei⸗
nen Gefallen haben koͤnne. Es rede der M Nund,
oder thue die Hand des Menſchen von auſſen,

was oder wie ſie immer wolle, ſo ſey es doch nur

Heucheley und dagel ich Ding; das Hertz
R 2 muͤſ⸗

263
muͤſſe zuvor rechtſchaffen uñ gereiniget ſeyn, wel⸗
ches keine Menſchen⸗Satzung vermag; ſondern
allein das Wort des Evangelii von CHriſto,
wenn es mit Glauben angenommen wird, wie
Chriſtus ſelber ſaget: Ihr ſeyd itzt rein um des
Worts willen /das ich zu euch geredt habe, Joh.
15/3. Und Petrus: GOtt reiniget unſere Her⸗
tzen durch den Glauben, Ap. Geſch. 15,9. da⸗
bey wir allein bleiben, und keine Menſchen⸗Sa⸗
tzungen uns irre machen laſſen.
5. Weil Chriſtus die Phariſaͤer ſo ernſtlich
ſchilt und ſtraffet wegen Ubertretung und Ver⸗
achtung des Goͤttlichen Geſetzesdeſſen Summa
in denen zehen Geboten enthalten iſt; als will
uns obliegen: daß wir uns die Beobachtung
deroſelben um ſo viel deſto eifferiger laſſen ange⸗
legen ſeyn; doch ſo: daß wir ſein recht gebrau⸗
chen, wie Paulus erinnert, nicht darinn unſere
Rechi fertigung zu ſuchen, denn die geht aus ei⸗
nem andern Grunde; ſondern, wenn wir gerecht⸗
fertiget ſind, GOtt zu Lobe und Gefallen unſer
Leben darnach anzurichten; worauff Chriſtus

Des Evangeliſten S. Marci 7. Capitel.
in ihrem Glauben und Bitte beſtaͤndig/ und ſaget:
Er werde ihr doch, als einem armen Huͤndlein,
die Broſamen nicht verſagen, die denen Kindern
von ihrem Brode unter den Tiſch fallen. Dar⸗

auff ſpricht Chriſtus: Um des Worts willen,
(welches ein ſtarckes Glaubens Wort war) gehe
hin, der Teuffel iſt von deiner Tochter ausgefah⸗
ren; welches ſie alſo befunden.
Loehren.
Wr ſehen dabey: woher der Glaube kom⸗
O me, und wie er ſich beweiſe? nemlich, er
kommt aus dem Gehoͤr, wie dieſem Weibe; und
zwar aus dem Gehoͤr des Göͤttlichen Worts,
Rom. 10, 17. Wort, Glaube und Chriſtus
laſſen ſich nicht trennen. Das Wort zeigt Chri⸗
ſtum, der Glaube traut dem Worte, und das
Vertrauen ſuchet Chriſtum. Das Wort gibt den

Glauben, der Glaube nimt Chriſtum auf, Chri⸗

ſtus aber bringt Heyl und Huͤlffe. Das Wort
gibt, der Glaube nimt /Chriſtus iſt das Geſchenck,
und in ihm finde ich alles. Darum liebe das
Wort, wer den Glauben, aus dem Glauben

und ſeine Apoſtel ſo ernſtlich gedrungen haben. Chriſtum, und mit Chriſto alles haben will. Der

Sonderlich muß unſerm liebſten Erlbſer viel ge⸗
legen ſeyn an der Beobachtung des vierten Ge⸗

bots, weil er an dieſem Orte ſo hefftig wider

deſſen Ubertretung eiffert. Darum ſollen Chriſt⸗

liche Kinder ſich daſſelbe wohl befohlen ſeyn laſ⸗

Glaube aber beweiſe ſich:
1. Mit der Liebe, die dieſes Weib gegen ihre
armſeelige Tochter getragen; als durch welche
Liebe der Glaube thaͤtig iſt, Gal. 5, 6. Und
das iſt erſt die rechte Liebe: wenn ich mich des E⸗

ſen; weil GOtt ſo groſſe Verheiſſungen darauff lendes meines Naͤchſten annehme, als waͤre es

geſetzt, Eph. 6,2. 3. aber auch an ſchreckli⸗
lichen Drohungen es nicht hat mangeln laſſen,
gegen denen freveln Ubertretern deſſelben, derglei⸗
chen wir finden, Spruͤchw. 19, 26. Cap.

20,20. Cap. 30. 17.

mein eigen; wie denn das Cananaͤiſche Weib⸗

lein hier nicht ſaget: erbarm dich meiner Tochter;
ſondern erbarme dich mein, als wenn ſie ſelbſt

das Elend betroffen haͤtte. Die Liebe vereini⸗
get ſich mit dem Geliebten, und aus der Verei⸗

Im II. Theile beſchreibet uns Marcus eine nigung entſtehet die Gemeinſchafft ſowol des

264

Hiſtorie von einem Griechiſchen Weibe, deren Leidens als der Freude; ſo wil es GOttes Geiſt
Tochter vom Teuffel beſeſſen war; dieſe hatte haben darum ermahnet er: Ein ieglicher ſehe nicht

von Chriſto gehoͤret, und aus dieſem Gehoͤrden auf das Seine, ſondern auf das, das des an⸗

Glauben und das Vertrauen geſchoͤpffet: er dern iſt, Phil. 2,4. .
koͤnne und werde wie andern, alſo auch ihree 2. Mit Anruffung GOttes und unſers .Errn

Tochter helffen, und den Teuffel von ihr aus⸗ Chriſti, zu dem dieſes Weib ihre Zuflucht ge⸗
treiben. Ob ſie nun wol Chriſtus hart anfaͤh⸗ nommen hat. Denn glauben und GOtt anruſ⸗
ret, und ſie einen Hund heiſſet, fuͤr die man der ſen, gehoͤren zuſammen. Wie ſollen ſie anruf⸗
Kinder Brod nicht werffen ſollzſo bleibet ſie doch ſen, an den ſie nicht glaͤaben? Bom. 10 1.

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205
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Glaben .

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das des an⸗

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ufucht e⸗
Ottanru
ſe anri⸗
. 10, 14.
D D

Worts,

denn, Geben macht ihn nicht arm. Sein
Bruͤnnlein hat und behaͤlt Waſſers die Fuͤlle.
Er iſt bereit auch mehr zu geben, als wir bitten
und verſtehen.
3. Mit wahrer Demuth, die dieſes Weib
bewieſen: daß ſie von keinem Verdienſt geden⸗
cket, ſondern bloß auf Gnade bittet; daß ſie nicht
vorſchreibet, ſondern nur Erbarmen ſuchet; und
endlich, daß ſie Chriſto geſtaͤndig geweſen: ſie ſey
ein unwuͤrdiger Hund, begehre aber auch nur de⸗
rer Hunde Recht. An welcher Demuth alle

Glaͤubige veſt halten ſollen, 1. Pet. 5, 5.

4 Mit ſanfftmuͤthiger Annehmung des Wor⸗
tes Chriſti. Ein anderer waͤre etwa unwillig
daruͤber worden, ſich als einen Hund tractiren
zu laſſen; aber der Glaube im Hertzen dieſes
Weibleins ließ ſolchen Unwillen nicht auff kom⸗
men. So muß es ſeyn. Schilt uns GOtt aus

ſeinem Worte in unſerm Gewiſſen fuͤr Suͤnder

und verdammte Leute, ſo muͤſſen wir es gelten laſ⸗
ſen, unſerm GOtt recht geben: ja HErr! ich bin
ein ſolcher, aber IEſus nimmt die Suͤnder an.
Spricht er: du biſt verflucht; ſo muß es bey uns
heiſſen: Ja HEer! ich erkenne es; aber treu⸗
lich haſt du ja geſuchet die verlohrnen Schaͤfe⸗
lein, als ſie lieffen gantz verfluchet in der Hoͤllen
Pful hinein. Wenn wir uns ſo dem Urtheil
GOttes unterwerffen, und uns gefallen laſſen,
GOtt mache aus uns was er wolle; ſo kan er
ſich nicht laͤnger enthalten, ſein Hertz bricht ihm,
er muß ſich unſer erbarmen.
5. Mit Beſtaͤndigkeit in Anfechtung; wie
wir ſehen, daß dieſes Weib die abſchlaͤgige Ant⸗
wort CHriſti nicht achtet, ſondern im Glauben

26 5 Des Evangeliſten S. Marci 7. Capitel. 266
Bep ſolchem Anruffen geſaͤllt GOtte nichts beſ⸗
ſers, als wenn man es ihm recht noth und ernſt⸗
lich machet; wie hier das arme Weib gethan,
und ihm aufs hefftigſte nachgeſchryen. So
will es GOtt haben; Thue deinen Mund weit
auf, daß ich ihn fuͤlle, ſpricht er Pfal. 81, 11.
Nur die Menſchen werden unmuthig, wenn man
zu viel begehret, und ſprechen: er thut den Mund
u weit auf. Aber unſerm HErrn und GOtte
e koͤnnen wir den Mund nicht zu weit auffthun;
Wnlich, a

und Gebet anhaͤlt, und die widrige Antwort
Chriſti fuͤr ſich deutet; zu welcher Beſtaͤndig⸗
keit auch Paulus vermahnet: Wachet, ſtehet
im Glauben, ſeyd maͤnnlich und ſtarck, 1. Cor⸗
rinth. 16, 13.
Dieſes ſind Ubungen und Anzeigungen eines
wahren ſtarcken Glaubens, dem wir auch nach⸗
jagen ſollen; in Anſehung: daß dieſer Glaube
groſſen Nutzen hat, und erlanget von GOtt, was
er nach ſeinem Willen, und zu ſeinem Nutzen
begehret; wie dieſes Exempel bezeuget, und Chri⸗
ſtus ſaget: Was ihr bitten werdet in eurem Ge⸗
bet, ſo ihr glaubet, ſo werdet ihr es empfahen,
Matth. 21,22. Glaube und die damit ver⸗
knuͤpffte Demuth und Gedult beherrſchen gleich⸗
ſam unſern GOlt. GOit will, was ſie wollen,
weil ſie wollen, was er will.
Endlich wird im III. Theile ein Wunder⸗

Werck beſchrieben, welches Chriſtus an einem

Tauben und Stummen gethan, dem er die Fin⸗
ger in die Ohren, und ſeinen Speichel auf ſeine
Zunge geleget, und mit dem Worte: Thue dich
auf! den Tauben hoͤrend, und den Stummen re⸗
dend gemacht. Daruͤber ihm das Volck zuruffet:
Er hat alles wohl gemacht; die Tauben macht
er hoͤrend, und die Sprachloſen redend!
Lehren.
As iſt ſchoͤn und mit Grunde von Chriſts
geſagt: Er hat alles wohl gemacht Trotz
allen Tadlern und Veraͤchtern derer Wercke
GOttes, denen unſer lieber GOTT niemalen
nichts kan gut genug machen! Es bleibet aber
doch dabey: Er hat alles wohl gemacht
1. In der Erſchaffung; denn GOtt ſahe an
alles, was dieſer ſein Sohn machte, und ſiehe!
es war alles ſehr gut, I. B. Moſ. 1,31. Der
Menſch ſelbſt war von ihm gut und nach ſeinem
Ebenbilde gemacht; Ach! daß es nur der
aruſch auch gut gelaſſen und nicht verderbet
attel
2. In der Erloͤſung; Was Adam verder⸗
bet, hat er wiederum gut und wohl gemacht.
Denn wie durch eines Suͤnde die Verdamm⸗

niß uͤber alle Menſchen kommen iſt; alſo iſt auch
KR 3 durch

267

durch eines, nemlich Chriſti Gerechtigkeit, die
Rechtfertigung des Lebens, uͤber alle Menſchen
kommen, Röm. 5, 18.
3. In der Heiligung; dadurch er uns den
Geiſt der Wahrheit gibtder uns in alle Wahr⸗
heit leitet, Joh. 16, 13.
4. An iedem inſonderheit hat er alles wohl
gemacht; was wir um und um ſind, Leben und
Wohlthat thut er an uns, und ſein Aufſehen be⸗
wahret unſern Odem, Hiob. 10, 12.
J. Schicket er uns gleich Creutz und Wider⸗
waͤrtigkeit zu, ſo iſt doch ſolches auch wohl ge⸗

macht; denn wenn wir gerichtet werden, ſo wer⸗
den wir von dem HErrn gezuͤchtiget, auf daß 1

wir nicht ſamt der Welt verdammt werden, I.
Cor. 11,32. Darum nur den Finger auf den
Mund gedruckt. GOttes Wille ein guter Wil⸗
le; gehet es denn nach ſeinen Willen, ſo wird al⸗
les wohl gemacht. Er machet aus Finſterniß
Lieht, aus Leid Freud, aus dem TDode das Leben,
und denn macht eres am allerbeſten wenn es ſich
am aͤrgſten anlaͤſſet.
Diieſes ſollen wir erkennen, GOtt und unſern
HErrn Chriſtum auch uͤber alle ſeine ſo wohl ge⸗
machte Wercke loben und preiſen, und zugleich
zuſehen: daß wir nichts, was wohl gemacht iſt,
verderben; welches geſchehen wird, wenn wir
unſere Ohren neigen zu hoͤren, was da ſey der gu⸗
te, angenehme und wohlgefaͤllige Wille GOt⸗
tes; unſere Zunge brauchen, zu ruͤhmen ſeine
Gerechtigkeit, und unſern Mund, ſeinen Ruhm
zu verkuͤndigen; alle unſere andere Glieder aber
GOTTE ergeben zu Waffen der Gerechtigkeit.
Das zu thun, verleihe uns die heilige Dreyfal⸗
. nn GOtt Vater, Sohn und Hellger Geiſt, o
men!

Das 8. Capitel.

SF dieſem Capitel wird uns abermal ein
Wunder⸗Werck beſchrieben; 1. Wie
Chriſtus mit wenigem Vorrath,nemlich mit ſie⸗
ben Broden und wenig Fiſchen eine groſſe Men⸗
ge Volcks von 4000. Menſchen geſpeiſet habe.
Denn nachdent das Volck drey D Lage bey ihm

Des Evangeliſten S. Mareig. Capi itel.

gedencken: GOD

268

verharret, und nichts mehr zu eſſen gehabt, jam⸗

merte den HErrn des Volcks, und ſorgete: wen
er ſie ungeſſen von ſich lieſſe, ſie moͤchten auf dem
Die Juͤnger meyneten
zwar: es werde ſich in der Wuͤſten, da kein Vor⸗
rath war, nicht thun laſſen; aber der HErr nimt

Wege verſchmachten.

den geringen Vorrath in ſeine Hand, dancket,

Wonmitt ſich nicht allein alle geſaͤttiget haben,/ ſon⸗
dern es iſt auch noch viel, nemlich ſieben Korbe
voll, und alſo mehr uͤbrig geblieben, a als anfangs
im Vorrath geweſen.
Lehren.

ſehen, und die Wahrheit ſeines Evangelii damit
zu beſtaͤtigen; ſondern auch uns Menſchen die
unglaͤubige Bauch⸗ Sorge dadurch zu beneh⸗
men. Sintemal unter allen Sorgen keine mehr
und groͤſſer iſt, als woher wir Nahrung, Eſſen,
Trincken, ſamt der Kleidung nehmen wollen;

ſterben, und nackend gehen. Darum ſolchem
vorzukommen, nehmen die Menſchen alerley,
auch unrechte boſe Mittel fͤr, wuchern, uͤber⸗
vortheilen, luͤgen, truͤgen, rauben, ſtehlen, ꝛc.

Dadenn alles dieſes aus dem leidigen Unglau⸗

ben herkommt, daß man GOtt um die Nah⸗
rung nicht trauet; Welches Unglaubens ver⸗
meynte Urſachen durch dieſes und dergleichen
Wunder⸗Wercke Chriſti abgeſchnitten werden.
Eine Urſache des Unglaubens iſt, daß die Leute
Tachte nicht, was uns fehle,

oder nehme ſich unſert nicht an; Darwider leh⸗

ret dieſe Hiſtorie: daß er den Nahrungs⸗Man⸗
gel bey dieſem Volcke wohl geſehen und gewuſt,

und ihn derer armen Leute gejammert habe. Und
wie ſollte dem was verborgen ſeyn, der da ſiehet
die Ende der Erden, und ſchauet alles, was un⸗
ter dem Himmel iſt? Hiob. 28, 24. Wie
ſollte er ſich des Elendes derer Menſchen nicht er⸗
barmen und annehmen, der doch ein Erbarmer
heiſt? Eſa. am 54, 10. Weil er allen gů⸗
tig

. Solch Wunder hat Chriſtus gethan nicht
allein ſeine goͤttliche Authoritaͤt und An⸗

Giſt, un
ſalm
Ehit

daß wir

ſ hen; wven
tmn wie: G
brichts, und gibts ſeinen J Juͤngern auszutheilen; ;

unnlehrerd
wohlinder
Otteſeſen
mitvilem;
was, De
ichts gemat
mögech ſen
lbercles dan
320. U
Auleandem
nen: ſe war
ts nicht wert
unſteckenta

emMer Dieſen
und meynen immerdar: es werde uns hieran D

2 . e
zerrinnen, und wir werden muͤſſen Hungers Penecle

geweſen, die

ſtten wirale

. ſen: Ih!

(lltter von S
keunne deine
ſbiſdugen
Mun gch⸗
2 , UI. T
Enſi
Nus
lchuns ſein
Matth.,
2, Konnen
ſh hen nicht
OdinencPedi
iſennanh
ni
drriberbe eege
En. Den
iuintn

ſdog eg

hbt, jatn

4

ig iſt, und erbarmet ſich aller ſeiner Wercke,

geewemn Pfſalm 145, 10. Sonderlich iſt er des Ar⸗
nauſ den men Schutz, ein Schutz in der Noth, Pſalm
wehneten . 9/9 10.
kenede Die andere Urſache des Unglaubens iſt:
Hemnict daß wir Menſchen auff aͤuſſerlichen Vorrath
/dancket, g. ſehen wenn der geringe oder nichts iſt, ſo mey⸗
Pnuhelen nen wie: GOtt koͤnne nicht helffen. Darwider
thabenſw nun lehret dieſes Evangelium: daß der HErr ſo⸗
eben ehe wohl in der Wuͤſten, als an einem fruchtbaren
lsanſengs Orte ſpeiſen koͤnne; mit wenigem, ſowohl, als
mit vielem; ja mit nichts, ſo wohl, als mit et⸗
was. Denn, der Himmel und Erden aus
gethanticht nichts gemacht hat, wie ſolte ihm etwas un⸗
tiendee, muͤglich ſeyn? der uͤberſchwenglich thun kan
ngelidamit uͤber alles das wir bitten oder verſtehen, Epheſ.
Nnſchen de 3/20. Unter weilen hindern die Suͤnden die
iin benh⸗ Leute an dem Glauben,/ um deren willen ſie mey⸗
nkeinemee nen: ſie waren der Gnade und Gutthaten GOt⸗
rg, Eſen, † tes nicht werth, und er werde ſie im Mangel dar⸗
urtaln. un ſtecken laſſen. Aber werwill glauben: daß
edns ſenn unter dieſen vier tauſend Menſche alle fromm
Ondes geweſen, die doch Chriſtus zugleich geſpeiſet?

tumn ſolchen
chen alelley,

chern, übet⸗

ſtehlen, 1.
gen Uoolan⸗
n die Nah⸗
laubens de⸗
daglechen
itten werden.
daß die Lute
das uns ehie,
artidetleh⸗

tungs⸗Nan⸗
zund gewuſt,

thabe Und

derdaſehet
6, was un⸗
ſchennichte,
ein Ebartnet
er ollen gh⸗
ig

ſeyn.

Wenn er allein ſolte die Frommen ſpeiſen, ſo muͤ⸗
ſten wir alle Hungers ſterben. Denn wer kan
ſagen: Ich bin rein in meinem Hertzen, und
lauter von Suͤnden? Spruͤchw. 20, 9. Er⸗
kenne deine Suͤnde, und glaube an Chriſtum,
ſo biſt du gerecht und fromm; und wirſt keinen

Mangel haben an irgend einem Guthe, Pſalm

24,11. Darum ſollen wir das unglaͤubige
Sorgen fahren laſſen, und GOtt vertrauen; der
die Vogel ſpeiſet und die Lilien kleidet, der werde
auch uns ſeine Kinder durch Chriſtum verſorgen,

Matth. 6,25/30.

2. Konnen wir die groſſe Menge des Volcks
anſehen nicht ohne Verwunderung, welche
denen Predigten des OErrn JEſu ſo weit in die
Wuͤſten nachgelauffen, ſo lange bey ihm ausge⸗

harret, ja Eſſen und Trincken, und alles Zeitliche

daruͤber vergeſſen. Das laß mir einen Eifer
Den muͤſſen wir dieſen Leuten ablernen.
Ach wie viel unſerer Chriſten kommen nicht, da

ſie doch die Kirche bey ſich in der Stadt und

Des Evangeliſten S. Marcis. Capitel⸗

370
naͤchſt fuͤr ihren Thuͤren haben. Die Naͤch⸗
ſten ſind offt die ſpaͤteſten darinnen. Die Liebe
der Weißheit zog die Konigin aus Arabia vom
Ende der Erden gen Jeruſalem. Die Liebe der
Geſundheit trieb den auſſaͤtzigen Naeman aus
Syrien in Judaͤam. Gewiß wo Liebe zu JEſu
iſt, wird man ſich nicht ſaͤumen, ihme tauſend
Meilen weit nachzulauffen. Ferner: wie bald
ermuͤden unſere Chriſten heut zu Tage in Anhoͤ⸗
rung des goͤttlichen Worts? Waͤhret ihnen doch
offt eine oder zwo Stunden zu lange, was will
ich denn von gantzen dreyen Tagen ſagen? Iſt
ein betruͤbtes Anzeigen; man habe GOTDES
Wort nicht lieb. Denn die Liebe wird nicht muͤ⸗
de, 1. Cor. 13,8. Endlich iſt auch das ein boͤ⸗
ſer Brauch derer heutigen Chriſtem daß ſie ſich zu
dem Worte und Gottes⸗Dienſt, ja zu dem gan⸗
tzen Chriſtenthum nicht ſchicken noch bequemen
wollen, wenn ihnen im geringſten was am Brod,
ja nicht einmal an nothduͤrfftigen Unterhalt,
ſondern auch an dem UÜberfluſſe, an ihrer Eitel⸗
keit und fleiſchlichen Gemaͤchlichkeit abgehetz wie,
wenn ſie erſt muͤſten Hunger leiden und in Ge⸗
fahr des Verſchmachtens gerathen? wie we⸗
nige wuͤrden da bey CHriſto bleiben? Hierin⸗
nen muͤſſen wir uns alle beſſern, ſonſt ſind wir
unſers JEſu und ſeiner Gnade nicht werth, wie
er ſelber zeuget, Matth. 10,37.
3. Iſt wol redlich wahr: an GOttes Seegen
iſt alles gelegen. Hier ſindetliche tauſend hun⸗
gerige Menſchen zu ſo wenig Brodten, und doch
wurden ſie alle ſatt; das machte, der Seegen
GOttes war dabey. Senſt kan GOtt dem
Brode die Krafft nehmen, daß man nimmer ſatt
wird, ob man gleich immer iſſet. Darum
ſpricht er bey dem Propheten: Ihr ſollt eſſen,
und nicht ſatt werden, ꝛc. Hag. 1, 6. In die⸗
ſem Stuͤcke hat es alſo ein frommer Armer beſ⸗
ſer, als ein reicher Gottloſer, dem entzeucht
GODT licht den Seegen, und denn hat er nie
genug. Jener hingegen genieſſet das Wenige
im Seegen, und ſo hat er allezeit genug. Was
hat denn der Reiche fuͤr dem Armen beſonders?
Ach ſuͤrchte GOTT, du armes Hertz . ſo

271

haſt du ſeinen Seegen, und wirſt dein Gluͤcke
nicht mit dem allerreicheſten Welt⸗Kinde ver⸗
tauſchen.
Im II. Theile meldet Marcus: wie die Pha⸗
riſaͤer, ungeachtet ſo vieler Zeichen, die er taͤglich
that, eines vom Himmel begehret haͤtten. Dar⸗
uͤber Chriſtus im Geiſte geſeuffzet, und geſchwo⸗
ren: es ſolle ihnen keins gegeben werden. Dar⸗
auff er von ihnen gegangen, und ſie verlaſſen.
Lehre.
Abey ſehen wir: wie es denen endlich er⸗
gehe, die aus verſtocktem Hertzen gleich⸗
ſam Spott und Muthwillen mit GOtt und ſei⸗
nem Worte treiben; denen nichts genug iſt, was
man ihnen ſaget und thut; geben fuͤr: wenn die⸗
ſes oder jenes geſchehe, ſo wolten ſie glauben und
folgen, wie es hier die Phariſaͤer machen. Das
thut dem HErrn Chriſto ſehr wehe, daß er dar⸗
uͤber ſeuffzet, und ſich derer elenden Leute erbar⸗
met: daß ſie ſo muthwillig und ſpornſtreichs,
wie man ſaget, dem Verderben zueilen. Er er⸗
zuͤrnet auch daruͤber, daß er ſie keiner Gnade
mehr wuͤrdigen will, ſondern verlaͤſſet ſie, und
weicht von ihnen. Wehe aber denen von welchen
Chriſtus weichet! auſſer dem keine Gnade, kein
Heyl, keine Seeligkeit, ſondern zeitlich und ewi⸗
ges Verderben iſt. Darum ſollen wir uns fuͤr
dergleichen Muthwillen und Verſtockung huͤ⸗
ten. Auch wo wir dergleichen Leute fuͤr uns
bekommen, die der Wahrheit muthwillens wi⸗
derſtreben, ſollen wir nach dem Exempel unſers
JEſu um ſo viel deſto mehr ihre Gemeinſchafft
meyden, ie mehr wir wiſſen: daß an uns die
Verfuͤhrung leichter haffte, als an unſerm Hey⸗
lande. Wenn ein ſolcher boßhafftiger Menſch
ein⸗ und andermal ermahnet iſt, ſo heiſt uns
GOttes Geiſt denſelben meyden; und ſollen
wiſſen: daß ein ſolcher verkehret iſt, und ſuͤndi⸗
get, als der ſich ſelbſt verurtheilet hat, Tit.
3,10. 11.
Hierauf hat er im III. Theile ſeine Juͤnger
gewarnet: ſie ſolten ſich fuͤr dem Sauer⸗Teige de⸗
rer Phariſaͤer und Herodis, das iſt: fuͤr ihrer fal⸗

ſchen Lehre und atheiſtiſchen, gottloſen Weſen

Des Evangeliſten S. Marci 8. Capitel.

253

272

huͤten. Denn jenes war derer Phariſaͤer Sauer⸗
Deig, Luc. 12, 1. dieſes aber des Herod,s, der wecde .
in den Tag hinein lebte, als waͤre weder GOtt uimen
noch Teuffel, weder Himmel noch Hoͤlle. Seine
Juͤnger aber haben gemeynet: er verwieſe ihnen D
heimlich, daß ſie nicht mehr Brod als nur eins
bey ſich haͤtten; daruͤber er ſie gewaltig ausrichs½ Cant
tete, daß ſie immer auff das Brod daͤchten und das n
ſorgten, und die wunderſame Speiſung, die er u i
mit wenigem Vorrath an viel tauſenden erwie⸗ Dun
ſen ſo gar aus der acht lieſſen und nicht glaubten: ſhenke
daß er dergleichen noch mehr thun koͤnne. Groden
Lehre. agffongen
Abey wir ſehen: nicht nur allein wie ſeht R lgketiut
tumm der alte Adam ſey; witzig zwar Wer
und fuͤrwitzig in irdiſchen Haͤndeln, aber ver⸗ kommmnen,
geßlich, ungeſchickt und tolpiſch goͤttliche Wun⸗ (inder
der, Lehren und Wohlthaten nach Wuͤrden cdalc
hochzuſchaͤtzen. Darum ſollen wir ihn in die mntni.
Schule des Heiligen Geiſtes weiſen, und aus hche
dem Worte des OErrn zu beſſern trachten; ſone Amfmge
dern wir koͤnnen auch hieraus abnehmen: wie e hebe
tieff der Unglaube, und ſonderlich die Nah· (dic
rungs⸗Sorge in unſer Hertz eingewurtzelt: daßs
man ſolche auch mit vielen, ja taͤglichen Wun⸗ mhe den
dern und Zeichen, nicht kan ausrotten, dadurch dumndene
wir doch nichts erhalten als: daß wir den leibli⸗ dandash
chen und geiſtlichen Seegen GOttes bey uns nmal
hindern. Denn wie der Glaube alles Gute vden.
von GOtt erlanget, alſo hindert der Unglaube eciß
alles, wie droben Cap. 6. angezeiget worden. geratfde
Darum wir wol mit Thraͤnen zu beten haben: D
HErr, hilff unſerm Unglauben! wie der Vater afg
des Monſuchtigen betet, Marc. 9,24. und mit danden
denen Juͤngern: HErr ! mehre uns den Glau⸗ eiuunſee
ben, Luc. I7, 5. ſr e
Im lIV. Theile beſchreibet Mareus ein Wun⸗ uf ie
derſo Chriſtus an einem Blinden gethan, den er leto 6
fuͤr das Dorff hinaus gefuͤhret, in ſeine Augen tane
geſpritzet, ſeine Hand auf ihn geleget und gefr⸗ i . en
get, ob er was ſehe; und als er ſprach: er ſehe f eidin
ein wenig; denn er ſahe Menſchen fuͤr Baͤume ur D
an; ſolegete er ihm darauff nochmalen die Hand alnd

auff die Augen, davon er charff ſehend worden. ag

et Sarn,
rods, de
der GO

le. Sei
wieſt gen

8 hur eins

g ausec
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ing, die er .
tden erwi⸗
glaubte

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in wie ſcht
witig zwar

, abet debx

lche Wun⸗
ch Wuͤrden

ihn in die

n, und aus

achtenſon⸗
chmen: wie
ih die Nah⸗
Uttzelt: daß .

ſchen Wan⸗
en, dadurch

dir denleibl⸗
ttes bey uns 1

e alles Gute

er Unglaube
get wworden.
beten haben:
ſ der Vater
24. Uund mit
den Gl⸗

us ein Wun⸗

gethander er

ſeine Agen
e und gefta⸗
rach: & ſehe
fir Baum
nentban
worden
o

Lehre,
Neſer Blinde iſt ein Vorbild / wie uns durch
Chriſtum von dergleichen Blindheit der
Seelen geholffen wird; 1. Speyet er uns in
das Angeſicht, und fuͤhret uns durch das Geſetz
zur Erkaͤnntniß unſerer Suͤnden.
Darnach leget er uns 2. ſeine Hand auff,
ſchencket uns den Heiligen Geiſt, durch deſſen
Gnade wir an ihn glaͤuben, und aus Glauben
anfangen Gutes zu thun, und uns der Gottſee⸗
ligkeit zu befleißigen.
Wir werden aber 3. nicht auff einmal voll⸗
kommen, ſondern muͤſſen ſowol im Glauben,
als in der Gottſeeligkeit immer volliger werden;
ſonderlich gehet es gemach her mit der Er⸗
kaͤnntniß. Eroffnete Augen ſehen nicht alle

Wahrheiten gleich auff einmal, ſondern im

Anfange muß man mit der Schwachheit Ge⸗
dult haben.
Endlich muͤſſen wir 4. nicht wieder in die ar⸗
ge Welt umkehren, und uns ihre Finſterniß
mehr denn das Licht, ihr wuͤſtes Leben mehr,
denn den Wandel mit GOtt gefallen laſſen; ſon⸗
dern das himmliſche Vater⸗Land ſuchen, da wir
einmal zu gaͤntzlicher Vollkommenheit kommen
werden.
Letzlich fraget Chriſtus im V. Theile ſeine Juͤn⸗
ger auf dem Wege:was andeꝛeLeute und ſie ſelbſt
von ihm hielten? Als darauf Petrus antwortete:
er ſey Chriſtus der Welt Heylandzverbeut er ihm
und andern: ſie ſolten niemanden davon ſagen;
denn ſie waͤren ſelbſt noch nicht gnugſam in die⸗
ſer Lehre gegruͤndet. Wie denn Petrus gleich dar⸗
auff einen groben Fehler begangen, in dem er
ihn von ſeinem bevorſtehenden Leiden und Ster⸗
ben wollen abhalten, ohne welches er doch nicht
haͤtte koͤnnen Chriſtus oder der Welt Heyland
ſeyn. Darauff thut Chriſtus eine Erinnerung.

wer ſein Juͤnger ſeyn wolle, der muͤſſe ſich ſelbſt
verleugnen; das iſt: ſein Hertz nicht allein von
allen andern zeitlichen Sachen, ſondern auch
Evang. S. Marci,;

Des Evangeliſten S. Marci 8. Capitel.

Und Chriſtus gebot ihmꝛ er ſolle heim/ und nicht von ſeinem eigenen Leibe und Leben abziehen,
wieder in den Flecken gehenund niemanden dar⸗ und ſolches alles uͤber der Bekaͤntniß ſeines Nah⸗
innen was davon ſagen.

274

mens und Evangelii in die Schantze ſchlagen,
und ſeinem Exempel nach leiden, was ihm zu
leiden aufferleget werde. Denn wenn er ſchon
durch Verleugnung ſeines Nahmens und ſeines
Evangelii etwas zeitliches, das doch noch unge⸗
wiß, erhielte; ſo muͤſte er doch dorten ewigen
Schaden an ſeiner Seele leiden, der mit aller
Welt Gut nicht abzuwenden waͤre.
Lehren.
Heinnen ſtecket manche nuͤtzliche Lehre;
als I. Nuͤtzliche Weg⸗Geſpraͤche koͤn⸗
nen am allerbeſten die Beſchwerlichkeit der
Reiſe vertreiben. Die ſollen ſich die Chriſten
laſſen befohlen ſeyn, wie hier unſer HErr JE⸗
ſus auch gethan. H
2. Daß er nach der Sage und Meynung de⸗
rer Leute von ihm gefraget, zeiget: daß es recht
und wohl gethan ſey, wenn man verhuͤte, daß
Widrige kein widriges und unſerm Beruff
ſchaͤdliches Concept von uns haben.
3. Daß wir uns nicht aͤrgern, wenn auch
unter denen, die Chriſto nicht eben feind ſind, un⸗
terſchiedliche Meynungen und manchmal falſche
Begriffe entſtehen. Es iſt laͤngſt ſo geweſen.
Chriſtus blieb einen Weg als den andern, wer
er war. Nur laſſe ſich niemand einflechten,
und dieſes Irrthums theilhafftig machen.
4. Daß Chriſtus auch von ſeinen Juͤngern
Rechenſchafft fordert, iſt ein Anzeigen: daß er
ieden Chriſten in ſeiner Religion gewiß und ge⸗
gruͤndet haben wolle, damit er ſich nicht waͤgen
und wiegen laſſe von allerley Wind der Lehre;
ſondern bereit ſey zur Verantwortung ieder⸗
man, der Grund fordert der Hoffnung, ſo in ihm
iſt, 1. Pet. 3, 15.
5§. Daß Chriſtus ſeinen Juͤngern es verbie⸗
tet, nachzuſagen, geſchahe deßwegen: weil er
wuſte, daß es damals und an ſelbigem Orte
von dem Volcke wuͤrde dahin angenommen
werdenals ob ſie das Joch derer Romer abwerf⸗

fen, und ihn zu einem irdiſchen Koͤnige annehmen

muͤſten; welches dem Evangelio einen groſſen
§ Schand⸗

275
Schand⸗Flecken wuͤrde angehaͤnget haben; das
aber ieder Chriſten⸗Menſch auff das ſorgfaͤltig⸗
ſte verhuͤten, und die geringſte Gelegenheit nicht
geben ſoll, daß bey denen Unglaͤubigen das Eov⸗
angelium ſtinckend gemacht werde.
6. An Petro und ſeinem unzeitigen wehren
verraͤth ſich die Unart unſers Fleiſches, das im⸗
mer mehr auff die leibliche Geſahren und Unge⸗
legenheiten, als auff goͤttlichen Beruff ſiehet.
Und dieſe und andere Schwachheiten finden ſich
auch noch bey Wiedergebornen. Darum ſage
niemand: man koͤnne ſo vollkommen ſeyn in die⸗
ſem Leben, daß nichts dergleichen mehr an einem
Frommen zu finden. Man folge aber Petro
vielmehr darinnen nach: daß man auch die
ſchaͤrffeſten Beſtraffungen uͤber denen beſchehe⸗
nen Abweichungen gedultig annehme, und ſich
zu rechte weiſen laſſe. V
7. Die Regel von der Selbſtverleugnung
in das Werck zu richten, iſt nicht noth: daß
man in die Einode oder in ein Cloſter lauffe, ſei⸗
nen Beruffverlaſſe, irdiſche Guͤther ohne Noth
wegwerffe; ſondern in ſeinem Chriſten⸗ und
beſondern Amts⸗Beruff treulich und eifferig
fortfahre, und wo es die Noth erfordert, um
Chriſti willen, alles andere willig fahren laſſe,
ſolte es auch auff das Leben ſelbſt ankomen; das
ſoll einem nicht ſo lieb als Chriſtus und ſein Ev⸗
angelium, als GOttes Huld und Gnade ſeyn;
die doch ja beſſer iſt denn Leben, und fuͤr das zeit⸗
liche, elende, vergaͤngliche, das ewige und ſeelige
Leben ſchencket. Weil aber dieſes fuͤr unſere
Creutz⸗ftuͤchtige Hertzen eine ſo harte Leetion iſt,

die ihnen ſchwer und ſauer eingehet; deßwegen

wir GODD zu bitten haben: daß er uns wolle
Krafft und Staͤrcke geben, damit wir alles Un⸗
gluͤck dieſer Welt mit Gedult moͤgen uͤberwin⸗
den, und dorten die Crone der Gerechtigkeit da⸗
von bringen. Dazu verhelffe uns GOtt Va⸗
ter, Sohn, und H. Geiſt, Amen!
Das 9. Capitel.
Ndieſem Capitel wird erzehlet:
23 1. Wie Chriſtus, in Beyſeyn dreyer ſei⸗
ner Juͤnger, auff einem Berge verklaͤret wor⸗

Des Evangeliſten S. Marci 9. Capitel.
den, alſo: daß ſeine Kleider weiß und helle wie

Den in der Perſon Chriſti als des.

der Schnee geweſen; zu dem ſich auch Moſes

und Ellas gefunden, die mit ihm geredet haben.

Eine Stimme aus einer Wolcken habe geſpro⸗
chen: Das iſt mein lieber Sohn, an dem ich
Wohlgefallen habe, den ſolt ihr ho⁰ren. Dar⸗

uͤber die Juͤnger ſo erfreuet worden, daß Petrus

nicht mehr von dannen gewolt; aber die Freude
habe nicht lange gewaͤhret, ſondern ſey bald wie⸗

derum vergangen/ und niemand denn alleine E⸗

ſus in voriger Geſtalt nebſt ſeinen Juͤngern, wei⸗
ter geſehen worden. õ

Lehren.

( Neſe Verklaͤrung Chriſti iſt eine augen⸗

ſceinliche Beweiſung, nicht allein aller
Articul unſers Chriſtlichen Glaubens, ſondern
faſt der gantzen Chriſtlichen Lehre und Reli⸗

gion; dabey denen dreyen Juͤngern Chriſti im
Wercke iſt gezeiget worden alles was im Glau⸗

ben mit Worten uns wird fuͤrgetragen. Denn
da haben ſie I. GOtt den Vater, den Schoͤpf⸗
fer Himmels und der Erden, aus einer Wolcken
Dieſer hat 2. von JEſu Chriſto gezeuget:

daß er ſein geliebter Sohn ſey, an dem er ei⸗
nen Wohlgefallen habe, wie auch an allen, die

wuͤrden.
3. Haben Moſes und Elias mit ihm von ſei⸗
nem Leiden, Sterben, Aufferſtehen, und Him⸗
melfahrt geredet, wie Lucas im 9. Cap. v.
4. Der heilige Geiſt hat ſich praͤſentiret und
ſebaret⸗ſg Geſtalt der hellen lichten Wol⸗
cke, daraus

dieſen ſeinen Sohn hoͤren, und an ihn glauben

Mundes genennet wird, Pſ. 33,6.
5. Die Chriſtliche Kirche und Gemeinſchafft
derer Heiligen iſt abgebildet und dargeſtellet wor⸗
. auptes, bey⸗
de der ſtreitenden und der triumphirenden Kir⸗

che. Moſes und Elias ſind Glieder der tri⸗
umphirenden im Himmel; Johannes, Jaco⸗

bus

dare Stimme GOttes gehoͤret wor⸗
den; welcher darum der Geiſt des goͤttlichen

eun noltrt
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und Relb⸗

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en. Denn

den Schop⸗
ſe Wolckan

ho gezenget:
den er e⸗
nalen, die
ihn gouben

ſhmn bon ſe⸗
,und Hinn⸗

ſentiet und
ſchten Wob⸗
gehoret not⸗
68 goltchen

emmeinſheſftt

geſteletwo⸗

Muptes de⸗
feder det ttH
ges Jaed
O

unſers lieben GOTDes ſeine Art: daß er den

277
bus und Petrus aber der ſtreitenden Kirche auf
Erden geweſen.
6. Die Vergebung derer Suͤnden, wie auch
die Aufferſtehung des Fleiſches, und des ewigen
Lebens Herrlichkeit, hat man an Chriſti, Mo⸗
ſis, und Eliaͤ verklaͤrten Leibern geſehen. Ob

nun wol wir hier auf Erden nicht im Anſchauen,

ſondern nur im Glauben wandeln, wie Paulus
2. Cor. 5, 7. redet; ſo hat uns doch GOTD
ſolche Lehrer und Prediger gegeben: die nicht

mur geglaubet, ſondern auch geſchauet haben;

die uns geſaget, nicht nur was ſie von andern ge⸗
höͤret, ſondern auch was ſie mit eigenen Ohren

gehöoret, mit eigenen Augen geſehen und beſchau⸗

et, ja mit Haͤnden betaſtet haben, 1. Johann
am 1, 1. denen wir deßwegen ſicher trauen und

glauben koͤnnen.

Sonſten geben uns auch die Umſtaͤnde dieſer

Geſchicht viel nuͤtzliches zu bedencken; als:

1. Daß JEſus eben dieſe drey Junger mit

ſich nimmt, welche hernach ſeinem Kampffe am

Oel⸗Berge, und ſeiner Gefangennehmung ſoll⸗
ten beywohnen,geſchahe deßwegen: damit ihr
Glaube unter denen bald folgenden Truͤbſalen
nicht gar verlohren gehen moͤchte. Das iſt

Glauben derer Seinigen vorher wohl verwahre,
ehe er ſie laſſe in Verſuchung gerathen, damit
ſiehernach darinnen moͤchten aushalten. So
getreu iſt GOtt!
2. Die Verklaͤrung geſchahe nach ſechs Ta⸗
gen. Iſt eben die Zeit, darinnen die gantze Welt,
Himmel und Erden erſchaffen worden; nach
deren Auffhebung denn auch die vollkommene
WVerklaͤrung derer Auserwehlten erfolgen wird.
Darum ſollen es die Kinder GOttes nicht ach⸗
ten, wenn gleich die Welt unterginge; ihre Ver⸗
klaͤrung folget der Welt Untergange auf dem

Fuſſe nach.

3. Die Verklaͤrung geſchahe auf einem ho⸗
hen Berge; Zu zeigen: wer mit himmliſchen
Dingen wolle umgehen, muͤſſe ſein Hertz von
der Erden loß reiſſen, und aus der Tieffe irdi⸗

ſcher Dinge ſich empor ſchwingen. Dieſer Berg

Des Evangeliſten S. Marci 9. Capitel.

278
wird nicht genennet ſein Nahme wird berſchwie⸗
gen, da hingegen der Kampff⸗und Leidens⸗Berg
mit Nahmen bezeichnet wird; Zu zeigen: daß
ſuͤr uns Menſchen zwar der Leidens⸗Hrt auf Er⸗
den, nicht aber der Ort der wahren Gluͤckſeelig⸗
keit zu finden ſey, darum wir uns darein ſchicken,
und indeſſen nach denen Himmels⸗Bergen uns
ſoͤhnen ſollen.
4. Die von dem Himmel zu deſto groͤſſerer
Verherrlichung der Verklaͤrung Chriſti Abge⸗
ordnete muſten unter ſo viel tauſend Himmels⸗
Buͤrgern eben dieſe zween, nemlich Moſes und
Elias ſeyn; deren jener, wegen des Geſetzes, die⸗
ſer aber wegen ſeiner Propheten⸗Gabe ſo groſſen
Nahmen erlanget. Dieſe muſten hier zu Chri⸗
ſto kommen, zum Zeugniſſe: daß in ihm das Ge⸗
ſetz und die Propheten ihre Erfuͤllung erreichet.
Chriſtus muſte ſich nachreden laſſen: als ob er
wider Moſen und die Propheten waͤre; aber
nein, da zeiget er: daß er mit ihnen uͤbereinſtim⸗
me. Der eine muſte durch den Tod, der andere
aber lebendig gen Himmel gehen doch beyde dem
HErrn JEſu dienen; zum Zeugniß: daß er uͤber
Todte und Lebendige ein HErr ſey, und habe die
Schluͤſſel des Todes und des Lebens in Haͤn⸗
den. Es waren dieſe zween die groͤſten Eiferer.

Waͤre JEſus ein Suͤnder geweſen, Moſes, der

uͤber dem Geſetz eiferte, wuͤrde mit ihm nicht ha⸗
ben wollen Gemeinſchafft haben. Waͤre JE⸗
ſus nicht der geweſen, fuͤr den er ſich ausgegeben,
Elias wuͤrde aus Eiffer fuͤr ſeines GOttes Ehre
ihme hier nicht zu Dienſt geſtanden ſeyn. Sum⸗
ma: alles muſte helffen JIEſum verherrlichen.
Ach! daß es auch ie mehr und mehr in uns ge⸗
ſchehen mochte!
Im Herabgehen von dem Berge, welches
der II. Theile dieſes Capitels, hat der HERR
CHRJSTlS ſeinen dreyen Juͤngern be⸗
ſohlen: ſie ſollten das Geſichte, welches ſie auf
dem Berge geſehen, bey ſich behalten, biß nach
ſeiner Aufferſtehung von denen Todten; welche
Worte ſie, wie klar ſie auch ſind, nicht verſtan⸗
den; haben deßwegen gefragt: ob nicht Elias
vor der Aufferſtehung derer Todten erſt in die
M 8 2 Welt

279
Welt kommen muͤſſe: Ja, ſaget Chriſtus; aber
dieſes ſey ſchon an Johanne dem Taͤuffer erfuͤl⸗
let worden, an dem die Welt ihren Muthwillen
geuͤbet habe.
Lehren.
As Verbot Chriſti, ſo er ſeinen Jungern
WVrier gegeben, haͤlt unterſchiedliche Lehren in
ſich. IEſus wuſte 1. daß ſeine Juͤnger noch nicht

geſchickt waren, von ſeiner Herrlichkeit zu predi⸗

gen; darum wehrete er es ihnen. Denn werrecht
erbaulich von der Herrlichkeit Chriſti reden will,
muß eine von dem H. Geiſte angeſtammte Zunge
haben. Darnach konnte er leichte erachten: daß,
wenn ſeine Verklaͤrung wuͤrde auskommen, das
Werck der Erloͤſung durch Leiden und Sterben
wuͤrde gehindert werden. So begierig war er
nach unſerm Heyl, und nichts ſollte ihn hindern,
den Willen ſeines himmliſchen Vaters auch
durch das Leiden und Sterben zu vollbringen.
Sollten nicht auch wir uns eine Freude davon
machen? Endlich hat es das Anſehen: Chriſtus
habe deßwegen ſeine Herrlichkeit vor ſeinem Lei⸗
den nicht wollen laſſen offenbar werden, damit
auch wir uns lernten in die Oꝛdnung ſchicken/und

Des Evangeliſten S. Marci 9. Capitel.

28 0
jaͤmmerlich geplaget ward zu denen andern Juͤn⸗
geꝛnz aber ſie konnten ihn nicht austreiben, noch
dem Krancken helffen. Chriſtus legte die Schuld
auf ihren Unglauben und ſagte: Dieſe Art koͤn⸗
ne nicht ausgetrieben werden als durch Faſten u.

Beten. Fragte darauff den Vater: ob er konne

glauben, ſo moͤchte dem Sohne geholffen wer⸗
den? Er antwortete, ja; bat aber zugleich: Chri⸗
ſtus ſolle ſeinem Unglauben zu Huͤlffe kommen;
darauff trieb er den boſen Geiſt aus, und ſtellete
den Sohn geſund dar.
ILIr ſehen dabey: ſo ſchaͤdlich der Unglau⸗
be ſey, der dieſe Juͤnger gehindert, daß ſie
den boͤſen Geiſt nicht austreiben koͤnnen; ſo heil⸗

ſam ſey der Glaube, durch welchen dieſer Vater

ſeinem Sohne Geſundheit erlanget hat. Und
ob gleich ſolcher Glaube unterweilen ſchwach iſt,

wie bey dieſem Vater,ſo will doch Chriſtus auch

die Schwachen im Glauben nicht verwerffen,

ſondern freundlich auffnehmen, Roͤm. 15,7.
Deſſen Krafft auch in denen Schwachen maͤch⸗

tig iſt, 2. Corinthier am 12,9. Er wird
aber vermehret und geſtaͤrcket auch durch das

die Offenbarung unſerer Herrlichkeit nicht vor Gebet, wie wir an dieſem Vater ſehen. Wel⸗
dem Creutz und Leiden verlangen ſollten; einge⸗ ches wir uns iederzeit wohl ſollen laſſen befohlen
denck: daß auf dieſer Zeit Leiden erſt ſoll und ſeyn; Theils uns zu ſpiegeln an dem Unglauben

muß an denen Kindern GOttes ihre Herrlichkeit derer Juͤnger, daß wir uns daſuͤr huͤten; denn
der Unglaube hindert nicht nur an denen Wun⸗

offenbar werden.

2. Das Exempel derer Juͤnger lehret uns: der⸗Gaben,ſondern auch an zeitlicher und ewiger

wenn Zweiffel in Religions⸗Sachen fuͤrfalle, Gluͤckſeeligkeit. Selbſt dergroſſe Moſes, als er

wie hier von Elia, wo wir uns Beſcheides erho⸗ zweiffelte, hinderte ſich damit am Eingange in
len ſollen? Nemlich, bey Chriſto, der uns Ant⸗ das irdiſche Canaan; ſo wird auch der Ein⸗
wort gibt in ſeinem heiligen Worte das wir fleiſ⸗ gang ins himmliſche Canaan allen Unglaͤubigen
ſig hoͤren, forſchen, betrachten, und deſſelben klare rund abgeſprochen, Marc. 16,16. Offenb.
Meynung, allem ſelbſt eingebildeten, oder von 21,8. Darum ermahnet Paulus: Sehet zu,
Menſchen erdichtetem Wahn, weit vorziehen lieben Bruͤder! daß nicht iemand unter euch ein
follen. Welches, ſo wir es thun werden wir arges unglaubiges Hertz habe, ſondern ermah⸗
rechtſchaffene Juͤnger Chriſti ſeyn und die Wahr⸗ net euch ſelbſt alle Tage, ſo lange es heute heiſt,
heit erkennen, die uns frey von allen Jrrthuͤmern zum Guten, Hebr. 3, 12. 13. Theils aber und
machen wird, Joh. 8,32. vornemlich, laſſet uns dem Beyſpiel des from⸗
Unterdeſſen, da Chriſtus auf dem Berge ge⸗ men Vaters in dem Texte folgen/ und um Staͤr⸗
weſen, bringet im III. Theile dieſes Cap. einer ckung unſers Glaubens fleißig beten. Wir
ſeinen Sohn, der vom boſen Geiſte beſeſſen, und wiſſen doch ja alle wohl: daß der Glaube nicht

„

.
Bryuckſeyme
(beh ueſd
unun hbet
mnuorvenann
genlV.

ſebeſinn
Stabenund
ſewiedetum!
wellchen Re
handetenſen
ſocher Recch
dufftenſe
ſte 6 doch,
wole der ſl
nem Knde gl
chen Knde,n
achingein
sſehesihnn
hvetblehen

iſen
wi hoc
Muuſchenvon
muͤſenidern
Dnnthund
iuns GOtt ge
Uuimen ſchen
Wt ſooden
uot
ſchſikſtet
ſhſebſten
Luac 18 u.
in
Seiobſteeh
iht nachſt
Mhnmd
fehnenne
derunsi

bern

ndennin⸗
eiben, noch

NShud

ſkön⸗
Fegtnn, .
alfen deun
X ſie wiederum in ihre alte Gedancken von einem
ommmen;
und ſelgte H
ſolchem Reiche der Groͤſſeſte ſeyn wuͤrde? Das
durfften ſie Chriſto nicht bekennen; Er aber wu⸗

bet korne

derllngtae

det,daßſe
inz ſohelG
ſſer Vater
at. I d
hwathiſſ.
liſtus auch
Nerwelfſen, . M
AILſo ſehen wir
henmach⸗ A
Er wrd

m. 15,7.

. Web

beſohlen
loglauben

n; den— thun
Nur eine Ehre iſt, darnach wir Chriſten alle mit gerniß gibt, ſonderlich jungen Kindern, dem ſaget
gantzem Ernſt ſtreben ſollen; nicht die in der er: waͤre beſſer, daß ihm ein Muͤhl⸗Stein an den

n Wen⸗
ndewiger

ſs aer
. der Demuth entſtehet und beſtehet. Wer an⸗

gonge in

der Ep-
Ofend.
SehetSe ,
eteuchein

eheft, nicht nachfolgete, verboten haͤtten, Deuffel im ſuͤndigen, ſondern auch andere dadurch zu Suͤn⸗
Nahnmen Chriſti auszutreiben; fagte er: Nein, den verleiten. An denen aber, welchen das

ſe haͤtten nicht recht gethan. Denn wernicht Straff⸗Amt beſohlen iſt es eine dreyſache Suͤn⸗

Cberund
es ſton⸗
n Gtaͤr⸗
Wie
nichtein
Wach

S

ihn bey uns wircken und ſtaͤrcken. Es will aber
darum gebeten ſeyn, alsdenn ſoll es uns nicht
mangeln an irgend einer Gabe.
Im IV. Theile ſchreibet Marcus: Chriſtus
habe ſeinen Juͤngern abermals von ſeinemLeiden,
Sterben und Aufferſtehen geprediget; daruͤber

weltlichen Reiche Chriſti, gerathen. Darum
handelten ſie unter Weges, welcher unter ihnen in

ſte es doch, und ſagte: Wer der Grbͤſte ſeyn
wolle, der ſolle aller Knecht werden, und ſich ei⸗
nem Kinde gleich ſtellen; was man aber ſol⸗
chem Kinde, und allen die Chriſtum angehoͤren,
auch im geringſten Gutes thue das nehme er auf,
als ſey es ihm ſelbſt gethan, und ſolle nicht unbe⸗
Lohnet bleiben. I
Lehre.
wie wir thun muͤſſen, wenn
wir hoch kommen wollen, darnach alle
Menſchen von Natur ſtreben; Nemlich: wir
muͤſſen iedermans Knecht werden; das iſt: aus
Demuth und aus Liebe in dem Beruffe, darein
uns GOtt geſetzt hat, iederman dienſtlich und

Des Evangeliſten S. Marci 9. Capitel.

Aerck ſey menſchlicher Kraͤffte; GODTD muß

282
eine gewiſſe Perſon, oder ſonderbaren Stand
gebunden ſeyn, ſondern er theile ſelbige frey mit,
wenn, wie, und wem er wolle. Darum nie⸗
mand dem andern ſeine Gaben mißgoͤnnen, oder
ſcheel ſehen ſoll, daß GOtt ſo gutig iſt, Matth.
20,15. Erſtlich iſt es uns ja nicht allemal bekant:
ob nicht GOtt an dieſem oder jenem ein nuͤtzli⸗
ches Werckzeug habe, ſo lange er nur ſeine Lehre
treibe; in das Hertze kan man doch keinen ſehen.
Und wenn es auch offenbar waͤre: daß einer ſich
fuͤr GOttes Diener angebe der doch ſonſt im Le⸗
ben nichts nutze waͤre; ſo iſt doch kein Zweiffel,
daß auch verlohrne Leute wider ihre Hoffnung
und Meynung, Matth. 7, 22. dem Teuffel
mit Lehre und Thaten vermoͤgen Abbruch zu
thun, aus goͤttlichem Rath und Fuͤrſehung, der
dießtfalls nicht fuͤr die unwuͤrdige Perſon, ſondern
ſeine Kirche ſorget. Hat man alſo das, was
nicht allerdings lauter iſt, nicht gleich gar zu ver⸗
werffen, Phil. 1, 16. Gute Koͤrner koͤnnen
auch von beſudelten Haͤnden fallen, weil GOtt
uͤber ihr Amt und ſeine Kirche wachet.

Endlich redet Chriſtus im VI. Theile vom
Aergerniſſe, das in der Welt ſehr gemein iſt; Er
machet aber zweyerley Aergerniß: I. da man an⸗

nuͤtzlich ſyn. Stoltz, Einbildung, Ehr⸗Geitz dere veraͤrgert, und ihnen Urſache oder Gelegen⸗
reimen ſich einmal nicht mit dem Chriſtenthum. heit Übels zu thun, gibt; Solchem, der alſo Aer⸗

Welt, ſondern die Ehre bey GOtt, die aber aus Hals gehaͤnget, und ins Meer geworffen wuͤrde,
Lehre.

Aus⸗ welcher ſchweren Straffe wir ſehen: was
fuͤr ſchwere Suͤnde es ſey, wenn man Aer⸗

ders hoch ſteigen will, der wird fallen; denn wer
ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedriget, und wer
ſich ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet werden,
Luc. 18,14. ”ä
Als im V. Theile Johannes Chriſtum frag⸗ fache, ſondern an gemeinen Leuten eine gedop⸗
ꝛob ſie recht gethan, daß ſie einem, der ihnen pelte Suͤnde; dieweil ſie nicht nur ſuͤr ſich ſelbſt

gerniß gibt. Denn ſolches iſt nicht eine eine⸗

mider uns iſt, der iſt fur uns. de; weil ſie fuͤr ſich ſelbſt ſundigen, andere ſuͤndi⸗
L Leoehre. gen machen, und uͤber das ihr Straff⸗Amt nicht

brauchen koͤnnen, wenn ſie ſelbſt ſtraͤfflich ſind.

283
Auf eine dreyfache Suͤnde aber gehoͤret billig
auch eine dreyfache Straffe. Darum wir uns
fur ſolchem Aergerniß huͤten ſollen.
Darnach iſt auch 2. ein Aergerniß, dadurch
ein ieder von ſich ſelbſt aͤrger wird; dazu ihn ſein
eigen Fleiſch, und reitzende Luſt reitzet, die in ihm
ſtecket. Dafuͤr ſich ein ieder mit ſolchem Fleiſſe
huͤten ſoll: daß, wenn ihm auch ſein Auge, Hand
oder Fuß aͤrgern wollte, er es eher abhauen, als
dem Aergerniß Statt geben ſollte; denn die Hoͤl⸗
len⸗Straffe iſt darauff gelegt, da derer Ver⸗
dammten Wurin nicht ſtirbet, und ihr Feuer
nicht verloͤſchet. Mit welchen Worten denn
Chriſtus will: daß wir denen ſuͤndlichen Luͤſten
widerſtreben ſollen, daß ſie nicht in die That aus⸗
brechen, wie ſauer es auch uns eingehe; welches
Paulus nennet: das Fleiſch ſammt ſeinen Luͤ⸗
ſten und Begierden kreutzigen und toͤdten, Gal.

3. Wie kan ſolches am beſten geſchehen?
Antwort: Wie ein iedes Opffer muſte mit Saltz
geſaltzen, und theils mit Feuer verbrannt wer⸗
den; alſo, wenn unſere Leiber GOtt ein ange⸗
nehmes Opffer werden ſollen, dazu wir ſie ihm

ergeben muͤſſen, ſo muß das ſuͤndliche Fleiſch,

durch das geiſtliche Saltz und Feuer des goͤttli⸗
chen Worts, und durch ernſtliche Straff⸗Pre⸗
digten, durchbiſſen und verzehret werden. Wenn
aber das Saltz tumm wird, GOTTes Wort
verfaͤlſchet, oder nicht mit rechtem Ernſt gefuͤhret
wird, ſo iſt kein wuͤrtzen mehr fuͤr das ſuͤndliche
Fleiſch; es wachſen Maden darinnen, und neh⸗
men allerley Suͤnden uͤberhand. Darum ſol⸗
len wir Saltz bey uns haben, freyen Straffen
und Vermahnungen Statt geben, und damit
zu frieden ſeyn. So wir dieſe Mittel an die
Hand nehmen, ſo wird viel Aergerniß verhuͤtet,
und ſo wir Buſſe thun, und an Chriſtum glaͤu⸗
ben, werden wir der bittern Hoͤlle, dem ewigen
Feuer, und dem unſterblichen nagendem Wur⸗
me entfliehen, und zum ewigen Leben eingehen.
Das verleihe uns GOtt Vater, Sohn, und H.
Geiſt, Amen!

Des Evangeliſten S. Marci 10. Capitel.

Das 10. Capitel.
DN dieſem Capitel beantwortet

I. Chriſtus eine Frage, die ihm die Pha⸗

riſaͤer fuͤrgelegt: Ob nemlich ein Mann ſich moͤ⸗
ge von ſeinem Weibe ſcheiden, weil im Geſetz
Meoſe ſolches zugelaſſen? Chriſtus antwortet:
Es ſey geſchehenum ihres Hertzens Haͤrtigkeit
willen, aͤrgers zu verhuͤten, nicht daß es an ſich
ſelbſt recht waͤre. Denn GOtt habe anfangs
ein Maͤnnlein und Fraͤulein geſchaffen, daß ſie
ein Fleiſch ſeyn ſolten. Was aber GOtt zu⸗
ſammen geſuͤget, ſolle der Menſch nicht ſcheiden,
ſonſten ſey es anders nichts, als Ehebruch.

Wer ſehen dabey: daß der Ehe⸗Stand nicht
Weine weltliche Ordnung ſey, die ſich nach

Gelegenheit des Orts, der Zeit, oder der Perſon

aͤndern laſſe; ſondern ſey eine goͤttliche unwan⸗
delbare Verordnung. Derowegen, wenn biß⸗
weilen Fragen hiervon fallen, ſo muß man ſelbi⸗
ge nicht nach Gewohnheit unterſchiedlicher Oer⸗
ter, nicht nach weltlichen Rechten, ſondern nach

GOTTDes Wort entſcheiden; was dem zu⸗

wider iſt, das ſoll abgeſtellet werden; wie es
deun von Chriſto hiermit iſt abgethan worden.
Wenn es gleich eine Zeitlang aͤrgers zu verhuͤten,
waͤre zugelaſſen worden, als daß ein Mann ſich
vom Weibe ſcheide, oder einer mehr Weiber
habe, ꝛc. Ob es ſchon eine Zeitlang vergoͤnnet
geweſen, und nachgeſehen worden; ſo iſt es doch
heutiges Tages nicht mehr erlaubt, weil Chriſtus
den Ehe⸗Stand wieder auf die erſte Einſetzung
gezogen, welcher zu ſolgen, uns von GOit be⸗
fohlen worden, Matth. 19,4. Und damit

werden alle Ausfluͤchte und Verkleinerungen

derer heut zu Tage einreiſſenden Ehe⸗Trennun⸗
gen und daher entſtehender Vielweiberey auf
einmal abgehauen; man mag aus dem Alten
Teſtamente zu deren Beſcheinigung von Exem⸗
peln und Spluͤchen bringen, was man immer
kan und mag. Hier iſt CHriſtus, der oberſte
Geſetz⸗Geber und beſte Ausleger ſeiner Gebote;
Den ſoll man hoͤren. Der greifft in ſeine Ma⸗

ſtdt
ſchhoͤder
hinent
iaf
Kirt.
wochet i
Euches.
heneinen
geſhehen.
Vrletteng
ſeinen b⸗
Moſtet
lhemllbelu
ß!
Nurchd
Oheis h
Auch Har
ger ſolches
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rverdos R
Mddern

Loſten
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Nen udde
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Cottes:
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Rardricht
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heumwan⸗
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licher Oer⸗
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an worden.
ubethiten,
Modaſch
ahr Weben
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biſtesdoch
i Chriſus
Einſegung
GOtt be⸗
Und damtt
keinerungen.
Ne⸗Trennun⸗
vebereh auf
ben Cung
man immer .
dertbenſe R

5

85
ſtaͤts⸗Rechte, wer ſeinem Ausſpruche zu wider
ſich oder andere ſcheidet, oder bey fuͤrwaͤhren⸗
dem rechtmaͤßigem Ehe⸗Bunde ſich an andere

haͤnget, oder an andere zu haͤngen geſchehen laͤſ⸗

ſet; er ſey gleich Pabſt, Kaͤyſer, Koͤnig oder
Fuͤrſt. Erx verletzet die goͤttliche Majeſtaͤt, und
machet ſich ſchuldig des zeitlichen und ewigen
Fluches. Chriſten⸗Hertzen haben uͤber derglei⸗
chen einen Abſcheu. Horen ſie: daß es anderwerts
geſchehen; ſo nehmen ſie es an, als ein Stuͤck de⸗
rer letzten greulichen Zeiten; da der Teuffel allen
ſeinen Wuſt und Unflath begehret vollends aus⸗

zuſtoſſen, weil er weiß, daß er wenig Zeit mehr

hat. Wie ſeuffzen deſto bruͤnſtiger: Vonal⸗
Ubel uns erloß, es ſind die Zeit und Tage
Nachdem etliche fromme Eltern, laut des II.
Theils ihre Kindlein Chriſto zutrugen, daß er ſie
durch Haͤnd⸗aufflegen ſeegne; wolten die Juͤn⸗
ger ſolches verwehren. Chriſtus aber ſchalt ſie
hieruͤber, und ſagte: das Reich GOttes ſey ihr;
wer das Reich GOttes nicht empfahe als ein
Kind, der werde nicht hinein kommen.
Lehre. ”M
Aeſ ſtellet uns Chriſtus hier die Kinder fuͤr,
VAund ſaget: wenn wir ihnen nicht gleich wuͤr⸗
den, und das Reich GODDes auff ihre Weiſe
empfingen ſo koͤnnten wir nicht hinein kommen.
Wie empfangen denn die Kinder das Reich
GOttes? Nicht durch ihre Unſchuld, die man

ihnen zumiſſet, und heiſt ſie unſchuldige Kind⸗
lein; denn ſie ſind aus ſuͤndlichem Saamen ge⸗

zeiget, und in Suͤnden empfangen und gebo⸗

ren, Pſalm 51,7. Daher ſie auch Suͤnder
ſind, Rom. 5, 12. Kinder des Zorns GOttes

von Natur, Epheſ. 2,3. So kommen ſie

auch nicht in das Himmelreich durch Haltung
des Geſetzes, durch ihre eigene Wercke; denn ſie

wiſſen nichts um das Geſetz, koͤnnen auch Alters
halben nicht darnach leben. Ja ſie wiſſen kei⸗
nen Unterſcheid was recht oder linck iſt, Jon. 4,
II. Wie kommen ſie denn in das Himmel⸗

reich, und wie werden ſie ſeelig? Alleine aus lau⸗

ler Gnade und Barmhertzigkeit GOttes um des

Des Evangeliſten S. Marci 10. Capitel.

286
bittern Leidens und Sterbens JEſu Chriſti wil⸗

len; der darum auch ein Kind geboren worden,

auff daß auch die Kindlein ſeines Verdienſtes ge⸗
nuͤſſen und theilhafftig werden; denen er deßwe⸗
gen auch den Glauben gibt in der heiligen Tauf⸗
fe, wie Chriſtus Matth. 18,6. von ihnen ſaget:
daß ſie an ihn glauben. Auff dieſe Weiſe nun
muͤſſen wir alle in das Himmelreich kommen,
wenn wir anders hinein wollen; welches ſo we⸗
nig durch unſere eigene Verdienſte geſchicht, ſo
wenig ein Kind mit ſeinen Wercken, deren es
keine thun kan, das Himmelreich ſich ſelbſt er⸗
werben wird. Gleichwie aber ein Kind das da
reden, lauffen und wircken kan, unmoͤglich bey
dem Zuſtande koͤnnte in das Reich GOTDes
kommen, da es wolte boͤſe und laſterhafft, muth⸗
willig und ungehorſam ſich auffuͤhren; Alſo
muß ſich auch ein erwachſener Chriſt nimmer⸗
mehr einbilden: daß er bey herrſchenden Suͤn⸗
den, wenn er nur an Chriſtum glaube, dennoch
wolle ſeelig werden. Nein, die ſolches thun
werden das Reich GOttes nicht ererben, Ga l.

5,21. Darum ſoll er denen unmuͤndigen Kind⸗

lein, nicht die Seeligkeit zu erlangen,
ſine Schuldigkeit gegen GOTT zu bezeugen,
gleich werden: in der Einfalt Gehorſam, Auff⸗
richtigkeit, Demuth und Liebe; wie JEſus
ſelbſten ſeine Juͤnger darauff weiſet, Matth.
18,3. Kinder muͤſſen wir in der Boßheit, I.
Cor. 14,20. und als die neugeborne Kind⸗
lein begierig ſeyn nach der vernuͤnfftigen lautern
Milch des Goͤttlichen Worts, 1. Pet. 2,2.
Im III. Theile beſchreibet aber Mareus auch
die Hiſtorie von einem Reichen; der fragte Chri⸗
ſtum: was er thun muͤſſe, daß er das ewige Le⸗
ben ererbe? Chriſtus antwortete ihm: wenn
er es durch ſein Thun ererben wolle, ſo wiſſe er
ihm nichts anders zu ſagen, als: er ſolle GOttes
Gebote halten. Weil er aber meynte, und ſich
auch deſſen verlauten ließ: er haͤtte es von Ju⸗
gend auff gehalten; ſo befiehlt er ihm: er ſolle
Haab und Gut verkauffen, denen Armen ſol⸗
ches geben, ſein Creutz auff ſich nehmen und ihm

ſondern

nachfolgen; alsdenn werde er einen Schatz im
Him⸗

287
Himmel haben; dazu er aber nicht Luſt hatte,
weil er reich war. Deßwegen ſaget Chriſtus:
wie ſchwer es ſey, daß ein Reicher, der ſein Ver⸗
trauen auff Reichthum ſetze, in das Reich GOt⸗
tes kom me. Bey denen Menſchen ſey es ſchlecht
unmuͤglich, wenn GOtt nicht beſonders dazu
helffe, bey dem alles muͤglich ſoͤeg. Nachdem
aber Petrus zu wiſſen begehrte: (weil er auch al⸗
les verlaſſen, und Chriſto nachgefolget waͤre;)
was er dafuͤr keiegen ſollte? ſo antwortet Chri⸗
ſtus: nicht allein er, ſondern alle, die auch das
geringſte um ſeinet willen verlieſſen oder verloͤ⸗
ren, die ſolten es hundertfaͤltig wieder empfan⸗
gen; hier mit Verfolgung, dort aber das ewige
Leben. Doch wuͤrden viele derer Erſten die Letz⸗
ten, die Letzten aber die Erſten ſeyn.
Lehren.
Ir ſehen I. dabey: Daß es gar ein alter
Irrthum ſey: da die Menſchen nicht
durch den Glauben an Chriſtum, ſondern durch
eigene Gerechtigkeit und gute Wercke wollen
ſeelig werden; darum redeten die Leute zu Chriſti
Zeiten immer nur vom Thun. Steckt er doch
unter uns auch noch vielen tieff im Hertzen /theils
aus Unwiſſenheit, theils aus Scheinheiligkeit;
da wir doch alle von Kindes⸗Beinen an eines
beſſern unterwieſen werden. Deſto mehr ha⸗
ben wir uns dargegen zu verwahren, und zu
trachten: daß wir keine Gelegenheit verſaͤumen,
dabey wir moͤchten in der Lehre von dem allein
gerecht⸗und ſeeligmachenden Glauben gegruͤndet
werden.
2. Sehen wir aus dieſer Hiſtorie: was an
der ewigen Seeligkeit die groͤſte Hinderniß ſey;
nemlich, daß viele an dem zeitlichen Gute allzu ve⸗
ſte kleben, und ihr Vertrauen darauff mehr als
auff GOtt ſetzen. Darum ſehe ein ieder zu, daß
er ſein Hertz vom Zeitlichen abziehe, und ſich al⸗
ſo gewoͤhne: daß er mit dem Hertzen alleine an
GOtt und an ſeinem Erloͤſer Chriſto hange.
Er muß des Zeitlichen halben vorlieb nehmen,
er habe viel oder wenig, etwas oder niechts; Er
muß GOTT vertrauen, der ihn wohl erhalten

Des Evangeliſten S. Marci 10. Capitel.

ihm genuͤgen zu laſſen.

wolle. Deſſen uns Paulus ſich zum Exempel

ſtellet, der da ſaget: Er habe gelernet, wo er ſey,
Er koͤnne niedrig ſeyn,
und koͤnne hoch ſeyn; er ſey in allen Dingen und
bey alen geſchickt beyde ſatt ſeyn und hungern;
Ceve⸗
daß vir
wilenget
Cotteu
beld wit
tyas ſchul
nr ond
wohnheit

beyde uͤbrig haben und Mangel leiden. Er ver⸗
moͤge alles in dem, der ihn maͤchtig mache, Chri⸗
ſto JIEſu, Phil. 4,11. 12.
3. Iſt gleichwol die Frage: Weil CHri⸗
ſtus hier ausdruͤcklich dem Juͤnglinge befiehlet:
ſein Haab und Guth weg zu geben; ob denn ein
wahrer Chriſt mit gutem Gewiſſen was Eige⸗
nes haben und behalten konne? Die Wieder⸗
taͤuffer meynen: es folge hieraus unwiderſprech⸗
lich, daß einem Chriſten nicht erlaubet ſey, zeit⸗
liche Guͤther fuͤr Eigenthum zu beſitzen. Es iſt
aber wohl zu mercken: daß dieſer Befehl, den
Chriſtus hier dem Juͤnglinge gegeben, gantz ab⸗

ſonderlich und nur auff dieſen Juͤngling alleine

fuͤr ſeine Perſon ſey angeſehen geweſen; dar⸗
aus ſich denn eben ſo wenig ſchlieſſen laͤſſet: daß
iederman es auch in acht zu nehmen habe; ſo we⸗

nig man ſagen kamalle Vaͤter muͤſſen ihre Soͤh⸗

ne ſchlachten/ weil GOTTD es auch dem Abra⸗
ham befohlen hatte. Vielmehr wie dorten
GOtt Abrahams Glauben durch dieſen Beſehl
gepruͤfet; alſo wolte JEſus abſonderlich die⸗
ſes Juͤnglings ſeine vermeynte Heiligkeit auff die
Probe ſetzen, ihn deſto kraͤfftiger ſeiner Ruhm⸗

chen. Sonſt haͤtte GOtt das 7. Gebot verge⸗
bens geſtellet: Du ſolt nicht ſtehlen; wenn er nicht
wolte leiden: daß ieder ſein Eigenthum ſolle be⸗
ſitzen und behalten. Paulus erlaubet das Kauf⸗
fen, das Beſitzen, nur daß man das Hertz nicht
daran haͤnge, 1. Cor. 7, 30. Bey ſolcher Ver⸗
wahrung darff ſich demnach kein Chriſt uͤber ſei⸗
nen rechtmaͤßigen Guͤthern Gewiſſen machen.
Er lege ſie nur wohl an, daß GOtt Ehre, er ſei⸗
nen Wohlſtand, und der Naͤchſte davon ſeinen
Nutzen habe.
4. An Petro verraͤth ſich abermal ein

Scke von menſchlicher Schwachheit: daß er
werde, ſo lange er ihn hier auff Erden haben ſeinem Meiſter ſo hoch anrechnet, was er ihm
zu

288

2³⁰

z babe
Chuiſt
wirduns
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doch wi⸗

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redigkeit zu uͤberzeugen und ſchamroth zu ma⸗

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was Eige⸗
e Weder⸗

iderſpecch⸗
det ſeh, zei⸗
en. Esiſt
Beſehl des

gantz lbe
ing alleine

eſnz dor⸗
laſſet: daß

habezſoe⸗
nihre Soh⸗
dem Bbra⸗

wie dorten
eſen Beſehl

nderich di⸗
keitauf de
nner Ruhn⸗
toth zu mna⸗

Gebot verge⸗

wennernicht 1

un ſole be⸗
etdas Kau⸗

Piſtüberſte⸗
ſen nachen.
Ehre erſ⸗
davon ſimn

abeemel in D
hhett: deß A

waser ihn
4

289
zu Liebe gethan, als er das Seinige alles um
Chriſti willen verlaſſen hatte, und fragte: was
wird uns daſuͤr? Als wenn es JEſus nicht hoch
genug ſchaͤtzen und belohnen koͤnnte. Sehet
doch, wie groß wir Menſchen das Unſrige achten;
Wie viel wir uns wiſſen, wenn wir meynen:
daß wir es andern zuvor, und mehr um Chriſti
willen gethan haben. Wie hoch wir dem lieben
GOtte unſern armen Dienſt anrechnen, und wie
bald wir ihn, (wenn wir meynen: daß er uns
was ſchuldig ſey;)) mahnen. Wenn wir etwan
nur andaͤchtig gebetet, GOtt uͤber unſere Ge⸗
wohnheit gelobet, einem armen Menſchen, der es
mit ſeinen Seuffzen und Thraͤnen uns etwa
muͤſſen abnoͤthigen, mit einer geringen Gabe ge⸗
holffen, ein klein wenig wider die Boßheit um
GOttes Ehre geeiffert, oder ſonſt etwas gethan
nach der Pflicht unſers Amts und Gewiſſens hal⸗
ber, ſonderlich wenn es mit einiger Gefahr, mit
einigen Schaden, oder Ungemaͤchlichkeit geſche⸗
hen iſt, wie mutzen wir es nicht unſerm GOtt al⸗
ſobalden ſo. hoch auf? Unſer Hertz hat von Natur
Petri Sinn; der aber muß abgeleget werden.
Wir ſollen gedencken: daß alles, was wir thun,
unſere Schuldigkeit ſey. Laſt vielmehr GOtt ſo
ſprechen: Ich habe alles an euch gethan, was
wird mir dafuͤr? Gebt eurem GOtt den ſchul⸗

digen Danck, er wird gewiß das eurige in

Gnaden nicht unvergolten laſſen.
Wie es denn ſehr tröſtlich iſt: daß Chriſtus

denen, welche um ſeiner, und ſeines Evangelii

Bekaͤnntniß willen etwas verlaſſen, hundertfaͤl⸗
tige Erſtattung nicht allein im ewigen Leben ſon⸗
dern auch hier auf Erden verſpricht; welches

nicht in gleichem zu verſtehen, als ob einer fuͤr ein

Hauß, das er verlaͤſſet, hundert Haͤuſer hier auf
Erden haben wuͤrde; ſondern in andern, gleich⸗

guͤltigen, mehrern, und beſſern Sachen; wel⸗

ches wir Chriſto dem Munde der Wahrheit zu
trauen, und in Verfolgung, deren alle Chriſten
hier auf Erden muͤſſen gewaͤrtig ſeyn, deſto ge⸗
dultiger und williger uns verhalten ſollen.
Hierauf, als Chriſtus auf der Reiſe nach Je⸗
ruſalem war, prediget er ihnen im I V. Theile

Evang. S. Marci.

Des Evangeliſten St. Marci 10. Capitel.

—

290
abermal von ſeinem Leiden/ Sterben, und Aufer⸗
ſtehen. Ihnen traͤumet wiederum, wie allemal:
von einem irdiſchen, leiblichen, oder weltlichen
Reiche, und will unter denen beyden Bruͤdern,
Johanne und Jacobo, die ſeine Bluts⸗Verwan⸗
den waren, einer zur Rechten, der andere zur Lin⸗
cken ſitzen. Chriſtus ſaget: es koͤnne nicht ſeyn,
ſie wuͤßten nicht, was ſie baͤten; darum prediget
er ihnen von einem bittern Leidens⸗Kelche, den
ſie trincken muͤſſen; von einer herben Tauffe der
Truͤbſal, darmit ſie muͤſſen getaufft werden.
Der der Vornehmſte ſeyn wolle, muͤſte ſeinem
Exempel nach, aller andern Knecht werden; als
der nicht kommen ſey, daß er ihm dienen laſſe,
ſondern daß er diene, und gebe ſein Leben zur
Bezahlung, fuͤr vieler Menſchen Suͤnde.

Lehren.
Wy ſehen I. dabey: wie ſchwerlich ein fal⸗
ſcher eingebildeter Wahn wiederum aus
dem Hertzen zu bringen; dergleichen die Juͤn⸗
ger von einem irdiſchen, weltlichen Reiche Chri⸗
ſti gehabt, auf den ſie immer wieder geſallen,
wenn er ihnen gleich das Widerſpiel von ſeinem
Leiden und Sterben zum öfftern fuͤrgehalten
hatte. Darum haben wir fleißig um die Gnade
des heiligen Geiſtes zu bitten: daß er uns fuͤr
Jerthum bewahre, und in alle Wahrheit leite.
Darnach ſehen wir 2. auch: woher es kom⸗
me, daß wir Menſchen nicht allemal in unſerm
Gebet nach unſerm Willen erhoͤret werden;
nemlich, wir wiſſen offt nicht, was wir bitten;
wir bitten offtermalen ungeſchickte oder ſchaͤdli⸗
che Dinge. Da ſind nun weder ſeine Ohren zu
dicke, daß er nicht hoͤren, noch ſeine Hand zu
kurtz, daß er nicht helffen koͤnnte; ſondern es iſt
Gnade und Guͤte GOttes, daß er uns nicht
nach unſerm Willen erhoͤret. Darum ſo muͤſ⸗
ſen wir die Verheiſſungen von Erhoͤrung des
Gebets nicht ſo ſchlecht hin von allen Dingen,
die ſich ein Menſch zu bitten fuͤrnehmen moͤchte,
verſtehen; ſondern von ſolchen Sachen, die uns
nuͤtzlich, heylſam, und noͤthig ſind. Und weil
wir ſolches nicht aldi wiſſen oder derſtehene

291
ſo muͤſſen wir dergleichen Sachen Gottes Wil⸗
len heimſtellen.
Ernndlich wird im
Werck Chriſti beſchrieben das er an einem Blin⸗
den gethan, der ihm zugeruffen: JEſu, du Sohn
David, erbarme dich mein! welchen er auch zu
ſich gefordert, und als er vernommen: daß er
gerne waͤre ſehend geweſen; ſprach er: Gehe hin,
dein Glaube hat dir geholffen; alſobald ward er
ſehend, und folgete ihm nach.
= blind dieſer Menſch an leiblichen Augen
Wgeweſen, ſo ſcharff hat er mit denen Augen
des Hertzens geſehen; nemlich daß er JEſum fuͤr
den Sohn Davids, das iſt: fuͤr den Meßiam,
Chriſtum, und Heyland der Welt erkannt, und
an ihn geglaubt; welches viel tauſend, mit denen
Augen ſcharffſehende Menſchen nicht erkannt
noch geglaubt haben; durch welchen Glauben er
auch ein ſeeliger Menſch geweſen, wenn er gleich
blind geblieben waͤre. Alſo erſetzet der getreue
gnaͤdige GOTTD offtermalen einen leiblichen
Mangel, mit einer weit beſſern geiſtlichen Gut⸗
that; welches, wenn es einem widerfaͤhret, ſoll
er den leiblichen Mangel mit deſto mehrer Ge⸗
dult tragen, und wie CHriſtus zu Paulo ſagt,

2. Cor. 12, 9. ſich an der Gnade GOttes

begnuͤgen laſſen, auch ihn daſuͤr loben und prei⸗
ſen, hier zeitlich und dort ewiglich, Amen!
Das 1I. Capitel.
ON dieſem Capitel wird uuns—
ℳ Der Einritt unſers HErrn JEſu
Cbh iſti gen Jeruſalem beſchrieben; da er
in armer verachteter Geſtalt auf einem entlehne⸗
ten Eſels⸗Fuͤllen eingezogen, auf welches die
Juͤnger ihre Kleider gelegt, ihn darauf geſetzet,
andere die Kleider an den Weg gebreitet, etliche
die Meyen von denen Baͤumen gehauen, und un⸗
tergeſtreuet; Jederman aber, ſo vor und nachge⸗

folget, ihm zugeruffen haben: Gelobet ſey, der

da kommt! und das Reich unſers Vaters Da⸗
vids, das da koͤmmt im Nahmen des HErrn,
Hoſianna in der Hohel

Des Evangeliſten St. Marci 11. Capitel.

V. Theile ein Wunder⸗

29²

Gdoſe Leute ſehen 1. hierbey: daß Demuth
eine Konigliche Tugend ſey. O wie wohl
ſtehet es, wann bey hohem Stande ein niedriges
Hertze iſt! GOtt iſt der Allerhoͤchſte, und ſiehet
doch herunter auf das Niedrige. War nicht
der Koͤnig zu Zion ein HErr uͤber alles? doch
begehrte er deſſen ſich ſo gar nicht zu uͤberheben,
daß er vielmehr in der niedrigſten Geſtalt auf⸗
gezogen kam. Darum ie hoher du biſt, ie mehr
dich demuͤthige, ſo wird dir der HErr hold ſeyn.
Ins gemein ſollen hier alle Unterthanen des Ko⸗
nigs Zion von ihrem Haupte lernen von Her⸗

tzen demuͤthig ſeyn. Demuͤthige Herren koͤn⸗

nen einmal hoffaͤrtige Knechte nicht leiden;
Denn der Knecht iſt ja nicht groſſer als ſein

Herr. Wer JEſum bey ſich haben will, muß

ſich nur erniedrigen. Demuth iſt das Hauß,

darein unſer JIEſus gerne kommt, und darinnen

er am liebſten wohnet. Es wird dadurch unſe⸗
rer Ehre nichts abgehen; Wer ihn ehret, den
will er wieder ehren. Den Niedrigen iſt er ge⸗
wohnt zu erhoͤhen. Das hat ſein liebſter Sohn
unſer Heyland an ſeiner eignen Perſon erfahren.
Darum ſey ein ieglicher geſinnet, wie JEſus
Chriſtus auch war; welcher, ob er wol in Goͤttli⸗
cher Geſtalt war, hielt er es doch nicht fuͤr einen

Raub (er prangte und prahlte nicht mit ſeiner

Goͤttlichen Hoheit, wie ein Soldat im Driumph
mit der erhaltenen Beute pranget,) GOtt gleich
zu ſeyn; ſondern aͤuſſerte ſich ſelbſt, und nahm
Knechts⸗Geſtalt an. Ex erniedrigte ſich ſelbſt.
Darum hat ihn auch GOit erhoͤhet und ihm ei⸗
nen Nahmen gegeben, der uͤber alle Nahmen

iſt, Phil. 2,599.

Urnter dieſer armen Geſtalt aber hat 2. den⸗
noch Chriſtus etwas von ſeiner Goͤttlichen All⸗
wiſſenheit und Allmacht ſehen laſſen; und zwar
erſtlich darinne: daß er die Eſelin abweſend in
einem andern Flecken geſehen angebunden;
zum andern: daß er dem Herrn der Eſelin das
Hertze regieret, daß er ſie gleich folgen laſſen
als er gehoͤret: der HErr bedarff ihr. Dabey

ſollen wir erkennen; daß es nicht eine genoͤthigte,

ſon⸗

—

ndern
aufdeß
n geiſt
che, 2.
ouch ge
Chriſtn
drigung
tunn ſolt
tender Y
dergleiche
ndweiß
vThra
Gauchin
Verden.
dern. C
ulich wo

Mhun hat,

gtan ſe
Dohninde
liſcho
chen. Ae
eimands
ter auc
Spruͤchn
Wieab
former G⸗
Aflchmr
Srraſnenm
fſhechtes Au
ir: wjer
Wie ugter d
Goltheit ber
n doßin
(hen Wor
Ookraſnente
Waßhet ie
Euhn und
Ghuſtunden
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s Harß,

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ehret, den
niſter g⸗
ſer Sohn
etfahren.

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in Gotti⸗
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nit ſinrr
Driungh.

und nahmm

eſch ſhſt

—

und ihn ⸗
fſnn: daß unter der ſchlechten Predigt des Goͤtt⸗

Nohmmen

hat 2 den⸗
lichen A.

bweſend n
ngehunden;

8
R

eEſindu
ſlen hſen

egenucige ,

D

4

=

293
ſondern unter Goͤttlicher Geſtalt eine freywilli⸗
ge Armuth geweſen, die er an ſich genommen,
auf daß er durch ſolche ſeine leibliche Armuth/ uns
an geiſtlichen himmliſchen Guͤthern reich ma⸗
che, 2. Cor. 8, 9. Darneben ſollen wir
auch gedencken: hat mein Konig J E SUS
CHriſtus in dem Stande ſeiner tieffſten Ernie⸗
drigung alles gewuſt, und alles vermocht, wa⸗
rum ſollte ich ihm anitzo, nachdem er zur Rech⸗
ten der Majeſtaͤt GOttes erhoͤhet iſt, nicht eben
dergleichen zutrauen? Er ſiehet alſo deine Noth,
und weiß deine Truͤbſalen; deine Seuffzen, dei⸗

ne Dhraͤnen ſind ihm nicht verborgen. Er hat

es auch in ſeinen Haͤnden, zum Beſten alles zu
wenden. Seine rechte Hand kan alles aͤn⸗
dern. So er nun ſpricht, ſo geſchichts. Son⸗
derlich, wo ein Chriſt mit unbeſugten Feinden zu
thun hat, der glaube ſicherlich: aller Menſchen
Hertzen ſeyn in ſeines E S Haͤnden, wie der
Thon in der Hand des Toͤpffers; er kan Steine
in Fleiſch verwandeln/aus Feinden Freunde ma⸗
chen. Und das thut er auch gemeiniglich; ſo
iemands Wege dem HEern gefallen, ſo ma⸗
chet er auch ſeine Feinde mit ihm zu frieden, in
Spruͤchw. 1677..
Wie aber CHriſtus 3. zu Jeruſalem leiblich
in armer Geſtalt eingeritten, alſo koͤmmt er noch
geiſtlich zu uns, durch ſein Wort und heilige
Sacramenta, welche auch von auſſen ein
ſchlechtes Anſehen haben. Und daraus lernen
wir: wie wir ihn empfangen ſollen; nemlich:
wie unter der armen Geſtalt CHriſti ewige
Gottheit verborgen geweſen; alſo ſollen wir wiſ⸗

lichen Worts, und unter denen unanſchnlichen
Saeramenten, Goͤttliche Krafft, und Goͤttliche
Weißheit ſtecke. Wie das Volck ihn fuͤr den
Sohn und Nachkommen Davids, das iſt: fuͤr
Chriſtum den Heyland der Welt angenommen;
alſo ſollen wir ihn auch mit Glauben, als unſern
einigen OERRN und Heyland aufnehmen,
durch welchen wir allein ewiges Heil und See⸗
ligkeit erlangen mogen. Wie das Volck ihn
mit Worten und Wercken nach Moͤglichkeit ge⸗

Des Evangeliſten St. Marci 11. Capitel.

294

ehret; alſo ſollen auch wir ihn mit Worten und

gottſeeligem Leben ehren, loben und preiſen.
Sehen wir ſchon, daß es der Welt ein Dorn in
Augen iſt; doch, weil wir wiſſen: was wir an
unſerm I=Sll haben, ſoll uns ſein Erkaͤnntniß
einen Muth machen, der Welt, ja allen Teuffeln
zu Trotze, E SI M zu ehren, und auf alle er⸗
ſinnliche Art und Weiſe zu bedienen. Haͤtte
das arme Voͤlcklein auf das ſehen wollen: was
die Oberſten gern ſahen und thaten; ſo waͤre
CHriſtus ſchlecht bedienet worden. So ging
es ihm noch, wenn ein Chriſt ſich an die Groſſen
in der Welt kehren wollte. Darum nicht auf
dieſe, ſondern auf JE SllM geſehen, was er
werth iſt. So lieb, ſo noͤthig, ſo nuͤtzlich ſoll
uns in der Welt nichts ſeyn, daß wir es unſerm
JESl zu Ehren nicht ſollten willig hergeben.
Denmmuͤber alles, was uns lieb iſt, muß doch JE⸗
ſus uns das Liebſte ſeyn. Das ſind die Kleider,

die wir ihm unterſtreuen ſollen; die Zweige aber,

damit ihm der Weg ſoll lieblich gemacht die
Meyen, womit ihm zu Geſallen die Huͤtte unſe⸗
rer Hertzen geſchmuͤcket werden muͤſſen ſollen wir
ſelbſt ſeyn; und uns unſerm IJE Su dargeben,
als lebendige Zweige, die vonihm, dem Baume
des Lebens durch den Glauben alle Krafft und
Safft ſchoͤpffen, und ſich in guten Wercken
fruchtbar erzeigen. So wird er wie zu Jeruſa⸗
lem in den leiblichen Tempel alſo mit allen Gna⸗
den in den geiſtlichen Tempel unſers Hertzens
einziehen/und durch den Glauben darinnen woh⸗
nen, Epheſ. 3, 17.
Nachdem aber C Hriſtus, laut des II. Stuͤcks,
in den Tempel zu Jeruſalem kommen, hat er da⸗
ſelbſt groſſellnordnung gefunden; weil man dar⸗
innen gekauffet und verkauffet; Wechſel und
andere ungebuͤrende Dinge getrieben, dadurch er
elendiglich iſt entheiliget, und verunreiniget wor⸗
den. CHriſtus aber hat die Kaͤuffer und Ver⸗
kaͤuffer ausgetrieben, die Wechſel⸗Diſche und
Kraͤmer⸗Staͤnde umgeſtoſſen, und geſagt: Der

Dempel, als GOttes Hauß, ſoll ſyn ein Bet⸗

Hauß; ihr aber habt es zu einer Moͤrder⸗Grube
gemacht. Hat darauf in dieſem Tempel mit
T 2 Ver⸗

295
BVerwunderung des Volcks angefangen zu leh⸗
xen, daß ſich auch fuͤr ihm die Hohenprieſter und
Schrifftgelehrte geſuͤrchtet und ihm kein Leid zu⸗
geſuͤget haben, wie gerne ſie auch ſolches gewollt
haͤtten. .
Lehren. .
οR konnten hier bemercken: wie es ein⸗
W mal nothig ſey, die Kirche von denen ein⸗
geſhlichenen Mißbraͤuchen zu reinigen und nie⸗
manden zu ſcheuen. Was ſoll der Wechſel⸗Diſch
am heiligen Orte? Ich will ſagen: wie ſchickt es
ſich doch durch Geld und Taxe, Geſcheucke und
Gaben, Dienſte in der Kirchen, oder auch Loß⸗
ſprechung von Suͤnden, Tauffe und Abend⸗
mahl zu kauffen; davon aber zu andernmalen.
Dießmal lernen wir hieraus:
Wie 1. der Dempel zu Jeruſalem ein GOttes⸗
Hauß hat ſeyn ſollen;zalſo hat auch Gott anfaͤng⸗
lich den Menſchen zu ſeinem Tempel und Hauß
gemacht darinnen er mit Gnaden wohnen wolle.
Es iſt aber 2. wie der Dempel zu Jeruſalem,
alſo auch der Dempel unſers Hertzens, durch die
Suͤnde innerlich verunehret und entheiliget; ja,
zu einem Kauff⸗Hauſe und Moͤrder⸗Gruben ge⸗
macht worden. Denn darinnen entſtehen und
entſpringen nicht nur arge Gedancken, ſondern
guch Mord, Dieberey, Hurerey, Ehebruch, ꝛc.
Marc. 7, 21.22.
Soll nun Chriſtus 3. darinnen wohnen und
lehren, ſo muß zuvor ſolches alles ausgetrieben,
und dieſer Tempel wiederum gereimiget werden;
wolches geſchicht: wenn wir Buſſe thun unſer
Unrecht erkennen und abſtellen, und an CHri⸗
ſtum glaͤuben; dadurch werden unſere Hertzen
wiederum gereiniget, Apoſt. Geſch. 15, 9.
und zu einem heiligen Tempel in dem HErrn,
und Behauſung GOttes im Geiſte gemacht,
Epheſ. 2,22. Welcher Tempel denn bey uns
hinfuͤro keine Moͤrder⸗Grube mehr, ſondern ein
Bet⸗Hauß ſeyn ſoll darinnen wir muͤſſen GOtt
Raͤuch⸗Opffer des Gebets thun, Offenb. 5, 8.
Wie nicht weniger das Lob⸗Opffer, welches iſt
die Frucht derer Lippen, deren, die ſeinen Nah⸗
men bekennen, Hebr. 13, 15.

Des Evangeliſten St. Marci 11. Capitel.

Im Aus⸗ und Einereiſen von und nach Be⸗

thanien, und Jeruſalem, davon der III. Theil
dieſes Capitels handelt, hat CHriſtus einen Fei⸗

gen⸗Baum angekroffen, der nur Blaͤtter, und
keine Frucht getragen, daß er ſeinen Hunger haͤt⸗
te ſtillen moͤgen; derowegen er ſolchen verflucht

hat. Und als Petrus des Morgens geſehen: daß

er gantz verdorret geweſen, und ſich daruͤber ver⸗
wundert; ſprach CHriſtus: wenn ſie Glau⸗
ben haͤtten an GOTD, ſo ſollten ſie wol Ber⸗
ge verſetzen; das iſt: ſolche Sachen ausrich⸗
ten, die ſonſt aller Welt unmuͤglich ſind. Und
was ſie von GODD bitten wuͤrden, das wuͤr⸗
den ſie, wenn ſie glaͤubten, erlangen; ſie ſoll⸗
ten aber im Gebet ihrem Naͤchſten, wenn ſie
etwas wider ihn haͤtten, vergeben, auf daß der

Vater im Himmel ihnen auch ihre Fehler ver⸗

geben koͤnnte. 3
Lehren.

Jer werden wir 1. von der Wahrheit

menſchlicher Natur in CHriſto uͤberzeugt;
Denn das geben die menſchliche Eigenſchafften
und Schwachheiten, ſo er an ſich hatte; zum
Exempel: daß ihn hungerte, wie andere Men⸗
ſchen. Hat alſo Paulus recht geſagt: Er ſey
ſeinen Bruͤdern in allem gleich worden, auſſer in
der Suͤnde, Hebr. 2, 17.
2. Werden hier alle Duͤrfftig und Mangel⸗
Leidende mit ihres Heylandes Exempel getroſtet,

und zur Genuͤghafftigkeit erinnert. IEſus hat

es auch erfahren, was es heiſt: Hunger leiden.
Kan alſo einem ſolchen glauben, und wird deſto
ehe helffen. Wenigſtens ſoll es nichts ſchaden;
denn er hat mit ſeinem Hunger den unſctigen ge⸗
heiliget. Schickter es alſo: daß wir es erfah⸗
ren muͤſſen; ſollen wir nicht ſo zaͤrtlich und ſo
weich uns finden laſſen, daß wir gleich murren

wollten. Hat es doch JEſus auch um unſert
willen inne werden muͤſſen. Ein Chriſt muß
mit Paulo ſagen koͤnnen: Ich habe gelernet bey
welchem ich bin, mir gnuͤgen zu laſſen; ich bin in

allen Dingen, und bey allen geſchickt, beyde ſatt
ſeyn, und hungern; beyde uͤbeig haben und Man⸗
gel leiden, Philipp. 4, 11. 12.

27
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tich und ſo
ich mueren
Hun mſet
Chriſt muß
egelametbeh
nzichbin in
beyde ſat
n und Man⸗

We⸗

Uber der⸗ 1.

Cehler ber⸗

D Frage nicht antworten.

(Wie aber C Hriſtus hier groſſe Verheiſſun⸗
gen gethan, alſo ſehen wir 3. die groſſe Krafft,
beyde des Glaubens und des Gebets, wenn an⸗
ders die hierzu nothwendig erforderte Stuͤcke

darbey ſind; als erſtlich: ein Wort GOttes da⸗

durch uns etwas zu bitten, und zu thun befohlen
wird; wie Moſes einen Befehl GOttes gehabt,
ſeinen Stab uͤber das rothe Meer zu erheben und
daſſelbige zu zertheilen, 2. B. Moſ. 14, 16.
Darnachder Glaube an CHriſtum; daß GOtt
um ſeinet willen werde gnaͤdig ſeyn, und dasjeni⸗

ge thun darum wir ihn nach ſeinem Worte gebe⸗

ten haben. Drittens, unſere Vergebung; damit
wir unſerm Naͤchſten ſeine Fehle verzeihen und
vergeben. Welches ein Stuͤck der Buſſe iſt, oh⸗
ne die kein Gebet erhoͤret wird. Welches Gebet
nun dieſe Stuͤcke hat, das iſt ſo gewiß erhoͤret, ſo
gewiß der OERR Chriſtus nicht luͤgen kan, der

allhier ſolche Erhoͤrung zugeſagt hat.

Endlich und IV. nachdem CHriſtus Kaͤuf⸗
fer und Verkaͤuffer aus dem Tempel getrieben,

wollen die Hohenprieſter und Schrifftgelehrte

von ihm wiſſen: aus was fuͤr Macht er das thue?
Er ſaget: ſie ſollten ihm zuvor ſagen: ob Johan⸗
nis Tauffe und gantzes Amt von GOtt im Him⸗
mel, oder von denen Menſchen auf Erden gewe⸗
ſen ſey? Sie aber merckten wohl daß ſie geſan⸗
gen waren, ſie moͤchten dieſes oder jenes ſagen;
ſprachen deßwegen: ſie wuͤſten es nicht; darauf
ſagte CHriſtus: ſo wolle er ihnen auch auf ihre

Lehren.
IR haben dabey ein Exempel ſolcher Leu⸗
Bie: die ihr Amt nicht thun; wie es dieſen
Hohenprieſtern und Schrifftgelehrten gebuͤret

haͤtte; nemlich, den Tempel zu veraͤndern, und

alle Ungebür daraus abzuſchaffen. Sie moͤgen

aber auch nicht leiden: daß andere deſſen was ih⸗
tres Amtes waͤre, ſich unterſangen; wie die Ho⸗
henprieſter hier nicht leiden wollten: daß CHri⸗
ſtus ſich der Verneuerung annahm, die ihnen zu⸗
ſtuͤnde. Solchen boͤſen Leuten aber wird GOtt
ein mal einen Veraͤnderer ſchicken, deſſen ſie ſich
gicht freuen werden; dergleichen er uͤber dieſe,

Des Evangeliſten St. Marci 11. Capitel.

298
die Roͤmer geſchickt, die den Dempel alſo gereini⸗
get und ausgefeget haben, daß kein Stein auf
dem andern geblieben iſt.
Wir ſehen auch 2. wie GODD diejenigen zu
ſtraffen pflege, ſo die Wahrheit nicht erkennen
und bekennen wollen, ob ſie ſchon ſolche wiſſen;
nemlich, wie CHriſtus dieſe Hohenprieſter und
Schrifftgelehrte keiner Antwort oder Berichts
mehr gewuͤrdiget, alſo will GOTD die Veraͤch⸗
ter der Wahrheit auch nicht mehr derſelben wuͤr⸗
digen; ſondern an Statt der Wahrheit kraͤffti⸗
ge Jerthuͤme ſenden, daß ſie der Luͤgen glauben,
auf daß gerichtet werden alle, die der Wahrheit
nicht glauben, ſondern Luſt an der Ungerechtig⸗
keit haben, 2. Theſſal. 2, 11. 12. GODD
aber heilige uns in ſeiner Wahrheit, und erleuch⸗
te uns damit zu unſerer ewigen Seeligkeit,

Amen!
Das 12. Capitel.

VJeſes Capitel haͤlt in ſich
I. Ein Gleichniß von einem Wein⸗

Berge, den ein Menſch wohl ausgebau⸗
et und zugeruͤſtet hatte, daß kein Fehl darinnen
war. Er hatte ihn aber um die Frucht ausgelie⸗
hen, mit dem doch die Beſteller gar betruͤglich ge⸗
handelt, indem ſie die Knechte die die Frucht ein⸗

bringen ſollten, abgeſchlagen, und leer hinziehen

laſſen; endlich aber, als er ſeinen Sohn geſand,
haben ſie ſolchen gar erwuͤrget und umgebracht.
Dadurch deñ die Beſteller wohl verſchuldet:. daß
man ſie wieder erwuͤrge, und den Wein⸗Berg
andern vertraue. Hiermit hat CHriſtus de⸗
nen Hohenprieſtern und Schrifftgelehrten an⸗

zeigen wollen: wie ſie in dem geiſtlichen Wein⸗

Berge GOttes der Juͤdiſchen Kirche die er ihnen
vertrauet, gehauſet haͤtten; nemlich, ſie haͤtten
nur ihren eigenen Nutzen geſucht, daß ſie groſ⸗

ſen Reichthum, Macht, und Gewalt bekaͤmen;

aber daß GOtt auch einen Nutzen haͤtte, und die
Menſchen zu ſeiner Furcht und Ehren gehalten
wuͤrden, das haͤtten ſie nicht geachtet, ſondern
die Propheten erſtlich, darnach auch den Sohn
GOttes ſelbſt getoͤdtet. Darum ſie bilig als
Morder ſollten umgebracht, und der Wein⸗
T 3 Berg

299
Berg andern verliehen, das iſt: die Kirche GOt⸗
tes, auf die Heyden gewendet werden. Doch
ſollten ſie nicht meynen: ſie haͤtten den Sohn
GOttes gar vertilget; denn er ſey der Stein,
welchen ſie als ungeſchickte Bau⸗Leute verworf⸗
fen, den GOtt aber zu einem Eck⸗Stein gemacht
habe, darauf er ſeine Kirche erbauen wolle.
Lehren.
S Abey ſehen wir
1. Wie GOtt fuͤr ſeine Kirche ſotr treu⸗
lich ſorge, und nichts an ihr verſaͤume, was zu
ihrer Verwahrung, Nothdurfft und Wohl⸗
ſtand erfordert werde. Er will ſelbſt eine feu⸗
rige Mauer um ſie her ſeyn, Zach. 2,5. Hat
nun die Kirche iemals eines ſolchen ſtarcken
Schutzes bedurfft, ſo iſt es ihr itzund noth, da
es ſcheint: der Zaun ſey zerbrochen, daß dieſen
Wein⸗Berg alles zerreiſſe, was nur fuͤruͤber ge⸗
het. Wilde Saͤu zerwuͤlen ihn, gewaltthaͤti⸗

ge Leute, und die Fuͤchſe, das iſt: falſche Lehrer

verderben ihn. Wie noth iſt es denn zu beten:
er, der HErr des Wein⸗Berges wolle doch nicht
nachlaſſen zu ſorgen, zu bewahren! GOtt Zeba⸗
oth! wende dich doch, ſchaue vom Himmel/ und
ſiehe an, und ſuche heim dieſen deinen Wein⸗
Stock, und halte ihn im Bau, den deine Rechte
gepflantzet hat, und den du dir ſo veſtiglich er⸗
waͤhlet haſt, Pſ. Zo, 13.⸗16.
2. Was treue Arbeiter in dem Wein⸗Berge ?
GOttes, eifferige Diener der Chriſtlichen Kirche
von der Welt fuͤr einen Danck zu gewarten ha⸗
ben, gibt CHriſtus ſelbſten zu verſtehen an dem
Exempel derer ausgeſchickten Knechte des Hauß⸗
Vaters; denn einige geſchlagen, andere fort ge⸗
jagt, etliche geſchmaͤhet, etliche geſteiniget, ja
gar getoͤdtet wurden. Das hat CHriſtus wol⸗
len voran ſagen, daß ſich ſeine Diener es nicht
ſollen befremden laſſen, Joh. 16, 4. Doch

ſollen ſie nichts deſto weniger ausrichten, worzu

ſie geſand ſeyn; ſich dabey deſſen getroͤſten: daß G
ihr Lohn im Himmel werde deſto groͤſſer ſeyn.
Sie ſollen an die Exempel derer Propheten und
heil. Apoſtel dencken, und ſich damit kroͤſten;
ſich inzwiſchen Leiden als gute Streiter ESu

Des Evangeliſten St. Marci 12. Capitel.

CHriſti; 2. Tim. 2, 4. denen allbereits im
Himmel die Krone der Gerechtigkeit beygeleget
iſt. Wehe aber einem ſolchen undanckbaren
Geſchlechte, das alſo uͤbel mit denen Knechten
GOttes umgeht! GOtt wirds nicht ungero⸗
chen laſſen, ſondern ihnen ſein Wort theurer ma⸗

chen; wie wir denn

3. Sehen: daß GOtt mit ſeinem Worte,
dadurch er ſich eine Kirche und Gemeinde ſamm⸗
let, nicht an ein gewiſſes Volck gebunden ſey,
wie die Juͤden meyneten: GOtt koͤnne mit ſel⸗
nem Hauſe nicht beſtehen, wenn er ſie nicht haͤt⸗
te; ſondern, wenn die Vorſteher derer Kirchen

im geiſtlichen und weltlichen Weſen, ihr Amt
nicht thun oder die Untergebene nicht folgen, und
mit Verachtung des Goͤttlichen Worts nach ih⸗

rem Muthiwwillen, zur Schmach und Unehre

GOttes, dahin leben; ſo kan er wol ein ander

Volck finden, das ihn mehr fuͤrchtet, mehr ehret,

und das aͤrgerliche Volck austilgen. So iſt es
denen Juͤden ergangen, bey deren Schaden wir
ſollen witzig werden, und GOttes Wort mehr
in Ehren halten, als wir leider thun; ſonſten ha⸗
ben wir nichts, denn gleichen Untergang mit de⸗

nen Juͤden zu gewarten; wie Paulus ſolches
gnugſam ausfuͤhret in dem gantzen 11. Cap.
an die Roömer.
Darnach wird im II. Theile eine liſtige
Frage beſchrieben die die Phariſa ger Chriſto fuͤr⸗

gehalten: obs recht ſey, dem Kaͤyſer Zinß zu ge⸗

ben oder nicht? Sie meyneten: wenn er Ja ſag⸗
te, ſo wuͤrde er des Volcks Sun Nnerle en ſag⸗
te er Nein, ſo haͤtten ſie Urſache, ihn als einen
Aufruͤrer wider den Kaͤyſer, zu verklagen. Er
aber gibt ihnen ſolche Antwort, daruͤber ſie
ſchamroth werden; denn er ſpricht: Gebet dem
Kaͤyſer, was des Kaͤpſers iſt; und GOie, was
GOittes iſt.
Lehre.

Deaes wir zu bedencken haben, theils: was

GOttes ſey; theils auch/ was des Kaͤyſers,
das iſt: der weltlichen Obrigkeit ſey? Da ſollen
wir wohl lernen Unterſcheid machen. Heut zu
Tage verwirren unſere Chriſten dieſe Dinge,

300

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1n Cap.

eine ſſtige
Chiiſtoſit⸗
Dinßzu ge⸗
nerga ſag⸗
lieten;ſag⸗
n als einen
agen. Er
daruber ſe
Gebet dem
Otte wes

ſeis das
desKihſes, ę
Ouſelen

1. Heut uu f

ſee Diige,

in dieſem Capitel ſolches anfuͤhret.

301

HErrn GOtt entzogen wird, was ihnen von
Rechts wegen gebuͤret. Als wenn ich mit denen
Wiedertaͤuffern unter dem Vorwand: ob waͤre

icch ein Gefteyter des OErrn JEſu und gehoͤrte
zu ſeinem Reiche; der Obrigkeit den Gehor⸗

ſam, Ehrerbietigkeit, Dienſt und Schoß ver⸗
weigern wollte; das hieſſe dem Kaͤyſer neh⸗
men, was des Kaͤyſers iſt. Hiwiederum, wenn
ich mich mit meinem Gewiſſen wollte an die welt⸗
liche Obrigkeit haͤngen, und unter dem Vor⸗
wand:ihr zu gehorchenz meinen GOtt beleidigen,
aus Menſchen⸗Furcht und Menſchen⸗Geſaͤllig⸗
keit Boͤſes thun; das hieſſe GOtt genommen,
was GOttes iſt. GOttes iſt alles, was im
Himmel und auf Erden iſt; denn er hat alles
geſchaffen. Weil er aber den groͤſten Theil ſol⸗
cher ſeiner Guͤther uns zu genieſſen einraͤumet,
ſo ſind wir ihm auch Tribut oder Zinß daraus zu
geben ſchuldig. Was iſt das? Da ſiehe auf
das Gottliche Recht; das Geſetz und Evange⸗
lium; Nach dem Geſetze ſind wir ſchuldig: GOtt
zu lieben, von gantzem Hertzen, und den Nech⸗
ſten als uns ſelbſt. Nach dem Evangelio ſol⸗
len wir an Chriſtum ſeinen Sohn, als unſern
einigen Erloͤſer und Seeligmacher, glaͤuben, in
Heiligkeit und Gerechtigkeit ihm dienen, und um
ſeines Nahmens willen leiden, was zu leiden uns
auferleget wird. Wenn wir das thun, ſo ge⸗
ben wir GOtte, was GOttes iſt; wie denn ſol⸗
ches CHriſtus auch ſelbſt lehret, da er denen
Schrifftgelehrten Antwort gibt: welches das
vornehmſte Gebot GOttes ſey? Ingleichen, da

er ſie wiederum fraget: was von Chriſto zu hal⸗

ten und gegen ihm zu thun ſey? wie Mareus eben

Wwas iſt denn des Kaͤyſers oder der Obrig⸗
keit? Antwort: Die Unterthanen mit Leib und

Guth; nicht zwar, daß ſie dererſelbigen zu ihrem
Muthwillen und Pracht uͤbel mißbrauchen,

(denn Obrigkeit muß auch GOtte geben, was
GOttes iſt, und ihren Neben⸗Menſchen lieben
als ſich ſelbſt,) fondern alſo ſind Unterthanen mit

Des Evangeliſten St. Marci 12. Capitel.
dadurch denn bald der Obrigkeit, bald unſerm

302

tzen und ſchirmen ſoll damit man ein ruhiges und
ſtilles Leben fuͤhren moͤge, in aller Gottſeeligkeit
und Erbarkeit. Hingegen ſind die Untertha⸗
nen der Obrigkeit ſchuldig: Ehrerbietung, Un⸗
terthaͤnigkeit, und Gehorſam; wie nicht weni⸗
ger auch Steuer und Schatzung, damit man
den Schutz koͤnne handhaben, Rom. 13,6.
Thun wir das, ſo geben wir dem Kaͤyſer, was
des Kaͤyſers iſt, und haben hier auf Erden ein
ruhiges Leben; Wir geben auch GOite, was

GOttes iſt, dafuüͤr er uns durch Chriſtum das

ewige und ſeelige Leben verſprochen.
Die Sadducaͤer machten ſich auch im III.
Theile an Chriſtum, und wollten ihm beweiſen:
daß keine Auferſtehung derer Todten ſey. Denn
weil ſieben Maͤnner ein Weib nach einander ge⸗
habt, ſo muͤſten, wenn eine Auferſtehung derer
Todten waͤre,entweder ſieben Maͤnner, mit einem
Weibe ſich behelffen; oder ſechs Maͤnner muͤ⸗
ſten ihres Weibes beraubet ſeyn. Weil nun bey⸗
des ungereimt waͤre, ſo folge: daß keine Aufer⸗
ſtehung derer Todten ſey. Chriſtus aber ant⸗
wortet: daß ſie unverſtaͤndig waͤren, und nichts
von der Schrifft und Krafft GOttes wuͤſten.
Im ewigen Leben werde man nicht Weiber oder
Maͤnner nehmen, ſondern alle wuͤrden wie die
Engel ſeyn. Er beweiſet ihnen darauf aus der
Schrifft, daß gewiß eine Auferſtehung derer
Todten zu gewarten.
Lehre.
Araus ſehen wir: woher allerley Jrrthuͤ⸗
Wmer kommen? nemlich, aus Unwiſſenheit
der Schrifft, und Unglauben der allmaͤchtigen
Krafft GOttes. Denn wir meynen: was fuͤr
unſern Augen unmuͤglich ſey, das ſey auch GOtt
unmuͤglich, welches weit geſehlet iſt. Denn
wie ſollte dem etwas unmuͤglich ſeyn, der Him⸗
mel und Erden aus nichts erſchaffen, und wel⸗
cher uns in heiliger Schrifft geoffenbaret hat,
was er thun koͤnne und wolle? Forſchen wir
nach der Vermahnung Chriſti fleißig in ſolcher
Schrifft, ſo werden wir nicht irren; als die
unſerer Fuͤſſe Leuchte, und ein Licht auf unſerm

Leib und Guth der Obrigkeit; daß dieſe jene ſchuͦ⸗ Wege iſt, Pſalm 119, 105. Ein Chriſt

kfömmt

3⁰³
lbmmt in goͤttlichen Geheimniſſen nicht beſſer zu
rechte, als wenn er das Wort und Krafft GOt⸗
tes zuſammen ſetzet; das geſchicht: wenn er
erſtlich aus GOttes Wort lernet, was GOtt
thun und haben will; und wenn ihm denn ſol⸗
ches nach der Vernunfft und Natur unmoͤglich
fuͤrkommt, ſo haͤlt er ſich an die Krafft GOt⸗
tes, und dencket: bey GOTD iſt kein Ding
unmuͤglich. Er kan ſchaffen, was er will;
uͤberſchwenglich kan er thun, uͤber alles, das wir
verſtehen k—onnen. So wird aus dem Worte er⸗
kannt: was GOtt will; und aus Betrachtung
ſeiner Allmacht folget: daß er das, was er
will, auch koͤnne und vermoge in das Werck zu
richten; und ſo wird mir nichts zu ſchwer von
meinem GOtte zu glauben fuͤrkommen.

Im IV. Dheile gedencket der Evangeliſt einer
Frage und Gegen⸗Frage: Jene ließ ein Schrifft⸗
gelehrter an Chriſtum wegen des groͤßten Ge⸗
bots ergehen, ihn zu verſuchen; Denn weil ſie
ſich uͤber dieſe Frage ſelbſt in unterſchiedliche
Secten theileten, meynete er: Chriſtus moͤchte
antworten, wie er wolle, ſo wuͤrde er doch eine
Parthey fuͤr den Kopff ſtoſſen und ſelbige ſich zu
Feinden machen. Chriſtus aber redete aus Moſe,
und antwortete mit deſſen eigenen Worten, ſo
kraͤfftig, daß auch der Schrifftgelehrte es erken⸗
nen und ihm die Ehre laſſen muſte; welches auch
Chriſtus ſich gefallen ließ, daß er zu ihm ſagte:
er ſey nahe bey dem Reiche Gottes. Doch weil
die Phariſaͤer ihm mit ihrer Frage Gelegenheit
gaben, ſo ließ er an ſie wiederum eine Gegen⸗
Frage ergehen: Was ſie denn von Chriſto hiel⸗
ten, und weſſen Sohn er ſey? Und ob ſie wol
recht antworteten, ſie glaubten: daß er Davids

Sohn ſey; ſo war es doch nicht genug. Son⸗
dern Chriſtus drunge auf was Hoͤhers; machte

den Meßiam zugleich zu Davids Sohn und
Davids HErrn; alſo zu einem wahren GOtt⸗
Menſchen, und trieb ſeine Widerſacher aus dem
110. Pfalm dergeſtalt ein: daß ſie ihm nicht

antworten, noch ihn welter zu feagen ſi ch unter⸗

ſtehen durfften. *

Des Evangeliſten St. Marci 12. Capitel.

304
Lehren.

OBool vieles hierbey zu unſerm Nutzen zu—

erinnern waͤre,/ ſo wollen wir doch nur das

mercken, was unſer Evangeliſt hier beſonders
v. 32. 33. 34. aufgezeichnet hat.
demnach:
1. Was die Wahrheit fuͤr Krafft habe; wo
nur ein wenig guten Willens vorhanden ſey, da
dringe ſie durch. Das offenbaret ſich an die⸗
ſem Schrifftgelehrten. Er kan nicht umhin, er
muß dem HErrn JEſu recht geben. O aber
harte Hertzen! die der Wahrheit widerſtehen,
ob man ihnen ſchon Chriſtum in denen Armen,
die Saͤu in denen Haͤnden fuͤrtruͤge. GOtt

behuͤte uns fuͤr ſolcher Haͤrtigkeit, und neige un⸗

ſere Hertzen der Wahrheit zu gehorchen?
2. Daß nicht alle Hoffnung vergebens ſey,
eine Seele koͤnne noch gewonnen werden,
wenn ſelbige nur im Anfange dem Goͤttlichen
Gnaden⸗Zuge noch treu und gehorſam ſey.
Darum nur nicht nachgelaſſen, ihr Lehrer und
Prediger! Es iſt ſchon mancher in GOttes

Hauß gekommen aus Neugierigkeit, und an⸗ “
un GOtte
GOtt ruͤret manchem, der es zuvor Haten vac
iühm mehr al
uieleben un
denen Nute
ben ihrent
GOrt u ge
(ber witd an

dern Abſichten, iſt aber doch nicht ferne vom
Reiche GOttes geblieben, wie hier der Schrifft⸗
gelehrte.
ſelbſt nicht geglaubet haͤtte, in einer Predigt das
Hertz, daß er beſſer hinaus geht, als er herein
kommen. GOtt laſſe uns auch ſolche Freude
an unſern Zuhoͤrern erleben!
Es warnte Chriſtus auch im V. Theile das

Volck ſuͤr ihren Schrifftgelehrten, und ſagte:

Es ſey bey ihnen nichts, als Stoltz und Hoffart,

Heucheley und Geitz; ſolchen ihren Geitz⸗Wanſt
zu erfuͤllen beredeten ſie die Leute: ſie wollten fleiſ⸗
ſig fuͤr ſie beten, wenn ſie ihnen tapffer zutragen

Lehre.
Soche he koͤnnten die Leute wohl erſba⸗

ndieſe
6

wuͤrden.

ren; denn ob man wol fuͤr einen andern

beten ſoll, ſo ſoll man ſich doch auf eines andern

Gebet nicht verlaſſen, welches eine groſſe Thor⸗

heit iſt. Denn du weiſt nicht, mit was Her⸗
tzen er betet; umdmbchke woil ſein Gebet fuͤr ei⸗
nen

Lernen

S

505
ſen Fach
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Uhe Nen.

Beile das
und ſage:
imnd Hoffet.
wollenfiiß.
fferzettagen

eſrohl aH
einen aem
eines Odeimn
grnſe hor⸗

.

Gebetfirei⸗

“

305

Dern Leuten das Ihrige abbettelt.
ein ieder fleißig und mit Andacht fuͤr ſich ſelbſt,
ſ iſt er ſeines Gebets verſichert.

Endlich wird im VI. Theile eine feine Hiſtorie
erzehlet: wie ſich Chriſtus gegen den GOttes⸗
Kaſten geſetzet, und zugeſehen habe, wie man ein⸗
legte; da denn die Reichen viel, eine arme
Wittbe aber nicht mehr als zwey Scherfflein,
oder einen halben Kreutzer eingelegt; von welcher

Chriſtus ruͤhmet: daß ſie mehr eingeleget habe,

als alle andere; aus Urſache: weil dieſe Wittwe
ihr Haab und Guth angegriffen, da andere nur
von ihrem Ubrigen etwas gegeben haͤtten.

Lehren.
B Ir lernen 1. darbey: Daß man gerne
EBin den GOttes⸗Kaſten einlegen, das iſt:
zu Erhaltung des GOttes⸗Dienſtes, Kirchen,
Schulen und armer Leute, zuſammen ſchieſſen
ſoll; wie ſolches jederzeit bey dem Volcke GOt⸗
tes uͤblich geweſen.
In ſolchem Geben ſiehet GOtt 2. mehr auf
das Hertz, als auf die Gabe; und wer wenig
um GOttes willen, aus einfaͤltigem getreuen
Hertzen, nach ſeinem Vermoͤgen gibt, das iſt bey
ihm mehr, als wen Reiche von ihrem UÜberfluſſe
viel geben, und nur eigenen Ruhm und Ehre bey
denen Leuten dadurch ſuchen wollen. Dieſe
haben ihren Lohn dahin, und keinen weiter von
GOtt zu gewarten, Matth. 6,2. Jenen
aber wird auch das geringſte, das ſie gethan,
nicht unbelohnet bleiben, Matth. 10,42. ſon⸗
dern reichlich vergolten werden; nicht nur hier

zeitlich, ſondern auch dorten im ewigen Leben.

Dahin verhelffe uns GOtt Vater, Sohn und
H. Geiſt, Amen!

Das 13. Capitel.

ndieſem Capitel beſchreibet uns S. Mar⸗
eus eine Predigt, die CHriſtus ſeinen
Juͤngern gehalten; Sie handelt erſt⸗
lich von Verſtbrung des Dempels, der Stadt
Jeruſalem, und des gantzen Juͤdiſchen Landes;
Evang. S. Marci.

Des Evangeliſten St. Marci 13. Capitel.

nen Fluch bey GOtt gehalten werden, ſonderlich darnach vom juͤngſten Dage, und vom Ende der
wenn man mit Fuͤrwendung des Gebets, an⸗ gantzen Wellt.
Drum bete

3⁰6

I. Wird angezeiget: was Chriſto zu dieſer
Predigt Anleitung gegeben; nemlich, einer ſeiner
Juͤnger verwunderte ſich uͤber den gewaltigen
Bau des Tempels, und meynete: CHriſtus,
dem er ſolchen gewieſen, ſollte ſich gleichfalls dar⸗
uͤber wundern. Aber er antwortete: es wuͤrde
in kurtzen dahin kommen, daß kein Stein auf
dem andern bleiben werde, der nicht zerbrochen
werde. Dieſes, meyneten die Juͤnger, werde
erſt geſchehen am Ende der Welt, und werde
der Untergang Jeruſalem, und der Welt, mit
einander ergehen. Derowegen prediget Chri⸗
ſtus von beppen.
Lehre.

Daben haben wir eine Unart derer Menſchen
zu bedencken: die vergaffen ſich bißweilen
an dem ſcheinbaren Weſen dieſer Welt, und
vergeſſen, was ſie aus GOttes Worte noth⸗
wendig bedencken ſollten. Chriſtus hat ſeinen
Juͤngern etliche mal von dem Untergange des
irdiſchen Weſens, und Verſtoſſung des Vol⸗
ckes Iſrael geweiſſaget; aber da ſie ſich an dem
gewaltigen Tempel vergaffen, meynen ſie: er
werde ewig ſtehen bleiben. So gehet es uns
auch, GOttes Wort ſaget uns klar: Himmel
und Erden werden vergehen; aber wenn man
ſiehet, daß einerley Lauff der Sonnen, des Mon⸗
des, derer Sternen, nun etliche tauſend Jahre ge⸗
waͤret, und die Erde gleichfalls eben ſo lange ge⸗
ſtanden, ſo meynen viele: es werde alles ſo blei⸗
ben, wie es vom Anfange geweſen iſt, 2. Petr.
3,4. Wir ſollen dieſe Unart von uns thun,
und GOttes Worte glauben, es habe von auſ⸗
ſen in dieſer Welt ein Anſehen, wie es immer
wolle. GOtt der HErr hat die Suͤnd⸗Fluth der
erſten Welt gedrohet; die iſt auch erfolget, da ſie
es ſich am wenigſten verſahen. Chriſtus hat
den Untergang des Juͤdiſchen Landes ſamt ihrem
Kirchen⸗Weſen und Policey verkuͤndiget; und
es iſt alles genau erfuͤllet worden. Eben dieſer
unſer HErr und Heyland Chriſtus ſamt ſeinen
Apoſteln, haben von juͤngſten Tage und Un⸗
keer⸗

3 97
tergange der Welt bffters geweiſſaget; er wird
auch nicht auſſen bleiben, ob es ſich ſchon biß⸗
hero verzogen, deſſen wir uns gewiß zun verſehen
haben.
Nachdem aber Chriſtus von Zerſtbrung des
Dempels, und der Stadt Jeruſalem alſo geweiſ⸗
ſaget, und die Juͤnger vermeynet: es wuͤrde der
Untergang der Welt gleich mit ergehen; ſo fra⸗
gen ſie im 11. Theile dieſes Capitels weiter: Wenn
wird das alles geſchehen, und was wird das Zei⸗
chen ſeyn, wenn das alles ſoll vollendet werden?
Darauf faͤngt Chriſtus ſeine Predigt an; und
weil die Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem gleich⸗
ſam ein Vorbild des Endes der Welt,ſonderlich
wegen der vorhergehenden Zeichen geweſen, ſo
redet er von beyden unter einander vermengter
Weiſe.
(1.) Vor allen Dingen leget er die Frage
von der Zeit und Stunde, welche die Juͤnger zu
wiſſen begehrten,bey Seite/ und ſaget: Von dem
Tage und der Stunde weiß niemand, auch die
Engel nicht im Himmel, auch der Sohn nicht
(verſtehe, nach ſeiner Menſchheit, ſolches uns zu
dffebaren, ſondern allein der Vater.
Lehren.
Abey wir 1. abermal eine Unart mercken
ſollen: daß wir offt nach dem fragen,
was uns zu wiſſen nicht gebuͤret, und laſſen aus
der acht, was wir nothwendig wiſſen und fra⸗
gen ſollten. Alſo, wenn man vom Ende der
Welt t prediget, moͤchten wir gerne wiſſen: wel⸗
chen Dag und Stunde ſolches kommen wuͤrde;

aber wie wir uns darauf ſchicken muͤſſen, das

laſſen wir ungefragt. So gehet es. Fleiſch
und Blut laͤſſet das noͤthige aus der acht, und
bemuͤhet ſich um das unnoͤthige. Wie viele
treibet noch heut zu Tage der Vorwitz, daß ſie
ſich das Jahr, ja den Tag auszurechnen unter⸗
ſtehen, da der OErr zum Gericht kommen wer⸗
de; und ſorgen nicht, wie ſie moͤchten wuͤrdig
werde n, zu ſtehen fuͤr des Menſchen Sohn.
Viele wollen wiſſen: wenn ſie ſterben werden,
laſſen ſich darauf weiſſagen oder das Thema
ſtellen; bedencken gber nicht; wie ſie glſo ſterben

Des Evangeliſten St. Marci 13. Capitel.

der Welt, oder ſonſten etwas ſeyn, das ihme, der

308 0
en ſene

moͤgen, daß ſie nach dem Tode das ewige Leben il
haben. Viele fragen und gruͤbeln: wo die Holle geifent
ſey; da es doch nuͤtzlicher fuͤr ſie waͤre, zu ſorgen, gn in
daß ſie nicht darein kommen moͤchten. Viele boen.
wollen mit Gewalt wiſſen: was fuͤr Reinigung “ Eh

der Seele nach ihrem Abſchiede ſuͤrgehen; ver⸗ agewiſen d
ſaͤumen unteꝛdeſſen die allein ſeeligmachende Rei⸗ uunhnf
nigung durch den Glauben an das Blut IJEſu. eahange
Viele fragen: wie lange die Quaal derer Ver⸗ unen en he⸗
dammten waͤhren, und wenn ſowol die Teuffel, waheſin⸗
als andere daraus ſollten erloͤſet werden; da ſie Aheudb
doch viel zu thun haͤtten, dem allen zu entfliehen. heundd
Ein Chriſt beſſert ſeinen Vorwitz, und fraget umnalamed
nach dem, was GOttes Wille und Lehre am dunſchtnn
meiſten fordert, und ſennheyl und Seeligkeit am NMond St
meiſten fordert. nes ehenl
Wir ſehen aber auch 2. hieraus: daß das maluntt
Ende der Welt zwar gewiß, aber ein gewiſſer ESn
Tag und die Stunde deſſelben ſey allen bloſ⁄ſen Ztnſonn
Creaturen verborgen, und alleine GOtt bekanntz iicht gewe
der da nicht wil: daß wir uns nur einen Tag Zuer B
oder Stunde zuvor auf das Ende der Welt, dn umd B
und auf das Juͤngſte Gericht, das gleich darauf Sonmern
angehen wird, ſchicken ſollen; z ſondern die gantze ZAchen bn
Zeit unſers Lebens muͤſſen wir in Bereitſchafft Shed

ſtehen. ie doch

3. Sehen wir auch: wie die Kirche und iede Einrder in
Glaͤubige Seele einen ſorgfaͤltigen Braͤutigam ind von ſe
an ihrem JEſu habe, der ſie ſo treulich fuͤr Ver⸗ (ber ande
fuͤhrung warne und vermahne. Chriſten ſol. (alag hat⸗
len ſich demnach auch warnen laſſen, und wein berſen ſe
zu dieſer Zeit bald da, bald dort, einer ſich herfuͤr Utnud
thut, der mit Gewalt will CHriſtus, das Licht udguſtzn

mercken

unſerm Heylande alleine zukoͤmmt, da ſollen ſie Vakindin
an deſſen Warnung dencken, und ſich deſto ſorg⸗ mahnet und
faͤltiger in acht nehmen. Die Weit iſt heut zu dandanit
Tage Chriſti und ſeines heiligen Evangelii uͤber⸗ ehnenfir
druͤßig worden, und hat juͤckende Ohren bekom⸗ (heckich
men, iſt alſo nichts beſſers werth: als daß ſie Siherhei
ſolche falſche Chriſtos haben und hoͤren moͤge. Ol wie me
Drum laſſe ſichs ein Chriſt nicht wundern,½ ungs Pee
wenn ſich zu dieſer Zeit dergleichen Leute herfuͤr Der as w
thun; wol aber laſſe er ſich deſto eifferiger ma⸗ ni hiſte

chen,

wigebln
die

uſeroen
n. Vele
Nerigng
henz
chende ei⸗

die Duſet,
den; daſie
nentſichen.
und ſeaget.

—

Obchet an

Cigkatam
fmels ſehen laſſen; aber doch werde auch das Ev⸗

: das das

ein gewiſſer
en bioſſen

Ntbkaang

einen Dag
der Wett,

leich darauf

mn diegantze
Beteitchafft

cheurd idde

Bräutigamm

ſchſur Dev⸗

Ghriſten ſoN
und wenn
erſchhefirer
8, das Liht

da ſolen ſek
hdeſtoſot
ſt iſthent a

liib nehmen faͤr die Suͤnde. Darum drohet er ſo

Hrenbekow

as daſſe
hiren moge.
t wundern, .

399
chen, ſeinen JE Stl Merecht zu erkennen, zu er⸗

greiffen, und ſich in ihn wider alle Verfuͤhrun⸗
gen im Glauben einzuwickeln und zu ver⸗

bergen. P
Es hat aber CHriſtus (2.) an Statt des
gewiſſen Tages und der Stunde viel Zeichen

N nahmhafft gemacht, welche ſowol vor dem Un⸗
Biat eſr. .

derer Vek⸗.

tergange Jeruſalems, als dem Ende der Welt
werden hergehen; nemlich, Krieg und Blut⸗
vergieſſen, Peſtilentz und theure Zeit, viel falſche
Lehre und Lehrer, todliche Feindſchafft des Glau⸗

bens und der Religion halber, auch zwiſchen de⸗
nen allernechſten Verwanden. Ingleichen wer⸗

den ſich mancherley Wunder an der Sonne,
Mond, Sternen, und allen Kraͤfften des Him⸗

angelium unter allen Voͤlckern geprediget wer⸗

den. Summa: es werden ſolche truͤbſaͤlige

Zeiten ſeyn, dergleichen vom Anfange der Welt
nicht geweſen. Gleichwie man nun an dem
Feigen⸗Baume, wenn ſeine Zweige ſafftig wer⸗
den, und Blaͤtter gewinnen, mercke: daß der
Sommer nahe ſey; alſo ſollen wir bey ſolchen
Zeichen abnehmen: daß das Ende vorhanden ſey.
Sehet doch! wie gut iſt unſer GOtt; koͤnn⸗
te er doch wol nach ſeiner Gerechtigkeit die

Süänder, indem ſie ſuͤndigen, zur Hoͤlle reiſſen,

und von ſeinem Angeſichte verſtoſſen; weil er
aber an dem Dode des Gottloſen keinen Ge⸗
fallen hat, ſo will er ihn mit der Straffe nicht
uͤbereilen, ſondern ſagt es voran, ſchicket Vor⸗
boten und Zeichen, gibt ihm damit Anlaß, Raum
und Friſt zur Buſſe. Ach! daß dieſes alle Suͤn⸗
der mercken moͤchten, daß dergleichen Straff⸗
Verkuͤndigungen und Buß⸗Predigten wohl ge⸗
meynet, und lauter Gnaden⸗Predigten waͤren;
denn damit bezeuget GOtt, er wolle Buſſe an⸗

ſchrecklich, ſie aufzuwecken aus dem Schlaff der
Sicherheit, damit ſie das Ungluͤck nicht uͤbereile.
O! wie mancher iſt durch dergleichen War⸗
nungs⸗Predigten aus dem Ungluͤck gezogen wor⸗
den, als wie ein Brand aus dem Feuer! Ge⸗
faͤhrlich iſt es, wenn der Waͤchter kein Zeichen

DZD

Des Evangeliſten St. Marci 13. Capitel.

310
gibt, da er doch das Feuer ſiehet in der Stadt
aufgehen. So wollte es IE SUS, der treue
Huͤter Iſraelis nicht machen; darum warnete er,
und laͤßt noch taͤglich duech ſeine Waͤchter war⸗
nen. Daher koͤmmt es: daß er hier ſo viel
ſchreckliche Zeichen fuͤrgelegt, und laͤſſet uns dar⸗
an noch immerzu erinnren. —
Aus welchen Zeichen, die uns taͤglich fuͤr Au⸗
gen ſchweben, wir nicht allein mercken:
daß der Juͤngſte Tag, oder das Ende der Welt
nicht mehr weit ſey, obwol die Spoͤtter nur ein
Geſpoͤtte davon machen; ſondern wir ſehen auch:
was die Urſache ſolcher truͤbſaͤligen Zeiten ſey;
nemlich, die Verachtung des heiligen Evangelii,
die ſich bey denen Juͤden gefunden und itzt leider
auch unter uns ſehr gemeine iſt. Dieſes, wie
es die großte Suͤnde iſt, alſo bringt es auch die
groͤßte Straffe mit ſich. Denen Juͤden hat ſie den
Untergang ihrer gantzen Policey gebracht; uns

aber bringet ſie die gegenwaͤrtige leidige Zeiten,

darauf der Untergang der gantzen Welt erfol⸗
gen muß.
Obwol aber bey der verkehrten Welt keine
Beſſerung zu hoffen iſt, ſo thut doch Chriſtus um
derer Auserwehlten willen, im 1II. Theile dieſes
Capitels, eine treuhertzige Vermahnung, wie
man ſich in ſolchen Zeiten verhalten ſolle.
1. Heiſt er fliehen wer fliehen konne; welches,
ſo viel den Untergang der Stadt Jeruſalem be⸗
trifft/ leiblich hat geſchehen koͤnnen. Die rathſam⸗
ſte Flucht zur Kriegs⸗und anderer Zeit iſt zwar
allemal dieſe: daß wir fliehen von GOTD zu
GOTT, von dem Zornigen zu dem Gnaͤdigen;
daß wir fliehen durch ein demuͤthiges und glaͤu⸗
biges Gebet zu denen Bergen, von welchen un⸗
ſere Huͤlffe koͤmmt; zu der Allmacht und Guͤte
GOttes, die in allen Noͤthen unſer Schutz
iſt. Doch iſt auch die leibliche Flucht, ſo ſie
ohne Verletzung der Ehre GOttes und des Ge⸗
wiſſens ohne Schaden und Aergerniß des Naͤch⸗
ſten fuͤrgenommen wird, nicht verboten. Denn
ſich muthwillig in Gefahr geben, da man derſel⸗
ben kan entuͤbriget ſeyn, heißt GOit verſuchen;
CUC 2 und

311
und iſt dieſes Mittel von vielen Frommen und
Glaͤubigen fuͤrgenommen worden, daß ſie nicht
allein aus der Stadt, ſondern auch aus dem Juͤ⸗
diſchen Lande geflohen, und alſo vom Verder⸗
ben ſind errettet worden. Was Tertullianus
dargegen eingewendet, und manchmal heut zu
Tage ſich oͤffters aberglaͤubiſche Gemuͤther ein⸗

ilden: daß man dem Ungluͤck nicht ſolle ſuchen
zu entrinnen, weil es von GOtt ſey; iſt nichtig.
Denn auch die Kranckheit iſt von GOTD., und

doch nicht verboten: ihr durch heilſame Artzeney

vorzukommen, oder abzuhelffen. Iſt das Ungluͤck

von GOTT, ſo iſt von ihm auch der Rath:
daß man dem Ungluͤcke entfliehen ſolle. Aber

in dem letzten Ende und Untergange der Welt,
kan leiblich niemand entfliehen, wir wollten denn

aus der Welt lauffen, das unmuͤglich iſt. Dero⸗
wegen ſo bleibet uns nichts, als die geiſtliche
Flucht; daß wir nemlich die Suͤnde fliehen,
und die Verachtung des Goͤttlichen Worts,
neben andern offenbaren Suͤnden und Laſtern

abſtellen; dargegen die Mittel an die Hand

nehmen, die CHriſtus hier fuͤrſchreibet wenn wir
am Juͤngſten Tage fuͤr dem Gerichte GOttes
wohl beſtehen wollen.
2. Was ſind das fuͤr Mittel? Antwort:
Wer auf dem Dache iſt, der ſteige nicht her⸗
nieder in das Hauß und komme nicht darein,
etwas zu holen aus ſeinem Hauſe; und wer auf
dem Felde iſt, der wende ſich nicht um ſeine Klei⸗
der zu holen; alſo will er haben: daß wir nun de⸗

Des Evangeliſten St. Marci 13. Capitel. 2
noͤthiger Vorbereitung auf die einbrechende
Gerichte GOttes uͤber die Welt uns hinder
oder irren laſſen, damit wir unſere Seelen ret⸗
ten moͤgen. Denn was huͤlffe es doch dem
(hſt1
[Lüberennmit
mal on den
WV Afent
lichen Augen, welches Ochſen und Eſel auch kon⸗ Eiate
det, und um
de Guf
itten und
We
Echaaſe,
(cberder h
i Eſa
desElſin⸗
Abung dere
le di ani
ſodern das
Pbhattsun
Ginſegut
Suͤnden liegend oder ſchlaffend finde, wehe als⸗·

312

Menſchen, ob er gleich die gantze Welt gewoͤn⸗

ne, und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele?

Matth. 16,26. .
2. Muͤſſen wir ſehen, nicht nur mit aͤuſſer⸗

nen, ſondern mit denen Augen des Hertzens das
iſt: mit rechten wahren Glauben an CHri⸗
ſtum; wer alſo CHriſtum, den Sohn GOt⸗
tes ſiehet, und glaͤubet an ihn, der hat das ewi⸗
ge Leben, Joh. 6, 40. 4
3. Sollen wir aber ſehen, ſo muͤſſen wir auch
wachen mit gottſeeligem Leben und Wandel;
damit nicht der Seelen⸗Dieb, der Satan, bey
uns ein kehre, und unſer beſtes Kleinod, der See⸗

len Seeligkeit raube. Denn die Schluͤpffe, da⸗
durch der Satan zu uns einbricht, ſind vorſetzli⸗

che Suͤnden wider das Gewiſſen; da iſt nun
Wachens und Huͤtens von noͤthen, damit nicht
der HErr ſchnell uͤber uns komme, und uns in

denn der armen Seele! Waͤreſt du aber ja in
Suͤnden entſchlaffen, ſo wache bey Zeiten auf,
der du ſchlaͤffeſt, und ſtehe bey Zeiten auf von
dem ſichern Todten⸗Schlaff deiner Suͤnden,
ſo wird dich CHriſtus erleuchten, vermahnet
Paulus, Epheſ. 5S, .4.
Weil aber 4. wir ſchwache Menſchen offter⸗

mn

rer zeitlichen Dinge uns entſchlagen, und am al⸗ mal die Augen zufallen laſſen, ſchlaͤfferig und

lermeiſten fuͤr unſere Seelen ſorgen ſollen. Wei⸗ ſchlummerig werden ſo iſt endlich auch Betens
ter ſaget er: Sehet zu wachet und betet, denn von noͤthen; da wir denn mit David ſeuffzen ſol⸗
ihr wiſſet nicht, wenn es Zeit iſt. Welches er len: HErr! gehe nicht ins Gericht mit deinem
durch ein Gleichniß von Knechten erklaͤret, die Knechte, denn fuͤr dir iſt kein Lebendiger gerecht,
auf ihren Herrn warten, daß ſie ihm aufthun, Pſalm 143,2. Ingleichen: Erleuchte mei⸗
wenn er unverſehens kommen moͤchte. tae ee nicht im Suͤnden⸗Tode ent⸗
. ſchlaffe, Pf. 13,4. Summa: wir ſollen fleiſ⸗
Lehren. ſig beten: Ach HErr! vergib all unſte Schuld,

¶Erowegen ſo muͤſſen wir 1. bey Zeiten uns hilff! daß wir warten mit Gedult, biß unſer
derer irdiſchen Dinge begeben, und weder Stuͤndlein kommt herbey, daß unſer Glaub
Dach noch Aecker, weder Kleid noch Hauß⸗Ge⸗ ſtets wacker ſey, deinem Wort zu trauen veſti⸗
raͤthe, weder liegende noch fahrende HOgabe, an glich, biß wir einſchlaffen ſeeliglich, Amen!
Das

iicht mur du
geiſten beſe
üalmache
uſſt
Er. Mue

1. Der

(1.) W

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ohn GOt⸗

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ſnwirarch
Wandet;
Satan bey

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hlpffe da⸗
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da iſt nun
damit nicht

Und uns in

wehe als⸗

naber a in

Deitenauf,
en auf von

e Ginden, P
Nermahnet

ſhenofſten
affeig urd
Nch Betens
ſuffienſt⸗
mit deinen
ger geecht
ſuchte ned
„Lodeent⸗
ſlenſteß⸗
ſeSchud
ſe Gabd

auen veſtb⸗

Ament

.
1

Das

Des Evangeliſten St. Marci 14. Capitel. 314
Das 14. Capitel. ſen/ noch tritt auf den Weg derer Suͤnder, die uͦ⸗
N dieſem Capitel koͤmmt Marcus auch ber unſchuldige Leute rathſchlagen; das iſt eine
9Z auf die Hiſtorie der Paßion, oder des ſchwere Suͤnde fuͤr GOtt, von welcher Salo⸗
bittern Leidens und Sterbens JE Sll mo ſaget: Wer dem Gottloſen Recht ſpricht,
CHriſti; und ſtimmet dieſes Capitel durchaus und die Gerechten verdammt, ſind beyde dem
uͤberein mit dem 20. Capitel Matthaͤͤt. Denn HErrn ein Greuel, Spruͤchw. 1 7, 15. Es
weil an dem Leiden und Sterben, wie auch an muß auch allezeit ein boͤſes und verzagtes Ge⸗
der Auferſtehung Chriſti, der gantzen Chriſten⸗ wiſſen dabey ſeyn; wie dieſe ſich ſuͤr dem Volcke
heit ewiges Heyl und Seeligkeit gelegen iſt; (ſin⸗ fuͤrchten, damit nicht ein Aufrur wider ſie entſte⸗
temal er iſt um unſerer Miſſethat willen verwun⸗ he. Hieruͤber haͤtten ſie ſich nicht zu bekummern
det, und um unſerer Suͤnde willen zu ſchlagen, gehabt, wenn ſie recht gethan haͤtten; denn es
die Straffe liegt auf ihm auf daß wir Friede heiſt: man ſoll thun was recht iſt, ſollte gleich
haͤtten, und durch ſeine Wunden ſind wir gehei⸗ die Welt daruͤber zu Truͤmmern gehen. Es ſte⸗
let. Wir gingen alle in der Irre, als wie die het auch GOtt ſelbſt wider ſolche; der alle ihre
Schaafe, ein ieglicher ſahe auf ſeinen Weg, feindliche Anſchlaͤge wider die Frommen, wie li⸗
aber der OERR warff unſer aller Suͤnde auf ſtig ſie auch ſind, in ſeiner Hand hat, daß ſie nicht
ihn, Eſa 53,5. 6. Auf daß wir in ihm haͤtten muͤſſen gehen wie ſie wollen, ſondern wie er will.
die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Ver⸗ Wenn er ſie aber gleich ſuͤr ſich gehen oder hin⸗
gebung derer Suͤnden, Epheſ. 1, 7. Auf daß dern laͤſt, ſo muß doch allemal das Ungluͤck uͤber
alle, die an ihn glaͤuben, nicht verlohren werden, ſie ausbrechen; das Netz das ſie andern geſtellet
ſondern das ewige Leben haben, Joh. 3,16.) haben, muß doch endlich ſie fahen, und ſie muͦſ⸗
ſo hat es um dieſer Urſachen willen dem Heiligen ſen darinnen uͤberfallen werden,

Geiſte gut gedaucht: ſolche ſo heylſame Geſchicht
nicht nur durch einen, ſondern durch vier Evan⸗
geliſten beſchreiben zu laſſen, damit wir dieſer
ſeeligmachenden Wahrheit auf das allergewiſ⸗
ſeſte verſichert wuͤrden. Es beſchreibet aber
St. Marcus
I. Die Dinge, welche bloß vorher gegan⸗
gen, ehe CHriſtus gefaͤnglich iſt angenommen
(1.) Meldet er: um die Oerſterliche Zeit
waͤren die Hohenprieſter und Schrifftgelehrte
zuſammen kommen, und haͤtten gerathſchlaget:
wie ſie ihn mit Liſten greiffen und toͤdten moͤch⸗
ten. Sie haͤtten es aber nicht auf das Oſter⸗
Feſt thun wollen, wegen groſſen Zulauffs des
Volcks, daß nicht ein Aufrur daraus entſtuͤnde;

welches doch nach Goͤttlichem Rath auf Oſtern

haͤtte fuͤrgehen ſollen und muͤſſen.

Lehre.
NMUN dieſes iſt der Rath geweſen dafuͤr Da⸗
E vid Pſalm 1, 1. warnet und ſagt: Wohl
dem! der nicht wandelt im Rathe derer Gottlo⸗

uen werden, Pfalm 35,8.
Darum laſſe ſich ja kein Chriſten⸗Menſch ein
in den Rath derer Gottloſen, wo man mit Unge⸗
rechtigkeit umgehet; ſeine Seele komme nicht in
ihren Rath. Er nehme dargegen den Rath
GO TTes an, folge nicht boͤſen Leuten, und
wuͤnſche nicht bey ihnen zu ſeyn; denn ihr Her⸗
tze trachtet nach Schaden, und ihre Lippen ra⸗
then zu Ungluͤck. Man hat doch nichts davon
als ein boͤſes Gewiſſen, die Hoͤlle auf Erden;
Und an GODD bekommt man einen Feind,
der mehr Schaden thun kan, als wenn man die
gantze Welt ſamt der Hoͤlle wider ſich haͤtte.
Muß aber ein Chriſten⸗Hertz dergleichen Rath
von andern uͤber ſich halten und ergehen laſſen,
ſo troͤſte ſich daſſelbe mit dem Exempel ſeines
Heylandes, und glaube: daß der werde alles
wiſſen zum Beſten zu wenden. Die Nach⸗
ſtellungen, ſo die Fromme von denen Gottloſen
erfahren muͤſſen, ſind auch eine Straffe derer
Suͤnden; die hat CHriſtus in ſeiner hoͤchſten
Unſchuld uͤber ſich ergehen laſſen, das Gifft von
denenſelben wegzʒunehmen, daß ſie uns, die wir
U3 an

315
an C Hriſtum glaͤuben, nicht ſollen ſchaͤdlich ſeyn,
ſondern zum Beſten dienen, Rom. 8,28.
(⸗2.) Zu Bethanien ſalbet ein Weib CHri⸗
ſtum mit koͤſtlichem Narden⸗Waſſer; die Juͤn⸗
ger halten es fuͤr einen Unrath, meynen: es waͤ⸗
re beſſer angelegt geweſen, wenn man es ver⸗
kaufft, und das Geld denen Armen gegeben haͤt⸗
te. Aber C Hriſtus vertheidiget ſie, und ſagt:
ſie habe ein gut Werck gethan; Armen koͤnnte
man allezeit Gutes thun, aber ihn habe man
nicht allezeit ſichtbarlich, daß man ihm leibliche
Gutthaten beweiſen koͤnne.
Lehre.
S Abey ſehen wir
1. Was dieſe fromme Matrone nicht
nur denen Weibern, ſondern auch denen Maͤn⸗
nern ſuͤr ein ſchöͤnes Exempel gegeben. Jeder⸗
man ſoll ihr ablernen ihre Hertzhafftigkeit. Sie
trachtete dem HErrn JEſu zu dienen, den da⸗
mals die Juͤden ſuchten zu toͤdten und zu vertil⸗
gen. Dieſes Nicht⸗ſuͤrchten war ein Beweiß⸗
thum eines groſſen Muthes. So muß es ſeyn;
ie verhaßter JEſus bey der Welt, ie werther muß
er bey uns ſeyn. Wir muͤſſen uns zu IE Sil
halten, wenn alle Welt von ihm ſcheidet; die
Welt ſehe hernach ſuͤß oder ſauer dazu. Abler⸗
nen ſoll man ihr die Freygebigkeit; Sie gab JE⸗
ſu, da ers nicht bedurffte. Sie gab mehr ohne
Befehl, als viele denen es ernſtlich wird auferle⸗
get. Itzt fordert es die Nothdurfft ſo vieler
duͤrfftigen Glieder JE Sil von uns. Ach!
laſſet uns dererſelben Nothdurfft annehmen.
JESuS wird es erkennen, was wir an ſeinen
Freunden thun. Ablernen ſoll man ihr ihre Auf⸗
richtigkeit; wie ihr Hertz ohne Falſch, ſo unver⸗
faͤlſcht war auch ihr Narden⸗Waſſer; ſonſt haͤt⸗
te es freylich nicht getaugt, JEſum zu ſalben.
Denm nur die Aufrichtigkeit iſt dem OERRN
angenehm. Mit der muß alle unſer Gottes⸗
Dienſt und alle Tugenden gewuͤrtzet ſeyn; ſonſt
betruͤgt man nicht ſowol GOtt, als ſich ſelbſten.
Ablernen ſoll man ihr ihren heiligen Eiffer und
Imbruͤnſtigkeit; Sie war ſo voll Begierde/ JE⸗
ſu zu dienen, daß ſie nicht warten konnte, biß der

Des Evangeliſten St. Marci 14. Capitel.

316

Balſam Tropffen⸗weiſe heraus floß, ſondern ſie
zubrach das Glaß. Dieviebe iſt als ein Feuer das
ſich nicht aufhalten laͤſt Wer dem OErrn dienen
will, muß nicht traͤge, ſondern im Geiſte bruͤnſtig
ſeyn, Rom. 12, 11. An dem Exempel derer

Juͤnger, und inſonderheit des Judaͤ ſehen wir

2. Wie die Welt gegen CHriſto, ſeinem
Worte und Evangelio gegen Kirchen und Schu⸗
len, dadurch das Evangelium erhalten wird,
geſinnet ſey; nemlich, zu unnoͤthigen Sachen iſt
ſie gantz freygebig, was an die Hoffart, Wol⸗
luſt, Gemaͤchlichkeit und Eitelkeit gewendet wird,

heiſſen bey der itzigen Welt noͤthige Dinge. Wo⸗

mit man nur dem Fleiſche kan kuͤtzeln und wohl⸗
thun, es koſte auch gleich was es immer wolle,
das muß wohl angeleget ſeyn; Hier aber, dar⸗
an der Seelen Wohlfahrt liegt, iſt die Welt
gantz ſparſam und karg, und kan ihr ſelbſt einen
feinen Schein machen, als ob ſolches, was man
hierzu geben ſoll, wohl nuͤtzlicher konnte angelegt
werden. Dieſe ſollten bedencken, was CHri⸗
ſtus ſaget: Mich habt ihr nicht allezeit, ꝛc. Al⸗
ſo das Wort des heiligen Evangeli hat man
nicht allezeit, ſondern wenn man ſich undanckbar
gegen demſelben verhaͤlt, oder durch Kargheit

und Sparung deſſen, was zu ſeiner Erhaltung

dienet, nichts thun will, ſo kan es GOtt wegneh⸗
men, und andern geben. Da hat nun die Welt,
was ſie haben ſoll; und wuͤrde ſie alsdenn mit
groſſem Gelde ſolches wieder erkauffen wollen,
aber es wird zu ſpat ſeyn. Sie ſollen weit und
breit umlauffen, und das Wort GOttes ſuchen,
aber nicht finden, Amos. 8, 12. S
3. Mogen hier fromme Hertzen Troſt ſchoͤpf⸗
ſen wider den Neid, und uͤble Nachrede der
Welt. Sie ſehen hier: wenn alle ſeine Juͤn⸗

ger das fromme Weib mit ſcheelen Augen anſe⸗

hen, und mit laͤſternden Zungen angreiffen, ſo iſt
JEſus da; der fiehet ſie mit freundlichen Augen

an redet füͤr ſie mit troͤſtlichen Lippen und bringet
ſie aus der Schande zu ewigen Ehren. Was

ſchadet es denn noch itzund einer frommen See⸗
le, wenn ſie uͤber dem Guten von der Welt genei⸗
det, und mit ſcheelen Augen angeſehen wird?

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en wolen,
weit und

les ſichen,

ſſtſchiß⸗

htede der

ſine Jin⸗

ugenanſ ⸗

en Augen

ndbrioget.

. Ws

men Se⸗

ltgeniſ⸗

GOit iſt hier, der gerecht machet.

Die Augen die helle Gnaden⸗Augen des HErrn
ſehen doch auf die Gerechten, Pſ. 34, 16. Ein
einiger Freundes⸗Blick Jeſu machet daß ſie aller
mit Galle uͤberlauffenen Feindes⸗Blicke vergeſſe.
Und was kan ihr die falſche Zunge thun? Iſt
doch JEſus ſelbſt derer Seinigen Fuͤrſprecher.
Iſt der fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? Wer
will die Auserwehlten GOttes beſchuldigen?
Wer will
verdammen? Chriſtus iſt hier, der fuͤr unſere
Suͤnden geſtorben iſt, ꝛc. Roͤm. 8, 33. 34.
Darum fahret immer getroſt im Wercke des
HErrn fort, ihr Chriſten! und kehret euch nicht
an die Welt. JEſus bezeuget hier: daß er auch
das geringſte Gute nicht wolle in Vergeſſen ſtel⸗
len; ſollt es hier nicht gedacht werden, ſo wird die

Ehre in dem Himmel deſto groͤſſer ſeyn.

Unterdeſſen ging Judas (3.) hin zu denen
Hohenprieſtern, und erbot ſich: wenn ſie ihm

Geld gaͤben, wollte er ihnen den HErrn Chri⸗
ſtum verrathen, welches ſie auch zu geben ver⸗

ſprochen.
L Le.ehre.
A ſehen wir, daß es wahr ſey, was Sirach
ſaget: Um Geldes willen, thun viele un⸗
recht, Cap. 27, 1. welches auch die taͤgliche Er⸗
fahrung bezeuget; da mancher ein groſſes Bu⸗
ben⸗Stuͤck begehen darff, wenn es nur ein wenig
Geld traͤgt. Aber ſolch Geld heiſt ein Lohn der
Ungerechtigkeit, 2. Petr. 2, 13. welches nicht
allein einen Menſchen in das zeitliche Verder⸗
ben, ſondern auch in ewige Verdammniß ſen⸗

CLet, 1. Tim. 6,9. Du Gottes⸗Menſch! fleuch
ſolches, ſonſten wird es einmal mit dir heiſſen,

wie Petrus Simoni dem Zauberer ſagte: daß du
verdammt werdeſt mit deinem Gelde, Apoſt.
Geſch. 8,20. H
(4.) Da die ordentliche Zeit herbey kommen,
hat CHriſtus mit ſeinen Juͤngern das Oſter⸗

Lamm gegeſſen; und dabey Judam von Kiner

Verraͤtherey abgemahnet; mit Vermelden:
wo er nicht werde abſtehen, ſo waͤre ihm beſſer,
er waͤre nie geboren worden; darauff hat er
gleichſam zum Valet, das hochwuͤrdige Abend⸗

Des Evangeliſten St. Marci 14. Capitel.

318
mahl als ſein Teſtament und letzten Willen ver⸗
ordnet, darinnen er ſeine Chriſt⸗Glaͤubigen mit
ſeinem Leibe und Blut, unter Brod und Wein
zu ſeinem Gedaͤchtniß ſpeiſet und traͤncket.
Lehren.

I. DAsOſter⸗Lan iſt ein Vorbild des Todes

Chriſti geweſen, mit deſſen Blute die Juͤ⸗
den ihre Pfoſten und oberſte Schwelle des Hau⸗
ſes beſtreichen muſten, damit ſie fuͤr dem Wuͤrg⸗
Engel, der des Nachts alle Erſtgeburten in Egy⸗
pten erwuͤrget hat, ſicher waͤren; alſo ſind wir
von der Tyranney des Teuffels erloͤſet worden,
nicht mit vergaͤnglichem Silber oder Golde,ſon⸗
dern mit dem Blute Chriſti, als eines unſchuldi⸗
gen und unbefleckten Lammes, I. Petr. 1, 19.
So wir nun unſere Hertzen mit dieſem Blute in
wahrem Glauben beſprengen, ſo kan uns der
Satan nicht ſchaden, ſondern unſer Glaube iſt
der Sieg, dadurch wir dieſen Boſewicht uͤber⸗
winden, 1. Johan. 2, 14.
2. Daß aber Chriſtus Judam ſo treulich ge⸗
warnet/damit hat er zu verſtehen gegeben: daß er
nicht wolle, daß iemand verlohren werde, wie
boſe er auch ſey, ſondern daß ſich iederman zur
Buſſe kehre, 2. Pet. 3, 9.
3. Das heilige Abendmahl aber ſeines Lei⸗
bes und Blutes, ſollen wir als ein Deſtament
und letzten Willen unſers OErrn Chriſti, hoch
und werth halten, und uns keine fremde Deu⸗
tung von ſeinen klaren Worten laſſen irre ma⸗
chen; in Anſehung: daß man eines Menſchen
Teſtament nicht verachtet, wenn es beſtaͤtiget iſt,
man thut auch nichts dazu, noch darvon, Gal.
3/15. Wie vielmehr ſollen wir das Deſtament
des Sohnes GOttes alſo ehren, daß wir keinen
Titul noch Buchſtaben darinnen aͤndern, ſon⸗
dern den Verſtand, den die Worte geben: daß
wir nemlich nicht nur Brod und Wein, ſondern
auch den wahren Leib und Blut Chriſti eſſen und
trincken, mit Glauben annehmen; ob wir es
gleich, wie es zugehet, mit keiner Vernunfft be⸗
greiffen koͤnnen. Beſonders weñ wir in Ungluͤck,
Lebens⸗Gefahr und Todes⸗Noth gerathen, ſoll
dieſes theuxe Mahl des OErrn JEſu unſere beſte
Labſal

319
Labſal und Erquickung ſeyn. JESuS hat es
nicht bedurfft; aber uns iſt es noͤthig, damit
wir auf den Kampff geſtaͤrcket werden. Hat
JEſum ſo verlangt, uns ſeine Liebe zu bezeugen,
warum ſollten wir nicht Verlangen tragen, ſeine
Liebe zu genieſſen, da wir deroſelben Suͤßigkeit
ſo hoch beduͤrffen, des Todes Bitterkeit damit
zu vertreiben?
Nach vollendetem Abend⸗Eſſen iſt Chriſtus
(5.) mit ſeinen Juͤngern an den Oel⸗Berg gan⸗
gen; unter Weges hat er ihnen ihren Abfall ver⸗
kuͤndiget, beym Hofe Getſemane im Garten ſein
biß in den Tod betruͤbtes Hertze geoffenbaret,
und an dem Oel⸗Berge dreymal gebeten: daß,
wo es muͤglich waͤre, der bittere Leidens⸗Kelch
von ihm moͤchte genommen werden; wiewol er
alles dem Willen ſeines Vaters heimgeſtellt,
ſeine Juͤnger, die endlich eingeſchlaffen, aufge⸗
weckt, und ſeinen Feinden entgegen gangen iſt.

YMB Lehren.
1.9) N dieſen Todes⸗Kampff, den Chriſtus
am Oel⸗Berge ausgeſtanden, ſollen wir
gedencken, wenn wir auch einmal werden mit
dem Dode ringen muͤſſen; und ſollen uns erin⸗
nern: daß der HErr Chriſtus ſolches fuͤr uns ge⸗
litten habe; und nicht zweiffeln, ſein Kampff
werde unſer Sieg ſeyn/wenn wir uns mit veſtem
Glauben an ihn halten werden.
Darneben aber ſollen wir auch 2. des Ge⸗
bets nicht vergeſſen ſondern GOtt durch Chri⸗
ſtum imbruͤnſtig bitten: Stehe uns bey in der
letzten Noth, gleit uns ins Leben aus dem Tod!
welcher uns nicht wird ſcheiden koͤnnen von der
Liebe GOttes, in Chriſto Jrſu, Roͤm. 8, 38.
Da nun Chriſtus ſeine ſchlaffende Juͤnger
aufgeweckt, gehet er laut des II. Theils ſeinen

Feinden entgegen; Judas verraͤth ihn mit einem
Kuß; die andern greiffen ihn; Petrus ſchlaͤgt D

darein, und hauet einem ein Ohr ab. Chriſtus
befiehlt: er ſolle ſich zur Ruhe begeben; Die an⸗
dern fliehen, Petrus aber folgt ihm biß i in des
Hohenpriekters Pallaſt, da er verhoͤret, und mit

Des Evangeliſten St. Marci 14. Capitel.

32²⁰
zuſammen ſtimmen, biß endlich Chriſtus auf des

Hohenprieſters Frage bekennet: Er ſey Chriſtus

GOttes Sohn, und man werde ihn einmal zur
rechten Hand GOttes ſitzend, in denen Wolcken
des Himmels kommen ſehen. Um dieſer Worte
willen muß er GOtt gelaͤſtert haben/ deßwegen er
einmuͤthiglich zum Tode verdammt, und denen

Knechten zu verwahren uͤbergeben wird die allen

Muthwillen mit ihm treiben.
Lehren.
Ver ſollen 1. Chriſten ſich laſſen angelegen
ſeyn zu beſſern, was an ihrem JE Su
durch unterſchiedliche Leute iſt geſuͤndiget wor⸗
den. Schlaffen ſeine Juͤnger; ſo ſollen wir de⸗
ſto wachſamer werden, dem HErrn JEſu zu
ſeinem Dienſte. Kommen ſeine Feinde wider
ihn angezogen; ſollen wir als Freunde ihm durch
Buſſe, Glauben und Gehorſam begegnen. Ver⸗
kaufft ihn Judas; ſo muß er uns nicht um die
gantze Welt feil ſeyn. Handelt Judas lckiſch
mit dem liebſten Heylande, und verraͤth ihn

mit einem Kuß; ſo muͤſſen wir es deſto redlicher

mit ihm meynen, und fuͤr ſeinen Liebes Kuß den
Hertzens⸗Kuß einer ungeheuchelten Gegenliebe
geben.
wir ihn mit begierigen Glaudens⸗Armen er⸗
greiffen und nimmer laſſen. Eifert Petrus mit
Unverſtand; ſo muͤſſen wir unſern Eifer fur
ſeine Ehre zwar ſchaͤrffen, aber mit Klugheit.

Fliehen alle von Chriſto; ſo muͤſſen wir deſto be⸗

ſtaͤndiger und ihm deſto getreuer ſeyn. Ver⸗
leugnet ihn Petrus; ſo muͤſſen wir ihn deſto ge⸗

troſter fuͤr der Welt bekennen und keine Gefahr

ſcheuen. Auf eine ſolche Art muͤſſen wir beſ⸗
ſern, worinnen jene boͤſe geweſen; und alsdenn
werden wir derer Fruͤchte des Liidens Chriſti
uns getroͤſten duͤrffen.

Chriſtus wird 2. als ein Gottes⸗Laͤſterer zum

Tode verdammt, der doch GOtt ſeinen himm⸗
liſchen Vater allezeit geehret hat; unter uns
Menſchen aber finden ſich viele Goltes⸗ Laͤſterer,
die den heiligen Nahmen GOttes, Chriſti Leiden,
Creutz, Wunden und Dod, deßgleichen die hei⸗

falſchen Zurgeh beſchweret wird, die aber nicht ligen Sacramenta zu fuchen und rench
ſte

Greiffen ihn ſeine Feinde; ſo muͤſſen

eſtes P
wärmet,

Dänd

ahe
8 z

daſtroth
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Nu: ich

Grſt gen

ſehen.

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ſtondlicher

es Kuß den
Geenliebe
ſo muͤſen
Aumen er⸗
Petus mit
n Eiſer ſir
t Kughett.
dirdeſtobe⸗
n. Ber⸗

hndeſto geꝛ⸗

eine Geſohe

n t e⸗

hndalsdemmn
ens Chriſti

ͤſteterzuin
mnenhimm⸗
unter uts
Piſteiden,
hen deher⸗
hweren, ſi⸗

dh

ſterlich mißbrauchen. Solche Gottes⸗Laͤſterung

S

Des Evangeliſten St. Marci 14. Capitel. 322

Meine ſchwere Suͤnde iſt durch deine Straffe

hat zwar Chriſtus hiermit gebuͤſt, und gnug erwacht, Klagl. 1,14. Ja, weil wir taͤglich
dafuͤr gethan, in dem er unſchuldiger Weiſe, als ſuͤndigen, ſollen wir, ſo offte wir einen Hahn kraͤ⸗
ein Gottes⸗Laͤſterer zum Tode verdammet wor⸗ hen hoͤren, uns unſerer Suͤnden erinnern, an die
den; doch muß einer, wenn er dieſes Verdienſt Bruſt ſchlagen, und ſagen: HErr! ſey mir ar⸗

Chriſti genieſſen will, von ſolcher Suͤnde ab⸗ men Suͤnder gnaͤdig! ſo wird es an der Gnade

ſtehen. Wer es nicht thut, ſondern mit ſolcher GOttes nicht mangeln. Dafuͤr ihm Lob, Preiß,

ſeiner Gottes⸗Laͤſterung unbußfertig fortfaͤhret,
da iſt gewiß: daß, wie Chriſtus hier unſchuldi⸗

ger Weiſe, als ein Gottes⸗Laͤſterer zum zeitlichen

Tode verdammt wird, ſo wird ſolcher ſchuldiger
Gottes⸗Laͤſterer, ſuͤr GOttes Gerichte, zum ewi⸗
gen Tode verdammt werden; denn kein ſolcher

Ehre und Danck geſagt ſey in Ewigkeit, Amen!
Das 15. Capitel.
Jeſes Capitel haͤlt in ſich, die Beſtaͤti⸗
ogung des Urtheils, das uͤber Chriſtum
zum Dode des Creutzes ergangen, und
durch den Land⸗Pfleger Pilatum geſchehen iſt.
Ingleichen wird hier die Vollziehung deſſelben

gehet hinaus, und weinet bitterlich.

verdaminliche Suͤnde begangen,) ſo ſollen wir

durch Creutz und Truͤbſal; wie Jeremias ſagt: buͤſſet. Und ſo gehekts noch bey denen Gottloſen.

Laͤſterer wird das Reich GOttes erben, ſagt
Paulus 1. Corinth. 6, 10. fuͤrgeſtellet; nebſt dem Dode und Begraͤbniß
Unterdeſſen aber als Petrus, in des Hohen⸗ CHriſti. RK
prieſters Pallaſt, ſich im Hoſe bey dem Feuer I. Die Hohenprieſter haben ſich gefuͤrchtet:
waͤrmet, wird er gefragt: ob er nicht COriſti Chriſtum auf das Feſt anzugreiffen, damit nicht
Juͤnger einer ſey? Er aber leugnet ſolches zum ein Auffrur unter ſo vielen Volcke entſtuͤnde; da
drittenmal, und verſchweret ſich, wie ihm Chri⸗ ihnen aber die Gelegenheit mit dem Verraͤther
ſtus geweiſſagt: ehe der Hahn zweymal kraͤhet, Juda angeſtanden, haben ſie ſolche nicht wollen
werde er ihn dreymal verlaͤugnen. Als nun Pe⸗ aus der acht laſſen. Jedoch durfften ſie nicht an
trus den Hahn hörte kraͤhen, dencket er daran, das Licht, ſondern muſten bey der Nacht Chri⸗
ſtum fangen, und zum Dode verurtheilen. Da
Lehren. ſiie ſahen: daß ihnen alles ſo gluͤckte, traten ſie an
D deſer Petrs iſt uns 1. von Chriſto ſelbſt zu das Licht herſuͤrund uͤbergaben fruͤh Morgens
WVeinem Exempel geſetzt, da er ihm ſaget: Chriſtum dem Roͤmiſchen Land⸗Pfleger Pontio
Weñ du dich dermaleins bekehreſt,ſo ſtaͤrcke dei⸗ Pilato, daß er ihr Urtheil, aus Kaͤyſerlicher Ge⸗
ne Bruͤder. Womit er lehren will: ob ſchon einer walt, der ſie damals unterworffen waren, be⸗
ſchwerlich ſuͤndige, (wie denn Petrus durch ſein kraͤfftigen und beſtaͤtigen ſollte.
Verleugnen nicht eine geringe, ſondern eine Lehren.
AAbey wir 1. ſehen:
doch an der Gnade GOttes, und Chriſti Ver⸗ Wie der Teuffel ſeinen Kindern in de⸗
dienſt nicht zweiffeln, ſondern gewiß ſeyn: GOtt nen er ſein Werck hat ſo gar keine Ruhe laſſe und
werde uns wie Petrum, um Chriſtus willen, ſie in ſeinem Dienſte ſich ſo geſchaͤfftig und eiffe⸗
auch wiederum zu Gnaden aufnehmen, wenn rig erzeigen muͤſſen. Dieſe elende Leute lieſſen

wir nur, ſeinem Exempel nach, unſer Unrecht er⸗ ihnen den Schlaff nicht zu lieb ſeyn; die gantze

kennen, Buſſe thun, und uns bekehren. Nacht waren ſie emſig, und des Morgens fruͤh
GOtt fuͤhret uns aber 2. zur Erkaͤnntniß derer gingen ſie alſobalden wiederum an das Werck;

Suͤnden und zur Buſſe auf allerley Weiſe: Pe⸗ das kan der Teuffel zu wege bringen. Den

trum hier durch den Hahnen⸗Schrey; andere Ahab laͤſt er nicht ſchlaffen, biß er dem Naboth
durch ſchaꝛffe Geſetz⸗ Predigten daraus Erkaͤnnt⸗ ſeinen Wein⸗Berg abgeſtohlen. Den Amnon
niß derer Suͤnden koͤmmt, Rom. 3,20 andere laͤſt er nicht ruhen, biß er ſeine verfluchte Luſt ge⸗

Evang. S. Marci. Sie

323
Sie eiffern, ſie arbeiten, ſind fruͤh und ſpat
Die eſe rennen und lauffen um das Boͤſe, als
ob ihnen der Himmel daran gelegen waͤre. Soll⸗
te man nicht denenſelben mit Jeremia zuruffen:
Lieber halte doch, und lauff dich nicht ſo hellig!
Jer. 2,25. Sehet! ſo ſind die Kinder der Fin⸗
ſterniß nicht nur kluͤger, ſondern auch eifferiger
und geſchaͤfftiger in ihrem Geſchlechte, als die
Kinder des Lichts; Die thun den hunderſten
Theil nicht ſo viel um des Himmels als jene um
der Hoͤllen willen. Ihr Eiffer ſoll dannenhero
unſere Traͤgheit beſchaͤmen und aufmuntern.
2. Sehen wir: was Gottloſe ſo frech und ſi⸗

cher zu ſuͤndigen mache; nemlich, daß es ihnen

eine Zeitlang in ihrer Boßheit wohl gluͤcket, und
alles ſchleunig von Statten gehet; aber wie es
endlich ablauffe, das lehret uns Sirach, da er
ſpricht: Es gluͤcket manchem in boſen Sachen,
aber es gedeyet ihm endlich zum Verderben,
Cap. 20,9. GOtt ſiehet eine Zeitlang zu ob er
durch ſeine Langmuͤthigkeit die Menſchen moͤchte
zur Buſſe leiten. Erfolget ſie nicht, ſo haͤuffeſt
du dir ſelbſt den Zorn auf den Tag des Zorns,
und der Offenbarung des gerechten Gerichts
GOttes, Rom. 2,, 5.
3. Mercken wir an denen Juͤden, indem ſie
ſo hurtig ſind. IEſum von ſich/ und in die Haͤnde
derer Heyden zu uͤbergeben: daß die Welt immer
gern des OErrn JEſu will loß ſeyn. Sie kan
nicht ruhen, ſo lange JEſus in ihr iſt; wie das
Exempel derer Gergeſener und derer Samariter
es zeigen. ſie
haben Baechus, Venus, Pluto, Mars und
andere Teuffels⸗Goͤtzen finden bey ihr gut
Quartier. Ihr nicht alſo; Ladet vielmehr
JEſum ein mit der Braut: Nimm JEſul nimm
alles was mein, zu deiner Beluſtigung ein. Mein
Hertze ſoll werden dein Wohnung auf Erden;
Mein JEſu! wo kanſt du doch anderswo ſeyn?
4. Wenn die Unſchuld und Heiligkeit ſelb⸗
ſten ſuͤr den Richter muß, und verklaget werden,
iſt es denn was ſeltzames: wenn du/ mein lieber
Cheiſt! vom Leuffel verfolget/ verklaget, ver⸗
leumdet und verdammet wirſt? Darum laſſe

Des Evangeliſten St. Marci 15. Capitel. 4
ſich es niemand irren, ein iedes hierunter leidene

Lieber den Teuffel will ſie bey ſich

des Chriſten⸗Hertz faſſe vielmehr dem TDeuffel

und ſeinen Schuppen zu Trotz den Schluß mitt
Paulo: Mir iſt es ein Geringes, daß ich von eackh 1

gerichtet werde, oder von einem menſchlichen
Tage, der HErr iſt es, der mich richtet, I. Cor.

4 2t Chriſtus ſuͤr Pilatum gebracht wird,ver⸗
hoͤrt er ihn uͤber der Anklage, die wider ihn ein⸗
gebracht worden; daran er recht gethan. Denn
es heiſt: Verdamme niemand, ehe du die Sa⸗
che zuvor erkenneſt; erkenne es zuvor, und ſtraffe
es dann, Sir. 11,7. Chriſtus aber hat Pila⸗

tum keiner Antwort gewuͤrdiget, deſſen Urſache
Johannes meldet. Denn da Chriſtus ſagte:
er waͤre darum in die Welt kommen, daß er von

der Wahrheit zeugen ſollte; verlachte ihn Pila⸗

tus, und ſprach: Was iſt die Wahrheit? Dar⸗
um hat ihm Chriſtus, als einem Spoͤtter, nieht

mehr antworten wollen.

1

Ns zum Exempel: daß wir uns mit denen
Spoͤttern Goͤttlicher Wahrheit nicht viel
einlaſſen, ſondern ſie fliehen und meiden ſollen,

als die ſich ſchon verurtheilet haben, Tit. 3,11.
Da gilt es der Lehre Chriſti folgen: Ihr ſollt das

Heiligthum nicht denen Hunden geben, und eure
Perlen ſollt ihr nicht fuͤr die Saͤu werffen, auf

daß ſie dieſelbigen nicht zertreten mit ihren

Fuͤſſen, und ſich wenden und euch zerreiſſen,

Chriſtum nur aus Neid uͤberantwortet hatte,
ſuchte er Mittel ihn loß zu laſſen. Und weil man

ohne das auf das Oſter⸗Feſt einen Geſangenen
muſte, nach Juͤdiſcher boͤſer Gewohnheit, lo

geben, ſtellet er denen Juͤden ihrer zween fuͤr:

Barrabam einen bekannten Moͤrder; und Chri⸗
ſtum der denen Juͤden ſo viel Gutes gethan; und

gab ihnen die Wahl: loß zu bitten, welchen ſie

wollten; nicht verhoffend, daß ſie einen loſen
henprieſter reitzeten das Volck an, daß ſie um

.
.

Morder Chriſto ſollten vorziehen. Aber die

olcke nun gnug

Barrabam baten. Dieſem V.

Weil aber Pilatus wohl merckte :ͤ daß man

thun/9
betaunwe
get pelde

=

Piinhan

“ gei haben

lernen; D
doch anige
2, Einet
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Zorn.

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und ſrafe

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iſtus ſagte:
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Dit.3,ul.

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hortet hatte,
ndweil man
Geſangenen
dhnheit,
ween ſit:
gind⸗
ethanz ud
wechnſe

einen loen .
berdieeh.

fenumngrus

325

zu thun, gibt er Barrabam loß, CHriſtum aber
uͤberantwortet er daß er gegeiſſet t ltund grctus⸗
get werde.
„* Lehren. “
1. S lu⸗ des Pilati ſeinem Anſtand, dene er
Lmachte, wider Recht und Gerechtig⸗

ee. We. keit zu handeln, und aus ſeinen uͤbrigen Bezei⸗
tiwidder⸗

gen, haben weltliche Obrigkeiten viel Gutes zu
lernen; Denn es lieſſen ſich bey dieſem Manne
doch einige Funcken des Guten blicken.
2. Eines unerſchrockenen Muths; er kehrte
ſich im Anfange nicht an das Anſihen und har⸗
tes Dringen derer Juden. So muͤſſen Rich⸗
ter als Felſen ſeyn gegen die andeingende Win⸗
de des raſenden Volcks. Denn ſie ſind nicht

Diener des Volcks, ſondern Handhaber der

Gerechtigkeit.
b. Einiger Gerechtigkeit; er reichte denen
Ziden das eine Ohr dar, das andere aber offne⸗
te er fuͤr den verklagten JE SM.
c. Eines Mitleidens, als er den unſchuldigen

JCESUN anſahe; ſo viel das Recht es zulaͤſt,

ſo viel muß man ſich des armen Beklagten jam⸗

mern laſſen.
d. Einer klugen Fuͤrſichtigkeit; Die Richter
maͤſſen durch Ubereilung nicht auf unbedachtſa⸗

mes Urtheil verfallen.

e. Einerbeſcheidenen Sanfftmuth; Alsdenn
werden die Obrigkeitliche Perſonen am aller⸗
beſten auf dem Wege der Gerechtigkeit erhal⸗
ten: wenn ſie ihre Gemuͤths⸗Bewegungen in
nechter Ordnung haben und langſam ſeyn zum
Dieſt undandere dergeichen⸗ Qugenden ſi ſi nd
der guͤldene Zierath derer Richter⸗Stuͤle, darum
ſich alle Obrigkeits⸗Perſonen billig bewerben

ſollen; damit ſie nicht einmal von Pilato, als ei⸗

nem Heyden, fuͤr dem groſſen Welt⸗Gerichte be⸗
ſchaͤmet und verdammet werden; der gewiß dort
auftreten, und manchen unter denen Chriſten

ins Angeſicht ſchelten wird, der itzt ohne alle

Scheu und Furcht für GOTund Menſchen
dak Recht beuget.
Dieſes⸗ aberiſt. noch gemmein in der Wel,

Des Evangeliſten St. Marci 15. Capitel.

326

daß Barrabas CHeiſto, ein Schuldiger einem
Unſchuldigen, vorgezogen wird,welches zwar fuͤr
GOit ein Greuel iſt, Spruͤchw. 17, 15.
Wenn aber einem dergleichen widerfaͤhrt der ge⸗
dencke an dieſes Exempel CHriſti, und leide es
mit deſto mehrer Gedult. Er erinnere ſich des
Juͤngſten Gerichts, da es recht zugehen wird; da
die Gottloſe ſamt ihren ungerechten Richtern,
weit dahinten ſtehen, die Gerechte und Fromme
aber ihnen weit werden vorgezogen werden; dar⸗
uͤber die Gottloſe ſelbſt ſich werden verwundern,
und ſagen muͤſſen: Wir Narren hielten ſein Le⸗
ben fuͤr unſinnig/und ſein Ende ſuͤr eine Schan⸗
de, wie iſt er nun gezehlet unter die Kinder GOt⸗
tes, und ſein Erbe iſt unter denen Heiligen? B.
der Weißh. 5,/4. 5F.
Da CHriſtus auch im II. Theile dieſes Capi⸗
tels von Pilato zum Dode des Creutzes veꝛ uꝛtheilt,
und denen Kriegs⸗Knechten uͤberantwortet wor⸗
den, uͤben dieſe an ihm neben grauſamer Marter,
viel Hohn und Spott; ſie geiſſeln ihn, ſetzen ihm
eine dorne Krone auf, legen ihm einen alten Pur⸗
pur⸗Mantel um, gruͤſſen und ehren il ihn Spotts⸗
weiſe, als einen Konig derer Juͤden. Endlich, da
ſie gnug Muthwillen mit ihm getrieben, legen ſie
ihm ſeine Kleider wieder an, fuͤhren ihn heraus
auf die Richt⸗oder Swbedel. Elatt huingen⸗

mon von Cyrene: daß er ihm muß das Ereutz

nachtragen; an Statt eines Labe⸗D Truncks, ge⸗
ben ſie im Wein mit Myrrhen vermiſcht,den er
nicht trincken konnte; endlich ſchlagen ſie ihn an
das Creutz zwiſchen zweenlUbelthaͤter; damit die
Schrifft erſuͤllet wurde: Er iſt unter die Übel lchaͤ⸗

ter egerechnet, Eſa. 8 12.

r Lehren.
Jeſe Creutzigung iſt faſt das ornchnſe,
Vdas wir in der Hiſtorie des Leidens CHri⸗
ſti zu bedencken haben, davon Paulus ſaget: Es
ſey CHriſtus ſeinem Vater gehorſam geweſen,
biß zum Tode, ja zum Tode des Creutzes. Die
Urſache aber der Creutzigung Chriſti iſt eben die,
darum er ins gemein hat leiden wollen; nemlich,
Er iſt um unſerer Miſſethat willen verwundet,
und um unſerer Suͤnden willen zerſchlagen wor⸗
2 L den,

327N7
den, die Straffe liegt auf ihm, auf daß wirFrie⸗
de haͤtten, Eſa. 53,5. Obwol nun die Tuͤrcken,
Juͤden und andere Unglaͤubige, uns Chriſten ver⸗

ſpotten, daß wir uns ſo viel auf einen Gecreutzig⸗

ten oder Gehencktenwie die Juͤden reden, verlaſ⸗
ſen; ſollen wir uns doch ſolches Geſpoͤtt nicht ir⸗
ren laſſen, daſuͤr uns Paulus ſchon langſt ver⸗
wahret, und geſagt hat: Obwol das Creutz
CHriſti denen Juͤden eine Aergerniß, und de⸗
nen Griechen eine Thorheit ſey, ſo ſey es doch
uns, die wir beruffen ſeyn, Goͤttliche Krafft und
Weißheit, 1. Cor. 1,23. 24. Was denn
fuͤr Krafft? .
1. CHriſtus hat uns erloͤſet vom Fluche des
Geſetzes, indem er ward ein Fluch fuͤr uns, wie
geſchrieben ſtehet: Verflucht iſt, der am Holtze
haͤnget, Gal. 3,13.
2. Es iſt das Wohlgefallen geweſen; daß
alles durch ihn verſohnet wuͤrde zu ihm ſelbſt, es
ſey auf Erden, oder im Himmel; damit, daß er
Frieden machte, durch das Blut an ſeinem
Creutze durch ſich ſelbſt, Coloſſ. 1,20.
Er hat uns 3. alle Suͤnden geſchencket, und
ausgetilget die Hand⸗Schrifft, ſo wider uns
war, und hat ſie aus dem Mittel gethan, und an
das Creutz gehefftet, Coloſſ. 2, 14. Das iſt die
Krafft des Creutzes CHriſti. Darum wir billig
nichts wiſſen ſollten/ als I Eſum den gecreutzigten,
1. Cor. 2, 2. und uns von nichts ruͤhmen ſoll⸗
ten denn von dem Creutze IE Sll, Gal. 60,14.
An dem Creutze, weil er gelebt/ hat man ihm
laut des III. Theils noch viel Leiden, Hohn und
Spott angethan; ſeine Kleider hat man unter
die Kriegs⸗Knechte getheilet und ſeine Gutthaten
ihm ſege rſſen :daß er andern geholffen ha⸗
be, und konne ſich itzt ſelbſt nicht helffen; ſeine Re⸗
den hat man uͤbel verkehrt, die er von Abbrechen
des Tempels ſeines Leibes, und Wiederauf bau⸗
ung deſſelben geſuͤhret; ſonderlich, da er mit
klaͤglicher Stimme geruffen: Mein GOtt ! mein
GOtt! wie haſt du mich verlaſſen; haben ſie
ihm das Wort Eli, das iſt: mein GOTTida⸗
hin gedeutet, als ruffe er den Eliam um Huͤlffe

an. In ſeinem groͤſten Durſt haben ſie ihn mit

Des Evangeliſten St. Marci 15. Capitel.

328
Eßig getraͤncket. Endlich, nachdem die Sonne
den Greuel, den man an ihm geuͤbet, nicht mehr

ſehen konnte, ſondern drey gantzer Stunden dar⸗

uͤber verfinſtert wurde iſt er mit gꝛoſſem Geſchrey
verſchieden. Darauf der Fuͤrhang im Tempel in
zwwey Stcke, von oben an, biß unten aus, zuriſ⸗
ſen und der Haupt⸗Mann, der unter dem Creutze
geſtanden, hat muͤſſen Zeugniß geben: daß er un⸗
ſchuldig, und GOttes Sohn geweſen ſey.
ALALehre. ”M
NUN dieſer unſchuldige Tod CHriſti, iſt und
ſoll unſer hoͤchſter Troſt ſeyn dabey wir uns
einbilden koͤnnen, als ſpraͤche CHriſtus: Den
Tod verſchlingt das Leben mein, meine Unſchuld
traͤgt die Suͤnde dein, da biſt du ſeelig worden.
Denn durch dieſen Tod hat er die Macht genom⸗
men, dem, der des Todes Gewallt hatte, das iſt:

dem Teuffel, Hebr. 2, 14. Dem Dode ſelbſt hat

er die Macht genommen, und ein unvergaͤnglich
Leben und Weſen ans Licht gebracht, 2. Tim.
1,10. daß es nun heißt: Wer mein Wort haͤlt,
der wird den Tod nicht ſchmecken ewiglich, Joh.
8,5 1. ſondern wird vom Tode zum Leben durch⸗
dringen, Joh. 5, 24. =
Im IV. Theile meldet auch endlich Marcus:
wie Chriſtus nach ſeinem Tode, von Joſeph von
Arimathia, einem fromen und glaͤubigen Raths⸗
Herrn, nachdem er den Leichnam JEſu von Pi⸗
lato erhalten,ehrlich und ſtattlich, in Beyſeyn et⸗
licher Weiberdie zugeſehen, ſey begraben wordẽ.
Lehre. B
¶Nürch dieſes ſein Begraͤbniß hat CHriſtus
den Goͤttlichen Fluch aufgehoben, den

GOTDuͤber Adam und alle Menſchen ausge⸗

ſprochen: Du biſt Erde, und zur Erde ſollt du
werden. Da denn das Grab der Erden uns haͤt⸗
te eine Thuͤr und Eingang zur Hoͤllen ſeyn ſollen;
aber GODDſey gedanckt! der uns CHriſtum
geſchenckt, welcher nicht allein geſtorben, ſondern
auch begraben worden. Und ob er wol im
Grabe nicht verweſet, oder zur Erde worden iſt,
ſo iſt er doch zur Hoͤllen hinabgeſtiegen, auf daß
es mit denen glaͤubigen Chriſten nicht heiſſe, wie

mit denen Gottloſen: Sie fahren dahin, und

ſehen

ſmdas
ſene

aichen:
eumder
(shotnan
gbrigve
u riche
Sha)

29

15,
an
ſeruhend

mueteini,

deumen
den getren
Duche

be
AE
he welch
1. Cor. 1

(Chiiſus
apfſühre
ſiicht ware
(as der Aun
iſeerbeſch
ſchert win
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Mde
nach Chein
ſihe ben
herzum G
ſ in wilen
hoben ſich

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ſcht mehe

Wahrey
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daßeun⸗
1ſ

ſiſtued

ihwitunns

u8: Den
ellnſchud

worden

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te dasiſt
eſibſthat
erganghͤch
2. Dim.

Warhaͤt

ich Joh⸗
bendurch⸗

Marcus:
foſeph von
er Rathe⸗
ſudon Pe

eyſehned
ben wode.

Chriſtus

oben, den
hen auge e

de ſol de
nuns hat⸗
ſun ſelen
Chiſſun
en ſondern
er wol in
vordeniſt,
en auſdaß

heiſe wie

chin, und

ęM nicht waͤre auferſtanden.
aus der Auferſtehung des HERRN JESI

ð

329
hen das Licht nicht mehr; ſie liegen in der Hoͤlle nach ſeinem Tode getragen; und denen ſollen wir
dende wie die Schaaffe, der TDod naget ſie, Pſalm nachfolgen; Vornemlich, weil wir wiſſen:

Des Evangeliſten St. Marci 16 Capitel. 330

49,15. Sondern ſeelig ſind, die in dem HErrn daß CHriſtus nicht mehr todt, wie die Weiber
ſterben, von nun an, denn der Geiſt ſaget: daß gemeynet; ſondern nunmehro zur rechten Hand

ſie ruhen von ihrer Arbeit Offenb. 14, 13. In⸗ GOttes ſitzet, und in Ewigkeit lebet. Er hat

gleichen: Ich liege und ſchlaffe, und erwache, ſolche Liebe wohl um uns verdienet, weil er ſein
denn der HErr erhaͤlt mich, Pfalm 3,6. Die⸗ Leben fuͤr uns gelaſſen, welches der hoͤchſte Grad
ſes hat nun CHriſtus mit ſeinem Tode und Be⸗ der Liebe iſt Joh. 15, 12. Darum wir ihn

graͤbniß verdienet, daß unſer Tod und Begraͤb⸗ billig wiederum lieben ſollen nicht nur mit Wor⸗

niß nicht mehr ein Fluch, ſondern der Tod ein ten, ſondern auch im Werck. Immaſſen dieſe
Schlaff das Begraͤbniß aber ein Ruhe⸗Kaͤm⸗ Weiber ihre Liebe mit dem Wercke der Salbung
merlein iſt, daraus wir einmal wieder aufſtehen, beweiſen wollen. Wir aber, wenn wir unſere
und zum ewigen Leben eingehen werden. Daſuͤr Liebe an den Tag legen wollen, ſollen ſein Wort
dem getreuen Heylande Lob, Preiß, Ehre, und halten; Denn wer mich liebet, der wird mein
Danck geſagt ſey/ in Ewigkeit, Amen! Wor hallten und ein – wird ihn lieben,
und wir werden zu ihm kommen, und Woh⸗
Das 16. Capitel. nung bey ihm machen, Joh. 14,23. Sei⸗
Ochund viel iſtuns amLeiden und Ster⸗ Wort aber iſt alles, was GODD in ſeinem
Aben CHriſti gelegen; vielmehr aber an⸗ Worte verheiſſen und geboten hat. Dieſes
ſeiner Auferſtehung von denen Todten, Wert muß nicht nur gehoͤret oder geleſen, ſon⸗
ohne welche wir noch in unſern Suͤnden waͤren, dern auch gehalten ſeyn. Es geſchicht durch
1. Cor. 15, 17. Solche zu buͤſſen haͤtte ſich Buſſe, Glauben, und aufrichtigen Gehorſam.

CHriſtus zwar unterſtanden; das Werck aber
auszufuͤhren, die Kraͤffte nicht gehabt, wenn er
Auf daß wir nun

unſerer beſchehenen vollkommenen Erlofung ver⸗
ſichert wuͤrden, haben die Evangeliſten ſolche
auch fleißig beſchrieben.
1. Meldet Marcus: wie am dritten Tage
nach CHriſti Tode und Begraͤbniß, Morgens
fruͤhe, bey Aufgang der Sonnen, etliche Wei⸗
ber zum Grabe CHriſti mit Specereyen gelauf⸗
fen in willens: den Leichnam zu ſalben. Sie

haben ſich aber unter Weges bekuͤmmert: wer
ihnen den Stein von des Grabes Thuͤr waͤl⸗

tzen werde, dazu ſie zu ſchwach waͤren. Wel⸗

cher Sorge es aber nicht bedurfft haͤtte; denn
da ſie hinzu kamen, ſunden ſie den Stein ſchon

abgewaͤltzet.

De Weiber ſind uns ein Exempel: groſſer

imbruͤnſtiger Liebe die ſie zu CHriſto/ auch

Das iſt die angenehmſte Salbung unſerm JE⸗
ſu; die muß fruͤhe Morgens gebracht werden.

Du muſt damit nicht warten, lieber Chriſt!

biß der Abend des Alters,und die Nacht des To⸗
des anbricht; ſondern bey Zeiten anfangen, und
dabey muſt du dich nichts tauren laſſen, ſondern
dich angreiffen. Sollte dich der Dienſt JEſu
vieles, ja Leib und Leben koſten, ſo ſoll dir doch
nichts zu lieb ſeyn; JEſus iſt noch mehr werth.
Und wie du dieſe Salbung JEſu ſollſt alle Ta⸗
ge treiben, ſo will er es abſonderlich haben auf
den Sabbath, auf den zu ſeinem Dienſt beſon⸗
ders beſtimmten Tag; am heiligen Sonntage.
Wer aus dieſem Tage einen Suͤnden⸗Tag ma⸗
chet, wie es viele unter denen Chriſten im Ge⸗
brauch haben, der machet ſich aller Fruͤchte der
Auferſtehung JEſu CHriſti unfaͤhig und un⸗
wuͤrdig; deren hingegen diejenige reichlich zu

genieſſen haben, die an dieſem Dags ſich ſeiner

daran beſchehenen Auferſtehung andaͤchtig er⸗

innern, durch Buſſe gleichfals von Suͤnden

aufſtehen, und ſich befleiſſen: fuͤr ihm in einem
X 3 negen

331
neuen Leben zu wandeln. Es wird zwar auch
bey uns an Hinderniſſen nicht ſehlen. Die
Wege GOttes ſind noch itzo voller Steine.
Kein gutes Werck iſt, das nicht ſei ine Hinder⸗
niſſe hat. Bald hindern boͤſe Luͤſte, ſo wider
die Seele ſtreiten; bald boͤſe Geſellſchafft; bald
liegt dieſer, bald jener Creutz⸗Block im Wege.
Inſonderheit, haſt du IJE Sl M zi ſuchen und
zu ſalben auf obbeſagte Weiſe dir enſtſich fuͤrge⸗
nommen, ſo wirſt du, lieber Menſch! inne wer⸗
den: daß dir der Teuffel, Welt, und dein eigen
Fleiſch manchen Stein, manche Hinderniß
wird in den Weg werffen; daß es heiſſen wird:
Wer waͤltzet uns den Stein hinweg? Dar⸗
um ſind fromme Hertzen am meiſten bekuͤmert:
daß die Steine gehoben werden, die zwiſchen
ihnen und ihrem Erloſer liegen. Aber nur ge⸗
troſt! entweder GOtt wird dergleichen Stei⸗
ne aus dem Wege raͤumen, oder einer from⸗
men Seele ſelbſt hinuͤber helffen. Kein Hin⸗
derniß iſt zu groß, welches nicht die Allmacht
GlOttes ſollte aus dem Wege raͤumen koͤnnen
Ehe muͤſte die Erde beben, ehe muͤſte ein Engel
vom Himmel kommen, und den Stein weg⸗
waͤltzen, ehe ein Kind GOttes, dem es ein Ernſt
und eine Freude iſt, zu lauffen den Weg derer
Gebote GOttes, ſollte in Kinem Lauff zuruͤck
gehallen werden.
Da aber II. dieſe Weiber in das Grab hin⸗
ein gingen, funden ſie den Leichnam C Hriſti
nicht, ſondern einen Juͤngling, in einem langen
weiſſen Kleide; welches ein Engel geweſen,
der ihnen zugeſprochen: Entſetzet euch nicht,
ihr ſuchet JE SUM von Nazareth, den Ge⸗
creutzigten, er iſt nicht hier, ſondern auferſtanden.
Sehet, das iſt die Staͤtte, da ſie ihn hinlegeten.
Er befiehlet ihnen auch: ſie ſollten ſolches de⸗
ner Juͤngern, und ſonderlich Petro anſagen, daß
ſie in Galilaͤgm gehen ſollten, da ſie ihn ſehen
wuͤrden. Die Weiber aber flohen von dem
Grabe, und fuͤr Furcht konnten ſie niemanden
nichts ſe agen. H “

Des Evangeliſten St. Mare ci 16. Capitel.

ſ

Ehen alſo: daß CHriſtus am dritten Ta⸗ “ ſe e
ge nach ſeinem Tode, Morgens fruͤhe, mit ler
Auſgang der Sonnen aufgeſtanden ſey; ſinte⸗ Ne mn
mal die Weiber, die ſo fruͤhe zum Grabe kom⸗ n, eb
men, ihn nicht mehr gefunden, ſondern die Enge⸗ nn Bh
liſche Botſchafft empfangen: er iſt auſerſtan, ed
den, und nicht hier. Solches iſt nun geſchehen lnna
nach der Schrifft, die ſolche Auferſtehung am ☛
dritten Tage zuvor verkuͤndiget hat wie Pſ. 16, un .
10. Eſa. 53,8. Hoſ. 6, 2. zu leſen iſt. Ach! acihhe
welch eine ſeelige Botſchafft iſt es dech fur un⸗ aſhe
ſere Seelen, wenn es von unſerm gecreutzigten Aſ, 4.
JESu heißt: Surrexit, er iſt auferſtanden. Mdg r
Nur ein Wort, aber ſo kraͤfftig, daß es die eke
Suͤnder gerecht machet, und verſichert ſie ihrer Gegennvan
vollkommenen Erloͤſung; denn nun iſt der Buͤr⸗ dand
ge⸗ quittiret. Der letzte Heller unſerer Schuld (e HM
muß ja bezahlet ſeyn, weil der gerechte GOtt ade
ſelbſt hat unſern Buͤrgen aus dem Kercker loß⸗ iden iſte
gelaſſen. Nur ein Wort; aber ſo maͤchtig, ne uude
daß es aus Selaven des Teuffels GOttes L⸗ tuden
der machet. Darum, gelobet ſey GOTD Leiten in di
und der Vater unſers HErrn JE SU Ehriſt! iunn enn⸗
der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wie⸗ enſcet
der geboren hat, zu einer lebendigen Hoffnung, Kuelaſit
durch die Auferſtehung JE S CHriſti von de⸗ lichdih
nen Dodten, zu einem unvergaͤnglichem und un⸗ wins Zu
verwelcklichem Erbe das behalten wird im Him /½ I derborge
mel, 1. Petr. 1,3. 4. Nur ein Wort; aber ſo UIc denen
kraͤfftig daß es aus Traurigen Froͤliche mathet. ſn Eſa⸗
Nun hat es keine Noth, weil IEſus noch lebet. ]Junlll.
Was trauret ihr denn/ ihr Wittwen ! euer Rich⸗ uſtzin
ter; ihr Waͤiſen euer ewiger Vater; ihr Ver⸗ ADueſinet:
laſſene! euer Helffer; ihr Betruͤbte ! euer Troͤſter; Wnd
ihr Suͤnder! euer Seeligmacher; ihr Krancke! Duffelgusg
euer Artzt; ihr Schwache! eure Staͤrcke; ihr ,und de⸗
Sterbende! euer Leben lebet noch; Er iſt auf⸗ adelgaber
erſtanden. Nurein Wort; aber mmaͤchtig gnug Lhiſtun
alle Feinde zu Boden zu ſchlagen. Denn es hat ſe ebenmiß
uͤberwunden der Lowe vom Stamme Juda; ahten ge
ja maͤchtig, der Hoͤllen Rachen zu verſchlieſſen.
Denn ich kan ſagen: Tod! wo iſt dein Sta⸗ (Bogen
chel? Holle! wo iſt dein Sieg? Grt aber ſo RDD

Danck,

N

Nicten den
Pſihe, mnit
nſch ſine⸗

lbe un⸗

endie Enge
Keſerttan⸗
n geſhhihen

ithueg an

niſt. h!
doch ſirun⸗
Cecereutzigten
uffeſtorden.
daß es de

horſehn
1 . Darum heiſt es: GOTThilfft denen Seinen
fruͤhe. Den Abend lang waͤhret das Heulen,

ſſtder Bir⸗

ter Seh d
tchte GOt
Kercker lh⸗ ele e
lange, und GOtt verziehe mit ſeiner Huͤlffe; ſo

mͤhe

IErſtt
ectigkeitwie⸗
ſoffmng,
Prſtidende
hem und un⸗. .
idimHie
Wort;aber
s noch lehet.
Uleuer Rich⸗
te; ihe Ve⸗
euerrbſte
ihe Krancke .
Srcke; ge
Eriſt al
nachtig gng
Denneshat
mmmne Juda;
berſchlieſtn.

iche mihhet.

333

des Engels mit ſich. Darum iſt es kein Wun⸗
der, wenn Lutherus ſaget: Wenn es moͤglich

waͤre, ſollte ein ieder Chriſt dieſes Wort mit guͤl⸗

y

denen Buchſtaben, deren ieder ſo groß waͤre, als

der hoͤchſte Berg, in ſein Hertze ſchreiben, damit
der erſtandene JEſus ja nimmermehr aus ſei⸗
nem Gedaͤchtniß kommen moͤchte. Daß er

aber am dritten Dage ſo fruͤhe ſich aufgemacht,

iſt geſchehen: ſeinen betruͤbten Juͤngern zum
Troſt, und allen Chriſt⸗Glaͤubigen zum Exem⸗
pel; daß er ſie in Creutz und Truͤbſal nicht lange
wolle ſtecken laſſen, ſondern mit ſeiner Gnaden⸗
Gegenwart ſie bald wieder troͤſten und erloͤſen.

aber des Morgens die Freude. Und ob uns wol
in dem Leiden offtmal duͤncket: es waͤhre gar zu

werden wir doch einmal inne werden, daß das
Leiden in dieſer Welt nicht gar drey Tage, ja
kaum einen Augenblick gewaͤhret habe; wie der
HErr ſaget: Ich habe dich einen kleinen Augen⸗
blick verlaſſen, aber mit groſſer Barmhertzigkeit
will ich dich ſammlen. Ich habe im Augenblick
meines Zorns mein Angeſicht ein wenig fuͤr
dir verborgen, aber mit ewiger Gnade will ich
mich dein erbarmen, ſpricht der HErr dein Er⸗
loſer, Eſa. 4,7. 8.

Im III. Theile meldet Marcus ferner: wenn Pſaln
Weiter meldet Mareus im IV. Theile: als zu⸗

Chriſtus am erſten und zwar fruͤhe, eben am

Des Evangeliſten St. Marei 16, Capitel.
Danck, der uns den Sieg gegeben hat in Chri⸗

ſto JEſu unſerm HErrn! I. Cor. 15, 55. 57.
Sehet! ſolche Krafft fuͤhret die Verkuͤndigung

„*

334
der Unglaube gegen das Wort GOttes in un⸗
ſer Hertz eingewurtzelt, daß er ſchwerlich daraus
zu bringen. Die Urſache iſt (1.) unſere ver⸗
derbte Natur; dadurch unſer Verſtand ver⸗
finſtert, und entfremdet iſt von dem Leben, das
aus GOtt iſt durch die Unwiſſenheit, ſo in uns
iſt, durch die Blindheit unſers Hertzens, Eph.
4/18. Darzu ſchlaͤget auch (2.) des Sa⸗
tans Boßheit; der immerzu ſiehet: wie er unſere
Hertzen von GOttes Wort abwenden moͤge,
Luc. 8, 12. Und denn (3.) eine boͤſe Ge⸗
wohnheit; daß wir zu viel auf aͤuſſerliche Dinge
ſehen. Wenn GOttes Wort nicht mit ſol⸗
chen uͤbereinſtimmet, ſo meynen wir: es koͤnne
dieſes nicht beſtehen; alſo haben die Juͤnger
Chriſti ſich allzutieff eingebildet: wie jaͤmmerlich
der HErr Chriſtus hingerichtet worden; deß⸗
wegen ſie fuͤr unmuͤglich hielten: daß er ſo bald
von denen DTodten ſollte wieder aufferſtehen
koͤnnen; unangeſehen Chriſtus ſo offte ihnen da⸗
von geprediget hatte. Darum ſollen wir uns
nicht verdruͤſſen laſſen: in goͤttlichen Sachen,
offt einerley zu hoͤren, Sinn und Gemuͤth dar⸗
auf zu wenden; wir ſollen Augen und Hertz
von denen auſſerlichen Sachen abwenden, und
allein auf GOttes Wort ſehen; was uns das
ſaget, ſollen wir mit Glauben und Gehorſam
annehmen, es ſtehe von auſſen wie es wolle.
Unſere Sinne und Vernunfft moͤgen leichtlich
betrogen werden; aber das Wort des HErrn
iſt wahrhafftig und was er zuſaget haͤlt er gewiß,
ſalm 33,/4.

☛ nen Jungern fünkommen; So lieff iſt Wort des Evangelii aber, ſollte durch mancher⸗

Tage ſeiner Aufferſtehung erſchienen ſey; nem⸗ letzt die eilff Juͤnger zu Tiſche geſeſſen, habe JE⸗
lich Maria Magdalena, von welcher er ſieben ſus ſich ihnen geoffenbaret, und erſtlich ihren Un⸗
Teuffel ausgetrieben hatte. Die gehet darauf glauben uñ ihres Hertzens Haͤrtigkeit geſcholten:

hin, und verkuͤndiget ſolche Erſcheinung denen daß ſie ſeine Aufferſtehung ſo lange nicht glau⸗

anderm aber ſie glauben ihr nicht. Darnach als ben wollen. Darnach habe er ihnen beſohlen:
CHriſtus noch zween Juͤngern erſchienen, und hinzugehen in alle Welt, und das Evangelium
ſie ebenmaͤßig dieſe Botſchafft denen andern zu predigen aller Creatur; mit angehaͤngter
brachten, glaubten ſie auch nicht. Verheiſſung und Drohung: wer glaube und ge⸗
Lechren. taufft werde, ſolle ſeelig werden; wer aber nicht
☛ OO gar unglaublich iſt die Aufferſtehung de⸗ glaube, werde verdammet werden. Solch

„*

ley

ℳ

335
ley Zeichen, die die Glaͤubigen thun wuͤrden, be⸗
kraͤfftiget werden. Nemlich: ſie ſollten Teuf⸗
fel austreiben, viele Sprachen reden, Schlan⸗
gen vertreiben, Krancke geſund machen, und daß
ihnen kein Gifft ſchaden ſolle, ꝛc.
⸗ Lehren.
°Ey dem Exempel derer Juͤngerdie Chriſtus
WVDum ihres Unglaubens willen hefftig geſchol⸗
ten, lernen wir: Daß wir 1. auch die Straff⸗
Predigten aus GOttes Wort gerne und willig
ſollen annehmen. Der ſich gerne ſtraffen laͤßt,
der wird weiſe, wer aber ungeſtrafft ſeyn will,
der bleibt ein Narr, Spruͤchw. 12, 1. Laſſe
ſich keiner zu fromm und zu heillg dazu duͤncken.
Schonet doch JEſus hier ſeiner liebſten Junger
nicht. Die er am liebſten hat, ſtraffet er am
haͤrteſten. Es gehet doch aus lauter Liebe und
Begierde zu unſerm Heyl. Ein Chriſt freuet
ſich vielmehr ſolcher Straff⸗Predigten/ und den⸗
cket mit David: Der Gerechte ſchlage mich
freundlich und ſtraffe mich, das wird mir ſo

wohl thun, als Balſam auf meinem Haupte,

Pſalm 141,5.
2. Wenn IJEſus ſeine Juͤnger zu ſelbiger

Zeit um ihres Unglaubens willen ſo hart geſchol

ten, ſo iſt leicht zu erachten: daß er es unſern heu⸗
tigen Chriſten nicht ſchencken werde, wenn ſie
aus ſo vielen Predigten nicht ein Fuͤncklein des
Glaubens faſſen moͤgen. Sollte er nicht Ur⸗
ſach haben zu zuͤrnen, daß er bey uns, ſeinen
theuer erloͤſeten Chriſten nicht ſo viel Glaubens
findet, als ſonſt ein ehrlicher Mann bey ſeinem
Nachbaren finden mag? Iſt es nicht ſo? mein
Chriſt! wenn dir ein ehrlicher Mann etwas
verheiſſet, ſo glaubeſt du es; verſichert er dich
mit Hand und Siegel, noch mehr; ſtellet
er dir aber gar einen Buͤrgen, ſo zweiffelſt du
nimmer. Nun ſiehe! GOtt gibt dir in ſeinem
Worte ſo manche Verheiſſungdoch will es nicht
ins Hertz. Er haͤnget an ſeine Worte ſeine Sa⸗

cramente, als ſo viel Siegel; doch bleibeſt du

hart, ihm zu glauben. Erhat dir ſeinen Sohn
zum Buͤrgen geſtellet, und noch daruͤber den hei⸗
ligen Geiſt zum Pfande gegeben, und doch willt

Des Evangeliſten St. Marci 16. Capitel.

336

du immer zweiffeln. Richte nun ein ieder ver⸗
nuͤnfftiger Menſch ſelber, ob nicht GOtt der Ge.
ſtalt zum Luͤgner gemachet werde? und, ob er
gehalten ſey, weil wir ihm ſo wenig trauen, vo
allem was er uns verheiſſen, einen Buchſtaben
zu halten? Oder ob er nicht viel mehr uns um

ſolches Unglaubens willen verdammen ſolle?
Wie wir den
3. ferner ſehen, was die Haupt⸗Urſachen der
Seeligkeit, und der ewigen Verdammniß derer
Menſchen ſeyn. Die Urſachen der Seeligkeit

ſind, der Glaube an Chriſtum, und die Tauffe,

als ein Mittel, dadurch GOtt die Wieder⸗Ge⸗
burt und den Glauben wircken will, Tit. 3,5.
1. Joh. 5, 1. Die Urſache der Verdammniß

aber iſt der Unglaube. Denn obwol alle R
Suͤnden an ſich ſelbſt verdammlich ſind, y. B.
Moſ. 27, 26. iedoch weil Chriſto alle Prophe⸗

ten Zeugniß geben: daß in ſeinem Nahmen

inn de
du Ge

Vergebung derer Suͤnden haben ſollen, die dar⸗

an glaͤuben, Ap. Geſch. 10, 43. ſo iſt auch
nichts Verdammliches an dem Menſchen mehr,
ohne allein der Unglaube; uͤber ſolche bleibt der
Zorn GOttes, Joh. 3,36.
Endlich ſaget Marcus im V. TDheile: nach⸗
dem der HErr Chriſtus gnugſam mit ſeinen Juͤn⸗

gern geredet, ſey er aufgehaben worden gen
unr Cuſe
Puumns
Be⸗ (eſciche
walt mit ſeinem himmliſchen Vater, allenthal⸗
ben im Himmel und auf Erden herrſchet und

Himmel, und habe ſich geſetzt zur rechten Hand
GOttes; dadurch er, nach abgelegter Knechts⸗

Geſtalt/in die ewige Glorie und Herrlichkeit ein⸗
gegangen iſt. Allda er in gleicher Macht und Ge⸗.

regieret wie es Paulus ausleget, Epheſ. 1,20.
21. Die Juͤnger aber waͤren auf ſeinen Befehl,

an alle Oerter ausgegangen, das Evangelium aſſtn
zu predigen; Und der OErr Chriſtus habe mit ſhen en
ihnen gewircket, und ihr Wort bekraͤfftiget, mit

vielen Zeichen, die ſie in ſeinem Nahmen gethan 4” Ho, wwe

haͤtten.

nicht alle ſeine Gegenwart, ſondern nur

allein die ſichtbare entzogen. Denn auf un⸗

qAraus wir 1. ſehen: Daß uns Chriſtus

ſicht

Eoondel
Hanlli tu
In gutes

daß ercP
afe In
Wem,

gind
ſinem D

N 238337 Des Evangeliſten St. Lucaͤ 1. Capitel. 338
idee ſichtbare, goͤttliche Weiſe, iſt er bey uns allezeit, Gehorſam beweiſen ſollen; ſo werden wir ihm
edee beß ander Welt Ende, Matth. 28,20. auch eilmmal in das ewigebeben folgen und wenn
und, bI Daß er aber 2. gen Himmel gefahren, und es mit uns zum ſterben kommt, getroſt ſagen
haun den ſich zur rechten Hand GOttes geſetzet hat, iſt koͤnnen: Weil du vom Tod erſtanden biſt,
ucien auch uns zu gute geſchehen; denn er iſt hinge⸗ werd ich im Grab nicht bleiben, mein hoͤchſter
rins un gangen, uns die Staͤtte zu bereiten, Joh. 14. Troſt dein Auffahrt iſt, Tods⸗Furcht kan ſie ver⸗
men ſle! v. 2. Und ſitzet nun zur rechten Hand GOttes, treiben. Denn wo du biſt, da kommich hin,
und vertritt uns, Rom. 8,34. Daſuͤr wir daß ich ſtets bey dir leb und bin; drum
hſchnde iypm die Tage unſers Lebens dancken, und nach fahr ich hin mit Freuden.
ine dem Exempel ſeiner Juͤnger, einen kindlichen Amen!
dre Eiunde des Evangeliſten St. Marci.

Bvangelium Ot.

leProphe⸗
Nnn D.a.as Erſte Capitel.
ſſchenneh, „ Bwol von St. Luea in denen Ge⸗ Oel⸗Baum ſoll aufgehenckt worden ſeyn, und
chebleibt der N ſchichten derer Alten vieles ohne ſein Leben daran elendiglich eingebuͤſſet haben/
R Grund gemeldet wird; ſo iſt doch meldet zwar Nicephorus, doch bleibet es unge⸗
heile: nach⸗ Kauſſer allen Zweiffel geſetzt: daß wiß. Der Kirche GOttes iſt an allen ſolchen
fſinengin Ser von Antiochia gebuͤrtig, und Dingen nicht viel gelegen; mehr aber an die⸗
wetden hn ſeiner Profeßion ein Artzt geweſen. Wie nicht ſem: daß das Evangelium Lucaͤ von denen aͤlte⸗
heenhand nur Euſebius und andere es bezeugen; ſondern ſten Chriſten⸗Gemeinden fuͤr eine offenbare
ter neh.⸗ Paulus ſelbſt gibt ihn fuͤr einen ſolchen aus, Regul des Glaubens nebſt denen andern iſt an⸗
nichket qa - Col. 4, 14. Biß er aus einem Leibs⸗ein genommen und gehalten, auch in ſolcher Wuͤr⸗
achtund He. geiſtlicher Seelen⸗Artzt worden, und an dem digkeit und Hochachtung biß auf uns ohne
t alenthao. Evangelio zu dienen angefangen; wie er denn einigen Widerſpruch fortgepflantzet worden.
perſhet ude. Pauli treuer Geferte geweſen, und deßwegen Ubrigens zeiget der Augenſchein, was ſeine
pheſ.,2o. ein gutes Zeugniß hat, 2. Tim. 4/11. und Schreib⸗Art darinnen geweſen; nemlich, daß er
nen Beſg, daß er Pauls in der Ausbreitung des Evangelii die Lauterkeit und Zierlichkeit der Griechiſchen
Eranguam geholffen habe, ſtehet Philem. v. 24. Ja es Sprache mehr als die andere Evangeliſten be⸗
ſus habemit ziehen einige derer Vaͤter, und unter denen der obachtet habe. Den Inhalt belangend: ſo faͤngt
ifitnn alte Jonatius auf unſern Lucam das ſchoͤne er ſein Evangelium von Johanne dem Taͤuffer
hmmngihnn Lob, welches zu leſen 2. Cor. 8, 18. 19. an; und beſchleuſt es mit etlichen Begebenhei⸗
Wenn, wo und bey was Gelegenheit er ſein ten, nach CHriſti Aufferſtehung. Dabey er
Evangelium geſchrieben, davon kan nichts auch die Zeit⸗Ordnung deutlicher als die uͤbrige
neheitns gruͤndliches gemeldet werden; wie auch von Evangeliſten bemercket hhhat.
ſudemmn ſeinem Tode. Denn daß er im vier und achtzig⸗ Im l1. Theile dieſes erſten Capitels handelt

Wuca⸗ .

un af u ſſten Jahre ſeines Allers an einen fruehtbaren St. Lueas von dreyen Stuͤcken;
½% Evang. S. Luca. V I. Stel⸗

389
1. Stellet er eine Vorrede an einen, Theophi⸗
lus, oder Gottlieb genannt; und zeiget die Ur⸗
ſache an: warum auch er, nach vielen andern,
ſich habe fuͤrgenommeneine Evangeliſche Hiſto⸗
rie von Chriſto zu ſchreiben; nemlich, damit be⸗
ſagter Theophilus einen ordentlichen Bericht,
und gewiſſen Grund haͤtte der heylſamen Lehre,
darin er unterrichtet war. Darneben zeiget
Lucas auch an: woher er dasjenige habe, davon
er ſich zu ſchreiben fuͤrgenommen; nemlich, er
habe alles von Anbegin erkundiget, bey denen,
die vom Anfange alles ſelbſt geſehen/und Diener
dieſes Worts geweſen waͤren; das iſt: von de⸗
nen heiligen Apoſteln, die CHriſtus ſelbſt das
Evangelium ſo wol muͤndlich, als ſchrifftlich in
die Welt auszubreiten, verordnet habe.
Lehren.
Araus ſehen wir I. Daß wir an der Evan⸗
geliſchen Hiſtorie, die nicht nur von einem,
ſondern von unterſchiedlichen Perſonen beſchrie⸗
ben worden, keines weges zu zweiffeln haben.
Denn wenn einerley Sache von vielen erzehlet
wird, die entweder den Augenſchein ſelbſt ein⸗
genommen, oder auf glaubwuͤrdige Leute, die
alles ſelbſt geſehen und gehoͤret, ſich beruffen koͤn⸗
nen, auch darzu faſt einerley Worte gebrauchen
und fuͤhren, und in denen Haupt⸗Umſtaͤnden
genau zuſammen treffen, das macht uns deſto
gewiſſer, Phil. 3, 1.
2. Obwol an der Ordnung, wie eine Ge⸗
ſchicht auf die andere gefolget, ſo viel nicht ge⸗
legen, und keinem an ſeiner Seeligkeit ſchadet,
wenn gleich zuvor erzehlet wird, was erſt hernach
geſchehen, woferne nur die Sache an ſich ſelbſt
gruͤndlich wahr iſt; ſo gibt es doch einer Hiſtorie
eine ſeine Zierde und Licht, wenn auch die Ord⸗
nung der Zeit darinnen in acht genommen wor⸗
den, wie Lucas allhier von ſich ſchreibet: daß er
ſolches gethan habe.
Was 3. eines Chriſten Ziveck ſeyn ſoll bey
ſeinem Buͤcher⸗Schreiben, das zeiget Lueas mit
ſeinem Exempel. Er ſuchet nemlich nicht ſei⸗
ne eigene Ehre dadurch groß zu machen, ſondern
anderer Leute Heyl und Wachgeham in dem

Des Evangeliſten St. Lucaͤ 1. Capitel.

Guten. Gehen alſo diejenige welt ab von dem
rechten Zwecke des Schreibens, welche nur da⸗
mit fuͤr der Welt ſich ſuchen einen Nahmen zu
machen, in zwiſchen des Nechſten Erbauung
hintanſetzen. Ein Chriſt laͤßt ſich wie in allen
ſeinen Unternehmungen, alſo auch in ſeinem
Schreiben zu einer Richt⸗Schnur dienen, die
Worte Pauli: Es ſtelle ſich ein ieglicher unter
uns alſo/daß er ſeinem Nechſten gefalle zum Gu⸗
ten, zur Beſſerung, Roͤm. 15,2.
Endlich haben wir 4. hieraus auch einen
feinen Bericht: wie die Evangeliſche Schriff⸗
ten anfangs verfertiget, und biß auf uns ge⸗
bracht worden. Chriſtus der Sohn GOttes
ſelbſt hat ſich anfangs Apoſtel und Juͤnger er⸗
wehlet, die bey ihm allezeit aus und eingegan⸗
gen, und was er gelehret und gethan, mit Augen
geſehen, mit Ohren gehoͤret, und, wie Johannes
ſchreibet, mit Haͤnden betaſtet haben, 1. Epiſt.
1, I. Die er auch zu ſeinen Zeugen verordnet,
und zu dem Ende mit dem heiligen Geiſte bega⸗
bet hat, der ſie ſollte in alle Wahrheit leiten,
Joh. 15,26. und 16, 13. Dieſe nun haben
entweder ſelbſt geſchrieben oder andern, was
ſie ſchreiben ſollen, befohlen und angegeben; wie
Lueas hier ſaget: daß er ein ſolcher geweſen ſey.
Und ſolche Schrifften ſind hernach bey Leb⸗Zei⸗
ten derer Apoſtel denen Chriſtlichen Gemeinden
aufzuheben uͤbergeben worden, die auch daran
nicht gezweiffelt haben; entweder, weil die Sa⸗
chen ſelbſt ihnen wohl bekannt geweſen; oder
weil die Apoſtel, durch viele Wunder und Zei⸗
chen, ſich glaubhafft genug bey ihnen gemacht,
daß ſie von GOtt geſand, und anders nichts als
GOttes Wort fuͤrgetragen haben. Solche

Schrifften ſind hernacher immer von einer Ge⸗

meinde zu der andern uͤbergeben worden, biß ſie
endlich, durch Gottes ſonderbare Gnade, unter
vielen Anſtoͤſſen des Deuffels und der Welt/ auch
auf uns gebracht ſind; daſuͤr wir GOit hertzlich
zu dancken haben.
Nach der Vorrede ſhreitet Lucasi im I1. Theile
zu der Hiſtorie ſelbſt; und weil die Propheten ge⸗
weiſſaget; daß vor N Chriſto⸗ dem Heylande der
Welt,

340

341
Wt anet

i gut he

60, 371.
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Lereboten;
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Johannes
1Eyiſ
Aberordnet,
Geiſte bego

Nheit letten,
ſenun haben

demn, was

geben; wie

getbeſenſeh.

denbeb⸗de⸗

Genendean

auch darab⸗

derund Zei⸗
n gemacht,
s nichts ais
Solhe
neiner Ge⸗
denbißſe
hade unter
Wltauch
thettlch

boten wird: ehelich zu werden, 1. Tim. 4,3.

chlande de

Welt, einer werde hergehen im Geiſt und Krafft

des Propheten Eliaͤ, wie Eſa. 40, 3. und

Mal. 3, 1. und 5, F. zu leſen, und ihm den

Weg bereiten; ſo beſchreibet er erſtlich die An⸗

kunfft dieſes Vorlaͤuffers, und zwar: wie er in

Mutter⸗Leibe empfangen worden. Seine El⸗
tern ſind Zacharias ein Prieſter, und Eliſabeth
geweſen, ſo auch aus dem prieſterlichen Stam⸗
me geboren; ſie waren beyde fromm und wohl⸗
betaget, und Eliſabeth darzu unfruchtbar. Als

nun Zacharias ſeines Amtes pflegete, iſt ihm in

dem Tempel ein Engel erſchienen, der ihm ge⸗
ſagt: ſein Weib werde ihm einen Sohn gebaͤ⸗
ren, den ſolle er Johannes heiſſen; denn er werde
ein vornehmer Mann, und ein Vovaͤuffer
CHriſti werden, ihm den Weg zu bereiten. Er
ſaget ihm auch: wie man ihn von Kindheit auf⸗
ziehen ſoll. Dem Zachariaͤkommt dieſes Ding
unglaublich fuͤr, darum ſtraffet ihn GOtt, daß
er biß auf den Tag der Geburt ſeines Sohnes er⸗
ſtummet. Darauf gehet er heim, ſein Weib
wird ſchwanger, und die lobet GOtt, daß er die
Schmach der Unfruchtbarkeit von ihr genom⸗
men habe. M
Haben konnte unterſchiedliches bemercket
werden; und zwar
1. Wie in dem Alten Teſtamente die Aemter

j’ in dem Tempel alſo ausgetheilet geweſen: daß
Nil die Sa⸗ .
eſen; der

weder der noͤthige Dienſt verſaͤumet, noch der
Prieſter zu ſehr mit Geſchaͤfften duͤrffen beladen
werden; ſo ſollte es auch im Neuen Teſtamen⸗
te beſtellet ſeyn: daß einem allein nicht zu viel
aufgeladen, ſondern das Werck an dem Hauſe
des HErrn der Geſtalt ausgetheilet und einge⸗
richtet wuͤrde, daß dabey die Seelen nicht ver⸗
ſaͤumet wuͤrden, und doch auch der Kirchen⸗Die⸗
ner ſtehen moͤchte. ä
2. Iſt aus dem Exempel Zachariaͤ und Eli⸗
ſabeth zu erkennen: daß es einmal nicht wider die
prieſterliche Reinigkeit lauffe, im Ehe⸗Stande
zu leben. Darum, weg mit denen Lehren derer
Teuffel, wodurch unter andern Dingen auch ver⸗

Des Evangeliſten St. Lucaͤ 1. Capitel.

342
3. Obwol damalen alles, inſonderheit auch
die Prieſterſchafft verdorben war, ſo hatte
GOTDD doch noch auch in dieſem Stande ein
und anders gutes Hertz; als hier: den Zacharias
und ſein Weib Eliſabeth. Muß alſo wahr ſeyn:
daß unter dem aͤrgſten Verfalle noch immer hei⸗
liger Saame geſunden werde, der ſeinem GOtt
begehret aufrichtig zu dienen.
4. Chriſtliche Ehe⸗Leute, deren Ehe langeZeit
unfruchtbar geweſen,ſollen um ſo viel deſto weni⸗
ger an GOttes Seegen verzagen; weil ſie hier
den alten Zachariam und die betagte Eliſabeth
damit erfreuet ſehen; anderer Exempel zu ge⸗
ſchweigen.
5. Die Engel GOttes finden ſich nirgends
lieber ein, als wo das Rauch⸗Werck des Ge⸗
bets von dem fuͤr Andacht feurigen Hertzens⸗Al⸗
tar gen Himmel ſteiget, wie hier Zacharias erfah⸗
ren. Wer ihren holdſeeligen Umgang und Ge⸗
ſellſchafft genieſſen will der bete fleißig, und huͤte
ſich fuͤr Suͤnden; ſonderlich fuͤr denen, die denn
Gebet entgegen ſind, als: Fluchen, Laͤſtern und
Poſſen reiſſen, ꝛe. welche denen Engeln GOttes
ein unertraͤglicher Dampff und Stanck ſind.
Abſonderlich und
6. Sehen wir hieraus: daß alle Menſchen fuͤr
GODD offenbar ſind, und alle ihr Thun und
Laſſen in ihrem gantzen Leben, ſamt allem, was
ihnen Gutes oder Boſes widerfaͤhret, (ausge⸗
nommen, wenn ſie wider GOttes Willen aus
der Bahn ſchreiten, ſo ihr eigen Geſchaͤffte iſt.)
das alles hat GOtt zuvor veꝛſehen,beſtimmt, und
verordnet, ehe iemals einer iſt geboren worden.
Denn, was hier von Johanne ſtehet, das alles
ſagt David auch von allen andern Menſchen,
wie hiervon der 139. Pſ. zu leſen. Dadurch
werden gottſeelige Hertzen im Glauben geſtaͤr⸗

cket: daß ſie all ihr Vertrauen, ohne einige

Sorge auf GOtt ſetzen, ihres Beruffs warten,
und gewiß ſeyn: was GOtt ihnen beſtimmt das
werde ihnen niemand nehmen; und was er ihnen
nicht beſtimmt, werde ihnen auch niemand ge⸗
ben. Ohne ſein Vorwiſſen und Willen wer⸗
de ihnen niemand ein Haar kruͤmmen; ſintemal
2 EOit

**

Geiſt werde uͤber ſie kommen, und was von ihr

343 Des Evangeliſten St. Lucaͤr. Capitel.
GOtt auch alle ihre Haare gezehlet hat, Mat⸗ 2. Daß es im ſechſten Monden, im Monden
thaͤi am 10,30. Wer es dahin bringen koͤnn⸗ Niſangeſchahe in welchem ehemals Iſrael aus
te: daß er ſolches allezeit bedaͤchte; das waͤre Egypten erloͤſet wurde; ſollte uns Menſchen ei⸗
ſchier ein Engliſch Leben. Aber unſer Unglaube ne Verſicherung geben, der durch dieſe Menſch⸗
hindert viel daran; der, wie wir an Zacharia ſe⸗ werdung erfolgten Erloͤſung aus dem holiſchen
hen: auch denen Frommen tieff im Hertzen ſte⸗ Eghpten. “
cket: darwider wir fleißig beten ſollen: HErr! 3. Daß es zu Nazarethi in Galilua geſchahe,
hitff unſerm Unglauben, Marc. 9,24. und wo Juͤden und Heyden unter einander wohne⸗
mit denen Juͤngern CHriſti: HErr! mehreuns ten; ſollte den allgemeinen Heyland der Welt
den Glauben, Luc. 17,5. andeuten, an welchem nicht nur die Juͤͤden,
Hierauf koͤmmt Lueas im III. Theile auf die ſondern auch die Heyden ihren Antheil haben
Empfaͤngniß CHriſti ſelber, und ſaget: Nach ſollten.
ſechs Monden ſey der Engel Gabriel geſand wor⸗ 4 Daß die Empfaͤngniß des HErrn CHriſti

344

den gen Nazareth, zu der Jungfrau Maria, die
zwar einem Manne Nahmens Joſeph, aus dem
Hauſe David, deſſen Geſchlechts auch Maria
geweſen, vertrauet, aber noch nicht heimgeſuͤh⸗

einem Weibes⸗Bilde aufgetragen wurde, ge⸗
ſchahe: beyde Geſchlechter zugleich zu ehren;
das maͤnnliche, weil CHriſtus ſollte ein Maͤnn⸗
lein geboren werden; das weibliche aber, weil

xet geweſen. Dieſe habe der Engel freundlich
gegruͤſſet, getroͤſtet und geſagt: : Sie werde 5. Daß es eine Jungfrau ſeyn muͤſſen; uͤber⸗
ſchwanger werden, und einen Sohn gebaͤren, zeuget unſere Hertzen einer wahren Hertzens⸗
den ſolle ſie JEſus heiſſen; der werde GOt⸗
tes Sohn, und ein ewiger Koͤnig uͤber Iſrael, SllS darinnen empfangen werden, und eine
das iſt: CHriſtus, der verſprochene Meßias/und Geſtalt gewinnen.
Heyland der Welt ſeyn. Und als Maria fragte: 6. Daß es eine verlobte Braut ſeynſpllen;
wie es muͤſſe zugehen, weil ſie von keinem Man⸗ gereichet dem Ehe⸗Stande zu Ehren, der deßwe⸗
ne wiſſe? antwortete der Engel: Der Heilige gen aller Ehren werth ſoll gehalten werden.
7. Die Empfaͤngniß ſelbſten aber iſt das
werde geboren werden, das werde heilig ſeyn/und großte Werck, das iemals in der Welt geſche⸗
ein Sohn GOttes genennet werden; zum Zei⸗ hen; daß nemlich GOttes eingeborner ewiger
chen deſſen, was er rede ſey ihre Baſe Eliſabeth Sohn i in Mutter⸗Leibe ein Menſch, vom Heili⸗
auch ſchon im ſechſten Monat ſchwanger; denn gen Geiſte empfangen, und zu ſeinerZeit geboren
bey GODD ſey kein Ding unmuͤglich.
auf habe ſie ſich in den Willen GOttes gegeben, GOttes und Marien Sohn, wahrer GOtt, und
und geſagt: Siehe! ich bin des HErrn Magd, wahrer Menſch iſt. Welches uns zu Gute ge⸗
mir geſchehe, wie Drgeſehe haſt. ſchehen; daß durch ſolche ſeine heilige Em⸗
De Umſtaͤnde dieſr Engliſchen Verkndi⸗ und Geburt geheiliget wuͤrde, und daß wir ſelbi⸗
gung halten vieles zu unſerer Erbauung ger fuͤr GOtt nicht zu entgelten, ſondern der heili⸗
in ſich: gen Empfaͤngniß und Geburt CHriſti zu genieſ⸗
1. Daß ein Engelſi ch ſogeſchaͤfftig in dieſem ſen haͤtten. Denn nachdem er, wie die Kinder
Wercke erzeiget, geſchach: uns Menſchen deſto Fleiſch und Blut an ſich genommen, ſchaͤmet er

mehr zu deſſen Behertzigung zu ermuntern; in⸗ ſich nicht, uns ſeine Bruͤder zu nennen, Hebr.

dem nicht die Engel, ſondern wir rrden en Naten da⸗ 2,11. Und wie er GOttes eingeborner Sohn
von haben,
der

von ihr dieſer JEſus ſein Fleiſch nehmen ſollte.

Reinigkeit uns zu befleißigen, ſoll anders JE⸗

Dar⸗ worden; und daß er nun in einer Perſon zugleich

auden
(esanhl
im M
unr geſhih
uh: daße

e Daſt

Neſagt in
O

Mnini
der Engal

glachſom a
Gauben zu
kenwecdew.
nun Marie
lipſfe das
Heiſſgen G

WVWoher kon
pfaͤngniß, unſere ſuͤndliche unreine Empfaͤngniß

meines H
vethin hicht
ien

iſt, alſo haben auch wir Macht empfangen, Kin⸗

Geiſt hate
itdesing

(ſot: Geben
un ddorbened
ineggen: d

Gomnnt

ſe Niden,

von dem Willen des Fleiſches, noch von dem

Willen eines Mannes, ſondern von GOTT

geboren ſind, Joh. 1, 12. 13. Denn wer

da glaͤubet: daß JE SllS ſey CHriſtus; der

eil hbn .

mnHeſi

wüde, ge⸗
Hiuchnen;
ein Manm⸗
e ber weit

wen ſolte,

Hertzend⸗
nders E⸗

und eine

ſynſolen;

derdeßwwe⸗
eden.
ber iſt das
velt geſche⸗
mer ewiger
voin Heil⸗
eitgeboren
ſn uglech
GOttund
Gutege⸗
iige En⸗
npſnniß
gwirſchi⸗
mderheit⸗
iugeieß

ner Sohen

iſt von GOtt geboren, 1. Joh. §5, I1. Dieſes
R Glaubens haben wir ein ſchoͤnes Exempel an der
de Wet

Jungfrau Maria, die an des Engels Wort nicht

zweiffelt, wie Zacharias, ſondern ſich auf die

Allmacht GOttes gruͤndet, und ſaget: Siehe!

ich bin des HErrn Magd, mir geſchehe, wie du
geſagt haſt. Nicht allein aber in dem Glau⸗
ben, ſondern in allem,was GOtt mit uns fur hat,
ſoll es auch bey uns heiſſen: Siehe! ich bin des
HErrn Magd, ich bin des OE RRN Knecht,

mir geſchehe, wie du geredet haſt. Wir wiſſen

Nahmens Ehre, und unſerer Seeligkeit dienlich

iſt; Daſur ihm ſey Lob, Preiß, Ehre und Danck
geſagt, in Ewigkeit, Amen

Der Andere Theil des I. Capitels.
RM,dieſem Andern Theile werden uns drey
Stuͤcke ſuͤrgehalten.
Das I. iſt: die Reiſe der Jungſrau

oS

Mariaͤ, zu ihrer Baſen der Eliſabeth, von der ihr
der Engel geſagt: daß ſie auch nunmehro im

ſechſten Monat ſchwanger gehe; welches er ihr
gleichſam als ein Wort⸗Zeichen gegeben, ihren
Glauben zu ſtaͤrcken, daß es ihr gewiß widerfah⸗
ren werde, was er ihr geredet habe. So bald

nun Maria die Eliſabeth freundlich gegruͤſſet,
huͤpffet das Kind in ihrem Leibe; die ſich im
Heiligen Geiſte daruͤber erfreuet, und ſaget:
Woher kommt mir die Gnade, daß die Mutter
meines HErrn zu mir kommt? Davon hatte ſie
vorhin nichts gewuſt: daß Maria die Mutter
des HErrn Chriſti ſeyn ſollte; aber der Heilige
Geiſt hatte ihr ſolches durch das Huͤpffen des
Kindes in Mutter⸗Leibe geoffenbaret, daß ſie ge⸗
ſhinet N ſagt: Gebenedeyet biſt du unter denen Weibern,
und gebenedeyet iſt die Frucht deines Leibes. An⸗
zuzeigen: daß ſie in ihrem Leibe des Weibes

en Si- Saamen trage, der der Schlangen den Kopff

Des Evangeliſten St. Lucaͤ 1. Capitel.

der GOltes zu werden, ſo wir an ſeinen Nah⸗
men glaͤuben; die auch nicht vom Gebluͤt, noch

1.C 346
zertreten ſolle, I. B. Moſ. 3, 15. Den Abra⸗
hams Saamen in dem alle Voͤlcker ſoll gebene⸗
deyet oder geſeegnet werden, 1. B. Moſ. 12,3.

Lehren.
WN ſehen dabey 1. wenn fromme, heilige
*W Leute einander gruͤſſen, und von Hertzen
alles Gutes wuͤnſchen, daß ſolches nicht leere
Worie ſeyn; ſondern ſie erfreuen das Hertzundd
erlangen dasjenige, was ſie einander wuͤnſchen z
wie nicht allein dieſes Exempel, ſondern auch
Chriſtus ſelbſt, Matth. 10,13 lehret. Darum
vermahnet auch Paulus: Chriſten ſollen einander
gruͤſſen, mit dem heiligen Kuß, Nom. 16, 16.
Darnach 2. ſehen wir: daß GOTT auch
die Kinder in Mutter⸗Loeibe mit dem Heiligen Gei⸗
ſte begaben, Erkaͤnntniß GOttes, Glauben und
Seeligkeit in ihnen wircken koͤnne; wie wir hier
an Johañe ſehen der noch in Mutter⸗Leibe ſeinen
HErrn, da er auch noch in Mutter⸗Leibe lag er⸗
kannt, und ihn mit Huͤpffen im Leibe geoffenba⸗
ret hat. Welches, ob es wokein ſonder⸗ und wun⸗
derbar Exempel iſt, ſo ſehen wir doch dabey ins
gemein: was GOtt bey Chriſtlicher, frommer
und glaͤubiger Eltern Leibes⸗Frucht wircken koͤn⸗
ne und wolle, wenn man ſie ſeiner Goͤttlichen
Gnade, durch glaͤubiges Gebet, treulich befieh⸗
let; als der ſich aus dem Munde derer Kinder
und Saͤuglinge, ein Lob zurichten kan, wie Da⸗
vid Pſalm 2,3. bekenet.
3. Bey dem Exempel Mariaͤ, die das Wort⸗
Zeichen das ihr der Engel Gabrieh vom ſchwan⸗
gern Leibe ihrer Baſen Eliſabeth, gegeben, nicht
aus der acht gelaſſen, ſondern alſobald, endelich,
wie im Texte ſtehet, zu ihr gereiſet, lernen wir:
daß wir die Mittel, die zur Staͤrckung unſers
Glaubens dienen /keines Weges ſollen veꝛachten,
ſondern danckbarlich und aufs fleißigſte gebrau⸗
chen; und zwar um ſo viel deſto mehr, weil an
dem Glauben alle unſere Seeligkeit liegt. Sol⸗

che Mittel ſind, Ubung des Goͤttlichen Worts;

Gebrauch derer heiligen Sacramenten; imbruͤn⸗
ſtig Gebet; welche Mittel ſo wir ſie aus der acht
laſſen kan uns der Satan bald hinterſchkeichen,
mdimsum unſern Glauben bringen.
3

4. Lehret

347
4. Lehret uns Eliſabeth mit ihrem Eyempel:
wie wir Chriſten die Mutter unſers HErrn Jc⸗
ſu CHriſti, die Jungfrau Mariam ſollen anſehen
und in Ehren haben, damit wir der Sache we⸗
der zu wenig, noch zu viel thun. Denn da ſe⸗
hen wir: daß zwar Eliſabeth die Jungfrau Ma⸗
riam ruͤhmet, und die Gnade GOttes an ihr
preiſet; ſie erkennet deroſelben ihre Seeligkeit;
Sie ruͤhmet ihre Tugenden, beſonders ihren
Glauben; aber das hoͤren wir nicht: daß ſie die
Mariam fuͤr ſo heilig ausgegeben, als ob ſie
nichts ſuͤndliches iemals gehabt, noch itzt an ſich
haͤtte; wir hoͤren nicht: daß Eliſabeth die Ma⸗
riam zu einer Mit⸗Erloſerin gemacht. Noch
weniger finden wir: daß Eliſabeth die Mariam
angeruffen, oder ihr ſonſten Goͤttliche Ehre er⸗
zeiget haͤtte; welches doch, wenn es iemals thun⸗
lich geweſen waͤre, dazumal am fuͤglichſten haͤtte
geſchehen moͤgen: da Maria wircklich den Sohn
des lebendigen GOttes, den Heyland der Welt,
unter ihrem Hertzen getragen. Darum ein
Chriſt nicht beſſer ſich gegen dieſer gebenedeyten
Jungfrau verhalten kan, als: ſo er dieſem Ex⸗
empel der vom Heiligen Geiſt erfuͤlleten Eliſa⸗
beth folget. Er ſoll ſtets die Gnade GOttes
ruͤhmen und preiſen, welche derſelbe uns durch
die ſeelige Jungfrau Mariam erwieſen; er ſoll
die Seeligkeit, welche ihr der Vater, Sohn und
Heiliger Geiſt im Reiche der Gnaden hier, und
nunmehro auch im Reiche der Herrlichkeit gege⸗
ben hat, preiſen; er ſoll allezeit die Tugenden, da⸗
mit ſie GOTT gezieret, ſonderlich ihren Glau⸗
ben, Liebe, Gehorſam, Reinigkeit, Demuth, ꝛe.
erkennen, und durch ihr Exempel ſich reitzen laſ⸗
ſen, ihr darinnen nachzufolgen. Um ſolcher Din⸗
ge willen ſagen wir frey, oͤffentlich: daß derjenige
nicht wuͤrdig iſt, CHriſti zu genieſſen, der ſeiner
Mutter die gebuͤrende Ehre verſagt. Bieten da⸗
mit denen Papiſten Trotz, die etwa ſagen: wir
ſchaͤndeten dieſe gebenedeyete Mutter unſers
HERRN JESI. Da hingegen ihre Ab⸗
goͤtterey, ſo ſie mit deroſelben treiben, der groͤßte
Schimpff iſt, der ihr kan angethan werden; und

duͤrffen wir uns verſichert halten daß wenn Ma⸗

Des Evangeliſten St. Lucaͤ 1. Capitel.

348

ria ſich derer Menſchen Dinge aufErden itzo ſoll⸗

te annehmen ,ſie eher mit uns als mit dem Pabſt⸗

thum wuͤrde zu frieden ſeyn.

Da dieſe gottſeelige Weiber: Eliſabeth und

Maria; alſo beyſammen ſind, und mancherley

gottſeelige Geſpraͤche halten, faͤngt unter andern
Maria im II. Stuͤcke dieſes andern Theils des 1.

Cap. an, aus Eingebung des Heil. Geiſtes mit

einem ſchoͤnen Lob⸗Geſange, GOtt fuͤr die Gna⸗

de, die ihr widerfahren, daß ſie die Mutter des

Sohnes GOttes worden, zu preiſen, und ſaget:
Meine Seele erhebet den OE RRN, und mein
Geiſt freuet ſich GOttes meines Heylandes,/ ꝛc.

Enn dazu ſind I. wir Menſchen geſchaffen:

daß wir, wie hier Maria thut, GOtt fuͤr

alle ſeine Wercke loben und preiſen ſollen; Wor⸗

zu auch David alle Voͤlcker und Heyden ver⸗
mahnet, da er ſaget: Lobet den OERRN, al⸗
le Heyden, und preiſet ihn alle Voͤlcker. Denn

ſeine Gnade und Wahrheit wallet uͤber uns
in E wigkeit, Pſalm 117, 1. 2.
2. Solch Lob ſoll nicht allein im?
auf der Zunge gewachſen ſeyn, ſondern aus dem

Grunde der Seelen, und des Geiſtes, herflieſ⸗
ſen; ſonſten heiſt es: Dieß Volck nahet ſich zu

mir mit ſeinen Lippen, aber das Hertz iſt ferne
von mir/ Eſa. 29,13.
3. Das Vornehmſte, das uns den Mund

zum froͤlichen Lobe GOttes bffnen ſoll iſt: das

Heyl, ſo wir in CHriſto haben; daß uns GOtt

um C Hriſti willen gnaͤdig und barmhertzig ſeyn,

530
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ſis ſndouf
muithigen un
§F15. We
Vche

uns unſere Suͤnden vergeben, zu ſeinen Kindern Kbamnigke

und Erben des ewigen Lebens machen will. Es

mag die Welt nur immerhin ſich ihres Reich⸗

thums, ihrer Ehre, ihrer Wolluſt freuen und ruͤh⸗

men; ſie wird einmal zu ſpat zu ihrem Lachen

ſagen muͤſſen: du biſt toll; und zu ihrer Freude:
was macheſt du? Wir aber freuen und ruͤhmen
uns billig des Heyls, ſo uns der HErr JEſus
erworben hat, und ſprechen mit Eſaia: Ich
freue mich des HErrn, und bin froͤlich in mei⸗
nem GOTT, Eſa. 61, 10.

AW ſollen uns aber 4. dieſen ſchonen Lob⸗
Geſang

Geſonge Ma
ſartgſicd in
Alndenethe
(ſlaͤſete
ſze Wer
Aewohiſe
Inlll.

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ſirdie Gna⸗
Mutter des
undſaget:
Mund mein

leglandes r.

ngeſchafr

G0t ſie
dleins Wor⸗
Heyden der⸗

Mi wort: Das geſtehet Maria nicht, daß GOtt
ihre Froͤmmigkeit angeſehen; ſondern er hat ſeine
elende Magd angeſehen, ſpricht ſie, und meldet:
das ſey GOttes Eigenſchafft, daß er die elenden,

Ear. Demn
tet über uns

Munde urd
detnaus dem

tes herſle⸗

fahet ſich zu

eg iſt ſerne

den Mud
ſol iſt: das
uns GOt
Froͤmmigkeit, oder andere Gaben trotzen und

ſen Kinden pochen, die haben einen boͤſen Brieff in dem Lob⸗

en wil. Es

Pees Reih.⸗
en undtuh⸗
enn kaihen
einn Stule; wie er die Hungerigen mit Guͤthern ſuͤl⸗
Er geſs⸗
ſin: YM
ih in m⸗⸗

Goen lob,

wir koͤnnen ihn uns auf dreyerley Wege, nem⸗

Betruͤbten und Elenden, und zur Warnung de⸗
rer Stoltzen und Hoffaͤrtigen zu Nutze machen.
(1.) Zu Staͤrckung unſers Glaubens dienet er;
weil Maria uns den groſſen GOit fuͤrmahlet:
als unſern OEern, und Heyland, der die Men⸗

ſhen anſiehet, und groſſe Dinge an ihnen thut;
deſſen Barmhertzigkeit fuͤr und fuͤr waͤhret, und

der die Hungerigen mit Guͤthern ſuͤllet. Wel⸗

ches alles Maria mit eigenem Exempel beweiſet;

darum wir an der Gnade, Guͤte und Liebe Got⸗
tes, gegen uns, nicht zweiffeln ſollen.
Ja aber, moͤchte iemand (2.) gedencken:
Maria iſt eine gottſeelige Jungfrau geweſen, die

hat es um GOtt verdienet, daß er ſie angeſehen,
und ihr ſo viel Gutes erzeiget hat; Ich aber bin

ein armer Suͤnder, oder Suͤnderin, ꝛc. Ant⸗

die betruͤbten, die angefochtenen Menſchen, die
ſich hertzlich fuͤr ihm demuͤthigen, anſehe; wie
GOtt der HErr auch ſelbſt ſaget: Ich wohne in

der Hoͤhe, und in dem Heiligthum,/und bey denen,

ſo zerſchlagenes Gemuͤths, und demuͤthiges Gei⸗
ſtes ſind/ auf daß ich erquicke das Hertz derer De⸗

muͤthigen, und den Geiſt derer Zuſchlagenen,Eſa.

57, 15. Welches uns zum Troſt dienen ſoll.
Welche aber (3.) hoffaͤrtig ſind, auf ihre

Geſange Mariaͤ; Er der HErr, ſaget ſie, uͤbet
Gewalt mit ſeinem Arm, und zerſtreuet, die hof⸗
ſaͤrtig ſind in ihres Hertzen Sinn. Wie er die
Elenden erhebt, ſo ſtoͤſſet er die Gewaltigen vom

let, ſo laſſet er die Reichen leer. Darum ſich alle
ſtoltze Werck⸗Heilige, und andere hoffaͤrtige

Leute wohl fuͤrſehen und fuͤrchten moͤgen.

ImlII. Stuͤcke beſchreibet Lueas die Geburt

und Beſchneidung des Sohnleins Zachariaͤ und 69,29. Dafuͤr uns der gnaͤdige GOtt nach

Des Evangeliſten St. Lucaͤ 1. Capltel.
Geſang Mariaͤ wohl laſſen befohlen ſeyn; denn
den Pebſ, . ge,
lich: zu Staͤrckung des Glaubens /zu Troſt derer
ſſcbehund
manchelh .
ntk andem †
Weisdes .
Geiſtes n t

35'0
der Eliſabeth; dabey ſich ſolgendes Wunder
begeben: Da man ſich um den Nahmen zan⸗
ckete, und etliche das Kind, Zacharias, nach dem
Vater heiſſen wollten, fordert der ſtumme Za⸗
charias eine Taffel, und ſchreibet: Er heiſt Jo⸗
hannes. Und alſobald gehet ihm der Mund
auf, und faͤnget an GOtt zu loben und zu preiſen.
Daebey werden 1. Eltern erinnert: was ſie
mit ihren Kinderlein zu erſt ſollen fuͤrneh⸗
men; nemlich, daß ſie moͤgen in den Gnaden⸗
Bund GOttes aufgenommen werden, welches
vor Zeiten durch die Beſchneidung geſchehen;
nun aber durch die heilige Tauffe, die da der
Bund eines guten Gewiſſens mit GODD iſt,
1. Petr. 3,21.
Eltern ſollen 2. ihren Kindern ſolche Nah⸗
men geben, welche ſie an etwas Gutes und er⸗
bauliches erinnern moͤgen; und dabey GOtt
bitten: daß er ſie nach dem gegebenen Nahmen
wolle gerathen laſſen. Es ſolle auch ein ieder be⸗
dencken: ob er ſich ſenem Nahmen gemaͤß ver⸗
halte? Sonſt heiſt es, wie dorten der Groſſe A⸗
lexander zu einem ſeiner Soldaten, der zwar ſei⸗
nem Nahmen, aber nicht ſein Hertz hatte geſpro⸗
chen: Aut nomen muta, aut mores; Ent⸗
weder den Nahmen, oder die boͤſen Sitten ab⸗
gelegt. Sonſt gereicht ein ſolcher ſchoͤner Nah⸗
me nur zu deſto groͤſſerer Schmach und Verant⸗
wortung. Ins gemein haben wir uns bey der
Auſzeichnung des Nahmens Johannis zu erin⸗
nern: der Einzeichnung unſerer Nahmen in das
Buch des Lebens; ja in die Haͤnde unſers Hey⸗
landes, zu unſerm unausſprechlichem Troſte,
Eſa. 49,16. Allein nur muͤſſen wir auch dieſes
dabey fleißig bedencken: daß wir eben deßwegen
deſto mehr ſchuldig ſeyn, uns alſo zu verhalten,
wie es denen eingeſchriebenen Buͤrgern des
himmliſchen Jeruſalems zuſtehet; ſonſt iſt es in
dem himmliſchen Stadt⸗Rechte gebraͤuchlich:
ſolche unchriſtliche Unterthanen und beharrliche
muthwillige Ubertreter derer Goͤttlichen Gebote
aus dem Buche des Lebens auszutilgen, Pfal.

ſeiner

351
ſeiner grundloſen Barmherhigkeit bewahren
wolle.
3. In dem ſchoͤnen Lob⸗Geſange Zachariaͤ
aber, haben wir den gantzen Proceß unſerer See⸗

ligkeit, und die Summe des heiligen Evangelii.
Denn

Menſchen ſtehe? ſo antwortet Zacharias: Wir
ſitzen im Finſterniß und Schatten des Todes;
wir ſind unter der Hand unſerer Feinde, und un⸗

ter der Gewalt derer die uns haſſen; nemuch der F
Suͤnde, dem Tode, dem Teuffel, der Hoͤlle, und

Verdammniß unterworffen.
(2.) Wie wird uns aber geholffen? GOtt
hat aufgerichtet ein Horn des Heyls, in dem
Hauſe Davids, als er vor Zeiten geredet hat,

durch den Mund ſeiner heiligen Propheten; das

iſt: Er hat Chriſtum ſeinen Sohn, aus dem
Saamen Davids, zu einem Heylande verſpro⸗
chen, und nun geleiſtet, daß er uns von unſern
Feinden, Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle er⸗
loſe.
(3.) Was hat denn GOtt hierzu bewogen,
daß er uns einen Heyland verheiſſen und geſand
hat? Antwort: Durch die hertzliche Barm⸗
hertzigkeit GOttes, hat uns beſucht der Auff⸗
gang aus der Hoͤhe; Er hat gedacht an ſeinen
heiligen Bund, und an den Eyd den er dem Va⸗
ter Abraham, uns zu geben geſchworen hat, ꝛc.

Alſo haben wir es nicht um GOtt verdienet; es

iſt ein pur lauter Werck ſeiner Barmherhigkeit
und Wahrheit.

(4.) Wer ſagt aber uns von dieſer Barm⸗

hertzigkeit, und von der Erloͤſung, ſo durch Chri⸗
ſtum geſchehen iſt? Darauf antwortet Zacha⸗

rias: Und du Kindlein wirſt ein Prophet des

Hoͤchſten genennet werden; und wirſt fuͤr dem
HErrn het gehen, daß du ſeinen Weg bereiteſt;
und Erkaͤnntniß des Heyls gebeſt ſeinem Volcke,
die da iſt in Vergebung derer Suͤnden. Der

fromme GOtt hat iederzeit Propheten, Lehrer
und Prediger erwecket, die uns das Heyl verkuͤn⸗
diget haben; ſo wir es nun im Glauben erkennen,

ſe. koͤmmt gnaͤdige Vergebung derer Suͤnden;

Des Evangeliſten St. Lucaͤ 1. Capitel.

(1.) Frageſt du: wie es von Natur mit uns

fromm, gerecht und ewig ſeelig.

(5.) Was gebuͤret uns aber zu ſchuldiger
Danckbarkeit dargegen zu thun? Antwort:
Wir ſollen, ſagt Zacharias, ohne Furcht unſer
Lebelang ihm dienen, in Heiligkeit und Gerech·
tigkeit, die ihm gefaͤllig iſt; zu dem Ende hat uns und weit,
Mhüͤbeſtin
nſiin ih

Chriſtus erloſet. Dem ſey Lob/Ehre undi Dan

in Ewigkeit Amen!

Das 2. Capitel.

angefangen, erfuͤllet zu werden. Es hat aber in
ſich vier Haupt⸗Stuͤcke denn es zeiget: Wenn,
wo, von wem, und wie Chriſtus iſt geboren und
offenbaret worden.
cken wir (1.) die Zeit, da er iſt geboren worden;
es geſchahe nemlich, als Kaͤyſer Anguſtus Harr
uͤber das Juͤdiſche Land war.
Lehre.
UN das traff alſo ein nach der Weiſagung
Jacobs: Es wird das Scepter von Juda
nicht entwendet werden, noch ein Meiſter von

ſeinen Fuͤſſen, biß daß der Held komme, 1. B.

Moſ. 49,10. Deßwegen muſte eben zu der deſſcherun

Zeit die Schatzung geſchehen, als ein Zeugniß
der Romiſchen Ober⸗Herrſchafft; damit offen⸗
bar wuͤrde, daß es nunmehr dahin gekommen
ſey, daß der Meßias erſcheinen ſolle. So treu

iſt GOtt in ſeinen Verheiſſungen. Sie muͤſſen

erfuͤllet werden, ſollt es gleich noch ſo lange anſte⸗
hen. Nur getroſt, mein Hertz! Die Weiſſa⸗
gung wird ja noch erfuͤllet werden zu ſeiner Zeit,
und wird endlich frey an den Tag kommen, und

nicht auſſenbleiben, ob ſie aber verzeucht, ſo harre

ihr; ſi e wird gewißlich kommen, und nicht ver⸗

Solches iſt (2 )oeſchehen u Behlhzemt im
Juͤdiſchen Lande. =W
Lehre.
1Nd hiermit war erfuͤllet die Weiſſagung
Michaͤ Cap. 5, 1. Und du Bethlehem,
die du klein biſumerdenen tauſenden Juda/aus

dir

N dieſem Capitel leſchrelber Lucas, wie
das, was der Engel Gabriel im vorigen
Capitel von Chriſto geweiſſaget, habe

Bey dem . Stuͤcke mer⸗

und wenn wir dieſe haben, ſo ſind wir ſee Amtd

welche ſchess

kir geweſi
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2,5. die gan

Beſtagen lagench

enn weiſt,

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H
Betblehem,

dir ſoll mir der kommen, der in Iſrael HErr ſey, ſich entweder alles Rechtes ihm begeben, oder

welches Ausgang vom Anfang, und von Ewig⸗ ihre ſtoltze Erden fallen laſſen; wenigſtens wo
keit geweſen iſt. Und das war bey denen da⸗ es ja Landes⸗Art und ihr Stand etwa forderte,

maligen Juͤden ſo bekannt, daß auch, Matth. ſich mehr herfuͤr zu thun, ſollten ſie doch ihre Her⸗

2,5. die gantze Geiſtlichkeit zu Jeruſalem auf tzen davon loßreiſſen, und anders nicht als mit

Befragen Herodis dahin, nemlich nach Bethle⸗ Verdruß und Seufftzen unter ihrem Golde,

hem weiſet, als den zur Ankunfft des HErrn Sammet und Seiden ſtecken; mithin derglei⸗
Meßiaͤ beſtimmten Ort. Nicht allemal ein Je⸗ chen aͤuſſerliche Dinge durch Demuth und Nie⸗
ruſalem, ich will ſagen: ein groſſer, vornehmer drigkeit ihrem JEſu heiligen.
und beruͤhmter Ort hat ſich der Gnade Ottes (5.) Wie iſt er denn geoffenbaret worden?
fuͤr andern zu ruͤhmen; Vielmehr wird Chriſtus Antwort: Ein Engel des HErrn erſcheinet de⸗
gern an ſolchen Orten gecreutziget. Was fuͤr nen armen Hirten auf dem Felde, und ſaget:
der Welt am elendeſten, kleineſten und verachte⸗ Fuͤrchtet euch nicht, ſiehe! ich verkuͤndige euch
ſten gehalten wird, genieſſet offt die allergroͤſſeſte groſſe Freude, die allem Volcke widerfahren

Gnade. Darum ſey ein Chriſt vergnuͤgt/er ſey

wird. Denn euchiſt heute der Heyland geboren,

an welchem Orte der Welt er wolle; wo er nur welcher iſt Chriſtus, der .Errin der Stadt Da⸗

JEſum findet, ſoll ihm ſein Bethlehem lieber
ſeyn, als der Welt Kinder Jeruſalem.
(3.) Wer ſind ſeine Eltern geweſen? Maria,
die dem Joſeph zwar vertrauet, aber noch eine
Jungfrau war; nach der Weiſſagung Eſe giaͤ:
Siehe, ine Jungfrau iſt ſchwanger, und wird
einen Sohn gebaͤren deß Nahmen ſoll ſie heiſſen
Immanuel das iſt, GOtt mit uns, Eſa. 7, 4.
Daß er von einem Menſchen geboren worden,
verſichert uns: er ſey unſer Goel und Bluts⸗Ver⸗
wander, zur Vermehrung unſers Vertrauens.
Daß er von einer Jungfrau wollen geboren &
werden, gibt uns ein Zeugniß: daß er von denen
Sendern abgeſondert, nicht nach der Natur.
ermoͤge der erſten Seegnung iſt er geboren
worden: auf daß wir der Vollkommenheit und
Guͤltigkeit ſeines Verdienſtes geſichert waͤren.
(4.) Wie iſt er in ſeiner Geburt empfangen
worden? Lucas ſagt: Maria habe ihn in Win⸗
deln gewickelt, und im Stalle in eine Krippen
gelegt, denn ſie hatten ſonſt keinen Raum in der
Herberge. Iſt alſo der Allerverachteſte und
Unwertheſte geweſt, Eſa. 53,3. Fuͤr wel⸗
chem ſich billig ſcheuen ſollen alle Stoltze und
Hoffaͤrtige/ und nicht ſagen: daß ſſi ie eines ſolchen

vid. Bald findet ſich bey dieſem Engel die Menge

derer himmliſchen Heer⸗Schaaren ein; das iſt:

alle Engel im Himmel; die loben GOtt, und ſa⸗
gen: Ehre ſey GODT in der Hoͤhe, Friede
auf Erden, und denen Menſchen ein Wohlge⸗
fallen! Dieſes alles nehmen die Hirten in Au⸗
gen⸗Schein, und breiten es aus, was ſie von die⸗
ſem Kinde geſehen und gehoͤret haben; daruͤber
auch zwar viel Verwunderns /aber wenig Nach⸗
fragens geweſen.
Lehren.
Wr koͤnnen hierbey 1. erinnert ſeyn: Daß
wir uns an der armen, ſchlechten, und
verachteten Ankunfft Chriſti, keines weges aͤr⸗
gern, ſondern uns an die Engeliſche Predigt hal⸗
ten ſollen: Euch iſt heute der Heyland geboren,
welcher iſt Chriſtus der HErr. Er ſey nun ſo arm
ankommen, als er wolle, ſo iſt er dennoch unſer
HErr und Heyland Chriſtus, welches neben
dieſes Engels Predigt, auch obbeſagte Umſtaͤnde
der Zeit, des Orts, derer Eltern, ja auch eben
dieſe Armuth ſelbſt, von welcher die Propheten
geweiſſaget, und die an Chriſto erfuͤllet worden,
bezeugen.
Und dieſe Armuth iſt auch 2. ein Stuͤcke der

niedrigen Heylandes ſeine Juͤnger waͤren. Erloͤſung, dadurch er uns himmliſchen Reich⸗

Denn wie reimt ſich ihr Pracht mit ihres JEſu thum zu wegen gebracht; wie Paulus ſaget: Er

Armuth und geringem Auffzuge? Sie muͤſſen iſt reich, aber arm morden um unſert willen, auf

Evang. S. Lucaͤ.

daß

35⁵5 . e
daß wir durch ſeine Armuth reich wuͤrden, 2.
Edr. 8,9. O reiche Armuth! Troſt⸗reiches
Elend! vergnuͤgende Betteley! davon wir arme
Erden⸗Wuͤrme ſolchen ſeeligen Nutzen und
inſe ziehen.
3 Duenber ſollen wir 3. mit denen heiligen En⸗
geln GOtt in der Hoͤhe Ehre und Lob ſagen: daß
er uns dieſen ſeinen Sohn geſchenckt, der auf
Erden den ſeeligen Frieden mit GOit angerich⸗
tet, und gemacht hat; daß GOtt, wie an ſeinem
Sohne, alſo auch an uns, ein Wohlgefallen
hat; welche er ihm auch angenehm gemacht in
ſeinem Geliebten, Eph. 1,6. Iſt Chriſtus de⸗
rer Engel Freude, und geluͤſtet es dieſe ſo, dieß
groſſe Gehei nuiß einzuſchauen, nach 1. Per. 1.
v. 12. Loben ſie es ſo, und dancken GOtt, da
Chriſtus doch fuͤr ſie nicht iſt geboren; Wie
will es denn der Menſch verantworten, wenn er
dieſe Geburt ſeines Heylandes mit kaltſinnigem
Hertzen, mit verhurten Welt⸗Augen, und er⸗
ſtarrtem Fleiſches⸗Sinn anſchauet, und ſeinem
GOtt dafuͤr nicht beſſern Danck mag geben?
Mit was Frolocken werden dort die himmliſche
Heer⸗Schaaren der ſolchen Undanck verdam⸗
menden Göttlichen Gerechtigkeit zu des Suͤnders
ewiger Schande und Schmach beyſtimmen?
Du aber, O Chriſten⸗Seele! freue dich, und lo⸗
be deinen GOtt. GOit mit uns, und davon
iſt niemand ausgeſchloſſen. Komme nur ein
jedes, und ſehe, ſuche, brauche ſolches Heyl mit
Freudenn“
Und wie 4. die Hirten, ſo bald ſie die froͤliche
Botſchafft von dem Engel gehort, gleich hinge⸗
lauffen, dieſes alles in Augen⸗Schein ge⸗
nommen, und Chriſtum zu Bethlehem in Win⸗
deln eingewickelt, und in einer Krippen liegend

geſunden haben; alſo ſollen auch wir, wenn

wir von Chriſto hoͤren, es nicht aus der acht laſ⸗
AInn, ſondern gleich hinlauffen, und ihn ſuchen.
Suchet den HErrn, weil er zu finden iſt, Eſa.
5§5,6. Wir finden ihn aber in dem geiſtlichen
Bethlehem; das iſt: in der Chriſtlichen Kirche,

welcher er ſeine ſtetswaͤhrende Gegenwart ver⸗
ſprochen hat, Matth. 28,20, Wir finden

Des Evangeliſten St. Lucaͤ 2. Capitel.

356
ihn aber nicht gantz offenbar, ſondern in Win⸗

deln eingewickelt und in einer Krippen liegen; das
iſt: er iſt in GOttes Wort und in denen heiligen
Sacramenten verborgen, dadurch er mit ſeinen man an h
elle ſch
echvitene
Hrttenhob
Das ſten
(hetz n
BurdsG

geiſtlichen Gnaden und Gutthaten zu uns kom⸗
men will, 1. Joh. 5, 6. Welchen wir denn mit
Glauben annehmen, und ihn mit denen Hirten
loben und preiſen ſolen.
Im Juͤdiſchen Volcke aus welchem Chriſtus
geboren, iſt der Gebrauch geweſen: daß, laut des
II. Stuͤcks, alle Knaͤblein am achten Tage ihres
Alters an der Vorhaut ihres Fleiſches muſten
beſchnitten werden; wie GOtt geboten im I. B.
Moſ. 17, 10. Welches ein Zeichen des Gna⸗

den⸗Bundes GOttes war, den er mit dieſem
Volcke aufgerichtet: daß er ihm Schutz und
Schirm verſprochen, und dargegen die Men⸗

ſchen ſein Geſetz zu halten, gegen ihm ſich ver⸗

pflichtet und verbunden hat, Gal. 5, 3. Dieſen denmdde

d Bete
ten muſte
Humſrſt
Pesenttich
tdenſcchft
Eebungd
Kundezupen
betaote ral
eanakte
hateeine A
ſench
Vriſ des
A das Kin
mit Reuden
Geſetzes Ende, wer an ihn glaͤubet, der iſt ge, . Nun⸗
Fiſdeſahre
Helond ge

Gebrauch hat man auch mit Chriſto fuͤrgenom⸗
men; der dadurch auch unter das Geſetz geworf⸗

fen worden, wiewol er ein HErr des Geſetzes

war, Matth. 12,8.
As iſt aber I. geſchehen um unſert willen;
damit er das Geſetz an unſerer Statt erſuͤl⸗
lete, welches wir nicht thun konnten. Sintemal

das Geſetz geiſtlich iſt, wir aber ſind fleiſchlich,

unter die Suͤnde verkaufft, Roͤm. 7,14. Von
ſolchem Nutzen ſchreibt Paulus, Gal. 4, 4. F.

Da die Zeit erfuͤllet war, ſande GOTT ſeinen

Sohn, geboren von einem Weibe, und unter
das Geſetz gethan, auf daß er die, ſo unter dem
Geſetze waren, erloͤſete. Iſt alſo Chriſtus des

recht, Rom. 10, 4. 4
Bevy ſolcher Beſchneidung hat

Blut uns reiniget von aller Suͤnde, 1. Joh. 1,

7. Er hat auch darum den troͤſtlichen Nahmen:

IEſus/empfangen; welches Wort ein Heyland/
Erloͤſer uñ Seeligmacher heiſtz daß er ſein Volck
ſolle ſeelig machen von ihren Suͤnden, wie dieſen

Nahmen der Engel ausleget, Matth. 1/2 .
3. Mer⸗

cher Beſchne er2. ſeine er⸗
ſten Bluts⸗Droͤpfflein ſuͤr uns vergoſſen/ welches

D
Wacht e

ſerdenich ,

3.Me⸗
erſelhan

ebne.

29. Daſ

uEnnrende

wein Heii
Gehet es 1
tenzesheiß⸗

Cttwild

ſener Deth
Cautdes

Gginitunsh
Dererimg
GOites

minegngen

N

n
Peen bey ſolcher Beſchneidung ſeines HErrn JE Sl

gebuͤre.

nalheiſigen
mt ſeinen
8 uns iemn⸗
wirdennmt
enen Hüten

den Chiſus
daß laudes
1 Tegeihes
ſhes mnſin
tenfm.B.
endes Gna⸗
r mit dieſmn
Schut n d
en die Men⸗
ihm ſch ver⸗
o firgenom⸗

eſet gewet⸗

des Geſetes

Ewilenz
Eutaſt⸗
Gintemal
d ſeiſchich,
7,14. Dn
al 4,45
0 ſiinen

e,und unter

ſuntet den
Ghriſtus dSs

t,der iſt ge

ſen welches
1. Joh⸗l,
1 Nöahmen
in Heyſand
r

th.1,21.

zʒz b

n wiedein .

3. Mercke hier ein ieder Chriſt: was auch ihm

O wie viel gibts derer Unbeſchnitte⸗
nen an Hertzen und Ohren unter uns! derer
wolle ſich GODD erbarmen! Einmal will der
beſchnittene JE S U Svon uns beſchnittene
Hertzen haben, durch eine ernſtliche Bekehrung.
Das iſt eine Beſchneidung, die im Geiſte ge⸗
ſchiehet; und zu einem rechten Iſraeliten und
Bunds⸗Genoſſen GOttes machet, Rom. 2,
29. Daſſonſten mein GOtt ſpricht: Es ſoll
kein Fremder eines unbeſchnittenen Hertzens in
mein Heiligthum kommen, Ezech. 44, 9
Gehet es ſauer daher, ſo laſſe ſichs niemand ir⸗

ren; es heißt nicht vergebens eine Beſchneidung.
GBttwill das Beſte heyde Sathethan nach

ſeiner Verheiſſung, y. B. Moſ. 30,6.
Laut des III. Stuͤcks war auch ein Geſetz bey
denen Juͤden: daß iedes Weib nach vollendetem
Kind⸗Bette, das Knaͤblein, das ſie zu erſt gebo⸗
ren, muſte in den Dempel bringen, ſolches dem
HErrn fuͤrſtellen, und ein gewiſſes Opffer fuͤr ſel⸗
biges entrichten; Als nun dieſes auch Maria thut,
finden ſich fromme Leute im Tempel ein, die aus
Eingebung des H. Geiſtes anfangen von dieſem
Kinde zu prophezeyen. Darunter war eine alte

betagte Frau, die eine Prophetin war; deßglei⸗

chen ein alter Mann/mit Nahmen: Simeon der
hatte eine Antwort vom Heil. Geiſte empfangen:
erj ſolle nicht ſterben, er haͤtte denn zuvor den

Chriſt des HErrn geſehen. Als er nun im Tem⸗

pel das Kind IJE Sl Mangetroffen, habe er es
mit Freuden auf ſeine Arme genommen, und ge⸗
ſagt: Nun, HErr! laͤſſeſt du deinen Diener im

Friede fahren; denn meine Augen haben deinen

12. ſineen M Heyland geſehen.

Lehre.
Demt lehret er uns: wie wir auch dieſes Kind
recht erkennen, und uns ſein troͤſten ſollen;
ſonderlich, wenn es zum Sterben kommt, da ſoll
es mit uns heiſſen: Nun, HErrl laͤſſeſt du deinen
Diener im Friede fahren; nun will ich gerne nach
GOttes Willen ſterben, und hinfahren. Denn

meine Augen haben deinen Heyland geſehen; du

Des Evangeliſten St. Lucaͤ 2. Capitel.

3⁵8
haſt mir zu erkennen gegeben JEſum CHriſtum,
an den ich glaͤube, daß er mein Heyland, Erloͤſer,
und Seeligmacher ſey, der mich von Suͤnde,
Tod Teuffel und Hoͤlle erloͤſet hat, und mich nun
durch den Tod zum ewigenLeben einſuͤhren wird.
Wer mit ſolchem Glauben dieſen Geſang, dem
alten Simeon nachſprechen kan der faͤhret wohlz
ja er wird den Tod nicht ſehen ewiglich, Joh.
8/51I.
Es hat aber auch Simeon dieſer Mutter Ma⸗
ria verkuͤndiget: ſie werde groß Hertze⸗Leid an
ihm erleben; denn er ſey geſetzt, nicht allein zum

9. Auferſtehen, ſondern auch zum Fall vieler in Iſ⸗

rael, die ihm widerſprechen, und biß in den Tod

verfolgen wuͤrden.

Lehre.
Jermit nun iſt CHriſto und allen ſeinen
Chriſt⸗Glaͤubigen Truͤbſal und Verfol⸗
gung angekuͤndiget, die ſie von denen Unglaͤubi⸗
gen werden muͤſſen gewaͤrtig ſeyn. Wollen wir
nun an Chriſto, und ſeinem ewigen Reiche Theil
haben ſo muͤſſen wir auch mit leiden/auf daß wir
mit zur Herrlichkeit erhaben werden, Rom. 8,
17. Und darein muͤſſen ſich auch diejenigen erge⸗
ben, welche dem HErrn JEſu am naͤchſten und
liebſten ſind. Wen hatte er auf Erden naͤher und
lieber, als ſeine Mutter Mariam? doch muß ſie
ihr hier von denen ſchrecklichſten Hertz⸗Stoͤſſen
auf das kuͤnfftige vorher ſagen laſſen. Darum
wegere ſich niemand der Zuͤchtigung des HErrn;
Denn, welche der HErr lieb hat, die zuͤchtiget er.
Weil aber CHriſtus, laut dieſer Prophezeyung
Simeonis der Welt, denen Heuchlern, Kluͤglern
und allen irdiſch⸗ Geſinnten ein Anſtoß, eine
Thorheit ein Geruch zum Dode ſeyn muß; ſo huͤ⸗
te ſich ein ieder Chriſten⸗Menſch, daß er durch
Unglauben und Widerſpruch nicht mache: daß
dieſer Stein auf ihn falle, und ihn zermalme,
Eſa. 8,15. Matth. 21,44.
Endlich erzehlet i im IV. Stuckeucas. wie Chri⸗
ſtus im zwoͤlfften Jahre ſeines Alters, von ſeinen
Eltern mit auf das Oſter⸗Feſt gen Jeruſalem ſey
genommen, daſelbſt aber verlohren, und am drit⸗
ten Tage im Dempel unter denen Lehrern wieder
22 gefun⸗

3⁵9 Des Evangeliſten St. Lucaͤ 3. Capitel. 360

gefunden worden. Daihm ſolches die Mut⸗ und auch die Fruͤchte der Buſſe ſehen laſſen, ſon⸗
ter verweiſen wollte, antwortete er: Er muͤſſe ſten wuͤrden ſie als unfruchtbare Baͤume, in das

Waters ſey. Gehet darauf mit ihnen heim, und auch Johannes: was rechtſchaffene Fruͤchte der

iſt ihnen unterthan. Buſſe ſeyn; Nemlich/Liebe und Barmhertzigkeit

Lehren. uͤben gegen iederman, der unſere Huͤlffe bedarff;
De Oſorie innutt 1. die Eltern: daß ſie es ſey gleich einer in welchem Stande er wolle.
ihre Kinder ſollen auferziehen, in der Zucht Immaſſen er denn ſolches hier Exempels⸗weiſe,
und Vermahnung zum HErrn, Ephef. 6, 4. auf Hauß⸗Vaͤter, Zoͤllner und Soldaten, oder
das iſt: ſie ſollen ſie fleißig zur Kirche und GOt⸗ Kriegs⸗Loreute deutet. M
tes Wort halten, damit ſie GOtt ihren Schoͤpf⸗ Lehre.
fer, und CHriſtum ihren Heyland,bey Zeiten und Araus wir 1. ſehen: daß ohne Buſſe keine
in der Jugend lernen erkennen,ehe denn die boͤſen Vergebung derer Suͤnden zu hoffen. Da⸗
Tage des vergeßlichen Alters herzukommen, her diejenige nichts als Seelen⸗Moͤrder waͤren,
rediger Salom. 12, 1. da es denn moͤch⸗ die die Leute eines andern beredeten, und ohne
te zu ſpat ſeyn, ſich erſt um Goͤttliche Erkaͤnntniß vorhergehende Buſſe ſie mit der Loßzehlung in
zu bewerben; und wurden die Eltern die ſie in der die Hoͤlle hinab troͤſeten. Ein Chriſt ſordere
Jugend verſaͤumet, GOtt ſchwere Rechenſchafft es nur nicht anders, er habe ſich denn zuvor be⸗
fuͤr ſich, und ihre Kinder geben muͤſſen. quemet: rechtſchaffene Buſſe zu thun; ſonſt weiß
Fromme Kinder aber, ſollen 2. ihren from⸗ weder Johannes noch ein anderer treuer Lehrer

men Eltern, nach dem Exempel des Kindes IEe fuͤr einige Hoffnung zur Vergebung ſeiner Suͤn⸗

Sll, gehorſam ſeyn und folgen, ſo werden ſie den, wohl aber Furcht und Schrecken fuͤr GOt⸗
auch zunehmen, wie am Alter, alſo auch an tes Zorn und hoͤlliſchen Feuer zu machen.
Weißheit, und Gnade, bey GOTT und denen Daß 2. kein Stand ſey, wenn er nur nicht
Menſchen. Das verleihe ihnen und uns allen, ſtracks wider GOttes Wort lauffe, ſondern zu
GOtt Vater, Sohn, und Heil. Geiſt, Amen! Erhalltung guter Ordnung unter denen Men⸗
Das 3. Capitel. ſchen dienlich ſey, darinnen man nicht auch Buſ⸗
N dieſem Capitel wird von vier Stuͤcken ſe thun/ und GOtt dienen koͤnne; wie Johan⸗
§& gehandelt; ies hier auch derer Zoͤllner und Kriegs Leute
Das I. Stuͤcke erzehlet: wie Johan⸗ Stand nicht verwirfft, die ſonſt einen boͤſen Ruff
nes der Vorlaͤuffer CHriſti aufgetreten, und an⸗ haben, nicht wegen des Standes an ſich ſelbſt,
gefangen zu predigen, Buſſe und Vergebung de⸗ ſondern wegen boͤſer That; ſonderlich aber we⸗
rer Suͤnden; auch auf CHriſtum zu tauffen, die gen groſſer Ungerechtigkeit, die ſie vielmal trei⸗
ſeine Pꝛedigt annahmen und ihm folgeten. Dem⸗ ben, welche ſie abſtellen, und ihren Beruff der⸗
nach aber die Heuchler zu ihm kamen, welche maſſen anſtellen muͤſſen: daß ſie in wahrer
Buſſe mit Worten fuͤrgaben, redete er ihnen Bußfertigkeit dem Neben⸗Menſchen auch nuͤtze
ſtarck zu/ hieß ſie Otter⸗Gezuͤchte, und ſagte: mit ſeyn; ſonſten ſind ſie unfruchtbare Baͤume, die in
heuchleriſcher Buſſe wuͤrden ſie dem Zorne Got⸗ das hoͤlliſche Feuer gehoren. L
tes nicht entrinnen; haͤtten ſich auch nicht darauf Als aber 3. elliche meyneten: Johannes waͤ⸗
zu verlaſſen, daß ſie Abrahams Kinder waͤren; re CHriſtus; ſagte er: Nein, er ſey es nicht;
denn weder Abraham nach GODD begehrten CHriſtus aber ſey auf der Bahn, dem er nicht
ſolcher unartigen Kinder. Er konnte ſich wohl beſ⸗ werth ſey, die Schuhe außzuldſen; der werde mit
ſere aus Steinen erwecken. Darum ſollten ſie in dem Heiligen Geiſte tauffen. Er habe aber die
der Zeit der Gnaden rechtſchaffene Buſſe thun, Wurff⸗Schauffel in der Hand und werde ſeine

TDenne

Aume ode
Wautzenind

ja auch ſeyn in dem, das ſeines himmliſchen ewige Feuer geworffen werden. Es lehret aber ber ni enn

DS
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daſhen de⸗

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Der⸗

Dreinauch,
dem Worte
md ſeiu;
mnochten we

NA361 Des Evangeliſten St. Lucaͤ 3. Capitel.
r liſißſn⸗ Lenne oder Scheuren⸗Boden ſegen, und den Worte, ſondern auch denen die ihnen GOttes
une,indas (Weitzen in die Scheure ſammlen; die Spreu⸗ Wort fuͤrſagen, gram werden, und wo ſie koͤn⸗
Clietaber aber mit ewigem Feuer verbrennen. nen,ihnen alles Unrecht anthun; die gibt GOtt
neFrüchteder Lehren. endlich in einen verkehrten Sinn dahin, daß ſie
Uunfettichit G JE Tenne oder der Platz iſt die gantze nimmermehr fromm werden, biß in die Hoͤlle
ifebcdarff⸗ OMWelt; die Wurff⸗Schauffel die Predigt hinein, Sir. 9, 17. Owie viel ſind ſolcher
nde e wole, des Goͤttlichen Worts; der Weitzen, die Buß⸗ Drachen⸗Koͤpffe in der Welt! welche denjeni⸗
pelgeneſe, fertige, Glaͤubige und Fromme; die Spreu, die gen haſſen, der ſie ſtraffet im Thor, Amos am
uldaten der Unbußfertige, Unglaͤubige, und gottloſe Veraͤch⸗ 5, 10.. Waͤre noch ein Funcken Klugheit bey
ter des Worts; die Scheure iſt das ewigeLeben; der naͤrriſchen Welt, ſo wuͤrde ſie es nicht ſo uͤbel
das hoͤlliſche Feuer aber die ewige Verdammniß, nehmen; denn die wahre Weißheit laͤßt ihr ſa⸗
Biſttine wie ſolches Matth. 13, 30. fein zuſehen iſt. gen, Jac. 3, 17:. Darum ſey nicht halßſtarrig
hoffen Da⸗ Wie nun ein Bauers⸗Mann, wenn er ausge⸗ wider die Straffe die dir aus GOttes Wort ge⸗
eder wate, droſchen, die Frucht wuͤrfft, und Gutes und Bo⸗ ſchicht; Bete vielmehr mit David aus Pſalm
n und ie ſes von einander ſcheidet; alſo, nachdem Chriſtus 139,24. HErr! ſiehe, ob ich auf böͤſem We⸗
toßzehlangin angefangen zu predigen und ſolche ſeine Predigt ge bin, und leite mich auf ewigem Wege, ꝛe.
iſſ ſodete durch die Apoſtel in die Welt ausgebreitet, (wie Wer ſich gerne ſtraffen laͤßt, der wird klug
niuborh⸗ das Wort ſeines Evangelü noch heutiges Tages werden; wer aber ungeſtrafft ſeyn will der bleibt
ſnſtniß verkundiget wind hat ſich das gantze menſchliche ein Narr, Spruͤchtw. 12, r. und muß ſter⸗
taer her Geſchlecht in zwey Theile getheilet: in Glaͤubige ben, Spruͤchw. 15,10.
gſiner Eun⸗ undÜnglaͤubige; dene nicht mehr als zween Oer⸗ Im III. Stuͤcke meldet Lucas: wie CHri⸗
ſir e mter verordnet ſind: Ewiges Leben, und hoͤlliſches ſtus ſelbſt auch von Johanne ſey getaufft wor⸗
chen. Feuer. So mun iemand dieſem entrinnen will, den; dabey, als CHriſtus gebetet, ſich der Him⸗
ermur niht der nehme das Wort des Evangelii an, thue mel aufgethan,/ und der Heilige Geiſt in Tauben⸗
ierdemn Buſſe in wahrer Erkaͤnntniß ſeiner Suͤnden, Geſtalt auf CHriſtum hernieder gefahren, auch
denen Mmw glaͤube an CHriſtum, und beweiſe rechtſchaffe⸗ eine Stimme GOttes gehoöͤret worden: Das iſt
and Buß ne Fruͤchte der Buſſe und des Glaubens, ſo wird mein lieber Sohn an dem ich Wohlgefallẽ habe.
ie griham er ein Kind der ewigen Seeligkeit oen. Lehre.
Kriegs Aute Im lI. Stuͤcke fuͤhretLucas mil wenig Wor⸗ Lichwie aber hier bey der Tauffe Chriſti die
nboſen Ruff ten an: was der Koͤnig Herodes Johanni, da gantze Heilige Dreyfaltigkeit zu gegen ge⸗
nſchſbeer auch an ihn kommen und ihn wegen ſeines weſen, alſo haben wir nicht zu zweiffeln: es ge⸗
ſchaber we⸗ gottloſen Lebens geſtrafft, fuͤr ein Trinck⸗Geld ge⸗ ſchehe dergleichen auch bey unſerer Tauffe: die
telnal te geben habe; nemlich, er habe ihn gefangen gelegt, wir empfangen: Im Nahmen GOttes des Va⸗
Beruf d⸗ und, (wie die andern Evangeliſten droben ge⸗ ters, der uns zu Kindern aufnimmt; des Soh⸗
wahe nmeldet, ) um eines loſen Huren⸗Tantzes willen, nes, der uns durch ſein Blut von Suͤnden reini⸗
mauch nute enthaupten laſſen. get; und des Heiligen Geiſtes der als das Pfand
zinmedeen unſers Erbes ſolches alles verſiegelt. Darum
Lehre. ſollen wir kein leichtfertig Speetacul daraus ma⸗
Heunesn ⸗. CSAhaben wir an Herode ein Eremgel der chen, wie die gottloſe Welt es heut zu Tage pflegt
nt niht ; Spreu⸗ die in das hoͤlliſche Feuer ge höͤret; anzuſehen, und die Tauff⸗Handlung kaum eini⸗
den er icht darein auch einmal alle die kommen werden, ſo ger Andacht und ehrerbietigen Aufmerckſamkeit
rwetdetitt dem Worte GOttes, das ihre Suͤnden ſtraffet, wuͤrdig achtet; ſondern nach dem Exempel
dieched unnrd ſie zur Buſſe vermahnet, damit ſie ſeelig CHriſti dabey beten: daß GOTT das ge⸗
deſi⸗ moͤchten werden, feind ſind, und nicht allein dem tauffte Kind auch zu Gnaden aufnehmen, uns

Deune

D

ſ
ſ

362

3 aber

363
aber bey ſolcher Gnade, die er uns in der heiligen
Tauffe erwieſen, biß an unſer Ende erhalten wol⸗
le. Unſer lieber ſeeliger Lutherus hat nicht ver⸗
gebens dafuͤr gehalten: daß das eine rſache ſey,
warum ſo viele Chriſten ſo uͤbel gerathen; weil
bey ihrer Tauffe nicht recht andaͤchtig gebetet,
noch ſonſten auch dieß heilige Werck heilliglich
verrichtet werde.
Im IV. Stuͤcke erzehlet endlich Lucas das
Geſchlecht⸗Regiſter unſers HErrn und Heylan⸗
des CHriſti; welches in etlichen Stuͤcken an⸗
ders lautet, als dasjenige, ſo Matthaͤus droben
erzehlet hat. Damit ſich nun niemand hieran
ſtoſſe, ſo iſt zu wiſſen:
(1.) Daß Matthaͤus von Abraham biß auf
CHriſtum zehle; Lucas aber hinter ſich von
CHriſto, nicht nur biß auf Abraham, ſondern
gar biß auf Adam, den erſten Menſchen, der
unſer aller Vater geweſen. Dieſes geſchahe
von Luca nicht ohne ſonderbare Vermehrung
unſerer Hoffnung, die wir uns von unſerm JE⸗
Slul machen. Denn ob wir ſchon nach der
leiblichen Geburt uns nicht gewiß verſichert hal⸗
ten koͤnnen, daß wir von Abraham herſtam⸗
men; ſo iſt doch das gewiß, daß wir von Adam
herkommen. Weil nun CHriſtus hier auch
als ein von Adam her Entſproſſener wird ange⸗
ſuͤhret, dienet es uns zu deſto mehrer Verſiche⸗

rung: er ſey unſer Goel und Bluts⸗Berwan⸗

der, der da ſollte die verlohrnen Guͤther wieder
erlangen, uns beſreyen, unſere Widerſacher
ſtraffen, und uns an Statt des alten mit einem
neuen Manne vermaͤhlen; nemlich mit ſich ſelbſt,
Hoſ. 2,19
Dainach, weil ſonderlich (2 )daran gelegen
war,zu beweiſen: daß CHriſtus Davids Sohn

ſey; ſo ſtehet der Konig David in beyden Re⸗

giſtern. Matthaͤus aber zehlet von ſeinem Soh⸗
ne Salomo vor ſich auf CHriſtum; Lucas hin⸗
gegen von CHriſto hinter ſich durch das Ge⸗
ſchlecht Nathan, welcher auch ein Sohn Da⸗
vids geweſen. Wird alſo bewieſen: daß Chri⸗
ſtus Davids Sohn ſey; man zehle gleich von
Salomo oder von Nathan, welche beyde

Des Ebangeliſten St. Luca 3. Capitel.

Soͤhne Davids geweſen ſind. Wie mann denn

in der gantzen Evangeliſchen Hiſtorie nicht fin⸗
det: daß dem HErrn CHriſto ſeine Ankunfft

Da doch, wenn es ſich nicht alſo verhalten haͤt⸗
te, ihm und denen Apoſteln ſtets von denen ver⸗
ſtockten Juͤden ein ſolches wuͤrde fuͤrgeworffen
worden ſeyn: daß er der Meßias nicht ſeyn koͤn⸗
ne; weil er nicht aus Davids Geſchlecht waͤre.
Da wir aber dergleichen Vorwurff nirgends
finden, iſt deſto glaublicher: es muͤſſe damals
unwiderſprechlich geweſen ſeyn. Beſtehet alſo
die Wahrheit GOttes.
Daher geſchicht es (3.) daß die Nahmen in
beyden Geſchlecht⸗Regiſtern nicht allemal gleich
ſind; entweder weil es aus zweyen Staͤmmen
gehet, nemlich von Salomon und Nathan;
oder weil eine Perſon unterſchiedliche Nahmen
gehabt, welches bey denen Juͤden gar gemein
und gebraͤuchlich geweſen; oder auch, daß es
damals nichts ungewohntes war, daß die voͤlli⸗
ge Nahmen ſind contrahiret und abgekuͤrtzet
worden. Da denn aus Eliakim, der, wie be⸗
kannt, der Mariaͤ Vater geweſen leicht hat koͤn⸗
nen Eli gemacht werden; welches keinen groͤſſern
Unterſcheid, als es bey uns Teutſchen macht,
man ſage gleich Nicolaus, oder Cl aus wie der
ſeelige Lutherus redet.
Weil aber (4.) beyde Regiſter bey Joſeph,
dem Manne Mariaͤ, ſich enden oder anfangen,
ſo doch CHriſtus nicht von Joſeph, ſondern aus
der Jungfrau Maria, durch den Heiligen Geiſt
geboren worden, ſo muß folgen: daß Joſeph und
Maria nahe Anverwande, und eines Geſchlech⸗
tes geweſen ſeyn; welches zu ihrer Zeit iederman
bewuſtund bekannt geweſen. Und ob wir wol
heutiges Tages die Verwandniß ſo gewiß und
eigentlich nicht anzeigen koͤnnen, ſo iſt uns doch
genug: daß wir aus dem einhelligen Zeugniß

derer Evangeliſten und Apoſtel wiſſen: daß Chri⸗
ſtus aus dem Koͤniglichen Stamme Davids ge⸗
boren worden; wiewol er damals im Abgange

und ſchlechtem Anſehen geweſen, wie Eſaias

Cap. 11. geweiſſaget, Welches uns um ſo
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von David waͤr diſputirlich gemacht worden.

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t ſederran
ob wirwel
gewisund
ums dch
n Zeugn;
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Dovidse⸗
1 Ngange
e Eſaias

uns un ſo

viel deſto weniger irren ſollte, weil nicht nur al⸗

lein bekannt: wie in etlich tauſend Jahren ein
Geſchlecht ſo tieff herab kommen koͤnne, daß
man von der alten Herrlichkeit nichts mehr
ſehe; ſonderlich wo ein Volck in fremde Bot⸗
maͤßigkeit gerathen, oder lange Zeit iſt vielen
Aenderungen unterworffen geweſen, wie die
Juͤden; ſondern weil es auch nach bereits ange⸗
zogener Eſaianiſchen Weiſſagung nicht anders
ſeyn ſollte, als: daß der Meßias dann erſt aus
Davids Geſchlecht ſollte entſprieſſen wenn kaum
noch eine Wurtzel davon vorhanden; wenn dem
herrlichen Davidiſchen Regenten⸗Baume, ſo
zu reden, ſaſt alle Aeſte wuͤrden laͤngſt abge⸗
hauen ſeyn, und der faſt verdorrete Stamm
und Wurtzel kaum noch ein Zweiglein zu trei⸗
ben wuͤrde Krafft haben. Denn, nicht das
Geſchlecht ſollte CHriſtum, ſondern CHriſtus
ſollte das Geſchlecht Davids, ja das gantze
menſchliche Geſchlecht zieren und ihm eine Ehre
Lehren.
Ir ſehen 1. dabey: Daß GOtt keines
Menſchen vergeſſe, noch einigen aus

der acht laſſe, wenn ſie ſchon laͤngſt geſtorben,

und unter der Erden faulen. Bey uns iſt eines
Verſtorbenen bald vergeſſen; aber GOtt hat
allhier Luea durch ſeinen heiligen Geiſt das Ge⸗
ſchlecht⸗Regiſter CHriſti, und ſeiner Mutter
Mariaͤ geoffenbaret: wie ihre Voreltern von
dem erſten Vater Adam vier tauſend Jahre
lang biß auf CHriſtum auf einander gefolget

ſind. Das iſts, was GOtt der HErr beym

Propheten Eſaia ſaget: Ob eine Mutter ihres
Kindes vergaͤſſe, ſo will ich doch dein nicht ver⸗
geſſen; denn ſiehe! ich habe dich in meine Haͤn⸗

de gezeichnet, Eſa. 49, 15. 16. Darum

ſoll niemand gedencken: GOtt werde am juͤng⸗
ſten Tage ſeiner vergeſſen; alle muͤſſen wieder
ſerfi, und die Ubels gethan, zum Gerichte; die
Gutes gethan, zum ewigen Leben auferſtehen.
Ein jeder ſehe nun zu: daß er wohl lebe, auf
daß er auch wohl ſterben und ſeelig auferſtehen
moͤge.

Des Evangeliſten St. Lucaͤ 3. Capitel.

leiten moge.

366

2. Wie hoch wir Menſchen geadelt ſeyn, iſt
auch aus dieſem Geſchlecht⸗Regiſter offenbar;
daß wir nemlich unſer Geſchlecht von GOtt
herfuͤhren koͤnnen. Denn wir kommen alle
von Adam, das iſt bekannt. Woher koͤmmt
denn Adam? Adam war GOttes, ſagt hier
Lucas. Darum ſind wir alle auch von GOtt
oder ſeines Geſchlechts, Ap. Geſch. 17, 28.
der geringſte Menſch ſowol, als der aller⸗
groͤßte Köoͤnig auf Erden. Weil wir denn
goͤttliches Geſchlechts ſind ſollen wir uns nicht
ſelbſt durch Suͤnde und Laſter, zu Knechten des
Teuffels machen; denn wer Suͤnde thut, iſt
aus dem Teuffel, 1. Joh. 3, 8. und gehoͤret in
ſein Stamm⸗Regiſter; ſondern wir ſollen un⸗
ſerm Stamme und Herkommen gemaͤß, auch
ein goͤttlich Leben fuͤhren, auf daß ſich GOtt
unſer nicht zu ſchaͤmen habe, wenn er uns einmal
aufnehmen wird in das Stamm⸗Hauß des
ewigen Lebens. Das gebe uns GOtt durch
Chriſtum I Eſum/ Amen!
Das 4. Capitel.
N desn Seiet wird erzehlet:
Wie CHriſtus bald nach ſeiner
Tauffe durch den Heiligen Geiſt in die nier
gefuͤhret worden allda er vierzig Tage und vierzig
Naͤchte gefaſtet; darnach hat ihm angefangen
zu hungern. Unter welcher Zeit er von dem Deuf⸗
ſel, dem abgeſagten Feinde GOttes, und aller
Menſchen, auf mancherley Weiſe iſt verſucht
worden; den er aber iedes mal mit GOttes
Worte alſo abgetrieben, daß er von ihm eine
Zeitlang weichen muſte.
As 1. d en len C
5 I. der Teuffel an CHriſto un
Weauot geuͤbet, deſſen ſunſern
Chriſt⸗Glaͤubige ebenmaͤßig zu ihm verſehen; er
iſt und heiſt ein Verſucher, und ſchleichet denen
Frommen allenthalben nach: ob er ſie verſuchen,
in Mißtrauen gegen GOtt, Vermeſſenheit, und
andere Suͤnden und Laſter ſtuͤrtzen, von GOit
abreiſſen, und zu ſich in ſein hoͤlliſches Reich ver⸗
Dieſen unverdroſſenen Fleiß
hat

2367
hater gleichwol iederzeit angewendet; allermeiſt
aber iſt er geſchaͤfftig in dieſen unſern letzten Zei⸗
ten, von welchen in der Offenbarung Johannis
ſtehet: Wehe denen, die auf Erden wohnen!
denn der Teuffel. kommt zu euch hinab, und hat
einen groſſen Zorn; denn erweiß, daß er wenig
Zeit mehr hat, Offenb. 12,12.
2. Sollen ſich ſolcher Sataniſchen Verſu⸗
chungen am meiſten verſehen diejenige: wel⸗
che andere lehren, und zum Himmelreich fuͤh⸗
ren ſollen; dergleichen Leute ſind dem Deuffel,
ſo zu reden ein Dorn in Augen, ie mehr ſie ſich
in ihrem Amte geſchaͤfftig erzeigen. Kan er ſie
hingegen faͤllen, ſo hoffet er davon den groͤſten
Profit; weil ſie ihm ſelten allein zu Hofe kom⸗
men, ſondern gemeiniglich viel hundert arme
Seelen, die er ſie hat verwahrloſen gemacht,
mit ſich bringen. Deſto mehr haben ſich denn

Lehrer und Prediger darauf zu ruͤſten; uͤbri⸗

gens ſich nicht daruͤber zu beſchweren. Sie
wiſſen wohl das alte Wort: Tentatio facit
Theologum; in des Satans ſeiner Verſu⸗
chungs⸗Eſſe werden die bewaͤhrteſten GOttes⸗
Gelehrten geſchmiedet!
Wir ſollen aber 3. durch fleißige Ubung i im
goͤttlichen Worte, emſigen Gebet und fuͤrſichti⸗
gen Wandel zuſehen: daß wir dieſem Verſucher
nicht Urſache und Gelegenheit geben, daß er ſich
mit ſeinen Verſuchungen an uns mache. Soll⸗
ten wir aber durch den Geiſt Gottes in die Waͤ⸗
ſten geſuhret werden, das iſt: wouns GOTD
Treutz, Truͤbſal, und Widerwaͤrtigkeit zuſchickt,
dadurch der Teuffel gemeiniglich Urſache und
Gelegenheit nimmt, uns zu verſuchenz; ſo ſollen
wir ſehen: daß wir mit Gottes Wort nach dem
Exempel Chriſti alſo geſaſſet ſeyn, daß wir ihm
ſtarcken Widerſtand thun moͤgen. Denn
GOttes Wort iſt das einige Schwerd des Gei⸗
ſtes, damit wir wider den boͤſen Geiſt den
Teuffel kaͤmpffen moͤgen; welches Wort GOt⸗
tes, ſo wir es mit ſtarckem Glauben ergreiffen
und fuͤhren, iſt dieſer Glaube unſer Schild, da⸗
mit wir alle feurige Pfeile des Boͤſewichts aus⸗
loͤſchen moͤgen, Eph. 6,16. Wenn wir aber

Des Evangeliſten St. Lucaͤ 4. Capitel.

der Welt, zum beſten Gedeyen machen.

eben ſo wol, wo nicht mehr fuͤr des Teuffels
Verſuchungen ſuͤrzuſehen: daß er uns nicht

in Sicherheit, Hoffart, Vermeſſenheit, Ver⸗

geſſung, und Verachtung GOttes verleite; wie
GOtt von ſeinem Volcke Iſrael klaget: da ſie
fett, dick, und ſtarck worden, haben ſie den GOtt
fahren laſſen, der ſie gemacht hat, und haben
den Felß ihres Heyls geringe geachtet, §. B.
Moſ. 32, 15. Darum ſo muͤſſen wir zur
Lincken und Rechten mit geiſtlichen Waffen
GOttes geruͤſtet. ſeyn, auf daß, wenn das boͤſe

Stuͤndlein koͤmmt, wir Widerſtand thun, und

alles wohl ausrichten, und das Feld behalten
moͤgen.
Laſſet uns auch 4. dem Hunger unſers JIJEſu
nachdencken. Wiſſet, lieben Leutel mit ſolchem
Hunger hat Icſus unſere Unmaͤßigkeit im Eſ⸗
ſen, wie durch den Durſt unſere Unmaͤßigkeit

im Teincken gebuͤſſet; dafuͤr wir uns denn huͤ⸗

ten ſollen. Mit ſeinem Hunger hat JE SlS

auch unſern Hunger geheilet; darum, wenn es
nach dem Rath und Willen GOttes mit uns

ſollte gleicher maſſen auf das Hungerleiden an⸗

kommen, beſonders in Verfolgungen um des

Evangelii willen, wir uns gedultig darein ſchi⸗
cken, und glauben ſollen: wir ſeyn michts deſto
uͤbeler daran bey unſerm himmliſchen Vater,
der werde uns unſern Ounger, wie ſonſt alles in
Mit
ſeinem Hunger hat er uns das Brod des Lebens
berdienet, und zugleich unſere Hertzen reitzen
wollen: geiſtlicher Weiſe nach ihm und ſeiner
Gerechtigkeit hungerig und begierig zu werden,
zu unſerer r wigen Vergnuͤgung und Saͤttigung,
Matth. 5, 6
Hierauf ſolget im II. Theile eine Hiſtorie: wie
Chriſtus in ſeine Heimath gen Nazareth komen,
und allda in der Schule einen ſchoͤnen Text aus

Eſa. 61, 1. von dem Amte Chriſti, ausgelegt:

daß er dazu von GOtt geſand und geſalbet ſey,
denen Armen das Evangelium, das iſt: Erledi⸗
gung aus denen Banden derer Suͤnden, des
Teuffels

30́8
ſchon nicht in der Wuͤſte der Truͤbſal, ſondern
bey gutem Wohlſtande ſind, haben wir uns

uffels n

bungdere.
lett⸗ fbel

ſlentft

mun ſine be

Nezwart
icht ſnder
weilernur,

mer⸗Mauns

ihren und!
ſce Oeen

inſinem G
gendrehetet

achung ds
wiezur Zeit
we u Gote

uulrdeſen

Daheydnt
ie e durch

denen ouſh
hhes loglau
WVort mncht
genoimmen,
den. Dark

let und hat

wenn erihae

Hn
Heutige
deCongelt
Boblleſt,
(usſeget. 6
MNumtethge

Gebrauch d
Giſtobiße

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369
Teuffels, und der Hollen, und dargegen Verge⸗

bung derer Suͤnden, ewiges Leben, und Seelig⸗
keit zu verkuͤndigen. Welche Prophezeyung auch

allbereit fuͤr ihren Ohren erfuͤllet waͤre. Als ſich
nun ſeine Lands⸗Leute uͤber ſeiner holdſeeligen
Rede zwar verwundern muſten, aber doch ſolche
nicht ſonderlich achteten, noch ſie annahmen;
weil er nur, wie ſie meyneten, Joſephs des Zim⸗
mer⸗Manns Sohn, und von Kindheit an unter
ihnen, und mit ihnen, aufgewachſen war; ſo
ſagte Chriſtus: Er ſehe wohl, daß kein Prophet
in ſeinem Vater⸗Lande angenehm ſey. Deßwe⸗
gen drohet er ihnen: es werde ihnen ſolche Ver⸗
achtung des goͤttlichen Worts eben gerathen,
wie zur Zeit Eliaͤund Eliſaͤi/ da GOtt der Witt⸗
we zu Sarepta durch Eliam gnug ſchaffte, und
Unterdeſſen die Juͤden Hungers ſterben ließ.
Den heydniſchen Haupt⸗Mañ Naeman, mach⸗
te er durch Eliſaͤum vom Auſſatze rein, welches
denen auſſaͤtzigen Juͤden nicht widerfuhr, um
ihres Unglaubens willen; alſo weil ſie GOttes
Wort nicht wollen, ſo werde es auch von ihnen
genommen, und denen Heyden gegeben wer⸗
den. Daruͤber wurden ſeine Lands⸗Leute erzuͤr⸗
net, und haͤtten ihn uͤber einen Felſen abgeſtuͤrtzt,
wenn er ihnen nicht entgangen waͤre.

Lehren.

Hran haben wir I. ein fein Exempelunſers
heutigen Gebrauchs: da ein Prediger auf
die Cantzel tritt, einen Text oder Stuͤck aus der
Bibel lieſet, und den verleſenen Text erklaͤret und
ausleget. So hat es Chriſtus in der Schule zu
Nazareth gemacht; und iſt ohne Zweiffel dieſer
Gebrauch von Moſe an auf Chriſtum, und von
Chriſto biß auf uns kommen. Deßwegen wir
ſolche uralte gottliche Ordnung nicht verachten,
ſondern in ſtetswaͤhrender Ubung erhalten ſol⸗
len. Es moͤgen immerhin die Feinde des bf⸗
fentlichen GOttes⸗Dienſtes darwider ſchreyen
und laͤſtern ſo lange ſie wollen, um ihrent wil⸗

len ſoll uns doch dasjenige nicht unwerth wer⸗

den, was unſer JEſus mit ſeinem Cempel ge⸗

heiliget hat.
Evang.· S. Lucaͤ.

Des Evangeliſten St. Lucaͤ 4. Capitel.

370
Man ſiehet aber auch 2. der Welt Gebrauch
gegen GOttes Wort; prediget man ihr das
Evangelium, ſo verachtet ſie es und ihres Kinder?
ſe haͤrffet man ihnen das Geſetz, ſo zuͤrnen ſie
daruͤber, und wollen den Prediger todt haben;
daß es wohl heiſt, nicht nur wie Chriſtus ſaget:
Es iſt kein Prophet angenehm in ſeinem Vater⸗
Lande; ſondern man ſiehet auch: daß keiner in der
Welt angenehm iſt, ausgenommen bey denen
wenigen Auserwehlten, um welcher willen
GOtt ſein Wort und deſſen Predigt in der Welt
erhaͤlt, auch Prediger und Zuhoͤrer ſchuͤtzet und
ſchirmet, daß die Welt nicht allemal ihren Muth⸗
willen an ihnen uͤben kanz wie wir hier an Chriſto
ſehen, der mitten durch ſeine Feinde unverletzt hin⸗
gehet, da ſie ihn toͤdten wollen; denn ſeine Zeit zu
ſterben war noch nicht vorhanden. Eine ſolche
Beſchaffenheit hat es auch mit denen Auser⸗
wehlten, die ſind in ihrem Beruff ſicher fuͤr aller
Gefahr, ſo lange ihre von GODD beſtimmte
Stunde noch nicht kommen iſt. Iſt ſie aber
vorhanden, ſo ergeben ſie ſich in Gottes Willen,
und ſind gewiß: daß ſie vom Tode zum ewigen
Leben durchdringen werden.
Laut des III. Theils reiſet Chriſtus von Na⸗

zareth gen Capernaum; da er nicht allein mit

Verwunderung des Volcks lehret, ſondern auch
gewaltige Wunder thut. Einen Teuffel aus
einem Beſeſſenen austreibet; Petri Schwieger
vom Fieber erlediget; viele andere Seuchen und
Kranckheiten heilet; und denen D Teuffeln, da ſie
ihn fuͤr Chriſtum den Sohn GOttes ausruffen
wollen, das Stillſchweigen auferleget. Endlich
wollte er ſich zu Capernaum nicht laͤnger auf⸗
halten laſſen, mit vermelden: er koͤnne nicht an
einem Orte alleine bleiben, ſondern er muͤſſe auch
andern Staͤdten das Evangelium vom Reiche
GODTDes predigen; denn dazu ſey er geſand
worden.
Lehren.
Jerbey ſehen wir 1. Wie JCE SS die
Verachtung ſeines Worts nicht zwar mit
Feuer vom Himmel wohl aber mit ſeinem Weg⸗

gehen gerochen. muß man nicht dencken
enn

371
wenn GOit nicht gleich ſolche Verachtung mit
aͤuſſerlichen Gerichten ſtraffe, daß es darum
ſo werde hingehen. O nein! ſein Weggehen,
die Entziehung ſeiner Gnaden⸗Gegenwart iſt
Elendes genug. Wehe ihnen! wenn ich von ih⸗
nen gewichen bin, Hoſ. 9, 12.
2. Wie JEſus die Sabbather mit Erbau⸗
ung der Seelen zugebracht, ſo ſoll auch dieſes
unſer Werck an ſolchen GOtt⸗geheiligten Ta⸗
gen ſeyn. Unſern und des Nechſten Seele zu er⸗
bauen, iſt GOtt der angenehmſte Dienſt.

3. Wie JEſus ſich in ſeinen Predigten! nicht

mit leeren, eiteln Worten, Fabeln und Traͤu⸗
men beholffen, ſondern geprediget, daß es Nach⸗
druck gehabt; ſo ſollen auch noch itzo ſeine Die⸗
ner die Seelen nicht mit ſolchem leeren Stroh
und Stoppeln abſpeiſen, ſondern GODDes
Wort ihnen mit Eyfer an die Seelen legen; als
eine Krafft GOttes, die da ſeelig kan machen
alle die daran glaͤuben.
Sehen wir auch hier: wie der Unglaube
derer Menſchen von denen Deuffeln ſelbſt be⸗
ſchaͤmet werde. Was das Volck nicht glauben
will, geſtehet und ſchreyet mit vollem Hal ſe hier
der Teuffel aus. So weit koͤmmt es mit einem
Menſchen; daß, wo er ſich die Boßheit einmal
uͤbernehmen laͤſſet, er aͤrger als der Teuffel wer⸗
den kan. Damit nun die Teuffel aus der Hoͤlle
nicht einmal auftreten und manchem unter
uns in das Angeſicht ſagen muͤſſen: Was du,
o Menſch ! nicht wollteſt glauben, das haben wir
bekannt; und ſind doch ewig verdammt. War⸗
um ſollt es dir dann alſo hingehen? So laſſet
uns JEſum immer mehr und mehr aus ſeinem
Worte erkennen, und von Hertzen an ihn glau⸗
ben. Wie er denn auch hier
5. Mit ſo vielen Wundern und Zeichen nicht

allein ſeine Lehre beſtaͤtiget und ſeine goͤttliche

Herrlichkeit erwieſen, ſondern auch ſeine
Freundlichkeit, Leutſeeligkeit, und mitleidiges
Hertz zu erkennen gegeben: wie er niemanden,
auch die allergeringſten, nicht verſchmaͤhe; ſon⸗
dern willig und geneigt ſey, allen armen bedraͤng⸗

ten Menſchen, leiblich und gelſt ich zu helffen, d

Des Evangeliſten St. Lucaͤ 4. Capitel.

Darum wir in allerley Beſchwerungen, durch

rechtglaͤubiges Gebet, bey ihm zufoͤrderſt Huͤlffe

ſuhe ſollen; und uns ja huͤten: daß wir von
dem Deuffel, oder ſeinen Zauberern, die mit ihm
zu thun haben, weder Rath noch Huͤlffe begeh⸗
ren. Wie der HErr Chriſtus hier auch die Wahr⸗
heit von ihnen nicht wiſſen, hoͤren, oder dulten
will; als der wohl gewuſt:daß er quch die Wahr⸗
heit und Huͤlffe nur zur Luͤgen und zum groͤſten
Verderben mißbrauche. Darum ſoll ihm als
einem Luͤgner und Morder kein Menſch trauen,
ſondern zu Chriſto allein ſich halten, der der rech⸗
te Meiſter zu helffen iſt; Welchem ſey Lob und
Ehre in Ewigkeit, Amen!

Das §. Capitel.
Ndieſem Capitel beſchreibet uns Lucas:

* I. Eine Hiſtorie, wie Chriſtus aus ei⸗

nem von Petro entlehneten Schiffe eine Menge
Volcks, das am Ufer des Galilaiſchen Meers
geſtanden, angeſprochen, und gelehret; nach

vollendeter Predigt aber Petro befohlen habe:

er ſolle in die Hoͤhe fahren, und ſehen: ob er einen
guten Fiſch⸗Zug thun moͤge. Der meynete
zwar: es werde umſonſt ſeyn, weil er ſchon die
gantze Nacht vergeblich gearbeitet; doch auf
Chriſti Wort wolle er noch einen Verſuch thun.
Darauf er eine groſſe Menge Fiſche beſchloſſen,
daß er ſie alleine nicht erziehen koͤnnen. Er wird
aber daruͤber ſehr beſtuͤrtzt; darum faͤllt er

CHriſto zu Fuͤſſen, und ſaget: HErr! gehe von

mir, ich bin ein ſuͤndiger Menſch. Chriſtus

aber ſpricht zu ihm, und ſaget: er ſolle ſich nicht

fuͤrchten, hinfuͤro muͤſſe er ein Menſchen⸗Fiſcher,
das iſt: ein Lehrer und Prediger des abrilichen
Worts werden. S
Lehren.

S Abey wir . ſyen: Obwol dieſe Zuho⸗

rer Chriſti etwas unhoͤfflich ſeyn, und
CHriſtum dringen, iſt da ihr Eyfer zu
loben. Heut zu Dage iſt ſolch Gedraͤnge

nieht mehr zu beſorgen; das Evangelium iſt
der Welt nunmehr altvaͤteriſch Ding gewor⸗
den. Aber wem ſein Heyl angelegen it, kan
ſein

372 R

373
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373
ſein nicht ſatt werden.
im UÜberfluß. Z
2. Erweiſet gESuS allhier ein ſchoͤnes
Exempel ſeiner Sanfftinuth und Beſcheidenheit;

Ex haͤtte ja koͤnnen mit einem Worte die Gewalt

des Volckes hintertreiben, und ſie ihm heiſſen
vom Leibe bleiben; aber es war ihm der Seelen

Hehyl ſo nahe angelegen, daß er lieber weichen,

und ſich drucken laſſen wollte. Darum ſollen
Lehrer ſich nicht gleich durch derer Zuhorer Un⸗
beſcheidenheit laſſen unwillig machen; lieber
weichen,als die Gelegenheit eine Seele zu gewin⸗

nen, aus denen Haͤnden laſſen; ſo machte es

auch Paulus, I. Cor. 9, 19.
3. Sehen wir auch: das GOttes Wort an
keine Zeit oder Ort gebunden, ſondern allezeit an
allen Orten kan und ſoll geprediget werden, wo
ſich Leute finden, die zu hoͤren und zu lernen begeh⸗
ren; dergleiehen hier am Meer aus einem Schif⸗
fe geſchicht. Kein Ort entheiliget GOttes
Wort, das Wort aber heiliget alles, 1. Tim.
Cap. 4. v. 5.
4. Sehen wir auch: wenn gut Schaffen und
Arbeiten ſey; nemlich, nach angehoͤrter Predigt
des Goͤttlichen Worts, welches vor allen andern
Dingen den Vorzug haben ſoll; nach der Regel
Chriſti: Trachtet am erſten nach dem Reiche
GOttes, und ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch
das nundere alles zufallen, Matth. 6,33.
5. Sehen wir: wie das Geſchaͤffte ſoll an⸗
geſtellet werden. Denn,ob es wol nicht an un⸗
ſerm Geſchaͤffte und Arbeit liegt ſondern alles an

GOttes Seegen wie geſchrieben ſtehet: Wo der

HErr das Hauß nicht bauet ſo arbeiten umſonſt,
die daran bauen, Pſalm 127, 1. ſo muß doch

die Arbeit dabey ſeyn, als welche GOtt geordnet

hau, Im Schweiß deines Angeſichts ſollt du

dein Brod eſſen, I. Buch Moſe am 3, 19.

Dieſe Arbeit nun ſoll auf CHriſti Wort, wie
Petrus ſaget das iſt: in einem ordentlichen recht⸗

maͤßigen Beruffe, in wahrer Furcht, Anruffung
und Vertrauen zu GOtt fuͤrgenommen, und er

zugleich angeruffen werden: daß er ſeinen See⸗

gen nach ſeinem Gottlichen Belieben und Wohl⸗

Des Evangeliſten St. Lucaͤ 5. Capitel.
Der Hunger waͤchſt gefallen dazu geben wolle; den wir alsdenn ge⸗

374

brauchen und zu GOttes Ehren, unſern und des
Naͤchſten Nutzen und Wohlfahrt anlegen ſollen.
Eine ſolche, und auf dieſe Weiſe angeſtellte Ar⸗
beit, ob ſie gleich eine Zeitlang ſheinet vergeblich
zu ſeyn, (ſintemal uns GOTD dadurch im
Glauben, Gebet und Gedult zu u uͤben ſucht,)
muß doch endlich reichen Seegen bringen, wie
wir hier an dem reichen Fiſch⸗Zuge Petri ſehen.
Dabey wir gleichwol mit Petro bekennen muͤſ⸗
ſen: daß wir wegen unſerer Suͤnden eines ſol⸗
chen Seegens nicht werth ſeyn. Aber darum ſol⸗
len wir CHriſtum nicht heiſſen von uns gehen,
wie Petrus aus Schrecken gethan; ſondern
uns deſto naͤher zu ihm halten, als welcher der
einige iſt, der nicht allein den Seegen geben, ſon⸗
dern auch den Suͤnden⸗Fluch von uns nehmen
kan, und ſchon hingenommen hat; da er wur⸗
de ein Fluch fuͤr uns, auf daß der Seegen A⸗
brahaͤ uͤber uns kaͤme in CHriſto JE SU,
Gal. 3, 13. 14.
Im II. Theile meldet Lucas ferner: es ſey ein
Mann voll Auſſatzes zu CHriſto gekommenſund
habe geſagt: HERR! ſo du willt, kanſt du
mich wohl reinigen; welchem er geantwortet:
Ich will es thun, ſey gereiniget; ſo auch alſo⸗
bald geſchehen.
Lehre.

Hermit oͤffnet er ſein Hertz gegen uns, daß
unſer Wille auch ſein Wille ſey, zu thun al⸗
les, was wir zu unſerm Nutzen von ihm aus
Glauben bitten und begehren. Das heiſt ja
recht: Der HERR thut, was die Gottesfuͤrch⸗
tigen begehren, Pſalm 145,19. Ihr Wille
iſt GOttes Wille; ſie haben ſein Hertz in ih⸗
ren Haͤnden, wie der Favorit ſeines Fuͤrſten.
Darum freylich hinwiederum ſein Wille auch
unſer Wille ſeyn ſoll, zu thun und zu vollbringen,

was er uns in ſeinem Worte befiehlet und fuͤ⸗r⸗

ſchreibet, wie dieſer Auſſaͤtzige gethan hat. Son⸗
derlich koͤmmt es auf das geiſtliche Opffern bey
uns Chriſten an. Und das iſt erſt rech billig.
Gibt ſich GOtt uns/ warum wir uns ihm nicht
hinwiederum? Darum ermahne ich mit Paulo,
Aa 2 durch

375 Des Evangeliſten St. Lucaͤ 5. Capitel.

durch die hertzliche Barmhertzigkeit GOttes, GOtt,) ſo habe Chriſtus zum Beweiß: daß er als
daß ihr eure Leiber begebet zu einem Opffer, das des Menſchen Sohn auch Macht habe auf Er⸗
da lebendig, heilig und GOtt wohlgefaͤllig ſey, den die Suͤnde zu vergeben; dem Gichtbruͤchi⸗
Rom. 12,1. gen beſohlen: er ſolle aufſtehen, ſein Bettlein neh⸗
ImlII. Dheile gedencket der Evangeliſt: wie men, und heimgehen; welches alſobald geſche⸗
zwar der Ruhm des HErrn JIJE Su weit und hen, und von iederman verwundert worden.
breit erſchollen, und eine groſſe Menge Volcks Lehre.
herbey gezogen; er aber ſey, nachdem er lange
genug treulich gelehret und viele geheilet gehabt,

in die Wuͤſten entwichen, um ſich ein wenig zu welche von ihm in ihrer Glaͤubigen Fuͤrbitte ſind
erholen und Zeit zu gewinnen, mit ſeinem himm⸗ erhoͤret worden, haben wir ein Exempel: daß

liſchen Vater in Geheim durchs Gebet zu han⸗ Menſchen fuͤr einander bitten ſollen; Welche

„ Ndenen Maͤnnern, die den armen gichtbruͦ⸗ oo
Uchigen Menſchen CHriſto fuͤrtragen, und

deln und umzugehen.
B Lehren.
J1. Wd bier offenbar: daß Ruhm und

Ehre demjenigen am meiſten folge der ben wir an Abraham, Loth, Jacob/ Joſeph/ Mo⸗
ſe, und andern Heiligen, um deren willen GOtt,
gantzen Laͤndern und Koͤnigreichen Gutes gethan

ſie am wenigſten ſuche. So ging es CHriſto.
Laß denn alle Welt nach Ehren rennen; fliehe du
mit deinem Heylande die Ehrſucht, ſo wird ſie dir
auf dem Fuſſe folgen.
2. Zeiget CHriſtus mit ſeinem Exempel: daß

Lehrer und Prediger der Geſtalt ſollen fuͤr die kan, ob er gleich fuͤr ſich ſelbſt nicht glaͤubet.

Seelen ſorgen: daß ſie doch auch daruͤber ihrer
ſelbſten nicht vergeſſen. Es iſt ihnen alſo auch
erlaubet: wenn ſie ſonſten ihres Amtes treu⸗
lich warten, ſich zu erholen; ſie koͤnnen nichts
deſto weniger inzwiſchen von GOTD in ih⸗
rem Gebet und Seuffzen der Gemeinde Beſtes
ſuchen, wie CHriſtus hier in der Wuͤſten gethan
at.
Weiter beſchreibet Lucas im IV. Theile eine
Hiſtorie: wie etliche guthertzige Leute einem ar⸗

Fuͤrbitte GOtt ſo hoch haͤlt, daß er um ihres

Glaubens willen offtmal vielen, ſowol From⸗

men als Boͤſen, Gutes thue. Die Exempel ha⸗

hat. Dieſes aber ſoll von leiblichen Gutthaten
verſtanden werden, welche auch ein fremder
Glaube fuͤr iemand anders von GOtt erhalten

Geiſtliche Gaben aber, die zur Seeligkeit noͤthig,

erfordern einen eigenen Glauben; wie CHriſtus
hier dem Gichtbruͤchigen die Suͤnde zwar ver⸗
gibt, aber in Anſehung ſeines eigenen Glaubens;

welches bey Matthaͤs zu ſehen, da CHriſtus zu
eben dieſem Gichtbruͤchigen ſaget: Sey getroſt,
mein Sohn! dir ſind deine Suͤnden vergeben,
Matth. 9, 2. Denn der Gerechte wird ſei⸗

nes (nicht eines fremden) Slanden⸗ leben, Ha⸗

bacuc 2,4. Darum ſoll ein ieder fuͤr ſich ſelbſt,

men gichtbruͤchigen Menſchen zu CHriſto, auf dem Glauben an CHriſtum nachjagen, ohne

einem Bette gebracht, und als ſie fuͤr der Menge
des umſtehenden Volcks nicht zu ihm kommen
koͤnnen, haben ſie ihn von dem Dache durch die
ausgebrochenen Ziegel ſamt dem Bette zu CHri⸗
ſti Fuͤſſen herunter gelaſſen. Solchen ihren

Glauben, ſagt Lucas, habe CHriſtus angeſehen,

und dem Krancken zugeſprochen: Menſch! dei⸗
ne Suͤnden ſind dir vergeben. Als aber die
Phariſaͤer und Schrifftgelehrte ſolches fuͤr eine

Gottes⸗Laͤſterung anziehen wollen, (weil nie⸗

mand Suͤnde vergeben koͤnne, denn alleine ge mirnach! von Stund an aufgeſtanden, al⸗

welchen unmuͤglich iſt/ GOtt zu gefallen, Hebr.

11,6. Aus ſolchem Glauben aber ſollen wir

auch fuͤr andere aus Chriſtlicher Liebe bitten,
welches ohne Frucht, (wie dieſes Exempel leh⸗
ret,) nicht abgehet.
Ferner beſchreibet Lucas im V. Theile: wie
ein Zoͤllner, mit Nahmedevi der ſonſt auch Mat⸗
thaͤus geheiſſen, von CHriſto ſey beruffen wor⸗
den: daß er hinfuͤro ihm nachfolgen ſolle; wel⸗

cher, ſo bald er das Wort CHriſti gehoͤret: Fol⸗

les

21. 22.
Mthao nic
iöhnnauch lec
har derllngia
der Glaubebe
ſus ware der
bey wehhemen
techtiteit,en
werde. Die
Verloſinng ſ
undleichte an

Chen al
Nwennw
ſegeringundl
ſolchekommen
ſaler an; wi
chwer ſonden
dchGON
Dohet: Ven
atiholem de
Gſhes 5. B
wir es aber?
lohren unſe
ſhafſtwider
lerthan vermt
9 7. Hiermni
benergrefen

bungderer

heGeſtgeſch
de Gebote
dein gant e
Sondetlch i

376

ſgers .

deann E⸗

ettleinne⸗

bald geſhe

worden.

engichtbr⸗

tagen,und

Uinbieteſnd
empel: deaß

n; Wale
er uun ihres
wel Fromn⸗
Gempel
Noſepb Do⸗

Bilen GOtt, †

utes gethan⸗
Gutthaten
ein ftemder
Ott ahalten

cht gaubet.
keienbthig,

ſeChriſus

de war det⸗

Glaubentz

CHeiſtus a

Seygenoſt
en vergeben,
hte wird ſe⸗

leben Ha⸗
irſchſelbſ

jagen, ohne
len Hebr.
e ſolen wit
Gebe bitten,
Gempel leh

Weie: wi⸗
tanh Ma⸗

nſole; wes

es verlaſſen und ihm nachgeſolget ſey; unangeſe⸗

neaid hen er in groſſem Guth geſeſſen, und bey CHri⸗
Bictich⸗

ſto nichts als Armuth und Verachtung gefun⸗
den hat. Lieber! was hat ihn dazu ſo willig ge⸗

macht? Da CHriſtus einem reichen Juͤnglin⸗
ge befahl: er ſolle Haab und Guth verkauffen,
und es denen Armen geben, und ihm nachfolgen;
ſd gehet er betruͤbt von ihm, und will es nicht

thun, es war ihm unmuͤglich, Mattth. 19,

21. 22. Wie iſt aber eben dieſes Werck dem

Matthaͤo nicht alleine muͤglich geweſen, ſondern
ihm auch leicht ankommen? Antwort: Jenen
hat der Unglaube gehindert; Matthaͤum aber
der Glaube befoͤrdert. Denn er glaubte: CHri⸗

ſtus waͤre der verſprochene Heyland der Welt,

bey welchem er Vergebung derer Suͤnden, Ge⸗

rechtigkeit, ewiges Leben, und Seeligkeit finden
werde. Dieſer Glaube machte, daß ihn die
Verlaſſung ſeines gantzen Vermoͤgens geringe
und leichte ankam.

Lehre.
Ehen alſo: was auch wir thun muͤſſen,
wenn wir wollen, daß uns GOttes Gebo⸗

te gering und leichte ankommen ſollen. Denn
ſolche kommen unſerm Fleiſch und Blute immer
ſauer an; wir meynen: ſie ſeyn nicht allein

ſchwer, ſondern auch zu erfuͤllen unmuͤglich: die
doch GODD ſoernſtlich von uns fordert, daß er
drohet: Verflucht ſey iederman, der nicht blei⸗

bet in allem, das geſchrieben ſtehet im Buche des

Geſetzes, §. B. Moſ. 27,26. Wie machen
wir es aber? Mit unſern eigenen Kraͤfften iſt es

verlohren,unſere fleiſchliche Siñe ſind eine Feind⸗
ſchafft wider GOtt, und dem Geſetze nicht un⸗

terthan, vermoͤgen es auch nicht zu thun, Rom.
8,7. Hier muͤſſen wir nun CHriſtum mit Glau⸗
ben ergreiffen; denn durch ihn haben wir Ver⸗
gebung derer Suͤnden; und wird uns der Heili⸗
ge Geiſt geſchenckt, der uns alſo auf hilfft: daß

die Gebote GOttes uns nicht mehr ſchwer, ſon⸗

nufen vo dern gantz leicht ankommen, 1. Joh. 5, 3.

Sonderlich weileben durch ſolchen Glauben an

goret: Fo⸗ ChHriſtum, die, unſerm Fleiſche anhangendelln⸗
rdans⸗ vollkommenheit uns nicht zugerechnet, ſondern
vs en .

Des Evangeliſten St. Lucaͤ §. Capitel.

378
mit und durch die vollkomene Gerechtigkeit Chri⸗
ſti zugedecket wird. Und das iſt es was Chriſtus
ſaget: denen Glaͤubigen ſey alles muͤglich, was
ſonſten unmuͤglich ſcheinet, Marc. 9,23.
Endlich/ und im VI. Theile kommen die Pha⸗
riſaͤer, und wollen von CHriſto wiſſen: warum
Johannis und derer Phariſaͤer Juͤnger ſo viel fo⸗
ſten und beten, hingegen ſeine Junger aͤſſen und
traͤncken? Denen antwortet CHriſtus: So
lange Er, als der Braͤutigam, bey ſeinen Juͤn⸗
gern ſey, hielten ſie gleichſam Hochzeit, und haͤt⸗
ten nicht Urſache zu faſten und zu trauren; wenn
er al r von ihnen werde genommen werden, als⸗
denn wuͤrden ſie zu faſten und zu trauren gnug
kriegen. Ein neuer Lappe gehoͤre auf kein alt
Kleid; und ein neuer Moſt nicht in alte Schlaͤu⸗
che. Weil nun ſeine Juͤnger durch die Lehre des
Evangelii von denen alten phaꝛiſaͤiſchen Satzun⸗
gen frey worden, ſey ihnen nicht zuzumuthen daß
ſie ſich weiter darmit ſchleppen ſollten; Sie, die
Phariſaͤer aber, die ſein Evangelium verachte⸗
ten, moͤchten gleich bey ihrem alten Lumpen⸗
Wercke bleiben, ſo lange ſie wollten.
Lehren.
LEheet damit 1. wir ſollen die Freyheit, darein
wir durch das Evangelium beruffen worden,
mit Menſchen⸗Satzungen nicht beflecken ſon⸗
dern rein und lauter erhalten, Gal. 5, I1.
2. Sehen wir: daß man in gluͤckſeeliger Zeit,
da uns GOtt viele und groſſe Gutthaten erzeiget,
wol in Ehren moͤge froͤlich ſeyn. Weil aber
keine beſtaͤndige Gluͤckſeeligkeit auf Erden iſt, ſol⸗
len wir uns auch erinnern, daß es bald koͤnne an⸗
ders werden; Und alsdenn das Widrige, das
uns GOTTzuſchicket, auch mit Gedult aufneh⸗
men und tragen, biß es einmal dahin kommet, da

Freude ohne Leid ſeyn wird, in der ewigen See⸗

ligkeit, Amen!
Das 6. Capitel.
Ndieſem Capitel werden uns drey Din⸗
ge von Luca beſchrieben; H
I. Ein Diſputat zwiſchen CHriſto und
denen Phariſaern, vom Sabbathz der ſich gleich⸗
wol zu unterſchiedlichen Zeiten/ doch unterſchied⸗
Aa 3 liche

379
liche Gelegenheit begeben hat. (1.) Ladelten
die Phariſaͤer an denen Juͤngern CHriſti, daß ſie
an einem Affter⸗Sabbath, das iſt: an dem ach⸗
ten Tage eines groſſen Feſtes, Aehren im Korn⸗
Felde ausraufften, und aſſen. Die aber der
HErr CHriſtus mit dem Exempel Davids ver⸗
theidiget, der im Noth⸗Falle Schau⸗Brod aß,
welches ihm ſonſt nicht geziemet haͤtte; und thut
CHriſtus hinzu: des Menſchen Sohn ſey anh
HErr des Sabbaths.
Lehren.
Werni denn CHriſtus nicht allein ſ ch
ſelbſt, (als der ſich hin und wieder des
Menſchen Sohn genennet,) ſondern auch einen
ieglichen glaͤubigen Chriſten⸗Menſchen/zu einem
Herrn, wie des Sabbaths oder derer Feyer⸗Ta⸗
ge, alſo auch aller anderer Geſetze und Gebote

machet, ſie ſeyn gleich von GOtt gegeben, oder

von Menſchen, aus vernuͤnfftigen Urſachen, ein⸗
gefuͤhret worden. Alſo und der Geſtalt: daß 1.
kein Geſetz, es habe Nahmen wie es wolle, einen
glaͤubigen Chriſten verdammen koͤnne; ſintemal
Chriſtus uns erlbſet hat von dem Fluche des Ge⸗
ſetzes, indem er ward ein Fluch fuͤr uns, Gal. 3, a
13. Dadurch er denn das Ende des Geſetzes,
oder die Erfuͤllung deſſelben worden iſt; und wer
an ihn glaͤubt, deriſt gerecht, Roͤm. 10, 4.
Darnach, obgleich 2. das Geſetz der Natur,
welches in die Liebe GOttes und des Naͤchſten
gefaſſet, und Goͤttlicher und menſchlicher Natur
aͤhnlich iſt, auch iederzeit ſteiff und unverbruͤchig
ſoll in acht genommen werden; ſo iſt doch auch
der Menſch uͤber die Geſetze, welche zum Wohl⸗
ſtand, oder Nutzbarkeit derer Menſchen einge⸗
fuͤhret worden, alſo ein Herr; daß, wo die aͤuſſer⸗
ſte Noth, GOttes Ehre, oder die Liebe des Naͤch⸗
ſten ein anders forderte, ſolche frey moͤgen gebro⸗
chen und uͤbertreten werden; alſo, daß hiervon
mag geſagt werden, was CHriſtus vom Sab⸗
bath inſonderheit ſaget: dieſe Geſetze ſind um
des Menſchen, und nicht der Menſch um derer
Geſetze willen gemacht, Marci am 2, 27.
Die (2. Gelegenheit zu dieſer Unterredung
vom Sabbath, hat ein Menſch mit einer verdor⸗

Des Evangeliſten St. Lucaͤs⸗ Capitel.
reten Hand gegeben, der ſich auf einen Sab⸗
Phariſaͤer und Schrifftgelehrte auf den HErrn
CHriſtum gelauret: ob er ihn heilen wolle oder
nicht? Weil er nun ſolches gemercket, habe er
zuvor gefragt: was ſich gezieme auf den Sab⸗

bath in der Schule eingefunden; da denn die

bath zu thun, Gutes oder Boͤſes, das Leben erhal⸗
ten oder verderben? Da ſie ihm aber darauf
keine Antwort gegeben, habe er den Krancken ge⸗
ſund gemacht.

uͤber ihn vehalten haben.
Lehre.

Hderben haben wir die Frage zu bedencken,
die CHriſtus denen Phariſaͤern fuͤrleget;

Er wollte wiſſen: ob es beſſer ſey, den damals ge⸗

genwaͤrtigen armen Menſchen, mit der verdorre⸗
ten Hand geſund machen, oder kranck von ſich
laſſen? Er ſtellet aber die Frage alſo an, daß er
fraget: ob man auf einen Sabbath Gutes oder

Boͤſes thun, das Leben erhalten oder verderben

ſolle? Damit er denn deutlich lehret: nicht Gu⸗
tes thun, wenn man es thun kan, ſey eben ſo viel,
als einem Boͤſes thun. Ingleichen: einen Men⸗

ſehen beym Leben nicht erhalten, wenn es in ei⸗
nes Menſchen Macht ſtehet, ſey eben ſo viel, als
denſelben verderben. Auf dieſe Meynung ſagt
auch der alte Kirchen⸗Lehrer: Si non paviſti,

occidiſti; So du einen Hungerigen nicht ge⸗
ſpeiſet haſt, ſo haſt du ihn durch Hunger getoͤdtet.
Darum ſoll ein Chriſt nicht nur vom Boͤſen

ſne enthalten, ſondern auch dargegen Gutes
th

40. Ins gemein haben wir aus dieſem gedop⸗
pelten Streit CHriſti mit denen Phariſaͤern we⸗

gen des Feyerns und Brechens des Sabbaths

ſo viel zu mercken:
1. Wie GOtt ſo gut gegen uns Menſchen

geſinnet ſey: daß er mit dem dritten Gebote das

ihn und ſeinen Dienſt eigentlich angehet, gen
weichen

Woruͤber denn ſeine Feinde
unſinnig worden, und feindliche Rathſchlaͤge

Laſſet ab vom Boͤſen, und lernet Gutes
thun, ſagt der HErr, Eſa. 1, 17. Denn am
Juͤngſten Dage wird das Urtheil ergehen, nicht
nach dem, was einer Boſes unterlaſſen, ſondern
nach dern, was er Gutes gethan, Matth. 25,

wehent nwilt
ehenhe
7e 2. ds
ſhen bicht e tbe
twole ſeͤben
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Pelreßt mi
Dorutmm wwir
den laſer.
3 Dußki
Aeuſerichen
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vetgeſen hing
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wir es nicht
GOrtzwora
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enſchenſind
e ſbſt, as
ichtgſ ſ
dungle andern
iſ alchglic
den obenhere
ſi hUetun gebeten
Bittet ſo we
ſedrtihn wven
celalhen en, muß
ten ſonden
we Amnung

einen Sab⸗
dandee

fißEem .
ſchen nicht begehre zu plagen; oder uns lieber

n wole oder
cket, habe NK
f den Sab⸗

lebenethel⸗
ber dan
den laſſen.

Kanckenge

ſine geie aß rein huſt lrlachhe der
Aeuſſerlichen haͤngen zu bleiben, daran unſerm

Nathſchͤͤg

bedenkn.,
ern fitlege;

ndannalsge⸗

der dadon⸗
nckvon ſca. Im II. C es Cap
ſi cas: wie Chriſtus aus ſeinen Juͤngern zwoͤlffe er⸗

Gutesoder weghlet habe, die er Apoſtel, das iſt: Legaten, oder

der verdetben

ſ an daß e

et: nicht Gu⸗
yebenſodith
einen Men⸗
venn es in ei⸗

non papiſti,

W wir es nicht ohne Gebet angreiffen, ſondern
n Biſn GOtt zuvor anruffen: daß er Rath und That zu einmal ſchuldig Buſſe zu thun, und an Chriſtum

gegen Gutss

ſeenet Gutes †

Demen f. tuͤchtig ſeyn, iſt von GOtt, 2. Cox. 3,5. Von weſen, der den OErrn Chriſtum hernach verra⸗

hehen nict
nſeen ſonden

Matth.25
eſin gede⸗

harſſcetn we
6Sbate⸗

G dan ner Anuffung geſchehen. AWar Chriſtus die Glauben zu wircken zu derer Menſchen Serlig⸗

keitz

augehet, em
ſvechen .

weichen will der Liebe, ſo wir unſerm Naͤchſten

zu erzeigen haben.

2. Daß GOtt mit ſeinem Dienſte die Men⸗

wolle ſterben ſehen, als etwas von ſeinen Cere⸗

monien unterbleiben; Ach nein! ſondern er ſucht

vielmehr mit ſeinem Dienſte uns zu erfreuen.
Darum wir deſto williger dazu uns ſollen fin⸗

3. Daß kein Chriſt Urſach habe, nur an dem

GOit wenig oder nichts gelegen. Nur Pha⸗
riſaͤr und Heuchler treiben das Scheinbare,
vergeſſen hingegen der innern wahren Heilig⸗
keit. Denen ſich denn niemand ſolle gleich, ſon⸗

dern in Aufrichtigkeit GOTT zu gefallen dar⸗

ſtellen.
Im II. Stuͤcke dieſes Capitels erzehlet Lu⸗

Geſanden und Botſchafften genannt; unter

welchen auch Judas Iſcharioth der Verraͤther
mit geweſen.
geſchritten,ſey er auf einen Berg gegangen zu be⸗

Ehe er aber zu ſolchem Wercke
ten, und ſey uͤber Nacht in dem Gebet zu GOtt

nele Leblieben.

deynungſagt 1.

Lehren.
Amit lehret er uns 1. Wenn wir etwa
Wichtiges wollen fuͤrnehmen, ſo ſollen

ſolchem Fuͤrhaben geben wolle. Denn wir

Mennſchen ſind nicht tuͤchtig Rath zu finden von

Des Evangeliſten St. Lucaͤ 6. Capitel.

382
gantze Nacht uͤber im Gebet, ſo duͤrffen ſich die⸗
jenige hierinnen keines weges ſeiner Nachfolge
ſchaͤmen, welche mit Beſtellung derer Kirchen⸗
Aemter zu thun haben. Kein Wunder, daß der
Wein⸗Berg GOttes hie und da an treuen Ar⸗
beitern Mangel hat; es fehlet an dem Beten.
Darum bittet den HErrn, daß er wolle treue
Arbeiter in ſeine Ernde ſenden.
Es hat aber Chriſtus 2. zwoͤlff Apoſtel er⸗
waͤhlen wollen, auf daß wir dem, was ſie in
Chriſti Nahmen uns verkuͤndiget, deſto ſicherer
trauen moͤchten. Denn obwol ſonſt im Geſetze
geboten geweſen: daß in zwey oder dreyer Zeugen
Munde die Wahrheit beſtehen ſolle; ſo ſind
doch in wichtigen Sachen bey denen Romern
ſieben, bey denen Juͤden aber zwoͤlff Zeugen ge⸗
nommen worden, ohne Zweiffel nach der Zahl
derer zwoͤlff Staͤmme Iſrael; damit alſo aller
Zweiffel in allen Stuͤcken benommen wuͤrde.
Weil nun das Evangelium oder die Predigt von
Chriſto, durch zwoͤlff Apoſtel in die Welt ausge⸗
breitet worden, ſollen wir daran in keinem Stuͤ⸗
cke zweiffeln, ſondern alles mit veſtem Glauben
annehmen; ſo wird uns ſolch Evangelium eine
Krafft Gottes ſeyn zu unſerer Seeligkeit, Röom.
1,16. Zwoͤlff unverdaͤchtige, einfaͤltige, mit
groſſen Wunder⸗Gaben ausgeruͤſtete Zeugen,
die nicht betruͤgen wollten noch koñten, ſollten ſie
nicht genugſam ſeyn, die Wahrheit zu behau⸗
pten, und unſere Hertzen zu uͤberzeugen? Wir ſind

von Hertzen zu glaͤuben.
Daß aber nun 3. zutn drittenmal geſagt

uns ſelbſt, als von uns ſelber, ſondern, daß wir wird: es ſey unter dieſen zwoͤlffen auch Judas ge⸗

dem alle andere gute und vollkommene Gaben, then; iſt nicht ohne Urſache geſchehen. Denn
alſo auch gluͤcklicher Fortgang unſerer Sachen, dabey werden wir erinnert: daß die Krafft und
von oben herab kommen, Jacob. 1, 17. Der MWirckung des heil. Predigt⸗Amts,wenn es nach
hierum gebeten ſeyn will, wie Chriſtus ſaget: Chriſti Befehl gefuͤhret wird, nicht an der Per⸗

Bittet, ſo werdet ihr nehmen, Matth. 7,7. ſon des Predigers liege, ſie ſey glaͤubig oder un⸗
Pnderlich wenn die Prediger⸗Wahl ſoll wohl⸗ glaͤubig/from oder gottloß; ſondem allein an Got⸗
gerathen, muß es nicht unter liederlichen Abſich⸗ tes Verordnung, in deren Anſehung das Wort

0s Miſſen ten, ſondern in der Abſicht auf GOtt, unter ſei⸗ GOttes ein heylſam Mittel bleibet, Buſſe und

383
keit; es ſey die Perſon die das Wort Gottes fuͤh⸗
ret wer ſie wolle. Gleiche Geſtalt hat es auch mit
denen Sacramenten,wenn ſie nach Chriſti Ord⸗
nung verwaltet werden; Da iſt und bleibt die
Tauffe ein Bad der Wiedergeburt des Heiligen
Geiſtes, Tit. 3, 5. Im heiligen Nachtmahl
wird uns mit Brod und Wein, der Leib und das
Blut Chriſti gereichet, Matth. 26, 26.28. es
ſey der Diener, der die Tauffe oder das Abend⸗

mahl reichet beſchaffen wie er wolle; wenn er nur

im ordentlichen Amte iſt, und die Weiſe haͤlt, die
Chriſtus geordnet hat. Denn eines Menſchen
Unglaube kan Gottes Glauben nicht aufk heben,
Roͤm. 3,3.
Im III. Theile beſchreibet Lucas eine aus⸗
faͤhrliche Predigt, die Chriſtus zu ſeinen J Juͤngern
und andern gethan hat.
1. Troͤſtet er darinne alle die Seinigen, die
hier auf Erden in Armuth, Hunger oder Trau⸗
rigkeit ſtecken, und um ſeinet willen gehaſſet, ge⸗
ſcholten, und als die boßhafftigſte Leute von ie⸗
derman verworffen werden; ſolches ſollen ſie
nicht allein gedultig leiden, ſondern ſich deſſen
auch von Hertzen freuen. In Anſehung: daß ſie
fuͤr dieſes alles reichen Lohn in ewiger Seeligkeit
empfahen werden. Einmal fuͤr allemal: JE⸗
ſus preiſet ſolche ſeelig. Die Welt denckt: Um⸗
gekehrt iſt auch ſo. Die haͤlt ſie fuͤr ſeelig, die
reich, luſtig und angeſehen ſeyn; aber es bleibt
doch bey dem Ausſpruche Chriſti. Das Blat
wird ſich ſchon noch wenden, und denn wird es
e kommen, wer recht habe JEſus oder die
Zelt
2.Kuͤndiget er allen das Wehe an, die hier
auf Erden in Reichthum und Fuͤlle ſitzen, gute
Tage haben und in Ehren ſchweben, wenn ſie
darneben Chriſtum und ſein Wort aus der acht
laſſen. Denn gleichwie derer Glaͤubigen Elend
einmal in ewige Freude werde verkehrt; alſo

werde dieſe Gluͤckſeeligkeit in ewige Tramigken
verwandelt werden. Darum wir lieber mit de⸗
nen Frommen hier auf Erden zu leiden erwehlen
ſollen, und davon der Belohnung zu erwarten;
als mit denen Gottloſen zeitliche Freude zu ha⸗

Des Evangeliſten St. Lucaͤ 6. Capitel.

Was ſollte er fuͤr eine Annehmlichkeit in dem

384
ben und einmal ewigen Kummer und Hertzeleid
dafuͤr einzunehmen. Darum gute Nacht Welt⸗
Freude! was ſoll einem Chriſten der luſtige
Welt⸗Weg, deſſen Ende die Verdammniß iſt?

Giffte ſuchen, das den unvermeidlichen Tod
nach ſich ziehet?

Es vermahnet auch Chriſtus 3. ſeine Glaͤ„u il
bigen: ſie ſollen ſich an ihren Feinden nicht raͤs na
chen, ſondern ihnen alles Gutes wuͤnſchen und een
thun, nach dem Exempel des himmliſchen Ba⸗ ſ
ters der guͤtig ſey uͤber Boſe und Fromme. Da⸗ iin
mit werden ſie beweiſen: daß ſie Kinder GOttes 4
ſeyn, und werden deſto groͤſſern Lohn im Himn⸗
mel haben; auf welchen wir immer mehr Abſe⸗ n
hen, als auf eigene Rache haben ſollen. ſadzni
Sonderlich aber warnet er 4. fuͤr freventli⸗
chem richten und verdammen diejenigen: denen d⸗
es Amts hal ben nicht beſohlen iſt. Denn weil ſtan
wir allzumal Suͤnder ſind, und doch einer den icu⸗
andern richten und verdammen wollte, ſo woaͤrte uen
es eben, als: wenn ein Blinder den andern ſuͤh⸗ nar
ren wollte. Es moͤchte auch geſchehen: daß ein laud
Schuͤler ſeinen Meiſter zu lehren ſich unter⸗ Mtnt
ſtuͤnde; oder einer dem andern einen Splitter erc
wollte aus dem Auge ziehen, der doch ſelber einnen dake
Balcken drinnen haͤtte, welches ein groſſer Ubel⸗ 4 gel
ſtand waͤre. u
Ein ieder aber ſoll S. auf ſich ſelbſt ſehen: daß R ce
ſein Hertz einem guten Baume gleich ſey; /ſo en,

werden ohnfehlbar allerley gute Fruͤchte daraus “
erwachſen. Da hingegen, wenn das Hertz boͤſe din

ſey, aus ſelbigem, als von einem argen Baume, hnmt
nichts Gutes herkommen moͤge. Alsdenn aber— ſuud
wird das Hertz gut, wenn CHriſtus der frucht⸗ tat
bare Oel. Baum, durch den Glauben in daſſebe hun
gepflantzet wird. 4 ne
Endlich haͤnget Chriſtus 6. eine Vermah mtn
nung an: wir ſollen dieſe ſeine Rede nicht allein nckr
hoͤren, ſondern auch thun; ſonſt ſey es umſonſt, chin
wenn wir ihn gleich lange unſern HErrn heiſſen ii uil
wollten. Solche, ſpricht er gruͤnden ſich auf einen ne
Sand, darauf ſie wider das Gerichte GOttes zmin

nicht beſtehen moͤgen; z die Thaͤter aber hanen .
gauf

N
Herteid

cht We
der luſtige
mniß iſt.
eit in dn

ſhen Lod . Dos Capitel haͤlt unterſchiedliche Lehr⸗

ine Glen

ennichttdh⸗
Fſchen und
ſchen Da⸗
erGOtes
nehr Abſ

hſ;
hte daraus
Hettziſe
nBaume,

odenn ber
derſtucht⸗

indaſelbe

Cermal⸗

ſichtobein
sunſonſt
Eumheiſen
Hafeinen
eGOtt
aber hauen
f

rſteventn-
gen: deen
Denn well
Heine deen
,ſo wate
ardernſth⸗
n: daß in
1 Splitter
ſbbeteinn
vſerbe⸗

385
auf einen Felſen, davon ſie keine Gewalt treiben

werde. Darum gebe GOtt, daß auch wir nicht

nur Hoͤrer, ſondern auch Thaͤter des Worts
ſeyn moͤgen, Amen! —
Das 7. Capitel.

und Troſt⸗reiche Hiſtorien in ſich;
I. Wird ein heydniſcher Haupt⸗Mann einge⸗
fuͤhret, der bey nahe ein vollkommen Exempel ei⸗
nes rechtſchaffenen Chriſten iſt. Denn er hat zu⸗
foͤrderſt einen ſolchen Glauben an Chriſtum ge⸗
habt, daß Chriſtus ſelbſt bekennet: er habe ſeines
gleichen in Iſrael nicht gefunden. Denn er traue⸗
te ihm zu: er koͤnne ſeinem krancken Knechte helf⸗
fen, nicht nur gegenwaͤrtig, ſondern auch abwe⸗

ſend; nicht nur mit Hand auflegen, oder andern

Ceremonien, ſondern mit einem einigen Worte.
Haͤlt ihn alſo nicht allein fuͤr einen OErrn uͤber
Leben und Tod; nicht allein fuͤr den verſpro⸗
chenen Heyland der Welt; ſondern gar fuͤr den
wahren GOtt, Schoͤpffer und HErrn Him⸗

Des Evangeliſten St. Lucaͤ 7. Capitel.

386
wieder moͤchte geſund haben. In ſeinem Amte
iſt er getreu und fleißig geweſen, und hat wohl

verhuͤtet: daß ſeine untergebene Krieges Knechte

niemanden einigen Schaden zufuͤgeten; indem er
ſie alle in ſolchem Gehorſam gehabt, daß er ſie
mit einem Worte hat konnen regieren, wie er
gewollt. Endlich hat er ſich fuͤr Chriſto ſo ge⸗
demuͤthiget: daß er ſich nicht werth gehalten daß
Chriſtus unter ſein Dach gehen ſollte. Mit wel⸗
chem ſeinem ſo tugendreichen Glauben er Chri⸗
ſtum gleichſam bezwungen: daß er ihm ſeine Bit⸗
te nicht koͤnnen abſchlagen, ſondern den Knecht
zur ſelbigen Stunde geſund machen muͤſſen.
Lehren.
Jeſem Exempel nun laſſet uns nachfolgen,
und zuforderſt auch 1. einen ſolchen Glau⸗
ben gegen Chriſtum aus GOttes Worte ſchoͤpf⸗
fen. Denn obwol Chriſtus auch einen ſchwa⸗
chen Glauben nicht verwerffen will ſo hat er doch
mehr Gefallen an einem ſtarcken, als ſchwa⸗
chen Glauben; zu deſſen Staͤrckung er uns auch

mels und der Erden, der alles in ſeiner Hand ha⸗ beſondere Mittel als GOttes Wort und die hei⸗
be, und damit nach ſeinem Belieben ſchalten und ligen Sacramenta geordnet hat, an die wir uns

walten moͤge. Das war ja ein groſſer und ſtar⸗

cker Glaube an einem Heyden, daruͤber ſich
Chriſtus nicht unbillig verwundert. So ſtarck
aber dieſer Glaube geweſen, ſo reichlich hat er
ſich auch mit denen allerſchoͤnſten Fruͤchten be⸗
wieſen; unter welchen die erſte war: imbruͤnſtige
Liebe; die er nicht nur mit Worten, ſondern im
Wercke ſelbſt bezeuget hat, indem er das Juͤdi⸗
ſche, als damalen GOttes Volck, geliebet, und
ihnen keineid gethan/ſondern alles Gutes erwie⸗
ſen, und zu Bef oͤrderung ihres Gottes⸗Dienſts,

den er fuͤr den einigen wahren Gottes⸗Dienſt ge⸗

halten, ihnen eine Schule oder Kirche auf ſeine
Koſten erbauet hat. So hat er ſich auch ſeines
krancken Knechts alſo angenommen, daß er nicht
mehr an ihm haͤtte thun konnen, wenn er ſein leib⸗
lich Kind geweſen waͤre. Denn er iſt um ſei⸗
net willen hingegangen zu denen Aelteſten und
vornehmſten derer Juden, und hat ſie angeſpro⸗

chen: daß ſie bey Chriſto eine Fuͤrbitte fuͤr ſeinen

krancken Knecht einlegen wollten, damit er ihn
Evang. S. Lucaͤ.

fleißig halten ſollen.
Darnach aber ſollen wir 2. auch Fleiß thun:
daß unſer Glaube nicht ein werckloſer und tod⸗
ter, ſondern geſchaͤfftiger und lebendiger Glaube
ſey; der ſich beweiſe mit Eifer zum rechten Got⸗
tes⸗Dienſt, zu deſſen Erhaltung wir keine Koſten
ſparen ſollen. Mit Liebe gegen unſere Neben⸗
Menſchen, die unſerer Huͤlffe beduͤrffen; wie ge⸗
ringe und ſchlecht ſie auch fuͤr der Welt angeſe⸗
hen ſeyn. Mit getreuem Fleiß in unſerm anbe⸗
fohlenen Beruffe; den wir alſo abwarten ſollen,
daß er memanden zu Schaden, iederman aber
zu Nutzen gereiche. Und endlich muͤſſen wir da⸗
bey unſere Nichtigkeit erkennen; und uns deßwe⸗
gen fuͤr GOtt alſo demuͤthigen: daß wir uns
nichts, ſondern ihm alleine alle Ehre, und alles,
was wir ſind und haben, zumeſſen. Durch ſol⸗
chen Glauben werden wir auch alles bey GOtt
und unſerm Heylande CHriſto erhalten, was
uns an Leib und Seele noͤthig iſt; und Chriſtus
wird ſolchen Glauben auch einmal am juͤngſten
Bb Tage

Tage fuͤr allen Auserwehlten ruͤhmen, und uns

das Ende des Glaubens geben nemlich der See⸗

eeligkeit, ꝛc. I. Pet. 1,9.
en Sah dieſem ſet. Luceas im II. Theile
ein Leichbegaͤngniß, eines zu Nain verſtorbenen
Juͤnglings, den man zu Grabe getragen und der
ein einiger Sohn einer Wittwe geweſen; als
aber die Leiche Chriſto unter dem Thore begegnet,
habe er ſich der betruͤbten Mutter erbarmet, die
Traͤger heiſſen ſtille ſtehen, dem Verſtorbenen
aus dem Sarge geruffen, und geſagt: Juͤngling!
ich ſage dir, ſtehe auf! Der ſich darauf alsbald
mit groſſer Verwunderung alles anweſenden

Volcks, aufgerichtet, und ſeiner Mutter lebendig

dargeſtellet worden. Woraus das Volck ge⸗

ſchloſſen: es muͤſſe Chriſtus der groſſe Prophet

und Heyland der Welt ſeyn, den GOTD dem
Volcke Iſrael durch Rlen verſprochen habe.
ehren.
Ir ſehen 1. hierbey: Daß, wo die Welt
B am lieblichſten, und, ſo zu reden, ein Luſt⸗
Hauß koͤnnte abgeben, ſie doch nicht ſicher ſey,
daß nicht der Tod zu denen Fenſtern einfalle,
und manniſaltiges Ungluͤck die Freude des
ſchoͤnen Anſehens mit Trauren verderbe. Das
lehret Nain; das den Nahmen und der Gelegen⸗
heit nach ein rechter Luſt⸗Ort war. Wer wollte
denn auf der Welt mit ihrer Lieblichkeit einigen
Staat machen? Die Schoͤne, das Weſen der
Welt vergehet, I. Cor. 7, 31.
2. Unverhofft, geſchiehet offt. Aller Men⸗
ſchen Meynung nach wurde hier der Tode zum
Grabe getragen; in der That aber ſeinem Leben,
und an Statt der Verweſung ſeiner Geneſung
entgegen gebracht. So gehet es offt. GOttes
Gedancken ſind nicht unſere Gedancken. Deſ⸗
ſen laſſet uns troͤſten, und glauben: daß ob wir

ſchon etwa einen betruͤbten Gang fuͤr uns haben,

und nicht anders meynen: als unſer Verderben
ſtehe darauf; ſo kan es dennoch unſer GOTT
alſo richten, daß es zu unſerm Beſten gereichen
muß, Rom. 8R/,28.
3. GOttes Weiſe iſt: wen er will in ſeine
Crein Schule fuͤhren, denn laͤßt er bffters nicht

Des Evangeliſten St. Lucaͤ 7. Capitel.
nur einerley, ſondern mancherley Leiden zu han⸗ Gandde⸗
den ſtoſſen, auf daß die Wirckung des Creutzes neenzdeſ
deſto tieffer eindringe. Es iſt ihm hier nicht ge⸗ nas
nug eine Wittwe zu machen; ſondern er beraubt

ſie auch noch ihres uͤbrigen Troſts. So gehet

es offt. So lange der Menſch noch etwas uͤbrig
hat, auf dem er mit ſeinem Vertrauen ruhen

kan, will er gar ungern ſich allein auf GOtt ver⸗
laſſen; aber denn lernt ſich ſolche Kunſt am

beſten, wenn nunmehr alles entzogen iſt. Iſt
wohl eine unausſprechliche Weißheit, und eine
unausdenckliche Guͤtigkeit GOttes; auch denn,

388

„

Waetce gtn

Potend Ton⸗
Bertibten

deter Ginde

deſe Wand
Verde) zud

haunis lech

ſe fſitbhn

lten. C

wenn ſie uns am grauſamſten und am unge⸗

reimteſten duͤnckt.
4. Haben ſich junge Leute hierbey zu erin⸗
nern: daß ſie fuͤr dem Dode nicht befreyet ſeyn;
ſondern eben ſo bald als ein alter Menſch dahin
ſterben koͤnnen. Derowegen ſollen ſie die Todes⸗
Gedancken nicht ſo weit von ſich werffen, ſon⸗

dern auch mit Moſe beten: HErr!lehre uns be⸗

dencken, daß wir ſterben muͤſſen, auf daß wir
klug werden, Pſ. 90, 12. Welche Klugheit

darinnen beſtehet: daß wir unſer Leben aus

Glauben an Chriſtum in wahrer Gottesfurcht
alſo anſtellen: damit, es komme der Tod wenn er
wolle, im Alter oder in der Jugend; er breche un⸗
verſehens oder langſam bey uns ein; wir ſeelig
ſterben, und froͤlich auferſtehen mogen. Wel⸗

cher allgemeinen Auferſtehung von denen Tod⸗

ten, dieſe Auferweckung des Juͤnglings ein
Vorbild iſt, davon Chriſtus ſaget: Warlich! ich
ſage euch: es komt die Stunde, daß alle die in de⸗
nen Graͤbern ſind werden die Stimme des Soh⸗
nes GOttes hoͤren, und werden herfuͤr gehen, die
da Gutes gethan haben, zur Auferſtehung des
Lebens, die aber Ubels gethan haben, zur Aufer⸗
ſtehung des Gerichts, Joh. 5B, 2.85.
Dieſe Geſchicht haben, laut des III. Theils,

die Juͤnger Johannis, der dazumal im Gefaͤng⸗
niſſe ſaß, ihrem Meiſter verkuͤndiget; der ſie auch
darauf zu Chriſto geſand, und ihn fragen laſſen:
ob er der ſey, der da kommen ſolle? nemlich, der
verſprochene Heyland der Welt; oder ob man
eines andern warten muͤſſe? Welches Johannes

ben: wastt
ſanzundſhi

gaubt ſonde
en haben.
iichtglauben
SdHufferihn
Spruchan:

Kndemnth
Sohn

Wiißheit,

die ihn büli
Pllen.

INderen
eineund
che Vergoct

hoch heut zu
diebchrlige
ſedon ande
halten. G

(huun gche

Dalmn gil
A Joh⸗

iies ſtommn
tls, wche

immerdieg
Pleulaſen
ſichtsbeſee
fümnhr der

3. Ahre
auch GOtt
fhun man

N
nn hann
8Celtes

4 icht ge⸗
er beraubt

Sogeſet

wosibrig

dieſe Wunder⸗Wercke, daß ſie CHriſtus thun

GOttbet⸗
Kunſt in

.

undeine
uchdenn,
ain unge⸗

en u eriw .
teyetſchn;
nſchdahin e

die dodes⸗

irffin ſon⸗
hreuns beoꝛ

ſdaß wie
eKugheit

lben ars
ottesſürcht
odwenn er

brecheun⸗
wir ſeelg
n. Wel⸗
enen Tod⸗
glings ein
Gorüchich
ledieinde⸗

edes Soh⸗
rgehen die
kehung des .
Dur Anſer⸗

IIl. Theils,

Geſang⸗
derſeeauch

wenloſen:
derob man

ä ð

389
zu dem Ende gethan, damit ſeine Juͤnger den

Grund der Wahrheit von CHriſto ſelbſt erler⸗
neten; der ſie denn auf ſeine damals fuͤrhabende
Wercke gewieſen: da er Blinde ſehend, Taube
hoͤrend, Tode lebendig gemacht, und denen armen
Betruͤbten das Evangelium von Vergebung
derer Suͤnden geprediget hat. Und weil Eſaias

werde.) zuvor verkuͤndiget, haben die Juͤnger Jo⸗
hannis leichtlich daraus ſchlieſſen koͤnnen: wen
ſie fuͤr CHriſtum den Heyland der Welt halten
ſollten. CHriſtus aber ruͤhmet darauf Johan⸗
nem: was er ſuͤr ein vortrefflicher Mann gewe⸗
ſen; und ſchilt diejenigen: welche ihm nicht ge⸗
glaubt, ſondern fuͤr einen Teuffels⸗Mann gehal⸗
ten haben. Immaſſen ſie denn auch ihm ſelbſt
nicht glauben,ſondeꝛn füꝛ einen Freſſer und Wein⸗
Saͤuffer ihn ausſchreyen. Er fuͤhret darauf den
Spruch an: die Weißheit muͤſſe ſich von ihren
Kindern rechtfertigen laſſen; das iſt: Er der ewi⸗
ge Sohn GOttes, der doch die ſelbſt⸗ſtaͤndige
Weißheit, muͤſſe ſich tadeln laſſen von denen,
die ihm billig als gehorſame Kinder gehorchen
ſollten.
Lehren.
N denen Juͤngern Johannis ſehen wir 1.
Leine unbeſonnene Hochachtung und ſchaͤdli⸗
che Vergoͤtterung derer Lehr⸗Meiſter; welche
noch heut zu Tage nichts ungemeines iſt, da ſich
die Lehrlinge an ihren Lehrern ſo vergaffen, daß
ſie von andern etwas anzunehmen fuͤr Unrecht
halten. Es wird aber dadurch mancher Irr⸗
thum geheget, hingegen viel Gutes verſaͤumet.
Darum gilt es pruͤfen, 1. Joh. 4, 1.
An Johanne aber finden wir 2. ein Muſter

eines frommen Lehr⸗Meiſters und Hauß⸗Va⸗

ters; welche beyde nach dem Exempel Johannis,
immer die Ihrigen auf CHriſtum zu weiſen ſich
ſollen laſſen angelegen ſeyn. Sie koͤnnen ſonſt
nichts beſſers thun noch ſich um das Reich Chri⸗
ſti mehr verdient machen. H
3. Lehret CHriſtus ſelbſten: wie niemand,
auch GOtt ſelbſt nicht, koͤnne der Welt genug
thun, man greiffe es mit ihr an, wie man wolle;

Des Evangeliſten St. Lucaͤ 7. Capitel.

390
man ſinge oder klage, mache es ſuͤſſe oder ſauer,
ſo finde ſie immer was zu tadeln. Darum man
ſich befleißigen ſolle, dem, was GOttes Wort
befiehlet, ſchnurſtracks nachzugehen; es gefalle
der Welt, oder gefalle ihr nicht. Denn werder
Welt gefallen wolle, der wird CHriſti Diener
nicht ſeyn koͤnnen, Gal. 1, 10.
Endlich wird eine Hiſtorie im IV. Theile be⸗
ſchrieben: wie ein Phariſaͤer CHriſtum zu Gaſte
geladen, dazu ein Weib gekommen, welche eine
groſſe Suͤnderin geweſen, die dem HErrn Chria
ſto die Fuͤſſe mit Thraͤnen genetzt, mit denen
Haaren getrucknet, und mit Salben geſalbet
habe. Als aber der Phariſaͤer gemeynet: Chri⸗
ſtus ſollte ſolches von einem ſo ſuͤndhafften Wei⸗
be nicht leiden; ſagte CHriſtus: ſie thue ſolches
aus groſſer Liebe; welche daher komme, weil ihr
viel Suͤnde vergeben waͤre. Und nachdem er
ſolches durch ein Gleichniß von zween Schuld⸗
nern erklaͤret, ſo ſpricht er darauf dem armen
Weibe zu: ihre Suͤnden waͤren ihr durch ihren
Glauben vergeben; darum ſolle ſie mit Frieden
hingehen. Lehren. J
Abey erinnern wir uns 1. wenn wir derer
Suͤnden halben geaͤngſtiget und angefoch⸗
ten werden, wo wir Huͤlffe und Troſt wider die⸗
ſelbigen ſuchen ſollen; nemlich, einig und allein
bey CHriſto, welches durch wahre Erkaͤnntniß,
Bereuung derer Suͤnden, und Glauben an ihn
geſchehen muß. Bey ihm hat dieſe Suͤnderin
durch den Glauben gnaͤdige Vergebung derer
Suͤnden gefunden; und Ihm geben Zeugniß alle
Propheten: daß in ſeinem Nahmen Ver⸗
gebung derer Suͤnden einpfangen ſollen alle, die
an ihn glaͤuben, Ap. Geſch. 10,43.
Aus ſolchem Glauben und empfangener
Vergebung derer Suͤnden,entſpringet 2. hertzli⸗
che Liebe zu GOtt und unſerm HErrn CHriſto;
wie er hier von dieſem Weibe ſaget: weil ihr viel
Suͤnden vergeben ſeyn/ darum liebe ſie viel; wel⸗

chem aber wenig vergeben werden, der liebe auch

wenig. Gleichwie ein armer Schuldener ſeinen
Schuld⸗Herrn um ſo viel deſto mehr liebet,
ie mehr er ihm an der Schuld aus Gngden ge⸗
B b 2 ſchenckt

391
ſhenckt und nachgelaſſen hat. .
uns durch CHriſtum auch alle unſere Suͤnden,

Des Evangeliſten St. Lucaͤ 8. Capitel.

GOtt verzeihe es hinwieder mit gutem Gewiſſen geſchehen koͤn⸗
ne, dergleichen Liebes⸗Bezeugungen von denen

392

und gebe uns die Gnade ſeines Heil. Geiſtes, daß Zuhoͤrern anzunehmen. Die Welt thut heut
wir in daſuͤr imbruͤnſtig lieben, und ihm dan⸗ zu Tage ihr Aeuſſerſtes, frommen Lehrern oͤffters

cken, hie zeitlich und dort ewiglich, Amen!
Das 8. Capitel.
Nterſchiedliche Sachen werden uns in
Rdieſem Capitel beſchrieben;
Im 1I. Theile: die Reiſe des HErrn
JEſu die er unverdroſſen hat hin und wieder ver⸗
richtet, das Evangelium auszubreiten und See⸗
len zu gewinnen. Wobey zugleich ſeiner Rei⸗
ſe⸗Geferten Meldung gethan wird; deren einge,
nemlich ſeine Juͤnger, im Predigen, andere aber,
beſonders etliche gottesfuͤrchtige Matronen in
milder Handreichung und Verſorgung ihm bey⸗
geſtanden.
Lehren.
I. Ehen wir daraus: wie unverdroſſen
ſich unſer JIE SU S in Foͤrderung de⸗
rer Menſchen ihrer ewigen Wohlfahrt erwieſen
habe. Kein Weg war ihm zu beſchwerlich, keine
Reiſe zu weit, es tauret ihn weder Muͤhe noch
Koſten,ſo nur denen armen Seelen moͤchte gera⸗
then werden. So angelegen ſollen ſich noch itzo
treue Diener IJE Sll CHriſti ſeyn laſſen das
Heyl ihrer anvertrauten Pfarr⸗Kinder, damit
das Reich C Hriſti vermehret werde. Die Muͤ⸗
he wird ihnen GODTD redlich belohnen, als der
da verheiſſen hat: DieLehrer ſollen leuchten wie

des Himmels Glantz, und die, ſo viele zur Ge⸗

rechtigkeit gefuͤhret haben, wie die Sterne im⸗
mer und ewiglich, Dan. 12,3.
2. Wie es ſchoͤn ſtehe: wenn ein Chriſt
auch danckbar iſt; ſonderlich gegen GOtt, ſuͤr
die ſouͤberhaͤuffte Wohlthaten. Deren danck⸗
baren Matronen,die des HERRN JC SII
an ſie gewande Wohlthaten ſo danckbarlich er⸗
kannt haben wird in Ehren gedacht, ſo lange das
Evangelium geprediget wird; da hingegen fuͤr
GOtt und Menſchen der Undanck einen Men⸗
ſchen ſtinckend machet.
3. Daß es nicht unrecht ſey: denen, die an
unſern Seelen arbeiten, Gutes zu thun; und daß

Serupel zu machen, einige Gutthat oder Hand⸗
reichung von ihren Zuhoͤrern anzunehmen, nur
damit ſie das Ihrige fuͤr ſich behalten moͤge;
GOttes Diener haben inzwiſchen etwas, oder
nichts. Aber hier ſehen wir: daß obſchon un⸗
ſer JIEſus es nicht hat noth gehabt, (ſintema⸗

und andere Nothdurfft nach Genuͤge anſchaf⸗
ſen koͤnnen;) doch hat er von gutthatigen Her⸗
tzen Handreichung angenemmen; auf daß da⸗
durch Chriſtliche Zuhoͤrer in ihrer Erkaͤnntlich⸗
keit gegen ihre Seel⸗Sorger geſtaͤrcket, die
Seel⸗Sorger aber uͤber dem Empfang ſolcher
Gutthaten in ihrem Gewiſſen moͤchten ſicher ge⸗
ſtillet werden.
4. Sehen wir ins gemein aus dem Exempel;
daß es nicht genug ſey: CHriſtum, ſeine Diener
und Glieder nur mit der Zunge zu lieben. Hertz
und Hand, Wort und That muͤſſen beyſammen
ſeyn; ſonſt haͤtten es die fromme Matronen auch
wol moͤgen bey guten Worten bewenden laſ⸗
ſen. Darum ſoll ein Chriſt ſeinen Heyland
in ſeinen Dienern und Gliedern ſpeiſen traͤncken,
kleiden, ꝛc. alsdenn iſt es erſt zu glauben: daß er
ihn lieb habe.
Im II. Theile wird ein Gleichniß beſchrie⸗
ben: von einem Saͤe⸗Manne und ſeinem ausge⸗
worffenen Saamen, der unterſchiedliche Oerter
angetroffen, da es ohne Frucht abgegangen; als
einen Weg, einen Felſen, eine Dorn⸗Hecke, da
er nicht koͤnnen aufgehen; etlicher aber iſt auf ein
gut Land gefallen, da er reiche Frucht gebracht.
Die Erklaͤrung hat CHriſtus ſelbſt daruͤber ge⸗
ſtellet, und den Saamen von dem Worte des
heiligen Evangelii ausgelegt, dadurch GODT
Buſſe, Glauben und Seeligkeit zu wircken be⸗
gehre; ſolches aber geſchehe nicht bey allen Men⸗
ſchen. Nicht, als ob das Wort Schuld daran
waͤre; ſondern weil unterſchiedliche Hertzen de⸗
rer Menſchen die Frucht des Goͤttlichen Worts
“ bey

0

a ſchf
Hauffn

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iind hingee

len er ſich ſelbſt haͤtte Eſſen, Trincten, Kleidung Dam,G

und Ama
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und Berger

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wiewol ane

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3Geſtte

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tonen auch
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ß beſchrie⸗
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ungen; als
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riſtaufen
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Worte des
S0NN
wpicken be⸗
allen No2⸗
Hetten de⸗.

en Wons

Des Evangeliſten St. Lucaͤ 8. Capitel.

393 394

bey ſich ſelbſt hindern. Er machet alſo vier denn bey dreyen GOttes Wort ohne Frucht ab⸗
Hauffen, da bey dreyen GOttes Wort ohne gehet, und erſt bey dem vierten Hauffen ſeine er⸗

Frucht abgehet, und erſt bey dem vierten dasje⸗ wuͤnſchte Frucht bringet. Wenn wir denn ſol⸗
nige wircket, dazu es geordnet iſt. chen Abzug machen, ſo wird es freylich bey dem
ä Lehren. bleiben, was CHriſtus ſaget: Der Weg, der
Haber alſo 1. dabey zu bedencken: wie we⸗ zum dLeben fuͤhret, iſt ſchmal, und wenig ſind ih⸗
nig derer Auserwehlten ſeyn, die einmal die rer die ihn finden, Mattth. 7, 14. daruͤber bil⸗
ewige Seeligkeit in der That beſitzen werden; lig ein menſchlich Hertz erſchrecken, und der Ver⸗
und hingegen, wie groß der Hauffe dererjenigen mahnung Pauli folgen ſoll, der da ſaget: Schaf⸗
ſey, die ewig verlohren und verdammt werden. fet, daß ihr ſeelig werdet mit Furcht und Zittern,
Denn,(GOttes ſonderbarer Barmhertzigkeit Philipp. 2,12. Weil demnach hoch und
und Allmacht nichts vorgeſchrieben,) ſo hat es viel an dem Gehoͤr des Goͤttlichen Worts lieget,
GOtt wohl gefallen/(ordentlicher Weiſe) durch ſo ſehet darauf: wie ihr zuhoͤret. Immaſſen
die thoͤrichte Predigt des Evangelii (wie ſie von CHriſtus eben in dieſem Capitel ſaget: Wer
der blinden Welt geachtet wird) ſeelig zu ma⸗ ſich das Wort GOttes mit Ernſt laͤßt angele⸗
chen die, ſo daran glaͤuben, 1. Cor. 1, 21. gen ſeyn, den Reichthum dieſer Welt ſelbigem
Demnach ſo muͤſſen wir nach ordentlicher Wei⸗ nicht vorziehet, ſondern bereit iſt, um deß wil⸗
ſe, von der Seeligkeit alle diejenigen ausſchlieſ⸗ len auch etwas hier auf Erden zu leiden; einem
ſen: welche das Wort des Evangeliüi nicht ha⸗ ſolchen wird GODD Gnade geben, daß ſein
ben, und ſich deſſen laͤngſt verluſtig gemacht; Wort ie laͤnger ie mehr Frucht bey ihm ſchaffe.
Als da ſind: Juͤden, Tuͤrcken, und Heyden; die Was aber ſchlaͤfferige Zuhoͤrer ſind, die das
ſolches, wenn man es ihnen ſchon verkuͤndigen Zeitliche dem Ewigen vorziehen, und ehe GOt⸗
wollte, nicht annehmen, weil ſie es fuͤr Thorheit tes Wort wollen fahren laſſen, als das geringſte

und Aergerniß halten, wie Paulus 1. Cor. I,
23. ſaget. Und dieſer Hauffe iſt ſo groß, daß er
weit mehr als den halben Theil derer Menſchen
auf Erden machet.
Kommen wir denn 2. unter die: ſo ſich Chri⸗
ſten ruͤhmen, und das Wort des Evangelii von
ChHriſto in denen Schrifften derer Propheten
Evangeliſten und Apoſteln haben; denen es,
wie wol an einem Orte reiner und lauterer, als
an dem anderen, fuͤrgetragen wird, weil manch⸗
mal hoch⸗ſchaͤdliche, verdammliche Irrthuͤmer
mit untermenget werden; ſo koͤnnen wir ver⸗
moͤge des Goͤttlichen Worts alle diejenigen nicht
ſeelig ſprechen, die ſolche verdammliche Jerthuͤ⸗
mer annehmen, und biß an ihr Ende dabey ver⸗
harren. Denn da heißt es: Die Leiter dieſes
Volcks ſind Verfuͤhrer, und die ſich leiten laſſen,
ſind verlohren.
3. Geſetzt aber: es werde das Wort GOttes

ſchlieff,
meyneten: ſie wuͤrden verderben.
CHriſtum hieruͤber aufgeweckt, habe er den
rein und lauter geprediget; ſo theilet doch EHri⸗ Wind und die Waſſer⸗Wogen bedrohet, da⸗
ſius auch ſolche Zuhorer in vier Hauffen. Da von alles ſine worden. CHRJSTllS habe
3

daruͤber leiden; die verlieren ſolches endlich gar,
wo nicht aus denen Ohren, doch aus dem Her⸗
tzen; und gehet ihnen nach dem Spruͤchwort,
welches CHriſtus allhier ſuͤhret: Wer da hat,
dem wird gegeben; wer aber nicht hat, von
dem wird auch genommen, das er hat. Solche
will CHriſtus fuͤr die Seinigen nicht erkennen?
welche aber GOttes Wort hoͤren und thun, die
will er ſo lieb haben, als ſeine Bruͤder, ja als ſeine
leibliche Mutter, wie er hier ſaget. Welches ja
alles Leiden, alle Verfolgungſo des Worts hal⸗
ber denen Chriſten in der Welt begegnen moͤchte
ſanfft und leicht machen ſollte. V
Hieraufbeſchreibet Lueas im II. Theile: wie
CHriſtus mit ſeinen Juͤngern uͤber das Meer ge⸗
fahren; da dann, als CHriſtus im Schiffe
ein groß Ungeſtuͤmm entſtanden, daß ſie
Als ſie nun

ihren

395
ihren ſchwachen Glauben hieruͤber geſtraffet;
Sie aber haͤtten ſich verwundert: daß ihm Wind
und Waſſer muͤſſe gehorſam ſeyn.
Lehre.
IR ſehen dabey: daß es unterweilen ohne
groſſe Gefahr nicht abgehe, wenn man
mit CHriſtoi in das Schiff trete/ und einer ſeinem
Beruffe in der Gottſeeligkeit begehre nachzuſe⸗
tzen. Denn weil der Teuffel CHriſto und allen
ſeinen Chriſt⸗Glaͤubigen feind iſt, ſo erreget er al⸗
lerley Sturm⸗Winde der Truͤbſal wider ſie; in
Meynung: ſie zu verderben, und zu Grunde zu
richten. Daruͤber werden die Chriſten bißweilen,
wie hier dieſe Juͤnger, im Glauben ſchwach, und
mehynen: ſie muͤſſen verderben; ſonderlich wenn
CHriſtus ſchlaͤfft; das iſt: wenn er den Teuffel
eine Zeitlang ſtuͤrmen und wuͤten laͤſt. Aber wir
ſollen in ſolchem Sturm uns mit GOttes Wort
faſſen, und nicht zweiffeln, ſo lange CHriſtus bey
uns iſt, er ſchlaffe oder wache, er ſtelle ſich
ſchwach oder ſtarck, ſo koͤnne uns ohne ſein Vor⸗
wiſſen und Willen das geringſteLeid nicht wider⸗
fahren, und was uns widerfaͤhret, das muͤſſe zu
ihrem Beſten dienen. Unterdeſſen aber duͤrffen
wir ihn wol aufwecken, nicht zwar mit unglaͤu⸗
bigem Ungeſtuͤmm; wie Marecus von denen
Juͤngern dieſes Orts ſaget, daß ſie ihm gleichſam
fuͤrruͤcken: er frage nichts nach ihrem Verder⸗
derben, Marci am 4, 38. ſondern mit glaͤu⸗
bigem Gebet, zu Befoͤrderung der Huͤlffe. Da⸗
mit wir nicht in Naglauben und Mißtrauen fal⸗
len, oder daß die Gottloſe nicht Urſache nehmen
zu laͤſtern: als haͤtte GOtt die Seinen gar ver⸗
laſſen; wie David gethan: Stehe auf, HEer
GOTD! erhebe deine Hand, vergiß derer
Elenden nicht. Warum ſoll der Gottloſe laͤ⸗
ſtern, und ſagen in ſeinem Hertzen: du frageſt
nicht darnach? Du ſieheſt ja, denn du ſchau⸗
eſt das Elend und Jammer, es ſtehet in deinen
Haͤnden, die Armen befehlen es dir, Pſalm
I0, 12.⸗ 14.

Des Evangeliſten St. Lucaͤ 8. Capitel.

396
ner Legion, das iſt: viel tauſend Teuffeln beſeſſen

ben, und ihnen erlaubet hat: in die benachbar⸗
te Heerde Saͤu zu fahren, die ſich denn mit einem
Sturm in das Meer geſtuͤrtzet. Uber welchen
Verluſt die gantze Menge derer Gadarener ihn
gebeten: er wolle von ihnen gehen, und ſie mit
frieden laſſen, welches auch Chriſtus gethan hat.
Lehren.
WN ſehen I. dabey: daß wir nicht nur ei⸗
nen, ſondern eine groſſe Menge derer Deuf⸗
fel zu Feinden haben, welche ſtets nach unſerer
Wohlfahrt des Leibes und der Seelen trachten,
wie ſie uns daran moͤgen Schaden zufuͤgen.
Darum wir denn nicht ſollen ſicher ſeyn/ ſondern
GOtt alles, was wir ſind und haben, allermeiſt
aber unſere ewige Seeligkeit/ (darnach den Teuf⸗

ſel am meiſten duͤrſtet) mit einem imbruͤnſtigen

Gebete befehlen, und ein gottſeeliges Leben fuͤhꝛen;
auf daß nicht die heil. Engel die uns GOtt zu Huͤ⸗

tern wider den Teuffel verordnet hat, durch ſuͤnd⸗

lich laſterhafftes Leben von uns weichen.
Wir haben aber auch 2. zu bedencken: die

unſinnige Thorheit derer Gadarener; die um et⸗

licher garſtiger Saͤu willen CHriſtum heiſſen

von ſich gehen, deſſen ſie doch ſo offt nicht allein
mit leiblicher Huͤlffe in Kranckheit, ſondern auch

an ihrer Seelen ewigem Heyl und Seeligkeit
haͤtten zu genieſſen gehabt. Dergleichen Leute
aber finden ſich noch gar viel, die ihre Saͤu,

das iſt: ihren zeitlichen Nutzenihnen mehr laſ⸗
ſen angelegen ſeyn, als ihre ewige Wohlfahrt.
Fuͤr ſolcher Unſinnigkeit laſſet uns huͤten, und

CHriſtum mit ſeinen himliſchen Guͤthern, allem
zeitlichen Gewinn oder Verluſt jederzeit weit vor⸗

ziehen. Denn was huͤlffe es dem Menſchen/ wenn

er die gantze Welt gewoͤnne, und naͤhme Scha⸗
den an ſeiner Seele; oder was kan der Menſch

thaͤi am 16,26.

Als nun Chriſtuslaut des IV. Theils, bey denen

Hierauf folget im III. Theile eine andere Hi⸗ Gadarenern ein ſo unwerther Gaſt geweſen, hat
ſtorie, von einem wilden unſinnigen Menſchen in er ſich nicht lange wollen bey ihnen aufhalte ſon⸗
denen Grentzen derer Gadarener; welcher mit ei⸗ dern iſt bald wieder umgekehret; da ihm denn Ge⸗
legenheit

(erhet

geweſen, die der HERR CHriſtus ausgetrie⸗ A

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geben, damit er ſeine Scele wieder oͤſe? Mat⸗ èrr

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a auf die Gedancken gerathen: wenn ſie nur den

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397

lcken: dNe
dieumet.
in heiſin .
ſiht alein
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Serigkeit .
chen Leute .
hre Sa,
hinehtlaſ
Bohlfahrt.
hiten und
hetn lem
t weit volt⸗
ſchenwen S.
ne Scha ⸗
de Mnch
Mat⸗

legenheit an die Hand geſtoſſen, zwey vornehme

Wunder zuthun. Das erſte Wunder⸗Werck

geſchahe an einem Weibe, die zwoͤlff Jahr ihre
heimliche Kranckheit gehabt; davon ihr keine
Artzeney hat helffen koͤnnen, ob ſie ſchon alle ihre
Nahrung an die Aertzte gewendet, biß ſie endlich

Saum an dem Kleide Chriſti koͤnnte amuͤren,
ſo wuͤrde ſie geſund werden. In welchem Ver⸗

trrauen ſie hingegangen, und Chriſti Kleid ange⸗

ruͤret; da iſt ihr geſchehen, wie ſie geglaubet
hat.
Lehre.
Wyr ſehen dabey: daß GOtt unterweilen
aus ſonderbarem Rath, denen Mitteln,
nemlich der Artzeney, und andern dergleichen, ih⸗
re Krafft und Wirckung entziehe; auch ſeine ſelbſt
eigene un mittelbare Huͤlffe lange aufſchiebe, biß
zu der Zeit: da durch ſeine bewieſene Huͤlffe, die
Ehre ſeines Goͤttlichen Nahmens deſto ſcheinba⸗
rer an den Tag kommt. Alſo hat dieſes Weib
deſto laͤnger leiden muͤſſen, deßgleichen auch der
acht und dreyßig jaͤhrige Bett⸗Rieſe, Johan.
5, 5. der Blindgeborne, Johan. 9, 1. damit
nach Ausgang aller Menſchen Huͤlffe die Huͤlffe
GOttes, die ihnen durch Chriſtum widerfahren,
deſto klaͤrer zu ſeines Nahmens Ehre herſuͤr
leuchten ſollte. Darum wir in langwierigem
Leiden der goͤttlichen Huͤlffe mit Gedult erwar⸗
ten, und nicht zweifflen ſollen: es werde doch
endlich GOtt an uns, und wir an ihm gepreiſet
werden, nach der Gnade unſers GOttes, und
des HErrn JEſu Chriſti.
Das 2. Wunder⸗Werck iſt geſchehen an ei⸗
nes Obriſten der Schulen, Nahmens Jairus,
zwoͤlff jaͤhrigem in letzten Zuͤgen liegenden Toͤch⸗
terlein; deren Vater Chriſtum gebeten: daß er
es wolle wiederum geſund machen. Unter we⸗

ges kommt die Bot ſchafft: es ſey das Maͤgdlein
allbereits verſchieden, man ſolle den Meiſter
nicht weiter vergeblich bemuͤhen; welches viel⸗
keicht der Vater haͤtte ſeyn laſſen, wo ihm nicht
CHriſtus zugeſprochen haͤtte: er ſolle ſich das

nicht laſſen irren; er ſolle nur glquben, ſo werde

Des Evangeliſten St. Lucaͤ 8. Capitel.

398
der Sachen geholffen werden, wie denn auch
geſchehen. Sintemal Chriſtus das Maͤgdlein
von denen Todten wieder auferwecket hat.
Lehre. .
Douben wir denn lernen: daß unſer Glaube
ſich nicht nur in dieſes Leben ſondern auch
biß in den Tod hinein, ja uͤber den Tod hinaus
erſtrecken, und Chriſto zutrauen muͤſſe: daß er
den Tod zum Leben, ja die Hoͤlle zum Himmel
machen koͤnne. Denn ſo wir an ihn glaͤuben, ſo
kan und will er nicht nur im Leben helffen, ſon⸗
dern auch aus dem Tode und der Hoͤlle erret⸗
ten, wenn wir gleich mitten darinnen ſtaͤcken.
Denn dazu iſt er auch geſtorben und auſer⸗
ſtanden, und wieder lebendig worden: daß er
uͤber Todte und Lebendige ein HErr ſey, Rom.
14,/9. So leicht es uns iſt, einen Schlaffen⸗
den vom Schlaffe aufzuwecken; noch viel leich⸗
ter iſt es Chriſto einen vom Tode zu erwecken.
Welches zwar die natuͤrliche Vernunfft verla⸗
chet; aber eines durch den Geiſt GOttes wie⸗
dergebornen Menſchen hoͤchſter Troſt iſt; dar⸗
uͤber er wuͤnſchet aufgelbſet zu werden, und bey
Chriſto zu ſeyn, Amen!
Das 9. Capitel.
N dieſem Capitel erzehlet Lucas;
I. Wie Chriſtus ſeine erwehlte zwoͤlff
Apoſtel ausgeſand habe, im Juͤdiſchen
Lande das Evangelium zu predigen; welchen er
zugleich Macht gegeben: die Teuffel auszutrei⸗
ben, und allerley Kranckheiten zu heilen; damit
ſie ihre Predigt als goͤttlich confirmiren und be⸗
ſtaͤtigen ſollten. Sonſten hat er ihnen gar kei⸗
nen Vorrath mit zunehmen geſtatten wollen,
ſondern ſie vertroͤſtet: daß ſie allenthalben ihre
Nothdurfft finden wuͤrden.
Lehren.
Bwol nun dieſes Verbot Chriſti, ſo er hier
ſeinen Juͤngern gegeben, nicht dahin an⸗
zunehmen iſt: als ob der liebſte Heyland hiemit
allen Chriſten, ſonderlich denen Lehrern und
Predigern eine immerwaͤhrende Regel ſüͤrſchrei⸗
ben wollte: daß ſie von zeitlichen Guͤthern le⸗
dig nichts haben noch beſitzen, ſondern ſich ledeg
und

399 400

Des Evangeliſten St. Lucaͤ 9. Capitel.

und bloß der goͤttlichen Vorſehung uͤberlaſſen ſind wir, wenn wir ſolche mit Glauben und Ge⸗
ſollten; (denn wie die Gaben Wunder zu thun horſam annehmen. Unſeelig aber, wenn wir uns

nunmehr aufgehoret, alſo haben wir auch von ihm wollen entziehen; denn er wuͤrde uns doch
ſolcher Wunder⸗Verſorgung keie Verheiſſung ſuchen und finden, aber nicht mehr in Gnaden,
mehr; und wuͤrde das heiſſen GOtt verſuchen: ſondern in ſeinem Zorn, welcher bald anbrennen

wenn man es aus unzeitigem Eyfer hierinnen
wollte denen Apoſteln nachmachen.) Jeden⸗
noch hat Chriſtus damit nicht allein dieſen ſeinen
Apoſteln, ſondern uns allen die Sorge zeitli⸗
cher Nahrung und Unterhaltung benehmen, und
uns gewiß vertroͤſten wollen: wenn wir den
Beruff darein uns GOTdD geſetzt hat, gebuͤ⸗
rend wuͤrden abwarten, ſo wolle er fuͤr uns ſor⸗

gen, und an zeitlichem Unterhalt nichts mangeln

laſſen. Welches denn an denen Apoſteln alſo

wird, Pſalm 2, 12.
Als das Geſchrey von Chriſto, wie der II.
Theil berichtet, auch fuͤr Herodem kommen, iſt er
auf die Gedancken gerathen: er moͤchte Johan⸗

nes ſeyn, welchen er kurtz zuvor hatte enthaupten

laſſen; der waͤre von denen Todten wieder aufer⸗
ſtanden, und wuͤrde ſich nun an ihm raͤchen.
Lehre.
Abey wir denn ſehen: wie ein trotzig und
verzagtes Ding es um gottloſer Menſchen

erfuͤllet und wahr gemacht worden, daß, als er Hertze ſey. Eine Zeitlang ſind ſie gantz trotzig,
ſie fragte: ſo offt er ſie ohne allen aͤuſſerlichen auch in denen aͤrgſten Buben⸗Stuͤcken die ſie be⸗
Vorrath ausgeſand, ob ſie auch iemalen Mangel gangen haben; und meynen: es duͤrffe niemand
gehabt? ſie bekennen muͤſſen: nie keinen, Luc. darwider muckſen; und wie die Menſchen dazu
22,35. Darum denn auch wir das unnd⸗ ſchweigen muͤſſen, alſo werde auch GOtt immer

thige Sorgen um zeitlichen Unterhalt ſollen fah⸗
ren laſſen, wie uns Chriſtus, Matth. 6, 25.
34. mit ſo vielen Urſachen ermahnet; und nur
allein dafuͤr ſorgen: wie wir das, ſo uns in un⸗
ſerm allgemeinen Chriſten⸗Stande, und ſon⸗
derbarem Beruff, von GOtt anbefohlen wor⸗
den, wohl ausrichten mogen; das uͤbrige alles

ſchweigen und ſtille ſitzen. Aber ihr ſchlaffen⸗
des Gewiſſen kan gar bald durch ein ungewiſſes
Geſchrey aufgeweckt werden, daß ſie in Furcht
und Schrecken fallen, und meynen: GOtt und
alle Creaturen waͤren ihnen entgegen und zuwi⸗
der; das ſiehet man hier an Herode, an Cain,
an Juda, an Achitophel, und andern mehr.

muͤſſen wir GOtt befehlen. Denn welche ihn Die Gottloſe moͤgen auf ihr Gewiſſen loß
anlauffen deren Angeſicht wird nicht zu Schan⸗ ſtuͤrmen, ſo lange ſie wollen, ſo koͤnnen und moͤ⸗
den, Pſ. 34,6. gen ſie es doch nicht unterdrucken. Dieſen
Wir haben auch 2. hieraus die gnaͤdige Zeugen, der mehr als tauſend Zeugen iſt,
Sorgfalt GOttes, und unſers Heylandes JE⸗ muͤſſen ſie wider ihren Danck und Willen lei⸗
ſu CHriſti zu erkennen, die er fuͤr unſere ewige den; der tritt zur Unzeit auf, und machet Sor⸗
Seeligkeit traͤgt, da er nicht wartet, biß wir ſol⸗ gen biß zur Verzweiffelung. Das iſt es, was
che bey ihm ſuchen, ſondern er k—ommt uns zu—⸗ GOtt der HErr denen Gottloſen gedrohet hat:
vor, ſendet ſeine Apoſtel, Lehrer, und Prediger er wolle ihnen ein feig Hertz machen, daß ſie
aus, die uns das Himmel⸗Reich und die ewige ſolle ein rauſchend Blat jagen, als jagte ſie ein
Seeligkeit zu Hauſe bringen und anbieten muͤſ⸗ Schroerd, 3. B. Moſ. 26,36. Darum iſt
ſen; darum heiſt es: Ich werde gefunden von nichts beſſers als das Gewiſſen von Suͤnden
denen, die mich nicht ſuchen; und zu denen Hey⸗ und Laſtern rein behalten; oder wenn es ja
den die meinen Nahmen nicht anruffen, ſage ich: waͤre verletzt worden, bey Zeiten Buſſe thun,
hier bin ich, Eſa. 65, 1. Seelig ſind wir, ſo die Suͤnde erkennen, und dem Evangelio von

wir uns finden laſſen, wenn er uns ſuchet, und Chriſto glaͤuben, dadurch wir Vergebung derer
uns ſeine Gnade und Seeligkeit anbietet; ſeelig Suͤnden erlangen, und alle Schrecken des 1
wiſ⸗

Thelle .
galen
de Wiſte
c habeſee
geſettoe;
pormmmen

ſenhal

tealchno
Alen ot
(auſendgen

Nermi
Vobttih

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alchſeined

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Fucht GO

ſe wandeln,
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ein Crempel

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und gebrau⸗

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geben wo
u auchf⸗
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Gadlbigen,
n. Urdwi
Alt und ni
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4, 4 §. De

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Des Evangeliſten S. Lucaͤ 9. Capitel.

d do. A4er r s Ss . 402²
wituns wiſſens und des Zorns GODDes vertreiben fſen, wenn wir es nicht von ſeiner milden Guͤte
uns ich koͤnnen. . empfangen?
Gin We . Hierauf beſchreibet Lucas abermal im III. Nachdem laut des IV. Dheils unterſchiedli⸗
brenn Ne Theile ein Wunder⸗Werck, ſo Chriſtus an einer che Meynungen unter dem gemeinen Volcke von
gantzen Menge Volcks gethan, das ihm biß in Chriſto umgegangen, (indem etliche ihn fuͤr Jo⸗
edal. die Waͤſtennachgelauffen war. Denn er ſaget: hannem den Daͤuffer, etliche fuͤr Eliam, etliche
nen ite er habe ſie mit fuͤnff Brodten und zween Fiſchen ſonſt fuͤr einen Propheten gehalten;) habe Chri⸗
egrbane e geſattiget; und nachdem er ſie in ſeine Hand ge⸗ ſtus von ſeinen Juͤngern erfahren wollen: wofuͤr
than e nommen, und GOtt daruͤber gedancket, waͤren ſie ihn denn hielten? Petrus habe darauf geant⸗
deralſeh ſie nicht allein alle ſatt worden ſondern man haͤt⸗ wortet und geſprochen: Du biſt der Chriſt GOt⸗
chen. . te auch noch zwoͤlff Koͤrbe voll Brocken uͤber be⸗ tes; das iſt: du biſt der Meßias, Chriſtus, der
halten, ohn angeſehen derer Maͤnner bey fuͤnff Geſalbte des OHErrn/welchen GOtt dem menſch⸗
etigund e. tauſend geweſen waren. lichen Geſchlechte verſprochen: daß er der
Menſchen k.. Schlangen den Kopffzertreten ſolle; in dem al⸗
gtotg Lehre. ” le Geſchlechte und Voͤlcker auf Erden ſollen ge⸗
deſebe He ruen hat Chriſtus nicht allein ſeine ſeegnet werden. Worauf Chriſtus ihre Mey⸗
zniemand He . göttliche Allmacht, wie in andern Stuͤcken, nung zwar gut geheiſſen, aber verboten: ſie ſolten
ſhentan alſo auch in Verſchaffung menſchlicher Nah⸗ es nicht oͤffentlich ausſagen. Dieweil ſie in die⸗
Dttinne k rung und Unterhaltung erwieſen; ſondern er hat ſer warhafften Meynung noch nicht gnugſam
ſhlafen auch ſeine vaͤterliche Fuͤrſorge, Gnade und Guͤ⸗ gegruͤndet, und darneben mit etlichen irrigen
ungeriſs e. te zu erkennen gegeben: daß er die, welche in der Meynungen eingenommen waͤren; indem ſie
eingurcht Furcht GOttes, und ihrem ordentlichen Beruf⸗ durch ſein bevorſtehendes Leiden und Sterben,
GOtt ud . fe wandeln, nicht wolle an der zeitlichen Nah⸗ welches er ihnen zugleich vorher geſagt, ſich an
undeuwi⸗ rung Mangel aſſen leiden. Darum hat er uns ihmaͤrgern, und von ihm abfallen wuͤrden.
n Can. Pe ein Exempel und Beyſpiel gegeben wenn GOtt
en he Nahrung beſcheret: wie wir ſelbige annehmen Lehre.
wiſen ⸗ unnd gebrauchen ſollen; nemlich, mit Danckſa⸗ ZM
nudmi⸗ Je. gung und Gebet daß erauch ſeinen Seegen dar⸗ Enn wer das Evangelium nuͤtzlich predi⸗
Deeſen ę zu geben wolle, damit das ſo er uns beſcheret, gen will, muß ſolches ſelbſt zuvor recht ver⸗
Pugen iſi uns auch fruchtbarlich gedeyen moͤge. Daher ſtehen, und heiſt hier, wie Sirach ſaget: Lerne
Wolen li⸗ auch Paulus ſaget: GOtt habe die Speiſe ge⸗ vor ſelbſt ehe du andere lehreſt, Cap. 18,10.
acet ſchaffen zu nehmen mit Danckſagung denen Im V. Dheile erzehlet Lucas die herrliche
ſs d Glaͤubigen, und denen, die die Wahrheit erken⸗ Predigt, ſo Chriſtus allen Anweſenden, ſonder⸗
oſeihc: nen. Und wiederum: Alle Creatur GOttes ſey lich ſeinen Juxͤngern damalen gehalten hat: von
, daß ſe gult, und nichts verwerfflich, das mit Danckſa⸗ der ſo noͤthigen Selbſt⸗Verleugnung: wie der⸗
ſen gung empfangen werde. Denn es werde geheili⸗ jenige, ſo ihm als ein Anhaͤnger und Bekenner
Daunmſt “ get durch das Wort Gottes und Gebet, I. Tim. ſeiner Lehre folgen wolle, ſich nicht muͤſſe verdruͤſ⸗
En 4,4. 5. Darum ſollen rechtſchaffene Chriſten ſen laſſen, wenn er ſich im Creutz taͤglich uͤben
wen ei nicht von und zu Tiſche lauffen, wie die Saͤu muͤſſe, und alſo der Suͤnde immer mehr und
Biſe ihn, . zum Troge; ſondern mit Gebet und Danckſa⸗ mehr abſterben. Solte es auch auf Leib und
angelo von gung das Eſſen anfangen und beſchlieſſen. Denn Leben ankommen, oder mit dem Gegentheil die
ungdan e ſo das Chriſtus gethan, der alles gnug von ſich gantze Welt gewonnen werden koͤnnen, ſo ſey
. des e ſelbſt hatte, warum wolten wir nicht dergleichen doch die Ehre, ſo man dafuͤr bey GOtt zu hoffen
n a Mhun, die wir kein Broſamlein moͤgen verſchaf⸗ hat, allen vorzuziehen. „
Eyvang. S. Luca. Cc Leh⸗

43
Abey denn nicht nur allein wir Zaͤrtlinge
D unſere Lection zu nehmen haben, als die
wir faſt durchgehends noch gar ſchwer dazu zu
hringen: unter dem Creutze mit Verleugnung un⸗
ſerer ſelbſt Chriſto zu folgen; (welches doch ſeyn
muß, und zwar taͤglich; denn das gibt geuͤbte
Chriſten. Wem nun ſein Heyl angelegen, der
ſchlaͤgt es keines weges in den Wind, was ihm
ſein Heyland hier und anderer Orten fuͤr eine Or⸗
dens⸗Regul fuͤrgeſchrieben hat;) ſondern auch
diejenige: welche noch imer die Welt dem Him⸗
mel das Zeitliche dem Ewigen vorziehen; ja die
Suͤnde lieber als Chriſtum haben. Die laſſen
ſich doch von Chriſto hier die Augen, ihre Thor⸗
heit zu erkennen oͤffnen, die da nicht hoher ſteigen
kan, als wo man nach der vergaͤnglichen Suͤn⸗
den⸗Luſt laͤuffet, hingegen die Seele auf ewig
verwahrloſet. Fliegen ſind es, die ſich ſelbſt im
Licht verbrennen; Ja einen Ertz⸗Boͤſewicht heiſt
man billig einen ſolchen, der ſich ſelbſten auf eine
ſolche unwiederbringliche Weiſe Schaden thut,
Spruͤchw. 24,8.
Sar degtere Lucas auch im VI. Theile die
Verklaͤrung unſers HErrn Chriſti auf einem
Berge, in Beyſeyn dreyer ſeiner Juͤnger; dabey
auch Moſes und Elias aus dem ewigen Leben
erſchienen, und mit Chriſto geredet haben, als
welcher durch eine Stimme vom Himmel fuͤr
den Sohn Gottes ausgeruffen, und ihn zu hoͤren
uns befohlen worden; indem ſie ſprach: Dieſes
iſt mein lieber Sohn, den ſolt ihr hoͤren, ꝛc. Dar⸗

uͤber Petrus ſo voller Freuden worden, daß er

nicht mehr von dannen gewolt.
4 Lehre. .
Hermikwirduns der Articul von dem kuͤnff⸗
igen ewigen Leben beſtaͤtiget, daraus Elias
und Moſes wiederkommen ſind, und die drey
Juͤnger Chriſti deſſen auf das gewiſſeſte verſi⸗
chert haben. Dergleichen Gewißheit auch Pau⸗
lus eingenommen, der in das Paradieß, oder in
den dritten Himmel, das iſt: in das ewige Leben
verzuckt worden, und unausſprechliche Dinge
gehoret hat, 2. Cor. 12,4. Mit welcher Hoff⸗

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 9. Capitel.

nung des ewigen Lebens alle Chriſten ſich in
Muͤhſeeligkeit dieſes Lebens auf halten, und ſich

deſto gedultiger leiden ſollen. J
Es werden aber im VII. Theile dieſes Capi⸗

tels auch etliche Schwachheiten und Gebrech⸗

lichkeiten beſchrieben, die die Juͤnger und Apoſtel
unſers HErrn Chriſti an ſich gehabt. Als da
war Schwachheit des Glaubens; dadurch ſie
nicht vermocht einen Teuffel auszutreiben. Ehr⸗
geitz, daß ſie ſich um den Vorzug geriſſen; Eifer⸗
ſucht, daß ſie gemeynet: ſie ſolten alleine diejeni⸗
ge ſeyn, die Teuffel austreiben muͤſten; darum

wolten ſie es andern wehren. Rachgierigkeit, da
ſie die Samariter gleich mit Feuer vom Himmel

verderben wolten, als ſie Chriſto die Herberge
verſagten.
MWOdurch denn freylich offenbar wird: daß

auch unter denen Heiligen GOttes kei⸗
ner ohne Tadel ſey, Hiob 15, 15. Uns zur

Warnung: daß wir uns nicht zu viel zutrauen,
ſondern deſto fleißiger mit David beten: HErr!
lehre du mich thun nach deinem Wohlgefallen,
denn du biſt mein GOtt, dein guter Geiſt fuͤhre
mich auf ebener Bahn, Pſalm 143, 10.
Schließlich ſollen wir VIII. nicht aus der
acht laſſen den Spruch, da Chriſtus ſaget: Wer
ſeine Hand an den Pflug leget und ſiehet zuruͤck,
der iſt nicht geſchickt zum Reiche GOttes. Er
erinnert uns damit: wenn wir das Reich GOt⸗
tes haben mit Glauben und Chriſtlichem Wan⸗
del angetreten, ſollen wir nicht wieder zuruͤcke

weichen ſondern beſtaͤndig fortfahren; denn nicht
der zuruͤcke weichet, ſondern der beharret biß ans

Ende, der wird ſeelig, Matth. 24, I 3.
—Das 10. Capitel.
N dieſem Capitel wird beſchrieben;
NW I. Wie CHriſtus uͤber ſeine zwolff
Apoſtel, noch andere ſiebenzig Juͤnger,

ie zween und zween, das Evangelium vom Rei⸗

che GOttes zu predigen ausgeſand, und zu ih⸗
nen geſagt habe: Die Ernde iſt groß derer Arbei⸗
ter iſt wenig; bittet den HErrn der Erude, daß er

Akbeſter ausende in ſeine Ende, In welchen
Be⸗

En Wm
haben ſoae

Wortene
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erkemen
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Probgerd

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den Saame
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ſberdenhg⸗

Dlſtins

Waſer ſ
uhören;
umandern:

Wort ſoche

II.n. Da
Cottes
dern ſolchest

glaubenund

ins ſedeheit
gerbeſcheten

Dannſe

manſchttel

ſondem GO
wandarum
Gſusſap

ſn; Efw
ne dieſen
n; atun
eigket da .
nninmd
Habee

wid: does
Ottes ki⸗
Uns ur
lrauen, ſe
n: HEr!
bhlgefollen,
Heſſt fhre
3,10. P
ht aus der n
aget. Wer
hetruck,
Nerh GO
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der zaricke
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muetbiß ans
13
hteben;
ſine zwtif
66 Jn ,
donn R
und n i⸗
derer be⸗
nde, daße

AN welchen⸗

405

gen; durch die Arbeiter aber: getreue Lehrer und

Predigerdie die goͤttliche ſeeligmachende Wahr⸗

heit rein und lauter fuͤtragen. Der HERR
der Ernde aber, iſt GOtt und ſein eingeborner

Solhn JEſus Chriſtus, der den Saamen des

Goͤttlichen Worts dargibt, und ſelbigen aus⸗
ſaͤen laͤſt, auf daß zu ſeiner Zeit eine reiche Ernde

folge, und viel Menſchen dadurch bekehret und

ſeelig werden.
Lehren.
WV haben hierbey 1 zu bedencken: Wie die
Menſchen gegen GOttes Wort geſinnet
ſeyn. Wenn ſie daſſelbige reichlich und uͤberfluͤßig
haben, ſo achten ſie es nicht hoch, werden deſſen
bald uͤberdruͤßig, und moͤgen es nicht hoͤren, noch
ſelbigem zu Liebe kaum fuͤr die Thuͤr hinaus ge⸗
hen; Wenn aber Mangel erſcheinet, und keine
getreue Arbeiter mehr vorhanden ſeyn, die fleißig
den Saamen des goͤttlichen Worts ausſehen, u.
einſchneiden, da bekommt man erſt eine Begier⸗
de und Verlangen darnach, und ſuchte gern das
Wort GO TTes uͤber viel Meil⸗Weges, wenn
man es nur haben koͤnnte. Darum hat auch
Gott gedrohet: wenn man ſeines heiligen Worts
uͤberdruͤßig werde, ſo wolle er einen Hunger und
Durſt ins Land ſchicken, nicht nach Brod, oder
Waſſer, ſondern nach dem Worte des HErrn
zu hoͤren; daß ſie hin und her von einem Meer

zum andern umlauffen ſollten, und des HErrn

Wort ſuchen, und doch nicht finden, Amos 8,
II. 12. Darum laſt uns nicht ſo einen Eckel uͤber

GEOttes Wort tragen, wenn wir es haben, ſon⸗

dern ſolches in Ehren halten, gerne hoͤren, ihm

glauben und folgen; auch GOTD bitten: daß er

uns iederzeit getreue Arbeiter, Lehrer und Predi⸗
ger beſcheren wolle.
Derm ſelche wachſen 2. nicht von ſich ſelbſt,
man ſchuͤttelt ſie auch nicht von denen Baͤumen;
ſondern GOtt muß ſie geben und ſenden, den
man darum bitten und anruffen muß. Wie denn
Chriſtus ſaget: Bittet den HErrn der Ernde / daß

405 Des Evangeliſten S. Lucaͤ 10. Capitel.
Worten er durch die Ernde die Leute verſtehet:
woelche Begierde trugen,die ſeeligmachende Lehre
zu erkennen, und zum Reiche GOttes zu gelan⸗

4⁰6
er Arbeiter ausſende in ſeine Ernde. Es iſt be⸗
dencklich: daß der Heyland hier in ſeiner Spra⸗
che ein ſolch Wort brauchet, das nicht nur ein
ſchlechtes Ausſenden, ſondern ein Ausſtoſſen be⸗
deutet. Denn wer mehr auf die Seelen, als
auf die Pfruͤnden Achtung hat/ dem iſt das Pre⸗
digt⸗Amt keine Luſt, ſondern eine Laſt; er laͤſſet
ſich eher dazu nothigen, als daß er ſelbſt gerennet
kaͤme. Gleichwoh geſchicht es vielmal, daß Leh⸗
rer und Prediger von ſich ſelbſt gelauffen kom⸗
men; aber dieſe ſind nichts nuͤtze. Ich ſande
ſie nicht, noch lieffen ſie; ich redete nicht zu ihnen,
noch weiſſageten ſie; ſie predigen aber, und weiſ⸗
ſagen falſch in meinem Nahmen, Jer. 23,21.
Sie ſind falſche Propheten, die in Schaafs⸗
Kleidern kommen, aber inwendig reiſſende
Woͤlffe ſind, fuͤr denen man ſich huͤten ſoll,
Matth. 7,15. Ob aber wol bey uns heuti⸗
ges Tages Lehrer und Prediger in denen Schu⸗
len erzogen, und folgends durch die von GOTT
verordnete Mittels⸗Perſonen, zu gewiſſen Kir⸗
chen und Gemeinden geſand werden,ſo muß man
doch darneben auch GODD ernſtlich um den

Seegen und Gedeyen amuffen; auf daß nicht,

welche Hirten ſeyn ſolten zu Woͤlffen oder Mied⸗
lingen werden; die entweder falſche Lehre fuͤrtra⸗
gen, oder nur das Ihre ſuchen, und um der Kir⸗
chen Wohlfahrt ſich nicht ſonderlich bekuͤmmern.
Darum wir die Bitte in der Litaney nicht un⸗

achtſam die Ohren ſollen vorbey gehen laſſen, da

wir GOTD bitten: Er wolle treue Arbeiter in
ſeine Ernde ſenden; an welchen uns mehr als an
allem Zeitlichen gelegen iſt.
Aus der Inſtruction aber und Bericht, den
Chriſtus dieſen ſeinen ſiebentzig Juͤngern gege⸗
ben, ſollen wir ſonderlich auch wohl die Worte
zu Gemuͤthe fuͤhren, da er ſaget: wenn man ihr
Wort nicht annehme, ſo werde es Sodoma und
Gomorra am juͤngſten Tage traͤglicher erge⸗
hen, als ſolcher Stadt. Ingleichen: wo das
Wort GOttes reichlich geprediget werde, wie zu
Capernaum geſchehen, ſolcher Ort ſey biß an
den Himmel erhaben; Wenn aber die Leute
nicht darauf Buſſe thun wuͤrden, ſo werde ſol⸗
CcC 2 cher

407
cher Ort biß in die Hoͤlle hinunter geſtoſſen wer⸗

den.
Lehher.
Dan⸗ wir ſehen: in was ſeeligem und un⸗
ſeeligem Stande diejenige ſeyn, die GOt⸗
tes Wort rein und lauter haben. Seelig ſind
ſie und biß an den Himmel erhaben, wenn ſie
die Gnade erkennen, und das Wort mit bußfer⸗
tigem glaͤubigem und gehotſamen Hertzen an⸗
nehmen. Unſeelig aber und Hoͤllen⸗Kinder,
aͤrger als Tuͤrcken, Juͤden und Heyden, wenn ſie
ohne Buſſe bleibenj und GOttes Wort ſich um⸗
ſonſt laſſen geprediget ſeyn; dadurch ſie nicht nur
die Prediger als Menſchen, ſondern Chriſtum
ſelbſt und ſeinen himmliſchen Vater verachten,
der ſolche Verachtung mit ewigem Feuer einmal
raͤchen wird. Darum laſſet uns zuſehen: daß
wir die Gnade GOttes, dadurch er uns ſein hei⸗
lig ſelligmachendes Wort ſo reichlich gibt, nicht
vergebens empfangen, auf daß ſie nicht in deſto
groͤſſere Ungnade verwandelt werde. Einmal
kanunſer GODD die Verachtung des Worts
nicht ungeſtrafft laſſen; wenn auch ſonſt keine
Uſache waͤre/als nur das Seufftzen dererLehrer,
ſo ſie daruͤber gen Himmel ſchicken. Wehe ei⸗
nem Lande, Stadt und Gemeinde, uͤber welche
die Lehrer ſeufftzen muͤſſen, Hebr. 13,17. Chri⸗
ſtus und ſeine Diener ſtehen ſuͤr einen Mann;
wer dieſe verachtet, der verachtet Chriſtum ſelbſt.
Zu Schanden aber muͤſſen ſie werden ſolche loſe
Veaͤchter, Pſ. 25,3. .
Im II. Theile erzehlet aber auch Lucas: wie
die ſiebentzig Juͤnger, nach Verflieſſung etlicher
Zeit, wieder heim gekommen, und Chriſto mit
Freuden erzehlet haͤtten: wie ihnen auch die Teuf⸗
fel in ſinem Nahmen unterthan waͤren; darauf
Chriſtus geantwortet: das ſey kein Wunder;
denn er ſey allbereit aus dem Himmel verſtoſſen,
und ſeine Gewalt zu nichte gemacht. Sie ſollten
ſich aber nicht uͤber dergleichen Wunder⸗Gaben
freuen, als uͤber das vornehmſte; (weil auch
Heuchlern und Gottloſen die Teuffel unterthan
ſeyn koͤnnten. Sintemal es entweder Ott ſeiner
Kirche wegen ſo haben walle, oder daß etwa die

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 10. Capitel.

408
Teuffel ſelbſt ihre Schalckheit aus GOttes Ver⸗
haͤngniß darunter auszuuͤben ſuchten;) ſondern
allein deſſen ſollten ſie ſich freuen, daß ihre Nah⸗

men im Himmel angeſchrieben, und ſie zu Kin⸗

dern GOttes und Erben der Seeligkeit durch den
Glauben an ihn aufgenomen waͤren. Dieſes iſt
eine figuͤꝛliche Redens⸗Aꝛt, genommen von einem
Stadt⸗Weſen, da die Buͤrger in ein Buch ver⸗
zeichnet, und zugleich ihrer habenden buͤrgerlichen
Freyheiten verſtaͤndiget werden. Bedeutet nichts
anders: als daß einer ein Kind GOttes ſeyz wenn

von ihm gemeldet wird: ſein Nahme ſtehe im

Buche des Lebens angeſchrieben. Daruͤber nun
als uͤber die allergroͤſſeſte Herrlichkeit heiſſet JE⸗
ſus hier ſeine Juͤnger ſich erfreuen. Es habe
aber, ſagt Lucas weiter, Chriſtus ſeinem himm⸗
liſchen Vater gedancket, daß, obwol die Weiſen
und Klugen dieſer Welt das Evangelium ver⸗

achteten,es dennoch nicht gar leer abgehe/ſondern
von denen Albern, Einfaͤltigen und gleichſamlIn⸗

muͤndigen mit Danckbarkeit angenommen wer⸗
de; die auch dadurch aus GOttes Gnade zur
ſeeligmachenden Erkaͤnntniß, des Vaters und
des Sohnes kaͤmen. 4
Leoehren. M
1. 1 Nter dieſen Hauffen derer Albernen
und Einfaͤltigen ſollen wir uns auch ger⸗
ne ſtellen, und GOttes Wort mit einfaͤltigem
Glauben annehmen; nicht aber mit denen
Welt⸗Weiſen nach der Vernunfft darinnen kluͤ⸗

geln. GOtt ſtrafft ſolche Leute, daß ſie ie laͤnger

ie weiter von der ſeelignachenden Erkaͤnntniß
der Wahrheit kommen, und endlich aus gerech⸗
tem Gerichte GOttes ewig verdammt werden.

mit dem auffgeblaſenem Wiſſen und thorichten
Kluͤgeln; man bleibe vielmehr bey denen heylſa⸗
men Worten des HErrn JEſu, und bey derLeh⸗
re von der Gottſeeligkeit; ſonſt wird man nur
mehr verduͤſtert bekommt endlich zerruͤttete Sin⸗

nen, und wird der Wahrheit gar beraubet, I1.

Tim. 6, 5. Wer ſich bißher mit irdiſcher
Weißheit in Religions⸗ und Glaubens⸗Sachen
beholffen, der nehme unſers JEſu Rede wohl

6
Hetten

ſene hr⸗

Endicen
dbesſhon
ſle fitto

(Cr31
MWkſeh
ſenfruen
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Gben wel

auchdenent

mitthelet;
Helten ſten
Binrerdes
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ſete Nohmne
wiederum
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Walkenert

andern Weg

60 8Tss
Hinweg denn mit ſch beruͤ Nſinn
eg denn mit der falſch beruhmten Kunſt, S
Scheifſtcde
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auch get⸗
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Git dene .
ninnenkl⸗
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Ckkänntniß f.
aus gerech⸗
mt werden.
ten Kunſt, .
dchbuichten
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beydele⸗
ſd man nu

eraubet, l.
nit udiſhet
16Schen
Nede wall

4⁰⁹
zu Hertzen, und reſolvire ſich in deſſen Nahmen:
um Chriſti willen ein Narr zu werden; das iſt:

ſeine Lehre und Leben in heiliger Einfalt und
kindlichem Geiſte nach GOttes Wort zu richten,

ob es ſchon der thorichten Welt noch ſo naͤrriſch
ſollte fuͤrkommen, wie es Paulus gethan, I.

Wi ſehen auch 2. weſſen wir uns am mei⸗

ſten freuen ſollen; nemlich, nicht uͤber ſolche aͤuſ⸗
ſerliche oder innerliche, leibliche oder geiſtliche

Gaben, welche GOtt nach ſeiner Guͤte offtmals

auch denen Unwiedergebornen und Unglaͤubigen
mittheilet; ſondern daruͤber ſollen wir uns von
Hertzen freuen: daß wir durch die heilige Tauffe
Buͤrger des Himmelreichs worden ſind. Denn

wer getaufft iſt, und an Chriſtum glaͤubet, deſſen
Nahme iſt in dem Regiſter derer himmliſchen

Buͤrger aufgezeichnet. Drum haben wir allen
Fleiß anzuwenden: daß wir im Glauben und in
der wahren Gottſeeligkeit beharren, auf daß un⸗
ſere Nahmen nicht aus dem Buche des Lebens
wiederum ausgeloͤſchet, und durchſtrichen
werden.
ImlII. Theile beſchreibet Lucas ein Geſpraͤch,
welches zwiſchen Chriſto und einem Schrifftge⸗
lehrten, der doch nur Verſuchungs⸗weiſe zu ihm
kommen, fuͤrgegangen. Der Schrifftgelehrte
will wiſſen: was er thun muͤſſe, daß er das ewige
Leben ererbe? CHriſtus antwortet: wenn er
meyne, daß er es mit ſeinem Thun oder ſeinen
Wercken erlangen koͤnne, ſo wiſſe er ihm keinen
andern Weg zu zeigen, als: daß er die Gebote
GODDes, von der Liebe GOTTESund des
Nechſten, vollkommentlich halte. Und als der
Schrifftgelehrte weiter wiſſen wollte: wer denn
ſein Nechſter ſey ? erklaͤret ihm Chriſtus ſolches
durch ein Gleichniß von einem Juͤden, der unter
die Morder gefallen, und uͤbel verwundet; von

einem Samariter aber auffgehoben worden.

Womit er hat lehren wollen: ein ieder ſey unſer
Nechſter der unſerer Huͤlffe benoͤthigt ſey; er ſey
gleich Freund oder Feind. Wie denn die Juͤ⸗
den und Samariter nicht Freunde, ſondern Fein⸗

de waren.

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 10. Capitel.

41⁰

Lehre.
Abey ſehen wir: daß menſchliche Ver⸗
OQnunfft anders nicht urtheilen kan, als: daß
wir das ewige Leben mit unſern Wercken und
Verdienſt erlangen muͤſſen. In welchem Wahn
auch dieſer Schrifftgelehrte geſteckt, den deßwe⸗
gen Chriſtus auf die Gebote GOttes gewieſen;
dieweil es heiſt: Der Menſch, der das thut, wird
dadurch leben, 3. B. Moſ. 18,5. Auf wel⸗
che Weiſe aber niemand ſeelig wuͤrde; weil nie⸗
mand das Geſetz vollkommentlich erfuͤllet, auch
nicht erfuͤllen kan. Denn das Geſetz iſt geiſtlich,
wir aber ſind fleiſchlich unter die Suͤnde ver⸗
kaufft, Rom. 7, 14. GOtt aber ſey gedanckt!
der uns einen beſſern Weg gewieſen; nemlich
JEſum Chriſtum, welcher iſt des Geſetzes Ende
und Erſuͤllung, wer an ihn glaͤubt der iſt gerecht,
Rom. 10,4.
Am Ende wird im IV. Theile eine Hiſtorie
angehaͤngt: wie Chꝛiſtus bey zweyen Schweſtern,
Martha und Maria eingekehret, unter welchen
Martha in aͤuſſerlichen Dienſt gegen Chriſtum
ſehr geſchaͤfftig geweſen, Maria aber habe ſtille
geſeſſen, und ſeiner Predigt zugehoͤret; daruͤber
Chriſtus das Urtheil faͤllet, und ſaget: Martha
mache ſich gar zu viel Sorge und Muͤhe. Eins
ſey von noͤthen; nemlich GOttes Wort lernen.
Maria habe dieſen beſſern Theil erwehlet, der
auch von ihr nicht ſolle genommen werden.

Lehre.
Ehet hier ein ungleiches paar Schweſtern.
Martha nimmt IEſum zwar in ihr Hauß,
aber Maria in das Hertz. Martha ſuchet ihm
aͤuſſerlich zu dienen, Maria mit Behertzigung
ſeiner Reden. Martha ſtehet in poſtur eines
unruhigen, Maria ſitzt in der poſtur eines ſtillen
und ſittſamen Gemuͤths. Martha ſucht noch
die Mariam abzuhalten, aber Maria haͤngt ſo
veſt an JEſu Munde, daß ſie nicht gehen will,
er heiſſe es denn. Dergleichen geſchaͤfftige
Marthen ſind gar viel in der Welt, aber wenig
Mariaͤ oder Liebhaber des Goͤttlichen Worts;
daruͤber wir denn das Urtheil Chriſti fleißig hoͤ⸗
L Cc 3 xen

411

ren und mercken ſollen. Dieſes gehet dahin:

Martha, wie gut ſie es gleich mit ihrer Sorgfalt
und Geſchaͤfftigkeit gemeynet, habe doch nicht ſo
wohl gethan, als die Maria, welche inzwiſchen
ihre Seele aus dem Worte JEſu zu erbauen ge⸗
ſucht. Wir koͤnnen daraus abnehmen: wenn
der liebe Heyland es mißbilliget, daß ſeinem
Worte auch ſolche aͤuſſerliche Geſchaͤffte fuͤr⸗
gezogen werden, die doch auf ſeinen Dienſt und
ihm zu ehren gemeynet ſeyn; wie viel weniger er
es alsdenn werde leiden koͤnnen, wo man ſeinen

Dienſt und Worte gar ſuͤndliche, und zu ſeiner

Verunehrung gereichende Dinge wolle vorzie⸗
hen? Iſt jenes ihm nicht angenehm, ſo muß die⸗
ſes gewiß fuͤr ihm ein groͤſſerer Greuel ſeyn; da⸗
fuͤr ſich ein Chriſten⸗Hertz ſorgfaͤltig huͤten ſoll.
Im uͤbrigen ſehen wir doch ſo viel: daß JEſus
die Martham nicht ſtrafft, noch ihr einredet in
ihrer Arbeitſamkeit, biß ſie koͤmmt, Mariam in
ihrer Andacht und Fleiß bey Anhoͤrung des
Goͤttlichen Worts zu ſtoͤren; zu einem klaren
Beweiß: daß irdiſche und rechtmaͤßige Sor⸗
gen und Geſchaͤffte ſo lange wohl beſtehen koͤn⸗
nen, als lange ſie den Menſchen nicht an dem
Dienſte GOTTes und Schaffung ſeiner See⸗
ligkeit hindern. So bald es aber dahin koͤmmt,
faͤngt JEſus an dargegen zu eiffern, Martham
zu ſtraffen, Mariam hingegen zu ſtaͤrcken.
Hauß⸗Geſchaͤffte moͤgen wol unterweilen noͤ⸗
thig ſeyn; Aber GOTTes Wort iſt noͤthiger.
Was wir mit Hauß⸗ Geſchaͤfften gewinnen kan
wiederum verlohren werden; aber was wir aus
GOttes Wort zu Hertzen faſſen, das kan man
uns nicht nehmen. Weil nun menſchliche Ver⸗
nunfft lehret: daß man das noͤthigere und beſſe⸗
re, dem unnoͤthigern und ſchlechtern vorziehen
ſoll; ſo laſſet uns dieſe Vernunfft auch hierinnen
gebrauchen, und das Hoͤren und Lernen des goͤtt⸗
lichen Worts allen andern aͤuſſerlichen und leib⸗
lichen Geſchaͤfften weit vorziehen, welches uns
nicht nur zu dieſem, ſondern auch zu Erlangung
des ewigen Lebens nuͤtzlich iſt. Dahin verhelffe
A GDit Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt,
men!? .

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 1I. Capitel.

Das 1I. Capitel.
N dieſem Capitel zeiget Lucas ann
I. Wie der HErr Chriſtus ſeine Juͤn⸗
ger auf ihr Begehren habe lernen beten,
und wie er ſie zugleich zum fleißigen Beten ver⸗
mahnet. Die Gelegenheit hierzu war: 1. Als
die Juͤnger JEſum ſahen, und ihn hoͤrten ſo
hertzlich beten, wurden ſie bruͤnſtig und begierig
gemacht, gleicher Geſtalt zu beten. Sie warte⸗
ten deßwegen biß JEſus ausgebetet hatte; als⸗
denn trat einer von denen Juͤngern hin, und bat
JEſum: er moͤchte ſie doch auch ſo beten lehren,

wie Johannes es auch ſeine Juͤnger gelehret haͤt⸗
te. Darinnen denn der liebſte Heyland ihnen

gerne zu Willen war.
Lehren.
Obey wir gleich Anfangs zu mercken ha⸗
ben: I. Was ein gut Exempel fuͤr eine edle
Krafft habe, ſonderlich in denen Hertzen derer
Untergebenen. Wenn die Juͤnger ihren Mei⸗
ſter ſo andaͤchtig ſehen, glaͤuben ſie: es waͤre un⸗
billig, wenn ſie ihm darinne nicht folgen ſollten.
Drum ſehe iedes Chriſten⸗Hertz zu, daß es ſei⸗
nem Nechſten im Guten ſich zu einem Fuͤrbilde

darſtelle, und huͤte ſich ſein Lebenlang, ihnen nir⸗

gends kein Aergerniß zu geben.
2. Eine Kohle zuͤndet die andere an; eine

Andachts⸗Brunſt erweckt die andere; wie hier

die Andacht des HErrn JEſu die Hertzen ſeiner
Juͤnger zum Gebet bruͤnſtig machte. Drum

ſoll man gerne um eiffrige und andaͤchtige Beter

ſeyn. Es klaget mancher: es gehe bey ihm ſo
kaltſinnig her; der laſſe ſich die Exempel anderer
feuriger Beter zur Entzuͤndung dienen; er wird

bald Funcken fangen. Es erzehlt der alte Vitus
Dietrich: es habe ihm einmal gegluͤckt, daß er

den ſeeligen Lutherum habe hoͤren beten; davon
ſey ihm das Hertz im Leibe entbrannt, daß er
ihm in der Welt nichts mehr als einen ſolchen
Gebets⸗Geiſt gewuͤnſcht habe. Und gewiß ! es
iſt nicht nur zu wuͤnſchen, ſondern auch ſo viel
es ſich ſchicken will, zu ſuchen und mit Freuden
anzunehmen, wo man kan Gelegenheit haben,
einen GOttesfuͤrchtigen Menſchen mit ſeinem

GOtt,

412

Mn.

413

Gott as
An houen.
heſet was!

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tach ihnen Chryſoſtomus, Lutherus und andere

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auch ſo bel
nit grenden
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tt,

2

413

den hoͤren. Wenn man es auch in Schrifften
lieſet, was in dem Beten Chriſtus, Paulus, und

fur Geiſt und Eifer bezeuget, ſo kan es nicht oh⸗
ne e vegengan einem frommen Hertzen ab⸗
gehen.
3. Daß Beten eine ſonderbare Kunſt ſey,
wer wolte es leugnen? da doch nicht nur Johan⸗
iͤnes ſeine Juͤnger, ſondern auch der HErr JE⸗
ſus ſeine Apoſtel nicht anders, als eine Mutter
ihr kleines Kind muſte beten lehren; haͤtten ſie es
von ſich ſelbſt gekoͤnnt, was waͤre noth geweſen,
zu ſeuffzen: HErr IE S! lehre du uns beten!
Das nehmet zu Hertzen, liebe Chriſten: und
dildet euch das Beten nicht als eine ſolche ſchlech⸗
te Sache ein, die ſich ſo laſſe obenhin verrichten.
GOtt hat ſeinen Heiligen Geiſt nicht umſonſt zu
einem Lehr⸗Meiſter des Gebets uns fuͤrgeſtellt;
ſondern weil wir es fuͤr uns ſelbſten nicht ver⸗
moͤgen, daß wir zu ihme in die Schule gehen,
die Nothwendigkeit, Beſchaffenheit und Nutz⸗
barkeit eines rechten Gebets aus ſeinem Worte
lernen, und ihn um ſeinen Beyſtand Licht, Krafft
und heilige Brunſt anruffen ſollen: HERR,
lehre uns beten! .
4. Werden wir hierbey erinnert: wie und
warum wir fleißig beten ſollen; wenn man fraget:
wie oder mit was ſuͤr Worten man beten ſoll? ſo
werden wir keine beſſere finden, als die Chriſtus,
die ewige Weißheit GOttes ſelbſt geſtellt, und
uncht allein ſeinen Juͤngern, ſondern ins gemein
allen Chriſt⸗Glaͤubigen fuͤrgeſchrieben hat; nem⸗
lich, das heilige Vater Unfer, darinnen auf das
allerkuͤrtzeſte iſt gefaſſet alles, was einem Men⸗
. fſhhen zu Erlangung des Guten, und Abwen⸗

R

ð .

dung des Boͤſen, an Leib und Seele noͤthig iſt.
Darum wir uns dieſe Form des Gebets vor
allen andern auf das fleißigſte ſollen laſſen be⸗
ſohlen ſeyn, und zuſehen: daß wir nicht nur die
Worte wie ein Papagey nachſprechen, ſondern
auch einen rechten Verſtand dererſelben faſſen,
und ſolchem fleißig und ernſtlich nachdencken,
auf daß wir nicht durch das Vater Unſer hin⸗

rZ Des Evangeliſten S. Lucaͤ 11. Capitel.
GSGit, als ein liebes Kind mit ſeinem Vater, re⸗

ube 414
durch kommen, und ſelbſt nicht wiſſen, was wir
geredet haben; welches nicht beten, ſondern
plappern heiſt. Das Beten ſoll mit Andacht
und fleißigem Nachſinnen geſchehen, ſonderlich
aber aus bußfertigen glaͤubigen Hertzen gehen,
und auf das Verdienſt Chriſti gerichtet ſeyn.
Denn wir wiſſen: daß GOtt die unbußfertigen
Suͤnder nicht hoͤret, Joh. 9, 31. Auch iſt
ihm kein Gebet angenehm, das nicht auf Chriſti
Verdienſt gegruͤndet iſt, wie er ſelbſt ſaget:
Warlich ich ſage euch: was ihr den Vater bitten
werdet in meinem Nahmen, das wird er euch ge⸗
Die Urſachen aber, warum wir emſig und
fleißig beten ſollen? ſind dieſe: 1. Der Befehl
GOttes und unſers HErrn Chriſti der da ſaget:
Bittet, ſuchet, klopffet an, ꝛe. So wenig wir
nun ohne ſchwere Suͤnde thun koͤnnen, was er
verbeut, als da er ſagt: Du ſolt nicht toͤdten, du
ſolt nicht ehebrechen, du ſolt nicht ſtehlen, ꝛc. ſo
wenig koͤnnen wir auch ohne Suͤnde unterlaſſen,
wenn er uns das Beten befiehlet.
Uber dieſes ſo locket er uns 2. ſo freundlich
mit holdſeeligen Verheiſſungen und Gleichniſſen
dazu, indem er ſaget: Bittet, ſo wird euch gege⸗
ben; ſuchet, ſo werdet ihr finden; klopffet an, ſo
wird euch auffgethan. Wir Menſchen unter
einander ſind ſo geſinnet: daß wir einem guten
Freunde nicht gerne etwas abſchlagen; ſonder⸗
lich, wenn er vielfaͤltig darum anhaͤlt, ſo thun
wir etwas, wo nicht um der Freundſchafft wil⸗
len, doch um deß willen, damit wir ſeines Bit⸗
tens und Noͤthigens loß werden. Alſo will
Chriſtus ſagen: wenn wir im Gebet nicht nach⸗
laſſen, ſo werde GODD wenn er nicht ſelbſt ge⸗
neigt dazu waͤre, doch um ſolches inſtaͤndigen
Anhaltens willen, uns erhoͤren. Wir Men⸗
ſchen, ſagt Chriſtus weiter: ſind von Natur arg
und boͤſe, dennoch ſchlaͤgt einer ſeinem Kinde
nicht gleich etwas ab, das er ihm wohl geben
kan. Ach ! warum ſolte denn GOtt der himm⸗
liſche Vater euch was verſagen, der eueh lieber
hat als kein Vater, ja keine Mutter ihr Kind?
Und nicht nur andere geringe Gaben, ſondern
auch

415
auch den Heiligen Geiſt, den Brunnquell alles
Gusen, will er geben denen, die ihn darum bitten
und anruffen. Wenn einem dieſe liebliche
Verheiſſungen und Gleichniſſe nicht zum Ge⸗
bet munter und wacker machen, ſo iſt ihm weiter
nieht zu helffen.
Im II. Theile dieſes Capitels wird ein
Wunder⸗Werck beſchrieben, welches Chriſtus
an einem Beſeſſenen gethan/ den der Teuffel ſtum
gemacht; und welcher nachdem der Teuffel aus⸗
getrieben war, wieder zu reden angefangen.
Dieſes Wunde: Weꝛck haben etliche dem Beel⸗
zebub, das iſt: dem oberſten Teuffel zugeſchrie⸗
ben, durch deſſen Huͤlffe Chriſtus andere geringe
Teuffel austreibe. Welche Laͤſterung Chriſtus
mit gewaltigen Urſachen widerleget; und zu⸗
gleich eine ernſtliche Warnung anhaͤngt:wie ge⸗
ſchaͤfftig der Teuffel ſey, dem Menſchen ohne
unterlaß nachzuſtellen, und wenn er ſchon ein⸗
mal ausgetrieben werde, ſo feyre er darum nicht,
ſondern nehme ſieben aͤrgere, als er, zu ſich, und
ſehe: ob er ſeine vorige Herberge wieder einneh⸗
men moͤge. Wenn es ihm denn gelinge, ſo
werde es mit ſolchem Menſchen aͤrger als es vor⸗
hin geweſen.
Lehre.
NAs iſt uns zur Warnung geſagt: wir ſind
von Natur alle unter der Tyranney und
Gewalt des Teuffels, der ſein Werck hat in denen
Kindern des Unglaubens, Epheſ. 2, 2. Er
wird aber von uns ausgetrieben, wenn wir
durch die heilige Tauffe Chriſto eingeleibet wer⸗
den, und an ihn glaͤuben der durch ſolchen Glau⸗
ben in unſern Hertzen wohnen will, Epheſ. 3,
17. Aber darum ſind wir nicht allerdings von
dem Teuffel erlediget, ſondern er gehet noch im⸗
mer herum wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſuchet,
welchen er verſchlingen, und wiederum in ſeine
Gewalt bringen moge, I. Pet. SB, 8. Es hat
auch ein ſolcher getauffter glaͤubiger Chriſt nicht
mur mit einem, ſondern mit vielen Teuffeln zu
kaͤmpffen und zu ſtreiten; ſolte nun der Deuſ⸗
fel bey einem ſolchen Menſchen obſiegen, ſo wird

das letzte aͤrger als das erſte geweſen; und feſſelt wohl in der Tauffe abgeſagt hat, welcher ihm
noch

Des Evangeliſten S. Lucaͤt 11. Capitel.

der Teuffel einen ſolchen haͤrter an, daß er her⸗
nach deſto ſchwerlicher wiederum aus ſeiien
Stricken nuͤchtern wird, in welchen er ihn nach
ſeinem Willen gefangen haͤlt. Darum muß ein
Chriſte nicht ſchlummerig und ſchlaͤfferig, ſon⸗
dern ohne unterlaß wachſam und behutſam ſeyn,

daß er nicht von dem Teuffel uͤberwaͤltiget wer⸗
de; welches geſchicht: wenn ſich einer vorſetzli⸗
chen muthwilligen Suͤnden ergibt, GOttes
Wort aus der acht laͤßt, und ſich in die freye
Schantze dahin ſchlaͤgt; dadurch wird Chriſtus
mit ſeinem guten Geiſte vertrieben, der Teuffel
behaͤlt die Oberhand, und wird das Letzte aͤrger,
als das Erſte geweſen. Darum laſſet uns fleiſ⸗
ſig an GOttes Wort halten, deſſen Krafft Chri⸗
ſtus preiſet, da er an Statt deſſen daß ein Weib

ihm zuruffte: Seelig iſt der Leib, der dich getra⸗
gen, und die Bruͤſte, die du geſogen haſt; ein an⸗

ders ſetzet und ſaget: Ja ſeelig ſind, die GOttes
Wort hoͤren und bewahren. Wenn dieſes
Wort GOttes fleißig betrachtet wird, ſo wehret
es der Suͤnde, die das einige Loch iſt, dadurch
ſich der Teuffel bey einem Menſchen einſchlei⸗
chet; auſſer welcher Suͤnde uns nichts ſcheiden

mag von der Liebe GOttes, die da in Chriſto

JESu. Roͤm. 8, 39. Beſonders laſt uns
fleißig dencken an das Wort Chriſti: Wer
nicht mit mir iſt, der iſt wider mich; und wer
nicht mit mir ſammlet, der zerſtreuet. Damit
bezeugt unſer Heyland deutlich:es laſſe ſich nicht
beyden Partheyen zugleich zugethan ſeyn; wer
mit ihm wolle in Gemeinſchafft ſtehen der muͤſſe
nicht nur alle Gemeinſchafft des Satans in

Suͤnden fliehen ſondern auch ſeinem Reiche auf

alle Weiſe und Wege ſuchen Abbruch zu thun,
hingegen Chriſti Reich auszubreiten. Wir
wollen doch alle dafuͤr angeſehen ſeyn: wir waͤ⸗
ren dem Deuffel ſeind, und haͤtten nichts mit ihm
zu ſchaffen; was hilfft es aber ſagen, oder ſich
dafuͤr ausgeben, wo wir nicht wircklich wider
ihn ſeyn, und in der That uns auch als ſeine
Feinde bezeugen? Wie kan derjenige ſich einen
Feind des Teuffels zu ſeyn ruͤhmen, ob er ihm

416

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7

417
noch zu gefallen lebet, ja ihm gar in Suͤnden die⸗
net. Es laͤſſet ſich ja nicht zugleich dieſen wider⸗
waͤrtigen Herren dienen, deren keiner mit dem
andern ſondern beyde wider einander ſeyn. Ach!
daß wir es doch mit dem iederzeit hielten, bey
dem und in deſſen Dienſt uns ewig wohl ſeyn
mag, und mit und bey welchem wir ewig in
Freuden zu leben ſelbſten wuͤnſchen und ver⸗
langen!
Im III. Theile beſchreibet Lueas eine ernſtli⸗
che Klage, die Chriſtus wider die Veraͤchter ſei⸗
nes Worts, oder wider die halßſtarrige Unbuß⸗
fertigkeit, derer Juͤden gefuͤhret; und ziehet das

Exempel derer Niniviten an, die auf eine einige

Buß⸗Predigt des Propheten Jonaͤ ſich haben
zur Buſſe bewegen laſſen. Ingleichen: das Ex⸗
empel der Koͤnigin von Mittag; die vom Ende
der Welt kommen ſey, Salomonis Weißheit zu

horen. Ihn aber wolle niemand hoͤren, der doch

mehr ſey als Salomon; und niemand wolle auf

ſeine Vermahnung Buſſe thun, der doch mehr

ſey als Jonas. Darum werde die Koͤnigin von
Mittag/u. die Niniviten einmal wider ſolcheLeute

am juͤngſten Tage aufftreten u. ſie verbammen.

Lehre.
Ir lernen dabey: zu was Ende uns die
Exempel in heiliger Schrifft auffgeſchrie⸗
ben ſeyn, ſo wohl derer, die GOttes Wort ge⸗
hoͤrt, geglaubt, und ihm geſolget; als auch derer,
die es mit Unglauben und Ungehorſam ausge⸗
ſchlagen haben; nemlich, daß wir uns fuͤr dieſer
ihrem Exempel huͤten/ weñ wir nicht gleicher Ver⸗
dammniß mitihnen gewaͤrtig ſeyn wollen; jener
Exempel aber ſollen wir folgen, ſo haben wir uns
auch gleicher Gnade, die ihnen widerfahren, zu

getroͤſten. Imaſſen denn die Niniviten durch ihre

Buſſe ihre Stadt erhalten haben, daß ſie GOtt
nicht, wie er gedrohet, umgekehret hat. Derglei⸗
chen hat er auch allen Bußfertigen verſprochen:

wenn ſie ſich bekehren, ſo ſoll ihm auch reuen das

Ubel, das er ihnen gedachte zu thun, Jerem.
18,₰½ Wenn wir aber dem Exempel derer Buß⸗
fertigen nicht folgen, ſo muͤſſen ſolche am juͤng⸗

ſten Tage ein Zeugniß unſerer gerechten und bil⸗
Evang. S. Lucaͤ.

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 11. Capitel.

41
ligen Verdammniß wider uns geben, und uns
alle Entſchuldigung benehmen, wie Chriſtus hier
gedrohet hat.
Endlich meldet Lucas im VI. Theile wie Chri⸗
ſtus von einem Phariſaͤer ſey zum Mittagsmahl
geladen worden; bey dem er auch gutwillig er⸗
ſchienen, nicht eben um eſſens und trinckens wil⸗
len, ſondern daß er Urſache und Gelegenheit haͤt⸗
te: ſie beſſer, wenn ſie es annehmen wolten/zu un⸗
terrichten und zu lehren; welches er denn, als
ſich Gelegenheit begeben, nicht unterlaſſen, ſon⸗
dern ihnen uͤber ihrem Muß und Brod, ihren
Ehr⸗und Geld⸗Geitz, ihre Heucheley, ihr neidi⸗
ſches, gifftiges und moͤrderiſches Hertz ſo deut⸗
lich zu erkennen gegeben hat, daß ſie keines Aus⸗
legers bedurfft oder begehret haben.
Lehren.
At damit 1. lehren wollen: Daß man de⸗
nen Menſchen zu gefallen, die Wahrheit
nicht verſchweigen, ſondern wo ſolches Zeit und
Ort erfordert, ohne Anſehung einiges Gewinns
oder Verluſts bekennen ſoll. Bey denen Welt⸗
Kindern heiſt es: Deß Brod ich eſſe, deß Lied
ſinge ich auch. Aber Chriſtus hat das nicht ge⸗
than; will auch nicht, daß ſeine Chriſten derglei⸗
chen chun ſollen. Denn denen iſt geſagt: Laß dich
keine Perſon bewegen dir zum Schaden, noch
erſchrecken dir zum Verderben, ſondern bekenne
das Recht frey, wenn man denen Leuten helffen
ſoll; denn durch Bekaͤnntniß wird die Wahrheit
und das Recht offenbar. Diene einem Nar⸗
ren nicht in ſeiner Sache, und ſiehe ſeine Gewalt
nicht an, ſondern vertheidige die Wahrheit biß
in den Tod, ſo wird GODD der HErr fuͤr dich
ſtreiten, Sir. 4,26/33. Die Welt⸗Kinder
halten die Wahꝛheit offtmals ſuͤr eine Emach,
wie denn allhier ein Schrifftgelehrter zu Chriſto
ſaget: Meiſter! mit denen Worten ſchmaͤheſt du
uns auch. Aber wenn diejenige die Wahrheit ſa⸗
gen, denen es Amts und Beruffs halber gebuͤ⸗
ret und zuſtehet, ſo iſt es keine Schmach, ſondern
ein gut Werck, und gereicht dem, der die Wahr⸗
heit annimmt, und ſich darauff beſſert, zu ſeinem
Heyl und Wogſahr. Darum David ſaget:
D d Der

4¹9⁹
Der Gerechte ſchlage mich freundlich, und ſtraffe
mich / das wird mir ſo wohl thun als ein Balſam
auff meinem Haupte, Pf. 141, 5.
2. Demnach aber CHriſtus ſonderlich die
Heucheley an denen Phariſaͤern und Schrifft⸗
gelehrten ſtrafft, die auswendig einen Schein
der Gottſeeligkeit hatten, aber inwendig voller
Boßheit ſtacken, ſo huͤte ſich ein ieder ſuͤr ſolcher
Heucheley. Siehe zu, daß deine Gottesfurcht
nicht Heucheley ſey, und diene GOtt nicht mit
falſchem Hertzen, ſuche nicht Ruhm bey denen
Leuten durch Heucheley, und ſiehe zu, was du re⸗
deſt, glaͤubeſt, und fuͤrhabeſt, Sir. 1, 34. 35.
Denn ob man gleich die Menſchen durch Heu⸗
cheley betruͤgen kan, ſo kan man doch GOtt nicht
betruͤgen, welcher ein Hertzens⸗Kuͤndiger iſt;
auch einmal allen Rath derer Hertzen offenbaren
wird. Ihm ſey Lob, Preiß und Ehre in Ewig⸗
keit, Amen!
Das 12. Capitel.
N dieſem Capitel beſchreibt der heilige
W Evangeliſt Lucas eine lange Predigt,
welche der HERR CHriſtus zu ſeinen
Juͤngern, und zum anweſenden Volcke, das ihm
bey viel tauſenden nachgelauffen war, gethan
hat. Es wird von mancherley Sachen darin⸗
nen gehandelt, nach dem es die Gelegenheit und
Umſtaͤnde gegeben.
I. Warnet er fuͤr Heucheley, oder falſchem
Schein angemaßter Froͤmmigkeit, welche er ei⸗
nem Sauer⸗Deige vergleichet. Denn wie ein
Sauer⸗Deig einen gantzen Teig verſaͤuert, alſo
vergifftet die Heucheley das gantze Leben, und
alles Thun derer Menſchen,daß es fuͤr GOtt ein
Greuel wird; zwelcher auch einmal alle Heuche⸗
ley wird an den T Tag bringen, und die Heuchler
daruͤber zu Schanden machen. Denn es muͤſſen
doch zum wenigſten am juͤngſten Gerichte, aller
Menſchen boͤſe oder heuchleriſche Gedancken,
rte und Wercke an das Licht kommen zu ih⸗
rer ewigen Schmach und Schande; Dahinge⸗
gen die Suͤnden derer Glaͤubigen durch das Ver⸗
dienſt Chriſti, das man mit Glauben ergreifft,

zugedecket werden; nach dem Enuche Wohl zur Stunde lehren, wie er ſagen ſolle. Dieſer
freund⸗

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 12. Capitel.

4²⁰
dem, dem die Ubertretungen vergeben ſind, dem
die Suͤnde bedecket iſt! Pſ. 32, 1.
Darnach vermahnet Chriſtus im II. Theile
zu ſtandhaffter Bekaͤnntniß ſeiner und ſeines Ev⸗
angelii; dabey man bleiben, und ſich keine ange⸗
drohete Gefahr Leibes oderLebens davon ſoll ab⸗
ſchrecken laſſen. Denn obwol die Menſchen,
die die Bekenner des Evangelii haſſen und ver⸗
folgen, den Leib toͤdten koͤnnen, ſo koͤnnen ſie doch
nichts weiter thun und muͤſſen daꝛnach den Men⸗

ſchen an Leib und Seele mit Frieden laſſen;

GOit aber koͤnne nach dem zeitlichen Tode Leib

begegnen werde: die ihn und ſein Wort hier auff
Erden verleugnen. Zu dem,/ſo ſey es noch nicht

den koͤnnen; denn das ſtehe nicht in ihrer, ſon⸗
dern in GOites Gewalt, der keinen Sperling,
ja keines Menſchen Haar aus der acht laſſe; oh⸗
ne deſſen Verhaͤngniß und Willen ſie keinen
Sperling faͤllen, oder einiges Haar dem Men⸗
ſchen kruͤmmen koͤnnen. Darum ſoll man ohn⸗
geachtet einiger angedroheten Gefahr bey der
Bekaͤnntniß des Evangelü bleiben. Denn ſolche
ſtandhaffte Bekenner will Chriſtus auch einmal
fuͤr denen heiligen Engeln GODDes bekennen,

gleichwie er hingegen die Verleugner fuͤr denen

Engeln GOttes verleugnen wird; ſonderlich die⸗

jenigen, die ſolches wider das innerliche Zeugniß

des Heiligen Geiſtes thun und ſich demſelben wi⸗
derſetzen. Deßwegen auch ſolche Suͤnde ihnen
wegen beharrlicher Unbußfertigkeit nicht kan
vergeben werden; wie denen geſchicht: die etwan
aus menſchlicher Schwachheit und Furcht Chri⸗
ſtum verleugnen, aber wieder umkehren, und

Vergebung ihrer Suͤnde ſuchen, wie Petrus
So aber iemand gedaͤchte: er waͤ⸗

gethan hat.
re nicht genug, die Wahrheit des Evangelii zu
vertheidigenz deme ſpricht Chriſtus zu:er ſolle ſich
nicht darum bekuͤmmern, wie er reden und ant⸗

worten folle wenn er auch ſuͤr denen Gewaltigen

auff Erden die Wahrheit bekennen und verthei⸗
digen muͤſte; denn der Heilige Geiſt werde ſolchen

I10.

Viterich

A
fundlche
ſun
i⸗ nna .

ane .

Una ſchaden

nen! 1.
ſenichttn

gen daß ſe

und Seele in die Hoͤlle ſtuͤrtzen, welches denen nerte
(lle ſichden
gewiß: ob ſie eben auch dem Leibe werden ſcha⸗ ꝰ Wkind⸗
H(Wbre Chri
Oerſiſe d
pochefabig

Kuechteund

Eunede
habeeineran
ſole ſeinen

aber Chriſtul
wand:er ſey
ſchauch ⸗

Nesuneytmn.

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ſattichen B.
Biemanddar

Ehen
Ale

en, und un
Dagron hat

wemerauch
neſenkon.

Senftid

ſihnzundBe
ſlenindde
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ahr bey der

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chteer wa⸗

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denund l .

Gewaligen

undbetthe

edeſolchen
„Dit

ſnde

—

4²1
freundliche und eenſtliche Zuſpruch nun, den uns
Chriſtus hier thut, ſoll uns billig behertzt und mu⸗
thig machen, auch in der hoͤchſten fuͤr unſern Au⸗
gen ſchwebenden Gefahr, Chriſtum und ſein Ev⸗
angelium ſtandhafft zu bekennen. Wer iſt der
uns ſchaden koͤnne ſo wir dem Guten nachkom⸗
men? 1. Petr. 3, 13.
es ſiehet,/ ie mehr muͤſſen wir es derſelbenzu Tro⸗
tze thun, und uns zu Chriſto bekennen. Sehet
die Kinder der Welt an! Schaͤmen ſich doch
dieſe nicht mit Worten und Wercken zu bezeu⸗
gen, daß ſie dem Teuffel angehoͤren, davon ſie
doch nichts als GOTTes Zorn und unwieder⸗
bringlichen Schaden zu gewarten haben; Was
ſollte ſich denn ein Chriſt viel beſinnen, für aller
Welt in Lehr und Leben an den Tag zu legen, er
gehoͤre Chriſtum an? die Welt ſehe gleich ſauer
oder ſuͤſſe dazu. Wenn wir denen Menſchen
noch gefaͤllig waͤren, duͤrfften wir uns nicht als
Kuechte und Maͤgde unſers JEſu ruͤhmen, Gal.
1.10.
Es meldet aber Lucas ferner im III. Theile: es
habe einer aus dem Volcke Chriſto zugemuthet:

er ſolle ſeinen Bruder dahin anhalten, daß er ſein

Vaͤterlich Erbe gleich mit ihm theile; welches
aber Chriſtus nicht thun wollen, mit dem Vor⸗
wand: er ſey kein Richter oder Erb⸗Schichter;
ſey auch nicht darum da daß er ſich ſolches Din⸗
ges annehmen konnte. Denn ſolch Zancken uͤber

dem zeitlichen Guth ruͤre nur aus Geitz und uner⸗

ſaͤttlichen Begierde zu denen Guͤthern her/ da doch
niemand davon lebe, daß er viel Guͤther habe.
Lehren.

Ehen wir hieraus: wie gemein es ſey von
Alters her, daß Bruͤder ſich gerne tren⸗

nen, und unter Geſchwiſtern Zanck entſtehe.

Daran hat der Teuffel ſeine eigene Freude,
wenn er auch das natuͤrliche Liebes⸗Band zer⸗
reiſſen kan. Geſchwiſter ſoll es dieſein hoͤlliſchen
Stoͤrenfried nicht zu Liebe thun; Vielmehr
ihm zum Verdruß, GOtt aber zum Wohlge⸗
fallen und denen Engeln zur Freude ſich friedlich
mit einander vertragen. Es kan doch ja nichts

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 12. Capitel.

Je ungerner die Welt

42²²

feiners und lieblichers ſeyn, nach dem Zeu oniſſe
Davids, Pfſ. 133/1.
2. Sehen wir auch: daß wenn der Teuffel
kein ander Mittel weiß, die Menſchen an einan⸗
der zu hetzen, ſo braucht er hierzu die irdiſchen Guͤ⸗
ther. Den einen verfuͤhret er: daß er zu weit
greifft, und vervortheilet ſeinen Bruder; und da⸗
mit macht er hernach daß es der andere nicht lei⸗
den will, faͤngt Haͤndel an, klagt, ſchilt, balget,
fluchet, ja es kommt daruͤber oͤffters dahin, daß
man einander nach Leib undLeben trachtet. Das
koͤnnen die Guͤther der Welt! Ach ſeeliges Hertz!
das von denenſelben der Geſtalt iſt abgeriſſen,
daß es auch den Verluſt dererſelben mit ſanfftem
Geiſte ertragen kan! Und warum ſollte es nicht
ſeyn: 7 Sind doch das nicht die rechte, wahre und
beſtaͤndige Guͤther, das unvergaͤngliche Erbe;
ſondern dieſe Dinge ſind droben im Himmel zu
ſuchen. Die ſind werth, daß wir uns wider
Teuffel, Welt und Fleiſch darum ernſtlich weh⸗
ren.
3. Daß es ſchon ein altes ſey: daß man in der
Welt nicht allemal am rechten Orte zu ſeinem
Rechte gelangen kan. Haͤtte dieſer Menſch im
Text durch die ordentliche Obrigkeit das Recht
erhalten koͤnnen, ſo haͤtte er nicht noth gehabt,
Chriſtum deßwegen anzulauffen. Aber ſo ge⸗
het es in der Welt. Es bedarff heut zu Tage
eben nicht ſo weiſe zu ſeyn als Salomon, ſon⸗
dern auch ein Einfaͤltiger muß es aus der Erfah⸗
rung mercken: daß Staͤtte des Gerichts ſind, da
lauter gottloſes Weſen, und Staͤtte der Gerech⸗
tigkeit, da ſich gottloſe Leute finden; daß man⸗
cher dencken muß in ſeinem Hertzen: Es kan
nicht laͤnger alſo waͤhren; GOtt muß richten,
Pred. Sal. 3, 16. 17. Anm beſten iſt es in
ſolchem Falle, alles GOtt heim geſtellt. Daß
aber der liebſte Heyland ſich der Sache nicht
hat wollen annehmen, damit hat er uns erinnern
wollen,
4. Daß ſich niemand eines Dinges anneh⸗
men ſoll, ſo ihm nicht befohlen iſt, noch in ein
fremdes Amt greiffen; wie auch Sir. 3, 24. und
Petrus C5 Epiſt. 4, 11, lehren. Sonderlich
hat

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 12. Capitel. 424

4²3

hat Chriſtus hiermit einen ordentlichen Unter⸗ daß ſie einen gnaͤdigen Gott haben, und reich am

ſcheid gemacht, zwiſchen dem geiſtlichen und Glauben und guten Wercken ſeyn die haben hier
weltlichen Amte, und mit ſeinem Exempel geleh⸗ auf Erden ein ruhig Heꝛtz/ GOtt zu einem Schutz
ret: daß ſeine Diener, die das Evangelium zu und Schirm, und in dem andern Leben ewige
predigen beſtellet ſeyn, der Obrigkeit im Buͤr⸗ Freude und Seeligkeit zu gewarten.
gerlichen Sachen nicht ſollen Eingriff thunz ſon⸗. Hierauff warnet Chriſtus auch im IV. Theile
dern ein ieglicher, wie ihn der HERR beruffen ſeine Juͤnger und andere ſuͤr der Sorge der Nah⸗
hat, ſo ſoll er auch wandeln, und darinnen bey rung und Kleidung; und fuͤhret deßwegen viel
GOit bleiben, 1. Cor. 7, 24. Dieweil es Urſachen an: 1. Wir muͤſſen ja GOtt Leib und

aber vielen haͤtte fremde fuͤrkommen moͤgen, daß
er geſagt: der Menſch lebe nicht davon daß er viel
Guͤther habe; ſe erklaͤret er ſolches durch ein
Gleichniß, oder vielmehr eine Hiſtorie von einem
reichen Bauer, dem das Feld ſo reichlich getra⸗
gen, daß er keinen Platz mehr hatte, ſolches auff⸗
zuheben. Deßwegen gerieth er auf die Ge⸗
dancken: er wolle ſeine Scheure weiter bauen,
ſeinen Vorrath auffſchuͤtten, und denn eitel gute
Tage auf Erden haben. Aber GODD habe
nein dazu geſagt, und ſelbige Nacht, da er mit
dieſen Gedancken umgegangen, ſeine Seele von
ihm gefordert, daß er allen ſeinen Vorrath mit
dem Ruͤcken anſehen muͤſſen. O elender Bauch⸗
Knecht! wie viel haſt du Bruͤder, wer kan die
Narren alle zehlen? Laſſet uns geſcheuter
werden, liebe Chriſten! denn aus dem Exem⸗
pel dieſes elenden Menſchen iſt ja handgreifflich
zu vernehmen: daß keiner davon lebe, daß er viel
Guͤther hat; denn das Leben des Menſchen ſtehet
in GOttes Hand, welches kein Menſch, wenn
es GOtt abkuͤrtzen will/ mit aller Welt Guth fri⸗
ſten oder verlaͤngern kan. Und ſo gehet es auch,
ſpricht Chriſtus, wenn iemand irdiſche Schaͤtze
ſammlet, und iſt nicht reich in GOtt. Denn die
ſich nur dahin bemuͤhen: daß ſiezeitliche Schaͤtze
ſammlen moͤgen, und darneben ihrer Seelen
Heyl und Wohlfahrt nichts achten, die ſind un⸗
gluͤckſeelige Leute in dieſer und jener Welt; denn
hier haben ſie nichts, als Sorge, Angſt, Muͤhe,
und Arbeit, biß ſie etwas uͤberkommen; dort
aber iſt ihnen nichts anders als das ewige Feuer
bereitet, da ſie mit dem reichen Manne ewige
Pein und Quaal, Hunger und Durſt leiden
muͤſſen. Welche aber ſich dahin bearbeiten:

Leben vertrauen, warum nicht auch Nahrun
und Kleidung, das viel geringer iſt? .
2. Der die Raben ſpeiſet, und die Lilien klei⸗

det, warum ſollte der ſolches nicht vielmehr uns

thun?
3. So wenig einer mit Sorgen eine Elle zu ſei⸗
ner Laͤnge ſetzen koͤnne, ſo wenig koͤnne er auch mit
Sorgen der Nahrung und Kleidung was zu⸗
wege bringen; worzu ſolle denn die vergebliche
Sorge?
4. Iſt es ja ein heydniſch Werck derer, die
GOtt nicht erkennen, noch an ihn glaͤuben; weil
wir aber wiſſen ſollen: daß GOtt in Chriſto un⸗
ſer gnaͤdiger Vater iſt der uns ſein Himmelreich
zum Erb⸗Guth verſprochen hat, warum wollten
wir ihm nicht um die Nahrung und Kleidung ver⸗
trauen? Darum ſagt Chriſtus, ſollen wir nicht

nach irdiſchen Schaͤtzen trachten, welche die

Diebe ſtehlen, und die Motten freſſen koͤnnen;
ſondern zuſehen, wie wir das verheiſſene Him⸗
melreich erlangen moͤgen, ſo werde es mit dem
Zeitlichen keine Noth haben. Solch Himmel⸗
reich aber erlangen wir durch den Glauben an
CHriſtum, der uns ſolches durch ſein Leiden,
Sterben, Aufferſtehen, und Himmelfahrt er⸗
worben hat. Und ſo wir dieſen Glauben mit
guten Wercken bezeugen, ſonderlich aber mit

Allmoſen geben, und Gutthaͤtigkeit gegen die Ar⸗

men und Duͤrfftigen, welches Chriſtus hier uns
ſonderlich befiehlet, ſo werden wir deſto reichere
Belohnung im Himmelreich empfahen. Denn
die da aus Glauben an Chriſtum Gutes thun,
reich werden an guten Wercken, gerne geben,
und behuͤlfflich ſeyn, die ſammlen ihnen ſelbſt
Schaͤtze einen guten Grund auf das Zukuͤnff⸗
tige,

Dhlke:n
Ceihit⸗
Reitichen
heretſch⸗
mtihm
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gendil
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6,18. 19.
Es vermahnet uns aber auch Chriſtus im V.
Theile: wir ſollen auf ſeine Zukunfft, ſie geſchehe
gleich itzt durch den juͤngſten Tag, oder durch den

eiltlichen Tod, alle Stunden und Augenblicke

bereit ſeyn; daß wir wohl fuͤr ihm beſtehen, und
mit ihm zur ewigen Freude und Seeligkeit einge⸗
hen moͤgen. Und thut ſolches durch ein Gleichniß
derer Knechte denen der HErr in ſeiner Abweſen⸗
heit das Hauß befohlen, darunter die Fromme
wohl, die Boͤſe aber uͤbel beſtehen werden, wenn

der HErr einmal unverſehens werde heim kom⸗

men. Solches ſollen wir uns ſonderlich laſſen ge⸗
ſagt ſeyn, denen durch GOttes Wort offenbaret
iſt: was wir thun oder laſſen ſollen. Derowe⸗

gen, wenn wir es nicht thaͤten, ſo koͤnnten wir kei⸗

ne Entſchuldigung haben, und wuͤrden billig

zweymal haͤrter geſtrafft als die, ſo den Willen

ihres Herrn nicht gewuſt, und darwider gehan⸗

delt haben.

Endlich redet Chꝛiſtus auch im VI. TCheile von
der Art ſeines Evangelü, und ſaget: Daß es I.
ein groß Feuer in der Welt anzuͤnden, das iſt: viel
Unruhe und Unfrieden unter denen Leuten erwe⸗

cken werde; und zwar werde dieſes um dererLeu⸗

te Boßheit willen geſchehen die ſolches nicht dul⸗

ten oder leiden wollen. Darum wir uns an ſol⸗

cher Uneinigkeit nicht aͤrgern duͤrffen, wenn das

Evangelium rumoret und Unruhe in denen Ge⸗

muͤthern macht. Wenn auch ſchon Haͤndel dar⸗
aus entſtehen unter denen, die ſonſt einander na⸗

he angehen, ſo mercke man daraus: es muͤſſe den

Deuffel verdruͤſſen. Wo aber iederman mit dem
Predigt⸗Amte zu frieden iſt, da glaube man: es

werde dadurch dem Reiche des Satans wenig

Abbruch geſchehen.
2. Erinnert er uns: daß wir die Gnaden⸗
Zeit wohl in acht nehmen ſollen, welche zu erken⸗

nen nicht ſchwer ſey; ſintemal man auch die Ge⸗ V
ſtalt des Himels und ſeine Witterung pꝛuͤfen kon⸗
ne. Darum wer ſolche Gnaden⸗Zeit verſaͤume,

der habe es niemanden als ſeiner Unachtſamkeit

ſchuld zu geben. Es waͤre ja ewig Schande

4 Des Evangeliſten S. Lucaͤ 12. Capitel.
tige, daß ſie ergreiffen das ewige Leben, 1. Tim.

4²⁶
und Schade wenn die Leute immerhin im Geiſt⸗
lichen ſo tumm bleiben wollten; da ſie doch im
Weltlichen immer wollen witziger werden.
3. Vermahnet er zur bruͤderlichen Verſoͤh⸗
nung, ehe eine Sache fuͤr den oberſten Richter
komme; der mit denen, ſo nicht vergeben wol⸗
len, auch nach aller Schaͤrffe verfahren werde.
Darunm ſollen wir gerne vergeben, auf daß wir
auch Vergebung erlangen moͤgen. Das ver⸗
leihe GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt,
Amen!
Das 13. Capitel.
N dieſem Capitel beſchreibet Lucas
I. Eine Hiſtorie, die Chriſto von an⸗
dern iſt erzehlet worden; wie nemlich Pi⸗
latus der Roͤmiſche Land⸗Pfleger im Juͤdiſchen
Lande etliche auffruͤriſche Juden aus Galilaͤa
uͤberfallen habe, da ſie eben in dem geweſen: daß
ſie GOtt um gluͤcklichen Fortgang ihrer Auff⸗
rur ein Opffer thun wollen; welche er erwuͤrgen
laſſen, ſo, daß ihr Blut mit dem Opffer vermi⸗
ſchet worden. Darauff erzehlet Chriſtus ſelbſt
eine andere Hiſtorie, die kurtz zuvor ſich auch be⸗
geben hatte: daß nemlich ein Thurm zu Jeruſa⸗
lem bey dem Deiche Siloha eingefallen, und
achtzehn Menſchen erſchlagen habe. Uber dieſe
beyde Geſchichte faͤllet Chriſtus ein gleichfoͤrmig
Urtheil, und ſaget: Meynet ihr? daß jene und
dieſe fuͤr andern Menſchen ſeyn Suͤnder gewe⸗
ſen, dieweil ſie das erlitten haben? Ich ſage
nein; ſondern ſo ihr euch nicht beſſert, werdet ihr
alle ſo umkommen.
Lehren.
Ehen alſo I. Daß Auffrur nicht gut thue.
Das unwillige Menſchen⸗Hertz kan nicht
viel leiden; meynet immer: es geſchehe ihm zu
viel; iſt daher bald auffgebracht, und weil es ne⸗
ben dem Bilde GOttes, ſo der HErr denen O⸗
brigkeiten angehaͤngt,/ hinſiehet, und nur das Boͤ⸗
ſe, ſo ſie an ſich haben, richtet, iſt es leicht geſche⸗
hen: daß es zu auffruͤriſchen Gedancken gerei⸗
tzet werde; und darff leicht Geſellſchafft oder ei⸗
nen Anfuͤhrer bekommen, ſo bricht es in wirckli⸗
che Auffrur loß. Aber an dem Exempel derer
Dd 3 auß⸗

4²7
auffruͤriſchen Galilaͤer iſt offenbar: wie uͤbeln
Ausgang es gemeiniglich nehme; anderer vie⸗
ler Exempel zu geſchweigen. Darum, mein
Kind! fuͤrchte den HErrn und den Koͤnig, und t
menge dich nicht unter die Auffruͤriſchen, denn
ihr Unfall wird ploͤtzlich entſtehen, Spruͤchw.
24,21.22.
2. Aller Gottes⸗Dienſt iſt bey herrſchenden
Suͤnden vergeblich. Das ſonſt GOtt beliebte
Opffern hat hier die aufftuͤriſchen Galilaͤer fuͤr
dem Verderben nicht ſchuͤtzen moͤgen. Wie
mancher bringt noch itzo unſerm GOtte noch
wol bey herrſchenden Suͤnden ſein Opffer, mit
beten,ſingen,beichten, Abendmahl⸗brauchen/ All⸗
moſen⸗geben, ꝛe. meynet: es koͤnne ihm dabey
nicht fehlen, noch uͤbel gehen. Aber man be⸗
truͤge ſich nicht alſo fort. Denn dabey bleibet
es: das Opffer derer Gottloſen iſt dem OHErrn
ein Greuel Spruͤchw. 21,27. So lange
man in groben Suͤnden forifaͤhret, kan dem
HErrn kein Gottes⸗Dienſt geſallen; ſeine Ge⸗
richte koͤnnen einen ſolchen mitten im Gottes⸗
Dienſte treffen. Weg demnach mit ſolchem
falſchen Vertrauen! Hat es doch David ſelbſt
geſtanden: So ich Böoͤſes fuͤr haͤtte in meinem
Hertzen, ſo wuͤrde mich der HERR nicht hoͤren,
noch ſonſten einigen Dienſt von mir annehmen,
Pſalm 66,18. Buſſe gethan, und das Boͤſe
abgeſtellet, alsdenn erſt laͤſt es ſich bey dem Opf⸗
fer und Gottes⸗Dienſt ſicher ſeyn.
3. Aus der Antwort und geſaͤlletem Urtheil
unſers Heylandes haben wir unterſchiedliches
zu behalten; als: (1.) wie die Leute davon pfle⸗
gen zu urthei en wenn ein ſonderbares Ungluͤck
uͤber einen oder den andern gehet; nemlich, ſie
fallen gleich darauff: er muͤſſe etwan mit ſonder⸗
Uab⸗ Suͤnden ſolches verſchuldet und verdienet
Aben.
Aber Chriſtus ſaget (2.) nein dazu; er ver⸗
wirfft ſolch Uetheil, und gibt zu verſtehen: daß
wir Menſchen unſerer Natur nach alle einander
Vn ſchwere und mannigfaltige Suͤnder fuͤr
Ott ſeyn, und was fuͤr Unfall oder Ungluͤck

Des Evangeliſten S. Luca 13. Capitel.

428
wenn GOdDD nach ſeiner ſtrengen Gerechtig⸗
keit mit uns heanden wollte. Derowegen ſollen

wir nicht ſo freventlich von andern Leuten ur⸗
warinden

theilen.
Dargegen aber muͤſſen wir (3.) in uns ſelbſt

gehen, und gedencken: GOtt ſtelle uns an die⸗
ſem oder jenem, uͤber welchen ein groß Ungluͤck
ergehet, ein Exempel fuͤr Augen, dabey wir er⸗ erinbuſen
kennen ſollen: was auch wir mit unſern Suͤnden
verſchuldet haͤtten. GOtt iſt nicht gewohnt/ in
dieſer Welt alle und iede Suͤnder mit aͤuſſerli⸗

chen groſſen Straffen zu belegen, denen meiſten

iſt ihre Straffe auf ewig vorbehalten; daß er
aber hier und da, an dieſem oder an jenem auch
noch hier in dieſer Welt laͤſt ſeine Gerichte auf
eine furchtbare Weiſe ausbrechen, geſchiehet
vornemlich andern zur Warnung. Einige

werden geſtrafft, andere aber gemeynt; damit

ſich iederman daran ſpiegele und am fremden

Schaden lerne witzig werden. So wir nun der⸗

gleichen Exempel ſehen oder hoͤren, ſollen wir

iedesmals in uns ſelbſt gehen, und ſolche Exem⸗

pel uns eine Anmahnung zur Buſſe ſeyn laſſen;

welche, wo ſie nicht erfolget, ſo haben wir nichts .

anders, als einen gleichen, oder aͤrgern Unter⸗ er hern

gang zu gewarten.
Hierauff beſchreibet Lucas im II. Theile ein
Gleichniß/welches Chriſtus fuͤrgebracht, und von
einem Feigen⸗Baume genommen hat. Selbiger
habe lange Zeit keine Frucht gebracht, daß ihn

auch der HErr wollen abhauen, und ins Feuer

werffen laſſen wenn nicht der Gaͤrtner fuͤrgeſtan⸗
den waͤre, und um Friſtung gebeten haͤtte, mit

hauen, und ins Feuer werffen.
Lehren.
B As iſt I. uns Menſchen geſagt; wir ſind al⸗

le/ unſerer Natur nach ſolche unfruchtbare

Baͤume, die Fruͤchte der Gerechtigkeit tragen

ſollten; ſo bringen wir aber entweder gar keine,
oder eitel Fruͤchte der Ungerechtigkeit und der
5 der einen kommt, das ſollte uͤber alle gehen, Boßheit. Deñ alles Dichten und Trachten derer

heſchenun
ſen ld de
do ſ⸗ hſeft

ſhe Sthud

is bſchine
ſein der T
Vumm S

Herhat
gechvon
memider?
undunsind
Werumer
ſtufe das
ſich:erwird
ſes HErrn
ſetshimnli

wir als ſeine

kit zur Ehre
gen mochten

leleiſſenicht

che Buſſt,

Bauneha
WeſvBen
heedlebetn

ewigen Se⸗

dem Erbieten: er wolle noch etwas verſuchen, de Mnſh

ihn umgraben und beduͤngen; wenn es denn

nichts helffe, ſo moͤge der HErr ihn laſſen ab⸗ . worfn ni

ßdaß
ge Batn

Aſerſyn
ALangnuhi

,dercchte

Affdie

Wunder d

gthan wel
Nbinden h
nch

Rerecheg
lginſollen
D

guns ſ.
Unsgn de.
böUngtice .
beywiret⸗
nSirdn

ewohttin

ſtauſet⸗
ſen meiſfen —
nz doß er. .
nem, ach
Ktichte aauf
geſchiehet
Eirige .
t; daint .
n ſtemden .
rnunde⸗
ſolen wie .
ſhe Gen⸗
ihn laſſen; J.
wir nichts .
etn Uate⸗

Dhellt en
hturdden .
tSelbiger
t, daß ihe
dins Feer
efitgeſtaw
hatte, mt .

verſichen, .

an es dem
glaſſenab⸗

witſindah⸗
hftuchtbatt .
ket nagen .

ergorkenne,

gen⸗Baͤume ſind inſonderheit diejenige: welche
zwar in dem Pflantz⸗Garten der Chriſtlichen Kir⸗
che ſtehen/und den Nahmen haben: daß ſie Chri⸗
ſten und der wahren Religion zugethan, und
doch ſo unfruchtbar im guten, hingegen ſo frucht⸗
bar in boͤſen Wercken ſeyn. Deſto groͤſſer iſt
ihre Schuld, weil ſie zur geiſtlichen Fruchtbar⸗

keit ſo ſchoͤne Mittel haben, und aus Chriſto/ dem

ſie in der Tauffe ſind eingepfropffet worden,
koͤnnten Safft und Krafft ziehen.
Hier haͤtte 2. nun GODD Fug und Recht,
gleich von Stund an ſolche unfruchtbare Baͤu⸗
me mit der Axt des goͤttlichen Zorns abzuhauen,
und uns in das ewige hoͤlliſche Feuer zu werffen.
Warum er aber Gedult trage, und nicht gleich
ſtraffe, das ſehen wir bey dieſem Gleichnißznem⸗
lich: er wird auffgehalten durch die Fuͤrbitte un⸗
ſers OErrn und Heylandes JEſu Chriſti, un⸗
ſers himmliſchen Gaͤrtners, der gerne ſaͤhe: daß
wir als ſeine Pflantzen, Fruͤchte der Gerechtig⸗
keit zur Ehre GOttes/ und unſerer Seeligkeit brin⸗
gen moͤchten. Deßwegen er auch mit treuher⸗
tziger Vermahnung zur Buſſe, die er uns durch
ſein Wort taͤglich thut, an ſeinem moͤglichſtem
Fleiſſe nichts ermangeln laͤſt. Folget nun ſol⸗
che Buſſe, ſo iſt der Menſch als ein fruchtbarer
Baum erhalten, daß er hier auff Erden in dem
Wein⸗Berge, oder Garten der Chriſtlichen Kir⸗
che bleibet, und von dannen in das Paradieß der
ewigen Seeligkeit verſetzet wird. Faͤhret aber
der Menſch unbußfertig in Suͤnden ſort, ſo iſt
gewiß: daß ſolcher abgehauen, und als ein un⸗
nuͤtzer Baum in das ewige hoͤlliſche Feuer ge⸗
worffen wird; da denn ſeine Straffe deſto
groͤſſer ſeyn wird, ie laͤnger er die Gedult und
Langmuͤthigkeit GOttes, die ihn zur Buſſe gelei⸗
tet, verachtet hat, Rom. 2,4.
Auff dieſes Gleichniß folget im III. Theile ei
Wunder⸗Werck das Chriſtus an einem Weibe
gethan, welche der Satan achtzehen Jahr lang
gebunden hatte, daß ſie muſte gebuͤckt gehen,
und nicht wohl auffſehen konnte, Als nun der

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 13. Capitel.
Menſchen iſt nur boͤſe von Jugend auff, 1. B.
Moſ. 6,5. Dergleichen unfruchtbare Fei⸗

430
HErr Chriſtus dieſes arme Weib geſund ge⸗
macht, murrete der Obriſte der Schule daruͤber
und ſagte: ſie haben ſechs Tage, daran ſie ſich
koͤnnen heilen laſſen, am Sabbath aber gebuͤre
ſich ſolches nicht. Chriſtus ſchilt ihn deßwegen
fuͤr einen Heuchler, und ſaget: einen Ochſen oder
Eſel loͤſe man am Sabbath auff, und fuͤhre ihn
zur Traͤncke; warum man denn nicht auch einen
armen Menſchen am Sabbath von denen Ban⸗
den des Satans loß machen ſolle? Woruͤber
denn er, und alle ſeines gleichen ſich ſchaͤmen
muͤſſen; die andern aber freueten ſich uͤber ſol⸗
chen Wunder⸗Thaten,und ſonderlich das Weib,
das geſund worden war, fing an, GOTD zu
preiſen.
Lehren.
Hran ſehen wir 1. Welche eine Macht
der Satan aus goͤttlicher Verhaͤngniß
oͤffters an denen Menſchen ausuͤbe, ſie zu quaͤlen
und zu plagen; das ſieht man hier nicht nur an
dieſer elenden Weibes⸗Perſon: ſondern auch
an Hiob, Paulo ꝛc.
Was 2. der Satan hier leiblich gethan, das
ſucht er an allen Meuſchen geiſtlich auch ins
Werck zu richten; nemlich, dieſelben mit ihrem
Hertzen nach der Erde zu neigen, daß ſie fuͤr
irdiſchen Sorgen und Geſchaͤfften kaum moͤ⸗
gen an den Himmel und das was droben iſt,
gedencken. Das merckt ein Chriſt, und huͤtet
ſich, und ſuchet, dem Satan zu trotz, was dro⸗
ben iſt, Coloſ. 3, I. 2.
3. Weil Chriſtus hier das arme Weib auch
unter der Quaal des Satans eine Dochter
Abrahame nennet, welcher die Verheiſſung ge⸗
hoͤret, Ap. Geſch. 2, 39. ſo duͤrffen die unter
denen Fauſt⸗ Schlaͤgen des Satans ſtehende
fromme Hertzen nicht verzagen. GODDT iſt
getreu, I. Cor. 10, 13.
4. Sabbaths⸗Feyer iſt beydes der Noth und
der Liebe unterthan. Unſerm HErrn GODT
wuͤrde ſchlecht gedienet mit ſolchem GOttes⸗
Dienſte und Gebet,wo man indeſſen den Naͤch⸗
ſten, dem man helffen koͤnnte, ſterben und ver⸗
derben lieſſe,
Wie

431
Wie aber Chriſtus 5. ſeine Widerſacher hier
dergeſtalt eingetrieben, daß ſie ſich ſchaͤmen, an⸗
dere hingegen ſich mit Freuden daruͤber ver⸗
wundern muͤſſen; a lſo muͤſſen die Feinde der
Wahrheit immer daruͤber zu Schanden wer⸗
den; und ſindet das Wort GOttes bey denen
Auserwehlten Statt, daß ſie GOtt daraus er⸗
kennen und preiſen.
Hernach fuͤhret Chriſtus im I V. Theile zwey
Gleichniſſe an, damit er das Himmelreich, oder
den Lauff und die Krafft des Evangelii abbildet;
Eins iſt genommen von einem Senff⸗Korn, das
zu einem Baum wird, darunter die Vogel des
Himmels wohnen; das andere von einem
Sauer⸗Deige, der einen gantzen Teig durch,
ſaͤuert.
Lehre.
M iſt der Anfang des Evangelii, wenn es
Vgeprediget wird, offtmals gar ſchlecht;
aber mit der Zeit breitet es ſich weit aus, und
gibt denen Seelen Schatten, daß, wie die Vo⸗
gel auff denen Zweigen derer Baͤume, ſo auch
die Gewiſſen darinnen koͤnnen ruhig ſeyn. Wer
nun das Evangelium mit wahrem Glauben an⸗
nim̃t in dem wird es gleichſam ein Sauer⸗TDeig,
der den gantzen TDeig verſaͤuert; das iſt: es ver⸗
aͤndert und erneuert den Menſchen ie laͤnger ie
mehr, daß er zu einem andern, nemlich, froͤm⸗
mern und gottſeeligerm Menſchen wird, als er zu⸗
vor, ehe er das Evangelium gehoͤret, geweſen.
Als einer Chriſtum im V. Theile fragete: ob
wenig Leute ſeelig wuͤrden? ſo antwortete er:
man ſolle durch die enge Pforte eingehen, und
zwar bey Zeiten, ehe die Thuͤr verſchloſſen wer⸗
de; denn darnach werde es zu ſpat ſeyn.
Lehren.

Dſ enge Pforte iſt 1. der Glaube an Chri⸗
O

ſtum, durch den wir allein muͤſſen ſeelig
werden; wer dieſen nicht hat, den werden ſeine 8
Wercke, wie ſcheinbar ſie auch geweſen, nicht in
den Himmel bringen.
Wir muͤſſen aber 2. wenn wir durch die en⸗
ge Pforte, die wenig Leute treffen eingehen
wollen, bey Zeiten dazu thun. Denn es ſind

Des Evangeliſten S. Luca 113. Capitel.

offen ſtehet, ſo lange nemlich das Evangelium

geprediget, und die Menſchen zur Buſſe und

Glauben an Chriſtum vermahnet werden. Die
andereZeit iſt: da die Gnaden⸗Thuͤr verſchloſſen
wird; welches geſchicht: wenn GOtt ſein Evan⸗
gelium denen Menſchen wegen ihres Undancks
gegen dasſelbige entzeucht; oder die Menſchen
durch den zeitlichen Tod wegnimmt, daß ſie es
nicht mehr hoͤren koͤnnen; oder, wenn er mit ſei⸗

nem juͤngſten Tage einbricht, dadurch alle Gna⸗

de abgeſchnitten, und allein ſeine ſtrenge Gerech⸗
tigkeit Platz finden wird. Wolen wir nun ſee⸗
lig werden, ſo muͤſſen wir in der Zeit der Gna⸗
den Buſſe thun, an Chriſtum glaͤuben, und ſol⸗

chen Glauben mit gottſeeligem Wandel bewei⸗

ſen. Wer dieſe Zeit verſaͤumet, der hat zu lan⸗
ge geharret, und ſtehet ihm weiter nichts, als die
Thuͤr zum Abgrund der Hoͤllen offen.

Endlich meldet Lueas im VI. Theile: wie et⸗

liche Phariſaͤer Chriſtum gewarnet: er ſolle ſich
aus dem Staube machen, Herodes wolle ihn
toͤdten. Aber Chriſtus geantwortet: ſie ſolten
demſelben Fuchs, dem Herodi ſagen: ſeine Zeit
ſey noch nicht aus /er habe noch mehr zu verrich⸗
ten. So werde er auch nicht in Galilaͤa, da He⸗

rodes waͤre, ſondern zu Jeruſalem ſterben; denn

dieſe Stadt ſey von Alters her die Propheten⸗
Moͤrderin. Hierauff beklaget er: wie treulich
er es mit Jeruſalem gemeynet, und wie hals⸗
ſtarrig ſie alle treuhertzige Vermahnungen aus⸗
geſchlagen. Derowegen ſey ihr endlicher Unter⸗
gang vor der Thuͤr, und wuͤrden ſie nach ſeinem
Tode ihn nicht mehr ſehen, biß an den juͤngſten
Tag, da ſeine Auserwehlte ihm zuruffen wuͤr⸗
den: Gelobet ſey, der da kommt im Nahmen
des HErrn!
Lehren.

Beo dem Exempel Chriſti, der fuͤr Herode
Oerein Ge
ur oder en
uitdemſot

nicht fliehen wollen, werden wir 1. erin⸗
nert: daß wir uns nichts, auch keine Todes⸗Ge⸗

fahr, von dem Beruff, darein uns GOtt geſetzt,
ſollen abwendig machen laſſen. In Anſehung:
Afunenſch

daß unſer Leben nicht in derer Menſchen, ſondern

in

43²
zwo Zeiten! eine, in welcher die Gnaden⸗T Thuͤr

43
GOtte
ſee
d Hiob
Bey al
Juſlln
deG⸗

Sruaffft
Sadent

donckbarlie

uterSe

Jeſe
ten.
Del.
heinem
wor oehal
unctenge
ſtrihn 8 iin

bes recht

war,einens
ihmnichtan

ſeſtchigen

H ſ
nicht

mohlen G

Hegland ſi

Wle es i

Menſccha
(estecht:
de ſalſcher
ſind dasiſt
ſteiſt: man
tielmbgtih
geſeichnetve

laſeteinend

De Moſ
E

43³ Des Evangeliſten S. Lucaͤ 14. Capitel. 434

in GOttes Haͤnden ſtehe, der ſelbigem ein Ziel und die Schwachen aͤrgern und betruͤben ſich.
geſetzt habe welches kein Menſch verruͤcken wer⸗ Muß es aber ja ſeyn, wie es denn mancherley

cden Thie

kangeliun nuß es
An de, Hiob 14,5. Faͤlle gibt, ſo darff manzwar wol mit Chriſto
aden. De e. Bey angedrohetem Untergang der Stadt zu einem Phariſaerzu Gaſte gehen, man muß
erſhloſin Jeruſalem ſehen wir 2. ie groͤſſer die Gnade iſt, aber auch mit Chriſto in den rechten Schran⸗
ſein Cban die GODD einem Volcke erzeiget, ie groͤſſere cken bleiben und mit ſolchen Leuten umgehen
ledancts . Straffe folget, wenn man ſolche undanckbar⸗ wie er. Wie denn? In geiſtlichen Dingen
Mſhn lich ausſchlaͤgt. Darum laſſet uns bey ihrem ſonderte er ſich gantz von ihnen ab, und gab bald
doß ſess Schaden witzig werden, und die Gnaden⸗Zeit zu verſtehen: daß er es nicht mit ihnen halte.

danckbarlich erkennen. Das gebe uns GOtt Er kam nicht ungebeten, ſondern dazu geladen;

ari, Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! es iſt nicht noth, daß man ſich zu denen Gottlo⸗
e Gah⸗ Das 14. Capitel. ſen noͤthige, die Gefahr iſt zu groß. Was Chri⸗
wienun ſe⸗ a 4 wpit . ſtus that, that er Amts halber; er hatte ſich fuͤr⸗
der Gnae . eſes Canitelbegrefft in ſich zwo Predig⸗ genommen, an ihren Seelen bey dieſer Gele⸗
n,ind ſhe Oten CHriſti — . genheit zu arbeiten, und das that er auch.
ndel bewe⸗ Die l. die er uͤber einer Mahlzeit, da er Mancher muß Amts halber einen Gang thun,
r hatzulan⸗ bey einem Obriſten derer Phariſaͤer zu Gaſte den er ſonſt nicht gerne thut. Weil er aber auf
Hs ab de war, gehalten; darinnen von unterſchiedlichen ſeinen Wegen iſt, hat er GOtt bey ſich. Der

.
pile wieet⸗
er ſoleſich
8 woll ihn
tet ſie ſolten
n: ſene Zeit
r u derich⸗
laa da He
aben; denn
Propheten⸗
wie reulch
d wie hals⸗
nungen ause
licheelete⸗
nach ſeinem
den ünſen
uuffen wi
in Mohamn .

ſr Hende
wir . i⸗
Tdes He.
Got geſet
Abſchung: .

. “
i

ferſuͤchtigen.

Puncten gehandelt wird. .
(I.) Nachdem ein waſſerſuͤchtiger Menſch
ſuͤr ihn kommen, fragte Chriſtus die Phariſaͤer:
ob es recht waͤre, am Sabbath, der dazumal
war, einen Krancken geſund zu machen? als ſie
ihm nicht antworten wolten heilete er den Waſ⸗

Lehren.
Jer ſehen wir 1. Daß es an ſich ſelbſten
H nicht unrecht ſey, ſich bey ehrlichen Gaſt⸗
mahlen einzufinden; ſonſt haͤtte gewiß unſer
Heyland ſich nicht dahin verfuͤgt, als deſſen
Wille es iſt: daß ſeine Chriſten im gemeinen
Leben ſich auch nach ihm richten ſollen. Aber
ob es recht: daß man bey denen zu Gaſte gehe,
die falſcher Lehre und eines heilloſen Lebens
ſind, das iſt eine ſchwere Frage? Das ſicher⸗
ſte iſt: man enthalte ſich von ſolchen Leuten, ſo
viel moglich iſt; denn es iſt nicht umſonſt auff⸗
gezeichnet von Paulo: So iemand iſt, der ſich
laͤſſet einen Bruder nennen, und iſt ein Hurer
oder ein Geitzhals, oder Abgbttiſcher, oder Laͤſte⸗
rer, oder ein Trunckenbold, oder ein Raͤuber,
mit dem ſolt ihr auch nichteſſen, 1. Cor. 5, 1I1.
Der Menſch iſt bald verfuͤhrt, die Gottloſe
ſtaͤrcken ſich leichtlich dadurch in ihrer Boßheit,
Evang. S. Luca.

Artzt gehet bißweilen an contagioͤſe Oerterz denn
ſein Amt erfordert es, und er hat ein Praͤſerva⸗
tiv bey ſich wider das Gifft. Das ſtuͤnde aber
einem ieden nicht zu rathen. Petro iſt ſein Vor⸗
witz und Eindringen in des Hohenprieſters Pal⸗
laſtuͤbel gelungen. Darum iſt es nicht alle⸗
mal, noch einem ieden zu rathen. So lange
Hoffnung iſt, einen Suͤnder zu bekehren, duͤrffen
geuͤbte Chriſten,ſonderlich wo der Amts⸗Beruff
dazu koͤmmt, die zuſtoſſende Gelegenheit bey
Mahlzeit wohl brauchen. Muͤſſen aber dabey
keine ſtumme Hunde agiren, die zu allem ſtille
ſchweigen; Chriſtus hat es auch nicht gethan.
Es kan etwa dabey viel Gutes geſtifftet werden.
Sarcerius ſchreibet: er habe mehr Papiſten bey
dem Tiſch, als von der Cantzel bekehret.
Gluͤckſeelige und geſeegnete Mahlzeiten, womit
ein Lehrer ſolches Gluͤck hat! Denn wer den
Suͤnder bekehret von ſeinem Irrthum, der hat
einer Seele vom Tode geholffen, Joh. 5, 20.
Daß aber Chriſtus, ungeachtet des Befrem⸗
dens derer Phariſaͤer, dennoch fortfaͤhret, den
Krancken am Sabbath zu heilen, damit zei⸗
get er
2. Wenn es nicht unrecht ſey, an einem
Sabbath einen Ochſen oder Eſel/ der in Brunnen
E e . gefal⸗

435⁵
geſallen heraus zu helffen/(welches bey allen ver⸗
nuͤnfftigen Menſchen auſſer allem Streit ſey,)
wie vielmehr dinffe man einem Menſchen aus ſei⸗
nen Noͤthen helffen, ohne einige Entheiligung des
Sabbaths, der eben dazu geordnet ſey daß man
daran Gutes thun ſolle; unter welchen guten
Wercken die Liebes⸗Wercke nicht die wenigſten
ſind.
(20) Als Chriſtus gemercket, wie ſie unter⸗
einander erwehlet: wer uͤber Tiſche oben oder
unten an ſitzen ſolle; gibt er ihnen die Lehre: Es
ſoll ſich einer nicht ſelbſt oben an ſetzen, damit er
nicht mit Scham einem ehrlichern weichen muͤſ⸗
ſe ſondern er ſolle ſich unten an ſetzen; wenn man
ihn denn heiſſe beſſer hinauff ruͤcken, werde ihm
folches deſto groͤſſere Ehre ſeyn. Denn wer ſich
ſelbſt erhoͤhe, der werde gemeiniglich erniedriget;
und wer ſich erniedrige, der werde erhoͤhet.

Lehre.
Deeſe Regel ſollen wir nicht nur bey Mahl⸗
zeiten, ſondern in unſerm gantzen Leben
wohl in acht nehmen, und ſehen: daß wir uns
nicht aus Stoltz und Hoffart einiges Dinges
uͤberheben, ſondern der wahren Demuth allent⸗
halben befleißigen; ſonſten wird es gewißlich
umgekehret, und ein Hoher erniedriget, ein De⸗
muͤthiger aber erhoͤhet werden; wie Chriſtus mit
dieſem Spruͤchwort, welches er viel und offt ge⸗
fuͤhret, gelehret haͤt. Denn das iſt GOttes ei⸗
gentliches Werck: daß er die Hoffaͤrtigen ernie⸗
drige, die Demuͤthigen aber erhoͤhe; welches
auch die Heyden aus taͤglicher Erfahrung ge⸗
mercket. Deßwegen, als einer geſragt wurde,
was GOtt im Himmel thaͤte? gab er zur Ant⸗
wort: Sublimes detrudit, humiles elevat.
Iſt eben das, was Maria die Mutter GOttes
in ihrem Liede ſaget: Eruͤbet Gewalt mit ſeinem
Arm, und zerſtreuet die hoffaͤrtig ſind in ihres
Hertzens Sinn; er ſtoͤſſet die Gewaltigen vom
Stul, und erhohet die Elenden, Lulc. 1/ 51. 52.
So aber iemand gedaͤchte: warum es GOTD
thue, ober vielleicht ſo groſſe Luſt habe, das un⸗
terſte uͤber ſich zu kehren? der ſoll wiſſen: weil

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 14. Capitel.

GOtt die Wahrheit ſelbſt iſt, ſo kan ihm nichts
mehr als die Luͤgen zuwider ſeyn.

die Luͤgner um, der HErr hat Greuel an deen
Falſchen, Pſalm 5, 7. Nun iſt es eine der

allergroͤſten Luͤgen: wenn ein Menſch hoffaͤrtig
iſt,und ihm ſelbſt groſſe Sachen einbildet. Denn
ſeinem Leibe nach iſt er Staub und Erde, 1. B.

Weſen, Pſalm 14, 1. Iſt etwas Gutes in
oder auſſer ihm, das hat er nicht von ſich, ſondern
von GOTT, 1. Cor. 4,7. Wie ſollte denn
GOtt von denen Hoffaͤrtigen ſolche Lugen leiden
koͤnnen, da ſie ſich ſelbſt viel zumeſſen, und eben

nem Nahmen gib die Ehre, Pf. 115, 1.
Es gibt aber Chriſtus (3.) auch eine Gaſt⸗
Regel, und ſaget: wenn einer wolle fuͤr Gaſtfrey
gehalten weꝛden (wie denn ſolches ein gut Werck
iſt, und in GOttes Wort uns hin und wieder be⸗
fohlen wird,) ſo ſolle er nicht nur ſeine reichen
Freunde laden, die es wiederum zu vergelten ha⸗

ben; ſondern er ſolle auch Arme, Blinde, Lahme,

Kruͤppel laden, die nichts wieder vergelten koͤnn⸗
ten, es werde ihm aber in der Aufferſtehung derer
Gerechten vergolten werden. L

Lehre.
Rahe Freunde zu Gaſte laden, iſt nicht un⸗
recht; Es iſt aber ſolches nicht die Gaſt⸗
freyheit, die die Schrifft als eine Frucht des
Glaubens fordert. Sintemal auch ſolches die
Gottloſeſte, und vielleicht noch beſſer, als die
Fromme thun konnen; ſondern darinne beſte⸗
het die rechte Gaſtfreyheit: daß man Armen und

Duͤrfftigen Gutes thue, ſie beherberge, Unter⸗
haltung und Auskommen ihnen derſchaffe, ꝛc.

Solehe Gutthaͤtigkeit, die die Armen nicht wie⸗
der vergelten koͤnnen, will GOtt belohnen, nicht
nur hier zeitlich, ſondern auch dort ewiglich,
Darum wir denn dieſer Tugend: Armen wohl⸗
zu thun,/ und Duͤrfftigen mit zutheilen; nicht ver⸗
geſſen ſollen; denn ſolche Opffer gefallen GOtt

Du bringeſt
tsKidet

Ctalſſ

40
oll Heh
ſal Chede

ten unloen
chſc/⸗

IMaſ. 5. uſchde
Moſ. 18,27. Der Seelen nach taugt er
nichts, und iſt fuͤr GOtt ein Greuel mit ſeinen en Spri
Acber

HEun, d

ſtf

im Himmet
Penheit, n
damit GOtt ſeine Ehre rauben; da es doch heiiſ⸗/
ſen ſoll: Nicht uns HErr! nicht uns, ſondern dei⸗ Gnvendun

atſchudioe

undvieedan

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be ſinen

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fhren, wen
den worden,
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Adere Ne⸗

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ſchtangt er .
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grinnebeſt.⸗
Aemen und
Kge, Atee
ſhaffe, 4.
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t ewiglch,. .
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grichtda⸗

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eine Gaſ⸗ .
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dwwndet⸗
ſeinereichen f

437 Des Evangeliſten S. Lucaͤ 14. Capitel. 438
wohl, Hebr. 13, 16. Die Liebe derer Chriſten GOtt durch das Wort des Evangelii, Gnade,
ſoll ohne dem nicht gewinnſuͤchtig ſeyn; GOt⸗ Heyl, und Seeligkeit anbietet, ſolche mit Glau⸗
tes Kinder theilen mit, ſo lange ſie haben. Das ben und Gehorſam annehmen, und nicht geden⸗
Capital ſo ſie im Himmel mit ihren Wohltha⸗ cken: daß wir dadurch im Zeitlichen etwas ver⸗
ten anlegen, traͤgt gewiſſe Renten; und dieſer ſaͤumen. Denn weil alles an GOttes Seegen

Wechſel⸗Tiſch falliret nimmermehr. Denn
wer ſich des Armen erbarmet, der leihet dem
HEren, der wird ihm wiederum Gutes vergel⸗
ten, Spruͤchw. 19, 17.
Als aber (4.) eben uͤber dieſer Mahlzeit ein
Phariſaͤer ſprach: Seelig iſt, der das Brodiſſet

im Himmelreich; Nimmt Chriſtus daher Ge⸗

legenheit, und erzehlet ein Gleichniß von einem

Menſchen, der ein groß Abendmahl gemacht,

und viele darzu geladen habe; welche ſich aber mit
Fuͤrwendung ihrer Hauß⸗und Feld⸗Geſchaͤfften
entſchuldiget, und nicht dabey erſchienen ſeyn.
Daruͤber waͤre der Hauß⸗Herr erzuͤrnet, und
habe ſeinem Knechte befohlen: er ſolle auf die
Straſſen gehen, und Kruͤppel, und Lahme herein
fuͤhren, wen er finde; jene aber, die erſtlich gela⸗
den worden,ſollten nicht wuͤrdig ſeyn, ſein Abend⸗
mahl zu ſchmecken.
Lehren.
M dieſem Gleichniſſe hat Chriſtus 1. vor⸗
1 nemlich andeuten wollen: daß an Statt
derer Juͤden, denen die himmliſche Mahlzeit des
Reichs GOttes erſtlich angeboten, von ihnen
aber undanckbarlich abgeſchlagen worden, die
Heyden ſollten angenommen, und jene davon
ausgeſchloſſen werden.
Ins gemein aber ſehen wir 2. daraus: daß
GOtt, ſo viel an ihm iſt, nichts unterlaͤſſet, was
zu derer Menſchen ewigen Heyl und Seeligkeit
dienet; die Meuſchen aber groͤſten Theils ſo un⸗

danckbar ſeyn, daß ſie irdiſche zeitliche Dinge de⸗

nen himmliſchen ewigen Guͤthern vorziehen, und
um jener willen dieſe in die Schantze ſchlagen.
Da ſie denn aus gerechtem Gerichte GOTTes

endlich zwiſchen zween Stuͤlen, wie man ſagt,

ſich nieder ſetzen, und im Tode alles Zeitliche

muͤſſen verlaſſen, und dorten auch des Ewigen

beraubet ſeyn. Wir ſollen uns fuͤr ſolchem

ſchrecklichem Undancke huͤten; und wenn uns

gelegen; ſo iſt ja leicht zu glauben, daß er ſeinen
Seegen vielmehr denen mittheilen und geben
werde, die ihm gehorchen; als denen: welche ſich
ihm mit Ungehorſam und Verachtung ſeiner an⸗
gebotenen Gnade widerſetzen.
3. Wenn die mit Spott und Klagen zuruͤck⸗
kommende Knechte eines weltlichen Herrn kon⸗
nen zur Rache und Zorn wider die Veraͤchter
Anlaß geben; was werden nicht die Seuffzer
und Thraͤnen, ja wol gar blutende Koͤpffe derer
Diener GOttes ausrichten bey ihrem Hohen
Principalen, dem Majeſtaͤtiſchen GOtte, wider
die Veraͤchter und Verfolger des Worts und
derer Diener GOttes? Gewiß,es kan nicht wohl
gehen. Wenn es eigene Sache waͤre, ſtuͤnde
denen Dienern GOttes das Anklagen ihrer Zu⸗
hoͤrer fuͤr GODDes Throne uͤbel an. Denn
GOtt wil nicht: daß man in privat⸗Sachen ſo
leichtlich wider einander ſeuſſzen ſolle, Jac. 5,9.
ſondern weil GOtt in ihnen verachtet wird, ſo
muͤſſen ſie ſich nur an ihm halten. So machte es
Moſes, 4. B. Moſ. 16,4. 15. Elias, 1. B. der
Koön. 19,20. Petrus und Johannes, Apoſt.
Geſch. 4,19. Solch Sagen und Klagen dringt
durch die Wolcken; aber mit was Effect? Der
HErr wird zornig. O lieber die gantze Welt,
als GOTT erzuͤrnet! denn wer kan fuͤr ſeinem
Grimm bleiben? Springen doch die Felſen fuͤr
ihm, Nah. 1,6. Darum bedencke ein ieder
Menſch, was er thue, wenn er GOttes Gnade
und ſein Wort verachtet, und damit die Diener
GOttes ſeuffzend machet?
Nachdem Chriſtus, laut des II. Theils, von
der Mahlzeit des Phariſaͤers aufgeſtanden, und
weiter gereiſet, hat er dem Volcke, das ihm nach⸗
gezogen,eine andere Predigt gethan; nemlich/wer
ſein Juͤnger ſeyn/ und an ſeinem ewigen Himmel⸗
reiche Theil haben wolle, der muͤſſe ſich nicht
einbilden, daß er hier auf Erden werde gute Ta⸗
E e 2 ge

439
ge finden, ſondern er muͤſſe ihm das Creutz nach⸗
tragen; das iſt: allerley Truͤbſal und Wider⸗
waͤrtigkeit gewaͤrtig ſeyn; er muͤſſe haſſen, das
iſt: in die Schantze ſchlagen, und fahren laſſen
alles, was er iſt und hat; Vater und Mutter,
Weib und Kind, Bruͤder und Schweſtern, auch
ſein eigen Leib und Leben. Solches alles, muͤſſe
er bereit ſeyn, ehe zu verlaſſen und zu verlieren,
ehe er ſich von der Bekaͤnntniß ſeines Evangelii
wolle abtreiben laſſen. Darum wie ein Menſch,
der bauen, oder ein Konig, der einen Krieg wider
einen andern fuͤrnehmen wolle, erſt einen Uber⸗
ſchlag mache: ob er genugſam gefaſſet ſey, ſein
Fuͤrhaben hinaus zu fuͤhren; alſo ſoll einer zu⸗
vor bedencken, der ein Chriſt ſeyn, und ewig ſeelig
werden will: ob er geſchickt ſey, alles um Chriſti
und ſeiner Seelen Seeligkeit willen auffzuſetzen.
Denn wenn er ſich hierzu nicht geſchickt befinde,
ſo waͤre es beſſer:er bliebe gar von Chriſts/als daß
er hernach mit Spott und ſeinem groͤſten Ver⸗
dammniß wiederum von ihm abfiele.
Lehre.
◻ Abey wir denn bedencken ſollen: was fuͤr
Vgroſſe Geſfahr es auf ſich habe, wenn man
zur Zeit der Verfolgung, in Meynung: das Zeit⸗
liche zu erhalten; Chriſtum und ſein Evangelium
verleugnet, oder wiederum davon abfaͤllt; ſin⸗
temal ſolchen beſſer waͤre, ſie waͤren niemals zu
einiger Erkaͤnntniß Chriſti kommen, wie auch
Petrus 2. Epiſt. 2, 21. lehret. Denn die⸗
jenige, welche CHriſtum niemals erkannt ha⸗
ben, eb ſie gleich ewig zu Grunde gehen, bleiben
doch hier bey Ehren, und ihrem ruhigen Stan⸗
de; die ihn aber wieder verleugnen und abfal⸗
len, werden nicht allein verdammt, ſondern auch
hier und dort zu ewigem Spott und Schanden
geſetzet. Welches Chriſtus auch noch mit ei⸗
nem andern Gleichniſſe erklaͤret. Das Saltz,
ſaget er, iſt ein gut Ding, wenn es aber tumm
wird, und ſeinen Schmack oder Schaͤrffe ver⸗
lieret, ſo iſt es zu nichts mehr nuͤtze, als daß man
es weg werffe, und zutrete; alſo ſind die, welche
das Evangelium annehmen, das Saltz der Er⸗
den, die GOttum derer Auserwehlten Chriſten

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 14. Capitel.

willen erhaͤlt. Welche aber von der Bekaͤnntt⸗ een
niß des Evangelii wieder abfallen, ſind zu nichts liſtun
mehr nuͤtze, werden auch offtmal von denen ver⸗
achtet, und gleichſam mit Fuͤſſen getreten, wel⸗
chen zu Gefallen ſie das Evangelium Chriſti ver⸗
leugnet haben, und woſern ſie mit Petro in der
Zeit der Gnaden nicht wiederum Buſſe thun,

(darauff ſie ſich doch nicht zu verlaſſen haben;
ſintemal es geſchehen kan, daß es mit ihnen heiſ⸗
ſe: Wenn ſie zu mir ſchreyen, will ich ſie nicht
hoͤren, Jerem. 11, 11.) werden ſie darzu in
alle Ewigkeit mit Fuͤſſen getreten werden, und de⸗
nen Teuffeln ein Spott in der Hoͤlle ſeyn. Die⸗
ſes ſoll uns ja freylich aufmuntern: daß wir viel
eher die allergreulichſte Marter hier auf Erden

ausſtehen, als daß wir das Evangelium Chriſti

verleugnen ſollten. Laſſet euch denn nicht reu⸗

en, ihr Chriſten! was ihr euern IJEſu habt in

der Tauffe, und ſonſt ſo offt verſprochen, auch et⸗
wa bereits den Anfang gemacht. Wollet ihr
die Schmach und das Creutz ſcheuen, warum
habt ihr angefangen? Andere laſſen es lieber
bleiben, und verdienen die Hoͤlle recht. Ihr aber,
meine Lieben erbauet euch auf euern allerheilig⸗
ſten Glauben, und bleibet eurem JEſu getreu, ſo
wird er euch die Crone des Lebens geben. Wer
Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre! ſagt Chriſtus zum
Beſchluß dieſer Predigt. Der verleihe auch

uns ſeine Gnade, daß wir hoͤren, glauben, und

folgen, Amen!

Das 15. Capitel.
N dieſem Capitel wird angezeigt:
I. Wie viel Zoͤllner und andere verruf⸗
ſene Suͤnder zu Chriſto kommen, ſeine
Predigten anzuhoͤren; daruͤber die Phariſaer
murreten, und wollten daraus ſchlieſſen: weil er
die Zoͤllner und Suͤnder aufnehme, und mit ih⸗
nen eſſe und trincke, ſo ſey er eben auch ein ſolcher
Geſelle, wie ſie; nach dem Spruͤchworte: Gleich
und gleich geſellt ſich gerne.
Lehre.

Abey wir 1. erinnert ſeyn ſollen: Daß wir

dieſes Spruͤchwort nicht duͤrffen zuweit

ſ De

edehnen!

ſer anc

udeli

undtöſente
aahenſoh
ie. enn
ſus ehabt,
perbekehren,
Gutſelgke
(ceien Jr⸗
(enbeutenn
Chriſo ib⸗
Sunderang
Wot ockon
Motth. 9
2. So
(liichſtelen
ſe bon dene
wonnſe ſeb
ihrer Heuche
merals ande
terdieſent
Achnicht
irhren:
mmen daſeeſ
richtet uod
OVſſen!
auchdenget
ley fnden
Sinder; 9
tur ſolt dun
Sudedeeſe
ſllt du dich
ſieffverden
Rumkanan
Gindeſalen

ufln

G der abe
tonermwic
r in wo

Mkinnb
deunchts

denn ter⸗

uſe ihn,
ſn haben;
tihnenheß
ihſenit
ſedaru n
den undde
ſn. Dee
daßwirvet

auf Eden
m Chrfi

n nichtreu⸗

Eſi habtin
hen uchet,

Wolet hr

en, warnum
ſen es leber
. Mrober

aletheiſ⸗

ſügetren ſ⸗

en. Wn
Driſtus den

etleihe auch
guben, und

eigt:
daevertuſ⸗
nmen, ſene
Phariſat
ſen: wel

Und mit he

ceinſocht
votte Gleih

r— f EEEE

auf die Urſache ſehen, warum einer mit Suͤndern
und boͤſen Leuten zu thun habe? Iſt dieſe recht⸗
maͤßig, ſo folget darum nicht: daß einer ihres
gleichen ſey, ob er ſchon mit boͤſen Leuten umge⸗
het. Eine ſolche rechtmaͤßige Urſache hat Chri⸗

ſtus gehabt, der darauff geſehen: daß er die Zoll⸗

ner bekehren, und ſie auf den rechten Weg der
Gottſeeligkeit bringen moͤchte. So wenig man
es einem Artzte fuͤr uͤbel haͤlt, wenn er mit kran⸗
cken Leuten umgehet; ſo wenig hat man es auch
CHriſto uͤbel deuten koͤnnen, daß er ſich derer
Suͤnder angenommen, um deren willen er in die
Welt gekommen, ſolche zur Buſſe zu ruffen,
Matth. 9l3.
2. Sollen wir uns denen Phariſaͤern nicht
gleich ſtellen in ihrer geiſtlichen Hoffart; indem

ſie von denen Zollnern ſo veraͤchtlich reden, als

wenn ſie ſelbſten keine Suͤnder waͤren, noch in
ihrer Heucheley. Indem ſie ſich ſelbſten fuͤr froͤm⸗
mer als andere arme Suͤnder halten; da doch
unter dieſen viele froͤmmer, als ſie ſelbſten waren.
Auch nicht in ihrer Unbarmhertzigkeit; indem
wir hoͤren: wie ſie andere richten und verdam⸗
men, da ſie ſich doch noch nicht einmal ſelbſt ge⸗
richtet und Buſſe gethan hatten. Ach! liebe
Chriſten! wir haben die geringſte Urſache nicht,

auch den groſten Suͤnder zu verachten. Drey⸗

erley finden wir bey iedem, auch dem groͤſten
Suͤnder; Erſtlich die Natur; mit der Na⸗
tur ſollt du Mitleiden haben; hernach die
Suͤnde die ſollt du haſſen; endlich die Buſſe, der
ſollt du dich freuen. Die Natur iſt in dir
ſo neff verderbet, als in einem andern Suͤnder;

drum kan auch der Alerheiligſte in die ſchwereſte

Suͤnde fallen, wenn GOTD ſeine Hand ab⸗
zehet. Die Suͤnde haſſe, denn ſie iſt von dem

Teuffel un fuͤhrt zur Hoͤlle; drum ſey ihr ſo feind,
als dem Deuffel und der Holle ſelbſt. Den
Su eoer aber verachte nicht; denn er iſt gefallen,
. Daßwir ſo kan er wieder aufffſtehen, die Gnade GOttes
fmt kan ihn wohl wieder auffrichten. Da helffe

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 15. Capitel.

ausdehnen,damit wi nicht zu Calumnianten und
Laͤſterern ehrlicher Leute werden, wie die Phari⸗
ſaaer an Chriſto worden ſind. Denn man muß
teten, el⸗. .
Griſia c
et inder

442

vielmehr ieder mit zu, als daß er ſich damit kuͤz⸗

zeln wolle. Der iſt dem Fall am allernaͤchſten,
der ſich einbildet, er ſtehe ſo veſt: daß er nicht fal⸗
len konne. Das Fleiſch iſt zum Fall geneigt;
Welt und Teuffel ſtoſſen mit zu, daß der Fall
deſto ſchneller und haͤrter ſͤy. Drum ſiehe auf
dich ſelbſt, daß du nicht auch alſo verſucht wer⸗
deſt. Verzweiffle an keinem Suͤnder nicht; die
Hand des HErrn iſt nicht verkuͤrtzt; das weiſt
du an dem Schaͤcher. Thut denn der Naͤch⸗
ſte wircklich Buſſe, ſo freue dich; Iſt der Him⸗
mel in dir, ſo iſt auch Freude in dir, wenn der
Suͤnder ſich zum Leben bekehret.
Solche Laͤſterung derer Phariſaͤer zu widerle⸗
gen, und ihnen ihr gifftiges neidiſches Hertz zu
erkennen zu geben, fuͤhret Chriſtus im II. Theile
zwey Gleichniſſe an. Das eine von einem Hauß⸗
Vater, der hundert Schaafe, aber eins davon in
der Wuͤſten verlohren hatte; deßwegen er die
neun und neuntzig in der Wuͤſten gelaſſen, und
hingegangen das verlohrne zu ſuchen. Welches,
als er es gefunden hat er es mit Freuden auf ſei⸗
ne Achſel genommen, zur Heerde getragen, und
ſeinen Nachbarn ſolches verkuͤndiget: daß ſie ſich
mit ihm ſreuen ſollten. Das andere Gleichniß
eben dieſes Schlags, iſt von einem Weibe ge⸗
nommen, die aus zehen Groſchen einen verloh⸗
ren; deßwegen ein Licht angezuͤndet und ihn mit
Auskehrung des Hauſes fleißig geſucht hat, und
als ſie ihn gefunden, hat ſie auch ihre Nachba⸗
rinnen geruffen: daß ſie ſich uͤber den gefundenen
Groſchen mit ihr freuen ſollten. Alſo, ſagt Chri⸗
ſtus: ſey Freude im Himmel fuͤr denen Engeln
GOttes uͤber einem Suͤnder, der Buſſe thue,
mehr als uͤber viele andere, die der Buſſe nicht
beduͤrffen.
Lechre.
Deben wir denn die groſſe Sorgfalt GOt⸗
MJtes und unſers OErrn JEſu C Hriſti zu
bedencken haben. Denn wie die Menſchen al⸗
ſo geſinnet ſind: daß ſie ſich um die verlohrne
Sachen vielmehr bekuͤmmern, als daß ſie Freu.
de haͤtten uͤber denen Dingen, die ſie noch in
ihrer Beſitzung haben; alſo iſt CHriſtus der
E e 3 Sehn

443
Sohn GOttes vielmehr ſorgfaͤltig dafuͤr: wie er
einen Suͤnder wieder moͤge auf den rechten Weg
bringen, als fuͤr die, welche allbereit auf dem
rechten Wege ſind, wiewol er auch auf dieſe ſein
fleißiges Auffſehen hat. Dieſem Exempel ſol⸗
len alle Chriſten folgen, und mit hoͤchſtem Fleiß
ſich dahin bearbeiten: wenn irgend einer mit ei⸗
nem Fehl uͤbereilet wuͤrde daß ihm wieder moͤch⸗
te aufgeholffen werden, Gal. 6, 1. Niemand
aber ſoll dem andern ſeine Buſſe, Bekehrung,
und Seeligkeit mißgoͤnnen, dazu er durch GOt⸗
tes Gnade gelanget; wie die heuchleriſche Pha⸗
riſaer gegen die Zoͤllner und Suͤnder gethan ha⸗
ben. Denn ſo Freude im Himmel fuͤr denen
Engeln GOttes uͤber einen Suͤnder, der Buſſe
thut; warum wollten wir uns nicht auch daruͤ⸗
ber inniglich und hertzlich freuen, die wir ſelbſt
auch der Gnade GOttes, Buſſe und Bekehrung
taͤglich beduͤrffen? Und weil CHriſtus mit ſo
groſſer Freundlichkeit die bußfertigen Suͤnder
auffnimmt, ſollen wir deſto eilfertiger ſeyn, ſo offt
wir fallen, (welches aber taͤglich geſchicht,) alſo⸗
bald durch wahre Buſſe umzukehren, ſo wird er
uns nicht verſtoſſen, ſondern mit Freuden auff⸗
nehmen. Denn werzu mir kommt, den will ich
nicht hinaus ſtoſſen, ſagt er Joh. 6,37. Wer
wollte doch dem groſſen GOtte und denen theu⸗
ren Himmels⸗Fuͤrſten, denen lieben Engeln, ſol⸗
che Freude mißgoͤnnen, und ſich nicht gerne als
ein verlohrnes Schaͤflein finden, als einen ver⸗
ſchlaͤuderten Groſchen in wahrer Buſſe auffhe⸗
ben laſſen?
Noch ein ſehr liebliches und troſtliches Gleich⸗
niß bringet unſer HErr Chriſtus auf die Bahn
im III. Theile, und zwar von einem frommen
Vater, der zween Soͤhne hatte, darunter der
juͤngſte ungerathen geweſen, und kurtzum ſein vaͤ⸗
terlich Erb⸗Theil haben wollen; dem auch der
Vater, weil er nicht anders wollte, gewillfahret,
und ihm ſein Erb⸗Theil gegeben; Hierauff habe
er daſſelbe in fremden Landen mit Schwelgen uñ
Praſſen verthan, ſo/ daß er endlich, da eine Theu⸗
rung eingefalle nichts mehr weder zu beiſſen noch
zu brechen gehabt; darum er ſich zu einem Buͤrger

Des Evangeliſten S. Luca 15. Capitel.

verdingen muͤſſenſeiner Saͤu zu huͤten: mit wel⸗

chen Saͤuen er gerne Drebern geſſen haͤtte, abe

man habe es ihm nicht geſtattet.
Leh

Bey dieſer Parabel iſt unterſchiedliches zu

mercken; 1. Fromme Eltern haben offt
die ſchlimmſten Kinder. Wie es nicht nur die⸗
ſes Vaters, ſondern auch anderer frommen Leu⸗
te Exempel beweiſen/als: Adams, Noah, Abra⸗
hams, Jacobs, Davids, und anderer. Kein
beſſerer Rath, als: wenn keine Zucht mehr helf⸗
fen will, dem oberſten Vater im Himmel ſie an⸗
befohlen; daß er ſich ihrer Seelen wolle erbar⸗
men, und das Beſte thun. Es wird gewiß nicht
gar umſonſt ſeyn.
ſolches Gebet⸗ und Thraͤnen⸗Kind ſo ſchlechter
Dings verlohren ſollte gehen; wie der Ambroſi⸗
us die fromme Mutter des damals noch goͤttlo⸗
ſen Auguſtini getroͤſtet hat.
2. Wo Fuͤllerey und Trunckenheit, Huren
und Buben, Pracht und Uppigkeit, und andere
dergleichen aus Wolluſt entſpringende Luͤſte im
Schwange gehen, und nicht geſtrafft werden,

da pfleget GOtt mit ſolchen Plagen zu lohnen,

wie hier dem Lande geſchehen, darinne der ver⸗
lohrne Sohn ſeinen Muthwillen ſo hin getrieben
hat. Iſt nun einer Chriſtlichen Obrigkeit dar⸗
an gelegen: daß ihr Land, Stadt oder Gemein⸗
de im Seegen bleibe; ſo ſteure man dergleichen
Laſter, und gebe ſolchen boͤſen Buben keinen Un⸗
terſchleiff noch Schutz; ſondern foͤrdere viel⸗

mehr Dugend und Erbarkeit, ſo wird es wohl im

Lande ſtehen.
3. Was ungerathene, eigenſinnige und gott⸗
loſe Kinder fuͤr Gluͤck auf Erden haben ſollen,
lehret Chriſtus hier von dem verlohrnen Soh⸗
ne. Sehet doch! wie weit es mit ihm kom⸗
men iſt, und wie er in das aͤuſſerſte Elend gera⸗
then. Daran ſpiegele ſich ein iedes ehr⸗lieben⸗
des Chriſten⸗Kind, und geſelle ſich nicht zu epi⸗
curiſchen Welt⸗Schweinen, damit es nicht an
ihren Schweins⸗Gluͤck ſeinen Antheil nehmen,
und es dort ewig beklagen muͤſſe.
Uberhanpt aber und

Es iſt nicht muͤglich/ daß ein

aberreler

Taffetsve
ſe Erihe
und Meiſter
(bbererfotet
dieſt Wett
ſe Doderb
ſ. Demn

ge Gindei

men Rorm
Gleich

durch ſena

ſchgeooangea

beſhloſenh

rumkehre
Phungbitte

linenderale

mochenwol

Ann
einde

licht geden
Niente Gie

er hon⸗

ch aen

Saupe, u
einekſtarck
dulbedein
eifffeltent
ſolchsseth
undeiner ſ
14,15.
ſenuns ene
daß wirunte
deundtlee
Reind Ver

ſhen: G
und tſe n

Ihetz
4. JIſt

ihtnrdie,
nnendiu
nah⸗Aa,
t. Ken .
tmehtheſ⸗
nmelſie
volleerben
geteiß nicht
ich daßen
ſ ſchlechter
Aunbroſ⸗
noch gottio⸗

f dfvff f
2

heit, Huren .
und andere
de biſte im
hfſt werden,
1u lohnen,
ne der vrH
inetrieben .
Nigkeit dar.
der Gemein⸗
ndergleichen .
keinen vH
ſrdere vie⸗
deswohliin

ge und goſt ⸗
lben ſolen;
enen So⸗
it ihmn konu
Elendgetcc
hreieben an

nicht zu en
ſtes nicht en
heilnehnnen,

4. Iſt dieſer ungerathene Sohn ein Vor⸗

bild des menſchlichen Geſchlechts, welches in
dem Hauſe GODDes des himmliſchen Vaters
haͤtte bleiben, und gute Tage haben konnen;
aber weil er durch boͤſe Geſellſchafft des leidigen
Deuffels verfuͤhret worden, hat er vermeynt:

ſein Erbtheil und Gaben, die ihm GOTD ver⸗

liehen,beſſer anzulegen, wenn er ſelbſt eigen Herr

und Meiſter daruͤber waͤre; deſſen Widerſpiel

aber erfolget iſt. Sintemal er in ſremden Landen

dieſer Welt um alles kommen und in das aͤuſſer⸗
ſte Verderben, Leibes und der Seelen gerathen

iſt. Denn durch eines einigen Suͤnders eini⸗

ge Suͤnde iſt alles Verderben in die Welt kom⸗
men, Roͤm. 5, 18.
Gleich wie aber der ungerathene Sohn,

durch ſein aͤuſſerſtes Elend bewogen worden, in

ſich gegangen, ſein Unrecht erkannt, und bey ſich
beſchloſſen hat: er wolle wieder zu ſeinem Va⸗
ter umkehren, ſein Unrecht erkennen, um Ver⸗

deihung bitten, und bey ihm anhalten, daß er nur

einen der allergeringſten Tage⸗Lohner aus ihm
machen wolle;
H Leher.
Lſo, wenn uns Truͤbſal und Widerwaͤrtig⸗

2 eit in der Welt begegnet, ſollen wir anders

nicht gedencken, als: daß ſolches eine wohlver⸗
diente Straffe derer Suͤnden ſey; wie GOTT
der HErr ſpricht: Ich habe dich geſchlagen, wie
ich einen Feind ſchluͤge, mit unbarmhertziger
Staupe, um deiner groſſen Miſſethat, und um
deiner ſtarcken Suͤnden willen. Was ſchreyeſt
du uͤber deinen Schaden, und uͤber deinen ver⸗
zweiffelten boͤſen Schmertzen? habe ich doch dir
ſolches gethan um deiner groſſen Miſſethat, und
um deiner ſtarcken Suͤnde willen, Jer. 30,
14.15. Derxowegen ſollen wir ſolche Straf⸗
ſen uns eine Aiweitzung zur Buſſe ſeyn laſſen;
daß wir uns fuͤr GOtt demuͤthigen/ unſere Suͤn⸗

de und Unrecht erkennen und bereuen, um Gna⸗

de und Verzeihung durch Chriſtum bitten, und
ſagen: GOtt ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte,
und tilge meine Suͤnde nach deiner groſſen

Barmhertzigkeit! Pſalm 51,„½

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 15. Capitel.

446
So bald der ungerechte Sohn ſeinen guten
Vorſatz in das Werck ſetzet und zu ſeinem Va⸗
ter umkehret, ſo laufft ihm der Vater entgegen,
kuͤſſet ihn/ und verzeihet ihm nicht allein alle Suͤn⸗
de, ſondern kleidet ihn auf das neue, ſtellet ihm
zu Liebe ein Freuden⸗Mahl an, wird froͤlich/ und
ſaget: Dieſer mein Sohn war todt, und iſt le⸗
bendig worden, er war verlohren, und iſt gefun⸗
den worden.
Lehre.
Araus ſehen wir: daß uns die Gnaden⸗
Dhuͤr immer offen ſtehe, und GODDviel
geneigter ſey, uns die Suͤnden zu vergeben, und
Gutes zu thun, als wir um Vergebung zu bitten
und anzuſuchen. Kehre wieder, du abtruͤnni⸗
ges Iſtael, ſo mill ich mein Antlitz nicht gegen
euch verſtellen; denn ich bin barmhertzig, ſpricht
der HErr, und will nicht ewiglich zuͤrnen, allein

erkenne deine Miſſethat, daß du wider den

HErrn deinen GOtt geſuͤndiget haſt, Jer. 3,
12.13. Wenn eure Suͤnde gleich Blutroth
iſt, ſoll ſi doch Schneeweiß werden; und wenn
ſie gleich iſt wie Roſin⸗ Farbe, ſoll ſie doch wie
Wolle werden, Eſa. 1,18.
Da der andere Sohn der daheime geblieben,
und ſeinem Vater gearbeitet, erfahren: daß ſein
Bruder wiederkommen, und der Vater ihn ſo
freundlich empfangenz; verdreuſt es ihn,will nicht
in das Hauß, wirfft ſeinem Vater ſuͤr: er ſey
ihm iederzeit gehorſam geweſen, und habe doch
nie ſo viel Ehre und Gutes von ihm gehabt, als
dieſer ungerathene Bube, der das Seinige
drauſſen mit Huren Verſeengen habe.
Jeſer Bruder iſt ein Vorbild derer Heuch⸗
ler; die ſich ſelbſt groſſe Froͤmmigkeit
und Heiligkeiteinbilden. Die werden zornig und
murren wider GODD, wenn ſie ſehen: daß die

bußſertigen Suͤnder bey GOtt zu Gnaden auf⸗
genommen, und noch darzu mit beſondern Ga⸗
ben von GOTT gezieret werden; beſchuldigen
GBtt der Ungerechtigkeit: daß er ſie um ihrer
vermeynten Frommigkeit willen, nicht vielmehr
ehre und ſeyre, In welchem Stuͤcke ſie denn
arger

der in leiblichen Dingen thun.

4ę4%7
aͤrger ſind, als andere groſſe und ſchwere Suͤn⸗

der. Wir ſollen uns aber fuͤr ſolcher Heuche⸗

ley huͤten, und als arme Suͤnder fuͤr GOTT
iederzeit erkennen und Buſſe thun/ſo werden wir
allezeit bey ihm Gnade finden. Dafuͤr wir ihn
denn mit Worten, und gottſeeligem Leben und
Waͤndel, hier und dort ewiglich loben und prei⸗
ſen ſouuen, Amen!

Das 16. Capitel.
Rs dieſem Capitel wird uns

der mit ſeines Herrn Guͤthern untreulich umge⸗
gangen; welches, nachdem es der Herr erfah⸗

ren, er deßwegen den Haußhalter ſuͤr ſich ge⸗

ſoordert, daß er Rechnung ſeines Haußhaltens
thun ſolle. Als nun dieſer gemercket, daß er
des Amts moͤchte entſetzet werden; habe er ſich
noch einen Hinterhalt von ſeines Herrn Guͤthern
gemacht, und unter denen Schuldnern ſeines

Herrn iedem eine gute Summa durchgeſtrichen

und nachgelaſſen, daß ſie ihn, wenn er abgeſetzt
wuͤrde, in ihre Haͤuſer aufnehmen ſolten. Dar⸗
uͤber der Herr ihn gelobet; nicht wegen ſeines ge⸗
brauchten Betrugs, ſondern wegen ſeiner Klug⸗
heit, daß er gedacht: wie er auch kuͤnfftig ſein
Auskommen haben moͤchte. Bey dieſem Gleich⸗
niſſe mercket Chriſtus unterſchiedliches an:
(I.) Die Kinder dieſer Welt ſeyn kluͤger denn
die Kinder des Lichts in ihrem Geſchlechte; und
verſtehet durch die Kinder dieſer Welt: die Un⸗

glaͤubigen; durch die Kinder des Lichts aber: die

Glaͤubigen und Frommen.

Lehre.

Dalenen will er die Glaͤubigen lehren: daß ſie

in geiſtlichen Sachen gleiche Fuͤrſichtigkeit
und Fleiß brauchen ſollen, wie die Welt⸗Kin⸗
Denn was
fuͤr Fleiß, Muͤhe und Arbeit nehmen offtermal 6
die Kinder dieſer Welt auf ſich, in was fuͤr groſ⸗
ſe Gefahr begeben ſie ſich offtmals? nur daß ſie

vergaͤnglichen Guter⸗ dieſer Welt erlangen moͤ⸗

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 16. Capitel.
gen. Hingegen, wie langſam gehen die Leute,

6 I Zum Anfange wiederum ein Gleich⸗
Eniß beſchrieben, von einem Haußhalter,

Huͤlffe leiſten.

ſren und unrecht ſeyn.

ſo durch das Evangelium Chriſti und durch d

Heiligen Geiſt erleuchtet ſind mit denen wichtig⸗
ſten Sachen um? Wie viel herrliche Gelegen⸗

heiten verſaͤumen ſie, da ſie die Ehre GOttes be⸗

fordern, und um den Naͤchſten ſich wohl verdie⸗

nen ſolten? Darum ſoll uns die Unverdroſſen⸗

heit derer Unglaͤubigen, und ihr Fleiß in zeitlichen
Sachen, die Schlaffſucht billig vertreiben; daß

wir ſchamroth werden, und mit groſſem Eifer

und Fleiß verrichten, was unſer Chriſten⸗ Be⸗

ruff von uns fodert.
Ferner haͤnget Chriſtus (2.) zur Erklaͤrung

dieſes eingefuͤhrten Gleichniſſes an: Machet

euch Freunde mit dem ungerechten Mammon,
auf daß, wenn ihr nun darbet, ſie euch auffneh⸗

men in die ewige Huͤtten. Mammon iſt Ebraͤ⸗

ben es ſ

iſch, und heiſt Reichthum; Ungerecht aber wird
er genennet: daß er den ungerechten Gebrauche
unnerwoiffen iſt.
Omit er uns denn lehret: daß wir zeitli⸗

Rche Guͤther bey unſerm Leben alſo brau⸗

chen und anwenden ſollen: daß wir dererſelben

dermaleins wenn wir von unſerer Haußhaltung

durch den Tod abgeſetzt werden, auch in jener
Welt genieſſen koͤnnen; Welches alsdenn ge⸗
ſchicht: wenn wir Armen und Duͤrfftigen davon
Denn Chriſtus will an jenem
Tage dasjenige, was man denen Geringſten
von denen die an ihn glaͤuben, gethan hat, auff⸗
nehmen und belohnen, als wenn es ihm ſelbſt ge⸗
ſchehen waͤre, Matth. 25,40.
Weiter ſagt Chriſtus (3.) wer im unrechten

beſtaͤndig iſt nicht treu ſey, wie ſolte man einem

ſolchen das groͤſſere, wahrhaffte, und eigene

vertrauen; er werde gewiß auch i in ſichem un⸗

Lehre
Ehret damit: wenn iemand mit denen zeitli⸗
chen Guͤthern nicht recht umgehe, und ſelbi⸗

ge weder zu GOttes Eh hre, noch des Naͤchſten
Nuk gekauhei und anlege; Der werde gewis a
H auch

ſbitendem B

guchder enf

Gortesllven

Schodenm
nichtweth
welches uns

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ſe⸗ unnd

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ſich daß er di

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Mammon, als der ein fremdes Guth und nicht ſoe
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Ud ſb⸗

Nachſten
en ne
l 6

Des Erengſten Lucaͤ 16, Capitel. — 45°

obrendem ren umehmen, ſondern ſelbige zu
Gottesllnehre, und ſeiner Seelen Nachtheil und

Schaden mißbrauchen. Derowegen er auch
nicht werth ſey ſelbige zu haben und zu beſitzen;

welches uns denn auffmuntern ſoll: daß wir derer

deitlichen Guͤther alſo gebrauchen, daß wir ihrer
nicht mißbrauchen, 1. Cor. 7, 31. noch durch
ſie zu ewigen und unwiederbringlichem Seelen⸗
Schaden kommen moͤgen. Ins gemein laſſet uns
mit denen ſo wol geiſtlich als leiblich anvertrau⸗
ten Guͤthern ja nicht hauſen und umgehen, als
waͤre es unſer Eigenthum. Der groſſe Rech⸗

nungs⸗D Dag ſteht einem lichel beuon. Derm

wir muͤſſen alle offenbar werden fuͤr dem Rich⸗
ter⸗Stul JEſu Chriſti/auff daß ein ieglicher em⸗
pfahe nach dem er gehandelt hat bey Leibes Le⸗
ben es ſey Gut oder Boͤſe,2. Cor. 5, 10. Sehe
ein iedes unter uns wohl zu, daß es ſeine Rech⸗
nung alle Tage beſchlieſſe durch Buße, ſonder⸗
lich daß er die Haupt⸗ Quittung nicht vergeſſe,
die heiſt: JEſu! du haſt weggenommen meine
Schulden durch dein Blut; laß es, O Erloͤſer!
kommen meiner Seeligkeit zu gut!
(4.) Als Chriſtus beſagter maſſen vom Ge⸗
brauch zeitlicher Guͤther redete, haben die Phari⸗
ſaͤer ihn verſpottet; denn ſie waren geitzig, und
trachteten nur nach zeitlichen Guͤthern, die ſie ih⸗

res Gefallens mißbrauchten. Aber Chriſtus
verweiſet es ihnen eenſtich und ſaget: Sie mey⸗
hat, auff⸗
nſſt⸗

nen: wenn ſie die Menſchen bereden koͤnnten, daß
ſie fromme und heilige Leute waͤren, ſo muͤſſe ſie
Se auch daſuͤr halten; O Nein! ſagt er.
DD ſehe nicht nur den aͤuſſerlichen Schein,
ere kenne auch ihre Hertzen daß ſie voll Ehr⸗
und Geld⸗Geitz, Neid, Haß unde allerley Buͤbe⸗
rey ſteckten; und ob ſie gleich ihr Thun hoch ach⸗
teten, als waͤre es lauter Heiligkeit; ſoſ⸗
der groͤſte Greuel fuͤr GOtt.
Lehre.

Aeſ was Gottes Wort lehret, das halten
die Kinder dieſer Welt fuͤr eitel Spott und
Toyhorheit; und was ſie hoch in der Welt hal⸗
ten, da meynen ſie: GOtt muͤſſe ſich ſolches auch
Chang. S. Luca.

gefallen laſſen. Al1llein wir ſollen nach GOttes
Wort von allen Sachen urtheilen, und geden⸗

cken: Goͤttliche Thorheit (wie ſie von denen

Kindern dieſer Welt angeſehen wird) ſey weiſer
als die Menſchen ſind, 1. Cor. 1, 25. werden
wir gleich daruͤber verſpottet, und fuͤr Narren ge⸗
halten daran iſt nicht viel gelegen. Wer recht

weiſe ſeyn will, der muß ein Narr i in dieſer Welt

werden, auff daß er fuͤr GOtt moͤge weiſe ſeyn,
1: Cor. 3/18.
Es menget aber Lucas i im II. Theile dieſes Ca⸗
pitels etliche Worte Chriſti mit unter, die viel⸗

leicht zu anderer Zeit ſind geredet worden; Als:

1. Das Geſetz und die Propheten weiſſagen
biß auff Johannem; und von der Zeit an werde

das Reich GOttes geprediget, und iederman
dringe mit Gewalt hinein. Doch muͤſſe das Ge⸗

ſetz auch erfuͤllet ſeyn, und ehe Himmel und Er⸗

den vergehen, ehe ein Juu vom Geſetze dahin⸗

ten bleibe.
Lehre.

Woni denn CHriſtus die Gluckſeeligkeit

preiſet, die zur Zeit Johannis des Tauf⸗
fers angegangen; da alles, was in Moſe und in
denen Propheten von Chriſto geweiſſaget gewe⸗
ſen, völlig iſt erfuͤllet und der Weg zur ewigen
Seeligkeit ſo deutlich und klar gewieſen worden,
daß ſich die Leute darzu gedrungen haben. Wel⸗
che Gluͤckſeeligkeit weil ſie auch zu unſerer Zeit
erſchienen, wir ſelbige wohl wahrnehmen, und ja

zuſehen ſollen: daß wir die Gnade GOltes nicht
vergeblich empfahen, 2. Cor. 6, 1. Wir duͤrſ⸗
ſen aber nicht meynen: daß durch die Gnaden⸗

Predigt das Geſetz allerdings auffgehoben ſey;
ſondern wir wiſſen: daß kein Menſch kan ſeelig
werden, es ſey denn das Geſetz in allem erfuͤllet;
welches aber durch Chriſtum geſchehen, der es
vollkommentlich fuͤr uns erfuͤllet, und ſeinen Ge⸗
horſam uns durch den Glauben geſchencket hat,
Roͤm. 8,3. Zu ſchuldiger Danckbarkeit nun
ſollen wir auch gegen ihn gehorſam ſeyn; Und
obgleich unſer Gehorſam nicht vollkommen iſt,
ſo will er doch damit zu frieden ſeyn, wenn er nur
angrfangen wird, und unterdeſſen unſere noch
Ff anhaͤn⸗

451

menheit zudecken.
Es verwirfft auch Chriſtus 2. das leichtferti⸗
ge Ehe⸗Scheiden das bey denen Juͤden fuͤrgegan⸗
gen; und lehret: wenn Ehe⸗Leute ſich ſcheiden,
und anderwerts ſich verehlichen, das ſey auff al⸗
len Seiten nichts als eitel Ehebruch; welche Pre⸗
digt Chriſti die andern Evangeliſten weitlaͤuff⸗
tiger beſchrieben haben.
Endlich kommt Lucas im III. Theile auf die
bekannte Hiſtorie vom reichen Manne, der taͤg⸗
lich in Freuden gelebt, und weder nach Moſe
noch denen Propheten etwas gefraget; auch des
frommen armen Lazari nicht geachtet, ſondern
ihn vor ſeiner Thuͤr hat liegen und Hungers
ſterben laſſen. Er erzehlet: wie ſie beyde geſtor⸗
ben und begraben worden; wie jener, der Rei⸗
che ſey zur Hoͤlle gefahren, dieſer aber der Ar⸗
me ſeiner Seele nach durch die Engel GOttes
in Abrahams Schooß, das iſt: in das ewige Le⸗
ben, getragen worden. In der Holle begehrte
der Reiche Linderung ſeiner Pein, aber verge⸗
bens; Er begehrte: Abraham ſolle durch Laza⸗
rum ſeine Bruͤder warnen laſſen daß ſie von ih⸗
rxem ſuͤndlichen Leben abſtuͤnden, damit ſie nicht

51 Des Evangeliſten S. Lucaͤ 16. Capitel.
anhangende Schwachheit mit ſeiner Vollkom⸗ die Engel an. Den jene hinwerffen; den heben
dieſe als ein theures Kleinod auff. Hingegen
wolte ich keinen rathen: daß er ſolte groſſen

Staat auff ſeine Herrlichkeit und Gluͤckſeelig⸗
keit in dieſem Leben machen, der Wechſel wird
auch ihm einmal zu Hauſe kommen. B
nichts waͤre, als daß dergleichen Leute ſterben
muͤſten, wie ein Armer; ſchon genug. Denn da

wird ſein Reichthum und Gluͤckſeeligkeit ein En⸗

de haben; und ach daß es nur nicht bey manchen,
die in Unbußfertigkeit beharren,in eine ewige Ar⸗
muth, hoͤlliſchen Durſt, und unausſprechliche
Quaal auszuſchlagen pflegte. Darum laß dichs
nicht irren ob einer reich wird; ob die Herrlichkeit
ſeines Hauſes groß wird. Denn er wird nichts in
ſeinem Sterben mit nehmen, und ſeine Herr⸗
lichkeit wird ihm nicht nachfahren, Pſal. 49,
17. 18. Was iſt es denn, ob einer tauſend Jahr
im Vollauff ſitzet, im Gluͤcke floriret, und ſonſt in
allen Luͤſten lebet? es hat doch alles ein Ende.
Der ſich heut ausbreitet wie ein Lorbeer⸗Baum,

iſt morgen dahin, und wird nirgends funden,

Pſal. 37,35. 36. Sein Gut muß er andern
laſſen, dem Teuffel die Seele, den Wuͤrmern ſei⸗
nen Leib, der Welt ſeinen Reichthum, und er fuͤr

auch in die Hoͤlle kamen; aber ſie werden auff ſich behaͤlt nichts als einen groſſen Vorrath von

die Schrifften Moſis und derer Propheten ge⸗
wieſen, daraus ſie gnugſam lernen koͤnnten, wie
ſie der Hoͤllen entfliehen, und das ewige Leben
erlangen ſolten. .
Lehren.
WIr lernen I. dabey: Daß weder derer Gott⸗
PBloſen Gluͤckſeeligkeit, noch derer Frommen
Muͤhſeeligkeit immerdar waͤre, ſondern zum we⸗
nigſten im Tode ein ſolcher Wechſel getroffen
werde: dadurch derer Gottloſen Gluͤckſeeligkeit
in ewige Pein derer Frommen Muͤhſeeligkeit a⸗
ber in ewige Freude verwandelt werde. So ſol⸗
len dem hierauff die Fromme, Arme und in der
Welt Nothleidende getroſt und gutes Muths
ſeyn, GOtt laͤſt die Seinigen nicht ewig in
Unruhe; wenn es lange anſtehet, ſo wird der Tod
ein anders und beſſers bringen. Der hier von
Menſchen offt verlaſſen wird, deſſen nehmen ſich

„

GOttes Zorn, von ewiger Quaal. Ach! daß dieß
alle Reiche⸗Mannes⸗Bruͤder wohl zu Hertzen
naͤhmen
Den reichen Mann hat 2. nicht ſein Reich⸗

thum verdammt, ſondern daß er das Hertz dar⸗

an gehaͤngt, ſolchen zur Pracht, Freſſen und

Sauffen gemißbraucht, denen Armen aus Un⸗

barmhertzigkeit nicht ein Broſamlein davon ge⸗
goͤnnet, und nach keiner Vermahnung und
Warnung, die ihm aus Moſe und denen Pro⸗
pheten geſchehen, gefragt hat. Den armen La⸗

zarum hat hingegen nicht ſeine Armuth und

Elend in den Himmel gebracht, ſondern daß er

Moſen und die Propheten in ihren Schrifften

gehoͤret; Chriſtum, auff den Moſes und die Pro⸗
pheten die Leute einig und allein gewieſen, mit

Glauben angenommen, und in ſolchem Glau⸗

ben ſeiner Eilbͤſung mit hochſter Gedult erwar⸗

452

Wenn

daß ſe be
Himmel⸗

ihere
ſen Wo
(ihhenſae
mchetreit
Fomnnigt
Gypruͤcht
cſenundſi

ſb Pre

ð —

weddendich
lngedude
ſe wohl an
ſa Hert!
mein Selt
denz Dan
Nutzund

deine Gnod
nſichdeſte
GSott;nae
ſen Schut
Reeudean
miſtemitd
ds waren
de Weea
datt abe i
AArfſten;

lchira
Weiſeento

3. Der

alderer vor

nen Bruder

Ach dehen
G wiedab⸗
oſen Lauten
Shreckti
(hſonſtk
(in. De
ſeinendere
Uuwarnen,
Goau dee
uhen,

Nerhebn
ngegen
le goſen

Nicfſtige e.
chſl wid e
ue ſeten
Damn de
menn Spruͤchw. 3, 16. So koͤmmt auch froͤlich
eetwige,
Sſprechlche —

mnlaß dichs
Dertichken

idnichtskn
ſeine Herr
Pfal. 9,

uſend Jahr
und ſonſtin
ein Ende.
er⸗Baun
nds ſunden,
ß er andern
bürmernſch
, under ſir
Vorrathvon
hchldaßdi,

I Oetzen

ſin Necch⸗
sHettz dat⸗
Feſen und
nenaus Un⸗

n davon geN

ohnung urd
denen Prb⸗
armen h⸗
Nonuth ud
ndern daß er
Schuifſen
und die Pro⸗
awieſen nit

ut Alde .
Ndu 1

453
tet

es ihnen ja gerne goͤnnen; der Seegen des HErrn

machet reich. Spruͤchw. 10, 12. Ehre iſt der

Froͤmmigkeit und Tugend zur lincken Hand,

eſſen und ſich ergoͤtzen von der Hand GOTTes
ſelbſt, Pred. Sal. 2,24. 25. Dieſe Dinge

werden dich deßwegen ſo lange nicht verdamen ſo

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 17. Capitel.

hat. So moͤgen denn die Reichen zuſehen,
daß ſie bey ihren Reichthum den Schatz des
Himmels; bey ihrer Ehre, die Crone des Lebens;
bey ihrer Ergoͤtzlichkeit die Stroͤme der himmli⸗
ſchen Wolluͤſte nicht verſchertzen. GODD will

4⁵4
in ihren Schrifften hoͤre, ihnen glaube und folge.
Wer das nicht thut der iſt mit dem reichen Man⸗
ne ein Kind der Hoͤllen; wer es aber thut, mit
dem armen Lazaro ein Kind der ewigen Seelig⸗
keit. Die gebe uns auch GOit durch Chriſtum
JEſum, Amen!
Das 17. Capitel.
Jeſes Capitel begreifft etliche Predigten
Chriſti in ſich/ in denen er von mancher⸗
ley Sachen handelt.
Im I. Theile warnet er uns: daß wir nieman⸗
den kein Aergerniß geben ſollen. Den ob es

lange du dererſelben nicht mißbraucheſt, ſondern wol wegen aͤuſſerſter Verderbung der menſchli⸗

ſie wohl anlegeſt. Darum bitte GOtt: Es iſt
ja, HErr! dein Geſchenck und Gab, mein Leib,
mein Seel und was ich hab in dieſem armen Le⸗
ben; Damit ichs brauche zum Lobe dein, zum
Nutz und Dienſt des Naͤchſten mein,wollſt mir
deine Gnade geben. Die Arme hingegen ſol⸗
len ſich deſto mehr bemuͤhen, reich zu werden in
GOtt; nach dem O Errn JEſu, als ihrem hoͤch⸗
ſten Schutz im Glauben greiffen, ihre Hertzens⸗
Freude an GOtt und ſeinem Worte haben, da⸗
mit ſie mit Lazaro in den Himmel kommen. Deñ
das waͤren ja elende Creaturen, wenn ſie hier in
der Welt zwar mit Lazaro das Elend erfahren,
dort aber nicht Lazari Seeligkeit mit genieſſen
duͤrfften; wenn ſie hier gluͤcklich, und dort un⸗
gluͤcklich waͤren. Dem ſie aber auf vorbeſagte
Weiſe entgehen koͤnnen.
3. Der reiche Mann in der Hoͤlle meynete:
es wuͤrde mehr helffen, wenn Lazarus oder ein
anderer von denen Todten aufferſtuͤnde, und ſei⸗

chen Natur unmuͤglich ſey, daß nicht Aergerniß
gegeben und genommen werde; ſo ſchreye doch
Chriſtus das Wehe uͤͤber den,der Aergerniß gebe,
und ſaget: Es waͤre ihm beſſer, daß man ihn ei⸗
nen Muͤhl⸗Stein an den Halß haͤnge, und ihn
ins Meer werffe. Warum? denn der Geſtalt
kaͤme er nur um das zeitliche Leben. Wer aber
Aergerniß gebe, bringe ſich ſelbſt, und den, wel⸗
chen er aͤrgert, um das Himmelreich.
Lehre.
NArum ſollen wir es nicht fuͤr ein ſchlecht ge⸗
ringe Ding achten, mit boͤſen Worten
oder Wercken einigen Menſchen, ſonderlich aber
auch jungen Kindern, das geringſte Aergerniß
zu geben. Denn die Kinder nehmen leichtlich
anderer Leute Reden oder Thun in acht, und

werden dadurch zur Nachfolge gereitzet; deren

Suͤnden denn, auch denen, welche ihnen durch
boͤſes Exempel Anleitung dazu gegeben haben,
zugerechnet, und zeitlich und ewig an ihnen ge⸗

nen Bruͤdern predigte; So moͤchte es freylich ſtrafft werden. Das will die rohe freche Welt
auch die heutige Atheiſtiſche Welt gerne haben. nicht glauben; aber es ſitzen ihres gleichen viele
Es wird aber GOTD ſolchen unglaͤubigen und tauſend allbereits in der Hoͤlle, welche die allzu⸗
boͤſen Leuten zu Liebe nichts beſonders machen. richtige Wahrheit des Ausſpruchs Chriſti mit

Schhmeckt ihnen die Schrifft nicht, ſo ſollen ſie ihrem Zeter⸗und Jammer⸗Geſchrey beſtaͤtigen,

auch ſonſt kein ander Gnaden⸗Troͤpfflein ſehme⸗ daß ihnen freylich beſſer geweſen: ſie waͤren nie
cken. Denn bey GOtt iſt veſt beſchloſſen: auf geboren, oder ſie waͤren, ehe ſie das Aergerniß
keine andere Weiſe die Menſchen fuͤr der Hoͤlle gegeben, mit einem angehaͤngten Muͤhl⸗Stein
zu warnen, und zur ewigen Seeligkeit zu leiten, in dem tieffſten Abgrunde des Meers erſaͤuffet
als auf dieſe Weiſe: daß man Moſen und die worden, ſo waͤren ſie doch dem Abgrunde der
Propheten, wie auch Chriſtum und ſeine Apoſtel Hoͤllen elieingen. Aber ſolches Klagen 8
2 als/

455

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 17. Capitel.

alsdenn zu ſpaͤt. Darum huͤtet euch/ wie Chri⸗ Vergebung derer Suͤnden fuͤr GOTT hat, der

ſtus hier mit ernſtlichen Worten anhaͤnget.
Im II. Theile vermahnet Chriſtus zur bruͤ⸗
derlichen Vergebung und Verſoͤhnung; wo ei⸗
ner von einem mit Worten und Wercken belei⸗
diget worden. Er lehret aber: es duͤrffe wol
der, ſo beleidiget worden, den Beleidiger ſtraſ⸗
ſen; nicht zwar, daß er Boͤſes mit Boͤſem ver⸗
gelten wolle, denn das iſt verboten, Moͤm. 12,
17. ſondern er muͤſſe es mit freundlichen Wor⸗
ten thun und ihm ſein Unrecht zu erkennen geben.
Wemm er es aber erkannt, daß er Unrecht gethan,
es bereuet, und ſieh zu beſſern begehret haͤtte, ſo
ſolle der Beleidigte bereit ſeyn, zu verzeihen und
zu vergeben; wenn es auch des Tages ſiebenmal
geſchehen ſollte.

Lehre.

Ddeß Lehreund Vermahnung Chriſti ſol⸗
len wir uns auch wohl laſſen befohlen ſeyn/
und ſelbiger gehorſamlich nachkommen. Derer
Beleidigungen, die ein Chriſt von der Welt hat
einzunehmen, ſind viele und mannigfaltige; aber
da muß ſeine Liebe im verzeihen niemals ermuͤ⸗
den. So ein Chriſt von ſeinem Feinde des
Tags ſiebenmal getoͤdtet wuͤrde, ſtuͤnde aber al⸗
lemal wiederum von denen Todten auf, ſo ſollte
er dennoch nicht allein verzeihen, ſondern ſeinem
Morder noch mit Seegen lohnen. Iſt eine har⸗
te Lection fuͤr unſer Fleiſch, dem dieſe Kunſt nicht
in den Kopff will. Darum muß man in die
Schule zu dem gedultigen und ſanfftmuͤthigen
ZEſu gehen, und von ihme lernen. Ohne ſolch
Verzeihen darff ſich ſonſt ein Chriſt der Gnade

GOttes auch nicht getroͤlten. Denn nachdem
wir taͤglich fuͤr GOTD ſuͤndigen, ſo liegt auch

hieran die Vergebung unſerer Suͤnden ſuͤr
GOtt, wenn wir dem Neben⸗Menſchen verge⸗

ben oder nicht vergeben; wie Chriſtus ſaget: So

ihr denen Menſchen ihre Fehle vergebet, ſo wird
euch euer himmliſcher Vater auch vergeben, wo
ihr aber denen Menſchen ihre Fehle nicht verge⸗
bet, ſo wird euch euer Vater eure Fehle auch nicht

muß ewig verdammt und verlohren ſeyn.
Ferner erzehlet Lucas im III. Theile: wie die
Apoſtel von Chriſto begehret: er ſolle ihnen den
Glauben ſtaͤrcken; welchen aber Chriſtus geant⸗
wortet: wenn ſie nur Glauben haͤtten als ein
Senff⸗Koͤrnlein, ſo wuͤrden ſie nur mit Worten

Baͤume ausreiſſen und verſetzen koͤnnen, wo an⸗

ders ihr Amt und Beruff ſolches erforderte.
Lehren. ”M
WRwerden dabey 1. erinnert:
dem Glauben an Chriſtum unſer ewiges
Heylund Seeligkeit gelegen, daß wir auch zu⸗
foͤrderſt GOtt um Staͤrckung und Mehrung des
Glaubens bitten und anruffen ſollen, in welcher
Bitte er uns gewißlich willfahren wird, wenn
wir anders die Mittel an die Hand nehmen, da⸗
durch GOtt den Glauben geben, ſtaͤrcken, und
mehren will. Denn der Glaube waͤchſt nicht,
wie das Unkraut, von ſich ſelbſten, ohne Saat,
und Pflantzen und Begieſſen; ſondern wie er in
GOtt ſeine Wurtzel hat, ſo muß er auch durch
GOit wachſen; der muß ſelbſten das Gedeyen
darzu geben; er will es auch geben, aber durch
die ordentliche Mittel, als da ſind: fleißige An⸗
hoͤrung und Betrachtung des heiligen Evangelii,
und der Gebrauch derer heiligen Sacramenten.
Denn der Glaube koͤmmt aus der Predigt; das

Predigen aber durch das Wort GOttes, Rom.

10,17.

Ob wir uns aber gleich 2. zu Zeiten im Glau⸗
ben ſchwach befinden, ſollen wir darum nicht
verzagen; in Anſehung: daß Chriſtus auch den

ſchwachen Glauben,wenn er nur wie ein Senff⸗

Kornlein iſt, nicht verwerffen, ſondern gnaͤdig

anſehen, und durch ſolchen Glauben geben und
thun will, was wir zur Ehre GOttes, und zu
unſerer Seelen Heyl und Seeligkeit von ihm bit⸗
ten und begehren. Denn alles, was ihr bittet im
Gebet, ſo ihr glaͤubet, werdet ihr es empfahen,
Es ſuͤhret deꝛ HEr Chꝛiſtus auch im I V. Theile
ein Gleichniß von Knechten an; welche weñ ſie ih⸗

vergeben,. Matth. 6, 14. 15. Wer aber keine re Arbeit zu Hauſe oder Felde, die ihnen befohlen
war,

Weil an
Gs

habt,was⸗

Unnite K⸗
uuthunſhn

welc
egenen W.
gichtalein
ſundernaus
und GOt
Rechts we
gedencken:
auchthunt.
Got bini
ihr Thun n
des Manſch

ſaetſtwie
Led Eſ⸗
einigen Mer

gedes Geſe
mangeltbe⸗

Eifſereine
maongelt es
Pſichtich
Due di
daßes uin

damalerhe
nen. We

Uenſengene
(bſriht,
wievielwwen
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Ndete.

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nſerewiges
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leheungdes

inweſher

That dda

ęR

7

457

ten, und zu Tiſche dienen, darnach moͤgen ſie auch

ihrer Nothdurfft nach eſſen und trincken. Dieſes
GBleichniß erklaͤret der HERR Chriſtus ſelbſt,
und ſaget: Alſo auch ihr; wenn ihr alles gethan

habt, was euch beſohlen iſt, ſo ſprecht: wir ſind
unnuͤtze Knechte, wir haben erſt gethan, was wir
zu thun ſchuldig waren.
Lehre.
Dyeſes iſt wider die Werck⸗Heiligen geſagt;
welche ſich einbilden: ſie koͤnnten mit ihren
eigenen Wercken, die ſie GOtt zu Dienſte thun,

Des Evbangeliſten S. Lucaͤ 17. Capitel.
war, verrichtet haben, darum nicht verdienen:
daß der HErr ihnen entgegen gehe, und mit vie⸗
len Worten ihnen Danck ſage, oder ihre Arbeit

*“ belohne; ſondern ſie muͤſſen ihm zuvor auffwar⸗
ns geare.

45⁵8
let; ſo haͤtten ſie erſt gethan, was ſie GOtt ih⸗
rem Schoͤpffer zu thun vorhin waren ſchuldig
geweſen, und haͤtten damit ihm das Wenigſte
noch nicht abverdienet. Denn was ſoll der ver⸗
dienen, der ſeine Schuldigkeit entrichtet? Dar⸗
um ſollen wir ſolche hoffaͤrtige Gedancken von
dem Verdienſte unſerer Wercke fahren laſſen,
und uns zwar alles Gutes befleißigen, aber den⸗
noch fuͤr dem Gerichte GODDes uns darauff
nicht verlaſſen; ſondern allein ſeiner Gnade und
Barmhertzigkeit durch Chriſtum IEſum begeh⸗
ren. Will er denn unſere Wercke auch beloh⸗
nen, (wie denn die Gottſeeligkeit Verheiſſung
hat dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens, 1. Tim.
4,/8.) ſo ſollen wir ſolches nicht als einen ver⸗

nd wen nicht allein ſeine Gnade und zeitlichen Seegen, dienten Lohn, ſondern als ein Gnaden⸗Geſchen⸗
hmm, d ſondern auch gar das Himmelreich verdienen; cke annehmen, und ihm darum dancken.
cen, und und GOtt ſey ihnen ſolches dafuͤr zugeben von Hierauf erzehlet Lueas im V. Theile eine Hi⸗
achſtuicht, Rechts wegen ſchuldig. Dieſe nun ſollen 1. ſtorie von zehen Auſſaͤtzigen, die Chriſtus von ih⸗
ne Sag, gedencken: daß ſie noch lange nicht, ſie moͤgen rem Auſſatz erlediget und ihnen beſohlen gehabt:
mwieeein auch thun, was ſie wollen, gethan haben, was ſie ſollten ſich nach dem Geſetz Moſis denen Prie⸗
auch durch GOtt billig von ihnen fordern will; darum ſie ſtern zeigen und darſtellen, da ſie denn unter
Gedoen ihr Thun nicht ſo hoch ſpannen ſollen. Wo Wegs rein worden. Die neune waͤren davon
aberduth des Menſchen Gerechtigkeit am beſten iſt, da iſt gezogen, und haͤtten an keine Danckſagung ge⸗
ſeigige au ſie erſt wie ein unflaͤtig und beflecktes Tuch oder dacht; der zehende aber, der ein Samariter ge⸗
Evangel,; Kleid, Eſ. 65, 6. und wird nie kein Werck von weſen, ſey wieder umgekehrt, und habe Chriſto
aumenn. einigen Menſchen verrichtet, welches der Stren⸗ ſuͤr die Wohlthat hertzlich gedancket. Jener ihren
tedigt; das ge des Geſetzes vollkoͤmmlich gemaͤß waͤre. Es Undanck hat Chriſtus geſcholten; dieſes ſeine
tes Rom. mangelt bald daran: daß wir nicht mit ſolchem Danckbarkeit aber gelsbet, und geſagt: ſein
B Eiffer eine Sache thun, wie wir ſollen; bald Glaube habe ihm geholffen.
pin Gan mangelt es an der Fuͤrſichtigkeit; bald iſt die
guun icht Abſicht nicht ſo rein, als ſie ſeyn ſollte. Lauter 4 ehre. .
anhdnn Dinge, die das Werck unvollkommen machen; Udanckbarkeit iſt ein Laſter, wenn man
in Senf⸗ daß es unmdglich iſt, mit ſolchem Stuͤckwerck v ſolches nur denen Menſchen beweiſet; wie
en mig demallerheiligſten GOTT etwas ab zu verdiee viel mehr, wenn man gegen GOtt undanckbar
nabenmd nen. Wenn unſer Heyland hier im Text de⸗ iſt der uns taͤglich mit ſo vielen Gutthaten uͤber⸗
ud n nenzenigen allen Verdienſts⸗Ruhm und Lohn ſchuͤttet? Denen boͤſen Buben, die denen Men⸗
Nnihnb⸗ abſpricht, die doch alles, alles gethan haben; ſchen nicht dancken fuͤr die Wohlthat, wird es
rbittin wie vielweniger werden ſich denn diejenige eini⸗ nicht wohl gehen, ſagt Sirach, 12, 3. Wie
h chen. ges Verdienſt⸗Lohns zu ruͤhmen haben, denen viel aͤrger wirdes denn denen gehen, die GOtt
anfln nach allem was ſie thun, noch ſo viel uͤbrig blei⸗ fuͤr ſeine unzehlbaren Gutthaten nicht dancken?
Irghee bet, das ſie nicht gethan haben. Geſetzt aber O wie iſt die Chriſtenheit ſolcher undanckbaren
. „2. doch nicht zugegeben: ſie haͤtten alles ge⸗ Creaturen ſo voll! Neue Suͤnden ſind der
ui than, und den Willen GOD TDes in allem erfuͤl⸗ Lohn ſur die taͤglichen neuen Wohlthaten GOt⸗
n e

Ff 3 tes

N

4⁵9
tes. Biele werden geiſtlicher Weiſe durchs
Wort der Abſolution, ihrer Meynung und
GOTDes Abſicht nach rein, wollen doch dem
HERR Nes nicht zu Dancke thun und ſich beſ⸗
ſern; wie kan ihnen denn geholffen werden?
Darum huͤte dich fuͤr ſolchem Undanck. Seyd
danckbar in allen Dingen, 1. Theſſ. 5, 18.
Wer Danck opffert,der preiſet mich, und das iſt
der Weg, daß ich ihm zeige mein Heyl, Pſal.
50,23.
Endlich als Chriſtus im VI. Thelle von denen
Phariſaͤern gefraget wurde: wenn das Reich
GOttes kommen werde? gab erzur Antwort:
das Reich GOttes komme nicht mit aͤuſſerlichen
Geberden; man koͤnne auch nicht ſagen: Siehe
hie, oder da iſt es. Denn es ſey inwendig in uns
Menſchen; das iſt: es ſtehe nicht in aͤuſſerlichen
Wercken, die an eine Stadt, Speiſe, Kleider,
Zeit, Perſonen, gebunden ſeyn; ſondern im
Glauben und Liebe, ꝛc.
Lehre.
Er nun das Wort des Evangelii zu Her⸗
tzen faſſet, Chriſtum darinnen mit wah⸗

rem Glauben ergreiffet, und aus Glauben in

rechtſchaffener Liebe ſeinem Naͤchſten dienet,
der hat ſchon das Reich GOttes inwendig in
ſeinem Hertzen; Er iſt und lebet allbereit im
Reiche der Gnaden GOttes; und ſo er im Glau⸗
ben und in der Liebe bleibet, ſo wird ihm auch
dorten das Reich der ewigen Glorie und Herr⸗
lichkeit nicht entgehen.
Wie es aber werde hergehen, ehe ſolch Reich
der Herrlichkeit in der Zukunfft Chriſti werde of⸗
fenbar werden davon weiſſaget Chriſtus im VII.
Dheile biß zu Ende dieſes Capitels, und ſaget: Es
werden falſche Chriſti aufſtehen, denen ſoll man
nicht glauben noch folgen; es werde groſſe Si⸗
cherheit und gottloſes Weſen ſeyn, wie vor der
Suͤnd⸗Fluth zur Zeit Noaͤ, und wie vor dem
Untergange Sodomaͤ und Gomorraͤ zur Zeit
Loths. Daher wuͤrden wenig Leute ſeelig, und

zwey von einander getrennet werden, die in ei⸗

ner Arbeit geſtanden, und in einem Bette gele⸗
gen; deren eins zur Seeligkeit werde auffge⸗

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 17. Capitel.

nommen, das andere aber in die Verdammniß
verſtoſſen werden.
Lehre.

AN dieſen Tag des HErrn, der nicht weit

mehr ſeyn kan, ſollen wir offt gedencken,
und ſehen: daß wiruns die Welt⸗Sorge, und
das Zeitliche nicht abhalten laſſen von dem, was

und daruͤber ſtandhafft leiden, was GOtt zu lei⸗
den zuſchicket. Weil auch alsdenn ſo wenig ſol⸗
len ſeelig werden, ſo ſehe niemand auf den an⸗
dern, ſendern auf ſich ſelbſt, und ſchaffe: daß er
ſeelig werde mit Furcht und Zittern. Wie nun
die Adler ſich zu einem Aaß ſtellen, alſo werden
alle Auserwehlte ſich zu Chriſto finden, und mit
ihm zur ewigen Glorie und Herrlichkeit einge⸗
hen, Amen! .
Das 18. Capitel.

N dieſem Capitel beſchreibet uns Lucas

I. Ein Gleichniß, das Chriſtus von ei⸗
nem ungerechten Richter anfuͤhret; der
weder GOtt noch Menſchen fuͤrchtete, und deß⸗
wegen einer armen Wittwe lange nicht zu ihrem
Rechte verhelffen wollte. Als ſie aber nicht
nachließ, ſondern ihm taͤglich anlag, hat er ihr
endlich geholffen, nur damit er ihrer loß wuͤrde.
Welches Gleichniß der HErr CHriſtus ſelbſt
ausleget, und damit andeutet: daß wir allezeit
beten, und nicht laß werden ſollen.
der ungerechte Richter ſich endlich habe bewegen
laſſen der armen Wittwe zu helffen; wie viel
mehr werde GOtt, der allergerechteſte Richter,
ſeine Auserwehlten erhoͤren und ihnen helffen die
Dag und Nacht zu ihm ſchreyen?
Lehren.
Jeraus ſehen wir I. Daß ungerechte Rich⸗
ter und gottloſe Obrigkeiten nicht erſt heut
und geſtern angefangen weder GOTD noch
Menſchen zu fuͤrchten; ſondern es iſt ſchon eh⸗
mals, ja von Nimrods Zeiten her geſchehen.
Man gebe ſich demnach nur gedultig drein, und
laſſe ſich es nicht befremden, als widerfuͤhre uns

was ſeltſames, wenn auch iemand unter uns
der,

460

Denn ſo

ſbſtenſord

Gchniſe
Diſeſole
nihtgech
iſen, wen
genpie
uhnichtlak
ntetleß,

ſemmerwe
geneine

dienet. D
des Wandes

Südenwi

unen Sp⸗

ieſt i „e ſok⸗
unſerer Seelen foͤrderlich iſt; ſondern wir muͤſ⸗ Oleſ

ſen einig und allein an GOttes Wort halten, Penite

abtdelebe
Witvenin
iberihrenol

Wittwen

denochihre⸗
Obeigkeitch

daß manihr

heiſtwolmi
geſchlaoen.
betrbte abe
ſon. Gt
Richterdere

(berdenen
girte Perſ⸗

ſauderes Ge

ween und
digen, ſon
wode ihr
Fornerguin
n.2.
ach gach
fnigen Oor
Wiyſenni
Un dergeic
lch weor

Gnadehabe

Dun

Aammnng

Rdencken,
Dolge, und

nden wes
Quelle, ſo kan noch geholffen werden.

mm wirmiſ⸗

dut halen,
GOt, un .
gilbt der liebe Heyland mit dem Exempel dieſer

ſwenig ſ

aufden g⸗
ffe:daße

Weerun .

dlſdtverdan
den undnit
geſchlagen. Alleine wir heiſſen dergleichen

ete, und deß⸗

icht zuihren

ſe aber nicht
9, hat erhr
loß wirde.

üfſns ſiſt
6 wiralezet

. Deun ſo

abebewegen

in; wie bil
eſte Richte,

unhefene Grnade haben, ſo beſſern ſie ſich, wie GOTDes

erechte Rich
icht erſt helt

t uns Lucgs .
kiſtus vonei⸗ .
führet; der †

ON rch
ſt ſhon c

igin und
detſihrens

6d unret uns

/

dergleichen erfahren moͤchte. Laſſet uns deſto
roͤmmer werden. Vielleicht haben unſere all⸗

genmeine Suͤnden keine beſſere Obrigkeit ver⸗
kich e
des Landes, der Stadt, der Gemeinde ihrer
Suͤnden willen gehet es ſo uͤbel zu bey Regie⸗

dienet. Denn das iſt Gttes Brauch: Um

rungen, Spruͤchw. 28,2. Man ſtopffe die

Wittwen⸗ Stand iſt 2. allezeit ein elender
und betruͤbter Stand geweſen in der Welt. Das

Wittwen in dem Dextezu erkennen; Die hatte
uͤber ihren ohne dem betruͤbten Wittwen⸗Stan⸗
de noch ihre Widerſacher. Und als ſie bey der
Obrigkeit Huͤlffe ſuchte muſte ſie erſt erfahren:
daß man ihr lange nicht helffen wolte. Das
heiſt wol mit doppelter, ja mit dreyfacher Ruthe

betruͤbte, aber fromme Wittwen gutes Muths
Fen GOtt iſt ein Vater derer Waͤyſen und ein
Richter derer Wittwen, Pſal. 68, 6. Wehe
aber denen, die ſie beleidigen. Es ſind privi⸗
legirte Perſonen, denen zu Liebe GODTD ein be⸗
ſonderes Geſetz angeſtellet: Ihr ſollt keine Witt⸗
wen und Waͤyſen beleidigen; wirſt du ſie be⸗
leidigen, ſo werden ſie zu mir ſchreyen, und ich
werde ihr ſchreyen erhoͤren; ſo wird mein
Zorn ergrimmen daß ich euch mit dem Schwerd
toͤdte, ꝛc. 2. B. Moſ. 22, 22. 23. 24. wie
auch Zach. 7, 10. Wehe abſonderlich der⸗
jenigen Obrigkeit, die ſich derer Wittwen und
Waͤyſen nicht annimmt! Wie offt werden ih⸗
nen dergleichen Leute vom Heiligen Geiſte abſon⸗
derlich recommendiret? Wollen ſie GOttes

ſelbſten fordert, Eſ. 1, 17.
3. Dringet Chriſtus mit Fuͤrhaltung dieſes

GBleichniſſes auff ein unermuͤdetes Gebet.

Dieſes ſollen wir uns laſſen geſagt ſeyn: daß wir

nicht gleich muͤde werden, und vom Gebet ab⸗
laſſen, wenn wir nicht von Stund an erhoͤrel
her geſchehen.

und gewaͤhret werden. Man ſoll allezeit beten,

und nicht laß werden,; ſaget Chriſtus. Betet ohne
unterlaß; vermahnet Paulus, 1, Theſſ. 5, 17.

Des Ebangeliſten S. Lucaͤ 18. Capitel.

462
Haltet an am Gebet, und wachet in demſelben
mit Danckſagung, Coloſſ. 4, 2. Zeit und
Weiſe ſollen wir GOtt nicht ſuͤrſchreiben, ſon⸗
dern alles ſeiner Weißheit und Guͤte heimſtellen.
Er weiß wohl, wenns am beſten iſt, er braucht
an uns kein arge Liſt, das ſolln wir ihm ver⸗
trauen. Eriſt des Armen Schutz, ein Schutz
in der Noth, Pſalm 9, 10. Wenn die
vorhanden iſt, ſo bleibet ſeine Huͤlffe nicht
auſſen.
Es hat aber Chriſtus im II. Theile dazu ge⸗
ſetzt: Doch, wenn des Menſchen Sohn kom⸗
men wird, meyneſt du? daß er auch werde Glau⸗
ben finden auff Erden?
Lehre.
Ehret damit: wie kurtz vor dem juͤngſten
Tage der Eiſer in der Religion, und die Liebe
zu GOTTES Wort ſo gar erkalten, und die
Leute in Sorgen und Wolluuͤſten dieſer Welt
ſich ſo gar vertieffen wuͤrden: daß Chriſtus wenn
er kommen wuͤrde, zu richten die Lebendigen und
die Todten, unter denen Lebendigen wenig finden
werde die recht glaͤubig, fromm und gottsfuͤrch⸗
tig ſeyn wuͤrden. Iſt ein ſchrecklich Wort; denn
ſo wenig deꝛer Glaͤubigen ſind/ſo wenig ſind auch
derer, welche die ewige Seeligkeit erlangen wer⸗
den. Laſſet uns zuſehen, daß wir nicht unter
jenem groſſen Hauffen, ſondern unter dieſen
wenigen erfunden werden; und laßt uns deſto
fleißiger an das Wort des Evangelü halten,
auff daß unſer Glaube nicht verloͤſche, ſondern
vom Tage zu Tage wachſe und zunehme; da⸗
mit wir fuͤr dem Richter⸗Stul Chriſti beſtehen
moͤgen deſſen Augen allein nach dem Glauben
ſehen, Jerem. 5, 3. ohne welchen es unmuͤglich
iſt, GOtt gefallen, Hebr. 11,6.
Hierauf fuͤhret Chriſtus im III. Theile ein
Gleichniß von einem Phariſaͤer und einem Zoll⸗
ner ein die in den Tempel gegangen ſind zu beten.
Da denn der Phariſaer ſeine guten Wercke ge⸗
ruͤhmet die er taͤglich thue/ und GOtt gedancket:
daß er nicht boͤſe und gottloß ſey, wie andere Len⸗
te; der Zollner aber, der dahinten ſtunde, durffte

in Betrachtung ſeiner Suͤnden die Augen nicht

gen

463
gen Himmel auffheben, ſondern ſchlugan ſeine
Bruſt, und ſprach: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤ⸗
dig. Da nun Chriſtus das Uecheil fͤllet, wel⸗
cher unter dieſen beyden der Frommſte gewe⸗
ſen, und welcher fuͤr GOtt gerechtfernget oder
ungerecht geachtet worden; ſo thut er den Aus⸗
ſchlag dahin, und ſaget: der Zoͤllner ſey gerecht⸗
fertiget in ſein Hauß hinab gegangen, fuͤr dem
Phariſaͤer, welcher als ungerecht ſey verworf⸗
fen worden. Denn wer ſich ſelbſt erhoͤhe, der
werde erniedriget werden; und wer ſich ſelbſt er⸗
niedrige, der werde erhohet werden.
Lehre.
Dbey wir denn klar ſehen: daß ein Menſch
durch Eine ceigene Wercke und Froͤm⸗
migkeit fuͤr GO DD nicht beſtehen, noch gerecht
werden koͤnne. Dennobwol ein Menſch aͤuſſer⸗
liche Wercke thut, die GOtt geboten hat, ſo iſt
doch das Hertz nicht rein, ſondern mit der Suͤn⸗
de angeſteckt, darinnen alle Menſchen empfan⸗
gen und geboren werden, Pſalm 51, 7.
Durch welche ſuͤndliche Unreinigkeit hernach
auch alle Wercke alſo beflecket werden: daß alle
unſere Gerechtigkeit fuͤr GOTD iſt, wie ein un⸗
flaͤtig Kleid, Eſai 64, 6. Daher denn auch
die Allerfroͤmmſte mit ihrer Gerechtigkeit fuͤr
GOtt zu beſtehen ſich nicht zugetrauet, ſondern
deßwegen gebetet haben: HErr! gehe nicht ins
Gericht mit deinem Knecht, denn fuͤr dir iſt kein
Lebendiger gerecht, Pſam 143, 2. So du
wilt, OErr! Suͤnde zurechnen, OErr! wer wird
beſtehen? Pſalm 130,3. Das aber iſt der
einige rechte Weg, fuͤr GOtt gerecht und ſeelig
zu werden, den der Zoͤllner angetreten; in dem
er ſeine Suͤnde erkannt, von Hertzen Reu und
Leid daruͤber getragen, die Barmhertzigkeit
GOttes angeruffen, und geglaubet hat: GOtt
werde nach ſeiner groſſen Guͤte und Barmher⸗
higkeit ihm ſeine Suͤnde um Chriſti des verſpro⸗
chenen Heylandes willen verzeihen. Dadurch
iſt er gerechtfertiget in ſein Hauß hinab gegan⸗
gen. So wir dieſem Exempel folgen, Buſſe
thun, GOttes Barmhertzigkeit anruffen, und
an Chriſtum glaͤuben, ſo werden wir der wah⸗

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 18. Capitel.
ren Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt gilt, nicht ver⸗
fehlen, die da k—ommt durch den Glauben an
JEſum Chriſtum zu allen und auff alle, die da

glauben, Roͤm. 3, 22. Eben dieſe Lehre be⸗
ſtaͤtiget auch Chriſtus, gleich nach dem erzehlten
Gleichniß, indem er von denen Kindlein ſaget:
Man ſolle ſie laſſen zu ihm kommen, und ihnen
nicht wehren; denn das Reich GOttes ſey ihre.
Und wer das Reich GOttes nicht nehme als ein
Kind, der werde nicht hinein kommen. Nun
haben ja die unmuͤndige Kinder keine eigene

Gerechtigkeit, damit ſie GOtt das Himmelreich

abverdienen koͤnnen; man heiſt ſie wol die un⸗
ſchuldigen Kindlein, aber nicht: daß ſie viel Gu⸗

tes thaͤten, ſondern daß ſie Alters halben noch

nicht Boͤſes thun koͤnnen; wiewol ſie auch mit der
Erbſuͤnde vergifftet und angeſtecket ſind/ um de⸗

ren willen ſie muͤſten verloren ſeyn, wenn nicht

GOttes Barmhertzigkeit darzwiſchen kaͤme, die
ſie durch CHriſtum in den Gnaden⸗Bund auff⸗

nimmt, und durch den ſie allein ſeelig werden,

wenn ſie in ihrer Kindheit dahin ſterben. Weil

denn nur ein einiger Weg iſt, fuͤr GOtt gerecht

und ſeelig zu werden, ſo folget: daß auch die Al⸗
ten wie die Kinder, nicht aus denen Wercken,
ſondern allein aus Gnaden GOttes durch Chri⸗

ſtum Gerechtigkeit und Seeligkeit bey GOtter⸗

langen koͤnnen.
Es beſchreibet aber Lucas im IV. D Theile noch

eine andere Hiſtorie/ von einem der ſich geruͤhmet:
er habe alle Gebote GOttes von ſeiner Jugend
auff gehalten, und nun begehre er von Chriſto

zu wiſſen: ob und was ihm noch zur Erlangung

des ewigen Lebens fehle? Welchem Chriſtus ra⸗
thet: er ſolle ſein Haab und Guth verkauffen/ es

denen Armen geben, und dann kommen, und
ihm nachfolgen, ſo werde er einen groſſen Schatz
im Himmel haben.

glich das Hertz alſo an denen zeitlichen Guͤthern

haͤtten/daß ſie um deren willen verſaͤumeten, was
zu ihrer Seiſeit nothwendig waͤre. Doch

Welches ihm aber nicht
gelegen geweſen, weil er ſehr reich war; Dar⸗
auff ſaget Chriſtus: wie ſchwerlich ein Reicher
in das Himmelreich komme, weil ſie gemeini⸗

454 wvnn

die Nucn
Wiheral

was zverlaſea

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en.

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nicht wgran
Rechen ege

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unddieſe um
Iudieſee Be

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ern derihnni
ndern um
Dhei an J

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Nechte Cl

dvon abziehen,

tes Ehreund⸗
gebrauchen,

cnnel; Sie

ſe dieſelbigen
caodie Norß u

afordentyun
und wolle Gl
Wlen verlaſe
Geelan Sche

wuhiftes
gant Watge

maſün
A ben damite
16, 26,

Endſch be

e gteeſedes
lan mdene
und Aſtni
nict nigih
und Hüer an

Ee

ſicht ber⸗

Nnben an .
le de da e
i de⸗

emetzehlten

und ihnen

N ſhe.

esſe ihe.

chmealsein .
en. Nua k.
keine egene .
Miunntlech
wol dieun⸗
ſie diel G⸗
halben noch

auch mit der

ſid un de⸗

wenn nicht

enkarme ,die

Brdarf⸗
Keligwerden,
aben. Weil

Ott gerecht

guch die ⸗
en Wercken,
8durch Chri⸗

) GOtn

„Dheillenoch

ch gerühmet

aner Jugend
bon Cheſſto
Erlangung

Ghriſtusta⸗

vetkauffen es

Ummmen, urd
ſen Schat
in aber nich

war; Da⸗ letzte Reiſe des OErrn Ehriſti nach Jeruſalem,

ſr gemin ⸗ da er denn denen Apoſteln ſein Leiden, Sterben,

hen Nace

hen Giehen

die Reichen zu bekehren und ſeelig zu machen.
Welcher aber um ſeiner Seeligkeit willen et⸗
was verlaſſe, der werde es ſchon in dieſer Zeit
vielfaͤltig wieder empfahen; in der kuͤnffti⸗
gen aber werde er das ewige Leben dafſuͤr er⸗
langen.
Lehren.
Abey werden wir 1. erinnert: Daß wir
uns das Maul nicht zu ſehr nach zeitlichen
Gathern ſollen waͤſſern laſſen, weil ſie mehr hin⸗

derlich als zur ewigen Seeligkeit forderlich ſind,

nicht zwaran ſich ſelbſten, ſondern durch derer

Reichen eigene Schuld, die ſolche zeitliche Guͤ⸗

ther offt hoͤher als ihre ewige Seeligkeit ſchaͤtzen,
und dieſe um jener willen aus der Acht laſſen.
In dieſer Betrachtung ſolte ein reicher Menſch
ſeinen Mammon fuͤr ſeinen aͤrgſten Feind hal⸗
ten, der ihn nicht nur um zeitliches Vergnuͤgen,
ſondern um die Gnade GOTDes und ſeinen
Theil am Himmelreiche zu bringen maͤchtig
iſt.
Rechte Chriſten aber ſollen 2. ihr Hertz da⸗
von abziehen, und moͤgen ſie wol ſelbige zu GOt⸗

tes Ehre und zu ihrem oder des Nechſten Nutz

gebrauchen, ſo lange ſie ihnen GOit laͤſſet und
goͤnnet; Sie ſollen aber alſo geſchickt ſeyn: daß
ſie dieſelbigen wol koͤnnen fahren laſſen, wenn
es die Noth und der Seelen Heyl und Seeligkeit
erforderte; und gedencken: zeitlich Guth koͤnne
und wolle GOit, wenn es um ſeines Nahmens

willen verlaſſen wird, wieder erſtatten, aber der

Seelen⸗Schade ſey unwiederbringlich. Denn
was hilfft es dem Menſchen ob er gleich die
gantz Welt gewoͤnne/ und naͤhme doch Scha⸗

den an ſeiner Seele? oder was kan der Menſch
gerben, damit er ſeine Seele wieder loͤſe? Matth.
16, 26.

Endlich beſchreibet Lucas im V. DTheile die

und Aufferſtehen ſo deutlich verkuͤndiget, daß

“Z nicht muͤglich geweſen waͤre, ſolches deutlicher

4 und klaͤrer an den Tag zu geben; dennoch
Evang. S. Lucaͤ.

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 18. Capitel.
waͤren GOtt alle Dinge muͤglich, und alſo auch ſaget Lueas: Sie haͤtten weniger als nichts da⸗

verwerffen,

466

von verſtanden. Nahe bey Jericho aber habe er
einen blinden Bettler, der ihn fuͤr Chriſtum den
Sohn Davids erkannt, durch ſeinen Glauben
ſehend gemacht,daß er ihn ſamt dem anweſenden
Volcke daruͤber gelobet und geprieſen habe.
Lehren.
1Ber ſolchen groſſen Unverſtand derer Juͤn⸗
ger, den Lucas faſt mit gnugſamen Wor⸗
ten nicht beſchreiben kan, iſt ſich 1. billig zu
verwundern, und zu bedencken: daß er von nichts
anders hergekommen, als von denen fleiſchlichen
Gedancken, uͤber das weltliche Reich Chriſti,
damit ſie gantz eingenommen waren, und deß⸗
wegen ſich von eitel guten Tagen traͤumen lieſ⸗
ſen. Darum wir GOit fleißig zu bitten ha⸗
ben, daß er unſere Augen wolle abwenden, daß
ſie nicht ſehen nach unnuͤtzer Lehre, wie David
Pſ. 119, 37. betet.
Daß aber Chriſtus 2. einen ſolchen Unver⸗
ſtand an denen Juͤngern hat dulten koͤnnen iſt
uns ein Troſt, daß wir daraus ſehen: GOTT
wolle uns um unſerer Schwachheit willen nicht
ſondern gnaͤdig Gedult mit uns
tragen. Inſonderheit wenn wir ihn aus Glau⸗
ben anruffen: daß er die Augen unſers Verſtan⸗
des eroͤffnen wolle, damit wir ſeinen Rath und
Willen aus ſeinem heiligen Worte erkennen
moͤgen; wie dieſer Blinde um leibliche Eroͤffnung
ſeiner Augen gebeten, und gnaͤdig erhoͤret wor⸗
den. Dafſuͤr wir auch GOtt zeitlich und ewi⸗
glich loben und preiſen ſollen, Amen!

S Ndieſem Capitel beſchreibet uns Lucas:
I. Eine ſchoͤne Hiſtorie von einem

Oberſten derer Zoͤllner mit Nahmen Za⸗
chaͤus, der ſich mit uͤbel gewonnenem Guthe
wohl bereichert hatte; als ihm aber endlich
das Gewiſſen auffwachte, und von Chriſto hoͤ⸗
rete: daß er auch die Zoͤllner und Suͤnder nicht
verſchmaͤhete, ſondern ihnen gnaͤdige Verge⸗
bung derer Suͤnden verſprochen; ſo begehrete er
ihn, als er bey Jericho fuͤruͤber reiſete, nur zu ſe⸗
hen. Deßwegen, weil er klein von Perſon war,
Gg und

467
und fuͤr dem Volcke nicht konnte dazu kommen,
ſtieg er auff einen Maulbeer⸗Baum, da Chri⸗
ſtus durchkommen ſolte, damit er ihn recht ſehen
moͤchte. Dieſe Begierde aber iſt ihm reichlich
erfuͤllet worden, weil CHriſtus ſich nicht allein
ihm gezeiget, ſondern ihm auch zugeruffen: Er
ſolle eilend vom Baume herab ſteigen, denn er
wolle bey ihm in ſeinem Hauſe einkehren. Za⸗
chaͤus war daruͤber hoch erfreuet, nahm Chri⸗
ſtum mit Freuden auff, und erbot ſich: alles,
worinnen er einen betrogen habe, vierfaͤltig wie⸗
der zu geben und darzu die Helffte ſeiner Guͤther
denen Armen auszutheilen. Alſo iſt er zu Gna⸗
den kommen, und wie Chriſtus ſagt: ihm und
ſeinem Hauſe Heyl widerfahren. Denn eben dar⸗
um war Chriſtus in die Welt kommen zu ſu⸗
chen und ſeelig zu machen, das verlohren iſt; ob

gleich etliche daruͤber gemurret: daß er bey ei⸗

nem bffentlichen Suͤnder einkehrete.

Achdem nun Chriſtus 1. oben geſagt: Es
ſey leichter, daß ein Cameel durch ein
Nadel⸗Oehr gehe, als daß ein Reicher in das

Himmelreich komme; iedoch ſey es wohl muͤg⸗

lich bey GOtt aber nicht bey denen Menſchen; ſo
haben wir hie ein Exempel an Zachaͤo, welcher
unangeſehen er reich geweſen, ein Sohn Abra⸗
hams, das iſt: ein Kind der Seeligkeit worden
iſt. Dazu er aber von ſich ſelbſten nicht gelan⸗
get waͤre, (denn er ſtack allzutieff in ſeinen Suͤn⸗
den und Geitz,) wenn nicht Chriſtus ihm nachge⸗

gangen, und ſeinen Vorwitz zu ſeiner Bekeh⸗

rung gebraucht haͤtte, das allen armen Suͤn⸗
dern zu Troſt gereichet. Sie ſehen hier: GOtt
ſuchet die Suͤnder ungebeten, ſeine Guͤte laͤufft
ihnen von ſich ſelbſt nach. Der HErr iſt gut
und fromm, darum unterweiſet er die Suͤnder
auff dem rechten Wege Pſalm 25, 8. Je⸗
de Gelegenheit braucht GOtt, den Suͤnder zu
gewinnen, Es iſt ſchon mancher aus Vorwitz
in die Kirche kommen, dieß oder jenes zu ſehen
oder zu hoͤren, GOtt hat ihm das Hertz durch
das Wort gerüͤret, daß er bekehret worden.

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 19. Capitel.

Daraus offenbar iſt: wie angelegen ſich Gott
derer Menſchen Heyl ſeyn laſſe. Steckte ſchon
ein armer Suͤnder noch ſo tieff darinnen, ſoll

man darum an ſeiner Bekehrung nicht ſo bald

verzagen; der GOtt lebt und wircket noch, der
den Zachaͤum und andere groſſe Suͤnder mitten
aus dem Suͤnden⸗Schlamme heraus gezogen,
und ihnen Heyl hat widerfahren laſſen.

Die ihm nun 2. in der Seeligkeit folgen wol⸗
len, die muͤſſen ihm auch in dem Leben folgen;

und erſtlich mit Zachaͤo ihre Suͤnden erkennen,

und von Hertzen Reu und Leid daruͤber haben.
Darnach muͤſſen ſie ſich nach Chriſto umſehen,

der uns allein von Suͤnden helffen, und uns
durch den Glauben an ihn /gerecht und ſeelig ma⸗
chen kan, als der darum in die Welt gekommen:

zu ſuchen und ſeelig zu machen, das verlohren
war; welches geſchicht: wenn wir CHriſtum
mit Glauben in das Hertz auffnehmen, wie Za⸗
chaͤus ihn in ſein Hauß zur Herberge auffge⸗
nommen hat.
nicht verlohren werden, ſondern das ewige Le⸗

ben haben, Joh. 3, 16. Soll aber dieſer

Glaube rechtſchaffen ſeyn, ſo muß er ſich auch
mit Wercken der Liebe erzeigen und beweiſen,

alſo und dergeſtalt: daß einer von ſeinem Ver⸗

moͤgen denen Armen und Duͤrfftigen Gutes thue,
und dasjenige wieder erſtatte, ſo er einem oder
dem andern etwas mit Unrecht abgenommen,
und ſich gebuͤrend mit ihm vergleiche. Die das

nicht thun, oder thun wollen, geben damit zu ver⸗

ſtehen: daß es ihnen mit der Buſſe kein Ernſt ſey.
Daher der heilige Auguſtinus ſaget: Non re-

mittitur peccatum, niſi reſtituatur ab-

latum. Si non reſtituitur, pœnitentia

non agitur, ſed fingitur; Wer das unrecht
abgenommene Guth nicht wieder gibt, bey dem
iſt keine wahre, ſondern nur eine erdichtete
Buſſe; darum er auch keine Vergebung derer

Suͤnden erlanget, als welche nur allein denen

wahren Bußfertigen und Glaͤubigen verſpro⸗
chen iſt ꝛc. nicht denen Heuchlern, die Buſſe mit
dem Munde fuͤrgeben, aber mit rechtſchaffe⸗

Denn wer an ihn glaͤubt, ſoll

s G

ſbbhes e

Gdeunte
ſinen A
ſollen;
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kündooet,n

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ber aben.
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Uund uns .
ſeelgna⸗
kommen:
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WHiiſtun
wie a⸗
ge auſfge⸗
gubt, ſol
ewige Ae⸗

ber dieſer .
ſch acch

bewweiſen, 1

em Ver⸗
utes thue,
em odemu
nommen,
De das
nit zu ver⸗

Ennſtſeh. †

Nonre-⸗

Aturab.

nitentia

untecht

bey dem

erdichtete
Naͤchſten damit gedienet, ſo wird er es zu entgel⸗
ten haben.
betſpt.⸗
Buſeni .
mur qguf ſich gedencken, und auf ihren Nutzen

ung derer
ein denen

4⁵9 Des Evangeliſten
Als Chriſtus nahe bey Jeruſalem war brach⸗
te er im II. Theile dieſes Cap. ein Gleichniß ſuͤr
von einem Edeln, der in ein ander Land gezogen,
ſelbiges einzunehmen; unterdeſſen aber ſeinen
Knechtenjeden eine gewiſſe Summe von ſeinem
Gelde unter die Hand gegeben habe: daß ſie in
ſeinem Abweſen damit handeln und gewinnen
ſollten; welches ſie auch gethan, und einer mehr
als der andere fuͤr ſich gebracht; ausgenommen
einen, der gar nichts gewonen,/und nur die Haupt⸗
Summa ſeinem Herrn auffbehalten hatte. In
ſeinem Abweſen aber haben ihm ſeine Buͤrger
Boten nachgeſchickt, ihm den Gehorſam aufge⸗
kuͤndiget, und ihn gar nicht mehr zum Herrn ha⸗
ben wollen. Als er aber wieder heim kommen, ha⸗
be er von ſeinen Knechten Rechenſchafft gefor⸗
dert; diejenigen, die etwas gewonnen, habe er ge⸗
lobet, u. ihnen mehr anvertrauet; dem Schalcks⸗
Knechte aber, der nichts gewonnenhabe er ſeinen
Theil genommen, und andern gegeben; und die
ihn nicht zum Herrn leiden wollen/ waͤren fuͤr ihm
erwuͤrget worden. M
Lehren.
Wr werden dabey 1. erinnert: Wie Chri⸗
D ſtus ſeinen Chriſten unterſchiedliche Ga⸗
ben nach ſeinem Wohlgefallen austheile; einem
viel, dem andern wenig, nach iedes Qualitaͤt und
Geſchicklichkeit, daß ſie damit handeln und ge⸗
winnen, das iſt: ſelbige zu ſeiner Ehre und des

Naͤchſten Wohlfahrt wohl anlegen und gebrau⸗

chen ſollen.
Wir ſehen 2. auch: daß ein ieder einmal
Chriſto werde Rechenſchafft geben muͤſſen, wie

er ſeine Gaben gebraucht und angelegt habe;

hat er viel damit gewonnen, ſo wird er es zu ge⸗
nieſſen haben, hat er ſie aber ohne Nutz bey ſich
verliegen laſſen, und weder GOTDT noch dem

Derowegen, wenn wir einmal in
der Rechnung wohl beſtehen wollen, ſo laſſet uns
zuſehen: daß wir nicht uͤble Haußhalter ſeyn, die

S. Lucaͤ 19. Capitel. 47

nen Fruͤchten der Buſſe ſelbige nicht beweiſen, allein ſehen; ſondern wir muͤſſen alle unſere Ga⸗

ben, ſie ſeyn leiblich oder geiſtlich, alſo gebrau⸗
chen, daß GOtt eine Ehre, und unſer Naͤchſter
einen Nutzen davon habe. Denn das ſind die
zween Haupt⸗Zwecke, dahin alle unſer Thun und
Laſſen ſoll gerichtet ſeyn; nemlich, daß wir ein⸗
ander dienen, ein ieglicher mit der Gabe, die er
empfangen hat, als die guten Haußhalter derer
mancherley Gnaden GOttes; auf daß in allen
Dingen GODD gepreiſet werde durch Iſum
Chriſtum, I. Pet. 4, 10.
Hierauf folget im III. Theile: wie Chriſtus
zu Jeruſalem auf einem entlehnten Eſels Fuͤllen
ſey eingeritten; welches er abweſend in einem
Flecken angebunden geſehen /und ſeinen Juͤngern,
ſolches zu holen, und ihm zuzuſuͤhren, befohlen
habe; mit dem Beſcheid: wenn man ſie daruͤber
werde zur Rede ſetzen, ſollten ſie nur ſagen: der
HErr bedarff ihr; ſo werde alles richtig ſeyn.
Die Juͤnger thun dieſes, ſuͤhren das Fuͤllen Chri⸗
ſto zu, legen ihre Kleider darauff, und ſetzen ihn
darauff; andere breiten ihre Kleider an den Weg,
und ruffen mit lauter Stimme zu: Gelobet ſey,
der da kom̃t ein Konig, im Nahmen des HErrn,
Friede ſey im Himmel, und Ehre in der Hoͤhe!
Uber ſolchem Lobe wurden die Phariſaͤer unwil⸗
lig, und meyneten: Chriſtus ſollite ſie heiſſen
ſchweigen; Er aber antwortete: wenn dieſe
ſchweigen, ſo werden die Steine ſchreyen.

Lehren.
Es hat aber Chriſtus 1. darum ſo ſchlecht ein⸗
reiten wollen, anzuzeigen: daß ſein Reich
nicht weltlich, ſondern geiſtlich ſey; und daß er
nicht weltlichen Frieden/ ſondern Friede mit GOtt
im Himmel, und allen auserwehlten heiligen En⸗
geln bringe, die von uns durch die Suͤnde abge⸗
wendet worden. Nun aber ſolle alles wieder
verſoͤhnet werde zu ihm ſelbſt, es ſey auf Erden
oder im Himmel, Col. 1,20.
2. Unter ſolcher Armuth aber hat dennoch
ſeine goͤttliche Majeſtaͤt herfuͤr geleuchtet; insem
er abweſende Dinge geſehen, und derer Menſchen
Gedancken gewuſt, die er nach ſeinem Belieben
G g2 regie⸗

471
regieret hat, daß ſie ihm zu dienen willig und ge⸗
neigt geweſen; uns zur Lehre und Vermah⸗
nung: daß wir auch dem geiſtlichen Reiche Chri⸗
ſti nach unſerm Vermoͤgen in unſerm Beruffe

fort helffen ſollen; wie der Heilige Geiſt vermah⸗

net: Machet die Thore weit, und die Thuͤren
in der Welt hoch, daß der Koͤnig der Ehren ein⸗
ziehe, Pſ. 24,7.9.
3. An dem Exempel derer Phariſaͤer ſehen wir
derer Welt⸗Kinder ihren Sinn ausgedruckt. So
iſt ihnen der Wachsthum des Reichs Chriſti ein
Dorn in Augen; ſie ſuchen es vielmehr zu hin⸗
dern als zu fordern; ſie wollen ſelbſt nicht darein,
wollen aber auch andere nicht dazu gelangen laſ⸗
ſenzdoch iſt alles ihr Bemuͤhen vergebens. Denn
wo die Zeit und Stunde da iſt/ daß GOtt an ei⸗
nem Ort verherrlicht werden ſoll, ſo hilfft nichts
wider den HErrn. Wollten es die Menſchen
nicht thun, ſondern ſich der Ehre GOttes wider⸗

ſetzen, ſo wuͤrde die Leb⸗und Vernunfftloſe Crea⸗
tur ſich zum Gefallen ihres Schoͤpffers und deſto

gröſſerer Beſchaͤmung derer erboßten Menſchen,

als Werckzeuge zu Ausbreitung goͤttlicher Ehre
brauchen laſſen. Davon ſoll aber ein Chriſt

nicht weichen, ſondern den Zweck ſeiner Schoͤpf⸗
ſung, Erloͤſung und Heiligung beſſer bedencken.

Als Chriſtus, laut des IV. Theils, nahe zur
Stadt Jeruſalem kam, und des groͤſten Hauf⸗
ſens halßſtarrige Unbußfſertigkeit und Verach⸗
tung der angebotenen Gnade GOttes, ſamt der
grauſamen Straffe, die deßwegen uͤber ſie und
das gantze Land ergehen wuͤrde, betrachtete, ging
es ihm ſo zu Hertzen: daß er inniglich daruͤber zu
weinen anfing, c.

Lecbhren.
Abey wir 1. ſehen: Wie GOtt gar keine
Luſt noch Gefallen habe uͤber dem Verder⸗
ben und Untergange derer Gottloſen; ſondern
lieber wolle: daß ſie ſich bekehreten und lebeten,
Ezech. 33, 11. Welches, wenn ſie es nicht
thun, ſondern muthwillig dem Verderben zu ei⸗
len, ſo bricht ihm ſein Hertz: daß er daruͤber

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 19. Capitel.
Blut weinen moͤchte; wie wir hier an Chriſto

ſehen. .
Dennoch kan GOtt 2. nicht anders, (woſer⸗
ne er ein gerechter GOtt ſeyn will,) er muß das
Unrecht ſtraffen; ſonderlich die grauſame Suͤn⸗
de, die Chriſtus hier denen Juͤden fuͤrwirfft: daß
ſie die Zeit ihrer Heimſuchung nicht erkennen
wollten, da GOtt ihnen ſeinen Sohn geſand,
und durch ihn alle Gnade angeboten; die ſie
aber aufs aͤuſſerſte verachtet, und in den Wind
geſchlagen haͤtten. Die Zeit ſolcher Heimſu⸗

chung aber iſt itzt auch bey uns, da uns durch das

Evangelium Vergebung derer Suͤnden, Heyl
und Seeligkeit angeboten wird. Da laſſet uns

nun huͤten, daß wir ſolche Gnade nicht verachten,

wie die Juͤden gethan; damit wir nicht gleichen
Jammer und Untergang, (wie Chriſtus hier de⸗
nen Juͤden weiſſaget,)und bald hernach uͤber ſie
kommen iſt, auch uͤber uns verurſachen. Denn
hat GOTD derer natuͤrlichen Zweige nicht ver⸗
ſchonet, ſo wird er unſer vielweniger verſchonen,
Roöm. 11,21.
Endlich da Chriſtus V. in die Stadt Jeru⸗

gen, und hat die Kaͤuffer und Verkaͤuffer aus⸗

getrieben, mit Vermelden: das Hauß GOttes

ſolle ein Bet⸗Hauß ſeyn, ſie aber haͤtten es zu ei⸗
ner Moͤrder⸗Grube gemacht. Darauff er taͤg⸗
lich im Tempel gelehret und geprediget.

Lehre.
At alſo Chriſtus mit Worten und Wer⸗
cken lehren wollen: worzu man die Tempel,

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durchſolche

ſir Gottes⸗

Gewoltind
ſalem kommen, iſt er gleich in den Tempel gegane⸗

ober unter
Tempels ve
mit GOttd
uus ſeloſt ſa

wied, Oße

Ggadebetia

Kirchen und Gottes⸗Haͤuſer gebrauchen ſolle;

Nemlich, ſie ſollten ſeyn Lehr⸗Haͤuſer; darinnen

man GOttes Wort lehren und lernen ſoll. In⸗

gleichen Bet⸗Haͤuſer; darinnen man zuſammen
kommen ſolle, GOtt um zeitliche und ewige geiſt⸗
liche und leibliche Gaben zu bitten und anzuruſ⸗

fen; auch fuüͤr die allbereit erzeigete Gut⸗ und
Wohlthaten ihm zu dancken. Um dieſer Ur⸗

ſachen willen haben die Fromme und Heilige

iederzeit groß Verlangen getragen, in dem Tem ⸗
pel GOttes zu erſchienen, und den beſagten Got⸗
tes/ Dienſt darinnen zu verrichten. Eins bitte

ich

Geiſt Ame

BNd
Weng

1
ſer Schi
Asſchuß
lit den
dett ausn

alinöffen

Qaen di

unpelge

afkennen
n geſand,
gz deeſie
den Wbind
Deimnſu⸗

duchds Wort ſchöpffen. Weil aber auch heut zu Ta⸗
den Hegl

glaſſetuns .

belachten
htglechen
ushierde

hetſchoneng

kadt Jer⸗
welgegan⸗
uffer aus
GOtts

en es zuei⸗

und We⸗ †—r
ie Lmpe.
ſchen ſole;
daninnen

nſol. Inn⸗

uſammmen f.
wige geiſt⸗
darguru⸗
Gn,und
dieſet H

Ensbite W Tempel getrieben habe?

ch

à ,3
Griſ⸗

5(voſe,
Eusde
fl dag und zu dir laͤſſeſt, daß er wohne in deinen Hoͤſen,
der hat reichen Troſt von deinem Hauſe, deinem
heiligen Dempel, Pſalm 65,5. So wir
dieſem Exempel folgen und uns gerne in denen
gemeinen Verſammlungen finden laſſen, ſo wer⸗

uffeti

Hauſe des HERR N bleiben moͤchte mein Le⸗
belang, zu ſchauen die ſchoͤnen Gottes⸗Dienſte
des HERRN, und ſeinen Tempel zu beſuchen,
Pſalm 27,/4. Wohl dem den du erwehleſt,

den wir auch reichen Troſt aus GOTDTES

ge in unſern Kirchen und GOttes „Haͤuſern ſo
groſſes Verderben und Mißbraͤuche eingeriſſen,
und es nicht ordentlich darinne zugeht, wie es

der Geiſt GOttes auch nur im aͤuſſerlichen ſor⸗
dert; ſo moͤgen an dem Exempel CHriſti alle
ch übelſe
. Denn
enicht vetr

diejenige ſich ſpiegeln, (die ſo wol in weltlichen
als geiſtlichen Stande dazu geſetzt ſind, alles in
Ordnung zu erhalten;) damit GODD nicht

durch ſolche Unordnungen gezwungen werde, un⸗
ſere Gottes⸗Haͤuſer zu zerſtoͤren, und uns mit

Gewalt in beſſere Ordnung zu bringen. Jedes
aber unter uns nehme ſeines innern Hertzens⸗
Tempels von nun an deſto fleißiger wahr da⸗
mit GOtt darinnen zu wohnen Luſt habe, biß er
uns ſelbſt ſamt dem Lamme zum TDempel werden
wird, Offenb. 21, 22. Dazu uns ſeine
Gnade verleihe: GOtt Vater, Sohn und H.
Geiſt, Amen!

Das 20. Capitel.
S☚— Ndieſem Capitel beſchreibet uns der Ev⸗

Nangeliſt Lucas .
I. Eine Hiſtorie: wie die Hohenprie⸗

ſter, Schrifftgelehrte und Aelteſte, das iſt: ein
Ausſchuß von geiſtlicher und weltlicher Obrig⸗

keit, den HEern Chriſtum im Tempel angere⸗
det: aus waſer Macht er das thue? oder wer
ihm die Macht gegeben: daß er nemlich, nicht
allein öffentlich lehre, ſondern auch vor etlichen
Tagen, die Kaͤuffer und Verkaͤuffer aus dem

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 20. Capitel.
ich vom HErrn, das haͤtte ich gern: daß ich im

474
Lehren.
Abey wir 1. ſehen: Obwol der geiſt⸗und
weltliche Stand von GOitt alſo beſtellet
worden: daß wenn der erſte mit reiner Lehre des
Goͤttlichen Worts, der andere mit Handha⸗
bung des Rechts und der Gerechtigkeit gefuͤhret
werde, ſo koͤnnten beyde wohl mit einander uͤber⸗
ein kommen, und keiner werde dem andern hin⸗
derlich oder nachtheilig ſeyn; Allein, wenn dieſe
beyde Staͤnde auſſer ihren ordentlichen Schran⸗
cken ſchreiten, und die Geiſtliche unrecht lehren,
die Weltliche uͤbel regieren, ſo ſind ſie einander
immer zu wider. Ausgenommen: wenn es wider
Chriſtum, und ſein Evangelium sehet, da hal⸗
ten ſie gut zuſammen, und olaſen, wie man ſagt,
in ein Horn. Deſſen wir nicht allein hier, ſondern
noch andere Exempel mehr in Evangeliſcher Hi⸗
ſtorie haben, ſonderlich Apoſt. Geſch. 4,27.
Da die Chriſtliche Gemeinde zu Jeruſalem in
ihrem Gebet ſaget: Warlich ja, ſie haben ſich
verſammlet uͤber dein heilig Kind IEſum, wel⸗
chen du geſalbet haſt; Herodes und Pontius
Pilatus, mit denen Heyden und dem Volcke
Iſcael ꝛc. Darum darff man nicht hoffen, daß
von ſolcher beyder uͤbelgefuͤhrter Staͤnde Ver⸗
gleichung, etwas der Goͤttlichen Wahrheit zu
gute, werde herkommen; Aber die Unterdru⸗
ckung derſelben haben wir unfehlbar von ſolchen
zu gewarten.
2. Dieſe Feinde der Goͤttlichen Wahrheit
haben auch die Art: daß ſie nicht auf die Lehre

ſehen, die man fuͤhret, noch auf das, ſo man ver⸗

moͤge ſolcher thut oder fuͤrnimmt, darauff man
doch billig zuſoͤrderſt ſehen ſollte: ob es recht oder
unrecht waͤre; ſondern ſie laſſen ſolches fahren,
und kommen gleich mit dem Beruffe oder Ge⸗
walt auffgezogen, und geben fuͤr: daß es ihnen
alſo zu thun oder zu lehren befohlen worden. Es
haben die Hohenprieſter und Aelteſte an Chri⸗
ſti Lehre nichts zu tadeln gehabt, ſo haben ſie es
auch nicht ſchelten koͤnnen, daß er Kaͤuffer und
Verkaͤuffer aus dem TDempel getrieben; denn
das war eine offenbare Entheiligung des Tem⸗
pels, daß man ſolche Kraͤmerey darinnen getrie⸗
Sg 3 ben.

475
ben. Und gleichwol fragen ſie nicht nach die⸗
ſem/ ſondern nur: wer Chriſto dieſe Macht gege⸗
ben? da ſie freylich ſollten gedacht haben: die
Wahrheit zu reden, und recht zu thun, waͤre ie⸗
derman, dem Geringſten ſo wol als den Vor⸗
nehmſten, befohlen. Hierdurch verrathen ſich
die Gottloſe ſelbſt, daß ſie eine boͤſe Sache
haben, der ſie in ihrem Gewiſſen uͤberzeuget
ſind.

3. Verraͤth ſich in dieſen Leuten die Unart
dererjenigen: welche lieber wollen in ihrem Ko⸗
the und Unflathe ſtecken bleiben, als ſich daraus
helſſen laſhen, und die noͤthige Zucht und Beſſe⸗
rung annehmen. So gehts wo man des Bo⸗
ſen gewohnt iſt, da laͤſt man ſich nicht gerne mehr
helffen. Kan auch ein Mohr ſeine Haut wan⸗
deln, oder ein Parder ſeine Flecken? So konnet
ihr auch Gutes thun, weil ihr des Boſen gewoh⸗
net ſeyd? ſagt deßwegen Jer. 13,23. Dar⸗
um laſſe es ein Chriſt nicht ſo weit kommen, ſonſt
gehet es mit der Beſſerung immer ſchwerer
daher.

Was hat denn CHriſtus 4. zur Antwort
gegeben? Er ſagt: er muͤſſe ſie auch etwas fra⸗
gen: ob die Tauffe Johannis, das iſt: ſeine gan⸗
tze Lehre und Predigt⸗Amt, vom Himmel oder
von GOtt geweſen? oder ob es nur ein menſch⸗
lich Fuͤrnehmen geweſen ſey? Darauff ſie aber
nicht haben wollen antwerten. Denn ſie gedach⸗
ten: ſagen wir vom Himmel; ſo wuͤrde er ſpre⸗
chen: warum habt ihr ihm denn nicht geglaubt,
und glaͤubet ihm noch nicht, da er doch Zeugniß
von mir gegeben: daß ich Chriſtus ſey, und deß⸗
wegen von GODDT Macht empfangen habe, zu
lehren und zu thun, dasjenige, was ich lehre und
thue. Sagen wir aber: von Menſchen zſo wird
uns das Volck ſteinigen, welches Johannem
fuͤr einen vornehmen Propheten gehalten. Wol⸗
ten deßwegen Chriſto auf ſeine Frage nicht ant⸗
worten, ſondern ſprachen: ſie wuͤſten es nicht, wo
ſie her waͤre. Weil ſie aber wider ihr eigen Ge⸗
wiſſen redeten, wollte ſie Chriſtus auch keiner
Antwort wuͤrdigen; wiewol er ihnen eben durch

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 20. Capitel.

das eingefuͤhrte Zeugniß
gnug gegeben.
Lehre.

die ſie Chriſto gelegt, verwickelt und geſan⸗
gen; und iſt ihnen geſchehen, wie der Pſalm ſa⸗
get: Er hat eine Grube gegraben und ausgefuͤh⸗
ret, und iſt in die Grube gefallen, die er gemacht
hat. Darum fromme Chriſten ſich fuͤr derer
Gottloſen Hinter⸗Liſt nicht zu fuͤrchten haben.

Wenn ſie ſchon Boͤſes in den Sinn nehmen/ und

mit Ungluͤck ſchwanger gehen, werden ſie doch
endlich einen Fehl gebaͤren, Pſ. 7, 15. 16.
Hierauff fuͤhret Chriſtus im II. Theile wieder
ein Gleichniß an von einem: der einen Wein⸗
Berg um beſtimmte Frucht ausgeliehen. Die
Beſteller aber wolltẽ nichts geben,ſondern ſchlu⸗
gen die Knechte, die die Frucht einſammlen woll⸗
ten; ja endlich toͤdteten ſie auch den Sohn als den
Erben, und machten ſich den Wein⸗Berg zu ei⸗
gen. Als nun Chriſtus ſagte: dieſe Beſteller haͤt⸗
ten verſchuldet, daß man ſie umbringe, und den
Wein⸗Berg andern verleihe; ſo mercketen die

Hohenprieſter und Schrifftgelehrte, daß er auf

ſie geſtochen haͤtte, und ſprachen: das ſey ferne.
Chriſtus aber redet deutlicher mit ihnen, und ſa⸗
get: ſie waͤren die Bau⸗Leute, die den Stein ver⸗
worffen, welchen doch GOTT zu einem Eck⸗

Stein verordnet habe; der ihnen auch zum Ver⸗

derben gereichen wuͤrde, ſie moͤchten gleich uͤber
den Stein, oder der Stein auf ſie fallen. Dar⸗
uͤber ſie denn gerne Hand an Chriſtum gelegt
haͤtten, wenn ſie ſich nicht fuͤr dem Volcke haͤtten
fuͤrchten muͤſſen.

ES haben aber die Hohenprieſter und
Schrifftgelehrte recht geurtheilet: daß

dieſes Gleichniß auf ſie geredet waͤre. Denn ſie
waren die boͤſen Wein⸗Gaͤrtner oder Beſteller,
denen der geiſtliche Wein⸗Berg GOttes das iſt:
ſein Volck und Kirche vertrauet war, die ſie haͤt⸗
ten ſollen lehren und fuͤhren, damit GOtt die an⸗

genehmen Fruͤchte der Gerechtigkeit daraus haͤt⸗
le genieſſen moͤgen. Das aber haben ſie nicht

allein

476
Johannis Antwort
᷑ WMMSo
btecht. T

P haben ſie ſich in ihren eigenen Stricken degtih

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bewahren;

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bichiber
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n gelt
kehatten

allein nicht gethan, ſondern uͤber alles auch die

Propheten, die GOtt zu ihnen geſand, ja endlich
den Sohn GOttes ſelbſt erwuͤrget und umge⸗
bracht. Dieſen nun gibt Chriſtus hier Urlaub,

und zeiget ihnen an: was ſie fuͤr ein Urtheil um

ſolcher ihrer Unbußfertigkeit willen tragen muͤ⸗

ſten; nemlich, daß ſie GODDT hinfuͤro fuͤr ſein
Volck nicht halten, ſondern ſie verſtoſſen und
verwerffen, und die Heyden an ihre Statt zum
Evangelio und ewigem Leben beruffen werde.

Dabepy wir denn die Guͤte und den Ernſt GOt⸗
tes zu bedencken haben; die Guͤte, daß er ſo lange
mit denen verſtockten Juͤden Gedult getragen,
und nichts unterlaſſen. Dadurch er gemeynet: ſie

zur Buſſe zu leiten, und fuͤr dem Verderben zu
bewahren; Den Ernſt aber, daß endlich die
Straffe deſto haͤrter uͤber ſie komme, ie laͤnger ſie

ausgeblieben. Dienet uns zur Warnung: daß

wir die Langmuͤthigkeit GOttes, dadurch er ans
zur Buſſe leitet, nicht verachten, wenn wir an⸗
ders den Zorn GOttes uns nicht ſelber haͤuffen
wollen, auf den Tag ſeines Zorns, Roͤm. 2.
As aber im III. Theile die Hohenprieſter und
Schrifftgelehrte oͤffentlich nicht durfften Hand
an Chriſtum legen,; ſtelleten ſie ihm heimlich nach,
ſanden Laurer ausdie ſich ſtellen ſollten: als waͤ⸗
ren ſie fromm; ob ſie ihn in der Rede fangen/ und
ihn der Obrigkeit und Gewalt des Land⸗Pflegers
uͤberantworten moͤchten. Meyneten alſo: ſie
koͤnnten auf dieſe Weiſe ſeiner loß werden, und
die Schuld wuͤrde ihnen niemand zumeſſen. Die
Frage aber, die man Chriſto fuͤrlegte, war die⸗

ſe: Ob es recht ſey, daß man dem Kaͤyſer Schoß

gebe oder nicht? Weil nun Chriſtus ihre Liſt

er und
t: doß
Denn ſie
Zeſtelet,
dſſt
ſehaͤt⸗
diean⸗
us haͤ⸗
ſenicht

merckete, gab er ihnen kurtzen Beſcheid . und
ſprach: Gebet dem Kaͤyſer, was des Kaͤyſers

iſt; und GOtte, was GOttes iſt. Welche Ant⸗
wort ſie nicht tadeln konnten, ſondern muſten ſich
verwundern und ſtille ſchweigen.

Wr ſehen dabey: wie ein unruhig Ding
EVes um ein gottloſes Weſen ſey; denn da

die Hohenprieſter ſich einmgl furgenommen hat⸗ ner gehabt ; damit ſie die Aufferſtehung

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 20. Capitel.

478
ten, Chriſtum zu vertilgen und auszurotten ſo
haben ſie weder Tag noch Nacht Ruhe gehabt.
Sie legten gerne Gewalt an aber ſie muſten bald
dieſes, bald ein anders befuͤrchten. Nehmen deß⸗
wegen allerley Liſt an die Hand, aber ſie werden
immer daruͤber zu Spott und zu Schanden ꝛe.
Alſo gehet es allen Gottloſen, denen Neidiſchen,
Geitzigen, Geilen und Unzuͤchtigen, und andern
mehr, daß ſie Tag und Nacht keine Ruhe ha⸗
ben, ſondern ſich immer quaͤlen, wie ſie ihr gott⸗
loſes Weſen und Fuͤrhaben moͤgen ins Werck
ſetzen; und muͤſſen ſich doch darneben immer
fuͤrchten: daß ſie daruͤber moͤchten zur Straffe
gezogen, und zu Spott und Schanden werderl.
Daher ſagt man recht und wohl: Es werde de⸗
nen Gottloſen viel ſaarer, biß ſie in die Hoͤlle
kommen; ℳο denen Frommen, biß ſie in den
Himmeel kommen. Daher ſagt auch GOtt der
HErr: Die Gottloſen ſind wie ein ungeſtuͤmes
Meer, das nicht ſtille ſeyn kan, und ſeine Wellen
Koth und Unflat auswerſſen. Die Gottloſe
haben keinen Frieden, ſpricht der OErr, Eſ. 57,
20.21. Darum es auch, (nur von dieſem zeit⸗
lichen Leben zu reden.) weit beſſer iſt: es ſey einer
fromm als gottloſe, ſo hat er dennoch, wenn ſonſt
nichts waͤre, ein gut Gewiſſen und ruhig Leben.
Doch ſollen ſich fromme Hertzen nicht nachſa⸗
gen laſſen: daß, da die Gottloſe ſich um der
Hoͤlle willen ſo angreiffen, und ſich es ſo ſauer
werden laſſen, daß ſie nicht auch um des Him⸗
mels willen, der ja mehr werth iſt, ihr Chriſten⸗
thum ſich ſollten laſſen eyfferig angelegen ſeyn.
Vielmehr ſoll jener, derer Welt⸗Kinder, ihr Be⸗
muͤhen ihnen eine Auffmunterung geben das traͤ⸗
ge Fleiſch, wenn es nimmer fort will, damit an⸗
zutreiben; ſonſt muͤſte ſich der Menſch einmal fuͤr
aller Welt am juͤngſten Gerichte ſchaͤmen, wenn
jene die Gottloſe ſo viel um der Hoͤlle willen,
ſie aber um des Himmels willen ſo wenig gethan
haben.
Es beſchreibet Lueas im IV. Theile auch die
naͤrriſche Frage, welche die Sadducaͤer Chriſto,
von einem Weibe fuͤrgelegt, das ſieben Maͤn⸗
derer
Tod⸗

479 Des Evangeliſten S. Lucaͤ 20. Capitel.
ber Chriſtus verantwortet, und die Aufferſte⸗ und nur mit Ehr⸗Geitz
hung derer Todten aus der Schrifft erwieſen. waͤren. RM 6
Lebhren. Lehren.
Daber wir I. ſehen: Daß Simeonis der
OWeiſſagung an Chriſto redlich eingetrof ⸗ WZweck der heiligen Schrifft iſt, Johan.
ſen, da er von ihm geſprochen: Er werde geſetzt 5, 39. darzu der Anfaͤnger und Vollender des
zu einem Zeichen, dem widerſprochen wird, Luc. Glaubens und unſerer Seeligkeit, Hebr. 2,2.
2,34. Phariſaͤer, Schrifftgelehrte, Aelte⸗ So muͤſſen freylich das unnuͤtze Lehrer ſeyn, die
ſte, und nun auch die Sadducaͤer, legen ſich wi⸗ von CHriſto wenig oder gar nichts wiſſen; dar⸗

der Chriſtum. So geht es noch. Alle Welt um man ſie billig fliehen und meiden ſoll.

will an dem liebſten Heylande zum Ritter wer⸗
den. Das erfaͤhrt ſeine Braut, die Kirche, ja
das erfahren ſeine Glieder und Diener taͤglich.
Wie aber diß auff dieſen Tag noch keiner nichts
wider Chriſtum gewonnen, ſondern alle ſeine
Feinde nur an ihm ihre Kopffe vderſtoſſen, ſo
duͤrffen ſich deſſen auch noch itzo alle um Coriſti
willen angefochtene Seelen troͤſten. Es wird
denen Feinden Chriſti ſchwer werden wider den
Stachel lecken, Ap. Geſch. 9,5. L
2.. Sehen wir: wie menſchliche Vernunfft in
Religions⸗Sachen ungereimte Dinge herfuͤr

2. Solche ſind auch gemeiniglich mit dem
Ehr⸗Geitz und der Geldſucht beſeſſen, darnach ſie
mehr als nach rechtſchaffener Erkaͤnntniß des
Goͤttlichen Worts ſtreben; und bringen entwe⸗
der, eitele Ehre zu erjagen, neue falſche Lehre auff
die Bahn; oder verleugnen die wahre Lehre, da⸗
mit ſie ihr Einkommen behalten und vermehren
moͤgen. Darum denn GOtt zu bitten: daß er
ſeine Kirche fuͤr ſolchem Seelen⸗Gifft, als dem
Ehr⸗Geitz und der Geldſucht gnaͤdiglich behuͤten
wolle, Amen!
Das 21. Capitel.

ſuche, die Wahrheit des Goͤttlichen Worts da⸗ R⸗

mit umzuſtoſſen; gerade als ob GOtt nicht mehr e

Wege haͤtte, dadurch er ſolchen ungereimten
Sachen helffen koͤnnte?
3. Lehret auch Chriſtus mit ſeinem Exempel:
daß man die Widerſacher aus heiliger Schrifft,
und nicht aus der Philoſophen oder Weltwei⸗
ſen Buͤcher uͤberfuͤhren muͤſſe. Denn auf dieſe
Weiſe wuͤrden wir nie gerecht oder fertig; ſinte⸗
mal menſchliche Vernunfft mit vernuͤnfftigen
Urſachen nicht zu geſchweigen noch genugſam
einzutreiben iſt, ſie weiß immer etwas dargegen
auffzubringen; wenn aber GOtt in der Schrifft
redet, da heiſt es: Alles Fleiſch ſey ſtill fuͤr dem
HErrn, Zach. 2,13. “
Endlich erzehlet Lucas im V. Dheile: wie die
Schrifftgelehrte die Frage, die ihnen JEſus fuͤr⸗
gelegt: wenn nemlich Chriſtus Davids Sohn

ſey/ warum ihn denn David ſeinen HErrn heiſſe?

unbeantwortet gelaſſen. Ingleichen wie Chri⸗
ſtus ſeine Juͤnger fuͤr ihnen gewarnet habe; in

—N dieſem Capitel wird uns
I. Eine ſeine Hiſtorie beſchrieben, wie
☛ Chriſtus ſich neben den Gottes⸗Kaſten
geſtellt, und zugeſehem wie die Reichen ihre Opffer
eingelegt. Als nun eine arme Wittwe daher
kommen, die nicht mehr als zwey Schaͤrfflein,
das iſt: einen halben Kreutzer eingelegt; habe
Chriſtus dieſe geringe Gabe hoͤher geachtet, als
derer andern alle. Aus Urſache: weil die andern
von ihrem Uberfluß eingelegt; dieſe aber habe

te, daran geſtreckt.
Lehren.

MWIr lernen 1. dabey: Daß Allmoſen

*Oſammlen nicht ein neuer Fund, ſondern

ein uralt Herkommen ſey, das bey dem Volcke
GOttes iederzeit uͤblich geweſen, und noch ſeyn
ſoll. Es iſtja billig, daß Chriſten, ieder nach
ſeinem Vermoͤgen etwas zu Erhaltung derer Kir⸗
chen, Schulen, und ihrer Diener, ingleichen zſur
Nahrung derer Armen dargebe. Unſere Vor⸗
fahren

Dodten umzuſtoſſen vermeynet welche Frage a⸗ Anſehung: daß ſie von CHriſto nichts wuͤſten,
und Geldſucht erfuͤllet P
den, und
Brdeetſe

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Enn weil CHriſtus 1. der Scopus und

681

ahren auch
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von ihrer Armuth alle ihre Nahrung, die ſie hat⸗ Elad

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481

n Volke
noch ſen .
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lichen ar
ſie Dor

ſaye⸗

haben ſich durch allerley fuͤrgeſchwatzte Legen⸗
den, und beygebrachte Einbildung ſonderbarer
Verdienſte zu reicher Beyſteuer bewegen laſſen,

daß es noch heut zu Tage die Kirchen⸗und

Schul⸗Diener, wie auch die Arme in Spitaͤlern
reichlich zugenieſſen haben. Aber es iſt damit
die Pflicht derer itztlebenden nicht auffgehoben.

Es heiſt wol immer: geiſtliche Guͤther,Geſtiffter

und dergleichen ſind darum da; was man denn

itzt denen Leuten wolle abnehmen? Aber ſo we⸗

nig unſre mildthaͤtige Voreltern haben koͤnnen
fuͤr uns beten und uns der Gebets⸗Pflicht uͤber⸗
hebenzeben ſo wenig konnten ſie auch fuͤr uns All⸗
moſen geben, und in den Gottes⸗Kaſten ſteuren;
ſondern wie jener Gebets⸗Pllicht noch itzo auff
uns liegt, ſo auch die Pflicht in GOttes Kaſten
zu ſteuren. Denn weil uns GOtt durch das Pre⸗
digt⸗und Schul⸗Amt himmliſche und geiſtliche
Gaben mittheilet, warum wolten wir zu Erhal⸗
tung derſelben nicht gerne von unſerm leiblichen
und irdiſchen auch etwas hergeben? So wiſſen
wir auch alle aus GOttes Wort,wie theuer uns
die Gutthaͤtigkeit gegen die Armen und Duͤrffti⸗
gen befohlen iſt; die man freylich verſorgen ſoll.

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 2r. Capitel.
fahren auch noch unter dem blinden Pabſtthum,

48²2²

oder doch ſehr wenig geben, ofſtmals auch das

loſeſte Geld, das ſie ſonſt nicht unterbringen koͤn⸗
nen, herfuͤr ſuchen, und ihr geringes Vermoͤgen
fuͤrwenden; da ſie doch, wenn man zu Gaſterey⸗
en, uͤberfluͤßigen Kleidungen ſpielen, oder auch
wol im Huren⸗Leben viel Geld uͤppiglich ver⸗
thun will, reich genug ſind. Solche Leute werden
in dieſer und jener Welt verflucht ſeyn. Ein
Chriſtliches Hertz thut was es kan; theilt mit,
ſo lange es etwas hat. Es entſchuldiget ſich
nicht: es habe ja ſelbſten wenig; ſondern auch
das wenige begehrt es mit denen Duͤrfftigen zu
theilen. Eingedenck des Goöttlichen Befehls:

Brich dem Hungerigen dein Brod/ Eſa. 58,7.

welches die meiſten Gottes⸗Gelehrte dahin er⸗
klaͤren: daß wir, wenn wir auch nur noch ein
Stuͤck Brods fuͤr uns uͤbrig haͤtten, und es kaͤme
uns ein hungeriger Menſch fuͤr, wir es von ein⸗
ander brechen, und mit ihm theilen ſolten. Je
weniger wir haben, ie angenehm iſt es dem
HErrn, ſo wir davon mittheilen. Er haͤlt es fuͤr
viel hoͤher, als das reichliche Allmoſen derer Rei⸗
chen. Daher iſt derer alten Teutſchen Spruͤch⸗
wort kommen: Wenn ein Armer dem andern
was gibt, mit einem liebreichen willigen Hertzen,

Nicht alſo:daß man ſie laſſe auff der Gaſſen um⸗ ſo freuen ſich die Engel im Himmel.
lauffen, und ihr Brod von Hauß zu Hauß er⸗ ImlI. Theile beſchreibt Lueas auch die Weiſ⸗

betteln, ſondern daß man ihnen aus dem gemei⸗
nen Gottes⸗Kaſten helffe. Denn alſo hat GOtt
vor zeiten denen Iſraeliten befohlen: Es ſoll al⸗
lerdings kein Bettler unter euch ſeyn, 5. Buch
Moſ. 15,4. Darunm ſolte man in wohlbe⸗
ſtellten Regimenten acht darauff haben, daß die
Armen nicht fuͤr denen Thuͤren das Brod bet⸗
teln ſondern aus dem Gottes⸗Kaſten unterhal⸗
ten wuͤrden. .
Es lehret 2. aber Chriſtus auch: daß niemand
ſo arm ſey, der nicht etwas zum Gottes⸗Dienſte
und zuUnterhaltung derer Armen geben konnte;
wie das Exempel dieſer Wittwe bezeuget. Dar⸗
um moͤgen die zuſehen/was ſie eimal GOtt dem
HEren wollen antworten, wenn er nach denen
Wercken der Barmhertzigkeit, die ſie gethan ha⸗
ben, fragen wird; welche entweder gar nichts,
Eevang. S. Lucaͤ.

ſagung, die Chriſtus von der Verſtorung des
Tempels und der Stadt Jeruſalem, wie auch
des gantzen Juͤdiſchen Landes gethan hat. Denn
als ihm etliche den Schmuck des Tempels von
Steinen und andern Kleinodien ruͤhmeten ſprach
er: es werde eine Zeit kommen, in welcher das
alles was ſie itzt geſehen, ſo zerſtoͤret werden ſolte,
daß nicht ein Stein auff dem andern bleiben
wuͤrde, der nicht zerbrochen werde. Und nach dem
ſie zu wiſſen begehrten: wenn dieſes fuͤr ſich ge⸗
hen ſolte, und welches das Zeichen ſey, wenn es
geſchehen werde; ſo faͤngt Chriſtus hierauff
einen weitlaͤufftigen Diſcurs und Rede an, und
ſaget: MB
(1.) Es wuͤrden viel falſche Chriſti auffſte⸗
hen, denen ſolte niemand glauben oder nach⸗
folgen.

(2.) Es

483
(2.) Es werde allenthalben Empbrung und
Krieg ſeyn; auch wuͤrden groſſe Erdbebungen
geſchehen; Peſtilentz und theure Zeiten einfallen;
und viel ſchreckliche Zeichen am Himmel geſehen
werden ꝛc. Z
Sie aber nemlich nicht allein ſeine Apoſtel,
ſondern auch andere Juͤnger und Chriſt⸗Glaͤu⸗
bige, wuͤrden (3.) um ſeines Nahmens willen
gehaſſet, verfolget, ins Gefaͤngniß gelegt, auch
von ihren allernechſten Verwanden zum Tode
uͤberantwortet werden; denen doch der HErr
Chriſtus dieſen Troſt beyſetzet: ſie ſolten nicht
ſorgen, wie ſie ſich verantworten wolten; denn
er wolle ihnen Mund und Weißheit geben, de⸗
ren ihre Widerwaͤrtige nicht ſolten widerſtehen
koͤnnen. Sie ſolten ſich auch nicht fuͤrchten;
denn es koͤnne kein Haar von ihrem Haupte um⸗
kommen, ſondern alles wuͤrde ihnen wieder er⸗
ſtattet werden, Darum ſolten ſie ihre Seelen
mit Gedult faſſen. .
Wenn es aber (4.) dahin komme, daß die
Stadt Jeruſalem belagert werde, da ſey die end⸗
liche Verwuͤſtung vorhanden; und ſolte alsdenn
aus dem Lande fliehen, wer fliehen koͤnne. Denn
es werde das Ungluͤck nicht nur uͤber die Stadt,
ſondern uͤber das gantze Land gehen; und was
man antreffe, werde entweder getoͤdtet, oder ge⸗
fangen, unter alle Voͤlcker gefuͤhret, und zer⸗
ſtreuet werden. Da es denn ſonderlich denen
Schwangern und Saͤugerin uͤbel gehen wuͤrde,
die nicht fliehen koͤnnten, ſondern ihres Gluͤcks
und Ungluͤcks wuͤrden erwarten muͤſſen. Die
Stadt Jeruſalem aber, werde nicht wieder er⸗
bauet, ſondern von denen Heyden zertreten wer⸗
den, biß daß der Heyden Zeit erfuͤllet werde. Und
dieß alles iſt, (wie die Hiſtorien bezeugen und
noch heut zu Tage der Augenſchein gibt,) wenig
Jahre hernach an daun Juͤden erſuͤllet worden.
ehre.
A hat GOtt die Verachtung und Verfol⸗
gung des Evangelii an denen Juͤden ge⸗

ſtrafft, und aller Welt ein ſchrecklich Exempel Erloͤſung nahe.
fuͤrgeſtellt, ſie zu vermahnen: GOttes Zorn und Siee ſollen (3.) ſich aber huͤten ſuͤr Freſſen,
Straffe zu fuͤrchten, und ſich zu GOtt und Chri⸗ Sauffen, und Sorgen der Nahrung, damit ſie

Des Evangeliſten S. Lutcaͤ 21. Capitel.

484
ſto zu bekehren. Denn hat GOtt dieſes Volcks
nicht verſchonet, dem er ſo herrliche Verheiſſung
hat gegeben, darinnen ſo viel hohe heilige Pa⸗
triarchen und Propheten geweſen, ja welches
Chriſto dem Gebluͤte nach verwand war; wie
viel ſchrecklicher wird er andere Voͤlcker ſtraffen,
welchen aus ſonderbarer Gnade das Evange⸗
lium mitgetheilet iſt, und ſie dennoch undanckbar
ſind, daß ſie den rechten Gottes⸗Dienſt und die
Erkaͤnntniß GOttes verachten, oder auch mit
groſſer Halsſtarrigkeit und Grauſamkeit ver⸗
folgen? Dieſes ſolte man zu Hertzen nehmen/und
ſich beſſern, ehe denn die Straffe angehe, dar⸗
aus keine Errettung mehr ſeyn wird, wie es mit
Jeruſalem und dem Juͤdiſchen Lande ergangen.
So offt wir einen Juͤden ſehen, ſollen wir des
Zorns GOttes, der uͤber ſie ergangen, eingedenck
ſeyn, und GOtt bitten: daß er das auff gleiche
Weiſe ſo offt verdiente Verderben in Gnaden
von uns abwenden, und hingegen zu unſerer
ohngeſaͤumten ernſtlichen Beſſerung Gnade und
Vermoͤgen geben wolle.
Dieweil aber zwiſchen der Zeit vor der Zer⸗
ſtoͤrung Jeruſalem, und vor dem Ende der gan⸗
tzen Welt eine groſſe Gleichheit iſt, alſo hat Chri⸗

ſtus auch hievon etwas im III. Theile reden und

anzeigen wollen.
(1.) Es wuͤrden vor dem Ende der Welt
ſchreckliche Zeichen an dem Himmel, an Son⸗

ne, Mond und Sternen geſehen werden, daruͤ⸗

ber die Leute in groſſe Angſt und Furcht gera⸗
then wuͤrden; auch werde das Meer und die
Waſſer⸗Wogen brauſen, und denen Leuten,ſon⸗
derlich denen Gottloſen nicht wenige Furcht ein⸗
jagen.
(2.) Die Frommen aber troͤſtet Chriſtus:
Sie haͤtten ſich nicht zu fuͤrchten, ſondern viel⸗
mehr zu freuen. Denn wie man bey dem aus⸗
ſchlagen derer Baͤume mercke, daß der froͤliche
Sommer nicht weit mehr ſey; alſo ſolten ſie bey
dieſen Zeichen abnehmen, daß ſich ihre endliche

nicht

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ey dem aus⸗
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hre endich

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dant ſe
ſicht

485
nicht ploͤtzlich mit dem juͤngſten Dage, der unver⸗

ſehens daher kommen werde, zu ihrem Verder⸗

ben uͤberfallen wuͤrden; dargegen aber ſollten ſie
allezeit wachen und beten, daß ſie wuͤrdig waͤren,

allem Boͤſen zu entfliehen, und mit Freuden fuͤr
dem Richter⸗Stule Chriſti zu erſcheinen.

Lehren.

*

Wrwerden dabey 1. erinnert: Wenn wir

ſonderbare Zeichen am Himmel oder auf
Erden ſehen oder hoͤren, ſollen wir ſie nicht, wie
viele ſichere und gottloſe Leute thun, verachten,
und in den Wind ſchlagen, ſondern dabey abneh⸗
men: daß GOtt mit ſeinem Gerichts⸗Tage nicht
weit mehr ſey. Darunm ſollen wir uns fuͤr ſei⸗
nem Zorne fuͤrchten, ſo alsdenn uͤber die Gottlo⸗
ſen gehen wird; und in der Zeit der Gnaden
Buſſe thun. Denn fuͤrwahr es muß ein ſchreck⸗
licher Zorn uͤber der Suͤnde ſchweben, weil auch
die unvernuͤnfftige Creaturen ſolches Leiden deß⸗
wegen muͤſſen ausſtehen. Nichts haben Son⸗
ne und Mond geſuͤndiget, und was hat der Him⸗
mel, das Meer, die Erde iemalen Boͤſes gethan?

Sonnund Mond ſollen doch den Schein verlie⸗
ren, die Sterne muͤſſen doch vom Himmel fal⸗
len, der Himmel beben, das Meer brauſen, die

Erde erzittern; das bedencke doch ein ieder ſuͤn⸗
diger Menſch, und trachte bey Zeiten dem Zorne
zu entfliehen.
Sonderlich ſollen wir uns 2. fuͤr denen La⸗
ſtern huͤten, dafuͤr Chriſtus uns warnet; nem⸗

lich: fuͤr Sorge der Nahrung; daß wir uns in

zeitlichen Guͤthern nicht vertieffen, und darunter
vergeſſen, was zu unſerer Seelen Seeligkeit no⸗
thig iſt. Deßgleichen, fuͤr Freſſen und Sauffen,
Trunckenheit und Fuͤllerey, dadurch die Hertzen
derer Menſchen beſchweret werden, daß ſie ſich
im Glauben zu GOtt nicht erheben koͤnnen; zu⸗
mal da die Trunckenheit ein Werck des Fleiſches
iſt, das einen Menſchen, den der juͤngſte Tag in
ſolcher uͤberfallen ſollte vom Reiche GOttes aus⸗
ſchlieſſet, Galat. 5,21. Dargegen aber ſol⸗
len wir in rechtem Glauben an Chriſtum allezeit
wachſam ſeyn, und fleißig beten: daß uns GOtt

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 21. Capitel.

für ſuͤndlicher Sicherheit gnaͤdig ſentem und in
wahrer Gottesfurcht erhalten wolle.
Alsdenn haben wir uns 3. fuͤr denen ſchreck⸗
lichen Zeichen des juͤngſten Tages nicht zu fuͤrch⸗
ten, ſondern vielmehr daruͤber, als einer ſchoͤnen
holdſeeligen Bluͤte, zu erfreuen, die uns den froͤli⸗
chen Sommer unſerer ewigen Erlbſung von al⸗
ler Muͤhſeeligkeit und Beſchwerung dieſes Lebens
verkuͤndiget. Denn obwol der juͤngſte Tag al⸗
len Unbußfertigen und Gottloſen, ein Tag der
Ungnade und des Zorns, der Truͤbſal und der
Angſt uͤber alle Seelen derer Menſchen, die Boͤ⸗
ſes gethan haben, ſeyn wird; ſo wird es doch ein
ſeeliger Tag ſeyn, daran GOtt Preiß und Ehre,
und unvergaͤngliches Weſen vergelte wird allen,
die mit Gedult in guten Wercken nach dem ewi⸗
gen Leben getrachtet haben. Das gebe uns
GOtt Vater, Sohn und H. Geiſt, hochgelob⸗
ter GOtt in Ewigkeit, Amen!
Das 22. Capitel.
Ageweil an dem Leiden und Sterben un⸗
ſers HErrn und Heylandes JE Sl
Chriſti, wie auch an ſeiner ſiegreichen
Aufferſtehung von denen Todten, des gantzen
menſchlichen Geſchlechts ewiges Heyl und See⸗
ligkeit gelegen iſt; (ſintemal durch ſeine Wun⸗
den wir ſind heil worden, 1. Petr. 2,24.) ſo iſt
die Hiſtorie der Paßion, oder von dem Leiden

und Sterben Chriſti, nicht nur von einem, ſon⸗

dern von vier Evangeliſten genau beſchrieben
worden. Lucas machet den Anfang
1. Von dem Rathe; den die Hohenprieſter
und Schrifftgelehrte uͤber Chriſtum gehalten/ wie
ſie ihn hinrichten und toͤdten moͤchten. Dazu ih⸗
nen Judas Iſcharioth, einer aus denen zwoͤlff
Apoſteln CHriſti, erwuͤnſchte Gelegenheit ge⸗
macht; indem er ſich durch des Teuffels Trieb
erboten: wenn ſie ihm Geld geben wuͤrden, ſo
wolle er Chriſtum ihnen uͤberantworten; wel⸗
ches ſie ihm auch zugeſagt.
Lehren.
Abey wir 1. ſehen: Wie die Welt das
Gute, ſo man ihr rathet und thut, zu be⸗
lohnen pflege. Der Danck fuͤr des OEern

487
JEſu ſeine heilſame Lehre und Wunder, waren
die Gedancken ihn zu toͤdten. So gehet es ab⸗
ſonderlich getreuen Lehrern. O! wenn die in dem
Himmel nicht beſſern Gnaden⸗Lohn zu hoffen
haͤtten, wer wollte gerne ein Lehrer ſyn?
2. Daß es nichts neues ſey: wenn offtmals
vornehme Lehrer des heiligen Evangelii, wie
Judas geweſen von der ſeeligmachenden Wahr⸗
heit des Goͤttlichen Worts abfallen, ſelbige ver⸗
leugnen, verlaͤſtern, und verfolgen helffen. Der
Teuffel iſt es, der ſie dazu anreitzet; indem er ih⸗
re Hertzen mit Neid und Geitz erfuͤllet; daraus
hernach andere Suͤnden mehr, und endlich der
Abfall von Chriſto und ſeinem Evangelio erſol⸗
get. Solche richten zwar bey vielen ein groß
Aergerniß an; aber rechtſchaffene Chriſten ſol⸗
len ſich nicht irren laſſen, ſondern gedencken:
GOttes Wort und Kirche ſey nicht an eine oder
die andere Perſon gebunden, ſondern werde ſte⸗
hen bleiben, wenn gleich nicht nur zehen, zwan⸗
zig, ſondern viel tauſend davon abfielen. Wir
ſollen uns aber deſts fleißiger fuͦr allen Suͤnden
huͤten, unter welchen immer eine aus der andern
ſolget, biß es endlich auff den hoͤchſten Grad der
Verleugnung der Goͤttlichen Wahrheit kommt;
daſuͤr wir zu bitten haben: daß uns GOtt gnaͤ⸗
diglich behuͤten, und bey der erkannten Wahr⸗
heit biß ans Ende beſtaͤndig erhalten wolle.
Es hat ſich aber 2. der OErr Chriſtus vor ſei⸗
nem Tode mit ſeinen Juͤngern nochmals letzen
wollen; dazu er denn die Gelegenheit des einfal⸗
lenden Oſter⸗Lamms genommen, welches man
nuꝛ ſelbige Zeit nach Juͤdiſchem Gebꝛauch ſchlach⸗
ten und eſſen muſte. Und obwol ſolches ein Vor⸗
bild ſeines Todes geweſen, ſo ſagt er doch: Mich
hat hertzlich verlanget, dieſes Oſter⸗Lamm mit
tuch zu eſſen, ehe denn ich leide.
Lehre.
Amit er zu verſtehen gegeben: was groſſe
) Begierde und Verlangene nach unſerm
Heyl und Seeligkeit getragen; alſo, daß erum
deren willen auch die Abbildung ſeines Todes, ſo
durch das Oſter⸗Lamm geſchehen micht allein mit

Freuden ſur Augen geſechen; ſondern auch den indem ſie einen Zanck angefangen: welcher un⸗
e

Des Evangeliſten S. Luca 22. Capitel.
Todt ſelbſt gerne und willig gelitten, und ſich ge⸗

488

freuet hat: daß die Zeit und Stunde herbey kom⸗
men darinnen Heyl und Seeligkeit dem menſch⸗
lichen Geſchlechte ſollte erworben werden. O ein
treues, und unſers Heyls ſo hochbegierig Hertz!
Daſuͤr laſſet uns ihm unſer Lebelang danckenz;
Und weil er unſers Heyls ſo hoch und hertzlich
begehret, ſollen wir ſolches nicht in den Wind
ſchlagen, ſondern uns auch deſſen durch wahre
Buſſe und Glauben an Chriſtum hertzlich an⸗
nehmen; oder widrigen Falls verſuͤndigen wir
uns mit ſchwerem Undanck gegen unſern ſo ge⸗
treuen Heyland JIEſum Chriſtum, welcher Un⸗
danck uns zeitlich und ewig zu unſern Schaden
gereichen wuͤrde. .
3. An Statt des Oſter⸗Lamms,(deſſen Deu⸗

tung Chriſtus durch ſein Leiden und Sterben er⸗

fuͤllet; )hat Chriſtus das heilige Abendmahl dar⸗

innen er uns mit ſeinein Leibe und Blute ſpeiſet

zu ſeinem Gedaͤchtniß, nicht nur ſeinen Juͤngern,
ſondern der gantzen Chriſtenheit zu gute eingeſe⸗

tzet, wie Paulus 1. Corinth. 11, 23. 25.

lehret.

Lehre.
Et alſo das heilige Abendmahl gleichſam
das Teſtament oder der letzte Wille unſers
HErrn und Heylandes Chriſti geweſen, darin⸗
nen er uns die allerſeeligſten Gutthaten legirt und
verſchaffet hat; nemlich,/ſeinen ſelbſt eigenen Leib
und Blut. Und wenn wir mit Glauben faſſen:

daß dieſer ſein Leib fuͤr uns in den Tod gegeben,

und ſein Blut ſuͤr uns zur Vergebung derer
Suͤnden vergoſſen, ſo haben wir zugleich alle da⸗

durch erworbene Gutthaten; nemlich, Verge⸗

bung derer Suͤnden, Gerechtigkeit, ewiges Heyl
und Seeligkeit zu gewarten. Welches uns denn
eine Anreitzung ſeyn ſoll: das Heil. Abendmahl
viel und offte wuͤrdiglich in wahrer Buſſe und
Glauben an Chriſtum zu gebrauchen; damit wir

ſolcher Seelen Gutthaten genieſſen und theil⸗

hafftig werden moͤgen.
Nach dieſem haben 4. die Juͤnger Chriſti
bey Tiſche ihm ein groß Betruͤbniß angerichtet;

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eſſen Deu⸗
etbenet⸗
mahl dor⸗
lute ſpeiſet
1Jüngen,
te eingeſe⸗
123.25.

gleichſen
Glleunſens
ſen, danmw⸗
nlegirttund
igenen Liib
ben ſaſſen:
odgegeben,
dung derrr
tichaledae
i Vag⸗
wiges He
suns denn
Abendmage
Buſe und
danks
ud hhe⸗

ger

mthe ;

.

489

ter ihnen ſollte fuͤr den groͤſten gehalten werden.
Chriſtus warnet ſie dafuͤr gar freundlich, und ſa⸗

get: in ſeinem geiſtlichen Reiche auf Erden gelte

es nicht hoch empor ſchweben und herrſchen, ſon⸗
dern niedrig ſeyn und dienen. Solcher Dienſt

aber werde ihnen in einem andern Leben reichlich.

belohnet werden da ſie gleiche Ehre und Herrlich⸗
keit mit ihm haben und beſitzen wuͤrden.
Lehre.
Der ſehen wir: welches die ſchaͤdliche Motte

OQiſt, die ſich auch in derer Biſchoͤffe und
Kirchen Lehrer ihre Chor⸗Roͤcke gern pfleget ein⸗

zuſchleichen; nemlich der leidige Ehr⸗Geitz. Da⸗

her denn Zanck, Spaltung und andere boͤſe

Fruͤchte kommen. Deſto mehr haben ſich die

Diener & Ottes dafuͤr zu huͤten ie mehr ihnen der

leidige Satan damit pfleget zuzuſetzen. Die

Welt magum die Narren⸗Kappe ſich zancken;
ſie, als von der Welt erwehlte, genuͤgen ſich an
der Ehre bey GOtt. Geſchicht es ja, daß auch
bey ihnen ſich einige Beſchwerlichkeiten ereignen,

ſo ſollen ſie ſich doch bald wieder faſſen, Buſſe
thun, und ſich an GOttes Gnade halten; deren
der OErr JEſus auch mitten unter dem unnoͤthi⸗
gZen Gezaͤncke hat ſeine Juͤnger genieſſen laſſen.

O wie ein freundlicher Heyland! der ſolch un⸗
nothig Gezaͤncke mit ſolcher Saufftmuth ſtillet!
Uns dienet es zum Troſt und Lehre. Zum Tro⸗
ſte; daß er mit unſerer Schwachheit Gedult tra⸗
gen, und uns nicht gleich verwerffen wolle. Er

handelt nicht mit uns nach unſern Suͤnden, und

vergilt uns nicht nach unſerer Miſſethat, Pſ.
103, 10. Zur Lehre aber; daß wir derglei⸗

chen thun und derer Schwachen Gebrechlichkeit

tagen ſollen, Rom. 15, 1.
Petrum warnet S. der OErr Chriſtus inſon⸗

derheit: er ſolle gute Achtung auf ſich haben;

der Teuffel ſtelle ihm naeh, und begehre ihn zu

ſichten, wie den Weitzen; das iſt: er begehre ihn
von der Zahl derer Auserwehlten abzuſondern;
Ec aber habe fuͤr ihn gebeten: daß ſein Glaube
nicht gar auffhoͤre; wiewol er groſſen Anſtoß lei⸗

den wuͤrde. Deſſen ſoll er eingedenck ſeyn, und

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 22. Capitel.

490
wenn er ſich einmal wiederum bekehren wuͤrde,
ſolle er mit ſeinem Exempel andere ſeine Mit⸗
Chriſten, wenn ſie gleichfalls ſtraucheln oder fal⸗
len wuͤrden/ſtaͤrcken und troͤſten.
Lehre.
Wes aber der Teuffel an Petro verſucht, das
verſucht er an uns allen; er gehet herum
wie ein bruͤllender Lowe, und ſuchet, welchen er
verſchlinge, wie Petrus ſagt, 1. Epiſt. 5, 8.
Die Welt iſt des Satans Sieb, darinnen er
auch die theureſte Kinder GOttes zu ſichten ſu⸗
chet. Hat er nun aus Verhaͤngniß GOttes ei⸗
nen ſo werthen Apoſtel des HErrn JEſu darein
geworffen, wer ſollte denn unter uns fuͤr ihm ſi⸗
cher ſeyn? Daß ihm nun ſein Fuͤrhaben uicht al⸗
lemal gelinget, das haben wr der Vorbitte
Chriſti zu dancken, welche er nicht nur ſuͤr Pe⸗
trum, ſondern fuͤr alle Glaͤubigen gethan hat,
Joh. 17,9. Will nun iemand ſuͤr dem Teuf⸗
fel ſicher ſeyn, der halte ſich an Chriſtum, ruffe
ihn um ſeine Fuͤrbitte an, ſo wird er ſicher ſeyn;
oder wenn er ja einen faͤllet, ſo gedencke er an das
Exempel Petri, der zwar auch gefallen, aber da
er Buſſe gethan/wieder zu Gnaden kommenzund
dergleichen thue er auch,/ſo wird er gleiche Gnade
erlangen. H
Lach dieſem iſt Chriſtus 6. an den Oel Berg
gangen; allda er zum drittenmal gebetet: ſein
himmliſcher Vater wolle, wenn es muͤglich ſey,
den bittern Kelch ſeines Leidens von ihm nehmen⸗
doch ſollte nicht ſein, ſondern des Vaters Wille
geſchehen. Daſelbſt hat er auch mit dem Tode

gerungen und eine ſolche Angſt ausgeſtanden

daß ein Engel vom Himmel kommen und ihn
ſtaͤrcken muͤſſen.
Lehre.
Neſer Oel⸗Berg, und was ſich mit Chriſto
da zugetragen, ſoll denen Frommen ein
Troſt denen Gottloſen aber eine ernſtliche War⸗
nung ſeyn. Die Fromme, wenn ihnen, wie
offt geſchicht, ihre Suͤnden zu Gemuͤthe gehen,

deren niemand frey iſt, und ihnen GOttes Zorn,

den Tod, und die Hoͤlle fuͤr Augen mahlen, ſollen
an den Oel⸗Berg gedenckendaran Chriſtus aller
Hh 3 Welt

491
Welt Suͤnde getragen hat, auf daß ſie Verge⸗
bung derer Suͤnden, Gnade, Leben und Seelig⸗
keit haben moͤchten. Wenn wir ſolches mit ve⸗
ſtem Glauben faſſen, wird ſich bald alles Schre⸗
cken fuͤr dem Zorne GOttes, dem Tode, und der

Hoͤlle verlieren. Wirſt du, mein lieber Chriſt!

in deinem Leiden nicht allemal ſo gleich deiner
Bitte gewaͤhret, oder es bleibet gar auſſen, was
du gebeten, ſo ſiehe deinen am Oel⸗Berge beten⸗
den JIEſum an, dem iſt es auch nicht beſſer gan⸗
gen. Bat er doch auch dreymal/ ohne daß ihm
ſeine Bitte gewaͤhret wurde; was wollteſt du
dieh denn beſchweren? Er blieb doch GOttes
liebſter Sohn. Exrhoͤrt er dich nicht gleich nach
deinen Willen, genug, wenn er dich nur erhoret
zu deinem Beſten, und zu deiner Seeligkeit. Iſt
auf Erden und fuͤr Menſchen Augen fuͤr dich we⸗
nig Troſt zu finden; ſo ſiehe abermal deinen vom
Engel geſtaͤrckten Irſum an. Hat GOTT
Ruthen, den Leib zu geiſſeln; ſo hat er auch Troͤ⸗
ſtungen, die Seele zu erquicken, Pſalm 94,/19.
Haben wir des Leidens viel/ ſollen wir auch reich⸗
lich getroͤſtet werden durch Chriſtum, 2. Cor.
1,15. Dee ſichere Ruchloſe aber haben ſich
an dieſem Oel⸗Berge zu beſpiegeln: was ſie
einmal wegen ihrer Suͤnden werden zu gewarten
haben; und koͤnnen ſie ſich leicht die Rechnung
machen: wenn der unſchuldige Sohn GOttes
um fremder Suͤnden willen ſolche Angſt hat
ausſtehen muͤſſen, wie will es denn denen erge⸗
hen, die in eigenen Suͤnden biß uͤber die Ohren
ſtecken? Wem nun zu helffen iſt, der laſſe ſich

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 22. Capitel.

gen worden.

Es iſt uns aber Chriſtus hie .. ein Exempel:

daß man die goͤttliche Wahrheit, auch mit
Leibes⸗und Lebens⸗Gefahr bekennen ſoll. Denn
er wurde gefragt: ob er Chriſtus ſey? Ob er nun
gleich wohl wuſte: daß ihm auf dieſer Bekaͤnnt⸗

niß Leib und Leben ſtuͤnde; iedoch weil es die

Wahrheit war, ſo ſchwieg er nicht, ſondern be⸗
kannte es frey heraus. Damit hat er uns ein
Exempel gelaſſen: daß wir in ſeine Fuß⸗Stapf⸗
fen treten ſollen; ja er hat es uns auch Gebots⸗
weiſe aufferleget, indem er Matth. 10,32. 33.
ſaget: Wer mich bekennet fuͤr denen Menſchen,
den will ich fuͤr meinen Vater auch bekennen;
wer mich aber verleugnet, den will ich wiederum
verleugnen. Wer ſein Leben daruͤber verlieret,
der wird es finden; wer es aber durch Verleug⸗
nung findet und erhaͤlt, der wird es verlieren.
Daß aber Chriſtus 2. um dieſer Wahrheit
willen: da er ſich fuͤr einen Heyland der Welt
bekannt hatte; nicht allein Hohn und Spott lei⸗
den muß, ſondern gar zum Dode verdammet
wird, iſt uns zu gute geſchehen. Wir haͤtten
ewig ſollen verhoͤnet und verdammet werden,
nicht zwar um der Wahrheit und Gerechtigkeit,
ſondern um der Suͤnde und Ungerechtigkeit wil⸗

rathen, und thue Buſſe, weil die Thuͤr der Gna⸗ len; aber ſo tritt Chriſtus der Unſchuldigſte an
den offen ſtehet; wird ſie verſperret, welches unſere Statt, laͤſt ſich um der Wahrheit und
durch den Tod oder juͤngſten Tag geſchicht; ſo Gerechtigkeit willen verſpotten und verdammen,
iſt es zu lange geharret, und da wird es heiſſen: daß wir, die wir ſchuldig ſind, bey Ehren erhal⸗
Ich kenne euer nicht, weichet von mir, ihr Ubel⸗ ten, und von allem Gerichte befreyet, und ewig
thaͤter, cd. loß und ſeelig geſprochen wuͤrden. GOtt hat

Nachdem Chriſtus 7. ſeinen Dodes⸗Kampff den, der von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur

am Oel⸗Berge uͤberſtanden, iſt er von Juda mit Suͤnde gemacht, auf daß wir in ihm wuͤrden
einem Kuſſe verrathen, von denen ausgeſanden die Gerechtigkeit, 2. Cor. 5B, 21. Wer nun
Kriegs⸗Knechten, als ein Morder gefangen und ſein Wort horet, und glaͤubet an dem, der ihn ge⸗
gebunden, von ſeinen Juͤngern verlaſſen, von ſand hat, der kommt nicht ins Gericht, ſon⸗
Petro dreymal verleugnet, von denen Hohen⸗ dern iſt vom Tode zum Leben durch Dedrigon

prieſtern und Schrifftgelehrten um deßwillen, Zoh. 5
daß er ſich Chriſtum zu ſeyn bekannt, zum Tode Amnen!
verdammt, und von denen, die ihn hielten, auffs

aͤuſſerſte verlaͤſtert, und mit Faͤuſten uͤbel zuſchla⸗

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Bekannt,
weil es die
ſonden be⸗
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1032,332.
Naſc
bekennen;
hwiederum
berberlietet,
h Verleng
erieten. 1
Wahtheit
der Welt
dSpotti⸗
verdammet
Wir hatten
et werden, †
erechtigkeit
htigkeitwiſ⸗
huldioſte an
hrheit und
erdammmen,
hren ehal⸗
und ewig
GOtt hat
ſir uns uur
hnn winden

D

Wer nun . to geft
derihnge den edeln Schilo, dem er mit Leib und Seele

Ndunen, Theils geſchahe ſolches guch deßwegen daß ſei⸗

h⸗

403

goh. 5,24. Das gebe GODD uns allen,
men!

Das 23. Capitel.
Emnach die Hohenpꝛieſter und Schrifft⸗
gelehrte Chriſtum zum Tode verdam⸗
met, muſten ſie die Beſtaͤtigung und
Execution oder die Vollziehung ſolches Urtheils
bey dem Roͤmiſchen Land⸗Pfleger Pontio Pila⸗
to, der ein Heyde war, erlangen; fuͤr welchem ſie
ihn zweyer Puncte halben verklagten.
I. Er verbiete, dem Kaͤyſer Steuer oder
Schoß zu geben; darnach, ſo gebe er ſich ſuͤr ei⸗

nen Koͤnig aus. Als Pilatus Chriſtum daruͤ⸗

ber verhoͤret, befindet er: daß es eitel Laͤſterun⸗
gen waren. Deßwegen bemuͤhete er ſich, Chri⸗
ſtum loß zu machen; und ſchlaͤgt ihnen fuͤr:ꝛ wenn
er ihn zuͤchtigen oder mit Ruthen ſtreichen laſſe,
ſo werde es ihm Straffe genug ſeyn; hernach
wolle er ihn nach ihrer Gewohnheit loß geben,
weil ohne dem auff das Oſter⸗Feſt ein Gefan⸗

gener muͤſte ledig gelaſſen werden. Aber die Juͤ⸗

den wollten derer keins; ſondern lagen ihm mit
groſſem Geſchrey an: er ſolle ihnen einen Moͤr⸗
der, mit Nahmen Barrabas, loß geben; Chri⸗
ſtum aber ereutzigen laſſen. Und damit uͤber⸗
redeten ſie ihn, daß er ihnen gewillfahret, und

CHriſtum ereutzigen laſſen.

Lehren.
Hriſtus hat 1. nicht allein unter denen Juͤden,
ſondern auch unter denen Heydeg leiden
wollen; Theils zur Verſicherung: es ſey itzt
die rechte Zeit, daß der Meßias kommen ſolle.
Daraus haͤtten die Juͤden ſelber ſchlieſſen ſollen:

weill ſie die hohe Jurisdiction nicht mehr haͤtten,

ſondern ſie dem Roͤmiſchen Land⸗Pfleger Pontio
Pilato zugeſtehen muͤſten: JEſus habe, wie an⸗
dere, alſo auch dieſen Character des HERRN
Meßiaͤ wahrhafftig an ſich. Was ſie nicht
glauben wolten, glaͤubet iedes⸗Chriſten⸗Hertz;
und erblicket an ſeinem zu Pilato gefuͤhrten JEſu

ſich zu eigen außzuopffern ſchuldig und willig iſt.

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 23. Capitel.

494
nes Leidens nicht allein die Juͤden, ſondern auch
die Heyden zu genieſſen haͤtten, und er dadurch
aller Heyden Troſt wuͤrde, Hagg. 2,8.
2. An denen Juͤden, und ihrer Klage wider
CHriſtum, haben wir ein Exempel des teuffeli⸗
ſchen Neides und der Laͤſterung;damit die Men⸗
ſchen vielmals einander zuſetzen, und nicht allein
um Ehre und Guth, ſondern auch gar um Leib
und Leben zu bringen begehren. Der Neid
treibt ſie dahin, daß ſie wider Chriſtum klagen:
er verbiete dem Kaͤyſer Steuer und Schatzung
zu geben; welches ſie doch ſelbſten gethan, und
fuͤr die hoͤchſte Unbilligkeit gehalten hatten: daß
ſie ſolten fremder Herrſchafft unterthan und
zinßbar ſeyn; deßwegen ſie auch vielmal auffruͤ⸗
riſch worden, und das Joch von ihren Haͤlſen
zu ſchuͤtteln vermeyneten. Aber der groſſe
Neid, den ſie wider Chriſtum gefaſſet, machte:
daß ſie ihn hieruͤber ſchalten, und ihn deßwegen
verklagten, was ſie doch ſelbſt fuͤr recht hielten.
Zu welchem Neid ſie der Teuffel angetrieben,
als der ein Vater des Neides iſt, und durch
deſſen Neid alles Verderben in die Welt kom⸗
men, B. der Weißh. 2, 24. Es iſt aber
ihre Anklage auch eine teuffliſche Laͤſterung ge⸗
weſen. Denn er hat mit nichten dem Kaͤpyſer
Steuer zu geben verboten, ſondern als er deßhal⸗
ben gefraget wurde, antwortete er: Gebet dem
Kaͤyſer, was des Kaͤyſers iſt; und GOtte, was
GOttes iſt, Matth. 22,21. Nicht weniger
iſt auch die andere Anklage eine Laͤſterung ge⸗
weſen, da ſie fuͤrgaben: Er habe ſich fuͤr einen
Konig ausgegeben. Denn ob es wol wahr gewe⸗
ſen: daß ſich Chriſtus ſelbſt ſuͤr Pilato dafur be⸗
kannt, ſo haben ſie ihm doch ſolches uͤbel aus⸗
gelegt; denn er hat ſich niemals wider den Kaͤy⸗
ſer fuͤr einen Konig auffgeworffen, ſondern ſich
fuͤr einen geiſtlichen Koͤnig der Wahrheit aus⸗
gegeben, daß ſie alſo hiermit zu Calumnianten
und Laͤſterern worden ſind. Denn Laͤſterung
iſt: wenn man nicht nur eine bffentliche Luͤgen
auff einen ſagt; ſondern auch: wenn man zwar
die Wahrheit erzehlet, aber doch eines Worte
oder Wercke in einem andern Verſtande auff⸗
nim⸗

495
nimmt, und anders deutet, als es gemeynt ge⸗
weſen; hingegen die rechte wahre Meynung ver⸗
ſchweiget und verheelet, und die Leute in widriger
Meynung ſtecken laͤſſet. Nun ſolchen Neid
und Laͤſterung hat Chriſtus uͤber ſich wollen er⸗
gehen laſſen, daß er das teuffeliſche, doch unter
denen Leuten allzugemeine Laſter des Neides und
der Laͤſterung buͤſſete, damit es denen, die Buſſe
thun, und davon abſtehen, nicht zur Verdam̃⸗
niß zugerechnet werde. Die aber unbußfertig
darinnen fortfahren,die werden nicht nur mit de⸗
nen Hohenprieſtern, ſondern mit ihrem Va⸗
ter dem Deuffel ſelbſt, einmal im Abgrund der
Hoͤllen ihren wohlverdienten Lohn empfangen.
Welche aber ſolche Laͤſterung und Neid muͤſſen
erfahren und inne werden, die haben hier bey
CHriſto Gedult zu lernen, und muͤſſen dencken:
der Knecht ſey nicht uͤber ſeinen Herrn, Matth.
10,24. Es muß doch ſolcher Neid und Laͤſte⸗
rung, denen neidiſchen Laͤſterern endlich zur ewi⸗
gen Schmach; denen aber, die geneidet und
gelaͤſtert werden zu immerwaͤhrenden Ehren ge⸗
reichen. Wie es mit Chriſto ergangen, ſo wird
es auch mit allen Frommen ergehen, 1. Petr.
3/16. 18.
3 3. Daß aber Pilatus, ob er wol CHriſti
Unſchuld befunden, dennoch des Juͤdiſchen
Volcks Geſchrey, ſich endlich hat uͤberwinden
laſſen, daß er den Moͤrder Barrabam loß, Chri⸗
ſtum aber zu creutzigen uͤbergeben hat; das iſt
ein Greuel uͤber alle Greuel geweſen, ſo wir auff
die Menſchen ſehen; aber eine Gnade uͤber al⸗
le Gnade, ſo wir den goͤttlichen Rath hierunter
betrachten. Denn es hat Chriſtus ſolches gelit⸗
ten fuͤr unſere Suͤnde, der Gerechte fuͤr die Un⸗
gerechten, 1. Petr. 3, 16. Und iſt dieſes
Exempel ein ſchoͤnes Vorbild des theuren Ver⸗
dienſtes unſers HEern Chriſti, und des gerech⸗
ten und gnaͤ-digen Gerichts GOttes. Denn
wie Chriſtus hier muß dahinten ſtehen, und ver⸗
dammt werden, Barrabas aber wird herfuͤr
gezogen, und loß gegeben; alſo urtheilet, rich⸗
tet, und handelt auch GOTT, nicht zwar aus
Ungerechtigkeit, wie Pilatus gethan, ſondern

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 23. Capitel.

„

theils aus Gerechtigkeit, theils aus Barmher⸗

tzigkeit. Erhat ſeinen Sohn zuruͤcke geſtellt,

auff daß er uns moͤchte herfuͤr ziehen; Den

te. Daran hat Pilatus da er zwiſchen Chriſto und
Barraba alſo geurtheilet, ſchwere Suͤnde ge⸗

than; dieweil ſeine Meynung nicht gut geweſen,

ihm auch dergleichen nicht befohlen war; aber
GOtt hat erſtlich die Ehre der unwandelbaren
Gerechtigkeit davon: daß er ehe ſeinen Sohn

Geſchlechte ungeſtrafft laſſen. Darnach hat
er auch die Ehre der unendlichen Barmhertzig⸗
keit; daß er ſeines Sohnes nicht verſchonet, ſon⸗

dern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben. Und dann .

hat er davon die Ehre der unerforſchlichen
Weißheit; daß er uns dadurch vom ewigen Do⸗
de errettet, und ſeinem Sohne fuͤr die erlittene
Schmach einen Nahmen gegeben hat uͤber alle
Namen daß nun in dem Namen JEſu /alle Knie
ſich beugen muͤſſen, die im Himmel, auff Erden,
und unter der Erden ſind, Phil. 2,9. 10. Alſo
daß freylich der gecreutzigte Chriſtus, ob er wol
denen Juͤden ein Aergerniß, und denen Griechen
eine Thorheit iſt, doch denen die beruffen ſind,
beyde Juͤden und Griechen, goͤttliche Krafft und
gottliche Weißheit iſt, I. Cor. 1, 23. 24.

Nachdem nun Pilatus laut des II. Theils:
denen Juͤden zu gefallen, das Urtheil zum Tode
des Creutzes uͤber Chriſtum beſtaͤtiget, ſo wird er
fuͤr die Stadt hinaus an die gewoͤhnliche Richt⸗

.

Sohn hat er ſuͤr einen Ubelthaͤter gehalten, auff
daß er uns fromm mache; Ihn hat er laſſen

getodtet werden, auf daß er uns bey Leben erhiel⸗ den f

Een wee

ſich, man
ſtohoben
derſhhete

Sindeſe

mdet to
n Etref
wolle leiden, als die Suͤnde am menſchlichen durchltt
ſſſenberhea
grunen Ho
HaGO

den wvilen
berſchonen,

chenſe

gerichtt,

(zuihtem

ſen durchll
ren ſeyn;
Cuffeinner
Rechnungh
chen. Die
ſes beidens

Eundeg

Geichſan

wvorden, W

Brriſtitecht

An Ce

inFeindege
en denn
Statt gefuͤhret, daſelbſt an ein Creutz genagelt,

und zwiſchen zween Ubelthaͤtern auffgehenckt;

daran er noch etliche Stunden gelebet, und nach

viel erlittenem Hohn und Spott, ſeeliglich ver⸗

ſchieden iſt. Unter dem Ausfuͤhren ſprach er zu
denen Weibern, die hefftig um ihm weineten:
Ihr Toͤchter von Jeruſalem! weinet nicht uͤber
mich, ſondern weinet uͤber euch ſelbſt, und uͤber
eure Kinder. Denn ſo man das thut am gruͤ⸗
nen Holtze, was will am duͤrren werden?

Leh⸗

Nuia
wahr

chungunden
ſsſaget

tenlieſſe. E

Adennicht
cumced
Eearer es;

E

Bunfn

in; Den
e Auf

ter laſen

nmalid
Griſtoud
Si
ngeweſen
war; (ber
andebaan
nen Sohn
nenſchichen
atnach hat
rmnhettig⸗
ſchonet, ſon⸗
Und damn
forſchichen
ewigen o⸗
dir erlitene
at iber ale

ðð

Eſt aleſdnie

cuff Erden,

9.10. A0H

ob er wol
en Griechen
eruſfen ſind, †
eKrafftund
23,24.

lI. s:
ilum Tode
t ſo wide
e Rt
uit genaget,
ufehenckt;
Pet undveh
tia
ſpruchen
nn weine huni

et nicht ber
t, und be

re

ſe eſelt

chen. Die Bußfertige hingegen ſolen ſich die⸗

Chriſti recht betrachtet.

ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun.

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 23. Capitel. 498

Lehre. mein GOtt, und ſchluͤgſt du tauſend mal mich
Abey lernen wir: wie wir JEſu Leiden und todt.
Sterben nuͤtzlich bedencken ſollen; nem⸗ 2. Einer unvergleichlichen Liebe und Sanfft⸗
lich, man ſoll nicht nur ein Erbarmen mit Chri⸗ muth. Das heißt recht geliebet, wo man fuͤr
ſto haben, wie die Weiber; nicht auff die Juͤ⸗ ſeinen Creutziger noch Sorge traͤget. Das iſt
den ſchelten, wie die Unverſtaͤndige thun; ſon⸗ rechte Sanfftmuth, wo auch die allerſchwere⸗
dern wir ſollen dabey unſere Suͤnden beden⸗ ſte Injurien, und die aͤrgſte Schmach verzie⸗
cken, wie grauſam der Zorn GODDes uͤber die hen/ und der Feind dafuͤr geſeegnet wird. Da
Suͤnde ſey, als der nicht haͤtte koͤnnen abge⸗ haͤngt nun dein gecreutzigter JEſus fuͤr deinen
wendet werden, ohne durch den Tod ſeines Augen, mein Chriſt! und rufft dir zu: Lerne von
Sohns. Wir ſollen bedencken: was fuͤr grauſa⸗ mir, denn ich bin ſanfftmuͤthig, Matth. 11,
me Straffen diejenige zu gewarten haben, die 29. Abſonderlich gibt Chriſtus uns damit
durch Unbußfertigkeit das Leiden Chriſti an ſich 3. ſein Amt zu erkennen; daß er nuſer aller
laſſen vergeblich ſeyn; denn geſchicht das am Fuͤrſprecher und Fuͤrbitter bey GOTD ſeinem
gruͤnen Holtze, was will am duͤrren werden? himmliſchen Vater ſeyn wolle. Welche Fuͤrbitth
Hat GOtt ſeines Sohnes um frembder Suͤn⸗ er am Creutz angefangen, und noch heutiges Ta⸗
den willen nicht verſchonet, wie ſolte er deren ges thut, da er zur rechten Hand GOttes ſitzet,
verſchonen, die eigene Suͤnde haben? als mit und vertritt uns, Roͤm. 8,34.
welchen ſie dem Sohne GOttes ſolch Leiden zu⸗ (3.) Am Creutz hat er auch den einen Ubel⸗
gerichtet, daß ſie nunmehr daſſelbe, nachdem thaͤter, der ſich zu ihm gewand, und geſagt:
es zu ihrem Heyl und Seeligkeit gemeynet gewe⸗ HErr! gedencke mein, wenn du in dein Reich
ſen, durch Unbußfertigkeit an ſich laſſen verloh⸗ kommſt, zu Gnaden auffgenommen; und ihm
ren ſeyn; welches heiſt: den Sohn GOttes verſprochen: Warlich,ich ſage dir, heute wirſt
auff ein neues creutzigen, Hebr. 6, 6. Dieſe du bey mir im Paradieſe, oder im ewigen Leben
Rechnung haben ſich die Unbußfertige zu ma⸗ ſeyn. Le
ehre.

Ehet! ſo iſt denn JEſus ein Heyland auch
derer allergroͤſten Suͤnder. Iſt nicht die⸗
⸗ Schaͤcher der allergottloſeſte Menſch, und
ein Kind des ewigen Verderbens geweſen? und
doch wird er von den ſterbendenJ Eſu angenom⸗
men. Damit leget er an den Tag: die Krafft ſei⸗
nes Leidens ſey groͤſſer als die groͤßten Suͤnden;
der Reichthum ſeiner Barmhertzigkeit ſey uner⸗
ſchoͤpfflich; und deßwegen habe auch der groͤßte
Suͤnder keine Urſache zu verzweiffeln. Denn
darum nimmt er hier den Schaͤcher an zumZei⸗
chen: daß er auch die allergroͤßten Suͤnder, wenn
ſie ſich in ihrer letzten Noth zu ihm bekehren und
ſeiner Gnade begehren, nicht verwerffen, ſondern
gnaͤdiglich auffnehmen wolle; welches wir uns

d,

ſes Leidens Chriſti troͤſten; weil eben dadurch ih⸗
re Suͤnde gebuͤßt, bezahlet, weggenommen, und
gleichſam in die Tieffe des Meers verſencket
worden, Mich. 7, 19. das hieſſe das Leiden

Am Creutze hat Chriſtus auch (2 ) fuͤr ſei⸗
ne Feinde gebeten, und geſagt: Vater! vergib

Lehren.
AAmit gab JEſus ein Exempel: 1. Eines
wahren Glaubens, der auch die Verſu⸗
chung und alles gegenwaͤrtige Ubel uͤberwindet.
JEſus ſaget doch: Vater! ob er ihn gleich tod⸗
ten lieſſe. So ſoll unſer Glaube auch unter dem
Leiden nicht auffhoͤren, wie bey Auguſtino: Et zu unſerm Troſte wohl einbilden ſollen.
cum cædis, Pater es, & cum blandiris, Endlich, als er GOtt (4.) ſeinen Geiſt oder
Pater es; Du biſt, und bleibſt dennoch ſeine Seele in ſeine Haͤnde befohlen, iſt er am
Evang. S. Lucaͤ. Ii Creutz

4⁰9
Creutz ſeeliglich verſchieden, und aus dieſer Welt
ſeiner Seelen nach in die ewige Glorie und Herr⸗
lichkeit geſahren; nicht nur ihm ſelbſt zu gut, ſon⸗

dern daß auch wir ihm koͤnnten nachſolgen, und

in unſerer Hinfahrt aus dieſer Welt mit Glau⸗
ben ſprechen: Vater! in deine Haͤnde befehl ich
meinen Geiſt! oder wie Stephanus geſagt:
HErr JEſu! nimm meinen Geiſt auff! Ap.
Geſch. 7,58. Alsdenn wird unſere Seele
wohl verſorget ſeyn, wenn ſie der in ſeiner Hand
hat dem ſie niemand daraus reiſſen kan, Joh.

10,28.
il. Theile ſtehet: wie Chriſtus nach ſei⸗
nem Tode von einem vornehmen, from̃en Man⸗
ne „mit Nahmen Joſeph von Arimathia, ehrlich
begraben worden; welches ſein Begraͤbniß ſo
wohl als ſein Leiden und Tod, uns auch zu Gute
kommt. Denn damit hat er unſere Graͤber gehei⸗
liget, und ſie zu Ruhe⸗Kammern gemacht, dar⸗
innen er derer Glaͤubigen Gebeine bewahret daß
deren keines zerbrochen oder verlohren wird, Pſ.
34,21. Er hat ſie zu einem Gottes⸗Acker ge⸗
weyhet, darinnen die Leiber derer Glaͤubigen ge⸗
ſaͤet werden, als Weitzen⸗ Kornlein; auff daß,
was in Unehre und Schwachheit verweßlich ge⸗
ſaͤet wird, wieder herfuͤrwachſe, und aufferſtehe
unverweßlich, in Herrlichkeit und Krafft, 1 Co⸗
riuth. 15,/42. 43. Daſuͤr dem HErrn JEſu
ſey Lob, Preiß und Danck geſagt in alle Ewig⸗

keit, Amen!
Das 24. Capitel.
RNdieſem Capitel beſchreibet Lucas die
ſeelige Aufferſtehung CHriſti von de⸗
nen Todten, ſamt kurtzer Erzehlung ſei⸗
er Himmelfahrt.
. Zel Thie zeiget er an: wie die Aufferſte⸗
hung etlichen Weibern, durch zween Engel ſey
verkuͤndiget worden. Denn als etliche Wei⸗
ber am dritten Tage nach ſeinem Tode fruͤhe
Moꝛgens zum Gꝛabe kamen /in willens: deneich⸗
nam JEſu zu ſalben, ſunden ſie in dem Grabe
zween Engel die ſprachen: Was ſucht ihr dende⸗
bendigen bey denen Todten? Er iſt nicht hier,
ſondern aufferſtanden. Welches die Weiber

Des Evangeliſten S. Lueaͤ 24. Capitel.

5§500

denen andern Apoſteln und Juͤngern zwar ver⸗
kuͤndigten; aber ſie hielten es fuͤr ein Maͤhrlein,
und glaubten nicht.
Lehren.
Jerdurch nun werden wir 1. der Aufferſte⸗

hung unſers HErrn und Heylandes Chri⸗

ſti verſichert; welcher wir muͤſſen gewiß ſeyn,
und ſolche ohne alles Wancken glauben, beſon⸗
ders, weil wir nicht allein hier der Engel Auſſa⸗
ge haben, die nicht luͤgen oder truͤgen koͤnnen,
ſondern auch, weil der OErr Chriſtus ſelbſt ſich
zu unterſchiedlichen malen lebendig erzeiget hat.
Dieſer Articul iſt der Grund, darauff alle ande⸗

re ſtehen, alſo daß Paulus ſaget: So Chriſtus

nicht aufferſtanden iſt, ſo iſt euer Glaube eitel,
ſo ſeyd ihr noch in euern Suͤnden, ſo ſind auch
die, ſo in CHriſto entſchlaffen ſind, verlohren.
Hoffen wir allein in dieſem Leben auffChriſtum,

ſo ſind wir die elendeſte unter allen Menſchen,

I. Corinth. 15,17⸗19.
Daß aber 2. die erſte Ankuͤndigung der
wahrhafften Aufferſtehung Chriſti denen Wei⸗
bern geſchicht, ehe ſie an die Iunger des OErrn
gelanget, daraus ſehen wir nicht allein: wie bey

GOtt kein Anſehen der Perſon gelte; (Es iſt ihm

ein Weib eben ſo lieb als ein Mann; und kan
ein Weib ſo bald zum Erkaͤnntniß Chriſti kom⸗
men, als ein Mann;) ſondern wir werden hier
auch gelehret: wie die Krafft GOTDes in denen
Schwachen maͤchtig ſey; denn da ſich die Apo⸗
ſtel verkriechen und fuͤr Furcht verſtecken, kom⸗
men die Weiber, und ſind ſo hertzhafft: daß ſie
ohne Scheu in das Grab hinein gehen; und von
denen Engeln hoͤren: wo der Leib Chriſti hinkom⸗
men ſey; nemlich er ſey durch die Herrlichkeit
GOTTDes aufferwecket. Solche Krafft und
Kuͤhnheit iſt eine ſonderliche Gabe GOttes, den
wir auch fleißig bitten ſollen: daß er uns Hertz
und Muth verleihen wolle, CHriſtum unſern
HERR N fuͤr aller Welt, auch zu gefaͤhrlichen
Zeiten, zu bekennen. Darneben aber wolle

ne er durch Suͤnde aus unſerm Hertzen ver⸗

lohren wird, durch Buſſe und Glauben mit de R
en

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pheten erkt

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ſekkonnt:
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Ixuſclen
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Eeküdige
er uns auch Gnade geben: daß wir ihn, wofer⸗

undeſagt

iiPetoer

N

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Mein,

Nuſeſt⸗
ides Gri⸗

ewiß ſen⸗
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ngel Auſn

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ageiget hae.
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50 Ciſꝛa

Naube eit

ſind alc

verlohren

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ſt: daß ſt

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biſti hinkon⸗

Henlihi

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GOttes dean

er uns Hes
ſſum unſn

gefähtimein
n obet le

rihn, oſet⸗

Herten de⸗

.

ben mit die⸗
ſen

§01
ſen Weibern wiederum ſuchen und finden moͤ⸗
gen. Den Glauben derer gottſeeligen Weiber
ſtaͤrcken hier die Engel nicht mit eigenen, ſondern
mit des HErrn JEſu Worten, und weiſen auf
die Schrifft. Iſt der Character derer guten
Engel; wie man im Gegentheit den in den En⸗
gel des Lichts verſtellten Teuffel daran eeennen
ſoll: wenn er von denen Reden JEſe abweicht,
und von der Schrifft abfuͤhret. 2Will man dich
denn heut zu Tage auf dergleichen Dinge weiſen,
lieber Chriſt! ſo mache dir dieſes Exempel zu
nutze. Iſtes auſſer oder wider GOttes Wort,
was man ſuͤr engliſch ausgibt, ſo gedencke kuͤhn⸗
lich: es komme ſolches von keinem guten Engel
her, als hur im Text ſich haben hoͤren laſſen. Da⸗
rum nu. getroſt verworffen nach Pauli Unter⸗
richtrug, Gal. 1,7. 8.

Es beſchreibet aber Lucas im II. Theile auch
eine ſchoͤne Hiſtorie von zween Juͤngern, welche
am heiligen Oſter⸗Dage in einen benachbarten
Flecken, mit Nahmen Emaus, ſpatziren gegan⸗
gen und unterwegs voll Traurigkeit und Bekuͤm⸗
merniß des Hertzens vom Leiden und Sterben
Chriſti geredet, aber von ſeiner Aufferſtehung,
wovon die Weiber geſagt, nichts gehalten ha⸗
ben; biß Chriſtus ſelbſt in einer unbekannten Ge⸗
ſtalt zu ihnen kommen, der ſie wegen ihres Un⸗
glaubens geſcholten, und ihnen die Schrifft nicht
allein von ſeinem Leiden und Sterben, ſondern
auch von ſeiner Aufferſtehung durch alle Pro⸗
pheten erklaͤrethat. Dadurch denn ihr Hertz
entbrannt worden: daß ſie dieſen Gefaͤhrten mit
ſich in die Herberge zu Gaſte gebeten; darinnen
ſie erkannt: daß es Chriſtus ſelbſt geweſen, der
aber gleich fuͤr ihren Augen wieder verſchwun⸗
den war. Hierauff ſind ſie gleich wieder nach
Jeruſalem gelauffen, ſolche frbliche Botſchafft
von Chriſti Aufferſtehung denen Apoſteln zu
verkuͤndigen, welche ihnen aber zuvor gekommen
und geſagt, wie der HErr Chriſtus auch Simo⸗
ni Petro erſchienen ſey.
W Lehren.
Ir haben hierbey 1. zu bedencken: Wo⸗

.

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 24. Capikel.

502

her Traurigkeit und Schwermuch des Hertzens
komme. Die Leute wenden offt mancherley
fuͤr; Die Juͤnger hier, als ſie gefraget wurden,
warum ſie ſo traurig waͤren? ſagen: Es komme
daher: daß man mit ihrem HErrn und Meiſter
ſo jaͤmmerlich umgegangen ſey; von dem ſie doch
gehoffet haͤtten: er ſolle Iſrael erlöſen. Alſo
meynen andere: ihre Traurigkeit und Schwer⸗
muth komme her von Armuth, von Kranckheit,
von Todes⸗Fall getreuer Freunde, von Plagen,
die ihnen loſe Leute anthun, und was des Dings
noch mehriſt. Aber dieſe alle irren weit; denn
wenn irgend eine aͤuſſerliche Truͤbſal und Wi⸗
derwaͤrtigkeit an ſich ſelbſt eine Urſache der Trau⸗
rigkeit, Bekuͤmmerniß und Schwermuth waͤre,
ſo muͤſte ſolche Traurigkeit bey allen ſich finden,
denen ſolche Truͤbſal widerfaͤhret. Nun findet
ſich aber dieſes nicht, ſondern das Widerſpiel;
ſintemal Paulus von denen Chriſt⸗Glaͤubigen
ſaget, ſie ruͤhmen ſich der Truͤbſal, Roͤm. 5,3.
Die rechte Urſach aber zeiget Chriſtus hier denen
beyden Juͤngern, und ſaget: O ihr Thoren und
traͤges Hertzens! zu glauben alle dem, das die
Propheten geredt haben. Zeiget damit an: daß
alle Urſache der Schwermuth und Traurigkeit
nur von Unwiſſenheit und Unglauben herkom⸗
me zwenn man GOttes Wort nicht weiß, und
nicht glaubt, das macht alle Traurigkeit, und
richtet alle Beſchwerniß und Betruͤbniß des Her⸗
tzens an.

Wenn man 2. hingegen GODDes Wort
weiß und glaubet, da muß alle Traurigkeit und
Schwermuth ſich verlieren, und rechte Freude
und Wonne in unſern Hertzen aufgehen. Die⸗
ſes bekennem hier die zween Juͤnger: Brannte
nicht, ſagen ſie, unſer Hertz in uns, da er aus
GOttes Wort mit uns redete, und die Schrifft
oͤffnete? So ſpricht auch David, Pſalm 119,
92. HErr! wenn dein Wort nicht mein Troſt
geweſen waͤre, ſo waͤre ich vergangen in meinem
Elende. Jeremias, da er das Ungluͤck ſeines
Volcks beklaget, erholet er ſich endlich ſelbſt,
und ſagt: Indeß enthalte uns dein Wort, wenn
Ii 2 wirs

503

Des Evangeliſten S. Lucaͤ 24. Capitel. S04

wirs kriegen, und daſſelbe dein Wort iſt unſers ten, und unter dem Annahen ſeines JEſu trotzen

Hertzens Freude und Troſt, Jer. 15,16. Dar⸗ kan: Weicht ihr Trauer⸗Geiſter, denn mein

um ſo einer der Traurigkeit und Schreermuth Freuden⸗Meiſter, JEſus, tritt herein!

loß werden will, der halte ſich an GOttes Abort,
hore, lehre und mercke daſſelbige/ und bitte GOn
um Gnade ſolchem zu glauben; ſo wird ihm ge⸗
wißlich, wie die dieſen Juͤngern, ſein Hertz ent⸗
zuͤndet werden, daß er wird konnen frblich ſeyn in
dem HErrn allezeit, wie Paulus die Chriſten ver⸗
mahnet, Phil. 4,4.
Indem aber im III. Theile die Juͤnger und A⸗
poſtel zu Jeruſalem alſo von der Aufferſtehung
Chriſti reden, da, ſagt Lucas, ſey Chriſtus ſelbſt
mitten unter ſie getreten und habe ihnen den Frie⸗
den gewuͤnſchet. Als ſie hieruͤber erſchrocken
waren, und vermeyneten: ſie ſaͤhen einen Geiſt;
zeigete er ihnen ſeine am Creutze durchſtochene
Haͤnde und Fuͤſſe. Und damit er ihnen allen
Zweiffel benehme, ſo iſſet er fuͤr ihren Augen
von einem gebratenen Fiſche; leget ihnen die

Schrifft aus die von ihm geweiſſaget: wie er

nicht allein muͤſte leiden, ſondern auch am drit⸗
ten Tage wieder auferſtehen/und in ſeinem Nah⸗

2. Die Blodigkeit menſchlicher Natur, die
ſich ſo bald entſetzt und erſchrickt; wenn ſie ſon⸗
derlich bey Nacht etwas unverſehenes und un⸗

gewohntes ſiehet oder hoͤret, hat man Sorge: es
ſey ein boñr Geiſt, der einem werde Schaden zu⸗
fuͤgen. Soche Furcht ſollen wir, ſo viel muͤg⸗
lich ausſchlagen, on GOttes Wort gedencken,
und uns damit troſten, daraus wir wiſſen: daß
GODD alle unſere Haare gezehlet, Matth.
10,30. und daß keins ohne den Wilen GOt⸗
tes umkommen ſoll Luc. 21,18. Ingleichen,

daß GOtt ſeinen Engeln uͤber uns befohlen hat,

die uns behuͤten, und wider den boͤſen Zeind und
alle ſeine Tuͤcke bewahren ſollen im Pſalm
91,11. M
Darnach, gleich wie 3. der HErr Chriſms
ſeinen erſchrockenen Juͤngern freundlich zuſprichr
ihr furchtſam Hertz troͤſtet, und damit ſie deſto
weniger zweiffeln ſollten, ihnen ſeine verwunde⸗
ten Haͤnde und Fuͤſſe zeiget; alſo will er auch

ſate

Adio
uſern
chn
eenw.

ußm

ren

enete

men Buſſe und Vergebung derer Suͤnden pre⸗ ſaͤuberlich mit uns umgehen, wenn wir erſchro⸗
digen laſſen. Hierauf beſiehlt er ihnen: ſie ſoll⸗ ckene und bloͤde Hertzen haben, und mit unſerer

ten zu Jeruſalem bleiben, biß ſie den Heil. Geiſt Schwachheit gedult tragen, woſerne wir nur

empfangen, und mit der Krafft aus der Hoͤhe an⸗ uns troͤſten laſſen, und ſein Wort mit Glau⸗
gethan würden. ben auffnehmen. Deß ſollen wir uns zu ihm

Lehren. verſehen, und deßwegen in Widerwaͤrtigkeit

Wer ſehen 1. hierbey: JEſus nahe gerne zu und Anfechtung nicht ſo ſchuͤchtern und bloͤde

traurigen und betruͤbten Hertzen, und ſeyn.
nehme ſich ihrer Noth an. Das iſt von Alters 4. Lernen wir auch: daß Chriſtus durch ſeine
her ſein Brauch geweſen ſonderlich wo man ſei⸗ Aufferſtehung uns kein leiblich und munchſen⸗
ner eingedenck iſt und von ihm redet. Solch dern ein geiſtlich und himliſch Gnaden⸗Reich ge⸗
Andencken eines glaͤubigen Hertzens iſt der ſtifftet, welches da beſtehet: in oͤffentlicher Pre⸗
Magnet, ſo JEſum herbey ziehet; und da laͤßt digt der Buſſe und Vergebung derer Suͤnden.

Wor

er ſich ihre Betruͤbniß nicht abhalten. Er macht
es nicht wie die Welt, welche ſich nicht nach dem
pflegt zu ſohnen, was betruͤbt und traurig iſt.
O nein, er iſt gerne bey denen, die eines geaͤng⸗
ſtigten und gedemuͤthigten Geiſtes ſind, damit
er ſie erquicken moͤge, Eſ. 7, 15. Nahet aber
Fſus, ſo nahet mit ihm der Himmel, daß ein
ſolch betruͤbtes Hertz in der Trauxigkeit aushal⸗

Buſſe heiſt hier: Reu und Leid uͤber die Suͤndes
wenn einen ſein Gewiſſen anfaͤngt zu beiſſen und
zu aͤngſten, daß ſein Hertz fuͤr GODDes Zorn
und Gerichte erſchrickt. Dieſes Stuͤck muß in
einem Menſchen vorhergehen; und wird durch
die Predigt des Geſetzes, oder auch durch das

ſuͤhlen derer Straffen GOttes in uns erwecket.

Wir muͤſſen aber dabey nicht bleiben, ſonſten
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Pe⸗
baden.
Sinde
ſin und
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ddurch
ch das

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ſonſten

Soz
iſt eitel Tod und Hoͤlle da; ſondern alsbald das
andere Stuͤck, nemlich die Vergebung derer
Suͤnden ſuchen, dadurch die reuigen Hertzen
wiederum getroſtet und auffgerichtet werden.
Darum knuͤpffet der HErr Chriſtus dieſe beyde
Stuͤcke zuſammen und befiehlt nicht allein Buſ⸗

ſe, ſondern auch Vergebung derer Suͤnden zu

predigen. Obwol die Suͤnde noch immer in

unſerm Fleiſch und Blute ſtecken bleibt, ſo ſoll ſie

doch nicht ſchaden, ſondern geſchenckt und verge⸗
ben werden; ſo ferne wir im Glauben bleiben,
und taͤglich daran arbeiten, die uͤbrige boͤſe Luſt zu
daͤmpffen. Ja ob auch ein Menſch von der
Buſſe und Glauben abfiel, ſo bleibt dennoch die⸗
ſes Gnaden⸗Reich Chriſti veſt und unbeweglich;
daß man allezeit wiederum dazu kommen kan,
wenn wir uns durch die Buſſe zu GOTT be⸗

kehren, und die Vergebung derer Suͤnden, ſo

durch Chriſtum erworben, wiederum mit Glau⸗

ben ergreiffen.

5. Aus der Emauntiſchen Juͤnger ihrem Be⸗
zeugen lerne ein ieder Chriſten⸗Menſch:wie er mit
ſeinem Heylande umzugehen habe, wenn er ſich
ſeiner Gnaden⸗Gegenwart und Gemeinſchafft
erfreuen will. Sie noͤthigten ihn bey ihnen zu blei⸗
ben. Die Welt kan des HErrn JEſu wohl
entbehren, Zeit und Weile iſt ihr lang, biß ſie ſei⸗
ner loß wird im Beten, im Anhoͤren ſeines

Woerts, in ſeiner Nachfſolge. Aber wehe de⸗
nen, wo er weicht! Ein Chriſt weiß beſſer, was
ihm an des HErrn JEſu Gegenwart gelegen.

Hat er ſeine Freundlichkeit einmal geſchmeckt,
ſo laͤſt er ſich von ihm nicht mit Willen trennen.
Es heiſt bey ihm wie bey Aſſaph: Mihi vero
DEO adhærere bonum eſt; andere moͤgen
ihre Freude ſuchen, worinnen ſie wollen; Aber
das iſt meine Freude, daß ich mich zu GOtt hal⸗
te, Pſal. 73,28. Das beſte halten geſchicht

durch ein eifferiges Gebet; das vermag viel/ und
iſt eine Gewalt, die dem OErrn JEſu mit ſei⸗
nem hoͤchſten Belieben wird angethan. Die

Ende des Evangeliſten S. Lucaͤ⸗.
13

Des Evaͤngeliſten S. Lucaͤ 24. Capitel.

5§06
laſt uns deſto fleißiger gebrauchen, ie mehr der
Abend herbey kommt, da nichts als Wercke der
Finſterniß, und das Doben des Fuͤrſtens der
Finſterniß ſuͤr Augen ſchwebet; Da gilts die
Seufftzer verdoppeln: Ach bleib HErr JEſu,
bleib! Wo wilt du hin, weils Abend iſt, mein
Hertzens Pilgram JEſu Chriſt! ach bleib doch
hier, und ruh in mir, du wahres Licht! Ich ſchrey
dir nach, mit tauſend ach! Ach bleib doch hier
mein Leben! ich will dir Herberg geben. Die
Sonne hat ſich ſchon geſenckt, die Nacht iſt da,
die mich bedraͤngt; Komm doch herein, mein
Freuden⸗Schein! Zuͤnd an mein Hertz, wie eine
Kertz; Erleucht es gantz mit deinem Glantz daß
ich dich moͤg erkennen, und durch und durch ent⸗
brennen! H
Endlich fuͤhret Lucas im IV. Theile mit gar
wenig Worten auch die Himmelfahrt unſers
HErrn Chriſti an/ und ſaget:er habe ſeine Juͤnger
gen Bethanien hinaus geſuͤhret, ſeine Hand auf⸗
gehoben, ſie geſeegnet, und ſey alſo von ihnen ge⸗
ſchieden/ und gen Himmel auffgefahren; dadurch
er in die ewige Glorie, Majeſtaͤt und Herrlichkeit
eingangen. Sie aber haͤtten ihn angebetet waͤren
mit Freuden nach Jeruſalem umgekehret, und
haͤtten im Tempel GOtt gelobet und geprieſen.

Welche Hiſtorie von Luca in derer Apoſtel Ge⸗

ſchichte weitlaͤufftiger beſchrieben worden.
Lehren.
Er Nutzen dieſer Himmelfahrt iſt: daß er
V1. hingegangen iſt uns die Staͤtte zu berei⸗
ten, von dannen er wieder kommen, und alle
Glaͤubige zu ſich nehmen wird, auf daß ſie ſeyn,
wo er iſt, Joh. 14,3.
Unterdeſſen aber ſoll 2. unſer Amt ſeyn: daß
wir Chriſtum anbeten, Schutz und Schiem in
allen Nothen bey ihm ſuchen, und fuͤr alle ſeine
Wohlthaten ihn loben und preiſen. Ihm ſen
auch von uns Lob, Preiß und Ehre geſagt, zu
aller Zeit, von Ewigkeit zu Ewigkeit,
Amen!l

Das

507

Das Erſte Capitel.

e Nter allen Evangeliſten, die das
„ Leben Chriſti beſchrieben haben,
„ hat Johannes, der liebe Juͤnger
Æρ C Hriſti, am laͤngſten gelebet;
B Sintemal weder das von dem
Tyrannen Nerone ihm zugerichtete ſiedende
Oel⸗Bad, noch die rauhe Inſul Pathmos, noch

auch das ihm beygebrachte Gifft es hindern koñ⸗

ten, daß er nicht ſein Leben uͤber die hundert Jahr
und biß unter die Regierung Trajani haͤtte mo⸗
gen verlaͤngern; biß er endlich zu Epheſo im
Jahr Chriſti 10 1. im Friede und unter Erwar⸗
tung ſeiner Seeligkeit beſchloſſen. Er war von
Geburt ein Galilaͤer, ein Sohn Zebedaͤi und
Salomes, wie auch ein Bruder Jacobi des groͤſ⸗
ſern. Sein getreuer Meiſter beruffte ihn vom
Fiſcher⸗Kahn zum Apoſtolat, und ob er wol un⸗
ter denen vorerwehlten Juͤngern der juͤngſte, iſt er
doch der liebſte geweſen; und gereicht ihm zum
hoͤchſten Ehren, daß er gemeiniglich Chriſto an
der Bruſt uͤber dem Eſſen gelegen nach damali⸗
gen Orientaliſchem Gebrauch. Er ward vor
andern mit groſſen und ſonderbaren Huld⸗ und
Gnaden⸗Zeichen von ſeinem Heylande begabet
und gewuͤrdiget, nicht nur in denen geheimden
Handlungen deſſelben gegen waͤrtig zu ſeyn, als
bey der Verklaͤrung, Blut⸗Kampffe ꝛce. ſondern
auch ein Pflege⸗Vater zu werden der leiblichen
Mutter des HErrn JESll, der gebenedeyten
Jungfrau Mariaͤ. Von ihm ſind die herrlichen
Gemeinden zu Smyrna, Pergamus, Thyatira,
Sardis, Philadelphia, Laodicea uñ andere mehr
gepflantzet; ſonderlich aber zu Epheſo die Kirche
lange Zeit mit aller Treu regieret worden. Ja
gar in Oſt⸗Indien will man von ſeinen Amts⸗
Verrichtungen Spuren auffweiſen.
Sein Evangelium belangend, ſo hat er zwar
am letzten nach Matthaͤo, Mareo und Luca ſeine

Evangeliſche Hiſtorie von Chriſts an den Dag

kommen laſſen; aber es gibt darum ſolch theures
Werck denen andern Evangeliis nichts nach.
Vielmehr findet ſich bey dieſem Apoſtel ein und
anderes beſonders, das man bey denen andern
nicht eben ſo wobantrifft. Als da iſt:
1. Daß er mehr als andere ſo maͤchtig auf

die GOttheit Chriſti dringt; worzu ihm die ſchon

damals einreiſſende Irrthuͤmer des Cerinthi,
Tbions und anderer moͤgen Anlaß gegeben ha⸗
2. Daß er den Zeit Begriff zwiſchen dem An⸗
fang des Lehr⸗Amts CHriſti biß auf den Tod
Herodis wohl ergaͤntzet, da hingegen um ſolche
Zeit die uͤbrige Evangeliſten gar weniges be⸗
merckt haben.

3. Daß er mehr derer Reden als derer Wun⸗

der⸗Wercke JEſu gedencke; ſonderlich der unver⸗
gleichlichen Rede IEſu, ſo er nach dem letzten
Abend⸗Eſſen gehalten, von dem 13. biß auffs
17. Cap. erzehlet.
4. Daß er eine hoͤhere und telfee Schreib⸗

Art fuͤhrt als die andern; maſſen ihm von GOtt

nicht nur eine hohe Wiſſenſchafft, ſondern auch
eine recht feurige und von lauter Liebe brennende
Wohlredenheit gegeben. Welches alles uns
denn dieß theure Evangelium deſto mehr anprei⸗
ſen und deſte lieber machen ſoll.
Hat jener Heyde und beruͤhmte⸗ lato in .
melius, als er den Anfang dieſes Evangelii laß,

geſtehen muͤſſen: Johannes habe es wohl getrof⸗
fen; wie Euſebius zeuget. Vielmehr werden

Chriſten, ſo ſie es mit Andacht leſen und erwe⸗
gen, dem Heil. Geiſte die Ehre geben und beken⸗
nen muͤſſen: er habe es durch dieſen ſeinen Werck⸗
zeug Johannem wohl getroffen zu ſeinen Ehren

und unſerer Seeligkeit.

Im erſten Cap. ſind drey Stcke enthalten.
Das

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509
Das I. handelt er von der Perſon und Amt
unſers HErrn und Heylandes JEſu Chriſti,
und zeiget an: daß er ſey das Wort GODTes;
nicht aber ein vergaͤnglich Wort, Rede oder
Stimedie aus dem Munde gehet, und alſobald
in dieLufft zerfladdert/ und verſchwindet; ſondern
ein perſ onlich, ſelbſtaͤndig Wort, welches keinen
Anfang in der Welt genommen, ſondern im
Anfang aller Dinge, und alſo von Ewigkeit ge⸗
weſen, ja welches nicht nur bey GOTT, ſondern
GOit ſelbſt ſey. Und zwar, (wie ſich Johannes

drunten erklaͤret,) ſey es der eingeborne Sohn

GOttes des Vaters; nicht ein Geſchoͤpff, ſon⸗
dern mit dem Vater und H. Geiſt, der Schoͤpf⸗
fer ſelber, durch welchen alle Dinge ſind, und
ohne dem nichts gemacht iſt, das gemacht iſt.
Mit welchen Worten er die Suͤnde ausſchlieſſet,
als die kein gemacht Werck GOttes iſtz ſondern
eine jaͤmmerliche Verderbung des guten Wercks
GOttes, die durch den Teuffel eingeſuͤhret iſt.
Und dieſes Wort, nemlich der eingeborne
Sohn GOttes, Schoͤpffer und HErr Him⸗
mels und der Erden, ſey zu gewiſſer Zeit Fleiſch,
das iſt: Menſch worden, oder er habe wahre
menſchliche Natur, ſamt Leib und Seele, in Ei⸗
nigkeit ſeiner Perſon angenommen, habe un⸗
ter uns Menſchen gewohnet, ſeine Goͤttliche
Herrlichkeit erwieſen, und ſey voller Gnade und
Wahrheit, und ein Licht und Leben derer Men⸗
ſchen geweſen. Ein Licht; unſere Hertzen, die
nicht allein verfinſtert, ſondern welche die Fin⸗
ſterniß ſelbſt waren, mit wahrer Erkaͤnntniß des
Gottlichen Weſens und Willens, und des
Wegs zur ewigen Seeligkeit zu erleuchten. Ein
Leben aber; auff daß wir durch ihn aus dem
Tode derer Suͤnden und ewigen Verdammniß
auffſtuͤnden, und Macht empfingen, Kinder
GOttes zu werden, ſo wir an ſeinen Nahmen
glaͤuben ꝛc.
Lehren⸗
Deſen Bericht nun von der wahren Gott⸗
Oheit und Menſchheit unſers Erloͤſers I⸗

( Chriſti, ſollen wir 1. wider alle falſche Lehrer

mercken; deren etliche die Gottheit, etliche die

Des Evangeliſten S. Johannis 1. Capitel.

510
Menſchheit Chriſti verleugnen wollen. Dar⸗
gegen wir wiſſen, und mit veſtem Glauben faſſen
ſollen: daß JEſus CHriſtus GOttes, und der
Jungfrau Mariaͤ Sohn ſey/ wahrer GOtt und
Menſch, in einer unzertrennten Perſon; welches
die gantze Heil. Schrifft hin und wieder Son⸗
nenklar bezeuget; ſonderlich Paulus, da er ſaget;
Chriſtus ſey aus denen Vaͤtern nach dem Fleiſch,
und GOtt uͤber alles, gelobet in Ewigkeit. Denn
das dienet zur Verſicherung unſers Glaubens.
Wauͤſten wir nicht gewiß daß unſer Erloͤſer wah⸗
rer GOtt, ſo waͤren wir niemals gewiß, ob wir
auch wahrhafftig erloͤſet waͤren. Denn ſolte
dieß geſchehen, ſo muſte das Geſetz erfuͤllt, der
Zorn GOttes geſtillt, die Suͤnde getilget, der
Tod getoͤdtet, der Teuffel zertreten, die Hoͤlle
zerſtört werden; Zu welchem allem goͤttliche
Krafft gehoͤrte. Wiederum muſte derjenige
auch wahrer Menſch ſeyn, der uns erloſen ſolte;
weil ohne Blutvergieſſen keine Vergebung
geſchehen konnte; ſondern der gedrohete Tod mu⸗
ſte erlitten werden, entweder von uns allen, oder
von unſerm Buͤrgen. Haͤtte nun der nicht
Fleiſch und Blut an ſich genommen, ſo haͤtte
er weder ſterben noch ſein Blut vergieſſen koͤn⸗
nen. Liegt uns demnach viel daran, daß wir
gewiß verſichert werden: wir haben an unſerm
JEſu den wahren GODD.⸗Menſchen, und an
ihm die wahrhaffte Erloͤſung. Drum ſollen
wir GOtt fuͤr ſolche Offenbarung dancken, ſie
veſt in unſer Hertz eindruͤcken, und uns im Le⸗
bannd Sterben mit ſteiffem Glauben daran
alten.
Darnach, weil Chriſtus 2. unſer Licht wor⸗
den; ſollen wir nicht in der Finſterniß bleiben,
und die Augen gegen dieſes Licht nicht zu thun,
wie zwar der groͤſte Hauffe thut; ſondern die
Augen unſers Hertzens auff ihn und ſein Wort
wenden, ihn daraus recht lernen erkennen, auch
mit wahrem Glauben und Hertzens⸗Zuverſicht
ihn annehmen. So werden wir denn, die wir
weiland Finſterniß waren, auch ein Licht in dem
HErrn werden, Epheſ. 5, 8. Und zu ſeiner
Zeit werden wir auch komen zum Erbtheil derer

51I Des Evangeliſten S. Johannis 1. Capitel. SFzIOa
ſollen; nemlich, niemanden anders, als JE'ſum
der aus Maria zu Bethlehem geboren, und un⸗

Heiligen im Licht, Coloſſ. 1, 12. Unterdeſſen
aber ſollen wir auch wandeln als die Kinder des
Lichts, und nicht Gemeinſchafft haben mit denen
gndiſhee Wercken der Finſterniß, Epheſ.
9. ſondern wir muͤſſen die Waffen des Lichts,
Sae⸗ iſt: allerley Chriſtliche gottſeelige Wercke
und Tugenden anziehen.
Wir ſind auch ſolches 3. zu thun verbunden;
weil Chriſtus unſer Leben worden iſt. Darum
ſollen nicht wir, ſondern Chriſtus in uns leben,
und was wir itzt im Fleiſche leben, das ſollen wir
leben im Glauben des Sohnes GOttes, der
urns geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr uns in den Tod
gegeben hat, Gal. 2,20. Auff daß auch wir
mit ihm der Suͤnde abgeſtorben der Gerechtig⸗
keit leben, 1. Petr. 2, 24.
Imll. Dheile dieſes Capitels beſtaͤtiget Jo⸗
hannes der Evangeliſt mit dem Zeugniße Jo⸗
hannis des Daͤuffers, was er bißher von Chri⸗
ſto fuͤrgebracht; und erzehlet etliche Zeugniſſe die
Johannes der Taͤuffer oͤffentlich von CHriſto
ausgeſagt hat.
Das (1.) von denen Abgeſanden zu Jeru⸗
ſalem, fuͤr denen er bekennet: er, Johannes, ſey
zwar nicht Chriſtus, dieſer aber ſey ſchon mitten
unter ſie getreten, und werde bald offenbar
werden.
Das (2.) da er JEſum ſahe zu ihm kommen,
deutete er mit Fingern auff ihn, und ſprach:

Siehe, das iſt GOttes Lamm, das der Welt

Suͤnde traͤgt.
Das (3.) als er den Geiſt GODTes auff
Chriſtum, da er getaufft worden, geſehen, herab
fahren, zeugete er durch Goͤttliche Offenbarung: .
daß dieſer GOttes Sohn ſey.
Das (4.) da er des andern Tages IEſum

ſahe, Pracherabamal Siehe, dasiſt Gottes

Lamm.
Lehren.
Deſe ſind I. zwar wenig Worte, aber ſie
ſind ein Auszug des gantzen Evangelii
von JEſu Chriſto. Denn damit zeiget Johan⸗
nes an: wen wir fuͤr den Meßiam,/Chriſtum /oder
den verſptochentn Heyland der Wet halten

ter Pontio Pilato gecreutziget worden. Womit
denn auch Petrus uͤberein ſtimmet, wenn er ſa⸗

get: So wiſſe nun das gante Hauß Iſrael ge⸗
wiß, daß GOtt dieſen JEſum, den ihr gecreutzi⸗
get habt, zu einem HErrn und Chriſt gemacht

hat, Ap. Geſch. 2,36.
2, Durch dieſes Creutz, und durch den Tod,
den er daran erlitten, iſt er das Schlacht⸗ und

Opffer⸗Lamm worden, das aller Welt Suͤnde

auff ſich genommen, die er durch das Opffer ſei⸗
nes Leibes, das er fuͤr uns gethan, gebuͤſſet und
bezahlet hat.
Wir Menſchen gingen alle in der Irre wie

Schaafe, ein ieglicher ſahe auff ſeinen Weg.

Da er geſtrafft und gemartert ward, that er
ſeinen Mund nicht auff, als wie ein Lamm, das
zur Schlacht⸗Banck gefuͤhret wird. Aber der
HErr warff unſer aller Suͤnde auff ihn; er iſt

um unſerer⸗ Miſſethat willen verwundet, und um

unſerer Suͤnde willen zu ſchlagen, die Straffe
liegt auff ihm,/ auff daß wir Friede haͤtten, Eſa.
53,4 77. Dieſes alles faſſet Johannes in dieſe
wenige Worte: Siehe das iſt GOttes Lamm,
das der Welt Suͤnde traͤgt. So uns nun un⸗
ſere Suͤnden anfechten, ſo laſſet uns in wahrer

Erkaͤnntniß und Reu dererſelben im Glauben

auff dieſes Lamm ſehen; welches, wie der gan⸗
tzen Welt, alſo auch unſere Suͤnden getragen
hat, daß ſie uns nicht mehr ſchaden oder verdam⸗
men koͤnnen. Sintemal nichts verdammliches
mehr an denen, die durch den Glauben in Chri⸗
ſto JEſu ſind, wenn ſie hinfuͤro nicht nach dem
Fleiſche wandeln, ſondern nach dem Geiſte,
Röm. 8,1.
3. Sollen wir uns ja huͤten: daß wir es nicht,
mit der gottloſen Welt halten; welche, wenn

ihr ſchon Chriſtus noch ſo herrlich gezeiget und
bezeuget wird ihn doch nicht erkennen noch auf⸗

nehmen will. Denn, Lieber! iſt es nicht ein gro⸗
ber Unverſtand, den verachten, der zu unſerm
Heyl gekommen, und ohne welchen kein Heyl zu
hoffen iſt? Unvermuͤnfftise Thiere ſind nicht ſo

gar

Eſaias weiſſagete hiervon alſo:

W
W
lcdi
Vor

gelge
reutzi⸗

d,
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Bnde

wie
Vao.
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gan⸗
agen
am⸗
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Gri⸗
dem
eiſte,

niht,
venn
vrd
auß⸗
ſgro⸗
ſem
lzu
htſ⸗

nacht

ſt ſei⸗

5r3

gar ihrer ſelbſt vergeſſen. Kennet doch ein Och⸗
ſe ſeinen Herrn, und ein Eſel die Krippe ſeines
Herrn, Eſ. 1, 3. Kein Wunder, wenn der mei⸗
ſte Hauffe verlohren geht. Laſſet uns denn
unſers Heyls beſſer wahrnehmen, und Chriſtum
immer mehr und mehr erkennen lernen, und uns

an ihm halten. Die ihn auffnehmen „denen

gibt er Macht GOttes Kinder zu werden. O
welch eine Herrlichkeit iſt das, ein Kind des groſ⸗
ſen GOttes, des Koͤnigs aller Koͤnige zu ſeyn!
Kan auch derer groͤſten Printzen in der Welt ihre
Hoheit und Gluͤckſeeligkeit damit verglichen
werden? Sind wir Kinder, ſo ſind wir auch
Erben, nemlich GOttes Erben, und Miterben
Chriſti, Roöm. Z, 12. Ach! ſehet doch, ihr

Menſchen⸗Kinder und erkennet, welch eine Liebe
uns der himmliſche Vater erzeiget hat, daß wir

ſouen & Oites Kinder heiſſen! 1. Joh. 3, I.
Im III. Theile dieſes Capitels wird beſchrie⸗
ben was das Zeugniß, und die Predigt, die Jo⸗
hannes der Taͤuffer von Chriſto gethan, gefruch⸗

tet habe; nemlich etliche, aber nur ſchlechte Leu⸗
te, als zween Juͤnger Johannis, darunter An⸗

dreas geweſen, ſein Bruder Simon Petrus,
Philippus und Nathanael, an der Zahl fuͤnffe,

haben der Predigt Johannis des Taͤuffers ge⸗

glaubt, ſind zu Chriſto kommen, und haben ihn
fuͤr den Heyland der Welt angenommen; wel⸗
chen auch Chriſtus freundlich zugeſprochen, und
unter andern zu Nathangel geſagt: er werde
hinfuͤro den Himmel offen, und die Engel GOt⸗

tes, auff des Menſchen Sohn hinauff und her⸗

ab fahren ſehen, nach dem Geſichte der Leiter, die

von der Erde biß in den Himmel gelanget, und
welche Jacob im Traume geſehen, 1 B. Moſ.
28, 12.

Lehren.
G Abey w wir ſhen: Welch eine Krafft die
Gemuͤther zu GOtt zu ziehen in der Pre⸗
digt des Goͤttlichen Worts verborgen liege. Jo⸗
hannes macht durch ſeine Predigt von Chriſto,

daß ſich ſo gleich etliche zu Chriſto kehren und

ihm nachfolgen. Und wie kan es anders ſeyn?

AIt doch der Heil. Geiſt mit der Predigt und

Evang. S. Johami.

Des Evangeliſten S. Johannis 1. Capitel.

5§14
Dienſt des Worts vereiniget, der gibt das Ge⸗
deyen; daß ob ſchon der Diener und Prediger
aus ſich ſelbſten nichts vermag, ſo gibt doch der
HErr zu ſeinem Werck die Gnade, daß es nicht
leer abgeht, ſondern daß es ihm gelinget, Eſ. S5,
II. Wenn doch nur die Menſchen es nicht
muthwillig hinderten und verachteten. Allein
eben aus dieſem unſerm Text ſehen wir
2. Wie faul und traͤge ſich die Menſchen ſtel⸗
len, die doch zu Chriſto Sprungs⸗ Weiſe lauffen
ſolten. Denn ſolte nicht iederman zugelauffen
ſeyn, da Johannes geruffen: Siehe! das iſt
GOttes Lamm das der Welt Suͤnde traͤgt! Ja
wie vielmehr, da der Heil. Geiſt bey der Tauffe
auff Chriſtum herab gefahren, und GOtt ſelbſt
vom Himmel geruffen: Das iſt mein lieber

Sohn an dem ich Wohlgefallen habe. Matth.

3,17. Und dennoch haben ſich nur fuͤnff arme

ſchlechte Maͤnner gefunden, die dieſer Predigt ge⸗

glaubet haben. So gehet es noch, daß man
allenthalben lieber von, als zu Chriſto laͤufft.

Das ſolten wir aber nicht thun.

3. Chriſtus iſt die Leiter in den Himmel; wie
er ſelber ſagt: Ich bin der Weg, die Wahrheit
und das Leben, niemand kommt zum Vater,

denn durch mich, Joh. 14, 6. Wollen wir
nun in den Himmel kommen, ſo muͤſſen wir uns

mit Glauben an Chriſtum halten, und dieſe Lei⸗
ter antreten. Davon wir auch den Nutzen
haben werden: daß die heiligen Engel GOttes
auff dieſer Leiter auff⸗und abſteigen, um Chri⸗
ſtus willen uns die Hand bieten, uns auff dieſem
Wege begleiten, und im Tode unſere Seele, wie
des armen Lazari auff dieſer Leiter gen Himmel

fuͤhren werden. Denm ſie ſind dienſtbare Gei⸗

ſter, ausgeſand zum Dienſt derer, die ererben ſol⸗
len die ewige Seeligkeit, Hebr. 1, 14. Fur wel⸗
chen ihren Dienſt dem HErrn Ehriſto ſey Lob
und Danck in Ewigkeit, Amen!
Das 2. Capitel.
RNdieſem Capitel Panden der heilige Eo⸗
Vangeliſt Johannes von zweyen Din⸗

* gen. Denn
I. Beſchrebet er eine Hochze welche am
Kk drit⸗

5§15

. Des Evangeliſten S. Johannis 2. Capitel. 6
dritten Tage, vielleicht der Woche, das iſt auff er zuruͤcke, hingegen ſtellt ſich der Teuffel ein und

einen Zinß⸗Dag oder Dienſt⸗Tag zu Cana in der bringt zum Hochzeit⸗Geſchencke anders

Galilaa angeſtellet worden; dabey auch Chriſtus nichts, als die Holle mit. Daſuͤr uns GOot—

ſamt ſeiner Mutter Maria, und ſeinen Juͤngern gnaͤdig behuͤten wolle!

auf vorhergehende Einladung erſchienen ſeyn.
Lechren.
ger ſehen wir 1. daß ſich der HErr JEſus
bey einer Hochzeit eingeſtellt, den Ehe⸗
Stand als ſeine eigene Ordnungzu ehren. Waͤre
die Ehe an ihr ſelbſt ſuͤndlich, wuͤrde ſich der der
von keiner Suͤnde wuſte, nicht zur Hochzeit ein⸗
gefunden haben, ſagt der alte Beda. Darum
muß die Ehe ehrlich und aller Ehren werth ge⸗
halten werden, damit der Menſch nicht ſchaͤnde,
was GOtt geehret hat, Hebr. 13,4. Es ſol⸗
len aber
2. Neue Ehe⸗Leute erinnert ſeyn: daß ſie vor
allen andern Gaͤſten auch Chriſtum den HOErrn
zu ihrer Hochzeit laden ſollen, damit er mit ſeiner
Gnaden⸗Gegenwart bey ihnen nicht allein die
Hochzeit uͤber ſondern die gantze Zeit ihres Le⸗
bens ſeyn und bleiben wolle. Das aber ge⸗
ſchicht: wenn Ehe⸗Leute ihren Ehe⸗Stand in der
Furcht GOttes anfangen in der Furcht GOttes
bey einander leben, und Chriſtum um ſeine gnaͤ⸗
dige Beywohnung mit eiffeꝛigem Gebet erſuchen.
Bey ſolchen will er ſich unbeſchwert einſtellen,
laut ſeiner gethanen Verheiſſung: Wo zween
oder drey in meinem Nahmen verſamlet ſind da
bin ich mitten unter ihnen, Matth. 18,20. Und
dieſes IEſu werden Chriſtliche Ehe⸗Leute wohl zu
genieſſen haben. Denn eriſt voller Gnade und
Waͤhrheit; von deſſen Fuͤlle wir alle nehmen,
Gnade um Gnade/ Joh. 1,16. Die Welt be⸗
gehrt zwar ſeiner nicht zu ihren Frolichkeiten. Sie
ſorget:durch ihn werde ihr Freſſen Sauffen, Bu⸗
len, leichtſertiges Spielen und Tantzen nur ver⸗
ſtoret; da doch auſſer ihm keine wahre Freude
ſeyn kan, weil wir in ihm alleine Gewalt haben
uͤber die Ereaturen und uns auſſer ihm weder der
Speiſe noch Trancke, noch einer einzigen Creatur
erfreuen konnen. Er iſt allein, der unſere Hertzen
erſuͤllet mit Speiſen und Freuden, Ap. Geſch.

14,17. Wo man aber ſein nicht begehrt, da bleibt

Es meldet aber Johannes von dieſer Hochs.
zeit: es ſey denen Gaͤſten bey der Mahlzeit der—
Wein ausgegangen, daruͤber die neuen Ehe⸗Leu⸗
te zu Spott kommen waͤren, wenn nicht Chriſtus

durch ein Wunder⸗Werck der Sache geholffen
haͤtte, nemlich: Maria die Mutter JEſu, die

ohne zweiffel wohl gewuſt: daß ihr Sohn mehr, B

als ein anderer gemeiner Menſch vermoͤge; thut
eine Fuͤrbitte, und ſaget: Sie haben nicht Wein.
Aber CHriſtus gibt ihr kurtzen Beſcheid, und
ſpricht: Weib! was hab ich mit dir zu ſchaffen?
meine Stunde iſt noch nicht kommen. Die

Mutter iſt damit wohl zu frieden; und befiehlt de⸗ R

nen Dienern: daß ſie fleißig ausrichten ſollen,
was er ihnen heiſſe. Darauff befiehlt Chri⸗
ſtus: man ſolle die daſtehenden Waſſer⸗Kruͤ⸗
ge mit Waſſer fuͤllen, und ſie dem Speiſe⸗Mei⸗
ſter bringen. Sie thun es, unterwegs aber
wird aus dem Waſſer koͤſtlicher Wein; ſo daß
der Speiſe⸗Meiſter meynete: man ſolte dieſen
Wein zu erſt, und hernach den geringern gege⸗
ben haben. Zu dieſer Hiſtorie haͤnget Johan⸗
nes an: das ſey das erſte Zeichen geweſen, das
JEſus zu Cana in Galilaͤa gethan habe; als
wodurch er ſeine Herrlichkeit geoffenbaret, und
ſeine Juͤnger an ihn geglaͤubet haͤtten.
Lehren.

Deeſ Geſchicht erinnert uns 1. Daß Ar⸗

muth und Mangel an Brod, Wein, und
anderer Nothdurfft, nicht allein heutiges Ta⸗

ges, bey vielen Ehe⸗Leuten ſich finde, ſondern es R

ſey auch vor Alters alſo gegangen; wie dieſe
arme Hochzeit gnugſam bezeuset. Drum bil⸗
de ſich niemand ein: daß man im Ehe⸗Stande
auf Roſen tantze und allezeit vollauff habe. O
nein! Mehr Dornen als Cronen; mehr Mangel
als Fuͤlle. Doch ſollen darumChriſtliche Ehe⸗
Leute nicht verzagen und den Muth gleich ſincken

laſſen weil es nicht ohne Vorwiſſen ja nicht ohne

den Willen GOttes geſchicht; gleich wie Chriſto

516

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hier dieſer Mangel nicht iſt unbekannt geweſen; Schlaff. Hie heiſſet es: Hand an, und arbeite;
ſondern GOtt hat es ſo haben wollen; auf daß dann erſt Hand auf, und nimm den Seegen vom
Chriſtus Urſach haͤtte: ſeine Goͤttliche Herrlich⸗ HErrn. Dahin geht die Erinnerung Pauli 1.

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e⸗

Des Evangeliſten S. Johannis 2. Capitel. 518

keit durch ein Wunder⸗Werck zu beweiſen, und Theſſ. 3, 11. 12. Wird es ſchon ſauer; das
ſeine Juͤnger im Glauben zu ſtaͤrcken. Wort JEſu verſuͤſſet es. Well er es befiehlt,
Wir ſehen aber auch 2. daß GOtt und un⸗ ſo laſſe ſichs doch ja niemand verdruͤſſen; Er iſt
ſer HErr Chriſtus, fromme Eh⸗Leute im Creutze es, der aus Waſſer Wein gemacht, und will aus
nicht immer wolle ſtecken laſſen, ſondern ihnen zu unſerm Schweiß uns unſer taͤglich Stuͤcklein

ſeiner Zeit wieder ein fein Auskommen geben; Brods durch ſeinen Seegen wircken.

wie er denn hier den kurtzen Mangel reichlich er Enndlich ſehen wir 5. auch bey dem Zuſatze
ſtattet hat. Es iſt beſonders merckwuͤrdig: daß Johannis: was wir bey allen Wunder⸗Wer⸗
JEſus ſein erſtes Wunder auf einer Hochzeit cken Chriſti lernen ſollen; nemlich, er offenbare
gethan. Den erſten Seegen ſollte die Ehe haben. dehurch ſeine Herrlichkeit, daß er der eingeborne
Drum, nur getroſt! Der Ehe⸗Stand iſt eine Sohn GOTTes, und Heyland der Welt ſey;
Werck⸗Statt des wunderbaren IEſu. Allein derowegen ſollen wir daraus unſern Glauben
wir muͤſſen ihm Raum und Zeit laſſen, und ihm ſtaͤrcken, und aus ſolchem Glauben ihm in Hei⸗
nicht zumuthen: daß er uns gleich helffe, wenn es ligkeit und Gerechtigkeit dienen. Die Juͤnger
uns gut duͤncket; oder wenn wir meynen: daß ſahen hier nur ein einiges Wunder⸗Werck von
ſeine Ehre und Herrlichkeit dadurch gehindert ihrem Meiſter,und glaͤubten doch anihn; warum

oder gefoͤrdert werde. Das ſollen wir nicht thun,
ſondern es ihm heimſtellen; er mag helffen, wenn
es uns am beſten, und ihm am ruͤhmlichſten iſt.
Sonſten moͤchten wir auch die Antwort empfan⸗
gen, die Chriſtus Mariaͤ gegeben: was habe ich

mit dir zu ſchaffen? meine Stunde iſt noch nicht

kommen.
Unterdeſſen aber ſollen wir 3. dem guten Ra⸗
the Mariaͤ folgen: alles, was er euch ſaget, das
thut. Was ſaget er uns denn? Wir ſollen
ſein Wort horen, fleißig beten, und darinnen das
Reich GOttes und ſeine Gerechtigkeit ſuchen, ſo
werde uns das andere alles zufallen, Matth.

6,33. Thun wir, was wir ſollen, ſo thut er,
was wir wollen. Er thut was die Gottesfuͤrch⸗
tigen begehren, er hort ihr Schreyen, und hilfft

ihnen, Pſ. 145/19. Dochiſt

4. Nicht aus der Acht zu laſſen: daß JEſus

hier befohlen hat: wo man wolle ſeiner Huͤlffe

genieſſen, ſo ſolle man die Kruͤge voll Waſſer
tragen. Was wollte er damit anders anzeigen,
als: daß einmal muͤſſe geſchaffet und gearbeitet

ſeyn. Ohne Arbeit wolle der Himmel nichts ge⸗
ben. Es kommt zwar der Seegen GOttes de⸗

nen Frommen im Schlaff; aber nicht durch den

nicht wir? die wir im Worte ſo viel dererſelben
antreffen; welche ob ſie ſchon vor laͤngſt geſche⸗
hen, doch itzo noch ſo kraͤfftig ſeyn, den Glauben
zu ſtaͤrcken, als ſie vormals geweſen. Und wenn
wir nur die Augen recht auffthun, und nicht
muthwillig blind ſeyn wollten, wuͤrden wir deren
viele an uns und andern taͤglich finden; daß wir
um und um wuͤrden Urſache haben dem wunder⸗
thaͤtigen JEſu uͤber alles zu vertrauen, und ihm
dafuͤr unſer Lebelang zu dienen.
Im II. Theile dieſes Capitels, beſchreibet
Johannes eine andere Hiſtorie; Wie nemlich

Chriſtus auf das Oſter⸗Feſt gen Jeruſalem ge⸗

reiſet, und allda Kaͤuffer und Verkaͤuffer mit ei⸗
ner Geiſſel, aus Stricken geflochten, zum Tem⸗
pel hinaus getrieben, und geſagt habe: ſeines
Vaters Hauß ſolle man zu keinem Kauff⸗Hauſe
machen.
Die Juͤden aber haben ein Zeichen von ihm
begehret, damit zu beweiſen: daß er eine ſolche
Macht haͤtte; welchen er geantwortet, ſie ſollten
dieſen Tempel (verſtund ſeinen Leib,) abbrechen
und zerſtoͤren, er wolle ihn in dreyen Tagen wie⸗
der auffrichten, das iſt: von denen Todten auff⸗
erſtehen. Dieſes haben die Juͤden unrecht von
Kk 2 den

579) Dees Evangeliſten S.

dem aͤuſſerlichen Tempel zu Jeruſalem verſtan⸗
den, und gemeynet: es ſey unmuͤglich den Tem⸗
pel in dreyen Tagen auffzurichten, der kaum in
ſechs und viertzig Jahren erbauet ſey. Um die⸗
ſer Zeichen willen, ſaget Jehannes, haben viele
an ihn geglaubet; aber er habe ſich nicht allen
vertrauet, weil er wohl gewuſt, was in einem Juͤ⸗
den ſtecke. .

Lehren.

Dee Geſchichte ſoll uns 1. billig derjenigen
groſſen Reformation und Kirchen⸗Reini⸗

gung erinnern, welche nun vor 200. Jahren un⸗

ſerer Kirchen Ober⸗Haupt Jäxſus Chriſtus durch
ſein Werckzeug Lutherum verrichtet hat. Denn
wie zu denen Zeiten Chriſti im Tempel eine groſſe
Marcketenderey getrieben wurde, die JEſus mit
Geiſſeln zu ſtoͤren Urſache gefunden, ſo iſt be⸗
kannt, wie vor denen Zeiten Lutheri die Kirche
GOttes durch die Ablaß⸗Kraͤmerey verwuͤſtet,
die Gnade GOttes, Vergebung derer Suͤnden,
alle Wohlthaten unſers Heylandesja Himmel
und Seeligkeit iſt feil geboten, um ſchnodes Geld
verkaufft und erkaufft worden; Davon ſich der
Roͤm. Stul zu ewigen Schaden vieler tauſend
armen Seelen ſo ſehr bereichert und geſtaͤrcket,biß
es GOtt gefallen: ſeiner Kirche ſich anzunehmen,
und zu ſolchem Ende ſeinen Werckzeug auszu⸗
ruͤſten, der durch beywohnende Krafft GOttes
die Tiſche derer Wechsler umgeſtuͤrtzt, und ihre
Kraͤmerey darnieder gelegt, daß nun die Kauff⸗
Leute von Babylon, die von ihr ſind reich wor⸗
den, von ferne ſtehen, weinen und Leyd tragen
bey ſich ſelbſt, daß ihre Waare niemand mehr
kauffen wolle; da ſich hingegen die Himmel,
und die H. Apoſtel und Propheten uͤber ſie freu⸗
en: daß GOtt ihr Urtheil an derſelben vollzogen
hat, Offenb. 18, 11. 15. 20. Wir mit ihnen
ſollen der Guͤte des HErrn froh werden, und fuͤr
ſolche herrliche Reformation uns ihm zu unſterb⸗
lichen Dancke und unausgeſetzten Gehorſam
verbunden erkennen.
2. Haben wir hierbey zu bedencken: wenn
der HErr Chriftus ſo ſehr geeiffert und uͤber die

Johannis 2. Capitel. 20

gezuͤrnet habe, welche den ſteinern Tempel zu Je⸗
ruſalem verunehret haben; wie vielmehr werde

er eiffern uͤber die, ſo den geiſtlichen Dempel
GOttes verunreinigen? welcher iſt der Leib eines
ieden getaufften Chriſten, wie Paulus ſagt, I.

Cor. 3, 16. und 6. 16. Welcher geiſtliche

Tempel durch Unglauben, und oͤffentliche Suͤn⸗
de undLaſter verunreiniget und verunehret wird.
Darum wir uns fuͤr ſolche: Verunreinigung und
Entheiligung huͤten ſollen; denn wer dieſen Tem⸗
pel GOttes verderbet, den wird GOtt widerum
verderben, 1. Cor. 3,177.
So aber Cyriſtus 3. den aͤuſſerlichen Tem⸗
pel GOttes zu Jeruſalem ſo hoch gehalten, daß
er ihn ſeines Vaters Hauß nennet; ſo wird er
freylich auch von unſern Tempeln, Kirchen und
Zuſammenkuͤnfften zu Anhoͤrung des Goͤttli⸗
chen Worts und Gebels, ebenmaͤßig urtheilen:

daß ſie ſeine und ſeines himmliſchen Vaters

Haͤuſer ſeyn. Welches uns denn eine Anmah⸗
nung ſeyn ſoll: gerne in dieſem Hauſe GOttes
zu erſcheinen, und den Goltes⸗Dienſt abzuwar⸗
ten. Hat doch unſer Heyland keine Unterwei⸗
fung durch die Predigt des Worts noͤthig ge⸗
habt, gleichwol hat er ſich nicht auffhalten laſſen,
einen ſo weiten Weg dem Tempel GODTDes
nachzulauffen; wie vielmehr will es uns gebuͤ⸗
ren, nicht nur, weil es GODT beſohlen; ſon⸗
dern auch da uns unſere Seeligkeit daran gele⸗
gen, welche aus dem Glauben, der Glaube aber
aus dem Gehoͤr der Goͤttlichen Predigt her⸗
kommt. Uns ſoll es demnach die groͤſte Freude
ſeyn, wo wir nur dahin kommen konnen, nach

dem Exempel Davids: HErr! ſaget er ich habe

lieb die Staͤtte deines Hauſes, und den Ort, da
deine Ehre wohnet; darum halte ich mich/ O Err!
zu deinem Altar, da man hoͤret die Stimme
des Danckens, und da man prediget alle deine
Endlich ſehen wir 4. auch: daß Chriſtus ein
Hertzens⸗Kuͤndiger ſey, und nicht beduͤrffe: daß
ihm iemand von einem Menſchen Zeugniß gebe;
denn er kennet ſie alle und weiß wohl/ was in dem
Menſchen ſtecket. Deßwegen die Peuhle

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heilen:
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edeine

iusen
e daß
ſolbe;
in dem
uchler
goſe

hat dieſer iſt:

521
groſſe Thoren ſind, daß ſie meynen: wenn ſie ſich
ſuͤr denen Menſchen aͤuſſerlich erbar und fromm
ſtellen koͤnnten, ſo ſey ihr Inwendiges darum un⸗
ſerm HErrn Chriſto auch verborgen. Onein!
er weiß wohl, was im Menſchen iſt; welches
eine allgemeine Artzeney uns wider die Suͤnde
ſeyn ſoll. Denn, du bleibeſt mit deinen Suͤnden
ſo verborgen, als du immer kanſt, ſo weiß es doch
dein HErr Chriſtus, und wird es einmal offen⸗
baren, und richten am juͤngſten Tage, da er ei⸗
nem ieden wird vergelten, nach dem er gehan⸗
delt hat bey Leibes⸗Leben, es ſey gut oder boͤſe.
GODD gebe daß wir alsdenni im Glauben und C
Stande guter Wercke erfunden werden, A⸗
men!

Das 3. Capitel.

Oeſs Capitel begreifft zwey Geſpraͤche
in ſich: Eins das zwiſchen Chriſto und
Nicodemo fuͤrgegangen, und deſſen In⸗

I. Nicodemus hatte aus denen Predigten
und Wunder⸗ Wercken Chriſti ſo viel gemerckt:
er muͤſſe nicht ein ſchlechter und gemneiner Mann,
ſondern ein Lehrer von GO TT geſand ſeyn;
weil er denn ſich auch, als der ein Phariſaͤer und
Oberſter derer Juͤden geweſen, bey ſeiner Phari⸗
ſaͤiſchen Lehre: daß man durch eigene Froͤmmig⸗
keit fuͤr GOtt gerecht und ſeelig werden muͤſſe;
nicht wohl befand, und ſein Gewiſſen nicht ſtillen
konnte, ſo wollte er bey CRJSDO einen
rechten Grund erfahren. Deßwegen iſt er bey

Nacht zu ihm, weil er ſich bey Tage fuͤr ſeinen
Mit⸗Phariſaͤern, die auf Chriſtum nichts hiel⸗

ten, ſcheuen muſte, gegangen, in willens: vom
rechten Beg⸗ der ewigen Seeligkeit mit ihm zu
ſprechen. Chriſtus gibt ihm richtigen Beſcheid,
und ſaget: Er muͤſſe von neuem geboren wer⸗
den, ſonſt konne er das Reich GOTTes nicht
ſehen. Als Nicodemus ſolches von einer neuen
leiblichen Geburt verſtunde, berichtete ihn Chri⸗
ſtus beſſer, und ſagte: Er muͤſſe in der heiligen
Tauffe aus Waſſer und Geiſt neu geboren wer⸗

den⸗ ſonſten konnte er nicht kelig werden. Und

Des Evangeliſten S. Zohanmisz. Capitel.

522

als auch dieſes Nicodemus noch nicht in ſeinen
Kopff bringen konnte, gab ihm Chriſtus einen
Verweiß, und erklaͤrte ihm die Sache durch ein
Gleichniß, und ſagte: Obgleich die Wiederge⸗
burt, wie es damit zugehe, nicht koͤnne mit aͤuſſer⸗
lichen Augen geſehen werden, ſo ſpuͤre man ſie
doch an denen Wercken; alſo, ob man gleich den
Wind mit Augen nicht ſehen koͤnne, ſo hoͤre und
empfinde man ihn doch nach ſeinen Sauſen und
Brauſen. Wenn nun ſolche Wiedergeburt
geſchehe, ſagt Chriſtus weiter, ſo ſey kein anderer
Weg ſeelig zu werden, als durch den Glauben an
Chriſtum, GOttes und des Menſchen Sohn,der
vom Himmel kommen im Himmel ſey, und gen
Himmel fahre 3 das iſt: der allezeit in Beſitzung
Goͤttlicher Majeſtaͤt und Herrlichkeit ſey und
bleibe; und ob er ſich wol ſolcher hier auf Erden
eine Zeitlang aͤuſſere, und ſie nicht voͤllig ge⸗
brauche, ſo werde er ſie doch wiederum zu ſeiner
Zeit, nach ſeiner Himmelfahrt voͤllig annehmen
und gebrauchen;) Dieſen allein ſtehe der Him⸗
mel offen, ſo ferne ſie ſich mit Glauben an ihn hal⸗

ten. Denn alſo habe GOtt die Welt geliebet daß

er dieſen ſeinen eingebornen Sohn fuͤr ſie in den
Dod dahin gebe, auf daß alle,die an ihn glaͤuben,
nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben
haben. Welches er weiter durch ein Vorbild,
nemlich der ehernen Schlange, erklaͤret, die Mo⸗
ſes in der Wuͤſten auffgerichtet; daß, wie durch
deren Anſchauen dieſenige, welche von feurigen
Schlangen, die GOTT der HERR um ihrer
Suͤnden willen unter ſie geſchickt gehabt/gebiſſen
geweſen, wiederm heil worden, und nicht daran
geſtorben waͤren; gleicher Geſtalt werde auch
der nicht verlohren werden, der den am Creutze
erhoͤheten Chriſtum mit Glauben anſchaue, ſon⸗
dern gewiß das ewige Leben haben. Die aber
nicht glaubten, wie denn alle, die das Licht des
Evangelii muthwillig nicht ſehen, hoͤren, noch
annehmen wollten, keinen Glauben haͤtten, die
blieben in ihren Suͤnden, und ſollten daruͤber
gerichtet, und ewig verdammt werden. Das

iſt di Summa des Geſrachs noiſchen Chriſto
und Nicodemo.

Kk 3 Leß⸗

Lehren.
Be deſſen Exempel wir 1. lerne ſollen: Daß
V auch wir uns mit allem Ernſt, Fleiß und
Eiffer unſere ewige Seeligkeit ſollen angelegen
ſeyn laſſen, und uns um den rechten Weg be⸗
kuͤmmern, dahin zu gelangen. Es iſt des nach⸗
fragens ja wol viel in der Welt; aber nur nach
Reichthum, nach Ehren, und Wolleben. Aber
was bedarffs viel ſich darum bekuͤmmern? Du
frageſt nach Reichthum? fuͤrchte GOtt. Die
den HErrn fuͤrchten haben keinen Mangel an ir⸗
gend einem Guthe. Du fragſt nach Ehren? Ehre
iſt der Tugend Schatten. Nur dieſer nachge⸗
jagt, ſo wird jene auf dem Fuſſe folgen. Du

fragſt nach Wolleben? ein gut Gewiſſen behal⸗

ten, das iſt ein taͤglich Wolleben. Aber eins
iſt noth: Nach dem Himmel fragen, und ſich
um den Weg zum ewigen Leben bekuͤmmern.
Da iſt der rechte Reichthum, den keine Diebe
ſtehlen, und keine Motten freſſen; da iſt die rech⸗
te Ehre, die ewig bleibt; da iſt das rechte Wol⸗

leben, da Freude die Fuͤlle ſich ſindet, und liebli⸗

ches Weſen zur Rechten GOTTes immer und
ewiglich. Darnach laßt uns denn fleißig fra⸗
gen. Was wir nicht wiſſen, das ſollen wir ler⸗
nen; was wir nicht verſtehen, darnach ſollen
wir fragen; und deſſen darff ſich niemand nicht
ſchaͤmen, er ſey jung oder alt; im Anſehen oder
nicht; er werde ſuͤr gelehrt oder ungelehrt gehal⸗
ten. Wer ſich aber da zu lernen oder zu fragen
ſchaͤmet, der mag in ſeiner Unwiſſenheit ſtecken
bleiben; und er ſoll wiſſen: daß GOtt einmal
mit Feuer⸗Flammen Rache geben wird uͤber die,
ſo G Ott nicht erkannt, und dem Evangelio nicht
gehorſam geweſen ſind, 2. Theſſ. , 8.
Waenn wir aber 2. nach dem Wege der See⸗
ligkeit fragen, ſo wird uns kein anderer Bericht
koͤnnen gegeben werden, als der, welchen Chri⸗
ſtus hier dem Nicodemo ertheilet hat: Nem⸗
lich (1.) Daß GOTTD aus groſſer Liebe und
Barmhertzigkeit ſich des verlohrnen und ver⸗
dammten menſchlichen Geſchlechts habe ange⸗
nommen. In dieſe Liebe GODDes ſetzt unſer
Heyland den Grund und die Haupt⸗Urſache un⸗

Des Evangeliſten S. Johannis 3. Capitel.

ſerer Seeligkeit; weil GOtt die Welt alſo alſo
alſo, ſo hertzlich/ſo hoch/ſo weit und breit/ſo kraͤff⸗

tig geliebet. Dieſe Liebe iſt wohl werth, daß du,

mein Chriſt! mit deiner Andacht offte dabey ſte⸗

hen bleibeſt, und dich in ihrer Suͤßigkeit ergotzeft.

Denn dahin flieſſet alle Seeligkeit. Laſſe ſich

nur iederman alle Einbildung eigener Verdiene⸗

ſte oder andere Dinge auſſer GODTD, die ihn et⸗
wahaͤtten bewegen koͤnnen, vergehen; Nichts,
als ſeine Liebe iſt es. Es geſchahe nicht aus
Noth; er bedurffte doch ja unſer nicht, weil er
ihm ſelber alles und genug war. Nicht aus
Pflicht; denn wer hat ihm zuvor etwas gegeben?

Nicht aus vorhergehenden unſerm Geſuch;

denn wie konñten wir es ſuchen ehe wir noch wa⸗
ren? Alſo kommt es her aus ſeiner Liebe, daß
wir zur Seeligkeit gelangen. Denn dieſe mach⸗

te es, daß

(2.) Der himmliſche Vater uns ſeinen Sohn

geſchenckt der uns mit GOtt ausgeſoͤhnet, Gna⸗

de und Seeligkeit durch ſeinen Tod erworben

hat. Die Welt liebet euch, aber gibt nicht ger⸗

ne. Nur mit Worten, nicht mit der That.
Gantz anders der himmliſche Vater. Der
liebt, und gibt; was denn? Nicht eine Welt voll
Goldes, denn damit waͤre unſern Seelen nichts
gedienet. Nicht Himmel und Erden, denn was
ſoll das ohne GOtt? Sondern ſein Beſtes das
er hatte; ſeinen Sohn, ſeinen eigenen Sohn,
ſeinen eingebornen Sohn. Denn das forderte

unſere Wiederbeingung. Die Suͤnde war zu

(e
Nede

We

groß, die Verdammniß zu ſchwer, daß keine

Creatur, weder Engel noch Menſch ſie heben
konnte; der ewige Sohn GOTTes muſte es
ſelbſt thun. Und dazu ward er von ſeinem himm⸗
liſchen Vater gegeben; gegeben mit ſeinem Ge⸗
horſam; gegeben mit ſeinen bittern Leiden und
Sterben, mit ſeiner Aufferſtehung und Himmel⸗
fahrt; alles zu dem Ende: damit uns der Weg

zur Seeligkeit, und der Zugang zu GOtt gebͤff⸗

net wuͤrde. Wobey den

(3.) Die Ordnung in acht zu nehmen; nem⸗
lich, daß wir an dieſen Sohn GODDes glau⸗
ben, und zue Erlangung, Vermehrung und

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Staͤrckung dieſes Glaubens, die heilige Tauffe angelii ſcheuet, dardurch der Glaube in unſern
als ein Bad der Wiedergeburt und Erneue⸗ Hertzen angezuͤndet wird. Dieſes Licht aber

Des Evangeliſten S. Johannis 3. Capitel. 526

rung des Heiligen Geiſtes annehmen ſollen, Tit.
3/5. Dannenhero heiſt die Tauffe Janua
regni cœlorum, die Thuͤr zum Himmel.
Denn wer zum Himmel eingehen will, muß ge⸗
taufft werden. Auch die kleinen Kindlein, ſo
erſt aus Mutter⸗Leibe kommen, ſind Menſchen.
So denn nach dem Ausſpruch CHriſti kein
Menſch, niemand, ins Reich GOttes kommen
kan, er ſey denn wiedergeboren aus Waſſer
und Geiſt; ſo haben auch die Kindlein keinen an⸗
dern Weg dahin, als durch die Tauffe. Ih⸗
nen gehoret auch das Reich GOttes, alſo auch
das Mittel. Sie ſind auch Fleiſch vom Fleiſch
geboren, ſo beduͤrffen ſie es denn auch. Wel⸗
ches alles wider die heutigen Feinde d Kinder⸗
Tauffe wohl zu faſſen. Wiewol wir damit
unſern GOtt mit ſeiner Gnade nicht ſo ſtrenge
an die Tauffe gebunden haben wollen, daß er
nicht auch die Kindlein, ſo ohne Tauffe ſterben,
ſolte koͤnnen ſeelig machen. Lutherus ſagt: Die
Rede C Hriſti iſt hier von der gemeinen Ord⸗
nung und Regul, an die man ſich halten ſoll,
wenn und wo man die Tauffe haben kan, ꝛc.
Sehet demnach, liebe Chriſten! das iſt der
Weg zum Himmelreich; ohne die Liebe des
himmliſchen Vaters haͤttet ihr dazu keine Hoff⸗
nung euch um der Suͤnde willen nimmermehr
machen duͤrffen. Dieſe hat das Beſte gethan/und
dem Vater gleichſam ſeinen Sohn abgedrun⸗
gen, der durch ſein Verdienſt uns die Seeligkeit
erworben; und ſchenckt uns ſolche durch den
Glauben, welcher ſchon in der Tauffe wird in
unſern Hertzen angezuͤndet, und aus dem Worte
geſtaͤrcket. Itzt verſuchet euch, ob ihr im Glau⸗
ben ſeyd. Seelig iſt, der ſolches Zeugniß bey

(A4.) Wie aber der einige Glaube das Mitkel
unſerer Seeligkeit iſt, das wir in Chriſto ergreiffen
muͤſſen; alſo iſt der einige Unglaube die Urſache
der Verdammniß. Des Unglaubens Urſache
aber iſt: daß der groͤßte Hauffe das Licht des Ev⸗

ſcheuen ſie darum: weil ihre boͤſe Wercke da⸗
durch offenbaret und geſtraffet werden, die ſie
nicht laſſen wollen; denn wer Arges thut, ſpricht
Chriſtus, der haſſet das Licht. Heiſt aber das
nicht ſein eigen Heyl gehaſſet, und ſein eigenes
Verderben geliebet? O wie viel beſſer waͤre es!
wir lieſſen unſer finſteres Hertz mit dieſem Lichte
beleuchten und durchſtralen, ſo wuͤrde unſer E⸗
lend ausgetunckelt/ und wir immer mehr der Fin⸗
ſterniß feind werden, und dem Lichte und Leben
aus GOitt naͤher kommen. M

Im II. Theile dieſes Capitels wird uns das
andere Geſpraͤch beſchrieben, ſo zwiſchen Jo⸗
hanne dem Taͤuffer und ſeinen Juͤngern fuͤrge⸗
gangen. Dieſe haben in dem falſchen Wahne
geſteckt: Johannes ſey Chriſtus ſelber. Da
nun der rechte Chriſtus ſich auch herfuͤr that/ und
ſeinen Juͤngern befahl: ſie ſolten auch tauffen,
wie Johannes that; kommen die Juͤnger Jo⸗
hannis zu ihrem Meiſter, und meynen: er ſolte
es ihnen verbieten. Nein, ſagte Johannes;
denn ſie thun ſolches aus Chriſti Beſehl. Er
habe ihnen ſchon offt geſagt: er ſey nicht Chri⸗
ſtus; darum koͤnne und wolle er ſich ſelbſt dieſe
Ehre nicht zumeſſen. Denn niemand, ſprach
er, kan etwas nehmen, (verſtehe mit Recht und
Billigkeit,) es werde ihm denn von oben herab
gegeben. Darauff faͤngt Johannes an, Chri⸗
ſto wiederum ein herrlich Zeugniß zu geben, und
ſich auf das tieffeſte unter ihn zu demuͤthigen;
denn er ſpricht: CHriſtus ſey der Braͤutigam
ſeiner Kirche; er aber ſey allein ein Freund
dieſes Braͤutigams, und freue ſich, wenn er ſei⸗
ne Stimme hoͤre. Chriſtus muͤſſe wachſen; er
aber muͤſſe abnehmen. Chriſtus ſey vom Him⸗
mel als wahrer GOtt und Menſch; er aber von
der Erden; mehr nicht, als ein bloſſer Menſch.
Summa: Chriſtus ſey alles; wer ihn habe, der
habe alles. Wer an ihn glaͤube, habe das ewige
Leben; wer aber nicht glaͤube, uͤber dem bleibe
der Zorn GOttes, H
Leh⸗

NQag (de aͤngelif

Bes E

gehren.

ſten S. Johannis 3. Capitel.

ſe des Gottloſen iſt der Fluch des HErrn, aber

H debe⸗ ſehen wir 1. Wie ſchwer es her⸗ das Hauß derer Gerechten wird geſeegnet,/ Spr.
gehe, wo einmal eine ſalſche Meynung ein⸗ Woͤrt. 3, 33. Und wiederum: das Warten

gewarte ſolche wieder abzuthun.
Juͤngern Johannis DWR es ſo; was Chriſtus
ſagte, was Johannes ihr Meiſter, ja was faſt
gantz Judaͤa ſagte, war nicht gnug ſie zu aͤn⸗
dern. Drunm ſollen wir unſere Schwachheit
erkennen, und durch den guten Geiſt regieren,

An denen derer Gerechten wird Freude werden, aber derer

Gottloſen Hoffnung wird verlohꝛen ſon Spr.
Woͤrt. 10, 28.
4. Sehr trbſtlich aber iſt es: daß Johannes
der Daͤuffer hier Chriſtum den Braͤutigam, und
die Chriſtliche Kirche und Gemeinde auff Erden

und nichts wider ſeinen Sinn in uns auffkom⸗ ſeine Braut nennet. Denn wie die Braut den

men laſſen.
2. Wie ſchoͤn es ſtehe, wenn ieder in ſeinen
Beruffs, Wercken bleibe, wie hier Johannes;
der koͤnnte nicht auffgebracht werden, Chriſto in
ſeinem Amte Eingriff zu thun, ſondern blieb bey
dem, was ihm anvertrauet war. So ſoll es ſeyn.
Ein ieglicher wie ihn der HErr beruffen hat, ſo
wandle er. Ein Chriſt ſoll ſich huͤten, daß er
nicht leide als ein ſolcher, der in ein fremd Amt
greiffet. Das hochmuͤthige Fleiſch wolte frey⸗
lich gerne die Haͤnde in alles ſchlagen, aber ein
Chriſt ſoll es zaͤumen mit Erinnerung des
Spruchs, Sir. 3,22⸗30.
3. Sollen wir dieſen denckwuͤrdigen Spruch

nicht aus der acht laſſen, da Johannes ſagt:

Niemand kan ſich etwas nehmen, es werde ihm u
denn vom Himmel gegeben; welcher Spruch
uns unſerer Armuth und D Duͤrfftigkeit erinnert:
daß wir nichts von uns ſelber, ſondern alles vom
annenl das iſt: von GOTT haben, was wir
aben.

dancken ſollen. Niemand ſoll ſich auch unter⸗
ſtehen, etwas wider GOtt, durch unrechtmaͤßi⸗
ge Mittel, es ſey was es wolle, zu ſich zu
reiſſen. Denn was einem von GOtt beſche⸗
ret iſt, das wird ihm niemand vorenthalten; was
ihm nicht beſcheret iſt, das wird er nicht erlan⸗
gen, wie ſehr er ſich gleich bemuͤhet. Und ob
auch ſchon GOtt verhaͤngen ſolte: daß er wider
GODDes Willen, durch unordentliche Mittel
dasjenige, ſo er begehrt, kriegte, ſo wird doch
kein Seegen GOttes dabey ſeyn, ſondern der
Fluch ihn allenthalben treffen. Denn im Hau⸗

Darum wir nichts uns ſelbſt, ſondern
alles GOtt allein zuſchreiben, und ihm darum

Nahmen ihres Braͤutigams annimmt; alſo weꝛ⸗
den wir von CHriſto Chriſten genennet, Ap.

Geſch. 11,26. Wie Braut und Braͤuti⸗

gam in die Gemeinſchafft aller ihrer Guͤther tre⸗
ten; alſo gehet es auch hier, aber ſehr ungleich.
Wir ſoben nichts als Suͤnde; die nimmt Chri⸗
ſtus au/ Denn er iſt das Lamm GOttes,
das der er Suͤnde traͤtt, Johann. 1,29.
CHriſtus aber iſt die Gerechtigkeit, das Leben,
und die Seeligkeit ſelbſten, das ſchencket und
bringet er uns mit itzun Heyrath⸗Guth. Denn er
iſt uns von GOTTD gemacht zur Weißheit, zur
Gerechtigkeit, ur dr Heiltgung, und zur Erlbſung,
1. Corinth. 1, 30. Darum gebuͤret uns,
daß wir dieſem unſerm Braͤutigam unterthan
und gehorſam ſeyn, Eph. 5, 21. und die
Treu, ſo wir ihm geben, getreulich und unver⸗
bruͤchig halten; ſonſten wuͤrden wir zu Huren
und Ehebrecherin werden, Jerem. 2,25.
Bleiben wir aber beſtaͤndig an ihm, ſo koͤnnen
wir mit Freuden der herzunahenden Heimfuͤh⸗
rung zur ewigen Glorie und Herrlichkeit erwar⸗
ten; Die gebe uns GOtt Vater, Sohn und
Helliger Geiſt, Amen!
Das 4. Capitel.
Jeſes Capitel beruhet vornemlich auff
dreyen Puncten;
I. Wird uns darinnen ein holdſelig

Geſpraͤch beſchrieben, welches Chriſtus mit ei⸗
nem Weibe aus Samaria, bey Jacobs Brun⸗
nen gehalten. Denn als er durch ſeine Juͤnger
in Judaͤa auch anfing zu tauffen, und die Phari⸗
ſaͤer ihm deßwegen heimlich nachſtelleten, iſt er

aus Judaͤa gewichen, und in Galilaͤgm RKM
r

ubet⸗
Haten
225.
bunen
nfuh⸗
war⸗
nund

auff

ſeeg
wit e⸗
Bru⸗
Iner
Mati⸗
iſt er
eeiſet.

529
Er muſte aber ſeinen Weg durch Samariam
nehmen; welches ein gantzes Land geweſen, und
von der Haupt⸗Stadt Samaria den Nahmen
bekommen hat. Im durchreiſen nun hat der
HErrChriſtus nahe bey dem Staͤdtlein Sichar,
da Jacobs Brunnen nicht weit davon war, ein
Weib angetroffen, die Waſſer geholet, von
welcher er Trincken begehret. Das Weib ver⸗
wunderte ſich, daß er als ein Juͤde ſie um einen
Trunck anſpraͤche; da doch ſonſten die Juͤden
und Samariter abgeſagte Feinde waren, und

keiner den andern faſt nur eines Worts wuͤrdig⸗

te. Chriſtus aber hat dieſem Weibe zu verſte⸗
hen geben: wenn ſie ihn kennete, ſo wuͤrde ſie ſich
nicht lange beſinnen, ſondern ihm alsbald Trin⸗
cken geben; dafuͤr wuͤrde ſie von ihm lebendig
Waſſer empfangen, davon ſie nimmermehr
durſten wuͤrde, und es wuͤrde ihr ein Brunn des

Waſſers ſeyn, das in das ewige Leben quelle.

We⸗ I. unſer Heyland hier durch ſein Weg⸗

gehen aus Judaͤa in Galilaͤam ſich dem
Grimm ſeiner Feinde entzogen; alſo hat er da⸗

mit gezeiget: was auch wir noch heut zu Tage
ohne Verletzung des Gewiſſens thun koͤnnen

und ſollen; Nemlich wo es Gewiſſens und Amts

halber geſchehen kan, kan und ſoll ein Chriſt der

Gefahe ſich durch die Flucht entziehen; damit

er nicht GOtt verſuche, welches eine groſſe Suͤn⸗

de ſuͤr GOtt iſt, Matth. 4,7. Soll alſo ein
Chriſt es weder mit denen verwegenen Welt⸗
Kindern halten, die ſich ſelbſt muthwillig in Ge⸗
fahr begeben; da es denn kein Wunderiſt ſo ſie
darinnen umkomen; noch auch mit denen Aber⸗
glaͤubiſchen, welche fuͤrgeben: ſie verlaſſen ſich ſo
veſt auff GOttes Vorſorge, daß ſie durch keine
Flucht ſich zu rathen begehreten. Da doch oh⸗
ne Zweiffel bey dem OErrn JEſu und andern
Heiligen das Vertrauen groſſer geweſen, die
dennoch das erlaubte Mittel einer gewiſſenhaff⸗
ten Flucht ergriffenhabMen.
Wie Chriſtus 2. ſeine Leutſeeligkeit beſon⸗
ders auch darinnen hat erwieſen: daß er aller
Gelegenheit ſich bedienet, die Suͤnder zur Buſſe
Evang. S. Johannis.

Des Evangeliſten S. Johannis 4. Capitel.

530
zu ruffen; alſo ſoll auch ein Chriſt hierinnen ſei⸗
nem Heylande folgen und ſich um ſeines Neben⸗
Menſchen Heyl bey allen Gelegenheiten anneh⸗
men. Wie dahin die Vermahnung Pauli ange⸗
ſehen: Wir ermahnen euch, lieben Bruͤder! daß
ihr ermahnet die Ungezogenen, troͤſtet die Klein⸗
muͤthigen traget die Schwachen, 1. Theſſ. 5,14.
Welche Erinnerung nicht nur auff die Lehrer,
auch nicht nur auff die Kirche und Cantzel ge⸗
meynet, ſondern alle Chriſten, an allen Orten
und zu allen Zeiten angehet. r
3. Das Geſpraͤch Chriſti ſelbſt belangend,
ſo iſt der Kern davon: die Lehre von dem Brun⸗
nen des Lebens. Hier muͤſſen wir nun I1. ſehen:
Was das fuͤr lebendig Waſſer ſey, davon
Chriſtus hier redet. Der Urſprung aber dieſes
Waſſers kommt nicht aus der Erden, ſondern
vom Himmel, und gehet von dem Stul GOt⸗

tes aus, Offenb. 22, 1. Es hat zwey groſſe

Adern, daraus uͤberfluͤßig Waſſer herquillet.
Die eine iſt GOttes Gnade und Barmhertzig⸗
keit, die kein Ende hat, ſondern alle Morgen neu
iſt; Die andere iſt das theure und vollkomme⸗
ne Verdienſt Chriſti, von deſſen Fuͤlle wir alle
nehmen Gnade um Gnade, Joh. 1,16. Die
Rohren, dadurch dieſer Brunn zu uns geleitet
wird, ſind das Wort des Evangeliiund die hei⸗
ligen Sacramente; da laſſet uns zulauffen, und
mit Freuden Waſſer aus dieſem Heyl⸗Brunnen
ſchopffen, Eſa. 12, 3. Welches geſchicht:
wenn man ſich mit wahrem Glauben an die
Barmhertzigkeit GOttes und das Verdienſt
Chriſti/ der uns im Evangelio fuͤrgetragen wird,
haͤlt, und hertzliche Zuverſicht darauff ſetzet. Wer
das thut, der hat das lebendige Waſſer, wie
Chriſtus hier redet, das den ewigen Durſt ver⸗
treibet, den der reiche Mann in der Hoͤlle leiden
muß; dargegen werden ſolche Glaͤubige trun⸗
cken von denen reichen Guͤthern des Hauſes des
HErrn, und er traͤncket ſie mit Wolluſt als mit
einem Strom, denn bey ihm iſt die lebendige
Quelle, Pſ. 36,9. 10.
2. Hbwol aber CHriſtus dieſem Weiblein
ſolch lebendig Waſſer verſpricht, ſo will ſie doch
LI nicht

531 Des Evangeliſten S. Johannis 4. Capitel. 532

nicht viel darauff halten, ſondern meynet: er
vexire ſie nur; biß endlich Chriſtus ihr ihre Heim⸗
lchkeit offenbaret, und ihr ſaget: wie ſuͤndlich ſie
bißhero gelebt habe. Denn ob ſie gleichwol
ſchon fuͤnff Maͤnner nach einander gehabt, ſey
ſie doch nicht vergnuͤgt; ſondern habe itzt den
ſechſten, der aber nicht ihr ordentlicher Ehe⸗Mañ
ſey, ob ſie wol mit ihm zuhalte. Darauff ſaget
das Weiblein, weil er ihr in das Hertz geredet
hatte: ich ſehe, daß du ein Prophet biſt; haͤlt
ihm nachgehends eine Frage für wie es komme,
daß die Juden ſagen, man muͤſſe allein zu Jeru⸗
ſalem GOTT anbeten, ſo doch die Vaͤter auch
auff dieſem Berge in Samaria angebetet haͤt⸗
ten? Chriſtus antwortet: das moͤge wol ſeine
gewiſſe Wege haben; Es werde aber in kur⸗
tzem eine Zeit kommen, da das Anbeten GOttes
nicht mehr werde an einen gewiſſen Ort gebun⸗
den ſeyn, ſondern wer den OErrn im Geiſt und
in der Wahrheit werde anbeten, der werde ihm
lieb und angenehm ſeyn, er ſey wer er wolle.
Doch ſaget er darneben: wenn ſchon ſie und ihr
Hauffe viel beteten, ſey es doch nichts; ja ſie ver⸗
ſtuͤnden nicht, was ſie anbeteten, ſintemal ſie
nichts um das Heyl, das iſt: um den Heyland
Chriſtum wuͤſten, der aus denen Juͤden kommen
waͤre.
Dieſer Heyland aber, ſagt Chriſtus, ſey er

etwa ſonſt kein Menſch von ihr geglaubet und
gewuſt hat. Das ſollen alle heimliche Suͤn⸗
der wohl zu Hertzen ziehen. O! er ſieht abſon⸗

derlich darauff, wie man ſeinen Che⸗Stand ſuͤh⸗

reʒ wie viel mancher Mann unrechtmaͤßige Frau⸗
en, wie viel manche Frau Maͤnner habe die doch

nicht ihre geſetzmaͤßige Maͤnner ſeyn. Der es

aber ſiehet, iſt eben der, der dort einmal wird
Richter ſeyn.
ſcheuen, als der es, wo nicht hier, doch dort ans
Licht bringen wird. ðB
Wie aber 2. das Samaritaniſche Weib
uͤber der von Chriſto beſchehenen Entdeckung ih⸗
res ehebrecheriſchen Wandels keinen Lermen
angefangen, ſondern es in Sanfftmuth ange⸗
nommen; ſo ſolten heut zu Dage diejenige,
welchen etwa von ihren Seel⸗Sorgern wird ins
Hertz geredet, nicht gleich Injurien daraus ma⸗
chen, und mit ihnen deßwegen Haͤndel aaln⸗
gen, wie es mancher Bube und manche Hure

ſich unterſtehen darff, daß an manchem Orte die
Diener GOttes kaum duͤrffen ein Maul auff⸗

thun, wollen ſie nicht ins Recht gezogen wer⸗
den; ſondern man ſolte das Wort der Beſtraf⸗

fung mit Sanfftmuth annehmen. Und ob die

Diener GOttes ſchon nicht ſolche allwiſſende
Propheten ſind, wie Chriſtus, daher wol et⸗
wa an einen unſchuldigen gerathen koͤnnten, ſo

Drum ſoll man ſich ſur ihhm

dasiſ

ſelbſt. Darauff das Weib ſamt vielen andern ſolke doch die gute Intention erkannt, und die
Samaritern glaͤubig worden; well ſie ihnen ver⸗ Erinnerung zu deſto fuͤrſichtigerm Wandel ge⸗
kuͤndiget hatte: was ſie mit Chriſto, und Chriſtus braucht werden. Will man aber ja zuͤrnen
mit ihr geredet. Sie hat ſie auch zu ihm hinaus und murren, ſo zuͤrne und murre man wider ſich
gefuͤhret; und als ſie ihn ſelbſt gehoͤret, und ſie ſalbſt und uͤber ſeine Suͤnden, Klagl. 3,39.
im Glauben geſtaͤrcket worden, daß ſie ihn gebe⸗ 3. Daß Chriſtus auff der Samaritin Be⸗
ten: er moͤchte doch etliche Tage bey ihnen blei⸗ fragen von der Freyheit aller Orten zu beten re⸗
ben, welches er auch auff zween Tage bewilliget det, dabey lernen wir: daß ein rechtſchaffen
habe. gottgefaͤlliges Gebet an keine Zeit oder Ort ge⸗

Lehren. bunden, ſondern allenthalben konne verrichtet

Debe wir denn 1. mercken ſollen: Daß werden, wenn es nur im Geiſte und in der Wahr⸗
Dſuͤr denen Augen unſers groſſen GOTTes heit geſchicht. In der Wahrheit, alſo: daß es
nichts verborgen ſey, es werde auch gleich noch nicht nur auff der Zunge gewachſen ſey, ſondern
ſo heimlich und unwiſſend derer Menſchen getrie⸗ aus andaͤchtigen Hertzen herflieſſe; Im Geiſte
ben. Ich meyne: hier habe Chriſtus dem Sa⸗ aber: daß der Glaube, und der Heilige Geiſt den
maritaniſchen Weibe ins Geſichte geſagt, was die Glaubigen empfangen, auch dabey ſey, der

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12, 10. und der ſamt uns zu GOtt ruffen muß,
Abba! lieber Vater! Rdm. 8, 15. Ohne die⸗

ſen Geiſt kan niemand IEſum einen HE RRN

heiſſen, 1. Corinth. 12,3. Wer mnun alſo im

Geiſte und in der Wahrheit betet, der wird ge⸗
wißlich erhoͤret. Denn der HErr iſt nahe allen,
die ihn anruffen, allen die ihn mit Ernſt anruffen,

Pf. 145,18.
Unter dieſem Geſpraͤch kommen, (wie der Il.
Theil dieſes Cap. erzehlet,) die Junger Chriſti zu
ihm, die unterdeſſen Speiſe eingekaufft hatten,

und ermahnen ihn: er ſolle eſſen. Chriſtus ant⸗
wortet: ſeine Speiſe ſey daß er den Willen ſeines
GBaters thue, und ſeine Wercke vollende, damit
er allbereit umgehe, indem er das Samaritani⸗
ſche Weiblein bekehret, und ihre Lands⸗Leute

auch zu bekehren bemuͤhet ſey. Darauff faͤngt er
am.ob es wol noch vieꝛ Monate zuꝛ leibliche Eꝛnde
ſey, ſo ſey doch die geiſtliche Ernde ſuͤr der Thuͤr;
denn es ſey nun die Zeit, da die Apoſtel ſchneiden
ſollten, was die Propheten ausgeſaͤet haͤtten;

das iſt: ſie ſollten verkuͤndigen, daß nun mehro

durch Chriſti Gegenwart dasjenige erfuͤllet ſey,
davon die Propheten geweiſſaget haͤtten; und
ſollten alſo einernden, und die Frucht, das iſt: die
Menſchen, die durch ihre Predigt bekehret wer⸗

den, in die Scheuren einfuͤhren; hier zwar in die
Chriſtliche Kirche, dorten aber auch in die ewige

Seeligkeit.
We lernen I. hierbey: Was auch unſere
D vornehmſte Speiſe oder Werck in die⸗
ſer Welt ſeyn ſolle; nemlich nicht nur leiblich Eſ⸗
ſen und Trincken, ſondern viel mehr, daß wir
den Willen GODTes thun, und ſeine Wercke
vollenden. Welche ſind: daß wir an Chriſtum
glaͤuben, dadurch unſere Seele geſpeiſet wird

zum ewigen Leben, Johann 6,51. Dieſen
Willen GOttes zu vollbringen, ſoll einem Chri⸗

ſten uͤber alles ja uͤber Eſſen und Trincken ange⸗
2. Weil die Zeit nach Chriſti Ankunfft ei⸗
ner geiſtlichen Ernde verglichen wird, ſollen

Des Evangeliſten S. Johannis 4. Capitel.
ein Geiſt der Gnaden und des Gebelts iſt Zach.

534
wir uns deſſen erinnern, was Salomon ſagt, in
Spruͤchw. am 10,5. Wer im Sommer
ſammlet, der iſt klug; wer aber in der Ernde
ſchlaͤfft, wird zu Schanden. Darum ſollen wir
auch in dieſer Ernden⸗Zeit geiſtliche Fruͤchte ein⸗
ſammlen; damit, wenn dieſe Ernde am juͤngſten
Tage wird auffhoͤren, wir auch nach ſelbigem

ewig zu bleiben haben.

3. Daß die Samariter hier zwar anfangs
dem Weibe doch nicht um ihrent willenſondern
um Chriſti willen, volligen Glauben zuſtellen, er⸗
innert uns: daß zwar die Kirche Zeugniß gebe
von Chriſto, aber die rechte voͤllige Uberzeugung
muͤſſe von ihm ſelbſten kommen. So lange
man noch allein an Menſchen hanget, gelanget
man zu keiner goͤttlichen Gewißheit; ſondern die⸗
ſe quillet aus dem im Worte erkannten und ins
Hertz gefaſten Chriſto, ſonderlich wenn die
Ubung und Erfahrung dazu kommen. O welch
ein koͤſtlich Ding iſt es! wenn das Hertz alſo ve⸗
ſte wird. Hebr. 13,6.
Zum Beſchluſſe wird im III. Theile dieſes
Capitels angehaͤngt: wie ein koͤnigiſcher Amt⸗
Mann zu Capernaum Chriſtum angeſprochen:
er moͤchte doch alſobald zu ihm in ſein Hauß hin⸗
ab kommen, und ſeinen todtkrancken Sohn ge⸗
ſund machen und beym Leben erhalten; gleich
als ob Chriſtus ſolches abweſend nicht ſowol als
gegenwaͤrtig haͤtte thun konnen. Welchem aber
der HErr Chriſtus erſtlich einen Verweiß we⸗
gen dieſes Unglaubens gegeben, darnach aber
ihm gewillfahret, und geſaget hat: Gehe hin,
dein Sohn lebet. Der Konigiſche habe dieſem
Worte geglaubet, und als er heim kommen/habe
er die Sache alſo befunden.
Daben wir zufoͤrderſt die heilſame Wirckung
Wdes lieben Creutzes zu erkennen haben,
wenn das Wort darzu kommt. Das Wort
hoͤrte dieſer Konigiſche von IJE Sl: daß er ein
guͤtiger HERR und groſſer Wunder⸗Mann
waͤre, dadurch wurtzelte der Glaube in ihm;
als aber das Creutz darzu ſchlug, ſo halff es mit
dazu, und machte ihm Fuͤſſe nach JE Sll.
Ll 2 Ig

535
Jadarauff iſt es angeſehen.
auffs Wort mercken lehren; ſie
HEern ſuchen und nach ſeiner Huͤlffe ruffen.
Derohalben uns Menſchen das Creutz ſo noth
iſt, als das liebe Brod. Erkenneten wir es recht,
wir wuͤrden es willkommen ſeyn heiſſen, und es
mit Freuden JEſu nachtragen. Hernach muͤſ⸗
ſen wir auch die Guͤtigkeit unſers HErrn Chriſti
erkennen: daß er die Schwachen im Glauben
nicht verwerffen, ſondern vielmehr allen Fleiß
anwenden wolle, damit ſie im Glauben wachſen
nud zunehmen. Alſo hat er an dieſem Konigi⸗
ſchen gethan; deßgleichen an Petro, Matth.
14,30. an Thoma, Joh. 20,29. deren ſchwa⸗
chen Glauben er zwar geſtrafft und geſcholten,
darneben aber nichts unterlaſſen, was zur Staͤr⸗
ckung ihres Glaubens hat dienen moͤgen. Und
darum iſt er in die Welt kommen, nicht die
Schwachen vollends unterzudrucken, ſondern
ihnen auffzuhelffen. Das glimmende Docht
will er nicht ausloͤſchen, und das zerſtoſſene Rohr
nicht vollends zubrechen, Eſa. 42,3. Dieſes
wird uns geſagt, nicht darum: daß wir an un⸗
ſerer Schwachheit ſollen⸗ Gefallen tragen; ſon⸗
dern, daß wir einen Troſt haben, wenn wir un⸗
ſers ſchwachen Glaubens halber angefechten
werden; und gedencken: daß GOttes Krafft
auch in denen Schwachen maͤchtig ſey, 1. Cor.

129. Das §. Capitel.

Des Evangeliſten S. Johannis 5. Capitel.
Anfechtung ſoll lein gerecht, ſondern auch guͤtig, gnaͤdig und
ſie macht den barmhertzig ſey, der zwar allerley Kranckheiten
denen Menſchen aufferlege, welches urſpruͤnglich
eine gerechte Straffe derer Suͤnden iſt; aber

auch heilſame Mittel verordne, dadurch man
vielen guter Maſſen wiederum begegnen konne,
zum Zeichen ſeiner Gnade und Barmhertzig⸗
keit, der er auch in der Straffe eingedenck iſt.
Dergleichen von GODD geordnete Mittel ſoll
man danckbarlich gebrauchen, und ſich ſuͤr denen
vermeynten Mitteln huͤten, die keinen Grund we⸗
der in GOttes Wort noch in der Natur haben,
uñ ge meiniglich nur aus Aberglauben oder Zau⸗
berey herruͤren. Denn ob gleich ſolche Mittel
ſcheinen, als huͤlffen ſie; ſo wird doch GOttes
Zorn und ewiges Verdammniß auf die Seele
geladen, daß es beſſer waͤre: der Leib waͤre zeitlich
verdorben, als die Seele ewig verlohren. Daß
aber ein Engel ſich im Teiche Bethesda ſo ge⸗

ſchaͤfftig erwieſen, und zwar aus GOttes ſon⸗

derbarer Verordnung, iſt uns ein Zeugniß der
Liebe und Dienſtfertigkeit derer heiligen Engel
zum Beſten denen Menſchen. Sie haben nicht
genug: dem Menſchen unmittelbar zu dienen;
ſondern bewegen auch die Elemente denen Men⸗
ſchen zu ihrem Vortheil. Und iſt wohl zu ver⸗
muthen: daß ſehr viel Dinge in dem Reiche der
Natur durch die Engei regieret werden, da wir
nicht daran gedencken; ſo willig ſind ſie, derer
Menſchen Wohlfahrt im Leiblichen wie im

536

N dieſes Capitels I. Theile wird uns ein Geiſtlichen zu foͤrdern. Ach daß wir es nur er⸗
gewaltig Wunder⸗Werck beſchrieben, kennen, und ihnen auch durch taͤgliche Buſſe und
welches Chriſtus zu Jeruſalem an einem Nachahmung ihrer Dienſtfſertigkeit moͤchten
armen Menſchen gethan. Denn es war (1.) zu Freude machern.
geruſalem ein Teich mit Waſſer darinnen ſuͤnfrff (2.) Unter dieſen Krancken, die ſich in dem
Hallen geweſen, worunter man fuͤr dem Regen beſagten Teiche befunden, iſt auch ein armer lah⸗
Fonnte ſicher ſeyn. Die haben alle voller Kran⸗ mer Menſch geweſen, der acht und dreyßig Jahr

cken gelegen, weil dieſes Waſſer zu gewiſſer Zeit lang da auffgewartet, und niemals fuͤrkom⸗

von einem Engel beweget wurde, und wer denn men koͤnnen; denn, wenn der Engel das Waſ⸗
am erſten hinein kam und ſich wuſch, der wur⸗ ſer bewegete, ſo war niemand, der ihn nur hin⸗
de geſund, die Kranckheit mochte ſeyn wie ſie ein geworffen haͤtte, und er konnte auch ſuͤr
wollte. Leh ſich ſelbſt nicht hinein kommen. Derohalben

Daben wir ſehen: daß GODD nicht al⸗ ihm auf einen kuͤrtzern und naͤhern Weg, und
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nimmt ſich der OErr Chriſtus ſeiner an, hilfft

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5837
ſaget nur: Stehe auf, nimm dein Bette und

Des Evangeliſten S.

Doraus ſehen wir: daß GOtt zwar denen
WMenſchen ein Creutz aufflege, er helffe aber
auch wieder davon; welche Huͤlffe nicht auſſen
bleibt,ſollte es gleich acht und dreyßig oder mehr
Jahre anſtehen. Allein man muß ihm vertrauen,
gedultig ſtille halten, und gedencken: dieſes Leben
ſey nicht darum da, daß wir gute Tage haben,
ſondern vielmehr mancherley Widerwaͤrtigkeit
und Truͤbſal leiden ſollen. Welches uns zum
beſten geſchicht; entweder, daß wir dadurch zur
Buſſe geleitet, oder in wahrer Buſſe ſtets erhal⸗
ten, oder im Glauben, Liebe und Hoffnung zu

GOtt geuͤbet, und zu GOttes Ehre, und unſerer

eignen Wohlfahrt bewaͤhret werden. Wenn
wir nun in Betrachtung deſſen gedultig ſind/wer⸗

den wir erfahren: daß die Huͤlffe GOttes nicht

auſſen bleibe, ſondern zu ſeiner Zeit viel herrlicher

eerſcheine, als wir haͤtten hoffen duͤrffen; geſchichts

nicht in dieſem, wird es doch im kuͤnfftigen Leben
geſchehen, da das Leiden mit ſolcher Herrlichkeit
wird vergolten werden, der alle dieſer Zeit Leiden
nicht werth iſt, Rom. 8, 18. Wir Menſchen
meynen, ſonderlich in Kranckheiten: das Creutz
ſolle wieder ſo ſchnell weggehen, als es etwa kom⸗
men iſt; waͤhrt es etliche Tage, Wochen, Monate,
ſo ſchreyen wir Himmel und Erden voll. Aber be⸗
dencke, lieber Menſch! das ſind noch keine acht
und dreyßig Jahr wie jener Bett⸗Rieſe erfahren
muſte; und wenn es ſchon waͤre, ſo geſchaͤhe es
zuforderſt nicht ohne den Rath und Willen Got⸗

tes; und iſt nur zu GOttes deſto groſſerer Ehre,
unſerm mehrern Nutzen und beſſerer Erbauung

und Staͤrckung des Naͤchſten angeſehen. Kommt
es ſchon allzulange unſerm Fleiſche fuͤr, ſo iſt es
doch kurtz in Anſehung deſſen, was wir etwa ver⸗
dienet; in Auſehung des zuvor geno ſſenen Wohl⸗
ſtandes; ſonderlich in Vergleichung mit der ſee⸗
ligen Ewigkeit, die darauff folget.
nen Glaͤubigen wird doch endlich ihre Erloͤſungs⸗

Denn de⸗

Johannis 5§. Capitel. 538
fechtung getroͤſtet, und aus der Truͤbſal erloͤſet, u.
nach der Zuͤchtigung findet er Gnade, denn du,
mein GOtt! haſt nicht Luſt an unſerm Verder⸗
ben. Nach dem Ungewitter laͤſſeſt du die Son⸗
ne wieder ſcheinen, und nach dem Heulen und
Weinen /ͤͤberſchuͤtteſt du uns mit Fꝛeuden/ Tob.
3,22. ſqq. So hat GOtt nach vierzehen⸗jaͤhri⸗
gen Elende dem Joſeph achtzig⸗jͤhrige Herrlich⸗
keit; den Hiob nach ſieben⸗jaͤhrigen Creutz, hun⸗
dert und viertzig gluͤckſeelige Jahre; dem David
nach zehen/jaͤhriger Verfolgung, viertzig⸗jaͤhrige
geſeegnete Regierung; und ſchon ſo vielen hun⸗
dert ſrommen Seelen nach trauren von wenigen
Jahren, viel hundert, ja tauſend jaͤhrige Freude
und Erquickung im Himmel gegeben. Sum⸗
ma: es hat kein Ungluͤck nie ſo lang gewaͤhret, es
hat durch GOTTes Gnade doch endiich wie⸗
derum und zwar ſeelig bey denen Frommen auf⸗
gehoͤret. H
(3.) Obwol aber dieſer arme Mann acht und
dreyßig Jahr ein Bett⸗Rieſe geweſen, haben ihn
doch die Juͤden nicht goͤnnen moͤgen, daß er ein⸗
mal ſein Bette auffhebe, und wegtrage. Heute
iſt Sabbath oder Feyer⸗TDag, ſagen ſie, er ſoll es
liegen laſſen, biß auf eine andere Zeit. Aber er
gibt ihnen kurtzen Beſcheid, und ſaget: der mich
geſund gemacht hatder ſprach: Nim dein Bette,
und gehe hin; als wollte er ſagen: Der ſo viel
Macht hat, daß er auch denen Kranckheiten ge⸗
bieten kan, daß ſie ihm weichen muͤſſen; der wird
Zweiffels ohne auch Macht haben, wider menſch⸗
liche Auffſaͤtze etwas zu beſehlen; dieſem ſolge ich,
und kehre mich nicht an euer verbieten.
MU Lehre.
NEnn dem Worte GOttes ſoll man ſchlecht
WWſfolgen, und nicht achten, wenn gleich die
gantze Welt darwider waͤre. Man muß GOtt
mehr gehorchen, als denen Menſchen, Apoſt.
Geſch. 5, 29. ſonderlich wo man mit Heuch⸗
lern zu thun hat, die gerne Muͤcken ſaͤugen, und
Cameele verſchlingen; wie hier die Phariſaͤer
thaten. Da ſoll man nicht weichen von dem was

Stunde kommen. Denn das weiß ich fuͤrwahr! GOtt hier und da erfordert. Denn wenn ſich
daß wer GOTſuͤrchtet, der wird nach der An⸗ COrſſtus hatte daran kehren wollen, was ihnen

3 gik

539
gut duͤnckte, ſo waͤre viel Gutes unterblieben.
Ihm nach denen Augen geſehen, iſt am beſten.
(4.) Es vermahnet aber Chriſtus dieſen ar⸗
men Menſchen, der geſund worden war, und
ſpricht: Siehe zu, du biſt geſund worden, ſuͤndi⸗
ge forthin nicht mehr, daß dir nicht etwas aͤrgers
widerfahre.
Iſt eine heylſame Erinnerung fuͤr uns alle.
Man fuͤhret ein Spruͤchwort, ſo vielmal wahr
iſt: Da der Krancke genaß, ward er aͤrger als er
vor was. Aber ſo ſoll es nicht ſeyn; ſondern ſie⸗
he zu, ſagt Chriſtus, ſuͤndige fort nicht mehr, daß
dir nicht was aͤrgers widerfahre. Kranckhei⸗
ten ruͤren haupturſaͤchlich von der Suͤnde her,
die GOtt alſo ſtraffet, daß er es uns entgelten
laſſe. Was waͤre es denn fuͤr eine Thorheit,
wenn iemand gleich nach der Kranckheit wollte
wiederum das vorige, oder aͤrgere ſuͤndliche We⸗
ſen anfangen? dadurch einer aͤrgere Straffe,
als die vorige geweſen, wuͤrde auf ſich laden.
Darum ſoll es nicht heiſſen: Da der Krancke
genaß, ward er aͤrger; ſondern er ward froͤmmer,
als er vor was. Man bedencke vielmehr, woher
die Kranckheit kommen ſey; nemlich, von der
Suͤnde; der ſoll man deſto feinder werden, und
mit Hiskia ſich entſchlieſſen: Ich will mich huͤten
all mein Lebelang fuͤr ſolcher Betruͤbniß meiner
Seelen, Eſ. 38, 15.
Da die Juͤden mit dem armen Manne nicht
viel kunten ausrichten, ſo machten ſie ſich im II.
Theile an den Artzt, und wollten ihn toͤdten als
einen Verbrecher des Sabbaths; nicht allein:
weil er an ſolchem eine Krancken geſund gemacht,
ſondern auch ihn das Bette hatte heiſſen auffhe⸗
ben und weg tragen. Aber Chriſtus thut eine
herrliche ſchoͤne Schutz⸗Rede darwider, und be⸗
weiſet erſtlich: daß er freylich ſolches zu thun
Macht habe; denn GOtt ſey ja ſein Vater und
er ſey GOtt gleich und eines Weſens mit ſeinem
himmliſchen Vaterze. Welches er damit bewei⸗
ſet: I. Weil er mit ſeinem himmliſchen Vater ei⸗

nerley Wercke ohn unterlaß wircke. 2. Weil er

nichts thue, ohne was ſein Vater auch thue. 3.

Wie der Vater Todten auferwecke, alſo thue er

Des Evangeliſten S. Johannis 5. Capitel.

auch. 4. Wie der Vater das Leben in ihm ſel⸗
ber habe, alſo auch er. 5S. Der Vater habe ihm

alle Gerichte uͤber die Menſchen zu halten uͤberge

ben, darum: daß er des Menſchen Sohn ſey;

welches er auch nach der Aufferſtehung derer—

Todten halten werde, da denn alle Menſchen aus
denen Graͤbern wuͤrden herfuͤr muͤſſen; die From⸗
me zur Aufferſtehung des Lebens, die Boſe zur
Aufferſtehung des Gerichts, und der Verdamm⸗
niß. Dannenhero gebuͤre ihm eben die Ehre,
die man GOtt dem Vater thue; wer den Sohn
nicht ehre, der ehre auch den Vater nicht. Wer
aber ſein Wort hoͤre und glaͤube, der werde nicht

gerichtet oder verdammt, ſondern dringe vom
Tode zum Leben hindurch. Weil ſie aber, will

Chriſtus weiter ſagen, fuͤrwendeten: dieſes ſein
Zeugniß ſey nicht wahr; indem er von ſich ſelbſt

zeuge. So habe er auch andere Zeugen genug

fuͤr ſich; als 1. Johannis des Taͤuffers. 2.
Seine eigene Wunder⸗Wercke, die er thue. 3.
Die Stimme ſeines himmliſchen Vaters, die
vom Himmel ergangen. 4. Und denn die gan⸗
tze heilige Schrifft, die von ihm zeuge; ſonderlich
aber die Schrifften Moſis, die ſie am juͤngſten

Gerichte ihres halßſtarrigen Unglaubens halber

verklagen und verdammen wuͤrden.

MeEn dieſer ſchoͤnen Apologie uñ Schutz⸗Re⸗
de unſers .Errn Chriſti ſollen wir ſonder⸗
lich die ſchoͤnen Troſt⸗Spruͤche mercken; als x.
wider das herzunahende ſtrenge Gericht GOttes;

davon Chriſtus mit einem Eyde betheuret: wer

ſein Wort und Gnaden⸗Predigt des Evangelii
hoͤre, und an ſeinen himmliſchen Vater und ihn
glaͤube, der komme nicht ins Gerichte der ewi⸗

gen Verdammniß, ſondern von dem zeitlichen

Tode dringe er hindurch zum ewigen Leben.
Wie manchen frommen Hertzen ſetzen die

Schrecken des juͤngſten Gerichts zu! es kom⸗

men ihm furchterlich fuͤr die Zeichen und Vorbo⸗
ten; aber nun hoͤret er aus dem Munde IJE Sll:
ihm ſollen es keine Zorn⸗ſondern Gnaden⸗Zei⸗

chen ſeyn; und ihm verkuͤndigen: daß ſich ſeine

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Erloſung nahe, Luc. 21,28. 31. Es koͤmmt

ihm ſchrecklich ſuͤr die Erſcheinung des Richters;
aber nun hoöͤret er aus dem Munde JEſu ſelbſt:

er komme als ſein Seeligmacher; nicht wider
ihn, ſondern fuͤr ihn. Wer ſolte nicht ſeine
Erſcheinung lieb haben? mit Paulo 2. Tim. 4,
8. Es kommt ihnen ſchrecklich fuͤr das Gerichte
ſelbſt, wenn er an die letzte ſchwere Rechen⸗
ſchafft und Offenbarung ſeiner Suͤnden den⸗
cket; aber da hat er aus dem Munde des Rich⸗
ters ſelbſt die Verſicherung: ob er ſchon fuͤr das
Gericht komme, ſolle er doch nicht in das Gerich⸗
te kommen. Denn GOit iſt hier, der ihn gerecht
macht:ꝛc. Rom. 8,33. 34. ſeiner Suͤnden aber
ſoll nimmermehr gedacht werden, wie der Mund
des HErrn ſagt, Eſ. 43,/25.
2. Wider den Tod aber und die Verweſung
des Leibes, (damit nicht iemand gedaͤchte er wuͤr⸗
de gar dahinten bleiben;) ſetzet Chriſtus dieſen
Troſt: es komme die Stunde, daß alle, die in de⸗
nen Graͤbern ſind, wuͤrden ſeine Stimme hoͤren,

und aus Krafft derſelben herfuͤrgehen; die Gutes

gethan, das iſt: wie oben gemeldet worden, die
an ihn geglaͤubt, und ſolchen mit wahrer Gott⸗
ſeeligkeit bewieſen wuͤrden aufferſtehen zum ewi⸗
gen Leben; die Unglaͤubige und Gottloſe aber
zum Gericht und ewiger Verdammniß.
3. Schließlich ſollen wir auch die Vermah⸗
nung Chriſti nicht aus der acht laſſen, da er ſaget:
Forſchet in der Schrifft; denn die iſt es, die von

mir zeuget. Und ihr meynet, oder glaͤubet ſelbſt,
daß ihr darinnen das ewige Leben finden werdet.

Dieſer Vermahnung laſſet uns folgen, die heili⸗
ge Schrifft fleißig leſen, lehren, hoͤren und be⸗
trachten, ſo werden wir viel treuhertzige Ver⸗
mahnungen, viel hertzliche Troͤſtungen, ſonder⸗
lich CHriſtum, und durch den Glauben an ihn
das ewige Leben darinnen finden; das gebe
GOTT Vater, Sohn und Heiliger Geiſt,

Amen!
Deos 6. Capitel.
Rey Stuͤcke werden uns in dieſem Ca⸗
Æ◻pitel fuͤr gehalten;

Das l. iſt in Whunder⸗ Weck,

Des Evangeliſten S. Johannis 6. Capitel. 542

welches C Hriſtus an ſuͤnff tauſend Mann ge⸗
than, die zu ihm kommen waren, ſein Wort zu
hoͤren, und ſeine Zeichen zu ſehen; er hat ſie nem⸗
lich geſpeiſet, ohn angeſehen nicht mehr als ſuͤnff
Gerſten⸗Brode, und zween Fiſche im Vorrathe
waren. Ob nun wol Philippus und Andreas fur
unmuͤglich gehalten, daß er mit dieſem ſo weni⸗
gen ſo viel Leute werde ſpeiſen koͤnnen; ſo hat er
ſich doch dieſen ihren Unglauben nicht ieren laſ⸗
ſen, ſondern befohlen: die Leute ſolten ſich la⸗
gern, und die Juͤnger ihnen aufftragen; da denn
Chriſtus durch ſeine Danckſagung und Seegen
ſo viel ausgerichtet: daß ſie nicht allein alle ſatt
worden, ſondern noch zwoͤlff Koͤrbe voll Bro⸗
cken und alſo noch mehr, als anfangs im Vor⸗
rathe war uͤbrig gelaſſen haben.
Lehren.
Abey wir 1.1 ſehen: Daß GOtt und un⸗
Vſerm HErrn CHriſto die Menſchen, und
alle lebendige Creaturen zu erhalten und zu er⸗
nehren, gleich viel ſey; es ſey viel oder wenig Vor⸗
rath/ja etwas, oder nichts vorhanden. In

welchem Falle denn ſein allmaͤchtig Wort genug

iſt, damit er ſeine Creaturen ſowol als durch or⸗
dentliche Mittel erhalten kan, wenn wir ihm

nur darum trauen; welches zwar was ſchweres

iſt, wie wir an Philippo und Andrea ſehen.
Aber ſolche und dergleichen Exempel ſind darum
in heiliger Goͤttlicher Schrifft auffgeſchrieben
worden, auff daß wir daraus unſern Glauben
ſtaͤrcken, und durch Troſt der Schrifft Hoff⸗
nung haben.
Darbey haben wir 2. auch ein Exempel deſ⸗
ſen, was Chriſtus ſaget, Matth. 6, 33. wenn
man zufoͤrderſt das Reich GOttes und ſeine Ge⸗
rechtigkeit ſuche, ſo werde das andere uns zufal⸗
len; das iſt: wenn man ſich zuvor des Worts
GODTes annehme, wie dieſes Volck gethan,
GOtt und den Wegzur Gerechtigkeit und See⸗
ligkeit daraus erkennen lerne, ſo gebe GOtt auch

in leiblichen Dingen das Auskommen. Darum

denn auch wir dieſe Ordnung halten muͤſſen,
wenn wir in leiblichen Guͤthern keinen Mangel
haben wollen. Wer aber dieſe Ordnung um⸗
M kehret,

—

543
kehret, und erſt an zeitlichen irdiſchen Guͤthern
genug haben, ehe er ſich derer ewigen und him̃li⸗
ſchen annehmen will; der magzuſehen, daß er
nicht zwiſchen zween Stuͤlen, wie man ſagt,
ſich niederſetze, und ſowol hernach derer irdiſchen
und zeitlichen als derer ewigen und himmliſchen
mangeln muͤſſe. Weil es ja nicht an unſerm Fleiß
und Arbeit liegt, Nahrung zu uͤberkommen, ſon⸗
dern an GOttes Seegen, der reich machet, auch
ohne Muͤhe, Spruͤchw. 10,22. GOtt aber
will die von ihm fuͤrgeſchriebene Ordnung gehal⸗
ten haben.
3. Daß Chriſtus hier die uͤbrigen Brocken
ſammlen heiſſet, damit nichts umkomme; erin⸗
nert alle Menſchen der Chriſtlichen Sparſam⸗
keit. Die fordert von uns der Goͤttliche Befehl;
unſer Stand bleingt es mit ſich, wir ſind Hauß⸗
halter, die auch im wenigen treu ſeyn ſollen. Die
Creaturen ſind uns nicht zum Mißbrauch, ſon⸗
dern zum rechten Gebrauch gegeben; und die
Liebe des Naͤchſten verbindet uns alſo zu hauſen,
daß wir mit unſerm Vorrath auch ihm koͤnnen
zu Statten kommen. Dieſe Pflicht geht auch
die Reichen an; Darum ſagt Sirach: Wenn
man ſatt iſt, ſoll man gleichwol dencken/ daß man
wiederum hungern kan; und wenn man reich iſt,
ſoll man dencken, daß man wieder arm werden
kan. Denn es kan vor Abend wol anders wer⸗
den, weder es am Morgen war, und ſolches alles
geſchiehet bald fuͤr GOtt, Sir. 18, 25. 26.
Zu ſolchem Ende lege man die unmaͤßige Liebe
der Welt und ihrer Uppigkeiten ab, ſo wird vieles
erſparet werden. Man halte ordentlich Hauß,
und werde nicht liederlich, unachtſam/nachlaͤßig.
Man bilde ſich ja nicht ein, man ſey ſchlechter
dings uͤber das Seinige Meiſter, und duͤrffe mit
demſelbigen thun, was man wolle; man dencke
vielmehr an die bevorſtehende Rechenſchafft.
Es wird einmal heiſſen: Thue Rechnung von
deinem Haußhalten. O es iſt ſchon mehr als
wir verantworten konnen, unnuͤtzlich verthan
worden! Nun ſoll es einmal genug ſeyn.
Fuͤrs II. meldet Johannes: da das Volck
dieſes groſſe Wunder⸗Werck geſehen haͤtten ſie

Des Evangeliſten S.

Johannis 6. Capitel.
ſaͤmtlich daraus geſchloſſen: es muͤſſe CHriſtus
der Prophet, nemlich der verſprochene Meßias

und Heyland der Welt ſeyn, der zu uns kommen
Derowegen waͤren ſie darauff bedacht

ſolte.
geweſen, ihn zu haſchen, und zu einem Koͤnige zu
machen; aber Chriſtus habe ſolches gemerckt,
ſich abgeſondert, und ſey allein auff einen Berg
ent wichen; habe auch ſeine Juͤnger darum von
ſich geſchaffet, und ſie heiſſen uͤber das Meer fah⸗
ren, damit ſie nicht etwan in dieſes Volckes
Fuͤrnehmen einwilligten. Auff dieſem Meere
aber waͤren ſie bey finſterer Nacht in groß Unge⸗
witter gerathen; Allein Chriſtus ſey ihnen zu
Huͤlffe kommen, und auf dem bloſſen Meere oh⸗
ne alles Schiff nachgefolget. Woruͤber ſich die
Juͤnger, als er nahe hinzu kommen, entſetzt, und
gemeynt : es waͤre ein Geſpenſt; biß er ihnen zu⸗
geſprochen; und verſchafft, daß ſie alsbald mit
dem Schiffe am Lande geweſen.
Lehren. .
Ey dem Exempel des Volcks mercken wir
1. die Unart des menſchlichen Hertzens; das
Chriſtum nur gern in ſo fern annimt, als es von

und bey ihm ſeine Nahrung und Futter hat. Als

er hier das Volck geſuͤllet hatte, erkennen ſie ihn

fuͤr einen groſſen Propheten, und wollen ihn zu

ihrem Koͤnige haben. So machts die Welt.
Es iſt ihr nicht um Chriſtum, ſondern um ihren
Bauch zu thun. Denn der iſt derer meiſten Gott,
Phil. 3, 19. So lange nun Chriſtus Futter
gibt, ſo lobt und liebt man ihn; Geht es aber bey
ihm ſchmal und hungerig her, ſo kuͤndiget man
ihm den Dienſt bald auff. Ein Chriſtliches
Hertz macht es beſſer. Es ſuchet CHriſtum
ſelbſt, alsdenn findet es in ihm alles, was es ſu⸗
chen und wuͤnſchen mag. Das iſt ſchlechte
Kunſt, ihn zu lieben und zu loben, wenn er Brod
gibt; Aber das iſt die Kunſt derer Chriſten, daß
ſie ihn uͤber alles Brod lieben, und ihm auch ohne
Brod anhangen. Wiewol der liebe Heyland
es gar ſelten dahin kommen laͤſt. Doch wenn
es ſolte geſchehen, ſo ſolte doch ein Chriſt mit
Aſſaph ſprechen: Mein JEſu! wenn ich nur dis
un

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Uur dich

und

545
und deine Gnade habe, ſo frage ich nichts nach ger Schiff⸗Fahrt bezeuget. Es heiſt: Fuͤrchte

Himmel und Erden ꝛc. Pſ. 73, 25. 26.
Bepy dem Exempel des PErrn Chriſti ler⸗
nen wir 2. daß niemand, ohne GOttes Willen
und Geheiß, aus ſeinem Beruff ſchreiten, und
in einen andern, der ihm nicht befohlen, ſich bege⸗
ben ſolle; wie Chriſtus, dem GOtt ſein himmli⸗
ſcher Vater das Predigt⸗Amt,und nicht weltliche
Herrſchafft befohlen, geflohen, da man ihn wollte
zum Koͤnige machen. Wer anders thut, der iſt
als ein Fluͤchtiger zu achten; hat ſich auch keines
Gluͤcks noch Seegens von GOtt zu getroͤſten.
Deßwegen Petrus ſo ernſtlich warnet: Nie⸗

mand ſolle leiden als einer, der in ein ftemd Amt
greiffet, 1. Petr. 4, 15. Sonderlich mag

ſich ein ieder Chriſt nach ſeines Deylandes Exem⸗
pel richten, und hoher Dinge in der Welt, ſo
viel das Gewiſſen erlaubet, muͤßig gehen. Da
JEſus zum Creutz geſuchet ward, ſtellte er ſich
willig ein; Nun er aber zum Reich begehret
wird, verbirgt er ſich, als wollte er ſagen: lieber
Creutz als Hoheit in der Welt. O wie noͤthig iſt
dieſe Betrachtung fuͤr des Menſchen⸗Hertz! das
ſich gemeiniglich den Schwindel⸗Geiſt laͤſt uͤber⸗
nehmen, wenn es hoch ſteiget. Dem traue
nicht, mein lieber Chriſt! Haſt du Chriſti Sinn,
ſo fleuchſt du vielmehr fuͤr den Hoͤhen der Welt,
als daß du mit ſo vielem Bemuͤhen und Sorgen
ſie ſollteſt zu beſteigen ſuchen. Sey lieber der
Unterſte in gewiſſer Hoffnung, als der Oberſte
mit faſt unvermeidlicher Gefahr deiner See⸗

ligkeit.

3. Bey dem Exempel derer Juͤnger ſehen wir:
daß offtmals auch diejenige, ſo in ihrem von
GOtt befohlenen Beruffe wandeln in groſſe Ge⸗

fahr kommen; wie die Juͤnger, die ſich auf

Chriſti Geheiß bey Nacht auf das Meer bege⸗
ben groſſes und gefaͤhrliches Ungewitter betroffen
hat. Aber da ſoll man ſich troͤſten: daß ſolches
nicht ohne Vorwiſſen, Verhaͤngniß und Willen
GOttes geſchehe, der ſolchen, die bey ihrem or⸗

dentlichen Beruff in Gefahr kommen, gnaͤdig abg
te: ſie muͤſten nicht ſo fleiſchliche, ſondern geiſt⸗

zuſpringe, und offt wunderbar⸗und uͤbernatuͤrli⸗
cher Weiſe zu Huͤlffe komme,wie hier derer Juͤn⸗
Evang. S. Johannis.

Des Evangeliſten St. Johannis 6. Capitel.

546

dich nicht /ich habe dich erloͤſt. Ich habe dich bey
deinem Nahmen geruffen du biſt mein. Denn
ſo du durchs Waſſer geheſt, will ich bey dir ſeyn,
daß dich die Stroͤme nicht ſollen erſaͤuffen, und
ſo du ins Feuer geheſt, ſollt du nicht brennen/ und
die Flamme ſoll dich nicht anzuͤnden; denn ich
bin der HErr dein GOtt, der Heilige in Iſrael,
dein Heyland, Eſa. 43, 13.
Endlich zeiget Johannes im III. Theile an: es
ſey das Volck,welches Chriſtus geſpeiſet, des an⸗
dern Tages wieder an ſelbigen Ort kommen, und

haͤtte ihn geſucht; da ſie ihn aber nicht gefunden,

waͤren ſie auch uͤber das Meer gefahren, und als
ſie ihn zu Capernaum angetroffen, haͤtten ſie ſich
verwundert: wie er daher kommen; da er doch
nicht mit ſeinen Juͤngern in das Schiff getreten,
und ſonſt kein ander Schiff am Ufer geweſen
waͤre. Chriſtus aber habe ihnen geantwortet: ſie
lieffen ihn nach, nicht eben darum: daß ſie die
ſeeligmachende Lehre von ihm zu erforſchen ſo be⸗
gierig waͤren, ſondern weil ſie verhofften, allezeit
leiblich von ihm geſpeiſet zu werden. Das ſey
nicht recht; Sie ſollten ſich vielmehr nach ſolcher
Speiſe umſehen, die nicht vergaͤnglich ſey, ſon⸗
dern ſie zum ewigen Leben ſpeiſe und unterhalte.
Die konne und wolle er ihnen auch geben, wenn
ſie nur ſo begierig darnach, als nach dem leibli⸗
chen Brode waͤren. Da ſie nun anhalten: er
ſolle ihnen ſagen, was dieſes fuͤr Brod und fuͤr
Speiſe ſey; antwortet er: Es ſey ſolch Brod, das
vom Himmel kommen ſey. Sein Fleiſch ſey die
rechte Speiſe, und ſein Blut das rechte Getraͤn⸗
cke, wer ſein Fleiſch eſſe und ſein Blut trincke das
iſt: wie er ſich ſelbſt erklaͤret; wer ſein Wort hoͤre,
und an ihn glaͤube, der habe das ewige Leben,
hingegen alle andere Unglaͤubige waͤren davon
ausgeſchloſſen. Daruͤber ſich denn viele geaͤrgert,
und weil ſie meyneten: er rede von leiblichem
eſſen das mit dem Munde und Zaͤhnen geſchicht,
haben ſie ſich daran geſtoſſen, und ſind von ihm
abgefallen; ohn angeſehen er ihnen deutlich ſag⸗

liche Gedancken von dieſen ſeinen Wercken
Mm ſchoͤpf⸗

547 Des Evangeliſten St. Johannis 7. Capitel. 548

ſchopffen. Allein Petrus und etliche andere, als zu befahren, oder bey ihnen zu verlieren haͤtten.

ſie gefragt wurden: ob ſie auch abfallen wollten? Er aber, weil er ſie aus GOttes Wort ſtraffe,
haben geantwortet: OHERR! wo ſollen wir hin⸗ und ſie ihm darum feind waͤren, habe ſich Leibes
gehen? Du haſt Worte des ewigen Lebens. Wir und Lebens zu befahren. Weil nun ſeine von

glauben und bekennen: du ſeyſt CHriſtus, der GOtt beſtimmte Zeit zu leiden noch nicht vor⸗

Sohn des Lebendigen GOttes.
Lehren.
Woe lernen 1. dab y: Daß wir bey Chriſto
nicht leibliche, ſondern geiſtliche Seelen⸗
Gaben ſuchen ſollen, die uns zum ewigen Leben
nutzen.
Solche finden wir 2. nirgend, als an ihm
und bey ihm, die uns im Evangelio werden ſuͤr⸗
getraeag.
3. Wenn wir nun ſolche mit Glauben anneh⸗
men, und unſere Hoffnung und Vetrauen auf
CHriſtum ſetzen, daß er unſer einiger Heyland,
Erloͤſer und Seeligmacher ſey, ſo iſt alles ausge⸗
richtet. Denn das iſt der Wille deß, der mich
geſand hat: daß wer den Sohn ſiehet, alſo, daß
er an ihn glaͤubet, der hat das ewige Leben; und
ob er gleich viel Ungemach biß in den Dod lei⸗
den muß, wird er doch ihn am Juͤngſten Tage
zum ewigen Leben auferwecken. Dazu ver⸗
helffe auch uns GOtt Vater, Sohn und Heil.
Geiſt, Amen!
Das 7. Capitel.
WS handelt Johannes in dieſem Capite
y von dreyen Stuͤcken;
Das lI. erzehlet: Was Chriſtus fuͤr
einen Streit mit ſeinen Freunden und Verwan⸗
den uͤber der Reiſe auf das Feſt nach Jeruſalem
gehabt. Denn auch ſeine naͤchſte Verwande, die
gleichſam ſeine Bruͤder waren, hielten wegen ſei⸗
ner armen und verachten Geſtalt nicht viel auf
ihn glaͤubten auch nicht an ihn. Deßwegen werf⸗
ſen ſie ihm fuͤr: was er ſich lange in dem Galilaͤti⸗
ſchen Lande aufhalte? er ſolle auf das bevor⸗
ſtehende Feſt der Laub⸗Ruͤſt in Judaͤam, in die
Haupt⸗Stadt gen Jeruſalem ziehen, und da
ſeine Herrlichkeit, deren er ſich ruͤhme, offenbaren.
Welchen er aber antwortet: Sie moͤchten hin⸗
ziehen wenn ſie wollten, weil ſie gute Freunde mit
denen Juͤden waͤren, und von ihnen ſich nichts

handen, ſo wolle er ſich nicht ſelbſt in die Gefahr
begeben, ſondern biß zu ſeiner Zeit verziehen.
Nichts deſto weniger aber, da das Feſt am groͤ⸗
ſten geweſen, ſagt Johannes, ſey er hinauf gerei⸗
ſet, und habe ſich oͤffentlich in dem Tempel ſehen
und hoͤren laſſen.
Das nun Chriſtus 1. den Ort meldet, da er
unſicher war; hat er uns ein Exempel gege⸗
ben: daß man Gefaͤhrlichkeit meiden ſolle wo es
Amts und Beruffs halber ſeyn koͤnne. Es hat
zwar GOtt ein wachendes Auge auf die Sei⸗
nen alſo daß ohne ſein Wiſſen und Willen ihnen
nicht ein Haar mag gekruͤmmet werden, welche
alle gezehlet ſidd, Matth. 10 30. Aber ſol⸗
che vaͤterliche Fuͤrſorge GOttes, ſchlieſſet darum
gute Fuͤrſichtigkeit nicht aus. Denn wenn ſich
iemand ohne Noth muthwillig in Gefahr bege⸗

ben, und ſelbige, da es mit gutem Gewiſſen ge⸗

ſchehen konnte, nicht verhuͤten wollte, das waͤre
mehr eine Frechheit als ein Vertrauen zu GOtt,
und hieſſe GOtt verſuchen; wie CHriſtus ſaget,
Matth. 4,7. Wenn aber eine Gefahr mit
gutem Gewiſſen, ohne Verſaͤumniß unſers von
GOtt befohlnen Beruffs, nicht kan vermieden
bleiben, ſollen wir, ungeachtet derſelben, getroſt
in unſerm Beruffe fortfahren, es auf GOtt hin
wagen, und gewiß ſeyn: daß, ehe unfere Stunde
und Zeit herbey komme, uns niemand an Leib
und Leben werde ſchaden koͤnnen; in Anſehung:
daß unſere Zeit nicht in derer Feinde Gewalt,
ſondern in GOttes Hand ſtehet, Pfal 31,16.

Der alle unſere Tage gezehlet, und in ſein Buch
eingeſchrieben hat, da dererſelben noch keiner da

war, Pfalm 139, 16.
Daß 2. derer Bruͤder Chriſti zwar gedacht,
und ſie doch nicht mit Nahmen genennet werden,
ſtaͤrcket uns in dem, was der Prophet ſaget:
Deine Augen, OErr! ſehen nach dem Glanben,
Zer.,

ewen

detgeic

er

glan
zube
bat:
bonen
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tande
Ws
ſomm
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ſecken
GOtt

1,12.
ſeſoyn
rohe
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Ouaal
3.
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hicht ſo
ihre eie
ſtusſich
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den.

Erwun
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ſh.
Kaͤubte
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66 eitg

hannes.
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N

hhie.

Hbibes
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darum
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Gott,
ͤſaget,
ſahret
ſers von
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getroſft

Ott hin
Sfunde
n Leib
ſchung:
Gerakt,
31,16,
Buch

einer da

gedoct
vaden,
uben,

giehen.

549
Jer. 5, 3. Auch ſeine Vettern und Verwan⸗
de achtet CHriſtus wenig, ſo lange ſie im Un⸗
glauben beharren, und der Welt Freundſchafft
zu behalten ſuchen. So iſt auch hieraus offen⸗

bar: daß GOttes Kinder nicht vom Fleiſche ge⸗

boren werden, ſonſten waͤren dieſe Bruͤder JIE⸗
ſu, als ihm nach dem Fleiſche am naͤchſten Ver⸗
wande, auch anders und glaͤubiger geweſen.
Was hilffts denn einem Menſchen glaͤubige und
fromme Eltern, Geſchwiſter und Freunde ha⸗
ben, und doch ſelbſt im Unglauben und Suͤnden
ſtecken bleiben? Nur denen gab JEſus Macht,
GOttes Kinder, und alſo ſeine wahre Bruͤder

zu werden die an ſeinen Nahmen glaͤuben, Joh.
1I,12. Der Schmertz wird dort nur deſto groͤſ⸗

ſer ſeyn, wenn man die Seinigen im Schooße
Abrahams muß ſitzen, ſich ſelbſten aber der na⸗

hen Verwandſchafft ungeachtet zur Hoͤllen

Quaal verſtoſſen ſehen. L
3. Aus derer Bruͤder CHriſti ihrem treiben:
daß JE SUS gen Jeruſalem gehen, ſich auch
hervorthun, und fuͤr der Welt offenbaren ſolle;
ſehen wir die Beſchaffenheit des ſtoltzen
menſchlichen Hertzens. Es war dieſen Leuten
nicht ſowol um CHriſti Ehre, als vielmehr um
ihre eigene Ehre zu thun; meyneten: wenn Chri⸗

ſtus ſich zu Jeruſalem werde in ein groſſes Anſe⸗

hen ſetzen, ſo wuͤrden ſie auch herfuͤr gezogen wer⸗
den. Aber wie gar uͤbel gefiel dem demuͤthigen

JESu ſolcher unnoͤthige Trieb? Ein Chriſt laͤßt

dergleichen nicht in ſeinem Hertzen auf kommen.
Er wuͤnſchet lieber, daß die Welt gar nichts von
ihm wuͤſte. Je verborgener, ie gluͤcklicher haͤlt er
ſich. Je weniger ihn die Welt kennet, ie beſſer
glaͤubt er bey GOtt daran zu ſeyn. Es iſt ihm,
wie jenem, der ſagte: Bene fuit, qui bene latuit,
dem iſt wohl, der mit Manier und gutem Gewiſ⸗
ſen kan im Verborgen bleiben. Kommt die von

GOtt beſtimmte Erhoͤhungs⸗Stunde ſo wird

es Zeit genug ſeyn, ſich der Welt zu zeigen.
Im llI. Dheile dieſes Capitels erzehlet Jo⸗

Des Evangeliſten St. Johannnis 7. Capitel.

550
Sabbath Krancke geſund mache; damit ver⸗
theidiget: daß man auch am Sabbath Kinder
beſchneide; wenn nun dadurch das Geſetz nicht
gebrochen werde, vielweniger werde es gebro⸗
chen, wenn er einen gantzen Meſchen geſund
mache.
Darnach, als die Juͤden einen falſchen Wahn
hatten: wenn der Meßias und Heyland der
Welt kommen werde, ſo wuͤrde niemand wiſſen,
von wannen er ſey; da nun aber iederman wiſſe:

woher dieſer ſey; ſo koͤnne er nicht Meßias und

der Heyland der Welt ſeyn. Allein CHriſtus
antwortete, und wollte ſagen: O wie ſchon
kennet ihr mich, und wiſſet, von wannen ich ſey!
Ihr meynet: ich ſey von mir ſelbſt kommen;
das iſt nicht wahr, ſondern der wahrhafftige

GOtt hat mich geſand den ihr auch nicht kennet.

Es drohet ihnen aber auch CHriſtus: er ſey noch
eine kleine Zeit bey ihnen, und werde bald weg⸗
gehen, da ſie ihn denn ſuchen, aber nicht finden,
auch nicht dahin kommen wuͤrden, da er ſey. Mit
welchen Worten er ihnen denn ihre kuͤnfftige

Blindheit und Verſtockung, ſamt ewiger Ver⸗

dammniß verkuͤndiget, darum: daß ſie dieſe ge⸗
waltige Heimſuchung nicht erkenneten, ſondern
ihn daruͤber nur verſpotteten. L
Endlich am letzten Tage des Feſtes, hat er ih⸗
nen noch eine Gnaden⸗Predigt gethan, und ge⸗
ruffen: Wen da durſtet, der komme zu mir, und
trincke; wer an mich glaͤubet, von dem werden
Stroͤme des lebendigen Waſſers flieſſen. Wel⸗
ches Johannes ſelbſt ausleget: daß ſolches von
dem Heil. Geiſte, und ſeinen mancherley Gaben,
damit die Glaͤubigen ausgeruͤſtet werden, gere⸗
det ſey. Sintemal dieſer Heil. Geiſt in ſichtba⸗
rer Geſtalt damals noch nicht ausgegoſſen gewe⸗
ſen, weil CHriſtus noch nicht verklaͤret, und in
den Himmel aufgenommen war.
LTeehren.
WDNR werden hierbey 1. erinnert: daß
wir uns CHriſti und ſeines Evangelii

hannes: was ſich zwiſchen CHriſto und denen fleißig ſollen annehmen, dieweil wir es haben

Juͤden auf dem Feſte habe zugetragen; nemlich,

CHriſtus habe ſein Wunder⸗Werck; daß er am HErrn, weil er zu finden iſt, ruffet ihn an/weil er

koͤnnen; wie auch Eſaias ſaget: Suchet den

Mm2 nahe

55I
nahe iſt, Eſa. 55,6. Sonſten moͤchte uns wi⸗
derfahren, was er hier denen Juͤden drohet: daß
er uns ſein Wort ſamt ſeiner Gnaden Gegen⸗
wart entzoͤge, und wir ihn nicht mehr finden, viel
weniger zu ihm kommen konnten, wie gerne wir
auch wollten. Gnaden⸗ZSeit waͤhret nicht ewig;
wer weiſe und ſeines Heils begierig iſt, der laſſe
ſie doch nicheergeblih rſtelhen er wird ſie
ſonſt einmal mit ſeinem Blute, ja mit tauſend
Haͤlſen erkauffen wollen, wenn er ſi ie nur haben
koͤnnte.
Darum laſſet uns 2. zu Chriſto lauffen, und
aus ſeinem Gnaden⸗Heyl⸗Brunnen trincken,
damit wir nicht einmal mit dem reichen Man⸗
ne ewigen Durſt leiden muͤſſen; das iſt: laſſet
uns an ihn gaben und unſers Hertzens Zuver⸗
ſicht auf ihn ſetzen, weil wir das Mittel des
Glaubens, nemlich das Wort des heiligen Eo⸗
angelii, reichlich haben; alsdenn werden auch
Stroͤme des lebendigen Waſſers von uns flieſ⸗
ſen; das iſt: die Gaben des Heiligen Geiſtes
werden ſich auch reichlich bey uns finden,
als: Liebe, Freude, Friede, Gedult, Freundlich⸗
keit, Guͤtigkeit, Glaube, Sanfftmuth/ Keuſch⸗
heit, und dergleichen; wie ſolche Paulus Gal.
5/22. erzehlet. Ja, es werden unſere Hertzen
davon uͤberflieſſen, daß wir ſolche Stroͤme des
Lebens auch andern durch Lehre und Beyſpiel
werden koͤnnen mittheilen beſonders werden
unſere Hertzen mit ſolcher Fuͤlle der Freude und
Troſt des Heiligen Geiſtes erfuͤllet werden, daß
wir auch andere werden troͤſten koͤnnen, in aller⸗
ley tb⸗ mit dem Troſte, damit wir von
GOT D getiſtet worden, 2. Cor. 1,4.

Endnh meldet Johannes imlII. Theile: daß
etliche an ih hn geglaͤubet etliche aber ihn zu greif⸗

ſen und zu todten beſchl oſſen gehabt; doch habe
niemand ſeine Hand an ihn gelegt, weil ſeine
Stunde noch nicht kommen geweſen. Die
Hohenprieſter und Phariſaͤer haͤtten zwar
Knechte ausgeſand, ihn zu greiffen; aber ſie
haͤtten geſagt: ſie koͤnnten ihm nichts chun; denn
es habe nie kein Menſch ſo geredet, wie er. Die
Phariſaͤer haͤtten ſie darbber ausgeſcholten⸗ ob

Des Evangeliſten St. Johannis 7. Capitel.

ſie auch wollten Verfuͤhrer werden? Aber Ni⸗
codemus habe ſich darwider gelegt, und geſagt:
man ſolle Vermoͤge des Goͤttlichen Geſetzes nie⸗
manden unverhoͤrt verdammen; darauf ſie
ihn auch fuͤr einen Galilaͤer geſcholten, und
unverrichteter Sachen von einander gegangen.
Lehren.
Deeſs ſi ſind zwey ſehr troͤſtliche Eyempel;
das erſte lehret uns: wie wunderlich GOtt
mit ſeinen Feinden umgehe; wie irrig er ſie in
ihren Anſchlaͤgen mache, und das Spiel ſo ſel⸗
tzam vermiſche, daß offtmals diejenige, denen
Ubels zu thun befohlen wird, einem Frommen
Gutes thun muͤſſen.
Das andere zeiget an: daß GO un⸗
terweilen einen frommen Nieodemum in derer
Gottloſen Rath ſchicke, der ihre gottloſe An⸗
ſchlaͤge ſtraffe und hindere. Wie, GOtt Lob!
zu dieſen Zeiten offters geſchehen iſt, wenn wir es
nur haͤtten beobachten wollen. Denn ſonſten
waͤre es nicht muͤglich, weil der Teuffel und ſei⸗
Schuppen GOttes Wort, und denen, die die⸗
ſem anhangen, ſo bilter feind ſind und taͤglich li⸗
ſtige Rathſchlaͤge darwider machen, daß nicht
ſolche ihre liſtige Anſchlaͤge ihnen beſſer als ſo,
gerathen ſeyn. Darum laſſet uns fromm ſeyn,

fleißig beten, und GOtt vertrauen, ſo wird es kei⸗

ne Noth haben, es wird heiſſen aus Eſaia Cap.
8, 10. Beſchlieſſet einen Rath, und es
werde nichts draus; beredet euch, und es beſte⸗
he nicht. Denn hier i 34 Immanuel, CHri⸗
ſtus J E S US, GODD mit uns; der wird
ſeine Chriſtenheit echalton, hier zeit ſich und⸗ dor⸗
ten ewiglich, S
eſes gantze Sase kiune vornemlich
Oauf zween Punetenz;
Der l. iſt eine Diſtorie, wie die Pha⸗

riſaͤer und Schhrifftgelehrte dem HE RRN
CHriſto ein Weib, die im Ehebruch begriffen
war, ſuͤrgeſtellt, und von ihm begehrt: ob ſie das
Urtheil, da Moſes in ſeinem Geſetze die Ehe⸗
brecherin zu ſteinigen befohlen, an ihr vollziehen
ſollten oder nicht? Weil ſie aber nicht aus guter
Mey⸗

ſtittet
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Hnrde

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Cap.

und es

Chi⸗
Wird
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ſeemlch

Pha⸗
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griffen
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e Ge⸗
ehen

dich ſtets de es frommet dir nicht, daß du

beſt⸗

553 Des Evangeliſten St. Johannis 8. Capitel. 554

Meynung ſondern Verſuchungs⸗Weiſe gefragt,
daß ſie hierdurch eine Sache wider ihn finden
moͤchten, hat ihnen CHriſtus erſtlich auf ih⸗

re Frage nicht wollen antworten; ſondern hat

ſich gebuͤckt, und mit dem Finger etwas auf den

Boden in den Staub geſchrieben, gleich als hoͤ⸗

rete er nicht, oder die Sache gehe ihn nicht an,
und habe itzo was anders zu ſchaffen. Als ſie
aber mit der Frage angehalten habe er ge⸗

antwortet: Wer ohne Suͤnde iſt, der werffe

den erſten Stein auf ſie. Darauf ſey einer
nach dem andern ſchamroth davon gegangen,
und haben das Weib alleine ſtehen laſſen. Zu

welcher alsdenn CHriſtus geſagt: weil ſie ſonſt

niemand verdamme, ſo verdamme er ſie auch

nicht; ſie ſolle hingehen, und fort nicht mehr

ſuͤndigen. Daß aber CHriſtus auf die Frage
nicht hat antworten wollen, iſt darum geſchehen:
weil er nicht darum Fonen war, die Menſchen
zu richten, und ein Urtheil leiblicher Straffe uͤber
ſie zu faͤllen; ſondern die Wel ſeeli ig zu immachen,

oh. 3 17.
Lehren.

Atuns a ſſo I. lehen wollen: Es ſolle ſich

einer nicht zu viel amnaſſen, ſondern in dem

V bleiben, das ſeines Beruffs und Amtes iſt,

deſſen uns Srach erinnert, da er ſaget:
T beſohlen hat, deſſen nimm

gaffeſt nach dem, das dir nicht befohlen iſt; und
was deines Amtes nicht iſt, da laß deinen Vor⸗
witz, denn es iſt dir vorhin mehr befohlen,
als du kanſt ausrichten. Solcher Duͤnckel hat
viele betrogen, und ihre Vermeſſenheit hat ſie ge⸗
ſtuͤrtzet, ꝛc. Sir. 3,23.⸗26. Sonderlich ſol⸗
len die Lehrer und Prediger ſich derer weltlichen
Haͤndel, ſo fern ſie nicht wider GOttes Wort
und das Gewiſſen lauffen, nicht annehmen.
Gleichwie denen Weltlichen nicht wohl anſte⸗
het: die Cantzel zu beſteigen; alſo ſtehet es auch
denen Geiſtlichen uͤbel an: wenn ſie ſich in Welt⸗
Haͤndel ſtecken, und den einen Fuß auf der Can⸗
tzel, den andern aber in der Rath⸗Stube haben
wollen. Wie dieſes dem Prieſter Abjathar ſo

uͤbel gelungen kan man ſehen, 1. Buch derer
Koͤn. 2, 26.
2. Daß Moſes aus Goͤttlichem Befehl die
Todes⸗Straffe auf den Ehebruch geſetzt hat, da⸗
bey ſehen wir: was der Ehebruch fuͤr eine Suͤnde
ſey ; nemlich,/eine ſolche / die nicht nur mit Thurn⸗
oder Geld⸗Straffe moͤchte gebuͤſſet werden, ſon⸗
dern eine Tod⸗Suͤnde, die nicht allein GOtt mit
ewigem Tode der Verdammniß ſtraffen werde,
I1. Cor. 6, 9. ſondern die auch weltliche Obrig⸗
keit am Leben ſtraffen ſolle. Deßwegen ein ie⸗
der Menſch ſich dafuͤr huͤten muß, er ſey Weib
oder Mann; wo nicht um der leiblichen Dodes⸗
Straffe willen, die man heutiges Tages ſelten
vollziehet, doch wegen der darauf geſetztenewigen
Verdammniß, wie nicht weniger auch wegen
des boͤſen Gewiſſens, das einer davon hat; wel⸗
ches ihm alle Tage prediget: wie er nicht allein
der Goͤttlichen, ſondern auch des Henckers
Straffe wuͤrdig ſey, wenn das Goͤttliche Geſetz
in Ubung waͤre; weil es aber von der Obrigkeit
nicht allenthalben geſchicht, ſo ſtraffet GOtt viel⸗
mal ſelbſt ſolche Suͤnde, auch hier auf Erden mit
leiblicher Straffe, wie das Exempel Davids be⸗
zeuget, 2. B. Sam. 12, 14.
Daß aber CHriſtus 3. ſaget: Wer ohne
Suͤnde iſt, der werffe den erſten Stein auf
ſie; das hat nicht die Meynung: als ob die O⸗
brigkeit nicht ſtraffen duͤrffte, ſie waͤre denn oh⸗
ne Suͤnde; denn das Straff⸗Amt iſt GOttes,
welches nach GOttes Ordnung ſoll gebrauchet

werden, ob gleich kein Menſch ohne Suͤnde iſt.

Sondern CHriſtus hat hiermit derer Phariſaͤer
Stoltz darnieder legen wollen, die nur oͤffentliche
Laſter fuͤr Suͤnde gehalten, und wenn ſie ſich da⸗

mit nicht behafftet befunden, gemeynet: ſie waͤ⸗

ren gantz Engel⸗rein; daher auch ſolches bffent⸗
lich fuͤrgegeben: wie der Phariſaͤer Luc. 18,11.
gethan hat. Mit dieſer Rede nun hat CHriſtus
ſie alſo getroffen daß ſie ſich ſchaͤmen, und davon
gehen muͤſſen, und ſich keiner verlauten laſſen
duͤrffen: daß er durchaus ohne Suͤnde ſe. Da⸗

bey die Obrigkeit erinnert wird: ob ſie gleich nicht

ohne Suͤnde ſey daß ſie dennoch mit denen Suͤn⸗
M m 3 den

555 Des Evangeliſten St. Johannis 8. Capitel. 556

den nicht ſolle behafftet ſeyn, die ſie an andern und denen Juͤden fuͤrgegangen. C Hriſtus gab

mit leiblicher Straffe belegen ſoll. Denn es laͤſt ſich an: Er ſey das Lich der Welt, wer ihm

ſich nicht wohl ſtraffen, wenn einem das Gewiſ⸗ glaͤube, und ihm folge, der wandele nicht im Fin⸗
ſen ſaget: wenn Recht fuͤr Recht ginge,ſo muͤſte ſterniß, ſondern habe das Licht des Lebens; wer

man dir auch thun/ wie du andern thuſt. Darum nicht an ihn glaͤube, der muͤſſe in ſeinen Suͤnden

ſollen Obrigkeits⸗Perſonen redliche Leute ſeyn,
die GOtt fuͤrchten, 2. B. Moſ. 18, 2 1. damit
ſie ihr Straff⸗Amt mit deſto beſſerm Gewiſſen
fuͤhren koͤnnen.
Daß aber CHriſtus 4. nachdem alle Klaͤger
hinaus waren, das Weib abſolviret, und ſaget:
weil dich niemand verdammet, ſo verdamme ich
dich auch nicht; gehe hin, ſuͤndige fort nicht
mehr; Dabey ſehen wir: daß auch die ſchwe⸗
reſten Suͤnder Vergebung bey GOTThaben,
wenn man nur Reu und Leid daruͤber empfin⸗
de, und Gnade bey GODD durch CHriſtum
ſuche, und hinfuͤro von ſolchen Suͤnden abſte⸗
he. Nach welchem Exempel CHRJST J
auch wir die gefallene, aber bußfertige Suͤnder
nicht verachten, ſondern ſie mit Freuden auf⸗
nehmen ſollen; gleichwie Freude im Himmel
iſt uͤber einen Suͤnder der Buſſe thut, Lucaͤ
am 15. 7. 10.
Wie aber CHriſtus §5. dieſe Suͤnderin ge⸗
warnet: ſie ſolle hinfort nicht mehr ſuͤndigen;
alſo iſt das aller derer Pflicht, welche Verge⸗
bung ihrer Suͤnden erlangt, und bey GOtt zu

ſterben. Denn er ſey ein Knecht derer Suͤnden,
und konne nicht frey werden, es mache ihn denn
der Sohn GOttes frey; ſo aber iemand ſein
Wort halte, der werde den Tod nicht ſehen oder

ſchmecken ewiglich. Gleichwie Abraham ſei⸗

nen Tag geſehen, und ſich deſſen erfreuet habe.
Da wider ſagten die Juͤden: JIE SllS zeuge
von ſich ſelbſt, und ſein Zeugniß ſey nicht wahr;
Er ſey ein Samariter, und habe den Teuffel,

weil er ſage: wer ſein Wort halte, der werde den
Tod nicht ſehen; ſo doch Abraham und alle

Propheten geſtorben waͤren. Und wie haͤtte denn
Abraham ſeinen TDag ſehen koͤnnen, ſo er doch

noch nicht funffzig Jahr alt ſey. Sie aber (ſagen
die Juͤden,) waͤren GOttes Kinder, Abrahams

Saamen, ein freyes Volck, das niemals ieman⸗
des Knecht geweſen ſey, ꝛc. Alles dieſes nun,
was ſie hier fuͤrgebracht, ſtoͤſſet ihnen CHriſtus
um, und ſaget: Er habe keinen Teuffel; ſo gar,
daß niemand ihn einiger Suͤnde zeihen koͤnne;
und ob er ſchon von ſich ſelbſt zeuge, waͤre doch
ſein Zeugniß wahr. Aber er ſey es nicht allein,
ſondern ſein Vater im Himmel, der ihn geſand

Gnaden kommen ſind. Denn ſo ſie entflohen habe, zeuge auch von ihm; ſie ruͤhmeten ſich
ſind dem Unflat der Welt durch die Erkaͤnntniß faͤlſchlich Kinder GOttes und Abrahams zu
des HErrn und Heylandes JESll CHriſti, ſeyn, ſondern waͤren vielmehr Kinder des Teuf⸗
werden aber wiederum in dieſelbige eingefloch⸗ fels. Denn Kinder GOttes hoͤreten GOt⸗
ten und uͤberwunden, iſt mit ihnen das Letzte aͤr⸗ tes Wort, ſie aber nicht; Kinder Abrahams
ger worden, denn das Erſte. Denn es waͤre thaͤten auch ſeine Wercke, ſie aber nicht; ſon⸗

ihnen beſſer, daß ſie den Weg der Gerechtigkeit
nicht erkennet haͤtten, denn daß ſie ihn erkennen,
und ſich kehren von dem heiligen Gebote, das
ihnen gegebeniſt. Es iſt ihnen widerfahren das
wahre Spruͤchwort: Der Hund fſriſſet wieder,

dern ſie verrichteten ihres Vaters, des Teuffels
Wercke, der ein Luͤgner und Moͤrder vom An⸗
fang ſey. Was den Abraham betraͤffe, ſo ſey
er zwar geſtorben, aber er habe doch ſeinen Tag
mit Freuden geſehen. Sintemal er, CHriſtus,

was er geſpeyet hat, und die Sau waͤltzet ſih vor Abraham geweſen; nemlich nach ſeiner
nach der Schwemme wieder im Koth, 2. Pe⸗ ewigen Gottheit; ob er wol lange hernach erſt
friam2,20, 21. 22. Menſch worden. Worauf die Juͤden Stei⸗
Der II. Theil dieſes Capitels iſt durch und ne aufgehoben, und auf ihn werffen wollen;
durch eine Diſputation, die zwiſchen CHriſto er aber habe ſich verborgen, und ſ inm
Tempe

Fiaundſe
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Oenhel

hen oder

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rſtus,
wolen;

557
Tempel hinaus gegangen, und damit habe ſich
dieſe Diſputation geender.
Be⸗ dieſen grauſamen Laͤſterungen derer Juͤ⸗

den, die ſie wider Chriſtum ausgegoſſen,

ſollen wir 1. Gedult lernen, wenn uns dergleichen
begegnet; und gedencken: die Welt koͤnne nicht
anders; der Juͤnger ſey nicht uͤber ſeinen Mei⸗
ſter. Haben ſie den Hauß⸗Vater Beelzebub oder
einen Teuffel geheiſſen, viel mehr werden ſie
ſeine Hauß⸗Genoſſen alſo heiſſen, Matth. 10,
25. und wiederum: Seelig ſeyd ihr, wenn euch

die Menſchen um meinet willen ſchmaͤhen und

verfolgen, und reden allerley Ubels von euch, ſo
ſie daran luͤgen. Seyd froͤlich und getroſt, es
wird euch im Himmel wohl belohnet werden,
Matth. 5, II. 12. Das Beſte iſt: daß alle
Feindſchafft der Welt unter GOttes Regie⸗
rung ſtehet, ſonſt lieſſe ſie es wol beym laͤſtern
ſelten bewenden, ſondern ginge gar aufs toͤdten
und wuͤrgen loß. Aber ſo wenig die Juͤden
dem HErrn JEſu konnten beykommen ehe ſeine
Stunde kommen warz eben ſo wenig koͤnnen die
Feinde uͤber und wider GOttes Zulaſſen einem
ſeiner Glieder und Diener beykommen. WVer⸗
haͤnget es GOtt nicht, ſo koͤnnen ſie einem from⸗
men kein Haar kruͤmmen; weil die ſromme
Kinder GOttes thun, was ihrem himmliſchen
Vater gefaͤllt, ſo laͤßt ſie dieſer allmaͤchtige und
getreue Vater nimmer alleine. Darum fahre

man nur immer fort im Guten, GOttes Bey⸗

ſtand iſt und bleibt gewiß.

2. Sind zum Schrecken aller Gottloſen ein

und andere Spruͤche aus der Rede des HErrn
JEſu anzumercken. Als wenn er von denen
Unglaͤubigen und fleiſchlich⸗geſinneten Juͤden
ſaget: ſie waͤren von unten her, ſie wuͤrden ſterben

in ihren Suͤnden, waͤren der Suͤnden Knechte,

ja ſie waͤren vom Vater dem Teuffel. Das
ſind aller Gottloſen und beharrlichen Suͤnder
ihre Kenn⸗Zeichen und Eigenſchafften. Man
hoͤre doch nur dieß einzige: Em muthwilliger
Suͤnder iſt ein Teuffels⸗Kind; es gefalle ihm
dieſer Titul oder nicht. Wahr bleibet wahr,

Des Evangeliſten St. Johannis 8. Capitel.

558
Ach! ſo bedencke denn ein ſolcher Menſch ſei⸗
nen elenden und gefaͤhrlichen Stand, und beſ⸗
ſere ſich.
Wir ſollen aber 3. die ſchoͤnen Lehr⸗ und
troſtreichen Spruͤche, die Chriſtus fuͤhret, nicht
aus der acht laſſen, als da er ſaget: Wer von
GOtt iſt, der hoͤret GOttes Wort, ꝛc. Wol⸗
len wir nun auch uns mit Wahrheit ruͤhmen:
wir ſeyn von GOTT, oder Kinder GOttes;
ſo muͤſſen wir ſein Wort hoͤren, demſelben glau⸗
ben und folgen; ſonſten moͤchte man uns auch
antworten: ihr höret nicht, denn ihr ſeyd nicht
von GOtt. H
Auch den Troſt, Spruch ſollen wir 4. tieff
in unſer Hertze ſaſſen und einſchreiben, da Chri⸗
ſtus ſaget: Warlich, warlich, ich ſage euch, ſo
iemand mein Wort wird halten, oder mit Glau⸗
ben faſſen, der wird den Tod nicht ſehen ewi⸗
glich. Von Natur entſetzet ſich iederman fuͤr
dem Tode, wider den doch kein Kraͤutlein auf
Erden gewachſen iſt; aber von dem Hinmmel
kommt uns die Artzeney, wenn wir nemlich Chri⸗
ſti Wort halten, und veſte glaͤuben: daß erunſer
Suͤndenbuͤſſer, Heyland und Seeligmacher ſey;
ſo werden wir den Tod nicht ſehen ewiglich.
Vom ewigen Tode der Verdammniß ſind wir
gar befreyet, und der zeitliche Tod iſt uns in
einen Schlaff, oder wie CHriſtus ſaget, Jo⸗
han. 5,24. zur Thuͤr und Eingang in das
ewige Leben verwandelt worden; Das verleihe
uns GOTT Vater, Sohn und Heiliger Geiſt,

Amen!
Das 9. Capitel.
Jeſes gantze Capitel iſt einerley Inhalts;
Wo und begreifft eine Hiſtorie: wie Chri⸗
ſtus einen Mann, der von Mutter⸗Leibe
an blind geweſen, ſehend gemacht habe; ſol⸗
che Hiſtorie aber kan in drey Theile getheilet
werden. H
Im liſtehet: Durch was Gelegenheit Chriſtus
an dieſen blinden Man gerathen/und ihm geholf⸗
ſen. Davon ſagt Johannes: es habe der HErr
CHriſtus im Fkruͤberreiſen dieſen Mann ange⸗
troffen, von dem ſeine Junger gefraget: Ob er

55F9 Des Evangeliſten St. Johannis 9. Capitel. 560

oder ſeine Eltern ſolche Blindheit mit ihren
Suͤnden verdienet haͤtten; Chriſtus habe ihnen
geantwortet: Es habe weder er noch ſeine Eltern

vor andern ſo geſuͤndiget; ſondern darum ſey

ihm dieſes widerfahren: daß GOttes Werck an
ihm offenbar wuͤrde; das iſt: daß durch mich,
(wollte er ſagen,)wen ich ihm das Geſichte wie⸗
der gebe, meines himliſchen Vaters Majeſtaͤt und
Guͤte herfuͤr leuchte, und aus dergleichen goͤttli⸗
chen Wercken meine GOttheit geſpuͤret wuͤrde;
denn dazu ſey er geſand: daß er die Lehre des
Evangelü von dem gnaͤdigen Willen GOttes,
durch dergleichen Wercke beſtaͤtige, welches
er denn thun muͤſſe, weil er Tages⸗Zeit habe, ꝛe.
und ehe die Nacht⸗Stunde ſeines Todes herbey
komme, ꝛc. . B
Lehren. =
Daben ſehen wir 1. Wie verkehrt menſch
liche Vernunfft von derer Menſchen
Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit urtheile. Denn
ſo bald ſie ſiehet: daß es einem vor dem andern
nicht wohl gehet; ſchlieſſet ſie gleich daraus: es
muͤſſe ſolcher Menſch ein beſonder boͤſes Stuͤck

begangen, und hiermit ſolche Straffe verdienet

haben; wie nicht allein hier die Juͤnger Chriſti,
ſondern auch des frommen Hiobs Freunde von
ihm urtheilen, wie wir Hiob 4. und in fol⸗
genden Capiteln leſen. Nun iſt gleichwol wahr:

daß alle Plagen, die einen Menſchen treffen,

urſpruͤnglich von der Suͤnde herruͤren; daß aber
darum einer, der viel Plagen hat, vor andern
viel geſuͤndiget habe das folget nicht. Sintemal
Chriſtus hier das Widerſpiel mit dem Exempel
des Blindgebornen lehret. Und wenn man ſo
ſchlieſſen koͤnnte, ſo muͤſte man faſt alle Kinder
GOttes, als die groͤſten Suͤnder verdammen,
Pſalm 73, 15. weil dieſe immerdar faſt
die groͤſte Truͤbſal leiden, und gelitten haben,

von denen wir doch aus heiliger Schrifft wiſſen:

daß ſie heilige Leute auf Erden geweſen, und nun
bey GOtt der ewigen Freude genieſſen. So
ſagt auch Salomon: es gehe offtmals From⸗
men und Gottloſen, einem wie dem andern,

* .

Pred. Sal. 9, 2. Was aber die Urſache
ſey: warum offtmals einer vor dem andern Un⸗
gluͤck hat, ob er es gleich nicht vor einen andern
verſchuldet; das zeiget Chriſtus hier an, und ſa⸗

get: neben andern ſey auch dieſes eine Urſache—
daß GOttes Wercke, zu ſeinem Lob und Prei,

an ihm offenbar werden, welches auf man⸗

cherley Weiſe geſchehen kan. Ingleichen, daß

eines ſolchen Leidenden ſein Glaube rechtſchaf⸗

ſen, und viel koſtlicher erfunden werde, denn

das vergaͤngliche Gold, das durchs Feuer be⸗

waͤhret wird, zu Lob, Preiß, und Ehre, wenn of⸗
fenbaret wird JEſus Chriſtus, 1. Petr. 1,7.
Darum ſollen wir nicht freventlich aus eines
Gluͤck oder Ungluͤck von ſeiner Froͤmmigkeit oder
Gottloſigkeit urtheilen; Und wenn uns GOtt
hart heimſuchet, ſollen wir es nicht als ein
Zorn⸗ ſondern vielmehr als ein Gnaden⸗Zei⸗
chen aufnehmen, und deſto gedultiger ſeyn; die⸗
weil es gewiß iſt: daß es zu Gottes Ehre und un⸗
ſerm Beſten dienet, vie das Exempel dieſes Blin⸗

den bezeuget. Ol! wie manchem iſt es ſchon ſo

gut und heylſam geweſen, daß er lahm, blind,

taub, ſtumm, ſiech und breſthafft geweſen; denn

ſo iſt er fuͤr der Hoͤlle bewahret und zur Seeligkeit
erhalten worden.
Daß aber Chriſtus 2. ſo gehorſam iſt gegen
ſeinen himliſchen Vater, und die Zeit zu wircken

nicht will verſtreichen laſſen, er habe denn das

befohlene ausgerichtet; ſoll uns eine Ermunte⸗
rung geben, in denen Wercken unſers Beruffs,
ſonderlich unſers Chriſtenthums uns fleißig und
eifferig zu erzeigen. Es iſt einem ieglichen Men⸗
ſchen eben ſo wol als dem OErrn Chriſto ſeine

Zeit zu wircken von dem himmliſchen Vater
beſtimmt; darinnen muß nun gethan ſeyn,

was geſchehen ſoll. Verflucht ſey, wer des
HErrn Werck laͤßig thut, Jer. 48,10. Dar⸗
um, als wir noch Zeit haben, laſſet uns Gutes
thun, Gal. 6, 10. Alles was dir fuͤr Handen
kommt zu thun das thue friſch; denn in der Hoͤlle
da du hinſaͤhreſt, iſt weder Werck, Kunſt, Ver⸗
nunfft noch Weißheit, Pred. Sal. 9, 10.
Laͤſt man die Zeit zu wircken verſtreichen, ſo iſt
es

Mdpet

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hung:
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Beruffs,
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ſſo ſene
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mn ſoyn,
wer des
. Lar⸗

Handen
erale
e Ver⸗
9,10.

an⸗
hen das

Gutes x.

561 Des Evangeliſten St. Johannis 9. Capitel. 562

es alsdenn nicht mehr wieder einzubringen. Pharxiſaͤer gefuͤhret haben; die ihn denn ſcharff
Drum heiſtes: Nun oder niemals? examiniret: wie es zugegangen, daß er waͤre
Wie hat es aber Chriſtus angegriffen, da er ſehend worden; Sie haben auch ſeine Eltern
dieſen Blinden! wollte ſehend machen? Antwort: daruͤber beſchickt „die ſich aber fuͤr denen Pha⸗
Eben auf dieſe Weiſe, wie wir ihm thun wuͤrden, riſaͤern gefuͤrchtet, und mit der Sprache nicht
wenn wir einen Sehenden wollten blind ma⸗ heraus gewollt, ſondern geſagt: Sie wuͤſten
chen. Denn er wirfft ſeinen Speichel auf die nichts, er ſey alt genug, man ſolle ihn fragen.

Erde, machet einen Koth daraus, leget den ihm Worauf denn die Phariſaͤer ihn nochmals exa⸗

auf die Augen, und ſaget: er ſolle hingehen zum miniret, daß er endlich unwillig worden, und ge⸗
Teich Siloah, und ſich waſchen. Als er nun ſagt: ob ſie denn ſeine, des HErrn Chriſti Juͤn⸗

ſoches gethan, iſt er ſehend worden. ger werden wollten, daß ſie ſo fleißig nach ihn
Lehre. ſaſeeun⸗ Womit er aber die Herren erzuͤrnet,
G Abey ſehen wir: daß GOtt ſeine Wercke daß ſie geſagt: du biſt ſein Juͤnger. Wir wiſſen:

offtmals ſo angreiffe, daß es fuͤr unſern daß er nicht von GOtt iſt, dieweil er den Sab⸗
Augen nicht allein wunderlich, ſondern auch tho⸗ bath nicht haͤlt; denn an einem Sabbathe
richt und gantz widerſinniſch ſcheine; dennoch hatte er den Blinden ſehend gemacht. Der aber

aber bringe er es, wie dieſes Exempel bezeuget, widerſpricht dieſes, und ſaget: wie es denn ſeyn

gewaltig hinaus. Derowegen ſollen wir ſeine koͤnnte, daß er nicht ſollte von GOtt ſeyn, weil er

Wercke nach unſerer Vernunfft nicht urtheilen, ein ſolch goͤttlich Wunder⸗Werck an ihm gethan

ſondern ihm in allem, was er uns befiehlt, gehor⸗ habe? denn es ſey ja gewiß: daß GOtt die of⸗
ſamlich ſolgen, wie ein ſeltſames Anſehen es fentlichen Suͤnder und Gottloſen nicht erhoͤre⸗
auch fuͤr unſern Augen habe. Es haͤtte hier der Daruͤber ſie noch zorniger werden, und ſagen:
Blinde auch wol ſagen moͤgen: wenn du mir er ſey eben ein ſolcher gottloſer Menſch, wie ſein
willt das Geſichte verſchaffen, warum greiffſt Artzt; und unterſtehe ſich als ein Laͤye, ſie, als
du es nicht anders an? Koth auf die Augen Hochgelehrte zu lehren. Darauf ſie ihn endlich
ſchmieren, ſollte einen Sehenden wol blind ma⸗ von ſich geſtoſſen.
chen. Und was wollte ein natuͤrliches Waſſer Lehren.
vermogen, die natuͤrliche und angeborne Blind⸗ Abey haben wir 1. ein Exempel der gnaͤ⸗
heit wegzu nehmen? Aber er hielte dafuͤr: man digen Verheiſſung C Hriſti, da er ſaget,
muͤſſe dem Worte des HErrn mehr als der Ver⸗ Matth. 10, 19. Wenn die Verfolger euch
nunfft folgen; Der ſo geringe Mittel zu brau⸗ uͤberantworten werden fuͤr ihre: Rath⸗Haͤuſer,
chen beliebte, wuͤrde ſie auch wiſſen zu ſeegnen; ſo ſorget nicht, wie und was ihr reden ſollet
Der ihm ſo, und nicht anders befohlen der werde denn es ſoll euch zur Stunde durch den Geiſt

ſeinem Worte auch Krafft geben. Ob ſchon meines Vaters gegeben werden, was ihr reden

alle unſere Vernunfft ſich nicht darein kan ſchi⸗ ſollt. Dieſer Menſch, der die Tage ſeines Le⸗
cken, ſo ſoll uns doch alles, was GOtt thut und bens blind, und darzu ein gemeiner Laͤye gewe⸗
ordnet, recht und wohl gethan ſeyn. In Anſe⸗ ſen, hat die Schrifftgelehrten alſo eingetrieben,
hung: daß die goͤttliche Thorheit, (wie ſie uns daß ſie ihm nicht widerſprechen koͤnnen, ſondern
duͤncket,) weiſer iſt, denn die Menſchen ſind; und ſich mit dieſem loſen Grunde behelffen muͤſſen:
die gottliche Schwachheit iſt ſaͤrcker als die du biſt in Suͤnden geboren, und lehreſt uns, ꝛc.
Menſthen ſind, 1. Cor. 1,25. Im— Mit deſſen Exempel nun haben ſich Chriſten zu
Dheile dieſer Hiſtorie wird angezeiget: troͤſten, wenn ſie in gleichen Stand kaͤmen; daß

wie ſh die Leute uͤber dieſem Wercke ſo ſehr ver⸗ ihnen von GOtt ſolle gegeben werden, was und

wundert, und den der blind geweſen, fuͤr die wie ſie reden ſollten.
Epang. S. Johannis. Nn Allein

563

Des Evangeliſten St. Johannis 9. Capitel. 564

Allein, es ſoll 2. keiner die goͤttliche Wahr⸗ ernſtliche Predigt angefangen, und geſagt: Er
heit verſchweigen, noch weniger verkeugnen, wie ſey zum Gericht in die Welt kommen, auf daß
die Eltern dieſes Blinden gethan haben weil ſie die Blinden ſehend, und die Sehenden blind

ſich fuͤr denen Juͤden fuͤrchteten. Suͤnde und
Schande iſt es Menſchen mehr als GOtt fuͤrch⸗
ten. Ein Ehriſt vertheidige viel mehr die
Wahrheit biß in den Tod. Die Wahrheit hat
doch dieſes an ſich: ſie kan wol gedruͤckt, aber
nicht gar unterdruckt werden. Je mehr ſie ihre
Feinde ſuchen zu verdunckeln, je heller kommt
ſie an das Licht. Wer wollte ſich denn bey
derſelben ſcheuen und fuͤrchten? Der droben
im Himmel ſitzet, der Konig der Wahrheit, kan
einem ſchon den Ruͤcken halten, wenn niemand
mehr die Wahrheit leiden will; oder es vergel⸗
ten, wenn man ſchon ſehen muß: wie andere mit
Hinterhaltung der Wahrheit, mit ſuchsſchwaͤn⸗
tzen, Luͤgen und Schalckheit ihren Vortheil
machen. Alſo ſollen wir nicht dieſen aus Men⸗
ſchen⸗Furcht geſchreckten Eltern, viel mehr aber
dem Blinden folgen; der, ſo offt er angeſpro⸗
chen wird, frey heraus geſagt, wie ihm um das
Hertze geweſen, und was er von Chriſts gehal⸗
ten. Denn es heiſt: Wer mich bekennet fuͤr
denen Menſchen, den will ich auch ſuͤr meinem
himmliſchen Vater bekennen; wer mich aber ſuͤr
denen Menſchen verleugnet, den will ich auch
fuͤr meinem himmliſchen Baker verleugnen,
Matth. 10, 32.33. Wird einer daruͤber

ausgeſtoſſen, wie dieſer Blinde, oder gar getoͤd⸗

tet, wie viel andere, was ſchadet es? Es iſt beſ⸗
das zeitliche Leben verlohren, und das ewige
geſunden; als das zeitliche gefunden, und das
ewige verihern.
Endich wird im III. Theile gemeldet: nach⸗
deim die Pharifaͤer dieſen Blinden um der Be⸗
kaͤnntaiß Ehriſti willen ausgeſtoſſen, und in den
Bann gethan, ſey Ehriſtus wieder zu ihm kom⸗
men, und habe ihn gefragt: ob er an den Sohn
GOttes glaͤube? Als er aber geantivortet: er
wiſſe nicht, wer dieſer Sohn GOttes ſey ſaget
Chriſtus zu ihm: Ich bins der ich mit dir rede;
Da er denn alſobald ihn anbetet, und ſpricht:
HErrlich glaube, Darguf habe Chriſtus eine

wuͤrden. Als nun die Phariſaͤer dieſes hoͤre⸗
ten, fragten ſie: Ob er denn meyne, daß ſie
auch blind waͤren? CHriſtus antwortet:
Wenn ſie blind waͤren, das iſt: ihre Blind⸗
heit erkenneten, ſo haͤtten ſie keine Suͤnde,
und wuͤrde ihnen bald geholffen; weil ſie aber
ſehend ſeyn, und ihre Blindheit nicht erkennen
wollten, ſo blieben und verduͤrben ſie in ihren
Suͤnden ewiglhih.
Leoehren..
Dr lernen 1. hieraus: Daß der Glanbe
eines Menſchen nicht bald vollkommen
ſey, ſondern ſeine Staffeln habe und nach und
nach wachſe und zunehme; wie dieſer Blinde
CHriſtum erſtlich nur ſuͤr einen Propheten ge⸗
halten, hernach durch Chriſtum weiter unter⸗
richtet worden, daß er ihn fuͤr GOttes Sohn er⸗
kannt, und ihn angebetet hat. Darum wir mit
GOttes Wort, als dem Mittel des Glaubens,
Rom. 10, 14. immer ſollen anhalten, biß wir
hinan kommen zu einerley Glauben und Er⸗
kaͤnntniß des Sohnes GOttes, und ein voll⸗
kommener Mann werden, der da ſey in der
Maaß des vollkommenen Alters Chriſti, Eph.
Zum Beſchluß ſehen wir 2. daß CHriſtus
um derer Menſchen Seeligkeit willen, und denn
auch zu ihrem Gericht und Verdammniß in die
Welt kommen ſey. Zur Seeligkeit denen, die
ſein Wort hoͤren, demſelben glaͤuben und fol⸗
gen; und das iſt ſein eigentlich Amt, darum ihn
GOtt in die Welt geſand hat, Johan. 3, 16.
Wenn aber die Leute, deren viel ſind, gegen das
Licht des goͤttlichen Worts die Augen muthwil⸗
lig zuthun, die Ohren verſtopffen, und weder ſe⸗
hen noch hoͤren wollen, ſo gereichet ihnen Chri⸗

ſtus mit ſeinem Evangelio zum Gericht und groͤß⸗½

und gebe, daß wir hoͤren, und glaͤuben zu unſerer

Das

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ubens,
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3,10.
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Chr⸗

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Das

5§65 Des Evangeliſten St. Johannnis 10. Capitel. 566
Daaas 10. Capitel. Weide des Gottlichen Worts, darauf ſie das
dieſem Capitel werden zwey Stuͤcke Leben und voͤllige Gnuͤge haͤtten.
6 gehandelt. Denn Seiner Schaafe Eigenſchafft aber waͤr die⸗
. Beſchreibet CHriſtus ſein Amt, ſe: daß ſie ihn und ſeine Stimme kenneten, die⸗
und den Zuſtand ſeiner Auserwehlten und Glaͤu⸗ ſelbe hoͤreten, und ihm folgeten; eines Freinden
bigen, unter dem Vorbilde einer leiblichen Schaͤ⸗ Stimme aber kenneten ſie nicht, folgeten ſelbi⸗
ſerey; dazu denn ein Schaaf⸗Stall, eine Thuͤr gem auch nicht nach, ſondern floͤhen von ihm.
zu demſelben, eine Heerde Schaafe, und ein Er habe ſie in ſolcher Huth, daß niemand ſie ſol⸗

Hirte oder Schaͤfer gehoöͤret. Der Wolff, in⸗
gleichen Diebe und Morder gehoͤren zwar nicht
zur Schaͤkferey, ſie finden ſich aber ſelbſt dazu/ daß
ſie ſtehlen und wuͤrgen. Und dieſer Stuͤcke ge⸗
dencket CHriſtus in dieſem Vorbilde. Damit
es aber uns nicht gehe als wie ſeinen Zuhdrern,
von welchen hier ſtehet: ſie vernahmen nicht,

was dieſes war, das er zu ihnen ſaget; ſo leget h

es CHriſtus alles ſelbſt aus, und gibt ſo viel
zu verſtehen: ́”ÿ”MUẽ
Der Schaaf⸗Stall ſey hier auf Erden die

Chriſtliche Kirche und Gemeinde, folgends aber

auch das ewige und ſeelige Leben.
Die Thuͤr zu dieſem Schaaf⸗Stalle ſey er
ſelbſt; die Heerde waͤren ſeine glaͤubige Chri⸗
ſten auf Erden; der Hirte ſey er ſelber; Der
Wolff ſey zuforderſt der Teuffel, der denen
Schaafen immer nachſtellet; folgends die fal⸗

ſche Lehrer, die in Schaafs⸗Kleidern daher ſchlei⸗

chen, aber inwendig reiſſende Wolffe ſeyn,
Matth. 7, 15. Und die ſind auch die Die⸗
be und Morder, die zu einer andern Thuͤr, als
durch ihn, zum Schaaf⸗Stall einſchleichen, und
nur kommen, daß ſie ſtehlen, wuͤrgen und um⸗
bringgngen. JJJ
Sich ſelbſt, als den Hirten, beſchreibet er alſo:
daß er nicht ſey ein Miedling, dem die Schaafe
nicht eigen waͤren; der davon fliehe, wenn
er den Wolff ſehe kommen, und die Schaafe

verlaſſe, daß ſie vom Wolffe erhaſchet, oder

zerſtreuet wuͤrden; ſondern, Er ſey ein gu⸗
ter Hirte, der ſein Leben fuͤr die Schaafe laſſe,
welches er doch Macht habe wiederum zu neh⸗
men. Und ſolche ſeine Schaafe kenne Er, wie

ihn ſein Vater, und Er ſeinen Vater kenne; und
Er gehe vor ihnen hin, und füͤhre ſie auf die beſte

le aus ſeiner Hand reiſſen. So wenig als man
ſeinem Vater etwas aus denen Haͤnden reiſſen
koͤnne; denn er und der Vater waͤren eins. Er
habe aber, ſagt er weiter, noch andere Schaaſe,
nemlich die Heyden, die nicht aus dem Schaaf⸗
Stall des Hauſes Iſrael waͤren, die muͤſſe er
auch herfuͤhren, und ſie wuͤrden ſeine Stimme
oren, und es werde wie ein Hirt, alſo auch eine
Heerde werden. Das iſt alſo kuͤrtzlich das
Vorbild von einer leiblichen Schaͤferey, und
ſeine Deutung. Was haben wir dabey zu
lernen?
RM Lechren. H
Deß uns C Hriſtus 1. denen Schaafen ver⸗
Wgleichet, damit gibt er uns unſer Elend, dar⸗
innen wir von Natur ſtecken zu erkennen. Denn
ein Schaaf iſt ein alber, ſchwaches Thier, das
ſich leichtlich verlaufft, in die Irre geraͤth, und
dem Wolffe zu Theil wird; Alſo gehen wir
alle in der Irre wie die Schaafe, Eſaiaͤ am
53,6. Unſer Verſtand iſt verblendet, daß wir
den rechten Weg nicht kennen, und ob wir ihn
gleich kenneten iſt doch das Gemuͤthe widerſpen⸗
ſtig, und will nicht folgen. Daher kommen bey
uns ſo viel Irrungen, ſo wol in der Erkaͤnntniß,
als auch in Erwehlung des Guten. Und ie laͤn⸗
ger wir darinne bleiben, ie tieffer gerathen wir
in die Irre; das wiſſen unſere Seelen⸗Feinde
ſich wohl zu Nutz zu machen. Der hoͤlliſche
Wolff, der Teuffel, lauret ohne Unterlaß auf
uns, und ſuchet, wen er verſchlinge, 1. Petr.
5,8. Der hungerigſte Wolff kan ſo groſſe
Begierde nicht haben nach denen armen Schaa⸗
ſen, als der Teuffel nach unſern Seelen. Und
wo dieſer Ertz⸗Wolff nicht ſelber hinkommt, da⸗
hin ſchickt er ſeine junge Wolffs⸗Brut; Ketzer
AQANQANQQNAn 2 und

567
und verfuͤhriſche Lehrer. O
Wolffe! die der Heerde nicht verſchonen, Ap.
Geſch. 20,29. Heuchler und Scheinheilige,

wohl ſuͤrzuſehen hat, Mattth. 7, 15.

auch Wolffe mit Lowen⸗Haut uͤberzogen, Ver⸗ kan.
ſolger, Feinde und widerwaͤrtige Welt⸗Kinder. Schaafen ſterben, ſo ſterben ſie doch nicht fuͤr

Ja er brauchet dazu unſere ſuͤndliche Begierden
und fleiſchliche Luͤſte, daß ſie wider unſere See⸗
le ſtreiten, und das Gute, ſo etwa durch den
Heiligen Geiſtin uns iſt angefangen, verſchlin⸗
gen ſollen. So viel Gefahr haben wir arme
Schaͤflein von dem hoͤliſchen Wolffe, wider
welchen wir uns ſelbſt ſo wenig als ein Schaaf
zu rathen und zu helffen wiſſen. Wo uns nicht
durch CHriſtum, als einen guten getreuen Hir⸗
ten, geholffen wird, ſo muͤſſen wir ihm unfehlbar
zum Raube werden.
Das aber hat CHriſtus 2. gethan, und ſein
Leben fuͤr uns gelaſſen, daß er uns aus des hoͤlli⸗
ſchen Wolffes Rachen reiſſe, und zu Schaafen
ſeiner Weide mache. Der iſt unſer Hirte. O
ſuͤſſer Nahme! Jeſus heiſt ſonſt auch unſer Bru⸗
der, Braͤutigam, Konig. Liebliche Nahmen!
doch, bey allen dieſen kan das Hertz noch Furcht
haben. Wie ſelten ſind Bruͤder eins? Wie offt
laͤßt ein Braͤutigam ſeine Braut ſitzen? Wie
ſchrecklichiſt die Majeſtaͤt eines Konjgs? Aber
der Hirten⸗Nahme laͤßt keine Furcht im Hertzen
auf kommen. Er iſt der gute Hirt. Gut ſuͤr ſich,
weſentlich gut, das hoͤchſte Guth; aber auch ſur
ſeine Schaaſe gut. Er meynet es gut er machet
es gut, auch wenn ſie meynen, es ſey boͤſe gemey⸗
net und gethan. O wie viel Gutes habe Schaafe
eines ſolchen Hirten zu gewarten! Das Vor⸗
nehmſte iſt bereits uns armen Schaafen zu gute
geſchehen; nemlich, daß er ſein Leben ſuͤr uns ge⸗
laſſen. Von Moſe leſen wir zwar, daß er ſich
ſinen Schaafen zu Liebe hat in die Wuͤſte bege⸗
ben, 2. Buch Moſe am 3, 1. Von Jacob;
daß er um der Schaafe willen des Tages fuͤr
Hitze, und des Nachts füͤr Kaͤlte verſchmachtet,

Des Evangeliſten St. Johannis 10. Capitel.

Oder Tod erlitten. IrSS iſt es, der es ſagen

Geſchicht es ſchon, daß Hirten bey den

die Schaafe. Aber das hat JEſus gethanz er
ſtirbet als Hirte fuͤr ſeine Schaafe; Der Ge⸗
rechte fuͤr die Suͤnder, der OErr fuͤr die Knechte.
O Liebe ! wer kan dich doch genug ſaſſen? Der
Hirte verlieret ſich ſelbſt, daß er die verlohrne
Schaafe wieder finde; ja, darum hat er ſein Le⸗
ben gelaſſen/und hat durch ſeinen Tod die Macht
genommen dem, der des Todes Gewalt hatte,

das iſt, dem Teuffel; und hat erlbſet die ſo duuch
Furcht des Todes im gantzen Leben Knechte ſeyn

muſten, Hebr. 2,15.

2. Laſſet uns nur zuſehen: daß wir in ſeinen
Schaaf⸗Stall eingehen, und die rechte Thuͤr
treffen, welche niemand als er ſelbſt iſt. Er iſt

die Thuͤr in der Tauffe, in dem Gebet, in dem

Worte, im Heiligen Abendmahl; Ja,wer an

ihn glaͤubet, der trifft die rechte Thuͤr. Denn es

iſt in keinem andern Heyl, und iſt kein anderer

Nahme denen Menſchen gegeben, darinnen ſie
konnen ſeelig werden, als der Nahme JE Su

den ſich andere, die zu einer andern Thuͤr einbre⸗

chen, und die Leute einfuͤhren wollen; Leute, die
in Lehre und Leben nichts nuͤtze ſind, und ſich
gleichwol durch die Macht⸗Lob⸗Gold⸗oder Ve⸗
nus⸗Pforte eindringen aber als die aͤrgſten Die⸗
be dem Worte ſeinen rechten Verſtand und ſee⸗

ligen Gebrauch abſtehlen; als Moͤrder ehtweder⸗

verderbliche Secten neben einfuͤhren, oder denen

Leuten Gifft beybringen; oder den Weg zum
Himmel breit machen zum Verderben der See⸗
len, die muthwillige Suͤnder in die Hoͤlle hinab
iroſten ihnen Polſter unterlegen, damit ſie in ih⸗

ren Suͤnden ſo fein ſanffte ſchlaffen, ja den

Himmel verſchlaffen moͤchten; dieſe alle, ſie

und keinen Schlaff in ſeine Augen komen laſſen, heiſſen, wie ſie wollen, ſind Diebe und Moͤrder,

1. Buch Moſe am 31,40. Von David; verfuͤhren und werden verfuͤhret in die hoͤlliſche

Wolffs⸗

568
Odas ſind greuliche daß er zwar ſein Leben gewaget und dem Wolffe
das Schaaf aus dem Rachen geriſſen habe, 2.
Wolffe im Schaaffs⸗Peltze fuͤr denen man ſich ter dieſen allen um ſeiner Schaafe willen den

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569
Wolffs⸗Grube, darum wir ſie nicht hoͤren, viel⸗
weniger ihnen folgen, ſondern ſie fliehen und mei⸗
den ſollen. Verwahren wir unſer Guth fuͤr
denen Dieben, unſer Blut fuͤr denen Mordern,
ſo laßt uns auch unſere Seelen bewahren, daß
ſie ſolchen geiſtlichen Dieben und Moͤrdern nicht
in die Haͤnde gerathen, und von ihnen als ein
Raub zur Hoͤllen gefuͤhret werden.
4. Kommen wir denn in den Schaaf⸗Stall
CHeiſti, durch den Glauben an ihn, ſo muͤſſen
wir uns, als Schaafen C Hriſti gebuͤret, erwei⸗
ſen. Wie denn? wir muͤſſen ſeine Stimme hoͤ⸗
ren,die er durch die Predigt des heiligen Evange⸗

lii erſchallen laͤſſet; ſolcher muͤſſen wir mit Glau⸗

ben und Gehorſam folgen denn meine Schaafe,
ſagt CHriſtus, hoͤren meine Stimme und ſie fol⸗
gen mir. Die das nicht thun, ſind nicht ſeine

Schaaſe, vielmehr aber ſtinckende Bocke, die

der Ertz⸗Hirte CHriſtus einmal von der Heerde
ſcheiden, und dem hoͤlliſchen Wolffe uͤbergeben

5. Seelige Schaafe aber ſind es die CHriſto

glauben und folgen; ſie ſeyn gleich aus dem Juͤ⸗
den⸗oder Heydenthum. Denn dieſer beyder iſt
nunmehr eine Heerde, und ein Hirte worden, der
jedes ſeiner Schaafe ſo wohl kennet, als er von
ſeinem Vater erkennet wird. Er fuͤhret ſie auf
die beſte Weide des Goͤttliche Worts, darauf ſie
Leben und volle Gnuͤge finden und keinen Man⸗
gel an irgeud einer geiſtlichen Gabe haben, 1.
Cor. 1,7. Es hat ſie auch der Ertz⸗Hirte in
ſolcher Huth, daß ſie gleichſam in ſeiner und ſei⸗
nes himmliſchen Vaters Hand eingeſchloſſen
ſind, daraus ſie keine Ereatur reiſſen, und von
der Liebe GOttes ſcheiden wird, Rom. 8,35.
wenn ſie ſich nur durch angenommene Irrthuͤmer
und bffentliche Suͤnden und Laſter nicht ſelbſt
auswircken. Endlich aber wird der Ertz⸗Hirte
ſie auch aus dieſem Schaaf⸗Stalle der Chriſtli⸗

chen Kirche auf Erden einſuͤhren in den himmli⸗
ſchen Schaaf⸗Stall der ewigen Seeligkeit.

Denn wir wiſſen: wenn dieſe unſere irrdiſche
Schaaf⸗Huͤtte zerbrochen wird, daß wir einen
Bau haben, von GOtt erbauet; ein. Oauß nicht

Des Evangeliſten St. Johannis 10. Capitel. 57

mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt im Himmel,
2. Cor. §, 1. Das ſind ſeelige Gutthaten, die
laſſet uns danckbarlich erkennen, und nicht thun,
d die unglaͤubige halsſtarrige Juͤden gethan
aben.
Denn von denen ſtehet im II. Theile dieſes
Capitels: Etliche haͤtten was auf ihn gehalten,
etliche aber haͤtten ihn fuͤr unſinnig, etliche gar,
als vom Deuffel beſeſſen, ausgeſchryen. An der
Kirch⸗Weih aber haͤtten ſie ihn umgeben, und
geſagt: er ſolle ihnen frey heraus ſagen, ob er
CHriſtus ſey oder nicht? Er antwortete:
was er ihnen lange weiter ſagen ſolle, ſie glaͤubten
doch nicht, wenn er es ſchon tauſendmal ſage;
denn ſie waͤren ſeine Schaafe nicht. Seine
Wercke, die er in ſines Vaters Nahmen thue,
die zeugeten gnugſam von ihm; erund der Va⸗
ter aber waͤren eins. Daraus ſie ſchlieſſen: er
mache ſich ſelbſt zu GOtt; heiſſen dieſes deßwe⸗
gen eine Gottes⸗Laͤſterung, und heben Steine
auf. Sie haͤtten ihn auch geſteiniget, wenn er

nicht entwichen waͤre.

Lehren.
WNW werden dabey 1. erinnert; daß wir
Ouns nicht aͤrgern ſollen, wenn ſchon heuti⸗
ges Tages ungleiche Meynungen von Chriſto
ſind, und einer ſo, der andere anders von ihm
haͤlt. Denn ſo iſt es auch zu Chriſti Zeiten er⸗
gangen; ja es iſt lange zuvor von ihm geweiſſa⸗

get worden: er werde ein Stein des Anſtoſſens

ſeyn, und ein Felß des Aergerniſſes, ja ein Zei⸗
chen, dem widerſprochen werde, Eſa. 8, 14.
und Cap. 28, 16. ie mehr man ihm aber wi⸗
derſpricht, ie mehr ſollen wir uns ſelber ſeiner an⸗
nehmen. Denn wer an ihn glaͤubt, ſoll nicht

zu Schanden werden, Roͤm. 8, 1.

Wir ſollen auch 2. bey ſeinem Exempel Ge⸗
dult lernen. Denn wie jaͤmmerlich wird er ver⸗
laͤſtert, als ein Gottes⸗Laͤſterer, als ein Un ſinni⸗
ger, ja gar als einer, der von dem Teuffel beſeſ⸗

ſen ſey. Dennoch gibt er nicht Schelt⸗Worte

um Schelt⸗Worte drohet nicht, da er leidet, ſon⸗
dern ſtellet es dem heim, der da recht richtet.

Warum wollten denn wir ſo ungedultig ſeyn,

Nn 3 wenn

57
wenn wir auch underſchuldeter Weiſe geſchaͤn⸗
Det und geſchmaͤhet werden? Wir ſollen nicht

Gefallen an uns ſelber haben; ein ieder gefalle
ſeinem Naͤchſten zum Guten /und zur Beſſerung.
Denn auch CHriſtus nicht Gefallen an ſich
ſelbſt hatte, ſondern wie geſchrieben ſtehet: die
Schmach derer, die dich ſchmaͤhen, ſind uͤber
mich gefallen Rom. 15, 1. 3. Die Schmach
aber hat er fuͤr uns getragen, auf daß wir Ehre
bey GOtt haben moͤchten, und ſur ihm in ſeiner
Zukunfft nicht zu Schanden wuͤrden. Dafur
ſey ihm Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt, in
Ewigkeit, Amen!
Das 11. Capitel.
RN dieſem Capitel wird uns
Ee l. Beſchrieben eine ſchoͤne troͤſtliche
Hiſtorie von einem mit Nahmen Laza⸗
rus, welcher aber nicht der arme Lazarus gewe⸗
ſen, der vor des reichen Mannes Thuͤr Hungers
geſtorben; ſondern ein anderer, gebuͤrtig von
Bethanien, nahe bey Jeruſalem; ein Bruder
Mariaͤund Marthaͤ; welche drey Geſchwiſter
waren, die ESUS wegen ihrer Froͤmmigkeit
und Gottesfurcht lieb gehabt, und deßwegen
offte bey ihnen eingekehret. Als nun dieſer La⸗
zarus auf eine Zeit kranck wurde, haben ſolches
ſeine beyde Schweſtern, Maria und Martha,
dem HErrn CHriſto, der ſich dermalen weit
von dannen,nemlich, in Galilaͤa auf hielt, zu wiſ⸗
ſen gethan; worauf CHriſtus geantwortet:
dieſe Kranckheit ſey nicht zum Tode, ſondern zur
Ehre GOttes, daß der Sohn GOttes dadurch
geehret werde.

Lehre.
£ Abey wir 1. ſehen: daß nicht allein gottlo⸗

ſe Leute, an welchen der HERR einen

Greuel hat, ſondern auch Fromme,Gottes fuͤrch⸗
tige, die GOtt und dem HErrn C Hriſto beſon⸗
ders lieb ſind, mit ſchweren Kranckheiten, oder
anderer Truͤbſal heimgeſucht werden; welches
freylich nicht zu ihrem Verderben, ſondern zuih⸗
rem Beſten geſchicht. Sintemal denen, die

Des Eoangeliſten St. Johannis 11. Capitel.
GOttes ſeyn ſtehen gar wohl beyſammen. Deß⸗ “

wegen denn fromme Chriſten nicht ſo muͤrriſch

§72,

und ungedultig ſeyn, oder bey allerley Leuten

Rath ſuchen, ſondern zu CHriſto lauffen, ihre
Noth und Anliegen ihm durch ein eifferig Ge⸗⸗
bet fuͤr tragen, und hernach CHriſto die Sache

heimſtellen ſollen, daß er es damit machen moͤge,
wie es zu GOttes Ehre und ihrem Nutz am dien⸗
lichſten ſey. Immaſſen Lazarus, Maria und
Martha hier ſolches gethan haben.
Was 2. fuͤr groß Belieben und Gefallen der
HERR JESUSan guthertzigen Leuten ha⸗
be, iſt aus dem Exempel Mariaͤ, Marthaͤ und
Lazari zu erkennen. Wie lieb hat ſie nicht der
HERR JESIIS alle drey? Es waren aber

Leute, die ihn leiblich⸗ und geiſtlicher Weiſe auf⸗
genommen, ihm alle Treu und Liebe erzeiget, und

ſich in ſeinem Dienſte nichts haben tauren laſ⸗
ſen. Wer demnach der Liebe JE Sll ſich will

verſichert halten, der nehme dieſen ſeinen Hey⸗

land auch ſo willig auf; zufoͤrderſt zwar durch
den Glauben ins Hertz/hernach aber auch in Be⸗
weiſung der Liebe an ſeiner Braut der Chriſtli⸗
chen Kirche, welche ſein Leib iſt, und an deren
Gliedmaſſen. Die Welt iſt zwar heut zu Ta⸗
ge ſo boͤſe/ daß ſie Chriſto gern nimmt was er hatz
aber ſie wird daruͤber verdammt werden. Dar⸗
um kehre man ſich an den groſſen Hauffen nicht,
ſondern ſehe vielmehr auf GOttes Wohlgefal⸗
len, und folge anderer frommen Hertzen ihrem
liebreichen Exempel. Die Liebe JESi iſt be⸗
reits Vergeltung gnug ſuͤr eine gutthaͤtige See⸗
lee; aber ſie will, als eine reiche Quelle, ſich auch
ergieſſen in zeitlichen und ewigen Guͤthern; und
will keinen einzigen auch den geringſten Liebes⸗
Dienſt nicht unbelohnet laſſen, nach unſers Hey⸗

landes Verſicherung: Wer rauch nur derer Ge⸗

ringſten einen von meinen Juͤngern und Glie⸗

dern, mit einem Becher kaltes Waſſers traͤncket,

warlich, ich ſage euch: es wird ihnen nicht unbe⸗
lohnet bleiben, Matthaͤi am 10,42.
Es hat ſich aber CHriſtus im II. Theile die⸗

GOtt lieben alle Dinge zum Beſten dienen muͤſ⸗ ſes Capitels auf die empfangene Botſchafft nicht
ſen, Rom. 8, 28. Kranck und ein liebes Kind gleich auſgemacht, ſondern iſt noch zween Cade

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an dem Orte da er geweſen, verharret; hierauf tigen ihren Tod anſehen ſollen; nemlich, nicht

hat er ſeinen Juͤngern geſagt: ſie ſollten ſich auf⸗
machen, und wiederum in Judaͤam mit ihm rei⸗
ſen. Dieſe widerrathen es ihm anfaͤnglich, und
ſagen: er werde nicht ſicher ſeyn; wie ſie ihn vor⸗
mals haͤtten ſteinigen wollen, ſo moͤchten ſie itzt
ſolches in das Werck ſetzen. Aber Chriſtus ant⸗
wortete: er wandele nicht des Nachts, ſondern
des Tages; das iſt: er wiſſe wohl, wie es ergehen
werde, ſie ſollten ſich nur zur Ruhe begeben, und
ohne Sorgen ſeyn. Zu dem, ſo ſey auch Lazarus
ſein und ihr guter Freund entſchlaffen, oder, wie
er es ihnen hernach auslegte, allbereit geſtorben;
darum muͤſſe er hin, und ihn wieder auſwecken.
Abey wir 1. lernen: Daß zwar ein Chriſt
WVnach dem Exempel ſeines Heylandes in ſei⸗

Des Evangeliſten St. Johannis 11. Capitel.

574

als einen eigentlichen Tod, ſondern als einen
Schlaff. Denn es macht der Tod dem Men⸗
ſchen nicht das Garaus, ſintemal die Seele un⸗
ſterblich iſt der Leichnam aber ruhet und ſchlaͤffet
eine Zeitlang von der Arbeit und Muͤhſeeligkeit
dieſer Welt, Offenb. 14, 13. biß er einmal wie⸗
der auferwecket, mit der Seele vereiniget, und
durch Chriſtum in das ewige Leben eingefuͤhret
wird. Darum fromme Chriſten fuͤr ihrem
Tode ſo wenig ſich fuͤrchten ſollen, als ein muͤder
abgematteter Menſch ſuͤr dem natuͤrlichen
Schlaff ſich entſetzet.
Da Chriſtus, laut des III. Theils dieſes Ca⸗
pitels, gen Bethanien kommt, war Lazarus nicht
allein geſtorben, ſondern ſchon vor vier Tagen
begraben worden; da nun Martha vernimt daß

Atichtt

nem Amte ſich in acht zu nehmen habe daß er ſich er komme, laufft ſie ihm entgegen, und ſaget?
nicht verwegener Weiſe, und ohne Noth in Ge⸗ HERR! waͤreſt du hier geweſen, mein Bruder
fahr ſeines Lebens ſtuͤrtze; doch ſolle er auch von waͤre nicht geſtorben; als wollte ſie ſagen: O du
ſeinem Heylande lernen: daß es Zeiten gebe, da kommſt viel zu ſpat! waͤreſt du aber gleich auf
man ohnerachtet aller Gefahr ſein Amt zu thun unſer Zuſprechen gekommen,ſo haͤtteſt du ihn bey
nicht unterlaſſen ſolle. Wo nemlich die Gefahr Leben erhalten konen; doch ſagt ſie wiſſe ſie woht,

ohne Hintanſetzung des Amts, Verſaͤumniß des was er von GOtt bitte, das werde ihm nicht ab⸗

Naͤchſten, und Verletzung des Gewiſſens nicht geſchlagen. Darauf troͤſtet ſie Chriſtus und ſaget:
Fkan umgangen und vermieden werden, da muß dein Bruder ſoll wieder auferſtehen nicht nur am
das Amt gethan, und was die Ehre GOttes, des Juͤngſten Tage mit allen andern Verſtorbenen;
Naͤchſten Heyl, und unſer Gewiſſen erfordert, ſondern alſobald. Denn ich, ſagt Chriſtus, bin
ausgerichtet werden. Den Ausgang aber, und die Auferſtehung und das Leben, wer an mich

was uns daruͤber zuſtoͤſſet, muͤſſen wir GOtte glaͤubet, der wird lebenznemlich der Seelen nach,
befehlen; der, wie er einem ieden ſeine Amts⸗und in und bey GOtt, ob er ſchon dem Leibe nach

Se
chocch
e Ge

anket .
un habe den Lauff vollendet und Glauben gehalten,

Lebens⸗Zeit beſtimmet hat, alſo wird er vor ders⸗
ſelben Verſtreichung nichts geſchehen laſſen dem,
der ihm treulich dienet. Iſt aber die von GOtt
beſtimmte Zeit und Ziel vorhanden, ſo kan man
doch mit getroſtem Hertzen ſterben, und auf der

Schhwelle des Todes mit mehrerm Beſtand der

Wahrheit, als viele in ihrem ſelbſt erwehlten
Leichen⸗Teyte zu thun pflegen, ruͤhmen: Ich

hinſort iſt mir beygelegt die Crone der Gerech⸗
tigkeit, 2. Tim. 4,7. 8. Wir ſollen aber auch
hieraus lernen

. 2. Wie wir derer Frommen und Gottesfuͤrch⸗

ſtirbet. Ja auch der Leib, will Chriſtus weiter
ſagen, ſtirbet nicht, weder des ewigen, noch des
zeitlichen Todes, denn von dem ewigen Tode, iſt
er gar befreyet, und der zeitliche Dod iſt ihm kein
Dod, ſondern ein Schlaff, davon er bald wieder
zum ewigen Leben aufwachet.
Lechren,
Abey wir 1. den Goͤttlichen Gebrauch
WM zu bedencken haben: daß er mit ſeiner
Huͤlffe gemeiniglich erſt komme, wenn alle Huͤlf⸗
fe fuͤr menſchlichen Augen aus iſt. Darumm
ſon keiner gleich verzagen, wenn er die Huͤlffe
nicht gleich empfindet; ſondern gedaſcken al

„

575 Des Evangeliſten St. Johannis 11. Capitel. 576
ſeine Huͤlffe auch nach dem Tode nicht zu ſpat fohlen abzuheben; als ſich nun Martha etwas
komme, und nur deſto herrlicher erſcheine. beſchwerte: er werde ſchon ſtincken; ſo antwor⸗
Darum harre des HErrn, denn du wirſt ihm tete ihr Chriſtus: ſie ſolle im Glauben veſt hal⸗
noch dancken, daß er deines Angeſichtes Huͤlffe ten, ſie werde die Herrlichkeit GOttes ſehen.
und dein GOtt iſt, Pſal. 42,12. Die Huͤlffe Darauf als Chriſtus GOtt ſeinen himmliſchen

verzeucht offt, und laͤſſets GOtt mit uns aufs Vater angeruffen, hat er mit lauter Stimme—

uus li
lhunte
euatz
1 G
ſche d
heden
Arteit
Sotte

aͤuſſerſte kommen, nur daß hernach die Ehre geſchryen: Lazare! komm heraus; ſo auch als⸗
GOttes deſto herrlicher und groͤſſer werde; denn bald geſchehben.
wie ein Artzt deſto groͤſſern Ruhm von ſeine— .⸗ Lehren..
Cure hat, ie deſperater und gefaͤhrlicher die Weiches Goͤttliche Wunder⸗Werck, wie es
Kranckheit geweſen iſt; alſo gereicht es unſerm viele derer umſtehenden bewegt, alſo ſoll
GOtt zu deſto groͤſſern Ehren, wenn er ſeine es auch uns im Glauben ſtaͤrcken: daß Chriſtus
Huͤlffe alsdenn erſt thut, wenn alles ſcheint ver⸗ wahrer GOtt, und der verſprochene Heyland
lohren zu ſeyn. ” der Welt ſey; und werde freylich auch wahr
Wir ſehen 2. auch: was der beſte, hoͤchſte, machen konnen, was er uns von Auferſtehung
und vornehmſte Troſt eines Chriſten in allerley derer Todten zum ewigen Leben verheiſſen hat.
Widerwaͤrtigkeiten, ſonderlich in Todes⸗Noͤ⸗ Unbekehrte Hertzen aber nehmen hierbey eine
then ſeyn ſoll; Nemlich, die ſeelige Auferſtehung Lection an. Muͤ ſſen ſie denn nicht bey Erzeh⸗
von denen Todten. Dieſen Troſt haͤlt hier Chri⸗ lung dieſer Auferweckung Lazari geſtehen: es
ſtus der Mariaͤund Marthaͤ uͤber dem Tode ih⸗ habe es niemand, als Gott ſelbſten thun koͤnnen?
res Bruders fuͤr. Und damit hat ſich auch der Wohlan, ſo mercken ſie: Iſt die leibliche Auf⸗
fromme Hiob in ſeinem groſſen Leiden getroͤſtet, erweckung ein Werck der Herrlichkeit GOttes,
Hiob 19,25927. Den haͤlt auch Paulus ſo bleibt es gewiß auch ein eigenthuͤmlich Wun⸗
allen Chriſten fuͤr, und ſaget: ſo troͤſtet euch nun deꝛ⸗Weꝛck des Hoͤchſten um die Bekehrung eines

unter einander mit dieſen Worten. Wer ſol⸗ im Suͤnden⸗Grabe ſtinckenden, und mit Stri⸗ ]

chen mit Glauben faſſet, den wird ſein Leiden cken der Hollen gebundenen Menſchen. So

V

deſto leichter ankommen, und wird ſich gnug⸗
ſam wider ſeinen und derer Seinigen Dod troͤ⸗
ſten konnen. S
GSoeolche ſeelige Auferſtehung aber haben wir
3. niemanden denn Chriſto zu dancken, als wel⸗
cher die Auferſtehung ſelber iſt; nemlich wahrer,
ewiger und allmaͤchtiger GOtt, der aus eigener
Krafft von denen Todten auferſtehen und auf⸗
wecken kan; deßgleichen iſt er auch das Leben/ der
das Leben in und von ſich ſelbſt hat. Der allen
Menſchen das zeitliche Leben gibt, und denen
Glaͤubigen auch nach dem Tode das ewige Le⸗
ben, ſowol dem Leibe, als der Seelen nach geben

kan. Summa: er iſt der wahrhafftige GOtt,

und das ewige Leben, 1. Joh. 5B, 20.
Deſſen hat er hier im 1 V. Theile eine anſehn⸗
liche Probe gethan, indem er ſich das Grab La⸗
zari hat weiſen laſſen, und den Grab⸗Stein be⸗

denckt denn ja nimmermehr: es komme die Be⸗
kehrung auf eignen Willen, ſelbſt beliebte Stun⸗
de, und eine kalte Angſt⸗Beichte auf dem Todt⸗
Bette an.

GOtt an euch will thun, was ihr nicht ſelbſten
koͤnnt verrichten, ihr Suͤnder! ſo greifft zur

Buſſe, und laſt euch helffen. Denn wer will

auch anders, ja wer kan euch anders helffen,

wenn es GOtt nicht thut? Ach den erzuͤrret

nicht! ja deſſen ſpottet nicht laͤnger; ſonſten duͤrff⸗
te er es umkehren, nach Spruͤchw. Sal. 1.
v. 24. 3.
Obwol aber (2.) dieſes Goͤttliche Wunder⸗
Werck die Steine ſollte zu glauben bewegt ha⸗
ben, ſo ſind doch die Hohenprieſter und Phari⸗

ſaͤer daruͤber hingegangen, und haben ein Urtheil

des Todes uͤber ihn gefaͤllet; Auch ein Edict und

Gebot

Nein, nein, es gehoͤrt was mehrers
und Grbſſers dazu. Darum heute noch, da—

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wer will

ſalfen,
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inletheel

Edietund

Gbet

uch al .

577

Des Evangeliſten St. Johannis 12. Capitel.

578

Gebot ausgehen laſſen: wenn iemand wiſſe, wo das wird ihnen gegeben, Spruͤchw. 10,24.

er ſey, ſolle er es anzeigen. Denn es werde ſonſt,
wo man Chriſtum nicht aus dem Wege ſchaffe,
ein Auffrur daraus entſtehen, und moͤchten ſie

von denen Rbmern dadurch umn Land und Leute

gebracht werden.
. Lehren.
S Abey ſehen wir 1. die uͤberteuffelte Boß⸗
WVheit vieler Menſchen, die ſich offtmal der
augenſcheinlichen handgreifflichen Wahrheit,
aus lauter aeniarer widerſetzen; unan⸗
geſehen, daß GODD und alle Creaturen wider
ſie zeugen. Niemand glaubte, daß ein Menſch

koͤnnte boͤſe ſeyn, wenn man es nicht auch
heut zu Tage, aus vielen Exempeln augenſchein⸗

lich ſpuͤrete. Aber ſo gehet es, wenn man GOt⸗
tes Guͤte und Langmuͤthigkeit allzu hoch ver⸗
ſucht, daß er endlich die Hand abzeucht, und ſol⸗
che Leute nicht nur in einen verkehrten, ſondern
gar teuffeliſchen Sinn kommen laͤſſet, dafuͤr uns
GOtt gnaͤdig behuͤte.
Wir ſehen 2. hieraus auch eine Haupt⸗Urſa⸗
che: warum viele ſich Chriſto und ſeinem Evan⸗
gelio widerſetzen; nemlich, weil ſie ſorgen: es
moͤchte der Friede dadurch zerſtöret werden, und
ein Verluſt an Haab und Guͤthern/ Ehre und An⸗
ſehen, Macht und Gewalt, daraus erfolgen.
Ehe ſie nun in dieſer Gefahr ſtecken wollen, ehe
laſſen ſie Chriſtum und ſein Evangelium fahren,

und widerſetzen ſich ſelbigem nach allen Kraͤfften.

Man ſiehet 3. aber auch: wie GOtt ſolche
Leute offt ſo wunderlich ſtraffe, eben mit dem,
daß ſie vermeynten zu verhuͤten. Die Phari⸗
ſaͤer fuͤchten: wenn ſie Chriſtum auf kommen
lieſſen, ſo wuͤrden die Roömer kommen, und ihnen
Land und Leute nehmen. Nachdem ſie aber die
Mord⸗That an Chriſto begangen, ſind eben um
deß willen die Romer kommen /haben ihnen nicht

nur Land und Leute genommen ſondern Land und

Leute ſamt ihrer gantzen Policey in den Grund
verwuͤſtet und verſtbret; deſſen ſie noch heutiges
Tages zu entgelten haben. Darum Salomon
recht ſaget: Was der Gottloſe fuͤrchtet das wird
ihm begegnen, was aber die Gerechten begehren,
Eovang. S. Johannis.

Dem gerechten und guͤtigen GOtt ſey Lob und
Dancki in Ewigkeit, AUmen!
Das 12. Capitel.
GR BBS faͤngt Johannes an in dieſem und ſol⸗
V genden Capitel auf die letzten Haͤndel zu
kommen, die ſich mit CHriſto in dieſer
Welt zugetragen; Und
Meldet er im I. Theile dieſes Capitels: wie
Chriſtus zu Bethanien mit Lazaro, den er von de⸗
nen Todte erwecket hatte eine Abendmahlzeit ge⸗
halten; dabey eine aus ſeinen Schweſtern, Nah⸗
mens Maria, Chriſto mit einer koͤſtlichen Salbe
die Fuͤſſe geſalbet, und mit ihren Haaren getruck⸗
net habe. Einer aus ſeinen Juͤngern nemlich Ju⸗
das, der ihn hernach verrathen, ſey daruͤber un⸗
willig worden: warum man die koͤſtliche Salbe
ſo unnuͤtzlich verderbe? man haͤtte ſie konnen um
dreyßig Groſchen verkauffen, und denen Armen
damit helffen. Es ſtehet aber dabey: er war ein
Dieb; und ſey ihm nicht um die Armen geweſen,
ſondern weil er Seckel⸗Meiſter war, haͤtte er
gerne davon gezwackt und geſtohlen; derowegen
denn Chriſtus Mariam vertheidigel, und ſaget:
er ſolle ſie unbekuͤmmert laſſen; ſie habe es ge⸗
than wegen ſeiner bevorſtehenden Begraͤbniß ꝛc.
Armen habeman allezeit, aber ihn nicht ꝛc.
Lehre.
Wyr werden dabey erinnert: daß man zu
dem, was GOtt und CHriſto zu Ehren

und Dienſt geſchicht micht ſoll ſparſam und karg,

ſondern milde und freygebig ſeyn, wie Maria ge⸗
than. Wie gehet es aber bey uns zu? Nir⸗

gends iſt man filtziger, kaͤrger und geitziger, als
wenn man zu GOttes Ehren und Dienſt; zur

Erhaltung der Kirchen und Schulen; oder zur
Verſorgung derer Armen etwas geben ſoll,
welches doch CHriſtus als fuͤr ſich ſelber auf⸗
nehmen, und zeitlich und ewig belohnen will,
Matth. 10,40. und 25,34. Was daher ge⸗
wendet wird, haͤlt man fuͤr lauter Unrath, den
man wol nͤzicher haͤtte anwenden koͤnnen.
Dergleichen Schein wiſſen ſolche Filtze fuͤrzu⸗
wenden, wie hier Judas die Armen. Pfuy
00 des

—

579 Des Evangeliſten St. Johannis 12. Capitel. 80

des Schand⸗Geitzes! der an Chriſto/ ſeiner Kir⸗
che, Dienern und Gliedern ſparet, unter ſo
heylloſem Fuͤrwand. Aber wie der OERR
Chriſtus des Judas Schalckheit offenbaret, und
in die Hiſtorie ſetzen laſſen: er ſey ein Dieb ge⸗
weſen; welcher Schand⸗Fleck ihm in Ewigkeit
nicht mehr wird abgewaſchen werden; alſo
wird er auch einmal allen falſchen Schein derer,
die ihm und denen Seinigen nichts goͤnnen, zu
ihrem ewigen Spott an den Tag bringen; wenn
er nemlich am Juͤngſten Gerichte auch den Rath
menſchlicher Hertzen offenbaren wird, 1. Co⸗
. u. ſſ Theile dieſes Capitels beſchreibt Jo⸗
hannes den Einritt unſers HErrn CHriſti zu
Feruſalem auf einer Eſelin, dahin ihn denn nicht
allein eine groſſe Menge Volcks begleitet, ſon⸗
dern auch ein groſſer Hauffe aus der Stadt ihm
entgegen gezogen/und ihn mit Palmen⸗Zweigen,
und groſſem Frolocken eingeholet haben; darun⸗
ter ſie immer geſchryen: Hoſianna, gelobet ſey,
der da kommt im Nahmen des OErrn ein Koͤnig
von Iſtael! Welches, ſagt Johannes, ſey von
Zacharia dem Propheten geweiſſaget worden,
der da ſpricht: Fuͤrchte dich nicht, du Tochter
Zion! ſiehe, dein Koͤnig koͤmmt, reitend auf ei⸗
nem Eſels⸗Fuͤllen. Nachdem nun CHriſtus
einen ſolchen Zulauff bekommen, ſonderlich als
er Lazarum von denen Todten auferwecket, waͤ⸗
ren, ſaget Johannes, die Hohenprieſter abermal
bedacht geweſen nicht allein CHriſtum, ſondern
auch den von denen Todten erweckten Lazarum
wiederum zu toͤdten.
Lehren.
MJ. dieſem Einritt nun auf einem Eſelins⸗
LFuͤllen hat ſich Chriſtus 1. als der ver⸗
ſprochene Heyland der Welt erwieſen; ſinte⸗
mal an ihm erfuͤllet worden, was Zacharias etli⸗
che hundert Jahr zuvor von Chriſto geweiſſaget
hatte, Cap. 9,9.
einem Eſelins⸗Fuͤllen geritten; deßgleichen was
den Comitat und die Geleits⸗Loeute betrifft, dar⸗
unter nicht viel hohe Potentaten, ſondern ein

Was 2. ſeine aͤuſſerliche Perſon, als die auf

Hauffen ſchlechtes Volck geweſen . daraus let⸗
nen wir unterſchiedliches. Erſtlich, iſt es ein ar⸗
mer, ſchlechter und verachteter Aufzug geweſen;

damit er uns denn die Demuth hat lehren wol⸗
len; wie er ſelber ſaget: Lernet von mir, denn ich
bin ſanfftmuͤthig, und von Hertzen demuͤthig,
Matth. 11,29. Er hat uns damit die Art—

ſeines Reichs wollen zu erkennen geben; daß es
nicht ein weltlich, ſondern ein geiſtlich Reich ſey,
darinnen man nicht irdiſche, leibliche, ſondern
geiſtliche und himmliſche Guͤther, nicht eſſen und
trincken, ſondern Friede und Freude im Heiligen

Geiſt zu gewarten habe, Roͤm. 14,17. Er hat

uns auch ſeine Kirche und Gemeinde fuͤrbilden
wollen: daß er nicht viel Weiſe, Gewaltige,Edle,

ſondern was thoͤricht und ſchwach iſt, dazu er⸗

wehlet habe,auf daß er zu Schanden mache/ was
groß in der Welt ſeyn will, I. Corinth. 1,27.
Darneben aber iſt es in Wahrheit ein ſo pom⸗
poͤſer, fuͤrtrefflicher und herrlicher Aufzug ge⸗
weſen, dergleichen kein Potentat iemalen gehal⸗
ten hat; weil er nemlich ſo viel hundert Jahr zu⸗
vor prophezeyet worden, ja, weil er nicht nur fuͤr
einen ſchlechten Koͤnig, ſondern fuͤr einen Koͤnig
von Iſrael, das iſt: fuͤr den Meßiam, und Hey⸗

land der Welt, und alſo fuͤr den Koͤnig aller Ko⸗
nige, und fuͤr den HErrn aller Herren, deßglei⸗

chen fuͤr einen Helffer, der uns von Suͤnde, Tod,
Teuffel und Hoͤlle helffen werde; wie auch fuͤr
einen Gerechten, der ewige Gerechtigkeit und
Seeligkeit wiederbringen werde, bffentlich iſt
ausgeruffen worden. Darum wir uns freylich
an der aͤuſſerlichen armen Geſtalt nicht aͤrgern,
ſondern mit Freuden und Frolocken ſamt dieſem
Volcke, das Hoſianna, ja mit denen heiligen
Engeln ihm zuruffen ſollen: Heilig, Heilig, Hei⸗
lig iſt der HErr Zebaoth, alle Lande muͤſſen ſei⸗

ner Ehre voll werden! Eſa. 6, 3.
Im III. Theile dieſes Capitels werden zwo

ſchoͤne Predigten beſchrieben, die CHriſtus zu
Jeruſalem gehalten; mit angehaͤngtem Bericht:
was ſie gefruchtet. Zu der erſten Predigt hat

die Ankunfft etlicher Griechen Amlaß gegeben,
die durch den Schall der Lehre und Wunder

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wernde erhoͤhet werden, ſo werde dadurch der Fuͤrſt

581 Des Evangeliſten St. Johannis 12. Capitel. 582
JEſu herbey gezogen worden, und eine Begierde glauben, und in dieſem Lichte wandeln, daß ſie
bezeugten: JE SU M zu ſehen und zu hoͤren; nicht die ewige Finſterniß uͤberfalle. “”DM
daruͤber haͤlt IE Sll S eine Geheimniß⸗reiche Lebhren.
Rede, dero Summa dahin gehet: Erſtlich ſaget 9R haben hiebey 1. zu bedencken: daß es
CHriſtus: es ſey die Stunde herbey kommen, zwar wohl laute, wenn man von einem
daß er ſollte verklaͤret werden; das iſt: daß ſein Menſchen ſagen koͤnne: er moͤchte gerne JE⸗
Nahme ſamt ſeinem geiſtlichen Reiche, in die Sl M ſehen; wo es aber, wie bey jenen Grie⸗
gantze Welt ſollte ausgebreitet werden. Doch, chen, nur aufs aͤuſſerliche Sehen und Vorwitz⸗
wie ein Weitzen⸗Kornlein keine Frucht bringe/es Buͤſſen ankomme, finden wir nicht, daß es der
ſalle denn in die Erde, und erſterbe gleichſam HERR JESIIS habe angenommen, noch
darinnen; alſo muͤſſe auch er zuvor am Creutze ſich gefallen laſſen. So geht es; die gute Nei⸗
leiden, ſterben und in die Erde begraben werden. gungen, ehe ſie in der Bekehrung reiff werden,
und hierinnen muͤſten ihm alle, die ſeine Diener haͤngen gemeiniglich anaͤuſſerlichen Sachen,und
oder Chriſten ſeyn wollten ſolgen; ihreben nicht buͤſſen den Vorwitz; aber ſie machen noch nicht
zu Lieb haben, ſondern es um ſeinet willen gerne ſeelig. Man ſuche lieber CHriſtum ſelbſt in

in die Schantze ſchlagen dadurch ſie doch ſolches glaͤubiger Liebe bruͤnſtig zu umfahen, ſo will er

nicht verlieren, ſondern zum ewigen Leben erhal⸗ ſich nicht entziehen, ſondern zu dem Sehen auch
ten wuͤrden. Wenn er nun alſo am Creutze das Genieſſen gonnen. Wir ſehen
erde 2. Den Nutzen des Dodes CHriſti; daß
dieſer Welt ausgeſtoſſen, und ihm ſeine Gewalt nemlich dadurch der Fuͤrſt dieſer Welt iſt ausge⸗
benommen werden; er aber wolle alle ſeine ſtoſſen worden, und daß er die Macht genom⸗
Glaͤubigen, mit ausgeſpannten Armen, zu ſich men dem, der des Todes Gewalt hatte, das iſt:
ziehen, daß ſie ſeyn ſollten, wo er iſt. Unter dem Teuffel, Hebr. 2, 14. Zum wircklichen
dieſen Todes⸗Gedancken aber,ſpricht Johannes, Genuß ſolcher durch ſein Blut und Tod erwor⸗
ſey er hefftig betruͤbt worden, und habe GOTT benen Freyheit von der Gewalt des Satans,
gebeten: Er wolle ihm aus dieſer Stunde helf⸗ laͤſſet er uns taͤglich in ſeinem Worte ruffen. Ach
ſen; doch weil er darum da ſey, daß er fuͤr das daß doch nur nicht ſo gar viele an Statt der Frey⸗
menſchliche Geſchlechte leide und ſterbe, wolle er heit, die Sclaverey des Satans ſich mehr belie⸗
ſich willig darein ergeben; und weil er auch ge⸗ ben lieſſe!“
beten: GOtt moͤchte ſeinen Nahmen durch ihn Item, daß er 3. allen Glaͤubigen eine ſeelige
verklaͤren; ſey eine Stimme vom Himmel gehb⸗ Auferſtehung von denen Todten erworben.

ret worden, welche geſprochen: Ich habe ihn
verklaͤret, und will ihn abermal verklaͤren. Etli⸗
che haben es fuͤr einen Donner, etliche fuͤr eine

Denn wie ein Weitzen⸗Koͤrnlein wenmn es in der
Erden erſtirbet, und wieder herfuͤr waͤchſet, nicht
alleine kommt, ſondern auf einen ſchoͤnen Halm

Engels⸗Stimme aufgenommen; C Hriſtus aber viel andere mit ſich bringet; alſo iſt CHriſtus
ſaget: ſie ſey nicht um ſeinet, ſondern derer Men⸗ nicht alleine auferſtanden, ſondern GOtt hat
ſchen willen geſchehen. Da mun die umſtehen⸗ uns ſamt Chriſto lebendig gemacht, und hat uns
de gemercket: daß CHriſtus von ſeinem Tode ſamt ihm auferweckt, und in das himmliſche
rede; haͤtten ſie daraus ſchlieſſen wollen: er kon⸗ Weſen geſetzt in CHriſto, Epheſ. 2,5. 6.
ne nicht CHriſtus ſeyn, als der ja ewig bleiben Dieſe und noch andere Gutthaten CHriſti,
muͤſſe. CHriſtus verantwortet ſich hierauf nicht, laſſet uns 4. danckbarlich erkennen, und mit
ſondern thut dargegen eine Vermahnung, und Glauben und Gehorſam annehmen; weil uns
ſpricht: Er, als das Licht der Welt,ſey noch eine das Licht der Gnaden ſcheinet. Denn ſollte

kleine Zeit bey ihnen; ſie ſollten an das Licht daſſelbige uns ausgeloſchet werden, wie denen

Oo 2 Juͤden

583
Juͤden geſchehen, ſo wuͤrden wir ſolches vergeb⸗
lich wieder ſuchen, und in ewiger Finſterniß muͤſ⸗

Des Evangeliſten St. Johannis 12. Capitel.

5884
in GOttes Nahmen an eueh geredet, aber von
euch ve verachtet worden, die werden an dem Juͤng⸗

ſen ſtecken bleiben; wie CHriſtus hier andeutet. ſten Tage wider euch zeugen, ja eure Anklaͤger,
Was ſparen d doch die arme Menſchen ihre Buſ⸗ Richter und. Hencker ſeyn. Wer wollte es laͤnger

ſe von einem Tage zum andern? wiſſen ſi⸗ e doch
nicht, ob ihnen morgen auch das Licht noch ſchei⸗
nen werde? Heute, heute iſt gewiß, der Mor⸗
gen aber ungewiß.
An einem andern Orte that CHriſtus eine an⸗
dere Predigt: was wir davon haͤtten, wenn wir
ſein Wort hoͤreten, und an ihn glaͤubten. Er
ſagt aber: er ſey nicht kommen, die Welt zu rich⸗
ten, ſondern ſeelig zu machen. Er ſey das Licht
der Welt, wer an ihn glaͤube, bleibe nicht in der
Finſterniß, ſondern komme zum Lichte der ewi⸗
gen Seeligkeit.
ſehe und glaͤube auch dem himmliſchen Vater,
deſſen Wort er ſuͤhre; und ſo iemand dieſes
(Wort nicht hoͤre, oder durch Unglauben verach⸗
te, der duͤrffe nicht erſt gerichtet werden, ſondern
das Wort ſelbſt werde ihn richten am Juͤngſten
Tagenc. Darauf ſetzet Johannes hinzu, was die⸗

ſe Predigt gefruchtet habe; nemlich, etliche haͤt⸗

ten geglaͤubt, etliche nicht; viele derer, ſo geglaͤu⸗
bet, haͤtten es nicht bekennen duͤrffen, weil ſie be⸗
ſorgt: ſie moͤchten um ihre Ehre kommen und von
denen Hohenprieſtern und Phariſaͤern in den
Bann gethan werden. Solchen Unglauben nun
habe Eſaias zuvor geweiſſaget, und auch die Ur⸗
ſache angezeigt; nemlich, um ihrer beharrlichen
Halßſtarrigkeit willen, habe GOtt endlich die
gnaͤdige Hand von ihnen abgezogen, und den
Satan ſie ie laͤnger ie mehr verblenden und ver⸗
ſtocken laſſen, damit ſie wegen ihrer Halßſtarrig⸗
keit die wohverdiente Straffe empfingen.
Lehren.
Denn ſollen wir uns (damit uns nicht glei⸗
che Blindheit und Verſtockung widerfah⸗
re,) I. fuͤr ſolcher halßſtarrigen Verachtung,
Unglauben, und Ungehorſam gegen GOttes
Woert huͤten. Was ſchadet es, denckt mancher,
wenn ich ſchon das Wort nicht annehme, und
die Prediger ſchwaͤtzen laſſe? dieß ſchadet es, lie⸗
bendeute! lalle Solben, Worte nnd Predigten ſo

Wer ihn ſehe, und glaͤube, der

bey ſolchen Umſtaͤnden wagen, das Wort des
HErrn zu verachten? Dargegen ſollen wir
2. Daſſelbige nicht allein mit Glauben an⸗
nehmen, ſondern auch frey bekennen; und ob wir
ſchon dadurch die Ehre fuͤr denen Menſchen ver⸗
lieren, iſt es doch ſchlechter Schade. Iſt es
doch beſſer, bey der Welt, als bey GOtt ver⸗
ſchmaͤht ſeyn. Hat doch Moſes die Schmach
CHriſti der Ehre Egyptens vorgezogen, Hebr.
11,24. Einem Chriſten ſoll ohne dem die Welt
mit allem ihrem Ehren⸗Kram gecreutziget, und
nicht hoͤher geachtet ſeyn, als ein Dieb am Gal⸗
gen⸗Holtz, Gal. 6, 14. Schaͤndet, laͤſtert und
verwirfft ſie uns alſo ſchon um des Glaubens
und der Nachfolge IE Sul willen, ſo haben wir
doch die Ehre bey GOtt und ſind unſerer ewigen
Seeligkeit verſichert; denn ſo man von Hertzen
glaͤubt, ſagt Paulus Roͤm. 10,10. ſo wird
man gerecht; Und ſo man mit dem Y. Munde be⸗
kennet, ſo wird man ſeelig, Amen!
—– Das 13. Capitel.
As Johannes in dieſem und nacholgen⸗
dem vierzehenden Capitel beſchreibet,
das alles hat ſich uͤber dem letzten A⸗
bend⸗Eſſen zugetragen; da CHriſtus vor ſeinem
Tode, welchen er hin und wieder einen Hingang
zu ſeinem himmliſchen Vater nennet, ſich mit
ſeinen Juͤngern nochmals geletzet, und das Va⸗
let oder den Abſchied von ihnen genommen. Es
werden aber in dieſem Capitel vier Stuͤcke be⸗

ſchrieben;

Das l. iſt: wie der HErr CHriſtus ſeinen
Juͤngern die Fuͤſſe gewaſchen, und mit was fuͤr
Gedancken er damals ſey umgegangen; nem⸗
lich 1. Er habe bedacht: daß die Zeit ſeines Ab⸗
ſchieds vorhanden. L

2. Er habe gewuſt: daß Judas ſeiner Juͤn⸗

ger einer, durch des Teuffels Eingeben, ſich all⸗
bereit fuͤrgen ommen, ihn ſeinen Feinden n ver⸗
rathen.

3. Er

Nn

eaumich
wudſſ
üuhinen
Andon
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Huſtenſt
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Derumm)u
biß
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cke be⸗

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hos ſir
nen⸗
sAb⸗

1Inn
ſch al⸗
IAbe⸗

etde

a

3. Er habe ſeine Liebe,die er gegen ſeine Juͤn⸗
gerund alle Glaͤubigen in der Welt getragen,
nicht fallen laſſen, ſondern ſie biß ans Ende be⸗
a Und habe ſich 4. getroͤſtet: daß er durch ſeinen
Dod nicht unter⸗ſondern zu GOtt dem Vater
gehe, derihm alles im Himmel und auf Erden
in ſeine Haͤnde gegeben habe. Unter welchen
Gedancken er das knechtiſche Werck des Fuß⸗
Waſchens mit ſeinen Juͤngern fuͤrgenommen,
und zugleich angezeigt: was ſie bey ſolchem
lernen ſollen.
NDR haben 1. hier ſonderlich zu unſerm
WQoſte zu bedencken: wie es mit der Lie⸗
be GOttes gegen uns Menſchen beſchaffen ſey;

R nemlich, ſie iſt nicht unbeſtaͤndig und Wetter⸗

wendiſch, wie der Menſch ſondern ſie waͤhret biß
an das Ende, ja in Ewigkeit; alſo, daß Paulus

ruͤhmen darff: Keine Creatur koͤnne ihn ſchei⸗

den von der Liebe GOttes, die er uns in CHri⸗
ſto JE Sll erzeiget, Roͤm. 8, 39. Wenn
nur ein Menſch durch Unglauben und vorſetzlich
gottloſes Weſen ſich nicht ſelber ſcheidet; denn
dieß alles iſt es, welches die Liebe zertrennet, und
uns und unſern GONTTD ſcheidet, Eſa. 59, 2.
ſonſten ſind wir der Liebe GOttes gegen uns in
Ewigkeit verſichert. Aber deneke ein iedes Chri⸗
ſten⸗Hertz: ſein J E S U Sruffe ihm hinwie⸗
derum zu: Bleib getreu, wie meine Liebe waͤh⸗
ret, biß an das Ende, ſo bleib auch du darinne
getreu biß in den Tod, ſo will ich dir die Kro⸗
ne des Lebens geben, Offenb. 2, 100.

Des Evangeliſten St. Johannis 13. Capitel.

586
dern lieblich und annehmlich ſuͤrkommen. Iſt
er doch nach des HErrn JEſu ſelbſt eigener Be⸗
ſchreibung nichts anders, als ein Hingang zum
Vater; dieſen ſeeligen Gang verrichtet eine glaͤu⸗
bige Seele, indem ſie durch den Tod vom Leibe
abſcheidet. Sollte nicht ein Chriſt, der daran
dencket, ſeine zu GODTerſchaffene Seele ſelb⸗
ſten mit Freuden heiſſen gehen, mit Hilario:
Egredere, o anima mea! quid times? Hin⸗
aus, hinaus, meine Seel! es geht dem Vaterzu,
es gehet Himmel⸗ an, was fuͤrchteſt duꝰ
3. Sollen zu ihrer Warnung alle Suͤnder
mercken: welch ein gefaͤhrlicher Stand es ſey,
darinne ſie leben. Was eigen Fleiſch nicht ver⸗
derbt, das zerruͤttet vollends der Teuffel. Ja,
woher kommen boͤſe Gedancken, als von dem
Teuffel; der gibt ſie ein, wie dem Judas J⸗
ſcharioth. O ein geſaͤhrlicher Ohren⸗ Blaͤſer?
ja Hertzens⸗Verderber! Laſſet uns ihm doch
ernſtlich durch Glauben und Gebet widerſtehen,
damit er von uns bleibe. Jac. 4, 7. Das ſcharf⸗
fe Auge des HERRN JEGll ſiehet doch al⸗
les Boͤſe, das im Hertzen ruhet; wie muß es
den liebſten. Heyland verdruͤſſen, wenn er aus des
Menſchen eigener Schuld,/ſeinen Tempel /ſo vom
Satan mit allerley Laſter⸗Gedancken und boͤſem
Fuͤrhaben verderbet und erfuͤllet ſehen muß.

Ohne Zorn und Straffe kan es nicht abgehen,

wo nicht auch uͤber denen boͤſen Gedancken eine
ernſtliche Buſſe wird fuͤrgenommen.
Was wir aber 4. bey dem Fuß⸗Waſchen zu
lernen haben, das hat CHriſtus ſelbſt angezeigt;

memlich, er habe uns ein Beyſpiel gelaſſen, daß

Darnach, wie CHriſtus, da 2. die Zeit ſei⸗ wir auch uns unter einander die Fuͤſſe waſchen

nes Abſchieds aus dieſer Welt vorhanden war,
nicht nur auf ſeinen Tod, ſondern vielmehr auf
das, was nach dem Tode folgen werde, nemlich

ſollen. Welches nicht eben von dem leiblichen
Fuß⸗Waſchen zu verſtehen, ſondern es iſt ſo viel
geſagt: wie er, als HERR und Meiſter, gegen

die Herrlichkeit, die er von GOtt zugewarten, ge⸗ ſeine Juͤnger und Diener, ſich ſo gedemuͤthiget,

ſehen; alſo muͤſſen auch wir nicht auf die graͤßli⸗

che Geſtalt des Todes ſehen, ſondern mit Glau⸗

ben auf die Verheiſſungen ſchauen, die uns

geſchehen ſind, daß wir nemlich vom Todezum

ewigen Leben durchdringen werden, Joh. 5,
24. ſo wird uns der Tod nicht ſchrecklich, ſon⸗

daß er ſich nicht beſchweret, auch den allerverach⸗
teſten Dienſt ihnen zu leiſten; alſo und viel⸗
mehr ſollen wir unter einander dergleichen thun,
keiner uͤber den andern ſich erheben, ſondern aus
Demuth einer den andern hoͤher achten, als ſich
ſelbſt, und ſich nicht beſchweren, auch den aller⸗
Oo 3 gering⸗

587
geringſten Liebes⸗Dienſt und Gutes zu erzeigen.
Sintemal unter uns keiner des andern Herr und
Meiſter iſt, ſondern wir ſind allzumal Juͤnger
und Diener, unter unſerm einigen HERRN.
und Meiſter CHriſto, Matth. 23,8. So
wir ſolches wiſſen haͤnget CHriſtus an ſielig ſeyd
ihr, ſo ihr es thut. Anzuzeigen: daß wir nicht
nur Hoͤrer, ſondern auch Thaͤter dieſes Worts
ſeyn ſollen.
Nach ſolchem meldet Johannes im II. Dhei⸗
le: habe CHriſtus angefangen von Juda ſei⸗
nem Verraͤther zu reden, und erſtlich nur ins ge⸗
mein geſagt: einer unter ihnen werde ihn verra⸗
then. Als aber die Unſchuldige wiſſen wollten:
wer dieſer waͤre? habe er geſagt: der iſt es, dem
ich den Biſſen eintauche, und gebe; und habe ihn
darauf dem Juda dargereichet. Daruͤber er
ſich entruͤſtet, daß er alſo offenbar worden; deß⸗
wegen er ſich, aus des Teuffels Eingeben gleich
fuͤrgenommen: ſolche Verraͤtherey ins Werck zu
ſetzen. Es hat zwar CHriſtus viel treuhertzige

Warnungen mit unterlauffen laſſen, ſo aber alle

vergeblich; dannenhero ſagt CHriſtus was du
thuſt, das thue bald; das iſt: weil ja kein War⸗
nen hilfft, ſo gehe gleich hin, du wirſt aber zu ſei⸗
ner Zeit wol finden, was du gethan haſt.
Abey ſehen wir 1. die groſſe Gewalt, die
der Teuffel uͤber die Gottloſen bekommt,
welche ihm einmal durch wiſſendliche Suͤnden
und Laſter Statt und Platz geben, daß er ſie
hernach zu allerley, auch unerhoͤrten unmenſch⸗
lichen Thaten bringen kan. Judas hat ſich
anfaͤnglich denen Reitzungen des Teuffels nicht
widerſetzet, ſondern hat ſich den Geitz einneh⸗
men laſſen, daß er daruͤber zum Diebe wor⸗
den. Endlich iſt er von dem Teuffel dahin ge⸗
trieben worden: daß er ſich nicht geſcheuet hat,
CHriſtum ſeinen .OErrn und Meiſter/ den Sohn
des lebendigen GOttes, zu verrathen. Das
ſoll uns behutſam machen, daß wir uns deſto
fleißiger fuͤr dem Teuffel huͤten, und durch keine
wiſſendliche Suͤnden, ſie ſcheinen ſo geringe, als

ſie wollen, ihm Platz geben. Denn er laͤßt es

Des Evangeliſten St. Johannis 13. Capitel.

588
dabey nicht bleiben, ſondern treibet einen immer
weiter, biß er ihn in den Schlamm derer Suͤn⸗
den ſo weit hinein ſuͤhret, daß er ſchwerlich mehr
heraus kommen kan; wie hier mit Juda geſche⸗

hen iſt.
ger beten: Fuͤhr uns, HErr! in Verſuchung
nicht, wenn uns der boͤſe Geiſt anficht, zur lin⸗
cken und zur rechten Hand, hilff uns thun ſtar⸗

cken Widerſtand. Wachet und betet, daß ihr

nicht in Anſfechtung fallet; vermahnetCHriſtus,
Matth. 26,4 —
Eins der haͤcteſten und ſchrecklichſten Worte
in der gantzen Schrifft iſt 2. dieſes, daß Johan⸗
nes von Juda ſpricht: Nach dem Biſſen fuhr
der Satan in ihn. Entſetzlich! Dem kurtz zu⸗
vor mit einem Biſſen Brods des HE RR N
JESIu Leib zu eſſen dargereichet worden, der

wird nun nach, (man mercke es wohl!) nicht

durch den Biſſen, ſondern nach dem Biſſen eine
Herberge des leidigen Teuffels. So moͤgen denn
alle diejenige treulich gewarnet ſeyn, welche et⸗

wan zum Altar des HERRN ſich nahen, und

unter einem Biſſen des geſeegneten Brods den
allerſeeligſten Leib CHriſti zu empfangen geden⸗
cken, daß es ihnen nicht gehe, wie dem Juda. Sie
kommen doch mit bußfertigen und glaͤubigen
Hertzen, und laſſen ja allen Vorſatz, weiter zu
ſuͤndigen aus ihrer Seele verbannet bleiben. Sie
bilden ſich nur nicht ein: es ſey genug wenn ſie

das heilige Abendmahl auch bey noch herrſchen⸗
den Suͤnden empfangen; o nein! es kan der

Teuffel vor und nach dem Biſſen das Hertz be⸗

ſitzen, daß es mit einem ſolchen Menſchen a aͤger

wird, als es zuvor war.

Im III. Theile zeiget Johannes an: was

CHriſtus ſeinen Juͤngern zuletzt fuͤr einen Unter⸗

richt und Lehre gegeben; nemlich, er ſoricht: ein
neuGebot gebe ich euch, daß ihr euch unter einan⸗

der liebet, wie ich euch geliebet habe; auf daß ihr
auch einander lieb habet. Dabey wird ieder⸗

man erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr
Liebe unter einander habet. Obwol aber auch
Moſes ein ſolch Gebot gegeben, daß ein ieder ſei⸗
nen Naͤchſten als ſich ſelbſt lieben ſoll, ſo ond

Darum ſollen wir auch deſto fleißi⸗

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doch

doch CHriſtus ſolch ſein Gebot von der Liebe:
ein neu Gebot; weil es nicht nur im Buch⸗
ſtaben ohne Erfuͤllung bleiben ſollte, ſondern
weil er auch Gnade und Geiſt darzu verleihen
wolle, daß ſolche Liebe ins Werck geſetzet
werde.
NNEich neu Gebot denn auch uns gegeben
iſt; derowegen wir ſolchem nachzukom⸗
men, Fleiß anwenden, und uns unter einander
lieben ſollen, nicht nur mit Worten, ſondern mit
der That, wie CHriſtus uns biß in den Dod ge⸗
liebet hat. Welche Liebe wir dem Nechſten
deſto weniger verſagen koͤnnen, weil CHriſtus
ſolche Liebe als ein Kenn⸗ und Merck⸗Zeichen
ſeiner Juͤnger und rechtſchaffenen Chriſten an⸗
gibt. Wer nun ſeinen Neben⸗Chriſten nicht
liebet, der gibt damit zu verſtehen: daß er kein
Chriſt ſey; Iſt er kein Chriſt, ſo iſt er kein

Kind GOttes, noch Erbe der ewigen Seeligkeit.
Wir wiſſen: daß wir aus dem Tode in das Le⸗
ben kommen ſind; denn wir lieben die Bruͤder.

Wer aber den Bruder nicht liebet, der bleibet im

Tode; wer ihn dazu haſſet, der iſt ein Todtſchlaͤ⸗

ger; und ihr wiſſet: daß ein Dodtſchlaͤger nicht
hat das ewige Leben bey ihm bleibend, 1. Jo⸗
hann. 3,13. 14. =
Petro, der ſich verlauten laſſen, er wolle ihm fol⸗
gen, wo er hingehe; und ſollte es auch ſein Leben
koſten,/ ſo wolle er es gerne fuͤr ihn aufſetzen. Nein,
ſagt CHriſtus, ſolches werde er dießmal nicht
thun; ja er werde ihn dreymal verleugnen, ehe
der Hahn kraͤhe, ꝛc.
Lehre.

eſes iſt uns zur Warnung geſchrieben
Oworden: daß wir nicht ſollen vermeſſen
ſeyn, und auf unſere eigene Kraͤffte bauen; denn
menſchlich Fleiſch iſt ſonder Gnade GOttes all⸗
zu ſchwach, und faͤllt keichtlich dahin. Darum
ſollen wir in Demuth wandeln; und zwar, wie
Petrus, den guten Vorſatz haben: bey Chriſto

und ſeinem Evangelio beſtaͤndig biß in den Tod

zu verbleiben. Aber weil es mit unſern Kraͤfften

Des Evangeliſten St. Johannis 13. Capitel.

590
wenig, oder gar nichts iſt, ſollen wir GOtt an⸗
ruffen: daß er uns im Glauben und Gottſeelig⸗
keit biß ans Ende erhalten, und das Gute, das
er in uns angefangen hat, auch biß auf den Tag
JEſu Chriſti vollſuͤhren wolle. Denn er iſt es
allein, der in uns wircket das Wollen und das
Vollbringen, nach ſeinem Wohlgefallen. Ihm
ſey Lob, Preiß und Ehre in Ewigkeit, AUmen!

Das 14. Capitel.

N dieſem Capitel fſaͤhret Chriſtus fort in
ſeiner letzten Predigt, die er uͤber dem
letzten Abend⸗Eſſen ſeinen Juͤngern zu
thun angefangen hatte, und ſaget:
1. Sie ſollten nicht uͤber ſeinem Hingang,
das iſt: uͤber ſeinem bevorſtehenden Leiden und
Sterben erſchrecken; ſondern ſeinem himmli⸗
ſchen Vater und ihm ſelbſt auch glauben und
vertrauen. Wenn ſie ſchon die Welt nirgends
werde wollen aufkommen laſſen, ſo ſey doch ih⸗

nen ein Oertlein und Herberge in ſeines Vaters

Hauſe beſcheret; darinnen nicht nur eine, ſon⸗
dern viele Wohnungen, fuͤr ſie ſchon allbereit zu⸗

geruͤſtet waͤren. Und wenn es nicht ſo waͤre, ſo
ſey doch ſein Hingang aus dieſer Welt durch
den zeitlichen Tod eben dahin angeſehen: daß er
hpnen eine gewiſſe Staͤtte nicht nur hier auf Er⸗
Endlich diſputiret Chriſtus im I V. Theile mit

den, ſondern auch droben im Himmel bereite.
Unterdeſſen wolle er ſie nicht alleine laſſen, ſon⸗
dern bald wieder zu ihnen kommen, ja bey ihnen
und allen Glaͤubigen ſeyn und bleiben, biß an der
Welt Ende. Solchen ſeinen Hingang nun
habe er ihnen ſchon zum oͤfftern verkuͤndiget; dan⸗

nenhero wuͤſten ſie wohl/ wo er hingehe, und den

Weg, eben dahin

wuͤſten ſie auch.
WAraus ſehen wir: daß es nicht eine Tugend,
ſondern ein ſuͤndliches Gebrechen ſey, wenn
ein Chriſt in bevorſtehenden Noͤthen, ja auch
Leib⸗ und Lebens⸗Gefahr, allzu verzagt und er⸗
ſchrocken iſt. Darwider Chriſtus hier nicht allein
ſeinen Juͤngern, ſondern auch allen Chriſt⸗Glaͤu⸗
bigen zuſpricht, und ſaget; Euer Hertz erſchre⸗
cke

zu kommen, wo er hingehe,

591

GOtt, daß er unſer allmaͤchtiger Vater ſey, ſo
ſollen wir ihm auch zutrauen: daß er uns in al⸗
len Noͤthen beyſtehen, ſchuͤtzen, beſchirmen, und
erretten werde, ꝛc. Glauben wir an Chriſtum,
daß er uns zu gute, durch ſeinen Tod, Suͤnde,
Teuffel, und Hoͤlle uͤberwunden, und Gerech⸗
tigkeit, ewiges Leben und Seeligkeit erworben
habe, ſo wird er uns ja den Schutz wider leib⸗

liche Feinde nicht verſagen, und uns auch einen

Unterhalt in dem Hauſe ſeines himmliſchen
Vaters, deſſen rechtmaͤßiger Erbe er iſt, gerne
goͤnnen; wo nicht auf Erden, doch, welches
beſſer iſt, droben im Himmel; als der nicht ſo be⸗
ſetzt iſt, daß nicht ein ieder, und neben ihm noch

viel tauſend glaͤubige Chriſten, Platz genug dar⸗

innen haben ſollten. Die Erde iſt des HErrn,
und was darinnen iſt, der Erd⸗Boden, und was
darauf wohnet, Pſalm 24, 1. der hat einem
ieglichen ſeine Herberge darauf beſtimmt; wol⸗
len boſe Leute ſie daraus verjagen, und auf der
Erden abſchaffen, ſo ſtehet ihnen der Himmel
offen, dahin weder der Teuffel noch irgend ein
Chriſten⸗Feind kommen kan. Welches ſo wir
es bedencken, und zu Gemuͤthe fuͤhren, ſo koͤn⸗
nen wir wol, auch in denen groͤſten Nothen,
ja im Tode ſelber, getroſt und unerſchrocken

ſeyn.
Nachdem aber Chriſtus ſich verlauten laſſen:
ſeine Juͤnger wuͤſten wohl, wo er hingehe, und
den Weg zu ſeinem himmliſchen Vater zu kom⸗
men, wuͤſten ſie auch; Hat laut des II. Theils
dieſes Capitels, Thomas ſolches nicht recht glau⸗

ben wollen, ſondern ſaget deßwegen: Wir wiſ⸗

ſen nicht, wo du hingeheſt, und wie koͤnnen wir
den Weg wiſſen? Philippus aber haͤtte gerne
den himmliſchen Vater mit leiblichen Augen
geſehen, darum ſpricht er: HErr! zeige uns den
Vater, ſo genuͤget uns. Solches will nun

Chriſtus verantworten; dannenhero ſaget er zu
Thoma: Ich bin der Weg, die Wahrheit, und

das Leben, niemand koͤmmt zum Vater, denn
durch mich; wenn er nemlich an mich glaͤubet,
daß ich den Weg zum himmliſchen Vater eroͤff⸗

Des Evangeliſten St. Johannis 14. Capitel.
cke nicht! Warum? Denn glauben wir an net habe. Dem Philippo aber gibt er einen

glauben, und in JEſus

Verweiß: daß er ſo lange bey ihm geweſen, und
ihn noch nicht kenne. Denn, wer ihn kenne, der
kenne auch den Vater; wer ihn ſehe, der ſehe
auch den Vater; wer ſein Wort hoͤre, und ſehe
ſeine Wercke, der hoͤre den Vater, und ſehe ſeine
Wercke. Denn beyde ſeine Worte und Wercke
waͤren ſeines Vaters, weil er im Vater, und der
Vater in ihm ſey.
Lehren.
Abey wir denn 1. klar ſehen: Daß Ehri⸗
ſtus mit dem himmliſchen Vater, ſamt
dem heiligen Geiſte, ein einiger, wahrer, ewiger,
und allmaͤchtiger GOtt ſey. Deſſen wir einen
zweyfachen Beweiß haben; der erſte iſt: daß er
nicht auſſer dem Vater, noch der Vater auſſer
ihm, ſondern der Vater in ihm, und er im VBa⸗
ter; nicht alſo, wie die Creaturen in GOtt, und
GOit in denen Creaturen iſt. Denn die koͤnnen
wol ohne einander ſeyn, nicht zwar die Creaturen
ohne GOtt; dennoch GOtt ohne die Creaturen;
wie er von Ewigkeit biß zur Erſchaffung der Welt

geweſen iſt. Aber hier kan weder der Vater

ohne den Sohn, noch der Sohn ohne den Va⸗
ter ſeyn, ſonſten wuͤrde Vater und Sohn gar

aufgehaben; ſondern einer iſt und bleibet in

dem andern in Ewigkeit, alſo, daß ſie dem We⸗
ſen nach gar eins ſind, wie droben Cap. 10,
30. geſagt worden; wiewol dieſes der l. nter⸗
ſcheid iſt: daß der Vater den Sohn heute, das
iſt, von Ewigkeit gezeuget hat, Pſalm 2,7.
Der andere Beweiß der GOttheit Chriſti iſt:

daß er und der Vater nicht nur einerley Worte
und Wercke haben, ſondern es iſt beyder ein

Wort und ein Werck; wie Chriſtus hier ſaget,
welches nicht ſeyn koͤnnie, wenn ſie nichteineine⸗
gottlich Weſen fuͤhreten. Der dritte Beweiß⸗
thum iſt zu ziehen aus der dem en Chriſto
zugelegten goͤttlichen Ehre. GOTD will ſonſt
ſeine Ehre keinem andern geben; ber hie wer⸗
den alle Menſchen angewieſen, an Chriſtum zu
Nahmen zu bitten. Sind
ſolche Dinge, die keinem, als dem, der wahrer
GOtt iſt, gebuͤren. Solchen guten Grund

ha⸗

7

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⸗

Ba⸗

593
haben wir unſers Glaubens, wenn wir an JE⸗
ſum Chriſtum glauben.
2. So iemand mit Thoma den Weg zum
ewigen Leben zu wiſſen begehret, der hat hier ei⸗
nen richtigen Beſcheid: Ich, ſagt Chriſtus, bin

der Weg, und nicht allein der Weg, ſondern
auch die Wahrheit, und nicht allein die Wahr⸗

heit, ſondern auch das Leben ſelbſt; alſo, daß
niemand zu GOtt in das ewige Leben kommen
kan, ohne durch ihn allein, und wird alſo alles,
das ewige Leben zu erlangen /fuͤr untuͤchtig gehal⸗
ten, was nicht Chriſtus iſt und heiſt. Und wer
durch etwas anders dahin zu kommen begehret,
der wird nicht das ewige Leben, ſondern den ewi⸗

gen Tod ohnfehlbar finden; ſintemal ja in kei⸗
nem andern Heyl, auch kein anderer Nahme iſt,
dadurch ein Menſch koͤnne ſeelig werden, als der

Nahme JESll CHriſti, Ap. Geſch. 4, 12.
Dieſer Weg aber CHriſtus IEſus muß mit
wahrem Glauben angetreten werden, ohne wel⸗
chen unmuͤglich iſt, GOtt gefallen, oder zu ihm
zu kommen, Hebr. 11, 6. Wer aber den
Sohn ſiehet, und glaͤubet an ihn der hat das ewi⸗

ge Leben, Joh. 6/40.

Weil aber 3. dieſes das Leben iſt: daß wir
nicht allein Iß(ßſum Chriſtum, ſondern auch den
Vater, der ihn geſand hat, ſelbſt erkennen,
Joh. 17,3. Wie kommen wir denn zur Er⸗
kaͤnntniß des Vaters? Das zeiget CHriſtus
Philippo an indem er ſagt: Philippe, wer mich

ſiehet und kennet, der ſiehet und kennet auch den

Vater. Denn die ſind nicht zweyerley Weſens,

oder zweyerley Willens; ſondern wie eines We⸗

ſens, alſo auch eines Willens. Ja durch Chri⸗
ſtum ſchauen wir ins goͤttliche Weſen hinein/ und
in ihm,als der hoͤchſten Weißheit offenbaren ſich
die tieffſten Geheimniſſe. Von Chriſto aber
muͤſſen wir anfangen, wenn wir den Vater
recht kennen wollen, als welcher uns den Vater
offenbaret, den ſonſt niemand iemalen geſehen
hat, Joh. 1, 18.
Nach dieſem Geſpraͤch, welches Chriſtus mit
Thoma und Philippo gehalten/kommt erim III.
Theile wieder auf den Troſt, worauf ſich ſeine
Evang. S. Johannis.

Des Evangeliſten St. Johannis 14. Capitel.

594
Juͤnger und Glaͤubige in ihrem gantzen Leben
verlaſſen ſollen; und verſpricht ihnen:
1. Sie ſollten groͤſſere Wercke thun, als er
gethan habe; nicht zwar nach ſeiner ewigen goͤtt⸗
lichen Majeſtaͤt, ſondern in ſeinem Amte, das er
hier auf Erden geſuͤhret. MM
2. Was ſie bitten wuͤrden in ſeinem Nah⸗
men, das ſolle ihnen widerfahren.
3. Er wolle ihnen den Heiligen Geiſt ſenden,
der ſie in alle Wahrheit leiten und in allem Truͤb⸗
ſal troͤſten werde. H
4. Er wolle ſie nicht Waͤyſen laſſen, ſondern
mit ſeiner geiſtlichen Gegenwart, ohne unterlaß
bey ihnen ſeyn und bleiben.
5. Nicht allein er, ſondern auch ſein himm⸗
liſcher Vater werde zu einem Glaͤubigen kom⸗
men, und Wohnung bey ihm machen.
Summa: den Frieden, ſagt er, 6. laſſe ich
euch zur Letzte; nicht zwar wellliche Sicherheit
und Guͤther, (an denen es zwar auch nicht man⸗
geln ſoll, ſo viel zu GOttes Ehre, und eurer
Nothdurfft und Nutzen wird erfordert werden,)
ſondern zuforderſt meinen Frieden; das iſt: alle
himmliſche Schaͤtze und Guͤther, die er durch
ſein Verdienſt erworben hat: Erloͤſung von der
Suͤnde, GOttes Zorn, Tyranney und Gewalt
des Teuffels, Tod, Hoͤlle, und Verdammniß,
dargegen GOttes Huld und Gnade, Vergebung
derer Suͤnden, Gerechtigkeit, Kindſchafft mit
GOtt, ewiges Leben, und Seeligkeit. Dafuͤr
er von denen Seinigen nichts fordert, als: daß ſie
ihn lieben, und zum Beweiß ſolcher Liebe ſeine
Gebote halten; welches iſt, daß wir glaͤuben an
ſeinen Nahmen, und uns unter einander lieben,
wie er uns ein Gebot gegeben hat, 1. Johan.

3,23
Lehren.
Jer ſollen wir 1. zum rechten Verſtand de⸗
Yrer Worte, da Chriſtus ſaget: ſeine Glaͤubi⸗
ge ſollten dergleichen /ja groͤſſere Wercke thun als
er gethan; nur ſolgende zwey Exempel mercken:

Denn (1.) weil ſie durch den Glauben, in

Krafft Chriſti, Suͤnde, Tod, TDeuffel, Hoͤlle und
die gantze Welt uͤberwinden, ſo iſt es ja mehr,
. Pp als

595 Des Evangeliſten St. Johannis 14. Capitel. 596

als daß Chriſtus Blinde, Taube, Lahme, Auſ⸗

*

keit im Gebet? Macht IEſus doch die Allmacht

ſaͤtzige geſund gemacht, ja auch Todte erwecket GOttes hier gleichſam gar zu des Glaubens
hat. Ingleichen, (2.) daß ſie ſolche Lehre, die Dienerin. Wie offt heiſt es, wie bey Hiskia:
Chriſtus in dem kleinen Lande Judaͤa und Ga⸗ Um Troſt iſt mir ſehr bange! Hoͤrt aber ein

lilaͤa alleine geſuͤhret, in die gantze Welt aus⸗
gebreitet haben, dadurch iſt ie auch ein groͤſſer
Werck geſchehen, als Chriſtus gethan; wiewol
es nicht ohne Mitwirckung CHriſti geſchehen,
Marxc. 16,20.
2. Sind demnach alle oberzehlte Verheiſ⸗
ſungen theure und zugleich wahrhafftige Ver⸗
heiſſungen, weil ſie der gethan, der die Wahr⸗
heit ſelber iſt, welche alle zu faſſen unſere Hertzen
zu enge ſind; der aber nur ein Fuͤncklein da⸗
von mit Glauben faſſet, wie ſollte der in einigem
Ungluͤcke und Truͤbſal koͤnnen kleinmuͤthig und
verzagt ſeyn, und nicht vielmehr mit David ſa⸗
gen: HEer! wenn ich nur dich habe, ſo frage
ich nichts nach Himmel und Erden; und wenn
mir gleich Leib und Seele verſchmachtet, ſo biſt
du doch, GOtt! allezeit meines Hertzens Troſt
und mein Theil, Pf. 73,25. 26.
3. Sehen wir iedwede dieſe, von Chriſto ge⸗
gebene, Verheiſſung inſonderheit an hilff GOtt!

welch reichen Troſt werden wir darinnen finden?

Wie offt duͤncket uns unmuͤglich zu ſeyn/unſerm
Fleiſche dieß oder jenes Boͤſe abzuſchlagen oder
abzuthun? wie offt meynen wir es koͤne nicht ſeyn,
in unſerm Chriſtenthum dieß oder jenes auszu⸗
richten oder auszuſtehen? Wenn aber JEſus
koͤmmt und ſaget,ja wenn er ſchweret: ein glaͤu⸗
biges Hertz ſoll wunderthaͤtig ſeyn, ja groͤſſere
Dinge thun als er in den Tagen ſeines Fleiſches

in Leiblichen verrichtet habe; ſo kan man es ja

getroſt auf dieſe Verheiſſung mit Chriſto wa⸗
gen, und mit Paulo dencken: Ich vermag alles
durch den, der mich maͤchtig machet, IEſum
Chriſtum, Phil. 4,13. Wie offt meynet ein
Chriſt: ſein Gebet ſey doch verlohren/was er denn
lange beten ſolle; Aber wenn er aus dem Munde
Eſu die eidliche Verſicherung empfaͤngt: daß
wenn er nur glauben, und im Nahmen JEſu be⸗
ten wuͤrde, ſolle er alles erlangen; warum ſollte
er nicht vom neuen Funcken faſſen zur Bruͤnſtig⸗

Chriſt, wie ihm ſein Heyland des Heiligen Gei⸗
ſtes, als eines Troͤſters verſichert, ſo muß ja
wohl der Muth geſtaͤrcket werden. Wie offt
koͤmmt es dahin: daß das Hertze ſich von GOtt

verlaſſen zu ſeyn beduͤncken laͤßt? nun es aber

Chriſtum hoͤret ſo deutlich ſagen: Ich will euch
nicht Waͤyſen laſſen; ſiehe! ich komme zu euch;
ſo muß es ja ein anders glaͤuben. Endlich, wie
offt koͤmmt uns mit David der betruͤbte Gedan⸗
cke ein, wenn wir uns umſehen, und finden, wie
wir in der Welt unter ihren Kindern als unter
lauter Drachen, Schlangen, Scorpionen woh⸗
nen: Wehe mir! daß ich ein Fremdling bin unter
Meſech, und muß wohnen unter denen Huͤtten
Kedar; es wird ja freylich meiner Seele lang
zu wohnen, bey denen, die den Frieden haſſen.
Dargegen gibt JEſus die troͤſtliche Verſiche⸗
rung: die gantze heilige Dreyfaltigkeit wolle in
einem ſolchen glaͤubigen/ob ſchon betruͤbten Her⸗
tzen wohnen; Wo dieſe iſt, da muß die Welt,
wo ſie am wildeſten und aͤrgſten iſt, der Seelen
zu einem Paradieß, ja ſelbſt die Hoͤlle denen
Glaͤubigen zu einem Himmel werden. Denn
wo dieſe iſt, da iſt es Friede, goͤttlicher ride,
der hoͤher iſt, denn aller Menſchen Vernunfft,
und bewahret unſere Hertzen in Chriſto JEſu
zum ewigen Leben. Macht ſchon die tolle Welt,
die kriegeriſche Braut des hoͤlliſchen Sthren⸗
frieds, von auſſen Lermen; laß es ſo ſeyn. Iſt es
nur in deinem Hertzen ſtille, und daſſelbe ruhig
und verſoͤhnet mit GOTD, ſo iſt es ſchon gut.
Auswendig Streit, inwendig Friede, dabey kan
deine Seele ſchon zu frieden ſyyyn.
Woher aber 4. alle ſolche Seeligkeiten kom⸗
men, zeiget J„Eſus auch, nemlich: daß wir es ſei⸗
nem Hingange zu ſeinem Vater zu dancken ha⸗
ben; wodurch er nichts anders meynet, als: ſei⸗
nen ſo vollkommenen, heiligen und gehorſamen
Lebens⸗Lauff, und wie derſelbe ſich endlich zwar
mit Leiden und Sterben, aber auch mit einer

ut

en d

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Jodun

Hettzen

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horer,
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gelegen
benund
Fleißth
ſen. S
en St

ederle

fleßzig

nitſih
GOltes
aber, ſ⸗

Geſt,

die ebe

Gal 5

597
herrlichen Auferſtehung und glorioͤſen Himmel⸗
fahrt geendiget hat. Freylich waͤren wir Chri⸗
ſten ohne ſolchen Hingang unſers JEſu ſolche
Leute nicht; wir koͤnnten und vermoͤchten nichts
Gutes zu thun, all unſer Gebet waͤre vergeblich,
haͤtten nichts, womit wir in Truͤbſal uns troͤſten

uns ſeiner Gemeinſchafft nicht troͤſten, und muͤ⸗
ſten unter dem Unfrieden der Welt endlich gar

Kih zum hoͤlliſchen Stoͤrenfrieden fahren. Aber dem
teuch: Hingange unſers IE S haben wir es zu dan⸗
chwe cken, ſeinem Verdienſte haben wir es zuzuſchrei⸗
Gedan⸗ ben, daß es ſo wohl und ſeelig um glaͤubige Her⸗
en wie tzen ſtehet. Die ſollten denn fuͤr Freuden huͤpf⸗
8 uoter ſen, ſo offte ſie von ſolchem Hingange ihres JE⸗
nwoh⸗ Slletwas leſen, hoͤren und erfahren koͤnnten.
numter Dem alten Adam iſts altvaͤteriſch Ding, er iſt
Hiten uͤber nichts verdruͤßlicher als uͤber der Predigt
lelang von C Hriſto; er weiß nemlich, daß dieſe ihm den
haſſen. Halß bricht, daß CHriſti Creutz, ſeine Creutzi⸗
rſiches gung, und ſeine Auferſtehung und Leben ihm den
vollein Tod und Untergang bringt; aber eben darum ſoll
nchet⸗ ſich ein Chriſt deſto fleißiger darinnen uͤben, und
Wett, dem Hingange ſeines IE Sil nachdencken, da⸗
Secten mit uns durch ſolche Erkaͤnntniß JEſu CHriſti
denen allerley ſeiner Goͤttlichen Krafft geſchencket wer⸗
Denn de, was zum Leben und Goͤttlichen Wandel ge⸗

Allein, weil 5. alles an dem Worte CHriſti

e gelegen daß wir daſſelbige halten und mit Glau⸗
elt, ben und Gehorſam annehmen; ſo laſſet uns ja
Sihkene⸗ Fleiß thun, daß wir hieran nichts ermangeln laſ⸗
gts Aen. Solch Wort CHriſti beſtehet nun in zwey⸗
e . en Stuͤcken, nelich daß wir glaͤuben an den
engt. Nahmen JESll C Hriſti; und uns unter ein⸗
behkan Aunder lieben. Horen wir das Wort CHriſti

fleißig, und laſſen es nicht aus denen Ohren und
Hertzen kommen, ſo wird es den Glauben ſelbſt
mit ſich bringen. Denn der Glaube koͤmmt aus
GOttles Wort, Rom. 10, 17. Glauben wir
aber, ſo wird gewiß auch durch den Heiligen
Geiſt, der denen Glaͤubigen geſchencket wird,
die Liebe folgen, die eine Frucht des Geiſtes iſt,
Gal. 5, 22. Alſo wird es uns an keiner von de⸗

Des Evangeliſten St. Johannis 14. Capitel.

koͤnnten, waͤren von GOTT verlaſſen, duͤrfften

CHriſto ſelbſt oͤffters gebraucht worden.

598

nen obigen theuren Verheiſſungen mangeln, und
werden wir ſelbiger hier zeitlich und dort ewiglich
zu genieſſen haben, Amen!
„Das 15. Capitel.
[ſAs Johannes in dieſem Capitel be⸗
ſchreibet, das hat alles CHriſtus mit
ſeinen Juͤngern und unter ihrem Nah⸗
men zu allen Chriſt⸗Glaͤubigen geredet, da er von
dem letzten Abend⸗Eſſen zu Jeruſalem aufge⸗
ſtanden.
Im 1. Theile vermahnet er ſie zur Beſtaͤndig⸗
keit, daß ſie durch wahren Glauben an ihm blei⸗
ben ſollen; Er thut ſolches durch ein Gleichniß,
ſo von einem Wein⸗Berge genommen; welches
Gleichniß auch ſonſt von denen Propheten und
Er
ſelbſt, ſagt er, ſey der rechte Wein⸗Stock; ſein
Vater der Wein⸗Gaͤrtner; ſeine Juͤnger und al⸗
le Glaͤubige die Reben. Wie nun die Reben dem
Wein⸗Stocke anwachſen, ſo waͤren ſie ihm
durch den Glauben eingeleibt, und ſollten nur zu⸗
ſehen: daß ſie an ihm in wahrem Glauben blie⸗
ben. Denn, wie eine Rebe, wenn ſie nicht am
Wein⸗Stocke bleibe, keine Frucht bringe, ſon⸗
der verdorre, und folgends in das Feuer geworf⸗
ſen, und verbrennet werde; ſo ſie aber am Wein⸗
Stocke bleibe, ſo trage ſie Frucht, und werde von
dem Wein⸗Gaͤrtner gereiniget, daß ſie je laͤnger
ie fruchtharer werde, ꝛc Alſo, wo ſie durch Un⸗
glauben, oder ſuͤndlich Weſen von ihm abfielen,
ſo konnten ſie keine Fruͤchte der Gerechtigkeit
bringen, ſondern muͤſten verdorren ausgehauen,
und in das Feuer geworffen werden; ſo ſie aber
an ihm und ſeinem Worte bleiben, demſelben
glauben, und folgen wuͤrden, ſo waͤren ſie rein,
und truͤgen Fruͤchte der Gerechtigkeit, darauf end⸗
lich die rechte Frucht des ewigen Lebens folgen
werde. Unterdeſſen, was ſie von GOTTbaͤ⸗
ten, das werde ihnen widerfahren; auch ſollten ſie
ſeiner Liebe verſichert ſeyn damit er ſie liebe, wie er
von ſeinem Vater geliebet werde, woferne ſie nux
an ſolcher Liebe blibben. Welches geſchehen
koͤnnte: wenn ſie ſeine Gebote hielten, gleichwie
er ſeines Vaters Gebote halte, und in ſeiner
P p 2 Liebe

„

599
Liebe bleibe; Und alſo werde er Freude an ſeinen
Glaͤubigen, als ſeinen lieben Freunden, haben,
und ſie wiederum wuͤrden alle Freude und See⸗
ligkeit an ihm haben.
Lehren.
Abey weeden wir nicht allein erinnert:
WV I. des theuren Geheimniſſes von unſerer
geiſtlichen Vereinigung mit CHriſto; wie wir
nemlich unſerm JEſu durch den rechten Glauben
der Geſtalt einverleibet werden, wie eine Rebe
dem Wein⸗Stockezoder wie ſonſten die Schrifft
Gleichniſſe brauchet: wie ein Pfropff⸗Reiß dem
Oel⸗Baum,oder ein Glied demLeibe; ſo, daß wir
geiſtlicher Weiſe mit ihm unſerm JIE Sll, eins
werden, und ruͤhmen koͤnnen: IJE SUlSin mir,
und ich in ihm! O Seeligkeit!
2. Was es mit ſolchen, dem himmliſchen
Wein⸗Stocke IJE Sll C Hriſto/eingepflantzten
Reben, fuͤr eine Bewandniß habe; nemlich, daß
ſie nicht mehr beduͤrffen gereiniget, gepflantzet,
gebauet und beſchnitten zu werden. O nein llegt
GOtt das Meſſer des Geſetzes, dererZuͤchtigun⸗
gen ꝛc. an ſolche geile Reben, ſo verzehren ſie

leicht ihre Krafft in denen unnuͤtzen Sproſſen.

Die Zuͤchtigung die nimmt derer Suͤnden Wuſt
hinweg, damit der edle Safft aus CHriſto dem
Wein⸗Stocke, gezogen, zu lautern und voͤlligen
Trauben werde. Trauben aber ſind nicht
Schein⸗Dugenden, ſchoͤne Reden, gute Gedan⸗
cken und Vorſatz; (leere Blaͤtter mag man dieſe
Dinge vielmehr nennen, wenn es ein Chriſt nur
will darbey bewenden laſſen;) ſondern die Fruͤch⸗
te des Geiſtes: Liebe, Freude, Friede, Gedult,
Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Glauben, Sanfft⸗
muth, Keuſchheit, Gal. 5SB, 22. Wer nun hier⸗
an nicht will gehindert werden, der wegere ſich
der Zuͤchtigung des HE RR N nicht; denn
dieſe fördert nur des Glaubens Fruchtbar⸗
2. Sehen wir hieraus nicht nur: wenn wir
das Ende des Glaubens, der Seelen Seeligkeit,
erlangen wollen daß wir mit Glauben an Hri⸗
ſto beſtaͤndig bleiben muͤſſen; ſondern auch, was
für ſeeligen Nutzen wir von ſolcher Beſtaͤndigkeit

Des Evangeliſten St. Johannis 15. Capitel.

Frucht bringen; darunter derer vornehmſten ei⸗

haben werden. Nemlich, wir bleiben in CHriſto
eingeleibet, als eine Rebe ſeinem Wein⸗Stock;
und weil CHriſtus kein ungeſchlachter, ſondern

der allerfruchtbareſte Wein⸗Stock iſt, ſo fehlet
es nicht: es bringen auch die Reben, die an ihm

bleiben, allerley ſchoͤne Fruͤchte der Gerechtig⸗
keit, welche GOTDT zu Ehren, CHriſto zu ſon⸗
derer Freude und Wohlgefallen, ihnen ſelbſt aber
zur Gnaden⸗Belohnung, in ewiger Glorie und
Herrlichkeit gereichen werden. Dahingegen
alle die, ſo ſich CHriſti und ſeines Worts entwe⸗
der gar nicht annehmen, oder nur heuchleriſcher
Weiſe ohne rechten Glauben und Gehorſam ſich
dazu bekennen, oder davon durch Unglauben und
gottloſes Leben wieder abfallen, nicht anders ge⸗
achtet ſind, als: duͤrre unfruchtbare Reben die
zu nichts, als zu verbrennen, gut ſind. Welches
beydes denn uns eine Anmahnung und Antrieb

ſeyn ſoll: daß wir uns mit Ernſt CHriſti und

ſeines Worts annehmen, und dabey beſtaͤndig
verharren, erfuͤllet mit allerley Fruͤchten der Ge⸗
rechtigkeit, daran ſeine Juͤnger und rechte Chri⸗
ſten erkennet werden.
Naehdem aber C Hriſtus zur Beſtaͤndigkeit

in ſeiner Liebe erſordert, daß man ſeine Gebote
halte; So zeiget er im II. Theile dieſes Capi⸗

tels deutlich an: was er fuͤr ein Gebot meyne;
nemlich das: daß wir nechſt dem Glauben an
ihn, uns unter einander lieben, wie er uns geliebet
habe; nicht, daß wir ſeine Volkommenheit er⸗
reichen koͤnnen; ſintemal ihm unſere Schwach⸗
heit nicht unbewuſt geweſen; ſondern weil ein ie⸗
des Exempel, das einem fuͤrgeſtellet wird, voll⸗
kommen ſeyn ſoll. Kan er es nicht erreichen, ſo
ſoll er ſich doch darnach ohne Unterlaß ſtrecken.

Er ſetzet aber die Urſachen dabey warum wir uns

unter einander lieben ſollen; Erſtlich, ſey es ein
Gebot, dem wir zu gehorchen ſchuldig waͤren;
Darnach habe er uns ſo hoch geliebet, daß er ſein
Leben fuͤr uns gelaſſen; darum ſollten wir ihm bil⸗
lig auch etwas zu Liebe thun, und uns unter ein⸗

ander lieben. Darum habe er uns auch von der

Well erwehlet, zu dem Ende: daß wir ſollten

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601
ne: die Liebe ſey, und ſo wir ſie einander bewei⸗ verkuͤndiget ihnen aber nicht allein, wie es ihnen

Des Evangeliſten St. Johannnis 15. Capitel. 602
ſen, ſo wolle er uns nicht ſuͤr ſeine Knechte, ſon⸗ ergehen werde, ſondern lehret ſie auch darneben:
dern fuͤr ſeine Freunde halten, die um allen ſeinen wie ſie ſich darein ſchicken ſollen; nemlich, ſie ſol⸗
Willen und Rath wiſſen ſollten; und ſolle uns len es ſich nicht laſſen and thun, und nicht muͤr⸗

H nichts verſagt ſeyn, was wir den Vater in ſeinem riſch oder kleinmuͤthig ſeyn, ſondern ſich eine Zeit⸗

Nahmen bitten wuͤrden. lang gedulten. Denn 1. habe Er es auch muͤſ⸗
Lehre. ſen leiden; darum ſie ſich deſto weniger zu be⸗

W Ehen alſo: wie viel an der Liebe des Naͤch⸗
W ſten gelegen ſey. Denn obwol dieſe Liebe,
die wir dem Naͤchſten beweiſen, uns nicht fuͤr
GODD gerecht und ſeelig machet; welches al⸗
lein die Liebe GOttes thut, aus welcher er uns
ſeinen Sohn geſchenckt; und die Liebe CHriſti,
der ſein Leben fuͤr uns gelaſſen hat; iedoch, wer
ſeinen Naͤchſten nach CHriſti Gebot nicht auch
liebet, der gibt damit gnugſam zu verſtehen: daß
er wenig nach der Liebe GOttes und CHriſti/die
er uns erzeigt, frage; ſonſten waͤre es nicht muͤg⸗
lich, er wuͤrde das Gebot CHriſti, und die ange⸗
haͤngte theure Verheiſſung, nicht ſo verachten.
Welches ein gewiſſes Anzeigen iſt: daß er auch
an Chriſtum nicht glaube, und alſo eine unfrucht⸗
bare Rebe ſey, die nirgends hin, als in das hoͤlli⸗
ſche Feuer gehoͤret. Darum, ſo laſſet uns die⸗
ſes Gebot wohl in acht nehmen und ſehen: wenn
wir ihn lieben daß wir auch unſern Naͤchſten um
ſeinet willen lieben, ſonſten heißt uns Johannes

Aͤgen, 1. Epiſt. 4,20. Wollen wir aber wiſſen:
wie wir denn unſern Naͤchſten lieben ſollen; ſo «

zeiget JE Sll S ſelbſten an, und weiſet uns auf
ſein Exempel. Iſt alſo das Modell unſerer Lie⸗
be, die Liebe IE Sll gegen uns; Eine reine, eine

unintereßirte,eine beſtandige und eine thaͤtige Lie⸗

be. Hiernach ſoll ſich ein ieder pruͤfen, und ſo
er ſeine Liebe noch nicht ſo beſchaffen findet / es von

ſeinem JE Sl lenen.

Es meldet aber auch CHriſtus im III. Theile

ſeinen Juͤngern: was ſie fuͤr die Liebe, die ſie ie⸗

derman beweiſen ſollen, wiederum zu gewarten
haben; nemlich, nicht Gegen⸗ Liebe, ſondern
Haß und Verfolgung, nicht zwar von ihren
Mit⸗Chriſten, ſondern von der Welt; das iſt:
von denen unglaͤubigen und gottloſen Veraͤch⸗
tern ſeines Worts, als Kindern dieſer Welt, Er

ſchweren; der Knecht ſey nicht uͤber den Herrn.
2. Sepy es kein boͤſes Anzeigen, ſondern eine
gewiſſe Probe: daß ſie nicht von der Welt waͤ⸗
ren ſonſten wuͤrde ſie die Welt auch lieben; weil
ſie aber von der Welt gehaſſet wuͤrden,ſo ſey das
ein Merck⸗Maal: daß er ſie von der Welt erweh⸗
let habe.
3. Es widerfahre ihnen ſolcher Haß allein
um ſeines Nahmens willen; darum ihnen ſol⸗
ches mehr eine Ehre als Schande ſeyy.
4. Es werde die Welt um dieſes Haſſes willen
einmal redlich buͤſſen muͤſſen; deren groſſe und
ſchwere Suͤnde, die ſie hierinnen thut, ſchaͤrffet
CHriſtus damit daß er ſaget: ſie wuͤrden einmal
keine Entſchuldigung koͤnnen fuͤrwenden, weil er
ihnen deutlich geſagt/ auch mit Goͤttlichen Wun⸗
der⸗Weꝛcken eꝛwieſen: wer er ſeyzwarum er kom⸗
me; und was ſie an ihm haͤtten; darum ſie keine
Urſache haͤtten, weder ihn noch die Seinigen zu
haſſen, ſondern vielmehr inniglich zu lieben.
B Ollen wir von der Welt auserwehlte
) Freunde CHriſti, und Kinder GOttes
ſeyn, ſo muͤſſen wir gewiß auch dieſes Leidens
und Haſſes gewaͤrtig ſeyn. Denn alle, die da
gottſeelig leben wollen in CHriſto JEſu die muͤſ⸗
ſen Verfolgung leiden, 2. Tim. 3, 12. Darum
ſollen wir uns auch des Troſtes annehmen, den
CHriſtus hier ſeinen Juͤngern gibt, und deßwe⸗
gen unſere Seelen mit Gedult faſſen. In An⸗
ſehung: daß wir mit CHriſto leiden und zwar um
ſeines Nahmens willen; zum Zeichen: daß wir
von der Welt erwehlet ſeyn; welcher dieſer Haß
einmal ſo werde vergolten werden, daß ein Chriſt
mehr Mitleiden mit ihr haben, als mit ihr zuͤrnen
ſollte. Die Welt mag denn uns hinſuͤro nur im⸗
mer haſſen; Freunde JESllerwarten von ihr
Pp 3 nichts

603 Des Evangeliſten St. Johannis 15. Capitel.

nichts beſſers. Haben ſie nur nicht durch
Laſter⸗Thaten, ſondern mit nichts, als: Recht
thun; fuͤr GOtt den Zorn der Welt verdienet,
ſo mag ſie ſchneiden, brennen, hoͤnen, ſpeyen, laͤ⸗
ſtern, verdammen, ſo lange ſie will, Chriſten lei⸗
den mit CHriſto; das iſt ja Seeligkeit! Wehe
aber der Welt, wie wird es ihr noch gehen! Es
iſt nicht, als waͤr es ihr noch nie geſagt worden,
daß ſie nicht wiſſen ſollte, was ſie zu thun oder
zu laſſen habe; was will ſie denn fuͤrwenden,/wo⸗
mit will ſie ſich entſchuldigen? ſo wird denn ihre
Verdammniß deſto ſchwerer ſeyn. O wie viel
Zeugniſſe der Wahrheit horet doch die heutige
Welt! ohne daß ſie was darwider einzuwen⸗
den wuͤſte. Was thut ſie aber? ſie verwirfft
es, wird denen Zeugen der Wahrheit feind, und
geht mit ihnen uͤbel um, ja ſie wird immer aͤrger;
ſollte es ihr denn nicht Suͤnde ſeyn? Wie ſorge

ich ſo ſehr, daß manche Gemeinde, darinnen
itzund GOttes Wort und ſo viel noͤthige Wahr⸗ S

heiten, aber ohne ihre Beſſerung, ſo eifferig ge⸗
trieben werden, das Urtheil werde muͤſſen innen
werden, das CHriſtus dort uͤber Chorazim und
Bethſaida und uͤber Capernaum hat ausgeſpro⸗
chen: daß es nemlich Tyro und Sidon, ja So⸗
dom und Gomorra ſolle ertraͤglicher ergehen am
Juͤngſten Gerichte, als ihnen, Matth. 11,
20.524.
Endlich verheiſſet CHriſtus im IV. Dheile
ſeinen Juͤngern nochmalen den Heiligen Geiſt,
und ſpricht: Wenn aber der Troͤſter kommen
wird, welchen ieh euch ſenden werde vom Va⸗
ter; der Geiſt der Wahrheit, welcher vom Va⸗
ter ausgehet, der wird zeugen von mir; und ihr
werdet auch zeugen, denn ihr ſeyd von Anfang
bey mir geweſen.
Lechre.
Herbe haben wir ein klar Zeugniß: daß
drey Perſonen in der einigen Gottheit ſeyn;
nemlich, GOtt der Vater, Sohn und Heiliger
Geiſt, welcher von dem Vater und Sohn da⸗
mit unterſchieden wird: daß er auf Goͤttliche
Weiſe von beyden ausgehet.

Amt, daß er iſt (1.) Der D Trbſter, der die Aus⸗

Hertze, Muth und Freudigkeit zuſpricht.
Darnach (2.) daß er von CHriſto zeuget,
und das Evangelium von CHriſto in die Welt,
wider alles Toben der Welt, und ihres Fuͤrſten
des Teuffels, erhaͤlt, daß ſie es nicht daͤmpffen,
noch in Ewigkeit unterdruͤcken ſollen.
Und denn (3.) daß er iſt ein Praͤſident und
obriſter Vorſteher des heiligen Predigt⸗Amts,
dadurch er das Evangelium durch die Apoſtel
und andere Lehrer in der Welt ausbreitet, und
EHriſto dem HERRN eine Kirche ſammlet
und erhaͤlt welche auch der Hoͤllen⸗Pforten nicht
uͤberwaͤltigen ſollen. Dieſem Heiligen Geiſt,
ſamt dem Vater und Sohn, ſey Lob und Ehre in
Ewigkeit/ Amen!
Das 16. Capitel.
geſes Capitel gehoͤret auch noch zu der
letzten Predigt, welche CHriſtus ſeinen
Jungern gehalten ehe er ſein Leiden und
Tod angetreten hat.
Im 1. Theile deſſelben wiederholet er ſeine vo⸗
rige Creutz⸗ Predigt, mit Vermelden: warum er
ſeinen Juͤngern ihr bevorſtehendes Ungluͤck ſo offt
und ſo fleißig, wiederhole? Er ſpricht: man wer⸗
de ſie in Bann thun, das iſt: fuͤr ſchaͤdliche, gott⸗
loſe, verruchte Leute halten und ſie oͤffentlich aus⸗
ruffen; man werde ſie allenthalben verfolgen,
und wo man ſie antreffe, todten und umbringen;
das wuͤrden ihre Feinde zwar ſuͤr einen ſonderba⸗
ren Gottes⸗Dienſt halten aber die rechte Urſache
ſey: daß ſie werder ihn, noch ſeinen Vater ken⸗
neten. Dieſes habe er ihnen vor der Zeit nicht
geſagt, weil er bey ihnen geweſen, und ſie ſich
nichts zu befahren gehabt. Itzo aber ſage er
ihnen ſolches zuvor, ſenn wenn die Zeit ſolches
Truͤbſals komme, ſie ſich deſſen erinnern /und ſich
deſte weniger daran aͤrgern moͤchten.
Lehren.
Abey ſehen wir 1. wenn man von Creutz
und Leiden derer Chriſten predige, daß man

nicht nur ſchlechte Armuth, Kranckheit, Strei⸗

2. Seine Gottheit aber beweiſet ſein Gottlich tigkeiten mit boſen Nachbarn, und dergleichen

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erwehlten in allen Noͤthen troſtet, und ihnen ein ant

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605 Des Evangeliſten St. Johannis 16. Capitel. 606
geringe Dinge verſtehe; ſondern es koͤnne auch lich Ding; ſondern es dienet dazu: daß wir uns
eine Zeit kommen, daß man einen rechten Chri⸗ hernach, wenn wir es in der That erfahren, deſto
ſten verbanne, und biß in den Tod verfolge. weniger daran aͤrgern, wie Chriſtus hier ſaget,

Welches alles ein Chriſt auch muß gewaͤrtig
ſeyn; Chtiſtus bezeuget hier ſolches nicht allein
mit Worten, ſondern auch mit ſeinem Exempel,
dem eben das widerfahren. Sintemal nicht allein
ihm, ſondern auch allen ſeinen Apoſteln, und
nach ihnen viel hundert tauſend Chriſten begeg⸗
net iſt, daß ſie uͤber der Bekaͤnntniß Chriſti ihr
Blut vergoſſen haben. Noch heut zu Tage ge⸗
het es denen Zeugen und Freunden Chriſti nicht
beſſer. Die Bann⸗Stralen des Tridentiniſchen
Concilii liegen am Tage. Wie grauſam don⸗

und uns ſolches nicht befremden laſſen, als wi⸗
derfuͤhre uns etwas ſeltzames, 1. Petr. 1, 12.
Solch Aergerniß und Beſremden wird verhuͤtet:
wenn man es uns zuvor ſaget; wie es auch im
Spruͤchwort heiſt: Ein Ungluͤck vor bedacht,
hat nicht ſo groſſen Schaden bracht. Denn ſo
kan ſich einer deſto beſſer darein ſchicken, und mit
vorgefaſſetem Troſt unterbauen, damit er in
Widerwertigkeit beſtehen moͤge, und nicht gar
darinnen verſincke.
Was iſt aber 3. die Urſache, daß Chriſten

nert da das Kind des Verderbens wider die Be⸗ fuͤr andern ſo muͤſſen verfolget werden? Die
kenner der Gottlichen Wahrheit? Und was Verfolger geben zwar fuͤr: ſie thaͤten einen ſon⸗
ſoll ich ſagen? Sind nicht die Fromme bey der derbaren Gottes⸗Dienſt damit daß ſie die Chri⸗
Welt ein Fluch und ein Feg⸗Opffer aller Leute? ſten, als gottloſe und verruchte Leute, von der
Narren um Chriſti willen? ein verachtes Lichtlein Welt ſchafften; aber das iſt nur ein geſuchter
in denen Augen derer Stoltzen? ſchaͤmet man ſich Schein. Chriſtus zeiget uns hier die rechte lr⸗
doch faſt ihrer Geſellſchafft, und mag mit ihnen ſache an; Es geſchehe darum: weil die Verſol⸗
nichts zu ſchaffen haben. Ja auch das Toͤdten ger, weder ihn noch ſeinen himmliſchen Vater

iſt denen Dienern Chriſti heutiges Tags nichts
ſo gar ungewohntes. Ich will nicht ſagen von

denen Widerſachern auſſer unſerer Kirche; Die

ſtellen uns als Ketzern nach, nach unſerm Blut
ſie trachten. O! wie viel toͤdten uns mit ihrem
gifftigen Hertzen und goͤnnen uns die Lufft und

das Leben nicht? Wie viel todten uns mit ihrer

ſalſchen Zunge, und greiffen unſern guten Leu⸗
mund an, der uns ſo lieb iſt, als das Leben? Wie
viel toͤdten uns mit ihren abſcheulichen Baſilis⸗

keu Augen, daraus der Morder herfuͤr blickt?

Zu geſchweigen: daß uns die Welt mit ihrer
Gottleligkeit biß auf den Tod betruͤbet. Drum
laͤſt ſichs ein ieder Chriſt geſagt ſeyn: Sie wer⸗
den euch in den Bann thun, ja gar toͤdten. Und
deſſen und keines Beſſern hat man ſich zu verſe⸗

hen, ſo lange man in der Welt lebt; denn die iſt
eine Moͤrder⸗Grube.

2. Solches offtmal fuͤrzuhalten, auch zu der

Zeit, wenn keine oͤffentliche Verfolgung vorhan⸗

den iſt, ſondern die Chriſten in guter Ruhe und

Sicherheit leben, iſt nicht unnuͤtze, und vergeb⸗ gut ſey.

machen,

kenneten. Wenn wir nun auch heutiges Tages
hoͤren: daß wir oder unſere Glaubens⸗Genoſſen
verjagt, verfolgt und getoͤdtet werden, unterm
Schein: man muͤſſe GOtt zu Ehren, und dem
Nechſten zu Nutz die Ketzer als abtruͤnnige von
der wahren Kirche GOttes ausrotten; ſo ſoll es
uns darum an unſerer Lehre nicht zweiffelhafftig
ſondern vielmehr darinnen ſtaͤrcken.
Denn wahre rechtſchaffene Chriſten verfolgen
niemand um der Religion und Lehre willen,
wenn ſie ſchon falſch iſt; aber die falſche
Schein⸗Chriſten, die weder GOtt noch Chri⸗

ſtum recht erkennen, haben vom Anfange der

Welt her, die rechten Chriſten, um der wahren
Religion und Lehre willen, verfolget.
Hierauf kommt Chriſtus im II. Theile wieder
auf ſein bevorſtehendes Leiden und Sterben,/und
nennet ſolches: einen Hingang zum Vater; und
ſaget: ſeine Juͤnger haͤtten ſich daruͤber nicht zu
betruͤben, ſondern vielmehr zu freuen, weil ſol⸗
cher Hingang ihnen in vielen Stuͤcken nuͤtze und
Denn dadurch werde er ihnen den
Troͤ⸗

607

Troͤſter den Heiligen Geiſt erwerben und ſen⸗
den, der zwar die Welt mit Gottes Wort ſtraf⸗
fen werde, wegen der Suͤnde des Unglaubens,
daß ſie nicht an ihn glaͤube; wegen der falſchen
Gerechtigkeit, die ſie in ihren eigenen Wercken
ſuche; dargegen ſeine Gerechtigkeit, die er durch
ſeinen. Hingang zum Vater, das iſt: ſein Leiden
und Sterben erwerben werde, nicht wolle; und
dann wegen des bevorſtehenden Goͤttlichen Ge⸗
richts, davon die Welt nichts zu wiſſen begehre.
Da doch der Fuͤrſt dieſer Welt ſchon allbereit
gerichtet ſey, und alle diejenige gleichfalls ſollten

gerichtet werden, die in der Zeit der Gnaden

nicht an CHriſtum glaͤuben. Sie aber, ſeine
Juͤnger und Glaͤubige, werde der Heilige Geiſt
in alle Wahrheit leiten; und zwar auch zukuͤnff⸗
tige Dinge ihnen verkuͤndigen, aber in der Lehre
werde er nichts neues auf die Bahn bringen;

ſondern alles von dem Seinen nehmen, und ſie

deſſen, was er ſie bißher gelehret, erinnern, und

ihn dadurch verklaͤren. Darum haͤtten ſie ſich

uͤber ſeinen Hingang nicht zu beſchmeren und das
um ſo viel deſto weniger: weil er nicht lange auß
ſenbleiben, ſondern uͤber ein Kleines wieder zu
ihnen kommen werde, da ſie ſich denn daruͤber
freuen ſollten mit ewiger Freude, die nicht mehr
von ihnen werde genommen werden, welches
Chriſtus durch ein Gleichniß, von einem gebaͤ⸗
renden Weibe erklaͤret.
Lehren.
Delmthat heſtuer⸗ lehren wollen: Was
es fuͤr eine Beſchaffenheit habe mit dem
menſchlichen Hertzen; wie ihm die Creutz⸗Pre⸗
digten ſo gar nicht einwollen. Haͤtte der liebſte
Heyland hier ſeinen J Juͤngern von guten Tagen
gepredigt, ſo waͤren ihre Hertzen voll Freude ge⸗

worden; nun er aber zu ihnen von ſeinem Hin⸗

gange redet, ſo werden ſie voll Traurens. So
ging es auch dorten dem Juͤnglinge: als ihmJE⸗
ſus von Verlaſſung des Zeitlichen predigte, ging
er betruͤbt hinweg, Matth. 19,/22. Iſt ein An⸗
zeigen: daß man mit dem Hertzen zuviel am Ir⸗
diſchen hange. Bedaͤchte man aber: daß man
auf dem Creutz⸗Wege zu Chriſto gelange, ſo

Des Evangeliſten St. Johannis 16. Capitel. “
wuͤrden ſolche Creutz⸗Predigten uns keine

Schreck⸗ ſondern Lock,keine Trauer⸗ſondern
Freuden⸗Predigten werden.
2. Wenn uns Truͤbſal zu handen ſtbſſet, ſol⸗

len wir nicht allein auf die Truͤbſal, ſondern glnver

auch auf den Nutzen ſehen, der daraus folget;
deſſen wir uns mehr freuen, als uͤber der Truͤb⸗
ſal trauren ſollen. Gleichwie er hier ſeinen
Juͤngern ſaget: ſie ſollten nicht nur auf das trau⸗
rige Spectacul ſeines Leidens ſehen, ſondern hin⸗
durch auf den ſeeligen Nutzen ſeines Leidens und
Todes ſchauen, dadurch er der gantzen Welt

Heyl, ihnen aber inſonderheit ſonderbare Ga⸗
e

ben des Heil. Geiſtes erwerben werde.
iſt auch bey denen Chriſten keine Truͤbſal ſo
groß, die nicht groͤſſern Nutzen hinter ſich haͤtte;
darauf wir mehr, als auf die Truͤbſal ſehen ſol⸗
len; wie David gethan, da er ſaget: Es iſt mir

lieb/ HErr! daß du mich gedemuͤthiget haſt, auf

daß ich deine Rechte lerne, Pſal. 119,71. Und
Paulus: Druͤbſal bringet Gedult, Gedult bringet

Erſahrung, Erfahrung bringet Hoffnung, wel⸗

che nicht laͤſſt zu Schanden werden, Roͤm. 5,
3/5. Und nochmalen: Unſere Truͤbſal/ die
zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige, und uͤber
alle maſſen wichtige Herrlichkeit, uns, die wir
nicht ſehen auf das ſichtbare, ſondern auf das
unſichtbare, 2. Cor. 4, 17.18.
Was aber 3. fuͤr eine groſſe Herrlichkeit auf
das Leiden dieſer Zeiten folgen werde, lehret un⸗
ſer Heyland, wenn er ſeine Juͤnger verſichert: er

wolle ſie wieder ſehen, ihr Hertz ſolle ſich freuen,

und ſolche ihre Freude ſolle niemand von ihnen
nehmen. O ſeeliges ſehen! Wenn JEſus uns

dort wird ſehen, da wird es anders als itzund um
uns ſtehen. Er wird uns ſehen zu ſeiner Rechten;
hier unter denen Teuffeln, dort unter denen En⸗

geln; hier in Truͤbſal, dort in Labſal; hier in
Muͤhe, dort in Ruhe; hier in Leiden dort in Freu⸗
den.

uns ſeiner freuen; und zwar von Hertzen. Alle
Welt⸗Freude langt nicht ans Hertz; wohl aber
dieſe Freude derer Kinder GOttes. AWobey das
vornehmſte: daß ſelche Feerdenimerſolldon ih⸗

Da wird er ſich unſer, und wir werden

eilen,

Vkhei

enen

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Anz

en ger
rende
D

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Verhei

der dad

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ſtet an
ahbrert

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ſhiuß,
ſüvort
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ſei abe
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aleett

Vu
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die No⸗

der aro

Chiſtu
her wi
ſichtde
licht a
ſundetn

un ſei,

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ſenolſ.

Danrt

ſer ſinen
füdan⸗

danhin⸗

idenslnd
den Wan
hare Ga⸗

ſchhatte;
ſchenſch⸗

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guf das

Pkeit au
ehter un⸗

hhert: er †
hſtenen,

on iynen

d uen

. Ne,
ohlober
eydas
vonih⸗
ſen

609
nen genommen werden. So iſt denn ſolche

Freude noch wohl des Dultens werth.

Demnach aber das liebe Gebet die beſte Weh⸗
re wider den Deuffel und die Welt iſt, ſo befiehlet
der HErr Chriſtus ſolches im III. Theile ſeinen
Juͤngern zu guter Letzt, mit angehaͤngter theuren
Verheiſſung: es werde nicht leer abgehen, ſon⸗
dern unfehlbar erhoͤret werden. Warlich, war⸗
lich, ſaget er, was ihr den Vater bitten werdet in
meinem Nahmen, das wird er euch geben. Es
ſetzet auch Chriſtus hinzu: ihr Gebet werde gewiß
erhoͤret werden; nicht allein um ſeiner Vorbitte
willen, ſondern weil auch der Vater ſelber ſie
lieb habe, um deß willen, daß ſie an ihn, nemlich

Des Evangeliſten St. Johannis 17. Capitel.

610
wir in Chriſto mit GOtt beſitzen, ſolches alles
uͤbertreffen; und wie Chriſtus die Welt uͤber⸗
wunden, alſo wird auch unſer Glaube der Sieg
ſeyn, dadurch wir die Welt endlich uͤberwinden
werden, Amen! H
Daeoas 17. Capitel.
SS N dieſem Capitel beſchreibet Ishannes
6 das imbruͤnſtige und eifferige Gebet,wel⸗
ches Chriſtus kurtz zuvor, ehe ſein Leiden
angegangen, fuͤr ſich, fuͤr ſeine Apoſtel, und fuͤr
alle Glaͤubige und Auserwehlte auf Erden ge⸗
than hagt.
I. Fuͤr ſich betet er: daß ihn GOtt ſein himm⸗

Esiſt nir
thaſauf
71. d
lltbringet

an Chriſtum, glaͤuben, und ihn lieben. Darauf liſcher Vater wolle auf Erden verklaͤren mit der

macht der HERR LChriſtus einen kurtzen Be⸗ Klarheit, die er bey ihm gehabt habe, ehe die

ſchluß, und ſaget: Die Stunde ſeines Leidens Welt angefangen; das iſt: nach dem er das
ſey vorhanden, ſie die Juͤnger wuͤrden ihn ver⸗ Amt, dazu er in die Welt geſand worden, mit
laſſen, aber er ſey darum nicht alleine, ſondern Lehren, Predigen und Wunder⸗Thaten ausge⸗
ſein himmliſcher Vater ſey bey ihm. Nun werde richtet, und nun auch die Stunde ſeines Leidens

ſie in der Welt Angſt und Traurigkeit uͤberfal⸗ und Sterbens herbey kommen waͤre, ſo wolle

Cisuns

ſchten;
nenE⸗
erin
ttt

len, aber ſie ſollten getroſt ſeyn, er habe die Welt

uͤberwunden, und ſo viel erhalten: daß ſie in ihm
allezeit Friede mit GOtt haben ſollten.
eſe Vermahnung zum Gebet ſollen wir
Wuns auch laſſen geſagt ſeyn; und zwar, daß
uns dazu aufmuntern ſoll der Befehl Chriſti;
die Noth, darinnen wir wegen des Teuffels und

der argen Welt ſtecken; und die allergnaͤdigſte

Verheiſſung der Erhoͤrung, welche der OHERR
Chriſtus mit gedoppeltem Eyde beſtaͤtiget. Da⸗
her wir derſelben verſichert ſeyn koͤnnen, und

nicht daran zweiffeln ſollen; beſonders, weil ſie

nicht auf unſere Froͤmmigkeit und Wuͤrdigkeit,

ſondern auf den Nahmen JEſ Chriſti gegruͤndet
iſt, der unſer Mittler worden und dem GOtt und

um ſeinet willen uns nichts verſagen kan. Wo
wir uns fleißig an das Gebet halten, ſo wird, wie
der Vater im groͤſten Leiden bey Chriſto gewe⸗
ſen, alſo auch Chriſtus ſamt dem Vater laut ſei⸗
ner Verheiſſung, Joh. 14,23. allezeit bey uns
ſeyn; und ob wir ſchon in der Welt Angſt und
Traurigkeit haben, ſo ſoll doch der Friede, den
Evyang. S. Johannis.

er der Welt kund thun und offenbaren: daß er
ſein eingeborner ewiger Sohn, und mit ihm
gleicher Majeſtaͤt und Herrlichkeit ſey. In⸗
gleichen, daß er der wahre Meßias, und ver⸗
ſprochene Heyland waͤre, der da Macht em⸗
pfangen habe, das ewige Leben zu geben allen,
die durch ſeine Gnade an ihn glaͤuben wuͤrden;
welches ewige Leben darinnen beſtehe: daß ſie
den Vater, daß er allein wahrer GOTT ſey,
ſamt ſeinem Sohne JEſu CHriſto erkennen,
und ihm die Ehre geben, die er vom Vater
empfangen hat; daß nemlich in dem Nahmen
JEſu alle Knie ſich beugen, die im Himmel, auf
Erden, und unter der Erden ſind, und alle Zun⸗
gen bekennen ſollen: daß JEſus der HErr ſey,
zur Ehre GOttes des Vaters, Philip. 2,10.
Das iſt die Summa des Gebets Chriſti wel⸗
ches er nicht nur um ſeinet willen gethan, ſon⸗

dern auch daß ſein himmliſcher Vater dadurch

verklaͤret werde: wie er barmhertzig, gedultig,
und von groſſer Guͤte ſey; der nicht immer ha⸗
dern, noch ewiglich Zorn halten, nicht mit uns
nach unſern Suͤnden handeln, noch uns nach
24 Rich dſe uuſe⸗

611
unſerer Miſſethat vergelten wolle; ſondern der
ſeine Gnade walten laſſe ſo hoch der Himmel
von der Erden iſt,uͤber die, ſo ihn fuͤrchten; und

der unſere Ubertretung von uns ſeyn laſſe, ſo

ferne der Morgen von dem Abend iſt, Pſalm
103.8/12. Das iſt die groͤſte Ehre GOt⸗
tes, darum T Hriſtus gebeten: daß ihn GOtt
verklaͤren wolle, auf daß er, der Vater, durch
den Sohn auch verklaͤret werde; damit die Men⸗
ſchen dadurch zur wahren Erkaͤnntniß GOttes
und ſeines Sohnes JEſu Chriſti, in welcher Er⸗
kaͤnntniß das ewige Leben beſtuͤnde, kommen
moͤchten. .“
Lehren.
Mr welchem ſeinem Exempel er uns denn
1. lehren will: Daß wir auch in allem
unſerm Anliegen zum Gebet greiffen, und ſolches
GOtt dem himmliſchen Vater fuͤrtragen ſollen;
vermoͤge des Goͤttlichen Befehls, der da ſaget:

Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erhoͤ⸗

xen, und du ſollt mich preiſen, Pſ. 50, 15.
2. Lehrt uns zugleich der liebſte Heyland, als
der rechte Bet⸗Meiſter, wie wir beten ſollen.
Nemlich, nieht nur in dem Sinn; wie einige zu
dieſer Zeit, die immer hoch her, und wenn es
moglieh, uͤber das Muſter der Vollkommenheit
gEſum ſelbſten hinaus fahren wollen, ſolch in⸗
nerliches Gebet allem andern Beten wollen
vorziehen; ſondern daß auch der Mund, Zunge
und Lippen ſich GOtt zu Ehren brauchen, und
vernehmen laſſen. Rede des Mundes und Ge⸗
ſpraͤch des Hertzens fuͤr GOtt machen ein voll⸗
kommenes Gebet aus, Pf. 19,17. Weil aber
dieß nicht immerdar zugleich geſchehen kan, ſo
will alsdenn inzwiſchen unſer GOtt mit dem
innerlichen Gebet des Hertzens zufrieden ſeyn.
Und wie unſer Heyland die Augen gen Himmel
erhoben, ſo hat er uns damit unſere innerliche
Hertzens⸗Andacht auch aͤuſſerlich an den Tag
zu geben lehren wollen. Er hat auch zugleich
die noͤthige Beſchaffenheit des Hertzens im Ge⸗
bet abgebildet, daß wir uns des Irdiſchen unter
dem Gebet entſchlagen, und unſere Hertzen gen
Himmmel zu GOtt erheben und ſeine Majeſtaͤt

Des Evangeliſten St. Johannis 17. Capitel.

612
uns fuͤrſtellen ſolen. Das war auch Davids
ſeine Meynung mit dem Aufheben ſeiner Augen
gen Himmel, Pf. 123, 1.
wir in unſerm Gebet ſehen muͤſſen, und zu was
Ende ſolches ſoll gerichtet ſeyn; nemlich, nicht
nur auf unſern eigenen Nutzen, ſondern zufoͤr⸗
derſt zu GOttes Ehre /unſers Nechſten Nutz/ und
der gantzen Chriſtlichen Kirche Wohlergehen;
wie Chriſtus um ſeine Verklaͤrung zur Ehre ſei⸗
nes himmliſchen Vaters, und zur Ausbreitung
ſeiner Erkaͤnntniß gebeten hat, damit viel Men⸗

ſchen dadurch ſeelig wuͤrden. Wenn wir dieſen

Zweck fuͤr uns haben, ſind wir der Erhoͤrung ſo
gewiß, als gewiß Chriſtus GOttes Sohn, ſol⸗
cher verſichert geweſen. OJÿMG
Neben ſoleher Bet⸗Kunſt, die uns JEſus
hier mit ſeinem Exempel lehren wollen, iſt ferner
zu mercken:

(i.) Obwol Chriſtus gewuſt, was ſuͤr herbes

Leiden, und welch einen bittern Dod er nunmehro

anzugehen haͤtte, ſo ſieht er doch uͤber und neben

ſolchem Leiden hin und auf die darauf folgende
Herrlichkeit. So ſollen auch wir im Leiden mit

dem Auge des Glaubens hindurch ſehen, auf die
darauf ſolgende Herrlichkeit; wie es ohne dem—
des Glaubens Art iſt, zu ſehen auf das Unſicht⸗

bare, 2. Cor. 4, 17. 18.
(2.) Leiden und Verklaͤren, hat ſeine Zeit; iſt
itzt die Stunde des Leidens, ſo dencke, lieber
Menſch! die Stunde, da du ſollt verklaͤret wer⸗

den, wird auch nicht auſſen bleiben, wie bey dei⸗

nem JEſu. Derſelben muſt du in Gedult war⸗
ten. So thut Iſrael rechter Art ꝛc.
(3.) Will ein Chriſt wiſſen: welches der

Haupt⸗Grund der Seeligkeit ſey; ſo lehret es

hier unſer IEſus, nemlich die Erkaͤnntniß des
wahren Dreyeinigen GOttes, beſonders des
GOtt⸗Menſchen, unſers Heylandes; ohne wel⸗

che Erkaͤnntniß kein Heyl zu hoffen, Ap. Geſch.

4,12. Hingegen in ſolcher Erkaͤnntmiß geneuſt
der Menſch ſchon hier den Vorſchmack des ewi⸗
gen Lebens, biß er dort in der GOttes⸗Schau
vollkommen ſatt wird.

Er hat uns auch 3. lehren wollen: worauf “

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613
(4.) Wie unſer JE SS iſt getreu ge⸗
weſen in ſeines Vaters Hauſe, nach denen Wor⸗
ten Pauli, Hebr. 3,2. und was ihm befohlen
war, alles treulich ausgerichtet, zur Verherrli⸗
chung ſeines himmliſchen Vaters; Alſo ſoll auch
von uns nichts zuruͤck gelaſſen werden in unſerm
Chriſten⸗Beruff, was nur die Ehre GOttes
foͤrdern kan. Iſt was unterblieben, ja mer⸗
cken wir taͤglich den Mangel, ſo laſt es uns hertz⸗
lich betauren; darneben im Glauben die voll⸗
kommene Treu des ERRN JESllergreif⸗
ſen, und ſuͤr den Thron des hummliſchen Vaters
bringen; ſo wird alles erſetzt.
Hierauf betet CHriſtus im II. Theile auch ſür
andere; nicht zwar fuͤr die Welt, die er mit deut⸗
lichen Worten ausſchlieſſet, und ſaget: Ich bitte
nicht fuͤr die Welt; da er denn durch die Welt die⸗
jenige verſtehet: welche nichts nach THriſto fra⸗
gen,ſondern ihn verachten, und ihn ſamt denen
Seinigen verfolgen/ ſo lange ſie in ſolchem ihrem
Weſen halßſtarrig n unbußfertig verharren.

N AElche denn 1. zu bedencken haben: In
☛. was unſeeligem Stande ſie ſeyn, indem
ſie von dem Gebete CHriſtiund folgends auch
von dem Nutzen ſeines Verdienſts und dem Rei⸗
che GOttes ausgeſchloſſen ſind; die auch Jo⸗
hannes in derer Chriſt⸗Glaͤubigen Gebet nicht
will begriffen haben da er ſaget: Es iſt eine Suͤn⸗
de zum Dode, (das iſt eben dieſe, da man CHri⸗
ſtum und ſein Wort wider Wiſſen und Gewiſſen
nicht allein verachtet ſondern auch verfolget, und
unbußfertig alſo fortfaͤhret, daſuͤr ſage ich nicht,
daß iemand bitte, 1. Joh. 5/16. Weraber
CHriſtum nicht zum Fuͤrbitter hat wer will denn

ſuͤrihn bitten? Darum wir uns fuͤr dergleichen

Suͤnden und beharrlicher Unbuß fertigkeit huͤten
ſollen. Wer dieſe Perle der Vorbitte ſowol des
HErrn JEſu ſelbſt, als auch ſeiner Auserwehl⸗
ten umverth ſchaͤtzt, den kan man anders nicht
als unter die Hunde und Schweine zehlenz davon
Matth. 7,6. und Apoc. 21,27. ſtehet: daß
ſie nicht ins himmliſche Jeruſalem taugen.

2. Fuͤr welche Leute betet denn CHriſtus?

Des Evangeliſten St. Johannis 17. Capitel.

614

(1.) füͤr ſeine Juꝛnger und Apoſtel, die er das
Evangelium zu predigen in die Welt ausſenden

wollte; von denen ſaget er: Er habe ihnen ſei⸗

nen Nahmen, und die Worte, die er ihnen ge⸗
geben, offenbaret, und ſie haͤtten es angenom⸗
men, erkannt und geglaubt, und ſey nun an
dem, daß ſie ſolches in die Welt ausbreiten ſoll⸗
ten; und eben um dieſes Worts willen, wuͤrden
ſie angefeindet, gehaſſet, und verfolget werden.
Solange er bey ihnen geweſen, ſaget CHriſtus,
habe er ſie erhalten und bewahret, und keinen
verlohren, ohne das verlohrne Kind Judas, ſei⸗
nen Verraͤther, von dem die Schrifft zuvor ge⸗
weiſſaget habe. Nunaber, weil er nach leibli⸗
cher ſichtbarlicher Gegenwart nicht lange mehr
werde bey ihnen ſeyn, ſo befehle er ſie ſeinem
himmliſchen Vater: daß er ſie wolle in ſeiner
Warheit, das iſt: in ſeinem Worte heiligen und
tuͤchtig machen, ſolches weit ausbreiten gleich
wie er eben um deß willen auch ſich ſelbſt fuͤr ſie
geheiliget habe, auf daß ſie auserwehlte Ruͤſt⸗
Zeuge hierzu ſeyn moͤchten.
Gleichfalls bittet auch (2.) JE Sll S: daß
der himmliſche Vater ſie fuͤr dem Ubel bewah⸗
ren wolle, damit ſie nicht darunter verſincken
und untergehen. Und das redet und bittet er
hier in der Welt, auf daß ſeine Juͤnger und Apo⸗
ſtel aus dieſem ſeinem Gebet vollkommene Fren⸗
de ſchopffen, und verſichert wuͤrden: daß er, der
himmliſche Vater ſie, als die Seinigen in keiner
Noth wolle ſtecken laſſen, ſondern ihnen ieder⸗
zeit gewaltig heraus helffen.
Lehren.
Abey wir denn I1. ſehen: daß Chriſten
Wrwie ihr Heyland, muͤſſen geſinnet ſeyn; ob
er wol dem Leibe nach noch in der Welt war,
hieß es doch bey ihm verſ. 11. Ich bin nicht
mehr in der Welt; verſtehe dem Sinn und Ver⸗
langen nach. So ſoll es ſeyn; denn unſer Wan⸗
del, das iſt: unſer Heim⸗Weſen und Buͤrger⸗
Recht iſt im Himmel; ja da iſt unſer Schatz,
ſo ſoll auch unſer Hertz daſelbſten ſeyn, Phil.
3,/2. und Matthai am 6. 21.
2. Daß eines Chriſten heilige Sterbens⸗

Qq 2 Luſt

615 Des Evangeliſten St. Johannis 17. Capitel. 6r G

nehmen; als worinnen ſie ihm noch Dienſte ewiger Glorie und Herrlichkeit, die ſie nicht allein— ſen

Luſt der Ehre GOttes und des Naͤchſten Heyl mehr dazu, als nur den Catechiſinum herzuſa⸗
nicht ſoll nachtheilig ſeyn; ſonſt haͤtte E Sl S gen zu wiſſen, und nach der gemeinen Mode ein
hier nicht gebeten: ſein himmliſcher Vater moͤch⸗ Chriſt ſeey. “
te doch ſeine Juͤnger noch nicht von der Welt 2. Daß ſie ſollen ſeyn, wo er iſt; nemlich, in

thun, ſein Reich pflantzen, und Seelen gewin⸗ ſehen, ſondern ſamt ihm beſitzen, und ſeyn ſollen,
nen ſollten. Welcher Chriſt demnach zu ſter⸗ gleichwie er iſt, J. Joh. 3,2.
ben, und bey ſeinem HErrn JEſu zu ſeyn Luſt 3. D e, dam
halt, der ſuche es ja anders nicht, als ſo fern es Sohn liebet, auch in ihnen ſey; das iſt: daß

GOttes Wille ſey; durch ihn nichts weiter auf ſie der Vater liebe, wie er ſeinen Sohn liebet.

7

der Welt zu GOttes Ehre, und des Naͤchſten Und daß ſie wiederum auch von CHriſto geliebet

Heyl auszurichten. Ob ſchon die Welt ihm werden, gleichwie er vom Vater geliebet wird,
das Leben hieruͤber ſauer macht; ſo iſt es doch ſo Joh. 1 5ZDr. S
lange nothig in der Welt zu leiden, als mannunn Lehre.
tzen kan und ſoll. GOTD ſoll uns abfordern; Ds ſid ſiebe Chriſten ; hohe Sachen, die
nicht unſer Verdruß und Eigen⸗Will das Leben uns hier auf Erden vollkommlich zu ver⸗
abwuͤnſchen. ſtehen, unmuͤglich ſind; in jenem Leben aber
Woſuͤr wir 3. derer Apoſtel Lehre, die ſie werden wir es im Wercke erfahren. Unterdeſ⸗
muͤndlich geprediget und ſchrifftlich hinterlaſſen, ſen aber ſollen wir unſern Glauben darauf gruͤn⸗

halten ſollen; nemlich, nicht als Menſchen, ſon⸗ den und wie wir nicht zweiffeln ſollen: daß Chri⸗
dern, wie es denn wahrhafftig iſt, als GOttes ſti Gebet ſey erhoͤret worden; alſo koͤnnen und

EHriſti Wort. Denn ſolches hat CHriſtus von ſollen wir nicht zweiffeln: daß dieſes alles, was
ſeinem himmliſchen Vater empfangen z und wie EHriſtus unſert halben gebeten, gewiß und un⸗
er es empfangen alſo hat er es ſeinen Apoſteln uͤ⸗ fehlbar an uns erfuͤllet ſey, ſo wir an CHriſtum
bergeben, die es auch alſo angenommen, erkannt, glaͤuben; ja, daß es je laͤnger ie mehr werde er⸗

ierrm

3. Daß die Aebe, damit der Vater ſeinen

ennd bede
Atmsilt

und geglaubet haben, und ſind dazu geheiliget
und ausgeſondert worden, daß ſie ſolch Wort in
der Weltt ausbreiten ſollen. Darum wir nicht zu

zweiffeln haben, daß dieſes nicht GOttes Wort

ſey; ſintemal die Apoſtel deſſen ſo gewiß gewe⸗
ſen: daß ſie in der Welt alles daruͤber gelitten,
und endlich mit ihrem Blute verſiegelt haben.

Es hat aber CHriſtus (3.) nicht allein fuͤr ſei⸗

ne Apoſtel gebeten, ſondern wie er ſelber ſaget:
Ich bitte nicht allein ſuͤr ſie, ſondern auch für d
ſo durch ihr Wort an mich glaͤuben werden.

Warum hat er denn ſuͤr die Glaͤubige gebe⸗

ten? 1. Daß ſie unter einander eins waͤren;
gleichwie der Vater und er, nach dem Weſen
eins ſind; alſo ſind auch die Glaͤubige ein Leib,
und CHriſtus das Haupt, Epheſ. 1,10. O
groſſes Geheimniß! O unbegreiffliche Herr⸗
lichkeit! Kein Engel kan es ausſprechen, ge⸗
ſchweige denn ein Menſch. Es gehoͤret aber

fuͤllet werden, ſo wir im Glauben bleiben, und
verharren; das helffe uns GOtt Vater, Sohn

und Heiliger Geiſt, Amen!
Das 18. Capitel.

Achdem Johannes bißher beſchrieben:

E was C Hriſtus hin und wieder gelehret

und geprediget, und mit was fuͤr Wun⸗
dern und Zeichen er ſolche ſeine Lehre beſtaͤtiget

koͤmmt er nun am Ende auf ſeine Paßion,

ens; davon er in dieſem Capitel drey Stuͤcke

Im 1. Stuͤcke erzehlet er: wie CHriſtus—
uͤber den Bach Kidron in einen Garten gegann—‧

gen, und daſelbſt von Juda, ſeinem Juͤnger, ver⸗
rathen, und von denen Kriegs⸗Knechten, welche

die Hohenprieſter, Schrifftgelehrte und Aelte⸗

ſte, wider ihn ausgeſand, geſaͤnglich angenom⸗
men worden. VMBVU

Lehren.

iſt: auf die Hiſtorie ſeines Leidens und Ster⸗

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67

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Urſehen:
gelehret
Wun⸗
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Pon,
Ster⸗
Stcke

Hiiſtus
gegon⸗
get vey⸗
welche
d Ale⸗
Henomm⸗

ehren.

6¹7
NNAs mun die Urſache ſey, warum CHriſtus

dieſes und alles andere, was ſich mit ihm
Higetragen, gelitten? das ſoll uns allen bekannt

ſeyn; nemlich, er hat die Straffe derer Suͤn⸗

den fuͤr uns getragen, auf daß wir Friede haͤt⸗

ten, Eſa. 53, 5. Er iſt um unſerer Suͤnden
willen dahin gegeben, und um unſerer Gerech⸗ §

tigkeit willen auferwecket, Rom. 4,25. Kurtz,

er hat uns damit von der Suͤnde, dem Zorne

GOTTES, der Gewalt des Teuffels, dem
Tode, der Hoͤllen und ewigen Verdammmiß er⸗
loͤſet, und Vergebung derer Suͤnden, GOttes
Huld und Gnade, Gerechtigkeit, Kindſchafft
mit GOTT, den Heiligen Geiſt, ewiges Leben
und Seeligkeit erworben; deſſen wir uns mit
wahrem Glauben in allerley leiblichen und geiſt⸗
lichen Anfechtungen troͤſten, und zuſehen ſollen,

damit wir uns mit göttſeeligem Leben und

Wandel fuͤr ſolche unausſprechliche Gutthat

danckbarlich erzeigen und einſtellen. Und das
iſt die Haupt⸗Lehre die wir durch die gantze Hi⸗

ſtorie von allen Stuͤcken ſeines Leidens mercken
und bedencken ſollen. Neben dem aber, hat
er uns in allen ſeinen Worten und Wercken viel
nutzliche Lehren gegeben, auch Exempel hinter⸗
laſſen, denen wir nachfolgen, und in ſeine Fuß⸗
Stapffen treten ſollen; Als: daß er von ſei⸗
nem eigenen Juͤnger, dem er unzehlbar viel Gu⸗
tes gethan, verrathen wird; davon ſollen wir
ein Exempel der Gedult nehmen, wem uns Gu⸗
tes mit Boͤſem vergolten wird, und gedencken,
der Knecht ſey nicht uͤber ſeinen Herrn, Joh⸗
13, 16. Was iſt noch heut zu Tage gemei⸗
ners als Joabs Gruß, und Judas Kuß? Ja⸗
cobs Stimme, und Eſaus Haͤnde? Alle Welt
iſt voll Falſchheit. Sirach fragt: Woher
kommt doch das boͤſe Ding? Sir. 37, 3.

Ich ſage: Vom Teuffel. Der macht es im⸗

mer aͤrger, wer es erfahren muß, der ſehe ſei⸗
den gedultigen JE SUM an, und troͤſte ſich
deſin
Nachdem aber 2. der HErr CHeiſtus al⸗
les vorhin gewuſt, was ihm begegnen ſollte, ſo

Des Evangeliſten St. Johannis 18. Capitel.

und zu Boden geſallen.

618
ſaget Johannes: daß er ſeinen Feinden entge⸗
gen gegangen ſey, und ſie gefragt habe: wen ſie
ſuchten? und als ſie ſagten: JESllM von
Nazareth; habe er ihnen wiederum geantwor⸗
tet: Ich bins; darauf ſie zuruͤcke gewichen,

Lehre.

Ormit denn CHriſtus bewieſen: daß er
nieht ein ohnmaͤchtiger Menſch ſey, der

ſich durch einige Gewalt muͤſſe zwingen laſſen,

ſondern er ſey zugleich ein ſo maͤchtiger HErr,
der alle ſeine Feinde, auch nur mit einem Wor⸗
te zuruͤcke treiben, und darnieder ſchlagen koͤnnte.
Darum ein ieder ſich wohl beſinnen ſoll, der ſich
wider ihn, ſein Wort, oder ſeine Chriſt⸗Glaͤubi⸗
gen außzulehnen gedencket; denn es wird ihm

zu ſchwer werden, wider den Stachel zu lecken,
Apoſtel⸗Geſchicht am 9, 5. Vielmehr

ſollen alle Menſchen, ſowol hohe Potentaten, als
geringe Standes⸗Perſonen, der Vermahnung
Davids ſolgen: Kuͤſſet den Sohn, daß er
nicht zuͤrne, und ihr umkommet auf dem We⸗
ge; denn ſein Zorn wird bald anbrennen; aber,
wohl allen! die auf ihn trauen, Pfalm 2, 12.
Seyd nur getroſt, ihr Chriſten⸗Hertzen die ihr
Verſolgung leiden muͤſſet. Wiſſet: es iſt eu⸗
rem JEſu um ein Wort und Winck zu thun,
ſo muͤſſen alle eure und ſeine Feinde zu Boden
liegen. Iſt das im Stande ſeiner tieffſten Er⸗
niedrigung geſchehen, warum ſollte es itzt nicht
ſeyn koͤnnen, da er ſitzet zu Rechten der Krafft
Es hat aber CHriſtus 3. nicht allein ſeine
Feinde, mit einem Worte zuruͤcke getrieben,
ſondern auch, ob er ſich wol ſelbſt gutwillig fan⸗
gen und binden ließ ihnen geboten: ſie ſollten ihm
ſeine Juͤnger mit frieden laſſen. Derowegen
keiner ſo keck geweſen, ſie anzugreiffen, obgleich
Petrus mit einem Schwerd darein geſchmiſſen,
und einemunter ihnen ein Ohr abgehauen hat.
CHriſtus befahl ihm: er ſolle ſein Schwerd ein⸗
ſtecken. Er muͤſſe ja den Kelch trincken, den
ihm ſein Vater gegeben, und dasjenige leiden,
was er ihm aufgeleget habe.
Q a 3 Lehre.

619 Des Evangeliſten St. Johannis 18. Capitel.
Lehrzce. berge; da ſitzt derungehorſame Malchus; da ſind
So gar hat CHriſtus ſeine Feinde in ſeiner derer Schwerder und Stangen, JESIM zu
Gewalt, daß ſie weder wider ihn ſelbſt, beſchaͤdigen, ſo viel, als boͤſe Gedancken aufſtei⸗
noch die Seinigen ohne ſeinen Willen nicht ei⸗ gen. Dieſe mit dem Schwerd des Geiſtes
nen Finger auf heben koͤnnen; darum wir denn beſtreiten⸗ heißt recht fuͤr JEſum ſtreiten.
ſuͤr derer Feinde Toben und Waͤten nicht erſchr⸗ IJm II. Theile dieſes Capitels meldet Jo⸗
cken/ſondern auf GOttes und CHriſti Beyſtand hannes: wie man CHriſtum fuͤr beyde Hohe⸗
und Schutz uns verlaſſen, und ſagen ſollen: prieſter, Annas und Caiphas, gefuͤhret, und da
Iſt GOTT mit uns/wer mag wider uns ſeyn? ſeiner Lehre halben befraget habe; welcher auch
Röm. 8,31. Es iſt ihm um ein Wort zu geantwortet: Er habe frey oͤffentlich fuͤr aller
thun: Laſſet dieſe gehen; ſo werden alle Fein⸗ Welt, und nichts im Verborgen geredet. Man
de in ihre Grentzen geſchloſſen, wie der Teuffel ſolle die um ſeine Lehre fragen, die ihn gehbret
bey dem Hiob; oder wie das Meer, dem GOtt haͤtten. Über welcher ſeiner Antwort er un⸗
ſeine Schrancken ſetzt: Biß hieher ſollen deine verſchuldeter Weiſe einen Backen⸗Streich krie⸗
ſtoltze Wellen kommen, Hiob 38, 11. Ver⸗ get, darwider er ſich aber beſcheidentlich verant⸗
haͤnget er ihnen aber etwas, gleichwie CHriſto wortet, und ſaget: habe er unrecht geredet, ſo
hier widerſahren; ſo iſt es ein Kelch, den uns der ſolle der Schlaͤger beweiſen, daß es unrecht ſey;
himmliſche Vater eingeſchencket hat, der uns habe er aber recht geredet, was es denn des
nicht ſchaden, ſondern zum Beſten dienen muß, Schlagens beduͤrffe.
Roͤm. 8, 28. um ſo viel deſto mehr: weil

620

unſer IE SS das Bitterſte davon getrun⸗
cken, und das Ubrige zu unſerm Nutzen uns zu 6
einer heylſamen Artzeney unſerer Seele geſeegnet
und geheiliget hat. Gewalt mit Gewalt zu
vertreiben, ſtehet Chriſten nicht zu; die ſollen das
leibliche Schwerd einſtecken, wie CHriſtus hier
zu Petro ſaget, und dargegen das geiſtliche
Schwerd des Goͤttlichen Worts, und das Ge⸗

Lehren.
Bey CHriſto haben wir 1. ein Kenn⸗Zei⸗

chen reiner Lehrer und Prediger; und ſol⸗
ches iſt: daß ſie nicht im Winckel reden, ſon⸗
dern ſich frey oͤffentlich hoͤren laſſen. Welche aber
ihre Lehre nicht frey oͤffentlich bekennen duͤrffen,
ſondern imer vertuſchen und warten, biß ſie Lufft
genug kriegen, die ſoll man ſuͤr falſche Lehrer

bet ergreiffen, Epheſ. 6, 17. Ach! daß wir halten. Wer Arges thut, der haſſet das Licht,
in Verfolgungen lerneten hoͤher aufſehen, ſo und kommt nicht an das Licht, auf daß ſeine boͤ⸗
wuͤrden wir derer Feinde Unbilligkeit mit billi⸗ ſe Wercke nicht offenbar werden, Joh. 3B, 20.
gem Gemuͤthe koͤnnen uͤberſehen. Haͤtte Pe⸗ Wohl dem! der bey iederman darff nach ſich
trus ſein Auge im Gebet und Dhraͤnen, in Ge⸗ fragen laſſen; und alſo lebet, daß er ſich freuen
laſſenheit und Erwartung Goͤttlicher Schickung darff, wenn ſeine Wercke offenbarwerden, und
gen Himmel gehalten, ſo haͤtte Malchus ſein an das Licht kommen.
Ohre behalten. David machte es beſſer; er 2. Bey dem ExempelC Hriſti lernen wir anch:

ſahe und dachte an den Willen ſeines GOttes, daß man ſuͤr Gerichte ſich beſcheidentlich, auch

und das machte ihn geſchickt, die Schmach und wider oͤffentliche Gewalt vertheidigen ſoll; In
Unrecht, ſo ihm von Simei angethan worden, Anſehung, daß GOtt mit im Gerichte iſt. Dar⸗

zu ertragen; dabey er einen gnaͤdigen GOtt um ein ieder die Furcht des OErrn bey ihm ſeyn

und gut Gewiſſen behielt. Wollen wir uns laſſen ſoll, 2. B. Chron. 19,7.
raͤchen, ſo laſſet uns am allererſten auf uns ſelbſt 3. Sehen wir: daß die Unſchuld ſelbſt muß
anfallen; der aͤrgſte Feind wohnet doch in unſerm Streiche leiden.

Oriſe,
?

Vohe

Mprieſt
olis⸗
eent
hsera
Atthon
irrdec

Warum wilſt du denn, mein
Baſen. Da iſt der Verraͤther Judas zur Her⸗ Chriſt ! dem Ubel widerſtreben? Ach, nicht ſo.

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er un⸗
ich krie⸗
hgant⸗
ct, ſo
ech ſ;
denn des

und ſol⸗
n, ſon⸗
heaber
drfſen,
hſeefft
e Mer
as licht,

geht

621
liebe Seele! ſondern ſo die iemand einen
Streich gibt auf den rechten Backen, dem ſollſt
du ehe den andern auch darbieten, ehe du thun
ſollteſt, wie man dir thut, Matth. S,/39.
Es wird aber in dieſem andern Theile auch
mit eingefuͤhret: wie Petrus, wider ſein voriges
Erbieten, in des Dohenolleſtes Hofe Ehriſtum

verleugnet habe. HH

Lehre.
AAbey wir denn die Schwachheit derer
Menſchen bedencken ſollen: wie leichtlich
ſie, ſonderlich wenn Gefahr vorhanden, von

Chriſto, ſeinem Evangelio, und von der wahren

enn/ Zi⸗

ſinebbd⸗

ach ſich

hfruuen

tden und

dirasch.
ch auch
ſol, ja
ſhnſene

Gemß

Un mein e

nicht ſo. .
ſeebe

Religion abſallen konnen. Daher Jeremias
wohl ſaget: Es iſt ein trotzig und verzagt Ding
um des Menſchen Hertz, J Jer. 17,9. Solche
Schwachheit ſollen wir erkennen, nicht ver⸗
meſſen ſeyn, ſondern in Demuth GOtt bitten;
daß er in uns beyde das Wollen und Vollbrin⸗
gen des Guten wircken wolle nach ſeinem
Wohlgefallen, Phil. 2,13
Im III. Theile irdgeheldet: wie die Ho⸗
henprieſter EHriſtum dem weltlichen Richter
Pontio Pilats uͤberantwortet; und begehrt: er
ſolle ein Urtheil des Todes uͤber ihn fallen; wel⸗
ches er aber, ehe er Chriſtum ſelbſt verhoret nicht

hat thun wollen. Allein, da ihn die Hohenprie⸗

ſter verklagt: er habe ſich ſe lbſt zum Könige ge⸗
macht; und ihn Pilatus daruͤber gefragt, ſo ant⸗
wortet Chriſtus: Er ſey zwar ein Koͤnig, aber
kein weltlicher, ſondern ein geiſtlicher; und dazu
geſand: daß er von der Wahrheit zeugen ſolle.

Daruͤber denn Pilatus ihn verlacht, und geſagt:

was iſt Wahrheit? Doch hat auch Milatus,
weil er JEſum unſchuldig befunden, ſich bemuͤ⸗
het⸗ ihn loßin laſſen.
Lehren.
t Ichter und Amt⸗ Leute haben I. an Milats
ein Exempel, daß ſie niemand ungehoͤret
verdammen ſollen. Denn wie bald ein Un⸗
ſchuldiger koͤnne verkuͤrtzt werden, ſiehet man an
Chriſto; daruͤber denn ungerechte, jaͤhe Rich⸗
ter einmal GOtt werden ſchwere Nechanſhafft

“ geben muͤſſen.

Des Evangeliſten St. Johannis 18. Capitel.

622
Weil Chriſtus 2. nicht ein weltlicher, ſon⸗

dern ein geiſtlicher Koͤnig, und dazu kommen iſt?
daß er von der Wahrheit zeugen ſoll; ſo lernen

wir Chriſten: daß wir nicht leibliche ſondern vor⸗

nemlich geiſtliche Guͤther, die zur ewigen Seelig⸗
keit dienlich, bey ihm ſuchen ſollen. Wer ſahe
es dazumal dem liebſten Heylande an, und doch
ſaget er: Ich bin ein Kynig. So auch du,
mein lieber Chriſt! biſt du arm, veracht, ver⸗
ſchmaͤht in der Welt, ſo biſt du dennoch ein Koͤ⸗
nig; dazu hat dich dein Heyland gemacht, Of⸗
fenb. 1,6. und 5, 10. das Reich iſt dir bereitet
von Anbegin der Wel t, Matth. 25, 34. dar⸗
auf trotze wider den Teuffel und die Welt. Und
weil er ein Koͤnig der Wahrheit iſt, deſſen Nah⸗
men wir zu tragen begehren, ſo muͤſſen wir uns
allenthalben in der Lehre, in dem Leben, in allem
Thun und Laſſen der Wahrheit befleißigen.
Was iſt doch heut zu Tage unbekannter und
fremder in der gantzen Welt, ſonderlich an groſ⸗
ſer Herren Hoͤfen, als die liebe Wahrheit? Ja.
was iſt verhaßter und unertraͤglicher? Die
Wahrheit faͤllt allenthalben auf der Gaſſen,
Eſa. 59, 14. Denen Chriſten ſoll ſie um ih⸗
res JEſu willen, der ſich davon einen Koͤnig nen⸗
net, immer lieber ſeyn. Wer aber mit Luͤgen⸗
Werck umgehet, und denckt: was iſt Wahrheit?
der iſt ein Pilatus⸗Geſell, und ſo wir mit ihm
nicht gleiche Verdammniß tragen wollen, ſo
laſſet uns die Luͤgen ablegen, und die Wahrheit
fuͤr GOtt und Menſchen von Hertzen reden; wel⸗
che, ob ſie ſchon eine Weile gedruckt wird, wird
ſie doch nicht untergedruckt, ſondern kommt end⸗
lich an das Licht, Pſalm 37, 6. Die goͤttliche
Wahrheit aber machet uns auch zu freyen Kin⸗
dern GOttes, Joh. 8, 32. die einmal mit ih⸗
rem Koͤnige der Wahrheit herrſchen werden, in
ewiger Glorie und Herrlichkeit, Amen!

Das 19. Capitel.
Ndieſem Capitel werden vier Stuͤcke
erzehlet;
(1.) Wird gemeldet: wvie Pilatus Chri⸗
ſum habe geiſſeln laſſen, und wi euͤbel die Kriegs⸗
Knech⸗

8

623
Knechte oder Henckers Duben ihn gerichte

haben.
Lehre.
Wethes er ſuͤr unſere Suͤnde elitten, da⸗
mit er ſelbige buͤſſe und bezahle, und
uns bey GOtt wiederum zu Gnaden braͤchte,
zu Kindern GOttes, und Erben der Seeligkeit
machte. Wir,wir ſollten mit hoͤlliſchen Scor⸗
pionen gezuͤchtiget werden; darum muß JEſus
ſolche Streiche dulten, zu unſern Beſten. Hieß
es nun bey Pilato: Ich will ihn zün chtigen und
loß laſſen; ſo heiſſet es bey der goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit: ich habe Jſt um gezuͤchtiget, und will
den armen Suͤnder, ſo er Buſſe thut, dafuͤr loß
laſſen. Deſſen wir uns im Glauben troͤſten,
und mit Worten und gottſeligem Wandel ihm
dafuͤr immer und ewiglich dancken ſollen.
Es hat aber (2.) Pilatus JEſum geiſſeln
laſſen, in der Meynung: ob er vielleicht die Ju⸗
den deſto eher erweichen, und ihn, den OErrn
Thriſtum. den er fuͤr unſchuldig hielt, bey dem
Leben erhalten moͤchte; Aber es iſt nicht an⸗
gangen, ſondern man hat Pilato einen Weg als
den andern ſo zugeſetzt, daß er ihn endlich zum
Tode ubergeben hat.
Lehre.
Ns zur Warnung: daß wir nicht ſollen
AÜbels thun, auf daß Gutes daraus folge;
von welchen Paulus ſaget: ſolcher Verdamniß
ſey gantz recht, Roͤm. 3,8. Gutes ſoll man alle⸗
mal fuͤrnehmen und thun; wenn man aber nicht
anders dazu koͤmmt, als durch ein boͤſes ſuͤndli⸗
ches Mittel ſo iſt es nicht mehr gutſondern auch
Suͤnde und boͤſe. Denn was nicht aus Glau⸗

ben gehet, (daß man gewiß weiß, daß es recht

ſey,) das iſt Suͤnde, Rom 14,23. Deßwe⸗
gen es billig zu unterlaſſen, damit nicht Suͤnde K
mit Suͤnden gehaͤufft, und die gerechte Ver⸗
dammniß dadurch vermehret werde. Es ge⸗
raͤth auch ſelten, daß man zu dem guten fuͤrha⸗
benden Ende kommedahin man durch boͤſe Mit⸗
tel zu gelangen begehret, ſondern es wird viel⸗
mal UÜbel aͤrger gemacht; wie man hier an
Pilato ſiehet, der darth ſeinen fleiſchlichen Witz

Des Evangeliſten St. Johannis 19. Capitel.

624
und Vernunfft, Chriſto ein gedoppelt Leiden; zu⸗

gefügt; nemlich/ die Geiſſelung / und den Tod,
an welchem doch die Juͤden alleine waͤren ver⸗

gnuͤget geweſen. Darum wird auch die Ver⸗
dammniß Pilatt einmal deſto haͤrter und ſchwe⸗
rer ſeyn.
Staatiſten wohl mercken; welche offt dieſes oder
jenes Gute zu erhalten, dem Teuffel wie man
ſagt, ein Knie beugen. Solche Leute meynen:
Wundertwie klug ſie die Sache angreiffen; Aber
Argliſt iſt keine Weißheit, und derer Gottloſen
Tuͤcke ſind keine Klugheit, Six. 19, 19. Sol⸗
che Schlangen/ Kruͤmmen kommen von der alten
Schlange dem Deuffel her. Dabey es frey⸗
lich einem nicht gelingen kan. Es kan nicht ge⸗
lingen, wegen unſers GOttes, deſſen alter
Proceß iſt: daß er ſolche vermeynte Weiſen i in
ihrer Liſtigkeit faͤngt, und ſtuͤrtzet den Rath derer
Verkehrten, Hiob 5, 13. Es kan nicht gelin⸗
gen wegen der falſchen Weißheit ſelbſt; die
iſt ein Werck der Finſterniß, verirret und ver⸗
tiefft ſich in ihr ſelbſten, ſo, daß ſie ſich nicht mehr
helffen kan. Es geht ihr wie dem Seiden⸗
Wurm, der ſich in ſeinem eigenen Geſpinſt ver⸗
wickelt, daß er darinnen ſterben muß. Es kan
nicht gelingen, wegen des Satans; der, wo er
es nur bey dem Menſchen einmal dahin bringt,
daß er auf dergleichen ſalſche und boͤſe Griffe
und Fuͤnde ſich leget, ſo hat er ſchon gewonnen,
und ſtifftet ferners Unheyl an. Die Welt ſelbſt,
ob ſie ſchon dergleichen falſche Weißheit liebt und
uͤbt, doch laͤſt ſie ſich nicht gerne mit ihrem eige⸗
nen uͤberwinden; weiß bald einem ſolchen boſen
Grieff zehen andere entgegen zu ſetzen, daß
nichts deſto weniger das boͤſe Fuͤrhaben ausge⸗
fuͤhret werde. Wer wollte denn auf ſolche falſche
Klugheit bauen? Ein Chriſt uͤbet ſich mit beſ⸗
ſerm Gluͤck in der Weißheit, die von oben iſt,
und beſchrieben wird Jac. 3, 17
(3.) Wo hat es denn gefehlet, daß Pilatus

CBoſtun nicht hat beym Leben erhalten koͤn⸗

nen? Antwort. Die Juͤden haben ihm zu⸗

geruffen: Laͤſſeſt du dieſen loß, ſo biſt du des
Kaͤyſers Freund nicht. Ehe er dieſe Freund⸗
ſchafft

Das ſollen abſonderlich die falſche

en

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Nats
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ſher zu⸗
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Freund⸗

ſhaft

ẽ

—

ben. Lehre.

erhalten moͤgen; das iſt eine groſſe Thorheit.
Denn ſolche ſitzen gemeiniglich zwiſchen zween
Stuͤlen, und verlieren beyde GOttes und derer
Menſchen Huld und Gnade. Wie denn eben
von dieſem Pilato die Hiſtorici ſchreiben: daß

ihn der Kaͤyſer eben darum, daß er Chriſtum toͤd⸗

ten laſſen, ins Elend verjagt, darinnen er ſich

ſelbſt erſtochen, und umgebracht habe. Es iſt

ja Herren⸗Gunſt, man verhalte ſich auch gegen
ſie, wie man wolle, unbeſtaͤndig. GOTDes
Gnade aber waͤhret ewiglich, uͤber die, ſo ihn
fuͤchten, Pſalm 103, 17. Darum man ja

GOttes Gnade hoͤher achten ſolte als Me enſchen

Gunſt oder Ungunſt; wie Chriſtus ſaget: Fuͤrch⸗

tet euch nicht fuͤr denen, die allein den Leib todten

koͤnnen, ſondern fuͤr dem, der Leib und Seele in
die Hoͤlle ſtuͤtzen kan, Matth. 10, 28. So
konnen auch die Menſchen ohne GOttes Ver⸗
haͤngniß am Leibe niemanden ſchaden, wie Chri⸗
ſtus zu Pilato ſagt: Du haͤtteſt keine Gewalt

uͤber mich, wenn ſie dir nicht waͤre von oben her⸗

ab gegeben worden, ꝛc. Dieſer Caſus wird
ſich bey uns allen offt zutꝛagen: daß uns die Welt,
wie ehmals die Juͤden dem Pilato, wird ſuchen,
unſern IEſum abzuzwingen; bald durch Locken,
bald durch Drohen. Aber da gilt es den Kopff
getroſt dargegen ſetzen. Heilige, ja ſeelige Gedan⸗
cken! da man ſich ehe ſelbſt der Welt zu geiſſeln
und zu creutzigen uͤberlaſſen, als JEſum uͤber⸗
antworten und dahin geben will. Indeſſen
muß es wegen unſers bekannten Unvermoͤgens
deſto fleißiger gebetet ſeyn zu JEſu: Laß mich
keine Luſt noch Furcht von dir, in dieſer Welt
abwenden, beſtaͤndig ſeyn ans Ende gib mir,
du haſts allein in Haͤnden!
Nachdem nun Pilatus denen Juden will⸗
fahrt, und CHRJSTDUM zum DTode des
Creutzes uͤbergeben; macht er im II. Theile
dieſes Capitels uͤber das Creutz dieſe Uberſ. hrifft:
JESUS von Nazareth derer Juͤden Ko⸗
Evang. S. Johannis.

Des Evangeliſten⸗ S. Johannis 19. Capitel.
ſhaft verlieren wolte, eher muſte Chriſtus ſter⸗ nig. Die Kriegs⸗ Knechte aber nehmen ihn hin,

626

legen ihm das Creutz auf den Ruͤcken, und fuͤh⸗

16 ſind viele, welche ſich nicht ſcheuen wider ren ihn auf die Richt⸗Staͤtte, da ſie ihn zwiſchen
ott zu handeln, damit ſie Menſchen⸗Gunſt zween Übelthaͤtern aufgehenckt.

Hierauf thei⸗
len die Kriegs⸗Knechte ſeine Kleider, und werf⸗
ſen um ſeinen Rock das Looß; Chriſtus befie hlet
ſeine Mutter Johanni, ſeinem Juͤnger; in ſei⸗
nem groſſen Durſte gab man ihm Eßig zu trin⸗
cken. Endlich da ſein Ende herbey ruckte, ſprach
er: Es iſt vollbracht! da neigete er das Hautpt,
und verſchied.
Lebhren.
B mun wol 1. der Tod des Cienges ſtr
der Welt der allerſchmaͤhlichſte Tod war;
ſo Veencket doch die heilige Schrifft des Creu⸗
tzes Chriſti mit ſolchen Ehren, daß Paulus ſagt:
Er halte ſich nicht daſuͤr, daß er etwas wiſſe,
ohne I§Eſum den Geereutzigten, 1. Cor. 2, 2.
Es ſolte ferne ſeyn von ihm ſich etwas ruͤhmen,
als von dem Creutze JEſu, Gal. 6, 14. und
das wegen des ſeeligen Nutzens, den wir von
dem Creutze Chriſti haben. Denn er hat uns er⸗
loͤſet vom Fluche des Geſetzes, indem er ward ein

Fluch ſuͤr uns, an dem verfluchten Holtze des

Creutzes, damit der goͤttliche Seegen uͤber uns
kaͤme, Gal. 3, 13. 14. Darum ſo laß dieſen
Geereutzigten Chriſtum immer hin denen Grie⸗
chen eine Thorheit und denen Juͤden ein Aerger⸗
niß ſeyn; uns, die wir glaͤuben, iſt er goͤtuiche
Krafft und Weißheit, 1. Corinth. 1,23. 24.
2. Von dieſem Creutze Chriſti kommt es:
daß man allerley Truͤbſal derer Chriſten auch ein
Creutz nennet; welches wir nach dem Exempel
Chriſti auch mit Gedult auf uns nehmen, und
tragen ſollen, I. Petr. 4, 12. ſeqq. Darun⸗
ter wir uns deſſen troͤſten koͤnnen, daß es ein⸗
mal heiſſen werde: Es iſt vollbracht. Da
denn nicht allein das Leiden aufhoͤren, ſondern
zugleich ewige Herrlichkeit angehen wird; gleich
wie Chriſtus leiden, und zu ſeiner Herrlichkeit
eingehen muſte, Luc. 24,/26.
Es hat aber Chriſtus 3. durch dieſes Wort:
Es iſt vollbracht; auch anzeigen wollemdaß nun
alles verrichtet ſey, was zu unſerer Erloͤſung und
Rr. Er⸗

627
Erlangung unſerer ewigen Seeligkeit von noͤthen
geweſen; und nun waͤre nichts mehr uͤbrig, als:
daß wir ſolche Erlbſung und Seeligkeit mit Glau⸗
ben annehmen. Denn ſo haben wir keinen Man⸗
gel mehr an irgend einer Gabe, ſondern die
Offenbarung unſers HErrn JEſu Chriſti zu⸗
gewarten, daran wir ewig beſitzen werden, was
wir itzt im Glauben hoffen, I. Corinth. 1,7.
Rom. 8, 24.
4. Auch die uͤbrige Umſtaͤnde, derer Johan⸗
nes bey der Creutzigung Chriſti gedencket, ſind
nicht aus der acht zu laſſen. Trug JEſus ſein
Creutz, wie Iſaac das Holtz zum Opffer; ſo we⸗
gere du dich auch nicht, liebe Seele! nimm ſein
Creutz auf dich und folge im, Matth. 16,24.
Hat JEſus ſein Golgatha, wo er leiden muß;
ſo ſiehe die Welt an und den Ort, wo du leiden
muſt als dein Golgatha. Wer ſolte ſich gern in
eine ſolche Schedel⸗Staͤtte verlieben? Wird JE⸗
ſus geereutziget; ſo laß du deinen Barrabam, ich
meyne den alten Adam, nicht ſich immerhin in
ſeinen Luͤſten weiden. An das Creutz mit ihm!
Sieheſt du Eſum haͤngen zwiſchen zween Moͤr⸗
dern; ſo ſiehe ihn als deinen Mittler an, der dir
damit hat zur Gemeinſchafft mit dem dreyeini⸗
gen GOtte und zur Geſellſchafft derer heiligen
Engel und Auserwehlten geholffen. Mit der
Uberſchrifft dencke: es ſeh auch an das Creutz ge⸗
hefftet die Handſchrifft ſo wider uns war, Col.
2, 14. Raubt und theilt die Rotte derer Boͤſen
unſers JEſu Kleider; ſo laſſet uns ſeines Bey⸗
ſpiels troͤſten, den Raub unſerer Guͤther mit
Freuden erdulten, als die da wiſſen: daß wir
bey uns ſelbſt eine bleibende, keine fahrende
Haab im Himmel haben, Ebr. 10,34. Und
was kraͤncket ſich der Menſch bey ſeinem Ab⸗
ſchied aus der Welt, uͤber den elenden Zuſtand
derer Seinigen? ſorget doch JEſus am Creutze
fuͤr Hinterlaſſene, warum nicht im Himmel?
der weiß noch immer gute Hertzen zu erwe⸗
cen die ſich derer Unſerigen muͤſſen annehmen.
Duͤrſtet I Eſum ; ſo foll uns auch duͤrſten. Wor⸗
nach? Nicht nach Welt, nach Himmel nicht
meine Seele wuͤnſcht und ſoͤhnet, J E S UMW

Des Evangeliſten S. Johannis 19. Capitel.
wuͤnſcht ſie und ſein Licht der mich hat mit GOtt
verſoͤhnet. Stirbt endlich JEſus; ſo ſoll uns
hinfuͤro die Geſtalt des Todes nicht merr
ſchrecklich ſeyn; denn man ſiehet ſeinem JE Suu
aͤhnlich. Seelig ſind! die in dem OErrn ſter⸗

ben von nun an, Offenb. 14, 13.

Nach dem Chriſtus am Creutze verſchieden, .
ſo meldet Johannes im III. Theile: daß ihm ſei⸗
ne Seite mit einem Speer geoͤffnet worden dar⸗

aus Waſſer und Blut gefloſſen ſey.

Adurch ſind nach einhelligem Conſens de⸗

Mrer alten Lehrer, die beyden heilige Sacra⸗
mente angedeutet worden. Durch das Waſ⸗
ſer die Tauffe; durch das Blut, das hochwuͤrdige
Abendmahl, darinnen wir mit dem Blute Chri⸗
ſti getraͤncket werden. Denn nachdem Chri⸗
ſtus alles ausgericht, was zu unſerer Seeligkeit
von noͤthen war, wolte er endlich aueh Mittel
verſchaffen, dadurch ſolche ſeine Gutthaten uͤber⸗
reichet und bekraͤfftiget wuͤrden; das geſchicht
nun durch die heilige Tauffe, darinnen er uns
heiliget, und reiniget durch das Waſſer⸗Bad im
Wort, Epheſ. 5, 26. Es geſchicht durch das
heilige Abendmahl, welches er zu ſeinem Ge⸗

daͤchtniß eingeſetzet hat; daß wir dadurch im

Glauben geſtaͤrcket, und aller durch Chriſtum
erworbener Gutthaten verſichert wuͤrden,
Matth. 26,28. Hiervon ſchreibt auch Jo⸗
hannes, 1. Epiſt. 5, 6. 7. Dieſer iſt es, der
da kommt mit Waſſer und Blut; und der Geiſt
iſt es, der da zeuget: das Geiſt Warheit iſt.
Denn drey ſind die da zeugen auf Erden: der
Geiſt das Waſſer, und das Blut; und dieſe
drey ſind beyſammen.

Enndlich meldet Johannes auch im IV. Thei⸗

le: wie Chriſtus nach ſeinem Tode durch Joſeph
und Nicodemum ſey vom Creutze genommen,
und ehrlich nach Juͤdiſchem Gebrauch, in einem
Garten begraben worden.

ſet, ſo hat er ſolche auch mit ſich in das Grab
neh-—

Eil nun Chriſtus I. unſere Suͤnde auff

erindi
zeigete

een

herfir
deen
gelegt
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komm
Grab⸗
hun m

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gſoo⸗
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Leinen⸗
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Chri⸗
Ori⸗
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ch im
kiſtum
cden,
cho⸗

16, der

Geiſt
E iſ.
a: der

ddeſe

Chei⸗
Peſeph
mmmnen,
inenn

uf
ebiſß⸗
Grab
Neh⸗

ſhie

6, 4.
den denen wir abgeſtorben ſind, nicht mehr leben,

*V

629
nehmen wollen damit ihrer fuͤr GOtt nicht mehr
gedacht, ſondern ſie in die Tieffe geworffen wuͤr⸗
den, Mich. 7, 19.
Demnach aber auch 2. unſer alter ſuͤndlicher

Menſch mit ihm beydes gecreutziget und begra⸗

ben wordendurch die Tauffein den Tod, Roͤm.
So laſſet uns zuſehen, daß wir in Suͤn⸗

ſondern ſelbige tod und begraben ſeyn laſſen,

und hinfuro in einem neuen Leben wandeln;
Dazu wir mit Chriſto auch geiſtlicher Weiſe

ſind aufferwecket worden. Alsdenn werden

wir auch durch Chriſtum leiblich wieder auffer⸗

wecket werden, zur ewigen Glorie und Herrlich⸗
keit, Amen!
Das 20. Capitel.
e⸗ Johannes im vorhergehenden Capi⸗
tel den Tod unſers OErrn und Hey⸗
landes Chriſti beſchrieben; alſo kommt

er in dieſem Capitel wiederum m auf ſein Leben und

zeiget an: wie er am dritten Tage wieder von de⸗

nen Todten auferſtanden, und aus dem Grabe

herfuͤr kommen ſey. Er meldet aber hiervon

drey Stuͤcke:

Das 1. iſt: wie das Grab, darein Chriſtus

gelegt war, am dritten Tage ſey beſucht und ge⸗
funden worden; nemlich, Maria Magdalena ſey

fruͤhe, da es noch finſter geweſen, zum Grabe
kommen, und habe den Stein, den man fuͤr das
Grab gelegt hatte, abgewaͤltzet gefunden. Als ſie
nun meynete: der Leichnam Chriſti waͤre geſtoh⸗

len worden, habe ſie ſolches Johanni und Petro
geſagt; welche auch hingegangen, und den Stein
abgewaͤltzet, und das leere Grab, ingleichen die
Leinen⸗ und Grab⸗Tuͤcher zuſammen gelegt ange⸗
troffen. Maria habe hierauf zween Engel im

Grabe geſehen, derer ſie aber, daß es Engel waͤ⸗
ren, fuͤr Traurigkeit nicht geachtet; darum als
ſie fragten: Weib, was weineſt du? habe ſie
geantwortet: Sie haben meinen HErrn wegge⸗
nommen, undich weiß nicht, wo ſie ihn hingele⸗
get haben. Denn, ſtehet dabey, ſie wuſten die
Schrifft noch nicht, daß er muſte von denen
Todten aufferſtehen.

Des Evangeliſten S. Johannis 20. Capitel.

630
Lehren.
S Abey haben wir ein Exempel: 1. Der
groſſen Liebe, welche die J Juͤnger Chriſti,
ſowol Weib als Mann, zu ihrem HErrn und
Meiſter getragen, daß ſie ſeiner auch nach dem
Tode nicht vergeſſen, ſondern noch mit allen

moͤglichſten Dienſten verehren wollen. Wel⸗

chem Exempel wir nachſfolgen, und gleiche Liebe
zu Chriſto tragen ſollen; ſonderlich weil er uns
zuvor ſo geliebet: daß er ſein Leben ſuͤr uns gelaß⸗
ſen hat, Joh. 10, 15.
Wir ſehen auch 2. wie ſchwer uns zu verſte⸗
hen, und zu glaͤuben eingehe, was uns in Gottli⸗
chen Sachen fuͤrgehalten wird. Gleichwie
dieſe Juͤnger die Aufferſtehung Chriſti, nicht ver⸗
ſtehen oder glauben wollen, wovon doch JEſus
ihnen ſo viel und offte geprediget hatte. Aber
da es darzu kommen, iſt ihnen alles ausgeſchwi⸗
tzet; zu geſchweigen: daß ſie es geglaubt haͤtten,
was Paulus ſaget: Der natuͤrliche Menſch ver⸗
ſtehet nicht, was des Geiſtes GOttes iſt, es iſt
ihm alles eine Thorheit, und kan es nicht verneh⸗
men, 1. Cor. 2,14.
3. Die Urſache iſt: daß wir GOttes Wort
aus der Acht laſſen, und nur auf das gegenwaͤr⸗
tige Aeuſſerliche ſehen; gleich wie der jaͤmmerli⸗

che Tod Chriſti und ſein Grab, denen Juͤngern

alle Hoffnung der Aufferſtehung benommen, ob
er ſchon offt davon geſagt hatte. Derowegen,
ſolchem zu begegnen, ſollen wir nicht auf den ge⸗
genwaͤrtigen Stand, ſondern allezeit nur auf
GOttes Wort ſehen, welches wahr ſeyn und
bleiben wird, es habe von auſſen ein Anſehen wie
es wolle. Himmel und Erden vergehen, aber
meine Werte vergehen nicht, Luc. 21,33.
4. Daß Maria und die Juͤnger uͤber dem er⸗
oͤffneten leeren Grabe, und an denen Schweiß⸗
Tuͤchern erſchrocken/und meynen: Chriſti Leib ſen
geſtohlen worden, da ſie vielmehr deſſen ſich haͤt⸗
ten freuen/und ſeine Aufferſtehung daraus ſe chlieſ⸗
ſen ſollen; dabey ſehen wir ein Kunſt⸗ Stuͤck
des Deuffels, der in Betruͤbniß dasj jenige, uns zu
ſchrecken, gebrauchen kan, womit wir uns troͤ⸗
ſten ſollten. Wie es auch Petro uͤber ſeinem
Rr2 Fiſch⸗

631
Fiſch⸗Zuge gegangen /daß er daruͤber erſchrocken,
und zu Chriſto geſagt: Gehe von mir,ich bin ein
ſuͤndiger Menſch, Luc. 5, 8. Wennuns in An⸗
fechtung dergleichen begegnet, das wider uns zu

ſeyn ſcheinet/ was wir doch auſſer der Anfechtung 8,/17
fuͤr uns zu ſeyn gehalten haben, ſollen wir uns

das nicht ſchrecken laſſen; ſondern gedencken: es
ſey des Satans feuriger Pfeile einer, den man
mit dem Schilde des Glaubens ausloͤſchen muß,
Epheſ. 6,16.
Im II. Stuͤcke meldet Johannes: wie ſich
Chriſtus ſelbſt unterſchiedliche mal ſeinen Juͤn⸗
gern offenbaret habe.
(I.) Maria Magdalenaͤ; in Geſtalt eines
Gaͤrtners, den ſie anſangs nicht erkannt, biß er
ſie bey ihrem Nahmen genennet, und ihr befoh⸗
len: ſie ſolle ſeine Aufferſtehung ſeinen Bruͤdern
verkuͤndigen; und ihnen ſagen: er fahre auf zu
ſeinem Vater, und zu ihrem Vater, zu ſeinem
GOtt, und zu ihrem GOtt. Und da ſie ihn um⸗

Des Evangeliſten S. Johannis 20. Capitel.

wir auch ſeine Erben, und Chriſti unſers Bru⸗

deꝛs Mit⸗Eꝛben an deꝛ ewigen Seeligkeit, Rom.

dancken umging, war JEſus zugegen; allen be⸗
truͤbten Hertzen zum Troſt. Denn ſeine Ver⸗
heiſſung gilt noch: Ich bin bey ihnen in der Noth,
Pfſ. 91, 15. Der HErr iſt nahe, denen die ihn
ſuchen, Pſ. 145, 18. Jaie groͤſſer Noth, ie
naͤher GOtt.

6. ESuS redet dieſes betruͦbte Hertz mit

Nahmen an: Maria! ſo kennt der HERR die

Seinen, Joh. 10, 14. Wenn die gantze

Welt mich nicht mehr kennen will, und haͤlt mei⸗
nen Nahmen nicht werth zu nennen, ſo dencke ich
an die Zuſage meines GOttes der ſaget: Fuͤrchte
dich nicht, denn ich habe dich erloͤſet, ich habe
dich bey deinem Nahmen geruffen, du biſt mein,

ſangen wollte, ſprach er: ſie ſollte ſolches nicht Eſa. 43, 1.

thun, er wolle noch laͤnger bey ihnen bleiben, und
mit ihnen ſprechen ꝛcc.
Lehren.

Es hat aber Chriſtus (2.) auch ſich ſeinen
Juͤngern, und zehen Apoſteln offenbaret, in Ab⸗
weſenheit des Thomaͤ, da er zu ihnen durch ver⸗

Lſo⸗ iſt 1. das Heyl durch die Aufferſtehung ſchloſſene Thuͤren eingegangen, den Frieden
Chriſti in einem Garten wieder auffgegan⸗ gewuͤnſchet, das Predigt⸗Amt ihnen anbefohlen,

gen gleich wie durch Adams Suͤnde alles Unheyl

im Garten iſt angegangen.

und dazu den Heiligen Geiſt verliehen; mit Ver⸗

melden: wem ſie die Suͤnde erlaſſen, oder vorbe⸗

2. Gleich wie ein Weib durch Verfuͤhrung halten wuͤrden, denen ſollten ſie erlaſſen oder vor⸗

alles Unheyl in die Welt gebracht; alſo iſt durch behalten ſeyn.
ein Weib erſtlich verkuͤndiget worden: daß Chri z/
ſtus durch ſeine Aufferſtehung alles Heyl habe

wiederbracht.

Lehren.

erſtehung Chriſti zu bedencken haben: 1.

Maria Magdalena iſt 3. die geweſen: von Den Frieden; nicht zwar den Welt⸗Frieden,

der HErr CHriſtus ſeinen Juͤngern hier ſagen
laͤſt. Sind wir aber Kinder GOttes, ſo ſind

õ

5. Als Maria mit denen betruͤbteſten Ge⸗

Gonttes
ettdeie

Hiot

DAbeyor dinnnoch wer Nugender ⸗

welcher Chriſtus ſieben Teuffel ausgetrieben; ſondern den Gewiſſens⸗Frieden mit GOTT.
die andern Junger hatten ſich alle ſchwerlich an ſammt allen himmliſchen und ewigen Guͤthern,
ihm vergriffen, und dennoch wird ihnen die ſee⸗ die wir itzo mit keiner Vernunfft begreiffen mo⸗
lige Aufferſtehung Chriſti zu erſt offenbaret; zur gen, Phil. 4,7. Der 2. Nutzen iſt: das hei⸗

Anzeigung: daß derſelben Nutz auch die groſſen lige Predigt⸗Amt; deſſen Praͤſes und Vorſteher

Suͤnder angehe wenn ſie nur Buſſe thun und an der Heilige Geiſt ſeyn ſoll; dadurch alles, was
Chriſtum glaͤuben. 2 Chriſtus erworben, uns ſoll angeboten, und
4. Solcher Nutzen iſt unter vielen andern uͤbergeben werden; ohngeachtet derer Suͤnden,
auch dieſer: daß wir dadurch Bruͤder Chriſti, welche durch das Predigt⸗Amt allen Bußferti⸗
und GOttes des Vaters Kinder werden; wie gen und Glaͤubigen ſollen erlaſſen denen Unbuß⸗

ſertis

Vlen:
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dden,

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derot⸗
kkaannt, und geſagt hat: Mein HErr, und mein
EOtt. Welchem auch hierauff Chriſtus eine
Nachpredigt thut, und ſaget: Weil du geſehen
haſt, Thoma! ſo glaubeſt du. Seelig ſind, die

ſohlen,
Ve⸗

,was

fertigen und Unglaͤubigen aber vorbehalten wer⸗
den; und ſolch Erlaſſen oder Vorbehalten ſoll
auch im Himmel guͤltig und kraͤfftig ſeyn. Die⸗
ſen gedoppelten Nutzen von der Aufferſtehung
JEſu Chriſti, laſſe ja kein Chriſten⸗Hertz an ſich
verlohren ſeyn. Hat der erſtandene JEſus den
Frieden gebracht; ſo laſſet uns huͤten, vom neuen
mit Suͤnden wider den Himmel zu ſtreiten, da⸗
mit wir nicht GOtt zum Widerſacher bekomen,
der Leib und Seele kan in die Hoͤlle werffen. Hat

er uns zu gute das Amt der Schluͤſſel geſtifftet; ſo

laſſet uns zuſehen: daß wir uns unter der Zahl de⸗

rer Bußfertigen allezeit finden laſſen denen nichts

als Friede darff verkuͤndiget werden. Wer aber
ſich nicht in Gottes Oꝛdnung zu ſchicken begehꝛet,
der laſſe ſich es nicht befremden/ wenn die Diener
GOttes ihr Amt thun, und ihm die Abſolution
verweigern. Sie koͤnnen doch nicht anders;
wie wollen ſie ſonſt fuͤr ihrem Ertz⸗Hirten JEſu

KChrvyriſto beſtehen?

(3.) Uber acht Tage hat ſich Chriſtus ſeinen
Juͤngern wiederum offenbaret, im Beyſeyn des
Thomaͤ, der fuͤr denen andern nicht hat glauben
wollen: daß Chriſtus aufferſtanden, und ihnen

erſchienen ſey; ſondern geſagt: es ſey denn, daß

er ſelbſt ihn ſehe und greiffe, wollte er nicht glaͤu⸗
ben. Derowegen willfahrte ihm Chriſtus, und
ließ ſich ſehen und greiffen; dadurch denn Tho⸗
mas in ſich ſelbſt gegangen, ſeinen Unglauben er⸗

nicht ſehen, und doch glaͤuben.
Wr ſehen dabey zuvoͤrderſt: wie die Liebe
GOttes denen Verlohrnen, wider alle

ihre Verdienſte ſo treulich nachgehe. Ach! daß
wir uns nur allezeit mit Thoma finden lieſſen.
Frome Hertzen aber haben an ihm ein Beyſpiel,
daß Chriſtus die Schwachglaͤubigen nicht ver⸗
werffe, ſondern ihnen gleich aufhelffe, und alle
Mittel verſuche, wie er ſie zu mehren Glauben
luiingen moge. Damit ſollen wir uns in Anſech⸗

Des Evangeliſten S. Johannis 20. Capitel.

634
tung des ſchwachen Glaubens halber troͤſten: daß
der getreue Heyland das zerſtoſſene Rohr nicht
zubrechen, und das glimmende Docht nicht aus⸗
lbſchen wolle, Eſa. 42, 3. Wir ſollen aber auch
unſers theils Fleiß anwenden, daß wir im Glau⸗
ben ſtets wachſen und zunehmen; welches durch
fleißige Ubung des goͤttlichen Worts geſchicht,
dem wir glauben ſollen, ob wir gleich das, ſo uns
darinnen zugeſaget wird /nicht ſehen oder greiffen.
Denn es heiſt: Seelig ſind, die nicht ſehen, und
doch glauben, Joh. 20, 29. So iſt auch der
Glaube eine gewiſſe Zuverſicht deß, das man
hoffet, und nicht zweiffelt an dem, das man nicht
ſiehet, Hebr. 11, 1. Iſt nun dem alſo, was
erfordert doch das unglaͤubige Menſchen⸗Hertz
viel Augen⸗Schein? Weg, weg mit ſolchem A⸗
theiſtiſchen Welt⸗Geiſt! Fuͤhlen heiſt nicht glau⸗
ben. Was JEſus an Thoma beſonders gethan,
ihn zu uͤberzeugen, das hat er nirgends in ſeinem
Worte ferner zu thun verſprochen; muͤſſen alſo
die Atheiſten lange warten, biß er ihrem Muth⸗
willen nach ſich bequemet. Wir glaͤuben in Ein⸗
falt und Demuth. Dabey erhalte uns der rau⸗
teſte JEſus
Endlich beſchlieſſet Johannes mit dem III.
Dheile dieſes Capitels, da er ſaget: Der OErr ha⸗
be noch vielmehr gethan das in dieſem ſeinen Bu⸗
che nicht geſchrieben ſey; ſolches aber ſey geſchrie⸗
ben, auf daß wir glaͤuben: JEſus ſey Ehriſtus
GOttes Sohn und daß wir durch den Glauben
das Leben haben in ſeinem Nahmen.
Jer haben wir nun den Zweck der Evange⸗
liſchen Hiſtorie oder vielmehr der gantzen
heiligen Schrifft, dahin dieſelbige zielet; nem⸗
lich, daß wir glaͤben: IEſus ſey Chriſtus/ GOt⸗
tes Sohn und der einige Heyland, Erloͤſer, und
Seeligmacher des menſehlichen Geſchlechts wie
auch Chriſtus droben geſagt: Suchet in der
Schrifft, die iſt es, die von mir zeuget, und ihr
habt darinnen das ewige Leben, Joh. 5, 39.
Denn dieſe Schrifft iſt ein Mittel, vadurch
GOTT den Glauben geben und wircken will,
RBom. 10, 14. Dinch den Glauben aber
Kr 3 haben

635 Des Evangeliſten S. Johannis 21. Capikel.
haben wir das ewige Leben, nicht wegen ſeiner Heut zu Tage wollen gar einige unter dem Vor⸗
Wuͤrdigkeit, ſondern in dem Nahmen JE Su wand irdiſcher Dinge ſich zu entſchlagen, und

Chriſti, welchen der Glaube ergreifft, und wel⸗ allein mit GOtt umzugehen ihre Arbeit und Be⸗

cher das ewige Leben ſelbſten iſt, x. Joh. 5, 13. ruff niederlegen, faullentzen, und umher lauffen;

wer ihn hat, der hat ſolch ewig Lehen. Dazu
verhelffe uns GOtt Vater, Sohn, und Heiliger
Geiſt, Amen!
Das 21. Capitel.
Qeſes iſt das letzte Capitel des Evangelii
Sanct Johannis, darinnen er I. anzei⸗
Wie Chriſtus nach ſeiner Aufferſtehung et⸗
lichen ſeiner Juͤnger an dem Meere, bey der Stadt
Tiberias erſchienen; denn ſie waren in einem
Hauſe beyſammen. Als ihnen nun die Weile
wollte lang werden, und nicht muͤßig ſeyn konn⸗
ten oder wollten, hatte ſich Petrus fuͤrgenom⸗
men: ſein Handwerck wieder zu verſuchen, und
zu fiſchen; darauff ſich die andere erboten: ſie
wonlen mit ihm gehen, und Geſellſchafft lei⸗
Lehre.
CLAbey wir erinnert werden: daß wir den
W⅝V Muͤßiggang fliehen, dargegen nuͤtzlicher
Arbeit, und Verrichtung nachgehen ſollen.
Denn wie der Vogel zum Flug,ſo iſt der Menſch
zur Arbeit geſchaffen. Der Muͤßiggang aber
iſt wider ſeine Natur; ſo gar, daß er gewißlich,
wenn er nichts Gutes fuͤr hat, Boͤſes thun muß,
entweder mit Wercken oder Worten, zum we⸗
nigſten mit Gedancken. Wie iſt es der Dina,
Jacobs Tochter/ und dem Koͤnige David ergan⸗
gen, da ſie muͤßig waren? jene verlieret ihre
Jungfrauſchafft, dieſer wird zu einem Ehebre⸗
cher und Todſchlaͤmgler. Wollen wir nun dem
Boͤſen vorkommen, ſo muͤſſen wir den Muͤßig⸗
gang abſtellen, und ein gewiſſes nuͤtzliches Ge⸗
ſchaͤffte oder Arbeit fuͤrnehmen; dazu auch
Paulus vermahnet, mit Vermelden: wer nicht
arbeite, ſolle auch nicht eſſen, 2. Theſſal. 3, 10.
Denn GODT hat es alſo geordnet: daß der
Menſch ſich nehre mit ſeiner Hand⸗Arbeit,
Pſalm 128,2. und im Schweiß ſeines An⸗

geſichts ſein Brod eſſe, I. B. Moſ. 3, 19. nichts, oder ſo ſie etwas kriegen, ſo iſt doch der

verkehren alſo GOttes Ordnung. Aber auf
Erleuchtung im Muͤßiggang und hinter dem

Ofen warten, ſtehet keinem Chriſten zu. Die A⸗

poſtel arbeiten, und ſuchen ihr Brod im Waſſer,
liegen andern nicht auf dem Halſe, wie viele un⸗
ordentliche Bruͤder zu thun gewohnt ſind; auch
da der Geiſt ſie zu Menſchen⸗Fiſchern gemacht,
haben ſie nicht ſpeculiret, oder, wie manche fuͤr⸗
geben: nur im Gebet der Kirche gedienet; ſon⸗
dern ſie arbeiteten, ſie lehreten, ſie ermahneten, ſie
wurden iederman allerley, damit ſie andere ge⸗
winnen; das waren wahre Pietiſten. Wer
ohne Geſchaͤffte eſſen will, der iſſet wider GOt⸗
tes Ordnung, das ihm uͤbel wird geſeegnet wer⸗
den; welche aber in GOttes Furcht nuͤtzliche
Geſchaͤffte abwarten, die haben ſich Chriſti Ge⸗
genwart und ſeines Seegens zu getroͤſten, wie
dieſes Exempel bezeuget. ””ůG
Denn dieſe Juͤnger haben die gantze Nacht
nichts gefangen; da aber Chriſtus des Morgens
zu ihnen koͤmmt, und heiſt ſie das Netz zur Rech⸗
ten des Schiffs auswerffen, da beſchlieſſen ſie
eine ſolche Menge Fiſche, davon das Netz haͤtte
zerrxeiſſen mogen.
Abey lernen wir: daß GOtt die Nahrung
zu ſuchen, die Arbeit zwar geordnet habe,
aber die Arbeit thut es an ihr ſelbſt nicht, wenn

Darum ſagt Salomo: Wo der HERR das
Hauß nicht bauet ſo arbeiten umſonſt, die daran

bauen, Pſalm 127, 1. Deßwegen thun die⸗ 4
jenige thoͤricht, welche immerdar ſchaffen, zer⸗

flocht⸗
F 4

Guchde

Prt
les nicht
Arbelen
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aſtch:

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ten mal⸗

endlichtn
Eeederg
Eoget de
age; duw

nicht GOtt mit ſeinem Seegen dazu kommt. Aansſ.

uihnC

ren und reiſſen, aber GOTD nicht um das Ge⸗

deyen erſuchen; ſondern meynen: ſie wollen alles
ſelbſt errennen und erlauffen. Noch thorichter

zum wenigſten allerley boſe Vortheile in ihrer

Arbeit brauchen; ſolche bekommen entweder
Fluch

deſſnerſ

gehabt w

Egehen n

We

thun dieſe: welche GOtt noch darzu fluchen, oder

hebeſer
ndwer
Mdenn

Waſſer,
Meun⸗
aich
Kngdgt,
nche ſ⸗
et; ſix
hneten ſie
ſdere ge⸗
Wet
deGOt⸗
net we⸗
t niiche
ſten, wie

e Nacht
Morgens
zur Rech⸗
ſieſen ſie
Rg hatte

Nahtung
net habe,
ht, Wenn
könunt.
Rdas
diedaran .
ſthun die :
ſen er⸗
das Ge⸗
volenlles
hbrcher
chen oder

len ihrer

afweder

637

haͤtte hoffen koͤnnen
Zuͤnger gelehret.

“”MV

Woͤrter 3,33. Kommt dieſer Seegen GOt⸗
tes nicht gleich bald,ſo ſollen wir doch darum mit
Arbeiten und Beten nicht gleich nachlaſſen, ſon⸗

dern fortfahren. Was in der Nacht nicht komt,

das kommt gegen Morgen reichlicher, als man
z wie das Exempel dieſer

Denn da ſie im II. Theile dieſes Cap. auff
Chriſti Befehl, den ſie noch nicht kannten, einen
ſo reichen Fiſch⸗Zugthun, faͤllt ihnen ein: es
muͤſſe Chriſtus ſeyn; fahren deßwegen zu Lande,
und verfuͤgen ſich zuihm. Petrus aber konnte
nicht warten, biß das Schiff zu Lande kam, ſon⸗
dern wagte ſich ins Waſſer, und ſchwamm hin⸗
aus. Am Geſtade finden ſie Kohlen und Brod,
und aus Chriſti Befehl braten ſie Fiſche, und
halten ein Mahl; uͤber welchem Chriſtus mit Pe⸗
tro ein wunderlich Geſpraͤch haͤlt. Er fragt ihn

errſtlich: ob er ihn lieber habe, als ihn die andern

haͤtten? da will ſich Petrus nicht uͤber andere
erheben, ſondern antwortete nur: Ja HErr! du
weiſt, daß ich dich lieb habe. Hierauff laͤſt der
HErr Chriſtus die Vergleichung gegen andere
ſahren, und fraget ſchlecht zum andern und drit⸗
ten mal: ob er ihn lieb habe; alſo, daß Petrus
endlich traurig daruͤber wird, und meynet: es
ſetze der HErr Chriſtus ein Mißtrauen in ihm.
Saget deßwegen: OErr du weiſſeſt alle Din⸗

get; du weiſſeſt, daß ich dich liebe. So offte aber

Petrus ſeine Liebe gegen Chriſto bezeuget, befieh⸗
let ihm Chriſtus ſeine Schaafe und Laͤmmer zu
weiden. Setzet ihn alſo in ſein Apoſtel⸗Atmt,
deſſen er ſich durch ſeinen Fall verluſtig gemacht
gehabt, wenn Chriſtus den ſtrengſten Weg haͤt⸗
te gehen wollen.
Lehre.
Ir werden dabey auch erinnert: daß wir
Chriſtum von Hertzen lieben ſollen; wel⸗
ches beſſer iſt, denn alles wiſſen, Eph. 3, 19.
Und wer Chriſtum nicht liebet, der iſt verflucht

“ und vermgledeyet, 1 Corinth. 16, 22: Je

Des Evangeliſten S. Johannis 21. Capitel.
Fluch darinnen, wie Salomon ſaget: Der
Fluch iſt im Hauſe des Gottloſen,aber der See⸗
gen GOttes im Hauſe des Gerechten, Spruͤch⸗

638
mehr auch einer Wohlthaten von Chriſto em⸗
pfangen ie mehr ſoll er ihn lieben; gleich wie Pe⸗
trus, dem er ſeinen ſchweren Fall gnaͤdig verge⸗
ben hat. Denn welchem viel Suͤnde vergeben
ſind, der liebet viel, Luc. 7, 47. Weil wir nun
taͤglich ſuͤndigen/und uns GOtt durch Chriſtum
ſolches vergibt, haben wir Urſache ihn deſto
mehr zu lieben und ſolche Liebe zu erweiſen ſein
Wort zu halten. Denn wer meine Gebote
hat, und haͤlt ſie, der iſt es, der mich liebet, Jo⸗
hann. 14,21. Hieraſſet uns wohl prufen.
Ob wir JEſum lieben; iſt zum offtern fragens
werth. Der liebſte Heyland fragt dreymal,
weil ihm das betruͤgliche Menſchen⸗ Hertz allzu⸗
wohl bekannt war. So ſorſche denn ein jedes
fleißig nach, vielleicht iſt es ein falſcher Sehein,
den es fuͤr Liebe haͤlt. Solte dieſe nirgends ge⸗
funden werden, ſo ſoll ſie doch in dem Hertze de⸗
rer, die die Heerde weyden ſollen, anzutreffen
ſeyn. Ach! wie bey manchen ſind die Zehenden,
Aecker, Wieſen, Competentien, Aceidentien, die
Teraphim und Goͤtzen denen ſie ihre Predigten,
ja alles in ihrem Amte auffopffern. Wo bleibt
da die Liebe IEſu und ſeiner ſo theuer erwoebe⸗
nen Schaafe? Er gieſſe ſelbſt durch ſeinen Geiſt
in ihre Hertzen ſeine Liebe aus, damit wir alle, ſo⸗
wol Lehrende, als Hoͤrende ihm unſere aufrich⸗
tige Gegen⸗Liebe in Foͤrderung ſeiner Ehre und
der Seelen Seeligkeit bezeugen koͤnnen!
Es hat aber Chriſtus dem Petro auch ver⸗
melden wollen: was er um ſeinet willen werde
leiden, und fuͤr einen Dod ausſtehen muͤſſen, und
ſaget: wenn er alt ſey, ſo werde einer ihn guͤrten⸗

und hinfuͤren, wo er nicht hin wolle, und da wer⸗

de er auch ſeine Haͤnd ausſtrecken, wie er, Chri⸗
ſtus ſelbſt gethan. Damit er ihm denn andeuten
wollen: wie er auch mit dem Tode des Creutzes
GOtt preiſen werde; Hierinnen nun ſoll er ſei⸗
nem Exempel in Beſtaͤndigkeit und Gedult nach⸗
folgen. Als aber Petrus fragte: wie es denn
Johanni, den der OErr Chriſtus lieb hatte, er⸗
gehen wuͤrde? gibt ihm CHriſtus einen Ver⸗
weiß und ſaget: So ich will daß dieſer bleibe, biß
ich komme, was gehet es dich an? folge du mir

veed e
.
ae

639
nach. Welches die andern Juͤnger, wiewol un⸗
recht, verſtauden: daß er nicht ſterben wuͤrde.
Lehren.
G Aß nun CHriſtus von Petri Tode ſaget,
man werde ihn fuͤhren, da er nicht hin wol⸗
le; daraus ſehen wir 1. wie Fleiſch und Blut na⸗
tuͤrlicher Weiſe, ſich fuͤr dem Tode entſetze, und
nicht gerne daran wolle; ſo auch bey fromen Leu⸗
ten geſchicht. Wie Petrus und Chriſtus ſelbſt ge⸗

weſen, der ſich fuͤr dem Dode entſetzt, daß er

geſagt: Meine Seele iſt betruͤbt, biß in den Dod,
Matth. 26,38. Darum ſoll man ſich bey
Zeiten mit ſchoͤnen Troſt⸗Spruͤchen wider den
Dod geſaſt machen,; darunter deꝛer Vornehmſten
einer iſt, da Chriſtus ſaget, Joh. 11,25. Ich
bin die Aufferſtehung und das Leben, wer an

mich glaͤubet, der wird leben, ob er gleich ſtirbet;

und wer da lebet, und glaubet an mich, der wird
nimmermehr ſterben. Darneben aber gehoͤ⸗

rxet auch fleißig beten⸗ dazu; a wenn die Stun⸗

de unſers Dodes kommt, GODD ſich unſerer
Seelen in Gnaden wolle Bamachmer, die ſein

Sohn JEſus Chriſtus mit ſeinem Blute theuer

erkaufft hat.

2. Daß aber Chriſtus dem Petro ſeine vor⸗

witzige Frage verweiſet, dabey lernen wir; daß

ein ieder ſeines Beruffs warten, dabey bleiben,

und ſich nicht bekuͤmmern ſoll, was GOD
mit andern ordnen und machen wolle. So⸗
derlich laſſet uns huͤten: daß wir nicht aus Vor⸗
witz und Neid GOttes Wege an andern recht⸗
fertigen. Eigennutz will gerne nur ein Auge

haben, wenn andere nur auch blind waͤren; Pe⸗

Des Evangeliſten S. Johannis 21. Capitel.

auch dran muͤſte.

trus will gerne ſterben, wenn nur

mente derer Freunde
re es: wenn ieder ſich ſelbſt pruͤfen thaͤte; er wuͤr⸗
de mit ſeinem Theil Leidens zufrieden ſeyn, und
GOtt mit andern nach ſeinen Geſallen handeln
laſſen.
aus, weiß aber nicht, in was fuͤr Kaͤmpffen und

Leiden ſelbiger ſtehe, die zuweilen groͤſſer als die

unſern ſelbſt ſind. Jeder ſey mit ſeinem GOtte
und mit ſeinem beſcheidenen? Theile des Crer
zufrieden. Was auch GOtt einem ieden zu
leiden aufflegt, das ſoll er gedultig leiden und

tragen, auf daß ſein Nahme an uns, und wir an —

ihm gepreiſet werden.

Alſo haben wir auch den Evangeliſten Jo⸗

hannem zu Ende gebracht. Was von dieſem Bu⸗
che zu halten, das zeiget er am Ende an, da er ſa⸗
get: was er hierinnen geſchrieben das ſey die ge⸗
wiſſe Wahrheit; er habe nicht alles geſchrieben,
oder ſchreiben wollen was IJEſus geredt, und ge⸗
than. Denn aller Menſchen Alter wuͤrde nicht
ſo weit reichen biß alles ausgeleſen wuͤrde. Doch

iſt das, was geſchrieben, gnugſam zu unſerer
Seeligkeit; denn es iſt geſchrieben, wie er zu En⸗

D de des vorigen Capitels geſagt: daß wir glaͤuben:
JEſus ſey Chriſtus GOttes Sohn und daß wir
durch den Glauben das ewige Leben haben in
ſeinem Nahmen.
und Heiligem Geiſte, ſey Lob und Ehre in in
Ewigket, Amen!

Ende des Evangelii St. Johanms.

So gehet es; niemand will
allein leiden, und eifert mit dem ſanfften Tracta⸗
GOttes. Aber beſſer waͤ⸗

Mancher meynet: der andere gehe frey

empfon
iedie

Knes

Guhe
Hoden
wordent

Welchem ſamt dem Vater

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644

worden ſind.

68 (O)

Ver andere Theil

L6·2 642

na s Wvangell St. S Euca/

Von derer

Apoſtel Geſchichten.

Anct Lucas hat zwey Buͤcher ge⸗
— ſchrieben, und der Chriſtlichen
Kirche hinterlaſſen. In dem er⸗
D ſten hat er die Hiſtorie von
0°6–) CHriſti Geburt biß auff ſeine
Himmelfahrt erzehlet; In dieſem itzt ſuͤrha⸗

ddenden andern Buche zeiget er an: was bey
uund nach der Himmelfahrt CHriſti geſchehen
ſſieu; wie die heiligen Apoſtel den Heiligen Geiſt

empfangen; und das Evangelium von Chriſto

in die Welt hin und wieder unter Juͤden und

Heyden geprediget und ausgebreitet haben.

Der wahre Scopus und Zweck dieſes Buchs
iſt kuͤrtzlich dieſer: daß wir Menſchen ohne eini⸗

ge unſere Wercke und Verdienſt fuͤr GOTD
gerecht und ſeelig werden, aus lauter Gnade und
Barmhertzigkeit GOttes, wegen des bittern Lei⸗

dens und Sterbens Chriſti, wenn wir uns mit

Glauben an denſelben halten; Immaſſen die
Heyden allein auf dieſe Weiſe gerecht und ſeelig

Das 1. Capitel.

MEEsreifft zwey Stuͤcke in ſich.
B

Im l. ſchreibet Lucas an Theophilum;
das iſt: einen Gottliebenden und von

G Ott geliebten Menſchen; wie weit er in ſeinem
erſten Buche kommen ſey; nemlich, biß auf die
Himmelfahrt Chriſti, die er droben nur kurtz be⸗

ruͤret, hier aber etwas weitlaͤufftiger ausfuͤh⸗
ren wolle. Denn er ſaget: Es habe ſich Chriſtus
nach ſeiner Aufferſtehung von denen Todten,

ſeinnen vorerwehlten Apoſteln und andern Juͤn⸗
gern lebendig erzeiget vierzig Tage lang, und
habe mit ihnen vom Reiche GOttes, welches

Apoſtel Geſchichte.

nunmehro in die gantze Welt ſolte ausgebreitet

werden, geredet; auch zugleich ihnen befohlen:
nicht von Jeruſalem zu weichen,/biß ſie den Hei⸗
ligen Geiſt in ſichtbarer Geſtalt empfangen haͤt⸗
ten, damit ſie nach wenig Tagen gleichſam ſol⸗
ten getauffet und begoſſen werden. Denn ob⸗
wol Johannes auch getaufft habe, habe er doch
aus eigener Krafft weiter nichts thun koͤnnen,
als das Waſſer ausgieſſen; der Heilige Geiſt
aber, der auch bey der Waſſer⸗Tauffe Johan⸗
nis geweſen, und die Menſchen widergeboren
habe, ſey durch Mitwirckung GOttes, gegeben
worden; und ſie ſolten kurtz von ihm, nicht als
einem Diener ‚ſondern als von dem HErrn
ſelbſt nicht nur mit Waſſer, ſondern mit dem
Heiligen Geiſte,/auch nicht auf unſichtbare Wei⸗
ſe, wie bey der Tauffe Johannis geſchehen, ſon⸗
dern mit ſichtbarlichen Wunder⸗ Wercken ge⸗
taufft werden. Dieſes nun haben die Juͤnger
Chriſti nach ihrem falſch eigebildeten Wahn,
von Auffrichtung eines weltlichen Reichs ver⸗
ſtanden; von welchem ſie Chriſtum gefragt: ob

ſolches gleich werde mit angehen? Denen aber

Chriſtus kurtz antwortet, und ſpricht: Es ge⸗
buͤre ihnen nicht nach der Zeit und Stunde
vorwitziger Weiſe zu fragen, welches ſein himm⸗
liſcher Vater ſich alleine vorbehalten habe; ſo
werde auch das angehende Reich GOttes nicht
ein weltlich ſondern ein geiſtliches Reich ſeyn/ das
durch die Krafft des Heiligen Geiſtes, und ihr
Wort und Zeugniß von Jeruſalem an, biß an
der Welt Ende werde angerichtet werden. Auf
ſolche Rede, ſagt Lucas weiter, ſey Chriſtus zu⸗
ſehens aufgefahren, und eine Wolcke habe ihn
§8 fuͤr

643
fuͤr derer Juͤnger Augen weggenommen. Wor⸗
auf denn alsbald zween Maͤnner in weiſſen Klei⸗
dern bey ihnen geſtanden, die ihnen geſagt: was
ſie ihm lange nachſaͤhen? Er werde einmal ſicht⸗
barer Weiſe vom Himmel wieder kommen, wie
ſie ihn haͤtten ſehen gen Himmel fahren. Hier⸗
auff waͤren die Junger vom Oel⸗Berge, der na⸗
he bey Jeruſalem geweſen, und auf welchen
Chriſtus gen Himmel gefahren, nach Jeruſalem
wieder umgekehret, und auf einem Saal ſamt
etlichen Weibern, und Maria der Mutter JEſu,
einmuͤthiglich mit Beten und Flehen bey einan⸗
der geblieben.
Lehren.
Hert nun haben wir 1. zu bedencken:
wie Chriſtus gen Himmel gefahren; nem⸗
lich nicht alſo, daß er durch ſolche Himmelfahrt
ſeine Gegenwart der Kirche hier auf Erden al⸗
lerdings entzogen haͤtte; ſondern ſeinen ſicht⸗
barlichen Wandel hat er ſeinen Juͤngern da⸗
durch entzogen, daß er nicht mehr mit ihnen ge⸗
geſſen und getruncken, wie er nach ſeiner Auffer⸗
ſtehung die viertzig Tage uͤber vor ſeiner Him⸗
melfahrt gethan hatte; das iſt: Er iſt nach abge⸗
legter Knechts⸗Geſtalt, die er um unſert willen
eine Zeitlang angenommen, zu ſeinem himmli⸗
ſchen Vater in die ewige Glorie und Herrlichkeit
eingegangen. Unterdeſſen aber iſt und bleibet er
auf unſichtbare Weiſe bey uns nach ſeiner Ver⸗
heiſſung: Wo zween oder drey in meinem Nah⸗
men verſammlet ſind, da bin ich mitten unter ih⸗
nen, Matth. 18/20. Und wiederum: Ich
bin bey euch alle Tage, biß an der Welt Ende,
Wir ſollen aber auch 2. den Nutzen beden⸗
cken, den wir von der Himmelfahrt unſers HErrn
Chriſti haben; welcher nicht allein dieſer iſt: daß
unſer Fleiſch und Blut, ſo Chriſtus angenom⸗
men, nun in der ewigen Glorie und Herrlichkeit
zur rechten Hand GOttes ſitzet, dahin er durch
ſeine Himmelfahrt iſt auffgenommen worden;
ſondern auch, daß er dadureh einen Triumph
gehalten uͤber ſeine und unſere geiſtliche Feinde,
Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle, die er vollkom⸗

Derer Apoſtel Geſchichte 1. Capitel.

644
mentlich uͤberwunden, und ſie gefangen geſuͤhret

Coloſſer. 2, 15. daß ſie denen Glaͤubigen hins
fuͤro nicht mehr ſchaden koͤnnen. Hingegen
hat er auch uns im Himmel die Staͤtte bereitet,
auf daß wir einmal ſeyn, wo er iſt, Johann.
14,3. Unterdeſſen vertritt er uns zur Rechten

GOttes/ Roöoͤm. 8,34. Und ſchuͤtzet uns als

ein Hirte ſeine Schaaſe, daß uns niemand ans

ſeiner Hand reiſſen ſoll. Joh. 10, 28. Dieſes
ſollen wir danckbarlich erkennen; und weil wir
nun Himmels⸗Buͤrger ſind, oder wie Paulus
ſagt, Phil. 3, 20. weil unſer Wandel im Him⸗
mel iſt, von dannen wir warten unſers HErrn

und Heylandes JEſu Chriſti, daß er uns zu ſich
abhole; ſollen wir auch einen himmliſchen, das

iſt: einen heiligen,/gott ſeeligen, und unſtraͤfflichen

Wandel ſuͤhren; auf daß, wenn er wiederkom ⸗ “

men, und ſich offenbahren wird, wir Freudig⸗

keit haben, und nicht zu Schanden werden ſuͤr

ihm in ſeiner Zukunfft, I. Joh. 2,28.

Im II. Theile dieſes Capitels erzehlet Lu⸗ umwiſen
Keirer

cas: wie Petrus in obgemeldeter Verſammlung
derer Apoſtel und Juͤnger Chriſti aufgeſtanden,

und aus der Schrifft bewieſen habe: daß an des

Verraͤthers Judas Statt, der ſich erhenckt, ent⸗
zwey geborſten, und ſein Eingeweide ausgeſchuͤt⸗
tet habe, ein anderer zum Apoſtel⸗Amt muͤſſe er⸗

wehlet werden; damit die Zahl derer Zwoͤlffen,
nach denen zwoͤlff Staͤmmen Iſtaels, wiederum
ergaͤntzet wuͤrde. Worauf ſie denn zween, Jo⸗

ſeph und Matthiam, dargeſtellet, und GOtt an⸗

geruffen haben: er wolle durch das Looß ihnen
erbͤffnen, welchen unter dieſen zween er zu einem
Apoſtel haben wolle. Als nun das Looß Mat⸗

thiam getroffen, ſey er denen eilff uͤbrigen Apo⸗
ſteln zugeordnet worden. è”ÿM
Lehren.
Abey wir denn 1. ein ſchon Exempel ha⸗
V ben: Wie man ſich in wichtigen Haͤndeln
verhalten ſoll; als zum Exempel: weñ man Pre⸗

diger ordnen, Obrigkeit erwehlen, oder in den
Ehe⸗Stand treten wolle; nemlich, man ſolle zue
foͤrderſt GOtt bitten und anruffen: daß er un⸗
ſer Fuͤrhaben lencken wolle, wie er wiſſe, daß es

lßu

ſervens
lgchied
Daß
ſen men
ueigenn

undverb

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wigkeit,

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echeili
daran vo

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enhin⸗ am beſten ſey. Denn fromme und tugendhaffte
Onhegen Prediger, rechtſchaffene Obrigkeit und ein gut
betetet, Ekhe⸗Gemahl, kommen von GOtt. Wie ſollen
Ohann. ſie predigen, wenn ſie nicht geſand werden?
Rechten Röm. 10, 15. Obrigkeit wird von GOtt
uns as verordnet, Rom. 13, II. Hauß und Guͤ⸗
ind aus cher erbet man von denen Eltern, aber ein tugend⸗
Deſs ſam Weib kommt vom HErrn, Spruͤchw.
wer 19,14. Sind nun dieſes ſonderbare Gaben
Pania GOttes, ſo werden wir ſie nicht mit unſerm
n Hin Fleiß und Geſchicklichkeit erlangen ſondern muͤſ⸗
Ein ſen ven GOtt erbeten werden, der da gibt einfaͤl⸗
eſich tiglich iederman, Jac. 1,5.
n,das Daß aber 2. die Apoſtel auch das Looß werf⸗
ſſichen fen, zu erkundigen: welchen unter zween GOtt
den, zu einem Apoſtel haben wolle; ſo iſt zu wiſſen:
Frendig daß zweyerley Looſen iſt. Ein unrechtmaͤßiges
eden ſr und verbotenes, da man aus Vorwitz, oder aus
Aulberglauben Sachen erkundigen will, die uns
chlet g⸗. zu wiſſen nicht gebuͤren, zum Exempel: wie lan⸗
uumhing ge einer leben werde? wo verlohrne Dinge hin
tanden, kommen? wer dieſes oder jenes gethan habe? ꝛc.
aßandes ein ſolch Looßen iſt verboten. Darnach, ſo iſt
enckt ent⸗ eiin rechtmaͤßiges, erlaubtes Looſen; wenn man
geſchit, in Theilungen der Erbſchafft, in Erwehlung de⸗
miſſet, reur Obrigkeits⸗Perſonen, oder gleichmaͤßigen
Dollſen,. burgerlichen Sachen, nach Sitten und Ge⸗
piedetin woohnheit des Landes, etwas durch das Looß er⸗
veen, Jo0kundigen will. Von ſolchem Looſen ſagt Sa⸗
Ottane lomo: Das Looß wird geworffen in den Schooß,
oß ihnen aber es faͤllt wie der HErr will Spruͤchw. 16,
tcen 33. Was einem alſo zukommt, das kan und
Mat⸗ ſoller auffnehmen, als ob es von GOtt zugeſchi⸗
Un AWv. cket waͤre, 1c. Welchem ſey Lob und Ehre in E⸗
wiigkeit, Amen!
“ Das 2. Capitel.
enpelha⸗ SN dieſem Capitel beſchreibet der heilige
Hirden Lueas „
nan N, I. Wie Chriſtus die ſeinen Jngern
deridon öfffters gethane Verheiſſung: von der Sendung
nle ⸗ des Heiligen Geiſtes; an derer Juden Feſt⸗Ta⸗
an ge, das iſt: am funfftigſten Tage nach Oſtern,

ðð
=SS

645

Derer Apoſtel Geſchichte 2. Capitel.

,

646

zu ſeines Nahmens Ehre und unſerm Nutzen rael mit ſchrecklichem Donnern und Blitzen ge⸗

daran vor Zeiten das Geſetz dem Volcke Iſ⸗

geben worden, erfuͤllet habe. Welcher Heilige
Geiſt mit unverſehenem Brauſen als eines ge⸗
waltigen Windes, das Hauß, da die Juͤnger
Chriſti ſaſſen, erfuͤllet; und ſich auf einen ieden
in Geſtalt feuriger zertheilten Zungen geſetzet.
Darauf ſie angefangen in allerley Sprachen die
Thaten GOttes zu ruͤhmen; ſo, daß daruͤber ie⸗
derman zugelauffen, und ſich verwundert. Etli⸗
che aber haben nur ihren Spott damit getrieben,
und geſagt: ſie waͤren voll ſuͤſſes Weins.

Lehren.
Abey wir I. ſehen: Daß das Wort des
HErrn wahrhafftig ſey, und was er zuſa⸗
ge, das halte er gewiß, Pſalm 33,4. Darum
wirweder an ſeinen Verheiſſungen, die er denen
Frommen thut, noch an denen Drohungen, die
er denen Gottloſen drohet, einigen Zweiffel ha⸗
ben, ſondern gewiß ſeyn ſollen: daß ſie zu ſeiner
Zeit werden erfuͤllet werden.
2. Daß beydes das Geſetz und das Evange⸗
lium auf das Pfingſt⸗Feſt oͤffentlich, aber mit
unterſchiedlichen Wundern ausgeruffen wor⸗
den, dabey ſehen wir den Unterſ heid des Geſe⸗
tzes und Evangelii. Das Geſetz iſt mit groſſem
Donner und Blitz gegeben worden, dafuͤr ieder⸗
man ſich gefuͤrchtet, und davon geflohen; zum
Anzeigen: daß das Geſetz eine ſchreckliche Lehre
ſey, die niemand ertragen koͤnne, und nur Fluch
und Verdammniß predige, 2. Corinth 3,9.
Der Heilige Geiſt aber, der die Apoſtel das Eo⸗
angelium zu predigen ausgeruͤſtet, kommt mit
einem zwar ſtarcken, aber freundlichem Sauſen,
und laͤſſet ſich in Geſtalt zertheilter feuriger Zun⸗
gen ſehen; zum Beweißthum: daß das Evange⸗
lium eine freundliche, liebliche, und holdſeelige
Lehre ſey, die nicht ſchrecke, ſondern troͤſte; Ver⸗
gebung derer Suͤnden, Heyl/ und Seeligkeit al⸗
len Glaͤubigen anbiete, und die Leute nicht verja⸗
ge, ſondern freundlich zu ſich locke, wie Chriſtus
ſpricht: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſee⸗
lig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken,
Matth. 11,28. D HW
§ Ss 2 Das⸗

5

647
Dadurch iſt 3. auch die Straffe, die GOtt
denen Bau⸗Herren des Thurms zu Babel an⸗
gethan, (indem er ihre Sprache verwirret, daß

Welt zerſtreuet, und zugleich auch ihre Hertzen
von einander getrennet hat,)in einen Seegen ver⸗
wandelt worden; ſintemal der Heilige Geiſt die
Apoſtel und Juͤnger Chriſti mit Erkaͤnntniß al⸗
lerley Sprachen erfuͤllet, damit ſie das Evange⸗
lium allerley Volckern in ihrer Sprache moͤch⸗
ten fuͤrtragen, und ſie in Einigkeit des Glaubens,
wiederum zuſammen bringen. Dieſen wun⸗
derthaͤtigen GOtt ſollen wir darum lieben und
fuͤrchten; lieben, als der den Fluch in Seegen zu
verwandeln pfleget, und die Plage in eine Gabe;
furchten aber, daß er nicht wiederum aus dem
Seegen einen Fluch, aus der Gabe eine Plage
mache, welches ihm eben ſo leichte als jenes iſt,
und denen Veraͤchtern ſeines Worts und Evan⸗
geliüi widerfaͤhret; denen ſolches ein Geruch des
Todes zum Tode wird, gleich wie es denen
Glaͤubigen ein Geruch des Lebens zum Leben iſt,
2. Cor. 2,16.
Demnach aber uͤber dieſem Werck der ſicht⸗
barlichen Sendung des H. Geiſtes, und denen
vielen Sprachen, die die Apoſtel geredet, etliche
ſich verwundert, und es ſuͤr ein goͤttlich Werck
gehalten etliche aber ihren Spott damit getrie⸗
ben, und geſagt: die Apoſtel waͤren voll ſuͤſſes
Weins; iſt Petrus laut des II. Theils dieſes
Capitels auffgeſtanden, und hat eine gewaltige
Apologie, oder Schutz⸗Rede dargegen gethan,
darinnen er anzeiget: 1. Sie waͤren keines Weges
voll Weins; ſintemal die Zeit noch nicht ſey, da
man pflege truncken zu ſeyn. 2. Der Heil. Geiſt
aber rede aus ihnen, der uͤber ſie ſey ausgegoſſen
worden, laut der Prophezeyung Joels Cap.
3,1.3. Dieſen Heiligen Geiſt aber habe ihnen
Eſus Chriſtus geſand, welcher zwar von ihnen
morderiſcher Weiſe ſey erwuͤrget worden; Aber
GOit habe ihn von denen Todten aufferweckt,
zu ſeiner Rechten geſetzt, und zum HErrn und

Derer Apoſtel Geſchichte 2. Capitel.

ihreigen Hertz ſaget: das es mehr zu verwundern
als zu laͤſtern ſey. Das iſt nicht ein menſchlich,
ſondern recht teuffeliſch Laſter, daſuͤr ſich ein
Menſch huͤten und dasjenige, was er, ſonderlich
in goͤttlichen Sachen, nicht verſtehet, nicht laͤ⸗
ſtern ſondern ſich daruͤber verwundern ſoll. Deñ
ſonſten wird ſolchen Laͤſterern widerfahren was

Petrus ſchreibet: Sie werden in ihrem ver⸗
derblichen Weſen umkommen, und den Lohn der
Ungerechtigkeit davon bringen, 2. Petri 2,
Daß aber 2. Petrus dieſe Laͤſterung ſo be⸗

ſcheidendlich verantwortet, hat er damit nicht al⸗

lein ſeine eigene Lehre in acht genommen, da er
ſaget: Vergeltet nicht Boͤſes mit Boͤſem, oder
Schelt⸗Worte mit Schelt⸗Worten, ſondern
dargegen ſeegnet, I. Petr. 3, 9. ſondern er hat
auch deutlich angezeigt: was von JEſu zu halten;
wie er nemlich von denen Juͤden zwar ſey getoͤd⸗

tet, aber von GOtt wieder aufferwecket, zu ſeiner
Rechten geſetzet, und hiermit zum HErrn und

Chriſt, das iſt: zum Heylande und Erloͤſer der

gantzen Welt gemacht worden. Zu welcher

ſeiner Herrſchafft und Erloͤſer⸗Amte auch das
mitgehoͤret: daß er den Heiligen Geiſt allbereit
uͤber ſie ausgegoſſen habe, und noch uͤber alles
Fleiſch ausgieſſen werde; dadurch er uns zu ſei⸗
nem Reiche der ewigen Seeligkeit bringen wolle,
wenn wir nur die angebotene Gnade nicht ver⸗
aͤchtlich ausſchlagen.
Hierauff zeiget Lucas im III. Theile auch an⸗
was die Predigt Petri gefruchtet und wie ſich vie⸗
le derer Zuhoͤrer dargegen verhalten haben; nem⸗
lich es ſey ihnen durchs Hertz gangen; da ſie ge⸗
hoͤrt: daß ſie den Meßiam oder Chriſtum ſollten
erwuͤrget haben; welche grauſame Suͤnde ohne
Zweiffel GOTT nicht wuͤrde ungeſtrafft laſſen.

Deßwegen haben ſie Petro und denen andern A ⸗

Heyland der Welt gemacht; welches er aus de⸗ poſteln zugeruffen: Ihr Maͤnner lieben Bruͤder!
was ſollen wir thun? Da ſie denn Petrus zurx

nen Pſalmen Davids erweiſet.

Wſehen dabey 1. wie offte Leute geſun⸗
O den werden, die dasjenige laͤſtern, und
keiner den andern mehr verſtanden; ſie in alle ſchaͤnden, davon ſie nichts wiſſen; ja davon ihnen

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Bridert
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Buße

Buſſe gewieſen, und daß ſie ſich ſollten auf den auch den Heiligen Geiſt mit ſich bringet, der die

Derer Apoſtel Geſchichte 2. Capitel. c

Nahmen JEſu tauffen laſſen zur Vergebung bußfertigen Suͤnder erneuert, daß ſie von vori⸗
derer Suͤnden, ſo wuͤrden ſie auch die Gabe des gen Laſtern ubſtehen, und ſich hinfuͤro eines gott⸗

H. Geiſtes empfangen. Denn ihnen und ihren ſeeligen Wandels befleißigen. Solche Buſſe
Kundern, ja allen Bußſertigen ſey dieſe Verheiſ⸗ wircke auch in uns GOtt Vater, Sohn und H.

ſung geſchehen. Darauff haben ſich bey drey⸗ Geiſt, Amen!

Das 3. Capitel.

tauſend Menſchen tauffen laſſen welche alle nach
dace Ewwiel haͤlt auch zwey Stuͤcke in

Beſchaffenheit ſelbiger Zeit, und beſorgender
Im l. wird ein Wunder⸗Werck be⸗

Verfſolgung, ihre Guͤther zuſammen geworffen,
ſie gemein gehabt,und ſich fleißig in dem Tempel
eingefunden,gebetet und GOtt mit Freuden und ſchrieben, welches Petrus und Johannes, da ſie
einfaͤltigem Hertzen gelobet haben. um die neunde Stunde des Tages in den Tem⸗
ðU Lehren. pel zum gewoͤhnlichen Beten gangen, an einem
Abey wir I1. ſehen: Daß GOttes Wort armen von Mutter⸗Leibe an lahmen Bettler ge⸗
WMVXYniemal leer abgehe, ſondern allemal auch than haben. Dieſer hat ſie um ein Allmoſen an⸗
ſeinen Nutzen ſchaffe, wie Eſaias Cap. 55/11. geſprochen, Petrus aber ihm geantwortet: Sil⸗
bezeuget; und wie dieſes Exempel lehret, da auf ber und Gold habe er nicht, koͤnne deßwegen ihm

. eeiinmal drey tauſend Menſchen bekehret worden. nichts mittheilen; was er aber von GOtt habe,

Es lehret auch Petrus 2. mit ſeinem Exem⸗ das wolle er ihm geben; im Nahmen JEſu Chri⸗
pel: daß man groſſen ſchweren Suͤndern bey ih⸗ ſti von Nazareth ſolle er auffſtehen und wandeln.
ren Ubelthaten, nicht den Ruͤcken halten, ſondern Hierauff habe er alſobald fertig gehen und ſte⸗

ſelbige wohl ausſtreichen, und fuͤr Augen mahlen

ſoll; wie er denn hier nicht viel krummes ma⸗

chet, ſondern mit duͤrren Worten ſaget: ſie ha⸗
ben JE ſum, der ihnen ſo viel Gutes gethan, durch
die Hand derer Ungerechten hingenommen, an
das Creutz gehefftet, und erwuͤrget. Solches ob
es wol bey manchen ſchlechten Danck verdienet,
ſo gereicht es doch vielen, denen noch zu helffen,
zu ihrem ewigen Heyl und Wohlfahrt. Dar⸗
um auch Paulus ſaget: man ſolle die Widerſpen⸗
ſtigen ſtraffen/ob ihnen GOtt dermaleins Buſſe
gebe, die Wahrheit zu erkennen, daß ſie wieder
nuͤchtern wuͤrden aus des Teuffels Stricken,

von dem ſie gefangen ſind zu ſeinem Willen, 2.

Tim. 2,25, 20. —
Endlich ſehen wir 3. hierbey: wie keine Suͤn⸗

de ſo groß ſey, die von GOTT duech Chriſtum

nicht moͤchte vergeben werden; wie denn hier Pe⸗

trus auch die, welche den Sohn GOttes gecreu⸗

hen koͤnnen, ſey mit ihnen in den Tempel gangen,
und GOtt gelobtz daruͤber denn alles Volck/ das
zugeſehen, ſich verwundert, und dieſen beyden A⸗
poſteln zugelauffen iſt.
AR ſehen 1. dabey: Daß es nichts neu⸗
es ſey, daß man an gewiſſen Tagen, zu
gewiſſer Stunde zuſammen komme, und ein ge⸗
mein Gebet zu GOtt thue; ſondern dieſer Ge⸗
brauch, ſo viel wir nur aus dieſem Capitel ſehen,
hat ſchon uͤber die anderthalb tauſend Jahr ge⸗
waͤhret; indem ihn auch die Apoſtel ſelbſt gehal⸗
ten. Daher leicht zu erachten: daß er nicht von
Menſchen auffgeſetzt, ſondern von GOtt ſelbſt

angeordnet worden. Dieſen Gebrauch ſollen

wir nicht laſſen abkommen, wie, leider! von vie⸗
len geſchicht; ſondern in dieſen boͤſen letzten Zeiten
der Welt, davon ſo viel uͤbels geweiſſaget wor⸗
den, ie laͤnger ie fleißiger das gemeine Gebet be⸗

tziget haben, vertroͤſtet: ſie moͤchten wohl zur Ver⸗ ſuchen, dazu wir auch vermahnet werden Hebr.
gebung derer Suͤnden kommen. Nur gehöͤret 10,25. da geſagt wird: wir ſollen nicht ver⸗
Buſſe darzu daß man Reu uͤber die Suͤnde ha⸗ laſſen unſere Verſammlung, wie etliche pflegen,
be, und an CHriſtum glaͤube, welcher Glaube ſondern mnd unter einander vermahnen, und das
§ 3 um

654 Derer Apoſtel Geſchichte 3. Capitel. 652

um ſo vielmehr, weil wir ſehen daß ſich der Tag
des HErrn nahet.
Wir ſehen 2. auch hierbey: was ſuͤr reiche
vermoͤgende Leute alle rechtſchaffene Chriſten
auf Erden ſeyn. Denm obſie wol nicht viel,
oder gar kein Silber oder Gold haben, wie Pe⸗
trus; ſo vermogen ſie doch im Nahmen JEſu
von Nazareth, ſolche Dinge, die ſonſten kein
Menſch mit aller Welt Silber oder Gold aus⸗
richten und zu wege bringen kan; immaſſen denn
hier Petrus an Statt eines geringen Allmoſens,
von Silber oder Gold, dieſen von Mutter⸗Leibe
an lah men Bettler, nicht allein ſehend und ge⸗
hend, ſondern auch ſo friſch und geſund gemacht,
daß er, wie im Texte ſtehet, ſpringen koͤnnen. Ob⸗
wol aber dieſes nicht alle Chriſten Petro konnen
nachthun, wie es denn auch nicht eines ieden Be⸗

ruff iſt, ſolche Wunder und Zeichen zu thun,

welches denen Apoſteln zur Beſtaͤtigung der Pre⸗
digt des Evangelii von GOtt iſt befohlen gewe⸗
ſen; ſo koͤnnen doch alle rechtglaͤubige Chriſten
thun, das dieſem Wercke Petri nicht allein zu
vergleichen, ſondern auch vorzuziehen iſt. Denn

durch Lehren, Vermahnen, Warnen, Straffen,

Troͤſten, welches ein ieder Chriſt aus GOttes

Wort gegen ſeinem Naͤchſten zu thun ſchuldig

und verpflichtet iſt, kan er einen armen Suͤnder
bekehren. Denn wenn einer von der Wahr⸗

heit irret, und iemand bekehret ihn, der ſoll wiſ⸗

ſen: daß wer den Suͤnder bekehret von dem Irr⸗
thum ſeines Weges, der hat einer Seele vom
Tode geholffen, und wird bedecken die Menge
derer Suͤnden, ſagt Jacobus Cap. 5,/ 19. Iſt
es denn nicht mehr die Menge derer Suͤnden be⸗
decken, und einer Seele vom Tode helffen, als ei⸗
nen Lahmen geſund machen, daß er gehen, ſtehen,
wandeln und ſpringen kan? Zu geſchweigen, daß
ein rechtſchaffener Chriſt den Glauben an GOtt,
und ſeinen Sohn JEſum Chriſtum hat, davon
Chriſtus ſaget: Alle Dinge ſind muͤglich dem,
der glaͤbet, Marc. 9,23. Uber das haben ſie
auch das Gebet, von welchem CHriſtus ſaget:
Warlich, warlich, ich ſage euch, was ihr den
Vater bitten werdet in meinem Nahmen, das

wird euch gegeben, Joh. 16, 23. Darum
ſagt auch Paulus nicht nur von relchen an Gold
und Silber, ſondern von den alleraͤrmſten
Chriſten, die weder Silber noch Gold haben, ſie

waͤren durch Chriſtum an allen Stuͤcken reich

gemacht, und haͤtten keinen Mangel an irgend
einer Gabe, 2. Corinth. 1,5. 7. Darum wir
unſer Chriſtenthum nicht geringe ſchaͤtzen ſollen,

wie leider viele thun, die um Geld und Guthes
willen aus dem Chriſtenthum treten, indem ſi e

dem Geitz, Betrug, Wucher, und andern Suͤn⸗
den und Laſtern ſich ergeben; von welchen Chri⸗
ſtus ſagt: was huͤlffe es dem Menſchen, wenn er
die gantze Welt gewoͤnne, und naͤhme Schaden
an ſeiner Seele? oder was kan der Menſch ge⸗
ben, damit er ſeine Seele wieder lͤſe? Matth.
16,26. Hingegen, wenn wir rechte Chriſten
ſind und bleiben, ob wir ſchon keines Hellers
werth in der Weit haͤtten, ſo ſind wir doch in
GOtt reich, Luc. 12, 21. Und konnen mit
Dadid ſagen: Du erfreueſt mein Hertz, ob jene
gleich viel Wein und Korn haben, Pſalm 4,
Z. HEer!wenn ich nur dich habe, ſo frage ich
nichts nach Himmel und Erden,wenn mir gleich
Leib und Seele verſchmacht, ſo biſt du doch,
GOtt, allezeit meines Hertzens Troſt und mein
Theil, Pſ. 73,25. 26.
Nachdem aber alles Volck uͤber dem Wun⸗
der⸗Werck Petri: daß er einen Lahmen von Mut⸗
ter⸗Leibe im Nahmen JEſu geſund gemachtz ſich
verwundert, und ihm und Johanmni zugelauffen,
iſt Petrus im II. Theile dieſes Cap. aus Antrieb

des empfangenen H. Geiſtes,abermal auffgetre⸗

ten, hat eine ſchoͤne Predigt gethan, und geſagt:
ſie ſollten nicht dafuͤr halten, daß er aus eigenen
Kraͤfftẽ ſolches Wunder⸗Werck,ſondern JEſus
von Nazareth durch ihn gethan habe. Darauf
kommt er abermal auf dieſen IEſum, und haͤlt
denen Juͤden fuͤr: wie ſie ihn fuͤr Pilato ſchaͤnd⸗
lich verleugnet, da er ihn wollen loß laſſen; und
haͤtten dargegen fuͤr einen oͤffentlichen Moͤrder,
Barrabam, gebeten; dieſen Heiligen und Ge⸗
rechten aber, dieſen Fuͤrſten des Lebens, haͤtten ſie
getodtet, und den habe GOn von denen Ladtin
auff⸗

Hertit
hrücht

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wosr
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doch,
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Wo⸗
Mut⸗
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hnuffen,

nteicd

fgette⸗
geſagt:
eigenen.

Darauf
nohat
hhand⸗
6 ud
Mde,
ndGe⸗

fenſe

Todten
guff⸗

653

aufferwecket, deſſen ſie Zeugen waͤren; ja der
habe dieſes Wunder gethan, und dadurch ſeinen
Nahmen beſtaͤtiget, auff daß ſie nemlich an ihn
glaͤuben, und durch ſolchen Glauben Vergebung
derer Suͤnden empfangen. Er wiſſe: daß ſie aus
Unwiſſenheit ſolche grauſame Suͤnde an Chri⸗

ſto begangen haͤtten; es ſey aber der Sache noch

zu helffen, wenn ſie ſich bekehren und Buße tlh hun,
und an dieſen Chriſtum glaͤuben wollten, ſo wuͤr⸗
den ihre Suͤnden vertilget werden, und die Zeit
der Erquickung wuͤrde in der Wiederkunfft
Chriſti kommen. Denn darum ſey dieſer Hey⸗

land durch die Propheten verſprochen worden,

darum ſey er in die Welt kommen, geſtorben,
aufferſtanden, und habe den Himmel eingenom⸗
men, und herrſche in Gottlicher Majeſtaͤt und

Herrlichkeit, auff daß er den Seegen uͤber uns

braͤchte, den GOtt dem Abraham verheiſſen,
und geſagt hat: In deinem Saamen, welcher
iſt Chriſtus, ſollen alle Voͤlcker aufErden geſeeg⸗
net werden; welches auch alle andere Prophe⸗

ten beſtaͤtiget haben ꝛ.

Lehren.
AEy dem Exempel Petri, der das Wunder⸗
Werck an dem Lahmen gethan /lernen wir:
1. Daß niemand hoͤher von ſich halten ſoll, als
ſichs gebuͤret, wie auch Paulus verlnahua,

Rom. 12,3. ſondern iederman muß GOTDD

allenthalben die Ehre geben, von dem alles her⸗

kommt, was wir Gutes ſind, koͤnnen, thun und
haben, wie Jacobus Cap. 1,27. ſpricht; und ten?

Paulus: Was haſt du Menſch, das du nicht
empfangen haͤtteſt? haſt du es aber empfangen,

was ruͤhmeſt du dich, als haͤtteſt du es nicht em⸗
pfangen? 1. Cor. 4,7.

Daß 2. aber Petrus ſeinen Juͤden ihre Suͤn⸗
de mit ſo hefftigen Werten ſchaͤrffet, und doch
bald darauff ein ſo troͤſtlich Evangelium wieder
verkuͤndiget, nemlich: wenn ſie nur Buße thaͤten
uud ſich bekehreten, ſo ſolten i hre Suͤnden vertil⸗
get werden, und am juͤngſten Tage die Erqui⸗
ckung uͤber ſie kommen, wenn dieſer von ihnen ge⸗
creutzigte JEſus wieder vom Himmel erſcheinen
werde; das iſt eine dnch des H. Geiſtes ge⸗

Derer Apoſtel Geſchichte. Capitel.

654.
weſen, der darum in Geſtalt getheileter Zungen
uͤber die Apoſtel gekommen: auff daß ſie das
Wort mit ſeurigem Eifer predigten, darneben
recht theileten, denen Suͤndern ihre Suͤnde aus
dem Geſetze GOttes anzeigeten, denen Bußfer⸗
tigen aber aus dem Evangelio Vergebung derer
Suͤnden verkuͤndigten. Das hat auch Chriſtus
gemeynet, da er ſaget: Man muͤſſe in ſeinem
Nahmen predigen, Buße und Vergebung derer
Suͤnden/ Luc. 24,47. Dafſuͤr ihm Lob und
Danck geſagt ſey, in Ewigkeit, Amen!
Das 4. Capitel.
Roben im vorigen Capitel hatLucas das
.α Wunder⸗Werck, welches Petrus an ei⸗
nem von Mutter⸗Leibe lahmen Menſchen
gethan, ſamt der ſchoͤnen Predigt, die Petrus
daruͤber gehalten, beſchrieben;
Nun ſolget I. was der Haupt⸗ Mann des
Dempels ſamt denen Phariſaͤern und Saddu⸗
caͤern, deßgleichen alle Obriſten, Hoheprieſter,

und Schrifftgelehrte, dazu geſagt, oder ge⸗
than ꝛc. nemlich: es verdroß ſie daß ſie das Volck

lehreten, und verkuͤndigten die Aufferſtehung
von denen Todten an JEſu; da doch die Sad⸗
ducaͤer gar keine Aufferſtehung eines Menſchen
glaubten. Deßwegen legen ſie gegen Abend die
Haͤnde an dieſe beyde Apoſtel, ſetzen ſie in das
Gefaͤngniß, Morgens aber fordern ſie ſolche fuͤr,
und fragen, aus was fuͤr Macht und in welches
Nahmen ſie lehreten, und ſolche Wunder thaͤ⸗
B Lehren.
Deben ſiehet man 1. wie feind der Teuf⸗
fel der Lehre Chriſti ſey; ſo bald ſie ein we⸗
nig herfuͤr blicket/ ſ bald faͤngt er an darwider zu
toben und zu wuͤten/ und ſiehet: ob und wie er ſie
koͤnne unterdruͤcken und austilgen.
Hierzu braucht er 2. nicht nur gemeine Leu⸗
te, oder unverſtaͤndig Pobel⸗Volck, ſondern die
vornehmſten Haͤupter, welche die Geſcheuteſten
ſeyn wollen/und darzu mit Gewalt verſehen ſind;
womit ſie die Bekenner der Chriſtlichen Lehre
abzuſchrecken begehren. Daran aber ſoll ſich ein
rechtſchaffener Chriſt nicht kehren, daß er den⸗
cken wolle: diebehre waͤre darum falſch/ weil die
hochwei⸗

655
hochweiſe und gewaltige dieſelbe nicht allein ver⸗
werffen, ſondern auch auf das aͤuſſerſte verfol⸗
gen; hingegen ſoll er vielmehr daraus ſchlieſſen:
es muͤſſe dieſe Lehre recht und Goͤttlich ſeyn, wel⸗
cher der Deuffel ſo abguͤnſtig iſt; weil er beſorget:
es moͤchte ſeinem hoͤlliſchen Reiche dadurch Ab⸗
bruch geſchehen.

Sonderlich aber ſollen wir 3. bey ſolcher Leh⸗

re deſto ſteiffer halten, weil wir die Goͤttliche
Macht Handgreifflich dabey ſpuͤren; daß, ie
mehr der Teuffel und ſeine Rotte daruͤber tobet,
ie mehr ſelbige zunimmt, und weiter ausgebreitet
wird, wie denn hier ſtehet; ungeachtet die Apo⸗
ſtel daruͤber eingeſetzet worden, waͤren doch vie⸗
le, die dem Worte zugehoͤret, glaͤubig worden,
und ſey die Anzahl ſolcher bey fuͤnff tauſend ge⸗
weſen.
Es meldet aber Lucas auch im II. Theile:
nach dem die Obriſten zu Jeruſalem des Mor⸗

gens Petrum und Johannem fuͤrgeſtellt, und ge⸗

fragt: aus was fuͤr Macht oder Nahmen ſie leh⸗
reten, und ſolche Zeichen thaͤten? ſo habe Petrus
geantwortet: Sie thaͤten ſolches im Nahmen
JEſu von Nazareth den ſie gecreutziget haͤtten;
und in deſſen Nahmen ſtehe der Lahme (der zu⸗
gegen war) da, fuͤr ihren Augen geſund. Dieſer
JEſus ſey der Stein, von welchem David ge⸗
weiſſagt: er werde von denen Bau⸗Leuten ver⸗
worffen abe: von Gott zu einem Eckſtein gemacht
werden, an dem wir aufſtehen muͤſſen zur ewigen
Seeligkeit. Sonſten ſey in keinem andern Heyl,

auch kein anderer Nahme denen Menſchen gege⸗

ben darinne ſie ſollen ſeelig werden. Uber dieſer
Freudigkeit Petri und Johannis, ſagt Lucas,
haͤtten ſich die Obriſten verwundert, als die da
gewuſt: daß ſie ungelehrte Leute geweſen und bey
Jeſu aus⸗und eingegangenzhaͤtten auch ihrem ei⸗
genen Bekaͤnntniße nach das Wunder⸗Werck
nicht leugnen konen das ſie fuͤr Augen ſahen, und
in gantz Jeruſalem offenbar war. Nichts deſto
weniger haͤtten ſie gemeynet: ſie wolten dieſes al⸗
les daͤmpffen, daß es nicht weiter unter das
Volck komme;und haͤtten denen Apoſteln gebo⸗
ten, und ſie bedrohet: daß ſie ſich hinfort aller⸗

Derer Apoſtel Geſchichte 4. Capitel.

nicht irren, ſie wiederholen zwar ihr Verbot, und

dings nicht mehr ſolten hoͤren laſſen, und keinem gaub
Menſchen mehr von dem Nahmen IJEſu ſagen, dunh
oder das Volck in ſeinem Nahmen lehren; wele.—⁴ Enmd
ches aber Petrus und Johannes rund abgeſchla⸗ (Alen
gen, und geſagt: ſie koͤnnten und wolten es nicht “

laſſen, daß ſie nicht reden ſolten, was ſie geſehen
und gehoͤret haͤtten. GOtt habe ihnen ſolches
befohlen/und ſie ſelbſt koͤnnten leichtlich erachten,
daß man GOtt mehr gehorchen muͤſſe als dnen
Menſchen. Aber die Obriſten laſſen ſich ſolches

drohen; duͤrffen aber nichts gewaltthaͤtiges wi⸗ ſtn
der ſie fuͤrnehmen/ wegen des Volcks, das N
GOtt uͤber dieſer Sach lobete und nraſfte⸗ c. hom R
Lieſſen alſo de Apeſtlthen conte
Lehren. unſ
Herwaden uns 1. fein abgemahlet: Die Kta
Verfolger und Bekenner des Worts Oun ſte
GOttes; jene ſind verſtockt, und fahren mit Ge⸗ Denen
walt, auch wider beſſer Wiſſen und Gewiſſenin tnge
Suͤnden fort, wenn ſie ſchon die Goͤttlichen mogtd
Wunder ſehen, und nicht leugnen konnen, wie Gilge
hier ſtehet. Dieſe ſind dargegen freudig und Gortrſet
unverzagt/wollen von der Bekaͤnntniß des Gbtt⸗ Eecbe
lichen Woꝛts nicht weichen und ſolten ſie daruͤbeꝛ (anh
nicht allein ins Gefaͤngniß gelegt, ſondern auch (wveſen
getoͤdtet werden. Dieſe Freudigkeit wircket (obrden
allein der Heilige Geiſt, den wir auch darum caveſe
fleißig anruffen ſollen; in Anſehung: wie noͤthig W
die freye Bekaͤnntniß ſey alſo daß Chriſtus ſage: EWeer
Wer ihn fuͤr denen Menſchen verleugne, den des
wolle er auch fuͤr ſeinem himmliſchen Vater ver⸗ andes
leugnen; und dargegen bekennen die, welche ſei? ht G
nen Nahmen bekenneten, Matth 10, 32.33. ben; ſo
Wir ſollen aber 2. auch den denckwuͤrdigen gfffen,
Spruch Petri fleißig mercken, da er ſaget: Es aben.
ſey in keinem andern Heyl, ſey auch kein ander igen at
Nahme denen Menſchen gegeben, darinne wir konchin
ſollen ſeelig werden/als der Nahme JEſus. Da⸗ ßßerhe
mit werden alle Religionen und Glauben in der emnpeld
gantzen Welt darnieder geſchlagen, die durch ets A
was anders, das nicht Chriſtus iſt und heiſt, de. lenan
nen Menſchen die Seeligkeit verſprechen; dieſre esn
einige Nahme Chriſti thut es allein, wenn wir mmfimn

glaͤu⸗

ten: wel⸗
buſfin
es nicht
geſehen
ſolches
gachten,
Cedenen
hſiches
Abot urd

tiges

gs, das

lett: De

ſite x.

Wols 1

mit Ge⸗

wiſenin .

bttlcchen

hen, wie .

ndig und

es Gott⸗

edaruber

emn auch .

wircket

datumn
jenothig
ſaget:
ne, den .

ater de
lcheſt⸗

32.33.

purdigen (.

n andr .
n inee
ic⸗

1; nif
enn mir
lu⸗

Gsuben daß wir an ihm haben die Erloͤſung
durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der
Suͤnden; an welchen wir uns deßwegen alleine
halten ſollen.
Endlich ſehen wir 3. bey Petro: wie ferne
man der Obrigkeit zu gehorſamen ſchuldig ſey;
nemlich, ſo ferne ihr Befehl nicht wider GOttes
Gebot laͤufft; im widrigen Fall ſoll man mit Pe⸗
tro ſagen: Richtet ihr ſelbſt, ob es fuͤr GOtt recht
ſey daß wir euch mehr gehorchen als GOtt? alſo
ſollen wir uns weder durch Drohen noch Ver⸗
heiſſungen wider GOtt zu thun bewegen laſſen.
Nach dem die Apoſtel, laut des III. Theils,
vom Rathe hinweg gegangen, und zu denen Ih⸗
rigen kommen, haben ſie erzehlet: was man mit

ihnen fuͤrgenommen; darauf ſie einmuͤthiglich zu

GOtt gebetet, ihm ſolche Droh⸗Worte derer
Obriſten geklaget, und verlanget: daß er ſeinen
Dienern deſto mehr Freudigkeit, ſein Wort zu
reden geben wolle. Worauf ſich die Staͤtte be⸗
weget da ſie verſamlet geweſen, und waͤren voll
Heiligen Geiſtes worden; zum Anzeigen: daß
Gott ſolch ihr Gebet erhoͤret und gewaͤhret habe.
Sie aber, die Chriſt⸗Glaͤubigen waͤren, wie Lu⸗
cas anhaͤngt, gleich als ein Hertz und eine Seele
geweſen, und haͤtten alle ihre Guͤther gemein ge⸗
habt, davon man iedem gegeben, was ihm noth
geweſen. Lehren.
R Je lernen 1. daraus: Wenn die Obrig⸗
keit, wie vielmal geſchicht, die reine Lehre
des Goͤttlichen Worts verfolget, ja auch Hand
an die Bekenner deſſelben leget, ſoll man darum
nicht Gewalt mit Gewalt begehren zu vertrei⸗
ben; ſondern gedultig leiden, und zum Gebet
greiffen, wie die Glaͤubige zu Jeruſalem gethan
haben. Ein ſolches Gebet iſt ſtaͤrcker und kraͤff⸗
tiger, als kein leiblich Gewehr und Waffen, und
kan Himmel und Erden bewegen, wird auch ge⸗
wiß erhoͤret, wie hier mit einem ſcheinbaren Ex⸗
empel des Erdbebens bewieſen worden.
Chriſten aber, wenn ſie 2. verfolget werden,
ſollen unter einander einig ſeyn/und gleichſam ein

Hertz und Seele haben; einer ſoll dem andern

von ſeinen Guͤthern behuͤlfflich ſeyn und mitthei⸗
Apoſtel Geſchichte.

Derer Apoſtel Geſchichte 4. Capitel.

658

len, wie hier von denen Chriſten zu Jeruſalem ſte⸗
het :daß ſie alle Guͤther haben gemein gehabt die⸗
weil ihrer noch nicht ſo gar viel geweſen. Doch
daran iſt man heutiges Tages nicht gebunden,
es kan auch nicht ſo wol ſeyn, wie zu Anfange;
ſondern es iſt genug, wenn man einander von
dem, das GOtt iedem beſcheret, Gutes thut/ und
niemanden Noth leiden laͤßt, und alſo gleichſam
ein Hertz und Seele wird; wie denn alle Chri⸗
ſten Glieder eines Leibes unter einem Haupte
CHriſto ſind; Welchem ſey Lob in Ewigkeit,

Amen!
Das §5. Capitel.
N dieſem Capitel wird uns
3 I. Eine wunderliche und zugleich gar
ſchreckliche Hiſtorie beſchrieben, von einem paar
Ehe⸗Leuten/mit Nahmen Anania und Sapphi⸗

ra; die haben ſich auch als Chriſten angegeben,

nach derer andern Exempel ihꝛe Guͤther verkaufft,
das geloſete Geld denen Apoſteln gebracht, und
ins gemein eingeworffen; doch aber hatten ſie ei⸗
nen Theil vom Gelde entwendet, und fuͤr ſich be⸗
halten und den Apoſtel Petrum bereden wollen:
ſie haͤtten nicht mehr geloͤſet, als ſie dargegeben.
Es hat aber der Heilige Geiſt dem Apoſtel Petro
den Betrug offenbaret, der den Mann hieruͤber
hefftig geſcholten: warum er dem Heiligen Geiſte
alſo luͤge er luͤge nicht Menſchen,ſondern Gotte;
waͤren doch beyde, ſeine Guͤther, und das daraus
geloſete Geld/in ſeiner Gewalt geweſen, und habe
ihm frey geſtandener haͤtte es moͤgen hergeben,
oder gar fur ſich behalten; warum er denn mit
ſolchem Luͤgen⸗Werck umgehe auf welche Wor⸗

te er gleich umgefallen, und ſeinen Geiſt auffge⸗

geben. Uber drey Stunden ſey auch ſein Weib
kommen, und habe ihres Mannes Luͤgen beſtaͤ⸗
tiget, die auch gleichfalls eines jaͤhen Todes ge⸗
ſtorben/ und ſamt ihrem Manne begraben wor⸗
den; daruͤber denn der gantzen Gemeinde eine
groſſe Furcht angekommen.
Lehren.
F Abey ſehen wir 1. Was es in der er⸗
Vſten Kirche fuͤr eine Geſtalt mit der Ge⸗
meinſchafft derer Guͤther gehabt; nemlich, es iſt
Ix ſche

65⁵9
ſolche weder von GOtt, noch denen Apoſteln be⸗
ſohlen geweſen; ſondern es war ein gantz freyes
Mittel⸗Ding. Wer ſeine Guͤther in gemein
hat wollen einwerffen, der hat es moͤgen thun,
doch ohne arge Liſt und Betrug; wer es nicht
thun wolte, der mochte es laſſen, und konnte ei⸗
nen Weg als den andern ein Chriſt ſeyn, wie
Petrus allhier ausdruͤcklich vermeldet. Sol⸗
che Gemeinſchafft aber fuͤrzunehmen, hat die
erſten Chriſten faſt die Noth gezwungen; denn
es waren ihrer noch wenig, wurden verfolget,
und muſten in Sorgen ſtehen: daß ſie von Hauß
und Hoff verjagt, und ihrer Guͤther beraubet
wuͤrden. Darum haben ſie ſolche lieber wollen
ins gemein einwerffen, als in ſolcher Gefahr ſte⸗
hen, daß einer oder der andere gar moͤchte um
das Seinige kommen; In welchem Fall er denn
aus dem gemeinen Kaſten oder Seckel ſeine
Nothdurfft hat haben koͤnnen. Nachdem aber
in folgenden Zeiten derer Chriſten viel worden,
und ſolche Gemeinſchafft nicht mehr gut thun
wollen, iſt ſie gefallen und hat von ſich ſelbſt auff⸗
gehoͤrt. Wie nun in denen erſten Zeiten, alſo ſind

viel weniger heutiges Tages die Chriſten an ſol⸗

che Gemeinſchafft derer Guͤther gebunden; und
iſt genug, wenn Vermoͤgende von ihren Guͤ⸗
thern denen armen und duͤrfftigen Mit⸗Chriſten
Handreichung thun, und alſo die Chriſtliche Lie⸗
be an ihnen beweiſen; welche Liebe von allen
Chriſten nothwendig erfordert wird, Joh. 13,
34. Moͤchte aber iemand gedencken: es iſt nun
ein frey Ding geweſen mit der Gemeinſchafft de⸗
rer Guͤther, warum ſind denn Ananias und
Sapphira ſo grauſam geſtrafft worden, daß ſie
etwas eigenes behalten haben? Antwort: Es iſt
(1.) nicht um des Eigenthums willen geſchehen,
ſondern weil ſie ihre Guͤther nicht aus einfaͤlti⸗
gem Hertzen mit eingeworffen, und einen ei⸗
teln Ruhm und Ehre damit zu erjagen, geſu⸗
chet haben. =
Darnach, daß ſie (2.) ein Mißtrauen in
GOtt und ihre Mit⸗Chriſten geſetzt, und ge⸗

meynet: es moͤchte ihnen etwas abgehen und

Derer Apoſtel Geſchichte 5. Capitel. 660
(3.) Daß ſie denen Apoſteln die an GOttes

660

Statt da waren, und der Gemeinde GOttes in

das Angeſichte gelogen; welche Luͤgen aus

Verſuchung GOttes hergekommen, als ob
er ihre heimliche Tuͤcke nicht koͤnne oder wuͤr⸗
de offenbaren. Darum ſind ſie ſo geſtrafft
worden. ððè
Wir ſehen aber 2. auch darbey: daß nicht
alle, die ſich ſuͤr Chriſten angeben, darum auch
reehte Chriſten ſeyn; ſondern es ſind viel Heuch⸗
ler darunter, die ſich viel Gutes mit Worten er⸗
bieten, aber deren Hertz ferne davon iſt. Sol⸗
che luͤgen nicht Menſchen, ſondern GOtte; wie
denn ſonderlich diejenige thun, welche in die

Beichte kommen, und Beſſerung ihres Lebens

verſprechen, die doch ihr Hertz niemal beruͤret
hat, oder leugnen eine Suͤnde, deren ſie doch im
Gewiſſen uͤberzeuget ſind. Was das ſuͤr grau⸗
ſame und hochſtraffbare Suͤnde ſey, bezeuget
dieſes ſchreckliche Exempel. Darum ſehe ein
jeder zu, daß ſeine Gottes furcht nicht Heucheley
ſey, ꝛc. Six. 1,34.
Im lI. Theile wird erzehlet: daß durch dieſes
und viele andere Wunder⸗Zeichen, die die Apo⸗
ſtel thaten, indem ſie viel Krancke, die man ihnen
allenthalben herzu getragen, geſund gemacht; ſo
gar, daß auch etliche durch des Apoſtels Petri
Schatten ſind geſund wordenzhat ſich der Hauf⸗
ſe derer Chriſt⸗Glaͤubigen ſehr gemehret, welche
ſich alle in einem Orte des Tempels (ſo die Hal⸗
le Salomonis genannt wurde,) einmuͤthiglich
verſammleten, GOttes Wort zu hoͤren, zu beten,

und GOtt anzuruffen; die andern aber durfften

ſich nicht zu ihnen machen; entweder, weil ſie
das Exempel Ananiaͤund Sapphiraͤ abſehreck⸗
te, oder weil ſie ſich fuͤr denen Obriſten fuͤrchte⸗
ten, die ſolche anfeindeten und verfolgeten.
Wze aber ſehen hierbey: was derer rechten
Chriſt⸗Glaͤubigen eigentliches Werck ſey⸗
nemlichnicht in denen Winckeln zuſammen krie⸗
chen, ſondern oͤffentlich zuſammen kommen,

GOttes

Gen. Wex ans GOlt iſt, der hoͤret

601

Wort,
GOtt,
nd
Col.

Eedi
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ſſen d
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Volen, n

mngliel, u

GOutes Wort zuhöͤren, zu beten, und zu dan. (a m

ten. T
ſchocken

608
Gs
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gen ans
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Nten e⸗

Sol⸗

Vde
Kbens

Rochin
in grau⸗

de Mo⸗
anihnen

lacht; ſo

aHauß⸗
, welche
die Hab⸗
hhigich

lubeen,
dunßlen.

wel ſie

n.

chten
berck ſey⸗ “
Men kie
kommen,
OAdan⸗ .
GOttes

Wor

e welche aber der Engel des HErrn bey der Nacht

lberütet

leruget
ſehe in .
uhac⸗ Volck. Daruͤber wurden die Obriſten beſtuͤr⸗

ahdieſs tzet, und wuſten nicht, was aus dieſem Dinge Urſachen.

1s Pei

bchreck⸗
ſrcht⸗

661
Wort, wer aber nicht hoͤret, der iſt nicht aus

GOtt, Joh. 8,47. Haltet an am Gebet,
und wachet in demſelben mit Danckſagung

Col. 4,2. Die das nicht thun, ſondern einen

Eckel uͤber GOttes Wort haben, und wenig
oder garnicht beten, die geben genugſam zu ver⸗
ſtehen, daß ſie nicht wahre, ſondern nur Schein⸗
und Maul⸗Chriſten ſeyn.
Da aber laut des III. Theils die Hohenprie⸗
ſter, und andere ihres gleichen einen groſſen Zu⸗
lauff des Volcks geſehen, wurden ſie voll Zorns
wider die Apoſtel, und legten ſie ins Gefaͤngniß;

wieder heraus gelaſſen, und ihnen befohlen: ſie

ſollten das Wort des Lebens frey verkuͤndigen.

Des Meorgens aber da man die Apoſtel fuͤr den
Rath aus dem Gefaͤngniß fuͤhren wollen, ſey ih⸗
nen geſagt worden: das Gefaͤngniß ſey zwar ver⸗
ſchloſſen aber niemand darinnen ſondern die Ge⸗
fangene waͤren in dem TDempel und lehreten das

werden wollte; gleich wol lieſſen ſie von ihrem
Zorn nicht ab, ſondern forderten die Apoſtel fuͤr
ſich, welche auch gutwillig erſchienen. Und als
der Hoheprieſter fragte: warum ſie ihrem letzten
Verbot nicht nachgekommen,ſondern das Volck
wieder von JEſu lehreten, und ſein Blut uͤber ſie
fuͤhren wollten? hat Petrus mit Freudigkeit ge⸗

antwortet: ſie muͤſten GOtt mehr gehorchen,

als denen Menſchen. Sie haͤtten IEſum an das
Creutz gehaͤnget und erwuͤrget, GOtt aber habe
ihn aufferwecket, und zu einem Heylande ver⸗
ordnet, zu geben Iſrael Buſſe und Vergebung
derer Suͤnden; deſſen waͤren ſie und der Heilige
Geiſt in ihnen Zeugen, koͤnnten auch und wollten
von dieſem Zeugniſſe nicht ablaſſen oder ſchwei⸗
gen. Dieſes habe die Obriſten noch zorniger
gemacht; ſo gar daß ſie die Apoſtel haben todten
wollen, wenn ſie nicht einer, mit Nahmen Ga⸗

maliel, um etwas beguͤtiget haͤtte; welches ſie
aber mehr fuͤr eine Ehre als eine Schande gehal⸗

ten. Derowegen ſie auch in ihrer Lehre uner⸗
ſchrocken fort gefahren.

Derer Apoſtel Geſchichte §. Capitel.

662
Lehren.
Ir ſehen 1. hierbey: Je mehr und heller
das Licht des Evangelii denen Verfol⸗
gern unter das Angeſicht leuchtet, ie zorniger
und unſinniger werden ſie; welches ein Anzei⸗
gen iſt: daß ſie GOtt habe laſſen verſtockt wer⸗
den, und ſein Baorn endlich uͤber ſie kommen ſey,
1. Theſſ. 2,16
Wir ſehen auch 2. wie gewaltig unſer HEre
und GOtt diejenigen, ſo um ſeines Worts wil⸗
len leiden,/erretten und erlbſen koͤnne/ wenn er wol⸗
le. Es iſt keine Thuͤr ſo wohl verwahrt, dadurch
er die Seinigen nicht fuͤhren koͤnne; wie Petro und
denen Apoſteln hier widerfahren ift.
3. Verhaͤnget aber GOtt ſchon ein Leiden
uͤber die Seinigen, wie denn die Apoſtel hier ge⸗
ſtaͤupet und mit Ruthen geſtrichen worden, ſo
ſollen ſie doch ſolches nicht ſür eine Schande,ſon⸗
dern fuͤr eine Ehre halten, und ſich nicht daruͤber
betruͤben, ſondern vielmehr freuen; denn GOtt
hat ſeine ſonderbaren, heylſamen und nuͤtzlichen
Um des Nahmens Chriſti willen
Schmach leiden, das iſt Gnade bey GOTD,
I. Petr. 2,20. Seelig ſeyd ihr, ſaget Chri⸗
ſtus, wenn euch die Menſchen um meinet willen
ſchmaͤhen, und reden allerley Ubel wider euch,
ſo ſie daran luͤgen. Seyd frblich und getroſt,
es wird euch im Himmel wohl belohnet werden,
Matth. 5, II. 12.
GODD gebe auch uns um Chriſti willen zu
thun, daß wir nicht allein an ihn glaͤuben, ſon⸗
dern auch um ſeinet willen, da es ſein Wille iſt,
gedultig leiden, und dafuͤr des ewigen Lebens
moͤgen gewaͤrtig ſeyn, Amen!
Das 6 Capitel.
N dieſem Capitel werden uns etliche ſon⸗
AS derbare Puncte fuͤrgehalten;
Im l. wird erzehlet: was fuür Ungele⸗
genheit daraus entſtanden, daß die erſte Chriſten
zu Jeruſalem ihre Guͤther verkaufft, und das er⸗
loͤſete Geld denen Apoſteln zu getreuen Haͤnden
geliefert haben; davon einem ieden hat ſollen
gereichet werden, was ihm noth war, wie wir
droben ſchon lhe mal ſind berichtet worden.
Tt Denn,

663
Denn, ſagt Lucas, es erhub ſich, da derer Juͤnger
oder Chriſten viel wurden, ein Murmeln unter
denen Grichen wider die Ebraͤer; darum, daß
ihre Wittwen in der taͤglichen Handreichunguͤ⸗
berſehen wurden derer doch viele durch Chriſtum
und ſeine Apoſtel zu dem Chriſtlichen Glauben
waren bekehret worden. Dieſe Griechen nun ha⸗
ben gemeynet: man nehme ſich ihrer, und ſonder⸗
lich ihrer Wittwen nicht ſo viel an als derer Ein⸗
heimiſchen; darum wuͤrden ſie vielmal in der
Handreichung uͤbergangen. Daruͤber denn ein
Murmeln und ziemlicher Unwille wider die E⸗
braͤer entſtanden iſt.
We ſehen 1. dabey: Daß die Gemein⸗

ſchafft derer Guͤther bey denen erſten Chri⸗

ſten, da ihrer viel worden, nicht gut gethan; viel⸗
weniger aber heutiges Tages gut thaͤte, da die
Chriſtenheit faſt in die gantze Welt ausgebreitet
worden. Dieweil ſchon dazumal Murmeln,/ Wi⸗
derwillen und Uneinigkeit daraus entſtanden, da
die Apoſtel ſelbſt Pfleger und Ausſpender ſolcher

gemeinen Guͤther geweſen; und die Leute, welche

kaum die Chriſtliche Religion mit beſonderm
Ernſt und Eyffer angenommen hatten, noch
froͤmer gelebet, als man heutiges Tages in dieſer
letzten argen Welt findet. Darum ſoll man aus
Mittel Dingen kein noͤthig Werck machen, ſon⸗
dern ſie gebrauchen,ſo lange ſie gut thunzund wie⸗
der fahren laſſen wennllngelegenheit daraus ent⸗
ſtehen will.
Man ſiehet 2. auch: daß die wahre Chriſtli⸗
che Kirche niemalen Engelrein iſt; ſintemal auch
wahre Chriſten noch viel ſuͤndliches Fleiſch und
Blut an ſich haben, davon Murmeln, Zanck,
Uneinigkeit, und dergleichen entſtehet. Es ſind
zwar alle glaͤubige Chriſten vollkommentlich hei⸗
lig, und gerecht, durch den Glauben an Chri⸗
ſtum, der ihnen zur Heiligkeit und Gerechtigkeit
iſt gemacht woꝛdenz darum ſie auch eine Gemein⸗
de heiſt, die nicht habe einen Flecken oder Runtzel,
ſondern heilig und unſtraͤfflich ſey, Epheſ. 5,/27.

Derar Apoſtel Geſchichte 6. Capitel.

Fleiſch und Blut in ihm, darwider einer die Ta⸗
ge ſeines Lebens zu kaͤmpffen hat, und wird doch
nicht vollkommen werden, biß an den juͤngſten
Tag. Daher ſagt Paulus, daß die Suͤnde
anklebe und traͤge mache, Hebr. 12, 1. Das
beſte aber iſt: daß nichts Verdammliches iſt an
denen, die durch den Glauben ſind in Chriſto
JEſu, und nicht nach dem Fleiſche, ſondern nach
dem Geiſte leben, Rom. Z, 1. Dieuͤbrige
Schwachheiten gehen durch das Vater Unſer
weg: Vergib uns unſere Schuld, als wir ver⸗
ben unſern Schuldigern!

Es ſey 3. einer in ſeinem Amte ſo getreu als
er wolle, (wie es denn ohne Zweiffel die Apoſtel
gethanhaben, dennoch wird er ungleiche Nach⸗
reden nicht verhuͤten. Daruͤber nun muß ei⸗
ner nicht gleich ungedultig werden, wie es denn

die Apoſtel mit keinem Worte uͤbel auffgenom⸗

men: daß ſie durch das Murmeln derer Grie⸗
chen ſind angeſtochen worden; ſondern ein ie⸗
der hat ſich ſeines guten Gewiſſens zu troͤſten,
und ſoll mit Paulo ſagen koͤnnen: Unſer Ruhm
iſt das Zeugniß unſers Gewiſſens, 2. Cor.
1,12. H
Wie haben denn im II. Theile dieſes Capitels
die Apoſtel dieſer Sache geholffen, und Rath
geſchafft? Sie haben die Gemeinde zuſammen
beruffen, und ihnen fuͤrgehalten: es wolle ihnen zu
ſchwer werden, das Predigen abzuwarten, und zu
Tiſche zu dienen; das iſt: der Verwaltung und
Ausſpendung derer gemeinen Guͤther fuͤrzuſte⸗
hen; jenes weil es von GOlt befohlen koͤnnten ſie
nicht auffgeben, dieſes aber koͤnnten wol andere
verſehen. Derowegen ſollten ſie ſieben Maͤnner
ausſehen, die einen guten Nahmen haͤtten, voll
Heiliges Geiſtes und Weißheit waͤren, die ſolle
man zu dieſer Nothdurfft beſtellen; ſie aber
wollten am Amte des Worts und am Gebet an⸗
halten. Dieſen Vorſchlag ließ ſich die Gemein⸗
de wohl belieben; und als ſie ſieben Maͤnner er⸗
kieſet, und erwehlet, haben die Apoſtel mit Auff⸗

Aber wenn man einen ieden Chriſten an ſich legung derer Haͤnde uͤber ſie gebetet, und ihnen

Leh⸗

ſelbſt betrachtet, ſo ſtecket noch viel ſuͤndlich das Amt anbeſohlen.

aed⸗
emicchen
mende
Ranwwenn
ę epennͤtz
duwidſ
ſcchnichtt
(liinet .
ndtiſn
Artreſt
ſemitſin

Gindena

Gſſtens,

Galtesfurt

Feundlch

ſoche Gab
etzehletwe
Darzu

dennobivo
s bielbete
ben zuth
das Wider
eecſtehet
Kuſten⸗ D
Abeiet, zu
ſchurd e
es oue
daß ein A
Achen⸗
ichgeweſe
dalll Dh
(gleich dara
folmmend
eſalen
uil Paeſ
Weſen.

A

Oder

Roncken

o

Ohriſto
mmnoch
lbige
te er⸗
wirde⸗

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Meſtel
e Nh⸗
muß i⸗
es Nenn
ggenon⸗
1 Grie⸗
ein ie⸗
hſten,
Ruhm

Cor.

opttess
Rath
ſenonen
ihnenzu
und
Upund

lauſte⸗

nten ſie
andere
anner
en vonl
die ſole
ſedher
beton⸗
enein⸗
mneren⸗
uf⸗
ihoen

Cch⸗

diedo⸗. N.
iddech .
Ingſten Y
Sinde
Das
s iſtan

Ir ſehen 1. dabey: Was man fſuͤr Leu⸗
Bie zu geiſtlichen Verwaltern des Kirchen⸗
Kaſtens, wie auch anderer Stiffts⸗Heiligen,
und Allmoſen⸗Pflegern nehmen und wehlen ſoll;
nemlich, und fuͤr das erſte, die ein gut Geruͤchte

haben, daß ſie einen ehrlichen Wandel fuͤhren;

denn wenn man von einem ſaget: daßer geitzig,
eigennuͤtzig ſey, im Luder liege, oder dergleichen,
der wird ſich ſchwerlich enthalten koͤnnen, daß er
ſich nicht mit Diebs⸗Naͤgeln kratze. Darnach
ſoll einer auch Weißheit und Verſtand haben,
und wiſſen, ſeinem befohlnen Amte fuͤrzuſtehen.
Allermeiſt aber ſoll er voll Heiliges Geiſtes, das
iſt: mit ſeinen Gaben gezieret ſeyn; als da ſind:
Gottesfurcht, Glaube, Liebe, Friede, Gedult,
Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Sanfftmuth, ꝛc. wie
ſolche Gaben und Fruͤchte des Heiligen Geiſtes
erzehlet werden, Gal. 5, 22. .
Darzu aber gehbret auch 2. fleißig Beten:
denn obwol einer gedencken moͤchte: was darff

es viel betens es iſt nur um Einnehmen und Aus⸗

geben zu thun, ſo iſt das Amt verrichtet; Aber

das Widerſpiel lehren die Apoſtel, von welchen

hier ſtehet: Sie haben auf dieſe Kirchen⸗ und
Kaſten⸗Verwalter die Hand gelegt, unduͤber ſie
gebetet, zu einer Erinnerung: daß ſie fleißig fuͤr
ſich und andere fuͤr ſie beten ſollen. Sonſten
kanes durch des Teuffels Liſt bald geſchehen:
daß ein Apoſtel ein Judas, und einer zu einem
Kirchen⸗Diebe wird, der ſonſt ſein Leb⸗Tage red⸗
lich geweſen. S
Hat aber ſolche neue Ordnung gut gethan?

der III. Theil antwortet: Ja; denn Lucas meldet
gleich darauff: Es habe GOttes Wort zuge⸗

nommen, die Zahl derer Juͤnger oder Chriſten zu
Jeruſalem ſey groß worden, und haͤtten ſich auch

viel Prieſter bekehret, die zuvor Feinde Chriſti ge⸗
weſen.

Lehre.

Suͤnden an GOttes Gnade verzagen, ſondern
gedencken ſoll: ob bey uns iſt der Suͤnden viel,

Derer Apoſtel Geſchichte . Capitel.

666

bey GODD iſt vielmehr Gnade. Oder wie
Paulus ſaget: Wo die Suͤnde maͤchtig worden,
da iſt doch die Gnade GOttes viel maͤchtiger,
Roͤm. 5, 20. welcher JEſum darum durch
ſeine rechte Hand, zu einem Fuͤrſten und Hey⸗
land erhoͤhet, zu geben Iſrael Buſſe und Ver⸗
gebung derer Suͤnden, wie Lucas zeuget, Cap.
24,47.
Unter vorgemeldten erwehlten Kaſten⸗Pfle⸗
gern iſt auch laut des I V. Theils Stephanus ge⸗
weſen; ein Mann voll Glaubens und Kraͤfften,
der auch groſſe Wunder und Zeichen im Volcke
gethan. Der iſt mit etlichen Gelehrten von der
Schule zu Jeruſalem, wegen des Chriſtlichen
Glaubens in eine Diſputation gerathen; und da
ſie ihm nicht haben Widerſtand thun koͤnnen ha⸗
ben ſie falſche Zeugen wider ihn angeſtifftet, die
ihn fͤr den Rath geſuͤhret, und Schuld gegeben:
er habe Laͤſter⸗Worte geredet wider das Geſetz,
und den heiligen Tempel, und geſagt: JEſus von
Nazareth werde ihn zerſtoͤren, und Moſis Geſe⸗
tze aͤndern. Fuͤr dem Rath iſt er ſo unerſchrocken
geweſen, daß ſein Angeſicht/ als eines Engels
Angeſicht, anzuſehen geweſen.
Lehren.
E“eſer Stephanus nun iſt 1. ein Exempel
Wdworden deſſen, was Paulus ſaget: Alle,
die gottſeelig leben wollen, in Chriſto JEſu, muͤſ⸗
ſen Verſolgung leiden, 2. Tim. 3, 12.
2. Ob er wol GOttes/und ſeines OERRN
Chriſti, Ehre geſuchet und ausgebreitet, muß er
doch als ein Gottes⸗Laͤſterer fuͤrgeſtellet und an⸗
geklaget werden; wie auch Chriſtus ſelbſt, der
Allerheiligſte, als ein Gottes⸗Laͤſterer hat ſterben
muͤſſen. Die Welt gibt denen Bekennern GOt⸗
tes keinen andern Ehren⸗Titul deſſen muͤſſen wir
gewohnen.
Es iſt auch 3. an Stephano wahr worden,

die gnaͤdige Verheiſſung Chriſti, da er ſaget:
Matth. 10, 19. 20. Wenn ſie euch wer⸗
GRAbey wir erinnert werden: daß einer we⸗
Vder in ſeinen eigenen, noch eines andern

den uͤberantworten fuͤr ihre Rath⸗Haͤuſer, ſo ſor⸗
get nicht, wie und was ihr reden ſollt. Denn es
ſoll euch zu der Stunde gegeben werden, was irr
reden ſollt; denn ihr ſeyd es nicht, die da reden,
1t 3 ſon⸗

667

redet. Dieſer Geiſt hat Stephanum zu ſei⸗
ner Verantwortung ſo freudig gemacht, daß ſein
Angeſicht anzuſehen war als eines Engels Ange⸗
ſicht. GOtt troͤſte auch uns in dergleichen No⸗
then mit ſeiner Huͤlffe und der freudige Geiſt ent⸗
halte uns, Amen!
Daieaas 7. Capitel.
BE Jeſes lange Tapuat haͤlt anders nichts
Oin ſich, als die Verantwortung Ste⸗
phani wider die Anklage: daß er ſollte
Laͤſter⸗Worte wider das Geſetz und den heiligen
Tempel geredet haben. Mit angehaͤngter
Erzehlung, was er fuͤr eine Abſolution be⸗
kommen.
Der. Dheil erzehlet: Nachdem er (1 ) fuͤr
dem Rath zu Jeruſalem, beſagter Urſache hal⸗
ber, verklaget worden, habe der Hoheprieſter ge⸗
fragt: ob dem alſo ſey, ob er der Anklage geſtaͤn⸗
dig ſey oder nicht?
Lehre.
¶ůN welchem Stuͤcke denn dieſer Hoheprieſter,
— von dem man ſonſt nicht viel Gutes lieſet/ et⸗
was lobliches gehandelt.
Anklage nicht gleich glauben; die Urſache iſt: man
leugt gerne auf die Leute; ſo wird auch offterma⸗
len ein Wort oder Werck anders gedeutet, als
es gemeynet geweſen, Sir. 19,15. Darum ſoll
ein Richter den andern Theil auch hoͤren, und der
Vermahnung Sirachs folgen: Verdamme nie⸗
mand, ehe du die Sache vor erkenneſt; erkenne

es zuvor, und ſtraffe es denn. Du ſollt nicht ur⸗

theilen, ehe du die Sache höͤreſt, und laß die Leute
zuver ausreden, Cap. 11,7. 8.
Da nun Stephano (2.) ſeine Verantwor⸗
tung zu thun erlaubt wurde, faͤngt er an von A⸗
braham biß auf die Babyloniſche Gefaͤngniß;
und erzehlet: wie GOtt dem Volcke Iſrael alles
Gutes gethan, und ſie zu einem eigenthuͤmlichen
Volcke angenommen habe; aber ſie haͤtten ſich
allezeit uͤbel gehalten, Abgoͤtterey getrieben, die
Propheten, die es ihnen beſſer gewieſen, erwuͤr⸗
get, biß ſie GOTT jenſeit Babylonien wegge⸗
Herffenhabe, Danit er denn anzeigen wol⸗

Derer Apoſtel Geſchichte 7, Capitel.

Denn man ſoll einer

Gottes/Laͤſterung ſey,/ wenn er ſchon geſagt haͤt⸗
te: GOtt wuͤrde ſie mit ſeinem Zorn uͤberfallen,
Land und Leute, Geſetz und Sitten verwuͤſten,
und zerreiſſen laſſen. Denn was er ſchon einmal
gethandas koͤnne er wieder thun.

Lehre.
Un dieſes ſollen wir uns laſſen geſagt ſeyn.
GOtt hat uns in Teutſch⸗Land gleichfalls
viel Gutes gethan, ſonderlich: daß er uns ſein

heilig Wort zu unſerer Seeligkeit ſo reichlich ver⸗ Edenhe

(bet er i

kuͤndigen laſſen, und darneben ein gut Auskom⸗
men gegeben. Aber der mehrere Theil iſt un⸗
danckbar geweſen, hat GOttes Wort verach⸗
tet, den edeln Frieden und andere Gaben zu
Suͤnden gemißbrauchet; derowegen hat uns

GOtt mit langwierigem Kriege heimgeſucht,

uns dadurch zur Buſſe zu leiten. Nachdem er
denn den edeln Frieden uns wieder beſcheeret, ſol⸗
len wir dieſe Buſſe fuͤr die Hand nehmen, GOt⸗
tes Wort in groͤſſern Ehren haben, und uns
danckbarer, froͤmmer und gottſeeliger gegen ihm
verhalten.

um leider ! zu beſorgen: es werde GOtt mit ſei⸗

ner Straffe wieder kommen, und werde uns er⸗

gehen wie denen Juͤden;da ſie ſich auf die Straf⸗
fe der Babyloniſchen Gefaͤngniß nachdem er die⸗

ſelbe wiederum abgewendet, nicht gebeſſert, ſon⸗

dern aͤrger worden, hat er ihnen endlich den Gar⸗

aus gemacht. Bey dero Schaden wir alsdenn

ſollen witzig werden.

Es haben aber (3. ) die Juͤden hefftig darauff
beſtanden: daß ſie GOttes Volck waͤren, der
den Gottes⸗Dienſt bey ihnen auffgerichtet, und

ſeinen Tempel, Hauß, Wohnung, und gleich⸗
ſam ſein Feuer und Heerd unter ihnen haͤtte;
darum werde er ja ſein eigen Hauß nicht ſelbſt

verſtoͤren, und alſo ſeine Ehre nicht zu Grunde

richten.

get: Gde ſey nicht an den Tempel gebunden,
er

Aber es gehet, leider! wie es gehet,
und iſt der mehrere Theil aͤrger als zuvor. Dar⸗

ſondern euers Vaters Geiſt iſt es, der durch euch len: daß ihnen dergleichen wol wiederum begeg⸗

Vi vir
cauſeine
Druin

“

ℳ

669

ſne

nen konne, wenn ſie unbußfertig und halßſtar ldem

rig in Suͤnden fortfuͤhren; darum es auch keine Hehnen

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gech⸗
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Grunde .

und ſv

669

er ſey geweſen ehe der Tempel gebauet vorden;
koͤnne auch noch bleiben, und ſeine Ehre erhalten,
wenn ſchon dieſer Tempel nicht mehr ſey. Er
wohne nicht in einem Tempel mit Haͤnden ge⸗
macht, ſondern der Himmel ſey ſein Stul, und
die Erde ſeiner Fuͤſſe Schemel, ꝛe.
Lehre.
Des ſoll uns auch zur Warnung dienen,
W daß wir nicht wie die Juͤden gedencken:
weil wir GOttes Kirche, Gemeinde und Volck

aus ſeinen Gnaden worden waͤren, daß er uns

darum in unſern Suͤnden werde ungeſtrafft
laſſen. Wahr iſt es gleichwol: GOtt will
allezeit eine Kirche, Gemeinde, und Volck auf
Erden haben, das ihm zu ſeinen Ehren diene;
aber er iſt weder an uns, noch andere gebun⸗
den. Und wie Johannes zu denen Phariſaͤern
ſagte, Matth. 3, 9. GOTD kan ihm aus
Steinen Kinder Abrahams erwecken; alſo kan
er uns wol um unſers Undancks und Suͤnden
willen verſtoſſen, und aus Tuͤrcken, Juden
oder Heyden ihm eine Kirche oder Gemeinde
ſammlen, ꝛc.
Was hat denn Stephanus mit dieſer Ver⸗
antwortung ausgerichtet? Er hat ihnen, laut
des II. Theils dieſes Capitels, erſtlich gute Wor⸗
te gegeben, und ſie liebe Bruͤder und Vaͤter ge⸗

nennet; Aber endlich aus goͤttlichem Eifer ihnen

hart zugeredet, und geſagt: Ihr Halsſtarrige,
und Unbeſchnittene an Hertzen und Ohren! die
ihr euch zwar der leiblichen Beſchneidung ruͤh⸗
met, von der geiſtlichen Beſchneidung aber an
reinen Ohren und Hertzen, die GOtt allein an⸗
ſiehet, gar nichts habet, und ſeyd aͤrger als die
unbeſchnittene Heyden; Ihr widerſtrebet alle⸗
zeit dem Heiligen Geiſte, wie eure Vaͤter auch
gethan haben. Die Propheten, die von JE Sil

von Nazareth, dem Gerechten, geweiſſaget, ha⸗

ben eure Vaͤter verfolget; itzo ſeyd ihr an JEſu
ſelbſt, dem wahren Meßia und Heyland der
Welt, Verraͤther und Moͤrder worden. Ihr
ruͤhmet euch immer viel des Geſetzes, welches
euch GOTD durch den Dienſt derer Engel ge⸗

uden. geben, aber keiner unter euch hat das Geſez ie⸗

4

Derer Apoſtel Geſchichte 7. Capitel.

6706

mal gehalten. Dieſe Rede aber war ein Greuel

in denen zarten Ohren derer Hohenprieſter und
Aelteſten. Es ging ihnen durchs Hertz, biſſen
aus Zorn die Zaͤhne zuſammen, hielten die Oh⸗
ren zu und mochten es nicht mehr hoͤren, ſtieſſen
ihn einmuͤthiglich zur Stadt hinaus, und ſtei⸗
nigten ihn. Der theure Mann Stephanus
aber, der von allen Menſchen verlaſſen, wird
voll des Heiligen Geiſtes, ſiehet E SUIM im
Himmel zur rechten Hand GOttes ſtehen, da⸗
von er getroͤſtet wird, daß er ihm ſeine Seele be⸗
fiehlt und ſaget: HErr IE S! nimm meinen
Geiſt auf! Darauf knyet er nieder, betet ſuͦr ſeine
Feinde, und ruffet: OE RRl! behalte ihnen die⸗
ſe Suͤnde nicht! und als er das geſaget, (ſpricht
Lucas.) entſchlieff er.
Lehren.
)Jerbey haben wir 1. ein Exempel des
σι Spruͤchworts: Wer die Wahrheit geiget,
dem ſchlaͤgt man die Geige um den Kopff; wel⸗
ches inſonderheit diejenige erfahren, denen die
gottliche Wahrheit zu bezeugen befohlen iſt, daß
ſie muͤſſen denen Gottloſen ihre Suͤnden anzei⸗
gen; oder, zur Zeit der Verfolgung, CHriſtum
und ſein Evangelium ſrey bekennen, die haben
keinen andern Lohn davon als: Haß Feindſchafft,
allerley Ubels, ja wol auch den Dod daruͤber zu
gewarten; wie Stephano, dem erſten Maͤrtyrer
nach Chriſti Himmelfahrt, und folgends andern
unzehlbaren vielen widerfahren iſt. Darum
aber ſollen die, denen die Wahrheit zu bezeugen
befohlen iſt, davon ſich nicht laſſen abſchrecken,
ſondern frey bekennen, ſolte es auch Leib und Le⸗
ben koſten.
2. Warum aber? Antwort: Der Tod de⸗
rer Heiligen iſt werth geachtet fuͤr denen Augen
des HErrn, Pſalm 116, 15. Der Heilige
Geiſt erſuͤllet ſie mit ſeinem Troſte; der HERR
JEſus zeiget ſich ihnen in ſeiner Herrlichkeit,
dahin ſie auch ſollen auffgenommen werden;
davon wird ihnen der Tod leicht, und zu einem
Schlaff, ſolten ſie gleich geſteiniget, ertraͤncket,
verbrannt, in Oel geſotten, oder ſonſten jaͤm⸗
mexlich zexfleiſchet werden. Von welchem al⸗
len

671
len wir hier ein ſchoͤn Exempel haben, damit ſich
alle Bekenner GOttes troſten ſollen.
Wir ſollen ihm aber 3. auch in dem folgen:
daß wir gegen unſere Feinde nicht rachgierig
ſeyn, ihnen nichts uͤbels wuͤnſchen, ſondern fuͤr
ſie bitten: daß ihnen GOtt ihre Suͤnde vergeben
wolle; welches Stephanus von Chriſto gelernet,
der am Creutze dieſes auch gethan, und es nach⸗
zuthun befohlen hat: Bittet fuͤr die, ſo euch be⸗
leidigen, und verfolgen, Matth. 5,44.
Endlich ſollen wir 4. auch GOtt dem himm⸗
liſchen Vater und ſeinem Sohne JEſu Chriſto
unſere Seele befehlen, nicht nur wenn ſie allbe⸗
reit ausfahren will; ſondern alle Tage ſoll es
heiſſen: HErr! in deine Haͤnde beſehle ich mei⸗
nen Geiſt, du haſt mich erloſet, OErr du getreu⸗
er GOtt! Al1sdenn iſt ſie wohl verſorget, und
wird ſie niemand aus ſeiner Hand reiſſen,

Amen!
Das 8. Capitel.

Brien erzehlet;

tige Maͤnner Stephanum den heiligen Maͤrtyrer
beſchickt; das iſt: ſie haben ihn ehrlich nach ihres
Landes Gewohnheit begraben, und groſſe Klage
uͤber ihn, als einen vom H. Geiſte hochbegabten
Mann gefuͤhret und betrauret. Bald aber dar⸗
E habe ſich eine groſſe Verfolgung uͤber die
Chriſtliche Gemeinde zu Jeruſalem erhoben daß
ſich ihrer viel aus der Stadt gemacht, und ſich
in die benachbarten Laͤnder Judaͤg und Sama⸗
ria zerſtreuet haben; ausgenommen die Apoſtel,
welche zu Jeruſalem geblieben. Zu ſolcher
Verſolgung aber habe viel geholffen einer, mit
Nahmen Saulus; welcher hernach ein Apoſtel
worden, und den Nahmen Paulus bekommen.
Der hat die Kleider gehuͤtet, derer, welche Ste⸗

phanum geſteiniget, und groß Gefallen an ſei⸗

nem Dode gehabt. In dieſer Verfolgung aber
ſey er ein Verraͤther worden, hin und her in die
Haͤuſer gelauffen, und wo er Chriſten gefunden,
ſie moͤgen Weib oder Mann geweſen ſeyn, habe
er ſie herfuͤr gezogen, und in das Geſaͤngniß uͤber⸗

Derer Apoſtel Geſchichte 8. Capitel.

antwortet; dadurch er denn eine groſſe Zerſch⸗

N dieſem Capitel weꝛden uns drey Hiſto⸗

Die l. iſt wie etliche Gottesfurch⸗

rung angerichtet. Es ſey aber durch dieſe Ver⸗
folgung das Wort GOttes und die Chriſtliche

Lehre nicht gedaͤmpffet, ſondern deſto weiter au⸗
gebreitet worden. Denn die alſo von Jeruſalem

verjagt, und hin und wieder zerſtreuet worden,
haͤtten von Chriſto und Chriſtlicher Lehre geredet
und geprediget, dadurch viel zum Chriſtlichen
Glauben bekehret; ſonderlich habe Philippus,
der in einer Stadt des Landes Samaria das
Evangelium von Chriſto geprediget, ſolches
mit vielen Wundern und Zeichen beſtaͤtiget, da⸗
durch viele beweget worden, daß ſie den Chriſtli⸗
chen Glauben angenommen. Das iſt die erſte
Hiſtorie, die in dieſem Capitel beſchrieben iſt.
Wer lernen 1. dabey: Abie wir uns uͤber
den toͤdtlichem Hintritt, vornehmer,
glaͤubiger, geiſtreicher und eifferiger Leute, die
um die Kirche GOttes, und weltliche Policey
wohlverdienet ſind, verhalten ſollen. Welt⸗
Kinder gedencken: O! was ſolte es um einen
Mann ſeyn, man kan allezeit dergleichen finden;
es gehet ihm wie allen andern. Wenn niemand
ſtuͤrbe, wo wolten die Nachkoͤmmlinge Platz
finden? ꝛe. Aber was fromme gettesfuͤrchtige
Leute ſind, die folgen dem Exempel derer, die
Stephanum begraben, und eine groſſe Klage
uͤber ihn geſuͤhret; denn ſie wiſſen: daß man ſol⸗
che Leute nicht am Wege finde, oder von denen

Baͤumen ſhi⸗ ttele; ſondern ſie ſind eine Gabe

GOttes, der ſier vielmal der Welt zur Straffe
hinweg nimt, (wiewol ihnen ſelbſt zum beſten,)
und ſchicket an Statt derer etwa junge Leute, die
wieder verderben, was jene gut gemacht, wie der
HErr Eſ. 3,4. gedrohet hat.
2. Aus der Verſolgung, die bald auff Ste⸗
phani Tod ergangen, ſehen wir: daß die Kirche
GOttes nicht lange Friede und Ruhe habe, ſon⸗
dern nach dem Soen⸗ Schein koͤne bald einin⸗
gewitter entſtehen; nach kurtzem Friede und Rue
he,eine ſchwere Verfolgung, daß die Rechtglaͤu⸗

bige von Hauß und Hoff verjagt, hin und wie⸗

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63

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Neerſte

Derer Apoſtel Geſchichte 8. Capitel.

674

der zerſtreuet, ja um Leib und Leben gebracht wer⸗ aber Petrus angefahren und geſagt: Daß du

den. Denn der Teuffel, GOttes und der Chriſt⸗
Glaͤubigen abgeſagter Feind, kan nicht ruhen;

deſſen muß ſich ein Chriſt verſehen, ſeine Seele

mit Gedult faſſen, und ſich mit gutem Bericht
und Troſt aus GOttes Wort alſo bereit ma⸗
chen, daß er wider dieſe Sturm⸗Winde beſtehen
moͤge, und nicht etwan einen ſchweren Fall zu
ſeiner Seelen Schaden thue, weil es heiſt: Wer
Hauß oder Hoff, Leib oder Leben mehr liebet,
denn mich, der iſt mein nicht werth, wie Chriſtus
Wir ſehen 3. auch: wie GOtt dem Deuffel
und der Welt ihr Fuͤrhaben verkehren, und ſein
Wort und Kirche ausbreiten koͤnne, eben durch
die Mittel, dadurch man es begehret unter zudru⸗
cken; wie hier durch dieſe Verfolgung geſchehen
iſt. Denn GOtt iſt ſo gut, daß er nichts Boͤſes
geſchehen lieſſe, wenn er nicht wuͤſte, etwas Gu⸗
tes daraus zu bringen. Er weiß, auch mitten

in der groͤſten Verfolgung, etliche derer Seini⸗

gen zu ſchuͤtzen; wie hier denen Apoſteln wider⸗
fahren, dadurch er ſeine Kirche erhaͤlt und ver⸗
mehret. Darum ſollen wiruͤber keiner Verfol⸗
gungerſchrecken, ſondern auf GOtt trauen, er
wirds wohl machen.
Nachdem im 1I. Dheile die Apoſtel, die zu Je⸗
ruſalem geblieben, hoͤreten: daß Samaria das
Wort GOttes, ſo durch Philippum geprediget,
angenommen haben ſie Petrum und Johannem
abgeordnet, Philippo Beyſtand zu leiſten, und
die Leute im Glauben zu ſtaͤrcken. Deßwegen
haben ſie uͤber die Leute gebetet und durch Hand⸗
aufflegen, die wunderbaren Gaben des Heiligen
Geiſtes ihnen von GOtt erlanget, die vorhin
durch die Predigt des Evangelii, und die Tauffe,
nur die gemeinen und zur Seeligkeit nothigen
Gaben des Heiligen Geiſtes empfangen hatten.
Da hat ſich nun einer gefunden, mit Nahmen
Simeon, der ein groſſer Zauberer geweſen; ſich
aber auch neben andern tauffen laſſen; welcher
Petro und Johanni Geld angeboten: ſie ſollten
ihm die Macht geben, daß er auch durch Hand⸗
aufflegen den H. Geiſt mittheilen moͤchte. Den
Abvdoſtel Geſchichte.

verdammt werdeſi mit deinem Gelde, meyneſt
du, daß ſich GOttes Gabe mit Gelde erkauffen

laſſe? darauff er ihn zur Buſſe vermahnet, ob

ihm dieſe Tuͤcke ſeines Hertzens mochte vergeben
werden.
Lehren. M
1I. Od nun wol Chriſtus ſaget, Matth. Zz8.,
6. Man ſoll das Heiligthum des goͤttli⸗
chen Worts nicht fuͤr die Hunde werffennoch die
Perlen derer heiligen Sacramente denen Saͤu⸗
en geben, daß ſie ſolche nicht zertreten; ſo iſt doch
ein Prediger entſchuldiget, als der kein Hertzens⸗
Kuͤndiger iſt, wenn ein Gottloſer durch Heuche⸗
ley, und falſch fuͤrgewendete Buſſe und Glau⸗
ben, einem Prediger das Wort GOttes und die
heiligen Sacramenta gleichſam abſtiehlet; wie
Simon der Zauberer Philippo gethan. Aber
ein ſolcher Heuchler hat es fuͤr GOtt zu verant⸗
worten.
Ein ſolcher empfaͤngt zwar 2. das rechte
Wort GOttes, die rechte Tauffe, das rechte
Abendmahl, wie ein anderer bußfertiger und
glaͤubiger Chriſt, ſo viel das Weſen betrifft;
denn derer Menſchen Unglaube kan GOT TDes
Glauben nicht auffheben, Rom. 3,3. Aber des
Nutzens des goͤttlichen Worts und derer heiligen
Sacramenten beranbet er ſich ſelbſt durch ſeinen
Unglauben. =
Endlich aber 3. wenn er rechte Buſſe thut,
bedarff er nicht eines neuen Worts, oder neuer
Tauffe, ſondern die anfangs unwuͤrdig empfan⸗
gene Tauffe, gehet alsdenn in ihre Krafft und
Nutzen, wie wir hier ſehen: daß Petrus den Zau⸗
berer nicht wieder tauffen heiſt, ſondern ihm allein
Endlich wird im III. Theile noch eine ſehr
ſchoͤne Hiſtorie erzehlet von dem Kaͤmmerer, der
Konigin Candaces aus Mohren⸗Land; welcher
auf das Feſt gen Jeruſalem kommen, und im
Heimreiſen auf ſeinem Wagen das drey und
funffzigſte Cap. Eſaiaͤ geleſen welches von Chri⸗
ſto, ſeinem Leiden und Sterben, und deſſen ſeeli⸗
gen Nutzen handelt; ſo aber von dem Kaͤmmerer
Uu nicht

675
nicht iſt verſtanden worden, biß GOtt durch ei⸗
nen Engel Philippo befohlen: er ſolle ſich auf
die Straſſe neben dieſen Wagen machen, und
dem Manne die Schrifft auslegen. Das hat
Philippus gethan, und iſt der Kaͤmmerer von
ihm bekehret, getaufft, und Philippus ſtracks
wieder weggerückt worden, der Kaͤmmerer aber
froͤlich ſeine Straſſe gezogen. 4
Lehren.
Abey ſehen wir 1. Wie GODDan allen

die Seinigen habe, die der Abgoͤtterey feind
ſind, und den wahren GOttes⸗Dienſt lieb
haben. S
Solche ſuͤhret er 2. zu ſeiner Zeit wunderlich
aus der Finſterniß zu mehrermLichte; und braucht
hierzu als ein Mittel ſein heilig Wort, welches
man, wo man es haben kan, nach dem Exem⸗
pel dieſes Kaͤmmerers, fleißig horen und leſen

ſeoeooul.
Weil aber 3. ſolches recht und nuͤtzlich zu ver⸗
ſtehen, allen Menſchen von Natur unmuͤglich
iſt; deren Verſtand verfinſtert, und entfremdet
iſt von dem Leben, das aus GOtt iſt, Epheſ.
4, 18. ſo hat er auch das Predigt⸗Amt ver⸗
ordnet, welches, wenn man es fleißig hoͤret, ſo

will GOtt dadurch das rechte Licht der wahren

Erkaͤnntniß GOttes anzuͤnden davon auch Pe⸗
trus ſchreibet: Wir haben ein veſtes propheti⸗
ſches Wort, und ihr thut wohl, daß ihr darauf
achtet, als auf ein Licht, das da ſcheinet in einem
dunckeln Orte, biß der Tag anbreche, und der
Morgen⸗Stern in eurem Hertzen auffgehe, 2.
Petr. 1,19. Dieſer Morgen⸗Stern iſt nie⸗
mand, als: JEſus CHriſtus; von welchem, ſo
man ihn recht erkennet, alles was in der Schrifft
iſt, hell und klar wird, wie dem Kaͤmmerer ge⸗
ſchehen, da ihn Philippus von CHriſto pre⸗
digte.
An dieſen muß man 4. nicht allein glaͤuben,
ſondern ſich auch auf ſeinen Nahmen tauffen laſ⸗
ſen, wie der Kaͤmerer gethan; denn dieſe Tauffe
hat CHriſtus ſeinem Worte beygefuͤgt, als ein
Bad der Wiedergeburt und Erneuerung des

Derer Apoſtel Geſchichte 8. Capitel.

Endlich ſehen wir 5. auch die ſchone Frucht ę denn

des Glaubens, der eines Glaͤubigen Hertz mit

Freuden erfuͤllet, daß es keiner Truͤbſal auf
Erden mehr achte/ fuͤr der uͤberſchwenglichen
Gnade, die ihm in CHriſto wiederfahren; da⸗

von auch des Kaͤmmerers Hertz erſuͤllet worden,

GS dir TDar daß er ſeine Straſſe froͤlich gezogen. Denn
Orten, auch mitten unter der Abgoͤtterey, ſo wir ſind gerecht worden durch den Glauben,
ſaget Paulus Rom. F5, 1. 3. ſo haben wir

Frieden mit GOTD durch unſern HERRN
JESM CHriſtum, und ruͤhmen uns der
Hoffnung der zukuͤnfftigen Herrlichkeit, die
GOTT geben ſoll. Nicht allein aber das,
ſondern wir ruͤhmen uns auch der Truͤbſal, die⸗

weil wir wiſſen: daß Truͤbſal Gedult bringet;
Gedult bringet Erfahrung, Erfahrung bringet

Hoffnung, Hoffnung laͤßt nicht zu Schanden
werden. Denn die Liebe GOttes iſt ausgegoſ⸗
ſen in unſer Hertz durch den Heiligen Geiſt, der

uns gegeben iſt; Welcehem ſey Lob und Ehre in

Ewigkeit, Amen!
Das 9. Capitel. “
N dieſem Capitel werden uns abermal
Vzwo ſchoͤne Hiſtorien erzehlet, eine von
6 Paulo, die andere von Perro.
Die l. von Paulo, welcher auch Saulus ge⸗
heiſſen; haben wir in zweyen vorhergehenden Ca⸗
piteln nichts Gutes gehoͤret; noch aͤrger iſt es/ was
im Anfange dieſes Capitels von ihm ſtehet: er
habe nemlich geſchnaubet mit Drohen und Mor⸗
den wider die Chriſt⸗Glaͤubigen oder Juͤnger des
HErrn; und habe von denen Hohenprieſt rt
Brieffe genomen an die Juͤden⸗Schulen zu Dg⸗
maſceo, daß man ihm gebunden und gefangen uͤ⸗
berantworten ſolle ſo er etliche dieſes Weges faͤn⸗
de, Maͤnner und Weiber, damit er ſie gen Jeru⸗
ſalem fuͤhrete, und ſie da entweder getbdtet, oder
zum Widerruff Chriſtlicher Lehre gezwungen
wuͤrden. Auf dem Wege aber habe ihn ploͤtzlich

ein Licht vom Himmel umleuchtet, in welchem

Heiligen Geiſtes, Tit. 3,5. davon er auch Sa⸗
get: Wer da glaͤubet und getaufft wird, der wird
ſeelig werden, Marc. 16,1,6.

/
dere
ſchienn,
ſacu
ſis ih

werdenn
dadu

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ihinſel
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Geſeten

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war, ſoh

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iſtſeineh

nechſtbey

Obſt ſich
halten, de
iicht
aus den
Mulun
mnniche
(es Ga
belſom
auftnimmn
aehier u
:Gaul
eChriſt
Wenun

das Haun

eenbeddes
auch an
echtmuen
denich

kauchſe⸗
tdanid

heFrucht
Hertzmt

bſa auf

olichen

; da⸗
eunnden,
Duan
Glalben
ben wwir
WNe
in us der
abar ds,
lbſ ⸗
biige;
ng bringt
Schanden
ausgegeß
Geiſt, der

Ehre

6abenel
1, einenn
b.
Sallitge⸗
heunn Ca⸗
ſtes was
ſtehett er
und Mar⸗
ungerdes
enprieſenn
lng Do⸗
ſſmnheni⸗
beges ſan⸗
gen Jer⸗

ldtet, N k

gegnungen
ſnplhelich
wochem

der HErr Chriſtus in ſeiner Herrlichkeit ihm er⸗

ſchienen, davon er denn halb todt zur Erden ge⸗

fallen, und verblendet worden. Als nun Chri⸗

ſtus ihn angeredet: warum er ihn verfolge?

denn was man ſeinen Chriſt⸗Glaͤubigen thue,
das thue man ihm ſelbſt; es werde ihm ſchwer
werden wider den Stachel zu lecken; und werde
er dadurch niemanden groͤſſern Schaden als ſich
ſelbſt zufuͤgen. So antwortete Paulus mit Zit⸗

tern und Zagen: HErr! was wilt du, das ich

thun ſoll? Hierauff hat ihm Chriſtus befohlen:
er ſolle in die Stadt gehen, da werde man ihm ſa⸗
gen, was er thun ſolle. Dieſes Licht ſahen ſeine
Geferten auch, und erſchracken daruͤber, hoͤreten

auch die Stimme Pauli, da er mit Chriſto rede⸗
te, aber Chriſtum ſahen und höͤreten ſie nicht, und

weil er von der Klarheit des Lichts verblendet
war, fuͤhreten ſie ihn bey der Hand gen Da⸗
maſcon.
Lehren.

A iſt . GOtt und unſer HErrJEſus Chri⸗

ſtus ein rechter Helffer zu gelegener Zeit;

und gemeiniglich, wenn die Noth am groͤſten, ſo

iſt ſeine Huͤlffe am nechſten. Da Saulaller⸗
nechſt bey Damaſceo war, und die Chriſten da⸗
ſelbſt ſich Leibes und Lebens fuͤr ihm zu befahren
hatten, da ſtehet Chriſtus darwider, und hilfft
nicht allein denen Seinigen, ſondern macht auch
aus dem Wolffe ein Schaaf; aus Saulo einen

Paulum; und einen ſolchen Mann: von dem

man nichts Boſes weiter zu befahren, ſondern
alles Gutes zugewarten hatte. .—

Troſtlich iſt es 2. auch: daß Chriſtus das

Ubel ſo man ſeinen Chriſt⸗Glaͤubigen zugefuͤget,

aufnimmt: als wenn es ihm ſelber geſchaͤhe. Wie

er hier zu Paulo ſaget, da er die Chriſten verfolge⸗

te: Saul! Saull was verfolgeſt du mich? Denn
die Chriſten ſind ſein Leib, und eriſt ihr Haupt.

Wie nun das, ſo dem Leibe widerfaͤhret, auch
das Haupt angehet; alſo, was man denen Chri⸗
ſten Leides thut, deſſen nimmt ſich Chriſtus ſelber
auch an, als wenn es ihm geſchaͤhe. Daraus
leicht zu erachten: daß er denen Verfolgern in die
Laͤnge nicht werde zuſehen, ſondern wenn ſie es zu

.

Derer Apoſtel Geſchichte 9. Capitel.

678
grob machen wollten,ſo werde er zur Wehr greif⸗
fen, und ſich ſelbſt und die Seinigen retten und
ſchuͤtzen. Wer euch antaſtet, der taſtet meinen
Aug⸗Apffel an; ſaget der HErr, Zachar. 2,
8. Wie ſich nun keiner zu grob laͤſſet in das Au⸗
ge greiffen, alſo wird auch Chriſtus weder ſich
Kon⸗ noch denen Seinigen zu viel geſchehen
laſſen.
Wie aber Paulus 3. auf die Warnung
Chriſti ſich demuͤthig erzeiget, und ſaget: HErr!

was wilt du, das ich thun ſoll? Alſo ſollen wir

auch uns auf GOttes Warnung, Zuͤchtigung

und Straffe demuͤthigen, bekehren und beſſern.

Sonſten, da wir ungeachtet ſolcher Warnung
in Suͤnden wider GOtt wollten fortfahren, ſo
wuͤrde es uns, wie Chriſtus hier redet, allzuſchwer
werden wider den Stachel zu lecken; wir wuͤrden
erfunden, als: die wider GOtt ſtreiten wollten;
da wir gewißlich unten liegen muͤſten.
Daß aber 4. der HErr Chriſtus Paulum
vom Himmel ſchrecket, aber ihm vom Himmel
nicht predigen will, was er thun ſolle; ſondern
ihn gen Damaſcum zu einem Juͤnger weiſet, der
neben denen Apoſteln auch zum Prediger beſtellt
war; damit hat er uns lehren wollen: wie er
das Predigt⸗Amt auf Erden nicht geringer wolle
gehalten haben, als wenn er ſelbſt vom Himmel
herab redete; welches wir denn wider die, ſo das
heilige Predigt⸗Amt verachten und geringe ſchaͤ⸗
tzen, mercken ſollen.
Unterdeſſen aber da Paulus gen Dama⸗
ſeum gefuͤhret wird, iſt Chriſtus einem Juͤnger,
mit Nahmen: Ananiaszerſchienen, und hat in ei⸗
nem Geſichte ihm befohlen: er ſolle in dieſe Gaſſe
und in dieſes Hauß gehen, und Paulo die Hand
aufflegen, daß er wieder ſehend werde. Ana⸗
nias hat ſich anfaͤnglich geweigert, und geſagt:
Er habe gehoͤrt, was er fuͤr ein boͤſer Menſch, und
grauſamer Verfolger derer Chriſten ſey; aber
Chriſtus antwortet ihm wieder: er ſolle hinge⸗
hen, er habe ſich nichts zu befahren; er ſey ein
anderer Mann worden er ſey ihm ein auserweh!⸗
ter Ruͤſt⸗Zeug, daß er ſeinen Nahmen trage ſuͤr
Juͤden und Heyden, hohen und niedrigen Stan⸗
Uu z des⸗

679
des⸗Perſonen. Darauf Ananias hingegan⸗
gen, Paulum wider ſehend gemacht, und ihn
auf C Hriſtum getaufft; darauf er denn mit dem
Heiligen Geiſte erfuͤllet worden. Und als ſol⸗
ches geſchehen, habe er angefangen zu Damaſeo
CHriſtum zu predigen, daruͤber ſich iederman
verwundert. Die Juͤden aber daſelbſten haͤtten
ihm nachgeſtellet, und die Thore bewacht, ihn zu
greiffen und zu tödten, wo ihn die andere Chriſt⸗
Glaͤubige nicht haͤtten in einem Korbe uͤber die
Mauer hinab gelaſſen. Darauf er gen Jeru⸗
ſalem zu denen andern Apoſteln gereiſet, die ſich
auch anfangs fuͤr ihm gefuͤrchtet, biß ſie von
Barnaba verſtanden: wie er ſey bekehret wor⸗
den, und zu Damaſeo den Nahmen JE Sll
frey geprediget habe.
frey gep Lehre.
Us dieſer Hiſtorie nun gibt uns Paulus
Aſelbſten eine ſchoͤne heilſame Lehre, da er ſa⸗
get: Das iſt ie gewißlich wahr, und ein theures
werthes Wort, daß CHriſtus JESUS kom⸗
men iſt in die Welt, die Suͤnder ſeelig zu ma⸗
chen; unter welchen ich der vornehmſte bin, 1.
Tim. 1, 15. 16. Aber darum iſt mir Barm⸗
hertzigkeit widerfahren, auf daß an mir fuͤrnem⸗
lich JE SUS CHriſtus erzeigete alle Gedult,
zum Exempel denen, die an ihn glaͤuben ſollen
zum ewigen Leben. Er will: wir ſollen auf
ſein Exempel ſehen, was fuͤr ein groſſer und ſchwe⸗
xer Suͤnder er geweſen, indem er in denen Chriſt⸗
Glaͤubigen, CHriſtum ſelbſt verfolget habe.
Dennoch habe der gedultige HErr CHriſtus,
der um derer Suͤnder willen ſie ſeelig zu machen,
in die Welt kommen ſey ihm Gnade erzeiget. Al⸗
ſo ſollen auch wir, und zwar in den allergroͤſten
Suͤnden nicht verzagen, ſondern Buſſe thun/ und
an CHriſtum glaͤuben, ſo wird uns gleiche Gna⸗
de widerfahren. Dieſer Vermahnung Pauli
laſſet uns folgen, ſo ſind wir ſeelige Leute.
Im II. Theile dieſes Capitels wird von Pe⸗
tro gehandelt, und von zweyen Wunder⸗Wer⸗
cken, die er gethan hat. Erſtlich an einem
Manne, mit Nahmen: Aeneas; der acht Jahr
lang gichtbruͤchig geweſen; welchem er zuge⸗

Derer Apoſtel Geſchichte 9. Capitel.
ſprochen: OE Sll CHriſtus mache dich ge⸗

ſund ꝛc. Stehe auf, und bette dir ſelber; welches
alſobald geſchehen.
D Arum ſollen wir auch in langwierigen
OKranckheiten nicht verzagen; ſintemal

GOtt der HErr auch von denenſelbigen, ſo er
ind

will, wohl helffen kan; wo es anders zu ſeines
Nahmens Ehre und unſern Nutzen gereichet.
Denn ſeine Hand iſt ja nicht zu kurtz daß er nicht
helffen koͤnne, und ſeine Ohren nicht zu dicke daß
er nicht hoͤre, nur muß man der von ihr beſtimm⸗
ten Zeit im Glauben mit Gedult erwarten.
Unterdeſſen iſt 2. zu Joppe in der Nachbar⸗
ſchafft eine ſromme Frau, mit Nahmen Tabea,
geſtorben. Deßwegen haben die Glaͤubige da⸗
ſelbſten Petrum gebeten: er wolle ſich nicht ver⸗
druͤſſen laſſen zu ihnen zu kommen. Petrus iſt

willig, und als er dahin kommen, ruͤhmen ſie ihm

die verſtorbene Frau, wie ſie auch eine Chriſtin
geweſen, viel gute Wercke und Allmoſen gege⸗
ben, zeigen ihm auch ſchoͤne Roͤcke und Kleider,
die ſie gemacht. Worauf denn Petrus nieder⸗
geknyet, uͤber ſie gebetet, ſie bey Nahmen geruf⸗
ſen, und ſie lebendig dargeſtellet. Uber welchen
beyden Wunder⸗Wercken, zu Lidda und Joppe
viele ſich bekehret, und den Chriſtlichen Glau⸗
angenommen haben. DòW
J Lſo ſind 1. die Wunder, die durch CHri⸗
Eſtum und ſeine Apoſtel geſchehen, gleich ſam
die Glocken geweſen, damit die Leute ſind beruf⸗
fen worden, das Evangelium zu hoͤren, und den
Chriſtlichen Glauben anzunehmen; durch wel⸗
che auch die Lehre ſelbſt beſtaͤtiget worden, daß
ſie eine Goͤttliche Lehre ſey. Darein wir deß⸗

wegen auch heutiges Tages keinen Zweiffel ſe⸗

tzen, ſondern mit veſtem Glauben darbey blei⸗
2. Bey dem Exempel Tabeaͤ aber ſehen wir:
Doch hilfft 3. weder Kunſt noch Gott

68

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R

681

ſcheid. Die Gottloſe, Unglaͤubige, wenn ſie
gleich die Allerkunſtreicheſte waͤren, ſterben des

Keitlichen und ewigen Todes; Fromme und Glaͤu⸗

bige aber die ihren Glauben mit Allmoſengeben,
und andern guten Wercken beweiſen, dringen
durch den zeitlichen Tod zum ewigen Leben. Es
werden auch einmal ihre Leiber wieder auferwe⸗
cket werden; nicht durch Petrum zu dieſem muͤh⸗
ſeeligen Leben, ſondern durch CHriſtum zur ewi⸗

gen Seeligkeit Amen!

Das 10. Capitel.
Ndieſem Capitel wird uns eine trefflich
ſchoͤne Hiſtorie beſchrieben, von einem
Haupt⸗Manne, mit Nahmen: Corne⸗

GS„

lius ; wie er ſey durch Petri Predigt bekehrt, ge⸗

taufft, mit dem Heiligen Geiſte begabet/ und ewig
ſeelig worden.
Es iſt aber dieſer Cornelius laut des I. Theils
dieſes Capitelsſeiner Geburt nach nicht ein Juͤde,
ſondern ein Heyde geweſen; und weil die Roͤm.

Kaͤyſer dazumal Volck zu einer Beſatzung im

Judiſchen Lande hatten, iſt er zu Caͤſarien ein
Haupt⸗Mann uͤber die Welſche Schaar gewe⸗
ſen. Nachdem er aber eine Zeitlang in Judaͤa
gewohnet, hat er den rechten wahren OOtt ler⸗
nen erkennen, auch eine Wiſſenſchafft des zu⸗
kuͤnfftigen Heylandes der Welt gehabt; aber
noch nicht gewuſt, oder geglaubet: daß JEſus
von Nazareth ſolcher waͤre; weil er nun gottſeelig
und fromm geweſen auch fleißig gebetet: daß ihm
GOtt die wahre ſeeligmachende Erkaͤnntniß
Gottes geben wolle, darneben auch denen Armen
viel Allmoſen gereicht ſo hat ihm Gott die Gnade
gethan einen Engel geſand, und ihm befohlen: er
ſolle Petrum von Joppen zu ſich foꝛdeꝛn laſſen deꝛ
werde ihm den rechte Weg zur Seeligkeit weiſen.
MM Lehren.
Abey ſehen wir 1. daß auch der Kriegs⸗
OStand, in rechtmaͤßigem billigen Kriege,
ein ſolcher Stand ſey, darinnen einer, ſo er es
thun wolle, gottſeelig und gotts fuͤrchtig ſeyn koͤn⸗

Derer Apoſtel Geſchichte 10. Capitel.
keit wider den zeitlichen Tod, wir muͤſſen alle ſter⸗
ben; Fromme ſowol als Gottloſe; Kunſtreiche
ſowvol als Ungeſchickte; aber mit groſſem Unter⸗

682
ne. Denn ein rechtmaͤßiger Krieg zu Beſchuͤ⸗
tzung Land und Leuteder wider unbillige Gewalt
fuͤrgenommen wird, iſt GOttes Ordnung; der
der Obrigkeit das Schwerd gegeben hat, denen
Frommen zu Schutz und denen Boͤſen zur
Straffe, Rom. 13, 1. Warun ſollte man
denn im Kriege nicht auch koͤnnen fromm und
gottſeelig ſeyn?
Es ſoll aber 2. dieſer Haupt⸗Mann nicht nur
Kriegs⸗Leuten, ſondern uns allen ein Exempel
ſeyn, dem wir nachfolgen, und ſehen ſollen:
daß wir gottſeelig und gottesſuͤrchtig ſeyn, gerne
Allmoſen geben, fleißig beten, damit uns GOtt
in ſeiner wahren Erkaͤnntniß erhalten, und ſtaͤr⸗
cken wolle. Das gefaͤllt GOtt, und hat reiche
Belohnung, als wir an dieſem Haupt⸗Manne
ſehen; wie ihm GOit einen Engel geſchicketder
ihm angezeiget: ſein Gebet und Allmoſen waͤ⸗
ren in das Gedaͤchtniß fuͤr GOtt kommen, er
ſolle nach Petro ſchicken/ der werde ihm den rech⸗
ten Weg zur ewigen Seeligkeit weiſen.
Wormit GOtt 3. abermalen lehren wol⸗
len/ wie auch droben im neunden Capitel: daß
man das heil. Predigt⸗Amt hoch halten ſich da⸗
zu verfuͤgen, und daſſelbige hoͤren ſolle, ſo man
anders begehre ewig ſeelig zu werden. Es haͤtte
GOtt ſelbſt, oder durch den Engel dem Cornelio
eben ſowol ſagen koͤnnen/ was er thun ſolle; aber
er wollte es nicht, ſondern ſeinen Apoſtel Petrum
ſolches verrichten laſſen, dem er das Predigt⸗
Amt beſohlen. Damit er denn zu verſtehen ge⸗
geben:daß er ordentlicher Weiſe niemanden wol⸗
le ſeelig machen, als durch die Predigt des Evan⸗
gelii, welches iſt eine Krafft GOttes, ſeelig zu
machen alle, die daran glaͤuben, Roͤm. 1,16.
Weil aber Cornelius ein Heyde geweſen, und
nicht allein gemeine Juͤden, ſondern auch etliche
Apoſtel noch immer gezweiffelt, ob das Evange⸗
lium auch die Heyden anginge; ſo habe GOtt,
nach Auſſage Lucaͤ, im II. Theile dieſes Capitels,
ſolchen Zweiffel dem Petro durch ein beſonder
Geſicht benommen. Denn als er hungerig war,
und eſſen wollte, wurde er entzuͤckt, und ſahe ein
Gefaͤß vom Himmel herab fahren, darinnen al⸗
Uu 3 lerley

683
lerley Thiere, Voͤgel und Gewuͤrme waren, da⸗
bey er eine Stimme gehoͤrt: Stehe auf, Petre!
ſchlacht und iß! Als er aber geantwortet: ſolche
unreine Thiere zu eſſen/ ſey denen Juͤden verboten,
darum habe er noch nie nichts Unreines gegeſſen;
ſo hat ihm die verige Stimme wiederum nicht
nur einmal, ſondern zum dritten mal geantwor⸗
tet: Was GOtt gereiniget hat, das mache du
nicht unrein. Unterdeſſen waͤren die Boten des
Cornelii vor der Thuͤr geweſen, ihn abzuholen;
und habe ihm der Geiſt geſagt: er ſolle mit ihnen

Derer Apoſtel Geſchichte 10. Capikel.

Gefreunde zuſammen beruffen, und nachdem er

die Ueſache angezeigt: durch was Anlaß er Pe⸗

trum fordern laſſen; habe er ſich mit Andacht zur

Sache geſchickt, und geſagt: Nun ſind wir alle
hier gegenwaͤrtig fuͤr GOtt, zu hoͤren alles was
dir von GOtt befohlen iſt. Darauf Petrus
angefangen: Nun erfahre er in der That und mit
der Wahrheit, daß GOtt die Perſon nicht an⸗

gehen, denn ſie waͤren von ihm geſand; darauff ſehe, ſondern in allerley Volck, der ihn ſuͤrchte

Petrus gefolget.
Lehren.
MRhhaben hierbey 1. zu erkennen: : Die
groſſe Gnade und Barmhertzigkeit GOt⸗
tes die daraus erſcheinet: daß er auch denen Hey⸗
den das Evangelium von ſeinem Sohne hat laſ⸗
ſen verkuuͤndigen, und dadurch Gnade und ewige

Seeligkeit anbieten laſſen, die doch vorhin ſol⸗

chen boͤſen Nahmen hatten: daß ſie GOtt, weil
ſie ſeiner gar nichts geachtet haͤtten, dahin gege⸗
ben in einen verkehrten Sinn zu thun eitel Laſter,
voll alles Unrechten, Rom. 1,26. Und weil
unter dieſer Heyden Zahl weyland auch unſere 6
Vor⸗Eltern geweſen, haben wir GOtt fuͤr ſolche
Gnade, Preiß und Danck zu ſagen; dazu uns
auch David vermahnet: Lobet den HErrn alle
Heyden, und preiſet ihn alle Voͤlcker; denn ſeine
Gnade und Wahrheit waltet uͤber uns in Ewig⸗
keit, Pſ. 117, 1. 2.
Wir ſollen uns aber 2. auch dasjenige laſſen
geſagt ſeyn, was eine Stimme vom Himmel zu

Petro ſpricht: Was GOtt gereiniget hat, das

mache du nicht gemein und unreinz das iſt: wenn
GODD bußfertige Suͤnder annimmt und ſie
durch das Wort des Evangelii, und das Blut

JEſu Chriſti reiniget, ſollen wir ſie nicht als un⸗
rein verachten, verdammen, und uns aͤuſſern 3

ſondern wie GOtt thut, alſo ſollen wir auch ſel⸗
bige mit aller Gedult und Sanfftmuth anneh⸗
men, und fuͤr unſere Bruͤder in C hriſto, und Mit⸗
Erben der ewigen Seeligkeit halten.

Im III. Theile ſagt Lucas: Nachdem Petrus

und recht thue, ſey ihm angenehm. Ferner ha⸗

be er erzehlet: wie GOtt Ic ſum Chriſtum in die

Welt geſand; wie ihn die Juͤden gecreutziget und
getodtet, GOtt aber wieder von denen Todten
aufferwecket; zu einem Heyland, Erloͤſer, und

Seeligmacher des menſchlichen Geſchlechts,
darneben aber auch zu einem Richter derer Leben⸗

digen und Todten verordnet habe. Dieſem gaͤ⸗
ben alle Propheten Zeugniß: daß durch ſeinen
Nahmen Vergebung derer Suͤnden eumſahen
ſollten alle, die an ihn glaͤlbben.
Lehre.
Abey wir ſehen: obwol Froͤmmigkeit,
Gottſeeligkeit, Allmoſengeben, und fleißig
beten, GOtt angenehme Wercke ſeyn, die auch

ihre Belohnung von ihm haben; ſo koͤnne doch

ein Menſch dadurch nicht Vergebung ſeiner
Suͤnden, und die Seeligkeit erlangen, welches
allein durch den Glauben an Chriſtum geſchehen
muͤſſe; wie Petrus mit Conſens und Beyſtim⸗
mung aller Propheten lehret. Darum ſollen
wir dieſe Ehre allein CHriſto geben, der uns
durch ſein Leiden, Sterben, und Aufferſtehen,
Vergebung derer Suͤnden, und Seeligkeit eꝛwor⸗
ben hat. Wir ſollen ihn dafuͤr loben und preiſen,
und zur Anzeige unſerer ſchuldigen Danckbar⸗
keit, uns wahrer Gottſeeligkeit befleißigen /als der
uns auch zu dem Ende von aller Unreinigkeit er⸗
loſet hat; auf daß er ihm ſelbſt reinigte ein Volck
zum Eigenthum das fleißig waͤre zu guten Wer⸗
cken, Tit. 2, 14.

Endlich wird auch im IV. Theile gemeldet:

was

684
zu Cornelio auf ſeine Bitte und Beſehl GOttes
kommen, und erſchienen, habe Cornelius ſein
Hauß⸗Geſinde, und alle ſeine Verwande und

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Unmnigkeit,
und feißig
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dung ſiner
n belchess

noeſchehen
Behſtim⸗
tumn ſollen
der uns
fferſtehen,

keit envot⸗

ſagt Lucas, als er noch redete, fiel der Heil. Geiſt

aiſdener auf alle, die dem Worte zuhbreten. Daruͤber

die anweſende glaͤubige Juͤden, die mit Petro
kommen waren, ſich hoͤchlich verwundert; die

glaͤubige Heyden aber ſich auf den Nahmen des

HErrn JEſu tauffen laſſen.

aAbey wir den Nutzen der Predigt des hei⸗

WVligen Evangelii ſehen, wenn man ſelbiger
fleißig zugehbret; nemlich GOtt gibt durch den
Heiligen Geiſt, welcher nicht ein knechtiſcher, ſon⸗

dern ein kindlicher Geiſt iſt, durch welchen wir

zu GOtt ruffen koͤnnen: Abba! lieber Vater!
der auch Zeugmiß gibt unſerm Geiſt, daß wir
GOttes Kinder ſeyn. Sind wir aber Kinder,
ſo ſind wir auch Erben; nemlich GOttes Erben,

und Mit⸗Erben Chriſti. Welchem, ſamt dem

Vater und Heiligem Geiſte, ſey Lob und Ehre in
Ewigkeit, Amen!
Daas II. Capitel.
N dieſem Capitel werden uns zwey Stuͤ⸗
eckke fuͤrgehalten;
Das I. iſt: Wie Petrus, nachdem er
den Heyden Cornelium ſamt denen Seinigen
zum Chriſtlichen Glauben bekehrt und getaufft
gehabt, zu Jeruſalem von denen glaͤubigen Ju⸗
den hieruͤber empfangen worden; (1.) kurtz, ſie
waren nicht wohl mit ihm zufrieden; denn ſie
ſtunden immer in dieſen Gedancken: die Pre⸗
digt des Evangelii von dem Meßia oder Hey⸗
lande der Welt ginge allein die Juden, und
nicht die Heyden an; es waͤre denn, daß ſie ſich

auch nach Juͤdiſchem Gebrauch beſchneiden

lieſſen, gleich wie auch zuvor kein Unbeſchnittener

zum Gottes⸗Dienſt durffte zugelaſſen werden.

dpreiſen,

Donckhar⸗

igenas der
eitigkeit eℳ

tein Vock

ten Wer⸗

hemeldet:
was

Da nun Petrus von Caͤſarea wieder nach Je⸗
ruſalem kam, haben die bekehrte Juͤden einen
Zanck mit ihm angefangen: daß er zu denen Hey⸗
den, die noch nicht beſchnitten waͤren, ſondern

Vorhaͤute haͤtten, eingegangen, und nicht allein

mit ihnen gegeſſen und getruncken, ſondern auch
GOttes Wort ihnen geprediget, und ſie getaufft

haͤtte. Solchen Zanck gber ſchteibel Luegs

8: Derer Apoſtel Geſchichte u. Capitel.
was dieſe Predigt Petri gefruchtet habe; denn,

686

hier denen bekehrten Juͤden, und nicht denen

uͤbrigen Apoſteln zu, die ohne Zweiffel etwas be⸗
ſcheidentlicher verfahren, und Petrum ſelbſt dar⸗
uͤber zuvor haben hoͤren wollen.

ehren.
Olche Beſcheidenheit ſollen wir 1. ihnen
nachthun, und niemand ſreventlich in
boͤſen Verdacht nehmen, ſondern von iedem das
Beſte hoffen, biß wir das Wideige gruͤndlich er⸗
fahren; welches denn auch die Chriſtliche Liebe
erfordert, von welcher Paulus ſaget: Sie ſey
nicht argwoͤhniſch, hoffe und vertraue alles, I.
Corinth. 13,7.
Bey denen Juͤden aber ſehen wir 2. daß
auch in denen bekehrten und glaͤubigen Chriſten
noch ein groſſes Stuͤck des ſuͤndlichen Fleiſches
ſtecke, welches hier ſich augenſcheinlich herſuͤr ge⸗
than, daß ſie denen armen Heyden die Gnade
GOttes mißgoͤnnen, und mit Petro, ſeiner un⸗
gehoͤret, einen Zanck anfangen; Dahero freylich
auch die Fromme Urſache haben, mit Paulo zu
klagen: Ich elender Menſchl wer wird mich erloͤ⸗
ſen von dem Leibe dieſes Todes? Rom. 7,24.
3. Um dieſer, auch denen Frommen noch an⸗
hangender Suͤnde willen, kan keiner iederman
recht thun, wenn er gleich nichts fuͤrnimmt, ohne
was recht, billig, und goͤttlich iſt; wie dem Pe⸗
tro hier begegnet, der ſich uͤber dem, das er aus
GOttes Befehl gethan, muſte antaſten laſſen.
Darum doch keiner dasjenige, was recht iſt zu
thun, bey Seite ſetzen, ſondern darinnen fort⸗
fahren, und gedencken ſoll, wie Paulus ſaget:
Mir iſt es ein Geringes daß ich von euch gerichtet

werde, oder von einem menſchlichen Tage. Auch
richte ich mich ſelber nicht, der HErr aber iſt es,

der uns alle einmal richten wird, 1. Corinth.

4, 3:4
Was hat denn Petrus 2. dazu geſagt, da
ſie alſo mit ihm gezancket haben? Antwort: Er
hat den gantzen Verlauff vom Anfange biß zu
Ende erzehlet: wie dem Cornelio ein Engel be foh⸗
len: er ſolle Petrum von Joppe holen laſſen; und
ihm habe nun GOtt in einem Geſichte gezeiget: er
ſole niemanden fur umein halten, welchen GOtt
wolle

687

wolle rein geachtet haben; wie er ihm befohlen:
ſolle mit dem Abgeſanden zu Cornelio hinreiſen,
und ihm von CHriſto predigen, wie der Heilige
Geiſt mit ſichtbarlichen Gaben auf alle gefallen
ſey, die ſeiner Predigt zugehbret. Weil nun
GOtt ihnen gleiche Gaben verliehen habe, wie
denen Glaͤubigen aus denen Juͤden, ſo waͤre er
zu geringe geweſen, wenn er GOtt haͤtte wollen
wehren, und habe ihnen darauf die heilige Tauf⸗
fe widerfahren laſſen. Auf ſolchen Bericht,
ſagt Lueas, haben ſie ſtille geſchwiegen; hinge⸗
gen GOtt gelobet, und geſagt: daß GOtt auch
denen Heyden Buſſe zum Leben gegeben haͤtte.
Lehre.
Daben wir denn wiederum ein loͤblich Ey⸗
empel an denen obgemeldten Glaͤubigen
haben; nemlich, daß man in Religions⸗ und
Glaubens⸗Sachen, ſonderlich, wenn Streitig⸗
keiten fuͤrfallen, einander in der Guͤte hoͤren; und
wo man eins iſt, gerne weichen, ſich weiſen laſſen,
und keines Weges der gezeigten Wahrheit ſich
halßſtarrig widerſetzen ſoll. Sonſten mag bald
aus einer geringen Sache eine groſſe werden;
wie, leider! die Religions⸗Streitigkeiten unſerer
Zeit ſolches gnugſam bezeugen. Davon gibt
uns Sirach eine nuͤtzliche Lehre: Rede nicht wi⸗
der die Wahrheit, ſondern laß den Hohn uͤber
dich gehen, wo du in der Sache gefehlet haſt.
Schaͤme dich nicht zu bekennen, wo du gefehlet
haſt, und ſtrebe nicht wider den Strom, Sir.
4,30.31.
Im lI. Dheile dieſes Capitels wird erzehlet:
wie etliche von Jeruſalem verjagte Juͤnger in
der Verfolgung, die ſich uͤber Stephano erho⸗
ben, gen Antiochiam kommen, welches eine
Haupt⸗Stadt in Syria, und die Vornehmſte
in gantz Orient geweſen, ſo bey ſechzehen Tag⸗
Reiſen von Jeruſalem gelegen. Als ſie nun
daſelbſten auch das Evangelium Chriſti verkuͤn⸗
diget, ſey dadurch eine groſſe Anzahl derer Grie⸗
chen oder Heyden glaͤubig, und zu dem HErrn
CHriſto bekehrt worden; welches, als es die
Chriſtliche Gemeinde zu Jeruſalem erfahren, ha⸗
ben ſie Barnabam, einen frommen Mann, voll

Derer Apoſtel Geſchichte 11. Capitel.

Heiliges Geiſtes und Glaubens, dahin geſand,

ſie im Glauben zu ſtaͤrcken; der denn folgends
auch Paulum zu ſich gezogen. Da denn dieſe H
beyde ein gantzes Jahr da gelehret, und viel
Volcks bekehret haben; die ſich auch am erſten
Chriſten genannt; da man vorhin die Glaͤubige

nur Junger Chriſti geheiſſen hat.
Lehren.

Je GOTT I. auch in und durch .
Wd 1. auchtn und durch die Ver⸗ ekind

folgung, zu ſeines goͤttlichen Nahmens

Ehre, ſein Wort, Kirche und Volck, wider de⸗

rer Verfolger Gedancken ausbreiten koͤnne; da⸗
von iſt oben geſagt worden.
Hier iſt ſonderlich 2. denckwuͤrdig: woher der
Nahme derer Chriſten komme, welchen wir heu⸗
tiges Tages ſuͤhren? wie und wenn er ſeinen Ur⸗
ſorung genommen, und wie es damit beſchaffen?

Nemlich es komt dieſer Nahme von JEſu Chri⸗
ſto her, an welchen wir glauben, und durch wel⸗
chen wir hoffen ſeelig zu werden. CHriſtus aber
heißt auf deutſch: ein Geſalbter; derowegen ſo
heiſſen Chriſten auf deutſch: die Geſalbte des
HEernz dieweil ſie nemlich geſalbet ſind mit dem
Heiligen Geiſte, durch den Glauben zu einem koͤ⸗
niglichen Prieſterthum, wie es Petrus 1. Epiſt.
1. 5. und Johannes in der Offenbarung Cap.
5/10. ausleget. Es hat aber dieſer Nahme

angefangen zu Antiochia gebraucht zu werden;

da die, ſo an CHriſtum glaͤubig worden, ſolchen

Nahmen an ſich genommen, und ſich Chriſten

genennet und geſchrieben haben, ohne Zweiffel
nicht ohne Eingeben des Heiligen Geiſtes, der
durch den Mund des Propheten Eſaiaͤ lang zu⸗

vor geweiſſagt, da er von dem Volcke GOttes

ſpricht: Du ſolt mit einem neuen Nahmen ge⸗
nennet werden, welchen des HEarn Mund
nennen wird, Eſai. 62, 2. Alſo haben die
Glaͤubige dieſen Nahmen derer Chriſten aus An⸗
tiochia gebracht, und nunmehr uͤber die ſiebenze⸗
henhundert Jahr geſuͤhrt; welches ihnen denn
nicht nur biß an den juͤngſten Tag, ſondern in alle
Ewigkeit die groͤſſeſte Ehre iſt. Er gebuͤrt aber
nur, wie Lucas hier meldet, denen Glaͤubigen; die

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gebirraber “

an CHriſtum glaͤuben, und aus ſolchem Glau⸗
ben ihm in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm
gefaͤllig iſt, dienen. Solche haben an dieſem
Nahmen ihre hoͤchſte Ehre und beſten Droſt.
Ehre iſt es; daß ſie mit Chriſto ihrem Heylande
gleichen Nahmen tragen; Troſt aber, daß ſie
wiſſen: wie ſie hier auf Erden mit Chriſto glei⸗
chen Nahmen fuͤhren, daß ſie ihm auch dorten

werden gleichfoͤrmig werden, in der ewigen Glo⸗
rie und Herrlichkeit.
in Unglauben und gottloſem Leben verharren,

Welche aber unbußfertig

die reiſſen dieſen Nahmen mit Gewalt zu ſich da

es doch ihnen nicht gebuͤrt; werden auch deſſen

fuͤr GOtt einmal keine Ehre, ſondern ewige

Schmach und Schande haben; weil ſie dieſen
heiligen Nahmen wider GOttes Befehl miß⸗
brauchen, der da ſaget: Du ſollt den Nahmen
des HEorn deines GOttes nicht mißbrauchen,
denn GOtt wird den nicht ungeſtrafft laſſen, der
ſeinen Nahmen mißbrauchet, 2. Buch Moſ.

20, 7. . .
Schließlich haͤnget Lueas 3. ein Merck⸗Zei⸗

chen rechter Chriſten an; denn er ſaget: Es habe
ein Prophet, mit Nahmen: Agabus; eine groſſe
Theurung uͤber den gantzen Erd⸗Kreiß verkuͤn⸗
diget. Weil nun dieſe Theurung die Chriſt⸗Glaͤu⸗
bigen in Judaͤa vor andern betraff, ſo haben
die Chriſten zu Antiochia beſchloſſen, ihnen eine

Handreichung zu ſenden; welches ſie auch durch

die Hand Barnabaͤ und Pauli gethan haben.
Alſo thun ſich rechtſchaffene Chriſten im Wer⸗

cke herfuͤr, und beweiſen ihr Chriſtenthum mit

vielen, ſonderlich aber Wercken der Liebe und

Barmmhertzigkeit gegen Arme und duͤrfftige Mit⸗
Chriſten, nach dem Befehl Chriſti, Luc. 6,36.
Weil nun ſolche Liebe bey dem groͤſten Theile
unter uns erkaltet, nach der Prophezeyung
Chriſti, Matth. 24, 12. ſo ſehen wir, wie
wenig rechtſchaffene Chriſten, unter dem groſſen
Hauffen derer, die ſich Chriſten ruͤhmen, ſeyn.
Aber GOtt gebe! daß wir, wie mit dem Nah⸗
men, alſo auch in der That Chriſten ſeyn, und zu⸗

foͤrderſt an Chriſtum glaͤuben; hernach Chriſt⸗

liche Liebe beweiſen, damit wir endlich mit

Apoſtel Geſchichte.

Derer Apoſtel Geſchichte 12. Capitef.

690
Chriſto ewige Freude und Seeligkeit genieſſen
moͤgen, Amen!
. Das 12. Capitel.
N Ißher iſt die Verfolgung allein uͤber die
AChriſtglaͤubige Gemeinde zu Jeruſalem
gegangen, welche hin und wieder zer⸗
ſtreuet worden. Ihre Vorſteher und Lehrer
aber ſind durch die gewaltige Hand Gottes, oh⸗
ne Zweiffel wider den Willen derer Verfolger,
beſchuͤtzet worden, und ſicher geblieben. Nun

aber will die Reihe auch an ſie kommen,und nicht

nur Verjagung in das Elend, ſondern Leib und
Leben koſten. Wie denn Lucas in dieſem Ca⸗
pitel ſchreibet: daß der Koͤnig Herodes eine

neue Verfolgung angerichtet, und nach denen

Haͤuptern gegriffen, auch Jacobum zwar getoͤd⸗
tet, Petrum aber gefangen gelegt; in willens
mit ihm nach Oſtern gleichen Proceß zu machen;
beſonders weil er geſehen: daß er denen unglaͤu⸗
bigen Juͤden groſſen Gefallen gethan, als er Ja⸗
cobum hingerichtet habe.
Lehren.
AAbey wir denn 1. ſehen: Wie Lehrer un
W☛Prediger des goͤttlichen Worts an der
Spitze ſtehen, und was ſuͤr Verfolgung uͤber die
Chriſtliche Gemeinde gehet, (wie denn alle, die
in Chriſto JEſu gottſeelig leben wollen, Verfol⸗

gung leiden muͤſſen, 2. Tim. 3, 12.) da ſind die

ſo gar nicht befreyet, daß ſie auch offt am erſten
muͤſſen herhalten; welches der Satan darum
alſo anſtifftet: damit/ wenn die Hunde von denen

Schaafſen ſind, die Woͤlffe ihnen deſto beſſer zu⸗

kommen moͤgen. Weil nun ſolches denen ho⸗
hen Apoſteln Jacobo und Petro begegnet, ha⸗
ben ſich andere geringere Lehrer und Prediger
deſto weniger daruͤber zu beſchweren; ſondern
ſollen die Sache GOtt heimſtellen, und befeh⸗
len, der ihr Blut an denen Verfolgern wird zu
raͤchen, ſie aber fuͤr das zeitliche ſchmaͤhliche Lei⸗
den, mit ewiger Glorie und Herrlichkeit zu kro⸗
nen wiſſen.
An Herode aber, der nach dem Dode Ja⸗
cobi auch nach Petro gegriffen, weil er geſehen:

daß er denen gottloſen Juͤden ein ſonderbares

XXx Ge⸗

1. Sam. 2, 25.

691 Derer Apoſtel Geſchichte 12. Capitel. 692
Gefallen daran thue, haben wir 2. ein Exempel nun in der Wahrheit befunden: daß ihn der HErr
derer, die nicht auf GOtt, ſondern auf die Men⸗ aus der Hand Herodis erloſet habe; darauf er in
ſchen ſehen; und ſich befleißigen: daß ſie denen ein Hauß gegangen, da viel Glaͤubige verſamlet

dazu. Chriſten thun das nicht, ſondern be⸗

muͤhen ſich, daß ihr Thun GOtt gefalle es ge⸗
falle gleich denen Menſchen, oder mißfalle ihnen; &

ja, ſie gedencken mit Paulo: wenn ſie denen
Menſehen gefaͤllig waͤren, ſo waͤren ſie GOttes

und Chriſti Diener nicht, Gal. 1, 10. Es iſt

ja GOttes Gnade beſſer denn aller Menſchen
Gunſt. Menſchen⸗Gunſt iſt wandelbar und

Wetterwendiſch, die Gnade des HErrn aber

waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit, uͤber die, ſo ihn

ſuͤrchten, Pſalm 103,17. Wenn iemand

wider GOtt ſuͤndiget, wer kan fuͤr ihn bitten?
Wenn aber eines Men⸗
ſchen Wege GOtt gefallen, ſo macht er auch
ſeine Feinde mit ihm zu frieden, Spruͤchw.

16,7.

Es meldet aber Lueas im II. Theile dieſes Ca⸗
pitels ferner: es ſey Herodi ſein Fuͤrhaben mit
Petro nicht von Statten gangen, wie mit Ja⸗

cobo; denn ob er ihn wol gefangen gelegt, mit

Ketten gebunden, zween Kriegs⸗Knechte ihm an
die Seiten geſetzt, und das Gefaͤngniß mit vier
Viertel Kriegs⸗Knechten verwahren laſſen, da⸗
mit er ihm ja nicht entwiſche; habe doch ſolches
alles nichts geholffen. Die uͤbrige Gemeinde
derer Chriſt⸗Glaͤubigen habe ohne Aufhoͤren fuͤr
ihn zu GOtt gebeten; des Nachts aber, da des
Morgens darauf Petrus hat ſollen fuͤrgeſtellet
und getodtet werden, ſey ihm ein Engel in dem
Gefaͤngniß erſchienen, der ihn, als er hart und
fanfft zwiſchen zween Huͤtern ſchlieff/ aufgeweckt,

und befohlen: er ſolle Schuhe und Mantel an⸗

thun, und ihm folgen; unterdeſſen ſey auch die
Kette ihm von ſeinem Leibe abgefallen. Als nun
Petrus dem Engel gefolget, waͤren ſie durch alle
Wachten unvermerckt gegangen, und die eiſerne
Thuͤr habe ſich von ſich ſelbſt aufgethan/und waͤ⸗
ren alſo auf die freye Straſſe kommen, da der
Engel von Petro geſchieden ſey. Petrus aber,
der dieſes bißher fuͤr einen Traum gehalten, habe

Menſchen gefallen, GOtt ſehe ſauer oder ſuͤſſe geweſen, die alle fuͤr ihn gebetet haͤtten ꝛc.

Lehren.

ein gut Gewiſſen ſey, davon ein Chriſt im
Gefaͤngniß, an Ketten, in bevorſtehender Todes⸗
Gefahr, ſicher und ruhig, wie Petrus, ſchlaffen
kan. Darum ſollen wir uns befleißigen, daß
wir den Glauben haben und ein gut Gewiſſen,
1. Tim. 1, 19. das iſt ein taͤglich Wohlleben,
Spruͤchw. 15, 19ss.
Wir ſehen auch 2. daß in Verfolgungen das
Fuͤrhaben derer Verfolger nicht in ihrer Ge⸗
walt, ſondern allein bey GOit ſtehe; der in ſei⸗
nem Regiſter beſchrieben hat: uͤber welche er die

Verfolgung wolle ergehen laſſen. In ſolchem
Regiſter hat Jacobus dießmal auch geſtanden,

und darum herhalten muͤſſen; in einem andern
aber ſtehen die welche er in der Verfolgung erhal⸗
ten will; und in ſolcher Zahl war dießmal Petrus
geweſen. Darum wir in dergleichen Faͤllen nicht
auf Menſchen, ſondern allein auf GOtt ſehen

Abey wir 1. ſehen: Wie ein edel Ding

ſollen, der alles in ſeiner Hand hat und regieret.

Er erhalte nun einen, oder uͤbergebe ihn dem
Muthwillen derer Feinde, ſo gereicht alles zu
GOttes Ehre, und derer Auserwehlten Wohl⸗
fahrt; denen alles, es ſey Geſaͤngniß oder Frey⸗

heit, Tod oder Leben, zu ihrem Beſten dienen

muß, Rom. 8,28s.
„Im lIII. Theile zeiget Luecas auch an: was
GOtt dem Verfolger Herodi fuͤr einen Lohn ge⸗

geben, und wie er ein Ende genommen. Kuͤrtz⸗

lich: als er auf einen Dag in Koͤniglichem Pracht
ſich auf den Richter⸗Stul ſatzte, und das Volck

ihm zuruffete: Das iſt GOttes, und nicht eines
Menſchen Stime! ſchlug ihn ein Engel, darum,

daß er die Ehre nicht GOit gab, und ward ge⸗

freſſen von denen Wuͤrmen, und gab den Geiſt

auf, welchen nicht Chriſtus, wie Stephani, ſon⸗
dern der leidige Teuffel in das holliſche Feuer
qaufgenommen, das dem Teuffel und denen
Gott⸗

66
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Wort darwider er getobet und gewuͤtet, ie laͤn⸗
gerie mehr gewachſen, und die Chriſtliche Kirche
ſich gemehret hat; wie Lucas zu Ende meldet.
Lehre.
Aeſo e gehet es denen Tyrannen und Verfol⸗
gern; das Wort ſie muͤſſen laſſen ſtehen,

und keinen Danck darzu haben. Sie aber gehen

daruͤber zeitlich und ewig zu Grunde, wie mit un⸗
zehlbaren Exempeln zu beweiſen. Wir haben aber
gnug an denen dreyen Koͤnigen, die den Nahmen
Herodes gefuͤhretzund weiche gleiches Geſchlech⸗
tes, gleiche Tyrannen und Verſolger geweſen,
und ein gleiches boͤſes Ende genommen haben.
Der erſte Herodes, Koͤnig in Judaͤa, hat CHri⸗

ſtum in ſeiner Kindheit verfolget, und daruͤber

die unſchuldigen. Kindlein zu und um Bethlehem
herum getodtet, Matthaͤi am 2, 16. Der

iſt bey lebendigem Leibe verfaulet, und von denen

Laͤuſen, die aus ihm gewachſen, gefreſſen wor⸗
den; wie Euſebius bezeuget. Ihm iſt Herodes
Antipas ſein Sohn geſfolget, ein Vierfuͤrſt in
Galilaͤa; der hat Johannem den Taͤuffer, den
groͤſten unter allen, ſo von Weibern geboren
worden, enthaupten laſſen, Matth. 14,18.
und hat CHriſtum in ſeinem Leiden verſpottet,

Lucaͤ 23, 11. Der iſt von denen Roͤmern des

Landes verjagt worden, und im Elende geſtor⸗
ben; wie Joſephus anzeiget. Dieſem iſt ge⸗
folget Herodes Agrippa, der Jacobum getbdtet,
und ein Enckel des erſten Herodis geweſen iſt;

den hat der Engel des HERRN geſchlagen,

Derer Apoſtel. Geſchichte 12. Capitel.
GGoettloſen bereitet iſt; dahingegen G0 TTES

694
Erden! dienet dem OERRN mit Furcht, und
freuet euch mit Zittern. Kuͤſſet den Sohn, daß er
nicht zuͤrne, und ihr umkommet auf dem Wege,
denn ſein Zorn wird bald anbrennen. Welche
aber das nicht thun, ſondern Chriſtum und ſeine
Chriſt⸗ Glaͤubige ſamt dem Evangelio verfol⸗
gen, die muͤſſen innen werden, was wiederum
David ſaget: Sie werden ploͤtzlich zu nichte, ge⸗
hen unter, und nehmen ein Ende mit Schrecken,
Pſ. 73, 19. Ihe Trotz muß vergehen, in der
Hoͤlie muͤſſen ſie bleiben, Pf. 49, 15. GOtt
aber erhaͤlt die Seinen; dem ſey Lob und El hre

in Ewigkeit „Amen!

Das 13. Capitel.
R dieſem Capitel erzehlet Lueas, wie un⸗
. ter denen Lehrern der Kirche und Ge⸗
* meinde zu Antiochia, deren etliche erzeh⸗

let werden,) Paulus und Barnabas, aus B⸗

fehl des Heiligen Geiſtes waͤren ausgeſondert
worden, daß ſie weiter herum ziehen, und vor⸗
nemlich denen Heyden das Evangelium von
CHriſto predigen ſollten; da denn etliche Oerter
hier beniemet werden, da fi ie hingekommen, und
was ſie daſelbſt ausgerichtet.
Unter denen Lehrern, die zu Antiochia geweſen,
und hier im I. Theile nahmhafftig gemacht wer⸗
den, wird auch eines gedacht, der Manahen ge⸗
heiſſen; von welchem Lucas ſchreibet: daß er von
vornehmen Herkommen geweſen, und mit Hero⸗
de dem Vier⸗Fuͤrſten, ſey erzogen worden, wel⸗
chem ohne Zweiſſel das Hof⸗Leben mißfallen;
deßwegen er davon abgeſagt, und nicht allein den

daß ervon denen Wuͤrmern gefreſſen worden, Chriſtlichen Glauben angenomen, ſondern auch

wie Lucas hier bezeuget.
Exempel ſollten Koͤnige/Fuͤrſten und Herren wiz⸗
zig machen, wenn ſie nicht verblendet und ver⸗
ſtockt waͤren, daß ſie mit dem Evangelio und ſei⸗
nen Bekennern unverworren blieben, und dar⸗
gegen weltlichen Frieden erhielten; wenn ſie a⸗
ber ja mit CHriſto und ſeinem Evangelio auch
wollten zu thun haben, ſollten ſie der Vermah⸗
nung Konigs Davids folgen, der da ſager. Pf.
2, 10.⸗12. So laſſet euch nun weiſen, ihr Koͤ⸗

Dieſe ſchreckliche ei in Lehrer und Prediger deſſelben worden iſt.

Lehren.
OS nun I. wol viele ſind, die um zeitlichen
guten Lebens willen den Chriſtlichen Glau⸗
ben fahren laſſen; ſo werden doch auch etliche
gefunden, die das gute Leben, das ſie hier auf Er⸗
den haben moͤchten verlaſſen, und ſich zum Chꝛiſt⸗
lichen Glauben begeben; dabey freylich zeit⸗
lich mehr boſe als gute Tage zugewarten ſind.
Das hat dieſer Manahen gethan, welcher vom

nige! lund laſſet euch zuͤchtigen, ihr Richter auf Hof⸗ Leben abgeſetzt, und ein Chriſt worden iſt.

XX2 Es

695
Es hat es auch Moſes gethan; welcher, ob er
wol in Egypten am Koniglichen Hofe Phargo⸗
nis erzogen war, ſo erwehlete er doch viel lieber
mit dem Volcke GOttes Ungemach zu leiden,
als die zeitliche Ergoͤtzung derer Suͤnden zu ha⸗
ben, und achtete die Schmach CHriſti, für groͤſ⸗
ſern Reichthum, denn die Schaͤtze Egypti, E⸗
braͤer am 11, 26. Das achtet die Welt zwar
ſuͤr thoͤricht und naͤrriſch gehandelt daß einer hier
auf Erden boͤſe Tage denen guten vorziehe; aber
bey GOD und GOttes⸗Verſtaͤndigen thun
ſolche ſehr weißlich und kluͤglich. Und ſollen alle
ihrem Exempel nachfolgen, welche fuͤr recht
Weiſſe und Verſtaͤndige wollen gehalten wer⸗
den. Denn zeitlich gut Leben ohne CHriſto, be⸗
raubet nicht allein des ewigen ſeeligen Lebens,
ſondern bringet auch ewige Pein und Verdamm⸗
niß mit. Wenn nun iemand zeitlich gute Tage
fahren laͤſſet, daß er dort ewige Freude haben
moͤchte, der thut ja nicht thoͤricht, ſondern ſehr
weißlich; Hingegen wenn iemand, um wenig
zeitlicher guter Tage willen, ewige Pein und Ver⸗
dammniß ihm ſelbſt aufladen wollte, der thaͤte
ja weit und unendlich thorichter, als wenn ſich ei⸗
ner um eines guten Mahls willen, das man de⸗
nen Ubelthaͤtern gibt, wollte hencken laſſen.
Daß aber 2. dieſer Manahen nicht nur ein
Chriſt ſondern auch ein Lehrer und Prediger des
Chriſtliche Glaubens worden iſt, damit lehret er
uns: daß ſich niemand, wenn er ſchon hohen
Standes und Herkommens iſt, des Predigt⸗
Amts zu beſchauͤmen habe; wie heutiges Tages
geſchicht, da mancher, wenn er nur eines kleinen
Herrleins Sohn iſt, und etliche hundert Gulden
vermag, ſichs fuͤr eine Schande hielt, wenn er
ſollte in das Predigt⸗Amt treten. Welche da⸗
mit zu verſtehen geben: daß ſie, wie vom Amte,
alſo auch von der Lehre ſelbſt nicht viel halten.
Abber die heilige Schrifft lehret uns: daß GOtt
ſolche nicht wuͤrdig achte, zu dieſem hohen Amte
zu gebrauchen, als der das Unedele ſuͤr der Welt,
und das Verachtete erwehlet, daß er zu nichte
mache, was etwas iſt, I. Cor. 1, 28. Und
leget ſeinen Schatz in irdiſche Gefaͤße, auf daß

Derer Apoſtel Geſchichte 13. Capitel.

die uͤberſchwengliche Krafft ſey GOttes, und
nicht von denen Menſchen, 2. Cor. 4,7.
Das II. Stuͤck dieſes Capitels meldet: als
Paulus und Barnabas von Antiochia ausgezo⸗
gen, und ſamt ihrem Diener Johanne, mit dem
Zunahmen Marcus hin und wieder gereiſet waͤ⸗
ren ſie auch gen Paphos kommen; allwo ein
Land⸗Vogt, mit Nahmen: Paulus Sergiusder
ein verſtaͤndiger Mann geweſen; habe einen
Juͤdiſchen Zauberer, Nahmens: Barjehn, bey

ſich gehabt der ſich fuͤr einen Propheten ausgege⸗

ben/und den Land⸗Vogt betrogen. Als nu Pau⸗
lus und Barnabas gen Paphos kommen, habe
ſie der Land⸗Vogt beruffen, und hoͤren wollen:

was auch ihre Lehre von ODTDund Goͤttlichen

Sachen waͤre; der Zauberer habe ihnen allen
Widerſtand gethan, und ihre Lehre umſtoſſen
wollen. GOTT aber habe ihn alſo geſtrafft:
daß er durch Pauli Fluch, den er ihm aus Trieb
des Heiligen Geiſtes angewuͤnſchet, gleich ſtock⸗
blind worden. Durch welches Wunder der

Land⸗Vogt bekehret worden, und den Chriſtli⸗

chen Glauben auch angenommen habe.

W haben 1. hierbey ein Exempel: wie es

denen ergehe, die ſich der Goͤttlichen ſee⸗
ligmachenden Lehre widerſetzen; nemlich, wenn
ſie muthwillig, vorſetzlich, und halßſtarrig wider⸗
ſprechen, wie der Zauberer Barjehn gethan, ſo
ſchlaͤgt ſie GOTTmit Blindheit, daß ſie auch
am hellen Mittage nicht mehr ſehen koͤnnen.
Denn obwol ſolche nicht allemal leiblich an Au⸗
gen verblenden, ſo verblenden ſie doch geiſtlich
am Verſtande; daß ſie hernach die Goͤttliche,
wahre ſeeligmachendeLehre nicht mehr erkennen,
faſſen, und begreiffen koͤnnen, davon ſagt CHri⸗

ſtus Matth. 13, 14. aus dem Propheten E⸗

ſaia am 6,9. Mit denen Ohren werdet ihr

hoͤren, und es nicht verſtehen, und mit ſehenden

Augen werdet ihr ſehen, und werdet es verneh⸗
men. Darum ſoll man mit GOttes Wort
nicht ſchertzen, ſondern ſo bald uns die Goͤttliche
Wahrheit gezeiget wird, gleich mit Demuth,
Glauben und Gehorſam ſelbige aunhmen⸗ .
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Denuth,
men.

697
Daß aber 2. derLand⸗Vogt zum Chriſtlichen
Glauben iſt bekehret worden, dabey ſehen wir:
ob wol ſonſten nicht viel Hohe, Edle, Weiſſe,
Verſtaͤndige nach dem Fleiſch von GODDer⸗
wehlet ſind, I. Cor. 1,26. (Die Urſache iſt:
weil ſich ſolche hohe Leute zu hoch und zu gut duͤn⸗
cken, als daß ſie ſich mit der thorichten Predigt
dom Creutze CHriſti ſchleppen ſollten; wie Pau⸗

lus ihrem Duͤncken nach davon redet,) ſo findet

GOtt doch immerdar auch unter dieſen etliche,
welche ſolche Predigt mit glaͤubigen Hertzen an⸗
nehmen z davon C Hriſtus geweiſſaget hat, da er
ſpricht: Ich will auch unter denen Fetten etliche

holen, Pſalm 68,32. Daß alſo hoher Stand,

Weißheit, Reichthum, und anders fuͤr ſich ſelbſt
niemanden an der Seeligkeit hindere; wenn nur
der Menſch alſo beſchaffen, daß er GOTD und
ſein Wort hoͤher ſolch irdiſch, zeitlich und ver⸗
aͤnglich Ding haͤlt.
a rachdem Paulus und Barnabas, beſage
des III. Theils dieſes Capitels von Papho weiter
reiſeten, iſt Johannes, Marcus genannt ihr Die⸗
ner des vielfaͤltigen Reiſens uͤberdruͤßig worden,
von ihnen gezogen, und hat ſich wiederum nach
Jeruſalem begeben; ſie aber ſind endlich in die
Stadt Antiochiam kommen, nicht in die Stadt
Syriaͤ da ſie ausgezogen, ſondern in eine andere,
welche auch Antiochia geheiſſen, und in Piſidia
gelegen war. Da ſind ſie nun am Sabbath⸗ Ta⸗
ge in derer Ju;den Schule komen, und als ſie ſich
niedergeſatzt, die Obriſten aber der Schule, nach
ſelbiger Zeit Gebrauch, ihnen ſagen lieſſen: wenn
ſie auch etwas reden wollten, das Volck zu er⸗
mahnen /moͤchten ſie es thun; Iſt Paulus aufge⸗

ſtanden,und hat angefangen von CHriſto zu re⸗

den, welcher dem David verheiſſen warz; und ſol⸗
che Verheiſſung ſey an JEſu erfuͤllet worden, von

dem Johannes des Taͤuffer gezeuget;welchen die
OZuͤden zu Jeruſalem geereutziget und getoͤdtet,

GOitt aber habe ihn zu einem Heylande verord⸗

net; durch dieſen nun verkuͤndigten ſie ihnen

da⸗
Vergebung derer Suͤnden, und von allem,
durch ſie im Geſetz Moſi nicht koͤnnten gerecht
werden; wer an dieſen glaͤube, der ſey gerecht ꝛc.

Derer Apoſtel Geſchichte 13. Capitel.

„.

698
Dieſe Predigt haben etliche guthertzige Juæͤden
und Juͤden⸗Genoſſen angenommen; ſonderlich
aber die Heyden ſind deren froh worden, haben
ſie mit Glauben gehoͤrt, und GOtt daruͤber ge⸗
preiſet, wie viel ihrer zum ewigen Leben verordnet
waren; das iſt: welche der Ordnung GOttes
ſich unterworffen/und die Predigt Pauli mit An⸗
dacht anhoͤreten/ durch welche Predigt GOtt den
Glauben und Seeligkeit geben will Rom. 10,
14. Viele verſtockte und halßſtarrige Juͦden
aber haben der Predigt Pauli widerſprochen; ja
auch einen Aufrur wider ihn und Barnabam er⸗
wecket, und ſie zu ihren Grentzen hinaus geſtoſ⸗
ſen. Dieſe aber haben nach der Vermahnung
CHriſti den Staub von ihren Fuͤſſen geſchuͤttelt,
und geſagt: Euch muſte zu erſt das Reich GOt⸗
tes verkuͤndiget werden, nun ihr es aber von euch
ſtoſſet, und achtet euch ſelbſt nicht werth der ewi⸗
gen Seeligkeit, ſo wenden wir uns zu denen

Heyden.
Lechren.
Jer iſt 1. ſonderlich der Spruch Pauli zu
mercken, da er ſaget: Durch dieſen JE⸗
ſum wiꝛd euch Vergebung dere: Suͤnden verkun⸗
diget, und von allem durch welches ihr nicht koͤn⸗
net im Geſetz Moſi gerecht werden; wer aber an
dieſen glaͤubet, der iſt gerecht. Daraus Son⸗
nen⸗klar folget: daß niemand, weder Juͤden,
noch Heyden, durch einiges Geſetzes Werck fuͤr
GOtt moͤge gerecht und ſeelig werden, ſondern
allein der Glaube an CHriſtum thue ſolches.
Das ſehen wir hier an dem Exempel Sergii
Pauli, und ſo vieler Heyden, die ohne alle ihre
Werck und Verdienſt gerecht und ſeelig werden,
nachdem ſie das Wort des Evangelii von CHri⸗
ſto mit Glauben angenommen haben.
Weil nun 2. auch uns ſolches Wort aus
lauter Gnade und Barmhertzigkeit Gttes
verkuͤndiget wird, ſo laſſet uns zuſehen: daß wir
daſſelbe nicht mit denen verſtockten Juͤden un⸗
danckbarlich ausſchlagen, ſondern mit Glauben
und Gehorſam annehmen. Sonſten ſtoſſen wir
das Reich GOttes gleichſam mit Fuͤſſen von
uns und achten uns ſelbſten nicht werth des ewi⸗
XxX3 gen

699 Derer Apoſtel Geſchichte 14. Capitel. 700
gen Lebens; ſo koͤnnte auch nichts anders daraus ſeyn. Aber ſie thun das nicht, ſondern fahren in

errfſolgen: als daß GOTDT ſein Wort uns, ihrem Beruffe fort. Dergleichen ſoll auch ein

gleichwie denen Juͤden, entziehen, und mit dem⸗ ieder in ſeinem Beruffe thun, und das uͤbrige

ſelben ſich zu andern wenden muͤſte, die ſein freh GOtt befehlen; wie uns denn die Apoſtel ſelbſt R gefſaſſt

werden moͤchten. Darum laſſet uns die Gnade dazu vermahnen: Hat iemand ein Amt, ſo war⸗
erkennen, und danckbar ſeyn; und dazu ver⸗ te er des Amts, Rom. 12/7. So iemand ein
helffe uns GOTT Vater, Sohn und Heili⸗ Amt hat, der thue es, als aus dem Vermoͤgen,

ger Geiſt, Amen! das GOtt darreichet, auf daß in alen Dingen
Das 14. Capitel. GOtt geprieſen werde, durch Eſum Chriſtum,

N AAchdem Paulus und Barnabas durch
DE Arſtifftung derer Unglaͤubigen Juͤden
aus Antiochia vertrieben worden, ſind
ſie nach Iconien gezogen, wie es ihnen nun da,
und an etlichen andern Orten ergangen, das be⸗
ſchreibet Lucas in dieſem Capitel.
L. Zu Iconien haben viel Juͤden und Grie⸗
chen das Evangelium, ſo von dieſen beyden A⸗
poſteln geprediget wurde, mit Glauben ange⸗
nommen; Darneben aber ſind auch deren nicht
wenig geweſen: die ſich ihnen widerſetzet; und

I1. Petr. 4, 11.

Daß aber 2. zu Jeonien etliche das Evange⸗

lium mit Glauben annehmen, etliche aber ſelbi⸗
gem ſich widerſetzen; dabey ſehen wir: wie zwar
GOttes Wort niemal ohne Frucht abgehe, E⸗

ſaiaͤ am 55, 11. doch aber allemal auch dere

Ungehorſamen und Halßſtarrigen nicht nur an
einem oder dem andern, ſondern an allen Orten
viele gefunden werden, die ſich demſelben mit

Worten und Wercken widerſetzen. Wie denn

dieſe Apoſtel zu Iconien ſowol als zu Antiochia

auch die Heyden wider ſie erwecket und entruͤ⸗ ſolche Geſellen angetroffen haben; denn ihr
ſtet haben. Es ſind aber Paulus und Barna⸗ Geiſt, der ſie regieret, der Deuffel, iſt allenthal⸗
bas, einen Weg wie den andern mit Lehren und ben daheime, und laͤſſet ſich ſinden, wo man
Predigen fortgefahren; welche Lehre auch hinkommt. Weil er nun ein Feind GOttes,
GOTTvom Himmel mit vielen Zeichen und ſeines Worts, und aller Bekenner deſſelben iſt,
Wundern, die durch derer Apoſtel Hand geſche⸗ ſoll man ſich nicht verwundern, oder aͤrgern,

hen, beſtaͤtiget hat. Endlich aber iſt di Sache wenn auch GOttes Wort und deſſen Beken⸗ ę
Cvaoges

gar zu einem Aufrur kommen, darinnen die A⸗ ner allenthalben Anſtoß leiden muͤſſen.
poſtel inLeib⸗und Lebens⸗Gefahr geſtanden; als⸗
ben ſich Andetstuohin legeken. und nichts thaͤtliches wider ſie fuͤrgenommen
Lehren.
Des nun 1. Paulus und Barnabas/(ohn⸗ Amte fortgefahren, biß es zum bffentlichen Auf⸗
geachtet ihnen vorhin zu Antiochia uͤbel ſtande gerathen, und man ſie ſteinigen wollen,
iſt gelohnet worden, dennoch nicht nachgelaſſen, da ſind ſie erſt beyſeite gangen. Denn es muß
ſondern zu Iconien mitLehren und Predigen wie⸗ ſich, wie oben gemeldet, einer in ſeinem Beruffe
derum angehalten; damit lehren ſie uns: daß nicht gleich einen ieden rauhen Wind, der ihn
wir darum unſer von GODT befohlenes Amt anwehet, ſchrecken laſſen, ſondern eine Zeitlang
und Beruff nicht verlaſſen ſollen, wenn es ſchon ausdauren. Wenn es aber nicht anders ſeyn
nicht allemal nach unſerm Sinne gehe. Die⸗ will, und es an Leib und Leben gehet, oder al⸗
ſe beyde Apoſtel, da ſie zu Antiochia ausreiſſen lein ſeine Perſon betrifft, da iſt Fliehen nicht

wenn es ſo zugehet, ſo iſt nicht gut ein Apoſtel ſondern in der Welt haben hin und wieder reiſen

ſollen) †

Es ſind 3. aber die Apoſtel, ſo lange es noch
denn ſind ſie erſt von dannen gewichen, und ha⸗ bey dem Sauerſehen und Murren geblieben,
Eimneyttet
worden, nicht gewichen; ſondern ſind in ihrem—
es gelite

(acheine

701
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muſten wollten ſie anders ihres Leib⸗ und Lebens verboten; und hat CHriſtus denen Apoſteln (die‧
geſichert ſeyn, haͤtten auch dencken konnen: nicht an einen gewiſſen Ort gebunden waren,

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7 0
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Nelſtbet
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poſei,die .
Oen waten, .
hider weien .
ſolen) .

701
ſollen,) ſolches beſohlen: Wenn ſie euch in ei⸗

ner Stadt verfolgen, ſo fliehet in eine andere,
Matth. 10,23. Zuhdrer aber ſollen ſich zu

Friedens⸗Zeiten mit GODTes Worte alſo
gefaſſt machen: daß ſie in der Verfolgung
ihrer Prediger eine Zeitlang wohl entbehren
koͤnnen.
Noch ein fein Exempel haben wir 4. an de⸗
nen Glaͤubigen zu Iconien; daß ſie, obwol ihrer

auch eine groſſe Menge geweſen, in dem Auffrur

oder dem Sturm, wie es Lucas nennet, nicht

zur Gegenwehr ſich geſtellet; ſondern dieß Mit⸗
tel fuͤrgenommen haben, daß ſie die Apoſtel biß

denen Feinden das Wuͤten vergangen, von ſich
gelaſſen. Denn das Evangelium lͤſt ſich nicht

mit aͤuſſerlicher Gewalt ſchuͤtzen, ſondern es muß
um deſſelben willen etwas gelitten ſeyn; welches

jederzeit mehr ausgerichtet hat, als wenn man
daſſelbige mit dem Schwerd hat vertheidigen
wollen. Und es iſt wohl werth, daß manum

deſſelben willen etwas leide; denn es iſt ein Wort

des Lebens, in welchem denen Auserwehlten ſol⸗

che Herrlichkeit bereitet iſt, deren alles dieſer Zeit

Leiden nicht werth iſft.
Da aber Paulus und Barnabas von Jeo⸗

nien fliehen muſten, ſind ſie, laut des II. Stuͤcks,
nach Lyſtran kommen, und haben daſelbſt das
Eoangelium geprediget; und nachdem Paulus

einen von Mutter⸗Leibe an lahmen Mann da⸗

ſelbſt geſund gemacht, haben die einfaͤltige Leute

gemeynet: ſie waͤren Goͤtter, und haben ihnen
opffern wollen. Welches ſie aber keines We⸗
ges gelitten, ſondern geſagt: ſie waͤren auch
ſterbliche Meuſchen wie ſie; waͤren aber darum
da, ihnen das Evangelium zu predigen, daß ſie

ſich von ihren falſchen Goͤttern, denen ſie bißher

geopffert haͤtten, zu dem lebendigen GOtte be⸗
kehren ſollten, der Dimmel und Erden, und alles
was darinnen iſt, gemacht habe, der ſich mit vie⸗
len Gutthaten bezeuge, die er uns vom Himmel
herab gebe.
Lehren.
A ſiehet man 1. Wie bald man ſich uͤber⸗
WVeilen koͤnne. Paulus und Barnabas

Derer Apoſtel Geſchichte 14. Capitel.

Jeonien kamen, verhetzen: daß ſie Paulum, als

702
predigten nicht ſich ſelbſt, ſondern Chriſtum, in
deſſen Nahmen ſie auch das Wunder⸗Werck
an dem Lahmen gethan hatten. Siehe! ſo laſſen
dieſe Chriſtum fahren, und gaffen auf die Apo⸗
ſtel, und halten ſie fuͤr Goͤtter. Darum ſollen
wir mit unſerm Urtheil nicht zu ſchnelle ſeyn, ſon⸗
dern alles vor wohl erwegen, und inſonderheit
GOtt um ſeine Gnade anruffen, daß wir alle
Sachen recht verſtehen, und nicht etwan in Irr⸗
thum fallen moͤgen. So iemand Weißheit
mangelt, der bitte GOtt, ſo wird ſie ihm gegeben
werden, Jac. 1,5. H
Daß 2. aber Paulus und Barnabas ſolch
Bpffer nicht annehmen oder leiden wollen, da⸗
mit lehren ſie uns: daß keiner ihm ſelbſt zu viel zu⸗
legen ſoll; Und wenn andere uns mehr zumeſ⸗
ſen wollen, als wir an uns befinden, ſollen wir
es nicht leiden. Ich ſage durch die Gnade,
die mir gegeben iſt, einem ieden unter euch, daß
niemand weiter von ihm halte, als ſich gebuͤret
zu halten; ſondern daß er von ihm maͤßiglich
halte, nachdem GOtt einem ieden Glaͤubigen
ſein Maaß ausgetheilet hat, ſagt Paulus,
Roͤm. 12,3.
Sonderlich aber ſoll ſich 3. keiner gottliche
Ehre zumeſſen, oder ſich anthun laſſen. Das
aber thun nicht allein die, welche ſich mit Wor⸗
ten fuͤr Gott ausgeben, und anbeten laſſen, wie
Caligula, Diocletianus, und andere gethan;
ſondern auch alle diejenige, welche die guten
Gaben, die ſie allein von GOtt haben, ihnen
ſelbſt zumeſſen, und damit prangen, welches
uͤbel ausſchlaͤgt; wie das Exempel Nebuead⸗
nezaes Daniel. 4. bezeuget. GOtt allein ſoll
man alles Gute zuſchreiben, und ihn allein um
alles loben und preiſen, wie geſchrieben ſtehet:
Wer ſich ruͤhmet, der ruͤhme ſich des HEern
„Cor⸗ L, 31.
Vie die zu Lyſtra, laut des III. Theils dieſe
Capitels, erſtlich der Sache zuviel Gethan, des
ſie Paulum und Barnabam ſfuͤr Goͤtter gehal⸗
ten; ſo treten ſie bald auf die andere Seite
laſſen ſich die loſe Juͤden, die von Antiochia und

einen

703
einen derer loſeften Buben, zu tode ſteinigen ſoll⸗
ten. Worauf denn Paulus und Barnabas ſich
auch von dannen begeben, und die Oerter beſu⸗
chen, da ſie zuvor geprediget haben; ſtaͤrcken die
Seelen derer Chriſt⸗Glaͤubigen und vermahnen
ſie: daß ſie im Glauben bleiben ſollten ohngeach⸗
tet ſie ſo viel Truͤbſal ausſtehen muͤſten; denn alſo
ſey es bey GOit beſchloſſen: daß wir durch viel
Truͤbſal muͤſten in das Reich GOttes eingehen.
Nachdem ſie nun hin und her auch Aelteſten oder
Prediger geordnet, ſind ſie wiederum gen Antio⸗
chiam in Syria umgekehrt, da ſie erſtlich ausge⸗
ſand waren; und haben ſelbiger Gemeinde er⸗
zehlet: wie viel GOtt durch ſie gethan, und wie
er denen Heyden die Thuͤr des Glaubens hin und

wieder aufgeſchloſſen habe.

Lehren.
WV ſollen hierbey 1. ſonderlich den Rath⸗
Schluß GOttes mercken: daß wir durch
viel Truͤbſal muͤſſen in das Reich GOttes ein⸗
gehen; Wer deſſen wenig hat, darneben aber
ein rechter Chriſ iſt, der hat GOtt zu dancken,
daß er mit ihm ſo leidlich verfaͤhret; und ſolches
ſeiner Schwachheit zuzuſchreiben, als der nicht

Derer Apoſtel Geſchichte 15. Capitel.

704
unſer HErr Chriſtus zuvor gegangen, und ge⸗
bahnet habe; dem ſeine Apoſtel auf dieſem We⸗
ge nachgefolget; und deren Nachfolger auch
wir ſeyn ſollen, gleich wie ſie CHriſto nachge⸗

folget haben.

Amen!
N dieſem Capitel wird uns auch eine
S denckwuͤrdige Hiſtorie beſchrieben;
I. Wie ſich zu Antiochia ein Etreit
der Religion und Lehre halben erhoben habe,
davon Lucas alſo ſchreibet: Es waͤren etliche

aus Judaͤa hinab nach Antiochiam kommen,
nemlich ſolche Leute, die von Judaͤa geweſen,

hernach aber ſich auch zu dem Chriſtenthum be⸗

kannt haͤtten, und doch in der Chriſtlichen Lehre
nicht rein geweſen waͤren. Dieſe haͤtten die Chri⸗
ſten, ſowol Juͤden, als Heyden, bereden wollen:
ſie muͤſten ſich auch nach der Weiſe Moſis be⸗

ſchneiden laſſen, ſonſten koͤnnten ſie nicht ſeelig

werden; ſolches haͤtten Paulus und Barnabas
fuͤr eine irrige, falſche, ja verdammliche Lehre ge⸗

mehr ertragen koͤnne; darneben aber auch die halten, die das gantze Chriſtenthum umſtoſſe;

Guͤte GOttes zu preiſen, der niemand mehr
aufleget, als er ertragen kan. Wenn aber einem
die Truͤbſal Hauffen weiſe zu Hauſe kommt,
ſoll er ſich daruͤber nicht beſchweren, ſondern
erſtlich gedencken: daß GOtt niemanden uͤber
Vermoͤgen laſſe verſuchet werden ſondeꝛn ſchaf⸗
ſe, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß
wir es ertragen moͤgen, 1. Cor. 10,13.
Darnach, daß 2. ſolches nicht zu ſeinem
Schaden, ſondern ihm zum Beſten widerfahre;
damit nemlich er in der Gedult, Erfahrung und
Hoffnung geuͤbet werde, Roͤm. 5, 4. In⸗
gleichem: daß ſein Glaube bewaͤhrt, rechtſchaf⸗
ſen, und viel koͤſtlicher erfunden werde, denn l

das vergaͤngliche Gold, das durch das Feuer be⸗
waͤhret wird, zu Lob und Preiß GOttes, wenn

nun offenbaret wird JEſus Chriſtus.
Endlich hat man 3. zu bedencken: daß Truͤb⸗
hl der Weg zum Reiche GOttes ſey, welchen

haͤtten deßwegen der Wider⸗Part nicht allein

widerſprochen, ſondern, nachdem der Gegentheil
nicht weichen wollen, habe ſich nicht ein gerin⸗
ger Zanck zwiſchen beyden Partheyen erhoben,
alſo daß es ſchier zu einer Aufftur gerathen
waͤre.
Lehren.

Abey wir denn 1. ſehen: Wie der Deuf⸗

ſel Chriſto und ſeinen Chriſt⸗Glaͤubigen
auf zweyen Wegen nachſtelle; nemlich mit
Verfolgung und falſcher Lehre; das iſt: mit
Mord und Luͤgen nach ſeinẽ zweyen Eigenſchaff⸗
ten, damit ihn Chriſtus Joh. 8,44. abmah⸗
let, und ſaget: Er ſey ein Morder und ein Luͤg⸗
ner vom Anfang; ja ein Vater der Luͤgen. Denn
bißher hat er die heiligen Apoſtel durch ſeine
Welt⸗Kinder, zu Waſſer und Land auf das heff⸗
tigſte verfolget, daruͤber viele, ſonderlich die
vortreffliche Maͤnner, Stephanus und Jaco⸗

So werden wir einander in “
der ewigen Glorie und Herrlichkeit antreffen,

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uech ſine .
fduheff⸗
delich die
nd Joco⸗ .

zur Seeligkeit untuͤchtig machen moͤchte.

705

Derer Apoſtel Geſchichte 15. Capttel.

706

bus, das Leben eingebuͤſſet. Nachdem er aber Worte legen, und nicht ſo ſchlaͤfferig und ſicher

geſehen: daß er durch Verfolgung nicht viel aus⸗
gerichtet, ſondern der Chriſtliche Glaube da⸗
durch nur deſto weiter ausgebreitet worden, hat
er zu ſeiner andern Wehr gegriffen, nemlich:
zur Luͤgen; und geſehen: ob er die Chriſtliche
Lehre mit Irrthum anfuͤllen, und den enſen
a⸗
her auch Lutherus ihn, den TDeuffel in ſeinem Liede
recht abgemahlet hat, da es heiſt: Groß Macht
und viel Liſt, ſein grauſam Ruͤſtung iſt, auf Erd
iſt nicht ſeins gleichen.
Daraus iſt 2. auch ein ander Spruͤchwort

entſtanden, daß man ſaget: Wo GOtt eine

Kirche hin bauet, da will der Teuffel eine Ca⸗
pelle darneben haben. Wie denn die Apoſtel
eine ſeine Kirche und Gemeinde GOttes zu An⸗
tiochia geſammlet; neben welcher aber der Teuf⸗
fel auch eine Capelle hat haben wollen, von ſol⸗
chen Leuten, die der irrigen, falſchen und ver⸗
dammlichen Lehre, welche er durch etliche falſche

beyfielen.
Solche falſche Lehrer erwecket 3. der Teuffel
eben aus dem Hauffen dererjenigen, welche
Chriſten ſeyn und heiſſen wollen; wie denn dieſe
falſche Lehrer, davon Lucas hier redet, ſich auch

zu dem Chriſtenthum bekant, ja beſſere Chriſten,

als andere haben ſeyn wollen. Und das thut
der Teuffel zu ſeinem Vortheil, daß die Leute
deſto eher verfuͤhret werden, und dencken: Ey
die Leute ſind auch nicht zu verachten, ſie ſind ja
auch Chriſten, begehren der Eheiſtlichen Reli⸗
gion und Lehre keinen Abbruch zu thun, ſondern
nur ſelbige zu erlaͤutern, ꝛc. Darum ſollen wir
uns auch heutiges Tages an denen vielſaͤltigen
Religions⸗und Glaubens⸗Streitigkeiten nicht
aͤrgern, ſondern gedencken: der Teuffel koͤnne
von ſeiner alten Gewohnheit nicht ablaſſen, und
wenn er es thaͤte, ſo waͤre er nicht der Teuffel,

das iſt: ein Feind und Laͤſterer GOttes und ſei⸗

nes Worts. Rechtſchaffene Chriſten aber
ſollen deſto mehr zuſehen: daß ſie einen guten

Grund der goͤttlichen Wahrheit aus GOttes

Apoſtel Geſchichte.

ſeyn, als wenn ſie GOttes Wort nicht angin⸗
ge; Um welcher Nachlaͤßigkeit willen GOtt
dem Denffel verhaͤnget/ Irrthuͤmer einzufuͤhren,
auf daß rechtſchaffene Chriſten offenbar, die
faule Schein⸗Chriſten aber, mit Irrthum
ihrem Verſchulden nach billig geſtraffet wer⸗
den, 1. Corinth. 11,19. 2. Theſſal. 2.
v. II. 12.
4. Bey einfallenden ſolchen Irrthuͤmern
aber, muͤſſen rechtſchaffene Lehrer und Prediger
nicht ſtille ſitzen, oder ſtumm ſeyn; ſondern wie
Paulus und Barnabas hier gethan, denen fal⸗
ſchen Lehrern ſich widerſetzen, ihre Irrthuͤmer
mit GOttes Wort widerlegen, und iederman
dafuͤr warnen. Denn ein Prediger ſoll maͤch⸗
tig ſeyn, nicht allein zu ermahnen durch heilſa⸗
me Lehre, ſondern auch zu ſtraffen die Wider⸗
ſprecher, Tit. 1,9. Das muß ein Prediger
nicht achten, ob ſchon nicht geringer Zanck, oder
gar Auffrur daraus entſtehe, und er fuͤr zanck⸗

Chriſten aus dem Juͤdenthum einfuͤhren wollen, ſuͤchtig angeſehen werde, als der den Frieden zer⸗

ſtoͤre, und Urſache zu Auffrur gebe/ ꝛc. immaſ⸗
ſen ſie gemeiniglich bey kaltſinnigen Eheſſten da⸗
ſuͤr muͤſſen ausgeſchryen werden, die hingegen
falſche Lehrer fuͤr friedſame, fromme, und liebe
Kinder halten. Denn die Göottliche Wahr⸗
heit muß man allem Welt⸗Frieden weit vorzie⸗

hen, und gedencken, daß auch Chriſtus ſage: Ich

bin nicht kommen, Friede zu ſenden auf Erden,
ſondern das Schwerd.
Wie iſt denn endlich dieſer Streit entſchieden
worden? Lueas meldet im II. Theile dieſes Capi⸗
pitels: als zwiſchen dieſen ſtreitenden Partheyen
die Sache nicht koͤnnen vertragen werden, habe
endlich die gantze Gemeinde zu Antiochia ge⸗
ſchloſſen: Man ſolle dieſe Sache an die andern
Apoſtel zu Jeruſalem gelangen laſſen, und ſehen:
was ſie darinne fuͤr einen Ausſchlag gaͤben; Wel⸗
ches denn Paulus und Barnabas, als die ſich
bey ihrer guten Sache nicht gefuͤrchtet, wohl zu
frieden geweſen. Sind deßwegen beyde Theile
in Begleitung einiger von der Gemeinde zu An⸗
iochia abgeordneter ehrlicher Leute nach Jeru⸗
Ly ſalem

F70o o
ſalem gereiſet. Als ſie nun daſelbſt ankommen,
und den gantzen Handel denen Apoſteln, Aelte⸗
ſten, und der Gemeinde fuͤrgetragen, iſt es auch
ziemlich hart zugegangen. Denn die Antiochi⸗
ſche falſche Lehrer, haben auch zu Jeruſalem vor⸗
nehme Leute gefunden, die ihnen beygefallen.
Lucas ſagt: es waͤren von derer Phariſaͤer Secte
aufgetreten, welche vor dieſem fuͤr die gelehr⸗
teſte und heiligſte unter denen Juͤden gehalten
worden, hernach aber den Chriſtlichen Glau⸗
ben angenommen;z; die haͤtten fuͤrgegeben: man
muͤſſe einmal auch die Heyden, wenn ſie Chri⸗
ſten und ſeelig werden wollten, beſchneiden; dar⸗
uͤber man ſich denn, wie Lucas hier meldet, lange
gezancket habe. Als aber folgends Petrus,

darnach Paulus und Barnabas aufgeſtanden,

und mit Exempeln erwieſen: daß GOtt auch die
Heyden, ohne die Beſchneidung und Haltung
des Moſaiſchen Geſetzes zu ſeinem Volcke ange⸗
nommen, und ihnen den Heiligen Geiſt, ſowol,
als denen Juͤden gegeben habe; (wie denn ſol⸗
ches endlich der Apoſtel aus dem Propheten
Amos am 9. Cap. beſtaͤtiget, daß es von
GODD laͤngſt zuvor alſo beſchloſſen, und ver⸗
kuͤndiget worden;) ſo hat man einen einhel⸗
ligen Schluß gemacht, und ſchrifftlich an die
Chriſtliche Gemeinde zu Antiochia gelangen laſ⸗
ſen: daß man ihnen keine Beſchweruns oder

Unruhe mit dem Moſaiſchen Geſetz machen ſoll⸗

te; ausgenommen, daß ſie ſich (Aergerniß und
Uneinigkeit bey denen ſchwachen Chriſt⸗Glaͤubi⸗
gen aus denen Juͤden zu verhuͤten, die dazumal
unter einander leben muſten.) vom Goͤtzen⸗Opf⸗
ſer, Blut und erſticktem enthalten ſollten; ſon⸗
derlich aber auch von Hurerey, welches fuͤr
GOit eine ſchwere Suͤnde ſey, ob ſie gleich von
denen Heyden fuͤr geringe geachtet werde. Dar⸗
auf ſind die Abgeordnete wieder gen Antio⸗
chiam gereiſet, und haben die Apoſtel ihnen Ju⸗
dam und Silam zu gegeben, der Gemeinde dieſe
Schrifft zu uͤberreichen, und den gantzen Ver⸗
lauff weiter zu erzehlen.
H LDehren.
Jeraus nun ſehen und lernen wir 1. Wie

Derer Apoſtel Geſchichte 15. Capitel.

70⁰8

man fuͤrfallende Religions⸗ und Glaubens⸗
Streitigkeit entſcheiden ſoll; nemlich, es ſollen

Chriſtliche Lehrer und Zuhoͤrer entweder fuͤr ſich
ſelbſt, wenn es ſuͤglich ſeyn kan, ſich zuſammen
thun,wie die Apoſtel und Gemeinde zu Antiochia
und Jeruſalem gethan; oder ſie ſollen von Chriſt⸗
licher Obrigkeit zuſammen beruffen werden.
Dieſe nun muͤſſen die Bibel odeꝛ heilige Schrifft,
als die einige Norm und Richt⸗Schnur des
Chriſtlichen Glaubens in die Mitte legen die fuͤr⸗
gefallenen Streitigkeiten in wahrer Furcht und
Anruffung Gottes darnach examiniren und was

dieſer heiligen Schrifft gemaͤß beſunden wird,

als Gottes Wort annehmen, das Widrige aber
verwerffen. Weil aber nicht allemal ſolche

Verſammlungen oder Coneilia, wie ſie genennet

werden, koͤnnen gehalten werden; ſo iſt nicht al⸗

lein iedem Lehrer, ſondern auch iedem Zuhoͤrer

befohlen: nach der heiligen Schrifft, als dem

ohnfehlbaren Worte Gottes, zwiſchen Irrthum
und Wahrheit zu richten und zu urtheilen; wie
Johannes 1. Epiſt. 4, 1. lehret: Ihr Lie⸗

ben! glaubet nicht einem ieden Geiſte; ſondern
pruͤfet die Geiſter, ob ſie aus GOtt ſeyn. Denn
es ſind viel falſche Propheten in die Welt aus⸗
gangen; der rechte Pruͤf⸗Stein aber iſt die hei⸗
lige Schrifft, die uns unterweiſen kan zur See⸗
ligkeit, 2. Tim. 3, 15.
Wir haben aber 2. auch bey dieſes Coneilii

und Apoſtoliſcher Verſammlung gemachten

Schluß zu ſehen: daß wir durch Chriſtum von
dem Joch des Moſaiſchen Kirchen⸗Geſetzes al⸗

lerdings, wie auch von andern befreyet ſind; ſo

viel nemlich unſere Gerechtigkeit ſuͤr GOtt und
ewige Seeligkeit anbetrifft, welche aus keinem
Wercke einiges Geſetzes, ſondern allein durch
die Gnade unſers HErrn JEſu Chriſti uns wi⸗

derfaͤhret, ſo wir an ihn glaͤuben. Daraus aber
keines wegs folget: daß wir darum an kein Ge⸗

ſetz gebunden waͤren, ſondern ſrey nach unſers
Fleiſches Luſt leben moͤchten. Denn ob wir ſchon
von Moſis Geſeh befreyet ſind ſo haben wir doch
ein ander Geſetz, welches GOit ſelbſt in unſer
Hertz geſchrieben, deſſen Summg in die heili⸗
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unſers
wirſchen
wrdoch
ihunſer

de hiad

709
gen Zehen Gebote GOttes gefaſſet iſt; nach die⸗ ſchneidung ihm zur Seeligkeit noͤthig geweſen,
ſem ſollen wir allezeit unſer Leben anſtellen, nicht ſondern um derer ſchwachglaͤubigen Juͤden wil⸗

in der Meynung: daß wir dadurch wollten ge⸗
recht und ſeelig werden; ſondern zu Lob und Ehre
GOttes, der uns aus Gnaden durch Chriſtum
gerecht und ſeelig machet, ſo wir an ihn glaͤuben;
welcher Glaube aber durch die guten Wercke,
ſonderlich aber durch die Chriſtliche Liebe, ſich
beweiſet und thaͤtig wird, Gal. 5, 6.
Im Beſchluß und III. Theile dieſes Capitels

wird uns ein traurig Exempel erzehlet: wie dieſe

beyde vornehme Apoſtel, Paulus und Barna⸗

bas, die ſo getreue Collegaͤ, und Mitarbeiter im

Wercke des HErrn geweſen, uͤber einer geringen
Sache uneins worden, und von einander gezo⸗
gen; welches nicht zu ihrer Verkleinerung, be⸗
ſchrieben iſt, vielweniger uns zur Nachfolge;
ſondeꝛn daß wir dabey die menſchliche Schwach⸗
heit erkennen, deſto behutſamer wandeln, und
ſleißiger beten: daß uns der Satan nicht verſuche.
Oder, wenn wir aus Schwachheit fallen, daß
wir an ihnen ein Exempel der Barmhertzigkeit
GOttes haben, der die Bußfertgen nicht gleich
verwirfft, ſondern wieder zu Gnaden auf⸗
nimmt, ꝛc. Dafſuͤr ihm Lob und Danck ſey in
Ewigkeit, Amen! S
Das 16. Capitel.

Ndieſem und folgenden Capteln dieſes

Buchs, werden allein die Reiſen des hei⸗
ligen Apoſtels Pauli, und wie esihm hin

und wieder in ſeinem Apoſtel⸗und Predigt⸗Amte

ergangen ſey, von Luca beſchrieben; der alent⸗
halben mit und dabey geweſen, und deßwegen
glaubwuͤrdig hiervon hat zeugen koͤnnen.
Im 1. Theile wird gemeldet: wie Pauluß zu

Lyſtra einen feinen jungen Mann/mit Nahmm:

Timotheus, angetroffen, der eines Juͤdiſchen
Weibes, und eines Griechiſchen oder Heydn⸗

ſchen Vaters Sohn war, und den Chriſtlichen

Glauben angenommen hatte. Well er nun in

Derer Apoſtel Geſchichte 16. Capitel.

710

len, daß ſie ihm deſts lieber hoͤreten, und ſich uͤber
ihm nicht aͤrgerten. Damit hat er den Apoſto⸗
liſchen Schluß nicht aufgehoben, oder ſelbigem
zu wider gehandelt, welchen er hin und wieder
denen Gemeinden eroͤffnet, und zu halten befoh⸗
len hat. Sintemal er dieſe Beſchneidung mit
Dimotheo, nicht als noͤthig zur Seeligkeit, ſon⸗
dern aus Chriſtlicher Liebe gegen die Schwach⸗
glaͤubigen fuͤrgenommen hat.
KMV Lehren.
Enn man muß I. mit denen Schwacher
WVGedult tragen, ihnen nachgeben, und was
wir mit GOtt und gutem Gewiſſen ihnen zu
gefallen thun oder laſſen koͤnnen, ſollen wir aus
Chriſtlicher Liebe an unſerm muͤglichſten Fleiſſe
nichts ermangeln laſſen; damit ſie gewonnen,
und vom Glauben nicht abgeſchrecket, ſondern
vielmehr geſtaͤrcket werden. Hierinn hat ſich
Paulus zu einem Exempel geſtellt, indem er ſaget:
Wiewol ich frey bin von iederman, habe ich
doch mich ſelbſt iederman zum Knechte gemacht,
auf daß ich ihrer viel gewinne, 1. Corinth.
2 Daß aber Paulus 2. hin und wieder den
Schluß derer Apoſtel und Aelteſten publiciret
und fuͤrgehalten, hat er damit erinnern wollen:
daß es weder in der Kuche noch weltlicher Policen
genug ſey, wenn man nur Schluͤſſe und Geſetze
mache; ſondern man muͤſſe auch daruͤber halten,
und ſehen: daß ſelbigen gemaͤß gelebt werde;
welches diejenige in acht nehmen ſollen, die offte

ein groß Gepraͤnge mit neuen guten Geſetzen ma⸗

chen, und damit denen Leuten die Maͤuler auf⸗
ſperren, daß ſie meynen: nun werde einmal alles
gut werden; hernach aber ſiehet niemand dar⸗
auf, daß ſolche Geſetze auch gehalten werden,
ſondern man laͤſſt es gehen, wie es zuvor auch
gegangen iſt; welches aber nicht wohl Hauß

dieſem feine Gaben verſpuͤrete, wollte er ihn zu halten, ſondern GOttes und derer Menſchen
einem Geferten haben; hat ihn aber zuvor auf geſpottet heiſt.

Zuͤdiſche Weiſe beſchneiden laſſen, ob er wol Ir
ſchon ein Chriſt war; nicht als waͤre dieſe Be⸗ cas in II. Theile dieſes Capitels: habe ſich

Ixn ſolchem hin und wieder reiſen, ſaget Lu⸗

Ly 2 Pau⸗

711 L
Paulus fuͤrgenommen das Evangelium in Aſig than daß ſie ie geglaͤubet, und darauf ſammt ihrem

und Bithynia zu predigen; aber der Heilige Geiſt
habe ihm ſolches verwehret, und es nicht zulaſſen
wollen; iedoch gar nicht in der Meynung: als
ob GBit dieſen Voͤlckern die Erkaͤnntniß des
Heyls und die Seeligkeit gemißgonnet haͤtte; e
denn er will, daß iederman zur Erkaͤnntniß der
Wahrheit komme, 1. Tim. 2, 4. Er will nicht,
daß iemand verlohren werde, ſondern iederman
ſich zur Buſſe kehre, 2. Petr. 3, 9. Welches er
ſelbſt auch mit einem Eyde betheuret, und ſaget:
So wahr ich lebe! ich will nicht den Tod des
Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre und lebe,
Ezech. 33,11 Warum aber der H. Geiſt dieß⸗
mat Paulo verwehret, das Evangelium in Aſia
und Bithynia zu predigen, iſt aus folgender Ge⸗

Derer Apoſtel Geſchichte 16. Capitel.

Hauſe getaufft worden; die denn folgends auch

Paulum und ſeine Geferten gebeten: ſe twolleid

die Herberge bey ihr nehmen.
Lehren.
R ſehen 1. hieraus: daß zwey Glied⸗
maſſen erfordert werden/ wenn ein Menſch
zu CHriſto ſoll bekehret werden; die Ohren, und
das Hertz. Die Ohren muͤſſen das Wort des
Evangelii von CHriſto hoͤren, das Hertz aber
muß ſolch Wort mit Glauben und Gehorſam
annehmen. Das Hoͤren ſtehet in unſerer Ge⸗
walt, und koͤnnen wir wolaͤuſſerlich hoͤren, auch
ehe wir glaͤuben, wie hier die Lydia; das Hertz
aber zu eroͤffnen, daß wir das Worti in daſſelbige

faſſen, und mit Glauben und Gehorſam anneh⸗

712

ſchicht abzunehmen; Denn Lueas ſaget: es ſey men, das ſtehet nicht in Menſchen⸗Vermoͤgen,
Paulo des Nachts im Geſicht ein Mann aus ſondern allein in GOttes Gnaden wie abermals
Macedonia erſchienen, und habe geſagt: Komm dieſes Exempel Lydiaͤ bezeuget. Wenn nun wir
hernieder in Macedoniam. und hilff uns. Dar⸗ das Unſere thun, und die Ohren erbffnen; ſo will

aus er geſchloſſen: GODD habe ihn in Mace⸗
doniam beruffen, daſelbſt das Evangelium zu
predigen; weil nun GOtt zuvor geſehen: daß
dieſes mal in Macedonia mehr Gutes auszurich⸗
ten war, als in Aſia und Bithynia, hat er Pau⸗
lum da nicht wollen predigen laſſen; welches vie⸗
len zu groͤſſerer Verdammniß gereichet waͤre, ſon⸗
dern er hat ihn in Macedoniam beruffen. Da⸗
durch denn jenen mehr Gutes als Boſes wider⸗
ſahren ſonderlich, weil ſie GOtt nicht gar uͤber⸗
gangen; ſondern bald hernach, da mehr Nutzen
bey ihnen zu hoffen war, auch zum Chriſtlichen a
Glauben bekehret hat; wie aus der Epiſtel Petri
zu ſehen, die er an die Ehriſtliche Gemeinde in A⸗
ſia und Bithynia geſchrieben, 1. Petr. 1.
Da nun Paulus gen Philippis in die Haupt⸗
Stadt Macedoniaͤ kam, da, ſagt Lucas im III.
Theile dieſes Capitels: waͤren ſie auf einen Sab⸗
bath hinaus an das Waſſer gegangen, da man
pflegte zu beten. Und daſelbſt habe er denen
Weibern eine Predigt gehalten, unter welchen ei⸗
ne gottes ͤrchtige Frau, mit Nahmen: Lydia,
eine Purpur⸗ Kraͤmerin geweſen, welche feißig
zugehoͤrt; GOtt aber habe ihr das Hertze uufge⸗

GOtt auch das Seine thun, und das Hertz off⸗
nen, daß wir glauben moͤgen,welcher Glaube aus

dem Gehoͤre der Predigt des Goͤttlichen Worts
koͤmmt, Rom. 10, 17. Wenn aber ein
Menſch dem Worte GOttes die Ohren nicht
goͤnnen mag, oder wenn er ſchon hoͤret, und das
durch GOtt eroͤffnete Hertz mit Gewalt wieder
zuſchlieſſet/ wie viele thun/weil ſie die Boßheit ih⸗
res Hertzins, die neben dem Glauben nicht beſte⸗
hen kan,nicht laſſen wollen/ die haben die Schuld
iheen Unglaubens und Verdammniß niemand.
ls ſich ſelbſt zuzumeſſen.
Wie aber 2. der Glaube nicht muͤßig, ſon⸗
dern gleich durch die Liebe thaͤtig ſey, das ſehen
wir an der Purpur⸗Kraͤmerin, die Paulum und
ſeite Geferten freywillig zur Herberge aufge⸗
nanmen hat.
Noch eine wunderliche Geſchicht meldet Lucas

in IV. Theile, die ſich zu Phitippis begeben. Ei⸗

je Magd hatte einen boͤſen Geiſt, durch welches
Eingeben ſie wahrſagte, und ihrem Herrn viel
Geld, das ſie mit Wahrſagen verdienet, eintrug.
Dieſe Magd lauffet dem Paulo und ſeinem Ge⸗
ferten und Mit⸗ Abeiter Silas nach/und ſchre⸗

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geben. Ei⸗
ihwelches

Hernuit

enmng.
nen Ge⸗.

noſchrey⸗
et:

dolg .

gelobt werden, ſondern treibt ihn im Nahmen
ESII CHriſti aus, daß er die Magd verlaſſen

713
euch den Weg der Seeligkeit verkuͤndigen. Pau⸗
lus aber will vom Luͤgen⸗Geiſt, dem Teuffel /nicht

muß. Die hat nun nicht mehr koͤnnen wahr⸗
ſagen, und iſt alſo ihrem Herrn der Gewinn ent⸗
gangen; daruͤber werden ſie unwillig, erregen ei⸗
nen Aufrur, ſchleppen die beyden Apoſtel fuͤr die
Obrigkeit und bringen es dahin, daß man ſie mit
Ruthen ſtreichet, und folgends in das Gefaͤng⸗

niß legt. Durch ihr Gebet geſchicht ein Erdbe⸗

ben, davon alle Thuͤren des Geſaͤngniſſes auf⸗
ſpringen; der Kercker⸗Meiſter will ſich daruͤber
ſelbſt erſtechen, aber Paulus verhindert ihn, und
bekehret ihn und ſein gantzes Hauß zum Chriſtli⸗
chen Glauben, der dargegen ihnen ihre Striemen
abwaͤſchet, ſie in das Hauß fuͤhret, und ihnen
Eſſen und Trincken fuͤrſetzet. Des Morgens
bereuen es die Haupt⸗Leute, daß ſie mit denen A⸗
poſteln ſo ſchnell verfahren,ſchicken deßwegen den
Stadt⸗Diener zu dem Kercker⸗Meiſter: er ſolle
ſie gehen laſſen; ſie aber wollen nicht aus dem
Gefaͤngniß, weil ſie, als Romer, wider Recht ge⸗
ſtaͤupet worden; biß die Haupt⸗Leute ſelbſt kom⸗
men, und ſie bitten: daß ſie aus der Stadt zie⸗
hen moͤchten.
Lehren.

WRRlernen dabey 1. daß der Deuffel, ob O⸗

er gleich nicht alles wiſſe, dennoch unter⸗

weilen etwas errathen und wahrſagen koͤnne.

2. Rechte Chriſten ſollen dem Exempel Pau⸗
li folgen, und den Deuffel nicht hoͤren, wenn er
ſchon die Wahrheit ſagte; denn er thut ſolches
nur darum, daß er hernach die Leute mit der Luͦ⸗
gen deſtomehr bethoͤren koͤnne.
3. Die Kinder dieſer Welt, wie der Herr
dieſer Wahrſagerin geweſen, haben lieber den
Teuffel um ſich, der ihnen Geld eintraͤgt; als
Chriſtum, der ihnen die ewige Seeligkeit bringet.
Welches nicht eine ſchlechte Thorheit, ſondern
eine groſſe Unſinnigkeit iſt.
4. GOtt richtet das Leiden derer Chriſt⸗
Glaͤubigen zu einem heylſamen Ende, zu ſeines

D Derer Apoſtel Geſchichte 16. Capitel.
et: Dieſe Maͤnner ſind Knechte GOttes, die

714
Nahmens Ehre, und derer Menſchen Seeligkeit,
wie hier der Kercker⸗Meiſter durch das Erdbeben
und Eroͤffnung derer Thuͤren bewegt wurde, daß
er nach ſeiner Seeligkeit fraget, dem geſtaͤupten
und gefangenen Paulo und Silaͤ zu Fuͤſſen faͤllt,
und ſaget: Lebe Herren! was muß ich thun, daß
ich ſeelig werde?
§5. Dieſe Seeligkeit kommt nicht aus unſern
guten Wercken, wie denn dieſer Kercker⸗Meiſter
kein gut, ſondern boͤſes Werck ſuͤrhatte, und ein
Morder an ſeinem eigenen Leibe werden wollte;
ſondern aus dem Glanben an CHriſtum, da⸗
gin Paulus den Kercker⸗Meiſter einig und allein
weiſet.
6. Der Glaube beweiſet ſich gleich durch
Chriſtliche Liebe, die der Kercker⸗Meiſter hier
denen Apoſteln erweiſet.
7. Daß Paulus nicht aus dem Geſaͤngniß
gehet, ſondermwill: daß die, ſo ihn unverſchulde⸗
ter Weiſe dahin geworffen und geſtaͤupet haben,
ihn ſollen hinaus ſuͤhren; damit lehret er: daß
Chriſten ihre Ehre und guten Nahmen verthei⸗
digen ſollen, wo ſie koͤnnen, auf daß dieLehre nicht
verlaͤſtert, ſondern ihre gute Wercke geſehen und
GOTT dadurch geehret und geprieſen werde;

Amen!
Deos 17. Capitel.
Rey Reiſen des heiligen Apoſtels Pau⸗
O li werden uns in dieſem Capitel be⸗
ſchrieben.
I. Iſt er von Philippis, da er geſtaͤupet, und
in das Geſaͤngniß geworffen, aber wieder ledig
gelaſſen worden, gen Theſſalonich gezogen, da
es ihm eben wie zu Philippis ergangen. Denn
da er in derer Juͤden Schule die Schrifft erklaͤre⸗
te, und daraus erwieſe: daß CHriſtus leiden
muͤſſen, und von denen Dodten auferſtehen; in⸗
gleichen: daß JE Sl S ſey CHriſtus der Meſ⸗
ſias und Heyland der Welt; fielen ihm viel
Manns⸗ und Weibes⸗Perſonen bey, und nah⸗
men den Chriſtlichen Glauben an; aber die
halßſtarrige Juͤden hingen an ſich einen Hauffen
Pobel⸗Volcks, und muthwilliger boͤſer Buben,
machten einen Aufrur, ſuchten Paulum und Si⸗
Ly 3 lam

715
lam in Jaſons. Hauſe, und da ſie ihn nicht finden,
fuͤhren ſie den Jaſon und etliche andere C hriſt⸗
Glaͤubige ſuͤr Gericht, verklagen ſie als Auffruͤ⸗
rer, die die gantze Wekt erregen, und wider den
Kaͤyſer einen andern Koͤnig aufwerffen wollten.
Nachdem aber Jaſon ſich gnugſam verant⸗
wortet, wird er loß geſprochen; Paulum und
Silam aber die ſich unterdeſſen verſteckt hatten,
fertigten die Chriſten bey der Nacht ab, nach
Benhorn⸗
Lehren.
9 Ae haben I. Paulus und Silas ſich das
UÜbel, das ihnen zu Philippis begegnet, von
ihrem Predigt⸗Amt nicht abſchrecken laſſen, ſon⸗
dern ſind auch zu Theſſalonich getroſt darinnen
fortgefahren; Uns zur Lehre: daß wir derglei⸗
chen thun, und was uns daruͤber begegnet, gedul⸗
tig leiden/ und alles GOtt befehlen ſollen, welcher
getreuen Arbeitern zu ſeiner Zeit wohl lohnen,
und alle angewendete Muͤhe Arbeit, und Gefahr
reichlich vergelten wird.
Man ſiehet 2. auch aus der Anklage, die die
hal ſſtarrige Juͤden wider Jaſonem und andere
Chriſt⸗Glaͤubige fuͤhren: wie es dem lieben Wor⸗
te GOttes und deſſen Bekennern gehe; nemlich,
weil man ihm anders nicht beykommen kan, ſo
muß es den Nahmen tragen: daß es Auffrur
lehre; da es doch allen Auffrur bey der Hoͤllen⸗
Straffe verbietet, zum Frieden vermahnet, und
nicht allein Friede unter denen Menſchen, ſon⸗
dern auch den ſeeligen Gewiſſens⸗Frieden mit
GOtt, der hoͤher iſt, denn alle Vernunfft, ver⸗
kuͤndiget. Dennoch, wenn die gottloſe Welt

Urſache wider GOttes Wort und ſeine Beken⸗

ner ſucht, ſo koͤnnen ſie etwas aufruͤriſches dar⸗
innen finden; und indem ſie ſelbſt Auffrur an⸗
ſtifften und erwecken, (wie dieſe loſe Juͤden zu
Theſſalonich gethan haben,) ſo⸗ koͤnnen ſie die
Schuld auf andere legen; und muͤſſen die Fried⸗
ſertigſten in ihren Gedancken Auffruͤrer ſeyn.
So iſt es Paulo und Silaͤ, desgleichen vielen
Propheten, auch Chriſto ergangen, der als ein
Auffruͤrer hat ſterben muͤſſen. Iſt nun iemand,
der GOttes Wort fuͤr ſich hat, daſſelbige lehret

Derer Apoſtel Geſchichte 7. Capitel.

oder lernet, glaubet oder bekennet, und muß lei⸗

den, daß er daruͤber auffruͤriſch geſcholten, und
fuͤr einen ſolchen gehalten wird, der gedencke
daß ſey eine rechte Prophetiſche, Apoſtoliſche.

und Chriſtliche Schmach, die deßwegen einer

gedultig mit denen Propheten, Chriſto, und ſei⸗

nen Apoſteln tragen ſoll; in Anſehung: daß ſol⸗
che Schmach die hoͤchſte Ehre bey GOit iſt, und
reiche Belohnung hat; wie Chriſtus ſaget: See⸗
lig ſeyd ihr, ſo euch die Leute ſchmaͤhen, und ver⸗
folgen, und reden allerley Ubels wider euch, ſo
ſie daran luͤgen. Seyd frboͤlich und getroſt, es
wird euch im Himmel wohl belohnet werden;
denn alſo haben ſie die Propheten verfsolget, die
vor euch geweſen ſind, Matth. 5, 1I1I. 12.
Nachdem nun Paulus der Gefahr zu Theſ⸗
ſalonich entrunnen, und mit Huͤlffe derer Chriſt⸗
Glaͤubigen daſelbſt bey Nacht, nach Berrhoen
abgefertiget worden; wie hat man denn ihn da
empfangen? der II. Theil dieſes Capitels antwor⸗

tet: Eben wie zu Theſſalonich. Etliche guthertzige

nahmen ſein Wort williglich auf, hielten ſolches

gegen die Schrifft, und forſcheten taͤglich: ob es

mit derſelben uͤbereinſtimme; und wenn ſie es
ſo befanden nahmen ſie es mit Glauben an. Die
loſe Juͤden aber von Theſſalonich, als ſie hoͤ⸗
reten: daß Paulus zu Berrhoe war, bewegten
auch da das gemeine Volck wider ihn. Die
Bruͤder aber, das iſt: die Chriſt⸗Glaͤubige fer⸗
tigten ihn alſobald ab, und geleiteten ihn biß gen
Athen, allda er ſeiner beyden Geferten, die noch
eine Zeitlang zu Berrhoe blieben, erwartet.
ehren.
Enn 1. es einem andern ſo ergangen waͤ⸗
re, wie Paulo, daß man ihn allenthal⸗
ben ſo verfolget haͤtte, er haͤtte das Predigt⸗Amt
zehnmal fahren laſſen, oder gar verſchworen.
Aber ie mehr er verſolget wird, ie ſteiffer bleibet
er dabey, und urtheilet von der Sache, nicht aus
aͤuſſerlichem ungluͤcklichen Zuſtande, ſondern
nach GOttes Worte. Denn ob es wol GOtt
alſo machen will: daß eine gute Sache Gluͤck,
eine boͤſe aber Ungluͤck in der Welt haben ſoll;

Dennoch weil der Satan ein Fuͤrſt und Gott

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716

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717
dieſer Welt iſt, ſo kehret er dieſes gerade um, daß
die beſte Sache das groͤſte Ungluͤck, die boͤſeſte

Sache aber das beſte Gluͤck hat. Wer hat
beſſere Sache gehabt als Paulus, ja Chriſtus
ſelbſt? dennoch wird dieſer gecreutziget, jener al⸗
lenthalben verfolget, und endlich auch getoͤdtet.
Darum ſoll man von keiner Sache aus zeitli⸗
chem Gluͤck oder Ungluͤck, ob ſie boͤſe oder gut

ſey, urtheilen. Wird eine Sache in GOttes

Worte gut geheiſſen, ſoll man es fuͤr gut halten;
wenn ſie gleich alles Ungluͤck treffe. Wird aber
eine Sache in GOttes Wort verworffen, ſo
ſoll man es als boͤſe verwerffen, ſollte gleich alles
Gluͤck zuſchlagen. Wer alſo urtheilet, der wird

bern der Gottſeeligkeit ſtandhafft verbleiben, es
gehe ihm wohl oderuͤbel; und mit Paulo geden⸗

cken: der Lohn werde noch wohl nachkommen.
2. Bey denen Berrhoenſern aber haben wir
noch ein fein Exempel: daß man keiner Lehre, ſie
habe einen Schein wie ſie wolle, leichtlich glau⸗

ben, ſondern ſelbige zuvor gegen den rechten

Pruͤfe⸗Stein heiliger Schrifft halten, und wenn
ſie damit uͤbereinſtimmt, fuͤr gut annehmen, wo
nicht, ſelbige als irrig verwerffen ſoll, wenn ſie

auch von einem Engel geprediget waͤre, Gal.
1,8. QDieſes haben die Berrhoenſer gethan,

und ihnen ſollen alle Chriſt⸗Glaͤubige nachfolgen,
denn ihnen iſt auch geſagt, was Chriſtus ſpricht,
Matth. 7,15. Sehet euch fuͤr fuͤr denen fal⸗
ſchen Propheten, die in Schaafs⸗Kleidern zu
euch kommen, aber inwendig ſind ſie reiſſende

Woͤlffe. Wie kan man ſich aber fuͤrſehen?

Suchet in der Schrifft, denn die iſt es, die von
mir zeuget, ſpricht Chriſtus, Joh. 5, 39. Die
iſt einig und allein unſerer Fuͤſſe Leuchte, und ein
Licht auf unſerm Wege, Pf. 119, 105.
Nachdem aber im III. Theile Paulus von
Berrhoe nach Athen kommen, wie iſt es ihm da

ergangen? Denn Althen iſt die vornehmſte Stadt

im Griechen⸗Lande geweſen, die eine weit⸗be⸗
ruͤh[mite Hohe⸗Schule, und viel anſehnlicher ge⸗
lehrter Leute gehabt; dieſe werden ohne Zweiffel
beſcheidentlicher mit ihm umgangen ſeyn, als die

raſende Inden. Es hat gber Paulus denen

Derer Apoſtel Geſchichte 17. Capitel.

718
Athenienſern nicht predigen koͤnnen, wie denen
Juͤden, denn mit dieſen hat er aus der heiligen
Schrifft gehandelt; die Athenienſer aber wa⸗
ren in heydniſcher Abgoͤtterey erſoffen, und wu⸗
ſten nichts von der Schrifft; darum hat er es
muͤſſen auf einen andern Weg angreiffen. Und
als er in der Stadt einen Altar geſunden,
darauf geſtanden: Dem unbekannten Gotte.
Nimmt er daher Gelegenheit, und ſagt auf dem
oͤffentlichen Richt⸗Platze fuͤr allen Anweſenden:
er wolle ihnen dieſen unbekannten Gott offen⸗
baren. Er ſey aber keiner aus ſo viel heydni⸗
ſchen Abgoͤttern, ſondern der, welcher Himmel
und Erden, und was darinnen iſt erſchaffen, und
ſolche noch erhalte; der habe bißher mit der Un⸗
wiſſenheit Gedult ertragen. Anitzo aber ge⸗
biete er allen Menſchen, Buſſe zu thun, und an
JEſum Chriſtum ſeinen Sohn zu glaͤuben, wel⸗
chen zwar die Juͤden getoͤdtet, aber GOtt wie⸗
der auferwecket habe, und durch welchen er auch
in der allgemeinen Auferſtehung von denen
Todten, den Kreyß der Erden mit Gerechtigkeit
richten werde. Dieſe Predigt iſt etlichen laͤcher⸗
lich fuͤrkommen, und haben ſie verſpottet; ſonder⸗
lich da er von dem gecreutzigten Chriſto und der
Auferſtehung von denen Todten redete. Etliche
haben es erwegt, und geſagt: ſie wollten ihn wei⸗
ter daruͤber hoͤren; Etliche aber fielen ihm bey,
und wurden glaͤubig.
Lehre. J
216* trifft Gottes Wort gemeiniglich zweyer⸗
—Aley Zuhorer an; Etliche ſind Spptter, die
alles verlachen, und fuͤr Fabeln halten. Denn
daß es dergleichen Spoͤtter in der Welt, ſonder⸗
lich in denen letzten Zeiten, viel geben werde,
weiſſaget Petrus 2. Epiſt. 3, 3. Etliche find,
die zwar die Lehre nicht gleich verſpotten und
verwerffen /aber ſich doch nicht wohl darein riche
ten koͤnnen. Etliche aber werden dadurch glaͤu⸗
big und ſeelig deren Paulus zu Athen auch etliche
angetroffen; darunter ein Raths⸗Herr mit Nah⸗
men Dionyſius und ein Weib, Nahmens Da⸗
maris, genennet werden. Dieſes ſind die be⸗
ſte, und werden durch den Glauben Kinder der
ewi⸗

719
ewigen Seeligkeit. Mit denen Mittlern, als
mit denen Schwachen muß man Gedult tragen,
und mit GOttes Wort bey ihnen aabalen ob
ſie auch moͤchten erleuchtet werden. Die Spoͤt⸗
ter aber ſoll man GOttes Gerichte befehlen, und
ſie fliehen und meiden. Wohl dem! ſagt David,
der nicht wandelt im Rath derer Gottloſen/ noch
tritt auf den Weg derer Suͤnder, noch ſitzet, da
die Spoͤtter ſitzen; ſondern hat Luſt zum Geſetz
des HErrn, und redet davon Tag und Nacht.
Solche Luſt erwecke auch in uns GOtt Vater,
Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen!
Das 18. Capitel.
Ndieſem Capitel wird erzehlet;
19 I. Wie Paulus Athen verlaſſen, und
gen Corinthum gereiſet, und was er da

mit ſeiner Predigt ausgerichtet habe. Denn

als er ſahe: daß er zu Athen wenig Frucht ſchaf⸗
ſete, und ſeine Lehre von vielen verſpottet wurde;

iſt er weggezogen, und wollte verſuchen: wie es

zu Corintho wuͤrde ablauffen, welches eine groſ⸗
ſe vornehme Handels⸗Stadt geweſen, da nicht
allein heydniſche Abgoͤtterey, wie im Griechen⸗
Lande allenthaben, im Schwang gegangen;

ſondern auch grauſame Laſter, als Pracht, Un⸗

gerechtigkeit, Hurerey und Unzucht, Freſſen,
Sauffen, und dergleichen, ſo gewaltig darinne

regiereten, daß daher ein Spruͤchwort, von ei⸗

nem, der ſich keines Buben⸗Stuͤcks geſchaͤmet,
entſtanden, und geſagt worden: Er Corinthiſire.
Dieſen Leuten nun ſchicket GOtt der HErr den
hocherleuchteten Apoſtel Paulum, der ſie durch
ſeine Lehre und Predigt zum Chriſtlichen Glau⸗

ben bekehren ſoll; bey welchen er auch viel Frncht

geſchaffet, alſo, daß Lucas ſaget: viel Corinther,
die zuhoͤreten, wurden glaͤubig, und lieſſen ſich
tauffen. GOtt ſelbſt ſpricht Paulo zu: er ſolle ſi
ſich nicht fuͤrchten, ſondern getroſt reden, und
nicht ſchweigen; er wolle mit ihm ſeyn, niemand
ſolle ihm ſchaden, denn er habe ein groß Volck
in dieſer Stadt. Darum auch Paulus
anderthalb Jahr allda gelehret, da man ihn
an andern Orten kaum uͤber Nacht hat dulten
koͤnnen.

Derer Apoſtel Geſchichte 18. Capitel.

Lehren.
S Abey wir 1. gnugſam ſehen: Aie die
Menſchen durch das Evangelium zum

720

Reich der Gnaden Gottes, und ewigen Seelig⸗

keit kommen, ohne alle ihre vorhergehende Wer⸗
cke und Verdienſt, aus lauter Gnade und Barm e/·

hertzigkeit GOttes, allein durch den Glauben an
CHriſtum. Wenn GOtt denen Corinthiern
nach ihrem Verdienſt haͤtte lohnen ſollen, haͤtte
er ſie wegen ihrer grauſamen Suͤnden, wie So⸗
doma und Gomorra, mit Feuer und Schweſel

vom Himmel vertilgen muͤſſen; daß er ſie nun

durch das Evangelium zur Buſſe zum Glauben,
und zur ewigen Seeligkeit beruffet, iſt ja ein
Werck ſeiner pur lautern Gnade und Barmher⸗
higkeit, nach welcher er nicht will den Tod des
Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre und lebe,
Ezech. 33, 3. Dergleichen Gnade hat GOtt
auch unſern Vor⸗Eltern bewieſen, da ſie noch
in heydniſchen Abgoͤttereyen und Suͤnden ſta⸗
cken; dafuͤr wir ihm danckbar ſeyn, und dem

Urſache finde,/ uns ſolches wiederum zu entziehen,
wie denen Corinthiern und faſt gantz Griechen⸗
Lande geſchehen iſt; die um ihres Undancks, und
bey dem Evangelio gefuͤhrten gottloſen Lebens
willen, mehrentheils unter das Tuͤrckiſche Joch
kommen ſind.

Wir ſehen 2. ferner, was ſtr groſſe Krafft

die Predigt des Evangelii habe, daraus GOt⸗
tes allmaͤchtige Mitwirckung augenſcheinlich
geſpuͤret wird, daß ein ſolch groſſes gottloſes
Volck, durch eines einigen fremden Mannes
Predigt ſich bekehret, Buſſe thut, einen andern
Glauben, ein anders Leben an ſicht nimmt, und
ſich umwendet,nicht andersals wenn man einen
Sack umkehrete; wer wollte nicht ſchlieſſen: daß

GODT ſelbſt mit und bey der Predigt des
Evangelii waͤre, und ſolches alles dadurch ſchaf⸗

fe und wircke? Darum verachte niemand die
Predigt des Evangeli; ſie iſt eine Krafft Gt⸗
tes, g⸗ zu machen, die daran glauben, Roͤm.
1,1. .

] iach
eundhn
kuaummmmen
Evangelio wuͤrdig wandeln ſollen, damit er nicht ſunin
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3 Wrw

721

itter nicht
nentſihen,

Warum aber, moͤchte iemand 3. gedencken,
hat es zu Athen nicht auch ſo viel Frucht geſchaf⸗
fet? Antwort: Sie duͤncketen ſich viel zu klug,
als daß ſie ſich mit der thoͤrichten Predigt vom

Creutze Chriſti ſollten ſchleppen; viel zu erbar,

daß ſie ſich auf eines andern Verdienſt ſollten
verlaſſen; viel zu hoch, daß ſie ſich ſollten von ei⸗

nem ſolchen Lotter⸗Buben, wie ſie Paulum nen⸗
neten, reformiren laſſen.

Die Corinthier aber
konnten ſich keiner hohen Weißheit, vielweniger

einer Erbarkeit, oder Froͤmmigkeit ruͤhmen;

denn ihre Laſter waren am Tage, und ihr eigen
Gewiſſen ſagte ihnen: daß es uͤbel ablauffen wer⸗
de; darum waren ſie der Predigt des Evangelii

froh, nahmen es mit bußſertigem glaͤubigem

Hertzen an, und beſſerten ſich. Das iſt eben

das, was Chriſtus auch denen Stoltzen, Aufge⸗
blaſenen, ſcheinheiligen, und weiſen Phariſaͤern
predigte:
und Hurer moͤgen wol ehe in das Himmelreich
kommen, als ihr, Matth. 21,31. Darum
ſollen wir nicht zu viel auf uns ſelbſt halten, und
uns nicht mehr Weißheit oder Froͤmmigkeit zu⸗
meſſen, als ſich an uns findet;
und Frommen bleibt das Evangelium verborgen;
wenn wir uns aber demuͤthigen, und uns unter

Warlich ich ſage euch, die Zollner

ſolchen Weiſen

die Unmuͤndigen und Albern ſtellen, ſo wird es

uns offenbaret, Matth. 11,25.

Es iſt aber dennoch auch laut des III. Theils,

zu Corintho nicht gar ohne Widerſtand abge⸗

gangen; denn der Teuffel iſt allenthalben dahei⸗
me, der durch die Juͤden eine Emporung wider
Paulum erreget, daß ſie ihn ſuͤr den Richt⸗Stul
des Land⸗ Pflegers Gallion geſchleppet, und an⸗
geklagt: er uͤberrede die Leute GOtt zu dienen,/ wi⸗
der das Geſetz. Darauf hat Gallion geantwor⸗
tet: Wenn Paulus einen Frevel oder Schalck⸗
heit begangen haͤtte, ſo wolle er ſie hoͤren; weil ſie
aber nur um einer Frage willen von der Lehre,
und von dem Geſetze ihn verklagten, ſo moͤchten
ſie ſelber zuſehen; er gedencke daruͤber nicht
Richter zu ſeyn. Da ſie auch einen Oberſten
der Schule, mit Nahmen Soſthenes, der Paulo
Apoſtel Geſchichte.

Derer Apoſtel Geſchichte 18. Capitel.

722
anhing fuͤr ſa inem Richter⸗Stule ſchlugen/ nahmn
er ſichs nicht an.
Lehre.
dieſer Land⸗Vogt iſt ein Exempel eines gott⸗
loſen Wele⸗ Kindes. Zwar darinne hat er
nicht unweißlich gehandelt,daß er in einer ſolchen
Sache, die er gar nicht verſtanden, nicht hat
wollen Richter ſeyn; ſonſt haͤtte man ſagen moͤ⸗
gen: Er tauge zu einem Richter, wie ein Eſel
zum Harffen ſchlagen. Darinnen aber hat er
ſein gottloſes Hertz geoffenbaret, daß er ſaget:
Religion uñ Glaubens⸗Sachen gingen ihn nicht
an; und daß er ſo gar ſchimpfflich davon redet.
Wenn es, ſagt er, ein Frevel oder Schalckheit
waͤre, ſo hbreteich euch billig, weil es aber nur
ein Wort⸗Gezaͤnckeiſt, von der Lehre und dem
Geſetz, ſo richtet eure heylloſe Haͤndel (haͤtte er
gerne geſagt) ſelber aus. Rechtſchaffene Obrig⸗
keit ſoll ſich fuͤr ſolchem Geſpoͤtte huͤten. Irret
euch nicht, GOtt laͤſt ſein nicht ſpotten, ſaget
Paulus Gal. 6,7. Freylich gehet die Obrig⸗
keit die Religion auch an, um dreyer Urſachen
willen: 1. Um ihr ſelbſt willen, wo ſie anders
auch begehret ewig ſeelig zu werden. 2. Dar⸗
nach, Aergerniß bey ihren Untergebenen zu ver⸗
huͤten. 3. Damit ſie auch in andern Stuͤcken
ihrem Amte ein Genuͤgen thue, welches nicht
ſeyn kan, wenn eine Obrigkeit eine Veraͤchterin
GOttes und ſeines Worts iſt, wie man an Gal⸗
lion ſiehet; der bittet ſich aus: wenn ein Frevel
fuͤrkaͤme, wolle er ſichs annehmen, die Religion
aber gehe ihn nichts an. Alleine, ehe er das
Maul zuthut, geſchicht ein Frevel, daß die J Juͤden
Soſthenem fuͤr dem Richter⸗Stule ſchlagen; uñ
dennoch nimmt er ſich auch deſſen nicht an. De⸗
rowegen wo keine Gottesfurcht bey einer Obrig⸗
keit iſt, ſo iſt es gewiß, daß ſie auch ſonſt ihr Amt
nicht hoch achtet. Darum befiehlt GOtt der
HErr dem Fuͤrſten Joſua: Laß GOttes Wort
nicht von deinem Munde kommen, ſondern be⸗
trachte es Tag und Nacht, alsdenn wird es dir
gelingen in allem was du thuſt, und wirſt weiß⸗
lich handeln koͤnnen, und der HErr dein GOtt

wird mit dir ſeyn, Joſua 1,7. 8.
22 IV. End⸗

„½

723
IV. Endlich wird in dieſem Capitel erzehlet,
wie Paulus zu Corintho ſeinen Abſchied genom⸗
men; weil er als ein Apoſtel an keinem Orte be⸗
ſtaͤndig bleiben durffte, ſondern hin und wieder
reiſen, und durch das Evangelium Chriſto dem
HErrn eine Kirche ſamlen und pflantzen muſte.
Dabey denn viele Oerter erzehlet werden, da er
hingereiſet, und in welchen er entweder aufs
neue das Evangelium geprediget, oder die Chri⸗
ſen, denen er zuvor geprediget, in dem Glauben
geſtaͤrcket hagt.
Lehren.

Doenn es iſt I. nicht genug, daß man dem

HErren CHriſto Kirchen pflantze, und
Prediger oder Lehrer fuͤrſetze, wie Paulus hin
und wieder gethan; ſondern man muß auch gute
Achtung geben, daß Prediger und Zuhdrer bey
der heylſamen Lehre bleiben, darinne ie laͤnger ie
mehr geſtaͤrcket werden, und iedes ſein Amt
fleißig ausrichte. Sintemal taͤglich viel Dinge
ſüͤrfallen koͤnnen, die durch fleißig Aufſehen muͤſ⸗
ſen verbeſſert werden.
2. Sind mit Pauls Aquila und Priſcilla ge⸗
reiſet,/ ein gottſeelig Paar Ehe⸗Volck, bey welchen
Paulus zu Corintho einkehren muſte; nicht um
Wolluſt willen, ſondern Paulo mit Leib und
Guth zu dienen, damit er GOttes Ehre deſto
mehr befoͤrdern, und das Evangelium aus⸗
breiten konne; uns zum Exempel, daß auch wir
nichts unterlaſſen ſollen, was zur Forderung der
Ehre GOttes und des Heil. Evangelii dienlich

iſt, welches auch GOtt der HPEer reichlich zu g
belohnen verſprochen, da er ſagt: Wer einen

Propheten aufnimmt, in eines Propheten Nah⸗
men, der wird eines Propheten Lohn empfahen,
. alt * 10, I.
Ma Wiaſes ghaben Aqulla und Priſceilla ge⸗
than, in dem ſie nicht allein Paulum, ſondern
auch einen Juͤden, mit Nahmen Apollo, aufge⸗
nommen, der den Chriſtlichen Glauben hatte,
ein beredter Mann, und in der H. Schrifft bele⸗
ſen und erfahren war; alſo daß er auch bffentlich
lehrete, und die Juͤden aus der Schrifft beſtaͤn⸗
dig uͤberwieſen: daß JEſus CHriſtus der Hey⸗

„

Derer Apoſtel Geſchichte 18. Capitel.

724
land der Welt ſey. Es mangelte ihm aber noch
etwas in volliger Erkaͤnntniß Chriſti, als der nur
von der Tauffe Johannis wuſte, und von Jo⸗
hannis Juͤngern gelernet hatte: JEſus waͤre
Chriſtus; aber was es ſuͤr eine Geſtalt mit ſei⸗
nem geiſtlichen Reiche habe, wuſte er noch nicht.
Darum haben Aquila und Priſeilla ihn zu ſich

genommen, und ihm den Weg GOttes fieißiger

ausgelegt; dadurch er auch ein fuͤrtrefflicher
Lehrer zu Corintho worden iſt, 1. Cor. 1,12.
Alſo haben Aquila und Priſeilla es wohl genoſ⸗
ſen, daß ſie Paulum aufgenommen, in dem ſie
alſo in der Erkaͤnntniß GOttes gewachſen, daß
ſie auch andere, nicht nur gemeine, ſondern auch
gelehrte Leute beſſer unterrichtet und gelehret
Und das iſt 4. auch die Art der wahren Er⸗
kaͤnntniß GOttes, und des rechten Glaubens an
Chriſtum, daß er nicht in einem Menſchen ver⸗
borgen bleiben kan, ſondern gleich ausbricht, und
ſiehet, daß er auch in andere gegoſſen, und alſo
dermehret werde. Dieſem Exempel ſollen alle
Chriſten nachfolgen, und wie in leiblichen, alſo
vielmehr in geiſtlichen Sachen immer einer dem

andern dienen mit der Gabe, die er von GOtt

empfangen hat, als die guten Haußhalter der
mancherley Gnaden GOttes, 1. Petr. 4, 10.
Welchem GODT ſey Lob und Preiß in Ewig⸗

keit, Amen!
Daiaas 19. Capitel.
Oeſes Capitel iſt eine Hiſtorie: wie Pau⸗
lus gen Epheſum, eine vornehme Stadt
in Aſia, kommen, was er da Gutes aus⸗
gerichtet, und wie es ihm daruͤber ergangen ſey.

ſchon etliche Juͤnger oder Chriſten da geweſen,
die von denen Juͤngern Johannis unterrichtet,
und auf den Nahmen CHriſti waren getaufft

worden. Dieſe fragte Paulus, ob ſie den Heil.
Dbhonni
M die ſi

Geiſt empfangen haͤtten? Sie antworteten:
Nein, ſie haͤtten auch nie gehort, ob ein H. Geiſt
ſey. Worauf ſie denn Paulus weiter fraget:
auf wen ſie getaufft waͤren? Sie ſprachen: auf
Johannis Tauffe.
hannes

edrd

i Him
(cGVhchen .
Ahn des
erpſangea
Daruter
c(cAC,

f(hoßfe

Paulus antwortet: Jo⸗

25
hannes
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ullus

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e ohoe⸗

ſchtbarer

behelley

alf Chri

eten, u
Aullet,ge
ſtunden
I,. Ehe Paulus gen Epheſum kommen, ſind Jungerzn
fſangen!
iuqcht von
Geiſtes,

Manſchen

Pfngſt⸗

724
bernoch
Nernne
bonn do⸗
ſis waͤre
mit ſiͤ⸗
chnicht.
ſeißiger
luſſſcher
er 12.
hlgeng

hret

hrenEr.
aubens an

ſchender⸗

Nicht un d
und al
ſolen gle
ſchen alſo
keinerdem
von GOtt
haler der
dtr.o.
in Eg

bieau⸗
ne Stadt
utes nb

ngenſeh.

mmen, ſi d
d geweſnn, f
Gterticht,
en getnlfft
ſeden Heil.
ſvortete :
H. Giſt ⸗

erſengetr

Gchen: auf

ſtet: Jo⸗

honnes

iu ſich

Gen das
den anch

725 Derer Apoſtel Geſchichte 19. Capitel. 726
hannes habe getaufft mit der Tauffe der Buſſe, empfangen hatten. Und darauf gehet auch die
und habe die Leute auf den kuͤnfftigen Chriſtum Antwort derer Juͤnger, ſie haͤtte noch nie gehoͤret,
gewieſen; der aber ſey nun kommen, und habe ob ein H. Geiſt das iſt: ſolche ſichtbare und wun⸗

ſein Amt vollkonnnentlich ausgerichtet; deßwe⸗ derbare Gaben des H. Geiſtes waͤren, welche

gen ſaget Lucas: haͤtten ſie ſich tauffen laſſen auf nicht durch Johannis Tauffe, ſondern unterwei⸗
den Nahmen des HErrn JEſu. Nachdem nun len mit, unterweilen vor oder nach der Waſſer⸗
Paulus die Hand ihnen auflegte, empfingen Tauffe derer Apoſtel denen Glaͤubigen ſind gege⸗
ſie den H. Geiſt, alſo daß ſie mit fremden Spra⸗ ben worden. Wenn nun hier ſtehet: dieſe Juͤn⸗
chen redeten, und weiſſageten, oder die Schrifft ger haben ſich auf den Nahmen des οErrn JE⸗
verſtunden, und auslegeten. . ſu tauffen laſſen/muß man es nicht von der Waſ⸗
H Lehre. ſer⸗Dauffe verſtehen, als wenn ſie nochmalen
ENeſe Hiſtorie, weil ſie etwas dunckel, muͤſ⸗ mit Waſſer waͤren getaufft worden, ſondern
Weſn wir recht verſtehen. Es iſt zweyerley von der Tauffe des H. Geiſtes, das iſt: von der
Tauffe, eine Waſſer⸗Tauffe, und eine Tauffe Mittheilung derer ſonderbaren Gaben des Heil.
die ohne Waſſer geſchicht, durch Mittheilung Geiſtes, welche auch ohne die Waſſer⸗Tauſſe
ſichtbarer Wunder⸗Gaben des H. Geiſtes, wie ſind unterweilen gegeben worden, als hier durch
ſolchen Unterſcheid Chriſtus ſelbſt anzeiget, Ap. Hand⸗Auflegung des H. Apoſtels Pauli; deß⸗
Geſch. 1/5. Die Waſſer⸗Tauffe iſt auch gleichen durch die Predigt Petri, Ap. Geſch.
zweyerley; eine Tauffe Johannis, und eine 10,44. Dieſer Bericht iſt zu wiſſen noͤthig,
Tauffe derer Apoſtel THriſti vor und nach ſei⸗ damit nicht ein Wiedertaͤufferiſcher Verſtand
ner Himmelfahrt. Dieſe beyde Tauffen ſind aus dieſer Hiſtorie geſchopffet werde. .
in der Wirckung durchaus gleich, und ſind ge⸗ Es meldet aber Lueas im II. Theile: daß Pau⸗
ſchehen auf CHriſtum zur Vergebung derer lus drey Monate lang in einer Schule gepredi⸗
Suͤnden allen Glaͤubigen, welche auch die Ga⸗ get habe; weil aber darinne etliche verſtockt wa⸗
ben des H. Geiſtes, ſo iedem Chriſten zu ſeiner ren, und nicht allein fuͤr ſich ſelbſt nicht glaubten,
Seeligkeit nothwendig ſind, durch beyde Tauffen ſondern darzu das Evangelium bffentlich ver⸗
empfangen haben. Nur iſt dieſer Unterſcheid laͤſterten, habe ſich Paulus, ſamt denen Glaͤubi⸗
darunter geweſen, daß Johannes getaufft hat gen, von ihnen abgeſondert, und ſich in eine an⸗
auf Chriſtum, der nach ihm noch kommen und dere Schule begeben, da er zwey Jahr lang mit
ſich offenbaren ſollte; die Apoſtel aber tauffeten groſſem Nutzen gelehret; welche Lehre auch
auf Chriſtum, der ſchon im Amte, und aufge⸗ GOtt mit vielen Wundern, die durch die Hand
treten, und hernach fuͤr aller Welt Suͤnde be⸗ Pauli geſchehen, bekraͤfftiget; ſo gar, daß auch
zahlet, geſtorben, und von denen Todten aufer⸗ die Schweiß⸗Tuͤcher Pauli die Krancken heile⸗
ſtanden war. Wenn nun Paulus hier dieſe ten, und die boͤſen Geiſter ausſuhren, wenn man
Juͤnger zu Epheſo fraget: ob ſie den H. Geiſt em⸗ ſie auf die Krancken gehalten. Denn GOtt
pfangen haͤtten, da ſie glaͤubig worden? redet er kan durch ſchlechte Mittel groſſe Dinge thun, die
nicht von der Subſtantz und dem Weſen des H. wir nicht denen Mitteln, ſondern allein GOtt
Geiſtes, auch nicht von denen gemeinen allen zuſchreiben ſollen, ohne deſſen Krafft die Mittel
Menſchen zur Seeligkeit nothigen Gaben des H. nichts vermoͤchten.

Geiſtes, welche ſie freylich auch durch die Tauffe Lehre.
Johannis empfangen hatten; ſondern er mey⸗ ( NAbey lernen wir: wie man ſich gegen die
net die ſichtbaren und wunderbaren Gaben des verhalten ſoll, die verſtockt ſind, und auf

H. Geiſtes, wie die heilige Apoſtel am heiligen keine Warnung nichts geben, ſondern alles nur
Pfingſt⸗Tage ohne die Waſſer⸗Tauffe ſolche verſpotten; mgr ſoll ſie wiederum fahren laſſen,

*

727
keine Gemeinſchafft mit ihnen haben, ſondern
ſich von ihnen abſondern, und ſich ihrer entauſ⸗
ſern. So hat nicht allein Paulus hier gelhan,
ſondern auch befohlen: So iemand ſich laͤſſet
einen Bruder oder Chriſten nennen, und iſt doch
ein Abgottiſcher, ein Geitziger, ein Hurer, ein
Raͤuber, ein Laͤſterer, mit dem ſollt ihr nichts zu
ſchaffen haben, auch nicht mtt ihm eſſen, 1. Co⸗
rinth. §5. II. So ſaget er auch von falſchen
Lehrern und Ketzern. Einen ketzeriſchen Men⸗
ſchen meide, wenn er einmal und abermal er⸗
mahnet iſt, und wiſſe: daß ein ſolcher verkehrt
iſt, und ſuͤndiget, als der ſich ſelbſt verurtheilet
hat, Tit. 3, 10. 11. Wenn man dieſes fleiſ⸗
ſig in acht naͤhme, wuͤrde man viele ſchamroth
machen, daß ſie umkehreten, und ſich beſſerten,
die ſo in ihrem gottloſen Weſen fortfahren, und
verdammt werden.
Es erzehlet aber Lueas auch im III. Theile:
wie etliche vermeſſene Geſellen, als ſie geſehen:
daß Paulus in JEſu Nahmen Teuffel ausge⸗
trieben, ſich deſſen auch unterſtehen wollen; waͤ⸗
ren zu denen Beſeſſenen hingelauffen, haͤtten
denen Teuffeln im Nahmen JEſu, den Paulus
predigte, geboten: ſie ſollten ausfahren; welche
aber die Beſeſſene alſo abgezahlet, daß ſie deſſen
nicht froh worden.
Lechre.
NErgleichen Leute werden noch gefunden, die
ſich unterſtehen: Geiſter zu beſchweren,/ und
ſelbige zu vertreiben. Wir aber ſollen bey die⸗
em Exempel lernen: daß wir uns fuͤr dergleichen
VWermeſſenheit huͤten, und uns nicht unterſtehen
eiwas anzugreiffen, und nachzuthun, dazu wir
keinen Befehl haben; denn das ſchlaͤgt nicht wohl
aus, und kriegen ſolche vermeſſene Leute gemei⸗
niglich den Spott zum Schaden. Es ſagen
zwar die Leute, dieſes ihr thoͤricht Fuͤrnehmen zu
entſchuldigen: ſie brauchten eitel heilige Worte;
Anwort: Dieſe vermeſſene Beſchwerer haben
auch heilige Worte gebraucht; aber die Teuf⸗
ſel haben ſich nicht daran gekehrt, ſondern ſind
uͤber ſie hingefallen, welches GOtt verhaͤnget
eben darum; daß man heilige Worte mißbrau⸗

1

Derer Apoſtel Geſchichte 19. Capitel.

728
chet. Summa: wer nicht fromm und glaͤubig
iſt, der ſey mit dem Teuffel unverworren, und
unterſtehe ſich nicht, ihm etwas abzugewinnen.
Er iſt ein ſtarcker Gewapneter, Luc. II,21. an
dem wir ohne GOttes Wort, Glauben und Ge⸗
bet, nichts vermoͤgen, Eph. 6,10⸗17.
Noch ein Stuͤck erzehlet Lucas im IV. Theile
dieſes Capitels: es waͤren zu Epheſo Leute gewe⸗
ſen, die vorwitzige Kuͤnſte getrieben mit Zaube⸗
rey, Seegenſprechen, und andern verbotenen
Sachen umgegangen, dazu ſie beſondere Buͤch⸗

lein gehabt haͤtten. Als ſie aber Chriſten worden,

haͤtten ſie ſolche Sachen abgethan, die Zauber⸗

Buͤchlein zu Hauffe getragen, und verbrannt,

welche doch bey funffzig tauſend Groſchen werth
geweſen, ſo nach unſerer Muͤntze uͤber die acht
tauſend, dreyhundert und dreyßig Guͤlden waͤre.
So maͤchtig,/ſagt Lucas,/ wuchs das Wort Got⸗
tes, und nahm uͤberhand.
Lehre. ODW
Abey lernen wir: welche Chriſten ſeyn und
ewig ſeelig werden wollen, muͤſſen der Zau⸗
berey, des Seegenſprechens, und was derglei⸗
chen vorwitzige Kuͤnſte ſind, muͤßig gehen; denn
dieſes taugt gar nichts zum Chriſtenthum, es iſt
Teuffels⸗Werck; Chriſtus aber und der Teuf⸗
fel ſtimmen nicht mit einander uͤberein, 2. Cor.
6,15. Wer nun dieſes nicht laſſen will, der hat
keinen Theil an Chriſto.
Bißher iſt es noch ſchleunig zu Epheſo herge⸗
gangen: Am Ende aber oder im V. Theile be⸗
ſchreibt uns Lucas einen Sturm, der ſich allda
erhoben habe. Es wurde eine groſſe Abgoͤtterey
zu Epheſo getrieben, ſonderkich mit der Goͤttin
Diana, welcher ſie einen koͤſtlichen Tempel ge⸗
bauet,und ſie darinne mit Gold und Silber reich⸗
lich und koͤſtlich begabet hatten. An dieſem Tem⸗
pel haben die Gold⸗Schmiede, und andere vor⸗
nehme Handwercks⸗Leute, taͤglich zu arbeiten

gehabt, und groſſen Gewinn davon getragen.

Als nun ſo viel Leute zu Epheſo Chriſten wurden,
und dieſes abgoͤttiſchen Tempels nicht hoch mehr
achteten, welches denen Gold⸗Schmieden und
andern Handwercks⸗Leuten zum Nachtheil und

Scha⸗ 4

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19,29,
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,21.

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2. Cor.

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eſo herge⸗
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ſich alda
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enpel ges
ber teich⸗
ſem Tem⸗
nder bo⸗
atbeiten
gekrogen.
hochwehr
ſeden und

htheitund

Sch⸗

729
Schaden gerieth, da, ſaget Lucas, habe Deme⸗
triusderer Gold⸗Schmiede Zunfft⸗Meiſter,eine
Empoͤrung wider Paulum angerichtet, davon

die gantze Stadt rege und unruhig, auch ſchwer⸗

lich durch den Cantzler wieder geſtillet worden.
Paulus habe gleichwol denen Auffruͤriſchen zu⸗
ſprechen wollen; aber verſtaͤndige Chriſten haͤt⸗
ten es ihm nicht rathen oder geſtatten wollen/ und

alſo ſey er ohne Schaden davon gekommen.

Lehre.
Ir ſehen dabey: warum ihrer viele dem
WWM Evangelio zuwider ſind, und deſſen ent⸗
weder gar ſich nicht annehmen, vielmehr aber

verſolgen; oder wenn ſie ſich deſſen gleich aͤuſſer⸗

lich ruͤhmen, doch keinen Eiffer noch Ernſt dazu

haben. Denn es traͤget nichts in die Kuͤche, es

ſchadet manchem an ſeinem Einkommen, an dem

Gewinn zeitlichen Gutes; ehe man etwas da⸗

von wollte fallen laſſen, ehe laͤſt man das Evan⸗
gelium ein gut Jahr haben. Demetrius be⸗
kennet hier frey heraus: wenn man Paulum mit
ſeinem Evangelio laͤnger dulte, ſo werde es mit
ihrem Handel dahin gerathen, daß er nichts
mehr gelte; alſo ſind deren viele, die wiſſendlich

bey irriger Religion verbleiben, aus keiner an⸗

dern Urſache, als: daß ſie ſorgen, wenn ſie die
wahre Lehre annaͤhmen, muͤſten ſie einen Ver⸗

luſt zeitlicher Haab und Guͤter leiden ꝛe. Wi⸗

der ſolche aber haben wir einen klaren Aus⸗
ſpruch CHriſti: Wer etwas Zeitliches mehr

liebet, denn mich, der iſt meiner nicht werth.,
Matth. 10,37. Und wiederum, Matth.

19,29. Wer verlaͤſſet Haͤuſer und Aecker,
Vater und Mutter, Weib oder Kinder, Bru⸗

der oder Schweſter, um meines Nahmens wil⸗

len, der wird es hundertfaͤltig wieder nehmen,
und das ewige Leben erben. Das gebe uns
GOtt dureh Chriſtum IJEſum, Amen!
Das 20. Capitel.
N dieſem Capitel beſchreibet Lucas
I1. Wie Paulus nach dem der Tumult
zu Epheſo geſtillet geweſen, von dar in

Macedoniam gereiſet; und viele Oerter viſitiret

und beſucht, denen er zuvor das Evangelium

Derer Apoſtel Geſchichte 20. Capitel.

de beſcheret,

730
verkuͤndiget hatte; damit er ſehe: wie es um ſie
ſtuͤnde, und verbeſſere, wenn etwas zu verbeſſern
waͤre fuͤrgefallen.
Lehre.

Donn es iſt die Chriſtliche Kirche auf Erden

gleich einem Wein⸗Berge, oder Garten;
der Wein⸗Berg des HErrn iſt das Hauß
Iſrael, Eſa. 5, I. Das Land Iſrael, ſo verhee⸗
ret war, ſoll werden wie ein Luſt⸗Garten, ſaget
der HErr, Ezechiel. 36,35. Welches auch
der OErr C Hriſtus alſo durch viele Gleichniſſe
andeutet; die vom Acker, vom Wein⸗Berge ꝛc.
genommen ſind. Die Glaͤubige und Fromme
aber find die Reben in dieſem Wein⸗Berge,
Joh. 15, 5. Oder fruchtbare Baͤume gepflan⸗
tzet an denen Waſſer⸗Baͤchen, Pſalm 1,3.
Gleich wie ein Garten oder Wein⸗Berg in
groſſer Hitze und Duͤrre verdirbt und zu Grunde
gehet, wenn er nicht auch durch fruchtbare Re⸗
gen befeuchtet wird; alſo nimmt die Chriſtliche
Kirche in der Hitze der Truͤbſal und Verfol⸗
gung bald Schaden, wenn ſie nicht offt durch
die Lehre des Evangelii, als das friſche Waſſer
des H. Geiſtes, erquicket wird. Daran hat
Paulus als ein fleißiger Gaͤrtner nichts erman⸗
geln laſſen; er hat gepflantzet und begoſſen,
1. Cor. 3,6. Allen geiſtlichen Gaͤrtnern zum
Exempel, daß ſie gleiche Sorge fuͤrihre Gemein⸗
den tragen ſollen, wie er von ſich ſchreibet 2. Co⸗
rinth. 11,7. 8.
Nachdem er aber auch in Griechen⸗Land
gereiſet, und von dannen in Syrien fahren
wollen, die Juden aber ihm allenthalben nach⸗
ſtelleten, beſchloß er: wieder in Macedoniam zu
reiſen, in Begleitung vieler frommer, ehrlicher,
und gottes fuͤrchtiger Leute aus unterſchiedlichen
Gemeinden; mit denen er gen Troada endlich
kommen iſt.

Lehre.
Abey wir denn die Gnade GOttes ſehen,
die er an Paulo bewieſen; indem er ihm
unter ſo vielen Feinden, die ihm nach Leib und Le⸗
ben ſtelleten auch endlich gute und getreue Freun⸗
die ihn begleitet, aus deren Bey⸗
Zz 3

wohnung

73 1
wohnung er in ſeinen Truͤbſalen iſt getroͤſtet und
erquicket worden. Dergleichen Gnade ſich auch
alle Fromme und Gottſeelige zu GOtt zu verſe⸗
hen haben, der denen Seinigen zwar offte viel
Leidens zuſchicket, aber ſie auch reichlich troͤſtet,
wie Paulus ſchreibet, 2. Cor. 1,5. Jus ge⸗
mein iſt er getreu, und laͤſt niemand uͤber Ver⸗
moͤgen verſucht werden, ſondern ſchaffet, daß die
Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß man es
koͤnne ertragen, 1. Cor. 10, 13.
Zu Troada, ſaget Lueas im II. D Dheile, habe
Paulus auf einen Sabbath, da die Juͤnger zu⸗
ſammen kommen waren, das Brod zu brechen,
das iſt: das heilige Abendmahl zu halten, ge⸗
prediget; und weil er des andern Tages verrei⸗
ſen wollen, habe ſich die Predigt verzogen, biß
zur Mitternacht, darum ſie viel Fackeln haben
muͤſſen, den Soͤller oder Saal, da ſie zuſammen
gekommen, damit zu erleuchten. Als nun derer
Zuhorer einer, ein Juͤngling, mit Nahmen Eu⸗
tychus, unter der Predigt entſchlaffen, ſey er zum
Fenſter hinaus zu tode gefallen. Paulus habe
ihn wiederum lebendig gemacht, und ſey in der
Predigtſ⸗ ortgefahren, biß an den lichten Morgen;
da denn die Anweſende uͤber dem Wunder: daß
Paulus den Todten lebendig gemacht; nicht
wenig getroͤſtet worden ſind.
Lehren.
Aulus predigte 1. biß zur Mitternacht, und
nachdem er den Todten auferwecket,
wiederum, biß der Tag anbrach. Ob nun wol
das auch eine Dugend an einem Prediger iſt,
daß er nicht allein auf die Cantzel ſteige, und
GOttes Wort fuͤrbringe, ſondern auch, daß er
des Herabſteigens und Aufhoͤrens nicht ver⸗
geſſe; jedoch weil ein Prediger die Sache nicht
allemal ſo an einem Schnuͤrlein, wie man ſaget,
haben kan, daß es ſich nicht unterweilen uͤber die
gewoͤhnliche Zeit verzoge, nachdem die Materie
oder der Text beſchaffen iſt; Sol ernen. wir bey
dem Exempel Pauli und ſeiner Zuhoͤrer: daß wir
es uns nicht ſollen verdruͤſſen laſſen, wenn es ſich
mit der Predigt unterweilen etwas laͤnger ver⸗
zeucht. Wie zwar viel Leute gefunden werdendie

GOttes Wort bald uͤberdruͤßig werden, gleich

wie die Kinder Iſcgel des Himmel⸗Brods in der

Wuͤſten nicht lange achteten; und wenn ſich
ein wenig die Predigt verlaͤngert, ſo verleuret
ſich gleich alle Andacht. Das haben dieſe Zu⸗
horer Pauli nicht gethan; ſondern ſie hoͤren zu
biß zu Mitternacht, und wiederum biß der Dag
anbricht. In dieſem Buehe am acht und zwan⸗
zigſten Capitel werden wir horen, daß er zu
Rom einen gantzen Tag nach einander, vom
Morgen biß zu Abend geprediget habe, und war
doch keiner unter denen Zuhoͤrern, der begehret

haͤtte aufzuſtehen, und hinaus zu lauffen. Sol⸗

che Exempel ſollten uns ſchamroth machen, die
wir des goͤttlichen Worts ſo bald uͤberdruͤßig
werden, und alle Andacht dazu ſo bald fallen

laſſen.

2. Eutychus ein Juͤngling, entſchl aͤfft unter

dieſer langen Predigt Pauli, und faͤllt daruͤber
zum Fenſter hinaus, an dem er geſeſſen, zu tode.
Sollte itziger Zeit ein ieder, der unter der Pre⸗
digt ſchlieffe, ſich zu tode fallen, wie wenig Leute
wuͤrden lebendig heim kommen? Iſt das die⸗

ſem Juͤnglinge geſchehen, deſſen Schlaff weit
beſſer kan entſchuldiget werden, als deren: die in
unſern Predigten ſchlaffen; (denn dieſer ent⸗
ſchlieff, da ſich die Predigt etliche Stunden ver⸗
zogen; unſere Leute ſchlaffen, wenn ſie nur eine
halbe Stunde waͤhret. Jener iſt entſchlaffen
bey Nacht, die GOtt zum Schlaff Leordnet;

Unſere Leute aber ſchlaffen bey hellem Tage,/ und

darzu offte Morgens fruͤhe, wenn ſie erſt vom
Schlaff aufgeſtanden ſind. Jenem iſt es geſche⸗
hen ohngefehr; etliche derer Unſern ſetzen ſich mit
allem Fleiß alſo, daß ſie fuͤglich ſchlaffen koͤn⸗
nen;) wenn es nun, ſag ich, dieſem Juͤnglinge
alſo gegangen, deſſen Schlaff unter der Predigt
ziemlicher maſſen kan entſe huldiget werden daß
er daruͤber zu tode gefallen; So moͤgen die zu⸗
ſehen, die bey uns faſt in allen Predigten ſchlaf⸗
ſen, und damit GOttes Wort, dadurch wir al⸗
lein ſeelig werden, gar verſchlaffen, daß ſie nicht
einmal in den ewigen Schlaff der Hoͤllen fallen,
da ſie keinen Paulum finden werden, der wie⸗

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733

derum auferwecke, wie dieſen Juͤngling; ſondern

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ſgeordnet;

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ſtes geſh⸗

genſich mit

ifen kon⸗
Jangligge
dee Prediet

delden daß

en ſchla⸗

lch wira⸗

aß ſe ticht .
blenſalen,
er ſie wie⸗
dekuun

es wird heiſſen, wie David ſaget: Sie liegen in
der Hoͤlle wie die Schaafe, der Tod naget ſie, in
der Hoͤlle muͤſſen ſie bleiben, Pſ. 49/15.
Nach dieſem zu Troada von Paulo geſchehe⸗
nem Wunder⸗Werck faͤhret im 1I1. Theile Lueas
mit ſeiner Reiſe⸗Beſchreibung fort, und ſaget:
wie die Geferten zu Waſſer, Paulus aber zu Fuß
gen Aſſon komen; von dannen weiter zu Schiff,
biß gen Miletum gefahren, dahin er die Aelte⸗
ſte von der Gemeinde zu Epheſo zu ſich beſchrie⸗
ben, und ihnen eine ſchoͤne lange Valet⸗Predigt

gehalten, daruͤber allen Anweſenden die Augen

uͤbergangen ſind. Die Summa gehet dahin:
ſie wuͤrden ihn ſerthin nicht mehr ſehen, ſein
eigen Hertz, dazu viele Juͤnger, faſt in allen
Staͤdten verkuͤndigten ihm, aus Offenbarung
des Heiligen Geiſtes: daß Bande und Truͤbſal,
wo nicht gar der Tod, ſeiner zu Jeruſalem, dahin

er ſich begeben muͤſſe, warteten; Er habe ihnen .
nichts verhalten, ſondern alles deutlich geſagt,
was ihnen zu wiſſen/zu glauben und zu thun von⸗

nothen ſey. Sie ſollten nur beſtaͤndig dabey
bleiben, und ſich weder falſche Lehre noch Lehrer
davon abwendig machen laſſen; hieran werde
es nicht fehlen, und wenn ſonſt keine falſche
Lehrer kaͤmen, ſo wuͤrden doch etliche unter ihnen
ſelbſt zu falſchen Lehrern werden. Darum ſoll⸗
ten ſie fleißig wachen, und bey ſeiner Lehre be⸗
ſtaͤndig bleiben; fielen ſie aber davon ab, und
wuͤrden daruͤber ewig verdammt, ſo ſey er rein

von aller Blut, und trage keine Schuld ihrer
Verdammniß, denu er habe es ihnen treulich ge⸗
ſagt, und ſie treulich gewarnet. Darauf hat
er mit ihnen gebetet, iſt nicht ohne Vergieſſung
vieler Thraͤnen derer, die er hinter ſich ließ, zu g
Schiffe gangen, und davon gefahren.

Ey dieſer Valet⸗Predigt, die etwas lang
iſt, laſt uns nur dieſes mercken, daß Pau⸗
lus ſaget: Siehe, ich fahre hin gen Jeruſalem,
und weiß nicht, was mir daſelbſt begegnen wird;

ohne daß der Heilige Geiſt in allen Staͤdten be⸗

Derer Apoſtel Geſchichte 20. Capitel.

734
zeuget: daß Bande und Truͤbſal da meiner war⸗
ten. Dieß betrachte eim ieder, der mit Nahmen
und That ein Chriſt ſeyn will. GONN gibt
bißweilen Ruhe, daß man bey der wahren Re⸗
ligion nichts zu beſorgen hat; aber uͤber Nacht
kan es geſchehen, daß es heiſt: Ich fahre hin,
weiß nicht, was mir begegnen moͤchte, auſſer
daß GOttes Wort ſagt: Alle, die in CHriſto
JEſu gottſeelig leben wollen muͤſſen Verfolgung
leiden, 2. Tim. 3, 12. Da ruͤſte nun ſich ein
ieder zu friedlicher Zeit, und ſchicke ſich zur An⸗
fechtung zfaſſe mit Paulo ein Hertz, durch Troſt
des Goͤttlichen Worts, daß er mit ihm ſagen
moͤge: Ich achte deren keins, halte auch mein
Leben ſelbſt nicht theuer, auf daß ich vollende
meinen Lauff mit Freuden. Dazu verhelffe
uns auch GODT Vater, Sohn und Heiliger
Geiſt, Amen!
Dareas 21. Capitel.
Ndieſem Capitel beſchreibet Lucas die

Reiſe Pauli nach Jeruſalem, und zeiget
zwey Stuͤcke an,
Das I. iſt: Was er von Mileto aus fuͤr
Oerter durchzogen oder fuͤrbey gereiſet ſey; nem⸗
lich, (1.) nachdem er zu Mileto Abſchied von
denen Aelteſten der Gemeinde zu Epheſo genom⸗
men und zu Schiffe gangen, waͤren ſie ſtracks
gen Co kommen; ſolgends gen Rhodis; dann
gen Patara; von dannen gen Tyro; folgends

gen Ptolemaida; und endlich gen Jeruſalem.

Welches denn nicht eine ſchlechte, ſondern ferne
und zu Lande, die der Heilige Geit
fleißig beſchreiben laſſin. de Geiſt darun ſ
Lehren.
Nee lernen I. die hertzliche Begierde, die
*H GOtt der PErr nach unſerer ewigen

Seeligkeit traͤgt, daraus erkennen; als welcher

ſeiner getreueſten Diener, darunter Paulus
nicht der geringſte geweſen, nicht verſchonet
ſondern ſo viele, ſo ſerne, ſo muͤhſeelige Reiſen
ihnen anbefohlen, nur damit uns das Ed⸗
angelium von unſerer Seeligkeit verkuͤndiget

wuͤrde.
Wel⸗

7335 Derer Apoſtel Geſchichte 21. Capitel.
Welches uns denn 2. auch aufmuntern, ſen.

angelium anreitzen ſoll.
viel muͤhſeelige Reiſen gethan, um anderer Leute ihm verharret, welchen auf dem Felde ein Lowe
willen, ihnen das Evangelium zu verkuͤndigen, erwuͤrget und umgebracht hat, . Buch derer
was ſollen denn wir nicht um unſerer ſelbſt wil⸗ Koͤn. 13,24.
len thun, daſſelbige fleiſſig zu hoͤren und zu ler⸗ Zu Caͤſarien, da (3) Paulus eingekehret,
nen? In welchem Stuͤck es doch dabey vielen im Hauſe Philippi, eines Evangeliſten oder
unter uns weit fehlet, da mancher eine Evange⸗ Predigers,hat ſich auch was beſonders begeben;
liſche Predigt zu hoͤren, nicht vor die Thuͤr hin⸗ Nemlich, ein Prophet aus Judaͤamit Nahmen
aus gehen mag; welches unverantwortlich iſt. Agabus, kam hinab, nahm Pauli Guͤrtel, band

Und wird der heilige Apoſtel Paulus, der ſo viel damit ſeine Haͤnde und Fuͤſſe, und ſprach: das

tauſend Meilen um unſert willen gereiſet, ſolche ſagt der Heilige Geiſt: Den Mann, deſſen dieſer
faule heylloſe Leute einmal am juͤngſten Tage Guͤrtel iſt, werden die Juͤden alſo binden zu Je⸗
ſchamroth machen, und ſie zu Spott und Schan⸗ ruſalem, und uͤberantworten in derer Heyden
den ſetzen. Haͤnde. Darauf ihn abermals ſeine Freunde

Wo aber (2.) Paulus angelaͤndet, und eine mit Thraͤnen vermahneten: er ſolle doch nich tneden.

enn wre
ſicht Ma
enwwic: d
drivnenve
Mauc lerne
Aben/ ſon
But zvar
Ggodenich

Zeitlang verharret, hat ſich allemal etwas denck⸗ gen Jeruſalem ziehen. Aber Paulus antwor⸗
wuͤrdiges zugetragen; als erſtlich zu Tyro, da tete: Was machet ihr, daß ihr weinet, und bre⸗
waren etliche Juͤnger Chriſti, die ſagten Paulo chet mir mein Hertz auch? denn ich bin bereit,
durch den Geiſt, der ihnen ſolches geoffenbaret: nicht allein mich binden zu laſſen, ſondern auch
es wuͤrde ihm zu Jeruſalem uͤbel gehen; vermah⸗ zu ſterben zu Jeruſalem, um des Nahmens des
neten ihn auch: er ſolle nicht hinauf gen Jeruſa⸗ HErrn JEſu willen. Da er ſich nun nicht
lem ziehen; welches ſie aus Liebe gegen Paulum wollte uͤberreden laſſen, ſchwiegen ſie ſtille, und

anhaͤngeten. Denn der Geiſt hatte ihnen ſol⸗ ſprachen: Des HErrn Wille geſchehe!
ches nicht befohlen; denen aber Paulus nicht

736
Sonſten moͤchte es uns gehen, wie dem
und zu mehrerm Ernſt und Eiffer gegen das Ev⸗ Propheten, der ſich einen andern Propheten be⸗

gehorchet, ſondern iſt in ſeiner fuͤrgenommenen
Reiſe fortgefahren.
Geiſte einen andern Beſcheid: Er ſollte hin, es
gehe ihm, wie es wolle; wie er denn im zwan⸗
zigſten Capitel geſagt: Er fahre hin gen Jeru⸗
ſalem im Geiſt gebunden; das iſt: genoͤthiget
und getrungen, und wiſſe nicht, wie es ihm ge⸗
hen werde. Dieſem Befehl kam er nach, und
achtete nicht, da ihm andere ſolches widerriethen,
welches ſie zwar aus guter Meynung, aber
aus menſchlichem Gutduͤncken und Arſchlagen
thaten.
Labre uns damit: wie fleißig wir demjeni⸗
gen, was uns GOtt befohlen, nachkom⸗
men ſollen; daß wir uns auch ſolche Leute in wel⸗

chen nicht wenig Anzeigungen des Heiligen Gei⸗ den,

ſtes ſich finden, nicht davon ſollen abhalten laſ⸗

Denn er hatte von dem e

Lehren.
Ir ſehen 1. dabey: Wie getreu GOtt
gegen die Seinigen ſey, der ſie nicht un⸗
verſehens laſſe in Jammer und Noth gerathen;
ſondern laſſe es zuvor anzeigen und verkundi⸗
gen, damit wir uns darein ſchicken, und es deſto
leichter uͤberwinden moͤgen. Das hat er nicht
allein hier Paulo, ſondern der gantzen Chriſt⸗
lichen Kirche gethan, vor und nach Chriſti An⸗
kunfft. Amos ſagt: Cap. 3,6. Iſt auch ein
Ungluͤck in der Stadt, das der HErr nicht thue?
denn der HErr HErr thut nichts, er offenbare
denn ſein Geheimniß denen Propheten, ſeinen
Knechten. Der gantzen Chriſtlichen Kirche
hat er zu aller Zeit durch ſeine Propheten und
Apoſtel angezeiget: der Gerechte muͤſſe viel lei⸗
Pſalm 34,20. Und alle, die gottſeelig le⸗
ben wollen in Chriſto JEſu, muͤſſen Verfolgung

Denn hat Paulus ſo reden laſſen: daß er wider GOttes Befehl bey

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Wie ſoll man ſich nun 2. verhalten, wenn
Truͤbſal, Noth, und Gefahr vorhanden iſt?

Antwort: Wer keinen ſonderbaren Beſehl von X

GOtt hat, ſich ſelbſt in Truͤbſal zu ſtecken, oder
darinnen zu verharren, der mag die Flucht, oder
andere erlaubte Mittel fuͤr die Hand nehmen, wie
Paulus ſelbſt gethan; indem er ſich zu Damaſeo
durch ſeine Freunde hat laſſen in einem Korbe
uͤber die Mauer hinab laſſen, Ap. Geſch. 9/25.
Alſo in dem Auffrur zu Epheſo, hat er ſich von
ſeinen Freunden halten laſſen, daß er nicht, wie er
fuͤrhatte, unter das Volck ging, Ap. Geſch.
19,30. Ja ein Menſch iſt ſchuldig: Gefahr zu
vermeiden, wo er mit gutem Gewiſſen kan; ſon⸗
ſten waͤre es ſo viel, als haͤtte man GOtt ver⸗
ſucht, Matth. 4,7. Wenn aber GOlt ha⸗
ben will: daß ſich iemand in Gefahr gebe, oder
darinnen verharre; ſollen wir bey dem Exempel
Pauli lernen: nicht allein gedultig uns darein zu
geben, ſondern auch bereit ſeyn, das Leben um
EHriſti willen zu laſſen; welches Fleiſch und
Blut zwar ſauer ankommt, aber durch GOttes
Gnade nicht ſchwer iſt. Denn welche ihr Leben
hier auf Erden um Chriſti willen verlieren, die
finden dorten dafuͤr das ewige Leben, Matth.
10,39. Da ihnen Chriſtus ihr Leiden vergelten
wird, mit ſolcher Herrlichkeit, deren alles dieſer
Zeit Leiden nicht werth iſt, Rom. 8, 18.
Das II. Stuͤck iſt: Da Paulus gen Jeru⸗
ſalem kommen, wird er (1.) von denen Chriſt⸗
Glaͤubigen ehrlich empfangen, und bewirthet;
ohn angeſehen er von denen Juͤden uͤbel ange⸗
bracht und ausgeſchryen war.
Lehre.
Je haben die Regel Sirachs in acht ge⸗
☛ nommen: Sprich deinen Naͤchſten zu⸗
vor an, vielleicht hat er es nicht gethan; denn

man leuget gern auf die Leute, Cap. 19, 13.

Welche Regel wir auch in acht nehmen ſollen.
Des andern Tages kehret (2.) Paulus bey
Jacobo ein; dahin auch die Aelteſte unter de⸗
Apoſtel Geſchichte.

Derer Apoſtel Geſchichte 21. Capitel.
leiden, 2. Timoth. 3, 12. Und durch viel

738
nen Glaͤubigen kommen waren. Denen erzehlet
Paulus: was GOtt durch ſein Predigt⸗Amt
unter denen Heyden ausgerichtet habe.
Enn derer Koͤnige und Fuͤrſten Rath und

OHeimlichkeit ſoll man verſchweigen; aber
GOttes Werck ſoll man herrlich preiſen und of⸗
fenbaren, Tob. 12,8...
(3.) Jacobus der Apoſtel gibt Paulo einen
Rath, weil er von denen Juͤden beſchuldiget
wuͤrde: er lehre die Juͤden vom Geſetz Moſi ab⸗
fallen; ſo ſolle er ſich nach Juͤdiſchem Gebrauch
reinigen, und fuͤr ſich ein Opfferim Tempel opf⸗
fern laſſen, auf daß die Juͤden ſehen: daß es
nichts ſeh, was man ihn beſchuldige.
Dernn das iſt die beſte Weiſe /falſche Anklage
abzulehnen: wenn man ſich nicht allein
mit Worten entſchuldiget, ſondern im Wercke
ſich alſo verhaͤlt/ daß man ſehe: es ſey ihm unguͤt⸗
lich geſchehen, r. Petr. 3/15.
(4.) Folget Paulus dieſem Rath. Als er
aber im Tempel zu Jeruſalem von denen unglaͤu⸗
bigen Juͤden geſehen wird, fangen ſie einen Tu⸗
mult an/wider Paulum; in welchem er waͤre er⸗
wuͤrget worden, wenn nicht der Haupt⸗Mann
mit ſeinem Kriegs⸗Volcke darzwiſchen kommen
waͤren; der den Tumult geſtillet. Paulum gefan⸗
gen, mit zwo Ketten gebunden, und ihn in das
Lager geſuͤhret haͤtte, um zu erkundigen: warum
die Juͤden alſo wider ihn tobeten. Er aber bat
den Haupt⸗Mann um Erlaubniß das Volck
anzureden, welches er ihm geſtattet.
r ſhen 1. Daß auch ein guter Rath
manchmal uͤbel ausſchlage; Viel we⸗
niger ſollen wir etwas Boͤſes fuͤrnehmen, auf

daß, ſo es nicht wohl ausſchlaͤgt, wir nicht ein boͤ⸗

ſes Gewiſſen zum Schaden haben muͤſſen, ſon⸗

dern gewiß ſeyn moͤgen: daß GOtt uns ſolches

zuſchicke, unſern Glauben und Gedult dadurch
zu probiren, wie Paulus ſich deſſen hat ruͤhmen
koͤnnen, dem dieſes alles zuvor verkuͤndiget

worden.
Aaa End⸗

739
Endlich ſchen wir 2. wie nothwendig die
Obrigkeit ſey. Haͤtte der Haupt⸗Mann dieſen
Tumult und Auffrur faſt der gantzen Stadt
Jeruſalem nicht geſtillet/ Paulus waͤre nicht al⸗
lein darauf gangen, und von dem Volcke zer⸗
riſſen worden; ſondern es haͤtte noch viel mehr
Jammers daraus entſtehen koͤnnen. So ging es,
wenn keine Obrigkeit waͤre; es duͤrffte niemand,
wie man ſagt, den Kopff ſicher fuͤr das Fenſter
hinaus ſtecken, er haͤtte denn eine Sturm⸗Haube
auf. Darum ſollen wir die Obrigkeit als eine
Gabe GOttes erkennen, GOtt dafuͤr dancken,
fuͤr die Obrigkeit aber fleißig bitten, auf daß wir
unter ihrem Schutz ein geruhiges und ſtilles Le⸗
ben fuͤhren moͤgen, in aller Gottſeeligkeit und Er⸗
barkeit. Das verleihe GOtt Vater, Sohn,
und Heiliger Geiſt, Amen!

Das 22. Capitel.
Je Paulus zu Jeruſalem durch den
Haupt⸗Mann aus denen Haͤnden de⸗

rer Juͤden, die einen Auffrur wider
ihn angerichtet, errettet worden, auch von dem
Haupt⸗Manne Erlaubniß empfangen, eine Re⸗
de und Verantwortung oͤffentlich zum Volcke
zu thun; davon ſind wir im vorigen Capitel be⸗
richtet worden. In dieſem Capitel wird
I. Solche ſeine Verantwortung, die er in
Hebraͤiſcher Sprache gethan, beſchrieben und
erzehlet. (1.) Spricht er die Juͤden auf das
freundlichſte an, nennet ſie liebe Bruͤder und
aͤter, und bittet: ſie wollten ſeine Verantwor⸗
tung guͤtlich anhoͤren; ohnangeſehen ſie groſſen
Muthwillen an ihm veruͤbet haͤtten.
araus man ſiehet: wie freundlich uñ ſanfft⸗
muͤthig Paulus nach ſeiner Bekehrung
geweſen, der auch ſeinen aͤrgſten Feinden, aus
deren Haͤnden er kaum entrunnen war, daß ſie
ihn nicht getoͤdtet, und umgebracht, ſo gute
Worte gibt, und ſo gar keinen Neid und Haß
traͤgt, daß er ſie ſeine lieben Vaͤter und Bruͤder
nennet. Damit er denn diejenigen beſchaͤmet,
welche, wenn ſie den tauſenden Theil ſo hoch

Derer Apoſtel Geſchichte 22. Capitel.

hielte von einer Religion ſo viel, als von der an⸗
=è dern;

740
nicht ſeyn beleidiget worden, als Paulus von de⸗
nen Juͤden, dennoch Jahr und Tag, Neid und
Haß tragen, ihnen kein freundlich Wort ver⸗

leihen, und immer auf Rache gedencken; und

wollen doch noch gute Chriſten dabey ſeyn.
Aber Paulus lehret uns hier mit ſeinem Exem⸗
pel, daß ein rechtſchaffener Chriſt gleich verge⸗
ben, und ſowol gegen Feinde, als Freunde ein
freundlich und liebreich Hertz tragen muͤſſe.
Die es nicht thun, ſondern Neid und Haß tra⸗
gen, Boͤſes mit Boſem vergelten, die geben da⸗
mit zu verſtehen: daß ſie nicht von dem ſanfft⸗

muͤthigen Geiſte CHriſti regieret werden; und ę

dannenhero nur Schein⸗ und Maul⸗Chriſten
ſeyn, die das Wort Chriſti nicht in acht neh⸗
men, da er ſaget: Vergebet, ſo wird euch ver⸗
geben, Luc. 6,87. Ingleichen: Liebet eure
Feinde, thut wohl denen, die euch haſſen; bittet
fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen, auf
daß ihr Kinder ſeyd eners Vaters im Himmel,
Matth. 5,44. 45.
(2.) Nach ſolchem freundlichen Anſprechen
nun, (und weil der Haupt⸗Mann,wie im vorher⸗
gehendem Capitel ſtehet, einen Argwohn auf ihn
geworffen: er moͤchte der Egyptier ſeyn, der we⸗
nig Tage zuvor einen Auffrur zu Jeruſalem an⸗
gerichtet hatte;) erzehlet Paulus ſein Geſchlecht
und Herkommen, und ſagt: er ſey ein Juͤdiſcher
Mann, aus Tarſen in Cilieia buͤrtig, auch von
Jugend auf zu Jeruſalem erzogen worden. Fol⸗
gends, damit nicht die Juͤden meyneten: er habe
ihre Religion nicht verſtanden, und ſey alſo aus
Unverſtand von dem Juͤdenthum zum Chriſten⸗
thum gefallen; ſaget er: er ſey von Jugend an
bey der Hohen⸗Schule zu Jeruſalem geweſen,
und habe den hochgelehrten Mann Gamaliel, zu
einem Praͤceptor und Lehr⸗Meiſter gehabt, von

dem erin vaͤterlichem Geſetze alſo ſey unterrichtet

worden, daß er gar wohl wiſſe, worauf der Juͤ⸗
diſche Glaube beſtehe. Damit ſie aber auch
nicht meyneten: er haͤtte aus Leichtfertigkeit das
Juͤdenthum verlaſſen, und derer Chriſten Glau⸗
ben angenommen, waͤre alſo ein Epicurer, und

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741

er zu ſeiner Religion getragen, und mit was
Grauſamkeit er anfaͤnglich alle die, welche von
der Judiſchen zur Chriſtlichen Religion abfielen,
verfolget habe. Daß er aber nun ſelbſt ein
Chriſt ſey, dazu waͤre er durch eine Stimme
vom Himmel bewegt worden, da ihm JEſus
Chriſtus ſelbſt zugeruffen: er ſolle aufhoͤren ihn
und ſeine Chriſten zu verfolgen; vielmehr hinge⸗
hen, und auch andern, ſo wohl Heyden als J Ju⸗
den, das Evangelium predigen /und ſie zum Chri⸗
ſtenthum vermahnen.
Lehren.
Aß nun 1. Paulus, da er von Religions⸗
Sachen reden, und anzeigen will: aus
was Urſachen er ſeine Religion geaͤndert, und
aus einem Juͤ-den ein Chriſt worden ſey; zufor⸗
derſt ausmachet: daß er kein Ignorant, und der
Religion unerfahren, ſondern in derſelben ge⸗
nugſamen Bericht habe . damit hat er uns leh⸗
ren wollen: daß kein vernuͤnfftiger Menſch, er ſey
wer er wolle, ſeiner Religion und ſeines Glau⸗

bens unwiſſend und unerfahren ſeyn ſolle; ſon⸗

dern ſolle ſie allerdings verſtehen, und wiſſen, ſo
viel iedem zu ſeiner Seeligkeit noͤthig, Beſcheid
und Antwort davon zu geben. Denn zuge⸗
ſchweigen: daß freylich einer, welcher nicht? von
Chriſtlicher Religion weiß, kein Chriſt ſeyn kan,
ſo wenig der fuͤr einen Handwercks⸗Mann mag
gehalten werden, der auf ſeinem Handwerck
weder arbeiten, noch davon reden kan; ſo ge⸗
ſchicht es doch vielfaͤltig daß ſolche unverſtaͤndige
Leute leichtlich von der wahren ſeeligmachenden
Religion abfallen, und ſich zur falſchen begeben,
dabey ſie ewig verdammt werden. Denn weil
ſie von einer ſo viel wiſſen, als von der andern, ſo
iſt keine Urſache bey ihnen: warum ſie bey einer
bleiben/und nicht zur andern fallen ſollten. Dan⸗
nenhero gebeut unſer HErr GOit ſo ernſtlich

Derer Apoſtel Geſchichte 22. Capitel.
dern; ſo erzehlet er auch: was fuͤr groſſen Eiffer

re Rechenſchafft dafuͤr werden geben muͤſſen,
wenn GOtt derer Kinder Blut von denen El⸗
tern fordern wird.
Es iſt aber 2. auch nicht genug, daß einer in
ſeiner Religion wohl unterrichtet ſey, ſondern er
ſoll auch nach dem Exempel Pauli, in derſelben
ein Eifferer ſeyn, der ſich ſelbiger im Wercke mit
allem Ernſt annehme. Denn, wiederum zuge⸗
ſchweigen: daß die, welche ſo Lau ſind, und ſich
weder einer noch der andern Religion mit Ernſt
annehmen, einmal aus dem Munde Chriſti wer⸗
den ausgeſpyen werden, Offenb. 3, 16. So
iſt bey ſolcher Nachlaͤßigkeit gemeiniglich eine
Leichtfertigkeit, daß einer nach dem der Gluͤcks⸗
Wind wehet/bald dieſebald eine andeꝛe Religion
annimmt, biß er endlich gar ein Epicurer wird,
eine ſo gut als die andere haͤlt, und ſich damit in
die ewige Verdammniß ſtuͤrtzet. Denn wie
nur ein GOtt iſtalſo iſt nur eine einige ſeeligma⸗
chende Religion, wer die verſehlet, der verfehlet
ſeiner Seeligkeit, Epheſ. 4,5.
Endlich ſehen wir 3. auch bey dem Exempel
Pauli: was fuͤr Urſachen ſeyn muͤſſen wenn einer
ſeine Religion aͤndern ſolle und wolle. Keiner
ſoll es thun aus Furcht, Gefahr, oder Verfol⸗
gung zu verhuͤten; denn wer ſein Leben auf dieſe
Weiſe findet, der wird es verlieren, Matth.
10,39. Niemand ſoll es auch than, zeitliche
Ehre und Reichthum zu erlangen; denn ſolcher iſt
der Bauch ihr Gott, das Ende aber die Ver⸗
dammniß, Phil. 3, 19. ſondern wenn GOtt
und unſer HErr JEſus Chriſtus iemanden vom
Himmel rufft, und ihm befiehlet: dieſe Religion
zu verlaſſen, und eine andere anzunehmen; da iſt
es Zeit, daß er ſolge. Ja, ſagſt du, wenn und
wem ruffet GOtt alſo vom Himmel? Antwort:
So offt einem ein Irrthum aus GOttes Wort
gewieſen, und die helle klare Goͤttliche Wahrheit
aus ſolchem gezeiget wird, das ſoll er fuͤr eine

und fleißig: daß man die Kinder von Jugend auf Stimme vom Himmel halten, und ohne Anſe⸗

in wahrer Religion fleißig unterrichten ſolle, 5.
B. Moſ. 6,21. Welches ſonderlich denen
Eltern geſagt iſt, die, wenn ſie an ihren Kindern

hen einiges zeitlichen Dings den Irrthum fallen
laſſen, und der gezeigten Wahrheit Platz geben.
Das iſt denn eine ſeelige Aenderung,welche ob ſie

elwas verſaͤumen, am Jüngſten Gerichte ſchwe⸗ wol i in der Welt allerley Geſahr hinter ſich hat,

Aaa 2 und

743
und mit ſich bringet, doch gewißlich die ewige
Seeligkeit gibt allen, die der Wahrheit glaͤuben,
und beſtaͤndig dabey verbleiben.
Was hat denn Paulus laut dieſes Capitels II.
Theils mit dieſer Verantwortung ausgerichtet?
Sie haben eine Weile gutwillig zugehort, ſo bald
er aber derer Heyden mit einem einigen Worte
gedacht: daß das Evangelium zur Seeligkeit ih⸗
nen auch ſolle geprediget werden; werden ſie ra⸗

ſend und wuͤtig, und ſchreyen: Hinweg mit die⸗ e
ſem von der Erden les iſt nicht billig, daß er leben

ſoll. Haben auch ihre Kleider abgelegt, als woll⸗
ten ſie ihn gleich zerreiſſen, und als die Unſinnige
den Staub in die Lufft geworffen. Der Haupt⸗
Mann aber habe ihn heiſſen in das Lager fuͤhren,
und mit Geiſſeln peinlich fragen, was er gethan
habe. Als ſich nun Paulus auf ſein Roͤmiſch
Buͤrger⸗Recht beruffen nach welchem keiner oh⸗
ne Urtheil und Recht ſollte gegeiſſelt werden; hat
er abgelaſſen, und ſolches eingeſtellt, und des
andern Tages einen Rechts⸗Tag angeſtellt,
darauf er guͤtlich ſollte verhoͤret werden.
Lehren.
CREt alſo dieſer Haupt⸗Mann 1I. zu ſchnell ge⸗
₰ fahren, hat aber ſich balde weiſen laſſen, und
der Regel Sirachs gefolget: Schaͤme dich nicht
zu bekennen, wo du gefehlet haſt, und ſtrebe nicht
wider den Strom, Sir. 4,31. H
2. Bey denen Juͤden aber ſehen wir: was der
Deuffel bey denen Falſchglaͤubigen fuͤr grauſa⸗
me Laſter anſtiffte; nemlich: Neid, daß ſie an⸗
dern Leuten ihre Seeligkeit mißgoͤnnen; unſin⸗
nige Blutduͤrſtigkeit, daß ſie nichts vernuͤnfftiges
mehr thun koͤnnen, wenn man wider ihre falſche
Religion das wenigſte redet; ſondern nur mit
Schreyen, Toben und Wuͤten die Recht⸗Glaͤu⸗
bigen unterzudrucken begehren; welches ein ohn⸗
ſehlbares Anzeigen falſcher und irriger Religion
iſt, dabey ſich der Teuffel, mit ſeinen Eigenſchaff⸗
ten ſo ſcheinbarlich erzeiget. Recht⸗Glaͤubige
moͤgen wohl leiden: daß man wider ihre Mey⸗
nung diſputire, geben auch beſcheidentliche Ant⸗
wort darauf und begehren niemanden, auch un⸗
ter denen Falſch⸗Glaͤubigen, darum zu wuͤrgen

Derer Apoſtel Geſchichte 22. Capitel.

und umzubringen. Der Teuffel aber iſt ein Va⸗
nur ein wenig muckſet, ſo iſt er auch ein Moͤrder,

und will gleich wuͤrgen und toͤdten. An dieſen
Fruͤchten ſollen wir ihn, und ſeine erdichtete Re⸗

ligion erkennen. GODD aber heilige uns i
ſeiner Wahrheit; ſein Wort iſt die Wahrheit,

Amen! “
c. Das 23. Capitel.
1R haben droben gehoͤret, wie der
Haupt⸗Mann zu Jeruſalem, der an
des Romiſchen Kaͤyſers Statt war,
Paulum aus derer Juͤden Haͤnde errettet, und
ihn erſtlich zwar peinlich fragen wollen; hernach
aber ſich eines beſſern berichten laſſen, und einen
guͤtlichen Rechts/ Tag angeſtellet habe, dazu er
die Hohenprieſter, und den gangen Rath zu Je⸗
ruſalem die Pauli Gegentheil und Klaͤger waren,
beruffen hat. Folget demnach in dem 1. Thei⸗
le dieſes Capitels weitter.
(1) Wie ſich Paulus verantworten wollen,
aber daran gehindert worden. Hiervon ſchrei⸗
bet Lueas alſo: Paulus habe den Rath freudig
angeſehen, und geſagt: Ihr Maͤnner, lieben

Bruͤder lich habe mit allem guten Gewiſſen ge⸗

wandelt fuͤr GOtt, 6 auf dieſen Tag.
Béey welcher ſeiner Freudigkeit wir denn ein
Exempel desjenigen haben, was CHriſtus
ſeinen Glaͤubigen verheiſſen hat: Wenn ſie euch
uͤberantworten werden ſuͤr ihren Rath, ſo ſorget
nicht, was und wie ihr reden ſollet; denn es ſoll
euch zu der Stunde gegeben werden was ihr re⸗
den ſollet, Matth. 10, 19. Dieſe Verheiſ⸗
ſung iſt hier an Paulo erfuͤllet worden/ und wird
Poch naen glaudigen Berenhenn erfuͤllet wer⸗
n, deſſen wir uns in dergleichen Faͤllen zu ge⸗
troͤſten haben. 3 ⸗ Falen zu ge⸗
(2.) Solche Freudigkeit gefiel dem Hohen⸗
prieſter nicht, deßwegen hieß er ihn auf das Maul
ſchlagen. Dem aber Paulus auch wieder uͤber
das Maul fuhr, und ſagte: GOTT wird dich

wiederum ſchlagen,du getuͤnchte Wand! das iſt;:
du Heuchlen der du da ſitzeſt als wollteſt du Recht
ſore⸗

744

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745

Derer Apoſtel Geſchichte 23. Capitel.
ſorechen, inwendig aber ſteckeſt du voller Unge⸗ hat ſich ein Zwieſpalt, und Auffrur,

746
zwiſchen

rechtigkeit, und heiſſeſt mich wider alles Recht denen Phariſaͤern und Sadducaͤern, und denen,
ſchlagen; biſt alſo gleich einer getuͤnchten Wand, die ihnen zu beyden Theilen beyfielen, erhoben,
die von auſſen huͤbſch gemahlet, darhinter aber und hat der eine Theil Paulum unſchuldig, der
nichts als Leimen ꝛc. anzutreffen iſt. Dieſe andere aber ſchuldig erkannt; ſo daß der Haupt⸗

Worte verweiſet ihm ein Schmeichler des Ho⸗

henprieſters, und ſaget: Sollt du dem Hohen⸗
prieſter alſo antworten? Daruͤber entſchuldiget
ſich Paulus, und ſaget: Er habe nicht gewuſt,
daß es der Hoheprieſter waͤre; denn er wiſſe ſich
zu erinnern, daß geſchrieben ſtehe: dem Obriſten
deines Volcks ſollt du nicht fluchen.

Lehren.
Hemt lehret uns Paulus 1. Daß man

zwar Unrecht leiden, aber nicht billigen und

gut heiſſen ſolle; ſondern denen, ſo Gewalt thun,
muͤſſe man wiederum ſagen, was ſie einmal we⸗
gen ihrer geuͤbten Gewatt und Frevels wuͤrden⸗
zu gewarten haben. Das hat nicht allein hier
Paulus, ſondern auch CHriſtus gethan, da er
ebenmaͤßig ſuͤr dem Hohenprieſter unverſchulde⸗
ter Weiſe geſchlagen worden, Joh. 18,22.
Doch ſoll ſolches 2. ohne Bitterkeit und
Schmach geſchehen; ſonderlich gegen denen:

Mann Paulum hat muͤſſen von ihnen nehmen,
ſonſt haͤtten ſie ihn zerreiſſen moͤgen.
Lehre.
Daben ſehen wir: wenn einer ſur Gerichte
zu thun habe, und beſorget: er moͤchte ver⸗
kuͤrtzet und vernachtheilet werden; ſo darff er
wol eine oder die andere Ausflucht ſuchen, die
das Gewiſſen und die Rechte zulaſſen. Denn
es gehet fuͤr Gerichte nicht allemal recht zu z ſon⸗
dern offt, wie Salomon ſaget: Ich ſahe unter
der Sonnen Staͤtte des Gerichts, da war ein
gottloſes Weſen, und Staͤtte der Gerechtigkeit,
da waren Gottloſe, Pred. Sal. 3, 16. Dar⸗
wider nun mag ſich iemand mit erlaubten Mit⸗
teln ſchuͤtzen, nur, daß man mit der Wahrheit
umgehe, und nicht arge Liſt mit unterlauffen laſ⸗
ſen die dem Naͤchſten und ſeiner gerechten Sache,
zum Nachtheil und Schaden gereichen moͤchten.
Das iſt ein Stuͤck, ſo in dieſem Capitel abge⸗
handelt wird.

die in einem ordentlichen Amte ſitzen, welches Im II. meldet Lucas: Folgendes Tages in

Amt man ehren ſoll, ohnangeſehen die Perſonen der Nacht ſey der OErr Chriſtus dem Paulo er⸗
offtmal nicht viel nuͤtze ſind, wie Pauli Exempel ſchienen,und habe ihm zugeſprochen, und geſagt:

lehret. Senp getroſt, Paule! denn wie du von mir zu Je⸗

Als aber (3.) Paulus aus dieſem an ihm ge⸗
uͤbten Frevel leichtlich mercken konnte was er ſich
Gutes zu dieſen, die ohne dem ſeine Klaͤger und
Richter waren, zu verſehen haͤtte; ſo erdencket
er, ſolch unbilliges Gerichte zu vermeiden, einen
Fund, und ſtellet ſeine Verantwortung alſo an,
daß der Juͤdiſche Rath daruͤber uneins worden,
und er im Guten von ihnen kommen. Denn als
ein Theil in dieſem Juͤdiſchen Rathe Phariſaͤer.
ein Theil aber Sadducaͤer waren, deren jene eine
Auferſtehung derer Todten glaͤubten, dieſe aber
ſolche verleugneten; ſprach Paulus . ich bin ein
Phariſaͤer, und eines Phariſaͤers Sohn, und

werde angeklagt um der Hoffnung und Aufer⸗

ſtehung willen von denen Todten. Dakuͤber

ruſalem gezeuget haſt alſo muſt du auch zu Rom
zeugen.
Lehre.
Abey wir ſehen: wenn fromme und gott⸗
Wſeelige Leute von iederman verlaſſen ſind,
und mit ihrer gerechten Sache viende fort⸗
kommen konnen, ſa rozr ihnen GOtt bey; und
nimmt Bey chrer an: entweder mit wircklicher
Huülffe, oder mit troſtlichen Zuſpruch. Denn
was Paulo hier widerfahren, das iſt allen
frommen Chriſten verheiſſen: Ich bin bey ihm
in der Noth, ich will ihn heraus reiſſen, und zu
Ehren machen, Pſalm 91, 15. Befiehl dem
HErrn deine Wege, und hoffe auf ihn, er wirds
wohl machen, und wird deine Gerechtigkeit
Aaa 3 herfuͤr

747
herfuͤr bringen, wie das Licht, und dein Recht wie
den Mittag, Pſalm 37,5. 6.
Weil die gottloſen Juͤden geſehen, daß ſie
Paulo mit Recht nicht koͤnnen beykommen,
ſchlagen ſich, wie das III. Stuͤck meldet,bey vier⸗
zig loſe Voͤgel zuſammen, verbannen und ver⸗
ſchweren ſich weder zu eſſen noch zu trincken, biß
ſie Paulum erwuͤrget haͤtten. Und weil ſie ge⸗
wuſt: daß der gottloſe Juͤdiſche Rath nicht wer⸗
de darwider ſeyn; entdecken ſie ihm ſolch ihr ver⸗
raͤtheriſch Fuͤrhaben, und begehren: ſie ſollten
verſchaffen, daß Paulus wiederum fuͤr Gericht
gefuͤhret werde, ſo wollten ſie ihn erwuͤrgen, ehe er
fuͤrkomme. Solcher ihr moͤrderiſcher Anſchlag
aber iſt durch einen Juͤngling, Pauli Schweſter⸗
Sohn, gehort, entdecket, und durch den Ober⸗
Haupt⸗Mann zuruͤck getrieben, Paulus aber
unter ſichern Geleite nach Caͤſarien, zum Romi⸗
ſchen Land⸗Pfleger geſchicket worden.
Lehre.
r haben hierbey ein Exempel goͤttloſer
. verwegener Leute, die uͤber einer boͤſen
Sache, ſolche ins Werck zu ſetzen, ſich verban⸗
nen, verfluchen, und vermaledeyen duͤrffen, die
doch gar nicht in ihrer Hand, ſondern allein in
GOttes Gewalt ſtehet, wie dieſes Exempel be⸗
zeuget. Denn GOtt hat dieſen Anſchlag ſo zuruͤ⸗
cke getrieben, daß Paulus gluͤcklich entrunnen,
der Fluch aber, welchen ſie ſich ſelbſt aufgeladen,
auf ihnen geblieben iſt. Solcher vermeſſenen
Geſellen findet man noch viel, die eine oder die
andere Sache verſchweren, welche doch nicht in
ihrer Gewalt iſt. Zum Exempel: mancher
ſchweret, er wolle ſich an ſeinem Feinde raͤchen,

und wenn er es nicht thue, ſo ſolle ihn dieſes oder Paulo zugeſaget habe: er wolle ihn verhoͤren,
wenn ſeine Klaͤger auch vorhanden waͤren. Die⸗
ſe haͤtten ſich nun nicht lange geſaͤumet, ſondern
uͤber fuͤnff Tage hernach, ſey der Hoheprieſter

jenes Ungluͤck ankommen; da gedencken die elen⸗
den Leute nicht, daß GOtt tauſend Mittel habe
ſolch Fuͤrnehmen zu hindern, daß ſie alsdenn
mit Schanden ihr Geluͤbde brechen, und mit boͤ⸗
ſem Gewiſſen beſorgen muͤſſen: es moͤchte uͤber
ſie kommen, was ſie ſich gewuͤnſchet; oder ſonſt
an ihnen wahr werden,dazu ſie ſich verſchworen,
und verbannet haben. Denn daß GOtt dieſe
loſe Juͤden nicht hat Hungers ſterben laſſen, da

Derer Apoſtel Geſchichte 23. Capitel.

748

ſie geſchworen, ſie wollten nicht eſſen oder trin⸗
cken, biß ſie Paulum getodtet, welches ſie doch

nicht thun koͤnnen; das iſt ſeiner Guͤte und Barm⸗
hertzigkeit ſchuld. Damit ſich aber niemand
darauf beruffe, und gedencke: es werde ihm auch

ſo hingehen; ſo findet man viel Exempel: daß
GOtt hat laſſen wahr werden, wie ſich gottloſe

Leute offt verſchworen, und hernach nicht haben
halten koͤnnen. Darum ein Menſch ſolcher
Vermeſſenheit ſich entſchlagen, und gedencken
ſoll: daß alle ſein Thun und Fuͤrnehmen nicht in

ſeiner/ ſondern allein in GOttes Hand ſtehe; und

daß niemand nichts zu verreden habe, er haͤtte
denn GOtt zuvor darum gefragt: ob er es auch
werde halten koͤnnen. Ich weiß, HErr! daß des
Menſchen Thun nicht ſtehet in ſeiner Gewalt,

und ſtehet in niemands Macht, wie er wandele,

oder ſeinen Gang richte; ſaget Jeremias Cap.

10,23. Deſſen wir hier ein augenſcheinlich

Exempel haben: da vierzig loſe Kerl weder eſſen

noch trincken wollen, biß ſie Paulum getoͤdtet
haben. Nein, ſagt GOtt, er muß zu Rom von
mir zeugen. Darum offenbaret er den verraͤthe⸗

riſchen Anſchlag dem Ober⸗Haupt⸗Mannez; die⸗

ſer ſchicket ihn mit guten Brieffen und einigen be⸗

wehrten Maͤnnern an den Land⸗Pfleger zu Caͤſa⸗
rien; der ihm auch guͤtliche Verhoͤr verſpricht.
Und iſt alles dahin angeſehen: daß Gottes Rath

fortgehe; Welchem ſey Lob und Ehre, in Ewig⸗

keit, Amen!
Das 24. Capitel.

N dem l. Theile dieſes Capitels wird er⸗

zehlet: wie (1.) der Roͤmiſche Land⸗Pfie⸗
ger zu Caͤſarien, Nahmens: Felix; dem

Ananias mit denen Aelteſten/und einem Redner

oder Advocaten, Nahmens: Tertullus; fuͤr dem

Land⸗Pfleger wider Paulum erſchienen.
Wr ſehen dabey: wie geflieſſen die Gott⸗
Bloſe ſeyn, die Frommen unterzudrucken;

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ſen.

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d

749
da rotten ſie ſich zuſammen, laſſen ſich keine
Muͤhe noch Arbeit tauren, und ſparen keine
Koſten, ꝛc. Wenn der Hoheprieſter Ananias
und ſeine Zugegebenen haͤtten ſollen von Jeru⸗
ſalem nach Caͤſarien reiſen, einen Unſchuldigen
zu retten, wie viel Ausfluͤchte und Beſchwerun⸗
gen wuͤrden ſie eingefuͤhret haben? Da es aber
wider den unſchuldigen Paulum gehet, ſind ſie
hurtig und gefliſſen. Wem ſeiner Seelen
Heyl und Seeligkeit angelegen iſt, der huͤte ſich
nicht allein fuͤr ſolchen boͤſen Stuͤcken, ſondern
meide auch ſolcher Leute Gemeinſchafft; wie Sa⸗
lomon ſaget: Mein Kind! wenn dich die boͤſe
Buben locken, ſo folge ihnen nicht; wandele den
Weg nicht mit ihnen, wehre deinem Fuſſe fuͤr
ihrem Pfad. Denn ihre Fuͤſſe lauffen zum Boͤ⸗
ſen, und eilen Blut zu vergieſſen, Spruͤchw.
1, 10. 15. 16.
Nachdem nun (2.) die Klaͤger fuͤr den Land⸗
Pfleger kommen, ihre Klage wider Paulum ein⸗
zulegen, hat Tertullus dem Land⸗Pfleger ſeinen
Titul gegeben, ihn wegen ſeines guten Regi⸗
ments gelobet, ſich derer Gutthaten, die dem Juͤ⸗
diſchen Volcke durch ihn widerfahren, bedan⸗
cket, und gebeten: er moͤchte ihn gnaͤdig anhoͤ⸗
xen; mit Verſprechen: er wolle ſich der Kuͤrtz
hefleiſſen.
Lehre.
Bwol aber dieſer Eingang eine lautere
VHeucheley geweſen, welche dahin abgeſehen

Derer Apoſtel Geſchichte 24. Capitel.

750
traͤgt, denen Frommen zu gute, und zur Straffe
uͤber den, der Boͤſes thut, Roͤm. 13,4. Sol⸗
ches aber ſollen die Unterthanen allezeit, und al⸗
lenthalben mit Danckbarkeit annehmen, wie
Tertullus hier ſagt; und ſo wol Danckſagung
als Gebet fuͤr die Obrigkeit thun, auf daß man
unter ihrem Schutze ein geruhiges und ſtiles Le⸗
ben ſuͤhren moͤge, in aller Gottſeeligkeit und Er⸗
barkeit, I. Tim. 2,2.
Hierauf ſaͤngt Tertullus (3.) ſeine Klage
wider Paulum an, und beſchuldiget ihn dreyer
Ubelthaten: 1. Sey er ein Auffruͤrer, und
errege alle Juͤden auf dem gantzen Erd⸗Boden.
Darnach ſey er 2. ein Ketzer, welcher der Secte
derer Nazarener, das iſt: dem Chriſtenthum zu⸗
gethan, und begehre auch andere zu dieſer Seete
zu verleiten. Endlich habe er 3. ſich unterſtanden
den Tempel zu Jeruſalem zu entheiligen. Da
ſie ihn nun nach ihrem Geſetz hieruͤber ſtraffen
wollen, habe ihn der Haupt⸗Mann Lyſias mit
Gewalt aus ihren Haͤnden genommen, und ſie
fuͤr den Land Pfleger beſchieden; von welchem
allen Lyſias ſelbſt werde muͤſſen Zeuge ſeyn, ſamt
denen Juͤden, die zugegen waͤren, und dieſe An⸗
klage Tertulli beſtaͤtigten. Es iſt aber, wie die
Hiſtorie Lucaͤ bezeuget, dieſe Klage mit etlichen
Unwahrheiten angefuͤllet.
Lehren.
S Ergleichen aber thun 1. noch heutiges Ta⸗
ges etliche Juriſten, Advocaten, und Fuͤr⸗

war: daß ſie den Land⸗Pfleger wider Paulum ſprecher; die ſcheuen ſich nicht: die oͤffentlichen Luͤ⸗
auf ihre Seite bringen moͤchten; denn es hat die⸗ gen fuͤr Gerichte zu bringen, und zu vertheidi⸗
ſer Felip / wie die Hiſtorien bezeugen denen Juͤden gen; duͤrffen ſich auch auf Zeugen beruffen, wel⸗
viel Ubels gethan, daher ſie ihm denn Spinne⸗ che, wenn ſie derhanden waͤren, gerade das Wi⸗

ſeind waren, und endlich ſuͤr dem Kaͤyſer Nerone
verklaget haben; ſo hat doch Dertullus darin⸗
ne fein beſchrieben: was einer Obrigkeit gegen

derſpiel ſagen wuͤrden. Wie es aber einnm
mit ſolchen verlogenen Leuten ausſchlagen wer⸗
de, das lehret David Pſalm 5, 7. Der HErr

und die Frommen fuͤr ihrem Muthwillen be⸗

—

die Unterthanen, und denen Unterthanen gegen bringet die Luͤgener um/, er hat Greuel an denen
die Obrigkeit zu thun gebuͤre. Denn erſtlich Blutgierigen und Falſchen. Der Luͤgner Thei⸗
ſtehet einer Obrigkeit zu: daß die Unterthanen wird ſeyn in dem Pful, der mit Feuer und
unter ihrem Schutz im Frieden leben moͤgen; Schweſel brennet, Offenb. 21, 8. Wer ein
welches geſchicht: wenn man die Boͤſen ſtraffet, Chriſt und Erbe der ewigen Seeligkeit ſeyn will⸗
der lege die Luͤgen ab, und rede die Wahrheit
ſchirmet. Darum ſie denn auch das Schwerd von Hertzen, ein ieder mit ſeinem Nechſten, ſo
vet⸗

751
vermahnet Paulus, Eph. 4,25. Vertheidige
die Wahrheit biß in den Tod, ſo wird GOtt der

HERR fuͤrdich ſtreiten, ſaget Sirach Cap.

„33.
4 Ban ſiehet auch 2. hieraus: was man ge⸗
meiniglich denen Bekennern der wahren Reli⸗
gion Schuld gebe; nemlich: es ſey eine ſchaͤdliche
Secte und Ketzerey; es werde Auffrur dadurch
geſtifftet, der Tempel und wahre Gottes⸗Dienſt
werde dadurch entheiliget, und aufgehoben. Sol⸗
che Nachreden muͤſſen wir noch heutiges Dages
hoͤren; weil es aber des Teuffels und ſeines
Anhangs altes Lied iſt, hat man ſich nicht daran
zu kehren.
Auf eine fuͤrgebrachte Klage aber, ſoll man
auch die Verantwortung vernehmen: was hat
denn nun Paulus im II. Theile dieſes Capitels zu
dieſer Klage geſagt? Er hat dieſer falſchen An⸗
klage den gruͤndlichen Verlauff aller Sachen ent⸗
gegen geſetzt, und ſonderlich die zween Puncte:
daß er Auffrur angerichtet, und den Tempel zu
entheiligen begehret, ſchlechter dings geleugnet;
mit Vermelden: es werde niemand ihn deſſen
mit Grund der Wahrheit uͤberweiſen koͤnnen.
Daß er aber dem Chriſtenthum anhange, wel⸗
ches die Klaͤger eine Secte oder Ketzerey hieſſen,
hat er nicht geleugnet; ſondern bekannt ter glau⸗
be denen Schrifften derer Propheten, hoffe auf
eine Auferſtehung derer Todten, beyde derer Ge⸗
rechten und Ungerechten; und befleißige ſich zu
haben ein gut Gewiſſen, beydes gegen GOtt und
denen Menſchen. “
Lehre.
HRemi⸗ hat der heilige Apoſtel Paulus kurtz
begriffen: weſſen ſich ein rechtſchaffener
Chriſt in ſeinem gantzen Leben befleißigen ſoll.
Denn erſtlich: ſoll man alles glauben, was von
Chriſto, nicht allein im Geſetze Moſe und denen
Propheten /ſondern auch in denen Schrifften de⸗
rer Evangeliſten und Apoſtel geſchrieben ſtehet.
Darnach : ſoll einer die Auferſtehung derer Tod⸗
ten hoffen, in welcher Chriſtus einem ieden nach
ſeinen Wercken vergelten wird. Endlich: damit
einer auferſtehen moͤge nicht zum Gericht, ſon⸗

Derer Apoſtel Geſchichte 24. Capitel.

752

dern zum ewigen deben, ſol er ſich befleißigen ein
gut Gewiſſen zu haben, allenthalben beydes

gegen GOtt und denen Menſchen; wer dieſes
glaubet, hoffet und thut, der iſt ein rechtſchaffe⸗
ner Chriſt. Wie es ihm aber hier auf Erden
werde gehen, und was er daruͤber werde leiden
muͤſſen das lehret das Exempel Pauliz daß nem⸗
lich ſolches Leiden mit Gedult muͤſſe uͤberwunden
ſeyn. Denn miemand wird geerbnet, er kaͤmpffe
denn recht, 2. Tim. 2,5.
Endlich erzehlet auch Lueas im III. Theile:

wie dieſer Rechts⸗Handel ausgegangen; nem⸗

lich der Land⸗Pfleger Felix habe die Sache auf⸗
geſchoben, biß auf die Zukunfft Lyſiaͤ des Haupt⸗
Manns, auf den die Klaͤger ſich beruffen; Pau⸗
lum aber habe er in freyer Verwahrung gehal⸗

ten; alſo, daß er gute Ruhe gehabt, und keinem

verwehret geweſen, zu ihm zu gehen, ihn zu hoͤren,

oder ihm zu dienen. Er ſelbſt der Land⸗Pfleger,

ſamt ſeinem Weibe Druſilla haͤtten ihn offt von
dem Glauben an Chriſtum, von der Gerechtig⸗
keit, Keuſchheit, und dem zukuͤnfftigen Gerichte
reden hoͤren, daß auch Felir daruͤber erſchrocken

ſey. Darneben aber ſetzet Lueas hinzu: Felix

habe gehoffet, daß Paulus ſich mit Geld loͤſen
ſollte/ welches er nicht gethan habe. Darum als
er nach zweyen Jahren vom Amte kommen, ha⸗
be er denen Juden zuletzt eine Wohlthat erzeigen
wollen, und ſeinem Nachkoͤmmling, Portio
Feſto, Paulum gefangen hinterlaſſen.
Hebe wollen wir nur dieſes bedencken: wie
GODD der HErr offtermals ſuͤrhabens
ſey, einen Menſchen zu bekehren, der ſich aber
ihm muthwillig widerſetze; nur, daß er von

Suͤnden nicht laſſen duͤrffe. Felix hat Paulum

offt reden hoͤren: von der Gerechtigkeit, von der
Keuſchheit, vom zukuͤnfftigen Gerichte, an wel⸗
chem ein Menſch werde muͤſſen um ſein Thun
und Laſſen Rechenſchafft geben. Und daruͤber,
ſagt Lucas: ſey Felix erſchrocken, welches gewiß⸗

lich nicht nur ein menſchlicher furchtſamer Ge⸗

dancken, ſondern ein Trieb des Heiligen Geiſtes
geweſen iſt, der hier mit der Buſſe und Bekeh⸗

783

tungh
rst
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werden
Einn;
Urkeuſ
ſenlaſe
Gercht
ihlbe
ne⸗
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S
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defoſe
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(1) gen
praͤſenit
geveſen⸗
ſegiden
Bittean

denn für⸗

ihnene
drungen
Niin ſe
ſordern .
Klagenn
ſehaͤten

umbraͤch

dein eſt

daß er de
habeſien

arthey

No
ſon⸗
mal halt
hemlich,
iber khn

i Ber
rung

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751

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Gſchef,
nuf Erden
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Cunden
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den; nemn⸗

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iche auſ,

ichoupt⸗

fn⸗ Pau⸗
nggchal⸗
nd keinenn
nzuhbren,
d Pfeger,
Mofft von
Getcchtig,
Geichte
eſſchrecken

Gei loſen
Mtuinals
mninen ha⸗
at erzeigen
1,Portio

ncken: wie
ſirhebens
ſchaber
ß er von
Paulum
,don der
te, an wel⸗

ſein Chun

ddaruber,
hes genſß⸗
ſame Ge⸗

enGeiſtes

Bekeh⸗
tung

——?

1

753
Was thut aber Felix? Da er haͤtte weiter von
Paulo forſchen ſollen, wie er des Schreckens loß
werden moͤchte, ſo ſchlaͤget er ſolches aus dem
Sinn;z; ſonſten haͤtte er die Ungerechtigkeit, die
Unkeuſchheit, und dergleichen Laſter muͤſſen fah⸗
ren laſſen, und zuſehen: daß er in zukuͤnfftigem
Gerichte beſtehen moͤchte, welches ihm aber
nicht beliebet. Darum heiſt es recht: Iſrael! du
bringeſt dich ſelbſt ins Ungluͤck; denn dein Heyl
ſtehet allein bey mir, Hoſ. 13,9. Dieſem ge⸗
treuen GOtte ſey Lob in Ewigkeit, Amen!
Das 25. Capitel.
N dieſem Capitel erzehlet Lucas, was
95 mit dem gefangenen Paulo unter dem
neuen Romiſchen Land⸗Pfleger, Portio
Feſto ſey fuͤrgenommen worden.
Im lI. Dheile wird gemeldet: wie der neue
Land⸗Pfleger von Caͤſarien, allwo er reſidirete,
(1.) gen Jeruſalem gezogen ſey, ſich daſelbſt zu
praͤſentiren, und ſehen zu laſſen. Als er nun da

geweſen waͤren die Hohenprieſter und vornehm⸗

ſte Juͤden fuͤr ihn getreten, und haͤtten ihre erſte
Bitte an ihn thun wollen. Lieber! was war es
denn fuͤr eine Bitte oder Begehren ? vielleicht daß

er ihnen etliche Beſchwerungen, die ihnen aufge⸗

drungen wurden, nachlaſſen ſollte? Antwort:
Nein, ſondern er ſollte Paulum gen Jeruſalem
fordern laſſen, und da vernehmen: was ſie fuͤr
Klagen wider ihn haͤtten. Es ſtehet aber dabey:
ſie haͤtten ihm nachgeſtellet/ daß ſie ihn unterwegs
umbraͤchten. Aber GOtt hat das verhuͤtet, und
dem Feſto, dem Land⸗Pfleger,ins Hertz gegeben:
daß er denen Juͤden nicht willfahret; ſondern
habe ſie nach Caͤſarea beſchieden da ſollte beyden
Partheyen ihr Rech deren
Hẽ Jð ehre.
Abey ſehen wir: wie unruhig die Gottloſe
ſeyn, die ſich der goͤttlichen Wahrheit ein⸗
mal halßſtarrig und muthwillig widerſetzen;
nemlich, ſie werden ie laͤnger ie verbitterter dar⸗
uͤber; koͤnnen nicht feyren, ſetzen ihren eigenen
Nutzen hintan, und ſehen nur darauf: ob ſie de⸗
nen Bekennern der goͤttlichen Wahrheit vom
Apoſtel Geſchichte.

Derer Apoſtel Geſchichte 25. Capitel.
rung Felicis hat einen Anfang machen wollen.

75⁵4
Brode helffen koͤnnen. So hat es auch He⸗
rodias gemacht; Ihre Tochter haͤtte das halbe
Koͤnigreich von Herode zu wuͤnſchen gehabt,
aber ſie begehret weiter nichts, als das Haupt
Johannis des Taͤuffers, Matth. 14, 8. Die⸗
ſe und dergleichen Exempel ſind zu mercken, dar⸗
um: daß wir denen nimmermehr trauen, die ſich
der wahren Religion, und goͤttlichen Wahrheit
halßſtarrig widerſetzen; ſintemal wir uns zu ih⸗
nen nichts Gutes zu verſehen haben, wie freund⸗
lich ſie ſich auch ſtellen;z und wenn ſie gleich lange
ihre Tuͤcke verbergen, ſo kommt doch endlich an⸗
ders nichts heraus als: daß ſie deren Blut begeh⸗
ren, die der Wahrheit beſtaͤndig anhangen.
Wie wir hier an denen Juͤden ſehen, die nach
zweyen Jahren ihres Neids wider Paulum,
nicht haben vergeſſen koͤnnen, ſondern es hat ſie
die gantze Zeit uͤber immer nach ſeinem Blute ge⸗
duͤrſtet; daß wohl Eſaias ſaget: Die Gottloſe
haben nicht Friede, ſie ſind wie ein ungeſtuͤm
Meer, das nicht ſtille ſeyn kan, und ſeine Wellen
Koth und Unflath auswerffen, Cap. 57, 20.
Aber gelobet ſey GOtt der HErr, der uns nicht
gibt zum Raub in ihre Zaͤhne ! es ſey denn, daß es
zu ſeiner Auserwehlten Wohlfahrt, und ſeines
Nahmens Ehre diene, ſonſten entrinnet unſere
Seele wie ein Vogel dem Stricke des Voglers.
Denn unſere Huͤlffe ſtehet bey dem HErrn, der
Himmel und Erden gemacht hat, wie David
ſaget, Pſalm 124,8. und wie gegenwaͤrtiges
Exempel Pauli bezeuget.
Denn da (2.) Feſtus uͤber zehen Tage
nach Caͤſarien und mit ihm die Anklaͤger Pau⸗
li wieder heimkommen, ſetzet er ſich auf den
Richter⸗Stul, laͤſſt Paulum holen, und hoͤret
die Klage wider ihn an. Die Juͤden bringen
allerley auf die Bahn wider Paulum, aber ſie
koͤnnen nichts beweiſen; dieweil ſich Paulus ver⸗
antwortete: er habe ſich weder an derer Juͤden
Geſetz, noch am Tempel, noch an dem Kaͤyſer
vergriffen. Da aber der Land⸗Pfleger denen
Juͤden wollte einen Gefallen thun, und Paulo
zumuthete: er ſolle ſeine Sache zu Jeruſalem
ſuͤr ihm und ſeiner Widerpart ausrichten laſſen,
Bbb pro⸗

7585 e
proteſtiret er darwider, und ſaget: er ſtehe fuͤr des
Kaͤhſers Gerichte. Habe er den Tod verſchuldet,
ſo wegere er ſich nicht zu ſterben; ſinde ſich aber
derer Juͤden Anklage wider ihn ohne Grund, ſo
koͤnne man ihn denen Juͤden nicht uͤbergeben,
er appellire und beruffe ſich auf den Kaͤyſer;
Welcher Appellation der Land⸗Pfleger vermoͤge
Kaͤyſerlicher Rechte, muſte Statt geben.
Lehren.
8 Aß nun hier der Land⸗Pfleger erſtlich auf
Pauli Seite geweſen, und denen Juͤden
ihn nach Jeruſalem zu fuͤhren, und da zu verho⸗
xen abgeſchlagen, hernach aber, ſo bald die Juͤ⸗
den nach Caͤſarien kommenund dem Land⸗Pfle⸗
ger vielleicht eine gute Verehrung mitgebracht,
wieder anders Sinnes wird, und Paulum ih⸗
rem Muthwillen uͤbergeben will; dabey ſehen
wir 1. wie wanckelmuͤthig die Menſchen ſeyn,
ſonderlich bey welchen ſich keine wahre Gottes⸗
furcht findet. Wenn ſie gleich eine Weile recht
auf der Bahn ſind, recht thunund einem gutes
goͤnnen, ſo ſchlaͤgt es bald mit ihnen um, daß
gerade das Widerſpiel daraus wird. Darum
ſoll ſich niemand auf Menſchen verlaſſen, wie
ſie ſich auch anfangs ſtellen und erzeigen. Es
iſt gut auf den HErrn vertrauen, und ſich nicht
verlaſſen auf Menſchen; es iſt gut auf den

Derer Apoſtel Geſchichte 25. Capitel.

liche Liebe aus der acht gelaſſen wirddie ſich nicht
erbittern laͤſſet, . Cor. 13,H5.
Im II. Theile dieſes Capitels erzehlet Lueas:
wie Agrippas der letzte Konig derer Juͤden, mit
ſeiner Schweſter Bernice, gen Caͤfarien komen,
den neuen Land⸗Pflege: Feſtum zu empfahen, und
Gluͤck zu dem Amte zu wuͤnſchen. Als nun Fe⸗
ſtus dem Koͤnige Agrippaͤ den Handel von Pau⸗
lo erzehlet: wie er als ein Gefangener von dem
Land⸗Pfleger Felix ihm hinterlaſſen worden; wie
ihn die Juͤden erſucht: er ſolle ihn richten laſſen;
ihm aber, Paulum unverhort, ſolches zu thun

nicht gebuͤren wolle; ingleichen, wie ſeine An⸗
klaͤger keine wichtige Urſache wider ihn fuͤrge⸗

bracht, ſondern nur etliche Fragen von ihrem
Aberglauben, und von einem verſtorbenen JE⸗
ſu, welchen Paulus ſage: er lebe; angeſuͤhret
haͤtten. Ferner als er ihn zu Jeruſalem ſeinen
Klaͤgern fuͤrgeſtellet, und verhoͤren laſſen, habe

er ſich auf den Kaͤyſer beruffen, und appellirt;
So iſt dem Agrippaͤ eine Luſt angekommen,
dieſen Menſchen auch gerne zu hoͤren. Deß⸗

wegen hat ihm Feſtus gewillfahrt, und des an⸗
dern Tags in dem Richt⸗Hauſe Paulum herfuͤh⸗

ren, und dem Konige Agrippaͤ, in Beyſeyn vieler
vornehmer Leute, fuͤrſtellen laſſen, auch vonihm
zu wiſſen begehret: was er dem Kaͤyſer ſeinet hal⸗

ben ſchreiben ſolle. Denn ob er zwar ſuͤr ſeine

HErrn vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf Perſon nichts an ihm finde, das des Todes

Fuͤrſten, Pf. 118,8. 9.
Wir ſehen auch 2. daß einem Chriſten nicht
verboten ſey, fuͤr Gerichte zu rechten, zu appelli⸗
ren, oder in andere Wege um Recht und Ge⸗
rechtigkeit bey ordentlicher Obrigkeit anzuſu⸗
chen. Denn ſo es Suͤnde und Unrecht waͤre,
wuͤrde gewißlich der fromme Paulus ſolches
nicht gethan, ſondern ehe alle Gewalt und Fre⸗
vel gelitten haben; daß aber Chriſtus Matth.
5,39. ſaget: Ihr ſollt dem UÜbel nicht widerſtre⸗
ben; damit iſt anders nichts als eigene Rache
verboten; wie auch: wenn man mit verbitter⸗
teim Hertzen mit einander rechtet; welches un⸗
recht und ſchwere Suͤnde iſt, dadurch der Glau⸗
be zerſtoret, das Gebet gehindert, und die Chriſt⸗

werth ſey, ſo ſey es doch ein ungeſchickt Ding:

einem einen Gefangenen zu ſchicken, und keine

Ueſache wider ihn anzuzeigen haben.
Wey Exempel haben wir hier, daran wir die
Goͤttliche, allmaͤchtige, allweiſe und aller⸗
gnaͤdigſte Regierung ſehen koͤnnen.
Das eine iſt: ie mehr und ie gifftiger die Ju⸗
den Paulum verklagten, und ihn als einen Ubel⸗
thaͤter zum Tode begehreten, ie mehr kommt ſeine
Unſchuld an den Tag, und ſie werden uͤber ihrer
falſchen Anklage ʒzu Spott uñ Schanden. Lyſias
der Ober⸗Haupt⸗Mann zu Jeruſalem hat ihn
am erſten verhoͤrt, von dem Paulus das Zeug⸗
niß hat: er finde keine Anklage des Todes oder
der

756

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ddrer iſt der Land⸗Pfleger Felix geweſen; der

7587
der Bande werth an ihm. Der andere Ver⸗

will ihm auch nichts am Leben thun, ſondern
ſchiebet die Sache auf, haͤlt ihn in freyer Ver⸗
wahrung, und ſchaffet ihm Ruhe. Feſtus der
andere Land⸗Pfleger bekennet zum andernmal:

er finde nichts an ihm, das des Todes wuͤrdig

waͤre. Agrippa der Koönig, da er ihn gehoͤrt,
zeuget auch: dieſer Menſch hat nichts gethan,
das des Todes oder derer Bande werth waͤre.

Darum ſagt David recht: Befiehl dem OErrn

deine Wege, er wird deine Gerechtigkeit herfuͤr
bringen, wie das Licht, und dein Recht wie den
Mittag, Pſ. 37, 6. H
Das andere Exempel der Goͤttlichen Regie⸗
rung iſt: daß ie mehr die Juͤden das Evangelium
von Chriſto begehrten zu unterdrucken, ie weiter
wird es ausgebreitet. Haͤtten die Juͤden Pau⸗
lum nicht ſo verfolget, er waͤre vielleicht mit ſei⸗
ner Lehre, in etlichen Schulen geblieben; Nun

ſie aber ihm ſo hefftig zuſetzen, ſo wird ſolches

fuͤr Juͤden und Heyden zu Jeruſalem, fuͤr denen
Land⸗Pflegern Felice und Feſto fuͤr dem Koͤni⸗

WB ge Agrippa, allemal in Beyſeyn einer groſſen
Menge Volcks verkuͤndiget. Endlich wird es

auch in der maͤchtigen Stadt Rom ausgebreitet;
daß alſo Paulus wohl ſaget: Seine Bande
waͤren durch GOttes Gnade zur Foͤrderung des

Evangelii gerathen, Philipp. 1, 12. Dafſuͤr

dem allweiſen GOit ſey Lob und Ehre in Ewig⸗

keit, Amen!

Das 26. Capitel.

& Achdem Lucas in dem vorhergehenden

G Capitel gemeldet: wie der Konig A⸗
grippas Paulum auch zu hoͤren begeh⸗
ret, und, ihm zu willfahren, der Roͤmiſche Land⸗

Pfleger Feſtus einen Tag angeordnet habe,

daran er Paulum in dem Richt⸗Hauſe dem Ko⸗
nige Agrippa und ſeiner Schweſter Bernice, in
Beyſeyn derer Haupt⸗Leute und derer vornehm⸗
ſten Maͤnner der Stadt fuͤrgeſtellt; ſo wird in

dem 1. Theile dieſes Capitels erzehlet:

(I.) Was und wie Paulus auf des Konigs
Erlaubniß fuͤr ſich geredet habe; da er denn, weil

Derer Apoſtel Geſchichte 26. Capitel.

ob er unmuͤgliche Dinge ſaͤlſchlich

758
ihm der Koͤnig ſo freundlich zugeſprochen, auch
einen unterthaͤnigen und ehrerbietenden Eingang
gemacht, und geſagt: es ſey ihm ſehr lieb, daß er
ſich uͤber der Anklage, die die Juͤden wider ihn
fuͤhreten, fuͤr ihm verantworten ſollte; dieweil er
als ein geborner Juͤde alle ihre Sitten und Fra⸗

gen wohl verſtehe. Darum bittet er den Koönig,

er wolle ihn gedultig horen.
Lehre.
Wobey denn Obrigkeiten und Unterthanen
ihres Amts erinnert werden. Obrigkeiten;
daß ſie ſich gnaͤdig und freundlich erzeigen gegen
die armen Unterthanen,und wenn ſie fuͤr ſie kom⸗
men, ſie freundlich anſprechen, freundlichen Be⸗
ſcheid geben, ſonderlich wenn ihre Sache gut iſt;
weil mit andern, die eine loſe Sache haben, auch
gebuͤrender Ernſt muß gebrauchet werden. Zu
ſolcher Freundlichkeit ermahnet ſie Sirach:
Hoͤre den Armen gern, antworte ihm freundlich
und ſanfft; halte dich gegen den Waͤyſen wie ein
Vater, und gegen ihre Mutter wie ein Hauß⸗
Herr, ſo wirſt du ſeyn wie ein Sohn des Aller⸗
hoͤchſten, und er wird dich lieber haben, denn dich
deine Mutter hat, Cap. 4, 8. ⸗- II.
Da aber (2.) Paulus zum Haupt⸗Handel
ſchreitet, erzehlet er erſtlich: was er fuͤr ein Leben
von Jugend auf geſuͤhret habe, und ſcheuet ſich
nicht hieruͤber auch ſeine Feinde, die ihn zuvor
gekannt, zu Zeugen zu nehmen. Denn, ſagt er,
ſie wuͤſten ſelbſt: wie er zu Jeruſalem erzogen
worden, und endlich zu derer Phariſaͤer Secte
getreten ſey, welche die ſtrengſte des Juͤdiſchen
Gottes⸗Dienſtes waͤre. Er werde aber itzt an⸗
geklagt,nicht wegen Mißhandlung, ſondern uͤber
der Hoffnung an die Verheiſſung, die GOTD

von Chriſto denen Vaͤtern gethan habe; zu wel⸗
cher doch alle zwoͤlff Geſchlechte Iſrael mit im⸗

merwaͤhrenden und emſigen Gottes⸗Dienſt zu
kommen verhofften. Weil er nun lehre und pre⸗
dige: daß die Verheiſſung an JE ſu ſey erfuͤllet
worden, welchen GOtt von denen Todten auf⸗

erwecket, und zu einem Heyland und Chriſt ge⸗

macht habe; ſo werde er hieruͤber angeklagt, als
ſuͤrgebe.
Bbb 2 Warum

759
Warum aber, ſagt er dazu, ſollte das unglaub⸗
lich ſeyn, daß GOtt Todten auferwecke?
Lehren.
Jerbey gibt uns Paulus 1. eine Inſtru⸗
H ction: wie wir thun muͤſſen, wenn wir
eines boſen falſchen Verdachts, den man auf uns
werffen moͤchte, entgehen wollen; Nemlich, wir
muͤſſen, wie Paulus, von Jugend auf uns der
Erbarkeit, Frommigkeit und Gottſeeligkeit be⸗
fleißigen; denn ſolchen trauet man nicht balde et⸗
was Boſes zu. Wenn aber einer von Jugend
auf nichts nuͤtze geweſen, ſo mag es leicht geſche⸗
hen, daß man ihn in einen boͤſen Verdacht
nimmt, wenn er ſchon unſchuldig waͤre. Denn
man gedencket es moͤchte nach dem Spruͤchwort
gehen: jung gewohnt, alt gethan. Darum
ſoll man zuſehen, daß man ſich von Jugend auf
ſo verhalte, damit man Urſache habe, ſich nichts
Arges,ſondern Gutes zu einem zu verſehen. Wie
wird ein Juͤngling ſeinen Weg unſtraͤfflich ge⸗
hen? wenn er ſich haͤlt nach deinen Worten,
Pſalm 119/9.
2. Indem aber Paulus ſagt: Warum wird
das fuͤr unglaublich bey euch gerichtet, daß GOtt
Todte auferwecket? So lehret er damit: daß
dieſer Articul von der Auferſtehung derer Tod⸗
ten ſo gewiß ſey, daß kein Menſch Urſache habe
daran zu zweiffeln. Denn neben dem, daß er in
GOttes Wort klar und vielſaͤltig gegruͤndet iſt,
(als: Hiob 19,25. Ich weiß, daß mein Erloͤ⸗
ſer lebt, und er wird mich hernach aus der Erden
auferwecken ꝛc. Deine Todten werden leben,
und mit dem Leichnam auferſtehen, Eſa. 26.
v. 19. ac.) ſo haben wir auch Exempel derer, die
von denen Dodten auferſtanden ſind; als der
Wittwen Sohn zu Sarepta wurde auferwecket
von Elia; der Sunamitin Sohn von Eliſaͤo;
der Soldat durch Amruͤren derer Gebeine des
Propheten Eliſaͤl. Ja GOttes Gerechtigkeit
erfordert ſolche Auferſtehung, weil es denen
Goͤttloſen hier auf Erden gemeiniglich wohl, de⸗
nen Frommen aber uͤbel gehet, biß in den Tod;
auf daß ein ieglicher empfahe, nach dem er ge⸗
handelt hat bey Leibes⸗Leben, es ſey Boͤſes oder

Derer Apoſtel Geſchichte 26. Capitel.
Gutes, 2. Cor. 5, 10. Darunm ſollen wir es

760

nicht fuͤr unglaublich halten: daß GOtt Todte
auferwecke, ſonſt waͤren die Fromme die Elende⸗
ſte unter allen Menſchen, 1. Cor. 15,19.
Man haͤtte aber (3.) Paulo fuͤrwerffen mo⸗
gen: daß man die Auferſtehung von denen Tod⸗

ten ins gemein nicht leugne; ſondern, daß GOtt

JEſum von denen Todten auferweckt, und ihn
zu einem Chriſt und Heyland der Welt gemacht
habe, das ſey noch unerwieſen. Darauf ant⸗
wortet nun Paulus, und ſaget: Er habe es ſelber
nicht allein nicht geglaubt, ſondern er habe auch
die Glaͤubigen, die IEſu anhingen, auf das
aͤuſſerſte verfolget; aber mitten in dem Lauff ſei⸗
ner Verfolgung, als er deßwegen gen Dama⸗
ſcum gereiſet, ſey ihm JEſus erſchienen, und habe
geſagt: Saul! Saul !was verfolgeſt du mich?
Es wird dir ſchwer werden wider den Stachel
zu lecken; darauf habe er geſagt: er wolle ihn
ſenden unter die Heyden, aufzuthun ihre Augen,
daß ſie ſich bekehreten von der Finſterniß zu dem
Licht; von der Gewalt des Satans zu GOtt; zu
empfahen Vergebung derer Suͤnden und das
Erbe unter denen, die geheiliget werden durch
den Glauben an ihn. Dieſer Erſcheinung, ſagt
Paulus, ſey er nicht ungehorſam oder unglaͤubig
geweſen, ſondern habe biß hieher Juͤden und
Heyden verkuͤndiget, daß ſie Buſſe thun, ſich zu

GOtt bekehren, und rechtſchaffene Fruͤchte der

Buſſe bringen ſollten. Hieruͤber nun werde er
angeklagt, da er doch nichts ſage, auſſer dem,
was die Propheten geſagt haͤtten.
Lehre.
Jeraus lernen wir Heyden: wer wir von
Natur ſeyn, und wie uns moͤge geholffen
werden. Von Natur ſind unſere Augen des
Verſtandes verfinſtert; wir ſitzen im Finſter⸗
niß, unter der Gewalt des Teuffels. Durch

das Evangelium Chriſti aber kommen wir aus
der Finſterniß zum Licht, aus der Gewalt des
Teuffels zu GOtt. Wenn wir Buſſe thun, uns
bekehren, dem Evangelio glauben, demſelben
wuͤrdiglich wandeln, und rechtſchaffene Wercke
der Buſſe bringen; alsdenn empfahen wir durch
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den Glauben an CHriſtum Vergebung der nur ſeine Bande ausgenommen; wiewol ſie fuͤr

Derer Apoſtel Geſchichte 26. Capitel. 762

Suͤnden, und ſind Erben des ewigen Lebens. GOtt ehrlicher waͤren, als eine guͤldene Kette

Dieſes iſt der gantze Proceß unſerer Seeligkeit; am Halſe. Warum? Denn aller ſolcher Po⸗
dem laſſet uns folgen, ſo wird es an unſerer See⸗ tentaten Pracht, Ehre und Reichthum, iſt nur

ligkeit nicht fehlen.

eine Phantaſey; wie es der Heil. Geiſt in ſeiner

Was iſt nun im II. Theile dieſes Capitels auf Sprache hier nennet. Ein Schema wie es Pau⸗

dieſe Verantwortung Pauli erfolget? Antwort:

Der Land⸗Pfleger und der Koͤnig bekennen

Pauli Unſchuld, und meynen: er haͤtte koͤnnen
loß gelaſſen werden, wenn er ſich nicht auf den

Kaͤyſer beruffen haͤtte; gleichwol aber wird er

von dem Land⸗Pfleger Feſto wegen ſeiner groſſen

Kunſt fuͤr raſend und unſinnig gehalten.

Lehre.

Enn der natuͤrliche Menſch (wie weiſe,
klug, und verſtaͤndig er anch ſonſten iſt.)

verſtehet nichts von Goͤttlichen Sachen; es iſt

ihm alles eine Thorheit, und kan es nicht erken⸗

nen, 1. Cor. 2, 14. Wer aber etwas davon
verſtehen will, der muß zuvor ſeine Vernunfft

gefangen nehmen, unter den Gehorſam Chriſti,
2. Cor. 10,5.

Paulus antwortet hierauf: er raſe nicht ſon⸗
dern rede wahre und vernuͤnfftige Worte; be⸗

fufft ſich deßwegen auf den Koͤnig Agrippam,

dem die Schrifften derer Propheten nicht unbe⸗
kannt waren. Agrippa aber ſprach: Es ſehlet

tnicht viel, du uͤberredeſt mich, daß ich ein Chriſt
wuͤrde.
Drieb des H. Geiſtes; haͤtte dieſer Koͤnig weiter

Das war ein guter Anſang, und ein

Bericht vom Evangelio begehrt, er waͤre gar zu
einem Chriſten worden. Welches auch Pau⸗
lus ihm und allen Anweſenden von Hertzen wuͤn⸗
ſchet, und ſaget: Ich wuͤnſchte fuͤr GOtt, es
ſehle an viel oder wenig, daß nicht allein du, ſon⸗
dern alle, die mich heute hoͤren, ſolche wuͤrden,
wie ich bin, ausgenommen dieſe Bande.
Lehre.
Abey ſehen wir: daß ein armer verſolgter
VMenſch, darneben aber glaͤubiger Chriſt,

wie Paulus damals geweſen, gluͤckſeeliger ſey,
denn alle Konige und Potentaten auf Erden, die
Chriſtum JEſum nicht kennen; daß es zu wuͤn⸗

ſchen waͤre: ſie wuͤrden dem armen Paulo gleichh

lus tituliret, welches ſamt der Welt vergehet,
1. Cor. 7, 31. Zu dem ſo wird im Sterben
niemand nichts mit ſich nehmen, denn ſolche zeit⸗
liche Herrlichkeit faͤhret keinem nach, Pſ. 49,18.
Darum heiſt es: Alle Dinge zergaͤnglich, Hoͤlle
und Himmel aber bleiben ewiglich. Aus wel⸗
cher Hoͤlle uns niemand erloſen kan, denn Chri⸗
ſtus; auch niemand in den Himmel bringen,
denn Chriſtus. Darum unſeelig iſt der, welcher
CHriſtum nicht kennet; ſeelig aber, welcher an
ihn glaͤubet. Denn ſolcher hat das ewige Leben,
Joh. 3,160. Amen!
Das 27. Capitel.
Er heilige Apoſtel Paulus hatte ſich, als
er unverſchuldeter Weiſe gefangen und
. gebunden herum geſchleppet wurde, auf
den Kaͤyſer beruffen, und geſagt: daß er zum
Kaͤyſer ziehen muͤſte. Darum wird in dieſem Ca⸗
pitel ſeine gefaͤhrliche Schiff⸗Fahrt, von Caͤſa⸗
rien an biß in die Inſul Maltha beſchrieben; Und
I. Angezeiget: In was fuͤr groſſe Gefaͤhrlich⸗
keit ſie auf dem Meere gekommen waͤren alſo daß
ſie endlich gar Schiff⸗Bruch erlitten, und kuͤm⸗
merlich mit dem Leben davon kommen ſind. Da
wir uns denn erinnern muͤſſen, was Lucas dro⸗
ben Cap. 23, 11. gemeldet: wie ihm, als er erſt⸗
lich zu Jeruſalem gefangen worden der HErr
Chriſtus in der Nacht erſchienen, ihm zugeſpro⸗
chen, und geſagt: Sey getroſt Paule! denn wie
du von mir zu Jeruſalem gezeuget haſt, alſo muſt
du auch zu Rom zeugen. Nachdem ſie aber bald
mit ihrer Schiff⸗Fahrt zu Rom angelanget, ſo
koͤmmt ein ſolches Ungeſtuͤm uͤber ſie, daß ſie ſich
alle ihres Lebens verzeihen muſten; ſintemal nicht
viel gefehlet haͤtte, ſie waͤren alle erſoffen. Wie
nun, moͤchte iemand gedencken, hat denn der
HErr Chriſtus ſeine Zuſage vergeſſen? oder hat
er das Ungewitter nicht ſtillen, oder hindern koͤn⸗
Bbb 3 nen,

763
nen, daß ſie mit Gluͤck und gutem Winde zu
Rom ankommen waͤren?

Lehre.

NRieer⸗ Er hat der Zuſage nicht vergeſſen,
denn ſein Wort iſt wahrhafftig, und was
er zuſagt, das haͤlt er gewiß, Pſalm 33,4. Er
war auch derjenige Menſch, dem Wind und
Meer gehorchen muſte, Matth. 8,27. Wir
ſollen aber hierbey lernen: wie widerſinniſch ſich
GOit der OErr ſtelle/ wenn er ſeine Verheiſſung
will wahr machen, und ins Werck ſetzen, daß es
nicht anders ſcheinet, als wuͤrde durchaus nichts,
oder gerade das Widerſpiel daraus werden.
Da er Paulum gen Rom fuͤhren will ſtuͤrtzet er
ihn faſt in den Abgrund des Meers; wenn er
helffen will, ſo fuͤhret er in Ungluͤck; wenn er er⸗
hohen will, ſo erniedriget er; wenn er heilen will,
ſo verwundet er; wenn er lebendig machen und
gen Himmel fuͤhren will, ſo toͤdtet er zuvor, und
fuͤhret in die Hoͤlle; wie mit vielen Spruͤchen
und Exempeln koͤnnte dargethan werden. Das
aber thut er aus keiner andern Urſache,als unſern

Glauben zu verſuchen und zu probiren ob wir oh⸗

ne Zweiffel ſeinen Worten trauen wollen, wel⸗
ches wir allezeit thun ſollten; in Anſehung: daß
es unmuͤglich iſt, daß GOtt luͤge, Hebr. 6, 18.
Kein Ding iſt bey ihm unmuͤglich, Luc. 1,37.

Solche ungluͤckliche Schiff⸗Fahrt hat Paulus
zuvor geſehen, und gerathen: man ſollte in einem
gelegenen Orte uͤberwintern; denn er ſehe: daß
es ohne groſſen Schaden nicht allein des Schiffs
und der Waare darinnen, ſondern auch ihres
Lebens nicht werde abgehen; weil aber der
Schiff⸗Herr und Schiff⸗Mann einer andern
Meynung waren muſte Paulus mit ſeinem Ra⸗

tye zuruͤcke bleiben. Aber bald hat es ſich beſun⸗

den: daß Paulus ein Prophet geweſen; denn
kurtz darauf kamen ſie in ſolche Noth, daß ſie
muſten das gewoͤhnliche Mittel zur Hand neh⸗
men, die Waaren ins Meer werffen, und damit
das Schiff erleichtern. So gehet es, wenn man
guthem Rathe nicht folget. “”

Derer Apoſtel Geſchichte 27. Capitel.

Lehre.

Araus wir aber auch ſehen: wie ein unge⸗
wiſſes Ding es um zeitlich Haab und Guth
ſey, nicht allein auf dem Meere, ſondern auch zu
Lande; wenn man ſichs am wenigſten verſiehet,

be

einer um Haab und Guth kommt. Wie dieſer

und meynet: man ſitze gar wohl in denen Federn;
ſo kan ſich uͤber Nacht ein Ungluͤck erheben, daß

Schiff⸗Herr hier auf dem Meere; der ſromme— *
Oiumme
ichtaten k
Troſt von

Hiob aber zu Lande bezeuget, Hiob 1,14.
Darum ſoll niemand auf den ungewiſſen Reich⸗

thum hoffen, ſondern auf den lebendigen GOtt,

der uns dargibt allerley reichlich zu genieſſen, I.

Timoth. 6, 17. Sammlet euch nicht ſo woeol (
oncGPhaube

irdiſche Schaͤtze, die dem Waſſer, dem Feuer,
denen Motten, dem Roſt, denen Dieben unter⸗
worffen ſind; ſondern vielmehr himmliſche Guͤ⸗
ther, die man keinem nehmen kan, ſondern ewi⸗
glich bleben, Matth. 6, 19. 20. Wollten die
irdiſche Schaͤtze einen an denen himmliſchen hin⸗
dern, ſo ſolle man ſie in die Tieffe des Meers ver⸗
ſencken. Denn es iſt beſſer einen Verluſt zeit⸗
licher Haab und Guͤther,/als an der Seelen See⸗
ligkeit Schiff⸗Bruch leiden.

wie GOtt vom Himmel Paulum, und alle, die
mit ihm im Schiffe waren /in ſolchem grauſamen
Ungeſtuͤm getroͤſtet habe; denn da das Mittel
des Auswuerffs nicht wollte helffen/ und ſchon alle

Hoffnung des Lebens, ſowol bey andern, als

auch bey dem hocherleuchteten Apoſtel Paulo/ der
auch angefangen kleinglaͤubig zu werden, dahin
war, ſo hat ihm GOtt durch einen Engel reichen
Troſt zuſprechen laſſen. Denn es ſchreibet Lu⸗
cas und Paulus erzehlte es auch ſeinen Mit⸗Ge⸗
ferten: es ſey ein Engel des HErrn ihm in der
Nacht erſchienen, und habe geſagt: Fuͤrchte
dich nicht, Paule! (daraus folget: daß Paulus
ſelbſt angeſangen habe ſich zu füͤrchten.) du muſt

fuͤr den Kaͤyſer geſtellet werden, (daraus iſt zu

ſchlieſſen: daß Paulus nicht gemeynet, er werde
lebendig nach Rom kommen.) Und ſiehe! ſprach
der Engel weiter: GOtt hat dir geſchencket alle,
die mit dir ſchiffen; davon denn Paulus wieder⸗

Im II. Theile dieſes Capitels wird erzehlet:
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Peirſonen,

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den, dahin
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hreibet ⸗
hhmn in der
gaus iſt ſi
lencket al,
us wiedet ⸗

Lechren.
Abey ſehen wir 1. unſere menſchliche
Schwachheit; daß auch die hocherleuch⸗
teſte Maͤnner, mit welchen der HErr ſelbſt vom

Himmel geredet, unterweilen in groſſen Gefaͤhr⸗

lichkeiten kleinglaͤubig werden, und deßwegen
Troſt von noͤthen haben. GOit ſchicket uns
zwar nicht allemal einen Engel, wie Paulo;
(daraus gewiß folget: daß es gefaͤhrlich um ſei⸗

nen Glauben geſtanden habe;) ſondern er hat uns

Engel genug an denen Propheten und Apoſteln
geſand, die uns in ihren Schrifften ſo gewiſſen
Troſt zuſprechen, als wenn nicht nur ein Engel,
ſondern GOtt ſelbſt mit uns vom Himmel re⸗
dete. Laſſet uns nur ſolchen Troſt der Schrifft
nicht aus der acht laſſen, ſondern ſelbigen fleißig
mercken, und tieff in unſer Hertz einſchlieſſen;
denn wie hochnoͤthig uns ſolches ſey, bezeuget
das Exempel S. Pauuilll.
Wir ſehen 2. aber auch: daß GOtt offtmal
um eines odeꝛ wenig Frommen willen eines groſ⸗
ſen Hauffens Gottloſer verſchone. Denm hier
ſind im Schiffe zweyhundert fuͤnff und ſiebenzig

Perſonen, guten Theils verruchte Soldaten,

und Kriegs⸗Gurgeln, wie wir hoͤren werden;
dieſe ſchencket GOtt dem frommen Paulo, und
erhaͤlt ſie um ſeinet willen beym Leben. Alſo
haͤtte er der Staͤdte Sodomaͤ und Gomorraͤ

verſchonet, wenn zehen Fromme darinnen gewe⸗

ſen waͤren. Ohne Zweiffel haͤtte GOtt mit der
Welt laͤngſtens das Garaus gemacht, wenn er
nicht derer Frommen verſchonete, die darinnen

ſind, oder noch darein kommen ſollen. Darum

ſollen wir uns deſto mehr der Froͤmmigkeit be⸗
fleißigen, und nicht gedencken: weil derer Gott⸗
loſen ſo viel ſind, ſo moͤchten wir michts erhalten;

denn ein Frommer kan viel Gottloſen nuͤtze ſeyn.

Sollte aber ja die Menge derer Golttloſen die
wenigen Frommen allzuweit uͤbertreffen, ſo weiß

Derer Apoſtel Geſchichte 27. Capitel.

ſeif . un behertzt worden, und auch andern zugeſpro⸗
e chMhen hat: ſie ſollten Speiſe zu ſich nehmen, und
ſich laben; denn er ſey gewiß: daß auch in dieſer
groͤſten Noth keinem ein Haar von dem Haupte

entfallen werde.

75656
doch der HEer die Gottſeeligen aus der Verſu⸗
chung zu erloͤſen wie Loth in der Verderbung
Sodomaͤ, 1. B. Moſ. 19,16. Und Noah
ſelbſt in der Suͤnd⸗Fluth und gemeinem Unter⸗
gange der erſten Welt, Gen. 7, 1.
Im III. Theile wird gemeldet: wie ſich die
Leute, ſo mit Paulo im Schiffe geweſen, auf die⸗
ſen Troſt Pauli verhalten haben. Etliche haben
eine Hoffnung daraus geſchoͤpffet; Etliche aber
haben ihm gar keinen Glauben gegeben, ſonder⸗
lich die Schiff⸗Leute, welche andere Mittel zu
entrinnen ſuchten, ausſchwimmen, und die uͤbri⸗
gen im Stiche laſſen wollten; ſo aber Pau⸗
lus gehindert, und geſagt: werden dieſe nicht
im Schiffe bleiben, ſo koͤnnet ihr nicht beym Le⸗
ben bleiben.
Lehre

D Anit lehret er: ob wir gleich GOttes aus⸗
druͤckliche Verheiſſung haben, der wir
allezeit veſtiglich glauben und trauen ſollen; ſo
ſoll man doch darum die ordentlichen Mittel
nicht gar verachten, oder in den Wind ſchla⸗
gen, ſondern danckbarlich gebrauchen. Alſo
derheiſſet GOtt denen Frommen: ſie ſollten in
der boͤſen Zeit nicht zu Schanden werden, und
in der Theurung wuͤrden ſie genug haben, Pſ.
37/19. Wenn aber einer darum nicht arbei⸗
ten, und warten wollte, biß ihm GOtt Brod
fuͤr die Thuͤr regnen ließ; das hieſſe: GOtt ver⸗
ſuchen, und ein ſolcher wuͤrde die Verheiſſung
GOttes zuruͤck treiben, der da ſaget: Du wirſt
dich nehren deiner Haͤnde Arbeit, wohl dir, du
haſt es gut, Pſalm 128,2.
Endlich iſt wohl zu mercken: was die loſe

leichtſertige Buben, die Kriegs⸗Knechte, dem

Paulo fuͤr einen Danck geben wollen. Sie

haben Rath gehalten: die Geſangenen zu toͤdten;

damit keiner in erlittenem Schiff⸗Bruche hin⸗*
aus ſchwimmen und entfliehen moge. Wel heg
auch geſchehen waͤre wo nicht der ehrliche Mann,
der Unter⸗Haupt⸗Man,der Paulum lieb gehabt,
ſolchen teuffliſchen Muthwillen verwehret haͤtte,
Denn wenn gleich etliche im Ausſchwimmen
entrunnen waͤren, ſo haͤtte doch in ſolchen

pey ,
/

Schiff⸗Bruche niemand einige Schuld ihnen
zumeſſen koͤnnen.
Lehre.

ABer da ſiehe du: wie die Gottloſe denen
Frommen, welche ſie fuͤr dem Untergang
erhalten, zu lohnen pflegen; Nemlich, ſie geben
ihnen der Welt, oder vielmehr des Teuffels
Danck. So iſt es Paulo, ſo iſt es Chriſto ſelbſt,
und allen ſeinen Apoſteln ergangen. Du From⸗
mer aber, erzoͤrne dich nicht uͤber die Gottloſen,
und ſey darum nicht neidiſch uͤber die Übelthaͤter.
Denn, wie David Pſalm 37,22. ſaget: ſo
werden ſolche boͤſe Leute endlich ausgerottet;
die aber des HErrn harren, werden nicht allein
hier auf Erden das Land erben, ſondern auch
dorten die ewige Seeligkeit beſitzen, Amen!

Das 28. Capitel.

N Paulus und ſeine Geferten in der
2Reiſe nach Rom zum Kaͤyſer einen
Schiff⸗Bruch auf dem Meere erlit⸗
ten, und wie ſie kuͤmmerlich theils mit Schwim⸗
men, theils auf Bretern an das Land kommen;
davon iſt im vorhergehenden Capitel geredet
worden. Nun folget:
I. Wie der Ort geheiſſen, da ſie angelandet,
und wie ſie daſelbſt ſeyn empfangen worden.
Es meldet aber Lucas: ſie waͤren an einer Inſul
ankommen, Nahmens: Melito; (welche heutiges
Dages Maltha heiſſet, und noch wohl bekannt
iſt;) da die guten Leute nicht geringe Freundſchafft
ihnen erwieſen, und Feuer angezuͤndet haͤtten,
damit ſie ſich wiederum trucknen und waͤrmen
können. Dem Paulo aber ſey wiederum et⸗
was ſonderliches begegnet; denn als er Reiſſer
zum Feuer zuſammen geraffet, ſey eine Otter

Sheraus ihm an die Hand gefahren; und weil ſie

ein toͤdlich vergifftet Thier geweſen, haͤtten die
Leute daraus geſchloſſen: der Menſch muͤſſe ein
Morder ſeyn; ſintemal die Rache GOttes ihn
nicht leben laſſe, ob er gleich dem Meere entgan⸗
gen ſey. Darum haben ſie faſt geurtheilet, wie
wir zu ſagen pflegen: Wer an Galgen ſoll, er⸗

Derer Apoſtel Geſchichte 28. Capitel.

ſaͤufft in keinem gefaͤhrlichen Waſſer. Nachdem
aber Paulus die Otter von ſich in das Feuer ge⸗
ſchlenckert, und ihm nichts widerfahren haͤtten ſie

ihn fuͤr einen Gott gehalten. Es habe aber Pau⸗
lus die Wohlthat, welche die Leute in der Inſul

Maltha ihm bewieſen, nicht unvergolten gelaſ⸗
ſen. Denn nachdem Publius der Obriſte in der
Inſul ein Vorwerck in der Naͤhe, und ſie drey
Tage freundlich beherberget hatte, ſein Vater
aber an dem Fieber und der Ruhr kranck lag,
habe ihn Paulus geſund gemacht; und nachdem
die andern geſehen, was ſie fuͤr einen Mann an
Paulo haͤtten, haͤtten ſie alle Krancken her ge⸗
bracht, welche er auch geſund gemacht; dafuͤr ſie
denn ihm und ſeinen Geferten wiederum groſſe
Ehre gethan, und was zu weiterer Reiſe von noͤ⸗
then geweſen, ihnen aufgeladen.

Lehren.
1. Be⸗ dem Exempel derer Maltheſer,die denen
Wſfremden Ankommenden, und aus der
Gefahr des Meers entrunnenen Leuten, ſo groſſe
Freundſchafft erwieſen/ werden wir erinnert: daß
auch wir uns des Nechſten Nothdurfft anneh⸗
men, ihm dienen, helffen und rathen ſollen, wo⸗
mit wir koͤnnen; er ſey gleich bekannt oder unbe⸗
kannt, nach dem Gebot der Liebe: Du ſollt dei⸗
nen Nechſten lieben als dich ſelbſt, Matth.
22,39. Denn ſo es die Maltheſer gethan
haben, die damals noch Barbari, grobe und
wilde Leute und Heyden geweſen; ſo waͤre es
freylich eine groſſe Schande, wenn wir Chriſten
nicht auch dergleichen thaͤten.

mercken: Wenn wir um Chriſti und ſeines Ev⸗

angelii willen verfolget werden, wie es Pauls
ee ein M
werden, ſondern GOtt vertrauen: er werde uns

hier ergangen, ſo ſollen wir nicht kleinmuͤthig

auch anderswo einen Unterhalt beſcheren, und

768

79
aPevſent
Wh
Ceſtuͤr
tet Seini
Ibeſſest
eiben.
ſohnet wo
hoben ihn
Eeugegc⸗

Enn bibe
ſtcher
At daden
er Eeele
erei
(bsſſetu
Prver Zeit
Golot.

(Du

Daha

der gehalt

Hndge
Eeſchadet,
uns die

Boßheit

ſelichen

wicbadde
ein Gotel

Egehet a

durn, dem
Guten un
Pred. G

Hierbey aber haben wir 2. einen Troſt zu—
ſlchen Z

Gerichtes

ſir Augen

1 Sam

guthertzige Leute erwecken, die uns auſnehmen,
und Gutes beweiſen werden; wie er denn hier
denen Maltheſern in den Sinn gegeben: daß ſte
Paulum, und um ſeinet willen auch die andern,ͤ
ſo freundlich aufgenommen. Das iſt es,
was

ImlI.
Reiſebi
Monden
Waſeer i
gefohre
N

i⸗ daſbr ſie
dangeeſe
eſennd,

ſediedelen

und aus der
ten, ſgreoſe

eunne:daß

uurfft anneh⸗

ſolen wo⸗.
t oder unbe⸗
Duſolt dei⸗

heſer gethan

1,grobe und

waͤre es

wie Chriſtn

gen Koſt zu

nd ſeines Eo⸗
ſe es Pallo
kleigmiegis
er werdeuns
ſcheren, und
Cufaehmen,
er denn hier
ibn: daß ſe
die anden
waos

769

D was CHriſtus verſpricht: Ich will euch nicht
N Waͤyſen laſſen Johann. 14,18.

Wir haben 3. auch ein Exempel deſſen, was
Chriſtus verheiſſet Matth. 10,42. Wer de⸗

rer Seinigen einen nur mit einem Becher kalten

Waſſers traͤncke, das ſolle ihm nicht unbelohnet
bleiben. Alſo iſt denen Maltheſern reichlich be⸗
lohnet worden, was ſie an Paulo gethan. Sie

haben ihm Herberge, Feuer, Eſſen, und Trin⸗

cken gegeben; dargegen hat GOtt ihren Kran⸗
cken Leibes⸗Geſundheit gegeben, welches viel
koͤſtlicher als jenes geweſen. Ohne Zweiffel
hat ihnen Paulus auch von CHriſto gepredi⸗
get, dadurch ihrer viele zum Glauben und ewi⸗
gen Seeligkeit kommen ſind, dafuͤr ſie hernach
aller Welt Guth nicht wuͤrden genommen ha⸗
ben. Darum, alldieweil wir noch Zeit haben,

ſo laſſet uns Gutes thun an iederman; denn zu

ſeiner Zeit werden wir ernden, ohne Aufhoren,
Galat. 6,9.
Daß aber 4. die einfaͤltigen Leute i in dern⸗
ſul Maltha, Paulum anfaͤnglich fuͤr einen Moͤr⸗
der gehalten, weil ihm eine Schlange an die
Hand gefahren; und folgends, da ſie ihm nichts
geſchadet, gemeynet: er ſey ein Gott; das gibt
uns die Erinnerung: daß wir aus leiblichen aͤuſ⸗

ſerlichen Zuſtaͤnden von eines Froͤmmigkeit oder

Boßheit nicht urtheilen ſollen. Denn hierdurch
wird bald ein Frommer fuͤr einen Gottloſen, und
ein Gottloſer fuͤr einen Frommen angeſehen.
Es gehet auf Erden vielmal einem wie dem an⸗
dern, dem Gerechten wie dem Gottloſen, dem
Guten und Reinen, als wie dem Unreinen,

Pred. Sal. 9,2. Darum ſollen wir aus
ſolchen Zuſtaͤnden nicht richten, ſondern alles

Gerichte GOtt befehlen. Denn es gehet nicht,
wie ein Menſch ſiehet; ein Menſch ſiehet, was

fuͤr Augen iſt, der HErr aber ſiehet das Hertz an,

1. Sam. 16,
Imll. Thelle beſchreibet Lueas die uͤbrige

Reiſe biß nach Rom. Denn als ſie nach dreyen
Monden von Maltha aufgebrochen, und zu

Waſſer in einem andern beſtellten Schiffe wei⸗
ter gefahren/waͤren ſie gen Syracuſam kommen,

Apoſtel Geſchichte.

Derer Apoſtel Geſchichte 28. Capitel.

770
t und daſelbſt drey Tage verharret. Darauf haͤt⸗
ten ſie mit gutem Winde gen Puteolen geſchif⸗
fet, da ſie Chriſten gefunden, von denen ſie ge⸗
beten worden, ſieben Tage bey ihnen zu verhar⸗
ren. Hierauf, als das Geſchrey nach Rom
kommen: daß Paulus nicht weit mehr davon
ſey; waͤren guthertzige Chriſten ihm entgegen
gangen, biß gen Appifer, und Tretabern; welche
Oerter noch heutiges Tages zu Rom gezeiget
werden, und haͤtten ihn alſo ehrlich nach Rom
biß in ſeine Herberge beſleiter Daruͤber
Paulus GOtt gedancket, und die Zuverſicht ge⸗
nommen: es werde nicht uͤbel abgehen; beſon⸗
ders, weil auch der Ober⸗Haupt⸗Mann, dem
Paulus in Verwahrung gegeben worden, ſich
freundlich gegen ihm erzeiget, und Paulo erlaubt
zu bleiben, wo er wollte; nur daß er ſeinen zuge⸗
gebenen Kriegs⸗Knecht bey ſich hatte, der ihn
huͤten muſte.
Lehre.
Daben wir denn nicht allein die Wahrheit,
ſondern auch die groſſe Treu, Guͤte,
Gnade, und Barmhertzigkeit GOttes zu erken⸗
nen haben, die er denen Seinigen, auch im wi⸗
drigen Stande, wider alles Hindern,Einſtreuen,
Toben und Wuͤten ihrer Feinde beweiſet.
Denn daß Paulus Unter ſo vielen Gefaͤhrl ich⸗
keiten, endlich gluͤcklich und wohl zu Rom an⸗
kommt, dadurch iſt GOttes Wort erfuͤllet
und wahr gemacht worden: Er muͤſſe auch zu
Rom von ihm zeugen. Daß die Chriſten zu Rom,
an welche er zuvor einen ſo ſchoͤnen und langen
Brieff geſchrieben hatte, ihm entgegen gehen,
und ihn ehrlich empfangen und begleiten, ob er

wohl ein Gefangener war; damit hat GOtt ſei⸗

ne uͤberreiche Guͤte an ihm erzeiget, ſonderlich
auch damit: daß nicht allein zuvor der Unter⸗
Haupt⸗Mañ Julius,ſondern itzt auch d er Ober⸗
Haupt⸗Mann zu Rom, ihm muß guͤnſtig ſeyn;
indem er ihn nicht in einen finſtern Kercker
wirfft, ſondern ihm erlaubet, frey zu bleiben, wo
er wolle; gibt ihm auch einen Kriegs⸗Knecht zu,

der ihm mehr zum Schutz wider ſeine Feinde,

als zu ſeiner Verhuͤtung dienen muſte. Nun

Ccc dieſes

„71 Derer Apoſtel Geſchichte 28. Capitel.

dieſes alles iſt darum aufgeſchrieben worden:
daß wir unſern ſchwachen Glauben daraus
ſtaͤrcken, und an allen denen Verheiſſungen, die
GOtt denen Seinigen gegeben hat, nicht zweif⸗
feln ſollen. Wie denn Paulus aus eigener Er⸗
fahrung ſpricht: GOit laͤſt niemanden uͤber ſein
Vermoͤgen verſuchet werden; ſondern ſchaffet,
daß die Verſue hung ſo ein Ende gewinne, daß
man es ertragen moͤge, I. Corinth. 10,13. In⸗
gleichen: Wenn eines Wege GOit gefallen,
ſo machet er auch ſeine Feinde mit ihm zu feieden,
Spruͤchw. 16,7.
Dieſe gute Gel. genheit aber, die Paulo zu
Rom an die Hand geſtoſſen, hat er nicht verſaͤu⸗
men wollen, ſondern hat das Evangelium von
Chriſto fleißig geprediget. Vornemlich denen
Juͤden; deren etliche geglaubet, etliche aber
nicht, welchen er denn ihre Verſtockung aus
Eſaia verkuͤndiget, und darneben vermeldet:

weil ſie das Wort des Heyls nicht annehmen
wollten, ſo habe es GOtt denen Heyden geſand,
die deſſen froh waͤren. Alſo hat Pautus zu Rom
zwey gantzer Jahr das Evangelium von dem
Reiche GOttes und dem HErrn JEſu mit aller
Freudigkeit und unverwehrt geprediget.

Lehre.

At uns alſo mit ſeinem Exempel lehren wol⸗
len: daß wir keine Gelegenheit verſaͤumen
ſollen, in gutem und boͤſen Zuſtande, das Reich
GOttes auszubreiten; z welches weder Teuffel
noch Welt hindern koͤnnen, ſondern vielmehr
durch ihre eingeſtreuete Hinderniſſe bef oͤrdern
muͤſſen. Darum ſpricht Salomon, Spr.
Woͤrt. 21, 30. Es hilfft keine Weißheit,
kein Verſtand, kein Rath wider den HErrn.
Ihm ſey Lob und Ehre, in Ewigkeit,
Amen!

Ende derer Apoſtel Geſchichte.

de

Das Er ſte Capitel.

Ibber haben wir die hiſtoriſchen
2y Buͤcher des Neuen Teſtaments
durchgelauffen, darinnen unſers
HErrn und Heylandes JESIu
) CHriſti, des Sohnes GOttes,
Menſchwerdung, Geburt, Ankunfft, Lehre,
Leben, und Wandel, auch was er zu unſerer
Seelen Heyl und Seeligkeit gethan und gelitten;
ingleichen, wie ſolche Lehre als ein Evangelium
und angenehme froͤliche Botſchafft, durch die
heiligen Apoſtel Chriſti in die Welt anfaͤnglich
ſey verkuͤndiget und ausgeruffen worden, be⸗
ſchrieben iſt.
Nun folgen die Epiſteln oder Send⸗Brieffe,

welche die heiligen Apoſtel an die Gemeinden de⸗
nen ſie entweder muͤndlich geprediget, oder ſon⸗
ſten bekañt geweſen,/geſchrieben; darinnen ſie den
Nutzen des Verdienſtes, Leidens E Sterbens, und
Auferſtehens Chriſti weitlaͤufftig erklaͤren, und

moͤgen, gruͤndlich anzeigen. Unter dieſen Epi⸗
ſteln iſt die erſte, weitlaͤufftigſte, nuͤtzlichſte, die:
welche Paulus an die Chriſten zu Rom geſchrie⸗
ben; deren Scopus und Zweck iſt: wie der um
der Suͤnde willen GOttes Zorn und der ewigen

Verdammniß unterworffene arme Menſch, fuͤ:r
GOtt wiederum moͤge gerecht und ewig ſeelog
werden; Nemlich, aus lauterer Gnade und
Barm⸗

772

Humntedel

Byunhett

Gedienſt

Peſen ſe

nan ach

chni
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hurftſe
eucht et
emaohrhat
i bon in
4 ſunderſe eſeh,
Schrei
Hhyhed
üiitier ang
Eerha
GCottes d
euch den.
Acſand,un

hobeſicha

ennboret,
innd wecch
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eaaußticht
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Hrſſtobe
(Eder Bri
: Aen,
(Es undben
wie wir deſſen genieſſen und theilhafftig werden (aundlich
Grode,
itlicher
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1s ,n Rom
von dem
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4

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verſcunen
das Nih

Leuft

vielmehr
beferdern
n, Spr.

en Nn.

igkeit,

.

gade unde

Barnm⸗

773
Barmhertzigkeit GOttes, wegen des theuren
Verdienſtes JEſu Chriſti, durch den Glauben
an ihn, ohne Anſehung einiges Volcks oder
Perſon, ſie ſeyn Juͤden oder Heyden. Dabey
wird auch angehaͤnget: wie ſich ein gerechtfer⸗
tigter Menſch gegen ſolche erzeigte hohe Gnade,
zu ſchuldiger Danckbarkeit verhalten ſolle.
Das erſte Capitel beruhet auf dreyen Puncten,
unter welchen der l. iſt die Unter⸗ und Uber⸗

ſchrifft, ſamt dem Gruſſe. In der Unterſchrifft,

macht er neben ſeiner Perſon auch ſein Amt

nahmhafft: wie er ein Knecht JEſu Chriſti/ und

ein von ihm beruffener Apoſtel, Legat, oder Ge⸗
ſander ſey, das Evangelium GOttes von ſeinem
Sohne zu predigen; welcher zwar von dem Ge⸗
ſchlechte Davids nach dem Fleiſche, oder nach
ſeiner angenommenen Menſchheit geboren waͤ⸗
re. Er habe ſich aber erwieſen, als den Sohn
GOttes durch ſeine Wunder, die er gethan,
durch den Heiligen Geiſt, den er ſeinen Apoſteln
geſand, und durch ſeine aus eigener Krafft ge⸗
ſchehene Auferſtehung von denen Todten. Er
habe ſich aber auch durch das Evangelium geof⸗

fenbaret, welches er zu predigen geſand ſey;

und welches die Lehre von Chriſto dem Sohne
GOttes waͤre, die GOTDT zuvor in heiliger
Schrifft durch ſeine Propheten verheiſſen habe,
und nun unter alle Heyden ſollte verkuͤndiget wer⸗

den, den Gehorſam des Glaubens unter ihnen
aufzurichten. Dazu gehoͤreten auch die Roͤmer,
oder ſon⸗
men ſeden
tbens und
Hinn und
fwerden
eſen e⸗ Grnade, Frieden des Gewiſſens, ſamt aller
ichſte de:
wiederu
der eien
ing, ſeelig

an die er itzo ſchreibe, als die da auch von JEſu
Chriſto beruffen waͤren. An dieſe Romer nun
iſt der Brieff geſtellt, deſſen Uberſchrifft alſo lau⸗
tet: Allen, die zu Rom ſind, denen liebſten GOt⸗
tes und beruffenen Heiligen. Welchen er auch zu
freundlicher Begruͤſſung, GOttes Huld und

zeitlicher und ewiger Wohlfahrt wuͤnſchet, von
GODD dem Vater, und ſeinem Sohne, dem

HErrn JEſu Chriſto.

Lehren.
Hean ſehen wir 1. Daß das Evange⸗
lium nicht eine neue in vorigen Zeiten unbe⸗
kannte Lehre ſey. Denn es iſt nichts anders, als

Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 1. Capitel.

774
eine froͤliche Botſchafft von J Eſu Chriſto GOt⸗
tes Sohne, wie er uns alle Gnade und Seeligkeit
erworben habe; welches GODD viel tauſend
Jahre zuvor, ehe Chriſtus in die Welt kommen,
in der heiligen Schrifft durch die Propheten ver⸗
heiſſen hatte. Die ſich nun mit wahrem Glau⸗
ben auf dieſe Verheiſſung verlaſſen haben, die
ſind auch dadurch ſeelig worden. Daher ſagt
Petrus: Wir glaͤuben durch die Gnade unſers
HErrn JEſu Chriſti ſeelig zu werden gleicher
Weiſe, wie unſere Vaͤter, Apoſt. Geſch.
15, 11.
Darnach lernen wir 2. daß das Evange⸗
lium nicht nur die Juͤden angehe, wie zuvor das
Geſetz GOttes allein denen Juͤden gegeben wor⸗
den; ſondern es ſoll unter allen Heyden gepredi⸗
get werden, daß auch ſie demſelben glaͤuben, und
dadurch ſeelig werden.
Die nun 3. ſolches thun, und das Evange⸗
lium mit Glauben annehmen, die ſind die beruf⸗
ſene Heiligen, und Liebſten GOttes; deren Her⸗
tzen durch den Glauben gereiniget und geheiliget
werden, Ap. Geſch. 15,9. alſo, daß GOtt
kein Unreines oder Unheiliges mehr an ihnen
achten will. Darum laſſet uns auch dem Evan⸗
gelio mit Glauben und Gehorſam unterwerffen,
ſo wird er uns auch fuͤr ſeine beruffene Heiligen
und liebſte Kinder halten; und wird uns an der
Huld GOttes, und dem Friede des Gewiſſens,
den Paulus hier denen Roͤmern wuͤnſchet,
nichts abgehen.
Im Eingange dieſer Epiſtel oder II. Theile die⸗
ſes Capitels meldet Paulus: wie er GOtt hertz⸗
lich dancke, daß er ſie, die Romer, durch die Pre⸗
digt des Evangelii zum ſeeligmachenden Glau⸗
ben gebracht habe, der nun in der gantzen de
gepreiſet werde. Ingleichen: wie ein ſoͤhnlich⸗
Verlangen er nach ihnen trage, ſie zu ſehen; dar⸗
um er auch GOit ohne unterlaß anruffe: daß er
ſeinen Weg einmal zu ihnen ſchicke wolle/ auf daß
er ihnen auch etwas geiſtlicher Gaben mittheilen,
und ſie durch ſeinen, und er durch ihren Glauben
moͤchte geſtaͤrcket und getroͤſtet werden. Denn
er ſey geneigt, wie andern Heyden, alſo auch
Ccc 2 denen

7753
denen Roͤmern das Evangelium zu predigen,
welches er ſich keines Weges ſchaͤme; denn es
ſey eine Krafft Gottes ſeelig zu machen, alle, die
daran glaͤuben. Und darinne werde die Gerech⸗
tigkeit, die fuͤr GOtt gilt, geoffenbaret, welche
komme aus Glauben in Glauben; das iſt: aus
ſolchem Glauben, der nicht auf einmal vollkom⸗
men ſey, ſondern ſein Wachſen und Zunehmen
habe, doch aber gerecht und ſeelig mache, er ſey
ſtarck oder ſchwach. Welches er auch aus dem
Propheten Habacuc erweiſet, da er ſaget: Der
Gerechte wird ſeines Glaubens leben, Cap. 2,4.
WJer mercke inſonderheit den fuͤrtrefflichen
Nutzen des Evangelii davon Paulus ſaget:
es ſey eine Krafft GOttes ſeelig zu machen, die
daran glaͤuben. Darum ſoll ſich freylich nie⸗
mand des Evangelüi ſchaͤmen, er wolle ſich denn
ſeiner ewigen Seeligkeit ſchaͤmen; vielmehr, ſo
lieb iedem ſeine Seeligkeit iſt, ſo lieb ſoll er das
Evangelium haben; und, wo er kan und mag,
daſſelbige zu hoͤren und zu lernen, nicht unterlaſ⸗
ſen. Denn es weiſet uns nicht allein den Weg
zur Seeligkeit, ſondern es iſt ſelbſt auch ein Mit⸗
tel und Krafft GOttes, den Glauben, daraus
Gerechtigkeit und Seeligkeit von ſich ſelbſten
folget, zu wircken.
Hierauf ſchreitet Paulus zur Sache ſelbſt, und
beweiſet im 1III. Theile dieſes Capitels: daß aus
eigenen Wercken kein Menſch fuͤr GOtt koͤnne
gerecht und ſeelig werden. Die Urſache iſt: weil
alle mannigfaltige ſchwere Suͤnder waͤren, ſon⸗
derlich die Heyden, die des Goͤttlichen Worts ge⸗
mangelt haͤtten; von welchen er in dieſem erſten
Capitel ſolche Laſter erzehlet, die fuͤr ehrlichen
Ohren faſt nicht zu nennen ſind; dadurch ſie denn
anders nichts als den ſchweren Zorn GOttes
vom Himmel auf ſich geladen. Denn ohn an⸗
geſehen, daß ſie von Natue aus der Schoͤpffung
Himmels und Erden, gewuſt haben: daß ein
GOtt ſey, den man fuͤrchten ſolle auch ſonſten ih⸗
nen nicht verborgen geweſen, was recht oder un⸗
recht, zu thun oder zu laſſen ſey; ſo haben ſie doch
weder GOTT geprieſen, noch einiges Guten

Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 1. Capitel.

ſich befliſſen, ſondern haben an Statt des wah⸗
ren GOttes unvernuͤnfftige Thiere und andere
Creaturen, als Goͤtter angebetet/ auch allerley wi⸗
der Vernunfft und Natur lauffendeLaſter getrie⸗
ben. Darum ſie GOtt endlich gar verlaſſen,
und in einen verkehrten Sinn dahin gegeben, daß
ſie nicht allein ſelbſt die allerſchrecklichſten Suͤn⸗

den begangen; ſondern auch Luſt und Freude ge⸗

habt, wenn ſie geſehen: daß andere Boͤſes geſtiff⸗
tet. Haben alſo die Wahrheit in Ungerechtig⸗
keit aufgehalten und dieſelbe gar in Luͤgen verkeh⸗
ret; um welches willen ſie denn keine Entſchuldi⸗

gung fuͤr GOtt haͤtten, wenn er ſie gleich gar in

den Abgrund der Hoͤllen verdamme.
Lrehren.
Haben ſollen wir 1. lernen unſerer Vernunfft
das Maul zuſtopffen, die ſich offt ſehr aͤr⸗
gert: daß ſo unzehlbar viel Menſchen, die vom
Anfange der Welt, biß auf den heutigen Tag/ un⸗
ter denen Heyden ohne GOttes Wort gelebt ha⸗
ben, und noch leben, ewig ſollen verdammt und
verlohren ſeyn. Wie denn die Schrifft klar ſa⸗
get: daß GOtt am Juͤngſten Tage mit Feuer⸗
Flammen werde Rache geben uͤber die, ſo GOtt
nicht erkannt, und dem Evangelio nicht gehorſam

geweſen ſind, 2. Theſſal. 1, 8. Hier hoͤſreen

wir: daß ſolche keine Entſchuldigung werden fuͤr⸗
wenden koͤnnen; weil ſie auch dem nicht nach⸗
kommen ſind, was ihnen GOtt von Natur in
das Hertz geſchrieben, und an allen Creaturen im
Himmel und auf Erden fuͤrgebildet hat; daraus
ſie wohl haͤtten Anleitung nehmen koͤnnen, dem
rechten wahꝛen GOtt und Gottes⸗Dienſte nach⸗
zuforſchen. Weil ſie aber ſolches nicht gethan,
ſondern wider Wiſſen und Gewiſſen GOtt mit
Abgbtterey und allerley grauſamen Laſtern dar⸗
tragen ſie billig ihre Verdammnif.
Darneben aber lerne 2. hieraus ein ieder
Menſch: was fuͤr eine grauſam ſchreckliche
Suͤnde es ſey, wenn iemand wider beſſer Wiſ⸗
ſen und Gewiſſen ſuͤndiget; Paulus heiſt es hier
die Wahrheit in Ungerechtigkeit aufhalten, oder
die Gonliche Wahrheit in Luͤgen Gerkehren
ſ⸗

776

Dadirk

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zu gelaͤſtert, und noch Gefallen daruͤber gehabt/ ſo

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777
Dadurch wird GOttes Zorn vom Himmel mit

l tn vielen Plagen und Straffen erwecket; ſonder⸗
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lich aber damit: daß GOtt ſolche endlichin einen
verkehrten Sinn dahin fallen laͤſſet, daß kein La⸗
ſter ſo grauſam, ſo ſchrecklich, ſo abſcheulich iſt,
welches ein ſolcher nicht begehen duͤrffte; womit
er ihm denn ſelbſt alle Entſchuldigung ſeiner ewi⸗
gen Verdammniß abſchneidet. Und dieſes ſagt
Paulus von denen Heyden, die nichts als das
Licht der Natur gehabt. Wie wird es denn

endlich denen vermeynten Chriſten gehen, die

nicht nur allein das Licht der Natur, ſondern
auch das klare geoffenbarte Wort GOttes ha⸗
ben, und doch vielmal vorſetzlich und muthwillig
mit groben Laſtern ſich darwider vergreiffen?

Gewißlich denen allergottloſeſten Heyden wi
es am Juͤngſten T Tage traͤglicher ergehen, al

dieſen; wie auch Chriſtus andeutet, Matth.
11,22. Derowegen huͤte ſich ein ieder Menſch
fuͤr wiſſendlichen. vorſetzlichen Suͤnden; und bitte
GOtt daß er ihn auf denen Wegen ſeiner Gebo⸗
te durch den Heiligen Geiſt leiten wolle. Wel⸗
chem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen!
Das 2. Capitel.
N dem vorhergehenden Capitel hat Pau⸗
lus erwieſen, daß ein Menſch durch ſeine
eigene Wercke ſuͤr GOit nicht koͤnne
gerecht und ſeelig werden; aus Urſache: weil alle
ſchwere mannigfaltige Suͤnder waͤren; ſonder⸗
lich die Heyden, deren grauſame Laſter er mit
Nahmen erzehlet; daß ſie dannenhero nicht Got⸗
tes Gnade, ſondern vielmehr ſenen groſſen und

ſchweren Zorn ſich ſelbſt zuziehen. Dieſes Ca⸗

pitel beſtehet vornemlich auf dreyen Einwuͤrffen,
welche ſo wohl Juͤden, die GOttes Wort ge⸗
habt; als Heyden, die deſſen gemangelt, Sanct
Paulo haͤtten machen können.
Der I. iſt, Die Heyden haͤtten koͤnnen ein⸗
wenden: ob es wol nicht ohne, daß etliche Hey⸗
den in oberzehlten graufamen Laſtern geſtecket;
ſo haͤtten doch nicht alle ſolches gethan, ſondern
viele auch ein zuͤchtig und erbar Leben gefuͤhret.
Hierauf gibt Paulus ſo viel zu verſtehen: Die

aͤuſſerliche Zucht und Erbarkeit moͤge denen

Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 2. Capitel.

778
Heyden ſuͤr GOtt nicht helffen. Denn das
Hertz ſolcher aͤuſſerlich erbaren Heyden ſey i in⸗
nerlich eben ſo blind und arg als jener; ſie ſtaͤcken
in gleicher Abgoͤtterey, waͤren voller boͤſer Luſt,
obgl eich ſolche nicht allemal in die That aus⸗
braͤchen. Derowegen koͤnne keiner ſich beſſer
achten als einen andern, noch ihn als aͤrger und
gottloſer richten, urtheilen, und verdammen;
Und wer das thue, der verdamme ſich ſelbſt, ſin⸗
temal er eben ſey wie der, den er richtet und ver⸗
Urtheilet. Und obgleich GOttes Urtheil und
Straffe eine Zeitlang auſſenbleibe, ſo ſey doch
das kein Anzeigen ihrer Froͤmmigkeit und Un⸗
ſchuld, ſondern GOtt wolle ſie durch dieſe ſeine
Langmuth zur Buſſe leiten. Wenn ſie nun
dieſe reiche Guͤte, Gedult, und Langmuͤthigkeit
8 GOttes verachteten/ und ſich nicht bey Zeiten zur
Buſſe ſchickten, ſo haͤuffeten und vermehreten ſie
ihnen ſelbſten den Zorn Gottes und wuͤrden deſto
haͤrter geſtrafft und verdammt werden, wenn
GOttes gerechtes Gerichte einmal offenbaret
werde, ꝛce.
Lehre.

Van welchem allgemeinen Gerichte GOt⸗

tes wir in dieſem Capitel ein klar Zeugniß
haben; denn Paulus beſchreibt es faſt mit allen
Umſtaͤnden. Der Richter wird GOTT ſeyn;
welcher das Gerichte durch IEſum Chriſtun
ſeinen Sohn halten wird, dem alles Gerichte
uͤbergeben, Joh. 5, 27. Dieſer wird richten
ein gerecht Gerichte, ohne alles Anſehen der
Perſon, welches nicht nur uͤber etliche Men⸗
ſchen, ſondern uͤber alle gehen wird, ſie ſeyn Juͤ⸗
den oder Heyden, deren ieder nach ſeinen Wer⸗
cken enpfangen wird, ſie ſeyn boͤſe oder gut ge⸗
weſen. Ja auch das Verborgene derer Men⸗
ſchen wird offenbaret und gerichtet werden,
laut des Evangelii, welches die Regel und Richt⸗
ſchnur des Gerichts ſeyn wird; alſo, daß wer
demſelben geglaͤubet hat, der ſoll ſeelig werden,
wer aber nicht geglaͤubet hat, ſoll verdammt
werden, Marc. 16, 16. Die Wercke aber
ſollen gleichſam Zeugen ſeyn dieſes Glaubens,
nach welchen das Urtheil gefaͤllet und volzzogen,
Ccc 3 und

779

und iedem nach ſeinen Wercken wird vergolten
werden. Ungnade und Zorn, Truͤbſal und
Angſt uͤber alle Seelen derer Menſchen, die Boͤ⸗
ſes ge than haben; aber Preiß und Ehre, und un⸗
vergaͤngliches Weſen denen, die mit Gedult in
guten Wercken getrachtet haben nach dem ewi⸗
gen Leben. Es wird geſchehen ohne Unterſcheid,
ſie ſeyn Juͤden oder Griechen; das iſt: Heyden
geweſen. Dieſes ſtrenge ernſte Gerichte GOt⸗
tes laſſet uns offt bedencken, und Fleiß anwen⸗
den: daß wir in einem Stande guter Wercke er⸗
funden werden; und nicht darfuͤr halten, wie et⸗
liche loſe Chriſten meynen: weil ſie durch den
Glauben an Chriſtum gerecht und ſeelig wuͤrden,
ſo duͤrfften ſie derer guten Wercke nicht. Hier
hoͤren wir zwar, daß das Evangelium von Chri⸗
ſto und der Glaube, der demſelben zu⸗oder nicht
zugeſtellt wird, die Norm uñ Richt⸗Schnur ſey,
nach welcher die Glaͤubige ſeelig, die Unglaͤubige
aber verdammt werden ſollen. Alleine, die
Wercke werden Zeugen des Glaubens oder Un⸗
glaubens ſeyn; die Boͤſen des Unglaubens, die
Guten des Gl aubens. Die ſich nun guter
Wercke, wahrer Froͤmmigkeit und Gottſeeligkeit
befleißigen, die werden als Glaͤubige empfangen:
Preiß und Ehre, und ewiges Leben; denen
Werck⸗und Gottloſen aber, als Unglaͤubigen,
wird mit Ungnade und Zorn, und ewiger Ver⸗
dammniß uͤbel gelohnet werden. Welche
Straffe deſto groͤſſer ſeyn wird/ie mehr ſie GOt⸗
tes Langmuͤthigkeit, die ſie zur Buſſe geleitet hat,
verachtet haben. Darum verzeuch nicht dich
zum HErrn zu bekehren, und ſchiebe es nicht auf
von einem Tage auf den andern, Sirach 5, 8.
ſondern heute, ſo ihr die Stimme GOttes
höͤret, ſo verſtocket eure Hertzen nicht, Pſalm
5/7.
9 Es haͤtten die Heyden ferner und zum II. fuͤr⸗
werffen, und einwenden moͤgen. Laß es gleich ſeyn,
daß wir alle ſchwere Suͤnder fuͤr GOtt ſind, ſo
folget doch nicht: daß uns GOtt mit Ungnade
undZorn ablohnen ſollte; ſintemal uns GOtt mie

kein Geſetz fuͤrgeſchrieben, als wie denen Juͦden,

darnach wir haͤtten leben ſollen und wahr iſt:

Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 2. Capitel.

780⁰
wo kein Geſetz iſt, da iſt auch keine Ubertretung.

Hierauf aber antwortet Paulus mit Nein,/ und

ſagt: Sie waͤren niemal ohne Geſetz geweſen.
Denn ob ſie wol kein aͤuſſerlich geſchrieben Geſetz
GOttes gehabt haͤtten, als wie die Juͤden, ſo ſey
doch eben das Geſetz, das GOtt denen Juͤden
gegeben, ihnen ins Hertz geſchrieben und gebildet
geweſen, daß ſie von Natur gewuſt, was recht
oder unrecht ſey. Daher ſie ihnen ſelbſt ein Ge⸗
ſetz geweſen, welches Paulus damit beweiſet:
Erſtlich, weil etliche von Natur etwas von des
Geſetzes Wercken gethan, und nicht alle in ſo
ſchaͤndliche Laſter ausgebrochen, wie oben gemel⸗
det. Darnach, weil ihr eigen Hertz und Gedan⸗

cken ſie in ihrem Gewiſſen verklagt/ wenn ſie Bb0u⸗
ſes begangen; oder entſchuldiget, wenn ſie Gu—⸗ Etft
teon poar!
(Ehholten;
ender
eun gelſt

tes gethan haben. Welches alles nicht geſchehen
koͤnnte, wenn ſie gar keine Wiſſenſchafft des Ge⸗

ſetzes gehabt haͤtten, nach welchem die Menſchen

einmal muͤſten gerichtet werden.
Lehre.
Abey ſehen wir: wie ein ieder, der ſuͤndiget
und Unrecht thut, ſeinen eigenen Richter,
Soemenn und Hencker bey ſich im Buſen
und Hertzen trage; nemlich, ſeine eigene Gedan⸗
cken, oder ſein Gewiſſen, welches ihn anklaget
auf den Tag, da GOtt das Verborgene derer
Menſchen richten wird. Und ob gleich das Ge⸗
wiſſen eine Zeitlang ſchweiget und ruhig iſt, ſo
wacht es doch gewißlich hinten nach einmal auf,
verklaget, naget, und beiſſet einen Menſchen;
welches offtmal ſolche Pein und Schmertzen

bringet, daß viele, ehe ſie immer ſolch Anklagen

8. hoͤren, und ſolch Nagen immer leiden wollen,
lieber nach dem Stricke oder Waſſer lauffen,
oder ſich ſtuͤrtzen, und alſo ſelbſt um das Leben
bringen, wie viel Exempel bezeugen.
huͤte ſich ein ieder fuͤr wiſſendlichen Suͤnden und
befleißige ſich der Froͤmmigkeit; ſo bleibet er fuͤr

ſolchem ſteten Anklaͤger zufrieden, und hat dar⸗

gegen einen Fuͤrſprecher an ſeinem Gewiſſen,

das ihn auf dem groſſen Gerichts⸗Tag entſchul⸗
4R W⸗

diget, davon Johannes ſchreibet, 1. Epiſt. 3,

21,22. So uns unſer Hertz nicht derdammt,

ſo

ę hoben un
Vß dech
ind dur

Darum

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ue

n

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Ruaunmtw
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Heyden

20.

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en wolen,
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das Leben

Datum

indenund
bibetekſit

Gewiſen,
gentſhub⸗
Gyiſt.3,
Adawmt,

ſ

781
ſo haben wir eine Freudigkeit zu GOtt; und was
wir bitten, werden wir von ihm nehmen. Denn
wir halten ſeine Gebote, und thun, was fuͤr ihm

III. Haͤtten die Juͤden auch einen Einwurff
haben, und ſagen moͤgen: Wir geben gernezu,
daß die Heyden fuͤr GOtt ſchwere Suͤnder ſeyn,
und durch ihre Wercke ſuͤr GOtt nicht koͤnnen
gerecht und ſeelig ſondern muͤſſen billig ewig ver⸗
dammt werden; mit uns Juͤden aber, hat es eine
andere Meynung. Denn uns hat GOtt das
Geſetz gegeben, und durch die Beſchneidung un⸗
ſers Fleiſches mit uns einen Bund aufgerichtet;

welches denen Heyden nicht widerfahren.

Darum denn die Juͤden die Beſchneidung, die
Heyden aber die Vorhaut hin und wieder in der
Schrifft genennet werden. Nun dieſes verant⸗
wortet Paulus auch,und ſaget: Die Juͤden ha⸗
ben zwar das Geſetz GOttes, haben es aber nie
gehalten; ſondern ſich alſo erzeiget, daß um ihrent

willen der Nahme GOttes ſey unter denen Hey⸗

den gelaͤſtert worden, welches er aus Ezechiel
36,20. erweiſet. So viel die Beſchneidung
betrifft, ſey ſelbige zwar nuͤtze, wenn iemand das

Geſetz halte, oder an Chriſtum glaͤube, der das

Geſetz ſuͤr uns erfuͤllet; weil ſie aber weder das
Geſetze hielten, noch an Chriſtum glaubeten, ſo
haͤtten ſie ſich der Beſchneidung nichts zu ruͤh⸗
men. Ja, ein unbeſchnittener Heyde, der nach
dem Geſetz lebe, oder an Chriſtum glaͤube, ſey
beſſer, als ein ſolcher beſchnittener Juͤde, und wer⸗
de ihn einmal richten und verdammen. Denn

ob er wol die aͤuſſerliche Beſchneidung nach dem
Buchſtaben nicht habe, ſo habe er doch die inner⸗

liche Beſchneidung des Hertzens oder des Gei⸗
ſtes; ſey alſo fuͤr GOtt ein Juͤde geachtet, nicht
nach dem Fleiſche/ ſondern nach dem Geiſte; und
deßwegen ſey er in dem Bunde Gottes begriffen.
Dahingegen ſie nur auswendig Juͤden nach dem
Fleiſche waͤren/und einen Ruhm fuͤr denen Men⸗
ſchen, aber nicht fuͤr GOtt haͤtten.
Lehre.
NAbey lernen wir: daß in Sachen die See⸗

WMWuickeit betreffend nicht einiger Titul, eini⸗

Die Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 2. Capitel.

782
ge aͤuſſerliche Ceremonie oder Gebrauch, noch
irgend dergleichen etwas gelte, gleich wie die Juͦ⸗
den meyneten: GOtt muͤſſe ſie etwas genieſſen
laſſen, weil ſie Juͤden, oder Abrahams Ge⸗
ſchlecht waͤren, mit welchem GOtt den Bund
der Beſchneidung haͤtte aufgerichtet. Der⸗
gleichen ſind noch heutiges Tages viele, die mey⸗
nen: wenn ſie ſich des Tituls der Chriſtlichen
oder Catholiſchen Kirche ruͤhmen, oder Evange⸗
liſche Chriſten heiſſen, Tauffe, Nachtmahl, und
Abſolution empfingen, ſo ſey alles richtig. Aber
dieſes alles ſtoͤſſet Paulus hiermit zu Boden,
und lehret: daß dergleichen aͤuſſerliche Dinge
nichts zur Seeligkeit thun, wenn nicht auch das
Hertz, der Glaube, wie auch das Leben, und der
Wandel als eine Frucht des ſeeligmachenden
Glaubens rechtſchaffen ſey. Ja ie mehr man
ſich GOttes, Chriſti, goͤttlicher und Chriſtlicher
aͤuſſerlicher Dinge ruͤhme, darneben im Unglau⸗
ben, Suͤnden, und Laſtern lebe, ie aͤrger ſey es;
denn um ſolcher Willen wird der Nahme Gottes
bey andern Fremden gelaͤſtert. Darum laſſet
uns zuſehen, daß mit unſerm Titul: da wir uns
Chriſten ruͤhmen; mit unſerer Tauffe und Nacht⸗
mahl. dadurch wir in dem Gnaden⸗Bunde Got⸗
tes ſeyn wollen; auch unſer Glaube, Leben und
Wandel uͤberein ſtimme. Alsdenn werden
wir nicht nur fuͤr denen Menſchen, ſondern auch
fuͤr GOtt Lob haben; welchem hinwiederum
von uns ſoll Lob, Preiß, Ehre, und Danck ge⸗
ſagt werden in Ewigkeit, Amen!
Das 3 Capitel.
Jeſes Capitel haͤlt vornemlich drey
Haupt⸗Puncte in ſich. Denn nach⸗
dem Paulus in vorhergehendem Capi⸗
tel, Juͤden und Heyden darinne gleich gemacht:
daß er beyde unter die Suͤnde geworffen, und
die Gerechtigkeit und Seeligkeit durch ihre eigene
Wercke ihnen abgeſprochen; ſo zeiget er in die⸗
ſem Capitel an:
J. Worinnen denn noch die Juͤden einen
Vorzug vor denen Heyden haͤtten, oder was ih⸗
re Beſchneidung nutze, damit ſie fuͤr allen an⸗
dern Voͤlckern gepranget haͤtten? Erx ſaget aber:

ſie

„

8

783
ſie nutze faſt viel. Denn erſtlich habe GOtt
ihnen ſein Wort vertrauet, und durch die Be⸗
ſchneidung einen Gnaden⸗Bund mit ihnen auf⸗
gerichtet: daß aus ihrem Geſchlechte der Welt
Heyland ſolle geboren werden, in welchem alle
Volcker, die ihn mit Glauben annehmen wuͤr⸗
den, ſollten geſeegnet und ewig ſeelig werden.
Dieſen Vorzug haben die Juͤden vor allen Vol⸗
ckern auf Erden. Daß aber nun viele Juͤden
an dieſen Heyland nicht glaͤubeten, hebe darum
ihr Unglaube GOttes Glauben und ſeine Ver⸗
heiſſung nicht auf; Vielmehr aber werde ſeine
goͤltliche Wahrheit und Gerechtigkeit dadurch
gepreiſet, indem er ſeine Zuſage halte, ob gleich
viele durch Unglauben ſich ſolcher unwuͤrdig und
verluſtig machten. Hieraus wollten nun etliche
ſchlieſſen: wenn denn durch derer Juͤden Unglau⸗
ben und Ungerechtigkeit, GOttes Gerechtigkeit
und Wahrheit gepreiſet, und deſto ſcheinbarer
gemacht wird, ſo iſt GOtt ungerecht daß er dar⸗
uͤber zuͤrnet; und ſo ſollte man deſto mehr UÜbels

Die Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 3. Capitel.

iſt gantz recht.

Wir lernen 2. auch hieraus: was die groͤſte—
Ehre und Gutthat GOttes ſey, die einem Vol⸗

cke widerfaͤhret; nemlich, wenn ihm GOtt ſein
Wort vertrauet.

denthum uͤber alle Heyden erheben. Weil nun

ſolche Ehre und Gutthat auch uns widerfahren,
ſo ſehen wir: wie hoch wir GOTT zu aller

Danckbarkeit verpflichtet und verbunden ſeyn,
damit ſolche koͤſtliche Beylage durch unſere Un⸗

danckbarkeit nicht wiederum verſchertzet, ſon⸗

dern auch auf unſere Nachkommen moͤge erhal⸗
ten werden. “l S
Troͤſtlich iſt es 3 daß Paulus ſaget: GOttes
Verheiſſungen waͤren ſo gewiß und veſt, daß der
Menſchen Unglaube ſolche nicht moͤge aufheben.
Denn obwol derer Menſchen Unglaube den Nu⸗

tzen und die Frucht der goͤttlichen Verheiſſung

eine Zeitlang hindert, ſo bleibet doch die Ver⸗

wort, als die Paulus gibt: ſolcher Verdammniß

Um welches willen hier
Paulus, und David Pfal. 147, 20. das Ju⸗

thun, auf daß Gutes daraus komme. Darauf heiſſung ſelbſt auf GOttes Seite veſt und unbe⸗
antwortet Paulus: das ſey ferne; wenn GOtt weglich; alſo, daß zu welcher Zeit der Menſch

ungerecht waͤre, ſo koͤnnte er die Welt nicht rich⸗ wieder umkehrt, Buſſe thut, und mit Glauben

ten. Welche aber alſo ſchlieſſen: man ſolle Boͤſes ſich an die Verheiſſung haͤlt, er gleich wiederum

thun, daß Gutes daraus komme; und ſonderlich ſolcher vollkommentlich genieſſet und theilhaff⸗

dieſes denen Apoſteln auflegten, daß ſie alſo leh⸗
reten; das ſey ein boͤſer Muthwille, und uner⸗
findliche Laͤſterung, welcher Laͤſterer Verdamm⸗
niß gantz recht ſey.
Lehren.
Araus ſehen wir 1. der Welt Brauch,
die immerdar mit faulen loſen Schluͤſſen,
GOtt und ſein Wort zu laͤſtern, und ihren Irr⸗
thuͤmern und Ungerechtigkeiten einen Deck⸗
Mantel zu ſuchen, begehret. Gleich wie auch
heutiges Tages geſchicht, wenn man lehret: der

tig wird. Darum ſagt auch Paulus: glaͤuben

wir nicht, ſo iſt doch GOtt getreu, und kan ſich

ſelbſt nicht leugnen, 2. Tim. 2, 13.
Obwel aber Paulus denen Juͤden fſuͤr denen

Griechen oder Heyden einen Vorzug gelaſſen, in

dem: daß denen Juͤden GOttes Wort vertrauet
worden; ſo ſaget er doch im IIl. Theile dieſes Ca⸗
pitels: es waͤren beyde Juͤden uñn Heyden und alle

Menſchen, darinne einander gleich daß ſie allzu⸗
mal Suͤnder fuͤr GOtt waͤren, und ſich keiner

Gerechtigkeit ruͤhmen koͤnnten, welches er mit
vielen Stuͤcken des goͤttlichen Worts erweiſet.

Menſch werde ohne ſeine Wercke allein durch Welches er darum ſaget: daß aller Mund ver⸗

den Glauben gerecht; ſo finden ſich viele, die dar⸗ ſtopfft werde, und alle Welt GOtt ſchuldig ſey;
aus ſchlieſſen: man duͤrffe keine guten Wercke macht darauf dieſen allgemeinen Schluß: daß
thun; oder ſie laͤſtern: daß man durch ſolche durch eigene Wercke die nach dem Geſetz gethan
Lehre die guten Wercke verbiete. Aber dieſen werden, kein Fleiſch ſuͤr GOtt gerecht ſeyn moͤge.
muthwilligen Laͤſterern gehoͤrt keine andere Ant⸗ Denn das Geſetz ſey nicht dazu gegeben daß es

echtigkeit
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und alle
ſealau⸗
ih keiner
S er mir
elivefet.
und ver⸗
ldig ſey
luß: N GH
kothen
mmoge.
daßes
uns

und Erloͤſer umſehen.

785

uns moͤchte fuͤr GOlt gerecht und ſeelig machen;
ſondern daß wir die Suͤnde daraus erkennen,

und deßwegen uns um einen Suͤnden⸗Buͤſſer

Lehren.
☛Ehen wir alſo I. hieraus: Wie alle Men⸗
ſchen, ſie ſeyn wer ſie wollen, ihrer Art und
Natur nach fuͤr GOtt gleich ſeyn; (ſo viel die
Gerechtigkeit und Seeligkeit anlanget,) die nie⸗
mand, er ſey wer er wolle, er habe ſonſt in der
Welt fuͤr Vorzug vor dem andern, wie viel er

wolle, von ſich ſelbſt erlangen kan. Darum wir

uns in dieſem Stuͤcke denen andern nicht vorzie⸗

hen, ſondern uns unter GOtt demuͤthigen, und

ſehen ſollen: wie wir das,ſo wir aus und von uns

ſelbſt nicht haben konnen anders woher erlangen.

Darneben aber haben wir 2. hier auch den

Nutzen des Goͤttlichen Geſetzes zu betrachten,

welcher in unſerm Catechiſmo angezogen wird:

dafß wir nemlich daraus unſere Suͤnde fuͤr GOtt

ſollen erkennen lernen; denn durch das Geſetz
kommt Exkaͤnntniß derer Suͤnden. In dieſem
als in einem Spiegel ſollen wir uns offt beſchau⸗
en, unſer Leben darnach examiniren, und pruͤfen,
wie es damit uͤbereinſtimme; ſo werden wir ſo
viel befinden: daß wir uns nicht werden geluͤ⸗
ſten laſſen, mit GOTTD ins Gerichte zu gehen,
ſondern wir werden uns um einen Fuͤrſprecher
umſehen, der uns fuͤr GOttes Zorn ſchuͤtze und
vertheidige.
Denn nachdem er allen Menſchen die Ge⸗
rechtigkeit und Seeligkeit aus ihren eigenen
Wercken abgeſpꝛochen; ſo zeiget er im III. Thei⸗
le dieſes Capitels nun den rechten Weg: wie wir
zur Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt gilt, und zur ewi⸗
gen Seeligkeit gelangen moͤgen, davon auch die
Propheten im Geſetzedas iſt in heiliger Schꝛifft
gezeuget haben. Exr erzehlet aber drey Stuͤcke,

die zu unſerer Gerechtigkeit und Seeligkeit er⸗

fordert werden; 1. Die Gnade und Barm⸗
hertzigkeit GOttes. 2. Das Verdienſt oder das
Leiden und Sterben JEſu Chriſti, durch deſſen
Blut uns die Suͤnde vergeben, und alſo die Ge⸗

rechtigkeit,die fuͤr GOtt gilt, dargeboten wird.

Epiſt. S. Pauli an die Roͤm.

Der Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer 3. Capitel

786

3. Den Glauben oder das Vertrauen auf Ic⸗
ſum Chriſtum, dadurch allein ohne des Geſetzes
Werck die Gerechtigkeit, und mit derſelben auch
die ewige Seeligkeit kommt, zu allenund auf al⸗
le, die da glaͤuben. Hierdurch wird nun allen
Menſchen der Ruhm benomen, und GOtt allein
die Ehre gegeben: daß er allein gerecht ſey / und ge⸗
recht mache den, der da iſt des Glaubens an JIJ⸗
ſu. Und durch dieſe Lehre wird das Geſetz nicht
aufgehoben, wie die Juͤden meyneten; ſon⸗
dern auffgerichtet. Sintemal der Glaube an
Chriſtum und durch Chriſtum alle Geſetze erfuͤl⸗
let, da hingegen die Wercke keinen Titul des Ge⸗
ſetzes erfuͤllen.
. Lehre.
G Jeſe ſo deutliche /helle und klare darneben ſo
heilſame und troͤſtliche Lehre nun, ſollen wir
nicht allein allen Werck⸗Lehren und Lehrern in
der Welt/ſondeꝛn auch dem Teuffel ſelbſt und un⸗
ſerm eigenen Gewiſſen entgegen ſetzen, wenn wir
von ihnen wegen der Suͤnde /und dem damit ver⸗

dienten Zorne GOttes, Hoͤlle, und ewiger Ver⸗

dammniß angefochten werden, welche ſich alle
durch dergleichen Betrachtung verlieren muͤſſen;
und wenn wir gleichwol bekennen: daß wir all⸗
zumal ohne Unterſcheid Suͤnder ſeyn; ſo koͤnnen
wir uns doch mit Glauben und Hertzens Zuver⸗
ſicht auf die Gnade und Barmhertzigkeit GOt⸗
tes, auf das Verdienſt IEſu Chriſti, dadurch
uns die Suͤnde vergeben, und die Gerechtigkeit
Chriſti zugerechnet wird, verlaſſen. Dafſuͤr wir
GOtt loben und preiſen ſollen, hier zeitlich und
dort ewiglich, Amen
Das 4. Capitel.
N dieſem Capitel handelt Paulus von
zweyen Stuͤcken:
I. Nachdem er in denen vorigen Ca⸗
piteln dargethan: daß der Menſch nicht durch
ſeine Wercke, ſondern aus Gnade, um Chriſtus
willen, durch den Glauben an ihn gerecht wer⸗
de; ſo erweiſet er ſolches in dieſem Capitel durch
Exempel,und andere gefuͤhrte Urſachen. (1.) Be⸗
rufft er ſich auf das Exempel Abrahams; denn
weil bey GOTDT kein Anſehen der Perſon,
Ddd und

797 Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 4. Capitel. 78 8 18
und er ſo wol derer Heyden als derer Juͤden GOtt worden ehe ihm die Beſchneidung von G ãQC'CKN— bͤſn
ſey; wie Paulus im vorhergehenden Capitel ſaget; befohlen geweſen. Denn die ſey erſt hernach ge⸗ Den
ſo folge: wie Abraham ſuͤr GOtt gerecht wor⸗ folget, zur Beſtaͤtigung und Verſicherung der
den, alſo werden auch alle andere gerecht. Nun Gerechtigkeit des Glaubens, die er zuvor hatte; fdel
ſey aber Abraham nicht durch ſeine Wercke ge⸗ und alſo ſey er ein Vater aller Glaͤubigen wor⸗ 4 ſee
recht, mit welchen er zwar ſuͤr denen Menſchen den, ſo wol derer Heyden in der Vorhaut, als e

einen Ruhm gehabt, aber nicht fuͤr GOtt; ſon⸗

derer Juͤden in der Beſchneidung; welchen allen

dern ſeine Gerechtigkeit ſey aus dem Glauben die Gerechtigkeit ſollte zugerechnet werden, wenn

Chriſtum kommen, in welchem alle Voͤlcker auf
Erden ſollen geſeegnet werden; und das beweiſet
er aus Moſe, der da ſaget: Abraham hat GOtt
geglaͤubt, und das iſt ihm zur Gerechtigkeit ge⸗
rechnet. Zu Staͤrckung aber dieſes Beweiſes ſie⸗
het Paulus auf das Wort: zurechnen; und ſchlieſ⸗
ſet alſo: Welchen der Glaube zur Gerechtigkeit
gerechnet wird, der kan ſolche nicht durch Wer⸗
cke erlangen. Warum? Denn durch den Glau⸗
ben einem etwas zurechnen geſchehe aus Gnaden;
durch Wercke aber etwas erlangen, geſchehe aus
Pflicht; Weil nun Gnade und Pflicht⸗Schul⸗
digkeit wider einander lauffen, ſo folge: daß Abra⸗
ham nicht durch Wercke, ſondern durch den
Glauben fuͤr GOtt ſey gerecht worden. Auf
welche Art denn auch alle andere Menſchen fuͤr
GOtt muͤſſen gerecht werden.
Eben dieſes ſehlieſſet er (2.) auch aus Pfalm
32, 1. da David ſaget: Dem ſey wohl, oder
der ſey gerecht und ſeelig, dem GOtt die UÜbertre⸗
tung vergebe, die Suͤnde bedecke, und die Miſ⸗
ſethat nicht zurechne. So mun die Gerechtig⸗
keit und Seeligkeit aus Vergebung und Bede⸗
ckung derer Suͤnden komme, ſo koͤnne leiichtlich
erachtet werden: daß ſie nicht aus eigenen Wer⸗
cken und Froͤmmigkeit herkomme, ſondern aus

in Abraham gewefſen, treten wuͤden.

mit Glauben angenommen. Wenn mun ſolche
Erbſchafft durch Wercke des Geſetzes muͤſte er⸗

heiſſung waͤre nichts geweſen, oder nicht gehal⸗
ten worden; und der Glaube, der ſich auf ſolche
Verheiſſung gegruͤndet, waͤre eine vergebliche,
eitele, nichtige Hoffnung geweſen. Weil nun
das gottloſe Gedancken waͤren, ſo koͤnne die Ge⸗
rechtigkeit und Seeligkeit nicht aus dem Geſetze
kommen.

(4.) Des Geſetzes Art und Natur ſagt Pau⸗
edenn

lus ſerner, ſey nicht: daß es Gerechtigkeit und

Seeligkeit bringe, ſondern nur daß es durch

Uberweiſung der Suͤnde, (die nicht iſt, wo kein
Geſete iſt.) Gttes Zorn und Straffe zu er⸗

vlrrm
immnnmn d

auf den verſprochenen Saamen, das iſt: auf ſie nur in die Fuß⸗Stapffen des Glaubens, der u n

aleindurh

Es beweiſet aber (3.) Paulus ferner: daß die nciſi
Gerechtigkeit aus dem Glauben, und nicht aus in nen
denen Wercken des Geſetzes komme; damit: daß
da Abraham zum Erben der Welt, das iſt: des n .
Landes Canaan geſetzt worden, welches ein Reine
Bobild des himmliſchen Vater⸗Landes und der
ewigen Seeligkeit geweſen, ſey ihm kein Geſet
gegeben, oder fuͤrgeſchrieben worden; ſondern
es ſey ſchlecht eine Verheiſſung geweſen, die e
uunſct
6slenl
langet werden, ſo folge: daß die goͤttliche Ver⸗ =

genoincnen

Schefften

ale diedot
der ethe
den können
Wose

GSeelogkei

ſn d
wvahretn

getechtun

mumß deeh
Dirch he

Gnaden zugerechnet werde denen, die ſich mit (S.) Die Gerechtigkeit aber und Seeligkeit Satt a
Glauben auf die Verheiſſung verlaſſen. Da⸗ muͤſſe aus dem Glauben kommen, und zwar um nhen,
mit aber die Juͤden nicht meyneten: Abraham zweyer Urſachen willen; Erſtlich, damit ſie aus guten G

waͤre durch die Beſchneidung gerecht und ſeelig

Gnaden ſey, und niemand einiges Verdienſts

worden, und ſolche Seeligkeit ginge allein die fur GOtt ſich ruͤhmen moͤge, ſondern alles ſeiner In
Beſchneidung, das iſt: die Juͤden an, nicht aber Gnade und Barmhertzigkeit zuſchreiben muͤꝓſſe. ms Pa
die Vorhaut, oder die Heyden; ſo ſchlieſſet Pau⸗ Darnach, auf daß die Verheiſſung veſte bleibe, Vrbid
lus das Widerſpiel aus der Zeit und ſaget: Es und wir keines Weges an der Gerechtigkeit und deGe
ſey ihm der Glaube zur Gerechtigkeit zugerechnet Seeligkeit zu zweiffeln haͤtten; welches geſche. (n

NR

Khenche, Verheiſſung, ſondern auf unſere Wercke ge⸗
grruͤndet waͤre.

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zuvor hatte

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bechen alen .

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vergebſiche,
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Seictat

Nrun

mnitſeaus
Vedienſts

les ſener

benn miſſe.

Aſellebe,

keſt und
s geſhe⸗
hen

hen muͤſte, wenn ſie nicht auf GOttes gnaͤdige

Lehren.

Auf dieſe Beweiſung nun ſollen wir 1. auch

Lunſere Lehre und Glauben gruͤnden; ſinte⸗
mal wir mit Paulo auch lehren glauben, und be⸗
kennen: daß wir ohne unſere eigene Wercke, aus
lauter Gnade, und Barmhertzigkeit GOttes,
allein durch den Glauben an Chriſtum,ſeelig und
gerecht ſuͤr GOtt werden. Welche Lehre nicht
ein menſchlich Gedichte, ſondern aus S. Paulo
genommen iſt, der eben dieſe ſo gewaltig aus der
Schrifft erwieſen und erhalten hat; Und das iſt
die einige Weiſe, dadurch nicht allein wir,ſondern
alle, die von Abrahams⸗Zeiten, ja vom Anfange
der Welt her gelebt haben, gerecht und ſeelig wer⸗
den koͤnnen und muͤſſen.

Was aber 2. das Amt des Geſetzes ſey, da⸗

von ſagt Paulus: es richte nur Zorn an; dieweil
es allen Ubertretern GOttes Zorn und Straffe
drohe und ankuͤndige. Wer nun ſolchen Zorn
fuͤhle und empfinde, der wiſſe: daß das Geſetz
ſein Weꝛck bey ihm ſchon ausgerichtet habe; drum
laſſe er foͤrder, ſo viel unſere Gerechtigkeit und
Seeligkeit betrifft, ſelbiges fahren, und wende
ſich zu der Evangeliſchen Verheiſſung, ſo in
Chriſto JEſu geſchehen. Denn ſo wir uns mit
wahrem Glauben an dieſelbe halten, ſo ſind wir
gerecht und ſeelig.
3. Zu gewiſſer Verſicherung deſſen hat Ott,
wie dem Abraham die Beſchneidung, alſo auch
uns die heilige Tauffe verordnet, damit GOtt
durch Chriſtum im H. Geiſte bezeuget: daß er uns
gnaͤdig ſeyn, Suͤnde vergeben, an Kindes⸗
Statt aufnehmen, und zu Erben der Seeligkeit
machen wolle; daher die Tauffe ein Bund eines
guten Gewiſſens mit GODTT genennet wird,
Im I11. Theile dieſes Capitels beſchreibet
uns Paulus den Glauben Abrahams als ein
Vorbild; wie er ſey beſchaffen geweſen damit er
die Goͤttliche Verheiſſung angenommen; daß
ſein Saame ſollte gemehret werden wie die

Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 4. Capitel.

790
Sterne am Himmel, und ſonderlich daß CHri⸗
ſtus der Welt Heyland aus ſelbigem herkom⸗
men ſollte; nemlich, ungeachtet er ſchon hun⸗
dert, ſein Weib Sara aber neunzig Jahr alt,
und die Zeit ihres Lebens unfruchtbar geweſen,
deren Leiber auch ſchon faſt erſtorben geweſen,
ſo habe er dennoch 1. nicht gezweiffelt. 2. Sey
er auch nicht ſchwach, ſondern ſtarck im Glau⸗
ben geweſen. 3. Habe er nicht auf ſeinem und
ſeines Weibes erſtorbenen Leib geſehen, ſondern
habe GOtt die Ehre der Wahrheit gegeben, und
auf das allergewiſſeſte gewuſt: daß, was GOtt
verheiſſe, das wolle er nicht allein, ſondern koͤnne
es auch halten. Darum ſey ihm dieſer Glaube
zur Gerechtigkeit zugerechnet worden, welche
auch uns (um deren willen ſolches geſchrieben
worden,) werde zugerechnet werden, wenn wir
glaͤuben: daß Chriſtus fuͤr unſere Suͤnde geſtor⸗
ben, und zu unſerer Gerechtigkeit wieder aufer⸗
ſtanden ſey.
Lehre.
Dben ſehen wir: daß der rechte, wahre, ge⸗
recht und ſeeligmachende Glaube ſich auf
nichts anders, als auf die Verheiſſung von
Chriſto und ſeinem Verdienſte gruͤnde. Er iſt
nicht nur eine bloſſe Wiſſenſchafft deſſen, was
Chriſtus gethan und erworben; auch nicht nur
ein ungezweiffelter Beyfall/ daß es wahr ſeyzwel⸗
ches der Teuffel auch weiß, und glaͤubet, Jac.
2, 19. ſondern er iſt eine hertzliche Zuverſicht,
daß alles, was er gethan, mir, dir und allen zu
gute geſchehen ſey; und was er erworben, nem⸗
lich GOttes Gnade, Gerechtigkeit, Seeligkeit,
und alles andere, das wolle er mir, dir und allen
ſchencken und geben, ſo wir es mit Glauben an⸗
nehmen. Durch welchen Glauben denn GOtt
geehret, uñ der hoͤchſte Gottes⸗Dienſt ihm um ſo
viel mehr erzeiget wird, ie ſtei ffer einer im Glau⸗
ben iſt; es ſehe gleich von auſſen ſo widerſinniſch
aus, als es wolle, wenn auch nichts denn Zorn
GOttes, Teuffel, Holle und Verdammniß fuͤr
Augen ſchwebete. Ob aber wol GOtt einen
ſchwachen Glauben, wenn er nur CHriſtum er⸗
greifft nicht deirſſcdeimn er will das glimmen⸗
2 de

791
de Docht nicht ausloͤſchen, und das herſtoſſene
Ron nicht zerbrechen, Eſa. 42, 3. ſo ſoll doch
ein Chriſt allen Fleiß anwenden, daß er durch
feßige Ubung des Goͤttlichen Worts von Tage
zu Tage in dem Glauben wachſe und zunehme.
Dazu GOtt uns allen die Gnade ſeines H. Gei⸗
ſtes verleihen wolle, Amen!
Das 5 Capirtel.
QOeſes Capitel kan auch ſuͤglich in zween
Haupt⸗Punete abgetheilet werden.
Denn
I. Nach dem Paulus bißher erwieſen hat:
daß der fuͤndige Menſch fuͤr GOtt gerecht werde
ohne ſeine eigene Wercke, aus lauter Gnade und
Barmhertzigkeit GOttes, durch den Glauben
an Chriſtum, der fuͤr unſere Suͤnde geſtorben,
und um unſerer Gerechtigkeit willen wiederum
von denen Todten auferwecket worden; ſo er⸗
zehlet er nun die fuͤrtrefflichen ſchoͤnen Fruͤchte,
die aus dem Glauben folgen, und GOtt zu Eh⸗

ren, denen Glaͤubigen aber zu ſeeligen Nutzen ge⸗

reichen. Denn er ſaget:
Wenn wir (1.) durch den Glauben waͤren
grrecht worden, ſo haͤtten wir Friede mit GOtt,
durch unſern HErrn JEſum Chriſtum; das iſt:
wir waͤren gewiß, daß wir mit ihm verſoͤhnet
worden, und er uns in allen Gnaden gewogen
ſey. Dam enhero koͤnnen wir auch unſer Hertze
ſür ihm ſtillen, und uns alles Gutes zu ihm, als
die lieben Kinder zu ihrem Vater,verſehen.
Daͤrnach haben wir (2.) auch einen freyen
taͤglichen Zugang im Glauben zu dieſer ſeiner
Gnade, darinnen wir ſtehen; und moͤgen wir in
allen fuͤrfallenden Noͤthen mit unſerm Gebet ihn
anlauffen, und Troſt, Huͤlffe und Rettung von
iühm begehren.
(3.) So ko’ͤnnen wir uns ruͤhmen, und der
zukuͤn zſſigen ewigen Glorie und Herrlichkeit er⸗
Keuen, deren wir in der Hoffnung erwarten,
diß wir aus dieſem Jammerthal dahin verſetzet
werden.

(4.) Ja wir moͤgen uns auch ruͤhmen und

Der Epiſtel S. Pauli an die Römer 5. Capitel.

792

GOtt unſerm getreuen Vater aus guter Me⸗
nung zugeſchickt ſind, damit wir in der Gedutt ſcf ſhen
wiralsn

geuͤbet werden, aus derſelbigen eine Erfahrung
ſeines allezeit waͤhrenden gnaͤdigen B⸗ yſtandes
erlangen, und aus ſolcher Erfahrung ie laͤnger ie
ſtaͤrcker in der Hoffnung zunehmen, welche uns
alsdenn nicht laͤſt zu Schanden werden. Solches
aber ruͤre her aus der uͤberreichen Liebe GOt⸗
tes, damit er uns liebe, und welche er durch den
H. Geiſt in unſer Hertz habe ausgegoſſen; dieſer
H. Geiſt verſichert uns dieſer Lebe damit: daß
Chriſtus fuͤr uns nach dem gnaͤdigen Willen ſei⸗
nes Vaters geſtorben ſey, da winnoch Suͤnder,
gottloß, und ſeine Feinde geweſen. Wer wollte

denn zweiffeln, daß er uns nicht liebe und uns

ewiges Leben und Seeligkeit geben wolle, nach

dem wir durch das Blut Chriſti mit ihm verſ oͤh⸗ 4

net worden?

Lehren.
Abey ſehen wir: daß der ſeeligmachende

menſchlichen Hertzens, noch ſonſt ein unnuͤtze,

lebendiges/ und geſchaͤfftiges Werck
ey.
Er demuͤthiget uns erſtlich, und fuͤhret uns
zu Gemuͤthe, die aͤuſſerſte Verderbung unſerer
Natur, darinnen wir Suͤnder, gottloſe abge⸗
ſagte Feinde GOttes, und ſeinem Zorne und
ewigen Verdammniß unterworffen ſind.
Je mehr er uns aber 2. alſo demuͤthiget, ie

mehr erhebt er uns zu gottſeeliger Betrachtungg Mhnnn

der reichen uͤberſchwenglichen Liebe, Gnade, und

Barmhertzigkeit Gttes des Vaters und IE⸗

ſu Chriſti ſeines einigen geliebten Sohnes, daß
der Vater ſeinen Sohn uns ſchencket, und der
Sohn fuͤr uns geſtorben iſt, eben zu der Zeit, da
wir noch Suͤnder, Gottloſe und Feinde GOttes
geweſen ſind, welche unaus ſprechliche Liebe nicht
ihres gleichen weder auf Erden noch i im Him⸗
mel hat.
Daraus entſpringet 3. der bey uns angefan⸗

freuen derer der Krbſalen, die wir hier auf Erden gene Gehorſam des erſten und groͤſten Gebots
leiden; dieweil wir wiſſen: daß uns ſolche von GOttes, darinnen er befiehlet: wir ſollen ihn
uͤber

Auffige
Eeutt ul
Glaube nicht ein kalter Gedancke des—

unfruchtbar, und todes Ding; ſondern ein ſehr †

rinth.

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denn wen

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Dt noch

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Ghonui⸗
doch, we
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Denn
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ſhhen de
ter, und

Deſg
Ghader

dun W ͤber alles fuͤrchten, lieben, und vertrauen; Chriſts erzeiget iſt, deſto herrlicher und ſcheinba⸗

der e

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ſenz der
mit: Aßs
Ailen ſi⸗
hEunder,
Wrwollte
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ſomnachende
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iin unnutze,
demnen ſhhre
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ſchret ung
ung nſerr
toſe abgeee
Dorne und
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ſthiget, ſe
trachtung,
Gncde on d
1s 1nd C⸗
hnes daß
t, und der
er Zeit da

santſan⸗
mGebots
ſoben ihn
uͤber

auch pruͤfen und verſuchen muͤſſen: ob wir im

”

793 Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer §. Capitel. 794

denn wer wollte den nicht kindlich fuͤrchten, und rer werde. Die Summa gehet dahin:

ſich ſcheuen, ihn vorſetzlich zu erzuͤrnen, von dem (1.) Der erſte Menſch Adam, hat die Suͤn
wir als unſerm Vater alles Gute haben? Wer de, und durch ſe den T und Ber⸗

wollte den nicht lieben, der uns zuvor ſo hoch ge⸗ dammniß eingefuͤhret; Der andere Menſch

liebet, indem er uns ſeinen Sohn geſchencket, Chriſtus JEſus, hat Gerechtigkeit, Leben und

und ihn uns zu gute in den Tod gegeben hat, da Seeligkeit wiedergebracht.

wir noch Suͤnder, Gottloſe, und ſeine Feinde
waren? Wer wollte dem nicht vertrauen der ſei⸗ rſn Knn ei nenlie⸗ dee lcnntellͤ⸗
ner Liebe uns nicht allein aͤuſſerlich verſichert ſon⸗ Beh iel Sunder worden; durch ei⸗
dern auch ſolche in unſer Hertz durch den Heil. nes, nemlich Chriſti, Gehorſam, den er ſeinem
Geiſt ausgegoſſen hat? welches alles der Glaube himmliſchen Vater fur uns biß zum Tode des
zum Dienſt und zur Ehre GOttes thut. Creutzes geleiſtet hat, werden viele Gerechte.
(3.) Durch eines Suͤnde iſt die Verdamm⸗

4. Sehen wir denn auf uns und unſern ei⸗ niß uͤber alle Menſchen kommen; durch eines

genen Nutzen, was koͤnnte doch fuͤr eine edlere Gerechtigkeit kommt auch die Re⸗ tfertigun
Frucht des Glaubens ſeyn, als daß wir dadurch des Leercg uher all g anchedi chtferligung

Friede, gut Gewiſſen, und ſreudigen Zugang zu ⸗
GOtt haben, und daß wir uns nicht allein der Gleichwol aber ſagt Paulus nicht: daß es ſich
kuͤnfftigen Herrlichkeit troͤſten, ſondern auch in in anto da Gnde nnn Gabe, die uns in
Creutz und Truͤbſal gedultig und ſreudig ſeyn Chriſ daetercrennen en, als wie mi der Sunn⸗
koönnen, wie hier Paulus von dieſen Fruͤchten de, verhalte; Denn er ſpricht: (1.) Die Suͤn⸗
des Glaubens zeuget. Dabey wir uns denn de ſey zwar hoch ſchaͤdlich geweſen, aber die
1 R Gnade und Gabe waͤre diel reicher und nuͤtzli⸗
Glauben ſeyn, und den rechten ſeeligmachenden cher, als ſchaͤdlich die Suͤnde. Denn ſoum ei⸗

lauben haben oder nicht; wie Paulus von allen nes Suͤnde willen viele geſtorben ſind, wie viel⸗
Qhe Pader „2. Eor. eh Aus dieſen mehr werde die Gnade und Gabe durch Chri⸗

Fruͤchten konnen wir ihn erkennen; und ob ſie ſtum vielen reichlich zum Leben widerſahren:
ſchon nicht ſo ſcheinbar in uns ſind, ſo haben wir (2.) Das Urtheil ſey aus einer Suͤnde zur
doch, wenn wir nur ſo viel als ein Senff⸗Korn Verdammniß kommen; die Gabe aber helffe
davon ſpuͤren, wie Chriſtus redet t Matth. 17. aus vielen Suͤnden zur Gerechtigkeit und See⸗
v. 20. an dem Glauben und gnaͤdiger Bey⸗ ligkeit.
wohnung des Heiligen Geiſtes nicht zu zweiffeln. G )Wenn um eines einigen Suͤnde willen,
Denn niemand kan JEſum mit Ernſt einen der Tod in der Welt geherrſchet habe, wie viel⸗
HEern heiſſen, ohne durch den H. Geiſt, 1. Co⸗ mehr werde die Fuͤlle der Gnade und Gabe zur
rinth. 12,3. Gerechtigkeit im Leben durch JEſum Ehriſum
Im II. Theile dieſes Capitels koͤmmt Pau⸗ herrſchen.
fus auf eine andere ſchoͤne und anmuthige Ma⸗ (A4.) Die Suͤnde werde durch das Geſetz
terie; denn er ſtellet eine Vegleichung an: zwi⸗ maͤchtig, nicht allein, daß die Suͤnde durch das
ſchen dem erſten Adam, unſer aller erſtem Va⸗ Geſetz erkannt werde; ſondern auch: daß der
ter, und zwiſchen Chriſto, welchen Paulus den Menſch aus verderbter Natur begieriger werde,
andern Adam nennet, 1. Corinth. 15, 45. das zu thun, was man ihm verbeut; wo aber die
Dieſe zween haͤlt er gegen einander auf daß die Suͤnde maͤchtig werde, ſey doch die Gnade all⸗
Gnade und Barmhertzigkeit GOttes,die uns in zeit maͤchtiger ꝛc. E
3

Leh⸗

„95 Der Epiſtel S. Pauli an die Römer 6. Capitel. 796

“ Lehren.
Jeraus nun haben wir 1. zu lernen: Wo⸗
her Suͤnde, Tod, und alles Verderben ur⸗
ſpruͤnglich komme; nicht von dem grundguͤtigen
GOtt, ſondern vom Teuffel, der den Adam ver⸗
fuͤhret; und von Adam, der dem Teuffel geſol⸗
get, und GOttes Gebot uͤbertreten hat; deſſen
Suͤnde nicht allein uns zugerechnet, ſondern
auch ſeine verderbte Natur uns durch die fleiſeh⸗
liche Geburt alſo angeerbet wird, daß wir von
uns ſelbſt alle Suͤnder ſind.
Wiederum ſehen wir 2. auch: woher alle
Gnade und Seeligkeit ruͤre; nemlich von GOtt,
und unſerm HErrn JEſu Chriſto, der nicht nur
einem, ſondern allen Menſchen wieder aus der
Suͤnde und dem Verderben geholffen, wenn ſie
ſich nur wollen helffen laſſen. So uns nun der
Unfall, der durch Adam eingefuͤhret iſt, betruͤbet,
ſo ſoll uns die Huͤlffe die durch Chriſtum erzeiget
worden, wiederum troͤſten. Deßwegen ſollen wir
nicht auf Adam ſchelten, wie viele thun, ſondern
vielmehr GOtt durch Chriſtum loben und prei⸗
ſen; beſonders, weil wir nicht ſo viel Ubels von
Adam, als Gutes von Chriſto empfangen haben.
Wird die Suͤnde maͤchtig in uns, ſo iſt GOttes
Gnade in Chriſto viel maͤchtiger, wenn wir ſie
nur in wahrer Bußfertigkeit mit Glauben an⸗
nehmen. Fuͤr welche ſo maͤchtige reiche Gabe
GOtt dem Bater durch IEſum Chriſtum ſamt
dem Heil. Geiſte, ſey Lob und Ehre, in Ewigkeit,

Amen!
Das 6. Capitel.
Emnach Paulus in denen vorhergehen⸗
den Capiteln gewaltig erwieſen und aus⸗
gefuͤhret hat, daß der Menſch fuͤr GOtt
gerecht und ſeelig werde, nicht aus eigenen Wer⸗
cken, ſondern aus Gnaden durch den Glauben
an EHriſtum; ſo lehret er nun in dieſem Ca⸗
pitel:
I. Daß hieraus kein unordentlich Leben ſol⸗
ge, wie etliche fuͤrgeben; ſondern vielmehr durch
dieſe Lehre wahre Gottſeeligkeit des Lebens ge⸗
Pflantzet werde. Denn nach dem er zu Ende
des vorhergehenden Fuͤnfſten Capitels, dieſen

troſtlichen Spruch angefuͤhret hat: wo die Suͤn⸗
de maͤchtig, da ſey doch die Gnade GOttes viel
maͤchtiger; ſo haben etliche boſe Leute daraus
ſchlieſſen wollen: iſts dem alſo, ſo wollen wir in
Suͤnden beharren, und ſicher darinnen fortfah⸗
ren, auf daß die Gnade GOttes deſto maͤchti⸗
ger, und er dadurch deſto mehr gelobet und ge⸗
prieſen werde. Hierauf antwortet nun Pau⸗
lus: das ſey ferne, daß wir alſo gedencken, ſchlieſ⸗
ſen und thun wollten; denn er ſpricht: wie ſoll⸗
ten wir in Suͤnden leben wollen,deren wir abge⸗
ſtorben ſind? Ein Verſtorbener, will er ſagen,
kan nicht mehr ſuͤndigen; weil wir nun der
Suͤnde abgeſtorben ſo ſey es unmuͤglich, daß
wir in ſolchen leben k—onnten. Wie wir aber der
Suͤnde abgeſtorben, das fuͤhret er alſo aus: In
der H. Tauffe waͤren wir durch den Glauben

mit Chriſto dermaſſen vereiniget/ und ihm gleich⸗

ſam eingeleibet worden, daß, was ihm begegnet,
ſolches auch ſeinen Glaͤubigen widerfahre.
Wie nun Chriſtus fuͤr unſere Suͤnde gecreutzi⸗
get, geſtorben, und begraben worden; alſo ſey

auch unſer alter ſuͤndlicheꝛ Menſch, der mn zu ſuün⸗

digen geneigt iſt, mit ihm geereutziget, geſtorben,
und begraben worden. Und wie Chriſtus von
denen Todten wieder auferſtanden und in ein
neu Goͤttlich Leben eingetreten; alſo waͤren auch
die, ſo durch den Glauben ihm eingeleibet ſind,
mit ihm allbereit geiſtlich zu einem neuen, heili⸗
gen, und Chriſtlichem Leben wiederum aufer⸗
weckt, und ſollten auch einmal leiblich von denen
Todten zum ewigen Leben wieder auferſtehen.
Immaſſen auch Ehriſtus einmal geſtoibenn nun
aber ewiglich lebe.
M begegnet Pants denen Aderſhen,
welche ſeine Lehre damit umſtoſſen wollen,
daß ſie vermeynen: ſie gebe Urſache zu ſuͤndlicher
Sicherheit. Und hiermit ſollen wir auch unſern

Laͤſterern begegnen, die aus unſerer Lehre: daß

wir ohne Wercke, alleine durch den Glauben an
Chriſtum gerecht und ſeelig werden; nicht allein
gleiches erzwingen, ſondern auch uns, wiewol
faͤlſchlich, ſchuld geben: wir wollten gute Wercke
ver⸗

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797
verbieten. Denn wie wir von der Gerechtigkeit
des Glaubens einerley Lehre mit Paulo fuͤhren,
ſo fuͤhren wir auch mit ihm dieſe: daß ein getauff⸗
ter glaͤubiger Chriſt nicht in Suͤnden leben ſolle,
noch koͤnne, ſo er anders ſeinen Chriſten⸗Titul

und Stand, welchen er in der Tauffe bekom⸗

men, vertreten und behaupten wolle. Denn er
iſt mit Chriſto der Suͤnde abgeſtorben, wie ſollte
er denn noch ſerner in Suͤnden leben? Er iſt
mit ihm zu einem neuen geiſtlichen und heiligen
Leben auferweckt, wie ſollte er denn noch in alten
fuͤndlichen Wegen fortgehen? Die es aber
thun, die geben damit zu verſtehen: daß ſie noch
nicht mit Chriſto vereiniget und verbunden, oder
doch wiederum aus ſolchen Verbuͤndniß getre⸗
ten und geſallen ſind. Derowegen wie ſie ſei⸗
nes Todes nicht theilhafftig werden, daß ſie mit

ihm der Suͤnden abſtuͤrben; Oder, wie ſie hier
auf Erden ſich ſeiner Auferſtehung nicht anneh⸗

men, daß ſie, wie er, in einem neuen geiſtlichen
und heiligen Leben wandelten; alſo wuͤrden ſie
auch nicht leiblich zum ewigen Leben, ſondern
vielmehr zur ewigen Schmach und Schande
auferſtehen, Dan. 12,2.
Hieraus nun nimmt Paulus im II. Theile

dieſes Capitels Gelegenheit zu einer ſchoͤnen

Warnung fuͤr Suͤnden, nebſt einer Vermah⸗
nung zur Gottſeeligkeit. Er gibt zu: daß wir hier
auf Erden nicht Engelrein ſeyn koͤnnen, ſondern
noch viele ſuͤndliche Luͤſte in unſermn Fleiſche ſte⸗
eken; weil wir aber, wie oben gemeldet, aus de⸗
nen Todten lebendig worden ſind, ſo ſollen wir
die ſuͤndlichen Luͤſte nicht in uns herrſchen laſſen,
oder ihnen folgen und gehorſam ſeyn. Unſere aͤuſ⸗
ſerliche Glieder ſollen wir nicht denen ſuͤndlichen
Luͤſten ergeben, zu Waffen oder Werckzeugen
der Ungerechtigkeit; ſondern wir ſollen ſie GOtt

ergeben daß er durch ſeinen Geiſt ſelbige zu Waf⸗

fen oder Werckzeugen der Gerechtigkeit brauche.
Das konnen wir wohl und deſto leichter thun,

weil wir nicht mehr unter dem Zwange und Flu⸗

che des Geſetzes, ſondern unter der Gnade ſind,
die uns wider die Suͤnde ſtreiten hufft. Durch
dieſe Gnode ſind wir, die wir zuvor Knechte der

Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 6. Capitel.

798
Suͤnden geweſen, nun von der Suͤnde frey, und
Knechte der Gerechtigkeit worden. Darum wie
wir zuvor als Suͤnden⸗Knechte, der Suͤnde ge⸗
horſam geweſen, und unſere Glieder zum Dien⸗
ſte der Ungerechtigkeit gegeben haben, ſo ſollen
wir nun als Knechte GOttes und der Gerechtig⸗
keit, unſere Glieder GOtte ergeben zu Dienſt der
Gerechtigkeit. Vorhin haben wir ſchlechten Lohn
und Frucht gehabt, deren wir uns ſchaͤmen muͤſ⸗
ſen; denn endlich waͤre die Sache mit uns zum
zeitlichen und ewigem Tode gerathen. Nun wir
aber Gottes Knechte worden ſind, ſo haben wir,
wenn wir ihm getreulich dienen, beſſern Lohn zu
gewarten; hier zwar/ daß wir heilig werden; dort
aber daß wir aus Gnaden das ewige Leben er⸗
langen. Denn wie der verdiente Sold oder Lohn
der Suͤnden der Tod iſt; alſo iſt das ewige Le⸗
ben eine Gabe oder Gnaden⸗Geſchenck GOttes,
welches durch Chriſtum unſern HErrn erwor⸗
ben worden. H
Lehre.
Niln dieſe treuhertzige Warnung, und vaͤter⸗
6 liche Vermahnung, ſollen wir uns auch
laſſen geſagt ſeyn, und uns ſonderlich fuͤr dem
boͤſen Lohne huͤten, den wir davon bekommen
wuͤrden, wenn wir uns wiederum zu Knechten
derer Suͤnden macheten. Dieſer Lohn waͤre
nichts anders,als: Hohn/ Spott, Schmach und
Schande, da wir uns fuͤr unſerm eigenen Her⸗
tzen, fuͤr ehrlichen Leuten auf Erden, und am
juͤngſten Gericht fuͤr GOtt, und allen ſeinen H.
Engeln und Auserwehlten ſchaͤmen muͤſten.
Endlich haͤtten wir nichts anders davon, als den
zeitlichen und ewigen Tod zu gewarten. Wenn
wir aber GOttes Knechte und Diener ſeyn und
bleiben, und unſere Glieder ihm ergeben zu
Waffen und Werckzeugen der Gerechtigkeit,
nemlich unſere Hertzen zu ſeinem Gehorſam unſe⸗
re Fuͤſſe zu wandeln auf ſeinen Wegen, unſere
Haͤnde zumn Dienſt ſeiner Glaͤubigen und Heili⸗
gen auf Erden, unſern Mund und Zunge zu ſei⸗
nem Lob und Preiß ꝛc. ſo werden wir nicht
allein hier auf Erden, ſondern auch dorten aus
Gnaden reichen Lohn empfangen. Denn die
Gott⸗

799
Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat
WVerheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen ewigen
Lebens; das gebe uns GOtt allen durch Chri⸗
ſtum JEſum, Amen!
Das 7. Capitel.
Shaben die Juͤden ohne Unterlaß ſich des
Æ Geſetzes geruͤhmet, welches GOtt durch
Moſen ihnen gegeben hatte, und doch
nicht eigentlich gewuſt: worzu ihnen ſolches ſey
gegeben worden. Dannenhero wenn Paulus
und andere Apoſtel gelehret haben: wie uns
GOtt durch Chriſtum vom Zwange und Fluch
des Geſetzes, den es denen Übertretern gedrohet,
erloſet habe; ſo ſind ſie immer in denen Gedan⸗
cken geſtanden: ſie redeten dem Geſetze GOttes
zu nahe, und wollten daſſelbige aufheben, und
vernichten, welches ſie nicht leiden konñten. Dem⸗
nach nun Paulus auch im vorigen Capitel ge⸗
ſagt: daß dieſo an Chriſtum glaͤubten/nicht mehr
unter dem Geſetze, ſondern unter der Gnade
waͤren; ſo handelt er in dieſem Capitel ausfuͤhr⸗
lich davon, und lehret:
I. Was dieſe Freyheit vom Geſetze ſey, und
worinnen ſie beſtehe; und das thut er durch ein
Gleichniß, ſo vom ehelichen Leben genommen,da
er ſo viel ſagen will: Das eheliche Leben habe
ſein Geſetz, nemlich dieſes: daß ein Weib ihrem
Manne einig und allein ergeben, und ihm unter⸗
than ſeyn ſolle, ſo lange er lebe; und duͤrffte ſie
unterdeſſen keinem andern beywohnen, ſonſten
werde ſie ſuͤr eine Ehebrecherin gehalten. Wenn
aber der Mann ſterbe, ſo ſterbe dieſes Geſetz

mit ihm ab, und ſey das Weib frey, daß ſie einen

andern Mann nehmen, und mit ihm Kinder zeu⸗
gen duͤrffe. Alſo, will er ſagen, waͤren die Men⸗
ſchen von Natur unter dem Zwange und Fluche
des Geſetzes, das ihnen gebiete; und wo ſie nicht
gehorchten, den Fluch drohe. Wenn ſie aber an
Chriſtum glaͤubten, ſo wuͤrden ſie von ſolchem
Zwange und Fluche des Geſetzes durch ihn erloͤ⸗
ſet, und ſterbe das Geſetz ihnen, und ſie dem Ge⸗
ſetze ab; nicht alſo, daß ſie ohne alles Geſetz thun
duͤrfften, was ſie wollten, ſondern, daß ſie ſich ei⸗
nem andern, nemlich GOtt und ihrem HErrn

Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 7. Capitel.

Chriſto untergaͤben, ihm gehorſam waͤren, und
Frucht bringen ſollten. Dieweil aber die
Juͤden haͤtten einwenden koͤnnen: ob ſie denn
nicht auch GOtt ſolchen Gehorſam erzeigen und
Frucht bringen koͤnnten, wenn ſie noch unter dem

Geſetze waͤren? So ſaget Paulus: nein; denn

die auſſer Chriſto noch unter dem Geſetze waͤren,
die treibe das Geſetz durch das Wuͤten der ankle⸗
benden Suͤnde mehr zum Boͤſen als zum Guten/,
und bringe nur Fruͤchte des Todes.
man aber durch Chriſtum von dem Zwange und
Fluche des Geſetzes loß werde, ſo diene man her⸗
nach Chriſto, nicht nur nach dem Zwange des
Buchſtabens, oder weil der Buchſtabe des Ge⸗
ſetzes ſolches fordere; ſondern aus freywilli⸗
gem danckbarem Gemuͤthe nach dem Geiſte,

den GODD durch den Glauben ſchencke und

mittheile.
Lehren.
Abey wir denn 1. ſehen und lernen: Wie

die Freyheit vom Geſetze, darein uns Chri⸗
ſtus geſetzt, zu verſtehen ſey; nemlich nicht alſo,
als ob wir von allem Gehorſam des Geſetzes be⸗

freyet waͤren; ſondern alſo (1.) daß wir nicht
mehr unter dem Fluche des Geſetzes ſeyn, davon
Chriſtus durch den verfluchten Tod ſeines Creu⸗
tzes uns erloͤſet, und den Goͤttlichen Seegen er⸗
worben hat, Gal. 3,13. (2.) Darnach daß

wir nicht aus Zwang, ſondern aus freywilligem
Gemuͤthe, wenn wir anders glaͤubige Chriſten

ſind, demſelben gehorchen, durch Trieb und An⸗

reitzung des Heiligen Geiſtes, der uns gegeben

iſt.

Iſt alſo 2. ein groſſer Unterſcheid 1. unter ei⸗

nem Glaͤubigen und Unglaͤubigen; und unter ei⸗
nen durch Tauffe und Glauben wiedergebornen

Chriſten, und unwiedergebornen Menſchen.
Denn ein ſolcher thut unterweilen auch etwas
Gutes, aber da iſt keine Luſt keine Liebe kein frey⸗
williger Geiſt dabey, ſondern es geſchicht alles
nur aus Zwang, weil er den Deuffel ſuͤrchten
muß. Es gehet ihm wie einem boͤſen Weibe,
die ſich zu Zeiten nach dem Willen des Mannes
haͤlt, nicht aus Liebe gegen ihm ſondern daß ſie

ſei⸗

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keinſieh⸗

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a Wbe,
Yunnes
daßſie

ſH⸗

it ages .

802 Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 7. Capitel.
ſeiner Streiche nicht gewarten duͤrffe. Ein Lehre.

Wiedergeborner und Glaͤubiger aber gehorchet § Abey haben wir ſonderlich die Art und
GOttes Wort, nicht aus Zwang des Geſetzes, Natur der Suͤnde zu bedencken, welche un⸗

8⁰²

oder Furcht der Straffe, ſondern aus freywilli⸗

gem Geiſte, (ſo viel den inwendigen Menſchen
anbetrifft, ob ſich der auswendige ſchon offte dar⸗

terweilen gleichſam in dem Hertzen derer Men⸗
ſchen ſchlaͤffet und ruhet, und einen nicht erſchre⸗
cket und viel anficht; wenn aber einem ſolchen das

wider ſetzet,) und allein aus Liebe gegen GOtt, Geſetz geſchaͤrfft, und die damit verdiente Hoͤlle
und dem HERRN CHRJSDO, damit ihm eingeheitzet und fuͤrgemahlet wird, ſo wa⸗
er ſich fuͤr ſeine groſſe Gnade und Gutthaten chet ſie auf und todtet den Menſchen geiſtlich;

danckbar erweiſe.
Weil Paul us droben geſagt, die Suͤnde
errege ſich durchs Geſetz, oder das Geſetz reitze

die Menſchen zur Suͤnde, ſo will er, damit ihm
ſolches nicht uͤbel gedeutet werde, dieſem auch

zuvor kommen, und erklaͤret nun in dieſem II.
Theile die Natur des Geſetzes und der Suͤnde,
und gibt ſo viel zu verſtehen: Das Geſetz ſey an

ſich ſelbſt nicht Suͤnde, es ſchade und todte auch

niemanden, ſondern ſey heilig, recht und gut, und
dem Menſchen zum Leben gegeben, gleich wie
auch Moſes ſaget: Der Menſch, der das thut,
wird dadurch leben, 3. B. Moſ. 18,5. Die
Suͤnde aber werde nicht erkannt, ohne durch das
Geſetz; zum Exempel: N diemand wuͤſte, daß
boͤſe Luſt auch Suͤnde waͤre, wenn das Geſetz
nicht ſagte: Du ſollt dich nicht laſſen geluͤſten.
Und gingen alſo die Menſchen in ſuͤndlichen! Luͤ⸗
ſten dahin,gleich als ob kein Geſetz hiervon waͤre;
niemand fuͤrchtete ſich auch für dieſer Suͤnde,
die gleichſam todt in ihnen waͤre. Wenn aber
das Geſetz komme und ſage: Du ſollt dich nicht
laſſen geluͤſtenz da werde die Suͤnde erſt erkannt,

und weil wir aus verderbter Natur immer nach

dem trachten und ſtreben, das uns verboten iſt,
ſo errege das Geſetz ie laͤnger ie mehr ſuͤndliche
Luͤſte; dadurch denn die Suͤnde, die zuvor todt,
und nichts geachtet war, lebendig, uͤberaus ſuͤn⸗
dig, und die aͤuſſerſte Boßheit des menſchlichen
Hertzens offenbar werde. Denn das Geſetz dro⸗
het Fluch und ewigen Tod, welches den Men⸗
ſchen ſchrecket und toͤdtet, daß er an ſeiner See⸗

ligkeit verzweiffelt; und eben das heiſt alsdenn

das rechte geiſtliche Sterben.
Epiſt. S. Pauli an die Roͤmer.

daß er, wo er nicht mit David das Miſerere an⸗
ſtimmet, und zur Barmhertzigkeit GOttes in
Chriſto ſeine Zuflucht nimt, daruͤber verzweiffeln
muß; wie Cain, Saul und Juda geſchehen iſt.
Denn als die Suͤnde in ihren Hertzen, darin⸗
nen ſie eine Zeitlang geruhet und geſchlaffen,
aufgewacht, hat ſie ein ſolch traurig Spiel an⸗

gerichtet, daß Cain in dieſe verzweiffelte Rede

ausbricht: Meine Suͤnde iſt groſſer, als daß ſie
mir koͤnnte vergeben werden. Saull aber faͤllt
in ſein Schwerd; und Judas lauffet nach dem
Stricke und erhenckt ſich ſelbſt. Darum ſoll⸗
ten wir der treuhertzigen Vermahnung Sirachs
folgen: Fleuch fuͤr der Suͤnde wie fuͤr einer
Schlangen; denn ſo du ihr zu na he kommſt, ſo
ſticht ſie dich, ihre Zaͤhne ſind wie Lbwen⸗Zaͤhne,
und todten die Menſchen. Eine iegliche Suͤnde
iſt wie ein ſcharffes Schwerd, und verwundet,
daß niemand heilen kan, Sir. 21,24.
Im III. Theile dieſes Capitels handelt
Paulus von dem Kampff und Streit, der ſich in
einem wiedergebornen Menſchen zwiſchen Geiſt
und Fleiſch, oder zwiſchen dem inwendigen und
auswendigen Menſchen erhebet. Er verſtehet
aber nicht zween,ſondern nur einen einigen Men⸗
ſchen, welchen er Geiſt, oder den inwendigen
Menſchen nennet, ſo ferne er durch den Glauben
an CHriſtum wiedergeboren und erneuert iſt;
ſo fern aber dieſe Erneuerung noch unvollkom⸗
men, daß uns, ſo lange wir hier auf Erden le⸗
ben, noch viel ſuͤndliche Luſt und Neigung an⸗
haͤnget, ſo heiſſet er ihn Fleiſch, oder den aus⸗
wendigen Menſchen, welche beyde immer zu
ſtreiten haben. Derowegen ſpricht er: Das
Geſetz ſey geiſtlich; es fordere nicht nur aͤuſſerli⸗
Eee che

8⁰³
che Wercke, ſondern auch einen reinen Geiſt, ein
reines Hertz, reine Luſt, Begierden, Gemuͤth,
Sinne und Gedancken; Er aber ſey noch fleiſch⸗
lich, unter die Suͤnde verkaufft, und nicht ſo frey,
daß er ſich vollkommentlich unter den Goͤttlichen
Gehorſam ergeben koͤnne. Er wollte wol gerne,
und haͤtte Luſt dazu, aber das Thun und Voll⸗
bringen wolle nicht nach, wegen der anklebenden
Suͤnde, die ihn offt dahin leite, dahin er nicht
wolle, und zu dem bringe, das er haſſe; welches
er zwar nach dem Fleiſche, und auswendigen,
aber nichtnach dem Geiſte und inwendigen Men⸗
ſchen thue. Daruͤber er denn ausruffet und
ſaget: Ich elender Menſch! wer will mich erlo⸗
ſen von dem Leibe dieſes Todes? dancket aber
darauf GOTDT durch JEſum Chriſtum, um
welches willen ihm nicht die noch anhaͤngende
Suͤnde, ſondern die Gerechtigkeit Chriſti zuge⸗
rechnet werde.
. Lebhre.

Enn auch wir dieſen Kampff bey uns be⸗
finden, ſo duͤrffen wir daruͤber nicht er⸗
ſchrecken; Weil es nicht ein boͤſes ſondern ein
gutes Anzeigen iſt: daß wir den Geiſt Chriſti in
uns haben, der neben der Wiedergeburt auch die
Erneuerung in uns angefangen habe; und ob ſie
ſchon noch nicht vollkommen iſt, (welches erſt in
dem andern Leben geſchehen wird;) ſo ſollen wir
doch fuͤr ſolche Erſtlinge des Geiſtes GOtt durch
CHriſtum, nach dem Exempel Pauli, hertzlich
dancken. Das ſuͤndliche Weſen aber, das uns
noch anhaͤnget,
daruͤber, ſoll uns dieſes Leben verhaßt machen;
daß wir, ſo es GOttes Wille iſt, von Hertzen
begehren, aus dem Leibe dieſes Todes erloſet zu

Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 8. Capitel.

8⁰4
Fleiſche neben der Erbſuͤnde noch viele ſuͤndliche
Schwachheiten und boͤſe Luͤſte ſtecken, wie er
droben durch ſein eigen Exempel bekennet; ſo ſey

darum nichts verdammliches an denen, die durch

den Glauben in Chriſto JEſu ſind, wenn ſie nur
nicht nach dem Fleiſche, ſondern nach dem Geiſte
wandeln; das iſt: wenn ſie denen ſuͤndlichen Luͤ⸗
ſten des Fleiſches nicht folgen, und dieſelbige
vollbringen, ſondern ihnen widerſtreben, und
den guten Geiſt GOTDes ſich regieren laſſen.
Denn im Geſetze des Geiſtes, nemlich im Evan⸗
gelio werden ſie von dem Geſetze der Suͤnde
und des Dodes, das iſt: vom Geſetz Moſis, wel⸗
ches die Suͤnde offenbaret, und denen Suͤn⸗
dern den Tod drohet, frey gemachet; dahinge⸗
gen der Geiſt GOttes ſie in Chriſto lebendig ma⸗
che. Denn nachdem der Menſch das Geſetz we⸗
gen verderbter Natur unmuͤglich halten konnte,
ſo habe GODD das beſte gethan, und ſeinen
Sohn laſſen Fleiſch oder Menſch werden, gleich
unſerm ſuͤndlichen Fleiſche, doch ohne Suͤnde,
In welchem ſeinem Fleiſche er die Suͤnde ver⸗
dammt, dieſelbe durch Suͤnde, das iſt: durch ein
Suͤnd⸗Opffeꝛ /ſo er am Creutze fuͤr uns verrichtet,
aufgehoben, und alſo die Gerechtigkeit, die vom
Geſetze erfordert wird, in uns und fuͤr uns erfuͤl⸗
let habe. Nur ſollen wir hinſuͤro, wie geſagt,
nicht nach denenen Luͤſten des Fleiſches leben/ und
ſelbigen folgen, ſondern ihnen widerſtreben, und
dem guten Geiſte GOttes anhangen; denn die
alſo nach dem Fleiſche leben, die ſind fleiſchlich;

und der verdruͤßliche Kampff das iſt: fleiſchlich geſinnet; moͤgen GOtt nicht

gefallenſondern ſind Feinde Gottes, und koͤnnen
ſeinem Geſetze nicht unterthan ſeyn. Dahero
es ihnen den zeitlichen und ewigen Dod bringet.

werden, und bey Cheiſto zu ſeyn, da kein Kampff Hingegen die nach dem Geiſte leben, ſind geiſt⸗

und Streit mehr, ſondern Friede und Freude in
dem Heiligen Geiſte immer und ewiglich ſeyn
wird, Amen!
Das 8. Capitel.
WV geſes iſt eins derer allernuͤtzlichſten und
MRtroͤſtlichſten Capitel welches vornemlich
auf dreyen Puneten beruhet. Denn
1,. Troſtet er die Glaͤubigen: obwol in ihrem

lich, oder geiſtlich geſinnet, haben Chriſtum ſamt
ſeinem Geiſte bey ſich wohnend, und ob ſie wol
um der noch anklebenden Suͤnde willen zeitlich
ſterben, ſo leben ſie doch geiſtlich um der Gerech⸗
tigkeit willen, und werden auch ihre Leiber ein⸗
mal von denen Dodten auferwecket werden,
eben um des bey⸗und inwohnenden Geiſtes Chri⸗
ſti willen; Wer nun dieſen nicht hat, der 3
nicht

8V
iche ⸗
ſt ihn⸗
bey
ben
Naubigen n
geh, ſeſt

reeGtt

volkommme
dernunmin
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Das ober
an Chuſt
beſehpetſin
Undauſceh
weil Chri
ſe efilet
pendurch
cuch Cheit
ſet der ihen
en hiſſt
ſangt. 1
die Ginde
werde ſor

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ſhhan de
hen udter

hentſchet

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Der Aufer
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wo nicht,

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Bunde vet⸗
1: drchein
bberrichtet,
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wis geſagt,
ͤlben urd
reben, und
Rdenn die
fliſchich;
Ott nicht
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Dheo
ſind geiſt⸗

ob ſewol
lenzeilich
eGerech⸗
liban⸗
6

sl
7

80⁰5

mit ihm.
Dbe wir des groſſen Unterſcheids einnert
dwerden, der zwiſchen Glaͤubigen und Un⸗
glaͤubigen iſt. Von Natur ſind ſie einander
gleich, ſie ſind wegen der Suͤnde unter dem Zor⸗
ne GOttes, und Fluche des Geſetzes, welches
vollkommentlich zu halten, einem wie dem an⸗
dern unmuͤglich iſt; weil ſie die ſuͤndliche Art, ſo
lange ſie leben, in ihrem ſterblichen Leibe tragen.
Das aber iſt ein groſſer Unterſcheid, daß die ſo
an CHriſtum glaͤuben, vom Fluche des Geſetzes
befreyet ſind; die Suͤnde iſt bey ihnen verdammt
und aufgehoben, daß ſie ihnen nicht ſchaden kan;

weil CHriſtus das Geſetz vollkommentlich fuͤr

ſie erfuͤllet hat, und ſolche ſeine Gerechtigkeit ih⸗
nen durch den Glauben ſchencket, durch welchen
auch Chriſtus ſamt ſeinem Geiſte in ihnen woh⸗
net, der ihnen wider die anklebende Suͤnde ſtrei⸗
ten hilfft, und ein gottſeelig Leben in ihnen an⸗
faͤngt. Und ob ſie ſchon zeitlich ſterben, damit
die Suͤnde vollkommen in ihnen ausgetilget
werde, ſo werden ſie doch zum ewigen Leben wie⸗
der auferwecket. Das Widerſpiel aber findet
ſich an denen Unglaͤubigen; die ſind und blei⸗
ben unter dem Fluche des Geſetzes, die Suͤnde
herrſchet in ihnen zur Verdammniß; ſie ſind
nur fleiſchlich geſinnet, ohne Geiſt, ohne Chriſto;
Feinde GOttes, dem ſie allezeit widerſtreben,
und alſo lebendig todt. Daher ſie auch nach
der Auferſtehung nichts, als den ewigen Tod

und Verdammniß zu gewarten haben. Befin⸗

den wir uns nun im Glauben, ſo haben wir uns
jener ſeeligen Gnade zu freuen und zu troſten;
wo nicht, ſo haben wir unſern elenden Zuſtand
zu betrachten; und Urſache, dem Glauben und

der Gerechtigkeit nachzujagen, mit allen, die den

HEern von reinem Hertzen anruffen.
Wie denn der heilige Apoſtel Paulus eben
auch im I1. Theile dieſes Capitels eine Vermah⸗
nung hieraus nimmt, und ſaget: So ſind wir
nun Schuldner, lieben Bruͤder! nicht des Flei⸗
ſches, daß wir nach dem ſundlichen Fleiſche le⸗

H

Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 8
nicht Chriſti, und hat auch keine Gemeinſchafft

„Capitel. 806

ben; denn das wuͤrde uns gewißlich nicht nur
den zeitlichen, ſondern auch den ewigen Tod
bringen. Wenn wir aber mit Huͤlffe und Bey⸗
ſtand des Heiligen Geiſtes, den GOtt denen
Glaͤubigen gibt, und ſchencket, des Fleiſches
Geſchaͤffte toͤdten, daͤmpffen, und Fleiß thun:
daß die ſündlichen Luͤſte nicht in die That aus⸗
brechen; ſo werden dieſelbige hinterſtellige
ſuͤndliche uſte des Fleiſches einem an dem ewi⸗
gen Leben nicht hindern, ſondern ſolche ſind Kin⸗
der GOttes, und Erben der ewigen Seeligkeit,
die dem Heiligen Geiſte folgen,wenn ſie von ihm
getrieben werden. Welche Kindſchafft denn
auch die Erbſchafft aller Guͤther GOttes mit
ſich bringet; an welcher Erbſchafft der HErr
Chriſtus, dem ſie eigentlich zuſtehet, ſeine Chriſt⸗
Glaͤubigen als Mit⸗Erben auch will Theil haben
laſſen. Er fuͤhret aber auch darneben die Gnade
und Gutthaten des Heiligen Geiſtes ein; nem⸗
lich, er ſey nicht ein knechtiſcher Geiſt, durch wel⸗
chen wir uns fuͤr GOR, als einem ſtrengen

Richter fuͤrchten muͤſſen, wie boͤſe Knechte einen

ſtrengen Herrn fuͤrchten; ſondern er ſey ein
kindlicher Geiſt, der in uns ein kindlich Ver⸗
trauen zu GOtt, als unſerm lieben Vater, er⸗
wecke; in welchem Vertrauen wir als Kinder,
GOit als unſern Vater in allen Noͤthen an⸗
ruffen moͤgen, der auch die Kindſchafft mit
GOtt in uns verſiegle, und uns der ſelben auf
das gewiſſeſte verſichere.
Lehren.
Abey ſehen wir 1. Daß denen Glaͤubi⸗
gen nicht frey ſtehe, nach ihrem Willen
zu leben; ſondern ſie ſind ſchuldig, bey Verluſt
der Gnade GOites und ihrer Seeligkeit, ſich
dr Froͤmmigkeit und Gottſeeligkeit zu befleiſ⸗
igen.
Dabey doch 2. der Troſt iſt: daß, ob uns
gleich noch ſo viel ſuͤndliche Schwachheiten, und
Luͤſte zum Boͤſen anhangen, ſie doch uns an der
Seligkeit nicht ſchaden koͤnnen, wenn wir nur
mit Huͤlffe und Beyſtand des Heiligen Geiſtes
ſelbige toͤdten, und nicht in die That ausbrechen
laſſen, dazu denn fleißiges Beten gehrer
Eee2 Zu

8⁰7
Zu welchem wir 3. deſto emſiger ſeyn ſollen;
weil der Heilige Geiſt uns verſichert: daß GOtt
unſer gnaͤdiger Vater, und wir ſeine lieben Kin⸗
der und Erben ſeyn. So wir nun, die wir arg
ſind, koͤmen unſern Kindern gute Gaben geben,
wie viel mehr wird der himmliſche Vater den
Heiligen Geiſt und mit ihm alles Gutes geben,
denen, die ihn bitten? Luc. 11,13.
Nachdem Paulus geſagt, daß die Glaͤubige
als Kinder GOttes auch GOttes Erben, und
Mit⸗Erben der ewigen Seeligkeit waͤren ſo ſetzet

er im III. Theile dieſes Capitels noch ein Niſi, ein

Aber und Doch darzu und ſaget: Doch daß wir
zuvor mit Chriſto leiden, auf daß wir auch mit
zur Herrlichkeit erhaben werden. Damit ſich
aber niemand des Leidens beſchwere, ſo fuͤhret er
darauf biß an das Ende dieſes Capitels die aller⸗
ſchoͤnſte und herrlichſte Troͤſtung ein, damit ſich
einer unter dem Leiden zu troͤſten habe; daß der,
der ſolchen Troſt zu Hertzen faſſet, nicht allein
des Leidens ſich nicht beſchweren, ſondern ihm
ſelbſt viel Leidens wuͤnſchen ſollte. Darum auch
ein ieder Chriſt dieſes Capitel offte hoͤren, leſen,
und betrachten ſoll.
Lehren.
. Wr wollen dieſesmal etwas weniges dar⸗
aus ſchopffen; 1. Daß das Creutz,
Truͤbſal und Leiden einmal uͤber die Chriſten,
von GOtt ſelbſt beſchloſſen ſey, und ſie dazu ge⸗
ſetzt, 1. Theſſ. 3,/3.
2. Es iſt ihr Liiden ein Mitleiden; daß ſie mit
Chriſto leiden. Und alſo iſt es eine Influentz und
Einfluß aus dem Haupte Chriſto in ſeine nechſten
Glieder, die Chriſt⸗Glaͤubigen; von welchen es
auch auf alle Creaturen kommt, die der Eitelkeit
wider ihren Willen unterworffen ſind, nicht al⸗
lein darum, daß ſie vergaͤnglich ſind, ſondern
auch, weil ſie ſo wol denen Frommen, als auch
denen Gottloſen dienen muͤſſen, die ſie offt wider
ihren Schoͤpffer mißbrauchen.
Was haben aber 3. die Chriſten fuͤr Troſt
unter dem Leiden?
(1.) Daß ſie nicht alleine leiden, ſondern

Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 8. Capitel. 808
Chriſtus mit ihnen und ſie mit Chriſto, ja mYit
allen Creaturen, darum ſie ſich nicht zu beſchwe⸗

ren haben.
Es wird (2.) nicht immer waͤhren, ſondern
einmal aufhoͤren; da denn alle Creaturen wer⸗
den frey werden von dem Dienſte des vergaͤng⸗
lichen Weſens, zu der herrlichen Freyheit derer
Kinder GOttes.
Es wird (3.) alles Leiden verwechſelt, und
mit ſolcher Herrlichkeit vergolten werden, deren
alles dieſer Zeit Leiden nicht werth iſt.

ſondern auch alle Heilige auf Erden, die des
Geiſtes Erſtlinge haben; ja der Heilige Geiſt
ſelber, der in denen Chriſt⸗Glaͤubigen wohnet,
vertritt ſie fuͤr GOTT mit unausſprechlichen
Seufftzern, welche GOtt nicht verwerffen kan,
ſondern einmal mit unendlicher Huͤlffe erſchei⸗
nen muß. Denn der denen Chriſt⸗Glaͤubigen
ſeinen Sohn geſchencket, wie ſollte er ihnen mit
ihm nicht alles ſchencken?

Unterdeſſen ſchadet ihnen (5§.) das Leiden

nicht, ſondern es muß zu ihrem Beſten dienen;

ſo gar, daß ſie dadurch dem Ebenbilde des Soh⸗

nes GOttes gleichfoͤrmig werden; wie hier
im Leiden, alſo auch dort in der ewigen Herr⸗
lichkeit. SS
(6.) Welche Herrlichkeit ihnen kein Teuffel,
kein Engel, keine Truͤbſal, keine Creatur ent⸗
wenden oder abſprechen, und ſie von der Liebe
GOttes, die da in Chriſto JEſu iſt, ſcheiden kan.
Siehe, ſo viel, und noch viel mehr Troͤſtungen
haͤlt Paulus denen nothleidenden Chriſt⸗Glaͤu⸗
bigen in dieſem Capitel fuͤr; und wenn wir ſolche
bedencken, und zu Hertzen faſſen, ſollten wir
denn nicht mit Gedult lauffen in dem Kampff,
der uns verordnet iſt, und ſehen auf das Exem⸗
pel JEſu Chriſti, mit dem wir leiden, welcher
das Creutz auch erdultet, und zur Rechten, auf
den Stul GOttes iſt geſetzet worden. Der
wolle uns einmal dahin fuͤhren, da wir ſollen
aͤhnlich werden ſeinem verklaͤrten Leibe, nach
der Wirckung, damit er alle Dinge ihm un⸗

8083

(4.) Nach ſolcher Herrlichkeit ſoͤhnen ſich
und ſeufftzen nicht allein alle andere Creaturen,

ſcſn onhe
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8⁰9⁹
terthaͤnig machen kan. Ihm ſey Lob und Ehre
in Ewigkeit, Amen! .
Das 9. Capitell.
SEil dieſes und etliche ſolgende Capitel
etwas ſchwerer zu verſtehen ſind, ſo

Lutherus den Rath: es ſoll einer nicht mit unge⸗
waſchenen Haͤnden darein fallen, wie man im
Spruͤchwort ſagt, und bey ſolchen Capiteln die
ſo hohe,ſcharffe/ uñ ſchwere Diſputationes in ſich
ſaſſen, anheben; denn ſolthe muͤſſen ſich gewiß⸗
lich ſelbſt ſtuͤrtzen, daß ſie entweder verzweiffeln,
oder ſich in die freye Schantze ſchlagen. Du⸗
aber, ſaget er, folge dieſer Epiſtel in ihrer Ord⸗
nung, bekuͤmmere dich zuvor mit Chriſto und

dem Evangelie, daß du deine Suͤnde, und ſeine
Gnade erkenneſt, darnach wider die Suͤnde

ſtreiteſt, und unter dem Creutz und Leiden geuͤbet
ſeyſt, die das erſte, andere, dritte, vierte,
ſuͤnfſte, ſechſte, ſiebende, und achte Capitel leh⸗
ret, alsdenn wird ſich der Verſtand folgender
Capitel, der nicht ſchaͤdlich, ſondern allen Glaͤu⸗
bigen hoͤchſt troͤſtlich iſt, wol felber finden.
Es iſt aber der Zwerk und Ziel Paule in dieſen
Capiteln, daß er anzeigen will: was die Urſache

ſey, daß die Juͤden, die doch in vielen Stuͤcken⸗

einen groſſen Vortheil vor denen Heyden hat⸗
ten, dennoch itzund, da das Evangelium Juͤden
und Heyden geprediget wird, von GOtt aus
dem Reiche Chriſti verſtoſſen, die Heyden aber,
die bißher in Blindheit und verkehrtem Sinn
gewandelt, zum Reiche Chriſti, und Genieſſung
aller ſeiner Gutthaten angenommen und ſeelig
werden. Dieſes neunde Capitel aber beruhet

auf zweyen Puncten.

Derl. iſt: Damit nicht iemand gedaͤchte:
Paulus erregte dieſe Streit⸗Frage von derer
Juͤden Verſtoſſung, aus Haß und Feindſchafft
gegen dieſelben, dieweil ſie ihn allenthalben zu
Waſſer undLand auf das aͤuſſerſte verfolgten; ſo
macht er zuvor einen Eingang, darinnen er ſeine
Gegen⸗Rede thut, und mit GOtt bezeuget, es
auch auf ſeine Seele nimmt: er ſey ihnen nicht

õä

Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 9. Capitel.

gibt uns der ſeelige Doctor Martinus

allein nicht feind, ſondern habe ſie auch hertzlich Kinder waren verſioſſen habe? (1.) Begegnet
ee 3

810
lieb/ und wenn er ihre Seeligkeit mit ſeiner eigenen
Verdamniß erkauffen koͤnnte er ſolches nicht un⸗
terlaſſen wollte. Denn ſie waͤren ſeine Bruͤder
und Gefreunde, ſeines Volcks, und ſeines Ge⸗
ſchlechts; waͤren weiland das liebe Volck GOt⸗
tes geweſen, die er an Kindes⸗Statt angenom⸗
men und denen er ſeine Herrlichkeit, das iſt: ſeinen
Bund, ſein Geſetz, ſeinen Gottes⸗Dienſt, ſeine
Gnaden⸗Verheiſſung vertrauet habe, ja auch
Chriſtum, der gantzen Welt Heyland aus ihnen
laſſen geboren werden, welchen er hier nennet
GOtt, uͤber alles gelobet in Ewigkeit.
Lehren.
Abey wir denn 1. dieſes klare Zeugniß der
ewigen GOttheit unſers HErrn und
Heylandes Chriſti zu bedencken haben.
2. Obwol dieſes ein beſonders an Paulo iſt,
daß er aus groſſer Liebe gegen die Juͤden wuͤn⸗
ſchet: ſo es muͤglich waͤre, fuͤr ſie verbannet und
verdammt zu ſeyn, damit ſie moͤchten ſeelig wer⸗
denz welches wir ihm nicht koͤnnen nachthun wie
es denn auch GOtt nicht fordert, daß einer um ei⸗
nes andern willen ſeine Seeligkeit in die Schan⸗
tze ſchlagen ſoll ſo lernen wir doch ſo viel dar⸗⸗
bey: daß ein Chriſte nicht allein fuͤr ſeine eigene,
ſondern auch ſuͤr ſeines Nechſten Heyl und See⸗
ligkeit ſorgen, und allen Fleiß anwenden ſoll,
wenn es gleich nicht nur Haab und Guth, ſon⸗
dern auch Leib und Leben koſten ſollte; damit ſein
Nechſter gewonnen,Ehriſto zugefuͤhꝛet, und auch⸗
zu einem Kinde der Seeligkeit möchte gemacht
werden. Denn ſo hat Chriſtus aus groſſer
Liebe an uns gehandelt, und ſich ſelbſt fuͤr uns⸗
und zu unſerer Seeligkeit, in den Tod gegeben;
welches Exempel nicht allein Johannes 1. Ep..
1, 16. ſondern auch Chriſtus ſelbſt uns fuͤrſtel⸗
let, Johann. 13,37. Soll ſolches nun in
geringern Sachen geſchehen, wie Johannes leh⸗⸗
ret, wie viel mehr ſoll es geſchehen, wenn es die
ewige Seeligkeit betrifft?
Nach dieſem Eingange kommt Paulus im II.
Theile dieſes Capitels auf ſein Fuͤrhaben: warum
GOtt die Juͤden, oder Iſraeliten, die zuvor ſeine

er

811

er einem Einwurffe, den ſie ihm haͤtten machen,
und ſagen konnen: Wenn uns GOtt verſtoſſen
haͤtte, ſo muͤſte folgen: daß GOttes Verheiſſun⸗
gen, die er dem Volcke Iſrael und ihren Vorfah⸗
ren, daß ſie nemlich ſollten ſein Volck und Kinder
ſeyn, gegeben, auswaͤren; und er wiederum
zuruͤcke ginge, und ſeine Verheiſſung nicht hielte,
welches aber ſeiner ewigen Wahrheit zuwider
ſey. Alleine Paulus antwortet: es folge ſolches
nicht; denn was GOtt denen Iſraeliten verheiſ⸗
ſen, das halte er ſteiff und unverbruͤchig. Aber
es waͤren zweyerley Iſraeliten, etliche nur nach
dem Fleiſche, die von Abraham, Iſaac und Ja⸗
cob, oder Iſrael geboren waͤren; Etliche aber
waͤren Iſraeliten nach dem Geiſte die dem Glau⸗
ben Iſraels nachfolgten, und die Verheiſſung mit
Glauben annaͤhmen, ſie waͤren gleich nach dem
Fleiſche von Iſrael geboren oder nicht. Und
das waͤren die rechten Iſraeliter, denen GOtt
ſeine Verheiſſung gethan, und denen er ſie veſte
halten wolle.
Lehre.
Dabey wir denn ſehen: daß auch wir, ob
wir gleich von Abraham, Iſaac und
Jacob, oder Iſrael, nicht nach dem Fleiſche ge⸗
boren ſt nd, dennoch rechte Iſraeliten ſeyn; wenn
wir nur die Verheiſſung, die GOtt in Chriſto
allen Voͤlckern gethan, mit Glauben anneh⸗
men. Und dadurch ſind wir auch in der Poſſeſ⸗
ſion und Beſitzung alles deſſen, was GOtt dem
Volcke Iſrael, ſonderlich in Sachen, ſo die ewi⸗
ge Seeligkeit betreffen, in der heiligen Schrifft
verheiſſen und zugeſagt, oder ſonſten geredet
hat; welches alles wir aus der Urſache, auch auf
uns ziehen, und uns zur Lehre, Vermahnung,
und Warnung zu nutze machen ſollen. Immaſ⸗
ſen Paulus auch ſchreibet: was zuvor geſchrie⸗
ben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrieben, auf daß
wir durch Gedult und Troſt der Schrifft Hoff⸗
nung haben, Roͤm. 15,4.
Wenn es aber 2. zur Erkundigung derer
Urſachen kommt, warum GOtt die Juͤden ver⸗
ſtoſſen, die Heyden aber angenommen habe? ſo
gehet Paulus dahinaus: Wer im Reiche GOt⸗

Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 9. Capitel.

derer Gnaden froh ſeyn, und nicht auf einigen

Verdienſt ſeiner Wercke bauen, ſondern allein 2
“ ſüen
deſh,
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enmnget
munN N

ſein ewig Heyl und Seeligkeit, bey der Gnade
und Barmhertzigkeit GOttes, um des Verdien⸗
ſtes Chriſti willen, durch den Glauben ſuchen;
wer dieſe Gnade nicht wolle, und auf eigenen
Verdienſt⸗ ſehe, der bleibe vom Reiche GOttes
ausgeſchloſſen, und ewig verdammt. Sol⸗
ches erklaͤret Paulus durch Exempel in aͤuſſerli⸗
chen Sachen: wie Iſaac dem Iſmgel, Jacob
dem Eſau in der Erbſchafft derer vaͤterlichen
Guͤther, oder auch, ſo viel das Geburts⸗Regiſter
Chriſti betrifft, ſey vorgezogen worden aus kei⸗
nem Verdienſt, den jene vor dieſen gehabt haͤtten,
ſondern weil es GOtt, der dieſes befohlen, alſo
beliebet; Ebenmaͤßig liege es auch in Sachen / die
der Seelen Seeligkeit betreffen, nicht an eines
einigen Menſchen Wollen oder Lauffen, oder ei⸗
nigem Verdienſt, ſondern allein an ſeiner Gna⸗
de und Barmhertzigkeit, die er in Chriſto ver⸗
heiſſen hat. Immaſſen auch GOtt der HErr
zu Moſe ſaget: : Welchem ich gnaͤdig bin, dem
bin ich gnaͤdig, und welches ich mich erbarme,
deß erbarme ich mich. Wer mun dieſer ſeiner

Gnade und Barmhertzigkeit nicht wolle, den

laſſe er fahren, und verſtockt bleiben; und ob
er ſie wol gleich vertilgen koͤnnte, ſo erhalte er

ſie doch eine Zeitlang, daß andere ſeine Macht

an ihnen ſehen, und ſich ſpiegeln ſollen, gleich
wie dem verſtockten Koͤnige Pharao es ergan⸗

gen iſt.
Lehre.
As iſt nun uns zur Vermahnung *
Warnung geſagt, daß wir uns der Ord⸗
nung GOttes unterwerffen, nicht auf einigen

unſern Verdienſt bauen, ſondern unſere Seelig⸗

keit einig und allein bey der Gnade und Barm⸗
hertzigkeit GOttes in CHriſto durch den Glau⸗
ben an ihn ſuchen ſollen; ſo koͤnnen wir derſelben
gewiß und ſicher ſeyn, daran wir ſonſt immer
zweiffeln muͤſten, wenn ſie auf unſer Verdienſt
gegruͤndet waͤre.
III. Hieraus aber haͤtten vorwitzige dder boſe

812
tes ſeyn, und ewig ſeelig werden wolle, der muͤſſe

her Mare
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der Gnade

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der Gnade

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guf einigen

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iund Borm⸗
den Glan⸗
rderſelbin .

huſt immer
Vedenſt

voderbiſ .

Lel⸗

Leute wiederum ſchlieſſen moͤgen: Wenn es denn
nicht an eines Menſchen Wollen oder Lauffen
liege, ſondern allein an GOttes Barmhertzig⸗
keit, der ſich erbarmet, welcher er will; und in
der Verſtockung und verkehrtem Sinne bleiben
laͤſſet, welche er wig; ſo haben wir keine Schuld
der Verdammniß. Denn wer kan ſeinem Willen
widerſtehen? Hierauf antwortet Paulus, und
ſagt: (1.) Solche Einrede ſey eine fuͤndliche
Vermeſſenheit; denn einem Menſchen gebuͤre
ſo wenig, GODD einzureden, und ihm Ord⸗
nung zu geben, als einem Wercke zu dem Mei⸗
ſter zu ſagen: warum haſt du mich zu einem un⸗
ehrlichen, und nicht zu einem ehrlichen Gefaͤß
oder Geſchirr gemacht? (2.) Darnach ſaget
er: GODD habe an niemandes Verdammniß
Schuld; denn nachdem alle Menſchen aus glei⸗

cher Materie ſind, ſo nehme er aus demſelben

Klumpen etliche, und bereite ſie zu Ehren und
zur Herrlichkeit, nemlich die ſich an ſeine Barm⸗
hertzigkeit halten; Etliche aber, die ſeine Barm⸗
hertzigkeit nicht wollen, ſondern veraͤchtlich aus⸗
ſchlagen, (ob er ſie wol in ſeinem Zorn gleich ver⸗
tilgen moͤchte,) trage er doch mit groſſer Gedult,
daß ſie vielleicht endlich noch ſich ſchicken, und
ſeine Baemhertzigkeit und Gnade ergreiffen
moͤchten. DThun ſie es nicht, ſo ſind ſie, durch ei⸗
gene Schuld, Geſaͤſſe des Zorns, und zur Ver⸗
dammniß zugerichtet. Auf dieſe Weiſe nun,
ſchlieſſet endlich Paulus, waͤren die Heyden, die
der Gnade und Barmhertzigkeit GOttes froh
waren, in das Reich GOttes aufgenommen
worden, davon Hoſeas lange zuvor geweiſſa⸗
get habe; die Juͤden aber haͤtte er, zwar nicht
alle, doch großten Theils, daraus verſtoſſen,
weil ſie keine Gnade und Barmhertzigkeit be⸗
gehrten, ſondern durch eigene Gerechtigkeit den
Himmel verdienen wollten. Deßwegen ſie denn
auch von Chriſto, in dem GOtt Gnade anbie⸗

tet, nichts hoͤren wollten, ſondern haͤtten ihn ge⸗

todtet, und verſolgten noch alle, die ſeinen Nah⸗
men bekenneten. Ferner, weil ſie ſich an ſeine

arme und verachtete Geſtalt geſtoſſen; ſo ſey er

ihnen, nach der Weiſſagung Eſaiaͤ, ein Stein

Der Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer 9. Capitel

814
des Anlauffens, und ein Felß des Aergerniſſes
worden; denen andern aber, die ihn mit Glau⸗
ben angenommen, waͤre er ein koͤſtlicher Eck⸗
Stein, daran ſie zur Seeligkeit aufſtehen
wuͤrden.
Lehren.
H Varn nun ſollen wir ſonderlich die zwey
Stuͤcke mercken: 1. Daß keinem Men⸗
ſchen gebuͤre: GOtte in ſeinen Wercken, Maaß
und Ordnung zu geben; ſo wenig ein lebloſes
Werck zu ſeinem Meiſter ſaget: Warum ma⸗
cheſt du mich alſo? ſondern wir ſollen uns ſuͤr
GOtt demuͤthigen, unſere Vernunfft der Weiß⸗
heit, Macht und Guͤte GOttes unterwerffen,
und von allen ſeinen Wercken ſagen, wie das
Volck, Marc. 7, 37. Chriſto zuruffet: Er
hat alles wohl gemacht.
Darnach, weil GOtt 2. mit denen Suͤn⸗
dern groſſe Gedult traͤget, aus keiner andern Ur⸗
ſache: als daß er ſie zur Buſſe leite, Mom. 2/4.
ſo ſollen wir ja ſolche Gedult und Langmuͤthig⸗
keit GOttes nicht verachten, ſonſten ſind wir
Gefaͤſſe des Zorns GOttes, und zur ewigen
Verdammniß zugerichtet; wenn wir aber in
der Zeit der Gnaden wahre Buſſe thun, und
uns durch dieſelbige vom Boͤſen durch Glauben
an CHriſtum reinigen, ſo werden wir Gna⸗
den⸗Gefaͤſſe ſeyn, GOTT zu Ehren, und uns
ſelbſt zur ewigen Herrlichkeit und Seeligkeit,

Amen!
Das 10. Capitel.
Jeſes Capitel gehoͤret noch zu dem vo⸗
rigen neunden, denn es wiederholet
Paulus darinne:
I. Die Urſache, warum die Juͤden groͤſten
Theils aus dem Reiche GOttes verſtoſſen, und
die Heyden angenommen werden. Er erklaͤret
ſich aber anfaͤnglich nochmalen: daß er ſolches
aus keinem Haß wider die Juͤden ſchreibe, ſon⸗
dern vielmehr GOtt ſuͤr ſie bitte und flehe, ob ſie
wol ſeine aͤrgſte Feinde und aͤuſſerſte Verfol⸗
ger waͤren, daß ſie moͤchten ſeelig werden; denen
er auch Zeugniß gibt: daß ſie um GOtt und ihre
Seeligkeit eiffern; aber mit Unverſtand, der da⸗
her

„
2

—

815
her komme, weil ſie ihre eigene Gerechtigkeit be⸗
gehrten GOtt aufßzudringen, die doch, indem ſie
ſuͤndlich und mangelhafft iſt, fuͤr GOtt nichts
gelte, die Gerechtigkeit aber die GOTTfordert,
die CHriſtus mit ſeinem Gehorſam erworben,
und welche dem Glauben an Chriſtum zugerech⸗
net wird, verwuͤrffen ſie. Wie uͤbel nun dieſes
gekthan ſey, und wie ſehr ſie hierinnen irren, das

erweiſet er aus Moſe; dieſer, ſagt er, ſchreibe

wohl von der Gerechtigkeit des Geſetzes und ei⸗
gener Wercke; er ſetze aber hinzu: der Menſch,
der das thue, werde dadurch leben, 3. B. Moſ.
18,5. Weil nun niemand das vollkomment⸗
lich thue, wie er oben bewieſen, ſo koͤnne auch
niemand dadurch ewiges Leben und Seeligkeit
haben. Die wahre ſuͤr GOtt guͤltige Gerech⸗
tigkeit aberdie aus dem Glauben kommt, ſey
nicht ſo verborgen/ weder im Himmel, nochi in der
Tieffe, daß niemand nichts davon wiſſen konnte,
daher gen Himmel oder in die Tieffe fahren/ und
ſelbige ſuchen und holen muͤſte; denn das waͤre
nichts anders als Leugnen: daß CHriſtus vom
Himmel kommen, und von denen Todten erſtan⸗
den waͤre; und ihm zumuthen: daß er noch ein⸗
mal herab kommen, und von denen Todten auf⸗
ſtehen ſollte, welches doch ſchon geſchehen ſey.
Dannenhero das Wort von der Gerechtigkeit
des Glaubens an Chriſtum, ſo gar weit nicht
von uns ſey, daß es allenthalben von denen Apo⸗
ſteln nicht allein geprediget, ſondern auch von
viel tauſend Chriſten beydes mit dem Munde be⸗
kennet, und auch im Hertzen geglaͤubet und ange⸗
nommen werde; welches denn der einige Weg
ſey, gerecht und ſeelig zu werden ꝛc. Immaſſen
auch die Schrifft ſage, Eſa. 28,16. Wer an

ihn, nemlich an Chriſtum glaͤube, der werde nicht

zu Schanden.
Lehren.
IR lernen 1. bey dem Exempel Pauli:
wie er fuͤr die Juden, ſeine aͤrgſten Feinde
gebeten, alſo ſollen auch wir fuͤr unſere Feinde
und Verfolger bitten, daß GOtt ihnen vergeben,
und ſie bekehren wolle. Das haben die Hei⸗
ligen iederzeit, auch CHriſtus ſelbſt am Creutze

Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 10. Capitel.

8¹⁶
gethan, und damit nicht allein ein Exempel, ſon⸗
dern auch ein Gebot hinterlaſſen: Liebet eure

Feinde; ſeegnet, die euch fluchen; thut wohl
denen, die euch haſſen; bittet fuͤr die, ſo euch be
leidigen und verfolgen; auf daß ihr Kinder
ſeyd euers Vaters im Himmel, Matth.

5/ 4
nen auch 2. hieraus: was die Sum⸗
ma der gantzen Evangeliſchen Lehre ſey; nem⸗
lich an CHriſtum glaͤuben, daß er unſer HErr
und Heyland ſey, der um unſerer Seeligkeit wil⸗
len geſtorben, und von denen Todten wieder auf⸗
erſtanden ſey.
3. Dieſer Glaube aber iſt nicht ein kalter
Gedancke des Hertzens, noch ein unnuͤtze Ge⸗
waͤſche des Mundes,daß einer nur ſagen duͤrffte:

wiſſe Zuverſicht des Hertzens. Darum ſaget

auch in die Wercke aus, ſonderlich daß er Chri⸗
ſtum frey und bffentlich ohne Scheu einiger Ge⸗
Paulus: So du mit deinem Munde bekenneſt
JcESM, daß er der HERR ſey, und glaͤu⸗
beſt in deinem Hertzen daß ihn GOtt von denen
Todten auferwecket habe, ſo wirſt du ſeelig. Deñ
ſo man von Hertzen glaͤubet/ſo wird man gerecht,
vid ſaget: Ich glaube, darum Rdeich P ſe alm
bekennet ſüͤr denen Menſchen, den will ich auch

wer mich verleugnet fuͤr denen Menſchen/den will

dem Munde bekenneſt, ſo offte Rechenſchafft

agiz

aſur
dr nunde

mnalein
ale, dien
des Her
mlenna
dunde
ug den⸗

vot den
len. Be
(oben ſe
mnun: Ne
i zwarg
Abe: N
Ich glaube, ich glaube; ſondern es iſt eine ge⸗
ſch woſi
Paulus: So man von Hertzen glaͤubet, ſo
wird man gerecht. Dieſer Glaube bricht denn

nen Jdden

ilinnen die
een Predi
ſnd deg
fahr mit dem Munde bekennet; darum ſpricht

Fuſſdere

aln e/
nundin
10 5n
ader P
deduͤden
und ſo man mit dem Munde bekennet, ſo wird
man ſeelig. Nach welcher Weiſe auch Da⸗ niſten,
agloehe)

wennſie e

haſſetenun

Dyherſey

bekennen ſuͤr meinem himmliſchen Vater; und

Dhne waht

(glütbie
ich auch fuͤr meinem himmliſchen Vater verleug⸗ 1
nen, Matth. 10, 32. 33. Darum, ſo du dich
des Glaubens ruͤhmeſt, ſo ſiehe, daß du auch mit 4
deines Glaubens von dir gefordert wird 1. Pe⸗ 4 Ge⸗

ſhethabe,

crcrc

mart

uiun.
Es redet der heilige Apoſtel Paulus im II. af
Theile dieſes Capitels vom Urſprunge des Glau⸗

bens an Chriſtum,/ und welchen er gegeben werde. das

iſt der

4
Epiſt.

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mangerecht,
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ater vetleng⸗
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gedes Glau⸗
geben werde
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Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 10. Capitel.

81¹8

Er ſaget: es ſey kein Unterſcheid unter denen Juͤ⸗ Fleiſch fur ſeinen Arm, Jerem. 17B,5. So
den und Griechen, oder Heyden; es ſey allerzu⸗ folget: daß man keine Creatur ſie ſey Engel

mal ein HErr, reich von Barmhertzigkeit uͤber

alle, die ihn anruffen; denn wer den Nahmen
des HErrn amuffet, ſoll ſeelig werden. Weil
nun iemand haͤtte fragen moͤgen: wo ſehlet es
denn denen Juͤden, daß ſie nicht ſeelig werden, die
doch den Nahmen des HErrn auch anruffen?

So will Paulus hierauf ſo viel ſagen: Er rede

von dem Nahmen des HErrn JEſu, den die
Juͤden nicht anruffen, weil ſie nicht an ihn glaͤu⸗
ben. Aber, warum glauben ſie nicht? vielleicht

haben ſie die Mittel nicht, zum Glauben zu kom⸗

men? Nein, ſagt Paulus hierzu; niemand koͤn⸗
ne zwar glaͤuben an den, von dem er nie gehoͤret
habe; Niemand koͤnne hoͤren ohne Prediger des
Goͤttlichen Worts, und keine Prediger faͤnden
ſich, wo ſie nicht von GOtt geſand wuͤrden; de⸗
nen Juͤden aber, will Paulus ſagen, habe es an
keinem dieſer Mittel gefehlet, denn GOtt habe ih⸗
nen Prediger ſeines Goͤttlichen Worts genug ge⸗
ſand, wie geſchrieben ſtehet: Wie lieblich ſind die
Fuͤſſe derer, die den Frieden verkuͤndigen, Eſaiaͤ
am 52,7. deren Schall in alle Lande ausgan⸗
gen, und in alle Welt ihr Wort, wie David Pſ.
19,5. geweiſſaget hat. Weil nun der Glaube
aus der Predigt des Goͤttlichen Worts komme,
die Juͤden aber ſolches nicht hoͤren wollten, oder
wenn ſie es ſchon mit aͤuſſerlichen Ohren hoͤren
muͤſten, (ſintemal deſſen Schall in alle Lande
ausgehe.) ſo naͤhmen ſie es doch nicht an/ ſondern
haſſeten und verfolgten ſolches auf das aͤuſſerſte.
Daher ſey nicht Wunder, daß ſie ohne Glauben,
ohne wahre Anruffung GOttes, und ohne See⸗
ligkeit blieben, welches Eſaias von ihnen geweiſ⸗
ſaget habe, da er ſpricht: HErr! wer glaͤubet un⸗
ſerer Predigt? Eſa. 53, I.
Lehren. OYMNMẽ
AAbey ſollen wir 1. mercken: Daß nie⸗
̈ mand GOtt ohne Glauben recht anruffen
koͤnne. Wee ſollen ſie, ſagt Paulus, anruffen,

an den ſie nicht glaͤuben? Weil man denn an nie⸗
mand, als an GOtt glaͤuben ſoll; denn verflucht
iſt, der ſich auf Menſchen verlaͤſſt, und haͤlt
Epiſt. S. Pauli an die Roͤmer.

oder Menſchen, anruffen ſolle; wie denn auch
GODd ſelbſt befiehlet: Ruffe mich an in der
Noth, ſo will ich dich erhoͤren, und du ſollt mich
preiſen, Pſalm 50,15. Und Chriſtus ſpricht:
Du ſollt GOtt deinen HErrn anbeten, und ihm
alleine dienen, Matth. 4,10.
Nicht weniger ſollen wir 2. auf das fleißigſte
das Mittel des Glaubens mercken, welches uns
Paulus hier weiſet/ nemlich: das Goͤttliche Wort
des heiligen Evangelii, das durch die Prediger
uns verkuͤndiget wird. Der Glaube, ſpricht
Paulus, kommt aus der Predigt, das Predigen
aber durch das Wort GOttes. Daher nennet
er auch die Prediger Diener, durch welche die
Menſchen glaͤubig werden, 1. Corinth. 3,5.
Chriſtus ſelbſt bittet nicht allein fuͤr ſeine Apo⸗
ſtel, ſondern auch fuͤr die, ſo durch ihr Wort an
ihn glaͤuben werden, Joh. 17,20. So nun
iemand dieſes gepredigte Wort verachtet, der
beraubet ſich ſelbſt des wahren Glaubens, und
gehet mit denen Juͤden, und allen andern Un⸗
glaͤubigen, neben der Seeligkeit hin. Sinte⸗
mal beſchloſſen iſt, wer nicht glaͤubt, ſoll ver⸗
dammt werden, Marc. 16, 16.
Endlich nach dem Paulus derer Juͤden Un⸗
glauben ihrer Halßſtarrigkeit zugeſchrieben, weil
ſie GOttes Wort weder hoͤren noch wiſſen woll⸗
ten; ſo erweiſet er im III. Theile dieſes Capitels
aus der Schrifft; (damit man nicht abermal
meyne: er thaͤte es aus Haß gegen ſie;) daß Mo⸗
ſes und Eſaias ſolches zuvor von ihnen geweiſſa⸗
get haͤtten. Um welcher ihrer Halßſtarrigkeit
willen denn GOtt ſich hernach zu denen Heyden
gewendet, und ſie zu ſeinem Volcke angenommen
habe; welches gleichfals ſey geweiſſagt, und zu⸗
vor verkuͤndiget worden.
Lehre.
Au welchem allem gnugſam offenbar: wie
GODTD gar nicht, weder an derer Juͤden,
noch einiges Menſchen Verderben Schuld ſey;
denn er unterlaͤſſet nichts, was zu eines Men⸗
ſchen Heyl und Seeligkeit dienet. Die Men⸗
Fff ſchen

819
ſchen aber hindern ſich mehrentheils ſelbſt daran,
daß ſie die Mittel, die GOtt an die Hand gibt,
ſonderlich die Anhoͤrung und Betrachtung ſeines
heiligen Worts, undanckbarlich in den Wind
ſchlagen. Darum thun die GOtt unrecht, und
laͤſtern ſeinen heiligen Nahmen, die ihm einige
Urſache derer Menſchen Verdamniß zumeſſen;
da er doch ſo hoch betheuret: Iſrael du bringeſt
dich in Ungluͤck, denn dein Heyl ſtehet allein bey
mir, Hoſeaͤ 13/9. Und wiederum: So wahr
ich lebe, ſpricht der OErr: Ezechiel. 33,11.
ich habe keinen Gefallen am Tode des Gottloſen,
Podern daß ſich der Gottloſe bekehre von ſeinem
Weſen, und lebe. Der wolle auch uns ſeine
Gnade verleihen, daß wir uns zuihm bekehren,
und ewiglich leben moͤgen, Amen!
Das 11. Capitel.
Achdem Paulus bißher die Urſache an⸗
OEgezeiget: warum die Juͤden aus dem
, Reiche GOttes verſtoſſen, und die
Heyden angenommen werden; So lehret er
nun in dieſem Capitel:
1. Solches ſey gar nicht von dem gantzen
Volcke Iſrael zu verſtehen, ſonſten muͤſte er anch
ſich ſelbſt, als der auch ein Iſcaelit ſey, verdam⸗
men; ſondern es ſey nmur geredet von dem groſ⸗
ſen Hauffen derer Unglaͤubigen und Halßſtarri⸗
gen, die das Evangelium weder hoͤren noch an⸗
nehmen wollten, und daſſelbige gleich ſam mit
Fuͤſſen von ſich ſtoͤſſen, und alſo ſelbſten von
GOtt abfielen, daß ſie ſich ſeiner Gnade und ih⸗
xer Seeligkeit unwuͤrdig achteten. Gleichwie
aber der Prophet Elias vor Zeiten dachte, da
das gantze Konigreich Iſrael in Abgoͤtterey da⸗
hin ſiel: er waͤre allein uͤbergeblieben, der noch
ſteiff an GOtt halte; dahingegen GOtt ihm
ſagte: er habe ſich noch ſieben tauſend vorbehal⸗
ten, die ſich mit der Abgoͤtterey nicht beſleckt haͤt⸗
ten; alſo meynet Paulus, gehe es auch bey de⸗
nen Juͤden. Ob gleich der groͤſte Hauffe durch
den Unglauben dahin falle, ſo habe doch GOtt
noch immerdar ein Haͤufflein unter ihnen, die
dem Evangelio glaubten,ſolgten, und ſeelig wuͤr⸗
den, ob wir ſie gleich nicht alle wuͤſten. Dieſe

Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 11. Capitel.

aber, ſaget Paulus, waͤren die, welche er durch
ſeine Goͤttliche Vorſehung erwehlet habe, die
wuͤrden zur Seeligkeit erhalten; die uͤbrige aber

wuͤrden verblendet, verſtockt, und fielen dahin

in das ewige Verderben. Solche Wahl aber
komme aus lauter Gnade und Barmhertzigkeit
GOttes her; welche Gnade an ſich ſelbſt gemein
ſey, und allen angeboten werde, davon auch
GOtt niemanden ausſchlieſſe, als nur diejenigen,
die ſolcher Gnade nicht wollten; wie der groͤſte
Hauffe derer Juͤden that. Um welcher Urſache
willen ſie GOtt auch verlaſſen daß ſie ie laͤnger
ie mehr durch den Teuffel und ihre ſelbſt eigene
Halßſtarrigkeit verblendet, verſtockt, und verbit⸗
tert worden, wie noch heutiges Tages an ihnen
zuſchen iſt. =
eraus ſehen wir I. Daß GODD allezeit
unter dem groſſen Hauffen derer Gottloſen
und Verlohrnen ſich auch ein Haͤufflein derer
Auserwehlten vorbehalte, die endlieh ewig ſeelig
werden. Darum muß der Artieul biß ans
Ende der Welt veſte bleiben: Ich glaͤube eine
heilige Chriſtliche Kirche, eine Gemeinde derer
Heiligen. “

Solche Ausertvehlte aber ſind 2. diejenige:

welche das Wort des Evangelii von Chriſto
fleißig hoͤren, und glauben; ihr Heyl und See⸗
ligkeit in wahrer Bußfertigkeit allein bey Chri⸗
ſto ſuchen, und von ihm gewarten; aus ſolchem

Glauben ihm in wahrer Frommigkeit und Gott⸗

ſeeligkeit dienen, und in wahrer Anruffung Got⸗
tes mit Huͤlffe und Beyſtand des Heiligen Gei⸗
ſtes, in ſolchem Glauben und Wandel biß an
das Ende verharren. Solche haben nicht zu
zweiffeln, ob ſie in der Zahl derer Auserwehlten
ſeyn; ſintemal GOtt, wenn ſie ihn um ſeinen
gnaͤdigen Beyſtand eifferig erſuchen, und ſich fuͤr
aͤuſſerlichen vorſetzlichen Suͤnden und Laſtern
huͤten, ſie im Glauben biß ans Ende erhalten

wolle; alſo das keine Creatur ſie von der Liebe

GOttes ſcheiden werde, Roͤm. 8,39. Wel⸗
che aber Veraͤchter des Goͤttlichen Worts ſind,
in Suͤnde, Schande, und Laſtern lange deit ⸗
buß⸗

820

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bußfertig dahin leben, die moͤgen zuſehen: daß ſie
die Barmhertzigkeit und Langmuͤthigkeit GOt⸗

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her ſhe
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ſſteigene⸗

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und laſten
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39, Wel⸗
Wortsſind,.
e ZNeitax

huß⸗

.
1 f f..e 2

tes nicht allzu hart verſuchen, ſondern bey Zeiten

umkehren; damit nicht GOttes Zorn endlich

uͤber ſi ie komme, wie uͤber die Juͤden; daß er ſeine

Hand abziehe, und ſie in Verſtockung gerathen

laſſe; da ſie denn an ihrer Verdammung nicht zu

zweiffeln haͤtten. Dannenhero ſey es beſſer, bey
Zeiten umkehren, und wahre Buſſe thun.

II. Demnach aber GOtt ſo gut iſt, daß er

nichts Boͤſes wuͤrde geſchehen laſſen, wenn er

nicht wuͤſte etwas Gutes daraus zu bringen; al⸗

ſo, ſagt Paulus ſey auch aus derer Juden Fallẽ die⸗
ſes Gute erfolget: daß die Heyden an ihre Statt
angenommen worden. Welches aber nicht da⸗
hin zu deuten iſt, als: ob ſie haͤtten anlauffen und

fallen muͤſſen, weil keine Hoffnung geweſen waͤ⸗
re, wieder auffzuſtehen; oder, daß derer Juͤden

Fall die eigentliche Ueſache der Bekehrung derer
Heyden waͤre; oder, daß die Heyden nicht waͤren

angenommen worden, wenn die Juͤden nicht ge⸗
fallen waͤren. Denn das hieſſe nichts anders:

als das Leben von denen Todten holen; ſondern
es habe GOtt aus derer Juͤden Fall nur Anlaß
und Gelegenheit genommen, ſeine Gnade denen

Heyden anzubieten, denen er ſolche von der

Weltt her beſtimmt hatte. Doch war auch die⸗
ſes eine Urſache mit, daß die Juͤden durch de⸗
rer Heyden Exempel zu eiffern gereitzet wuͤrden,
und deſto eher ſich auch zu Chriſto bekehreten, da⸗

von ſie keines weges gantz ausgeſchloſſen waͤren.

Darum ſollten die Heyden auch nicht wider die
Juͤden ſich ruͤhmen, und ſtoltz ſeyn, ſondern ge⸗

dencken: daß die Juden, wenn ſie ſich bekehreten,
ſowol und vielmehr wider einen Zutritt zu der

Gnade GOttes haͤtten, als die Heyden zuvor

gehabt haͤtten. Denn ſie waͤren die natuͤrlichen
Zweige, die ein beſſer Recht zur Wurtzel haͤtten,

als die Heyden; die gleichſam aus einem wilden

Stamme derſelben eingepfroffet worden. Dar⸗
um ſollten die Heyden ſich an dieſem Exempel de⸗
rer Juͤden ſpiegeln, und den Ernſt und die Guͤte
GOttes darinnen beſchauen. Den Ernſt an

denen Juͤden; die er, ob ſie wol an Chriſto, dem

Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 11. Capitel.

geiſtlichen Oe t Baume,natürlicheZeigeg gewer
ſen, um ihres Unglaubens willen zerbrochen und
ausgehauen; die Guͤte aber an ihnen ſelbſt, daß
ſie GOTTals wilde Zweige Chriſto dem Oel⸗
Baume eingepfropffet habe ſo ferne und ſo lan⸗
ge ſie durch den Glauben an der Guͤte bleiben;
wo nicht, ſo ſolten ſie auch ausgehauen, und jene
wiederum eingepflantzet werden. Daruͤber denn
der heilige Apoſtel ein Geheimniß aus Eſaia of⸗
fenbaret, welches etliche dahin deuten: als ob
noch vor dem Ende der Welt ein groſſer Theil
derer Juͤden wuͤrde bekehret werden; Etliche
aber meynen: es folge ſolches nicht nothwendig
aus denen Worten Pauli. Ein Chriſt mag zwar
ſolche Bekehrung ihnen von GOtt wuͤnſchen;
ob aber und wenn ſie erfolgen werde, das wird
billig GOttes Weißheit, Barmhertzigkeit, und
Gerechtigkeit heimgeſtellt, ꝛc.
Lehren.
Ir haben hierbey I. zu ſehen: Daß GOtt
kein Volck iemal ſo gantz und gar verſtoſſe,

daß er nicht alle, die aus ſolchem Volcke geboren
ſind, wenn ſie Buſſe thun und glaͤubig werden,
wiederum zu Gnaden annehme; welches nicht

allein Paulus hier mit dem Exempel derer Juͤden
beweiſet; ſondern auch das Exempel Rahab,
und ihrer Freundſchafft bezeuget, die durch den
Glauben mit andern Unglaͤubigen ihres Volcks
nicht verlohren worden, Hebr. 11,3 1. Sum⸗
ma: aus allem Volck, wer recht thut, und ihn

ſuͤrchtet der iſt ihm angenehm, Apoſt. Geſch.

10,35.
Wir Heyden ſollen 2. auch offt die groſſe
Gnade bedencken, die uns GOtt bewieſen: daß
er uns dureh das Evangelium von der Obrigkeit
der Finſterniß errettet, in das Reich ſeines lieben
Sohnes verſetzet, und uns tuͤchtig gemacht hat
zum Erbtheil derer Heiligen im Licht; dafuͤr wir
ihm die TDage unſers Lebens dancken, und ja zuſe⸗

hen ſollen: daß wir ſolche theure Gnade durch

Verachtung des Goͤttlichen Worts, durch Un⸗
glauben, und gottloſes ſuͤndhafftes Leben, nicht
wieder verſchertzen wie es denen Juͤden ergangen;
an deren Exempel wir uns ſpiegeln, und durch ih⸗
Fff 2 ren

823
ven Schaden klug werden ſollen, wie uns Pau⸗
lus hier treulich vermahnet.
Am Ende oder III. Theile ruffet er mit groſſer

Verwunderung aus: O welch eine Tieffe des

Reichthums, beyde der Weißheit und der Er⸗
kaͤnntniß GOttes wie unbegreifflich und uner⸗
forſchlich ſind ſeine Gerichte und Wege!? wer
hat des HErrn Sinn erkannt, oder wer iſt ſein

Rathgeber geweſen? wer hat ihm etwas zuvor

gegeben, das er ihm wieder vergelten muͤſte?
Denn von ihm, und in ihm, und durch ihn ſind
Elle Dinge, ihm ſey Ehre in Ewigkeit H
Lehren.
Je werden dabey 1. erinnert: Daß wir
uns an dem, was GOtt in ſeinem Worte
geoffenbaret hat, genuͤgen laſſen; daſſelbe glau⸗
ben lernen, und zu unſerer Seeligkeit wohl ge⸗
brauchen ſollem.
Daruach ſollen wir 2. nicht vorwitziger Wei⸗
ſe forſchen, und nicht nach unſerer Vernunfft
davon urtheilen? ob es recht oder unwrecht, billig
oder unbillig, muͤglich oder unmuͤglich, nuͤtzlich

oder ſchaͤdlich ſey; ſondern alles der unbegreiff⸗ (

lichen Weßheit, Allmacht, und Guͤte GOttes
heimſtellen, und ihn daruͤber loben und preiſen.
Ihm ſey auch dieß mal Ehre in Ewigkeit, Amen!
Das 12. Capitel.
Wey Stuͤcke werden zu einem Chriſten

recht leben. Der Glaube wird erfor⸗
dert zur ewigen Seeligkeit, ein rechtſchaffen Le⸗

ben aber zu Beweiſung des Glaubens, zur ſchul⸗

digen Danckbarkeit gegen GOtt und zum Preiß
und Ehre ſeines goͤttlichen Nahmens, wie Chri⸗
ſeus ſagt Matth. 5,16. Laſſet euer Licht leuchten
ſur denen Menſchen, daß ſie eure guten Wercke
ſehen, und euern Vater im Himmel preiſen.

Demnach nun Paulus von dem ſeeligmachen⸗

den Glauben bißhero genug gehandelt, ſo lehret er
nun in dieſem und ſolgenden Capiteln: wie derer
Glaͤubigen Leben und Wandel ſoll beſchaffen
ſeyn. Woas dieſes zwoͤlffte Capitel betrifft, be⸗
unhet daſſelbige auf dreyen Puncten.

Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 12. Capitel.
Im I. thut Paulus eine gemeine Vermah⸗ r⸗
ſr Cfune
nete eh

Ferfordert; y nemlich, recht glaͤuben, und

824

nung: daß man ſich fuͤr Suͤnden huͤten, und der
Gottſeeligkeit befleißigen ſolle; dieſes heiſſet er:

den Leib GOtt dem OErrn aufopffern. Damit

er zu verſtehen g geben will: man muͤſſe dem ſuͤnd⸗
lichen zum boͤſen geneigten Fleiſche, und ſeinen
Luͤſten nicht Platz geben, ſondern ſelbige als ein
Opffer ſchlachten und toͤdten, wie er anderswo,
als Coloſſ. 3,5. und Gal. 5,24. redet. Dar⸗
nach aber ſollen wir unſere Leiber GOtt auch
alſo aufopffern: daß wir uns gantz und gar in
ſeinen Gehorſam ergeben, und ihn mit uns nach
ſeinem gnaͤdigen Belieben und Wohlgefallen,
ſchalten und walten laſſen. Dieſes heiſſet er:
ein lebendig / vernuͤnfftig/ heilig, und GOtt wohl⸗
gefaͤllig Opffer und Gottes⸗Dienſt, welchen zu
leiſten, man ſich nicht dieſer Welt gleich ſtellen,

ſondern ſich veraͤndern, und neuen Sinn und

Gemuͤth an ſich nehmen muͤſſe, auf daß man
pruͤfen moͤge: was GOttes guter, vollkommener
und wohlgefaͤlliger Wille ſey.
Lehre.
Abey ſehen wir: wie es gar nicht gelte, daß
diejenige, welche Chriſten ſeyn wollen,
ihr Thun und Laſſen mit dem gemeinen Lauffe
der Welt beſchoͤnen und offtmal ſagen: Ey thut

doch das jederman: das iſt der gemeine Lauff

und Brauch in der Welt; wie ſollte es denn Un⸗

recht ſeym, und warum ſollte ich es eben laſſen?

Antwort: Wilt du ein Welt⸗Kind ſeyn, ſo
muthet man dir nicht zu, daß du dich anders ſtel⸗
leſt, als in der Welt gebraͤuchlich iſt. Wiſſe
aber darneben: daß die gantze Welt im Argen
liege, 1. Joh. 5, 19. Daß der Teuffel ein Gott
dieſer Welt ſey, 2. Cor. 4, 4. Deßwegen auch
ein iedes Kind dieſer Welt, zugleich ein Kind des

Teuffels iſt, und keinen Theil am Reiche GOt⸗

tes hat. Wilt du aber ein Chriſt ſeyn, und
ewig ſeelig werden, ſo muſt du dich gerade wider⸗
ſinniſch ſtellen/ und laſſen/ was die Welt thut; hin⸗
gegen thun, was ſie laͤſſet. Das fordert hier
Paulus, da er einen Chriſten unterrichten will;
denn er ermahnet uns durch die Barmhertzigkeit
GBttes, daß wir ihm folgen, und ſolches thun⸗
ſollen.

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im Argen
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wegen auch
Kind des

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ſeyn, und
adewider⸗
ſthut hin⸗
rdett hir
hten il;

ſertioiitt 4. J u GOttes
Ehre und dem gemeinen Nutzen gerichtet iſt, ſo

ches thun
ſolen.

825
ſollen. Darum liegt nichts daran, daß der Hauf⸗
ſe, welcher thut, was der Welt⸗Brieff auswei⸗
Et groß iſt; denn eben darum iſt auch der Hauffe
groß derer, die verdamt werden, Matth. 7, 13.

Muß gleich einer, der ſich der Welt nicht gleich
ſtellet, ſuͤr einen Narren gehalten werden; das
ſchadet nicht. Wer recht weiſe ſeyn will, der muß

aein Narr in dieſer Welt werden, 1. Corinth.
3, 18. Beſſer iſt es: ein Narr in dieſer Welt,
und darneben ein Kind GOttes; als klug, und

ein Kind des Satans ſeyn.
Im lII. Theile dieſes Capitels, redet der hei⸗

lige Apoſtel Paulus von denen Gaben, die offt

ein Menſch vor einem andern hat; und lehret:
wie einer nach Beſchaffenheit ſeines Standes,
Amts, und Beruffs, ſolche gebrauchen und an⸗
legen ſoll.
Lehren.

Wr ſollen 1. ſo viel daraus mercken und

behalten: Woher alle gute. Gaben

kommen; nemlich, wir haben ſie nicht von uns

ſelbſt, ſondern einig und allein von GOtt; wie

guch Jacobus lehret, Cap. 1, 17.

2. Wenn einer mehr hat als der andere, ſoll
jener nicht damit prangen, und mehr auf ſich
halten als ſichs gebuͤret; dieſer ſoll dem andern
das Seine nicht mißgoͤnnen, ſondern gedencken:
GBit habe eine gewiſſe Maaſſe, nach der er ie⸗

dem Glaͤubigen ſeine Gaben austheile, und dar⸗

innen uns nicht gebuͤre im Ordnung zu geben;
ſondern ieder ſoll mit ſeinem Theil wohl zufrie⸗
den ſoeen.
32. Alle Glaͤubige ſind ein Leib in Chriſto, und
ieder ein beſonder Glied an dieſem Leibe; wie nun
iedes Glied ſein beſondern Amt und Geſchaͤffte
hat auch keins dem andern das Seine mißgoͤnet,
ſondern alle, eins dem andern und dem gantzen
Leibe dienen; alſo ſoll es unter denen Chriſten
auch ſeyn, deren ieder ſeine von GOtt empfan⸗
genen Gaben nicht nur zu ſeinem, ſondern auch
ſeines Naͤchſten und der gantzen Chriſtlichen Ge⸗
meinde Nutzen anlegen ſoll.
4. Hat iemand ein Amt, das zu GOttes

Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 12. Capitel.

826
ſoll er nach der Gabe, die ihm GOtt hierzu ver⸗
liehen, ſolches getreulich abwarten, und ja zuſe⸗
hen: daß nicht aus Nachlaͤßigkeit etwas darin⸗
nen verſaͤumet werde; als zum Exempel: Ein
Prediger, dem zu lehren, zu ermahnen, zu weiſ⸗
ſagen, oder wie dieſes Wort hier und ſonſten
verſtanden wird, die heilige Schrifft auszulegen
befohlen iſt, der ſoll ſich nicht aus Vorwitz oder
Faulheit in andere fremde Sachen eindringen,
ſondern des Lehrens, des Ermahnens, und des
Weiſſagens warten, und die Schrifft erklaͤren
und auslegen, aber nichtnach ſeinem eigenen
Kopff und Gutduͤncken, ſondern alſo: daß ſeine
Auslegung dem Glauben aͤhnlich ſey, und an⸗
dern hellen klaren Spruͤchen der Schrifft und
Articuln des Glaubens nicht zu wider lauffe.
Ein Regent, er ſey hoch oder niedrig, wenn ihm
zu regieren beſohlen iſt, ſo ſoll er fleißig ſeyn; das
iſt: alles das, ſo ihm beſohlen, und zu dem Ende,
dazu es ihm befohlen iſt, auf das treulichſte und
emſigſte verrichten. Reiche Leute, die zu geben,
und gegen Arme Duͤrfftige Barmhertzigkeit zu
uͤben gute Gelegenheit haben, ſollen einfaͤltig
und aus willigem Gemuͤthe geben; nur GOTE
zu Ehren, und denen Armen zu Dienſt, ohne Ge⸗
ſuch einiger Ehre und Nutzense/ Das ſind die
Stuͤcke, die Paulus nach eines ieden Stande,
Amt, und Beruff, erfordert. 4
Hierauf ſchreibet uns Paulus ſim III. Theile
noch zwanzig kurtze Regeln eines Chriſtlichen Le⸗
bens fuͤr, die ein ieder in ſeinem Chriſtenthum im
acht nehmen ſoll. Und weil er die Liebe forne amn
ſetzet, und ſaget: Die Liebe ſey nicht falſch und
wiederum:; die bruͤderliche Liebe unter einander⸗
ſey hertzlich 5 ſo wollen wir die uͤbrigen Regelen
in die Liebe einſchlieſſen, weil die Liebe die vor⸗
geen inſhing eines Chriſten iſt, die fa ſt alle⸗
andere in ſich faſſet und begreifft. D. ere
ſehen wir 1 ef⸗ Dunnegherd
1. Wofuͤr ſich einer huͤten ſoll, damit das
Band der Liebe nicht getrennet, und Urſache zur
Uneinigkeit und Haß gegeben werde: Hier⸗
von ſetzet Paulus drey feine Regeln, und ſaget:
I. Haltet euch nicht ſelbſt fuͤr klug; befleißiget
Fff 3 euch

827 Der Epiſtel S. Pauli an die Noͤmer 12. Capitak.

euch der Erbarkeit gegen! iedermann; (3.) Iſt es Eltliche ſehen 5. auf den Naͤchſten; als (1.)
muͤglich, ſo viel an euch iſt, ſo haltet mit iederman Einer komme dem andern mit Ehrerbietung zu⸗
Friede. Beſiehlet “ ſſo die Demuth, die Er⸗ vor. (2.) Nehmet euch derer Heiligen Noth⸗
barkeit, und die Friedfertigkeit; hingegen warnet durfft an. (3.) Herberget gerne. (3.) Sieg⸗

er fuͤr Hoffart, fuͤr unerbaren Stuͤcken, fuͤr Ha⸗ net, die euch fluchen; ſeegnet, und fluchet nicht. “

der und Zanck; dabey die Liebe nicht beſtehen Eillche ſchen auf GOtt und ſein Wort; In die⸗
kan.

Soe aber 2. einer von einem andern unber⸗ im Geiſt, und mit dem Gebet anhalten.
ſchuldeter Weiſe beleidiget wird, wie ſoll er ſich laſſet. uns auch dießmal thun, und GOtt bitten:

verhalten, daß er ſich nicht auch wider die Liebe er wolle uns Gnade verleihen, dieſem allem ge⸗ R
vergreiffe? Hoͤre Paulum der ſaget: (1.) Ver⸗ horſamlich nachzukommen, zu unſerm Beſten, d
geltet nicht Boſes mit Boͤſem. (2.) Raͤchet euch unſers Naͤchſten Nutzen, und ſeines heiligen

nicht ſelbſt, meine Liebſten! ſondern (3.) gebet Nahmens Lob, Preiß, und Ehre, Amen!

ſem ſollen wir einerley Sinn haben, bruͤnſtig ſe “
Das

Raum dem Zorne GOttes dem die Rache einig
und allein gebuͤret. Gebeut alſo: niemand ſolle
ſeinen Beleidiger wiederum beleidigen, noch ſich

Das 13. Capitel.

Ndieſem Capßel faͤhret Paulus ſort, ei⸗

nen Chriſten zu unterrichten: wie er ſich

ſelbſt raͤchen; ſondern alle Rache unſerm HErrn
und GOtte heimſtellen. Wer das thut, wird ſoll.
nicht wider die Liebe thun.
Wie aber ? wenn manz3. allbereit den Naͤch⸗ brigkeit und Unterthanen, und ſaget (1.) woher
ſten beleidiget haͤtte, wie waͤre es zu machen, daß der Stand der Obrigkeit komme, nemlich: Es

in ſeinem Leben recht und wohl verhalten

man wiederum verſe ohnet, und die Liebe auf das ſey keine Obrigkeit ohne von GOtt; wo aber

neue gepflantzet wuͤrde? Da ſchreibet Paulus Obrigkeit ſey, die ſey von GOtt verordnet.
auch davon und ſaget: Man ſoll (1.) dem F Fein⸗ Lechre.
de dargegen Gutes thun, ihn ſpeiſen und traͤn⸗ ( St alſo nicht ungefehr geſchehen, daß inder
cken, wenn erhungerig oder durſtig ſey. (2.) J

Dadurch werde man feurige Kohlen auf ſein terthan worden. Es iſt auch nicht ein menſeh⸗

Haupt ſamlen; das iſt: es werde ihn reuen, und licher Fund oder Griff, dadurch einer mit Ge⸗ ſckitne
uͤber ſich ſelbſt zuͤrnen, daß er ſeinem Wohlthaͤ⸗ walt ſich erhoben, und andere unter ſich gebracht n

ter Ubel gethan habe, und werde nicht ruhen, biß hat; ſondern GOtt hat es alſo geordnet, und

Welt einer eine Obrigkeit der andere ein Un⸗ Pitenn

er ſich wieder mit ihm verſoͤhnet; wo nicht, ſo
werde er deſto mehr Straffe GOttes auf ſich la⸗
den. (3.) Solte es aber einem ſauer ankommen,
ſeinem Feinde Gutes zu thun; ſo laß, ſagt Pau⸗
lus, dich das Boͤſe nicht uͤberwinden , ſondern
uͤberwinde das Boſe mit Gutem.
4. Die uͤbrigen Regeln, die Paulus ſür⸗
3 ſchreibet, gehen theils auf eines ieden eigene Per⸗
ſon; als (1.) haſſet das Arge, und hanget dem
Guten an. (2.) Seyd nicht traͤge, was ihr thun
ſolt. (3.) Schicket euch in die Zeit. (4.) Seyd
froͤlich in Hoffnung, gedultig in Truͤbſal. (F.)
Trachtet nicht nach hohen Dingen, ſondern hal⸗
tet euch herunter zu dem Niedrigen.

will es alſo haben. Daraus denn folget: daß

der Obrigkeit⸗ und Chriſten⸗Stand einander
nicht entgegen ſeyn; und daß ein Chriſt mit gu⸗
tem Gewiſſen auch im Stande der Obrigkeit
ſeyn koͤnne. Sonſten, weil beyde Staͤnde GOtt

geordnet hat, muͤſte GODT ihm ſelbſt zuwider Obethenn

Worinnen beſtehet aber (2.) dieſes Amnt? Eitde,ak

hiervon ſagt Paulus alſo: Die Obrigkeit iſt
GOttes Dienerin, dir zu gut, daß du Schut
u. Schirm ſuͤr allem Boͤſen haben moͤgeſt. Den lahne
die Gewaltige ſind nicht denen guten Wercken,

ſeyn, welches nicht ſeyn kan.

828

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Iml. Theile handelt er von dem Amte der O⸗ ſich. D

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ſondern denen Boͤſen zu ſteuren; wilt du dich nun lnnnh

nicht fuͤꝛchten, ſo thue Gmes alsdenn wirſt duLob 33eD

hubetng ,
hiſan Naſ, .
(3) Seg⸗
fucher niht
vrt; In die
hrunſtig ſehn
n glem ge⸗
un Beſten,
ng heſlidgen

uſkftt i⸗
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Ammeden
1(1) woher
temich: s
tz o ber
woedet.
n daß inder
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htennunſch⸗
iner mit Ge⸗
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rdnet, und
hfolget: Daoaß
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hriſt mtgl⸗
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tinde GOtt
bſtzuen der
dieſs Ant?
Otrgkitſ
du St
ſ dichnun

8²⁰
von ſelbiger haben; Thuſt du aber Boſes, ſo

rchte dich, denn ſie traͤgt das Schwerd nicht

umſonſt, ſie iſt GOttes Dienerin, eine Raͤcherin
zur Straffe uͤber den der Boͤſes thut ꝛ.
Lehren.
—π Ehen alſo I. Daß der Obrigkeit eine Ge⸗
walt von GOtt ſey eingeraͤumet worden,
zu gebieten; nicht allein aber die Gewalt,ſondern
auch das Schwerd; das iſt: allerhand Straffe
zu gebrauchen, wider die, ſo ihr nicht gehorſam,
ſondern widerſpenſtig ſind.
Es iſt aber 2. dieſes nicht eine ungemeſſene
Gewalt, der ſie ſich ihres Gefallens, auch wider

GOtt, und ſein Wort brauchen moͤchte. Denn

obwol Obrigkeit uͤber andere erhoben, ſo iſt ſie
darum nicht auch uͤber GOtt geſetzt; ſondern ſie
iſt eine Dienerin GOTDes, wie Paulus hier
ſpricht. Darum ob ſie wol gegen andere Men⸗
ſchen zu rechnen, Obrigkeit iſt und heiſſet, ſo iſt ſie

doch, wenn es biß an GOtt kommt, nicht mehr

Obrigkeit, ſondern Niedrigkeit; nicht Herr, ſon⸗
dern eine Dienerin. Und wie ein Diener oder

Knecht ſeinem Herrn, alſo ſoll und muß ſie GOtt

unterthan und gehorſam ſeyn.
3. Dieſes ihres Oberherrn Befehl iſt: daß ſie
ſhuͤtzen und ſtraffen ſoll. Schuͤtzen die From⸗
men, denen unrechtmaͤßige Gewalt und Unbil⸗
ligkeit zugefuͤget wird; ſtraffen aber alle, die Un⸗
recht thun, es ſey wider GOtt, oder den Neben⸗
Menſchen. Welche aber das umkehren, und

etwan die Frommen ſtraffen, die Boͤſen aber

ſchuͤtzen und alſo ihr Amt uͤbel ausrichten; von
denen ſtehet geſchrieben: Es werde GOtt der

HErr greulich und kurtz uͤber ſie kommen und es

werde gar ein ſcharff Gericht gehen uͤber die

Oberherrn. Denn denen Geringen widerfaͤhret
Gnade, aber die Gewaltigen werden gewaltig

geſtraffet werden, B. der Weißh. 6,6. 7.

Es unterrichtet (3.) aber Paulus auch die

Unterthanen wie ſie ſich gegen die Obrigkeit ver⸗
halten ſollen; und fordert von ihnen vier Stuͤcke:
1. Unterthaͤnigkeit und Gehorſam. 2. Furcht.
3. Ehre. 4 Schoß, oder Zoll.

Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 13. Capitel.

830⁰
Lehren,
Neerthaniakeit und Gehorſam iſt das
Haupt⸗Stuͤck; denn gebieten und gehor⸗
chen geheret zufammen. Hat nun Obrigkeit zu
gebieten, ſo ſollen und muͤſſen andere gehorchen,
auſſer denen Stuͤcken, die wider GODD ſind.
Denn da heiſſt es: Man muß GOitt mehr ge⸗
horchen, als denen Menſchen. Auſſer dieſemn
aber ſoll ſich niemand aus dem Gehorſam ziehen.
Denn es ſtehet ſolches (1.) niemanden frey, ſon⸗
dern iſt nothig. (2.) Man muß die Straffe
vermeiden, die der Obrigkeit wider die Ungehor⸗
ſamen anbefohlen iſt. (3.) Man muß das Ge⸗
wiſſen fuͤr GOtt rein behalten. Denn weil
die Obrigkeit von GOtt iſt, und iemand wolte
ſich derſelben widerſetzen, ſo wuͤrde er GOttes
Ordnung widerſtreben; alſo ſein Gewiſſen ver⸗
letzen, und Schiff⸗Bruch am Glauben leiden,
1. Tim. I, I Y..
2. Wo dieſes Haupt⸗Stuͤck iſt, da werden die
andern ſelbſt folgen, und wird man ſich fuͤrchten
wider ſie, als GOttes Ordnung, zu handeln;
man wird ſie ehren um des goͤttlichen Amts wil⸗
len, das ſie traͤget; man wird gerne Zoll Schoß,
Steuer und Schatzung geben, damit die Obrig⸗
keit ihr Amt zu ſchuͤtzen und zu ſtraffen fuͤhren
koͤne; welches mit Nichts alſo nicht geſchehẽ kan.
Thut abeꝛ eine Obꝛigkeit in dieſem Stuͤcke zuviel,
und druͤcket die Unterthanen zu hart, ſo muͤſſen
zwar dieſe es gedultig leidenz Obrigkeit aber hat
es fuͤr GOtt einmal ſchwerlich zu verantworten.
Nach dieſem kommt Paulus im II. Theile
wiederum auf die Haupt⸗Dugend derer Chriſtenz
nemlich, die Liebe, und ſaget: Seyd niemanden
nichts ſchuldig, denn daß ihr euch unter einander
liebet. Wer das thue, der habe das Geſetz der
andern Tafel Goͤttlieher Gebote erfuͤllet, deren
Summa iſt: Du ſolt deinen Maͤchſten lieben
als dich ſelbſt. Denn weil die Lebe dem Naͤch⸗
ſten nichts Boͤſes thut, ſo wird freylich der, ſo ſei⸗
nen Naͤchſten liebet, ihn nicht toͤdten, ſein Ge⸗
mahl nicht ſchaͤnden, ihm nichts ſtehlen, falſch
Zeugniß wider ihn nicht reden und des Seinigen
ſich nicht geluͤſten laſſen:e. V

I.

831
Lehre.

NWIR ſhen hieraus: daß die Liebe, die man

*Bdem Naͤchſten erzeigen muß, einem Chri⸗

ſten nicht frey ſtehe, ſondern eine Schuldigkeit

ſey, und zwar eine unumgaͤngliche Schuldig⸗
keit. Ein Menſch kan ſonſt viel Schulden ha⸗
ben, die er bezahlen und abloͤſen kan; als: er hat
eine Suͤnden⸗Schuld auf ſich gegen GOTT,
die hat CHriſtus fuͤr uns bezahlet, Pſ. 69, 5.
Es mag einer ſeinem Naͤchſten Geld, Frucht,
oder etwas anderes ſchuldig ſeyn, ſo kan es einer
dem andern bezahlen; darum ſpricht auch hier
Paulus: Gebet iederman,was ihr ſchuldig ſeyd.
Die Liebe aber iſt eine ſolche Schuld, die wir
dem Naͤchſten zwar bezahlen ſollen, welche aber
nim mermehr vollkommentlich bezahlet, abgeloͤ⸗
ſet, oder ausgetilget werden kan. Darum ſagt
er: Seyd niemanden nichts ſchuldig; das iſt ſo
viel, als: bleibet niemanden nichts ſchuldig, als
daß ihr euch unter einander liebet. Denn alſo
iſt dieſe Schuld gleichſam durch GOttes Wort
nieder geſchrieben, da es heißt: Du ſollt deinen
Naͤchſten lieben als dich ſelbſt, welches Wort
GOttes ewiglich bleibet, I. Petr. 1, 25. Sie
iſt verſiegelt durch die heilige Tauffe, darinnen
wir uns verpflichtet haben: GOttes WortezZeit
unſers Lebens zu gehorchen. Darum ſollen und
konen wir die Liebe niemanden verſagen, ſondern
wir ſind allezeit ſchuldig, ſelbige iederman zu be⸗
weiſen, wenn wir anders fuͤr Chriſten, oder Chri⸗
ſti Juͤnger wollen gehalten werden. Immaſ⸗
ſen CHriſtus ſpricht: Daran wird man erken⸗
nen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr liebe un⸗
ter einander habt Joh. 13,35.
Endlich thut Paulus im III. Theile eine ge⸗
meine Vermahnung zur Gottſeeligkeit, wie auch
eine Warnung fuͤr Suͤnden und Laſtern; ſonder⸗
lich aber fuͤr Freſſen und Sauffen, Hader und
Neid, Kammern und Unzucht, welche er Wercke
der Finſterniß nennet. Dargegen ſollen wir

anziehen die Waffen des Lichts, das iſt: allerley

gottſeelige Wercke und Tugenden; ſonderlich
aber ſollen wir Chriſtum anziehen, welches ge⸗

ſchicht in der heiligen Tauffe durch den Glauben,

Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 13. Capitel.

durch geil und zur Suͤnde veranlaſſet werde.
Lehre.
NWeſe treuhertzige Ermahnung und War⸗

nung ſollen wir uns auch laſſen geſagt ſeynz

und uns ſuͤr erzehlten, wie auch fuͤr allen andern
Suͤnden und Laſtern huͤten; dargegen nach dem

Evangelii, leben wir nicht mehr in naͤchtlicher
Finſterniß der Unwiſſenheit, ſondern am hellen
Tage des Erkaͤnntniſſes GODTes und unſers
Heyls. Derowegen uns nicht gebuͤren will, in

Suͤnden, als Wercken der Finſterniß zu ſchlaf⸗

fen, welche uns endlich wieder in die ewige Fin⸗

ſterniß braͤchten; ſondern wir ſollen als Kinder

des Lichts und des Tages, CHriſtum mit aller⸗
ley Tugenden anziehen. Und das ſind die Waſ⸗
fen des Lichts damit wir uns wider unſere geiſtli⸗
chen Feinde wehren konnen. Weil auch unſer
Heyl, welches zuvor ferne von uns geweſen, itzt
immer naͤher wird, ie eher wir der Zukunfft Chri⸗
ſti erwarten, ſo gebuͤret uns: GOtt ſchuldige

Danckbarkeit dafuͤr zu erweiſen, und Fleiß anzu⸗

wenden; daß wir in der Zukunfft unſers HErrn
JESI CHriſti mit Ehren beſtehen moͤgen.

Das verhelffe uns GOtt Vater, Sohn und

Heiliger Geiſt, Amen!
Das 14. Capitel.
N dieſem Capitel machet Paulus einen
§£ Unterſcheid unter bekehrten Juͤden und

Heyden. Etliche unter ihnen waren
noch ſchwach im Erkaͤnntniß und Glauben, ſon⸗

derlich die Juͤden, welche meyneten: ſie waͤren

noch an die Juͤdiſchen Ceremonien vom Unter⸗
ſcheid derer Feſt⸗und Feyer⸗Tage gebunden;
Deßgleichen gewiſſer Speiſe und Tranck, dreer
ſie einige genieſſen/ einiger aber ſich enthalten mu⸗
ßurdG
nen Heydenwaren hingegen et was ſtaͤrcker/ und (Er ls de
einerge
ie Daoi
(ypſſt.

ſten. Etliche, und ſonderlich die Bekehrte aus de⸗

weil ſie ohne dem niemalen an das Geſetz Moſi

gebunden geweſen, achteten ſie ſolches in mittel⸗

baren

und durch Nachfolge ſeines guten Exempels.
Desdeibes moͤgen wir auch warten und demſel⸗
ben ſeine Gebuͤr thun; doch alſo: daß er nicht da⸗

ennde El

68333

beren Diag
ſhed dere

Pedenge

Aeiſtetan
Deol den
Aumn tiche
Dunn Erben
Sothemt

Exempel CHriſti, uns wahrer Gottſeeligkeit be⸗ Cutin

fleißigen. Denn nach der Offenbarung des

Dennl.

feurdliche
Stckung
be guchd
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6

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ewige Fin⸗
als Kinder
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ſſers HEern
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Sohn und

Mlus einen
gaden und
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uben, ſon⸗
ſie waͤten
dom Unter⸗
gebunden;

Nontt deren
Halten m⸗
hete ausde⸗
täͤrcknund

Gin mittel⸗
haren

Staͤrckung mit Gedult tragen.

833

nunddenſhh haren Dingen gar nicht; hielten keinen Unter⸗

Ge tni i

ſcheid derer Tage, oder in Speiſe und Tranck,
ſondern gebrauchten ſich in gemeldeten Mittel⸗
Dingen der Freyheit, darein ſie durch Chriſtum
geſetzet worden. Hierdurch geſchahe es, daß ein
Theil den andern verachtete; ein Theil den an⸗

dern richtete und urtheilete; ein Theil den an⸗

dern aͤrgerte, theils aber veraͤrgert wurden.
Solchem Unweſen will nun Paulus in dieſem

Capitel zuvor kommen.

Denn l. vermahnet er die Staͤrckere: ſie ſoll⸗

ten die Schwaͤchern nicht verachten, ſondern

freundlich annehmen, und biß zu ihrer mehrern G
Denn GOtt
habe auch die Schwachen zu ſeinen Gnaden an⸗

genommen; darum ſollten andere ſie nicht ver⸗

werffen, beyde waͤren Knechte des HErrn. Ge⸗
ſetzt, daß ſie fielen oder ſtuͤnden, ſo gehe es ſie un⸗
ter einander nicht an, ſondern ihren HErrn; der
koͤnne einen Stehenden wol fallen laſſen, und ei⸗
nen Gefallenen wieder aufrichten. Ein ieder ſolle

darauf ſehen, daß er ſeiner Meynung gewiß ſey,
und nicht wiſſendlich wider den OErrn ſuͤndige.
Nach deſſen Willen ſollen wir unſer Leben und

Sterben richten, weil wir ſein eigen ſeyn, der zu
dem Ende geſtorben und auferſtanden iſt, auf
daß er uͤber Tod und Leben ein HERR ſey.

Wie aber die Staͤrckere nicht ſollen die Schwaͤ⸗
chern verachten; alſo ſollen auch dieſe jene nicht
richten, urtheil en noch verdammen, ob ſie ſchon

etwas thaͤten, das ſie meyneten unrecht zu ſeyn.
Denn wir alle haben nur einen Richter, JIEſum
Chriſtum, fuͤr deſſen Richter⸗Stul wir einmal
alle erſcheinen muͤſſen; da denn ein ieder fuͤr ſich,

und nicht fuͤr einen andern werde Rechenſchafft

geben muͤſſen. Darum ſollen wir des unzeitigen
Richtens uns enthalten.
Lehren.
Ir haben uns hierbey 1. zu erinnern: Daß

die Chriſten unter einander in der Erkaͤnt⸗
nß und Glauben nicht gleich , ſonderne einer ſtaͤr⸗

cker als der andere ſey; ja ein ieder fuͤr ſich kan
zu einer Zeit ſtarck, zur andern gar ſchwach ſeyn,
wie David von ſich ſaget: Ich ſprach, da mirs
Epiſt. S.Paulli an die Romer.

Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 14. Capitel.

det ihr nicht verdammt.

834
wohl ging; ich werde nimmermehr darnieder
liegen. Denn HErr, durch deinen Wohlgefal⸗
len haſt du meinen Berg ſtarck gemacht; aber
da du dein Antl 68 verbargeſt erſchrack ich,
Pſalm 30,/7.
2. Solche Sehtoache nun haben hier den
Troſt: daß ſie GOtt um ihrer Schwachheit
willen nicht verwerffen, ſondern gantz gnaͤdig
aufnehmen wolle. Darum ſaget hier Paulus:
Den Schwachen im Glauben nehmet auf,
denn GOtt hat ihn aufgenommen. Alſo iſt
David auf eine Zeit ſehr ſchwach in ſeinem
Glauben geweſen daß er in ſeinem Zagen ſprach:
Ich bin von denen Augen des HErrn verſtoſſen.
Dennoch aber ſaget er gleich darauf: hoͤreteſt du
meines Flehens Stimme, da ich zu dir ſchrye,
Pſal. 31/23. Das iſt auch von Chriſto ge⸗
weiſſaget: er werde das glimmende Docht nicht
ausloͤſchen, und das zerſtoſſe ene Rohr nicht zer⸗
brechen, Eſa. 42,3.
3. Solch Exempel aber ſoll uns bewegen:
daß wir dergleichen thun und die Schwachglaͤu⸗
bigen nicht verachten, ſondern freundlich auf⸗
nehmen, und Gedult mit ihnen tragen. In
Anſehung: daß, da ein ſolcher GOtte gut genug
iſt, ſoll er freylich auch uns gut genug ſeyn. Und
weil es geſchehen kan, daß die, ſo itzt ſtarck ſind,
bald wiederum in Schwachheit gerathen moöͤ⸗
gen; ſo ſollen wir ſie mit Gedult tragen/ gleich
wie wir es fuͤr Gut aufnehmen wuͤrden, wenn
andere in dieſem Falle auch mit uns Gedult
haͤtten.
Sonderlich ſollen wir uns 4. huͤten fuͤr dem
freventlichen Richten und Verdammen; da ei⸗
ner den andern, um einer Sache wil len, die er
nicht weiß, oder nicht ei nmal verſtehet, aus was
Urſache⸗ oder in was fuͤr Meynung eins oder
das andere geſchehen, zu richten und zu verdam⸗
men ſich ſuͤrnimmt. Daſuͤr warnet uns auch
Chriſtus, Luc. 6,37. Richtet nicht, ſo wer⸗
det ihr nicht gerichtet, verdammet nicht, ſo wer⸗
Darum ſollen wir
dieſer Worte eingedenck ſeyn, da Paulus hier
ſpricht: Wa biſt du, daß du einen fremden
Cgg Knecht

835
Knecht richteſt? Und wiederum: Wir muͤſſen
alle fuͤr den Richter⸗Stul Chriſti dargeſtellet
werden, da ein ieder fuͤr ſich ſelbſt wird Rechen⸗
ſchafft geben muͤſſen. Darum wir nicht zu rich⸗

ten, ſondern vielmehr zu zuſehen haben: daß ein

jieder fuͤr ſich fuͤr dem Richter⸗Stule CHriſti
wohl beſtehen moͤge. 6
Wie aber Paulus bißher vermahnet: daß die
Staͤrckere die Schwachen nicht verachten, und
die Schwachen andere nicht richten oder urthei⸗
len ſollen; alſo erinnert er nun im II. Theile dieſes
Capitels beyde Theile: daß keiner dem andern
ein Aergerniß oder Anſtoß darſtellen ſolle, dadurch
er in ſeinem Gewiſſen moͤchte irre und zweiffel⸗
hafftig gemacht werden. Denn obwol die
Speiſe oder andere aͤuſſerliche Dinge einen fuͤr
GOit weder beſſer noch aͤrger machen; (denn
das Reich Gottes ſey nicht Eſſen oder Trincken,
ſondern Friede und Freude in dem H. Geiſt;)

doch, wenn durch Gebrauch oder Unterlaſſung

dererſelben, ein Mit⸗Chriſte moͤchte geaͤrgert wer⸗
den, ſo ſey einer aus Chriſtlicher Liebe ſchuldig,
mit ſeiner Freyheit inne zu halten; damit der da⸗
durch nicht geaͤrgert und verderbet werde, wenn
er mit zweiffelhafften Gewiſſen etwas nachthun
ſollte, fuͤr welchen doch CHriſtus geſtorben iſt.
Denn was nicht aus Glauben, ſondern aus
Zweiffel gehe, das ſey Suͤnde. Darum moͤge
einer ſeinen Glauben fuͤr ſich bey GOtt haben,
nicht aber ſeinen Naͤchſten damit aͤrgern.
Lehren.
Ir werden alſo hierbey I. erinnert: Daß
wir uns huͤten ſollen, damit wir nieman⸗
den einiges Aergerniß geben, welches auf dreyer⸗
ley Weiſe geſchehen kan: (1.) Mit falſcher Leh⸗
re; die gleichſam ein Sauer⸗Teig iſt, Matth.
16,6. dadurch bald ein gantzer Teig kan ver⸗
ſaͤuert werden, 1. Cor. 5, 6. (2.) Mit boͤſem
ſuͤndlichen Leben; ſintemal boͤſe Exempel verſuͤh⸗
ren und verderben einem das Gute, Buch der
Weißh. 4, 12. (3.) Mit unfuͤrſichtigem Ge⸗
brauch der Freyheit bey denen Schwachen; wie
Paulus hier lehret. Wehe denen, durch welche
ſolch Aergerniß kommt, Matth. 18,7. Da⸗

Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 14. Capitel.

836

durch wird mancher verderbt, fuͤr den Chriſtus

geſtorben iſt, und daſuͤr die, ſo ihm einen An⸗

ſtoß ſetzen, einmal werden ſchwere Rechenſchafft— n
adalan
tulz n
itenen!
eien me

geben muͤſſen.
Wir ſollen aber auch 2. die Regel nicht aus
der acht laſſen, da Paulus ſaget: Was nicht
aus Glauben gehet, das iſt Suͤnde. Darum
ſollen wir nichts fuͤrnehmen daran wir zweiffeln,
ob es recht oder unrecht ſey; denn ob gleich etwas
an ſich ſelbſt nicht unrecht waͤre, dennoch, wenn
einer zweiffelt, und meynet: es koͤnne eben ſo bald
unrecht als recht ſeyn; ſo begehet er damit eine
ſchwere Suͤnde, und dahin gehoͤret dieſe Regel
Pauli: Was nicht aus Glauben gehet, das iſt
Suͤnde. Darum ſollen wir Fleiß thun, daß
wir in Erkaͤntniß des Goͤttlichen Willens wohl
gegruͤndet werden; dazu uns GOTD durch
Chriſtum Gnade und den Heil. Geiſt derleihe,
Amen! MVMV
Das 15. Capitel.
Ndieſem Capitel werden vier unterſchie
Sliche Punete begriffen.
Iml. wiederholet Paulus ſeine vorige
Ermahnung: daß die, welche im Erkaͤnntniß der
Chriſtlichen Religion und wahrem Glauben
ſtarck und wohl gegruͤndet waͤren, darum die
Schwachen nicht verachten,ſondern Gedult mit
ihren Gebrechlich keiten tragen ſollten; und darff
keiner ſich ſelbſt ſo wohl gefallen: als ob es ihm

duͤrffte; ſondern er muß alſo mit dem Naͤchſten
umgehen, daß er in gutem erbauet und gebeſſert
werden moͤge. Zu dem Ende halt er uns das
Exempel Chriſti fuͤr, welcher uns arme Men⸗
ſchen ſo gar nicht verworffen, ſondern vielmehr
Schmach und Schande fſuͤr uns freywillig auf
ſich geladen, und ein Heyland worden ſey, nicht
allein der Beſchneidung, das iſt: derer Juͤden,
ſondern auch derer Heyden. Jenes ſey geſchehen
um der Wahrheit willen, zur Beſtaͤtigung der
Verheiſſung, die GOtt ihren Vaͤtern gethan;
dieſes aber aus lauter Barmhertzigkeit, dafuͤr die
Heyden GOtt loben und preiſen ſollen. Welches

alles Paulus aus der Schrifft herſuͤhret, und

hier⸗

Heyden an
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gie⸗

837

lich was zuvor geſchrieben ſey, das ſey uns zur
Lehre geſchrieben, auf daß wir durch Gedult und

Troſt der Schrifft Hoffnung haben. Dar⸗

neben wuͤnſchet er auch denen Roͤmern: daß ſie
in der Lehre CHriſti eintraͤchtig geſinnet ſeyn
moͤgen; auf das ſie einmuͤthiguich, gleich als
mit einem Munde, GODT und den Vater
unſers HERRN JESII CHriſti loben und
preiſen moͤgen.
Lehren.
DAbe wir 1. dieſe troͤſtliche Lehre mercken
ſollen: Daß CHriſtus beyde Juͤden und

Heyden angehe, und dieſe an CHriſto ſoviel

als jene haben. Denn obwol CHriſtus aus
derer Juͤden, und nicht derer Heyden Gebluͤt iſt
geboren worden, wie GOtt anfangs ihren Vaͤ⸗
tern verheiſſen; ſo hat er doch nach ſeiner Gnade
und Barmhertzigkeit die armen Heyden von
Chꝛiſti Veꝛdienſt und Gutthaten nicht ausſchlieſ⸗
ſen wollen /ſondern hat ſie gleich in der erſten Ver⸗
heiſſung, die er dem Abraham gethan, mit einge⸗
ſchloſſen da⸗ er ſaget: In deinem Saamen ſollen
alle, alle Voͤlcker geſeegnet werden, 1. B. Moſ.
12,3. Um ſolcher Barmhertzigkeit willen ſol⸗
len wir Heyden GOtt ohne Unterlaß loben und

preiſen. Immaſſen auch David uns einen ei⸗
genen Pſalm hierzu gemachet hat, den Paulus
hier anzeucht, nemlich den 117. Lobet den HErrn

alle Heyden, und preiſet ihn alle Volcker. Denn

ſeine Gnade und Wahrheit waltet uͤber uns in

Ewigkeit, Alleluja!
2. Erinnert uns auch Paulus: worauf wir

in allem unſerm Leben und Wandel ſehen ſollen;
Orme NMen⸗

nemlich, daß wir nicht allein memanden kein
Aergerniß geben, ſondern uns auch befleißigen
muͤſſen: daß wir iederman zum Guten und zur

niht Beſſerung dienen moͤgen. Wie Chriſtus mit ſei⸗
ereriden,
engeſchehen

nem Exempel uns vorgegangen, der unſer Die⸗
ner worden, und in allem nicht auf ſeinen, ſondern
auf unſern Nutzen geſehen hat; alſo ſoll auch

unter uns keiner nur ſuchen, was ſein iſt, ſondern

was des andern iſt, 2. Coxr. 10,24.
Dadurch wird 3. auch Liebe, Friede und Ei⸗

Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 15. Capitel.
hierdurch den Nutzen der Schrifft anzeigetz nem⸗

838
nigkeit unter uns gepflantzet werden, und werden
wir GOtt einmuͤthiglich mit einem Munde lo⸗
ben und preiſen koͤnnen; wie Paulus hier ſagt
Welches Lob auch einig und allein GOtte ange⸗
nehm und gefaͤllig iſt. Denn wenn GOttesLob
aus uneinigen Hertzen und Munde gehet, ſo kan
es GOtt nicht gefallen; es iſt keine Harmonie,
noch Lieblichkeit darinnen, nach Ar t eines Inſtru⸗
ments, darinnen die Saiten nicht zuſammen ge⸗
ſtimmet ſind.
Indem auch Paulus 4. hier den fuͤrtreffli⸗
chen Nutzen der heiligen Schrifft, (daß ſie uns
zur Lehre, Gedult, Troſt und Hoffnung diene,)
preiſet, ſo ſoll uns das die heilige Schrifft deſto
lieber und angenehmer machen; darneben aber
uns auch eine Regel ſeyn, allerley fremde Lehre
daraus zu pruͤfen. Denn welche Lehre fuͤr und
an ſich ſelbſt keinen Troſt gibt, ſondern vielmehr
Verzweiffelung anrichtet, zu keinem Guten un⸗
terweiſet, und ſuͤndliche Sicherheit pflantzet, die
kan nicht ſchrifftmaͤßig, ſondern muß nothwen⸗
dig lalſch und irrig ſeyn.
Im lI. Theil e wuͤnſchet Paulus denen Roͤ⸗
mern: daß GOtt ſie erſuͤllen wolle mit allerley
Freude und Friede im Glauben, und daß ſie
durch die Krafft des H. Geiſtes vollige Hoffnung
haben. Er ſetzet auch hinzu: ob er wol keinen
Zweiffel habe, daß ſie ſelbſt in der Erkaͤnntniß
Chriſtlicher Lehre genugſam gegruͤndet waͤren,
und ſich unter einander ermahnen koͤñten/ſo habe
er doch mit dieſer Epiſtel das Seinige auch thun
wollen; damit er ſeinem Amte, welches darinne
beſtuͤnde: daß er ein Apoſtel undLehrer derer Hey⸗
den ſeyn ſolle, genug thaͤte; dazu habe ihn Chri⸗
ſtus beruffen, der wircke auch durch ihn/ daß ſeine
Lehre u. Predigt allenthalben vi iel Nutzen ſchaffe.
Lehre.
3R lernen dabey: daß Chriſten ſich imer
unter einander ermahnen, und zur Gottſee⸗
ligkeit aufmuntern ſollen. Denn ſo einer in
leiblichen Sachen ſchuldig iſt, ſeines Naͤchſten
Nutzen zu befoͤrdern, Schaden aber zu verhuͤten;
wie vielmehr ſoll es in geiſtlichen Sachen, die der
Seelen Heyl und Seeligkeit betreffen/geſchehen?
Sgg 2 da⸗

839
dazu wir auch ſonſt vermahnet werden; als wenn
geſchrieben ſteh et: Laſſet uns unter einander ſelbſt
wahrnehmen mit Reitzen zur Liebe und guten
Wercken, und nicht verlaſſen unſere Verſamm⸗
lung, wie etliche pflegen; endein unter einan⸗
der ermahnen und das ſo vielmehr, ſo viel wir
ſehen, daß ſich der Tag des RRR N herzu
nahet Hebr. 10/24. 25.
Im III. Theile ſchreibet Paulus: er waͤre
offt Eerne nach Rom kommen, dahin er auch
groß Verlangen gehabt, ſey aber allezeit gehin⸗
dert worde n; wenn er aber in Hiſpanien reiſen
werde, wolle er zu ihnen kommen. Iltzt ziehe er
nach Jeruſalem, denen armen Chriſten daſelbſt,
die Steuer zurliefern, die er fuͤr ſiein Macedonia
und Achaꝛaigeſammlet, welche er gantz willig er⸗
halten habe; denn weil die Heyden durch die
Juͤden, derer geiſtlichen Seeken⸗ Guͤther theil⸗
hafftig worden, (ſintemal das Heyl von denen

Juͤden komme, Joh. 4, 22.) ſo⸗ ſey es nicht

unbillig, wenn die Heyden ſchon in leiblichen
Guͤthern denen Chriſt⸗ Glaͤubigen Juͤden ihren
Dienſt beweiſeten.
Lehren.
JR ſehen 1. hieraus: daß auch i in aͤuſ⸗
ſerlichen Sachen, als da oder dort hin zu
reiſen, derer Menſchen Fuͤrnehmen nicht in ih⸗
rer Gewalt, ſondern allein in GOttes Willen
ſtehe, welcher hindern und fordern kan, was und
wie er will. Darum wir uns nichts ſo gar
ſteiff fuͤrnehmen ſollen, als muͤſte es nach unſerer
Meynung hinaus gehen, ſondern allemal ein
(wills GOtt!) dazu ſetzen; und ihm heimſtellen,
unſer Fuͤrhaben zu hindern, oder nach ſeinem

Willen, und unſerm Nutzen zu foͤrdern, wie auch 2

der Apoſtel Jacobus Cap. 4, 15. lehret.
2. Bey dem Exempel derer Chriſten in Acha⸗
ja und Macedonia, von denen Paulus ihre
Freygebigkeit gegen die armen Chriſten in Judaͤa,
ruͤhmet, werden wir erinnert: daß wir Armen
und Duͤrfftigen nach Vermoͤgen gerne ſollen
beholfflich ſeyn und mittheilen; ſonderlich de⸗
nen Glaubens⸗Genoſſen, Gal. 6, 10. Wel⸗
ches reiche Belohnung von GOtt hat. Denn

Der Epiſtel S.Paulk an die Roͤmer 15. Capitel.

HEren, der wird ihm wieder Gutes vergellen.
Spruͤchw. 19, 17.

3. Weil Paulus ſaget: es ſey billig und eme

Schuldigkeit, daß die, welche geiſtlicher Guͤther

theilhafftig werden, denen mit leiblichen Guͤ⸗
thern dienen ſollen, von welchen ſie geiſtlicheemn ⸗/

pfangen haben; ſo ſehen wir, wie unbillige, un⸗
danckbare Leute diejenigen ſeyn, die es nicht thun,
wie heutiges Tages von vielen geſchicht. Wenn
einer einem tauſend Guͤlden ſchenckete, und koͤnn⸗
te nicht eines Hellers werth wiederum ſeiner ge⸗
nieſſen, das waͤre ja nnerhoͤrter Undanck; ſo viel
groͤſſerer Undanck iſt jener, ſo viel das Geiſtliche
und Ewige alles Zeitliche und Vergaͤngliche u uͦ⸗
bertrifft.

Schließlich begehret Paulus i im v. e

von denen Roͤmern: daß ſie ihm in ſeinem Amte
kaͤmpffen helffen und luͤr ihn zu SO
ten ſollten.
Lehre.
Dben! ſollen Zuhoͤrer bedencken: was das
Predigt⸗Amt ſey, nemlich ein immerwaͤh⸗
render Kampff wider den Teuffel und die Welt,
fuͤr derer Zuhoͤrer Heyl und Seeligkeit. Dannen⸗

hero will ſich allezeit g gebuͤren: daß Zuhoͤrer ihnen

getreulich beyſtehen, und kaͤmpffen helffen mit
Beten zu GOtt, daß ſie uͤberwinden, und den
Sieg zu GOttes Ehre, und derer Menſchen See⸗
ligkeit behalten. Das verleihe GOtt Vater,
Sohn und Heiliger Geiſt, Amen!

Das 16. Capitel.
geſes letzte Capitel der Epiſtel Pauli an

Capitel; darinnen er (1.) etliche Perſo⸗
nen mit ut Nal hmen gruͤſſet, auch von andern ih⸗
nen einen Gruß vermeldet.
Lehre.

Hriſten ſollen dabey lernen: daß ihnen nicht

gebuͤre, unfreundlich zu ſeyn und nieman⸗
den ein gutes Wort zuſprechen; ſondern ſie ſol⸗
len gerne gruͤſſen unde einander allerley iebes und
Immaſſen ja Paulus nicht
allein

Gutes wuͤnſchen.

MZ

wer ſich derer Armen erbarmet, der leihet dem

Tmit be⸗

die Roͤmer, iſt mehrentheils ein Gruß⸗

841

alententſe
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Dannenhe
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Friede auf
witd ſi
un, Ma

mit Glaub

Eet,ſonder
WPWoeten 1

Gruſes i

gangen ſt

Cogt u
Nmer ſt

vogeinemn

N 8SAT

rhn den alllein mit ſeinem Exempel ſolches lehret, ſondern
geen auch die Chriſten, eben in dieſem Capitel dazu
vermahnet, da er ſaget: Gruͤſſet euch unter ein⸗
8 und ee ander mit dem heiligen Kuß. Denn zur ſelbi⸗
ſehe gen Zeit war es gebraͤuchlich, wie es auch noch
en ⸗ an etlichen Orten geſchicht: daß Freunde einan⸗
fliheem⸗ der nicht nur mit Worten gruͤſſeten, ſondern auch
plitge un⸗ einen Kuß darzu gaben. Davon ſaget nun
Enictin, Paulus: Gruͤſſet euch unter einander mit dem
iht. Wer⸗ heiligen Kuß. Damit er anzeiget: wenn ſie
hund küo, gruͤſſen und kuͤſſen wollten, ſollte es nicht ein Ju⸗
rſiner ge, das⸗Gruß und Kuß ſeyn, der aus falſchem Her⸗
nc ſn el tzen gehet; wie Judas den HErrn EHriſtum
1e Giſtche verraͤtheriſcher Weiſe gegruͤſſet und gekuͤſſet hat;
dinlhei Hauch ſolle es nicht ein Huren⸗Kuß ſeyn wie Sa⸗
lomon von einem huriſchen Weibe ſaget: Sie
we We “” erwiſchet einen Juͤngling, und kuͤſſet ihn unver⸗
ſnngne ſchaͤmt, Spruͤchw. 7, 13. ſondern es ſoll ein
RKntbe heiliger Kuß ſeyn, der aus heilgen, Chriſtlichen
un liebreichen Hertzen gehe. Solch freundlich
Gruͤſſen und Wuͤnſchen, wenn es Chriſten gegen
n das ds einander aus Glauben thun, iſt nicht nur eine
immerdige. bloſſe buͤrgerliche Civilitaͤt, Hoͤfflichkeit, und
nddie Weet, Gewohnheit; ſondern es hat auch ſeinen Nutzen,
Dannen. alſo: daß GOtt in Gnaden will wahr machen,
hönti⸗nen. was Chriſten einander aus Glauben wuͤnſchen.
haffen at. Dannenhero befiehlet CHriſtus ſeiner Jungern:
en und den Wenn ihr in ein Hauß gehet, ſo gruͤſſet daſſelbi⸗
nſchen See⸗ ge, und wuͤnſchet ihm Friede und alles Gute;
Ot Vater, und ſo es daſſelbige Hauß werth iſt, wird euer
Friede auf ſie kommen; iſt es aber nicht werth, n
ſo wird Dſc⸗ euer Friede wieder zu euch wen⸗
den, Maktthaͤi am 10, 12. 13. Alſo gehet
(Paſan ein Gruß, der aus dem Hertzen und aus dem
enGrß⸗. Glauben flieſſet, niemal lerr ab. Entweder
heetſo kommt er zu Nutze dem, der es werth iſt,oder ihn
andern h⸗ mnit Glauben annimt; oder wenn er nicht glaͤu⸗
bet, ſondern es nur fuͦͤr eine Ceremonie haͤlt, die in
Worten beſtehet, ſo kommt der Nutzen des 8
geentek Gruſſes wieder auf den, von welchem er ausge⸗
niene gangen iſt.
Nonſyſat, N. Es gruͤſſet aber Paul us (2.) nicht allein die
Ddernn ſe ſol
Metes und Roͤmer, ſondern meldet darneben auch: was er
a chte von einem oder dem andern Gutes empfangen;

alen

Der Epiſtel St. Pauli an die Romer 16. Capitel

denn er ſaget: Gruͤſſet Priſcam und Aquilan,
meine Gehuͤlffen i in CHriſto, welche ihre Haͤlſe
fuͤr mein Leben haben dargeboten; Gruͤſſet Ma⸗
riam, welche viel Muͤhe und Abeit mit uns ge⸗

habt, 2c.
Lehre.
Abeh wir erinnert werden: daß wir derer
empfangenen Gutthaten ſollen eingedenck,
und danckbar daſuͤr ſeyn. Denn lUndanck iſt
ein Laſter, ſagt man im Spruͤchwort; und nicht
ein ſchlecht Laſter, ſondern ein ſolches, das Goͤtt⸗
liche Straffe nach ſich ziehet; weil eines Un⸗
danckbaren Hoffnung wie ein Reiff im Winter
zergehen, und wie ein unnuͤtz Waſſer zu flieſſen
wird, im Buche der Weißheit 16, 29.
Denen boͤſen⸗Buben, die nicht dancken ſur die
Weo hlthah wird es nicht wohl gehen, Sir ach

12,3. Allermeiſt aber, wer Gutes mit Boſem

842

vergilt, von deſſen Hauſe wird Boͤſes nicht laſ⸗

ſen, Spruͤchw. 17, 13.
Unter dieſe Begruͤſſung aber ſtreuet Paulus
im II. Theile auch eine treuhertzige Vermahnung
mit ein: ſich fuͤr falſchen Lehrern fleißig fuͤrzu⸗
ſehen, die Zertrennung und Aergerniß amichten,
und eine andere Lehre einfuͤhren, als die Roͤmer
von denen heiligen Apoſteln empfangen hatten.
Von ſolchen ſollen ſie weichen; denn ſie die⸗
nen nicht CHriſto, ſondern ihrem Bauche, und
ſuchen ihren eigenen Nutzen, brauchen ſuͤſſe und
praͤchtige Worte, die Leute zu verfuͤhren, da doch
nichts darhinter iſt. Darum ſoͤllen ſie zwar

einfaͤltig auf das Boſe, aber weiſſe auf das Gu⸗

te ſeyn. Darneben wuͤnſchet er: daß GOTT

den Satan in der Kuͤrtze unter ihre Fuͤſſe tteten,

und ihnen Sieg geben wolle, daß ſt ſie ihn uͤberwin⸗

den, und ſeinen Liſten und Tuͤcken entgehen
moͤchten, c.
Lehren.
WRl ſehen 1. dabey: daß dieſes allemal
des Teuffels Art und Brauch ſey: wo
das Evangelium von Chriſto gelehret und gepre⸗
diget werde, daſelbſt treue er falſche Lehre ein,

und richte Secten, Trennung und Spaltungen
an; welches auch CHriſtus durch ein Gleich⸗

Sgg 3 nifß

—

—

943
niß vom guten Saamen vorher geſagtder aufei⸗
nen Acker geſaͤet worden, darunter der Feind auch
Unkꝛaut mit eingeſtꝛeuet hat. So ſaget auch Pau⸗
lus: muͤſſen Ketzereyen und Rotten unter euch
ſeyn, welches GOtt dem Leuffel verhaͤnget, (1.) d
Damit die rechtſchaffene beſtaͤndige Chriſten of⸗
fenbar werden, 1. Cor. 1I, 19. (2.) Damit
die, welche die Liebe zur Wahrheit zu ihrer See⸗
ligkeit annehmen wollen, endlich der Luͤgen zu ih⸗
rer gerechten und billigen Verdammniß glauben
muͤſſen, 2. Theſſ. 2, 10.
2. Wie ſoll ſich denn ein Chriſt gegen fal⸗
ſche Lehrer und Lehre verhalten? G
(I.)alſche Lehrer ſoll er dabey erkennen: daß
ſie mit D praͤchtigen Worten aufziehen, und
nicht bey der Einfalt Chriſtlicher Lehre bleiben;
auch nicht Gott, ſondern nur ihrem Bauche die⸗
nen, indem ſie weder GOttes Ehre, noch derer
Menſchen Seeligkeit, ſondern nur eigene Ehre
oder Nutzen ſuchen; darum ſollen Chriſten von
ſolchen weichen.
(2.) Wahre und falſche Lehre aber zu erken⸗
nen, ſollen ſie weiſe auf das Gute, und einfaͤltig
auf das Boͤſe ſeyn. Dieſe Einfalt wird denen
Chriſten nebſt der Fuͤrſichtigkeit und Klugheit
offt befohlen: Seyd klug wie die Schlangen,
einfaͤltig aber und ohne Falſch, wie die Tau⸗
ben, ſaget Chriſtus, Matth. 10, 10. Werdet
nicht Kinder an dem Verſtaͤndniß; ſondern an der
Boßheit ſeyd Kinder, an dem Verſtaͤndniß aber
vollkommen, 1. Cor. 14,20. Wir ſollen nicht
Kinder ſeyn, die ſich waͤgen und wiegen laſſen
von allerley Wind der Lehre, Epheſ. 4, 14.
Dieſe Spruͤche alle lehren uns: wie wir alſo ein⸗
faͤltig und kindiſch ſeyn ſollen, daß wir uns um
das Boͤſe nicht verſtehen, wie man daſſelbige
ausuͤben, und Boßheit treiben muͤſſe, welches
die Welt⸗ Kinder gar wohl wiſſen. Doch ſoll
man darneben verſtaͤndig weiſſe und klug ſeyn,
daß man wiſſe, was Boͤſe oder gut ſey; damit
wir jenes verwerffen, und dieſes erwehlen koͤn⸗
nen. Eine ſolche Weißheit und Verſtand wird
ſonderlich in Religions⸗und Glaubens⸗Sachen

Ende der Epiſtel S. Pauli an die Bomer. 2
Die

Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 16. Capitel.

die GOTT

erfordert, und aus GOttes Wort geſchoͤpffet;

daraus einer allemal ſoviel unterrichtet ſeyn ſoll, “

daß er wiſſe zu unterſcheiden; wenn man ihmLuͤ⸗

gen oder Wahrheit ſuͤrtraͤget. Und dahin gehet
dieſe Vermahnung Pauli: Ich will daß ihr weiſ⸗
ſe ſeyd auf das Gute, und einfaͤltig auf das Bo⸗
ſe. Wenn es aber iemand umkehret, und in der

Boßheit verſchmitzt, in Religions⸗Sachen aber,

da er Antwort geben, richten, und urtheilen ſoll,
einfaͤltiger als ein Schaaf iſt, der hat es nieman⸗
den als ſich ſelbſt zu klagen, wenn er mit falſcher

Lehre angeſtecket, verfuͤhret, und ewig verlohren

wird. Denn warum hat er nicht ſo viel geler⸗

net, daß er haͤtte wiſſen moͤgen: was Irrthum

oder Wahrheit ſey; welches einer aus ſeinem Ca⸗
techiſmo, bey ſo hellem Lichte des Evangelii wohl
haͤtte wiſſen koͤnnen?
Endlich beſchlieſſet Paulus im III. Theile dieſen
Brief mit einem Wunſche, und ſaget: Die Gna⸗

de unſers HErrn JEſu Chriſti ſey mit euch allen.

An welchem Wunſch er noch eine Danckſagung

undLob Gottes haͤnget, fuͤr die Predigt des Evan⸗

gelü, durch welche das Goͤttl. Geheimniß ſey of⸗

fenbaret, und durch derer Propheten Schrifften

kund gemacht worden, was vom Anfange der
Welt her verſchwiegen geweſen ſey: daß nemlich
der Gehorſam des Glaubens an Chriſtum auch
unter denen Heyden, ſollte aufgerichtet werden.
Lehre.
Enn es haben die Juͤden lange in dieſer
Meynung geſtanden: wenn Chriſtus ein⸗
mal kommen werde, ſo weꝛde er ſich nur derer Juͤ⸗
den, derer Heyden aber zu ihrer Seeligkeit nicht
annehmen. Das Widerſpiel aber hat ſich

durch Offenbarung des Evangelii befunden;
daß nemlich die Heyden auch Mit⸗Erben, und “”

als Mit⸗Genoſſen ſeiner Verheiſſung in Cl hriſto,

durch das Evangelium mit eingeleibet waͤren, .

Epheſ. 3, 6. Dieſes iſt die groͤſte Gutthat,
D uns Heyden hat erzeigen koͤnnen.
Dafuͤr wir r denn danckbar ſeyn, und ihn loben
und preiſen ſollen, hier zeitlich und dort
ewiglich, Amen!

sͤ
Looren.
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dil geler⸗

nabgthun
1s ſenen Ca⸗
dangeli wohl

Deie deen

DeecGna⸗
ſteuchalen,
anckſcgung
gt des Coan⸗
maigſhof⸗
Scheifſten
Anfonge der
daß nemche
eiſtumnauch
Utet weden.

nge in deſer

iſus ine

muderer Ji⸗
elgkeit nicht
ber hat ſich
befunden;
Ebben, und
gin Cheiſte,
bet warn,
ſte Gnnat,
igen tonnen.
d ihn leben
1d dortt.

halten haben.

S (0) 6.

Vauli an die ⸗

Das Erſte Capitel.

— Paulus aus Befehl GOttes hin

ES. Aund wieder reiſete, das Evange⸗
D ium von JEſu Chriſto zu predi⸗
hgen, iſt er auch gen Corinthum
S . kommen, welches eine vornehme
Handels⸗Stadt in Peloponneſo, (ſo heutiges
Tages Morea heiſſet,) geweſen, und in einem
Theile von Griechen⸗Lande gelegen iſt; dahin

faſt aus aller Welt ſich Leute verſammlet hatten,

um welches willen auch ein wildes, wuͤſtes, und
gottloſes Weſen, wie in groſſen Handels⸗Staͤd⸗
ten zu geſchehen pfleget, daſelbſt um Schwange
gegangen. Dennoch aber, nachdem Pauſus
das Evangelium daſelbſt geprediget, haben ſich
viele gefunden: die es mit Glauben und Gehor⸗
ſam amahmen, und Chriſten wurden; obwol
auch derer nicht wenig waren, ſonderlich unter
denen Edlen, Vornehmen, Gewaltigen, Wei⸗
ſen und Gelehrten, die in groſſer Menge zu Co⸗

rintho wohneten, welche alles, was Paulus von

Chriſto predigte, fuͤr Thorheit und Narrheit ge⸗
Da aber Paulus wiederum
von ihnen kam hat der Teuffel ſeinem Gebrauch
nach, allerley Irrthum, Spaltungen, Suͤnde
und Laſter unter denen, die Chriſten haben ſeyn
wollen, wiederum angerichtet. Welches, als
es Paulo durch etliche guthertzige fromme Leute

iſt kund gethan worden, hat er von Philippis, da

er ſich zu ſelbiger Zeit aufhielte, einen ernſtli⸗
chen Brieff an ſie geſchrieben; darinnen er ſol⸗
chem aͤrgerlichen Weſen zu ſteuren und zu weh⸗

ren begehret. Welehen wir ins kuͤnfftige auch

ableſen, und ſummariſcher Weiſe erklaͤren wol⸗
len. Dieſes verleſene erſte Capitel aber beruhet
auf dreyen Puncten:
Der l. iſt die Unter⸗ und Uberſchrifft, ſamt
angehaͤngtem Gruß. (1.) In der Unterſchrifft

ruͤhmet ſich Paulus einen von GOtt beruffenen
Apoſtel, Legaten, und Geſanden JEſu Chriſti,
damit dieſe ſeine Schrifft deſto mehr Anſehens
haͤtte; welche er auch Soſthenem, einen from⸗
men Chriſtlichen Mann, der zu Corintho wohl
bekannt war, mit unterſchreiben laſſen.
Lehre.
Annenhero, was Paulus allhier fuͤrſchrei⸗
bet, das ſoll man anders nicht aufneh⸗
men: als wenn es GOtt ſelbſt, und ſein Sohn
JEſus Chriſtus geredet und geſchrieben haͤtte
deſſen Geſander Paulus geweſen, und von dem
es auch heiſſet: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich,
Luc. 10,16.
Die Uberſchrifft iſt (2.) an die Kirche oder
Gemeinde zu Corintho und alle diejenigen gerich⸗
tet, die den Nahmen des HErrn JEſu anruffen,
ſie ſeyn wo ſie wollen; welche Paulus die Ge⸗
heiligten in Chriſto JEſu, und beruffenen Heili⸗
gen nennet.
Lehren.
Annenhero auch wir uns 1. dieſer Epiſtel
Woder Send⸗Brieffs anzunehmen haben,

als die wir auch den Nahmen unſers HErrn J⸗

ſu Chriſtianruffen; und was fuͤr Lehre, Ermah⸗
nung, Warnung, Straffe, oder Troſt, wir dar⸗
innen finden, das alles ſollen wir auch auf uns
ziehen, nicht anders, als wenn Paulus dieſen
Brieff mit Nahmen an uns geſchrieben haͤtte⸗
Immaſſen er auch ins gemein Roͤm. 15,4. ſa⸗
get: Alles, was zuvor geſchrieben iſt, das iſt uns
zur Lehre geſchrieben, auf daß wir durch Geduſt
und Troſt der Schrifft Hoffnung haͤtten. Dar⸗
um gehet uns auch, woferne wir dem was Pau⸗
lus in ſolcher Epiſtel lehret, glauben, und folgen,
dieſer Ehren⸗Titul an: daß wir ſind eine Kirche
und Gemeinde GOttes; ingleichen die Gehei⸗
ligte

347 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 1. Capitel. 848

ligte in Chriſto JEſu; die nemlich in der Tauffe,
in Krafft des Blutes JEſu CHriſti, geheiliget,

das iſt: von der Welt ausgeſondert ſind, zu Got⸗

tes Ehren und Herrlichkeit, daß wir ihm in Hei⸗
ligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, die⸗
nen, und einmal zum Erbtheil derer Heiligen im
Lichte kommen ſollen; dazu uns GOtt durch den
Glauben an CHriſtum tuͤchtig gemacht hat,
Coloſſ. 1, 12. Sintemal wir nicht von uns
ſelbſt zu ſolcher Herrlichkeit kommen, oder durch
einigen unſern Verdienſt ſolche erlangen koͤn⸗
nen; ſondern wir ſind, wie Paulus hier ſaget:
beruffene Heiligen, die GOtt beruffen hat mit
einem heiligen Ruffe, nicht nach unſern Wer⸗

cken, ſondern nach ſeinem Vorſatz und Gnade,
Troſt: daß GOtt ſo getreu ſey, daß er uns in ſei⸗
ner bewieſenen Gnade biß an das Ende veſt er⸗

die uns gegeben iſt in Chriſto JEſu, vor der Zeit
der Welt, 2. Tim. 1,9.
2. Dadurch ſind wir auch theilhafftig des
Grußes, den Paulus hier denen Corinthiern
wuͤnſchet; nemlich der Gnade/Gunſt, und Huld

GEttes, damit er uns anſiehet, und aufnimmt,

die Suͤnde vergibt, und uns gerecht, und zu
Kindern des ewigen Lebens machet. Daraus
auch eine Frucht folget: der Friede; das iſt: ein
friedſames ſtilles Gewiſſen gegen GOttdas ſich
alles Guten zu ihm verſehen kan; welcher Friede
aus der Gerechtigkeit des Glaubens folget,
Roͤm. 5, 1. Und der hoͤher und beſſer iſt, denn
alle menſchliche Vernunfft faſſen und begreiffen
kan, Philipp. 4,7.
Es hat aber Paulus dieſen ſonderlichen
Brauch faſt in allen ſeinen Schrifften: daß er
eine Danckſagung laͤſt vorhergehen, wenn Got⸗
tes Wort irgend an einem Orte fruchtbarlich iſt
geprediget worden. Das thut er nun auch in
dieſer Epiſtel, und dancket GOtt im II. Theile
dieſes Capitels fuͤr die Gnade, die denen Corin⸗
thiern widerfahren war: daß das Wort GOt⸗
tes bey ihnen kraͤfftig geweſen, und ſie dadurch
reich gemacht worden in aller Erkaͤnntniß; alſo,
daß ſie keinen Mangel mehr hatten an irgend ei⸗
ner Gabe, und nur auf die Offenbarung JEſu
Chriſti warten durfften, darauf ſie auch GOtt
veſte und unſtraͤfflich erhalten werde.

Lehren.
eſes dienet uns 1. zur Lehre und Ver

ſten, durch das Wort des Evangelii eben die

Gnade widerfahren iſt, die GOtt denen Corin⸗
thiern erzeiget hat: daß wir der Danckbarkeit

nicht vergeſſen, ſondern GOtt imbruͤnſtig und
hertzlich, ſo wol unſer, als unſerer Mit⸗Chriſten
halber, dancken ſollen. In welchem Paulus
uns hier mit ſeinem Exempel vorgehet, und uns
auch dazu ermahnet, wenn er ſpricht: Seyd

danckbar in allen Dingen; denn das iſt der

Wille GOttes in CHriſto JESll an euch,
1. Theſſ. 5,18.
Wir haben auch 2. hierbey einen hertzlichen

halten wolle. So wir ohne dieſe Treu und
Barmhertzigkeit GOttes waͤren, ſo wuͤrden wir

den erſten Augenblick, durch des Satans Liſt,
davon geriſſen. Wenn wir nun nicht ſelbſt

muthwillig, durch vorſetzliche Suͤnde und Laſter,
aus dieſer Gnade GOttes treten, ſo koͤnnen und
ſollen wir in guter Zuverſicht ſeyn: daß GOtt,
der in uns angefangen hat das gute Werck, ſol⸗

ches auch vollſuͤhren werde, biß an den Tag

JEſu Chriſti, wie Paulus ſchreibet Philipp.

1I,6

Im III. Theile dieſes Capitels ſchreitet
Paulus zur Sache, und ſtraffet zwey unziemli⸗

che Stuͤcke, die bey denen Corinthiern eingeriſſen
waren. Deren das (1.) Spaltung und Unei⸗

nigkeit geweſen; dadurch ſie ſich auch in Glau⸗
bens⸗Sachen getrennet haben. Etliche wollten

Chriſten ſeyn und heiſſen, und die waren recht

daran; Etliche aber nenneten ſich nach ihren
Lehrern, welche waren, Paulus, Apollo, Ke⸗

phas, oder Petrus, von denen ſie ſich Pauliſch,

Apolliſch, und Kephiſch nenneten; deßhalben
ſtraffete ſie Paulus, und weiſete ſie zur Einigkeit.
Und weil weder Paulus, noch Apollo, noch Ke⸗
phas fuͤr ſie gecreutziget ſey, ſie auch, weder auf
Paulum, noch Apollo, ſondern allein auf Chri⸗
ſtum getaufft waͤren, ſo ſollten ſie auch allein

mahnung; weil uns und unſern Mit⸗Chri⸗

4
849
iſen ſ⸗
nicht nertren
aſeſiltne
der Cinoken

ulngn
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ind dieihnen
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.R 6 1415)
der Grelgke
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J dulten, unde
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17,11. 6
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ſantühmmen.
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dß GOt, .

Weif ſol⸗
an den Lag

4 Phiapp.

itels ſchtitet
wen ugonli⸗
ern civeriſſen
ngund Unei⸗

849

der er Einigke allenthalben befleißigen.
Lehre.

Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 1. Capitel.
Chriſten ſeyn und heiſſen. Weil nun Chriſtus prediget, ſind ſie von vielen daruͤber verachtet

icht zertrennet, ſondern nur ein Chriſtus ſey,
glſo ſollten ſie ſich auch nicht trennen/ſondern ſich

8⁵0

worden. Dieſen aber begegnet Paulus alſo:
obwol der geereutzigte CHriſtus, denen Welt⸗
weiſen eine Thorheit ſey, ſo habe es doch GOtt
wohlgefallen, durch dieſe thorichte Predigt vom

AAbey ſchen wir: ob man wol diejenigen, Creutze Chriſti, ſeelig zu machen alle, die daran
welche in der Kirche GOttes Secten und glaͤuben. Und obwol ſolche von der Welt

Spallungen anrichten, und ſchaͤdliche verdam⸗
liche Jerthuͤmer einfuͤhren, billig nach ihrem,
und die ihnen beyfallen, nach dem Nahmen ihrer
Anfaͤnger nennet; (wie denn der Heil. Geiſt die
Nicolaiten nach dem Nahmen ihres Meiſters
Nieolai nennet, Offenb. 2,6. daher man auch
mit ihnen keine geiſtliche Einigkeit machen oder
halten ſoll; denn was hat das Licht fuͤr Gemein⸗
ſchafft mit der Finſterniß, was hat die Gerech⸗
tigkeit fuͤr Gemeß mit der Ungerechtigkeit, der
Glaͤubige mit dem Unglaͤubigen? wie ſtimmet
Chriſtus mit Belial oder dem Satan? 2. Cor.
6,14. 15.) Jedoch, wenn man im Grunde
der Seeligkeit einig iſt, einerley lehret und glaͤu⸗

bet, ſo ſollen rechtſchaffene Chriſten deßhalben

ſich nicht trennen, ſondern ſich bey einander ge⸗
dulten, und einander freundlich aufnehmen, in

Anſehung: daß wir alle unter einem Chriſto ſind,

und alle gleichen Theil und Gemeinſchafft an

ihm haben. Um dieſe Einigkeit hat der Err

fuͤr Thorheit gehalten werde, ſo ſey es doch Goͤtt⸗
liche Weißheit, und die ſich dieſer Goͤttlichen
Weißheit unterwerffen, die habe GOtt allein
zur Seeligkeit erwehlet; die andern aber die ſich
viel zu klug duͤncken, daß ſie ſolche ſollten an⸗
nehmen; die laſſe er fahren, daß ſie endlich mit
ihrer Weißheit ewig zu Schanden werden. Und
das thue er darum: auf daß ſich ſuͤr ihm kein
Fleiſch ruͤhme, ſondern aller Ruhm und Ehre
alleine GOttes ſey.
Lehren.
Delbey lernen wir 1. Daß man in Glau⸗
bens⸗Sachen nicht nach unſerer Ver⸗
nunfft, ſondern allein nach GOttes Wort ur⸗
theilen ſoll; in Anſehung: daß Goͤttliche Thor⸗
heit, wie ſie uns duͤncket, weiſer, und ſeine
Geh wachhei ſtaͤrcker iſt, denn alle Menſchen
ind
Wir ſollen auch 2. nicht auf das aͤuſſerliche

Chriſtus ſeinen himmliſchen Vater ſo getreulich Anſehen derer Leute achten, daß wir dieſes fuͤr die
gebeten, daß ſeine Chriſten alle moͤchten eins Goͤttliche Wahrheit allein halten wollten, dem

ſeyn, gleichwie, ſaget er, du Vater in mir, und viel weiſe Leute beyfallen. Denn bey GOtt heiſ⸗

ich in dir, daß ſie auch in uns eins ſeyn, Joh.

alhin Glan⸗

lſchewollten .

elrarer u
Hnach ihr
Bpolo, 8
ich Puliſch,
13 deph holben
r Eirugker.
l nochKe⸗
chnhr auf

linanfChri ⸗
lein

guch al

Chti⸗

So aber iemand dieſe Einigkeit auf⸗
loͤſet und trennet, der kan ſich gar keinen Chri⸗
ſten ruͤhmen.
Der (2.) Fehler bey denen Corinthiern iſt

geweſen: daß ſie, wie derer Griechen Gebrauch
war, viel von weltlicher Weißheit, die der Ver⸗

nunfft gemaͤß iſt, gehalten haben; und welche da⸗
von mit vielen praͤchtigen Worten haben ſchwa⸗
tzen koͤnnen, die ſind allein hoch bey ihnen gehal⸗
ten worden. Weil denn nun Paulus und an⸗
dere Apoſtel nur von dem gecreutzigten Chriſto,
duꝛch welchen wir allein koͤnnen und muͤſſen ſeelig

werden, mit ſchlechten einfaͤltigen Worten ge⸗

1 Epiſt. S. Pault an die Cor.

ſet es: Die Gelehrte, die Verkehrte; und nicht
viel Weiſe nach dem Fleiſch, ſondern was thoͤ⸗
richt iſt fuͤr der Welt, hat GOtt erwehlet, auf
daß er die Weiſen zu Schanden mache.
Auch ſollen Zuhorer 3. von ihren Lehrern
und Predigern nicht hohe praͤchtige Worte und
kluge Art zu reden fordern; ſondern wenn
man den gecreutzigten CHriſtum der uns von
GOtt gemacht iſt zur Weißheit, zur Heiligkeit,
zur Gerechtigkeit, und zur Erloͤſung, durch den
wir allein muͤſſen ſeelig weꝛden infaͤl tig ſuͤꝛtraͤgt,
ſoll man ſich daran wohl genuͤgen laſſen, und
dencken: GOtt wolle es alſo haben, auf daß die
Ehre nicht eines Menſchen, ſondern ſein alleine
Hhh ſey.

8⁵1
ſey. Dem auch auf dießmal ſey Lob, Preiß,
und Ehre, in Ewigkeit, Amen!
B Das 2. Capitel.
N dieſem andern Capitel handelt der hei⸗
s lige Apoſtel Paulus von zweyen Stuͤ⸗
ckkken:
Im l. erzehlet er: was und wie er zu Corintho
geprediget habe; nemlich, er habe die Goͤttliche
Predigt des heiligen Evangelii, von dem geereu⸗
tzigten JEſu Chriſto verkuͤndiget, aufſer wel⸗ C
chem er nichts habe wiſſen wollen, ſondern den

allein habe er ihnen fuͤrgehalten, mit Schwach⸗

heit; das iſt: in geringem ſchlechtem Anſehen fuͤr
denen andern Welt⸗Weiſen, gegen welche er
ſchwach/arm, und verachtet war. Er habe darzu
in groſſer Furcht geſteckt, wegen der Gefaͤhrlich⸗
keit ſeines Lebens, darinnen er alle Augenblicke
war, und ſeiner, wie auch des Evangelii Feinde
halber, nicht eine Stunde ſicher ſeyn konnte: ja,
offte ſey ihm groſſes Zittern ankommen; in Be⸗
trachtung: was er fuͤr ein hohes und ſchweres
Amt fuͤhre, daruͤber er GOtt einmal werde Re⸗
chenſchafft geben muͤſſen. In Elhen ſeinem
Predigt⸗Amte aber habe er nicht kluge Reden
menſchlicher Weißheit gebraucht, die Leute da⸗
mit zum Beyfall zu bewegen ſondern ſeine Uber⸗
weiſung ſey geweſen: der Heilige Geiſt; der die
Hertzen derer Zuhorer inwendig uͤberwieſen und
uͤberzeuget habe, daß ſie dem Worte Glauben
gegeben; darzu ſey auch die Krafft kommen, das
iſt: die groſſe Wunder⸗Zeichen, die GOtt durch
ihn gewircket, und durch welche viele uͤberwun⸗
den worden, ſeiner Lehre Glauben zuzuſtellen;
damit alſo ihr Glaube einen Grund, nicht in
menſchlicher Weißheit und Vernunfft, ſondern
in der Krafft GOites habe. Und obwol ſeine
Lehre bey etlichen als Thorheit angeſehen werde,
ſo ſey ſie doch bey denen Vollkommenen, das iſt:
denen Glaͤubigen eine Weißheit, nicht zwar die⸗
ſer Welt, noch derer Fuͤr ſten dieſer Welt, welche
vergaͤnglich iſt; ſondern eine heimliche verbor⸗
gene Weißheit GOttes, die kein Menſch aus
ſich ſelbſt erkennen moͤge. Denen Glaͤubigen
aber diene ſie zu ſolcher Herrlichkeit, die noch zur

Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 2. Capitel.

Zeit kein Auge geſehen, kein Ohre gehoͤrt, und die
in keines Menſchen Hertze kommen ſey.

ehren.
Abey wir abermal 1. lernen: Was man
vornemlich auf die Cantzel bringen, und

dem Chriſtlichen Volcke fuͤrhalten ſolle; nemn⸗
lich, nicht irdiſche, weltliche Sachen; denn die

machen keine Chriſten; ſondern gEſum Chri⸗
ſtum den Gecreutzigten von welchem wir uns
Chriſten ruͤhmen und nennen. Der iſt auch der
einige Scopus und Zweck der gantzen heiligen
Schrifft, die man auf der Cantzel erklaͤren und
auslegen ſoll, wie Chriſtus ſaget: Forſchet in
der Schrifft, denn die iſt es, die von mir zeuget,
Joh. 5, 39. So iſt auch das Ende unſerer

Lehre und Predigt derer Menſchen ewiges Heyl

und Seeligkeit, die einig und allein auf Chriſto
beſtehet. Denn es iſt in keinem andern Heyl,
auch kein anderer Nahme denen Menſchen gege⸗
ben, darinne ſie moͤchten ſeelig werden, als der
Nahme JEſu Chriſti, Ap. Geſch. 4, 12.
Dieſen gerreutzigten Chriſtum aber ſoll man
2. auch nach dem Exempel Pauli, ohne alle
hohe, kluge, praͤchtige Worte, und in hoͤchſter
Einfalt, ſo viel als muͤglich iſt, predigen. Denn
ſo Paulus, der in der Welt die Weißheit wohl
ſtudiret hatte, und in weltlicher Wohlredenheit

nicht wenig geuͤbet war, ſich dennoch der hoͤch⸗ R nnogen das
ſten Einfalt beflieſſen, wie vielmehr ſollen ſolches Cohitels,

(Wlt dasi

andere thun, die ihm im geringſten nicht zu ver⸗
gleichen? Und das darum, wie Paulus ſpricht:
auf daß der Chriſten Glaube nicht auf menſchli⸗
chen Worten, und Weißheit,welches kein veſter
Grund waͤre, ſondern allein auf GOttes Krafft
beſtehe, die den Glauben geben und wircken
muß. Und das muͤſſen nicht allein Prediger,

darum: daß ſie nicht weltliche Weißheit und
Wohlredenheit von denen Predigern fordern,

ſondern GOtt dancken, wenn man ihnen den ge⸗

creutzigten Chriſtum zu ihrer Seeligkeit auf das

ſchlechteſte und einfaͤltigſte fuͤrtraͤget; darnach, “ le Nerſch

we des N

daß ſie der Predigt Chriſti nicht uͤberdruͤßig wer⸗
den, wenn man ſo offte darmit kommt. Denn ſo

Pau⸗

852

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kunnt, daß
Hetlichkeit,

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welches ſief

tpnnſede
ſondern auch Zuhoͤrer wohl mercken; Erſtlich na

Eslehret an
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Weßhei t⸗
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heit halten.

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ſle; nen,
Peſun Chri⸗
eriſt anchder

en heiſgan d

Akäten un d
Darſhet ig
unicuget,
Ende unſerer⸗
ewiges Het
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andern Heyt,
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i, ohne le
in ſichſer
igen. Den
eſßheitwohll

ð

rr

Vohtrederheit

ſoch derhoch.
ſolen ſlches
jſicht u del⸗

Paulus, der in dem dritten Himmel unaus⸗

Prechliche Dinge gehort, nichts wiſſen wollte:

ohne allein I Eſum den Gecreutzigten; was woll⸗
ten andere Prediger beſſers lehren, oder Zuhbrer
beſſers wiſſen koͤnnen, auſſer CHriſtum? in wel⸗

8533 Der erſten Epiſtel S. Paulli an die Corinthier 2. Capitel.

85ß 4
ohne allein des Menſchẽ Geiſt, Seele oder Hertz:
alſo, was GOTD ſey, was Chriſtus ſey, und
was er aus uns machen wolle, das wiſſe gleich⸗
falls niemand, als der H. Geiſt, welcher alles er⸗
gruͤnde, auch die Dieffe der Gottheit. Durch

chem alle Schaͤtze der Weißheit/ und Erkaͤnntniß dieſen Geiſt nun, offenbare uns GOtt alles im
verborgen liegen, Coloſſ. 2, 3. Worte des heiligen Evangelüi, daß wir wiſſen
Denn obwol 3. die Predigt von CHriſto konnen: wie groſſe Gnade und Gutthaten uns
fuͤr der Welt eine Thorheit zu ſeyn ſcheinet, ſo GOtt in Chriſto JEſu erzeiget habe welches uns
iſt ſie doch in Wahrheit die hoͤchſte Weißheit; ſonſt in Ewigkeit verborgen bliebe, ꝛc.
ja, eine Gottliche Weißheit, gegen welche ale .
Weißheit der Welt eitel Thorheit und Nichts Lehre.
iſt, da ſie am beſten iſt. Und welche Chriſtum Wor⸗ ſollen uns hierinnen lernen erkennen:
recht erkennen, und an ihn glaͤuben, die genieſſen —ie gar blind wir von Natur in geiſtlichen
nicht allein ihre Weißheit am beſten, ſondern ſie Sachen ſeyn, welche die ewige Seeligkeit betreſ⸗
ſind auch die allerweiſſeſten Leute auf Erden, ge⸗ ſen; alſo/ daß wir es anders nicht, wenn wir nach
gen welche alle andere Welt⸗Weiſſe, die Chri⸗ unſerer Vernunfft davon urtheilen wollen, als
ſtum nicht erkennen, eitel Thoren und Narren fuͤr eitel Thorheit halten konnen. Darum ſol⸗

ſind. Denn die Weißheit dieſer Welt iſt ver⸗
guͤnglich, die Goͤttliche Weißheit aber bleibet in
Ewigkeit, und bringet ewige unausſprechliche,
und unbegreiffliche Herrlichkeit und Seeligkeit
mit ſich die kein Ohre gehoͤret, kein Auge geſehen,
und in keines Menſchen Hertz kommen iſt; wie
Paulus hier bezeuget. Darum wir billig die⸗
ſer Weißheit, vor allen andern Dingen, nach⸗
trachten ſolllen.
Wie wir aber zu ſolcher Weißheit kommen
moͤgen, das lehret Paulus im II. Theile dieſes
Capitels, und ſpricht; Die Faͤrſten dieſer
Welt, das iſt: alle fuͤrtreffliche, hochangeſehene,

Culus ſoricht:

aufmenſchl.

es kein eſier

nd witcken
ein Peediget,

en; Eiſich

Weisheit und—
enn ſordein,
hnen denge⸗

etz darnach,
Prugig wer⸗
nt. Devnſo
Pau⸗

weiſſe, verſtaͤndige Leute haben ſie ſo gar nicht er⸗
kannt, daß ſie auch CHriſtum den HErrn der

Herrlichkeit, in deſſen Erkaͤnntniß ſolche Weiß⸗
OttesKrafft

heit beſtehet, geereutziget und getodtet haben;

welches ſie freylich nicht wuͤrden gethan haben,

wenn ſie dieſe Goͤttliche Weißheit erkannt haͤtten.
Es lehret auch Paulus: kein Menſch koͤnne fuͤr
ſich ſelbſt dahin kommen, daß er dieſe Goͤttliche
Weißheit wuͤſte, verſtuͤnde, und glaͤubte; weil

alle von Natur ſolche Weißheit ſuͤr eitel Thor⸗
gkeitauf daass

alle Menſchen fleiſchlich ſind; ſondern, gleich⸗

heit halten. Sintemal ſie geiſtlich iſt, hingegen

wie des Menſchen Gedancken niemand wiſſe,

len wir in ſolchen Sachen unſerer eigenen natuͤr⸗
lichen Vernunfft nicht folgen, ſondern einig und
allein auf GOttes Wort ſehen, durch welches
der Heilige Geiſt uns lehret, und alles offenbaret,
was GODD unſerer ewigen Seeligkeit halber
uͤber uns beſchloſſen hat. Dieſe groſſe Gnade
ſollen wir erkennen, GOTDD dafuͤr danckbar
ſeyn, den Heiligen Geiſt mit wiſſendlichen vor⸗
ſetzlichen Suͤnden nicht von uns treiben, auch

GOtt um ſeine beſtaͤndige Beywohnung fleißig

anruffen/und mit David bitten: Schaffe in mir,
GOtt! ein reines Hertz, und gib mir einen neuen
gewiſſen Geiſt; verwirff mich nicht von deinem
Angeſicht, und nimm deinen Heiligen Geiſt
nicht von mir; troͤſte mich wieder mit deiner
Huͤlffe, und der freudige Geiſt enthalte mich,
Amen!
Das 3. Capitel.

Emnach Paulus die Fehler, die bey de⸗
WOnen Corinthiern fuͤrgingen, mit dieſem
an ſie geſchriebenen Brieffe abzuſtellen, ſich
fuͤrgenommen; hiernechſt aber auch dieſer nicht
ein geringer war: daß ſie ſich allzuviel einbilde⸗
ten; und meyneten: ſie wuͤſten ſchon alle Goͤtt⸗
liche Geheimniſſe, und fehle ihnen an nichts
Hhh 2 mehr;

852 Der erſten Epiſtel St. Pauli an die Corinthier 3. Capitel.

mehr; So will ihnen Paulus dieſe Meynung
erſtlich benehmen, und ſaget:

2

Als er Anfangs zu ihnen kommen, waͤren ſie

no ch nicht geiſtliche Menſchen noch mit dem Hei⸗
ligen Geiſte erleuchtet geweſenſondern ſie haͤtten
lauter Natuͤrliches oder Fleiſchliches an ſich ge⸗
habt von welchem er droben geſagt: daß ſie geiſt⸗
liche Sachen nicht vernehmen oder verſtehen
koͤnnten; derowegen habe er ihnen nicht alles auf
einmal geſagt, ſondern mit ihnen umgehen muͤſ⸗
ſen, als wie mit jungen Kindern, denen man
Milch zu trincken, und nicht ſtarcke Speiſe gibt;
alſo habe er ihnen nur den erſten Anfang Goͤttli⸗
cher Lehre fuͤrgetragen, und nicht alles auf ein⸗
mal offenbaren koͤnnen. Derowegen ſollten ſie
ſich nicht einbilden, als wuͤſten ſie ſchon alles; ja
er koͤnnte auch noch zu dieſer Zeit mit ihnen nicht
als mit Vollkommenen handeln dieweil ſie noch
zuviel fleiſchlich waͤren. Denn ob ſie wol
durch die Predigt des Evangelii etwas vom
Geiſte geſchmecket haͤtten, ſo hange ihnen doch
noch viel fleiſchlich Dings an, daß ſie bißher
micht zur Vollkommenheit haͤtten gelangen koͤn⸗
Nen.
Lehre.
Arbey ſehen wir: wie diejenige muͤſſen ge⸗
Aſchickt ſeyn, die in GOttes Wort wohl
zunehmen und fortſchreiten, und von Tag zu Tag
zu mehrer Erkaͤnntniß durch Erleuchtung des
heiligen Geiſtes kommen wollen; nemlich, ſie
muͤſſen nieht fleiſchlich ſondern geiſtlich ſeyn, nicht
denen ſuͤndlichen Luͤſten und Begierden des
Fleiſches ſolgen, ſondern denenſelben mit al⸗
len Kraͤfften widerſtreben, und ſich den guten
Geiſt GOttes regieren laſſen. Denn die goͤttliche
Weißheit komt nicht in eine boßhafftige Seele,
und wohnet nicht in einem Leibe, denen Suͤnden
unterworffen, B. der Weißh. 1, 4. Bey wel⸗
chen nun ſolche Furcht GOttes nicht iſt, ſondern
durchaus nach denen Luͤſten ihres ſuͤndlichen
Fleiſches Leben, denen komnt GOttes Wort
nicht zu Nutze, es wird ihnen vielmehr ein Ge⸗
uch des Todes zum Tode, 2. Cor. 2, 16.

856
Daß aber denen Corinthiern noch viel vom
natuͤrlichen Menſchen und ſuͤndlichem Fleiſche
anhange, das beweiſet Paulus im II. Theile die⸗
ſes Capitels damit, weil er droben geſagt: daß

ein anderer nach einem andern Lehrer nenne, und

etliche Kephiſch etliche Pauliſch etliche Apolliſc zſtſeſt
ſeyn wollten; ſo doch dieſe alle einerley Lehre fuh cheer
reten, und allein Diener GOttes waͤren, durck— un 1dO
deren Predigt GOtt ihnen den Glauben gegeben iun
habe. Darum ſollten ſie ſich nicht derer Lehrer, Wort
ſondern allein GOttes und des HErrn JE Slil 45

Cheſtnsden

Chriſti ruͤhmen, ohne welchen ſie nichts koͤnnten.

Sie, Paulus, Apollo, und andere reine Lehrer, uummn
waͤren als die Acker⸗Leute, deren einer pflantze, der kommen,

andere begieſſe; aber das thue noch nichts, wo.

uicht GOtt vom Himmel das Gedeyen dazu ge⸗

tzen,
und fruchtbare Zeiten.
Lehre.

be. Sie waͤren zwar ihres Lohns gewaͤrtig wenn
ſte ſich als getreue Arbeiter erwieſen; aber ohne
GOttes Seegen moͤchte ihre Arbeit ſo wenig nun⸗. agl!
als bauen und pflantzen ohne gut Wetter, dile

Errlig

nochten 1
afdtan

wei⸗ agr: 1 e mnehtete
Spaltungen, Trennungen, und Uneinigkeiten mn

unter ihnen waͤren, indem ſich einer nach dieſen,

trunhenmd
hen uſhen,
hautengen

Hen nd

Cuffende
ſeünr Zet

(9, Eintet

ſ derbotg
ſichtsſohe

inne werde

Eeuer nen

ionn; obſ

zeitlichen Lebens iſt; noch viel noͤthiger iſt dieſer
geiſtliche Feld⸗ oder Acker⸗Bau, zur Erhaltung

des ewigen Lebens.

welche das Predigt⸗Amt verachten, und es fͤr

ein unnuͤtzes vergeblich Ding halten. Aber /ſo
wenig man ernden kan, wenn man nichts au⸗ weldeenn

geſaͤet oder gepflantzet hat, ſo wenig kan man

auch ohne das Predigt⸗Amt ſeelig werden.

Es vergleichet aber im III. Theile Paulus das
Predigt⸗Amt nicht allein einem Feld⸗oder Acker⸗
ſondern auch einem Hauß⸗Bau. Davon ſaget
er: daß er durch GOttes Gnade, als ein weiſer
Bau⸗Meiſter den Grund geleget habe, welcher
kein anderer ſey oder ſeyn konne, als JESl S

Chri⸗

Das ſollen die mercken,

¶Abey ſehen wir: wofuͤr das Lehr⸗ und Pre nr odah
Ddigt⸗Amt zu halten ſey; nemlich nicht fr Wunmn
was Unnuͤtzes, ſondern fuͤr GOttes geiſtlichen (eſt diſ
Acker⸗Bauz dadurch er die Menſchen erhaͤlt und
zum ewigen Leben bringet. So nothwendig iuß ſee

nun der leibliche Feld⸗Bau zur Erhaltung des

dWen

ſcchtſchof
undeinſo
chen Lohr
denaber
und unte
daß es

den bedden
ſber wern
ſunmit
duchda

het, ſel

NN

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heenneund
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ſgbhte ſih⸗
iren, durch
llerggeben
tdarſehrer,
En Een
nichtsKentenn.
ner pftange der
h nichts wo
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n; ober ohne

ſeſo wenigm⸗

t Wetter,

hvund Ye⸗

nlcch nichtfir
tes geſtichen

henerhiltund
b nothtwendig—

thattung des
ſder ſſt dieſer
lr Echaltung
die mencken,
n und es füͤr
ten. Aberſo⸗
nnichts aus⸗

nig kan man

werden.
lePalus das
Hoder Aker⸗

Dabon ſeet

ls ein weiſet
dbe, welche

H

857

und Seeligmacher, verkuͤndigte. Andere, ſie
moͤchten Lehrer oder Zuhoͤrer ſeyn, muͤſten auch
auf dieſen eingen Grund bauen; das iſt: weitere
und mehrere Lehre herfuͤhren, Ceremonien, Ge⸗
braͤuche, und Ordnungen amrichten; aber darne⸗
ben zuſehen, was und wie ſie baueten. Denn ſie
baueten gleich Gold, Silber und Edelgeſteine,
das iſt: ſie fuͤhreten gleich Schrifftmaͤßige Lehre,

und richteten GOttes Wort gemaͤſſe Ceremo⸗

nien und Ordnungen an; oder baueten Holtz⸗
Heu und Stoppeln, das iſt: ſie braͤchten GOt⸗

tes Wort und der heiligen Schrifft zuwider

lauffende Sachen auf die Bahn, ſo werde es zu⸗
ſeiner Zeit offenbar werden, und an den Tag
kommen, was und welcherley ihr Bau geweſen
ſey. Sintemal auch Chriſtus ſaget: Nichts ſey
ſo verborgen, das nicht offenbar werde, und
nichts ſo heimlich, deſſen man mit der Zeit nicht
inne werde. Es muͤſſe offenbar werden durch das
Feuer, nemlich, durch das Feuer der Anfechtung,
Truͤbſal, und Widerwaͤrtigkeit, dadurch die
Wercke derer Bau⸗Leute ſollen bewaͤhret wer⸗
den; obſie Gold oder Silber, und Edelgeſtei⸗
ne, oder Holtz. Heu, und Stoppeln geweſen ſind.
Wenn mm ſolche auf dem Gund gebauete Wer⸗
cke, in dieſem Feuer der Anfechtung und Truͤbſal
blieben und beſtuͤnden, ſo ſey es ein Anzeigen:
daß ſie Gold, Silber, und Edelgeſteine, das iſt:
rechtſchaffene Lehre und Ordnungen geweſen;
und ein ſolcher Arbeiter werde zu ſeiner Zeit rei⸗
chen Lohn von GOtt daſuͦr empfangen. Wuͤr⸗

den aber ſolche aufgebauete Wercke verbrennen

und untergehen, ſo werde es ein Anzeigen ſeyn:
daß es Holtz, Heu, und Stoppeln geweſen; und

werde ein ſolcher Arbeiter ſeiner Wercke Scha⸗

den leiden, und keinen Nutzen davon haben. Er
aber, wenn er allein den Grund CHriſtum JE⸗

Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 3. Capitel.
Chriſtus den er als den einigen Heyland,Exrloͤſer

8⁵8
Chriſtum, daß er allein der Grund unſerer See⸗
ligkeit ſey, duꝛch welchen wir allein fuͤr GOtt koͤn⸗
nen gerecht und ſeelig werden. Wenn man die⸗
ſen Grund verleuret, ſo iſt es um die Seeligkeit
geſchehen; wenn man ihn aber im rechten Glau⸗
ben behaͤlt, ſo bleibet unſere Seeligkeit ſtehen;
und will GOtt Gedult tragen, ob wir gleich an⸗
derswo aus menſchlicher Schwachheit ſehleten
und irreten. Darum ſehe ein ieder auf Chriſtum,
und ſchlieſſe denſelben mit feſten Glauben wohl
u ſein Hertz/ ſo wird es keine Noth mit ihm ha⸗
en.
Endilich haͤnget PBaulus im IV. Theile noch
eine nuͤtzliche Lehre und Vermahnung am und ſa⸗
get: Glaͤubige Chriſten waͤren Tempel GOttes,
darinnen der Geiſt GOttes wohne. Darum
ſollten ſie ſolche Tempel GOttes heilig halten,
und nicht durch Suͤnde und Laſter beſudeln, ver⸗
unreinigen/ und verderben,ſonſten werde ſie Gott
wieder verderben. Ein vornehmes Stuͤcke aber,
dadurch dieſer Tempel GOttes verunreiniget
werde,ſey: wenn ſich einer weiſſe und klug duͤncke,
und mit ſeiner Weißheit GOtt und ſein Wort
meiſtern wolle, da doch GOtt ſolche vermeynte
Weißheit endlich zur Thorheit mache. Darum
ſollten ſie ſich dafur huͤten, und lieber Narren in
der Welt ſeyn, das iſt: menſchliche Narrheit und
Uuverſtand erkennen, oder ſich gerne als Narren
in der Welt anſehen laſſen, wenn ſie nur GOt⸗
tes Wort und reine Lehre behielten. Derer Leh⸗
rer aber, oder irgend eines Menſchen ſollten ſie
ſich nicht ruͤhmen; in Anſehung: daß ſie nicht de⸗
nen Lehrern, ſondern die Lehrer ihre waͤren, die ih⸗
nen mit ihren Gaben dienen muͤſten; gleich wie
auch die Welt, Leben und Tod, Gegenwaͤrtiges
und Zukuͤnfftiges, ihnen zu ihrem Beſten ver⸗
ordnet ſey; ſie aber waͤren niemanden als Chri⸗
ſto, gleichwie Chriſtus, nach ſeiner Menſchheit,

ſinn mit Glauben behalten wuͤrde, ſollte doch als GOTT ſeinem himmliſchen Vater, unter⸗

durch das Feuer, das iſt: mit Verluſt ſeiner Ar⸗
beit, ſeelig werden.
Lehre.
Abey lernen wir: worauf man im Chri⸗
VWſtenthum ſonderlich ſehen ſoll; nemlich auf

worffen.
Lehre.
Nun dieſes ſollen wir uns auch laſſen geſa⸗
Lget ſeyn, daß wir uns fuͤr eigenen Gut⸗
duͤncken huͤten; in goͤttlichen Sachen unſern Un⸗
Hhh 3 ver⸗

8⁵9
verſtand und Thorheit erkennen, alle unſere Ver⸗
nunfft der Goͤttlichen Weißheit gehorſamlich
unterwerffen, niemanden uns ſelbſt zu Knechten
machen, ſondern allein Chriſti Knechte und Die⸗
ner ſeyn und bleiben; ſo wird er auch ſamt ſeinem
himmliſchen Vater bey uns bleiben, und in uns
als ſeinem Tempel, wohnen. Daruͤber wir wi⸗
der alle Widerwaͤrtigkeit dieſer Welt werden
trotzen, und ſagen konnen: Iſt GOtt mit uns,
wer mag wider uns ſeyn? Im ſey Lob und Eh⸗
re in Ewigkeit, Amen!
Das 4. Capitel.
☛ N dieſem Capitel ſchreibet der heilige A⸗
Poſtel Paulus denen Corinthiern, und
S6 uns allen viele ſchoͤne, nuͤtzliche, und
heilſame Lehren fuͤr;
Weil etliche zu Corintho zu viel, etliche aber
zu wenig auf ihn und ſeine Mit⸗Apoſtel und Leh⸗
rer hielten, ſo zeiget er im I. Theile an: wofuͤr
man ihn und ſeines Gleichen halten ſolle; nem⸗
lich, fuͤr Diener Chriſti, und zwar fuͤr Haußhal⸗
ter uͤber GOttes Geheimniſſe, welche ſein Wort
und heilige Sacramenta ſind, die ſie denen Chri⸗
ſten als Hauß⸗Genoſſen GOttes austheilen/ und
damit ihnen dienen ſollten. Von welchen Hauß⸗
haltern man weiter nichts fordere, als daß ſie treu
erfunden wuͤrden, nichts wider Wiſſen und Ge⸗
wiſſen handelten, ſondern das, ſo ihnen befohlen,
nach der Moͤglichkeit fleißig ausrichteten.
Lehre.
Abey haben nicht allein wir Lehrer und
WVPrediger unſereLection, daß wir in unſerm
Amte getreu ſeyn, und alles, was uns obgelegen,
mit beſten und moͤg lichſten Fleiſſe austichten i⸗
len; ſondern es iſt auch Zuhbrern geſagt, woſet
ſie ihre Prediger anſehen und halten muͤſſen, da⸗
mit der Sache weder zu viel noch zu wenig ge⸗
ſchehe. Selten geſchicht es zwar, daß man zu
viel von ihnen halte; damit man aber auch der
Sache nicht zu wenig thue, ſo ſollen Zuhoͤrer
wiſſen, daß ihre Lehrer und Prediger gleichwol 1
nur Diener, und zwar der Chriſtlichen Kirchen
Diener ſind; ſie ſind aber darneben auch Die⸗
ner CHriſti. Da nun ſonſten groſſer Herren

Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 4. Capitel. “
Diener groß geachtet werden,ſo ſoll billig ſolches

auch denen Dienern CHriſti widerfahren; be⸗

ſonders, weil ſie nicht ſchlechte Diener ſind, de⸗

nen mur die geringſte Geſchaͤffte vertrauet waͤ⸗

ren, ſondern ſie find Haußhalter uͤber GOttes

Geheimniſſe, und uͤber das andere Geſinde ge⸗
ſetzt, daß ſie ſelbige gebuͤrend verſorgen ſollen,
Matth. 24, 45. Wenn man nun Lehrerund
Prediger fuͤr ſolche Diener Chriſti/ und Hauß⸗
halter derer Goͤttlichen Geheimniſſe haͤlt, ſo wer⸗
den ſie hoch genug gehalten und geehret ſeyn.

An einem Haußhalter, ſaget Paulus im II. 4 intng
Akulten

Theile: ſuchet man nicht mehr, als daß er treu er⸗
funden werde. Ob nun er ein ſolcher getreuer
Haußhalter ſey, und von andern dafuͤr gehalten
werde, davon ſpricht er: gebuͤre ihm nicht zu ur⸗
thellen, frage auch nicht darnach, was andere in
dieſen menſchlichen Tagen von ihm urtheileten
und hielten. Er habe zwar ein gut Gewiſſen aber
er rechtfertige ſich darum ſelbſt nicht, ſondern be⸗
fehle alles dem gerechten Gerichte GOttes, wel⸗
cher einmal alles Verborgene an das Licht brin⸗
gen, und die Hertzens⸗Gedancken offenbaren
werde. So ſollten ſie auch thun, dem Goͤttlichen
Gerichte alles befehlen, und ſich befleißigen, daß
ſie da wohl beſtehen moͤchten, ſo werde ihnen von
GOit ſelbſt ewiges Lob widerfahren.
Lechren.
G Jeſes iſt auch eine ſehr notwendige Lehre.
Nan findet (1.) Leute, die ihnen ſelbſt in
ihrem Thun ſehr wohl gefallen, und meynen:
EGOtt werde ſie nicht gnugſam belohnen koͤnnen.
(2.) Andere forſchen fleißig nach: was man von

ihnen ſage oder halte; und wenn man ſie hoch

ruͤhmet und lobet, ſo kuͤtzelt es ſie, und thut ihnen

allenthalben ſanfft und wohl. So ſind (3.)

auch derer nicht wenig, die ſich unterſtehen ieder⸗
man zu tadeln, und zu richten, da ſie doch eine
Sache im geringſten nicht angehet.
Das iſt aber unrecht,/ und ſoll nicht ſeyn; denn
„biſt du dir gleich nichts Unrechts bewuſt, ſs
ſeſt du darum dir nicht ſelbſt wohl gefallen, und
dich nicht ſelbſt rechtfertigen Denn GODD,
der in das Verborgene ſiehet, der kan wohl was

finden

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en ſollen,
inund
nd hauß⸗
halt ſoder⸗
tſeyn.
lns imn I.
Pertren et.
her ennerr
ſr ghelen
chtuu⸗
andere ig
urtheileten
wiſſen aber
ſonderabe⸗
Ottes wel⸗
Acht bein⸗
Oferbcttea
Gottichen
eßgen daag
eihnen von

Pie lehre.
enſclbſtin

Dmeynen:.

lunkonnen.
man von
an ſiehoch
chut ihnen
ſind (3.)
chenieder⸗
doch eine

ſhedekm
dewuſt, 6
ſalenund

861 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 4. Capitel. 862

finden, dadureh alle deine vermeynte Froͤmmig⸗

keit zu nichte wird. Darum ein ieder mit David

zu beten hat: HErr! gehe nicht ins Gericht

mit deinem Knechte, denn fuͤr dir iſt kein lebendi⸗

ger Menſch gerecht, Pſ. 143,2.

Alſo ſoll auch 2. einer nicht viel darnach fra⸗
gen, was die Leute von ihm ſagen oder halten;
ſondern ſich eines guten Gewiſſens befleißigen,
und das uͤbrige GOtt befehlen. Mancher wird
von denen Leuten gelobet, der von GOit geſchol⸗
ten wird; dargegen wird mancher von denen
Leuten geſcholten, den GOtt lobet. Wenn ſich
nun einer befleißiget, daß er ein gut Gewiſſen fuͤr
GOtt habez welcher allein der rechte Richter,/ und

Belohner alles Guten, und ein Raͤcher alles Bo⸗

ſen iſt; was liegt ihm daran ob er von der Welt
gelobet oder geſcholten werde?
Es ſoll ſich aber 3. auch ein ieder des freveln
Richtens und Urtheilens uͤber andere Leute ent⸗
halten; denn das heiſſet: GOtt in ſein Amt greif⸗

ſenz welcher der rechte Richter iſt, der einmal alle

Gedancken derer Menſchen offenbaren, und an
das Licht bringen wird. Dem ſoll deßwegen ein
ieder das Gerichte befehlen, und auf ſich ſehen:
daß er einmal fuͤr dieſem Richter wohl beſtehen
moöoge.
Indem aber Paulus meldet: wofuͤr er wolle
gehalten ſeyn, und wofuͤr er ſich ſelbſt halte; ſo
ſtellet er ſich im III. Theile denen Corinthiern zu
einem Exempel fuͤr, und ſaget: ſie ſollten derglei⸗

chen thun und nicht zu hoch von ſich ſelbſt halten.
Denn wenn ſchon einer mehr Gaben habe, als

ein anderer, ſo ſolle er darum nieht damit ſtoltzi⸗
ren, und ſich wider einen andern aufblaſen, ſon⸗
dern gedencken: daß er nichts von ſich ſelbſt, aber

glles von GOtt habe; darum er ſich nicht ruͤh⸗

men, ſondern GOtt dancken ſolle; beſonders
weil dergleichen Leute noch nicht ſo vollkommen

waͤren, wie ſie ſich duͤncken laſſen. Welches

Paulus ihnen Spottsweiſe fuͤrruͤcket und ſaget:
Ja, ihr ſeyd gewaltige Leute, ihr ſeyd ſchon ſatt,
ihr ſeyd ſchon reich in allem, ihr herrſchet ſchon
uͤber Suͤnde Tod, Teuffel und Hoͤlle; und wolte

GOtt 1 ſpricht er, daß es ſo waͤre, er und ſeines
gleichen wuͤrden es auch zu genieſſen haben.

Lehren.
Weſe Lehre und Erinnerung Pauli ſoll uns
W☛◻ 1I. auch eine Artzeney wider die Hoffart
ſeyn; daß wir uns nicht um irgend einer Gabe
willen, ſie ſey leiblich oder geiſtlich, erheben und
aufoblaſen. Denn es muͤſſen ja alle vernuͤnfftige
Menſchen bekennen: daß alles,was ſie haben ſie
nicht von ſich ſelbſt, ſondern von GOtt haben,
als der allein derjenige iſt, von welchem alle gute
Gaben, und alle vollkommene Gaben von oben
herab kommen, Jacob. 1,17. So hat ſich
ja keiner deſſen zu ruͤhmen, und bey ſich ſelbſt
oder wider einen andern damit zu ſtoltziren; denn
was GOtt gibt das gibt er nicht aus Verdienſt,
ſondern aus Gnaden. Wer hat ihm etwas zuvor
gegeben, das ihm wiederum vergolten werde?
ſagt Paulus, Rom. 11,35. Darum ſich nie⸗
mand deſſen zu ruͤhmen, und damit zu prangen,
ſondern GOtt darfuͤr zu dancken hat. Wenn
es aber nicht geſchicht, ſo kan er ſeine Gaben ſo⸗
leicht wiederum entziehen, als er ſie gegeben hat „
der ohne dem den Gebrauch hat: daß er denen
Hoffaͤrtigen widerſtrebet, denen Demuͤthigen
aber Gnade gibt, I. Pet. 5, 5.
Auch ſollen wir uns 2. nicht zu viel einbilden,
wie die Corinthier gethan; und meynen: wenn

wir einmal etwas aus GOttes Wort gefaſſet,

ſo waͤren wir ſchon ſatt und reich genug, und be⸗
duͤrfften deſſen oder weitern Lernens und Anter⸗
richtens nicht mehr; ſondern wir muͤſſen geden⸗
cken: daß einer der ſatt iſt, bald wiederum hun⸗
gerig, und ein Reicher bald wiederum arm wer⸗
den koͤnne. Alſo, wenn einer meynet: er ſey mit
GOttes Wort genugſam geſpeiſet; dem kan
bald ſolches wiederum zerrinnen, daß er neuen
Troſt und Staͤrcke aus demſelbigen haben muß.
Unſer Glaube iſt gleich einem Feuer, wenn man
nicht immerdar zuſchuͤret und anleget, (welches
durch ſtete Ubung des goͤttlichen Worts ge⸗
ſchicht,) ſo verloͤſcht es wieder, und verleurt
ſich. Darum GOTTes Wort immer reich⸗

363 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 4. Capitel. 864
der Ruthe und ernſtlicher Straff⸗Predigt/ wenn—

lich unter uns ſeyn und wohnen muß, Coloſſ.
32,16.
Damit aber die Corinthier nicht meyneten:
Chriſti Reich auf Erden ſey ein ſolch Reich, dar⸗
inne nur zeitliche Freude und fleiſchliche Wohl⸗
luſt waͤre; ſo bildet er ihnen ſolches im IV. Theile
auf eine andere Weiſe fuͤr, als Fleiſch und Blut
gedacht haͤtte, und ſetzet ſich und ſeine Mit⸗Apo⸗
ſtel zum Exempel, dem ſie nachſolgen ſollen.
Er erzehlet aber nach der Laͤnge: wie ſchnoͤde ſie
in der Welt gehalten wuͤrden; wie viel Ungemach
und Truͤbſal ſie ausſtehen und innen werden
muͤſten, welches ihnen doch nicht ohngefehr, ſon⸗
dern aus goͤttlicher Fuͤrſehung widerfahre; unter
andern Urſachen auch darum: daß andere ein
Exempel haͤtten, was ſie in der Welt zu gewar⸗
ten, und wie ſie ſich nach ihrem Exempel mit aller
Gedult in das Leiden ſchicken ſolten. Dannen⸗
hero gebuͤre es ſich, daß ſie ihm folgeten; weil
er ihr geiſtlicher Vater waͤre, der ſie durch das
Evangelium in CHriſto zu Kindern GOttes
wiedergeboren haͤtte.
Lehre.
(Abey lernen wir: obwol Chriſten ihr
Creutz haben, ſo werden doch etliche fuͤr
andern mit ſchwerern Truͤbſalen beleget, und
das um ſo viel mehr,ie hoͤher die Gaben ſind, die
ihnen GOtt verliehen hat; wie es denen Apoſteln
begegnet iſt. Und das geſchicht aus vielen Ur⸗
ſachen; entweder, daß ſie in der Demuth behal⸗
ten werden, und ſich ihrer Gaben nicht uͤberhe⸗
ben; oder, daß andere deſto weniger uͤber dem
Creutze ſich beſchweren, und ein Exempel haͤtten:
wie ſie unter dem Creutze alle Gedult beweiſen,
und nicht daraus ſchlieſſen ſollten: als ob ihnen
GOtt feind waͤre; dieweil er mit ſeinen liebſten
Apoſteln ſo harte umgegangen. Vielmehr aber
ſoll ſolches ein Zeichen der Liebe GOttes ſeyn,
denn welche der HErr lieb hat, die zuͤchtiget er,
Hebr. 12,6. S
Endlich ſaget Paulus im V. Theile: er wolle
bald ſelber, ſo es GOtt zulaſſe, gen Corinthum
kommen; entweder mit Liebe und ſanfftmuͤthi⸗
gem Geiſte, wenñ ſie ſich bißher gebeſſert; oder mit

er ſie noch in ihrem Unweſen finden wuͤrde. Er

wohe aber nicht auf praͤchtige Worte derer Auf⸗

geblaſenen ſehenſondern nach der Krafft und de⸗
ren Wercken fragen. Denn GOttes Reich ſtehe
nicht in denen Worten,ſondern in der Krafft.
Lehren.
Amit lehret er 1. Ein Prediger koͤnne und
a ſolle nicht immer liebreiche und ſauffte
Worte brauchen; ſondern wenn die nicht helffen,
ſo muͤſſe er auch ſcharff ſtraffen, Tit. I, 13.
Sonderlich aber muͤſſen 2. die Maul⸗Chri⸗
ſten wohl geſtraffet werden, die ſich mit Worten
viel ruͤhmen und herfuͤr thun: wie ſie gute Chri⸗
ſten waͤren, aber im Wercke ſolches nicht bewei⸗
ſeten. In Anſehung: daß das Reich Gottes und
das wahre Chriſtenthum nicht in denen Wor⸗
ten ſtehe, ſondern in der Krafft: Ddas iſt: in dem
rechten Glauben, und Fruͤchten des Glaubens;
wie auch CHriſtus ſpricht Matth. 7, 22.
Nicht alle die zu mir ſagen, OErr! HErr! wer⸗

den in das Reich GOttes eingehen, ſondern die

den Willen thun meines Vaters im Himmel.
Dieſen zu vollbringen verleihe uns ſeine Gnade
GOtt der Vater, durch Chriſtum JEſum, in
Krafft des H. Geiſtes, Amen!
Das 5. Capitel.
N Ißher hat Paulus Uneinigkeit und Zwie⸗
)tracht die unter denen Corinthiern regier⸗
te, geſtraffet. Nun kommt er auf andere

Laſter, die bey ihnen in vollem Schwange gin⸗

gen; und ſuchet: wie er ſie abſchaffen und die
Sache verbeſſern moͤchte. ð
Im l. Theile ſaget er: es gehe ein gemein Ge⸗
ſchrey, daß Hurerey unter ihnen ſey.
Lehre.
¶Abey wir ſehen: wie bald es unter die Leute
Wauskomme, wenn bey denen, die GOttes
WVolck und Chriſten ſeyn wollen, und ſich des
rechten Glaubens ruͤhmen, grobe Laſter regieren
und fuͤrlauffen. Bey andern u glaͤubigen und
heydniſchen Voͤlckern achtet man es nicht hoch,
ſie leben, wie ſie wollen. Wenn aberunter de⸗

nen Chriſten grobe Laſter einreiſſen, ſo wird

gleich

4 (ale ſile

lauffen, de
muͤſeihr

ßehtſun,
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ſi undia

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Exch
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ederer uf⸗
hfftunddeee.

AChriſten grobe Suͤnden und Laſter regieren; die

nig ſche
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d ſa uffte
theffen,
,.
Moll ei⸗
it Werten
d gue hei⸗
fchtbevei⸗
Gotesurd
nen Wor⸗
ſt: in dein
Glaubens;
lh. 7,22.
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ſoidemdie
Hunmel.
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anfondere
ange gin⸗
enund die

enein Ge⸗

tdie Lute
ſeGtes
dſch des
brtegieren

bigenumd
ſo wid
glech

leneund

865
gleich ein gemein Geſchrey daraus, daß man al⸗
lenthalben denen Leuten in die Maͤuler kommt.
Daraus leicht abzunehmen: daß der Teuffel be⸗
ſondere Luſt und Freude habe, wenn bey rechten

er auch darum alſo ausbreitet, auf daß der Nah⸗
me GOttes und Chriſti bey andern deßhalben
geſchaͤndet und gelaͤſtert werde. Wie es denn ge⸗
ſchicht, wenn bey Chriſten, die ſich des rechten
Glaubens ruͤhmen, ſolche grobe Sachen fuͤr⸗
lauffen daß gleich andere daraus ſehlieſſen: es
muͤſſe ihr Ruhm falſch, und ihr Glaube nicht
recht ſeyn, ſonſten wuͤrden ſie ſich wol anders ver⸗
halten und bezeugen. Alſo wird um ſolcher La⸗

ſtter, und laſterhafften Perſonen willen der Nah⸗
me des HSrn geſchaͤndet, wie GOTD klaget,

Ezech. 36,21. Deßwegen denn alle recht⸗
Güffene Chriſten ſich deſto behutſamer halten,
und fuͤr allen groben Suͤnden und Laſtern deſto
fleißiger ſi ch huͤten ſollen, ſonſten moͤchte nicht al⸗
lein ihres boͤſen Lebens halber, ein Geſchrey un⸗
ter denen Leuten erſchallen, ſondern auch fuͤr
GODD in den Himmel konrmen n, wie denen
Sodontten begegnet, und GOTT zum gerech⸗

ten Zorn und Straffe anreigen.

Es iſt aber nicht nur gemeine Hurerey bey de⸗

ner Corinthiern fuͤrgegangen; ſondern es hat ſich
guch, wie Paulus hier im II. Theile bezeuget: ein
hr grober und ſchwerer Fall begeben, daß einer

ſeine Stieff ⸗Mutter zum Weibe genommen;

wDelches eine Blut⸗Schande geweſen, die auch
bebh denen erbaren Heyden nicht erhoͤrt worden.
Daruͤber aber die Corinthier ſich nicht hoch be⸗

kuͤmmerten, ſondern noch darzu ſtoltz und aufge⸗

blaſen waren, und wollten dabey gute Chriſten

ſeyn. Dieſes verweiſet ihnen nun Paulus hoͤch⸗
lich, und ſagt: ſie ſollten vielmehr Leid getragen,
und geſehen haben, daß, der das Werck began⸗
D von ihnen aogethen wuͤrde.
Lehre.
AAbey wir erinnert werden: wenn einer
oder der andere in eine ſchwere Suͤnde
falle, ſolle man ſich daruͤber nicht freyen, viel we⸗

n hger Spott und Kurtzweile damit treiben, wie

I. Ep. S. Pauli an die Corinth.

Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 5. Capitel.

866
gemeiniglich geſchicht, ſondern man ſoll ſich dar⸗
uͤber vielmehr betruͤben und Leid tragen. Denn
ſolche grobe und ſchwere Suͤnden haͤngen auch
einer gantzen Chriſtlichen Gemeinde einen Ma⸗
ckel und Schand⸗Flecken an; gleich wie eine
ehrliche Freundſchafft geſchändel wird, wenn
Diebe, Moͤrder, Ehebrecher, und dergleichen
ſich darinnen befinden. Es wird dadurch auch
der Chriſtlichen Lehre, und dem Goͤttlichen Nah⸗
men ein Schand⸗Fleck angehaͤngt, daß man ſa⸗
get: ſoll das Chriſtliche Lehre ſeyn, daraus ſo boͤ⸗
ſe Fruͤchte ſolgen? Ob nun wol die Chriſtliche
Lehre keine boͤſe Fruͤchte bringet, ſo werden doch
ſibe ihr von denen Widerſachern zugemeſſen.
Man ſagt: ſoll das GOttes Volck ſeyn, die ſo
ſchaͤndlich leben, als kaum unter denen Heyden
geſchicht? wird alſo um ſolcher Suͤnde willen
der Nahme GOttes unter denen Heyden ge⸗
ſchaͤndet, wie ſchon aus dem Propheten Eze⸗
chiel 36. v. 26. gehoͤret worden. Ja, wo eine
Gemeinde zu ſolchen Suͤnden nur ſtille ſchwei⸗
get, und nicht gebuͤrenden Ernſt dawider fuͤr⸗
nimmt, ſo werhen ſie einer gantzen Gemeinde zu⸗
gerechnet; dadurch denn allgemeiner Zorn und
Straffe GOttes erreget wird, daß er ein Feuer
anzuͤndet, welches beydes duͤrre und gruͤne Baͤu⸗
me verzehret; das iſt: GOtt ſchicket allgemeine
Straffen, die uͤber Fromme und Gottloſe
gehen.
Was ſolten denn die Corinthier gethan haben?
Antwort: Paulus ſaget im III. Theile: ſie ſolten
dieſen Blut⸗Schaͤnder von ſich geſtoſſen haben;
weil es aber nicht geſchehen, ſo ſey er entſchloſſen: .
in der Verſamlung im Nahmen uñ in der Krafft
JEſu Chriſti, ſolchen dem Satan zu uͤbergeben;
oder wie wir reden: in den Bann zu thun, und
von der Chriſtlichen Gemeinde und allen Gut⸗
thaten Chriſti zum Verderben des Fleiſches/aus⸗
zuſchlieſſen, auf daß der Geiſt ſeelig werde am
Tage des HErꝛn JEſuz; das iſt: er wolle ihn dem
Satan uͤbergeben, nicht in der Meynung: daß
er ſolte ewig verdammt werden, ſondern daß
er, durch den Satan am Leibe geſtrafft, ſein Un⸗
recht erkenne, Buſſe thue, und dadurch wieder zu
Iii Gua⸗

867 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 5§. Capitel. 868

Gnaden komme; Andere aber ſollten ſich an
ſolch Exempel ſtoſſen, und fuͤr dergleichen Laſtern
ſich huͤten.
Lehren.
Lbe ſiehet man: wie man mit groben la⸗
WV ſterhafften Perſonen, die unbußfertig in
Suͤnden lange Zeit fortfahren, umgehen ſoll.
1. Soll die Obrigkeit bffentliche Suͤnde und
Laſter, andern zum Exempel, gebuͤrend abſtraf⸗
ſen; denn ſie traͤget das Schwerd nicht um⸗

ſonſt, ſondern ſie iſt eine Raͤcherin zur Straffe

uͤber den, der Boſes thut.
Weil aber 2. die aͤuſſerliche und leibliche
Straffe die Leute nicht allemal fromm, ſondern
offt nur aͤrger machet; ſo muß man auch den
Bann, das iſt: die geiſtliche Kirchen⸗Straffe
brauchen; alſo, daß man eine bffentliche laſter⸗
haffte Perſon, die auf eine oder die andere Ver⸗
mahnung nicht will Buſſe thun, von der Chriſt⸗
lichen Kirche, von dem Gebrauch derer heiligen
Sacramenten ausſchlieſſe, und nicht mehr fuͤr
einen Chriſten, ſondern fuͤr einen Zollner und
Heyden halte, Matth. 18, 17. biß er umkeh⸗
re, wahre Buſſe thue, und von Suͤnde abſtehe.

Dieſer Bann, wenn er recht nach Chriſti und

derer heiligen Apoſtel Ordnung gebraucht wuͤr⸗
de, haͤtte viel und groſſen Nutzen.
(1.) Wuͤrde dadurch mancher zur Buſſe ge⸗
leitet, und zur Seeligkeit gebracht, der alſo in ſei⸗
nen Suͤnden fortfaͤhret, und dem Teuffel zu
Theil wird. W
(2.) Die Chriſtliche Kirche wuͤrde dadurch
ihr Mißſallen wider alles gottloſe Weſen zu er⸗
kennen geben, und alſo um eines oder des andern
boͤſen Bubens willen nicht einen boͤſen Nahmen
oder Geſchrey bekommen. G

(4.) Man wuͤrde dadurch verhuͤten, daß das
Boͤſe nicht weiter um ſich freſſe, und auch andere
anſtecke; welches Paulus durch ein ſchoͤnes
Gleichniß erklͤre.
Wiſſet ihr nicht, ſaget er im I V. Theile, daß
ein wenig Sauer⸗Deig den gantzen TDeig verſaͤu⸗
ret? das iſt: boͤſe Exempel aͤrgern auch andere
viel, wenn man nicht beyzeiten wehret, und verlei⸗
ten ſie zu gleichen Suͤnden. Darum ſaget er: wie
die Juͤden, wenn ſie das Oſter⸗Lamm eſſen woll⸗
ten, allen Sauer⸗Teig muſten von ſich thun; al⸗
ſo, weil wir auch ein Oſter⸗Lamm haben,welches

CHriſtus fuͤr uns geſchlachtet iſt, ſollen wir den

Sauer⸗Teig der Suͤnden von uns thun, und im
Suͤß⸗Teig der Lauterkeit, Wahrheit, Gerechtig⸗
keit und Gottſeeligkeit Oſtern halten.
Lehre.
Er das nicht thut, dem wird es einmal uͤbel
Wegehen. Denn wie kein Unbeſchnittener
oder Unreiner vom Oſter⸗Lamme eſſen durffte;
alſo, welche unbeſchnittenes Hertzens ſind, und
in allerley ſuͤndlicher Unreinigkeit leben, die ha⸗
ben keinen Theil an CHriſto/ dem Lamme GOt⸗
tes, das der Welt Suͤnde traͤget;
net wird, Joh. 1,20.

Endlich und V. nachdem Paulus in einem .

andern Brieffe an die Corinthier geſchrieben:

ſie ſollten mit oͤffentlichen Hurern, Raͤu⸗

bern, Geitzigen, Abgoͤttiſchen nichts zu
ſchaffen haben; ſind ſolche Worte von etlichen

unrecht verſtanden worden. Derowegen er⸗

klaͤret er ſich in dieſem Capitel noch deutlicher,
und ſaget: Er meyne nicht die Hurer, Raͤuber,
Geitzigen und Abgoͤttiſchen dieſer Welt; das iſt:

die nicht Chriſten, ſondern noch unglaͤubige Hey⸗

den waͤren; denn ſonſten, ſpricht er, weil derer

Heyden, die ſolchen Laſtern ergeben, allenthal⸗

wie er genen⸗

(*.) Sie wuͤrde ſich nicht fremder Suͤnden ben ein groſſer Hauffe war, unter welchen doch

theithafftig machen, da es doch geſchicht: wenn die Chriſten nothwendig ſeyn und wohnen mu⸗

man zu Suͤnden und Laſtern ſtillſchweiget; daß ſten, wuͤrden ſie die Welt raͤumen muͤſſen; ſon⸗

alſo dadurch GOtt Urſache gewinnet, um eines dern er habe nur diejenigen verſtanden: welche eſebelten

boͤſen Bubens willen, ein gantzes Volck zu ſtraf⸗ ſich Chriſten ruͤhmeten, und doch ſolchen und der⸗

ſen, wie dem Stamme Benjamin widerfuhr, gleichen offentlichen Laſtern ergeben waͤren, mit

B. der Richt. 20,35. denen ſollten ſie nichts zu ſchaffen haben, und mit

ihnen

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4, Rauber,
Nlz dasiſt:
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9, Clente⸗

nelchen doch
wohnen mu⸗

nüſen; in⸗
den: nlche
henmnddet,
hin len, mit .

en und wit
hren

und unheiligen Heyden.

869
ihnen wedereſſen noch trincken, ſondern ſie von
ſich hinaus thun.
Lehre.

Deſe Regel haben wir auch in acht zu neh⸗

men. Die Gottloſen zwar ſollen wir zur
Buſſe vermahnen; wenn es aber nicht hilfft, muͤſ⸗
ſen wir uns ihrer entſchlagen, auf daß es nicht

heiſſe: gleich und gleich geſellt ſich gern. GOtt

aber gebe uns allen ſeinen Willen zu erkennen,
und zu vollbringen, durch CHriſtum IEſum,

Amen!
Das 6. Capitel.
Wign hat ſich fuͤrgenommen, die Kirche

zu Corintho zu reformiren und etliche
groſſe fuͤrgelauffene Fehler und Maͤngel

abzuſtellen; Drum handelt er in dieſem Capitel

von uchen vornehmen Fehlern:
Von unzeitigen Zancken fͤr Gerichte.
Demn da ſpricht er: Wenn einer uͤber zeitlichen
Guͤthern oder andern geringen Dingen eine Sa⸗
che wider den andern haͤtte, ſo lieffen ſie fuͤr heyd⸗
niſche Obrigkeit und ſetzten ſie zu Richtern; (wel⸗
che Paulus hier die Ungerechten unter der Chriſt⸗
lichen Gemeinde nenet; darum,weil ſie noch nicht
durch den Glauben an Chriſtum gerecht waͤren,
und deßwegen weit geringer, als die Chriſten ge⸗
achtet wuͤrden;) das, ſagt Paulus, ſey nicht nur
kein geringer Fehler, ſondern auch eine Schan⸗
de; beſonders, wenn einer eine unrechtmaͤßige
Sache habe, und einen Bruder oder Mit⸗Chri⸗
ſten begehre zu vervortheilen. Wenn aber einer
gleich eine billige rechtmaͤßige Sache haͤtte, ſolle
er doch ſich ſelbſt lieber Unrecht thun/und ſich ver⸗
vortheilen laſſen Lals einen ſeiner Bruͤder und
Mit⸗Chriſten fuͤr das heydniſche Gerichte ſchlep⸗
pen. Wollte er aber, und konnte Unrecht nicht
leiden, ſondern durchaus einen Richter haben,

ſo ſollte er lieber einen aus denen Chriſten, als die

da heilig waͤren, erwehlen, als einen unglaͤubigen
Es wuͤrden auch ſo
weiſe Leute unter denen Chriſten ſeyn, die zwiſchen
Bruder und Bruder, das iſt: zwiſchen zween
Chriſten richten, und ihre Streitigkeit entſchei⸗

den konnten. Denn rechtſchaffene Chriſten wer⸗

Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 6. Capitel.

870
den einmal die Welt, ja uͤber die Engel richten;
ſo werden ſie ja genugſam ſeyn, auch weit gerin⸗
gere Sachen zu richten?
Lehren
As iſt ein ſchoͤner den der uns nuttzliche
Lehren an die Hand gibt. I. Nur die
Chriſt⸗Glaͤubige ſind weiſe, gerecht und heilig
durch den Glauben an Chriſtum, der ihnen ge⸗
machet iſt zur Weißheit Ger echtigkeit, Heiligung
und Erloͤſung, 1. Cor. 1,30. Alle Unglaͤu⸗
bige aber ſind unweiſe, ungerecht, unheilig und
verdammt,ob ſie gleich auch ſonſt viel gute Wer⸗
cke haͤtten. Wer glaͤubet, der wird ſeelig; wer
aber nicht glaͤubet, der wird verdammt werden,
Marc. 16,16. Wer an den Sohn GOttes
glaͤubet, der hat das ewige Leben; wer dem
Sohne nicht glaͤubet, der wird das Leben nicht
Baßſaden der Zorn GOttes bleibet uͤber ihm,
0
J 2. GOtt der Vater hat alles Gerichte Chri⸗
ſto ſeinem Sohne uͤbergeben, Johan. 5,22.
Dieſer aber will auch ſeine Glaͤubige mit zu Ge⸗
richte ſitzen laſſen, daß ſie einmal uͤber die gottlo⸗
ſe Welt, ja uͤber die boͤſen Engel, die Touffel
ſelbſt, richten ſollen, wie hier Panlus, und Chri⸗
ſtus Matth. 19, 28. lehret. Dieſes iſt ein
herrlicher Troſt denen, die von der Welt Ge⸗
walt leiden, und mit ihrer gerechten Sache nicht
fortkommen koͤnnen daß ſie einmal auch Richter
ſeyn, und alle Gottloſe und Ungerechte richten
werden. Dieſes ſollen ſich alle ungerechte Rich⸗
ter zur Warnung laſſen geſagt ſeyn; denn wel⸗
chen Glaͤubigen, Frommen und Gerechten hier
auf Erden ſie unrecht Urtheil ſprechen, von de⸗
nen muͤſſen ſie einmal am juͤngſten Tage, nicht
ein unrecht, ſondern ein billig und recht Gerich⸗
te zu ihrer Verdammniß leiden; da kein Anſe⸗
hen der Perſon ſeyn, ſondern mancher Bettler
uͤber manchen Koͤnig, Kaͤyſer und Fuͤrſten rich⸗
ten wird.
Wir lernen 3. auch hierbey: was von Ha⸗
dern oder Rechten ſuͤr Gerichte zu halten ſey.
Pauli Meynung iſt nicht: als ſollte das Rechten
und Hadern fuͤr Gerichte Suͤnde, und denen
Iii 2 Chri⸗

871
Chriſten durchaus verboten ſeyn. Denn das
Evangelium laͤſſet weltliches Regiment und
Ordnung bleiben, ja es ruͤhmet es als GOttes
Ordnung, Roͤm. 13, I. Das aber iſt ſeine
Meynung:
(I.) Niemand ſoll dem andern Unrecht thun,
oder eine unrechtmaͤßige Sache fuͤr Gerichte ihm
begehren abzugewinnen, und zu erhalten. Denn
das waͤre Ungerechtigkeit, welchen Ungerechten
Paulus in gleich folgenden Worten das Reich
GOttes abſpricht.
(2.) Wenn einem Unrecht und Gewalt von
ſeinem Neben⸗Chriſten geſchicht, ſoll er ihn dar⸗
um nicht gleich fuͤr Gerichte ſchleppen, und an⸗
klagen; ſondern lieber Unrecht leiden, und ſich
uͤbervortheilen laſſen, welches auch Chriſtus,
Matth. 5, 40. befiehlet.
(3.) Iſt einer ſo ſchwach in ſeinem Chriſten⸗
thum, daß er Unrecht nicht leiden kan oder will;
ſo ſoll man eine ſtreitige Sache lieber Chriſtlichen

und frommen Schieds⸗Leuten zu entſcheiden uͤ⸗

bergeben, und ihre Entſcheidung gelten laſſen, als

oͤffentliche Rechtfertigung mit groſſer Ungelegen⸗

heit, Unkoſten, und Zertrennung des Bandes
Chriſtlicher Liebe anfangen. .
(4.) Wenn aber ja eine Sache ſo zweiffel⸗
hafftig waͤre: daß keine Parthey wiſſen moͤchte,
ob ſie Recht oder Unrecht haͤtte; mag man mit
gutem Gewiſſen das Urtheil einem Chriſtlichen,
nicht aber unchriſtlichen Richter heimſtellen;
doch alſo, daß man nur die Sachen mit einan⸗
der ſtreiten laſſe, die Partheyen aber in Chriſtli⸗
cher Liebe vereiniget bleiben. Doch, dieweil
wenig Leute alſo beſchaffen ſind, daß ſie unge⸗

achtet ihrer ſtreitigen Sache, einen Weg als den

andern, in Liebe und Einigkeit mit einander leben
konnten, (ſintemal ſie offt in unverſoͤhnlichen
Haß und Widerwillen gerathen, und ſich ſelbſt
aln Gebet, und nuͤtzlichem Gebrauch derer heili⸗
gen Saeramenten hindern;) ſo waͤre es viel
rathſamer und beſſer, man erwehlte einen aus
denen dreyen erſten Wegen. Denn ſo bald das
Band der Chriſtlichen Liebe getrennet, das Ge⸗

Der erſten Epiſtel S Pauli an die Corinthier 6. Capitel.

Saeramenten eingeſtellet wird, ſo wird das
Chriſtenthum auffgehaben, und machen ſich

ſolche zu verdammten Unchriſten; das heiſſet 4

denn uͤbel gewonnen, wenn man, um zeitli⸗
chen Guthes willen das ewige Himmelreich ver⸗
ſchertzet.
Demnach aber Paulus in vorhergehenden
Worten diejenigen geſcholten, welche andern
Mit⸗Chriſten Unrecht thun, und ſie vervorthei⸗
len; ſo ſetzet er darauff im II. Theile: wie ſchwere
Suͤnde, nicht allein Ungerechtigkeit, ſondern auch
andere Stuͤcke mehr waͤren, als: Abgboͤtterey,
Hurerey, Ehebruch, und ander dergleichen un⸗
zuͤchtiges Weſen; wie auch: Trunckenheit,Geitz,
Dieberey, Raͤuberey und Laͤſterung; dergleichen
Leute, ſagt Paulus, waͤren die Corinthier vor die⸗
ſem geweſen, aber weil ſie nun in der heiligen
Tauffe durch den Nahmen Chriſti und den Hei⸗
ligen Geiſt, abgewaſchen, geheiliget, und ge⸗
recht worden, ſo ſollten ſie hinfuͤro ſolcher Suͤn⸗
den ſich enthalten, ſonſten haͤtten ſie keinen
Theil am Reiche GOttes; das ſey gewiß. Drum
ſollten ſie ſich keines Widrigen bereden und ver⸗

ſuͤhren laſſen.
Et demnach ein ſuͤndlicher und verdamm⸗
J licher Wahn bey vielen, die ſich ſelbſt
faͤlſchlich bereden: ſie koͤnnten gute Chriſten und
Kinder der ewigen Seeligkeit ſeyn, wenn ſie
ſchon in dieſen oder dergleichen Laſtern lebeten.
Aber, ſo gewiß Paulus redet, und ſo wahr als
GOttes Wort iſt, ſo wahr ſind ſolche vom Rei⸗
che GODDes ausgeſchloſſen, ſo lange ſie ohne
Buſſe in ſolchen Laſtern liegen.
Demnach aber die Corinthier laut des III.
Theils aus Pauli Predigt vernahmen: wie die
Chriſten durch Chriſtum vom Fluche des Geſetzes
waͤren frey gemacht worden; ſo haben ſie ſolche
Freyheit dahin gedeutet: als ob ihne auch allerley
Suͤnden, ſonderlich aber Hurerey zu treiben, die
ſehr gemein unter ihnen geweſen, erlaubet waͤre;
deßwegen ſtraffte ſie Paulus und ſagte: In aͤuſ⸗

Lehre. =ð

ſerlichen Mittel⸗Dingen, die von GOtt weder

bet gehindert, und der Gebrauch derer heiligen geboten noch verboten waͤren, als: dieſer oder je⸗

4

Hsarm

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jeſchoae
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gittere,
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hheit Gei,
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hier derdie⸗

der heiigen

ndden Hei⸗

t, und ge⸗,

he

ſie keigen

wiß. Duum—
denund des

derdatmtm⸗

ſich ſbſt

Driſenund
und dazu ſie theuer durch Chriſti Blut waͤren

,wenn ſie

een lebeten.

woaht ols
hedom Rei⸗
ngeſſeohne

uut des IIl.
ent wiedje

deseſes
hen ſieſolche
huch aberlg
gtreiben ſe

aubet vare;

Ge Naͤu⸗
Oitt weder

ſſer oderſs⸗

lae

873

ner Speiſe ſich zu gebrauchen oder zu enthalten;
(daferne es nur nutze ſey;) habe er alles Macht,
und moͤge ihm nichts in ſeinem Gewiſſen binden
oder gefangen nehmen. Denn die Speiſe ſey ge⸗
ordnet, und diene dem Bauche, daß er ſine Nah⸗
rung davon habe; deßgleichen der Bauch der

Speiſe, daß er ſie zu ſich nehme, und verdaue,

welches natuͤrliche Weſen GOtt einmal werde
aufheben, ꝛc. Aber die Hurerey ſey nicht ein ſolch

Mittel⸗Ding, wie ſie vermeynen moͤchten; wel⸗
ches er mit vielen Gruͤnden darthut:

(1.) Der Leib des Menſchen gehoͤre GOtte
zu, und GOtt dem Leibe; deſen er ſich ſo wol
als der Seelen annehme, d er ihn auch einmal
von denen Todten wieder aufferwecken wer⸗
de darum er mit Hurerey nicht ſoll beflecket
eyn.
(2.) Derer Chriſten Leiber waͤren Chriſti
Glieder; darum ſollten ſie nicht Huren⸗Glieder
daraus machen.
(3.) Sie waͤren ein Geiſt mit Chriſto; dar⸗
um uten ſie nicht ein Leib mit denen Huren

werden.

(4.) Ein Hurer ſuͤndige nicht auſſer, ſondern
an ſeinem eigenen Leibe, deſſen er billig ſchonen
ſollte.
G ) Derer Chriſten Leiber waͤren Tempel des
Heiligen Geiſtes, den ſie von GOtt empfangen,

erkaufft worden. Darum ſie dieſen Tempel
GOttes nicht mit Hurerey entheiligen, ſondern
GOtt an ihrem Leibe, und in ihrem Geiſte prei⸗

ſen ſollten.

Lehre.
De wichtige durchdringende Urſachen ſol⸗
len bilig alle Chriſten von der Hurerey,
und dergleichen unzuͤchtigen Weſen abhalten;
dazu uns GOtt die Gnade ſeines deil. Geiſtes
verleihen wolle, Amen!

Shatten die Corinthier dem heiligen A⸗
Enar Paulo etliche Fragen, ſonderlich
von dem Ehe⸗Stande fuͤrgehalten die er

Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 7. Capitel.

874
theils aus GOttes Wort Gebots⸗weiſe; Theils
aus gutem wohlmeynendem Rathe beantwortet.
Denn obwol Pauli Wort auch GOttes Wort
geweſen; (ſintemal er ja auch den Geiſt Ehri⸗
ſti hatte;) ſo wollte er doch in ſolchen Faͤllen,
da man nicht ausdruͤcklich GOttes Beſehl hat,
niemanden beſchweren, oder ſein Gewiſſen
binden.
Die I. Frage war: Ob es beſſer ſey⸗ in oder
auſſer der Ehezu! leben? Darauff er geantwor⸗
tet: Es waͤre gut, daß ein Mann kein Weib be⸗
ruͤrte, oder auch ein Weib auſſer der Ehe blie⸗
be; nicht zwar, als ob es boͤſe oder ſuͤndlich ſey im
Ehe⸗Stande zu leben, ſondern nur weil damals
allerhand Gefahr der Verfolgung, und andere
Beſchwerungen, die der Ehe⸗Stand mit ſich
brachte, im Schwange ging; immaſſen er drun⸗
ten ſelbſt ſich deutlicher erklaͤret. Dieweil aber
der mehrere Theil derer Menſchen ſowol Manns⸗
als Weibes⸗Perſonen, von Natur zum eheli⸗
chen Werck gereitzet werden, und wenn ſie es
nicht haben koͤnnen, Brunſt leiden, oder inwen⸗
dig im Hertzen mit Flammen der Unzucht bren⸗
nen; daher ſie leicht in Hurerey, Ehebruch, oder
andere Suͤnden fallen koͤnnen; ſo ſey es, ſolches

zu verhuͤten, nicht allein erlaubet, ſondern auch

von GOit geboten: daß ein ieglicher Mann ſein
eigen Weib, und ein iegliches Weib ihren eige⸗
nen Mann habe. Daraus denn ſolge: wofer⸗
ne eine Weibs⸗oder Manns⸗ Perſon die hohe
Gabe der Keuſchheit von GOtt haͤtte, und auſ⸗
ſer der Ehe im Hertzen und in der D That keuſch
und zuͤchtig leben konnte; ſo ſtehe einer ſolchen

Perſon frey, entweder ehelich zu werden, oder

welches nach Gelegenheit der Zeit beſſer iſt, ohne
Ehe zu bleiben; wie denn auch dieſes die Mey⸗
nung Chriſti geweſen iſt, davon man Matth.
19, 12. lieſet. .
Die II. Frage iſt geweſen: Wie man ſich in

der Ehe, wegen des Beyſchlaffs, ehelicher Wer⸗

cke, oder, wie es Paulus zuͤchtig nennet, in Lei⸗
ſtung ſchuldiger Freundſchafft, verhalten ſolle?
Dieſes beantwortet Paulus alſo: Wenn zwey
ordenliche⸗ Weiſe in die Ehe kommen, ſo waͤ⸗
Iii 3 xen

875

ren ſie mit einander alſo verbunden, daß kein
Theil ſeines Leibes maͤchtig; ſondern des Man⸗
nes Leib ſey in des Weibes Gewalt, und des
Weibes Leib in des Mannes Gewalt. Dar⸗
um fordere gleich der Mann von dem Weibe,
oder das Weib von dem Manne die eheliche
Pflicht, ſo ſolle kein Theil ſolches dem andern
verſagen; ſondern einander ſolche eheliche
Freundſchafft leiſten, und das darum: damit
micht durch Verſagung derſelben, ein oder der
andere Theil in Hurerey und Unzucht falle.
Woſerne aber beyde Ehe⸗Leute ſich mit einander
verglichen: der ehelichen Wercke eine Zeitlang
ſich zu enthalten, beſonders, wenn groſſe Noth
und fuͤr Augen ſchwebende Gefahr ein Faſten
und imbruͤnſtiges Gebet erforderte, oder andere
wichtige Urſachen einfielen, welches fromme
Ehe⸗Leute nicht allein der Geiſt GOttes ſondern
auch die natuͤrliche Vernunfft lehren wird; ſo
moͤchten ſie ſolches wohl thun, aber daſſelbe
nicht in die Laͤnge treiben, ſondern ſich bald wie⸗
derum zuſammen thun, damit ſie nicht wegen
anklebender ſuͤndlicher Unkeuſchheit vom Sa⸗
tan verſuchet, und in die Suͤnde geſtuͤrtzet
wuͤrden.
Die III. Frage: welche die Corinthier an
Paulum gelangen laſſen, war von der Eheſchei⸗

dung; Ob ſich nemlich ein Weib von ihrem

Manne ſcheiden, oderob der Mann das Weib
von ſich laſſen duͤrffte, wenn ſie ſich etwan nicht
wohl mit einander vertragen koͤnnten? Dar⸗
guff antwortet Paulus, nicht aus ſeinem Gut⸗
duͤncken, ſondern aus Goͤttlichem Befehl, und
ſpricht: Nein, es ſoll nicht ſeyn; ausgenommen,
wenn das Weib an dem Manne oder der Mann
an dem Weibe ehebruͤchig wird, und mit an⸗
dern ledigen oder ehelichen Mäaͤnnern und Wei⸗
bern zuhaͤlt. Denn da gilt es gleich, es werde der E

Mann oder das Weib bruͤchig, weil ſie einander

zugleich verbunden ſind; dieſes Gedinge wegen
des Ehebruchs, ſetzet Chriſtus ſelbſt beym
Matth. 19,9. Dahin denn auch gehoret:
was dem Ehebruche gleich gehalten wird; als
da iſt: wenn eins das andere vorſetzlicher und

Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 7. Capitel.

muthwilliger Weiſe verlaͤſt, und in ein ander
Land ziehet, welches eben ſo viel als ein Ehe⸗

wohnung verſprochen haben; Und in dieſem
Fall darf das unſchuldige Theil ſich wohl wie⸗
der anderwerts verheyrathen.

dener Uneinigkeit, oder um anderer geringer Sa⸗
chen willen eins von dem andern eigenwilliger
Weiſe ſich abſonderte, ſo ſoll keinem Theile an⸗
dere Ehe geſtattet werden, ſondern man ſoll ſie ie
anhalten,daß ſie ſich wiederum Chriſtlich verſo oͤh⸗
nen. Denn ſolche andere Ehe waͤre nichts anders,
als Ehebruch, wie Chriſtus ausdruͤcklich lehret,
Matth. 19,9.
Die IV. Kiage war von ſolcher Ehe: da
zwey, die ungleicher Religion ſind, zuſammen
kommen, oder allbereit zuſammen wohnen. Von
jenen zwar, die noch auſſer der Ehe, aber unglei⸗

cher Religion ſind: ob ſie zuſammen heyrathen

ſollen oder duͤrffen? redet Paulus hier nichts.
Vielleicht weil er gemeynet: ſolcher Fall bege⸗

be ſich nicht; ſintemal ſolche Heyrath uͤber die

Maſſen gefaͤhrlich und die Gemuͤther derer Men⸗
ſchen, nichts mehr trenne, als ungleiche Religion.
So mbge es auch leicht geſchehen: daß ein Theil
dadurch in ſeiner wahren Religion irre gemacht,
und an ſeinem Gottes⸗Dienſte verhindert wer⸗
de; und ſonderlich gibt es wegen Aufferziehung

derer Kinder nicht geringe Ungelegenheit, die ein

Theil zu dieſer, der andere zur andern Religion
ziehen will; daraus nicht allein Uneinigkeit ent⸗

ſtehet, ſondern auch das Gewiſſen hoͤchlich ver⸗

letzet wird. Darum ſollte ein Chriſtlich Hertz,
das der wahren Religion zugethan, ſich tauſend
mal beſinnen, ehe es ſich mit einer Perſon, von
irriger Religion in Ehe einlieſſe. Wenn aber

Ehe⸗Leute ſchon beyſammen ſind, und in waͤh⸗

render Ehe wegen der Religion ſich trennen;
wie zur Zeit Pauli vjelmal ein Ehe⸗Gatte ein
Chriſte worden, und der andere ein Heyde ge⸗

blieben; ſo ſaget ihnen Paulus: wie ſie ſich in
dieſem Falle verhalten ſolen⸗ und gibt ihnen die⸗

ſen Rath⸗
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376

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Daßferne aber
nicht Ehebruchs halben, ſondern wegen entſtan⸗

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Wann

deBeh⸗

877 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 7. Capitel. d8
1. Wenn zwey Ehe⸗Leute ungleicher Reli⸗ Stande begeben, entuͤbriget waͤre. 3. So koͤn⸗

gion ſich mit einander vergleichen, und bey ein⸗
ander wohnen wollen, alſo: daß die Chriſtli⸗
che glaͤubige Perſon, von der unglaͤubigen und
unchriſtbichen, in ihrer Religion und Gottes⸗

Dien ſt nicht gehindert wird,ſo ſollen ſie in GOt⸗

tes Nahmen beyſammen bleiben, und ſich nicht
ſcheiden; aus Urſache: weil denen Heiligen
oder Reinen alles heilig und reiniſt, Tit. 1, 15.
Dannenhero ſey einem Chriſten ein unchriſtlich
Ehe⸗Gemahl auch heilig und rein, daß er ohne
Suͤnde beyihm ſeyn moͤge; und die von ihnen
erzeugete Kinder waͤren nicht unheilig, unrein,
oder unehrlich geboren, ſondern heilig, rein, und
ehrlich. Denn Ehe und Kinder⸗ Sorge bleibet
recht,es ſey heydniſch oder Chriſtlich. Naͤchſt die⸗
ſem koͤnne es durch GOttes Gnade wohl geſche⸗
hen:daß ein Chriſtlich glaͤubig Ehe⸗Gemahl das
andere unchriſtliche unglaͤubige gewinnen, und
zum Chriſtlichen Glauben bekehren moͤge wel⸗
ches denn ein gut und koͤſtlich Werck waͤre.
Wenn 2. aber ſolche Ehe⸗Leute ungleicher

Religion bey einander bleiben wollen, und

das Unglaͤubige loͤſet das Band auf, und zie⸗
het davon, ſo ſey das glaͤubige Theil auch nicht
gebunden, und moͤge ſich anderwerts verehe⸗
lichen. UMU
a V. Frage war von denen Jungfrauen
und vom ledigen Stande, ob es nemlich beſſer
ſey, ehelich zu werden, oder ledig zu bleiben? Dar⸗
auf iſt ſchon droben geantwortet worden: daß
einem, ſo die Gabe der Keuſchheit nicht hat,

beſſer ſey, ehelich zu werden, als Brunſt leiden,
d in Wofer⸗

und in Hurerey oder Unzucht fallen.
ne aber ein Menſch die Gabe, auſſer der Ehe
keuſch zu leben, haͤtte, ſo ſtehe es ihm ſrey: ledig
zu bleiben, oder ehelich zu werden; er ſuͤndige
nicht, weder auf dieſem, noch in anderm Wege.
Doch ſey es rathſamer und beſſer, ledig zu blei⸗
ben 1. Um der damals gegenwartigen, und alle⸗
zeit zu befahrenden Verfolgung willen, darinnen
ein lediger Menſch viel beſſer fortkommen kan,
als ein Eheliches. 2. Weil ein Lediges vieler
Beſchwerungen und Truͤbſalen, ſo ſich im Ehe⸗

ne ein lediger Menſch viel fertiger und mit we⸗
niger Hinderniß GODD dienen, als ein Ehe⸗
liches, welches offtmal durch allerley noͤthige
Welt⸗ und Hauß⸗Geſchaͤffte daran gehindert
werde.
VI. Fragten ſie auch: Ob ein Wittwer oder
Wittwe, nach Abſterben ihres vorigen Ge⸗
mahls, zur andern oder dritten Ehe ſchreiten
duͤrffe? Darauf antwortet er: Ehe⸗Leute waͤ⸗
ren einander nicht laͤnger verbunden, als ſo lan⸗
ge beyde lebten. Aber nach Abſterben waͤre
das andere frey; und wenn es die Gabe der
Keuſchheit nicht haͤtte, oder andere Noth ſolches
fordere, ſo moͤchten ſie ſich wol wiederum vere⸗
helichen; nur daß ſolches in der Furcht GOttes
und Betrachtung der Erbarkeit geſchehe. Im
Fall aber keine ſolche Noth vorhanden waͤre, ſo
thaͤte ein ſolcher Wittwer oder Wittwe beſſer,
wenn ſie aus obgemeldten Urſachen ohne Ehe
blieben.
Endlich bringet Paulus noch eine Lehre
mit ein, und ſaget: daß das Chriſtenthim nicht
an einen gewiſſen Stand der Welt gebunden
ſey, ſondern gleich gelte, es ſey einer ein beſchnit⸗
tener Juͤde, oder ein unbeſchnittener Heyde; ein
Knecht oder ein Freyer, und was dergleichen ln⸗
terſcheid der Welt mehr iſt. In allen Staͤnden,
(wenn ſie nur nicht an ſich ſelbſt Suͤnde und wi⸗
der GOtt ſind,) koͤnne man wol ein Chriſt ſeyn,
und ſeelig werden. Alſo moͤge man ſich auch
weltlicher Haͤndel, Kauffens, Verkauffens, und
dergleichen gebrauchen, nur ſolte man ihr nicht
mißbrauchen, und das Hertz nicht daran haͤn⸗
gen, weil alle das Weſen dieſer Welt vergaͤng⸗
lich ſey. Derowegen darff ſich keiner uͤber der⸗
gleichen Sachen ein Gewiſſen machen; wenn er
nur im Glauben an CHriſtum bleibet und aus
ſolchem Glauben nach GOttes Geboten ein
gottſeelig Leben anſtellet. Solches nun zu wiſſen,
iſt noͤthig; auf daß wir mit deſto beſferm und
ruhigerm Gewiſſen unſer zeitlich Leben hier auf
Erden hinbringen, und wenn das Weſen dieſer
Welt vergehet, wie das andere und eipige Leben

879 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 8. Capitel. 880

ſeeliglich antreten mogen. Das gebe uns GOtt
durch IJEſum CHriſtum, Amen!
Das 8. Capitel.
Jeſes Capitel recht zu verſtehen, muß
man den Gebrauch mercken, der bey
denen Corinthiern, da ſie noch Heyden
waren, uͤblich geweſen. Man ſagt im Spruͤch⸗
wort: der Teuffel ſey GOttes Affe, der ihm alles
nachthun wolle; Und wo GOtt eine Kirche hin⸗
baue, da wolle der Teuffel eine Capelle darneben
haben. So hat er es auch mit dem Opffer ge⸗
macht. Deñ da GOtt dem Volcke Iſrael gebot:
wie ſie ihm Vieh ſchlachten, und opffern ſolten;
welches ein Vorbild Chriſti geweſen, der alſo
fuͤr unſere Suͤnde ſolte geopffert werden; ſo hat

der Deuffel ſolches wollen nachthun, und unter

denen Heyden, die von dem wahren GOtte, und
dem Heylande CHriſto nichts wuſten, derglei⸗
chen Opffer angerichtet, die ſie ihren Abgoͤttern
oder Goͤtzen gethan haben. Wie es nun bey
dem Volcke GOttes gebraͤuchlich war: daß ſie
einen Theil in dem Tempel lieſſen, einen Theil
aber fuͤr ſich behielten, und davon Mahlzeiten
anſtelleten; alſo haben es auch die Heyden
nachgemacht, und zu ſolchem Goͤtzen⸗Opffer
auch die, ſo Chriſten worden, unterweilen einge⸗
laden. Dieſen nun, die den Verſtand hatten,
und wuſten: daß derer Heyden Goͤtzen nichts
waren, ſondern nur ein wahrer GODD, und ein
HErr JEſus Chriſtus ſey; ließ Paulus zu, aus
Chriſtlicher Freyheit, deſto mehr Frieden zu er⸗
halten, daß ſie zu der Mahlzeit kommen moͤch⸗
ten, aber bey dem Opffer ſelbſt ſolten ſie nicht er⸗
ſcheinen. Denn es koͤnne nicht wol anders ſeyn,
weil offtmal ein glaͤubiges Weib einen unglaͤu⸗
bigen Mann, oder ein glaͤubiger Mann ein un⸗
glaͤubig Weib haͤtte, daß ſie mit einander eſſen
und Mahlzeit halten muͤſten. Da haben aber
ſich etliche unter denen Chriſten gefunden, die
dieſe Freyheit mißbraucheten, und nicht allein
fuͤr ſich Goͤtzen⸗Opffer aſſen, ſondern luden auch
andere dazu, die noch ſchwach im Glauben wa⸗
ren; die machten ſich darnach ein Gewiſſen dar⸗
uͤber, und aͤrgerten ſich hart, daß ſie mit ihrem

Eſſen eine ſolche gottloſe Gewohnheit noch beſtaͤ⸗
tigen ſolten. Denn wenn ein Gewiſſen fehlet/ daß
es wider GOtt thut; oder zweiffelt nur, ob es
recht oder unrecht thue; ſo ſincket der Glaube, und
lieget das Gebet darnieder, und verloͤſchet.

Hierwider nun ſchreibet Paulus, und ſaget:

ein Gotze ſey nichts, als ein menſchliches Hirn⸗
Gedichte. Was nun denen Goͤtzen geopffert
werde, ſey eben, als haͤtte man es nicht geopffert;

und ſolche Speiſe ſey, wie eine andere Speiſe,

man eſſe ſie, oder laſſe es, ſo bringe es fuͤr GOtt
weder Nutzen noch Schaden einem, der dieſe
Wiſſenſchafft und Erkaͤnntniß habe. Dieſe
Wiſſenſchafft aber ſolle keiner, wider die Chriſt⸗
liche Liebe, ſeinem Naͤchſten, der ſolche Wiſſen⸗

ſchafft nicht hat, uum Schaden gebrauchen, der

dadurch moͤchte geaͤrgert werden, und vielleicht

gedencken: weil du mit denen Goͤtzen⸗Dienern

zu Tiſche ſitzeſt, ſo haͤltſt du es zum Theil auch mit
ihnen; oder ein ſolcher moͤchte durch dein Exem⸗
pel ſich bewegen laſſen, mit verſehrtem und ver⸗
wundetem Gewiſſen mit zu eſſen, und ſich her⸗
nach einbilden: er haͤtte ſchwere Suͤnde gethan;
wie es denn in Wahrheit ihm zur Suͤnde wuͤr⸗

de, und zu ſeinem Verderben gereichte, nicht um

des Eſſens, ſondern um des Zweiffels willen.
Denn was nicht aus dem Glauben gehet, das
iſt Suͤnde, Mom. 14,23. Wer aber ſeinen
Naͤchſten aͤrgere, der thue Suͤnde, nicht nur an
ſeinem Naͤchſten, ſondern an CHriſto ſelbſt, der
fuͤr ſolchen auch geſtorben ſeo. Darum waͤre
es beſſer, daß man ſich ſolches Goͤtzen⸗Opffers
gar enthielte; wie ſich denn auch Paulus zum
Exempel ſtellet, und ſaget: wenn er wuͤſte, daß
durch ſolche Speiſe ſein Naͤchſter geaͤrgert wuͤr⸗
de, er wolte ſolch Aergermiß zu verhuͤten/ nimmer⸗
mehr Fleiſch eſſen. Das iſt der gantze Innhalt
dieſes Capitels.
Lehren.
Abey wir zu lernen haben:

brauchen, und in Mittel⸗Dingen ſich verhalten

ſoll, die GOtt weder geboten, noch verboten hat;

ſondern die einem frey ſtehen, und dadurch einer mn ſch

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Seß,

88¹

weder ſeelig, noch verdammt wird, er thue oder

laſſe ſie. Nemlich, man ſoll in ſolchen Mittel⸗
Dingen auf drey Stuͤcke Achtung geben:
1. Daß die bffentliche Bekaͤnntniß des Eo⸗
angelii dadurch nicht geſchwaͤcht noch verhindeꝛt
werde; denn der Glaube und die Bekaͤnntniß ge⸗
hoͤren zuſammen.
2. Daß durch Nachlaſſung oder Gebrauch
eines oder des andern Mittel⸗Dings der Frey⸗
heit nichts benommen, und die Feinde des Evan⸗
gelii in ihren Irꝛthuͤmern nicht geſtaͤrcket werden;
wie Paulus, der die Beſchneidung, um der fal⸗
ſchen Bruͤder willen, fuͤr ein Mittel⸗Ding hielt,
Titum nicht wollte beſchneiden laſſen; auf daß
die Wahrheit des Evangeli beſtuͤnde, Galat.
2, §.
Zillermeiſt aber muß man 3. darauf ſehen:
daß die Chriſtliche Liebe erhalten, und durch Ge⸗
brauch oder Unterlaſſung derer freyen Mittel⸗
Dinge der Neben⸗Chriſt nicht geaͤrget werde.
Denn lI. wie ſchwere Suͤnde ein gegeben
Aergerniß ſey; iſt daraus abzunehmen: weil
Paulus ſaget: Er wolle ehe ſeines Rechts ſich
gar verzeihen /uñ ſein Lebe⸗Tage kein Fleiſch mehr

eſſen, ehe er durch ſolch Eſſen ſeinen Naͤchſten

wiſſendlich aͤrgern wollte. Denn dadurch wird
nicht nur an dem, der da geaͤrgert wird, geſuͤndi⸗
get; ſondern auch an JEſu CHriſto, der fuͤr ſol⸗
chen auch geſtorben, und deſſen Leiden und Tod
durch ſolch Aergerniß an ihm durch unſere
Schuld, kan umſonſt und verlohren ſeyn. Dar⸗
um warnet auch CHriſtus ſo treulich fuͤr Aerger⸗

niß, und ſchreyet das Wehe uͤber den, durch wel⸗ K

chen Aergerniß kommt, denn er ſpricht: Es waͤre
ihm beſſer, daß ein Muͤhl⸗Stein an ſeinen Halß
gehaͤnget, und erſaͤufft wuͤrde im Meer da es am
tieffſten iſt. Matth. 18, 6.
Wir lernen auch III. in dieſem Capitel: daß

diel Wiſſen ohne die Liebe nichts nuͤtze ſey; denn
das Wiſſen ohne die Liebe blaͤſet nur auf, und

machet ſtoltze Leute, die Liebe aber beſſert. Ja
die Wiſſenſchafft ohne Liebe iſt keine Wiſſen⸗
ſchafft, ſondern vielmehr eine Unwiſſenheit;
denn ſolcher weiß nicht, wie er wiſſen ſoll, und
I. Ep. S. Pauli an die Corinth.

Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 8. Capitel.

882²
daß ſein Wiſſen auf die Liebe GOttes, und ſei⸗
nes Naͤchſten muͤſſe gerichtet ſeyn. Derowegen
iſt es mehr eine Unwiſſenheit, als eine Wiſſen⸗
ſchafft; Und ſollen wir uns zwar der Wiſſen⸗
ſchafft, ſonderlich in Goͤttlichen Sachen, befleiſ⸗
ſigen, allermeiſt aber nach der Liebe ſtreben, ſon⸗
ſten ſind wir nichts, wie Paulus 1. Corinth.
13. Und 14. weiter lehret.
Endlich haben wir auch IV. in dieſem Capi⸗
tel ein Zeugniß der Einigkeit des Goͤttlichen We⸗
ſens. Denn obwol die blinde Heyden viel Goͤt⸗
ter haben auffgeworffen, die ſie in ihren ver⸗
meynten Himmel geſetzt; obwol auch etlichen
auf Erden, als der Obrigkeit der Nahme Goͤtter
gegeben wird; ſo ſollen wir doch wiſſen: daß
nicht mehr als ein einiger GODTD ſey; nemlich
GOtt der Vater, von dem alle Dinge ſind, und
wir in ihm, durch den Glauben, durch welchen
wir ihm eingeleibet, und mit ihm eins werden.
So haben wir auch nur einen einigen HErrn,
(verſtehe uͤber alles, im Himmel und auf Erden;
nemlich JIEſum Chriſt, durch welchen alle Din⸗
ge ſind; deßwegen er mit dem Vater, wie auch
dem Heiligen Geiſte, (der hier nicht ausgeſchloſ⸗
ſen, vielmehr aber eingeſchloſſen wird,) der einige
wahre GOTTiſt, wie geſchrieben ſtehet: Drey
ſind, die da zeugen im Himmel, der Vater, das
Wort, oder der Sohn, und der Heilige Geiſt,
und dieſe Drey ſind Eins, r. Joh. 5, 7. Die⸗
ſem Drey⸗Einigen GOtte ſey Lob und Ehre in

Ewigkeit, Amen!

Deoas 9. Capitel. S
(AAchdem Paulus im vorhergehenden
(ECapitel gelehret: daß man die Chriſtli⸗
oceche Freyheit nicht mißbrauchen,ſondern
zuweilen aus Chriſtlicher Liebe, zu mehrer Fort⸗
pflantzung des heiligen Evangelii, ſich derſelben
um etwas begeben ſolle; So ſtellet er ſich in die⸗
ſem Capitel
I. Zu einem Exempel fuͤr, und ſaget: Er ſey
ja auch ein Apoſtel, habe den HErrn JEſum ge⸗
ſehen, und das Werck ſeines Apoſtel⸗Amts, wie
bey andern, alſo auch bey ihnen, denen Corin⸗
thiern, fleißig ausgerichtet; deſſen ſie ihm alle
Kkk Zeug⸗

883
Zeugniß geben, und gleichſam das Sigill ſeines
Apoſtel⸗Amts ſeyn muͤſten. Dannenhero haͤtte
er ſich nach dem Exempel anderer Apoſtel auch
der Freyheit im Eſſen, Trincken, Umfuͤhrung ei⸗
nes Weibes, Forderung des gebuͤrenden Un⸗
terhalts und Nahrung, und dergleichen gebrau⸗
chen moͤgen; Er habe aber ſolches nicht gethan,
aus keiner andern Urſache, als weil er verhofft,
er wollte auf ſolche Weiſe durch die Predigt des
Evangelii ie mehr Frucht bey denen Leuten

ſchaffen.
Lehre.

Elchem ſeinem Exempel wir auch folgen,
und gerne von unſerm Rechten weichen,
uns abbrechen, und wehe thun ſollen, damit wir
andere beſſern moͤgen. Solches fordert auch
die Chriſtliche Liebe, die wir unſerm Naͤchſten
ſchuldig ſind; welche nicht das Ihre alleine ſu⸗
chet, 1. Corinth. 13,5. Und nicht nur auf das
Ihrige ſiehet, ſondern auf das, was eines andern
iſt, Philipp. 2,4.
Demnach aber II. Paulus eine gute Zeit zu
Corintho umſonſt geprediget, alſo, daß er zu ſei⸗
nem Unterhalt, und ſuͤr ſeine Muͤhe und Arbeit,
nicht einen Heller von ihnen gefordert, ſondern
mit ſeiner Hand⸗Arbeit ſich ernehret; hernach
aber andere kamen, die ihre Nahrung von der
Gemeinde forderten, und begehrten: weil ſie ih⸗
nen mit dem Predigt⸗Amte dieneten, ſo ſollten ſie
ihnen, ſamt ihren Weibern und Kindern, Nah⸗
rung und Unterhalt ſchaffen; ſo beduͤnckte es ſie

zu viel, und meyneten: weil Paulus nichts von

ihnen genommen, ſo waͤren ſie auch andern
nichts ſchuldig. Deßwegen lieſſen ſie die Fra⸗
ge an Paulum ablauffen: ob es denn auch billig
waͤre: daß Evangeliſche Prediger fuͤr ihre Leh⸗
xen Beſoldung begehreten? Darauf antworte⸗
te Paulus: es ſey allerdings billig; was er ge⸗
than, deſſen habe er ſonderbare Urſachen ge⸗
habt; er habe aber andern damit nichts verge⸗
ben wollen, als denen man nothwendigen Un⸗
terhalt, ſamt Weib und Kindern, ſchuldig ſey.
Diefes beweiſet er mit ſechs Argumenten und
Gruͤnden:

D

Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 9. Capitel. 884

wird,

1. Weil andere Apoſtel ſolchen Unterhalt
von denen Gemeinden genommen, und ihnen
ſolcher gutwillig gereicht worden, ſo koͤnne man

dieſes andern Lehrern und Predigern nicht ab⸗
ſprechen. .

2. Sey es allerdings billig : wer da diene,

oder etwas nuͤtzliches ſchaffe, daß er deſſen auch

genieſſe; gleich wie auch ſonſten niemand auf ſei⸗
nen eigenen Sold reiſe; niemand einen Wein⸗

Berg pflantze, der nicht auch von der Frucht eſſe;

niemand eine Heerde weide, der nicht auch von
der Milch der Heerde eſſe. .
3. So GOtt im Geſetz geboten: daß man ei⸗

nem dreſchenden Ochſen das Maul nicht verbin⸗
den, ſondern ihn auch eſſen laſſen ſolle; wie viel⸗

mehr ſolle man denen Predigern ihre Nahrung
ſchaffen, die an dem Worte GOttes arbeiten?
4. Ein Acker⸗Mann, der da pflantzet, ſoll auf

Hoffnung pfluͤgen, und der Dreſcher ſoll auf
Hoffnung dreſchen, daß er ſeiner Hoffnung theil⸗

hafftig werde; weil nun die Prediger auch Got⸗
tes Acker⸗Leute waͤren/ wie Paulus droben Cap.
3,9. geſagt, ſo ſollten ſie ja das liebe Brod da⸗
von haben, und zwar ſo viel, daß ſie bey andern
ehrlichen Leuten fortkommen moͤchten.
§. Es waͤre ja ein unbilliger Handel, daß, der
das Beſte und Groͤſſeſte gibt, nicht auch etwas
Weniges dargegen bekommen ſollte. Weil nun
Prediger ihren Gemeinden geiſtliche Gaben mit⸗
theileten, und gleichſam ausſaͤeten, ſolten ſie nicht
etwas von ihrem Leiblichen ernden?

6. Wie alle, die da opffern, vom Opffer eſ⸗

ſen, und die des Altars pflegen, auch des Altars
genieſſen; alſo habe auch CHriſtus ſelbſt beſoh⸗
len/ die das Evangelium verkuͤndigten ſollten von
dem Evangelio leben. Denn da er ihnen das
Evangelium zu predigen beſiehlet, ſo ſetzet er hin⸗
zu: Denn ein Arbeiter iſt ſeiner Speiſe werth.
Daß alſo Paulus III. keine Beſoldung ge⸗
nommen hat, und zwar darum: damit er bey
denen Corinthiern dem Evangelio CHriſti keine
Hinderniß mache; das iſt etwas beſonders ge⸗
weſen, dadurch denen er

andern nichts vergeben

lecht
Ge⸗
hüͤtte wern
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ſekeineB⸗
ſhicg,
nihtſank
ſger Schn
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884

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ihnen das
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Driſtikine

ſonns ge⸗
6Negehen .

885 Der erſten Epiſtel. S Pauli an die Corinthier 9. Capitel 9336
Lehre. doch iederman zum Knechte gemacht; bey denen
ISD Leichwol wenn es noch heutiges Lages eine Juͤden habe er ſich nach denen Juden, bey denen
ſolche Beſchaffenheit mit denen Predigern Heyden nach denen Heyden, bey denen Schwa⸗
haͤtte, wie mit Paulo, und es muͤglich waͤre auch chen nach denen Schwachen gerichtet, (ſo viel
zu mehꝛe: Befoͤrderung des Evangelii dienete daß Gewiſſens halber habe geſchehen koͤnnen,) nur
ſie keine Beſoldung naͤhmen, ſo waͤren ſie auch darum: damit er viele gewinne und ſeelig mache,
ſchuldig, ſolches zu thun; Weil aber dieſes und der Frucht des Evangelii,das iſt: der Gna⸗
nicht ſeyn kan, (denn die das Studiren in hei⸗ de die GOtt denen geben wird, die dem Evange⸗

(iuß xr

liger Schrifft abwarten muͤſſen, deſſen Paulus
uͤberhoben geweſen, weil er ſeine Theologiam in
dem dritten Himmel ſtudiret hatte, die koͤnnen
der Nahrung nicht abwarten;) ſo ſiehet man
aus denen eingefuͤhrten Urſachen genugſam, daß
Chriſten allerdings ſchuldig ſind denen Predi⸗
gern ihren gebuͤrenden Unterhalt zu verſchaffen.
Ferner ſpricht Paulus I V. Er habe ſich nicht
zu ruͤhmen, daß er das Evangelium predige;
denn es ſey ihm von GODD befoͤhlen, und er
muͤſſe es thun; wo nicht, ſo haͤtte er Goͤttliche
Straffe zu gewarten. Thue er es gerne, ſo hoffe
er, GOtt werde es ihm belohnen; thue er es un⸗
gerne, ſo muͤſſe er es doch Amts halber thun.
Fuͤr ſolche Schuldigkeit nun habe er keinen Lohn
zu fordern, daß er aber umſonſt ohne Sold pre⸗
dige, das halte er fuͤr ſeinen hoͤchſten Ruhm und
Lohn. H .
Lehre.
Deaen ſollen alle Menſchen in allen Staͤn⸗
den eine Lection nehmen: wenn ſie ein Amt
haben, daß ſie daſſelbe getreulich abwarten,
Rom. 12,/7. Wer es nicht thut, uͤber den
rufft hier Paulus das Weh aus. Es wird ihm
endlich gehen, wie dem Schalcks⸗Knechte, der in
die aͤuſſerſte Finſterniß geworffen worden; wer
aber getreu iſt, der darff um ſeinen Lohn nicht
ſorgen. GOit iſt getreu, der wird einmal ſa⸗

uͤber wenig getreu geweſen, ich will dich uͤber viel

ſttzen, gehe ein zu deines OERRN Freude,
Ss ſtellet ſich aber Paulus V. noch in einem
andern Stuͤcke zum Exempel dar, und ſaget:

DODo er wol von iederman frey ſey ſo habe er ſich
e

gen: Du frommerund getreuer Knecht, du biſt

lio glauben, theilhafftig werde.
Lehre.
Des iſt nicht allein denen Predigern, ſon⸗
dern allen die in einem Amte ſind, fuͤrge⸗
ſchrieben; die ſollen nicht meynen: daß ſie ſchlech⸗
te Herren, ſondern vielmehr aller Knechte ſeyn;
wie der HErr Chriſtus mit ſeinem Exempel leh⸗
ret, Matth. 10,43. 44. Sollen deßwegen
ſich nach ihren Untergebenen richten, nicht zwar
in boͤſen Sachen, die wider das Gewiſſen lauf⸗
ſen; ſondern in Mittel⸗Dingen ſollen ſie viel
uͤberſehen, viel nachgeben, viel dulten und leiden,
damit ſie ihre Untergebenen gewinnen und beſſern
moͤgen. Und das iſt die rechte Art Chriſtlicher
Liebe, die vertraͤget alles, hoffet alles, vertrauet
alles, dultet alles, damit ſie dem Neben⸗Men⸗
ſchen zu ſeiner Beſſerung dienen moͤge, 1. Cor.
13,7. ß,
Letzlich haͤnget Paulus VI. eine ſchoͤne Er⸗
innerung an: daß man im Glauben und gottſee⸗
ligem Wandel nicht nachlaſſen, ſondern immer
fortfahren ſoll. Er thut ſolches durch zwey Gleich⸗
niſſe von Leuten, die um ein Kleinod lauffen oder
kaͤmpffen, und deßwegen ſich alles enthalten,
was ihnen im Lauff oder Kampff moͤchte hinder⸗
lich ſeyn; darunter doch nur einer, nemlich der
das Ziel erreichet, oder uͤberwindet, das Kleinod
davon traͤgt.
AUN GOTThat uns auch nicht ein irdi⸗
ſches, ſondern ein himmliſches Kleinod,
nemlich die Krone der ewigen Herrlichkeit und
Seeligkeit fuͤrgeſtellet, die uns Chriſtus durch
ſein Blut erworben hat. Darum ſollen wir
lauffen/ im Glauben und Gottſeeligkeit kaͤmpffen,
darnach ringen, Luc. 13, 244. und in ſolchem
KkkZ2 biß

887 Dererſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 10. Capitel. 888

biß ans Ende verharren. Denn wer beharret
biß ans Ende, wird ſeelig. Matth. 24,13. Zu
dem Ende ſollen wir ablegen alles was uns mag
hinderlich ſeyn; nemlich die ſuͤndlichen Luſte des
Fleiſches, welche wir daͤmpffen, creutzigen und
todten ſollen; ſo werden wir nicht vergeblich
lauffen und kaͤmpffen ſondern den Ehren⸗Krantz
der Seeligkeit erlangen, Amen!
Das 10. Capitel.
Jeſes Capitel beruhet auf zweyen Pun⸗
eecten:
Oom 1. vermahnet Paulus die Corin⸗
thier, die das Evangelium angenommen hatten:
ſie moͤchten nicht zu frech und zu vermeſſen ſeyn;
und ſich duͤncken laſſen: weil ſie GOttes Wort
und die heiligen Sacramente haͤtten, ſo koͤnne es
ihnen nun an dem Himmel und der Seeligkeit
nicht ſehlen; ſie machten es wie ſie wollten. Deß⸗
wegen ſtellet er ihnen den Auszug derer Kinder
Iſrael aus Egypten zum Exempel ſuͤr, und gibt
ihnen zu verſtehen: Ob ſie wol alle zu GOttes
Volck waͤren angenommen worden, GOTT
der HErr auch ihnen viele und groſſe Gutthaten
erzeiget habe, welche zwar leiblich, aber doch ein
Vorbild auf die geiſtlichen Seelen Gutthaten
geweſen, die ihnen auch widerfahren waͤren,
wenn ſie ſich recht gehalten haͤtten; iedennoch,
weil ſie undanckbar geweſen, GOtt mit allerley
Suͤnden, ſonderlich mit Unmaͤßigkeit, Abgoͤtte⸗
rey, Hurerey, Verſuchung GOttes, und Mur⸗
ren wider ihn erzurnet, ſo habe GOtt keinen Ge⸗
fallen an ihnen gehabt, ſondern ſie in der Wuͤſten
darnieder geſchlagen, daß keins unter denen, ſo
aus Egypten gezogen, (nur zween, nemlich Jo⸗
ſua und Caleb, ausgenommen, in das verheiſſe⸗
ne Land Canaan gekommen. Dieſes, ſagt Pau⸗
lus, ſey denen Iſraeliten zum Fuͤrbilde und Ex⸗
empel widerſahren; es ſey aber uns zur War⸗
nung aufgeſchrieben, die wir am Ende dieſer
Welt leben; daß wir uns nicht zuviel vermeſſen,
noch zu frech und ſicher ſeyn ſollen, als haͤtte es
keine Noth mehr; ſondern, wenn wir uns duͤn⸗
cken laſſen: wir ſtehen gar wohl; ſollen wir zuſe⸗
hen daß wir nicht fallen. Paulus ſagt wei⸗

ter: Es haͤtten ſie, die Corinthier bißhero, nu

menſchliche Verſuchungen betreten, das iſt: ſie—

haͤtten nicht hohe Anfechtungen gehabt, ohne
nur von ihrem ſuͤndlichem Fleiſch und Blut dar⸗
aus viele Unordnungen unter ihnen entſtanden.
Sie ſollten aber bey Zeiten wehren, damit ſie
nicht der Teuffel ſelbſt wit hohen Anfechtungen
angreiffe, welches mehr Muͤhe und Gefahr ha⸗
ben wuͤrde. Doch damit ſie nicht zu ſehr erſchre⸗
cken moͤchten, haͤnget er einen Troſt an, und ſa⸗
get: GOT ſey getreu und laſſe niemanden
uͤber Vermoͤgen verſucht werden; ſondern ſchaf⸗

fe, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß

man es ertragen koͤnne, ꝛc.
Wer lernen 1. hierbey: Wie wir die Bibel
oder heilige Schrifft anſehen und leſen

ſollen; nemlich, nicht wie ein ander Hiſtorien⸗

Buch, darinnen man nur um Kurtzweile willen

lieſet; ſondern alſo: daß wir ſelbige uns zu Nu⸗

tze machen, und alles, was darinnen fuͤrkommt,
auf uns ziehen; der Geſtalt: wenn wir von einem
loͤblichen Exempel der Tugend leſen, ſollen wir
ſelbigem nachfolgen; wird uns ein haͤßlich Laſter
beſchrieben, ſollen wir uns daſuͤr huͤten; Finden
wir ein Exempel gnaͤdiger Huͤlffe und Errettung
GOttes, ſollen wir unſern Glauben und Hoff⸗
nung darauff gruͤnden; Werden uns Exempel
des goͤttlichen Zorns und der Straffe uͤber die
Suͤnden ſuͤrgeſtellt, ſollen wir uns ſolches eine
Warnung ſeyn laſſen, ſuͤr dergleichen Suͤnden
uns zu huͤten, wenn wir nicht gleicher Straffe
wollen gewaͤrtig ſeyn. Das iſt es, was Paulus
hier ſagt: es iſt ihnen widerfahren zum Fuͤrbilde,
uns aber iſt es geſchrieben zu. Warnung/auf wel⸗
che das Ende der Welt kommen iſt. Derglei⸗
chen ſpricht er auch wiederum: Was zuvor ge⸗
ſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrieben, auf
daß wir durch Gedult und Troſt der Schrifft
Hoffnung haben, Roͤm. 15,4.

.

Wir ſehen 2. daß die, welche ei

nmal zur Er⸗

kaͤnntniß GOttes gekommen, durch den Glau⸗ 4 B

ben an Chriſtum gerecht, Kinder GOttes, und

Gna⸗

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Erben der Seeligkeit worden ſind, alle ſolche uht

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Güͤnden
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6Faͤrbitde,

gaus we

Derglei⸗

as zudorge ,
htiehen,duf
e Scheiſſt

mmalet ⸗
der Glau⸗
Ces, und
S

i, ohre .

Gnade wiederum durch ihre eigene Schuld ver⸗
ſchertzen und verlieren koͤnnen; wie es denen Iſ⸗
rgeliten in der Wuͤſten ergangen. Paulus ver⸗
meldet hier denen Corinthiern: daß ihnen gleiches

beg egnen koͤnne. Er ſaget auch von andern: daß

ſie den Glauben und gut Gewiſſen von ſich ge⸗
ſtoſſen, und dadurch Schiff „Vche an ihrem
Glauben und Seeligkeit geliten haͤtten, 1. Tim.
1,19. Derowegen ſollen wir nicht ſicher ſeyn,
ſondern uns fleißig an GODDes Wort haͤlten,

unſern Glauben in guten Wercken uͤben, und

GOtt imbruͤnſtig anruffen, daß er das Gute, ſo
er in uns angefangen, auch vollfuͤhren wolle, da⸗
mit wir nicht von unſerm ſuͤndlichen Fleiſche, der
Welt, und dem Satan in ſchwere Anfſechtung
gefuͤhret, und zu Falle gebracht werden. Zu
welchem Ende wir uns die Regel Pauli immer

ſollen in denen Ohren klingen laſſen: Wer ſich

duͤncken laͤſſet, er ſtehe; der ſehe zu, daß er nicht
falle. Alsdenn ſind wir gewiß, daß uns nichts
von der Liebe GOttes in Chriſto JEſu ſcheiden
wird, Roͤm. 8,39.

Und ob wir ſchon 3. zum oͤfftern durch Creutz
und Truͤbſal angefochten und verſucht werden,
ſo haben wir doch hier dieſen hertzlichen Troſt:
daß GOtt getreu, gnaͤdig und barmhertzig ſey,
und uns nicht wolle laſſen uͤber Vermoͤgen ver⸗
ſucht werden, ſondern ſchaffen, daß die Verſu⸗
chung ſo ein Ende gewinne, daß wir es ertragen
koͤnnen; welchen maͤchtigen Troſt⸗Spruch wir
tieff ins Hertze einſehreiben ſollen.
Im II. Haupt⸗Puncte dieſes Capitels,
kommt Paulus wieder auf das Goͤtzen⸗Opffer,
und zeiget an: wie, wo, und wenn die Corinthier
ſolches eſſen moͤgen; ingleichen, wie, wo, und

wenn ſie ſich deſſen enthalten ſollen. Die Sum⸗

ma gehet dahin:
Fuͤr dem Gotzen⸗Dienſte ſolle man ſich alle⸗
mat huͤten; nicht allein ſo ferne, daß man im Her⸗
tzen nichts darauf halte, ſondern daß man ſich
auch ſcheue, in derer Goͤtzen⸗Diener Verſamm⸗
lung zu erſcheinen/und mit aͤuſſerlichen Geberden,

die zum Gottes⸗Dienſt verordnet ſind, ſich ih⸗

8389 Dev erſten Epiſtel S Pauli an die Corinthier 10. Capitel. 890

eo, m

nen nicht gleich ſtelle. Denn obwol ein Goͤtze
an ſich ſelbſt nichts ſey/ ſo werden ſie doch in dereꝛ
Abgoͤttiſchen Hertzen ſuͤr etwas gehalten; und
was ſie opffern, meynen ſie: ſie opffern es GOtte;
da ſie es doch, eigentlich zu reden, denen Teuf⸗
feln opffern. Darum man ſich deſſen enthalten,
und auch nur in denen Geberden ſich ihnen nicht
gleich ſtellen ſoll. Sonſten wie die Iſctaeliten,
die das goͤttliche Opffer aſſen, in die Gemein⸗
ſchafft GOttes, und ſeines Altars kommen ſind,
dergleichen auch die Chriſten wenn ſie im Nacht⸗
mahl den Leib und das Blut Chriſti gebrauchen,
mit Chriſto und unter einander ein Leib werden .
Alſo, welche des Teuffels oder Goͤtzen⸗Opffers
genieſſen, die werden theilhafftig des Teuffels
Tiſches, und kommen in die Gemeinſchafft derer
Teuffel, die mit der Gemeinſchafft GOTTes
und Chriſti zugleich nicht beſtehen kan. Nach⸗
dem er aber droben geſagt: Ein Chriſt habe die
Freyheit allerley zu eſſen, und die Speiſe fordere
oder hindere ihn nicht fuͤr GOtt, ſo erklaͤret er es
hier alſo:

(1.) Ein Chriſt habe wol alles Macht, aber
es fromme und beſſere nicht alles; und muͤſſe
einer nicht nur auf ſich, ſondern auch auf ſeinen
uchide ſehen, was ihm nuͤtze oder ſchaͤdlich
(2.) Alles, was auf dem Fleiſch⸗Marckte
feil ſey, oder in Mahlzeiten aufgetragen werde,
moͤge man ohne Scheu eſſen, und duͤrffe man
nicht erſt fragen, ob es Goͤtzen⸗Opffer oder ge⸗
meine Speiſe ſey.
(3.) Wenn man aber dabey vermelde: es
ſey Goͤtzen⸗Opffer, ſo ſolle man es nicht eſſen/auf
daß man den Naͤchſten dadurch nicht aͤrgere ſon⸗
dern ſeines Gewiſſens verſchone. Darauf be⸗
ſchlieſſet Paulus mit einer gemeinen Regel und
ſagt: was man thue, ſolle zur Ehre GOttes ge⸗
ſchehen, und niemand ſolle einigem Menſchen aͤr⸗
gerlich ſeyn, gleich wie er nicht das Seine ſuche,
ſondern was andern zur Seeligkeit nuͤtzlich waͤ⸗
re. Deſſen Nachfolger ſollten wir werden, gleich
wie er Chriſto folge.
Kkk 3

Leh⸗

Lehren.
Aeß⸗ ſtellet er uns I. einen gedoppelten Zweck
fuͤr, darauff alle unſer Thun und Laſſen ſoll
gerichtet ſeyn. Der erſte iſt die Ehre GOttes;
die wir vor allen andern Dingen ſuchen ſollen.
Denn eben darum hat uns Chriſtus vor allen
Dingen heiſſen beten: Geheiliget werde dein
Nahme. Der andere Zweck iſt die Liebe des
Nechſten; auf deſſen Nutzen ein ieder mehr, als
auf ſeinen eigenen ſehen ſoll. Denn dieſe Liebe iſt
des Geſetzes Erfuͤllung.

Wir lernen 2. auch: wie weit Zuhorer ſchul⸗
dig ſeyn ihren Predigern zu folgen; nemlich,

ſo ferne ſie Chriſto folgen, und ſeiner Lehre und
Leben gemaͤß befunden werden, weiter nicht; und
alſo ſind wir nicht Menſchen, ſondern Chriſti
Nachfolger. Welchem ſey Lob und Ehre, in
Ewigkeit, Amen!
OIr wiſſen aus dem Wbizele e den Be⸗
richt: daß ſich Paulus mit dieſem an
die Corinthier geſchriebene Brieffe oder
Epiſtel fuͤrgenommen, etliche Unordnungen ſo
bey ihnen eingeriſſen waren abzuſchaffen; wie er
bißher auch in etlichen Stuͤcken gethan hat. In
dieſem Capitel faͤhret er fort, und handelt von
zweyen Stuͤcken.
I. Wie ſich Mann und Weib bey oͤffentlicher
Verſammlung zum Gottes⸗Dienſt in Geberden
verhalten ſollen; Er ſchilt zufoͤrderſt die Weiber,
die mit bloſſen Haupte in die Kirche zum Gottes⸗
Dienſte kamen,und will: die Maͤnner ſollen mit
unbedecktem, die Weiber aber mit bedecktem
Haupte den Gottes⸗Dienſt abwarten. Hieruͤber
fuͤhret er etliche ſchoͤne Urſachen ein.
(I.) Saget er: es lehre die Natur, daß die
Weiber auf dem Haupte ſollten bedeckt ſeyn;
darum habe die Natur ihnen lange Haare, ge⸗
geben, welche ihre Decke ſeyn ſollten. Wenn
ſie nun wollten unbedeckt ſeyn/ſo ſollte man ihnen
auch das Haar abſchneiden, welches aber ein
uͤbler Stand waͤre,
(2.) Etwas auf dem Haupte haben, ſaget
Paulus weiter, ſey ein Zeichen; daß man nicht

Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 11. Capitel.

892.
frey ſey, ſondern einen Herrn, oder ein Ober⸗
haupt habe.
nach ſeiner Menſchheit und Mittler⸗Amte, darzu
er vom Vater geſand war; Chriſtus aber des
Mannes Haupt iſt, alſo ſey der Mann des Wei⸗
bes Daupe⸗ Darum ſolle der Mann beym Got⸗
tes⸗ Dienſte nichts auf dem Haupte haben, ſon⸗

ſten ſchaͤnde er ſein Haupt; das Weib aber ſolle

etwas auf dem Haupte haben, ſonſten ſchaͤnde
ſie ihr Haupt. Denn es ſey eben ſo viel als waͤre
ſie beſchoren.

(3.) Gleich wie der Mann GOttes und des

PEorn Chriſti Bild und Ehre ſey, weil er Chri⸗

ſtum ſuͤr ſeinen OHErrn und Haupt erkannt; al⸗

ſo, ſaget Paulus weiter: ſey das Weib des Man⸗
nes Ehre; darum, weil GOtt das Weib aus
dem Manne, und um des Mannes willen, und
nicht der Mann aus dem Weibe, oder um des
Weibes wille, anfaͤnglich geſchaffen habe. Dar⸗
um ſie denn auch den Mann fuͤr ihr Hauptund
Perrn halten, und das damit beweiſen ſoll: daß
ſie ihr Haupt bedecke, und eine Macht, wie Pau⸗
lus redet, das iſt: eine Decke, als ein Zeichen der
Unterthaͤnigkeit auf dem Haupte trage.
(4½) Welches ſie auch thun ſoll um derer Engel
willen, die ſtets um und neben denen Glaͤubi⸗
gen ſind, ſonderlich in der Gemeinde, da man von
GOtt prediget und lehret; fuͤr welchen die Wei⸗
ber ſ ich ſcheuen ſollen mit entblbſtem Hauypte ihre
Maͤnner zu verunehꝛen oder zu verachten. Damit
aber weder die Maͤnner ſich ihrer Gemalt uͤber
die Weiber erheben, noch die Weiber ihrer Un⸗
terthaͤnigkeit halber ſich zu harte bekuͤmmern, ſo
ſetzet Paulus hinzu: ſolcher Unterſcheid bleibe nun
hier auf Erden, bey GOtt aber gelte ein glaͤubig
Weib eben ſo viel, als ein glaͤubiger Mann; und
wie das Weib von einem Manne, alſo komme
der Mann durch das Weib. Alles aber ſey von
GOtt, bey welchem weder Mann noch Weib,
Gnem algummait einer in CNSS 20 ſy,
Lehre.

OBwal aber wir nicht eigentlich wiſſen: was
Paulo dieſes zu ſchreiben Anleitung gege⸗
ben,

Wie nun GOtt Chriſti Haupt,

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tung gegee⸗
ben, H

893 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 11. Capitel.

ben, weil uns die Gewohnheit, die zu ſeiner Zeit
bey denen Corinthiern geweſen, unbekannt, und
in ſolchen Mittel⸗Dingen kein Volck an des an⸗
dern Gebrauch gebunden iſt, ſondern es heiſſet:
Laͤndlich, ſittlich; dannenhero ſolches auch uns,
bey denen andere Gebraͤuche und Gewohnhei⸗
ten ſind, ſo viel nicht angehet; ſo gibt uns doch
des Apoſtels Pauli Bericht dieſe gemeine Leh⸗
re: daß man ſich der Zucht und Erbarkeit in
Kleidung und Geberden, wie ſonſt allenthalben,
alſo ſonderlich in der Kirche bey dem Gottes⸗
Dienſte befleißigen, und ſich nicht aus Hoffart
und Uppigkeit ankleiden ſoll, als wenn man zum
Tantze gehen wollte; ſondern man muß ſich in
aller Demuth und Erbarkeit einſtellen, wo nicht
um derer Menſchen,doch um derer heiligen Engel
willen, welche allda zugegen ſind. Und nicht allein
die Engel, ſondern auch GOtt ſelbſt, findet ſich

an ſolchem Orte ein, als der da verſprochen: wo

er ſeines Nahmens Gedaͤchtniß ſtifften werde,
(wie in denen Zuſammenkuͤnfften zum Gottes⸗
Dienſt geſchicht) da wolle er auch hinkomen,/ und
die Menſchen ſeegnen, 2. Buch Moſ. 20,24.
Dafuͤr ſoll ſich billig ein Chriſt ſcheuen, und in
aller Zucht und Erbarkeit in gemeiner Verſam̃⸗
lung bey dem Gottes⸗Dienſte erſcheinen.
II. In Celebrirung und Haltung des heili⸗
gen Abendmahls ſind auch unterſchiedliche Un⸗
ordnungen bey denen Corinthiern eingeriſſen.
1. Waren Spaltungen und Uneinigkeiten
unter ihnen, entweder in der Lehre vom heiligen
Abendmahl, oder in aͤuſſerlichen Ceremonien
und gebraͤuchen; und das, ſpricht Paulus, glau⸗
be er gerne: denn es muͤſſen Rotten und Tren⸗
nungen ſeyn, auf daß die, ſo rechtſchaffen in der
Lehre und in dem Wandel waͤren, unter andern
offenbar wuͤrden.
2. Zu ſelbiger Zeit war gebraͤuchlich: daß die,
ſo das heilige Abendmahl halten oder empfahen
wollten, Speiſe und Tranck mit ſich nahmen,
davon man nicht allein das heilige Abendmahl
gehalten, ſondern auch gemeine Mahlzeit, zur
Anzeige Chriſtlicher Liebe, angeſtellet hat. Mit

der Zeit gbey iſt ſolches in einen Mißbrauch ge⸗

894
rathen; denn die Reichen, die viel hatten, brach⸗
ten viel, und lebten alſo dabey, daß ſie auch trun⸗
cken wurden, ehe ſie das heilige Abendmahl em⸗
pfingen. Unterdeſſen wurden die Armen, die
nicht viel hatten, beſchaͤmet, muſten jenen zuſe⸗
hen, und warten, biß ſie mit ihrer Mahlzeit fertig
wurden. Solches ſtrafft Paulus, und gibt ſo viel
zu verſtehen Man ſolle aus dem heiligen Abend⸗
mahl nicht eine gemeine Bauern⸗Zeche machen;
wer fuͤr Hunger oder Durſt eſſen und trincken
wolle, der ſolle es daheime thun. Das heilige
Abendmahl ſey nicht dazu geordnet, ſondern
daß man den Tod des HErrn dabey verkuͤndige.
Deßwegen er ihnen denn die Worte der Einſe⸗
tzung des heiligen Abendmahls, die er im dritten
Himmel von CHriſto ſelbſt gehoͤret und em⸗
pfangen hatte, faſt mit gleichfoͤrmiger Weiſe,
wie ſie auch von andern Apoſteln beſchrieben
worden, fuͤrhaͤlt; damit ſie wiſſen moͤchten, wie
ſie ſich dabey verhalten, und des HErrn CHriſti
Tod verkuͤndigen ſollten. Er haͤnget auch eine
ernſtliche Vermahnung an, daß ſich ein ieder zu⸗
vor pruͤfen ſolle: mit was Sinn, Hertz und Ge⸗
muͤth er das heilige Abendmahl empfangen wol⸗
le. Denn wer es unwuͤrdig empfange, und den
Leib und das Blut Chriſti von anderer gemeiner

Speiſe und Tranck nicht unterſcheide, oder ſei⸗

nen Gebrauch und Nutzen nicht betrachte der
werde ſchuldig an dem Leibe und Blute EHriſti,
und eſſe und trincke ihm ſelber das Gericht und
die Verdammniß. Davon ſie ſelber ein Exem⸗
pel unter ſich haͤtten; denn um dieſes Mißbrauchs
willen ſtraffe ſie GOtt mit vielen Schwachhei⸗
ten und Kranckheiten, auch mit dem zeitlichen
Tode, welche Straffen ihnen GOtt darum zu⸗
ſchicke, daß ſie in der Zeit der Gnaden ſich erken⸗
nen, und Buſſe thun ſollten, damit ſie nicht ſame
der Welt verdammt wuͤrden,
. . Lechren,
Hyer haͤtten wir nun 1. die gantze Lehre vom
” heiligen, hochwuͤrdigen Abendmahl, dar⸗
innen wir unter Brod und Wein mit dem wah⸗
ren Leibe und Blute Chriſti zu ſeinem Gedaͤcht⸗
nißgeſpeiſet und getraͤncket werden, einzufuͤhren;
weil

895
weil aber ſchon anderweit davon gehandelt wor⸗
den, ſo mercken wir hier:

2. Daß nicht alle wuͤrdig zum heiligen A⸗
bendmahl gehen, und daſſelbige nuͤtzlich empfan⸗
gen, ſondern etliche werden ſchuldig am Leibe
und Blute JEſu CHriſti, und empfangen ſol⸗
ches ihnen ſelbſt zum Gerichte, das iſt: GOttes
Zorn und die ewige Verdammniß koͤmmt uͤber
ſie. Solches zu verhuͤten, ſagt Paulus, ſollen
wir uns ſelbſt pruͤfen und erforſchen: ob wir deſ⸗
ſen wuͤrdig oder unwuͤrdig waͤren; wuͤrdig,
ſind wir, nicht wenn wir ohne Suͤnde ſeyn, (denn
ſo waͤre kein Menſch wuͤrdig,) fondern ſo wir
unſere Suͤnde erkennen, Reu und Leid daruͤber
haben, darneben aber glauben, daß wir durch
Chriſti Leiden und Tod Vergebung derer Suͤn⸗
den einig und allein haben, und aus ſolchem
Glauben GOTTum den Heiligen Geiſt bitten,
daß er uns fuͤr Suͤnden bewahren, und ein ge⸗
horſam Hertz gegen die Gebote GOttes geben
wolle. Die ſich alſo befinden, die ſind wuͤrdig,
und empfangen das Nachtmahl zu ihrer See⸗
ligkeit. Die Sichern, Frechen aber, welche
weder Reu uͤber ihre Suͤnden, noch einigen Fuͤr⸗
ſatz, ihr Leben zu beſſern haben, und ſich des Ver⸗ T
dienſtes Chriſti wenig annehmen, die ſind die
Unwuͤrdigen, welche ihnen ſelbſt das Ge⸗
richte und die ewige Verdammniß eſſen und
tincken.

3. Dabey aber muͤſſen ſie GOttes Gnade
und Barmherlagkett wohl bedencken: daß er
ſolche nicht gleich dem Teuffel und der Hoͤlle zu⸗
ſchicke, ſondern er ſuche ſie heim mit zeitlichen
Plagen und Straffen, mit Schwachheit, mit
Kranckheit biß auf den Tod; welches nicht aus
boͤſer, ſondern aus guter vaͤterlicher Meynung
geſchiehet, damit er ſie zur Buſſe leite, und ſie
nicht mit der unbußfertigen gottloſen Welt ewig
verdammt werden. Fuͤr ſolche ſeine vaͤterliche
Gnade und Barmhertzigkeit ſey ihm Lob/ Preiß,
Ehre und Danck geſagt, itt und in alle Ewig⸗ G
keit, Amen!

Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 12. Capitel.

Das 12. Capitel.
A die Corinthier an CHriſtum glͤubig
wurden, haben ſie mancherley Gaben

des Heiligen Geiſtes empfangen, wel⸗

che theils zu ihrer Seeligkeit noͤthig, theils ſon⸗
ſten zu Erbauung der Chriſtlichen Kirche und
Gemeinde dienlich waren, und zwar, einer mehr
und hoͤher, als der andere. Die viele und hohe
Gaben hatten, uͤberhoben ſich deren, und verach⸗
teten die andern; die wenig oder geringe hatten,
betruͤbten ſich daruͤber, und meyneten: ſie waͤren

bey GOtt nicht ſo wohl daran als andere. Die⸗

ſes war nun auch nicht ein geringer Fehler, wel⸗
chen Paulus in dieſem Capitel abzuſchaffen ſich
unterſtehet. Er handelt aber von dreyen Stuͤ⸗
cken:

Im I. erinnert er die Corinthier: wer ſi evot⸗

hin geweſen, ehe ſie CHriſtum angenommen,
und wer ſie itzt waͤren? Vorhin, ſagt er, waͤren
ſie Heyden geweſen, die von dem wahren GOtte
nichts gewuſt, und dannenhero auch keine Hoff⸗
nung der Seeligkeit, die in wahrer Erkaͤnntniß
GOttes beſtehet, gehabt haͤtten. Hingegen
haben ſie dennen ſtummen Goͤtzen, oder vielmehr
Golee droben im zehenden Capitel geſagt,) dem

Teuffel zu ihrem ewigen Verderben gedienet.

Nun aber haͤtten ſie den Heiligen Geiſt empfan⸗
gen, und waͤren ſeine Tempel worden, der Zeug⸗
niß gebe ihrem Geiſt, daß ſie Kinder GOttes und
Erben der Seeligkeit ſeyn, welches das vor⸗
nehmſte Werck des Heil. Geiſtes iſt. Daß ſie
aber den Heil. Geiſt haben, beweiſet er damit:
weil ſie den OErren IE S Mnicht verfluchten,
ſchaͤndeten und laͤſterten, wie die Juͤden thaten;
welches ein Anzeigen ſey, daß ſolche den H. Geiſt
nicht haͤtten; Sie aber nenneten und hielten J⸗
ſum fuͤr ihren HErrn und Heyland, glaubten an
ihn, und bekenneten ſeinen Nahmen; welches ſie
nimmermehr thun koͤnnten wo ſie den Heil. Geiſt
nicht haͤtten, der in ihnen und durch ſe Piches
wirckete.

Lehre. ð
Da wir denn eine Probe nehtnen mböb⸗
gen: ob wir auch den H. Gaſthaben ſedee
nicht;

ieS iff
diden.

ſedenz

urtheiten

dder ſebige
R ſirnagen,
Deſe Gab

ſicht; den
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ſicht; .

897
nicht; denn wenn wir JEſum CHriſtum einen
gewaltigen HErꝛn heiſſen nicht nur mit Worten,

welches auch die Teuffel koͤnnen; ſondern, wenn

wir ihn als einen OErrn heiſſen, daß wir uns

von Hertzen auf ihn, als unſern einigen H Errn

und Heyland verlaſſen, und ihn daſuͤr fuͤr de⸗
nen Menſchen bekennen; ſo iſt das eine gewiſſe
Probe, daß wir den Heil. Geiſt haben. Wer
aber CHriſtum verflucht, ſeine Marter, Wun⸗
den, Leiden und Dod, oder ſeine heiligen Sacra⸗
menta mit Fluchen und leichtfertigen Schweren
laͤſtert und ſchaͤndet, der hat freylich den H. Geiſt
nicht; ſondern iſt ein Heyde, der dem Teuffel die⸗
net, welcher auch ihn beſitzet, und aus ihm redet.

Denn wer durch den Geiſt GOttes redet, der

verflucht IEſum nicht, ſondern lobet und ehret
ihn. Weil es nun, leider viel ſolcher Laͤſterer un⸗
ter uns gibt, ſo moͤgen ſie ſehen: wer ſie ſeyn/ und
ob ſie ſich einmal bey JIEſu oder dem DTeuffel fin⸗
den werden.
Im II. Stuͤcke erzehlet Paulus die mancher⸗
ley Gaben, Aemter und Kraͤffte, die die Corin⸗
thier hatten. Als 1. wuſten ſie zu reden von der
Weißheit; nach allen Articuln der Chriſtlichen
Lehre und der Religion.
2. Von der Erkaͤnntniß; wie man nach Un⸗
terſcheid der Zeit/ oder Perſon ꝛc. in einem und
dem andern kluͤglich handeln ſolle.
3. Hatten ſie den Glauben; dadurch
groſſe wichtige Dinge fuͤrzunehmen und aus⸗
zufuͤhren.
4. Die Gabe geſund zu machen.
5§. Wunder zu thun.
Ingleichen konnten ſie 6. weiſſagen; das iſt:
die Schrifft auslegen, oder kuͤnfftige Dinge ver⸗

kuͤndigen.

7. Sie hatten die Gabe, Geiſter zu unter⸗
ſcheiden; das iſt: von Lehrern und Predigern
zu urtheilen und zu richten.
8. Sie konnten mancherley Sprachen reden,
oder ſelbige auslegen, erklaͤren, und denen Leuten
fuͤrtragen, daß ſie es haben vernehmen konnen.
Dieſe Gaben Aemter und Kraͤffte alle kommen

Der eſien Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 12. Capitel.

898
und GOtt, der da alles in allem wircket, und ei⸗
nem ieglichen Seines zutheilet; nicht nach un⸗
ſerm Gutduͤncken, ſondern nachdem er will, und
ihm gut duͤncket.
Lehre.

Abey wir denn lernen: wenn uns eine oder
die andere Gabe nuͤtzlich und noͤthig waͤre,
wo wir dieſelbige ſuchen und hernehmen muͤſ⸗
ſen; nemlich, wir muͤſſen uns zufoͤrderſt unſers
HErrn und Heylandes Chriſti annehmen, ihn
aus GOttes Wort erkennen lernen, und mit
wahrem Glauben ergreiffen. Durch dieſen
Glauben wird uns der Heil. Geiſt gegeben und
geſchencket; denn durch CHriſtum empfangen
wir Macht Kinder GOttes zu werden, ſo wir an
ſeinen Nahmen glaͤuben, Joh. 1, 12. So wir
aber Kinder GOttes ſind, ſo ſendet er den Geiſt
ſeines Sohnes in unſer Hertz, der da ſchreyet:
Abba! lieber Vater! Galat. 4, 6. Und alſo
erlangen wir den Urheber und Geber aller Ga⸗
ben, den wir bitten und anruffen koͤnnen und

ſollen, um alles, was uns nuͤtzlich und noͤthig iſt;

Doch alſo, daß wir ihm nicht fuͤrſchreiben, was,
wenn, wie viel er uns geben ſoll, weil nicht alles
einem iedem nuͤtzlich und noͤthig iſt. So weiß
auch keiner, was ihm gut iſt; deßwegen ſoll ſol⸗
ches Goͤttlicher Weißheit heimgeſtellet werden,
und man muß den Heil. Geiſt austheilen laſſen,
was und wie er will. Was aber iedem zu ſei⸗
ner Seeligkeit noͤthig iſt, das will er keinem ver⸗
ſagen; darum wir auch ohne alle Bedingung
bitten ſollen, welches in dem ſchoͤnen Geſange
verfaſſet iſt: Nun bitten wir den Heiligen Geiſt,
um den rechten Glauben allermeiſt, daß er uns
behuͤte an unſerm Ende, wenn wir heimfahren
aus dieſem Elende, ꝛc.

ImIII. Stuͤcke lehret Paulus: worzu ein ie⸗
der die Gaben, die ihm der Heilige Geiſt verlie⸗

hen hat, anlegen ſoll, und weiſet, was es wegen

des Unterſcheids fuͤr eine Beſchaffenheit damit
habe; denn er ſage:

(1.) In einem ieglichen erzeigen ſich die Ga⸗

her von dem Heiligen Geiſte, unſerm HErrn ben des Geiſtes, zum gemeinen Nutzen.

1. Ep. S. Pauli an die Corinth.

LlI Leh⸗

8999 Der erſten Epiſtel S. Pault an die Corinthier 12. Capitel. 900

Lehre.
Ehret damit: daß ſie keinem dazu gegeben
ewerden, daß er ſolche nur fuͤr ſich gebrau⸗
che, ſondern ein ieder ſolle ſie zu gemeinem Nutzen
anwenden. Daraus will folgen: daß die, ſo
nur ihre eigene Ehre und Nutzen damit ſuchen,
wider die Meynung des Heiligen Geiſtes han⸗
deln und kan wol geſchehen, daß ſie denſelben
verlieren, ob ſie ſchon die Gaben bißweilen be⸗
halten. Auch ſoll keiner, der vom Heiligen Geiſte
begabt iſt, ſolche Gabe unnuͤtzlich verliegen laſ⸗
ſen, oder ſein Pfund vergraben, wie jener
Schalcks⸗Knecht gethan, Matth. 25,18. und
Luc. 19, 20. Sondern er muß dieſelbe durch
ſtete Ubung und Anlegung zu gemeinem Nutzen
ie laͤnger ie mehr erwecken, wie Paulus 2. Tim.
1,6. vermahnet.
Hierauf fuͤhret (2.) Paulus ein ſchoͤn Gleich⸗
niß an, und ſaget: Wir waͤren alle, hohes und
niedriges Standes, durch die heilige Tauffe
und das hochwuͤrdige Sacrament, ein Leib und
Geiſt mit CHriſto worden, der dieſes Leibes
Haupt iſt; und ein ieglicher getauffter Chriſt ſey
ein Glied an dieſem Leibe. Daraus denn ſchoͤne,
nuͤtzliche und troſtliche Lehren flieſſen.
Lehren.
Ceeichwie I. in iedem menſchlichen Leibe un⸗
terſchiedliche Glieder ſind; alſo iſt ein ieder
getauffter, glaͤubiger Chriſt ein Glied an dem
geiſtlichen Leibe unſers .Errn Chriſti.
2. Gleichwie im menſchlichen Leibe ein iedes
Glied ſeine beſondere Verrichtung zum Nutzen
des gantzen Leibes hat; alſo hat ein ieder Chriſt
eine beſondere Gabe des Heiligen Geiſtes zum
Nutzen und Erbauung der Chriſtenheit.
3. Gleichwie ein Glied mehrere und hoͤhere
Werrichtungen hat, als das andere; alſo hat
auch unter denen Chriſten einer hoͤhere und meh⸗
xere Gaben, als der andere.
4. Gleichwie aber kein Glied um ſeiner hoͤ⸗
hern Verrichtungen willen ſich uͤberhebt, und ein
anders geringers neben ſich verachtet, auch das
geringere dem hoͤhern das Seine nicht mißgoͤn⸗
net; alſo ſollen auch die Chriſten, die hohe Ga⸗

ben haben, damit nicht ſtoltziren, und prangen,
und andere, die nicht ſo viel empfangen, neben
ſich nicht verachten, noch dieſe, welche geringere
Gaben beſitzen, denen andern ihre hoͤhern und
mehrern Gaben mißgonnen. ð
5. Denn wie kein Glied des andern entbeh⸗
ren kan, ſondern eins muß dem andern immer

zu Huͤlffe kommen; das Hoͤchſte dem Geringſten,

und das Geringſte dem Hoͤchſten; alſo iſt es auch
unter denen Chriſten, da immer einer dem andern
dienen muß mit der Gabe, die er von GOtt em⸗
pfangen hat.
6. Wie das geringſte Glied ſowol ein Glied

des Leibes iſt, als das vornehmſte, daß dannen⸗

hero keine Urſache einiger Spaltung und Tren⸗
nung unter ihnen ſey; alſo hat der geringſte
Chriſt ſo viel an CHriſto, und iſt eben ſowol
ein Glied ſeines geiſtlichen Leibes, als der aller⸗
vornehmſte. Deßwegen denn auch unter de⸗
nen Chriſt⸗Glaͤubigen keine Spaltungen und
Trennungen ſeyn ſollen, ſondern eine liebliche
Einigkeit; die verleihe uns GOtt Vater, Sohn
und Heiliger Geiſt. Hochgelobter GOTDin al⸗
le Ewigkeit, Amen! W
Das 13. Capitel.
Achdem Paulus im vorhergehenden Ca⸗
pitel von unterſchiedlichen Gaben des
Heiligen Geiſtes geredet, unter welchen
immer eine noͤthiger und nutzlicher als die ande⸗
re iſt; ſo hat er zum Beſchluß deſſelben Capitels
eine Vermahnung angehaͤngt: daß ein Chriſt
nach dene beſten Gaben ſtreben ſoll; hat ſich auch
erboten, er wolle ihnen einen koͤſtlichen Weg
zeigen. Das thut er nun in dieſem verleſenen
Capitel, darinnen er von der Liebe handelt, und
dieſelbige allen andern weit vorziehet, nach wel⸗
cher auch iederman am allermeiſten trachten
ſoll. Es begreiffet aber dieſes Capitel drey Stuͤ⸗
cke in ſih.
Im I. lehret S. Paulus, wie noͤthig die Liebe
derer Chriſten unter einander ſey, und ſaget:
Wenn er 1. ſowol reden koͤnnte, als nicht
allein der beredteſte Menſch auf Erden, ſondern
guch als ein Engel im Himmel, und haͤre de

Fuhrnd
Feeh
tge Dine
G clegetiich

bendorgen

o

Letenicht
gende Se

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ſendenn
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Ne

cken ſollen:

901

gende Schelle; die zwar einen lauten Thon und
hellen Schall von ſich gibt, der aber bald ehne
Frucht in der Lufft verſchwindet.
Ferner, wenn er 2. weiſſagen, und alle kuͤnff⸗
tige Dinge zuvor verkuͤndigen koͤnnte, darneben
alle goͤttliche Geheimniſſe wuͤſte, und haͤtte alle
Erkaͤnntniß, ſowol der Natur, als anderer heim⸗
lichen Dinge, haͤtte auch den wunderthaͤtigen

Glauben, daß er allerley Wunder thun koͤnnte,

ſo gar daß er auch einen Berg aus einem Orte

in den andern verſetzen moͤchte; ſo waͤre er und

alle dieſe Gaben nichts / wenn die Liebe nicht auch

dabey waͤre.

Wenn er 3. alle ſein Haab und Guth ver⸗
kauffte, und gaͤbe es zu lauter Allmoſen; oder
lieſſe ſich als ein heiliger Maͤrtyrer um der Reli⸗
gion willen lebendig verbrennen, haͤtte aber der
Liebe nicht, ſo waͤre ihm ſolches nichts nuͤtze.
Lehre.
S As heiſſet ja, die Liebe hoch erheben, weil
ſie allen andern, auch denen hoͤchſten Ga⸗
ben vorgezogen und noͤthig gemacht wird. Wel⸗
ches wir nach Art derer Redner, nicht fuͤr uͤber⸗

machte und uͤberſetzte Reden halten, oder geden⸗
Paulus habe hier zu viel geredet;

ſondern man muß gedencken, daß Paulus ſaget:
Er duͤrffe nicht etwas reden, wenn es nicht Chri⸗
ſtus durch ihn wirckete; ſo iſt denn die Urſache:
warum die Liebe die hoͤchſte und noͤthigſte Gabe
und Tugend ſey; leicht zu erachten. Denn es

habe ſonſten einer Gaben und Tugenden, wie

viel er wolle, es mangele ihm aber an der Liebe;
ſo iſt er weder an ihm ſelbſt, noch andern nutze,
Ihm ſelbſt nicht, denn wo keine Liebe iſt, da iſt

auch kein Glaube, deſſen Frucht die Liebe iſt,

und dadurch der Glaube thaͤtig wird, Gala⸗

ter am 5,6. Wo aber kein Glaube iſt, da

iſt keine Seeligkeit zu hoffen; denn wer nicht
glaͤubet, der wird verdammt werden, Marc.
16, 16. Was nuͤtzeten einem Menſchen alle

andere Gaben, wenn er die Liebe nicht haͤtte?
Ein ſolcher iſt, wie ihm ſelbſt alſo auch andern

nichts nuͤtze; denn die Liebe iſt eben die Tugend,

Derv erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 13. Capitel.

Liebe nicht, ſo waͤre er ein thoͤnend Ertz und klin⸗ damit einer dem andern dienet, und nuͤtze iſt.

902¾

Bey welchem nun keine Liebe iſt, von dem hat
auch der Neben⸗Menſch keinen Nutzen zu ge⸗
warten.
Daraus nun gnugſam erſcheinet: wie viel
uns an der Liebe gelegen ſey, und mit was Fleiß
und Ernſt wir darnach ſtreben ſollen. Die hei⸗
lige Schrifft vermahnet uns hierzu gantz treu⸗
lich: Strebet nach der Liebe, 1. Cor. 14, 1.
Uber alles ziehet an die Liebe, die da iſt das Band
der Vollkommenheit, Col. 3, 14. Chriſtus,
da er aus dieſer Welt wolte ſcheiden, hat er ſei⸗
nen Chriſt⸗Glaͤubigen zur Letzt noch die Liebe be⸗
fohlen: Ein neu Gebot,ſaget er, gebe ich euch/ daß
ihr euch unter einander liebet, gleich, wie ich euch
geliebet habe; daran wird iederman erkennen,
daß ihr meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr Liebe unter ein⸗
ander habet.
Im II. Theile beſchreibet Paulus die Liebe
nach ihrer Natur,Art, Eigenſchafften und Fruͤch⸗
ten, denn er ſpricht:
1. Die Liebe iſt langmuͤthig und freundlich;
und laͤſſet ſich nicht leichtlich zum Zorn bewegen.
2. Sie eifert nichtzund mißgoͤnnet dem Nech⸗
ſten weder ſeine Gaben noch ſein Gluͤck.
. Sie treibet nicht Muthwillen; nimmt
nichs fuͤr gegen dem Nechſten, das freventlich
oder boßhafftig gethan waͤre.
4. Sie blaͤhet ſich nicht; ſtoltziret und pran⸗
get nicht nicht mit denenjenigen Gaben, die etwa
einer vor dem andern hat.
5§5. Sie ſtellet ſich nicht ungeberdig; laͤſſet ſich
ihre Affecten und Begierden nicht uͤberwinden,
zu reden oder zu thun, was ſich nicht gebuͤret.
6. Sie ſuchet nicht das Ihre, mit des Neben⸗
Menſchen Schaden; ſondern laͤſſet iederman
das Seine gerne widerfahren.
7. Sie laͤſt ſich nicht erbittern; und zu ſolchem
Zorn bewegen, der ſich begehrete an dem Nech⸗
ſten zu raͤchen.
3. Sie trachtet nicht nach Schaden; wie die,
ſo Tag und Nacht darauf ſinnen, wie ſie einen
in Ungluͤck bringen, oder ſonſten ihm Schaden
zufuͤgen moͤchten.
LII 2 9. Sie

9⁰³
9. Sie freuet ſich nicht, wenn es unrecht zu⸗
gehet; dem Naͤchſten ein Ungluͤck zuſtoͤſſet,
oder ein Schade widerfaͤhret; hingegen freuet
ſie ſich, wenn es recht zugehet, und man auffrich⸗
tig und ohne Vortheil mit dem Naͤchſten han⸗
delt. .
10. Sie vertraͤgt und dultet alles, was nicht
wider GOtt iſt, und was mit unverletztem Ge⸗
wiſſen kan gelitten werden.
11. Sie vertrauet und hoffet alles; iſt nicht
argwohniſch, deutet eine Sache nicht auf das
aͤrgſte, ſondern hoffet und redet das Beſte vom

Naͤchſten, laͤſſet ſich nicht anders bereden, biß ſie

e

gruͤndlich und glaubwuͤrdig eines andern berich⸗
tet wird.
Das ſind alſo die vornehmſte Eigenſchafften
und Fruͤchte der Liebe, die Paulus hier erzehlet.
Lehren.
Araus man abermal ſiehet: Was 1. fuͤr
eine fuͤrtreffliche ſchoͤne Tugend die Liebe
ſey; kein Baum iſt ſo fruchtbar, und mit ſo ſchoͤ⸗
nen Fruͤchten gezieret, als die Liebe. Bey wel⸗
chen Menſchen dieſe ſich findet, die ſind eine
Zierde und koͤſtlicher Schatz der Welt, ſo mit
keinem Gelde zu bezahlen; welches freylich uns
eine Luſt zu der Liebe machen ſollte, daß wir der⸗
ſelben nachſtrebeten und nachjageten, wie Pau⸗
lus redet. B
2. Sie beſtehet aber nicht in bloſſem Ruhm
und Worten, ſondern in dieſen itzt erzehlten Wer⸗
cken. Darum auch Johannes ſaget: Meine
Kindlein, laſſet uns lieben nicht mit Worten,
noch mit der Zunge, ſondern mit der That und
mit der Wahrheit, 1. Joh. 3,18.
3. Will iemand eine Probe ſehen; ob er eine
rechtſchaffene Liebe habe; der nehme dieſes Ca⸗
pitel fuͤr ſich. Denn wie ein guter Baum an
guten Fruͤchten erkannt wird, Matth. 7, 18.
alſo wird die Liebe an beſagten liebreichen
Wwercken erkannt. Wodieſe nicht ſind, ſon⸗
dern Ungedult, Neid, Haß, Mißgunſt, Hadern,
Zancken, Affterreden, Verleumden, Schelten,
Schmaͤhen, Laͤſtern, und dergleichen, welche

Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 13. Capitel.

worden, da mag man wohl ſchlieſſen: daß bey
ſolchen Leuten keine Liebe und folgends, wie oben
gemeldet, auch kein Glaube und gar keine See⸗
ligkeit ſyy. Denn obwol der Glaube allein
ohne die Wercke der Liebe gerecht und ſeelig
macht, Rom. 3,28. ſo iſt doch der Glaube
nicht ohne die Liebe, welche, nicht zwar zur See⸗
ligkeit, dennoch aber zum Chriſtem hum noͤthig
iſt; Sintemal der Glaube durch die Liebe thaͤtig
ſeyn muß, Gal. 5,6.
Im lII. Stuͤcke und am Ende ſtellet Paulus
eine Vergleichung an zwiſchen etlichen Gaben
des H. Geiſtes, und lehret: welche die fuͤrtrefflich⸗
ſten waͤren. Die Weiſſagung und Auslegung
der Schrifft, der Unterſcheid derer Sprachen, wie
nicht weniger das Erkaͤnntniß Goͤttlicher Sa⸗
chen, wie ſie itzund hier auf Erden, ſind, werden
nach Pauli Bericht, dorten in dem andern Leben
auffhoͤren; denn alle unſer Wiſſen hier auf Er⸗
den ſey Stuͤck/ oder Kinder⸗Werck, welches nur
aus dem Worte GOttes geſchoͤpfft, und darin⸗
nen als in einem dunckeln Spiegel erſehen wird;
dorten aber werden wir vollkommen werden,
und alles von Angeſicht zu Angeſicht ſehen, und
erkennen, wie auch wir von GOtt erkannt ſind.
Wegen dieſes Stuͤck⸗Wercks unſers Wiſſens
aber zeucht Paulus demſelben die drey Tugen⸗
den, Glauben, Hoffnung und Liebe vor, und ſa⸗
get wiederum: unter dieſen dreyen ſey die Liebe
die groͤſte, weil ſie auch in jenem Leben bleiben
werde; dahingegen der Glaube und die Hoff⸗
nung auff hoͤren ſollen, weil man alles dasjenige
bekommen, und mit Augen ſehen wird, was man
hier auf Erden glaubet und hoffet.
Lehre.

DeAum ſoll ein ieder Chriſt dieſe drey Haupt⸗
Auch mit
rroufft
ſleea
leſſceriſt⸗

Tugenden an ſich finden laſſen; nemlich,
den Glauben an Chriſtum, dadurch wir zu Gna⸗
den bey GOtt kommen; die Hoffnung und Er⸗
wartung der Herrlichkeit, die GOtt verheiſſen,
und in jenes Leben verſparet hat; und die Liebe,
welche hier und dort ſeyn und in Ewigkeit blei⸗
ben wird. Dieſe drey Haupt⸗Dugenden,

Stuͤcke doch ſo gar gemein umer denen Leuten Glauben, Liebe, Hoffnung, ſchaffe und erhalte

N

Wind
ietewig

inmodien⸗
Gatet/ En

meit
1Nacht

abeonieſe

Un witlede
Sheter igten
e: Sinbe

G ni
OLebe⸗

Daßes dem

ſch Gheſte

chſehle;

net: wel

stwilen,
Neid und
genderet,
den, ſoüde
(undene h
Wege de
ttet ihne
be Cyri
ius noch
auchnoch
fod, der
Dmunle
fnochdi
arch dar
mcheine
Aen iſ.
Ene, Ger

Luſt und

berauf

Der

904
daß be
8 wie a
n See⸗
aube Aein
und ſeh
er Glaige

ur See
n nöhig
ebethetig

lchulus
hel Gſben
ſulucch,
Askegng
hachene
ſicher er
id, welen
ndern bben
ſerauf Et⸗

helches ge

und darin⸗
entwid;
n wedden,
hen, und
fonne ſind.
ſens
i Dagen⸗
vor, und ſ⸗
ſey ebebe⸗
ebenbeeiben
Ne off⸗
dasjenige⸗
Rwas man

tey Haupe⸗
, nemnlth,
die Gna⸗
ungund Et⸗
betheſen,
nd Nebebe,
neker blei⸗

Augenden,

dſd —

Vater, Sohn, und H. Geiſt, Amen!
Das 14. Capitel.
RN—dieſem Capitel faſſet der heilige Apo⸗
* 9N ſtel etliche ſonderbare Siuͤcke zuſam⸗
men;
I. Nachdem er im vorhergehenden Capitel die
Liebe auis ſchonſte heraus geſtrichen, und gleich⸗
ſam mit lebendigen Farben abgemahlet hat, ſo
thut er itzt eine kurtze Vermahnung dazu und ſa⸗
get: Strebet nach der Liebe.
K Lehre.
Ibt mit ſo vielen Worten, damit er zu der
OV Libe dermahnet, genugſam zu verſtehen:
daß es dem groͤſten Theile, auch unter denen, die
ſich Chriſten ruͤhmen, an dieſer edeln Tugend
noch fehle; welches auch daraus deutlich erſchei⸗
net: weil man offtmal um eines geringen Din⸗
ges willen, der Liebe vergiſſet, und im Zorn, Haß,
Neid, und Widerwillen geraͤlh. Zugeſchwei⸗
gen derer, die nicht allein fuͤr ſich keine Liebe ha⸗
ben, ſondern ſolche auch bey andern mit Ver⸗
leumden, uͤbel nachreden, und auf viel andere
Wege verſtoͤren, daß Haß und Feindſchafft
unter ihnen angerichtet wird. Das aber iſt,
liebe Chriſten! ein groſſer Fehler; denn ſo viel

uns noch an der Liebe fehlet, ſo viel fehlet uns

auch noch an dem, daß wir nicht gute Chriſten

ſind, deren Haupt⸗ Eigenſchafft die Liebe iſt.

Darum laſſet uns, nach der Vermahnung Pau⸗
li, nach dieſer Liebe nicht allein trachten, ſondern
auch darnach ſtreben, wie Paulus redet, als
nach einer Sache, daran uns ſo hoch und viel ge⸗
legen iſt. Wie die Kinder dieſer Welt nach
Ehre, Geld, und Guth ſtreben, und nicht allein
Luſt und Wohlgefallen daran haben, ſondern

auch mit allem Fleiß darnach eilen, und nicht

eher auff hoͤren, biß ſie ſolches uͤberkommen; al⸗
ſo ſollen auch wir nach der Liebe ſtreben, welche

beſſer iſt, als alles vergaͤngliche Gold und Sil⸗

ber auf Erden; ſintemal dieſes alles mit dem
Weſen dieſer Wele vergehet, die Liebe aber blei⸗

bet ewiglich.

Darnach erinnert Paulus im II. Stuͤcke:

„

Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Coainthier 14. Capitel. 90⁰6
in uns die ewige und ſelbſtſtaͤndige Liebe, GOtt

Man ſolle auch anderer geiſtlichen Gaben ſich

befleißigen, und GOtt darum bitten und anruf⸗

fen: daß er uns iedoch nach ſeinem Willen und
Wohlgefallen, ſo ferne ſie uns und der Chriſtli⸗
chen Gemeinde dienlich ſind, oder zu ſeines Nah⸗
mens Ehre gereichen, ſelbige geben wolle. Aller⸗
meiſt aber ſollen wir uns befleißigen: daß wie
weiſſagen; das iſt: wie dieſes Wort hier verſtan⸗
den wird, daß wir mit gruͤndlicher Erklaͤrung der
heiligen Schrifft, die Kirche und Gemeinde Got⸗
tes, in wahrem Glauben und Gottſeeligkeit un⸗
terrichten mogen.
Lehre.
Denm daran iſt uns am meiſten gelegen.
GOitt hat ſeinen Willen zu unſerer See⸗
len Heyl und Seeligkeit denen Propheten und
Apoſteln geoffenbaret, dieſe haben ſolchen nicht
allein muͤndlich verkuͤndiget ſondern auch ſchrift⸗
lich verfaſſet, und in der heiligen Bibel uns hin⸗
terlaſſen. Das iſt heutiges Tages der einige
ordentliche Weg, dadurch GOtt mit uns han⸗
delt, und ſeinen Willen zu unſerer Seeligkeit uns
eroͤffnet. Darum muß uns dieſe Schrifft fuͤr⸗
getragen, ausgelegt, und erklaͤret werden, wel⸗
ches das allernoͤthigſte Werck iſt, und nach wel⸗
cher Gabe der Weiſſagung oder Auslegung hei⸗
liger Schrifft nicht allein die Prediger ſtreben,
und ſich ſelbiger befleißigen; ſondern auch Zu⸗
hoͤrer ſollen das Ihrige dazu thun, zum wenig⸗
ſten mit dem Gebet, daß GOtt die Prediger mit
ſeinem Heiligen Geiſte erleuchten wolle damit ſie
gruͤndlich weiſſagen, den rechten Verſtand heili⸗
ger Schrifft erreichen, und andern fuͤrtragen moͤ⸗
gen. Welches denn Paulus von ſeinen Epheſern
erfordert, und ſaget: Betet auch fuͤr mich, daß
ich moͤge kund machen das Geheimniß des Ev⸗
angelü, Epheſ. 6, 19.

1II. Gleich wie die Apoſtel am heiligen

Pflngſt⸗Tage die Gabe empfingen daß ſi. Gt⸗
tes Wort in allerley Zungen, das iſt: Sprachen,
haben ſuͤrtragen koͤnnen; alſo iſt ſolche Gabe
hernach in der erſten Kirche auch vielen andern,
und zwar auch vielen unter denen Corinthiern,
mitgetheilet und verliehen worden. Aber nicht

9⁰7
alle haben ſolche Gabe nuͤtzlich gebrauchet, ſon⸗
dern etliche haben damit gepranget, und eigenen
Ruhm dadurch geſucht; ſind aufgeſtanden, ha⸗
ben in fremder, und vielen Zuhbrern unbekannter
Sprache gelehret, geprediget, gebetet, und mit
Geſang, oder mit ſchlechten Worten gedancket,
davon die Zuhoͤrer nichts verſtanden, und nichts
dadurch ſind gebeſſert worden. Dieſen Miß⸗
brauch ſtraffet Sanct Paulus faſt durch das
gantze Capitel, und verwirfft zwar den Gebrauch
mit mancherley Sprachen zu reden, nicht gar;
Er ſaget aber: ein ſolcher rede, bete, oder ſinge
nur im Geiſte,oder in ſeinem eigenen Sinne/ wel⸗
ches wol GOit berſtehe; aber der Zuhoͤrer, dem
ſolche Sprache unbekannt, werde nichts da⸗
durch gebeſſert, dahin doch alle Weiſſagung und
Erklaͤrung heiliger Schrifft, wie auch bffentli⸗
cher Geſang und Gebet ſollte gerichtet ſeyn. Dar⸗
um will Paulus: daß man in Verſammlung
Chriſtlicher Gemeinde entweder in bekannter
Mutter⸗Sprache reden ſolle, oder wenn man mit
Zungen, das iſt: in fremder Sprache reden wol⸗
le, ſo muͤſſe man es auch auslegen, daß iederman
ſolches verſtehen koͤnne.

Lehre.
Hriſtliche Zuhoͤrer ſollen dabey erinnert
. ſeyn: daß ſie die hohe edle Gabe erkennen,
und GOTD daſuͤr dancken; daß wir GOttes
Wort! ſo in der Bibel oder heiligen Schrifft be⸗
griffen, in unſerer bekannten deutſchen Mutter⸗
Sprache hell und klar haben; in welcher Spra⸗
che es uns auch auf der Cantzel deutſch, das iſt:
helle und klar fuͤrgeprediget und ausgeleget wird.
Da es denn beſſer iſt/ fuͤnff Worte mit dem Sin⸗
ne reden, das iſt: den Sinn des H. Geiſtes auch
auslegen und zu erkennen geben; als ſonſt zehen
tauſend in fremder Sprache, wie Paulus. hier
redet.
Am Ende oder IV. Stuͤcke haͤnget Paulus
noch eine feine Regel an, und ſaget: GOttiſt

nicht ein cr der Unordnung ſondern des Frie⸗

um ſoll man anch allenthalben, ſonderlich aberi in

Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 14. Capitel.

er

908 ſ

909
gemeiner Verſammlung alles ehrlich undonden⸗ rveaihren
lich laſſen zugehen. ” Sin
Lehre. enclein
Dſes Puͤnctlein ſollen diejenige mercken, dunchne
welche allerley Unordnungen in die Kir⸗ ſ avit
chen⸗Verſammlung einfuͤhren; indem etliche zu Duͤſta
ſpaͤt kommen, wenn das vornehmſte fuͤruͤber iſt, ſunld miiftd
etliche zu fruͤhe wieder hinaus lauffen, ehe der Et. Paun
Gottes⸗Dienſt vollendet iſt. Viele wenn ſie ſol⸗ daruſe
ten ſingen, und mit Pſalmen GOtt loben und Auſt de
preiſen, ſchweigen ſie ſtille als ob ſie ſtumm waͤ⸗ gidlch t
ren, und keine Maͤuler haͤtten. Hernach wenn de Haupt⸗
ſie ſollen ſtille ſeyn, und der Erklaͤrung des goͤtt⸗ Cheard
lichen Worts zuhoͤren, ſo fangen ſie offte an zu ſetinnert
ſchwatzen, und ihre heylloſen Haͤndel auszuriche wches
ten. Zugeſchweigen derer, welche Hader und emn angenot
Zauck in der Kirche, uͤber den Stuͤlen, oder uͤber httenſclen
dem Vor⸗und Nach⸗Stand anfangen. In⸗ ſen und nit
gleichen: wenn ſie auſſer der Kirche uneins wer⸗ Huupt⸗/N
den, ſo wollen ſie den Zorn in der Kirche ausſtoſ⸗ Criſtus,r
ſen, und was des Dings noch viel mehr iſt, dar⸗ Shift ſn
zu die Leute vielmal noch recht haben und unge⸗ undamn dei
ſtrafft ſeyn wollen. Dieſe moͤgen aber zuſe⸗ wacher An
hen, wie ſie ſolches einmal fuͤr GOtt wollen ver⸗ (ndern an
antworten, der nicht ein GOtt der Unordnung, un noch .
ſondern der Ordnung; nicht des Unfriedes, ſon Daugewa
dern des Friedes iſt; wie man in der gantzen hungmide
Natur ſiehet. Sintemal darinnen alles auss run gehore
zierlichſte angeordnet iſt, und ein iedes das Sei⸗ ſtet hauta
ne, was ihm beſohlen, verrichtet. Gewißlich.
wie ſolche unordentliche unfriedſame Leute keirnie Di
Nachfolger GOTTDes ſind ʒ alſo wird ſie auch. Weeel
GODTTD einmal nicht fuͤr ſeine Kinder erkennen, unſ, we
ſondernz zu dem weiſen, der aller Unordnung und edn
des Unfriedens Stiffter und Anfaͤnger iſt. Dar⸗ (ſaigwurd
um laſſet uns der Regel Pauli ſolgen, der da ſa⸗ ſort: De
get : Laſſet alles ehrlich und ordentlich zugehen. tes ſellgen
Denn GOit iſt nicht ein GOtt der Unordnung, Werſ
ſondern des Friedes; Welchem ſey Lob und Ehre mten Er
in Ewigkeit, Amen! runſeres
„ Das I5. Capitel. (ſtonden
Chrecklich iſt es, daß zu Corintho, da der Serrbenu
H heilige hocherleuchtete Apoſtel Paulus u⸗ den⸗n
bereinach lang geprediget aber ſo bad dGarhe

903
udordent,

ge niecen
in e t.
metſſchen
ftruberiſi
/ehe de
enn ſie ſol⸗
leben und
funnmn waͤ⸗
ennchenn
, gt⸗
offte gn
lauszuige
haderud
noderibe
en. .
gneins wer⸗
he ausſto⸗
lchriſt dar⸗
fuud unge⸗
nabeg ſ⸗
twolenber⸗
Chordpung,
ſedes ſon⸗
der gatzen
enallsauſs
as Sei⸗

bute keine
idſie auch
erkennen,
dmung und

Eiſt. Dat⸗

derdaſa⸗
ich zwgehen.
Unordnung,
ob und Ehre

4

.

t dadert
Gorlus u6
gberſobond

taſtet haͤtten.

Gewißlich, .

Yðð

er von ihnen kommen, eine greuliche Ketzerey und

Irrthum unter ihnen entſtanden; indem etliche

gewollt: es ſey keine Aufferſtehung derer Todten;

durch welchen Irꝛthum dech das gantze Chri⸗

ſtenthum im Grunde umgeſtoſſen wird.
Troͤſtlich aber iſt es wiederum: daß aus die⸗
ſem boͤſen Dinge dieſes Gute entſtanden iſt, daß
St. Paulus in dieſem Capitel den Artieul von

der Aufferſtehung derer Todten, zur Lehre und

Troſt der gantzen Chriſtenheit, ſo deutlich und
gruͤndlich bewieſen und erklaͤret hat; welches
der Haupt⸗Zweck dieſes Capitels iſt.
Ehe er aber zu dieſem Haupt⸗Zwecke kommt,
ſo erinnert er ſie im I. Theile zuvor des Evange⸗

lii, welches er ihnen geprediget; das ſie auch haͤt⸗

ten angenommen, und durch welches ſie auch
haͤtten ſollen ſeelig werden, ſo ſie es anders behal⸗
ten, und nicht umſonſt geglaubt haͤtten. Der
Haupt⸗Punct aber dieſes Evangelii ſey: daß
CHriſtus, nach Ausſage der heiligen Goͤttlichen
Schrifft, fuͤr unſere Suͤnde geſtorben, begraben,
und am dritten Dage wieder aufferſtanden ſey;
welcher Aufferſtehung nicht allein er, Paulus,
ſondern auch alle andere Apoſtel, und neben ih⸗
nen noch viel hundert Menſchen glaubwuͤrdige
Zeugen waͤren, als die ihn nach ſeiner Aufferſte⸗
hung mit denen Augen geſehen, mit denen Oh⸗
ren gehbret, ja wol auch mit denen Haͤnden be⸗

Lehren.
Abey lernen wir 1. Wie eine fuͤrtreffli⸗
Veche heilſame Lehre das heilige Evangeli⸗
um ſey, weil Paulus bezeuget: daß die Corin⸗
thier, und alle,die es gebuͤrend annehmen, dadurch

ſeelig wuͤrden. Immaſſen er auch Rom. 1,16.

ſaget: Das Evangelium ſey eine Krafft GOt⸗
tes, ſeelig zu machen alle, die daran glaͤuben.
Wir ſehen auch 2. was die Summa des
gantzen Evangelii ſey; nemlich, daß CHriſtus
fuͤr unſere Suͤnde geſtorben, begraben, und auff⸗
erſtanden ſey, damit er uns durch ſolch Leiden,
Sterben und Aufferſtehen von Suͤnde uñ Suͤn⸗
den⸗Straffe erloͤſete, und uns GOttes Gna⸗

de, Gerechtigkeit und ewige Seeligkeit erwuͤrbe;

Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 15. Capitel. 910

wie Paulus auch zun Roͤmern am 4, 25. ſa⸗
get: CHriſtus iſt um unſerer Suͤnde willen
dahin gegeben, und um unſerer Gerechtigkeit
willen auferwecket. Daß uns nun GOTD
dieſes ſo troͤſtliche und heilſame Eoangelium
aueh verkuͤndigen laͤſſet, dafuͤr haben wir ihm ja
hertzlich zu dan een: und auch zuzuſehen: daß
wir uns dargegen gebuͤrend verhalten Denn
es iſt nicht genug, daß es uns nur verkuͤndiget
und geprediget werde, ſondern wie Paulus von
denen Corinthiern ſagt, ſo muͤſſen wir es auch
hoͤren. Predigen und Hoͤren gehoͤret zuſammen;
am Horen iſt es noch nicht genug, ſondern wir
muͤſſen es auch annehmen, welches mit wah⸗
ren Glauben geſchehen ſoll. Endlich, wie Pau⸗
lus von denen Corinthiern ſaget: daß ſie dar⸗
innen ſtuͤnden; alſo muͤſſen wir auch in die⸗
ſem Glauben des heiligen Evangelii ſtehen blei⸗
ben und verharren. Denn nicht alle, die wohl
anfangen, ſondern die beharren biß ans Ende
die werden ſeelig, Matth. 24, 13. Von de⸗
nen andern, die entweder durch angenommene
Jerthuͤmer oder gottloſes Leben wieder davon
fallen, heiſſet es: ſie haben vergebens oder um⸗
ſonſt geglaubt; und waͤre ihnen beſſer: ſie haͤt⸗
ten den Weg der Gerechtigkeit nicht erkannt,
denn daß ſie ihn erkannt, und ſich kehren vom
heiligen Gebot, das ihnen gegeben iſt, 2. Petr.
2, 21.
Nachdem nun Paulus dieſen Eingang ge⸗
macht, und mit Zeugniſſen erwieſen hat: daß
CHriſtus nach der Schꝛifft nicht allein geſtoꝛben
und begraben, ſondern auch von denen Todten
aufferſtanden ſey; ſo ſchreitet er nun im II. Thei⸗
le zum Beweiß: daß auch wir gewißlich werden
von denen Todten aufferſteheen; und ſind ſolche
Beweißthuͤmer kuͤrtzlich dieſe:
(1.) Wenn keine Aufferſtehung derer Todten
waͤre, ſo wuͤrde ſolgen: Chriſtus waͤre auch nicht
aufferſtanden; als der ja auch derer Todten einer
geweſen, und wahrhafftig geſtorben und begra⸗
ben worden. Nun waͤre aber dieſes ein gottlo⸗
ſes laͤſterliches Ding, wenn einer ſagen wollte:
CHriſtus waͤre nicht von denen Todten auffer⸗
ſtan⸗

911

ſtanden. Denn hieraus wuͤrde viel ungereimt,

gottloſes und laͤſterlich Ding folgen. Als:
1. Die Predigt des Evangelii, welche Chri⸗
ſti Tod und Aufferſtehung vornemlich preiſet,
waͤre vergeblich, eitel erdichtete Fabeln und
Maͤhrlein. .
2. Der Glaube an EOriſtum waͤre auch ein
vergeblich Ding, und eine falſche Beredung.
3. Die Apoſtel, deren Lehre doch GOtt mit
vielen Wundern und Zeichen vom Himmel be⸗

ſtaͤtiget, wuͤrden als falſche Zeugen nicht allein⸗

wider die Menſchen, ſondern auch wider GOtt
ſelbſt erfunden.
4. Alle Menſchen ſteckten noch in Suͤnden,
und waͤren dem Tode, und ewiger Verdammniß
unterworffen.
5. Die auf CHriſtum geſtorben, waͤren
gleichfalls verlohren und verdammt.

Und dieſe waͤren 6. die Allerelendeſte unter
allen Menſchen: als die hier auf Erden um
der Bekaͤnntniß CHriſti willen, ſo vielen
Truͤbſalen und Verfolgungen unterworffen
ſind, wenn ſie nach dieſem Leben nichts beſ⸗
ſers zu hoffen haͤtten. Darum thaͤten ſie weiß⸗
lich, wenn ſie auch in allerley ſuͤndlichen Wol⸗
luͤſten ihr Leben zubraͤchten. Weil aber dieſes
alles gottloß und laͤſterlich Ding, nur zu ge⸗
dencken, will geſchweigen, zu ſagen waͤre;
ſo ſollte man, wie an der Auferſtehung Chriſti,
alſo auch an Auferſtehung anderer Todten, nicht
zweiffeln.
Darnach nimmt Paulus auch (II.) einen
Beweiß aus dem Vorbilde des alten Teſta⸗
ments, von denen Erſtlingen aller Fruͤchte, wel⸗
che GODD muſten geheiliget werden, dadurch
denn auch das uͤbrige gleichfalls geheiliget wur⸗
de. Alſo weil CHriſtus der Erſtling unter de⸗
nen Schlaffenden oder Verſtorbenen worden,
welche nemlich alſo aufferſtanden, daß ſie nicht
ewig haben ſterben duͤrffen, ſo folge: daß alle an⸗
dere auch von denen Todten aufferſtehen ſollten
und wuͤrden.

Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 15. Capitel.
Er ſuͤhret auch zum III. Beweißthum ein fein
Bild an von dem erſten Menſchen, der den Tod

eingefuͤhrt; und von CHriſto dem andern Men⸗

ſchen, der das Leben wledergebracht habe. Wie
nun durch Adams Suͤnde der Tod in die Welt

tommen, alſo muͤſſe auch durch Chriſtum die
Auferſtehung derer Todten folgen; und wie wir

in Adam alle ſterben, alſo werden wir, die wir

an CHriſtum glaͤuben, alle durch ihn wiederum
lebendig gemacht werden.
Auch deutet Paulus im IV. Beweißthum

auf einen Gebrauch, der ſelbiger Zeit uͤblich
war: daß man nemlich die neuen Chriſten bey
denen Dodten⸗Graͤbern getaufft, oder zum woe⸗

nigſten ein Glaubens⸗Bekaͤnntniß, neben an⸗
dern Articuln, auch von der Aufferſtehung der

Todten gethan hat; welches eine eitele Cere⸗

monie und Spectacul geweſen waͤre, wenn
keine Aufferſtehung derer Todten waͤre.

Lehre.

M dieſen und dergleichen Argumenten und

1 Beweißthuͤmern ſollen auch wir unſern
Glauben von der Aufferſtehung derer Dodten
ſtaͤrcken; und an dieſem Articul keines Weges
zweifflen viel weniger fuͤr unmuͤglich halten, daß
GOTTD ſolches thun koͤnne und wolle. Den

Willen haben wir in heiliger Schrifft eroͤffnet,

und das kan die Schopffung Himmels und der
Erden beweiſen. Denn hat GOTT Anfangs
Himmel und Erden, und was darinnen iſt, aus
nichts erſchaffen; wie ſollte er nicht das, ſo vor⸗
hin ſchon geweſen, zu voriger oder groͤſſerer Voll⸗
kommenheit wieder herfuͤr bringen koͤnnen?

Es beſchreibet uns aber Paulus auch im III.

Theile aus goͤttlicher Offenbarung: wie es in der
Aufferſtehung derer Todten zugehen werde; denn
er ſaget alſo:
1. Gleichwie ein ausgeſaͤet Weitzen⸗Korn⸗
lein nicht wiederum herfuͤr wachſe und lebendig
werde, es ſterbe denn zuvor, und werde in der
Erde vermodert; alſo muͤſſe der Menſch auch
erſt ſterben, ehe er wiederum aufferſtehe, und le⸗
bendig werde. è

912

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Re.

913 Derv erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 16. Capitel.

2. Gleichwie aber ein iedes Korn ſeinen eige⸗
nen, und von andern unterſchiedenen Leib habe,
auch nicht alles Fleiſch einerley Fleiſch ſey, noch
alle Sterne gleiche Klarheit haben; alſo wuͤrden

auch dorten die Leiber derer, die von denen Tod⸗
ten aufferſtehen, unterſchieden ſeyn.

3. Doch werde nichts natuͤrliches ſchwaches,
gebrechliches, verweßliches oder irdiſches mehr an

ihnen ſeyn, wie hier auf Erden; ſondern ſie wuͤr⸗

den geiſtliche, kraͤfftige, herrliche, unverweßliche,
unſterbliche und himmliſche Leiber haben, nach
dem Ebenbilde unſers HErrn und Heylandes

JEſu Chriſti, ſo mit himmliſcher Klarheit ſollen
gezieret ſeyn.

Es wuͤrden 4. zwar nicht alle Menſchen vor
der Aufferſtehung derer Todten ſterben, ſondern
etliche wuͤrden zur Zeit derer letzten Poſaunen, le⸗
bendig erfunden, noch an Statt des Todes au⸗
genblicklich in unverweßliche Leiber verwandelt
werden, und alsdenn ſollte vollkommen erfuͤllet

werden, was Hoſeas ſaget Cap. 13, 14. Der

Tod iſt verſchlungen in den Sieg. Tod, wo iſt

dein Stachel? Holle, wo iſt dein Sieg? Dafſuͤr

Paulus GOtt durch Chriſtum Lob und Danck

ſaget, und zur Beſtaͤndigkeit im Glauben und
Gottſeeligkeit vermahnet; weil unſere Arbeit in
dem HErrn nicht ſoll vergeblich ſeyn, ſondern al⸗
les einmal reichlich vergolten werden.

Lechren.
(AGſoll uns 1. ein Troſt in allem Leiden
Vſynz; weil wir wiſſen: daß unſer Erloͤſer

lebet, und er uns wieder am juͤngſten Tage
aufferwecken wird, wie Hiob ſich troͤſtet, Cap.

19,25.
Es ſoll uns 2. dieſer Articul alle Furcht des
Todes benehmen, und ſo viel bey uns wircken,

daß wir Luſt bekommen, abzuſcheiden, und bey

dem HErrn Chriſto zu ſeyn, Phil. 1,23.
Es ſoll uns 3. eine Anreitzung ſeyn: daß wir

uns aus wahrem beſtaͤndigen Glauben an Chri⸗

ſtum, ie mehr und mehr der Gottſeeligkeit befleiſ⸗
ſigen; damit wir dieſe ſeelige Aufferſtehung von
denen Todten erlangen, und OOtt daruͤber lo⸗
1. Ep. S. Pauli an die Corinth.

914
ben und preiſen moͤgen, immer und ewiglich,
Amen! .
MN dieſem Capitel beſchlieſſet Paulus ſei⸗
J E ne Epiſtel oder Brieff, den er an die Co⸗
rinthier geſchrieben, darinnen er von al⸗
lerley, theils gemeinen, theils privat und eigenen
Sachen handelt, wie in denen Brieffen zugeſche⸗
hen pfleget. Wir koͤnnen aber doch etliche nuͤtz⸗
liche Lehren daraus ſchoͤpffen. ”MVMẽ
I. Ermahnet er die Corinthier: daß ſie eine
Steuer oder Allmoſen fuͤr die armen Chriſten zu
Jeruſalem woͤchentlich ſammlen und zuſammen
legen moͤchten. Denn die waren hart beſchwert,
nicht allein von denen unglaͤubigen Juͤden, von
welchen ſie ihrer Guͤther beraubet wurden, ſon⸗
dern auch durch langwierige Theurung, die we⸗
gen eingefallener Miß⸗Jahre entſtanden war.
Fuͤr dieſe nun hat Paulus eine Steuer hin und
wieder, und alſo auch zu Corintho geſamlet, und
begehret: ſie ſollten ſelbige in Bereitſchafft hal⸗
ten, damit, wenn er hinkomme, Der dieſelbige he⸗
ben, und durch getreue Hand ſie nach Jeruſalem
uͤberſchicken koͤnne.
Lehre.
Abey wir eine Lehre vom woͤchentlichen
Allmoſen zu mercken haben, dazu die Leu⸗
te ſich faſt nicht mehr verſtehen wollen. Wel⸗
ches aber ein gantz unchriſtlich Ding iſt, denn

Chriſten ſind vermoͤge des Goͤttlichen und ernſt⸗

lichen Gebots ſchuldig, ieder nach ſeinem Ver⸗
moͤgen, Allmoſen und Beyſteuer zu geben und zu
ſammlen; damit arme Leute, wie auch Kirchen
und Schulen erhalten werden. Wenn ſie es nicht
thun, ſo koͤnnen ſie nicht Chriſten ſeyn; und wenn
ſie ſich deſſen ruͤhmen, ſo ꝛuͤhmen ſie ſich faͤlſchlich.
Solche Allmoſen zu geben iſt zwar denen Rei⸗
chen und Vermoͤgenden zufoͤrderſt geboten, wie
Paulus an den Timotheum ſchreibet: Denen
Reichen von dieſer Welt gebiete, daß ſie Gutes
thun, reich werden an guten Wercken gerne ge⸗
ben, und behuͤlfflich ſeyn, 1. Timoth. 6, 18.
Die Mittelmaͤßige aber, ja auch die Arme,
wenn ſie nur ein wenig etwas haben, ſind darum
Mmm des

915 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 16. Capitel. 9¹6

des Allmoſen/gebens nicht befreyet; denn es iſt
keiner ſo arm, er wird ie einen Aermern finden,
an dem er die Wercke der Liebe und Barmher⸗
tzigkeit uͤben und beweiſen kan. Es mag leicht
eins mehr haben als die Wittwe, Marc. 12,
42. die dennoch Allmoſen zu geben nicht unter⸗
ließ, ſondern gab ihre zwey Schaͤrfflein, (unge⸗
ſehr eines Hellers werth.) in den Gottes⸗Kaſten
oder in das Allmoſen, drum wid ſie von CHri⸗
ſto hoch gelobet. Die Wittwe zu Zarpath, 1. B.
der Kön. 17, 11. hatte nicht mehr als eine
Hand voll Mehls, und ein wenig Oels; gleich⸗
wol gab ſie das dem verhungerten Propheten E⸗
lia, und ließ ſich nicht irren, daß ſie wenig hatte,
und ihr Sohn gantz hungerig fuͤr ihr ſtund. Dar⸗
un hat ſie es auch wohl genoſſen, und GOtt hat
ſie die gantze Theurung durch reichlich geſeegnet.
Denn, Allmoſen geben macht nicht arm; ſagt
man im Spruͤchwort; ſondern erlanget reichen

Seegen von GOtt, wie CHriſtus ſpricht: Wer

derer Geringſten einen nur mit einem Becher kal⸗
ten Waſſeꝛs traͤncket in eines Juͤngers Nahmen,
warlich, ich ſage euch, es wird ihm nicht unbe⸗
lohnet bleiben, Matth. 10, 42. Aber der lei⸗
dige Unglaube, daß wir dieſen und dergleichen
Verheiſſungen nicht glauben, hindert ſolchen
Goͤttlichen Seegen. Darum trifft uns billig
der Fluch, daß uns GOtt, weil wir nicht geben,
auch nicht gibt. Denn es heiſſet: Gebet, ſo wird
euch gegeben, Luc. 6,38. Oder wenn wir von
dem, was uns GOtt gibt, ihm und denen Sei⸗
nigen nicht ein Geringerers wieder geben, ſo ge⸗
raͤth es dahin, daß wir es andern geben muͤſſen,
die uns wenig dafuͤr dancken.
Hierauf meldet Paulus im II. Theile: er koͤn⸗
ne voritzo nicht gleich zu ihnen, denen Corinthi⸗
ern kommen, weiler zu Epheſo wegen ſeiner Wi⸗
derwaͤrtigen noͤthig zu thun habe, und durch das
Evangelium viel Frucht zu ſchaffen getraue; er
wolle aber ein andermal kommen, und eine Zeit⸗
lang bey ihnen bleiben, ſo es GOtt der OERR
werde zulaſſen. Unterdeſſen befiehlet er ihnen
auf das treulichſte: Timotheum,den Apollos, das
Hauß Stephana, Fortunatum, Achaicum ꝛc.

Sie aber, die Corinthier, vermahnet er: ſie ſoll⸗

ten wachen, im Glauben ſtehen, maͤnnlich und

ſtarck ſeyn, und alle ihre Dinge in der Liebe ge⸗
ſchehen laſſen.

Leehren.
VAß Paulus 1. lieber zu Epheſo unter ſeinen
Widerwaͤrtigen bleiben will, weil er ver⸗
hoffte ihnen zu widerſtehen und durch die Predigt
des Evangelii groſſen Nutzen zu ſchaffen, als gen

Corinthum zu reiſen, da er wohl waͤre empfan⸗

gen worden; daraus lernen wir: daß wir GOt⸗
tes Ehre und des Naͤchſten Nutzen un ſerm eige⸗
nen Schaden und Gefahr weit vorziehen ſollen.
Denn die Liebe ſuchet nicht das Ihre, 1. Cor⸗
I 3/ §.⸗
2. Daß Paulus ſpricht: er wolle gen Corin⸗
thum kommen, und eine Zeitlang da bleiben, ſo
es anders der HERRzulaſſe; damit gibt er uns
die Lehre: daß wir alle unſer Fuͤrnehmen GOtt
heimſtellen, und ihm ſolches nach ſeinem Goͤttli⸗
chen Willen und Wohlgeſallen entweder auszu⸗
richten, oder zuruͤcke zu treiben uͤberlaſſen ſollen.
Denn ich weiß, HErꝛ! daß des Menſchen Thun
nicht ſtehet in ſeiner Gewalt, und ſtehet in nie⸗
mands Macht, wie er wandele oder ſeinen
Gang richte, Jerem. 10,23. Darum ſoll
es heiſſen: Leben wir, und GOtt will es, ſo wol⸗
len wir dieſes oder jenes thun, wie auch Jacobus
ſagt Cap. 4, 15. Und CHriſtus hat uns heiſ⸗
ſen beten: Dein Wille geſchehe auf Erden wie
im Himmel. 2S=èM
3. Daß Paulus Timotheum, den Apollo,
und andere denen Corinthiern ſo fleißig befiehlet,
damit lehret er uns: daß wir ehrlichen frommen
Leuten nicht allein fuͤr uns ſelbſt dienen, ſondern
auch ſolche bey andern ruͤhmen und befoͤrdern
ſollen; und das muͤſſen wir thun wegen der Ge⸗
meinſchafft, die Chriſten unter einander als Glie⸗
der eines Leibes, unter einem Haupte, CHriſto
JEſu, haben, 1. Cor. 11.3. 2=
4. Allermeiſt aber ſollen wir auch die Ver⸗

mahnung Pauli zu Hertzen nehmen, da er ſaget:
Wachet, ſtehet im Glauben, ſeyd maͤnnlich und
ſtarck. „*

Gummt
tehen

Ebeſnd
luuns
dDavon nich
tollugnen
Ebſtveenn
Akunrrnißd
aiſttte d

ſeſtgen

arh f
üuhtinB

Auchſe

Wifſol
eine kleneg
CLyiiſtiche
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machenlaft

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tiſcht zwef

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Endlich

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96

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hnem Gutti⸗
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laſſen ſben.
lſchen Thun
ſehetinnie⸗
oder ſenen

dait Hertz faſſen, getroſt und unverzagt ſeyn, und des
es,ſwel-.
nch Jabus
hat tnsheiſ⸗

Eon wie

Apolo,

i beftehlet,

ftommen

n, ſondeen

beſordern
gen der Ge⸗
der als Gli⸗
te, Chiſto

chn Ver⸗
nerſaget:

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2 .
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ſchehen.

ſtarck. Alle eure Dingelaſſet in der Liebe ge⸗

917ö Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 16. Capitel. O18

(1.) etliche Gruͤſſe an, die er und andere an die
Corinthier abſchicken. Ingleichen auch einen

Fluch an die Feinde Chriſti, und einen ſeeligen

1. Slen wir wachen; denn ein Chriſt muß Wunſch an die Glaͤubigen.

Rnicht faul noch ſchlaͤfferigſeyn, um des
Satans willen, welcher fuͤrwahr nicht feyret;
ſondern imer herum gehet und ſuchet, ob er einen

moͤchte zu Falle bringen. Darum iſt wachens,

fleißigen Auffſehens und betens von noͤthen; wie
auch Chriſtus ſaget: Wachet und betet, daß ihr
nicht in Verſuchung fallet Matth. 26/41.
Auch ſollen wir 2. im Glauben ſtehen; das
iſt: beſtaͤndig und unbeweglich bleiben in der Be⸗
kaͤnntniß Chriſti und des heiligen Evangelii, und

davon nicht abweichen, nicht zuruͤcke fallen, noch
verleugnen, wie auch die Epiſtel an die Hebraͤer
ſelbſt vermahnet: Laſſet uns halten an der Be⸗
kaͤnntniß der Hoffnung, und nicht wancken, denn

er iſt treu, der ſie verheiſſen hat. J
Wir ſollen auch 3. maͤnnlich und ſtarck, nicht

weibiſch, kleinmuͤthig, und verzagt ſeyn, daß wir

eine kleine geringe Urſache uns wollten an unſerm

Cheiſtlichen Wandel hindern, oder ein zugeſtoſ⸗

ſen Creutz von unſerm Chriſtenthum abwendig
machen laſſen; das hieſſe nicht maͤnnlich, ſon⸗

dern weibiſch ſeyn. Dargegen muͤſſen wir ein

HErrn harren, Pſ. 27,14. Dem wir alle
unſere Wege beſehlen, und auf ihn hoffen ſollen,

nicht zweiffelnde, er werde alles wohl machen,

Pſ. 37/5. L
Peezouch ſollen wir 4. alle unſere Wercke in

der Liebe geſchehen laſſen; denn unſer gantzes

DThun ſoll und muß nach der Liebe gerichtet ſeyn,

ſonſten iſt es lauter vergebens und untuͤchtig.
Sintemal dieſes die zwey Haupt⸗Zwecke unſers

gantzen Lebens ſeyn ſollen; nemlich: daß alles zu⸗
foͤrderſt zu GOttes Lob, Ehre und Preiß; Dar⸗
nach zur Huͤlffe, Rath, Nutz, Dienſt und Troſt

des Naͤchſten gerichtet werde; das iſt das Geſetz

und die Propheten, Matth. 22,40.

Zun Beſchluß haͤnget im III. Theile Paulus

Auns denn Paulus mit ſeinem Exempel
lehret, auch mit Worten darzu vermahnet:
daß Chriſten einander gruͤſſen, und Gutes wuͤn⸗
ſchen ſollen, welches man auch zu allem Danck
mit Freuden annehmen muß. Denn was ein
Chriſt Gutes wuͤnſchet, gehet nicht ohne Frucht
ab, wie auch Chriſtus lehret, Matth. 10,33.
(2.) Der Fluch Pauli aber lautet alſo: So
iemand den HErrn JEſum Chriſtum nicht lieb
hat, der ſey Anathema, Maharam, Motha ! wel⸗
ches theils Griechiſche, theils Hebraͤiſche, oder
Syriſche Worte ſind, die auf Deutſch ſo viel
heiſſen: Wer den HErrn Chriſtum nicht liebet,
der ſey verflucht und zum Tode verbannet!
Lehre.
·SD eine ſchreckliche Bedrohung, die wir
J billig zu Hertzen nehmen, und bedencken
ſollen: wer die ſeyn, die IEſum nicht lieben, und
dannenhero ſolchen Fluch auf ſich liegen haben;
nemlich, nicht nur die oͤffentliche Feinde CHri⸗
ſti/ Tuͤrcken, Juͤden und Heyden, die ihn verlaͤ⸗
ſtern und ſchaͤnden; ſondern alle diejenige, wel⸗
che wider ſeine Gebote muthwillig handeln, wie
er ſelber ſagt: Wer meine Gebote hat und
haͤlt, der iſt es, der mich liebet, Johan. 14,2 1.
Das iſt aber ſein Gebet: daß wir glaͤuben an
den Nahmen JEſu Chriſti, des Sohnes GOt⸗
tes, und lieben uns unter einander, wie er uns ein
Gebot gegeben hat. Wer das nicht thut, auf
dem liegt dieſer Fluch; wer aber an Chriſtum
glaͤubet, und liebet ſeinen Naͤchſten, uͤber den
kommt und bleibet der Seegen, den Paulus de⸗
nen Corinthiern und uns allen wuͤnſchet; nem⸗

lich, die Gnade IEſu Chriſti ſamt der Liebe GOt⸗

tes des Vaters, und der Gemeinſchafft des H.
Geiſtes, ſey auch mit und bey uns itzt und
in alle Ewigkeit, Amen!

Mm m 2

Die

Das Erſte Capitel.

)Achdem S. Paulus in dem erſten
Brieffe, den er an die Corinthier
geſchrieben, etwas ſcharff gewe⸗
ſen, dadurch ſie etwas kleinmuͤ⸗
thig und betruͤbt worden; ſo hat
er dieſen andern Brief nachgeſchickt, darinnen er
das vorige lindert, und anzeiget: aus was noth⸗
wendigen heylſamen Urſachen es geſchehen ſey;
darneben aber fuͤhret er viele Lehren, Vermah⸗
nungen, Warnungen und Troſt mit ein, wie wir
hoͤren werden.
In dieſem I. Capitel ſetzet er ſeiner Gewohn⸗
heit nach vorher die Unter⸗und Uberſchrifft, ſamt
dem Gruſſe; darinnen er denen Corinthiern und
allen Heiligen oder Glaͤubigen in Achaja, Gna⸗
de und Friede, von GOtt dem Vater, und dem
HErren JEſu Chriſto wuͤnſchet.
Lehre.
E Ninnert uñs damit derer zwey hoͤchſten Guͤ⸗
ther, unter welchen alle andere begriffen wer⸗
den. Denn der Anfang alles Guten und alles
Heyls iſt GOttes Gnade; wo die nicht iſt, da iſt
kein Gluͤck, kein Heyl, keine Wohlfahrt, auch
nichts Gutes noch Tugendhafftes an dem Men⸗
ſchen. Soll aber etwas Gutes ſeyn und werden,
ſo muß es GOit mit und durch ſeine Gnade an⸗
ſahen; und darum heiſſet es: Gnade; weil es

nicht verdienet wird,ſondern aus lauter Liebe und

Barmhertzigkeit um Chriſti willen uns wider⸗
faͤhret. Der Friede aber iſt das letzte Guth/ da⸗
hin alles gerichtet wird; denn wenn das menſch⸗
liche Hertz in ſeinem Gewiſſen mit GOtt zu frie⸗
den iſt, (welcher innerliche Gewiſſens⸗Friede
hier vornemlich verſtanden wird,) ſo darff es ſich
um weiters nichts bekuͤmmern, und kan ſich zu
GOtt alles Guten verſehen, wie ein Kind zu ſei⸗
nem lieben Vater. Immaſſen denn Paulus
hier GOtt auch unſern Vater nennet, den uns

*2 (o) erg. “

Die Andere

Bpiſtel W. Wauli andie

Vorinthier.

Chriſtus zum gnaͤdigen Vater gemacht hat, daß
wir durch ihn Macht empfangen haben, Kinder
GOttes zu werden, ſo wir an ſeinen Nahmen
glaͤuben, Joh. 1, 12. =
Durch welchen Glauben wir denn einig und
alleinzu dieſen hoͤchſten Guͤthern gelangen, die
Paulus hier denen Corinthiern wuͤnſchet. Denn
weil wir durch den Glauben gerecht werden, ſo
haben wir Friede mit GODD durch unſern
HErrn JEſum Chriſtum, durch welchen wir
auch einen Zugang haben in dem Glauben zu der

Gnade, darinnen wir ſtehen, und ruͤhmen uns der

Hoffnung deꝛ zukuͤnfftigen Oerꝛlichkeit/ die GOtt
geben ſoll, Mom. S5, 1. 2.

Hierauff faͤngt Paulus den II. Theil an, mit

einer hertzlichen Danckſagung zu GOtt, der ihn

in ſeiner Truͤbſal, die ihm in Aſia widerfahren,

ſo reichlich getroͤſtet habe; darinnen er ſchoͤne
Spruͤche und Reden fuͤhret, die wir aufs fleiſ⸗
ſigſte mercken ſollenꝛc. ðDW
Bald anfangs nennet er GOtt einen Vater

der Barmhertzigkeit, und GOtt alles Troſtes.

Lehre. 6
Ehret 1. damit: wo wir in allerley Creutz
Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit, Troſt,
Huͤlffe und Errettung ſuchen ſollen; nemlich al⸗
leine bey GOtt. Denn Troſt muß aus Barmher⸗
tzigkeit herflieſſen, ſintemal bey Unbarmhertzigen
wenig oder kein Droſt zu finden iſt. Weil nun
GOtt nicht allein barmhertzig, ſondern auch ein
Vater der Barmhertzigkeit, ja die Barmhertzig⸗
keit ſelber iſt ſo flieſſet daher auch der beſte Troſt,
den ein Menſch in allerley Widerwaͤrtigkeiten
haben kan. Menſchen ſollen auch barmhertzig
ſeyn, wie Chriſtus ſaget: Seyd barmhertzig,
wie auch euer Vater im Himmel barmhertzig
iſt. Daher troͤſten auch ſie bißweilen; und in etli⸗
chen Faͤllen iſt ihr Troſt nicht zu verachten. Aber

“

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ebeſte deeſ,
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harmnhertig
bamnhettig,
(homnhertzg
mdin etli⸗

hten. Ber

ſtehet, und keine Krafft noch Wirckung nach ſich

ziehet. Aber GOtt iſt ein Vater der Barmher⸗

tzigkeit und ein GOtt alles Troſtes,der nicht nur
mit Worten, ſondern auch in der That ſo kraͤff⸗
tig troͤſtet, daß das menſchliche Hertz dadurch
gantz zu frieden und in Ruhe geſetzet wird, ſollte
es auch in dem allergroͤſten Leiden ſtecken. Sol⸗
ches hat Paulus erfahren, darum nennet er hier
GODD einen Vater der Barmherttzigkeit, und
GOtt alles Troſtes; der nemlich Barmhertzig⸗
keit uͤben will als ein Vater, und troͤſten als ein
allmaͤchtiger gewaltiger GOtt, daß ein Menſch,

Der in Betruͤbniß ſtecket, getroſt mit David ſa⸗

gen kan: Ich hatte viel Bekuͤmmerniß in mei⸗

nem Hertzen, aber deine Troöͤſtungen ergoͤtzten

meine Seele, Pſ. 94,19. Darum, wenn wir
Troſt beduͤrffen, ſo laſſet uns zufoͤrderſt zu dem
GOtt alles Troſtes lauffen, in deſſen Wort wir
Troſt genug finden; wie abermal David ſaget:
HErr! wenn dein Wort nicht mein Troſt gewe⸗
ſen waͤre, ſo waͤre ich vergangen in meinem Elen⸗
de, Pſalm 119, 92.
Daun auch 2 warnun GOit ſeinen Aus⸗
erwehlten, Glaͤubigen und Frommen manch⸗
mal ſo viel und groſſe Truͤbſal und Widerwaͤr⸗
tigkeit zuſchicke; darneben aber auch ſie in ſol⸗

chem reichlich wiederum troͤſte? nemlich, es ge⸗

ſchehe ihnen ſelbſt und andern zu gute. Ihnen
war
(1.) Daß wenn ſie uͤber alle ihre Macht be⸗
ſchweret wuͤrden, und keine Huͤlffe oder Rettung
mehr ſehen konnten, ſondern ihr Leben verlieren
muͤſten, ſie ihr Vertrauen nicht auf ſich ſelbſt,
noch auf etwas Zeitliches, ſondern auf GOTT
allein ſetzen ſollten, der auch von denen Toden er⸗
wecken konne.
(2.) Daß ſie dadurch in ihrem Glauben,

Gedult und Hoffnung geſtaͤrcket wuͤrden; weil

GOTT auch hinfuͤro ſie aus Noͤthen erloͤſen
werde.
Urd daß endlich (3.) wenn ſie alſo aus vielem
und groſſen Truͤbſal errettet wuͤrden, GOtt dem

. Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 1. Capitel.
es ſehlet gar offt, daß ihr Troſt nicht hafftet, und
unterweilen nur ein Troſt iſt, der in Worten be⸗

9²²
HErrn durch viel fromme Leute viel Danck ge⸗
ſchehe. Um welches heylſamen Nutzens willen
es einem ieden frommen Chriſten freylich lieb
ſeyn ſoll, wenn er von GOtt alſo in die Creutz⸗
Schule gefuͤhret wird; wie David ſaget: Es
iſt mir lieb, OErr! daß du mich gedemuͤthiget
haſt, auf daß ich deine Rechte lerne, Pfalm
119,71.
Andern aber geſchicht ſolches auch zu Gute;
C 1.) Daß ſie bey anderer Leuten Exempel lernen
in ihrem eigenen Creutze gedultig ſeyn; damit ſie
nicht begehren es beſſer zu haben, als andere, die
ihnen im Glauben und Gottſeeligkeit weit uͤber⸗
legen ſind. Daher denn auch Jacobus ſaget:
Nehmet, meine lieben Bruͤder! zum Exempel
des Leidens und der Gedult, die Prophetendie zu
euch geredet haben, Jac. 5, 10.
Darnach (2.) ſo werden fromme, heilige
Leute in groſſe Truͤbſal gefuͤhret, und reichlich
darinnen getroͤſtet, auf daß ſie eben mit ſolchem
Troſte, damit ſie getroͤſtet werden, auch andere
troͤſten k:bunen. Denn wer niemals in keiner
Truͤbſal geſteckt hat, der kan andern nicht glau⸗
ben, die in Truͤbſal gerathen; und wie er nie
keine Truͤbſal gehabt, ſo hat er auch nie keinen
Troſt erfahren, deßwegen kan er vielweniger
andere troͤſten. Wer aber in Widerwaͤrtig⸗
keit geſtecket, und Troſt darinnen empfangen
hat, der kan auch andern, beydes glauben und ſie
troͤſten. Welcher fuͤrtreffliche Nutzen des
Creutzes billig uns zu aller Gedult bewegen ſoll,
weil es ſolche friedſame Frucht der Gerechtigkeit
gibt denen, die dadurch geuͤbet ſind, Hebraͤer
In folgenden Worten des III. Dheils ſchuͤtzet
der heilige Apoſtel Paulus ſeinen guten Nah⸗
men, wider derer falſchen Apoſtel Laͤſterung, und
beruffet ſich erſtlich auf ſein Gewiſſen; darnach
auf das Zeugniß derer Corinthier ſelbſten,die ihn
niemals anders befunden, auch nicht anders be⸗
finden werden, als: daß er ſein Amt nicht nach
menſchlicher oder fleiſchlicher Weißheit, ſondern
in Einfaͤltigkeit und goͤttlicher Lauterkeit getreu⸗
lich habe ausgerichte. “
Mmm3 Leh⸗

92²³ Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier . Capitel. 924

Lehre.
NOeſe Ent ſchuldigung lehret uns: daß wir
Wderer Widerſacher Verleumdung, ſo viel
muͤglich, mit gebuͤrender Beſcheidenheit abwen⸗
den und widerlegen ſollen. Die beſte Entſchul⸗
digung aber iſt ein gut Gewiſſen, und das Zeug⸗
niß guter und frommer Leute; dahin uns auch
Petrus weiſet, und ſaget: Habet ein gut Ge⸗
wiſſen, auf daß die, ſo von euch affterreden als
von Ubelthaͤtern zu Schanden werden; daß ſie
geſch maͤhet haben euern guten Wandel in Chri⸗
ſto, 1. Petr. 3, 16.
Endlich entſchuldiget ſich Paulus im IV. Thei⸗
le: warum er ſeiner Zuſage nach/nicht gen Corin⸗
thum kommen waͤre; und ſaget: es ſey nicht aus
Lichtfertigkeit geſchehen, daß er ſich bald dieſes,
bald jenes fuͤrnehme; auch nicht aus fleiſchlichen
Anſchlaͤgen daß er meynete: ſeine Anſchlaͤge
muͤſten fort gehen; nein, ſo leichtfertig oder ver⸗
meſſen ſey er nicht; ſondern ſeine Rede ſey Ja/Ja,
Nein,/ Nein; er ſtelle aber alles GOttes Willen
heim, wie er auch droben gethander ihn denn biß⸗
her gehindert habe. Und ob ihm wol hierinne ſein
Anſchlag ſey zuruͤcke gangen, ſollen ſie darum
nicht meynen: daß er auch in ſeiner Predigt wan⸗
delbar ſey,/ und bald dieſes, bald ein anders lehre,
wie ihn die falſchen Apoſtel beſchuldigen moͤch⸗
ten; ſondern wie Chriſtus und alle Verheiſſun⸗
gen in Chriſts Ja und Amen/gewiß und veſt waͤ⸗
ren, zu deſſen Verſicherung er uns den H. Geiſt
gegeben, und uns damit verſiegelt habe; alſo ſey
auch ſeine Lehre und Predigt gewiß, und die ewi⸗
ge Wahrheit.
Lehre.

Debey wir denn ſehen und lernen: wodurch
GODD die Predigt ſeines Worts in un⸗
ſern Hertzen beveſtige und verſiegele. Vonuns
ſelbſt verſtehen wir nichts davon, und wenn wir
etwas davon hoͤren, ſo halten wir es fuͤr Thor⸗
heit, wie Paulus ſaget, I. Cor. 2, 14. Der
natuͤrliche Menſch verſtehet nicht, was des Gei⸗
ſtes GOttes iſt; es iſt ihm eine Thorheit, und
kan es nicht erkennen, viel weniger glauben.
Sollen wir es aber glauben und etwas darauff

wagen, ſo muß der Heilige Geiſt das Beſte

thun, und ſolches uns zu erkennen und zu glau⸗

ben geben, auch daſſelbe in unſern Hertzen beve⸗
ſtigen und verſiegeln, und gleichſam ein Pfand
werden, daß es uns an denen verheiſſenen und
noch zukuͤnfftigen Guͤthern nicht fehlen ſolle.
Bey GOtt ſind alle ſeine Verheiſſungen gewiß,
und bleiben Ja und Amen; Daß ſie aber bey

uns auch gewiß und Amen bleiben, das muß der

Heilige Geiſt wircken, welches er bey denen thut,
die ſein Wort fuͤr Augen haben, dadurch er ſie,
wie Petrus 1. Epiſt. 5, 10. redet, vollberei⸗
tet, ſtaͤrcket, kraͤfftiget und gruͤndet. Dafuͤr ſey

ihm Ehre und Macht geſagt von Ewigkeit zu

Ewigkeit, Amen!
Das 2. Capitel.

chen: er wolle zu ihnen kommen, und ei⸗
ne Zeitlang bey ihnen bleiben; welches
aber nicht geſchehen. Wie er nun im vorherge⸗
henden Capitel vermeldet: es ſey ſein Ausbleiben
nicht aus Leichtfertigkeit oder menſchlichen An⸗
ſchlaͤgen geſchehen; ſo zeiget er un
Im 1. Theile dieſes Capitels: die eigentliche

eae hatte denen Corinthiern verſpro⸗

Urſache an; und damit ſie ihm deſto mehr Glau⸗

ben zuſtellen moͤchten, ſo ſchweret er (1.) einen
Eyd, und ſaget: Ich ruffe GOtt an zum Zeugen
auf meine Seele ꝛc.
Abey wir erinnert werden: daß es nicht
unrecht ſey in wichtigen, GOttes Ehre
und des Naͤchſten Wohlfahrt betreffenden Sa⸗
chen, einen Eyd zu thun, und zu ſchweren; wel⸗
ches nicht ein ſchlecht Ja oder Nein, ſondern ein
Gebet und Anruffung GOttes iſt: daß er der
Wahrheit wolle Zeugniß geben; davon GOtt
der HErr gebeut: Du ſollt den HErrn deinen
GOtt fuͤrchten, und ihm dienen, und bey ſeinem
Nahmen ſchweren, 5. B. Moſ. 6, 13. Das
leichtfertige Schweren aber das ein Menſch von
ſich ſelbſt thut, da es weder GOttes Ehre, noch
die Liebe des Naͤchſten fordert, iſt von Chriſts
verboten, da er ſaget: Ihr ſollt allerdings nicht
ſchweren, ſondern eure Rede ſey Ja Ja, Nein,

AIn, was

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den erbeſort

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teiſſea, hoge
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aher gehet.
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diger leber
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NVermnahnen.
fuffenund
Alte Worte
nit Gedult
Gs nichtsach
mlbettübet

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Ddmungerelet,
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(66) D

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nundiuglau⸗

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eiſſenen d
fehlen ſne.
ſben geſuſ,
ſe ober bey
das muß der

daunthut,

Aiher ſie,
t, Mbetei⸗
Difr ſy
Ewigtcri

ſen etſt

men, undei⸗
nz welhes
invorhetge⸗
Ausbleben

hichen Au⸗

e eigentiche
nehe Glau⸗
1(1)) iuen
um Zuugen

dass ncht
Ors Ehre
ſiwen Sa⸗

wainz wel⸗

ſſndernein
haß er der
on GOtt
Lern deinen
dbey ſenen
13. Ds
Menſchbon
Ehre toch

vonheſte
dihsnicht
ga⸗ Nein

Niin

925 Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 2. Capitel. 926

Nin, was druͤber iſt, das iſt vom Boͤſen,
Matth. 5,37. ß
Die eigentliche Urſache aber, warum (2.) der
Apoſtel Paulus nicht gen Corinthum kommen,
und die er hier mit einem Eyde betheuret, ſaget
er, ſey dieſe geweſen: daß er ihrer, wie auch ſein
ſelbſt, verſchonet habe, damit er weder ſich ſelbſt,

wenn er zu ihnen kaͤme, betruͤben, noch ein Be⸗

truͤbniß bey ihnen anrichten moͤchte. Denn weil
viel Aergermiß bey ihnen eingeriſſen war, ſonder⸗
lich daß einer, nicht ohne Blut⸗Schande, ſeine
Stieff⸗Mutter zur Ehe genommen; ſo habe er

ſie zuvor durch ein Schreiben ermahnen, und
Titum zu ihnen ſenden wollen, zu erfahren: wie

ſie ſich auf ſein Schreiben verhalten wuͤrden.

Weil nun Titus nicht bald wieder kommen, ſo
habe er ſeine Ankunfft wollen auffſchieben, in⸗
dem er beſorget: er haͤtte ſie muͤſſen durch harte

Straffe betruͤben, da er viel lieber bey ihnen in
dem HErrn ſich erfreuet haͤte.
Denn alſo ſollen 1. rechte Chriſten geſinnet
J ſeyn, und ſich hertzlich betruͤbten: wenn
es unrecht zugehet, und allerley Aergerniſſe ein⸗
reiſſen; hingegen muͤſſen ſie ſich hertzlich erfreuen,

wenn alles in feinem Chriſtlichen Wohlſtande

daher gehet.

Auch lehret uns 2. Pauli Exempel, daß Pre⸗
diger lieber freundlich, als ernſtlich, mit denen
Zuhbͤrern handeln ſollen.
ſeltſamer Menſch ſeyn, der mehr Luſt haͤtte, mit
rauhen Worten zu ſchelten, als mit gelinden zu

Es muͤſte zwar ein

vermahnen. Aber unterweilen muß man auch
ſtraffen und ſchelten, und kan man nicht allezeit
gute Worte geben; welches Chriſtliche Zuhorer
mit Gedult und Sanfftmuth auffnehmen, und

es nichts achten ſollen, ob ſie gleich dadurch viel⸗

mal betruͤbet werden. Sintemal doch dieſes ei⸗
ne goͤttliche Betruͤbniß und Traurigkeit iſt, wel⸗

che zur Seeligkeit eine Reu wircket, die nieman⸗

den gereuet, wie wir drunten aus dem ſiebenden

Capitel weiter hoͤren werden.
(3.) Danmit aber die Corinthier nicht ge⸗

duͤchten: Paulus unternehme ſich einer Herr⸗

ſchafft uͤber ſie, und ihren Glauben und Gewiſ⸗
ſen, daß ſie muͤſten glauben, thun, und beten,
wie es ihm gefiele, ſo wendet er ſolches ab, und
ſaget: Nicht, daß wir Herren waͤren uͤber euren
Glauben, ſondern wir ſind Diener euch zur
Freude; denn ihr ſtehet in dem Glauben, und
wiſſet wohl, was euch zu thun oder zu laſſen ge⸗
buͤret. D
Lehre.
Abey wir erinnert werden: daß ſich kein
Menſch einiger Herrſchafft uͤber des an⸗
dern Glauben und Gewiſſen unternehmen ſoll;

wie etliche thun, welche die Leute mit Gewalt

wider ihr Gewiſſen zu einem oder zum andern
Glauben zwingen wollen; das iſt aber ſchwere
Suͤnde und Unrecht. Denn, ſo ſich der hocher⸗
leuchtete Apoſtel Paulus ſolcher Herrſchafft
nicht hat anmaſſen duͤrffen; wer ſind andere, die
ſich deſſen unterſtehen wollen? Das heißt GOtt
in das Amt greiffen, der allein HErr und Mei⸗
ſter uber den Glauben und das Gewiſſen iſt, wel⸗
ches nicht mit aͤuſſerlicher Gewalt, ſondern allein
mit GOttes Wort muß gezwungen werden.
Die Waffen unſerer Ritterſchafft ſind nicht
fleiſchlich, ſondern maͤchtig fuͤr GOtt, damit

wir alle Vernunfft gefangen nehmen unter den

Gehorſam Chriſti.
Nachdem Paulus in vorhergehender Epiſtel
denen Corinthiern befohlen: ſie ſollten den Blut⸗
Schaͤnder in Bann thun; ſo ſind ſie ſolchem ge⸗
horſamlich nachgekommen, daruͤber ſie auch S.
Paulus hier im II. Theile dieſes Capitels lobet.
Dieweil er aber vernom̃en, daß er hieruͤber Buſ⸗
ſe gethan; ſo ſchreibet er nun wiederum, ſie ſoll⸗
ten ihn als einen Bußfert gen wieder in ihre Ge⸗
meinſchafft auffnehmen, und ihm vergeben, im⸗
maſſen er auch ihm an CHriſti Statt vergebe;
damit der arme Suͤnder nicht etwa durch des
Teuffels Liſt in Verzweiffelung geſtuͤrtzet werde.

NAbey ſehen wir: daß keine Suͤnde ſo ſchwer
ſey, die nicht moͤchte vergeben werden; kein
Suͤnder ſo groß, der nicht koͤnnte Gnade und
Vergebung erlangen, wenn er Buſſe thue, zu
GOt⸗

927 Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 2. Capitel. 9²⁸

GOttes Barmhertzigkeit lauffe, zum Creutze aber, die es mit Glauben und Gehorſam anneh⸗

krieche, und ſich mit Glauben des Verdienſts men, waͤren ſie ein Geruch des Lebens zum L⸗

Chriſti troͤſte; wie das Exempel dieſes Blut⸗ ben, dadurch ſie ewig ſeelig wuͤrden. Zu wel⸗

Schaͤnders, und anderer mehr bezeugen, die in

chem Predigt⸗Amt aber ohne beſondere Gnade

heiliger Schrifft darum auffgezeichnet ſind, auf GOttes niemand tuͤchtig ſey ſonderlich dieje⸗

daß wir daraus Troſt ſchoͤpffen. Denn wo die
Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt GOttes Gna⸗
de viel maͤchtiger, Roͤm. 5, 20. Es ſoll auch
die Chriſtliche Kirche, und ſonderlich die Lehrer
und Prediger, ſolchen gefallenen, aber wieder
umkehrenden und reuenden Suͤndern die Abſo⸗
lution und Vergebung derer Suͤnden nicht ver⸗
ſagen, ſondern an Chriſti Statt verkuͤndigen; als als
der da verheiſſen hat: Welchen ihr die Suͤnde
erlaſſet, denen ſollen ſie erlaſſen ſeyn, Joh. 20,
23. Hiermit aber ſollen ſich die Unbußfertige
Gottloſe nicht kuͤtzeln, noch deſto ſicherer und
frecher in Suͤnden werden, daß ſie gedencken o⸗
der ſagen wollten: Iſt das wahr? daß, wo die 1
Suͤnden maͤchtig werden, da GOttes Gnade
viel maͤchtiger ſey? ſo wollen wir in Suͤnden be⸗
harren, auf daß die Gnade deſto maͤchtiger wer⸗
de; das ſey ferne, ſaget Paulus, Roͤm. 6, 1.
Denm welche rechtſchaffene Buſſe gethan, und
dadurch Gnade erlanget haben, die ſterben der
Suͤnden ab, und koͤnnen deßwegen in Suͤnden
nicht leben. Wollen ſie aber auf GOttes Gna⸗
de hin ſuͤndigen, ſo moͤgen ſie bedencken/ was Si⸗
rach ſaget: Sood kan bald ſo zornig werden,
als gnaͤdig er iſt, und ſein Zorn uͤber die Gottloſen
hat kein Auffhbren, Cap. 5,7.
Am Ende oder im III. Dheile kommt er wie⸗
derum auf ſein Predigt⸗Amt,und dancket GOtt:
daß er mit demſelben dennoch allezeit den Sieg
wider alle ſeine Feinde und Widerſacher behalte;
und der Geruch Goͤttlicher Erkaͤnntniß dadurch
an allen Orten offenbaret werde. Denn ſie, die
Lehrer und Prediger des Evangelii/waͤren GOtt
ein guter Geruch in CHriſto, daran er ſeine Luſt
und Wohlgefallen habe. Etlichen zwar, die es
vetgehteten, verwuͤrffen und laͤſterten, waͤren ſie
mit ihrem Predigt⸗Amte ein Geruch des Todes
zum Dode, daß ſie um ſolcher Verachtung wil⸗
len deſto haͤrter verdammet werden; Etlichen

nige nicht, welche mit GOttes Wort Kraͤme⸗
rey treiben, und daſſelbige, wie ungerechte Kraͤ⸗
mer ihre Waaren, verfaͤlſchen. Das thue er
und ſeines gleichen nicht, ſondern ſie redeten aus
GOttes Eingeben als fuͤr GOttes Eingeben in
CHriſto, der ihres Predigt⸗Amts einiger Seo⸗
pus und Zweck ſey.
Lehren.

Abey ſehen wir I. Obwol das Prcdigt⸗

Amt in der Welt offtmal gedruckt wird,

ſo wird es doch nicht gar untergedruckt, ſondern
behaͤlt allezeit den Sieg wider ſeine Feinde, daß

das Wort GOTTES ewiglich bleiben muß,
1. Petr. 1.
2. Prediger, ob ſie gleich von der argen Welt
verachtet werden / daß ſie fuͤr ihrer Naſe gleichſam
ſtincken; ſo ſind ſie doch GOtt ein guter Geruch,
die er wie ein wohlriechendes Straͤußlein in ſei⸗
ner Hand traͤget, und ſeine Freude und Luſt dar⸗
an hat.
Man ſiehet auch 3. hieraus die Krafft des
Predigt⸗ Ants des heiligen Evangelii, daß es
allezeit GOTD ein guter Geruch iſt, und ſeine
Wirckung hat; zu des Goͤltlichen Nahmens Lob

te es. Nimmt man es mit Glauben und Ge⸗

horſam an, ſo dienet es ſolchen Glaͤubigen zum

Leben und zur ewigen Seeligkeit. Verachtet
und verwirfft man es durch Unglauben und Un⸗

gehorſam, ſo gereichet es ſolchen Unglaͤubigen
zum Tode und groͤſſerer Verdammniß, weil ſie

darinne die theure angebothene Gnade GOt⸗
tes veraͤchtlich ausgeſchlagen. Dorten gerei⸗

chet es zu Ehren der Barmhertzigkeit GOttes;

hier aber zu Ehren ſeiner ewigen Gerchigkat ⸗
damit ſolch Evangelium, welches aus Lauter⸗
keit, und gleichſam aus GOtt, und fuͤr GOtt in
CHriſto iſt geprediget worden, uns ein Geruch
des Lebens zum Leben werde. Das verleihe

Gerch h

und Ehre, man nehme es gleich an, oder verach⸗. ie Backt
agen, oder un
das Werck
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gnuckt, ſondann

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bliben mß,

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gublen in ſc⸗
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Merachtet
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niß, wel ſe
nade GO⸗

hotten getei⸗
eit GOtez;

Gerechtikeit,
aus Moret⸗
ſergtt in
Pen Geruch
as vellehe

de .

die Heilige Dreyfaltigkeit, GOtt Vater, Sohn
und Heiliger Geiſt, Amen!
Das 3. Capitel.
Anct Paulus hat im vorhergehenden Ca⸗
pitel von ſich und ſeinen Mit⸗Apoſteln
geruͤhmet: ſie waͤren GOtt ein guter
Geruch CHriſti. Ingleichen: ſie waͤren nicht
wie etliche, die mit GOttes Wort Kraͤmerey
treiben; ſondern ſie redeten aus Lauterkeit, und

gleichſam aus GOtt und fuͤr GOtt in CHriſto.

Damit man nun ihm dieſes nicht fuͤr eine eigene
Ruhmredigkeit auslege, ſo entſchuldiget er ſich
zu Anfange dieſes Capitels .
I. Und ſaget: Er beduͤrffe keines Ruͤhmens
oder Lobe⸗Briefs, weder an ſie, die Corinthier,
noch von ihnen, denn ſie ſelbſt und ihr eigen Ge⸗
wiſſen gaͤben ihm Zeugniß; darzu ſey auch am
Tage: wie treulich er unter ihnen gewandelt, und
was Nuͤtzliches er durch ſein Predigt⸗Amt bey
ihnen ausgerichtet habe. Darum waͤbren ſie ſelbſt
ſein Ruhm, und Lobe⸗Brief, weil ſie ein Brief
CHriſti worden waͤren, in deren Hertzen die
Erkaͤnntniß GOttes, und ſeines Willens in
CHriſto JE Sll, nicht mit Dinten, ſondern mit
dem Geiſte des lebendigen GOttes geſchrieben
Lehren.
(r werden 1. dabey erinnert: Daß wir
uns alſo verhalten ſollen, damit wir nicht
viel Briefe beduͤrffen, die uns die Laudes ſin⸗
gen, oder unſer Lob ausſtreichen; ſondern, daß
das Werck und die That ſelbſt von uns zeugen

moͤge. Immaſſen der Apoſtel Paulus hier ſa⸗

get: Er duͤrffe keiner Lobe⸗Briefe derer Corin⸗
thier, ſie ſelbſt waͤren ſeine Briefe, die er durch
ſeine Predigt zubereitet und geſchrieben habe; in⸗
dem ſie nemlich aus unglaͤubigen verdammten
Heyden glaͤubige und ſeelige Chriſten worden.
Denn es iſt ja ein ſchlimmer Behelff, wenn ei⸗
nes Lob und Ruhm, ohne eigene Wercke, nur

auf einem Brieſe ſtehet; wie bald kan es ge⸗

ſchehen, daß er in Feuer oder Waſſer kommt,
ſo verleurt ſich gleich alle Ehre und Lob, welches
ein ſolcher mehr auf dem Brieſe, als an ſich ge⸗
2. Ep. S. Pauli an die Corinth.

dern daß wir tuͤchtig waͤren, das ſey von GOtt,

92²9 Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 3. Capitel. 930⁰

habt hat. Darum ſoll ſich ein ieder in ſeinem
Stande alſo beweiſen, daß das Werck den Mei⸗
ſter lobe. Biſt du ein Chriſt, und ruͤhmeſt dich
des Glaubens an CHriſtum, ſo zeige mir deinen
Glauben durch deine Wercke; Denn der Glau⸗
be, wenn er nicht Wercke hat, iſt er todt an ſich
2. Wir ſehen auch hieraus: mit was holdſee⸗
ligen Gleichniſſen die heilige Schrifft Chriſt⸗
liche Prediger und Zuhoͤrer abmahle. Reine
Lehrer und Prediger ſind die Schreibe⸗Federn,
von GOtt ſelbſt temperiret und geſchnitten, mit
welchen er das Erkaͤnntniß ſeines Willens in
CHriſto auffzeichnen laͤſſet zu derer Menſchen
Seeligkeit. Die ſollen zuſehen, daß ſie mit un⸗
fleißigen, verwirrten Lehren nicht Sudel⸗Arbeit,
ſondern eine Schrifft machen, die von ieder⸗
man moͤge erkannt und geleſen werden; wie
Paulus hier von ſich ruͤhmet, daß er ſolches ge⸗
than habe.
Die Glaͤubige aber mit ihrem Hertzen ſind
der Brief darein das Erkaͤnntniß GOttes in
CHriſto durch den Heiligen Geiſt als den Finger
GOttes geſchrieben wird. Die ſollen ſich be⸗
fleißigen: daß ſie nicht ein rauhes oder ſchmutzig
Papier ſeyn, welches die Schrifft ungerne an⸗
nimmt; ſondern GOtt bitten: daß ſie ſein Wort
in einem feinen guten Hertzen behalten moͤgen.
Alsdenn werden die Prediger derer Zuhbrer, und
die Zuhoͤrer derer Prediger Lobe⸗Brieſe ſeyn, de⸗
ren ſie zu ſeiner Zeit wohl werden zu genieſſen
haben. G
Paulus hat zuvor von dem Wercke, welches
er durch ſein Predigt⸗Amt bey denen Corinthiern
ausgerichtet, geſagt: daß ihm ſolches Zeugniß
und Lob genug gebe. Damit nun niemand
meyne: er ſchreibe ſolches ihm ſelbſt und ſeinen
eigenen Kraͤfften zu, ſo verwahret er ſich gleich
im II. Theile dieſes Capitels/ und ſaget: Er mey⸗
ne es nicht alſo, als ob er ſich ſelbſt fuͤr tuͤchtig
hielte, ſolch Ding zu ſchaffen; denn er wiſſe wohl:
daß wir nicht tuͤchtig waͤren, nur etwas Gutes zu
dencken von uns ſelbſt, als von uns ſelbſt; ſon⸗

Nnn der

931
der ihn auch habe tuͤchtig gemacht, das Predigt⸗
Amt des Evangelii zu fuͤhren, ꝛe.

Lehren. J
Rinnert uns 1. damit: Was wir in kibli
chen und geiſtlichen Sachen ſuͤr Gaben ha⸗
ben, und was wir loͤbliches damit ſchaffen und
ausrichten, das ſollen wir keines Weges uns ſel⸗
ber, ſondern alleine GOtt zuſchreiben; von wel⸗
chem alle gute Gaben, und alle vollkommene
Gaben von oben herab kommen, als von dem
Bater des Lichts, Jac. 1,17. Wer nun et⸗
was ihm ſelbſt zumiſſet, der macht ſich ſelbſt
zum Abgotte, und begehet ſchwere Abaotterey⸗
Suͤnde.
Was wir aber 2. von uns ſelbſt, und aus
uns ſelber, ſonderlich in geiſtlichen Sachen ver⸗
moͤgen, davon lehret er deutlich: daß wir nicht
tuͤchtig waͤren, Rath zu finden oder etwas Gutes
zu dencken von uns ſelber, als von uns ſelber;
ſondern alles ſey von GOtt, der in uns wircken
muͤſſe beyde das Wollen, und das Vollbringen,
Philipp. 2, 3. Auſſer dem ſind wir todt,
und zu allem Guten erſtorben, Epheſ. 2,5.
Das ſagt man nicht darum: daß wir von allem
guten Fuͤrnehmen abgeſchreckt wuͤrden; ſon⸗
dern daß wir uns an das Wort GOttes fleißig
halten; welches das Mittel iſt, dadurch uns
GOitt tuͤchtig gemacht hat. Und daß wir von
GOtt bitten: er wolle uns geben, was wir nicht
haben, damit wir von ſeiner Gnade empfan⸗
gen moͤgen, was unſern eigenen Kraͤfften abge⸗
het; wie er ſaget: Bittet, ſo werdet ihr nehmen,
ſuchet, ſo werdet ihr finden, klopffet an, ſo wird
euch auffgethan, Matth. 7,/7.
Endlich, nachdem Paulus auf die Predigt
des Evangelii durch beſagte Gelegenheit gekom⸗
men, ſo machet er im III. Theile einen Unterſcheid
unter dem Geſetze und Evangelio; und ſagt kuͤrtz⸗
lich ſo viel:
1. Das Geſetz gehoret in das alte Teſta⸗
ment, welches GO durch Moſen mit dem
WVWelcke Iſraek auffagerichtet hat; das Evange⸗
luum aber in das Neue Teſtament, welches

Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 3. Capitel. 932

durch CHriſtum iſt angerichtet, und beſtaͤtiget
worden. =èòê
2. Das Geſetz ſey und bleibe ein Buchſtabe
in Stein gebildet; oder wenn es ſchon in die Oh⸗
ren geprediget werde komme es doch nicht in das

Hertz, viel weniger in die Wercke, daß es voll⸗
bracht und erfuͤllet wuͤrde; das Evangelium aber

bringe und gebe den Heiligen Geiſt, durch deſſen

Krafft das Geſetz in uns erfuͤllet werde. 1
3. Das Geſetz predige uns die Verdamm⸗

niß, und toͤdte. Denn weil es heiſſet: Verflucht
ſey iederman, der nicht bleibet in allem, das ge⸗
ſchrieben ſtehet im Buche des Geſetzes; nie⸗
mand aber von ſich ſelbſt ſolches thun kan, ſo
iſt es eben ſo viel, als ſoreche es: ihr ſeyd allzu⸗

mal verflucht, verdammt, und des zeitlichen und

ewigen Todes wuͤrdig. Das Evangelium aber
predige die durch CHriſtum erlangete Gerech⸗
tigkeit und ewige Seeligkeit, und gebe den Hei⸗
ligen Geiſt, der das Geſetz in unſer Hertz ſchrei⸗
be, und Krafft gebe, daß wir anſangen nach ſel⸗
bigem zu leben, biß wir einmal in jenem Leben
von allen Suͤnden befreyet, und vollkommen ge⸗
recht werden. ðð
4. Das Geſetz, ſaget Paulus weiter, hoͤre
auf, wenn CHriſtus durch das Evangelium ge⸗

prediget werde. Erſtlich, weil viel Geſetze auf

Chriſtum gedeutet haben, die nun durch ſeine Zu⸗
kunfft erfuͤllet ſind; darnach, weil uns Chriſtus
von Suͤnde, Tod, und Verdammniß erlbſet,
und Gerechtigkeit und Seeligkeit gebracht hat, ſo
kan das Geſetz uns die Suͤnde nicht mehr ſuͤrruͤ⸗
cken, vielweniger todten und verdammen.
5. Es habe zwar auch das Geſetz Moſis groſ⸗
ſe Klarheit gehabt, weil es mit vielen und groſſen

Wundern und Zeichen iſt gegeben worden; deñ,

nachdem Moſes das Geſetz vom HErrn em⸗

pfangen, habe ſein Angeſicht geleuchtet, daß die
Kinder Iſrael ſolches nicht haben anſehen koͤn⸗

nen. Das Evangelium aber habe uͤberſchweng⸗
lich groſſere Klarheit, eben darum: weil jenes

um der Suͤnde willen den Tod und die Ver⸗

dammniß prediget, dieſes aber durch CHriſtum
Gerechtigkeit und Seeligkeit verkuͤndiget.

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und de Ver⸗

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ſdiget.

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2933

6. Moſe habe um der Klarheit ſeines Ange⸗
ſichts willen ſolches verdecken muͤſſen, wenn er

mit denen Kindern Iſrael reden wollen; welches

bedeutet: daß ſie den Nutzen, Krafft, und die
Wirckung des Geſetzes, und das Ende, (dazu
es gegeben worden)nicht verſtanden haben; wel⸗
ches auch alle die, ſo Chriſtum nicht annehmen,

noch heutiges Tages nicht verſtehen. Durch

die Predigt des Evangelüi von Chriſto aber wer⸗
de alles licht, helle und klar; und ſehen wir nun
durch den Geiſt GOttes nicht allein ſeine Klar⸗
heit und Herrlichkeit auffgedeckt, ſondern wir
werden auch ſelbſt mit in ſein Bild nach und
nach immer von einer Klarheit zur andern verklaͤ⸗
ret, biß wir einmal ſeinem verklaͤrten Leibe gar
werdenaͤhnlich werden, Phil. 3,21.
Lehre.
Oeſenllnterſcheid des Geſetzes und Evan⸗
V gelii ſollen wir wiſſen; denn es hat groſſen
Nutzen, nicht allein im Leben, damit wir uns in
die unterſchiedlichen Predigten des Geſetzes und
Evangeliüi richten konnen; ſondern auch, wenn
wir aufs Tod⸗Bette kommen. Denn da wird
uns gewißlich der Teuffel und unſer eigen Ge⸗
wiſſen das Geſetz predigen, und ſagen: Dieſes
oder jenes haͤtteſt du vermoͤge gottlichen Geſetzes
thun und laſſen ſollen, bey dir iſt aber das Wi⸗
derſpiel geſchehen; darum heiſſet es: Verflucht
und verdammt biſt du, weil du nicht gethan haſt,
was im Geſetz geſchrieben ſtehet. Hier iſt nun
Zeit, daß einer den Unterſcheid des Geſetzes und
Evangelüiergreiffe, und ſage: Es iſt wahr, daß
EGOtt das Geſetz gegeben, und allen Ubertretern
den Fluch und ewige Verdammniß gedrohet
hat; Es iſt aber auch wahr, daß er uns durch
das Evangelium Chriſtum hat verkuͤndigen laſ⸗

hat, indem er ward ein Fluch fuͤr uns, Gal. 3,
13. Dieſer iſt des Geſetzes Ende, wer an ihn

glaͤubet, der iſt gerecht. Rom. 10,4. Der ſa⸗

get auch ſelber: Alſo hat GOtt die Welt gelie⸗

bet, ꝛc. Joh. 3, 16. Damit konnen wir nun den

Fluch des Geſetzes zuruck treiben, und in Chriſto

Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 3. Capitel.

934
JEſu ſeelig einſchlaffen. Welchem ſey Lob und
Ehre, in Ewigkeit, Amen!

Das 4. Capitel.
Ndieſem Capitel handelt Paulus vornem⸗
lich von dreyen Stuͤcken. Denn
I. Erzehlet er: wie er das Predigt⸗Amt des
heiligen Evangelüi, welches ihm nicht nach ſeiner
Wuͤrdigkeit, ſondern nach GOttes Barmher⸗
tzigkeit vertrauet worden, fuͤhre; nemlich, unver⸗
droſſen, und alſo, daß er deſſen gar nicht muͤde,
noch uͤberdruͤßig werde. Er meide nicht allein oͤf⸗
ſentliche, ſondern auch heimliche Schande; Er
gehe nicht mit Schalckheit und allerley boͤſen
Fuͤndlein um; Er faͤlſche GOttes Wort nicht;
ſondern offenbare die Wahrheit deutlich, und be⸗
weiſe ſich alſo, daß er ſich auf aller Menſchen
Gewiſſen fuͤr GOtt beruffen duͤrffe und koͤnne.

Lehren.
¶ůDN welchem Stuͤcke denn nicht allein Paulus
J₰ denen Predigern mit ſeinem Exempel vor⸗
leuchtet, dem ſie billig ſolgen, und ihr Predigt⸗
Amt auf gleiche Weiſe fuͤhren ſollen.
Sondern es haben ſich auch 2. ins gemein
alle diejenige, welche GOtt in ein beſonder Amt
und Stand geſetzt hat, hierbey zu erinnern: daß
ſie ſolches, und was ſie Gutes und Lobliches dar⸗
innen ausrichten, nicht ihrer Geſchicklichkeit oder
Wuͤrdigkeit, ſondern GOttes Barmhertzigkeit
zuzuſchreiben. Sintemal auch ſchon droben iſt
vermeldet worden: daß wir von uns ſelbſt nicht
luͤchtig ſind, einig Amt zu ſuͤhren, ja auch einigen
guten Rath aus uns ſelbſt zu finden. Denn ob⸗
wol manche von Natur ſchoͤne Gaben haben,
ſo ſind doch ſolche viel zu ſchwach/ etwas Lobliches
auszurichten, wie wir an vielen weiſen und klu⸗
gen Heyden ſehen, die dem Lichte der Natur ohne
ſonderbare Gnade des Heiligen Geiſtes gefol⸗
get, aber offtmals grob verfehlet haben. Dar⸗
um gehoret die Demuth und fleißiges Beten
dazu: daß der barmhertzige GOtt uns zu dem
Amte, dazu er uns beruffen, auch tuͤchtig ma⸗
chen wolle damit es uns gelinge in allem, was
Nnnz wie

935
wir thun und weißlich handeln moͤgen, wie GOtt
der HErr Joſuaͤ verſpricht, Joſ. 1,8.
3. Ins gemein ſollen alle Chriſten bey dem
Exempel Pauli lernen, daß man nicht allein oͤf⸗
fentliche, ſondern auch heimliche Schande mei⸗
den und ſich fuͤr aller Schalckheit und heimlichen
Juͤcken huͤten ſoll. Denn obgleich unſer Thun
allen Menſchen verborgen ſeyn und bleiben moͤch⸗
te, ſo iſt es doch GOtt allezeit offenbar, welcher
alles ſiehet, auch was im Verborgenen iſt, Pf.
139,4. Der auch einmal alles ans Licht brin⸗
gen, und den Rath derer Hertzen offenbaren
wird, 1. Cor. 4, 5. Summa, ſo ſollen wir
uns verhalten: daß auch anderer Menſchen Ge⸗
wiſſen ſuͤr GOtt uns Zeugniß unſerer Unſchuld
geben konnen; und ob ſchon etliche von uns aff⸗
terreden, als von Übelthaͤtern, ſie dennoch unſere
guten Wercke ſehen, und GOtt preiſen muͤſſen,
wenn es nun an den Tag kommen wird,1. Pet.
2/ 12.
Nachdem Paulus von ſich gezeuget: er ver⸗
faͤlſche GOttes Wort nicht, ſondern offenbare
die Wahrheit; ſo haͤtte ihm iemand fuͤrwerffen
moͤgen: Wie kommt es denn, daß ihrer viele ſol⸗
ſche geoffenbarte Warheit weder erkennen noch
annehmen? Darauf antwortet aber Paulus
im II. Theile, und ſaget: Daran ſey nicht das
helle Licht des Evangelii ſchuldig, ſondern der
Teuffel, der Gott dieſer argen Welt der derer Un⸗
glaͤubigen verlohrnen Sinne verblende, daß ſie
das klare Licht von der Klarheit Chriſti nicht ſe⸗
hen davon er einen hellen Schein in derer Apoſtel
Hertzen gegeben, damit ſie auch andere durch die
Erkaͤnntniß Chriſti erleuchten moͤchten.
Abey ſehen wir 1. Woher das Licht des
DVEvangelii urſpruͤnglich komme; nemlich
nicht von denen Menſchen, ſondern von GOtt.
Wie er in der erſten Erſchaffung das Licht aus
der Finſterniß hat heiſſen herfuͤr leuchten; alſo
hat er auch in der Finſterniß dieſer Welt das
Licht des Evangelii angezuͤndet, und damit erſt⸗
lich die heiligen Propheten und Apoſtel, fol⸗
gends durch dieſe auch andere erleuchtet. Denn

Der andern Epiſtel. S Pauli an die Corinthier 4. Capitel

936
wie wir kein Licht von dem Monde haͤtten, wenn
nicht der Mond zuvor von der Sonne erleuchtet

wuͤrde; alſo haͤtten wir auch kein Licht der Er⸗

kaͤnntniß des Evangelii, wenn nicht GOTD der
das rechte wahrhaffte Licht iſt, zuvor ſie damit
erleuchtet haͤtte.
Warum aber 2. bey ſolchem Lichte, ſo wenig
Leute ſehen, und die Wahrheit erkennen; iſt eine
ſehr denckwuͤrdige Urſache. Denn es finden ſich
auch unter uns viele, (ohnangeſehen: das Licht
des Evangelii helle und Sonnenklar ſcheinet;)
die doch wenig davon wiſſen. Wenn ſie dare
uͤber zur Rede geſetzt werdenerdencken und erfin⸗
den ſie allerley Urſachen/ihre Unwiſſenheit damit
zu entſchuldigen. Die eigentliche Urſache aber
zeiget uns der heilige Apoſtel Paulus hier an,
nemlich: weil ſie muthwillig die Augen gegen
dieſem Lichte zuthun, und das Wort des heiligen
Evangelii mit gebuͤrendem Ernſt und Fleiß nicht
hoͤren moͤgen; ſo verblendet ſie der Teuffel vol⸗
lends, daß ſie nichts davon wiſſen, viel weniger
ſolchem glauben, und alſo in ihrem Unglauben
ewig verlohren werden. S
So bedencke nun ein ieder ſolcher Menſch,
wie uͤbel es mit ihm ſtehe; er thue die Augen auf,
nehme ſich dieſes Lichts mit allem Ernſt an, hoͤre
GOttes Wort fleißig, und bitte GOtt um Er⸗
leuchtung; ſonſten iſt er gewiß von dem Erbtheile
derer Heiligen im Lichte ausgeſchloſſen und ihm
iſt nichts anders bereitet, als: die ewige Finſter⸗
niß da nichts denn Heulen und Zaͤhn⸗Klappern
iſt, Matth. 25, 30.
Demnach aber Paulus das Predigt⸗Amt
des heiligen Evangelli, und die Gnade, die uns
dadurch angeboten wird /ſo hoch geruͤhmet, ſo zei⸗
get er nunmehro im III. Theile die Urſache an:
warum GOtt gemeiniglich geringe und unan⸗
ſehnliche Leute zum Predigt⸗Amte erwehle, uñ de⸗
nenſelben noch darzu ſo viel Creutz, Truͤbſal, und
Widerwaͤrtigkeit zuſchicke; Denn er ſaget: Wir
tragen ſolchen Schatz in irdiſchen Gefaͤſſen, auf
daß die uͤberſchwengliche Krafft ſey GODDes,
und nicht derer Menſchen. Durch den Schatz
verſtehet er das Evangelium, und die darinnen
W an⸗

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nade, dienl s.

ͤhanet ſe⸗
Aſachenn:
ge und uran⸗
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Duͤbſal nd
erſigt We

Hn Schct
Ne darianen

ln⸗

86

etwas beſonders auszurichten.

937
angebotene Gnade die freylich ein theurer Schatz
iſt, dem Himmel und Erden nicht zu vergleichen.
Durch irdiſche Gefaͤſſe verſtehet er zwar die Pre⸗
diger, in welche GOtt ſolchen Schatz leget, daß
ſie ihn andern ſolley fuͤrtragen; und nennet ſie ir⸗
diſche Gefaͤſſe, das iſt: ſchwache und gebrechli⸗
che Menſchen; theils, weil ſie leichter als ein ir⸗
den Geſchirr moͤgen zubrochen werden; theils,
weil in ihnen keine Krafft und Vermoͤgen iſt,
Eben darum
aber erwehle GOtt ſolche gebꝛechliche und ſchwa⸗
che Menſchen zum Predigt⸗Amte, auf daß das
groſſe Werck, das GODD zu derer Menſchen
Seeligkeit dadurch ausrichtet, nicht denen Pre⸗
digern, ſondern GOtte zugeſchrieben, und nicht
ſie, ſondern er daruͤber gelobet und geprieſen wer⸗

de. Nachdem aber gemeldter theurer Schatz

aus denen irdiſchen Gefaͤſſen derer Prediger, in
eben ſolche irdiſche und ſchwache Gefaͤſſe derer
Zuhoͤrer gegoſſen wird, ſo haben beyde Zuhoͤrer

und Prediger zu lernen:

1. Daß ſie nichts ihnen ſelbſt, ſondern alles
allein GOtt zuſchreiben, und ihm allein die Ehre
geben ſollen.
2. Bepy ſich ſelbſten aber muͤſſen ſie ihre Ge⸗
brechlichkeit erkennen, und ſich ja nicht wider
GOtt auflehnen; daß er nicht Urſache gewinne:

uns wie Dopffe zu zerſchmeiſſen.

3. Ein ieder aber, weil GOtt einen ſolchen
werthen Schatz in ihn gelegt, ſoll ſein ſelbſt deſto
mehr wahrnehmen; daß er ſolchen Schatz durch

grobe Suͤnden und Laſter nicht verſchuͤtte, und

der liſtige Dieb der Teuffel ihm ſolchen nicht ent⸗
wende. Denn es heiſt: Seelig ſind, die GOttes
Wort hoͤren und bewahren.
Dafß aber GOtt denen Apoſteln ſo viel Truͤb⸗
ſal und Widerwaͤrtigkeit zuſchicke, das, ſagt

Paulus habe nichts zu bedeuten; es geſchehe al⸗

les ihnen ſelbſt, und allen Auserwehlten zum be⸗
ſten. Darauf fuͤhret er etliche ſchoͤne denckwuͤr⸗
dige und troͤſtliche Spruͤche vom Creutz und Lei⸗
den aller Frommen an, deren Summa dahin

gehet;

Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 4. Capitel.

938
Lehren.

1. OB gleich Chriſten hart gedruckt werden,
und viel Leidens haben, daruͤber ihnen
offt bange wird, ſo aͤngſten ſie ſich doch nicht zu

ſehr, verzagen auch nicht; dieweil ſie wiſſen: daß

ſie nicht gar umkommen, ſondern immer mit
GOttes gnaͤdiger Huͤlffs⸗Hand unterhalten
werden.
2. Ihr Leiden ſey das Sterben JEſu, um
welches willen ſie ſolches leiden, der es auch als
ſein Eigen auffnehme. Dannenhero folge: daß
auch das Leben des HErrn JEſu in der froͤlichen
Aufferſtehung an ihrem Leibe offenbar und an
den Tag kommen werde.
3. Ob gleich der Tod in ihnen maͤchtig ſey,
und ſie taͤglich des Todes gewaͤrtig ſeyn muͤſten,
ſo werde doch durch ihre Beſtaͤndigkeit im Glau⸗
ben und Bekaͤnntniß in andern das Leben maͤch⸗
tig die dadurch zur gleichen Beſtaͤndigkeit auff⸗
gemuntert werden daß ſie Freudigkeit und gleich⸗
ſam neues Leben empfangen.
. Wo viel Leiden ſey, da ſey auch viel Droſt
und Huͤlffe, und geſchehe viel Danckſagung;
dedurch GODTreichlich geehret und geprieſen
werde. V
5. Deraͤuſſerliche fleiſchliche Menſch werde
dadurch geſchwaͤcht, und muͤſſe nach und nach
verweſen; aber der innerliche Menſch, der in der
Tauffe aus GOit neu geboren ſey, werde da⸗
durch von Tage zu Tage im Glauben ſamt der
Hoffnung ſtaͤrcker.
6. Endlich folge auf das zeitliche leichteLeide
eine ewige, und uͤber alle Maaſſe wichtige Herr⸗
lichkeit, die wir noch zur Zeit nicht ſehen, aber im
Glauben gewiß und unfehlbar hoffen.
Mit dieſen ſchoͤnen und troͤſtlichen Worten
ſollen wir uns in allem Leiden troͤſten, und zur Ge⸗
dult auffmuntern. Dazu der GOtt alles Tro⸗
ſtes ſeine Gnade verleihen wolle, Amen!
Das §5. Capitel.
M oorhergehenden Capitel hat Paulus
ſonderlich von dem Troſte gehandelt, da⸗
mit ſich Chriſten in ihrem Truͤbſal und
Leiden, auffrichten ſollen, welche ſeine Troſt⸗
Nnn 3 Pre⸗

939 Der andern Epiſtel S Pauli an die Corinthier 5. Capitel. 940

Predigt er damit beſchloſſen daß ſie fuͤr das leich⸗
te zeitliche Leiden eine ewige und uͤber alle Maaſſe
wichtige Herrlichkeit in dem zukuͤnfftigen Leben
zu gewarten haben. Auf dieſer Materie bleibt
er auch in dem I. Theile dieſes Capitels, und ſtel⸗
let eine Vergleichung an, oder macht vielmehr
einen Unterſcheid zwiſchen dieſem und dem zu⸗
kuͤnfftigen Leben, und ſaget:
I1. Unſere Leiber waͤren hier auf Erden nichts
anders, als eine irdiſche ſchlechte Huͤtte, die leicht⸗
lich Schaden leidet, und endlich gar zubrochen
wird; doch aber ſey uns ein anderer viel beſſerer
und koͤſtlicherer Bau bereitet, nicht mit Menſchen⸗
Haͤnden gemacht, ſondern von GOtt ſelbſten er⸗
bauet; nicht hier auf Erden, ſondern droben im
Himmet das iſt: in der ewigen Glorie und Herr⸗
lichkeit, der nicht wieder zubrochen, ſondern ewig
bleiben werde.
2. Uber dieſem ſagt Paulus weiter: ſohnen
wir uns auch, und tragen eine hertzliche Begier⸗
de und Verlangen darnach, daß wir damit
gleich ſam uͤberkleidet und angezogen werden; da⸗
zu aber erfordert wird: daß wir nicht bloß oder
nackend erfunden werden, ſondern wir muͤſſen
Chriſtum als den Rock der Gerechtigkeit anzie⸗
hen. Welches geſchicht: wenn wir an ihn glaͤu⸗
ben, und aus ſolchem Glauben in der Liebe
und andern guten Wercken ſeine Nachfolger
werden.
3. Ob wir aber wol in dieſer Huͤtte uns nach
jenem Bau ſoͤhnen und verlangen, ſo mache uns
doch das ſuͤndliche Fleiſch eine Beſchwerde, daß
wir die irdiſche Huͤtte unſers Leibes nicht ger⸗
ne durch den zeitlichen Tod ablegen, oder uns
nicht gerne ausziehen und entkleiden laſſen;
wir moͤchten leiden, daß wir uͤberkleidet wuͤr⸗
den, oder daß dieſes Sterbliche von dem Un⸗
ſterblichen verſchlungen wuͤrde; das iſt: daß/ was
an uns ſterblich und verweßlich iſt, ohne Tod
hinweg genommen, und in die Unſterblichkeit
verwandelt wuͤrde. Aber das konne nicht ſeyn,
wDill Paulus ſagen: denn GOtt habe uns berei⸗
tet, beydes zum Sterben, und denn auch zur Un⸗
ſterblichkeit und ewigen Seeligkeit zu deren Ver⸗

gewiſſerung er uns den Heiligen Geiſt als ein

Pfand gegeben habe. B 4
4. Solches alles erklaͤret Paulus weiter
durch ein ander Gleichniß, indem er unſer Leben
hier auf Erden einer Wanderſchafft, oder
Wallfahrt vergleichet; da wir nicht daheim bey
GOtt unſerm lieben Vater oder bey Chriſto un⸗
ſerm lieben Bruder, ſondern gleichſam in der
Fremde waͤren. Und obwol GOtt ſamt Chri⸗
ſto bey uns, und wir allezeit in und bey ihm ſind,
ſo meynen wir doch: weil wir ihn nicht ſchauen,
ſondern ſolche ſeine Gegenwart nur glauben, wir
waͤren von ihm abweſend, und wollten lieber
auſſer dieſem Leibe wallen, und ſichtbarer Weiſe
daheime bey dem HErrn ſeyn.

So lange man aber §5. noch hier auf Erden

walle, ſagt Paulus, ſo befleißige er ſich und mit

ihm alle rechtſchaffene Chriſten: daß ſie den
HErrn in wahrer aus Glauben bewieſener Gott⸗

ſeeligkeit gefallen moͤgen; in Anſehung: daß wir

alle einmal muͤſſen fuͤr dem Richter⸗Stule Chri⸗

ſti offenbar werden; da denn ein ieder, nachdem
er in dieſer Welt gelebt, Belohnung oder Straf⸗
fe empfangen werde. MWDw
Lehre.
Abey lernen wir: daß der Menſch zwar von
Natur ſich fuͤr dem Dode entſetze.
maſſen wir auch an Chriſto ſelber ſehen, da ſein
Tod herbey geruckt: daß er betrubt worden biß
in den Tod; deßwegen er angefangen zu trauren
und zu zagen, Matth. 26,38. Doch ſoll ein
Chriſt dieſer Furcht den kraͤfftigen Troſt entge⸗
gen ſetzen, den wir aus GOttes Wort, ſonder⸗

lich aber auch aus dieſem ſchoͤnen Capitel haben :
daß nemlich der Tod denen Chriſt⸗Glaͤubigen

nicht ſchaͤdlich, ſondern in viele Wege nuͤtzlich
ſey. Denn dadurch winrd ihre irdiſche gebrechli⸗
che Huͤtte des Leibes zwar abgebrochen, aber in
der Aufferſtehung derer Todten ein himmliſcher
Bau und Pallaſt von GOtt ſelbſt zugerichtet.

Den alten zerriſſenen zerlumpten Rock dieſes

Leibes ziehen wir aus; dargegen ziehen wir
den ſchoͤnſten Rock an der Gerechtigkeit/ Unſterb⸗

lichkeit und ewigen Seeligkeit. Wer wollte ſol⸗

Im⸗

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941

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zugetittet.
Roceeſtüs

ehen wir

illaſterb⸗. .
vollte ſeb

hen .

94
chen ſeeligen Wechſel nicht wuͤnſchen, und mit

Paulo begehren auffgeloͤſt zu werden, und bey
dem HErrn CHriſto zu ſeyn? Wer wollte nicht

auch durch die Gnade des Heiligen Geiſtes mit
allem Fleiß dahin trachten, daß er hier auf Erden
in rechtſchaffenem Glauben und wahrer Gott⸗
ſeeligkeit GOtt und ſeinem OErrn CHriſto ge⸗
fallen, einmal fuͤr ſeinem Richter⸗Stule wohl be⸗
ſtehen, und ſolch Kleid der Gerechtigkeit, Unſterb⸗
lichkeit und ewigen Seeligkeit erlangen moͤchte?
Und ob ſie ſchon fuͤr dem Richter⸗Stule Chriſti
auch muͤſſen offenbar werden, ſo werden ſie doch
nicht gerichtet oder verdammt, Joh. 5, 24. ſon⸗
dern die Seeligkeit, welche die verſtorbene See⸗

len allbereit empfangen, wird auch ihren Leibern

zugeſprochen, und alſo Leib und Seele in die ewi⸗

ge Herrlichkeit eingefuͤhret werden.

Im lI. Theile dieſes Capitels redet Paulu
ein wenig von ſich ſelbſt, wie er bey denen Co⸗
rinthiern gewandelt, und ſein Predigt⸗Amt
gefuͤhret habe. Er ſagt: Etlichen moͤchte er
zu ſcharff, etlichen zu leiſe gefahren ſeyn; doch
ſey alles aus Liebe gegen GOTDT und unſern
HErrn CHriſtum, zu ihrem Nutzen, Heyl und
Wohlfahrt gerichtet geweſen; welches er ſich
nicht zum Ruhme melde, ſondern daß ſie wider

die Verleumdung ſeiner Widerſacher ſolches

von ihm zu ruͤhmen haͤtten. Darauf kommt er
auf C Hriſtum, indem er erzehlet: was fuͤr Gna⸗

den und Gutthaten wir von ihm und durch ihn

haben; wie wir ſolcher genieſſen, und theilhafftig
werden, und wie wir uns dargegen danckbarlich

verhalten ſollen.

1. Seine Gutthaten betreffend, ſo ſagt Pau⸗
lus: (1.) Obwol C Hriſtus von keiner Suͤnde
nichts gewuſt, vielweniger eine gethan, ſo habe
ihn doch GOtt fuͤr uns zur Suͤnde, das iſt: zu ei⸗

nem Opffer ſuͤr die Suͤnde, gemacht.

(2.) Dadurch habe GOtt die Welt, das
iſt: das menſchliche Geſchlecht mit ihm ſelber

verſohnet, und ſolches wiederum zu Gnaden an⸗

genommen; der Geſtalt:
Daß er uns (3.) keine Suͤnde wolle zurech⸗
nen; dargegen

Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 5. Capitel.

(4.) Uns in CHriſto nicht allein gerecht, ſon⸗

dern auch gar fuͤr die Gerechtigkeit, die fuͤr ihm

gilt, ſelber halten.
(F.) Dadurch waͤren wir auch eine neue

Creatur worden; das iſt: durch den Glauben
an CHriſtum, in Krafft des goͤttlichen Worts,

waͤren wir in der heiligen Tauffe aus alten irdi⸗
ſchen fleiſchlichen Menſchen neue himmliſche

Menſchen, und aus Adams Kindern GOttes

Kinder worden.
Dieſes ſind troͤſtliche und ſeelige Gutthaten,

die wir fleißig mercken, und uns zueignen ſollen;
denn, ob ſie wol der Welt, das iſt: dem gantzen
menſchlichen Geſchlechte durch Chriſtum erwor⸗

ben ſind; ſo genieſſen doch ſolche nicht alle, ſon⸗
dern nur der wenigſte Theil.

2. Wodurch kommen wir denn zum Nutzen
und Genieſſung ſolcher Gutthaten? GOtt ſagt
Paulus, hat uns das Amt, das iſt: das H. Pre⸗

digt⸗Amt gegeben „Ldas die Verſoͤhnung predi⸗
get. Er hat das Wort von der Verſoͤhnung
unter uns auffgerichtet, deſſen Prediger Bot⸗

ſchafften an Chriſti Statt ſind durch welche uns

GOTD vermahnet und bittet, daß wir uns mit
ihm ſollen verſoͤhnen laſſen. So wir nun dieſes

Wert horen und glauben, ſo haben wir alles,

was CHriſtus erworben; denn wer dem Evan⸗

gelio und der Predigt von CHriſto glaͤubet, der
wird ſeelig, wer aber nicht glaͤubet, der wird ver⸗

dammt werden, Marc. 16. 16.

3. Wie ſollen wir uns dargegen verhalten?

Antwort:
(1.) Sollen wir niemand, auch CHriſtum

nicht nach dem Fleiſche kennen; das iſt: wir ſollen

auf nichts aͤuſſerliches unſer Vertrauen, ohne
allein auf CHriſtum ſetzen; aber auch bey ihm
nichts irdiſchesleibliches und zeitliches ſuchen;

wie die Apoſtel eine Zeitlang gethan haben, die

durch ihn begehrten zu weltlicher Ehre und Wuͤꝛ⸗
de zu kommen; ſondern an ſeinem Worte muͤſ⸗
ſen wir uns genuͤgen laſſen, darinnen er uns eitel

geiſtliches und ewiges Guth anbiethet.

Darnach ſollen wir uns (2.) weil CHriſtus
ſur uns alle geſtorben, und wieder aufferſtanden,
hichs

942

943

nicht anders halten, als ob wir alle mit ihm ab⸗

geſtorben und aufferſtanden waͤren. Wie nun
einer, der geſtorben iſt, nicht mehr ſuͤndiget; alſo
ſollen auch wir, die wir der Suͤnde abgeſtorben,
fuͤr ſolcher uns huͤten. Wie CHriſtus, nachdem
er vom Tode erſtanden, GOTTlebet; alſo
ſollen wir, zu ſchuldiger Danckbarkeit, nicht uns
ſelber, ſondern GOtte und CHriſto leben; das
iſt: ihm dienen ohne Furcht unſer Lebelang, in
Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm geſaͤllig iſt.
Dazu verhelffe uns GOtt der Vater, Sohn
und Heiliger Geiſt, Amen!
Das 6. Capitel.
N dieſem Capitel handelt Paulus vor⸗
nemlich von 2. Puncten. In dem J.
5 Theile iſt enthalten:
1. Eine allgemeine Vermahnung an alle
Chriſten: wie ſie ſich in ihrem Chriſtenthum
aufffuͤhren ſollen; welche Vermahnung er mit
dieſen Worten anfaͤhet: : Wir ermahnen euch
aber, als Mithelffer GOttes. Mit welchem Ti⸗
tul er ſein, ſeiner Mit⸗Apoſtel, und aller reinen
Lehrer und Prediger ihr Amt preiſet. Droben
1. Epiſt. Cap. 3, 9. hat er ſie Mit⸗Arbeiter
GOttes genennet; im vorhergehenden 5. Ca⸗
pitel v. 20. heiſſet er ſie Legaten, ober Bot⸗
ſchafften an CHriſtus Statt; itzund ſpricht er:
ſie waͤren Mit⸗Helffeꝛ Gottes; welches ja ein ed⸗
ler Titul und Ruhm derer Chriſtlichen Prediger
iſt, daß ſie Mit⸗Helffer oder Gehuͤlffen Gottes
heiſſen. Wiewol dieſes Lob und Erhebung des
Predigt⸗ Amts moͤchte etlichen Zuhoörern ver⸗
druͤßlich ſeyn, weil es ſo offte wiederholet wird.
Lehre.
AVBer es geſchicht nicht um derer Prediger wil⸗
len alleine, ſondern auch wegen derer Zuhoͤ⸗
rer, daß ſie die muͤndliche Predigt des Goͤttli⸗
chen Worts nicht verachten, als duͤꝛfften ſie derer
nicht, oder wuͤſten vorhin wohl, wie ſie glauben
und leben ſollten. Denn viele laſſen ſich ſolches
duͤncken; welche Verachtung aber GOtt harte
ſtrafft, als die ihm ſelber geſchicht. Immaſſen er
ſaget: Wer euch verachtet, der verachtet mich,

Luc. 10, 16. GOtt koͤnnte zwar alleine ſein

Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 6. Capitel.

944
Werck zu derer Menſchen Seeligkeit gar wohl ę
ausrichten und duͤrffte keines Mit⸗Arbeiters oder
Mit⸗Helffers dazu; aber er will es nicht thundie
aͤuſſerliche Predigt will er als ein Mittel darzu
gebrauchen, und die Prediger zu Mit⸗Arbeitern
und Mit⸗Helffern nehmen. Dieweil es denn

GODD alſo haben will, und die Prediger das
Amt und die Ehre von GOitt erlangen, ſo ſoll
ſich keiner ſo gelehrt, weiſe, oder klug duͤncken laſ⸗
ſen, daß er die Predigt verachten wolle, als be⸗
duͤrffe er dieſelbe nicht; beſonders, weil keiner
weiß, wenn die Zeit ſeyn moͤchte, da GOtt ſein
Wer durch die Predigt in ihm ausrichten will.
2. Was die Vermahnung ſelbſt anlanget,
ſo gehet ſie auf 3. Stuͤcke:
(I.) Wir ſollen die Gnade GOttes nicht ver⸗
geblich empfangen; davon Eſaias Cap. 49,8.
geweiſſagt: Ich habe dich in der angenehmen
Zeit erhoͤret, und habe dir am Tage des Heyls
geholffen. Solche Zeit aber, ſagt Paulus, ſey
itzund; da nemlich das Evangelium allenthal⸗
ben geprediget werde. Sehet! ſagt er, itzt iſt die
angenehme Zeit, itzt iſt der Tag des Heyls; dar⸗
um man die Gnade GOttes nicht vergeblich em⸗

pfahen ſoll.
Lehre.

N ſolcher angenehmen Gnaden ,Zeit, und
J an ſolchem Tage des Heyls, leben auch
wir heutiges Tages. Denn es wird ja das Eo⸗
angelium von der Gnade GOttes reichlich un⸗
ter uns geprediget. Derowegen iſt auch uns
geſagt, daß wir dieſe Gnade nicht vergeblich
empfahen ſollen. Wie geſchicht abeꝛ ſolches? Ins
gemein: wenn man unbußfertig bleibet; denn
da CHriſtus dieſe Gnaden⸗Predigt angefangen,
iſt das die Summa geweſen:
Himmelreich iſt herbey komen, Matth. 4, 17.
Inſonderheit wird dieſe Gnade vergeblich em⸗

pfangen: wenn man ſich derſelben nieht erfreue,
Weheden
gerniß kom
ſ Dei amt
Edich
2. en

keine Begierde und Verlangen darnach hat, die

Gnaden Predigt nicht hoͤret, oder laͤſſet ſie zu ei⸗
nem Ohre ein, und zum andern wieder ausge⸗ 8
hen; wenn man nicht daran glaͤubet, ſondern
die Welt, zeitliche Ehre, Geld, Gut und ſuͤndli⸗
che

Thut Buſſe, das
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Matth.
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ſchich un⸗.

Kanch uns
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ches? Ins

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nhefangen,

Puſſe, das

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eblich en.

hterften , Wehe dem, ſagt CHriſtus, durch welchen Aer⸗

gerniß kommt; es waͤre ihm beſſer, es hinge ein

ach hor die de

dder lsge⸗⸗
,,ſondern
d ſnder⸗
e

und gelaͤſtert wird, Ezech. 36,20.

945
che Wolluſt liebet; wenn man in Suͤnden wider
alles Warnen fortfaͤhretz ſo iſt die Gnaden⸗Zeit
vergeblich angewendet, GOttes angebotene
Gnade, CHriſti Verdienſt und GOttes Wort,

ſiiſt alles umſonſt, vergebens, und verlohren. O

eine groſſe und ſchreckliche Suͤnde! Die Leute

zu Capernaum haben die Gnade GOttes auch S

alſo vergeblich empfangen; was ſagte aber
CHriſtus dazu? Und du Capernaum, ſpricht er
Matth. 11,23. die du biſt wegen der angebo⸗
tenen Gnade biß in den Himmel erhoben; weil
du aber ſolche Gnade vergeblich empfaͤheſt. wirſt
du biß in die Hoͤlle hinunter geſtoſſen werden.
So gehet es/ wenn man die Gnade GOttes ver⸗
geblich empfaͤhet. Darum laſſet uns dafuͤr huͤ⸗
ten, und die angebotene Gnade GOttes mit buß⸗
fertigem, glaͤubigen und gehorſamen Hertzen
annehmen.
Darnach ſagt (2.) der heilige Apoſtel Pau⸗
lus: Laſſet uns niemand irgend ein Aergerniß
geben, daß unſer Amt, das iſt: unſer Chriſten⸗
thum nicht verlaͤſtert werde. Aergerniß iſt:
wenn einer, ſonderlich der ein Chriſt ſeyn will,
etwas Arges redet oder thut, dadurch der Neben⸗
enſch, der ſolches ſiehet oder horet, aͤrger wird,
ſolches ablernet, nachthut, oder auch daruͤber laͤ⸗
ſtert, und ſaget: Siehe, das ſind die Chriſten,
die Evangeliſchen, die Lutheriſchen, welche beſſer

und froͤmmer ſeyn wollen, als andere, und thun

dieſes oder jenes.
Lehre.
Afuͤr laſſet uns fleißig huͤten. Denn wir
ſollen unſerm Naͤchſten zum Guten und zur
Beſſerung, nicht zum Argen dienen, Rom. 15,
2. Wenn unſer Chriſtenthum dadurch verlaͤſtert
wird, ſo ſaͤllt dieſe Schmach endlich auf GOtt,
daß auch ſein heiliger Nahme dadurch geſchaͤndet
Es brin⸗
get ſolch Aergermß ſchwere Straffe mit ſich.

Muͤhl⸗Stein an ſeinem Halſe/ und lane im Meer,

da s am tieffſten iſt, Matth. 18,6.

Endlich ſpricht (2.) der heilige Apoſtel Pau⸗

2. Ep. S. Pauli an die Corinth.

Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 6. Capitel.

946
lus: wir ſollen in allen Dingen uns beweiſen,
als Diener GOttes. Faͤngt darauf an mit vielen
ſchoͤnen zierlichen Worten ein langes Regiſter
zu erzehlen, worinnen wir uns als Diener be⸗
weiſen ſollen.
Lehre.
Wabhe Vermahnung uns alle angehet.
Denn dazu ſind wir durch ( CHriſtum er⸗
loͤſet, daß wir GOttes Diener wuͤrden in Hei⸗
ligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt.
Wir ſollen aber nicht nur mit dem Nahmen
Diener heiſſen, ſondern wir muͤſſen uns auch al⸗
ſo beweiſen, und zwar nicht nur mit einem oder
dem andern Stuͤcke, ſondern in allen Dingen.
Worinne denn?
1. In groſſer Gedult; wenn Truͤbſal, Noͤ⸗
the, Aengſte, Schlaͤge, Gefaͤngniß und Auffrur
wider uns einbrechen; welches CHriſtus uns zu⸗
vor verkuͤndiget: Wer mein Diener oder Juͤn⸗
ger ſeyn will, der nehme ſein Creutz auf ſich, und
folge mir, Luc. 9, 23. Darum muͤſſen wir uns
auch als Diener beweiſen.
2. In Arbeit; denn wer ein Diener ſeyn
will, muß die Hand nicht in den Schooß leger,
ſondern arbeiten; dazu nicht Schlaffen, Freſſen,
Sauffen, Hurerey, Unzucht und Unwiſſenheit,
ſondern Wachen, Faſten, Keuſchheit und E .
kaͤnntniß, gehoͤret.
3. Es muß auch der Dienſt in Langmuth,
Freundlichkeit und Liebe bewieſen ſeyn; denn
ein Unfreundlicher Ungedultiger und Neidiſcher
wird nicht viel Gutes ſchaffen.
4. Hierzu wird auch der Heilige Geiſt, und
die Krafft GOttes erfordert, die wir mit Beten
erhalten muͤſſen; ingleichen das Wort der
Wahrheit, das uns ſaget, was wir thun oder
laſſen ſollen.
5. In dieſem allen muͤſſen wir beſtaͤndig fort⸗
fahren, mit Waffen der Gerechtigkeit zur lin⸗
cken und zur rechten Hand uns wehrenz; und nicht
achten: wir haben Ehre oder Schande, gute oder
boͤſe Geruͤchte davon.
Denn wenn wir ſchon (6.) daruͤber Verfuͤh⸗
rer geſcholten werden, ſo ſind wir doch wahrhaff⸗
O00 tig;

947

Der andern Epiſtel S. Paulit an die Corinthier ,

tig; haͤlt man uns als unbekañt, ſo ſind wir doch Frommen, daß ſie Sohne, Toͤchter, Tempel

GOtt bekannt; muͤſſen wir gleich ſeyn als die
Sterbende, Gezuͤchtigte, Traurige und Arme,
die nichts haben, ſo leben wir doch, werden nicht
ertodtet, ſind allezeit in GOtt froͤlich, konnen
andere an der Seele reich machen, und haben al⸗
les in GOTT und CHriſto; alſo, daß es wohl
heiſſet, wie Paulus droben geſagt hat: Wir ha⸗

ben viel Leidens, wir werden aber auch reichlich G
CHriſtum. Darum ſollen wir

getroſtet durch
nicht weich werden in Truͤbſal, ſondern iederzeit
unſere Seelen mit Gedult faſſen, Luc. 21,19.
Im II. Theile dieſes Capitels vermahnet
Paulus die Corinthier: ſie ſollten nicht am frem⸗
den Joche ziehen; das iſt: ſich des heydniſchen
Goͤtzen⸗Dienſts nicht theilhafftig machen, auch
keine Gemeinſchafft mit der Lehre, Leben und
Sitten derer Unglaͤubigen und Gottloſen haben,
bey welchen keine Beſſerung zu hoffen iſt. Denn
Licht und Finſterniß, Gerechtigkeit und Unge⸗
rechtigkeit, Glaube und Unglaube, Chriſtus und
Belial oder der Teuffel, Gottes⸗ und Goͤtzen⸗
Tempel leiden ſich nicht beyſammen. Well ſie
nun Kinder des Lichts, durch den Glauben an
CHeiſtum gerecht, und GOttes Tempel, Hauß
und Wohnungen waͤren; ſo ſollten ſie ſich des
Widrigen entſchlagen, und ſich mit ihren unrei⸗
nen ſuͤndlichen Wercken nicht beflecken. Als⸗
denn wolle GOtt ihr GOtt und Vater ſeyn,
und ſie ſollten ſein Volck, ja ſeine Sohne und
Tochter ſeyn ꝛc.
Lehren.
Den denn auch wir 1. erinnert werden:
Daß wir mit Leuten widriger und irriger
Religion, ja mit allen Unbußfertigen und Gott⸗
loſen nicht zu viel Gemeinſchafft machen ſollen;
ohne wo wir ihnen zu ihrer Bekehrung und Beſ⸗
ſerung dienen moͤchten. Sonſten aber muͤſſen
wir uns ihrer, ſo viel muͤglich, entſchlagen, damit
wir nicht etwan durch ſie verfuͤhret werden, und
uns ihrer Suͤnden theilhafftig machen. Denn
boͤſe Geſchwaͤtze verderben gute Sitten, 1. Co⸗
rinth. 15, 3. ê
Troͤſtlich aber iſt es 2. allen Glaͤubigen und

und Wohnunge GOttes heiſſen und ſeyn ſol⸗
len. Welche Herꝛlichkeit uns billig zum Glauben
und Gottſeeligkeit auffmuntern, und in allem Lei⸗
den zu ſonderbarem Troſte dienen kan. Fuͤr wel⸗
che Gnade GOtt Lob, Ehre und Danck geſagt
ſey, in alle Ewigkeit, Amen. ien⸗
Das 7. Capittel.

D aus dem Propheten Eſaia Cap. 52. v.
11. Und Jeremia Cap. 31,9. einen
Spruch angezogen, da GOtt verheiſſen: Wenn
man ſich von denen Gottloſen abſondere, ſo wol⸗
le er ſolcher Leute GOtt ſeyn, und ſie ſollten ſein
Volck ſeyn; ja, wie es der heilige Apoſtel Pau⸗
lus erklaͤret: er wolle ihr Vater ſeyn, und ſie ſoll⸗

ten ſeine Sohne und Toͤchter ſeyn. Hieraus

nimmt er in dieſem Capitel èDW—U
J. Eine Vermahnung, und ſaget: Die⸗
weil wir nun eine ſolche Verheiſſung haben, mei⸗
ne Liebſten! ſo laſſet uns von aller Befleckung
des Fleiſches und Geiſtes uns reinigen, und ſort⸗
lhren mit der Heiligung in der Furcht GOt⸗
es.
Lehren. .
Abey wir denn 1. erinnert werden: Daß
hwir die Goͤttlichen Verheiſſungen, und
ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit alſo gebrau⸗
chen ſollen, daß ſie uns eine Anreitzung zu einem
Chriſtlichen, gottſeeligen Wandel geben. Denn,
obwol GOit aus lauter Gnade und freywilliger
Guͤte, ohne unſer Verdienſt und Wuͤrdigkeit,
uns ſo troͤſtliche Dinge zuſaget und verheiſſet, ſo
will er doch: daß wir dargegen danckbar ſeyn,
und ihm zu ſchuldigen Ehren ein frommes und
gottſeeliges Leben fuͤhren ſollen. Immaſſen er
denn zu Abraham ſaget: Ich will dein GOO DTD
ſeyn, und dich ſeegnen, und zu einem groſſen Vol⸗
cke machen. Aber dargegen ſollte ihm Abra
ham auch wiederum danckbar und gehorſam

ſeyn; wie er ihm denn befiehlet/ und ſaget: Wan⸗
einz wie?

dele fuͤr mir, und ſey fromm, 1. B. Moſ. 17,/1.

Dieſes folget auch nothwendig aus der Gnade

GOttes, die er uns erzeiget; denn die

Aulus hat zu Ende des vorigen Capitels

Capitel. 948

9

teulſaſein

è

Gſreiſttn
Geſriie

Gr.
EGmndeint
erirbeſ

habe, hochſ

Derndied

Gttes

(ekbeſtche

dern Stüͤcke
der Befech

chtbegete
htigkei;

en Gleder
nicht triie
Fbchenur
elen Büt

thun; ſ
60Wen
Roͤm. 5

Darnat

Dnaler
Keionich
eaffede

guchtichte

ud vettran
Mukrentwi

ſinen Nah

ins Wort
üicht nurde

iecktwid.

Aunne ausge
Und muſſen

Veheiſſun
welden.
630
lichtnue

genugwol

iſt nicht ms ſod

948

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Frweh⸗

mit zu verſtehen: daß er den Geiſt GOlttes nicht

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der Gaade i.
Ars

⸗

etwas auſſer uns, als ob GOtt droben im Him⸗

nſun ſel. mel ſͤſſe, und ein Gefallen an uns haͤtte; ſon⸗
nGouben “
lalendi ,

dern GOtt und alle ſeine Gnade ſammt ſeinem
Geiſte iſt in uns, treibet und reitzet uns zu allem
Guten. Wer nun folget, der hat ſich ſolcher
Gnade zu troͤſten; wer nicht folget, gibt da⸗

habe, noch ſeiner Gnade theilhafftig worden ſey.

Denn die der Geiſt GODTes treibet, die ſind

2. Ein Chriſtlicher und gottſeeliger Wandel
aber beſtehet, wie Paulus hier lehret, in folgen⸗

den Stuͤcken: (1.) Daß wir uns reinigen von

der Befleckung des Fleiſches, und unſere Glieder
nicht begeben der Suͤnde, zu Waffen der Unge⸗
rechtigkeit; zum Exempel: daß wir nicht Hu⸗
ren⸗Glieder daraus machen; mit unſern Zungen
nicht truͤglich handeln; unſer Mund nicht voll
Fluchens und Bitterkeit ſey; unſere Fuͤſſe nicht
eilen Blut zu vergieſſen, oder ſonſten Schaden
zu thun; ſondern alle unſere Glieder ſollen wir
GOTD ergeben, zu Waffen der Gerechtigkeit,

Rom. 6,13.

Darnach ſollen wir uns auch (2.) reinigen
von aller Befleckung des Geiſtes. Das ſind
die innerliche und heimliche Suͤnden wider die er⸗
ſte Taffel derer Gebote GOTTes, welche doch
auch nicht allezeit verborgen bleiben; als da ſind:
GOit nicht erkennen; ihn nicht fuͤrchten, lieben
und vertrauen; Aberglaube, Ungedult, und
Murren wider GOtt; fluchen, ſchwehren, und
ſeinen Nahmen mißbrauchen; Verachtung ſei⸗

nes Worts, und dergleichen mehr; dadurch

nicht nur der Leib, ſondern auch die Seele be⸗

fleckt wird. Von welcher Befleckung aller aber,

„

keine ausgenommen, wir uns reinigen ſollen
und muͤſſen, wenn wir anders derer gnaͤdigen
Verheiſſungen GOTDes wollen theilhafftig
werden.
(3.) In ſolcher Reinigung aber muͤſſen wir
nicht nur wohl anfangen, ſondern auch fortfah⸗
ren; wie Paulus hier lehret. Denn es iſt nicht
genug: wohl anfangen, und bald wieder auff hoͤ⸗
ren; ſondern man muß immer fortfahren, und

Furcht.

49 Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 7. Capitel. 950

voͤlliger werden, 1. Theſſ. 4,1. Und das muß
geſchehen in der Furcht GOttes; alſo, daß wir
nicht ſicher werden, ſondern gute Achtung auf
uns ſelbſt geben, daß wir nicht durch des Teuf⸗
fels Liſt, oder unſer eigen ſuͤndlich Fleiſch, mit
einer ſchweren Suͤnde uͤbereilet werden, und
alſo GOTDes Gnade wiederum verſchertzen.
Darum auch Paulus vermahnet: Schaffet,
daß ihr ſeelig werdet, mit Furcht und Zittern,
Philip. 2, 12. Deßwegen ſtellet er ſich und
andere Apoſtel zum Exempel, indem er ſaget:
Faſſet uns; das iſt: ſehet auf unſer Thun und
Laſſen, und folget uns nach. In deren Fuß⸗
Stapffen, als unſerer getreuen Lehrer, wir auch
billig treten ſollen; denn es heiſt: Gedencket an
eure Lehrer, die euuch das Wort GOttes geſagt
haben, welcher Ende ſchauet an, und folget ih⸗
rem Glauben nach. Und wiederum: Gehor⸗
chet euern Lehrern, und folget ihnen, Hebr. 13,
v. 7, 17.
Im lI. Theile erzehlet der heilige Apoſtel Pau⸗
lus ferner: wie es ihm in Macedonia ergangen
ſey. Er habe keine Ruhe gehabt in ſeinem Flei⸗
ſche, ſondern allenthalben ſey er in Truͤbſal gewe⸗
ſen; auswendig habe er Streit inwendig Furcht
gehabt. Aber GOtt, der die Geringen troͤſtet,
habe ihn auch nicht ohne Troſt gelaſſen, ſonder⸗
lich da er von Tito gehoͤret: wie es zu Corintho
ſtehe, daß er daruͤber in groſſen Sorgen geſtan⸗

den ſey.
Lehre.
Wos Sanct Paulus hier von ſich zeuget: er
habe auswendig Streit, inwendig Furcht
gehabt, das gehet auch andere Chriſten an;
und iſt ihr gantzes Leben in dieſer Welt durchaus
nichts, denn: auswendig Streit, inwendis
Auswendig haben ſie zu ſtreiten, nicht
allein mit offentlichen Verfolgern der wahren
Religion, und derer rechten Chriſt⸗Glaͤubigen;
ſondern auch mit falſchen Schein⸗ und Maul⸗

Chriſten,boͤſen Nachbarn, u. falſchen Freunden.

Darzu ſich auch Leibes⸗Kranckheiten, Armuth,
und dergleich.n unzehlich viel Stuͤcke einfinden,
die ein Chriſt leiden, fuͤhlen, ſehen und horen
9002 muß.

951
muß. Uber dieſes ſchlaͤget auch inwendige
Farcht dazu; ſchwermuͤthige, traurige Gedan⸗
cken damit ſie der Satan plaget; Anfechtung
wegen anklebender Suͤnde, daruͤber ſie kleinmuͤ⸗
thig werden; und ſorgen: ſie moͤchten GOtt er⸗
zuͤrnen, und ſeine Gnade verſchertzen. Das iſt de⸗
rer Chriſten Leben; wer dergleichen nicht an ſich
befindet, der mag wol ein ſchlechter Chriſt ſeyn.
Denn er hat die rechten Hoff⸗Farben nicht, wel⸗
che ſind: auswendig Streit, inwendig Furcht.
Wer aber ein rechtſchaffener Chriſt ſeyn will,
der mag ſich darauff ruͤſten, und gedencken, daß
es heiſſe: Alle, die da gottſeelig leben wollen in
Chriſto JEſu, die muͤſſen Verfolgung leiden,
2. Tim. 3, 12. Ingleichen: Wir muͤſſen durch
viel Truͤbſal in das Reich GODTes eingehen,
Apoſt. Geſch. 14,24. Wenn es nun uͤbel
gehet, ſo moͤgen wir an dieſen Spruch Pauli,
als an ein gemein Spruͤchwort gedencken: Aus⸗
wendig Streit, inwendig Furcht. Darneben
aber ſollen wir derer folgenden Worte nicht ver⸗
geſſen, da Paulus gleich anhaͤnget: Aber GOtt,
der die Geringen troͤſtet, der troͤſtet uns auch;
oder wie er droben geſagt hat: Wie wir des Lei⸗
dens viel haben, alſo werden wir auch reichlich
getroͤſtet durch Chriſtuim. Derowegen ſollen
wir Zuflucht bey GOTTſuchen, als der iſt ein
Water der Barmhertzigkeit, und ein GOtt alles
Troſtes; der uns in der heiligen Schrifft, als
ſeinem Worte, reichen Troſt zuſpricht; und die
er uns darum gegeben: daß wir durch Gedult
und Troſt der Schrifft Hoffnung haben, Roͤm.
15,4. Faſſen wir dieſen ſchrifftlichen Troſt
mit Glauben, ſo wird gewißlich der wirckliche
Troſt nicht auſſen bleiben. GOtt wird die
Truͤbſal lindern, endlich davon erretten und uns
in ein ander Leben einfuͤhren, darinnen weder
auswendig Streit, noch inwendig Furcht ſeyn⸗
wird; ſondern auswendig Friede, inwendig
Freude in dem Heiligen Geiſte, Rom. 14,17.

Nachdem der heilige Apoſtel Paulus, in obi⸗

ger Epiſtel denen Corinthiern, wegen des Blut⸗

Schaͤnders, den ſie ungeſtrafft lieſſen, etwas

Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 7. Capitel.

952

worden; Hier ſaget nun Paulus im III. Theile:
Es reue ihn nicht, daß er ſie alſo betruͤbet habe;
denn ſie waͤren goͤttlich betruͤbet worden. Welche
goͤttliche Betruͤbniß, Buſſe oder Reu zur See⸗
ligkeit; da hingegen die Traurigkeit der Welt den
Tod wircke. Er erzehlet auch etliche heilſame

Fruͤchte, die aus ihrer Goͤttlichen Betruͤbniß

und Reu erfolget waͤren, als: Fleiß, Verant⸗
wortung, Zorn, Furcht, Verlangen, Eiffer,
Rache, ꝛc.
Lehre.

Abey ſehen wir: Daß, wie die Freude

zweyerley iſt: eine weltliche, da man ſich

uͤber zeitliche vergaͤngliche Dinge freuet; und ei⸗
ne goͤttliche, da man ſich deſſen freuet, daß man

einen gnaͤdigen GOtt hat; alſo iſt auch zweyer⸗
ley Traurigkeit: eine goͤttliche, wenn man wegen
begangener Suͤnden traurig und betruͤbt iſt, und
doch ſich der Barmhertzigkeit GOttes troͤſtet;
eine weltliche, wenn man ſich nur uͤber zeitlichem
Verluſt, oder auch uͤber die Suͤnde betruͤbet,

aberuͤber ſolchen Suͤnden verzaget und verzweif⸗

felt. Jene wircket Buſſe und Reu zur Seelig⸗
keit; dieſe wircket den Tod, wie wir an dem Pe⸗
tro und Juda ein Exempel haben. Fuͤr der
weltlichen Traurigkeit, die den Tod und Ver⸗
dammniß wircket, wolle uns GOtt gnaͤdiglich
behuͤten; um die goͤttliche Traurigkeit aber ſollen
wir GOtt taͤglich bitten, und anruffen: daß er
ſie in uns wircken moͤge; damit unſer gantzes
Leben eine ſolche Traurigkeit, Reu und Buſſe
zur ewigen Seeligkeit ſey. Die gebe uns GOtt
durch Chriſtum in Krafft des Heiligen Geiſtes,
Amen!
Das 8. Capitel.
N dieſem und folgendem neunden Capi⸗
tel thut der heilige Apoſtel Paulus eine
Chriſtliche Fuͤrbitte fuͤr Chriſten in Ju⸗
daͤa: daß man ihnen mit einer Beyſteuer oder
Allmoſen wolle zu Huͤlffe kommen, und Hand⸗
reichung thun. Denn ſie waren zu der Zeit, als

Paulus dieſe Epiſtel geſchrieben, mit zweyerley
Unfall hart gedruckt; Erſtlich, hatte in ihrem
Lan⸗

harte zugeredet, ſind ſie daruͤber hefftig betruͤbet ande
ioebond en

tn denen e

d

cudeennegd

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worden,

953 Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 8. Capitel. 954

Lande eine groſſe Theurung und Hungers⸗Noth

uͤberhand genommen. Darnach wurden viele
von denen Feinden des Evangelii um deſſelben
Bekaͤnntniß willen ihrer Guͤther beraubet, und
in hoͤchſte Armuth geſetzt. Daher haben die Chri⸗
ſten hin und wieder beſchloſſen: eine Handrei⸗
chung denen Bruͤdern zu ſenden, die in Judaͤa
wohneten. Das iſt es alſo, davon Paulus in
dieſem und folgendem Capitel redet.
I. Lobet und ruͤhmet er die Chriſten in Mace⸗
donia, mit vielen Worten, um der Urſache wil⸗

en: daß ſie theils ſich uͤberſchwenglich gefreuet

haͤtten, da ſie durch viel Truͤbſal bewaͤhret wor⸗
den; Dheils, daß ſie gar geneigt und willig ge⸗

weſen, ohnangeſehen ſie ſelbſt arm waren, auch

uͤber ihr Vermoͤgen denen Armen in Judaͤa All⸗
moſen zu geben.
Lehren.
Dbenwerden wir 1. erinnert: Daß man
eFromme um ihrer Tugend willen, loben;
Boͤſe aber um derer Laſter willen ſchelten ſoll.
Denn GOtt hat es alſo in unſere Natur gepflan⸗
tzet: daß ſich einer an dem andern ſpiegeln, und
was uͤbel odeꝛ wohl ſtehet an einem andeꝛn lernen
ſoll. So befindet ſichs auch in der Erfahrung:
wenn man iemanden um ſeiner Untugend willen
uͤbel nachredet, daß andere ſich daran ſtoſſen, und
damit ſie nicht auch ſo boſen Nahmen kriegen,
fuͤr dergleichen Laſtern ſich huͤte. Wiederum;
wenn man einen wegen ſeiner Tugend lobet, ſo
gedencket mancher Ehrliebender Menſch, wie er
durch Nachfolge auch zu dergleichen Lob kom̃en
moͤge. Iſt demnach nicht unnutze, wenn man
ſchilt, was zu ſchelten; und lobet, was zu loben
iſt; wie Paulus hier gethan hat.
Das aber iſt 2. ein wunderlicher und ſeltſa⸗
mer Ruhm, daß Paulus von denen Macedoni⸗
ern ruͤhmet: ſie waͤren uͤberſchwenglich erfreuet
da ſie durch viel Truͤbſal bewaͤhret
wuͤrden. Das iſt nieht bloß des Menſchen
Werck: wenn man im Creutz und Truͤbſal
nicht allein gedultig, ſondern auch froͤlich, und
zwar uͤberſchwenglich froͤlich iſt; GOTT
muß ſolche Freude in denen Chriſten wircken,

wie ſie denn auch Paulus der Gnade GODTes
zuſchreibet. Es beſtehet aber dieſe Freude nicht
in Eſſen und Trincken, oder aͤuſſerlicher Kurtz⸗
weile; denn in Truͤbſal vergiſſet man offtmal
das Brod zu eſſen, und wird denen Nothlei⸗
denden die Weile lang genug; ſondern es iſt
eine innerliche geiſtliche Freude, da man ſich
GOttes troͤſtet, und auf ſeine Zuſage ſich ver⸗
laͤſt, und nicht zweiffelt: GOtt ſey unſer gnaͤ⸗
diger Vater, wenn gleich Teuffel und Welt
zuͤrnete. Solche Freude uͤberwindet alle Truͤb⸗
ſal; Ja ie mehr Truͤbſal da iſt ie mehr man Urſa⸗
che hat ſich zu freuen. Dieweil dadurch der Chri⸗
ſten Glaube bewaͤhret, rechtſchaffen, und viel
kbſtlicher erfunden wird, denn das vergaͤngliche
Gold, das durch das Feuer bewaͤhret wird, zu
Loh, Preiß, und Ehre, wenn nun offenbaret wird
JESIIS CHriſtus; da ſie ſich freuen wer⸗
den, wie Petrus ſpricht, 1. Epiſt. 1, 8. 9. mit
ewiger, herrlicher und unaus ſprechlicher Freude
und das Ende ihres Glaubens davon bringen,
nemlich der Seelen Seeligkeit, deren alles dieſer
Zeit Leiden nicht werth iſt, Rom. 8, 18. Dar⸗
aus ſiehet man auch, warum Paulus ſage: Seyd
gedultig in Truͤbſal, froͤlich in Hoffnung Roͤm.
12, 12. Und wiederum: Freuet euch in dem
HErrn allezeit; und abermal ſage ich: freuet
euch, Phil. 4,4.
Laſſet uns aber auch das andere Lob beſe⸗
hen, das Paulus denen Macedoniern gibt.
Sie waren ſelbſt nicht allein arm, ſondern ſehr
arm, wie Paulus ſaget; nichts deſto weniger
haben ſie durch die Gnade GODTes gegeben,
nicht kaͤrglich ſondern reichlich; nicht eigennuͤtzig,
ſondern in aller Einfaͤltigkeit; nicht mit Unwillen
ſondern williglich 3 nicht nur nach Vermoͤgen,
ſondern uͤber Vermoͤgen. Und da Paulus Be⸗
dencken hatte, von denen ohne das ſehr armen
Leuten ſo viel zu nehmen, fleheten und baten ſie
ihn mit vielem Ermahnen: er wolle doch ſolche
ihre Handreichung annehmen. Haben alſo mehr
gethan, als Paulus haͤtte dencken oder hoffen
duͤrffen. Worauff ſie ſich ſelbſt durch den Glau⸗
ben dem HErrn ergeben, und ſich entſchloſſen:
O00ο3

955 Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 8. Capitel.

M

9566

zu thun und zu leiden, wie es ihm gefaͤllig ſey; ſondern den guten Willen an wenn ſchon die de widd inn

Paulo aber und andern ihren Lehrern haben ſie
ſich uͤberlaſſen, auszurichten, was ſie ihnen von
GOttes wegen befehlen wuͤrden.
Laehre. =
+☛SO haben ſich die Macedonier gehalten.
Sind ſie nun rechtſchaffene Chriſten gewe⸗
ſen, wie ſie denn in Wahrheit waren; O! wer
ſind denn wir, die wir gerade das Widerſpiel
thun? und von denen man mit keinem Bitten
und Ermahnen ein Allmoſen und Beyſteuer de⸗
rer Armen erhalten kan.
eine ſolche Freygebigkeit bey ihnen gewircket, ſo
muß gewiß uns GODTes Gnade verlaſſen ha⸗
ben/ und ſein Zorn und Ungnade uͤber uns kom⸗
men ſeyn, daß wir im geringſten nicht dergleichen
thun.
Nun ſolches Exempel derer Macedonier haͤlt
Paulus im II. Theile dieſes Cap. denen Corin⸗
thiern zur Nachfolge fuͤr. Er wolle ihnen, ſaget er,
dieſes Orts nichts gebieten; Er verſehe ſich aber,
ſie wuͤrden fuͤr ſich ſelbſt thun, was ſich gebuͤre.
Denn
1. Wie ſie im Worte GOttes, im Glauben,
in der Erkaͤnntniß, in der Liebe, und andern Ga⸗
ben GOttes reich worden; alſo wuͤrden ſie Fleiß
thun daß ſie auch in dieſer Wohlthat des Allmo⸗
ſengebens moͤchten reich werden.
2. Dadurch wuͤrden ſie zu erkennen geben, ob
ihre Liebe rechtſchaffen ſey.
Sie ſollten 3. das Exempel Chriſti anſehen;
welcher, ob er gleich reich war, als der eingeborne
Sohn GODTDes, doch um unſert willen arm
worden, auf daß er uns an himmliſchen Guͤ⸗
thern reich mache; welchem Exempel ſie folgen
ſollten.
Sie waͤren 4. vor einem Jahre nicht allein
willens geweſen, eine dergleichen Handreichung
zu thun, ſondern haͤtten auch ſchon einen An⸗
fang gemacht; das ſollten ſie nun vollbringen,
auf daß der Wille und das Werck zuſammen
ſtimme.
5. Man muthe ihnen nicht mehr zu, als ſie
haͤtten; denn GOtt ſehe hier nicht das Werck,

Hat GOttes Gnade

Gabe geringe ſey.
Auch begehre man 6. ſie nicht zu entbloͤſſen;
ſondern nur von ihrem Uberfluſſe ſollten ſie eine
Zeitlang denen Armen Huͤlffe leiſten.
7. Dergleichen ſie auch von andern, wo es
ben. Mc
Nun das ſind wichtige und dringende Urſa⸗
N chen, womit Paulus nicht allein die Corin⸗
thier, ſondern auch uns bewegen will: daß wir
gerne und willig geben ſollen, wo ſolches derer Ar⸗
men Duͤrfftigkeit oder GOttes Ehre erfordere,
So nun einen dieſe Urſachen nicht bewegen, der
mag bey ſich bedencken: wie ferne er noch von
dem rechtſchaffenen Chriſtenthum ſey.
Endlich meldet Paulus im II. Theile: was er
fuͤr Leute geſand habe, ſolche Steuer bey denen
Corinthiern zu heben; welche er wegen ihrer
Frbmmigkeit, Auffricht⸗und Redlichkeit halben
hoch lobet. Er nimmt aber deßwegen getreue
Maͤnner dazu, damit nicht etwan eine Nachrede
entſtehe: als ginge man mit dem Allmoſen nicht
recht und getreulich um, und werde etwas in ei⸗
genen Nutzen verwendet; ſondern damit es al⸗
lenthalben redlich zugehe, beyde fuͤr GOtt und
denen Menſchen.
ð Lehre. ?
As gibt uns die Lehre: was man fuͤr Leute
WWzurEinſammlung derer Almoſen, Kaſten⸗

Pflegern, Verwaltern derer geiſtlichen Kirchen⸗

Guͤther nehmen ſoll; nemlich ſolche: die das
Lob am Evangelio haben,wie Paulas redet; das
iſt: die nicht Schein⸗und Maul⸗Chriſten, ſon⸗
dern rechtſchaffene fromme Chriſten ſind, deren

Fleiß und Treu man in andern Stuͤcken offt

geſpuͤret hat; die nicht allein fuͤr denen Men⸗
ſchen, ſondern auch fuͤr GOtt redlich handeln,
und nichts veruntrauen, oder in eigenen Nutzen
verwenden. Die das nicht thun, ſondern die
Allmoſen oder Kirchen⸗Guͤther veruntrauen,
und in eigenen Nutzen zu Pracht und Wolluſt
verwenden, es ſeyn Herren oder Diener, uͤber

die Noth erforderte, wuͤrden zu gewarten ha⸗ 4

4
== e
= G
8
S =-=
E
=

inderManet
en, unddie
Onttvotten/
albe vel
derdainmmen,

Beſtumg

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feund Deſt
ſonmen koe
Picmidie
ir eſandh
lbenſolten
edchtmn
und gutemn
wohain die
Zeigekie
Wllen gar
lynprundb⸗
Drniagetih
Pelauch an
zuthun. D
ſagt, hol
Mſe ſee
eh deiten;
tmwn er ſ
IlUunnmn ſe
Abeund
Dn wobrde,

R
n ſchon de
die wird man einmal ein Spruͤchwort machen,
und ſagen: Wehe dem! der ſein Guth mehret
mit fremdem Guth. Wie lange wird es waͤhren?

intblbſſen:

bltenſe ene

dern, os
warken hie

hgtſde lleſa⸗
indecin⸗
: daßnie
hes derer
he aodere,
eegen, der

.
hellenaser
et beydegen
wegen er
hkiit halben
Negen geree
ne Nuachedde
mmoſen nicht
detwasinei⸗
damit tͤch⸗
GOtird⸗

anſtebeute
ſin aͤſten⸗

eniechen⸗

die das
bldet, das
ſſen, ſog⸗

ſnd, deren
ſücken offt

nen Mu⸗

hardit ,

nen Mlten

ſordeendie .

emunhauen,
ogbolluſt

Ni⸗

er ladet nur viel Schlamms auf ſich.

Lernech ton

ner,ib

9 ⁷7

Wehe
dem! der da geitzet zum Ungluͤck ſeines Hauſes,
auf daß er ſein Neſt in die Hoͤhe lege, daß er dem

Unfall entrinne. Aber dein Rathſchlag wird
zur Schande deines Hauſes gerathen, denn

auch die Steine,ſagt Habacue Cap. 3B,6. 11.
in der Mauer werden wider einen ſolchen ſchrey⸗
en, und die Balcken am Geſparre werden ihnen
antworten, und ſolche Allmoſen⸗ und Kirchen⸗
Raͤuber verklagen, und am Juͤngſten Gerichte
verdammen. GODD gebe ihnen Buſſe und

Beſſerung, Amen!

Das 9. Capitel.
Aulus handelt in dieſem gleichwie in dem
BWoorhergehendem Capitel von der Steuer
der Allmoſen, ſo die Corinthier zu Huͤlf⸗
fe und Troſt derer armen Chriſten in Judaͤa zu⸗
ſammen legen ſollten, dazu er ſie im vorigen Ca⸗
pitel mit vielen Worten vermahnet, auch Maͤn⸗
ner geſand hat, die ſolche Steuer eintreiben und
heben ſollten. Damit nun die Corinthier nicht
gedaͤchten: Paulus zweiffele an ihrer Mildigkeit
und gutem Willen; ſo kommt er ſolchem Arg⸗
wohn in dieſem Capitel zuvor,/ und
Zeiget im I. Theile an: daß er an ihrem guten
Willen gar nicht zweiffle, als der ihm wohl be⸗
kannt und bewuſt ſey, welchen er auch in Mace⸗

donia geruͤhmet habe; alſo, daß durch ihr Exem⸗

pel auch andere waͤren gereitzet worden, gleiches
zu thun. Die Maͤnner aber, von welchen er oben
geſagt, habe er nur darum an ſie geſchickt, auf
daß ſie ſie anmahneten, die verwilligte Steuer
bey Zeiten zuſammen zu bringen, damit er nicht,
wenn er ſelbſt ſammt etlichen aus Macedonia
komme, ſie noch unbereitet finde, und er uͤber dem
Lobe und Ruhm zſo er ihnen verliehen zu Schan⸗
den wuͤrde, Uãʒ
G Aß nun Paulus l. ſaget: er zweiffele nicht
Van dem guten Willen derer Corinthier;
(da er doch immer Vermahnungen mit unter⸗

Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 9. Capitel.

9⁵8
ſtreuet;) damit beweiſet er die Art der Liebe: als
die immer gute Hoffnung zu dem traͤgt, den ſie
liebet; und noch darneben ſorgfaͤltig iſt, daß es
allenthalben wohl zugehen moͤge; deßwegen fuͤr
und fuͤr bittet und vermahnet, lehret und trei⸗
bet. Denn Menſchen ſind gebrechlich, und
hat ein guter Anfang nicht allemal auch ein gut
Ende; darum muß man immer vermahnen und
bitten: daß man im guten Fuͤrhaben fleißig
fortfahre. J
Daß er aber 2. von denen Corinthiern ſa⸗
get: ihr Exempel habe viele zu dergleichen gutem
Wercke gereitzet; dabey ſollen auch wir lernen:
Daß wir mit Gutes thun nicht nur andern ein
gut Exempel und Anreitzung geben, ſondern daß
wir auch ſelbſten im Gutes⸗thun nicht laß wer⸗
den. Denn wenn wir an andern etwas Gutes,
Löbliches und Chriſtliches ſehen, ſo pflegen wir
ihnen darinnen nachzufolgen; dargegen aber uns
zu huͤten, daß wir niemanden aͤrgern, noch andern
im Boͤſen es nachthun.
Auch ſoll 3. ein iedes zuſehen: wenn man von
einem gute Hoffnung ſchoͤpffe, und ihn bey an⸗
dern ruͤhme und lobe, daß er ſolcher Hoffnung
genug thue, und das Lob erfuͤlle und wahr ma⸗
che; denn das ſtehet wohl und loͤblich. Dar⸗
gegen, wenn einer in ſeiner Hoffnung betrogen
wird, und endlich findet: daß er den andern zu
viel oder zu fruͤhe gelobet habe, ſo wird beydes

der Lober und der Gelobte daruͤber zu Schan⸗

den. Drum muß man ſich nach dem Spruͤch⸗
wort halten, da man ſagt: Man ſoll einen alſo
loben, daß man ihn auch wieder ſchelten koͤnne;
das iſt: man ſoll der Sache mit Loben nicht zu
viel thun.
Obwol aber Paulus erſt vermeldet: er
zweiffele gar nicht, daß die Corinthier zu der
Steuer oder Allmoſen fuͤr die Chriſten in Ju⸗
daͤa willig und geneigt ſeyn wuͤrden; ſo kan

er doch, weil ihm derer Menſchen Unbeſtaͤndig⸗

keit nicht unbekannt geweſen, es nicht laſſen,
daß er nicht im II. Theile immer mehr Ver⸗
mahnungen mit einſtreue; mit vermelden:
was und wie ſie geben, und was fuͤr Nutzen

95'9
ſie davon haben ſollten; welches auch wir uns
muͤſſen laſſen geſagt ſeyn, und hieraus lernen .
Lehren.
Aß man zwar Allmoſen geben ſolle; wor⸗
an kein Chriſt zu zweiffeln hat. Sinte⸗
mal wir GOttes klares Wort und Gebot hier⸗
von haben: Brich dem Hungerigen dein Brod,
ꝛc. und entzeuch dich nicht von deinem Fleiſch,
Eſa. 58, 7. Gib dem, der dich bittet, ſaget
ChHriſtus, Matth. 5, 42. Welches auch die
alllen Chriſten ſo theuer befohlene Liebe erfordert,
die ohne Allmoſen nicht beſtehen kan. Denn,
ſo iemand dieſer Welt Guͤther haͤtte, und ſehe ſei⸗
nen Bruder darben, und ſchloͤſſe die Hand fuͤr
ihrn zu, wie bliebe die Liebe GOttes bey ihm? 1.
Joh. 3,17. Ja wie bliebe der Glaube und die
Seeligkeit bey ihm? welche Seeligkeit aus dem
Glauben kommt; der Glaube aber durch die Lie⸗
be thaͤtig iſt, Galat. 5,6.
Darauf aber ſoll man 2. in dieſem Capitel
gute Achtung geben: wie man Almoſen geben

ſoll; welches Paulus ſchoͤne ausfuͤhret. (1.)

Soll man mit Geben fertig und bereit ſeyn, und
ſolches nicht lange auffſchieben, wie auch Sa⸗
lomon vermahnet: Weigere dich nicht, dem

Duͤrfftigen Gutes zu thun, ſo deine Hand von

GOtt hat ſolches zu thun. Sprich nicht: gehe
hin, komme wieder, morgen will ich dir geben, ſo
du es doch wohl haſt, und itzund geben kanſt.
Bis dat, qui citò dat, ſaget man im Spruͤch⸗
wort: Wer bald gibt, der hat doppelt ge⸗
geben.
(2.) Soll man die Allmoſen, nach Vermdoͤ⸗
gen, reichlich und willig, nicht kaͤrglich geben,
auf daß es ein Seegen ſey, und nicht ein Geitz;
das iſt: daß man eine Freygebigkeit, und nicht ei⸗
nen Geitz daraus verſpuͤren koͤnne.
(30) Soll man williglich und mit Luſt geben,
denn einen froͤlichen Geber, ſagt Paulus, hat

GOtt lieb, welcher allezeit mehr auf das Hertz,

als auf die Gabe ſiehet; fraget auch nicht ſo viel
darnach, was man gebe, ſondern mit was Hertz
und Meynung es gegeben werde. Was aber
aus Zwang und mit Unwillen gegeben wird,

Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 9. Capitel.
das iſt zwar auch eine Gabe, aber nicht ein All⸗
moſen; denn es hat den Nahmen: Allmoſen;
verlohren, welches Wort auf deutſch/ein Werck

der Barmhertzigkeit heiſſet.

96

3. Sollen wir auch die gewaltigen Urſachen R

mercken, warum man gerne und willig Allmoſen
geben ſoll; ingleichen was fuͤr Nutzen man darr⸗ dh
non
(1.) Iſt ſolches ein Dienſt, der denen Heili⸗ (hezgeſhic
gen geſchicht; wie Paulus zu Anfange ſaget.
So nun die Engel GOttes denen Frommen und

aus zu gewarten habe.

Glaͤubigen willig dienen warum wollten wir ih⸗
nen einen ſolchen Dienſt verſagen?
Ferner ſpricht er (2.) daß es nicht umſonſt o⸗
der verlohren ſey, was man gebe, ſondern GOtt
werde es ie reichlicher vergelten, ie mehr man ge⸗
geben habe. Denn wer reichlich ſae, der ernde
auch reichlich; zͤ wer aber kaͤrglich ſaͤe, der ernde
auch kaͤrglich.
(3.) GOtt wolle nicht allein leibliche Vergel⸗
tung thun,ſondern auch geiſtliche Seelen⸗Gaben
dagegen mittheilen; wie denn geſchrieben ſtehe:
Er theilet aus denen Armen, ſeine Gerechtigkeit
bleibet ewiglich, Pſalm 1 12/,9.
Es gereiche ſolches (4.) in viel Wege GOtt
zu Lob, Preiß und Ehre; denn die etwas em⸗
pfangen, die preiſen GOND
Danckſagung, nicht allein ſür die, ſo da geben; 6
ſondern auch ſuͤr die, ſo ſolche Gabe befoͤrdern.
Die aber geben, die thun dadurch ein Bekaͤnnt⸗
niß des Evangelii, und bezeugen ihren unterthaͤ⸗
nigen Gehorſam gegen GOtt, welches gleich⸗
falls zu ſeines Nahmens Ehre gereichet.
ſind ja treffliche Nutzen, und dringende Urſachen.
GOTDD gebe, daß wir hierdurch auch zur Frey⸗
gebigkeit gegen die Duͤrfftigen beweget werden,
auf daß wir fůr ſolche unausſprechliche Gabe
ihm dancken moͤgen, hier zeitlich und dort ewi⸗
glich, Amen!
Das 10. Capitel.
Jeſes und die ſolgende Capitel ſind
wider die falſchen Apoſtel und Lehrer

gerichtet, die ſich zu Corintho hatten †
engeſchlchen⸗ und Paulum auf mancherley

T mit Gebet und
c: Habern
Guunrecht ſe

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Anoſ thier von Paulo und ſeiner Lehre ab, und ihnen

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eUrſachen.

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get werden,
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nd dortewi⸗

id Ehrer
ho hatten
nancherle⸗
Weiſe

961
Weiſe verkleinert, daß ſie hierdurch die Corin⸗

zufaͤllig machen moͤchten; dannenhero Paulus
ſich wider ſolche vertheidigen muſte,

ehre.
Enn, ob man wol Unbilligkeit und boͤſe
Nachreden gedultig leiden ſoll, ſo muß
man ſie doch nicht billigen oder gut heiſſen; wel⸗
ches geſchicht: wenn man gar dazu ſtille ſchwei⸗
get. Derowegen darff man ſich wohl wider
die Ehren⸗Schaͤnder und Laͤſterer vertheidigen;
nur daß es mit gebuͤrender Beſcheidenheit ge⸗
ſchehe, nach dem Exempel Chriſti: welcher nicht
wieder ſchalt, da er geſcholten ward; nicht dro⸗

hete, da er leidet; Er ſtellete es aber dem heim, der

da recht richtet. Damit hat er uns ein Fuͤrbild
gelaſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fuß⸗

Stapffen, 1. Petr. 2, 21. 23. Aber er hat

darum nicht zu aller Laͤſterung ſtille geſchwiegen,
ſondern ſich auch verantwortet, als Joh. 8,48.
da ſie ihn einen Samariter und Teuffels⸗Mann
ſchalten, antwortete er: Ich habe keinen Teuffel,
ſondern ich ehre meinen Vater, und ihr uneh⸗
ret mich. Alſo, da ihn des Hohenprieſters
Knecht beſchuldigte: er haͤtte unbeſcheiden und
ungebuͤrlich mit dem Hohenprieſter geredet;
und ihn daruͤber ins Angeſicht ſchlug, ſprach
er: Habe ich unrecht geredet, ſo beweiſe es, daß
es unrecht ſey; habe ich aber recht geredet, was

ſchlaͤgſt du mich? Joh. 18, 23. Welchem

Exempel Paulus gefolget, und dem wir auch
folgen ſollen.
Ehe aber Paulus auf ſeine Vertheidigung
wider die falſchen Lehrer kommt, ſo ermahnet er
zuvor im II. Theile die Corinthier durch Sanfft⸗
muͤthigkeit und Lindigkeit Chriſti: daß ſie ſich die
falſchen Apoſtel und Lehrer nicht leicht ſollten be⸗
wegen und bereden laſſen, ſondern bey ſeiner Leh⸗
re beſtaͤndig bleiben und verharren.
Lehren.

Den rechtſchaffene Chriſten ſollen I. in der

Lehre nicht Wetter⸗ wendiſch ſeyn, und
als ein unbeſtaͤndig Rohr ſich waͤgen und wie⸗
gen laſſen, von allerley Wind der Lehre, durch
2. Ep. S. Paͤnll an die Corinth.

Der andern Epiſtel S.Pauli an die Corinthier 10. Capitel.

962

Schalckheit derer Menſchen/ und Teuſcherey, da⸗
mit ſie uns erſchleichen zu verfuͤhren, Epheſ. 4,
14. ſondern ſie ſollen bey der einmal erkann⸗
ten Aahrheit beſtaͤndig bleiben, und ſich dar⸗
auf als einem unbeweglichen Felſen alſo gruͤn⸗
den: daß ſie wider alle Platz⸗ Regen, Gewaͤſſes
und Winde falſcher Lehre beſtehen moͤgen.
Daß aber Paulus 2. ſeine Corinthier zur
Beſtaͤndigkeit durch die Sanfftmuth und Ge⸗
lindigkeit CHriſti vermahnet, damit mahlet er
den HErrn CHriſtum eigentlich ab, wie er iſt;
und nimmt dieſe Worte ihm gleichſam aus dem
Munde. Denn alſo ſaget er ſelber: Kommet
her zu mir alle, die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd,
ich will euch erquicken. Nehmet auf euch mein
Joch, und lernet von mir; denn ich bin ſanfft⸗
muͤthig, und von Hertzen demoͤthig; So werdet
ihr Ruhe finden fuͤr eure Seele. Denn mein
Joch iſt ſanfft, und meine Laſt iſt leicht, Matth.
11,28.4 30. Die Sanfftmuͤthigkeit Chriſti
iſt: daß er uns um unſerer Gebrechen willen nicht
balde verwirfft, ſondern Gedult mit uns traͤget,
und mit freundlichen Worten zur Buſſe reitzet;
wie Eſaias von ihm ſchreibet: Er wird das zer⸗
ſtoſſene Rohr nicht zubrechen, und das glimmen⸗
de Docht nicht ausloͤſchen, Eſa. 42, 3. Sei⸗
ne Gelindigkeit aber iſt: daß er auch nach ge⸗
ſchenckter Gnade die Maͤngel an uns nicht nach
Verdienſt mit der Schaͤrffe ſtraffet, ſonderh es
gelinde und gnaͤdig macht, daß wirs ertragen
koͤnnen, 1. Corinth. 10, 13. In welchem
Stuͤcke denn die Diener Chriſti ihrem OErrn
und Meiſter folgen ſollen.
Nachdem aber die falſchen Apoſtel und Lehrer
Paulum deßwegen verkleinerten: er waͤre gegen⸗
waͤrtig geringe, demuͤthig, freundlich, ſanfftmuͤ⸗
thig, und machte nicht viel Worte; hingegen ab⸗
weſend und in Briefen ſey er kuͤhne und ſtarck,
nehme ſich viel raus, und gebe groſſe Dinge fuͤr,
ſey aber nichts darhinter, ſondern begehre ſie nur
zu ſchrecken; daꝛauf antwortet Paulus im III.
Dheile dieſes⸗ Capitels: was er abweſend ſchrei⸗
be, ſey auch ſein groſſer Ernſt; und bitte er nur,
daß ihm nicht noth ſey/ und keine Urſache gegeben
P *P werde,

963 Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 10. Capitel. 964

werde, auch gegenwaͤrtig ſcharff und hefftig mit
ihm zu verfahren. Denn ob er wol noch im Flei⸗
ſche wandele, und wie andere Menſchen Fleiſch
und Blut an ſich habe, (deßwegen er auch deſto
geringer moͤchte angeſehen ſeyn,)ſo ſtreite er doch,
und fuͤhre ſeine Ritterſchafft nicht fleiſchlich;
auch waͤren die Waffen ſeiner Ritteꝛſchafft nicht
fleiſehlich, ſondern maͤchtig fuͤr GOtt, zu verſto⸗
ren die Beveſtungen, Anſchlaͤge und alle Hoͤhe,
die ſich wider das Erkaͤntniß GOttes erhebe. Er
nehme alle Vernunfft unter den Gehorſam Chri⸗
ſti gefangen, und ſey auch bereit, allen Ungehor⸗
ſam zu raͤchen, wenn ihr, derer Corinthier, Ge⸗
horſam erfuͤllet waͤre; das iſt: wenn ſie in ihrem
Chriſtenthum vollkommener wuͤrden; mit wel⸗
chen, als Schwachen, er noch zur Zeit gelinde
verfahren muͤſſe.
Lehre.
Urch die Ritterſchafft verſtehet er ſein Apo⸗
ſtolat und Predigt⸗Amt. Immaſſen er
auch an Timotheum ſchreibet: er ſolle eine gute
Ritterſchafft uͤben, I. Timoth. 1, 18. Dem
er auch befiehlt: er ſolle ſich leiden, als ein guter
Streiter IE S CHriſti, 2. Timoth. 2, 3.
Durch die Waffen aber der Ritterſchafft ver⸗
ſtehet er: das Wort GOttes, welches ihm und
ſeinen Mit⸗Apoſteln zu predigen vertrauet war;
deſſen groſſe goͤttliche Krafft und Wirckung wir
aus dieſen Worten zu erkennen haben: denn
erſtlich, ſo iſt das Wort GOttes das Schwerd
des Geiſtes, damit man zu kaͤmpffen hat, nicht
nur mit Fleiſch und Blut, ſondern mit Fuͤrſten
und Gewaltigen, nemlich mit denen Herren die⸗
ſer Welt, die in der Finſterniß dieſer Welt herr⸗
ſchen, mit denen boͤſen Geiſtern unter dem Him⸗
mel, welche anders nicht als mit Gottes Wort
koͤnnen uͤberwunden werden, Epheſ. 6, 12.
Darnach, ſo hat GOttes Woꝛt auch die Krafft,
daß es zerſtore alle Beveſtungen, Anſchlaͤge
und Hoͤhen dieſer Welt; das iſt: das ſalſche
Vertrauen auf Creaturen, menſchliche Weiß⸗
heit und weltlichen Pracht, Ehre, und Gewalt
dererjenigen, die ſich wider das Erkaͤntniß GOt⸗
tes erheben und aufflehnen; alſo, daß alle Ver⸗

nunfft ſich endlich unter den Gehorſam Chriſti

geſangen geben, und ſich ihm unterwerffen, oder

ewiglich zu Grunde gehen muß, welches die
Straffe und Rache iſt, die GOttes Wort wideꝛr
die Halsſtarrigen uͤbet. Darum wir uns dem
Worte GOttes nicht widerſetzen, ſondern dem⸗
ſelben uns in Demuth unterwerffen ſollen.
Als endlich die falſchen Apoſtel ſich viel geruͤh⸗
met, herfuͤr gethan, und Paulum neben ſich ver⸗
achtet hatten, ſo ſaget Paulus im IV. Theile die⸗
ſes Capitels: ſie, die Corinthier, ſollten nicht nach
dem aͤuſſerlichen Anſehen, ſondeꝛn nach dem rech⸗
ten Grunde urtheilen; worinnen ſie ſich ruͤhme⸗
ten, deſſen koͤnnte er ſich auch, wenn er wollte,
und zwar noch mit mehrerm Grunde der Wahr⸗
heit ruͤhmen. Sie lobeten ſich ſelbſt, und vermaͤſ⸗
ſen ſich bey ſich ſelbſt/ daꝛum veꝛſtuͤnden ſie nichts;
er aber ruͤhme ſich nicht uͤber das Ziel, ſondern
nach dem Ziel der Regul, damit ihn GOtt abge⸗
meſſen, und nach denen Gaben, die ihm GOtt
verliehen habe; die er auch unter denen Corin⸗
thiern bewieſen, indem er ihnen das Evangelium
geprediget habe, damit er auch hoffe noch weiter
zu kommen. Darum ruͤhme er ſich nicht uͤber
das Ziel in fremder Arbeit, wie die falſchen Apo⸗
ſtel, die ſich viel an denen Corinthern ruͤhmeten,
an denen ſie doch nichts gearbeitet haͤtten. Dar⸗
auf beſchlieſſet er/ und ſaget: wer ſich ruͤhmen will,
der ruͤhme ſich des HErrn; denn darum iſt einer
nicht tuͤchtig, daß er ſich ſelbſt lobet, ſondern daß
ihn der HErr lobe.
Lehre.

¶NWeſe ſchoͤne Regel laſſet uns zum Beſchluß

ͤwohl mercken, denn wir ſind ja nichts von

uns ſelber, oder vielmehr weniger als nichts,

Pſalm 62, 10. Haben wir aber etwas Gutes
an uns, ſo haben wir uns deſſen nicht zu ruͤhmen,
ſondern vielmehr GODD daruͤber zu loben und
zu preiſen. Richten wir etwas damit aus, ſo wiſ⸗
ſen wir doch nicht eigentlich, ob wir es wohl ge⸗
troffen haben, ſind deßwegen untuͤchtig uns ſelbſt
zu loben. Wenn uns aber der HERR einmal
amjuͤnaſten Gerichte loben wird, ſo werden wir
recht gelobet ſeyn; welcher aber nicht nnſer⸗

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atten. Dar⸗
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m Beſchluß

atichts von

r als nichts,
was Gutes

tzuruhmen,
u loben und

gus ſowiſ⸗

es we ge⸗
tiguusſelbſſt
Meinmal
terden wiͤr
ſen

Das II. Capitel.
Achdem die ſalſche Apoſtel bey denen
E Corinthiern ſich ſo hoch und viel wider
Paulum zu ſeiner Verachtung geruͤh⸗

met hatten; ſo will ſich auch Paulus einmal

ruͤhmen.
Im 1. Theile aber bittet er um Verzeihung,
und zeiget an: wie ungern er an ſolch Ruͤhmen
komme; welches er zwar ſelbſt fuͤr eine Thorheit
halte, allein aus vielen Urſachen dazu gleichſam
genoͤthiget werde. Er ſpricht aber alſo: Wollte

GOtt! ihr hieltet mir eine Thorheit zu gut, daß

ich mich auch ein wenig ruͤhmete; doch hoffete er:
ſie wuͤrden es ihm zu gute halten,
1I. Weil es aus einem Goͤttlichen Eiffer ge⸗
ſchehe. Denn er beſorge: ſie moͤchten durch die

falſchen Apoſtel, von der einfaͤltigen Lehre Chri⸗

ſti, die er ihnen geprediget, abgefuͤhret werden,
gleich wie die Schlange Hevam mit ihrer
Schalckheit verſuͤhret habe. Zwar wenn ſie
einen andern und beſſern Chriſtum predigten,
oder ein ander und beſſer Evangelium hoͤreten,

oder durch ſolche Predigt einen andern und beſ⸗

ſern Geiſt empfingen, als ſie durch ihn empfan⸗
gen haͤtten, ſo moͤchten ſie wol ſelbige hoͤren und
annehmen; aber weil ſie das nicht thaͤten, und
er wiſſe: daß er ihnen den rechten Chriſtum, und
das rechte Evangelium geprediget haͤtte; inglei⸗
chen: daß ſie den rechten Geiſt empfangen haͤtten;
ſo moͤge wol ein Betrug dahinter ſtecken, den er
verwehren muͤſſe.
Darnach, weil ſich 2. die falſche Apoſtel
und betruͤgliche Arbeiter in Chriſti Apoſtel ver⸗
ſtellen, (wie ſich auch der Teuffel in einen Engel
des Lichts verwandele;) ſo muͤſſe er ihnen die Ur⸗
ſache benehmen, daß ſie ſich nicht ruͤhmen moͤch⸗
ten: ſie waͤren wie er; ſonderlich in dem Stuͤcke,
daß er in denen Laͤndern Achaja das Evangeli⸗
um umſonſt geprediget, welches die falſche Apo⸗
ſtel nicht thaͤten; ſondern eigene Ehre und Nu⸗

965 Der andern Epiſtel S. Pauli

ſondern ſeine Gaben und Wercke in uns mit
ewiger Herrlichkeit belohnen wird. Die gebe
uns GODD allen, durch JEſum Chriſtum,
Amen!

an die Corinthier 11. Capitel. 966

tzen ſuchten. Darum wolle er ſich dieſen Ruhm
nicht nehmen laſſen.
Lehre.
Abey ſehen wir: obes wol eine Thorheit,
ja auch Suͤnde und Unrecht iſt, wenn ſich
einer ſelbſt ruͤhmet, und ſaͤlſchlich von Sachen
redet, daran nichts wahr iſt; oder wenn es gleich
wahr waͤre, dennoch aus Stoltz und Hoffart,
oder andern zur Verachtung geſchicht; ſo ſey
doch nicht alles Ruͤhmen unrecht oder verboten;
wenn es nemlich zur Noth, beſcheiden und aus
gewiſſen Urſachen geſchehe, daß man etwas Gu⸗
tes dadurch befoͤrdern, und etwas Boͤſes hin⸗

dern koͤnne. Alſo moͤgen Prediger nach dem Ex⸗

empel Pauli die Ehre ihrer Perſon und ihres
Amts wider die Laͤſterer wol vertheidigen; ja
es iſt ihnen zu thun geboten. Wie denn Paulus
an den Timotheum ſchreibet: Niemand verachte
deine Jugend, 1. Tim. 4, 12. An Titum: Laß
dich niemand verachten, Tit. 2, I5. Denn es
iſt hier nicht um ſie ſelbſt zu thun; ſondern wenn
ihre Perſon durch Laͤſter⸗Maͤuler geſchaͤndet wid,
ſo gibt es groß Aergerniß bey denen Unwiſſenden;
ihr Gottlich Amt wird dadurch verachtet; die
Predigten eines ſolchen Mannes verſaͤumet oder
in den Wind geſchlagen; daß alſo derer Men⸗
ſchen Seeligkeit, oder der Lauff des Evangelii da⸗
durch gehindert wird. Dieſes ſuchet der Satan
durch Laͤſter⸗Maͤuler darum ſoll man ihnen nicht
weiter Anlaß dazu geben, und durch Verachtung
derer Prediger dieſes ſein Fuͤrhaben befoͤrdern,
ſondern Widerſtand thun.
Weſſen hat ſich denn Paulus im II. Theile
weiter geruͤhmet?
1. Seines Geſchlechts und Herkommens;
doch mit dem Zuſatz: er rede in Thorheit. Sie,
ſaget er, die falſchen Apoſtel, ruͤhmen ſich: daß ſie
Ebraͤer, Iſraeliter, und Abrahams Saamen
waͤren; Er, ſaget er, ſey eben auch ein ſolcher, und
wenn er ſich ruͤhmen wollte, ſo koͤnnte er ſich glei⸗
ches Herkommens ruͤhmen.
Lehre.
As Ruͤhmen von ſeinem Geſchlechte und
WHerkommen, iſt ſehr gemein in der Welt,
Ppp 2 und

967
und an ſich ſelbſt nicht unrecht; aber wenn einer
ſonſten nichts weiters zu ruhmen hat als dieſes,
ſo redet er in Thorheit. Wenn wir unſern er⸗
ſten Urſprung betrachten, ſo ſind wir alle eines
Geſchlechts und Herkommens. Noch groͤſſere
Thorheit iſt es: wenn ſich einer gelehrter, from⸗
mer, glaͤubiger und tapfferer Vor⸗Eltern ruͤh⸗
et, er aber aus der Art ſchlaͤgt; wie denn man⸗
cher gelehrte Vor⸗Eltern gehabt, er aber nichts
gelernet hat. Ein anderer hat fromme und glaͤu⸗
bige Vor⸗Eltern gehabt; er aber iſt ein gottloſer
Epicurer. Eines andern GBor⸗Eltern ſind tapffe⸗ S
re Helden geweſen; er aber hat wenig loͤbliche
Thaten gethan. Wer ſich loblicher Vorfah⸗
ren ruͤhmen will, ſoll auch in ihre loͤbliche Fuß⸗
Stapffen treten; denn das iſt der beſte Ruhm,
den einer nicht von andern, ſondern von ſich ſelbſt
hat, und durch eigene Tugend erlanget. Son⸗
ſten moͤchte man ſolchen, wie Chriſtus denen Juͤ⸗
den antworten, da ſie ſprachen: Abraham iſt un⸗
ſer Vater; zaber Chriſtus antwortete: Waͤret ihr
Abrahams Kinder, ſo thaͤtet ihr Abrahams
Wercke, Joh. 8,39
Darnach na ſi ſich Paulus 2. wider die
falſchen Apoſtel ſeiner Beruffs⸗Arbeit. Die
falſchen Apoſtel ruͤhmeten: ſie waͤren Diener
Chriſti; Paulus ſagt: er wolle thoͤrlich reden, er
ſey wol mehr als ſie; denn er habe mehr gearbei⸗
tet, als ſie iemals gethan haͤtten. Er werde auch
noch immer angelauffen, und trage Sorge fuͤr
alle Gemeinden ꝛc.
Lehre.
(NAGS iſt ein ſchoͤn Exempel und koͤſtlicher
Ruhm, und waͤre zu wuͤnſchen: daß wir
uns alle ruͤhmen koͤnnten, mit was Fleiß, Muͤhe,
Arbeit und Sorge ein jeder ſein Amt abgewar⸗
tet haͤtte. Wie wohl ſtuͤnde es, wenn alle Obrig⸗
keiten, alle Hauß⸗ aͤter alle Prediger ſagen koͤn⸗
ten: Sie haͤtten ihr Amt mit getreuem Fleiſſe
und Sorgfaͤltigkeit in Muͤhe und Arbeit, in viel
wachen, in Hunger und Durſt, in vielen Faſten,
in Froſt und Bloͤſſe verrichtet. Dieſe wuͤrden
einmal die froͤliche Stimme Chriſti hoͤren: Du
frommer und getreuer Knecht, du biſt uͤber we⸗

Der a andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 11. Capitel.
nig getreu geweſen, ich will dich uͤber viel ſetzen, 4

gehe ein zu deines HErrn Freude, Matth. 25,
v. 21.

ſeines Truͤbſals und Leidens das er uͤber dem Ev⸗
angelio ausgeſtanden; und erzehlet ein langes
Regiſter, was er hin und wieder erdultet habe; 3
ſo, daß mancher, der etliche Jahr unter dem T Tuͤr⸗
cken Nfangen gelegen, nicht ſo viel gelitten hat.

Lehren.
Wen aber Paulus ſo viel hat leiden, und
von GODD ſo groſſe Truͤbſal erdulten
muͤſſen, davon koͤnnen ſonderlich drey Urſachen
beygebracht werden:
Paulus iſt anfaͤnglich ein Verſolger der
Chriſtlichen Kirche und derer Glaͤubigen gewe⸗
ſen, und hat denen Heiligen zu Jeruſalem viel

Ubels gethan, Ap. Geſch. 9, 1. darum hat er

wiederum muͤſſen verfolget werden. Dennob⸗
wol GOtt ihm ſeine Suͤnden verziehen, und die
ewige Straffe geſchencket hatte; ſo laͤſſet doch
GOtt denen bekehrten Suͤndern die zeitliche
Straffe nicht allemal nach/wie nicht allein Pau⸗
lo, ſondern auch David geſchehen iſt 2. Sam.
12, 14. Welches aber doch eigentlich nicht

tigung heiſſet, Hebr. 12, 5. auf daß ſolche und
andere hinfuͤro deſto behutſamer ſe yn, und ſich
deſto fleißiger fuͤr Suͤnden huͤten mogen.
Es hat aber Paulus 2. nicht nur als ein ge⸗

weſener Verfolger, ſondern auch als ein Apoſtel

ſo viel leiden muͤſſen. Ich halte, ſaget Paulus
1. Corinth. 4,9. GOtt habe uns Apoſtel
ſuͤr die Allergeringſten dargeſtellet, als dem Do⸗
de uͤbergeben; denn wir ſind ein Schau⸗Spiel
worden fuͤr der Welt, und denen Engeln u. Men⸗
ſchen. Wir ſind ſtets als ein Fluch der Welt,
undein Feg⸗Opffer aller Leute, warum? damit
wir durch ihre Gedult und Standhafftigkeit im
Leiden biß in den Tod, in unſerm Glauben ge⸗
ſtaͤrcket wuͤrden; daß die Lehre, die ſie uns fuͤrge⸗
tragen, nicht aus menſchlichem Willen ſey her⸗
fuͤrgebracht worden, ſondern die heiligen Men⸗

ſchen

*

Nd
Wwod
N

ſlſche Wos
ſchht und 4
mehr eine Straffe, ſondern eine vaͤterliche Zuͤchh⸗
(s wennert
E kerne

968 uh

Geiſte2.
ſchſten Leute⸗

Am allermeiſten aber ruͤhmet ſich Paulus 3. Uid benda

Edlich,n

wunerdiee
uheil

he N⸗ .G

e deedagt

ſt mnuſſen
ſo hot er
denein Epen
Anunſolhe

ilenchrſolte

dult ſaſen, —
als Paulusd
gusgeſtanden
Hoffaungun
ſeheuns G0

4

widerfahren

dienehen J

malder Se
veſen das
(Pyoberentz
dos ſdi
ndern in
Schufftrt
ſdieumn
Vogelſieg
uchten;
mels genenr

andere Hinr
und die St⸗
Veſedes
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Deſoſer der
dbſeh gend
kuſalen pel
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chen undie
ſ liſſtoch
die pſliche
tallen gen⸗
ſt2 Snn.
hentih niche
talihe dich⸗
b ſoheurd⸗
hn,d ſch
gen.
urcb einge⸗
iApoſtel
e Paulus
s Apoſtel
dem Do.
hau⸗Spiel
ein u. Me⸗
der Wek,
m? Mnit
afftigketim
Glauben ge⸗
fennͤſitge⸗
lun ſy her⸗
ſven Men⸗
ſte

ſchen haͤtten geredet, getrieben von dem Heiligen

Geiſte, 2. Pet. 1, 21. ſonſten waͤren ſie die thoͤ⸗
richſten Leute geweſen, wenn ſie Guth, Ehre, Leib
und Leben daruͤber haͤtten einbuͤſſen wollen.

Endlich, weil Paulus auch 3. ein Chriſt war,
denen er dieſe Regel fuͤrgeſchrieben: Wir muͤſſen

durch viel Truͤbſal indas Reich GOttes einge⸗

hen, Ap. Geſch. 14, 22. Und wiederum:
Alle, die da gottſeelig leben wollen in Chriſto JE⸗

ſu, muͤſſen Verfolgung leiden, 2. Tim. 3, 12.

ſo hat er ſolches auch erfahren, und uns an⸗
dern ein Exempel der Gedult werden muͤſſen. Da
er nun ſolche in ſo groſſem Leiden bewieſen; wie

vielmehr ſollen denn wir unſere Seele mit Ge⸗

dult faſſen, und zwar in viel geringerer Truͤbſal,
als Paulus der auserwehlte Ruͤſt⸗Zeug GOttes
ausgeſtanden hat. Dieſe Gedult, ſammt der
Hoffnung und gnaͤdigen Errettung GOttes ver⸗
leihe uns GOtt Vater, Sohn und Heil. Geiſt,
Amen!
RN dieſem Capitel erzehlet Sanct Paulus
noch ein Stuͤck, deſſen er, wenn es ihm

V Nutzen braͤchte, ſich wol mehr als die
falſche Apoſtel ruͤhmen koͤnnte; nemlich ein Ge⸗
ſicht und Offenbarung des HErrn, die ihm

widerfahren war. Er bringet es aber alſo ſuͤr,

als wenn er von einem andern redete, und ſaget:
Er kenne einen Menſchen in Chriſto, der vor
vierzehen Jahren entzuͤckt worden. Ober dazu⸗
mal der Seelen nach auſſer oder in dem Leibe ge⸗
weſen, das wiſſe er nicht, GOTD wiſſe es. Er
ſey aber entzuͤckt worden in das Paradieß; nicht
in das irdiſche, darein Adam geſetzet worden;
ſondern in den dritten Himmel. Denn die
Schrifft redet von dreyerley Himmeln; der erſte
iſt: die um uns her ſchwebende Lufft, darinnen die
Voͤgel fliegen, und die Wolcken den Erd⸗Boden
befeuchten; daher die Vogel, Voͤgel des Him⸗
mels genennet werden, Matth. 6,26. Der
andere Himmel iſt der: daran Sonne, Mond
und die Sterne ſtehen; welchen die Schrifft die
Beſte des Himmels nennet, I. B. Moſ. 1,8.
Der dritte Himmel aber iſt: die ſeelige Wohnung

Der andern Epiſtel. S Pauli an die Corinthier 12. Capitel 970

GOttes, derer heiligen Engel, und auserwehlten
Menſchen; da Freude die Fuͤlle, und liebliches
Weſen zur Rechten GOttes ewiglich ſeyn wird,
Pſalm 16, 11. In dieſen dritten Himmel
nun/ ſagt Paulus,/ ſey er entzuͤckt worden und ha⸗
be da gehort unausſprechliche Dinge, die er we⸗
gen ihrer Goͤttlichen Hoheit nicht ſagen koͤnne,
oder nicht ſagen duͤrffe. Davon, ſagt er, wolle er
ſich ruͤhmen, daß GOtt ſo groſſe Dinge an ihm
gethan; von ſich ſelbſt aber wolle er ſich nichts,
ohne allein ſeiner Schwachheit ruͤhmen.
Lehre.
Jermit lehret er uns: welches deꝛ beſte Ruhm
ſey, wenn wir uns etwan aus Noth ruͤh⸗
men muͤſſen. Nemlich, wir ſollen uns unſerer
Schwachheit ruͤhmen, daß wir ſchwache, arme,
elende Menſchen ſeyn, in denen darzu nichts Gu⸗
tes wohne, Rom. 7, 18. Was wir aber Gu⸗
tes ſeyn und haben, das haben und ſeyn wir von
der Gnade und Barmhertzigkeit GOttes. Alſo

hat ſich nicht nur Paulus,ſondern auch die Mut⸗

ter GOttes, die heilige Jungfrau Maria geruͤh⸗
met, indem ſie ſaget: Meine Seele erhebt den
HErrn, und mein Geiſt freuet ſich GOttes mei⸗
nes Heylandes. Denn er hat ſeine elende Magd
angeſehen; ſiehe! von nun an werden mich ſeelig
preiſen alle Kindes⸗Kind. Denn er hat groſſe
Dinge an mir gethan der da maͤchtig iſt und deß
Nahime heilig iſt. Das heiſſet im HErrn ſich
ruͤhmen; und dieſer Ruhm iſt GOtt angenehm
und gefaͤllig, wie er ſelber ſaget: Ein Weiſer ruͤh⸗
me ſich nicht ſeiner Weißheit, ein Starcker ruͤh⸗
me ſich nicht ſeiner Staͤrcke, ein Reicher ruͤhme
ſich nicht ſeines Richthums; ſondern wer ſich
ruͤhmen will der ruͤhme ſich deß, daß er mich wiſſe
und kenne, daß ich der HErꝛ bin, der Barmher⸗
tzigkeit, Recht und Gerechtigkeit uͤbet auf Erden,
Jer. 9,23. 24 M
Im II. Dheile ezehlet Paulus:wie es ihm uͤber
dieſem Geſichte und Offenbarung ergangen ſey;
nemlich, damit er dieſer hohen goͤttlichen Offen⸗
barung ſich nicht uͤberhuͤbe, ſtoltz und uͤbermuͤ⸗
thig davon wuͤrde, habe ihm GOtt gleichſam ei⸗
nen Pfal ins Fleiſch gegeben; er habe ihm ein
Ppp 3 groß

971
groß Creutz und Truͤbſal zugeſchickt, nemlich des
Satans Engel, der ihn mit Faͤuſten geſchlagen;
das iſt: der ihm entweder innerlich mit hefftigen
und ſchweren Anfechtungen zugeſetzt, oder auch
aͤuſſerlich geplaget habe, wie dem lieben Hiob
widerfahren iſt; daruͤber habe er den HErrn
dreymal flehendlich gebeten: er wolle dieſe Plage
von ihm nehmen; aber er ſey nicht erhoͤret wor⸗
den, ſondern habe dieſe Antwort empfangen:
Laß dir an meiner Gnade genuͤgen; denn ſeine
Goͤttliche Krafft ſey in denen Schwachen maͤch⸗
tig. So wolle er ſich, ſaget er, nun am liebſten
ruͤhmen; und wolle in allen Schwachheiten,
Aengſten und Noͤthen gutes Muths ſeyn, auf
daß die Krafft Chriſti in ihm wohne, und maͤch⸗
tig ſey.
Leehren.
Jerbey haben wir viele nuͤtzliche Lehren zu
mercken. 1. Daß hohe Gaben und ſchwe⸗
res Creutz oder Truͤbſal gemeiniglich beyſam⸗
men ſeyn; und GOtt ſelten eins ohne das ande⸗
re gebe. Die Exempel hiervon haben wir an
Paulo, an Abraham, an David, und andern
mehr, denen um vieler heylſamen Urſachen wil⸗
len dieſes widerfahren iſt. Schickete uns GOtt
lauter Creutz zu, ſo muͤſten wir darunter verza⸗
gen und vergehen; gaͤbe und verliehe er uns eitel
gute Gaben, ſo wuͤrden wir ſtoltz und hoffaͤrtig
werden, GOttes balde vergeſſen, und uns alles
zuſchreiben. Derowegen temperirt und maͤſ⸗
ſiget es GOtt alſo: daß er Gutes und Boͤſes un⸗
ter einander miſche, auf daß wir mit David
ſprechen lernen: Es iſt mir lieb, OErr! daß du
mich gedemuͤthiget haſt, auf daß ich deine Rech⸗
te lerne. Ehe ich gedemuͤthiget war, irrete ich;
nun aber halte ich deine Worte, Pſalm 119.
v. 71.
Wir lernen aber auch 2. bey dem Exempel
Pauli, wie man ſich im Creutz und Truͤbſal ver⸗
halten ſoll. Mit Murren wider GOtt, mit
unordentlichem Mittel brauchen, mit fluchen/ wie
etliche den Teuffel damit vertreiben wollen, iſt
es nicht ausgerichtet; GOtt wird dadurch erzuͤr⸗
net, und die Truͤbſal ſchwerer. Zu GOtt aber

Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 12. Capitel.

ſollen wir mit Paulo lauffen, und flehendlich bit⸗
ten: er wolle die Plage von uns nehmen; und
das ſollen wir nicht nur ein, zwey, ſondern drey
oder mehrmal thun, und alſo mit dem Gebet an⸗
halten, Coloſſ. 4, 2. Dieſes Mittel ſchlaͤgt
uns GOdDD ſelber fuͤr: Ruffe mich an in der
Noth, ſo will ich dich erhoͤren, und du ſollt mich
preiſen, Pſ. 5o, 15.

3. Sageſt du: Iſt doch Paulus nicht erhoͤret

worden, auch nachdem er zum drittenmal geſle⸗
het hat, wie er ſelber hier bekennet? Antwort:

GOtt erhoͤret derer Glaͤubigen Gebet allezeit und

hat auch Paulum gleich das erſte mal erhoͤret;
aber mit Unterſcheid. Er erhoͤret und gewaͤhret
uns nicht allemal nach unſerm Willen, aber alle⸗
zeit erhoͤret er zu unſerm Nutzen. Denn wir
wiſſen nicht allemal, was uns nuͤtze iſt; GO TT
aber weiß: daß es uns offtmal beſſer iſt, wenn
wir noch eine Zeitlang unter dem Creutze gehal⸗

ten, als wenn es gleich von uns genommen werde.

Darnach ſo erhoͤret GOtt alſo: daß er an Statt
deſſen, ſo er uns abſchlaͤgt, etwas beſſers gibt,
nemlich einen kraͤfftigen Troſt, wie er hier zu
Paulo ſaget: Laß dir an meiner Gnade genuͤ⸗
gen; als ſpraͤche er: du biſt meiner Gnade verſi⸗
chert, daran laß dir genuͤgen, und gedulte dich
noch eine Zeitlang unter dem Creutze. O liebe

Chriſten! wer wollte ſich da nicht genuͤgen laſſen,

und auch unter dem allerſchwereſten Creutze ge⸗
dultig ausharren, wenn er der Gnade GOttes
verſichert iſt? wie er denn auch alle derſelben

durch das Wort GOttes und die heiligen Sa⸗

eramenta verſichert; beſonders, weil er hinzu
ſetzet: meine Krafft iſt in denen Schwachen

maͤchtig. Je groſſere Schwachheit, ie groͤſſere
Krafft und Huͤlffe erzeiget GOtt; wer wollte
denn nicht auch in der groͤſten Schwachheit mit

Paulo gutes Muths ſeyn?
Endlich beſchlieſſet Paulus im III. Theile
dieſes ihm bißher abgenoͤthigte ruͤhmen; welches
ihm ſelbſt ſo verdruͤßlich geweſen, daß er ſaget: er
ſey zum Narren daruͤber worden. Sie, die Co⸗
rinthier, ſollten ihn wider die falſchen Apoſtel
vertheidiget, und ihm ſeinen gebuͤrenden Ruhm
W gege⸗

D

ngetin
dure Gemin
m Sicket
mnuihz
Pen genommme
heſſrabs and
emmronnſte
Eider und
men, diewell
dandie Eer
ſelen Erbit
tnſih in
ceien daß,
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geihen da
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Buſegethan

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Keer,
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Neutzegga
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eran Eigt
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bie er hier u
Gnade gentͦ⸗
Snade veſie

eduſtedch.

ge. Olbe
Mugenhaſin,
Ceeute he⸗
ade GOts
le dereben
eilign Ga⸗
veil er hinu
Schvachen
it egtoſere
ber wollte
varhheit mit

II. Diie
enz whes
zerſcot er
Sedieo⸗

a oſtel

en Ruhm
ege⸗

73

dere Gemeinden empfangen, und waͤren in kei⸗
nem Stuͤcke geringer; ausgenommen, daß er
ihnen alles umſonſt gedienet, und nichts von ih⸗
nen genommen habe, in welchem Stuͤcke ſie es
beſſer als andere gehabt. Er habe ſich hierin⸗
nen gegen ſie erzeiget wie ein Vater gegen ſeine

Kinder, und darum nichts von ihnen genom⸗

men dieweil nicht die Kinder denen Eltern, ſon⸗
dern die Eltern denen Kindern Schaͤtze ſammlen
ſollen. Er bittet aber ſie zum Beſchluß: ſie moͤch⸗
ten ſich im Chriſtlichen Leben und Wandel alſo
erzeigen, daß, wenn er zu ihnen komme, er nicht
Urſache habe, mehr zu ſtraffen, als zu troͤſten; in
gleichem: daß er ſich nicht uͤber ſie betruͤben muͤſ⸗
ſe; ſonderlich uͤber die, welche uͤber der Hurerey
und Unreinigkeit, die ſie getrieben, noch nicht
Buſſe gethan haͤtten.
Lehren.
Abey wir 1. erinnert werden: Daß die Zu⸗
hoͤrer, ſo fromme Chriſten ſeyn wollen,
ſchuldig ſind: ihre Seelſorger wider ihre Laͤſte⸗
rer und Abguͤnſtigen zu vertheitigen, und keines
Weges dazu ſtille zu ſchweigen, wenn man ſie
mit falſcher Aufflage verklaget, beſchweret, und
in boͤſen Verdacht zu bringen ſich unterſtehet.
Denn, ſo vermoͤge des achten Gebots, ein ieder
Chriſt des andern Ehre zu erretten ſchuldig iſt,
wie viel mehr gebuͤret ſolches denen Zuhoͤrern ge⸗
gen ihre Prediger zu thun, als geiſtliche Kinder
gegen ihre geiſtliche Vaͤter?
Daß aber Paulus 2. ſo ſorgfaͤltig iſt, und
ſie warnet: damit er, wenn er nach Corintho
kaͤme, nicht Urſach haben moͤchte, uͤber viele

Leid zu tragen, die zuvor geſuͤndiget; und auf

ſein treuhertzig Erinnern, wenn er kommen wuͤr⸗
de, noch nicht Buſſe gethan haͤtten; damit will er
ſie noch zur Buſſe reitzen, und gibt ihnen zu ver⸗
ſtehen: es ſey noch nichts verſaumet, wenn ſie ſich
nur noch bekehren wollten. Denn wahre Buſſe

kommt nimmer zu ſpat, wenn ſie nur in dieſem

Leben geſchicht, nach welchem die Gnaden⸗Thuͤr

3 Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 12. Capitel. 974
eedeben haben; haͤtten ſie es gethan, wie ſie waͤ⸗
ren ſchuldig geweſen, ſo haͤtte er es nicht thun duͤꝛf⸗
fen. Sie haͤtten ja von ihm nicht weniger als an⸗
Mi ſtläge

verſchloſſen wird. Denn wo und wenn ſich der
Gottloſe bekehret von ſeinen Suͤnden, ſo ſoll er
leben, und nicht ſterben, es ſoll ſeiner Ubertre⸗
tung nicht mehr gedacht werden, Ezech. 18,21.
Eine ſolche wahre Buſſe verleihe auch uns
GOTT Vater, Sohn und Heiliger Geiſt,

Amen.
Das 13. Capitel.
eeſes letzte Capitel der andern Epiſtel
Sanct Pauli an die Corinthier beru⸗
het vornemlich auf zweyen Haupt⸗
Puncten;
Im I. drohet, vermahnet und bittet Paulus.
(1.) Drohet er; wenn er gen Corinthum komme,
und noch laſterhaffte, unbußfertige Perſonen un⸗
ter denen, die Chriſten ſeyn wollten, finde, die
auf vorhergehende genugſame wiederholte Ver⸗
mahnung fuͤr ihre Suͤnden, Unreinigkeit, Hure⸗
rey, Unzucht, und dergleichen noch nicht Buſſe
gethan haͤtten; (in weleher Erkundigung denn
er ſich auf zweyer oder dreyer muͤndliche Auſſage
gruͤnden wolle;) ſo wolle er nicht mehr ſchonen,
ſondern ſie in den Bann thun/und von der Chriſt⸗
lichen Gemeinde ausſchlieſſen; (oder, wie oben
von dem Blut⸗Schaͤnder geſagt worden: dem
Satan uͤbergeben zum Verderben des Fleiſches,
damit der Geiſt ſeelig werde,) und hiermit wolle
er im Wercke beweiſen daß CHriſtus in ihm
rede. Denn ob er wol ein ſchwacher Menſch ſey,
und dafuͤr auch von ihnen angeſehen und gehal⸗
ten werde, ſo wolle er doch darthun: daß CHri⸗
ſtus in ihm, und unter denen Corinthiern nicht
ſchwach, (wie er in Schwachheit geereutziget
worden;) ſondern maͤchtig ſey, als der itzt mit
ihm in der Krafft GOttes lebe, ꝛe.
Loehreo.
Dbey wir wiederum ſehen: wie man mit
eoffentlichen, laſterhafften und unbußfer⸗
tigen Perſonen in der Kirche GOttes handeln
ſoll; nemlich, man ſoll ſie einmal und aber⸗
mal vermahnen, auch ſcharff ſtraffen, ob ihnen
GODT dermaleins wolle Buſſe geben, daß ſie
nuͤchtern wuͤrden aus des Teuffels Stricken,
von dem ſie gefangen ſind nach ſeinem Wilen,

2. Ti⸗

975 Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 33. Capitel. 996 ſen
muͤſſen Rechenſchafft geben, die es hindern, daß

2. Timoth. 2,26. Wenn aber dieſes Ver⸗
mahnen und Straffen, das mit Weorten geſchie⸗
het, nicht helffen will, ſo ſoll man ſolche in den
Bann thun, von der Chriſtlichen Gemeinde aus⸗
ſchlieſſen, und ſie als Heyden und Zollner halten,
Matth. 18, 17. oder dem Satan uͤbergeben,
wie Paulus droben 1. Corinth. 5,B 5. wegen
des Blut⸗Schaͤnders befohlen hat. Denn alle
Unbußfertige ſind ohne das mit denen Stricken
des Teuffels gefangen, zu ſeinem Willen; durch
den Banmn aber wird ſolches oͤffentlich ausgeruf⸗
ſen und zu erkennen gegeben: daß iederman
ſolche hinfuͤro nicht mehr fuͤr Chriſten, ſondern
fuͤr Heyden, nicht fuͤr GOttes, ſondern des Sa⸗

tans Kinder halte, und ſich ihrer Gemeinſchafft

entſchlage. Es dienet dieſes andern zum Exem⸗
pel, daß ſie ſich deſto fleißiger fuͤr oͤffentlichen
Suͤnden und Laſtern huͤten; denen Verbannten
aber geſchicht ſolches und ſoll geſchehen, nicht zu
ihrem Verderben, ſondern zu ihrer Beſſerung,
daß ſie durch GOttes Gnade hierdurch moͤchten
zur Buſſe geleitet werden Welche, wenn ſie
erfolget, ſo ſollen ſie, gleich wie GOtt Buſſe fuͤr
die Suͤnde annimmt, und die Suͤnder wieder⸗
um zu Gnaden kommen laͤßt, auch von der
Chriſtlichen Kirche und Gemeinde wiederum be⸗
gnadiget und auffgenommen werden. Solche
Gewalt haben die Kirchen⸗Diener nicht von ſich
ſelbſt zu ſich geriſſen, ſondern ſie iſt ihnen von
CHriſto gegeben worden, und was ſie alſo reden
und handeln, das redet und handelt CHriſtus
in ihnen, welcher nicht allein geſagt: Alles, was
ihr loͤſet, oder welchen ihr die Suͤnde vergebet,
das ſoll im Himmel geloͤſet und vergeben ſeyn;
Sondern er hat auch hinzu geſetzt: Was ihr auf
Erden binden werdet, oder welchen ihr die Suͤn⸗
de vorbehaltet, das ſoll auch im Himmel gebun⸗
den und vorbehalten ſeyn. Daß aber ſolcher
Proceß in vielen Kirchen gar nicht, oder ſelten in
acht genommen wird, ſondern man unterweilen
oͤffentliche Ubelthaͤter und laſterhaffte Perſonen
Jahr und Tag in ihrer Unbußfertigkeit hinge⸗
hen laͤßt, das iſt ein groſſer Fehler und Mangel
ſolcher Kirche, daſuͤr einmal diejenigen werden

ſeyſt; denn dahin kan es ein Menſch in

man zu ſolcher Kirchen⸗Diſciplin und Zucht
nicht kommen kan. 4 S
Hierauf ermahnet ſie (2.) Paulus, und ſa⸗
get: Pruͤfet und verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im
Glauben ſeyd; oder erkennet ihr euch ſelbſt
nicht, daß IEſus CHriſtus in euch iſt? ſonſt
waͤret ihr zu allem Guten untuͤchtig. So koͤn⸗
net ihr daraus ſchlieſſen: daß ich und meine Pre⸗
digt auch nicht untuͤchtig oder unnuͤtze unter euch
geweſen, wie euch die falſche Apoſtel bereden
wollen.
Lehre.
WV lernen hieraus: daß ein Chriſt nicht in
Sicherheit dahin gehen, ſondern ſeiner
ſelbſt wohl wahrnehmen, und offtermalen bey
ſich bedencken ſoll, wie es um ſein Chriſtenthum
ſtehe? ob er auch einen rechten Glauben habe,
und ob er durch ſolchen Glauben CHriſtum in
ſich befſinde? Sintemal ohne ſolchen Glauben
und Beywohnung CHriſti niemand kan ſeelig
werden. Das wuͤrde dazu nuͤtzen: wenn einer
befaͤnde, daß er ohne Glauben und ohne CHriſto
waͤre, ſo wuͤrde er bedencken: in was unſeeligem
Stande er waͤre; ſintemal, wer nicht glaubt, der
wird verdammt werden, ſaget Chriſtus Marc.
16, 16. Befinde aber einer ſich in ſeinem Glau⸗
ben und Chriſtenthum wohl gegruͤndet, ſo wuͤr⸗
de ihn das deſto freudiger und muthiger in aller⸗
ley Ungluͤck und Truͤbſal, das ſich in der Welt
begibt, machen. Der beſte Pruͤfe⸗Stein aber
des Glaubens und der Beywohnung Chriſti iſt:
GOttes Wort und des Menſchen eigen Leben.
Haſt du Luſt und Liebe zu GOttes Wort, hoöͤreſt
du daſſelbige fleißig, ſo wird es dir am Glauben
und Beywohnung Chriſti nicht fehlen; denn das

iſt ein Werckzeug, dadurch GOtt den Glau⸗

ben geben, und durch welchen CHriſtus in un⸗
ſern Hertzen wohnen wil, Roͤm. 10, 9.
Eph. 3, 17. Denn wer aus GOtt iſt, der hoͤret

D

([A ich h
uarbons
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icher Einden
Gbten iuw
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da ein gaͤbi⸗
(ket. Deon
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.⸗ꝝN
d ͤe
Wunſhh und
ber GON
testhut. Und
holte, ſo wol
tichth angeſe

G Abeyie
OImuͤſſen
tenund Gute
durch das G.
lonhet werde
fißio beten ſ
leines Hert,
Geiſ Pfalt
Il. Enden
1. wit einer
euch, ſehdvo
ſain undhe

GOttes Wort, ſpricht auch CHriſtus, Joh.

8,47. Darnach ſo ſiehe auch auf dein Leben;
nicht, ob du ohne ſuͤndliche Fehler und Maͤngel
dieſer
Welt

.
hdern
n lud duch

ulis indſ⸗
N ob ih⸗ im
reuch ſiſ

. So lonn⸗
neie Pre⸗
hellneeuch

oſtildeden

Giſ ſicht in
ondenmn ſiner

fermeinlch

Criſtergun
laubenebe,
Chiſunn
hen Glaen
nd kanſeis
wenn ener
hne Cheſto
unſeigen
t glaubt der
tus Mar.
einem Goen⸗
det ſouir⸗
igerincler⸗
inder Welt
Stein aber
gGliſiſſt:
eigendeben.
Wur höreſt
m Glauben
bdenn das
den Glau⸗
ſtus inun⸗
n. 10,9,
ſſ der hret
ſus Jh.
deinkben;
nd Mangel
i in deeſt
W

97
Weilt nicht bringen; ſondern: ob du dich fuͤr
einen armen Suͤnder erkenneſt, und dargegen
mit GOttes Wort dich deines Erloͤſers JE⸗

tuͤchtig angeſehen werden.

Su CHriſti troͤſten konneſt. Ingleichen, ob

du dich befleißigeſt: fuͤr wiſſendlichen und vorſetz⸗

lichen Suͤnden zu huͤten, und nach GODTes
Geboten zu wandeln; welches allein der Hei⸗
lige Geiſt bey einem Chriſten wircket. Findeſt
du nun dieſen Trieb des Heiligen Geiſtes nicht
bey dir, ſo biſt du gewiß ohne Glauben und oh⸗

ne CORJSTO; findeſt du ihn aber, ſo biſt

du ein glaͤubiger Chriſt, und Kind der See⸗
ligkeit. Denn wer den Geiſt CHriſti nicht hat,
der iſt nicht ſein; welche aber der Geiſt GOttes
treibet, die ſind GOttes Kinder, Rom. 8,
. S haͤnget aber (3.) Paulus auch einen
Wunſch und Gebet an, und ſaget: Ich bitte
aber GODD daß ihr nichts Ubels/ſondern Gu⸗
tes thut. Und darauf ſpricht er: wenn er das er⸗
halte, ſo wolle er fuͤr ſeine Perſon gerne als un⸗

Lehre.
Daben lernen wir: Woher wir es nehmen
WẽWmuͤſſen, wenn wir uns ſuͤr Suͤnden huͤ⸗
ten und Gutes thun wollen; nemlich, es muß
durch das Gebet von der Gnade EOttes er⸗
langet werden. Darum wir auch mit David
fleißig beten ſollen: Schaffe in mir, GOtt! ein
reines Hertz, und gib mir einen neuen gewiſſen
Geiſt, Pſalm 5§51, 12. J
II. Endlich beſchlieſſet Paulus dieſe Epiſtel
1. mit einer nuͤtzlichen Vermahnung: Freuet
euch, ſeyd vollkommen, ruͤſtet euch, ſeyd fried⸗
ſam, und habet einerley Sinn. 2. Mit einer

oyy Der andern Epiſtel S. Paul an die Corinthier 33. Capitel. 978

troͤſtlichen Verheiſſung; der GOTD des Frie⸗
des und der Liebe wird mit euch ſeyn. 3. Mit
einem freundlichen Gruſſe; Es gruͤſſen euch alle
Heiligen. Gruͤſſet ihr euch auch unter einander
mit dem heiligen Kuß. 4. Mit einem Chriſt⸗
lichen Wunſche; Die Gnade unſers HErrn
JEſu CHriſti, die Liebe GOttes, und die Ge⸗
meinſchafft des Heiligen Geiſtes ſey mit euch al⸗
len, Amen!
Leooehre.
Jeſer Vermahnung, liebe Chriſten! laſ⸗
ſet uns auch folgen, daß wir uns in dem
HErrn allezeit freuen, und uns unter einander
troͤſten und ſprechen moͤgen: Laſſet uns friedſam
ſeyn, und darnach trachten, daß wir im Chri⸗
ſtenthum immer vollkommener werden. So
ſind wir gewiß, daß der GOTD des Friedes und
der Liebe auch mit und bey uns ſeyn und bleiben
wird; laſſet uns auch unter einander gruͤſſen,
Gutes goͤnnen, wuͤnſchen und die Liebe beweiſen,
wie die orientaliſche Voͤlcker mit dem Kuß, alſo
auch wir nach unſerer Landes⸗Art mit andern

freundlichen Geberden; ſo werden wir auch

dieſes Wunſches Pauli genieſſen, und der

Dreyeinige GOTDT wird allezeit bey uns woh⸗

nen. JEſus CHriſtus, GOttes Sohn, der den
Anfang unſerer Seeligkeit gemacht, und ſeine
und ſeines Vaters Gnade erworben, wird bey
uns ſeyn; Der Vater, der durch ſeine groſſe Lie⸗
be, damit er uns geliebet hat, ſeinen Sohn ge⸗

ſchencket, wird bey uns ſeyn; und der Heilige

Geiſt, mit ſeinen mancherley Gaben, wird bey
uns ſeyn; welchem Dreyeinigen GOTTE.
ſey Lob und Ehre, in Ewigkeit,
Amen!

Ende derer Epiſteln S. Pauli an die Corinthier.

Ep. S. Pauli an die Galat.

Q Die

Die—⁰—

lian die Balater.

Das Erſte Capitel.

2 ☛— Amit wir die Epiſtel oder Send⸗
Brief, den Paulus an die Ga⸗
Mlater geſchrieben, recht verſtehen,
☛ ſo muͤſſen wir zufoͤrderſt die Ur⸗
ſache in acht nehmen, die Pau⸗
lum zu ſchreiben bewogen hat; und die iſt dieſe:
Nachdem er hin und wieder das Evangelium
von C Hriſto geprediget, iſt er auch zu denen Ga⸗
latern, gewiſſen Voͤlckern in Aſia/ kommen, von
deren Vorfahren man meynet: daß ſie an dem
Rhein gewohnet, und Deutſche geweſen waͤren.
Dieſe haben das Evangelium angenommen,
und ſich zu CHriſto bekehret. Aber nachdem
Paulus wieder von ihnen weggereiſet, ſind fal⸗
ſche Apoſtel bey ihnen eingeſchlichen, und haben
fuͤrgegeben: Man koͤnne nicht allein durch den
Glauben an CHriſtum ſeelig werden, wie Pau⸗
lus gelehret; ſondern man muͤſſe auch das Geſetz
Moſis, nemlich die Beſchneidung, und ande⸗
re Juͤdiſche Ceremonien und Gebraͤuche anneh⸗
men, wie auch andere Gebote GOttes vollkom⸗
men halten, ꝛce. Darneben haͤtten ſie Paulum
verkleinert: er ſey kein rechter Apoſtel Chriſti,
ſey nicht bey CHꝛiſto aus und eingegangen, habe
auch ſeine Lehre nicht von CHriſto wie andere
empfangen, ſondern was er lehre das habe er nur
von hoͤren⸗ſagen derer andern Apoſtel, die er da⸗
mals nicht recht verſtanden. Denn die haͤtten ja
einmuͤthig gelehret: es werde zwar der Menſch
durch den Glauben an CHriſtum gerecht und
ſeelig, doch ſo ferne er auch das Geſetz Moſis hal⸗
te und annehme. Wodurch ſie denn ſo viel aus⸗
gerichtet haben, daß die Galater von Paulo
wiederum ab⸗ und denen falſchen Apoſteln bey⸗
gefallen ſind. Dieſes hat nun Paulo ſehr
wehe gethan, und, damit er ſie wiederum zu⸗
rechte braͤchte, ſo hat er dieſe Epiſtel an ſie ge⸗

In dieſem I. Capitel handelt er von dreyen
Stuͤcken. Das 1. begreifft in ſich die Unter⸗

und Uberſchrifft, ſamt dem freundlichen Gruß. ri
ſn 0

In der Unterſchrifft meldet er nicht allein ſeinen
Nahmen, als der die Feder gefuͤhret; ſondern

auch alle Bruͤder, die bey ihm zu Rom waren, ſ

allda er um des Evangelii willen gefangen lag.
Selbiger aber ſind nicht wenig geweſen, und
zwar Lehrer und Zuhorer, derer er hin und wie⸗
der in ſeinen Epiſteln, die er aus Rom geſchrie⸗
ben, gedencket; und welche er hat mit unter⸗
ſchreiben laſſen, damit die Galater ſehen ſollten,
daß er nicht alleine alſo halte und glaube, wie er
berichte, ſondern er habe in dieſem Stuͤcke viel
Glaubens⸗Genoſſen.
Lehre.
Enn, obwol die Wahrheit einer Lehre nicht
auf der Menge derer Leute, ſondern allein
auf GOttes Wort beſtehet, ſo werden doch die
Schwachen im Glauben, wenn ihrer viele ſol⸗
cher in GOttes Wort gegruͤndeten Lehre beyfal⸗
len, mercklich dadurch geſtaͤrcket; weil ſie ſehen:
daß nicht nur einer oder zween, ſondern viele zu
ſolcher Lehre ſich bekennen.
Es ſetzet 2. aber Paulus ſeinen Nahmen nicht
bloß ſondern machet auch ſein Amt nahmhafft,
daß er ein Apoſtel, Legat oder Botſchaffter Chri⸗
ſti ſey; und abgeordnet waͤre, das Evangelium
zu predigen, nicht durch bloſſe Menſchen, ſon⸗
dern ohne Mittel durch GODDden Vater/ und
ſeinen Sohn IJEſum CHriſtum, zur Zeit, als
ihn GOTD ſchon von denen Todten aufferwe⸗
cket hatte.

Abey ſehen wir: daß zweyerley Beruff zum
Predigt⸗Amte ſey; beyde ſind von GOtt,
der das Evangelium biß ans Ende der Welt
will gepredigt haben. Aber etliche werden ne

Cotttn
uit uns
ſcbſt,ni
Wirdeeſ
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Vriſo,

981
Mrcld
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uund wie⸗
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hit unter⸗
ſolten,

N, Wie er

licke bie

ericht

ern allein

doch die
viele ſoh⸗

tebenſco

ſe ſchen:

ielean

mennicht
hhmhafft,

fer Cha⸗
Angellknn
en, ſiw
ated

Zeit/ als

ufern

erufffurn
nGtt,
We
en ne
Mi⸗

Mittel von GOtt beruffen, dergleichen die Pa⸗

triarchen, Propheten, und Apoſtel geweſen ſind;
etliche aber durch Menſchen, wiewol aus GOt⸗
tes Befehl und Ordnung. Jene haben dieſe
Gnade gehabt: daß ſie der Heilige Geiſt, der
durch ſie geredet, in ihren Schrifft⸗und muͤndli⸗
chen Predigten nicht hat irren laſſen; dieſe aber
konnen wol fehlen und irren. Darum jenen

ohne allen Zweiffel Glauben zuzuſtellen iſt; die⸗

ſen aber anders nicht, als ſo ferne ſie ihre Lehre
aus denen Schrifften derer Propheten und Apo⸗

ſteln beweiſen, und da heiſſet es mit denen: pruͤffet

alles, und was Gut, das behaltet, 1. Theſſ.
/21.
3. Die Überſchrifft iſt an die Gemeinde zu Ga⸗
latia gerichtet; denn ob ſie wol zur ſelbigen Zeit
vom Evangelio abgefallen geweſen, ſo gibt ihnen
doch Paulus, weil er in guter Hoffnung geſtan⸗
den ſie wuͤrden wieder umkehren, und ſich eines
beſſern berichten laſſen, den Titul einer Chriſtli⸗
chen Gemeinde.
Lechre.
Eſtaͤtiget alſo hiermit die gnaͤdige Verheiſ⸗
Vſung BOittes, da er ſpricht: Wenn ſich
der gottloſe bekehret von ſeinen Suͤnden, ſo ſoll er

leben, und nicht ſterben, und aller ſeiner Ubertre⸗

tung, die er begangen, ſoll nicht gedacht werden,
Ezech. 18, 21. 22. V
Hierzu wuͤnſchet ihnen 4. Paulus Gnade
und Friede von GOtt dem Vater, und unſerm
HErrn JEſu Chriſto, der ſich ſelbſt fuͤr unſere
Suͤnde gegeben, daß er uns errettete von dieſer
gegenwaͤrtigen argen Welt, nach dem Willen
GOttes und unſers Vaters.
Lehre.
Deben ſehen wir: wo wir anfangen muͤſſen,
V wenn wir nach begangener Suͤnde bey
GOtt zu Gnaden kommen wollen, alſo, daß er
mit uns zufrieden ſey; nemlich, nicht an uns
ſelbſt, nicht an unſerer Frbͤmmigkeit, denn wenn
wir dieſe haͤtten, ſo waͤren wir ſchon in Gnaden
bey GOtt; ja auch nicht an GOit ſelbſt, auſſer
Chriſto, der denen Suͤndern ein verzehrend
Feuer iſt, . B. Moſ. 4, 24. ſondern allein an

Der Epiſtel S. Pauli an die Galater 1. Capitel.

982

Chriſto, und an ſeinem bittern Leiden und Ster⸗
ben, da er ſich fuͤr unſere Suͤnde gegeben, und
uns von der argen Welt, die gantz im Argen lie⸗
get, errettet hat, I. Joh. 5, 19. darinnen der
Teuffel Gott und Herr iſt, 2. Corinth. 4,
4. Unter deſſen Tyranney wir ſeyn und bleiben
muͤſſen, wenn wir nicht durch Chriſtum daraus
errettet werden; und ſo wir uns mit Glauben
an ihn halten, ſo haben wir Vergebung derer
Suͤnden, ſind gerecht fuͤr GOTT, und haben
Friede mit ihm, Rom. 5, I. Dafuͤr wir ihm
ohne Unterlaß nach dem Exempel Pauli Lob,
Preiß, Ehre, und Danck ſagen ſollen, in alle
Ewigkeit. H
Hierauff ſtraffet Paulus im II. Theile die
Galater, daß ſie ſich durch die falſchen Apoſtel ſo
leichtlich von dem Evangelio, das er ihnen gepre⸗
diget, wieder habe abwendig machen laſſen; wel⸗
ches er doch nicht von Menſchen, ſondern durch
die Offenbarung JEſu Chriſti empfangen habe.
Dannenhero ſolche ſeine Lehre gewiß ſey, daß,
wenn auch ein Engel vom Himmel kaͤme, und
anders predigte, er ſolchen verfluchen wollte.
Lehren.
Abey wir denn 1. unſerer menſchlichen
Schwachheit erinnert werden, daß ſolche
nicht nur einer oder der andere,ſondern eine gantze
Gemeinde an ſich habez weil ſie von der angenom⸗
menen und erkannten Wahrheit durch Liſt des
Teuffels und ſeiner Werckzeuge, ſo bald wieder
koͤnnen abgefuͤhret werden. Darum haben wir
groſſe Urſach zu beten: daß GOtt das Gute wel⸗
ches er bey uns angefangen, auch erhalten wolle.
Darneben ſollen wir uns 2. auch befleißigen:
daß wir der Goͤttlichen Wahrheit in unſerm
Hertzen ſo vergewiſſert werden, daß wir beſtaͤn⸗
dig dabey verbleiben koͤnnen, wenn auch ein
Engel uns eines andern bereden, und die gantze
Welt anders glauben wollte. Selche Be⸗

ſtaͤndigkeit aber iſt nicht in unſerm Vermoͤgen,
ſondern muß, wie gemeldet, durchs Gebet, und
durch fleißige Ubung des goͤttlichen Worts von
GODT erlanget werden; welches allein unſern
Gang veſte machen kan, als unſerer Fuͤſſe Leuch⸗

QAAq 2

te,

983 Der Epiſtel S Pauli an die Galater 1. Capitel

te, und ein Licht auf unſerm Wege im Pfalm
119,105.
ESndlich erzehlet Paulus im II. Theile: wie er
zur Erkaͤnntniß des Heil. Evangelii kommen ſey
nachdem er zuvor ein abgeſagter Feind und Ver⸗
folger deſſelben geweſen; vemlich, durch beſonde⸗
re Offenbarung JEſu Ehriſti. Denn GOtt ha⸗
be ihn von Mutter⸗Leibe ausgeſondert, und dazu
beruffen, daß er ſeinen Sohn durch das Evan⸗
gelium offenbaren, und unter denen Heyden ver⸗
kuͤndigen ſolle; daruͤber er ſich auch nicht lange
mit Fleiſch und Blut verſprochen habe, ſondern
ſey gleich hingegangen, und habe das Evangeli⸗
um in Arabia geprediget, ehe er zu einigem Apo⸗
ſtel gekommen ſey.

Lehren.

W⅝Vꝝ Pauli iſt 1. ein Exempel: daß GOit die
allerſchwereſten Suͤnder zu Gnaden annehmen
wolle, wenn ſie ſich nur bekehren, und Chriſtum
mit Glauben ergreiffen. Welches Exempel Pau⸗
lus uns ſelbſt fuͤrſtellet, da er ſaget: Das iſt ie

gewißlich wahr, und ein theuer werthes Wort,

daß JEſus Chriſtus in die Welt kommen iſt, die
Suͤnder ſeelig zu machen, unter welchen ich der
Vornehmſte bin; aber darum iſt mir Barmher⸗
tzigkeit widerſahren, auf daß an mir vornemlich
JEſus Chriſtus erzeigete alle Gedult zum Exem⸗
pel denen, die an ihn glaͤuben ſollten zum ewigen
Leben, 1. Tim. 1,15. 16.
Wir haben auch 2. bey dem heiligen Apoſtel
Paulo ein Exempel der Vaͤterlichen Fuͤrſorge
GOttes, der fuͤr uns ſorget, und unſern Lebens⸗
Lauff beſtimmt, von Mutter⸗Leibe an; ſo gar,
daß er auch unſere Haare auf dem Haupte zeh⸗
let, wie Chriſtus ſaget. Darum ſollen wir nicht
gedencken: GOtt habe uns uͤbergangen, und wir

Endlich, wenn wir 3. einen Befehl GOttes
haben, ſollen wir uns nach dem Exempel Pauli
nicht mit Fleiſch und Blut daruͤber beſprechen,
ob ſichs auch werde thun laſſen; ſondern ſolchen
Goͤttlichen Befehl ſchnur ſtracks ausrichten/ und
allen Ausgang ihm befehlen, nach der Vermah⸗
nung Davids, Pſalm 37, 5. Befiehl dem

HErrn deine Wege, und hoffe auf ihn, er wirds
wohl machen, wie er weiß, daß es zu ſeines Nah⸗

mens Ehre, und unſerm Heyl und Wohlfahrt
nuͤtze und gut iſt. Gehet es ſchon truͤbſaͤlig daher,
ſo ſollen wir doch unſerer Seele zuſprechen, und

mit David ſagen: Was betruͤbſt du dich, mei⸗

ne Seele, und biſt ſo unruhig in mir? harre auf
GOTD. denn ich werde ihm noch dancken, daß

er meines Angeſichts Huͤlffe, und mein GOtt iſt,

Deeſe Bekehrung des heiligen Apoſtels Pſalm 42, 12. Ihm ſey auch dießmal Lob,

Preiß, Ehre, und Danck geſagt, in alle Ewigkeit,

Amen!
N dieſem Capitel handelt Paulus von
9§ zweyen Stuͤcken. Denn
I. Nachdem die falſche Apoſtel ihm

Schuld gaben: er lehre anders als die uͤbrige A⸗

poſtel; ſintemal dieſelbe auch das Geſetz Mo⸗

ſis, als etwas nothwendiges, zur Seeligkeit er⸗
forderten; Paulus aber lehre: man wuͤrde al⸗

lein durch den Glauben an Chriſtum ſeelig; ſo

widerleget Paulus ſolche Beſchuldigung, und
zeiget an: daß, als er nach vierzehen Jahren ſei⸗

ner Bekehrung gen Jeruſalem kommen,die Apo⸗

ſtel, die damals zugegen geweſen, nicht allein an
ſeiner Lehre nichts getadelt, ſondern auch ſolche

in allen Stuͤcken gut geheiſſen haͤtten. Zum
Beweiß deſſen habe er Titum ſeinen Mitgehuͤlf⸗
fen bey ſich gehabt, der nicht nach dem Juͤdiſchen

Geſetze Moſis beſchnitten geweſen; und da etliche

muͤſten ſuͤr uns ſelbſt ſorgen, damit wir auch falſche Bruͤder ſolche Beſchneidung durchaus

moͤchten herfuͤr kommen; ſondern wir ſollen den haben wollen /habe er es keines Weges geſchehen⸗
HEern fuͤrchten, und auf ſeinen Wegen wan⸗ laſſen; auf daß die Wahrheit ſeines gepredigten
deln. Im uͤbrigen aber alle Sorgen auf ihn werf⸗ Evangelii beſtuͤnde. Ja Petrum ſelber, ob er
fen; denn was er uns von Mutter⸗Leibe an be⸗ wol recht von dem allein ſeeligmachenden Glau⸗
ſtimmt, das wird zu ſeiner Zeit wol kommen,und ben an Chriſtum gelehret, dennoch, weil er denen

wird es uns niemand entwenden.
Wahn

Juͤden zu viel nachgegeben, daraus ein irriger

.“

Pah
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getiche⸗
urchaus
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Nedigten

Glan⸗.
denen

iriger

Wahn

f fs

be er ihn ſuͤr allen oͤffentlich unter das Angeſicht
darum geſtrafft und nicht angeſehen, wie hoch
er ſonſt von GOtt begabt geweſen. Denn
ODTDachte nicht das Anſehen der Perſon, er
koͤnne durch den Allergeringſten eben ſo viel aus⸗
richten, als durch den Allervornehmſten; welche
vornehme Apoſtel denn auch ſolches an ihm er⸗
kannt, und ihn nicht allein nicht anders unterwie⸗
ſen, ſondern auch GODD uͤber die Gnade, die
ihnen gegeben ſey, gedancket haͤttenz und mit ihm

eins worden waͤren: daß er unter denen Heyden,

andere aber unter denen Juͤden fuͤrnemlich das
Evangelium predigen ſollten; Nur haͤtten ſie
dieſe Erinnerung gethan: daß er derer Armen ein⸗
gedenck ſeyn moͤchte; welches er auch fleißig ha⸗
be in acht genommen.
Lehren.
Araus wir denn I. genugſam ſehen: Daß
die Moſaiſche Kirchen⸗Ceremonien, Ge⸗
ſetze, und Gebraͤuche, die denen Juͤden ein ſchwe⸗
res Joch geweſen ſind, Apoſt. Geſch. 15,10.
uns Chriſten nichts angehen, und wir durch
Chriſtum gantz davon befreyet ſeyn; welches ei⸗

ne groſſe Gutthat iſt, die wir danckbarlich erken⸗

nen, und deſto lieber nach der Lehre des heiligen
Evangelii wandeln ſollen, weil ſie zu unſerer See⸗
ligkeit nichts als den Glauben an Chriſtum for⸗
dert, doch nicht einen todten und werckloſen
Glauben, ſondern einen ſolchen der durch die Lie⸗
be thaͤtig iſt, Gal. 5, b.
2. So wir aber von beſagten Moſaiſchen
Geſetzen durch Chriſtum befreyet ſind, die doch
GOtt ſelber gegeben; wie vielmehr ſind wir be⸗
freyet von allen Menſchen⸗Satzungen, die wir
uns keines Weges ſollen auff dringen laſſen: als
ob man GOtt damit dienen, und die Seeligkeit
dadurch erlangen moͤchte. Denn ſo GOttes Ge⸗
ſetz nicht gnugſam hierzu iſt, vielweniger werden
es Menſchen⸗Satzungen thun; von welchen Chri⸗

ſtus ſelbſt ſaget: Vergeblich dienen ſie mir, die⸗

weil ſie lehren ſolche Lehre, die nichts denn Men⸗
ſchen⸗Gebote ſind. Matth. 15/9.

Der Epiſtel S. Pauli an die Galater 2. Capitel.
DWahn haͤtte entſtehen moͤgen, als ob das Geſetz
Moſis zu halten, zur Seeligkeit noͤthig waͤre, ha⸗

986
Es lehret uns 3. auch Paulus mit ſeinem Ex⸗
empel: (da er denen falſchen Bruͤdern nicht einen
Schritt weichen wollte, auf daß die Wahrheit
des Evangelij beſtuͤnde;) daß wir bey der rechten
Lehre beſtaͤndig bleiben und denen Widerſachern
nicht das Geringſte einraͤumen oder weichen ſol⸗
len. In unſern eigenen Sachen zwar, oder an⸗
dern aͤuſſerlichen Dingen, die man oehne Suͤnde
thun oder laſſen kan, mag man wol um Liebe,
Friede, und Einigkeit willen etwas nachgeben;
aber die Lehre iſt nicht unſer, ſondern GODDes,
darum wir keinem zu Gefallen das Geringſte
nachgeben ſollen. Demm der Leuffel iſt ein li⸗
ſtiger Geiſt; wo man ihm einen Finger beut, will
er die gantze Hand haben. Ja auch in Mittel⸗
Dingen, wenn etwas der Lehre nachtheiliges
daraus entſpringen ſollte, oder die Gewiſſen derer
Menſchen dadurch moͤchten verwirret und geaͤr⸗
gert werden, ſoll man nichts nachgeben; In wel⸗
chem Stuͤcke Petrus, ob er wol recht gelehret,
dennoch gefehlet, und deßwegen von Paulo iſt
geſtrafft worden, welche Straffe er auch gutwil⸗
lig auffgenommen.
Bey welchem Exempel wir 4. ſehen: daß
auch die Heiligen auf Erden noch mit vielen
Suͤnden umgeben ſind. Derowegen wir immer
Vermahnens, Warnens, uñ Straffens beduͤrf⸗
ſen, auch ſolche nach dem Exempel Petri gerne
und willig auffnehmen ſollen. Denn wer ſich
gerne ſtraffen laͤſt, der iſt weiſe, wer aber unge⸗
ſtrafft ſeyn will, der iſt ein Narr, Spruͤchw.
12,1.
Wir ſollen aber 5. auch die Regel Pauli in
acht nehmen: daß GOtt das Anſehen derer Men⸗
ſchen nicht achte; oder wie man ſonſt ſagt: Bey
GODD iſt kein Anſehen der Perſon. Welches
nicht die Meynung hat: als wenn GOtt nichts
darnach fragte, ob iemand fromm oder gottloß
waͤre; Denn die Augen des HErrn ſehen auf
die Gerechten, und ſeine Ohren auf ihr Gebet,
das Angeſicht aber des HErrn ſiehet auf die,
die da Boſes thun, 1. Petr. 3 12. Sondern
das iſt Pauli Meynung: GOtt ſehe nicht auf die
aͤuſſerliche Perſon und Weſen eins Menſchen,
QAq 3 daß

987 Der Epſſtel S Pauli an die Galater 2. Capitel. 988

daß er einen Gelehrten einem Ungelehrten, ei⸗
nen Reichen einem Armen, einen Gewaltigen
einem Geringen vorzoͤge; ſondern bleibe veſte bey
der Regel ſeines Worts, welche heiſt: GOtt
ſiehet nicht an die Perſon, ſondern in allerley
Volck, wer ihn fuͤrchtet und recht thut, der iſt
ihm angenehm, Apoſt. Geſch. 10,34. 35.
In welchem Stuͤcke wir denn alle GOtt nach⸗
folgen, und weder um einer Perſon, noch irgend
eines zeitlichen Dings willen, vom Rechten,
oder der Regel des Goͤttlichen Worts weichen,
ſondern ſchnurſtracks dabey bleiben ſollen, wenn
gleich ein Kaͤyſer, ein Koͤnig, oder eine Obrigkeit

etwas anders beſehle, oder es auch Leib und Le⸗

ben koſtete. Denn man muß GOtt mehr ge⸗
horchen als denen Menſchen, Apoſt. Geſch.
5B,/29. Und wer etwas Zeitliches mehr liebet
denn mich, der iſt mein nicht werth, Matth.
10,37.
Hierauff aber kommt Paulus im II. Theile
auf ſein Fuͤrhaben, zu beweiſen: daß durch des
Geſetzes Werck, weder Juͤden noch Heyden ſuͤr
GOitt gerecht und ſeelig werden konnen; ſondern
ſolches muͤſſe allein durch den Glauben an Chri⸗
ſtum geſchehen, und ſolches beweiſet er
1. Durch das Exempel derer Juͤden; denn er
will ſo viel ſagen: Wenn die Juͤden, die nicht
ſo groſſe Suͤnder geweſen als die Heyden, ſon⸗
dern von Jugend auf das Geſetz GOttes ge⸗
habt, ſich darinne geuͤbt, und etliche unſtraͤfflich
darinne gewandelt haben, dennoch dadurch nicht
ſind gerecht worden, ſondern haben Chriſtum
darinne mit Glauben annehmen muͤſſen, auf
daß ſie durch ſolchen Glauben gerecht. wuͤrden,
und nicht durch die Wercke des Geſetzes, als
durch welche, wie David ſagt, kein Fleiſch ge⸗
recht werde; wie ſollten denn die Heyden, die
von keinem Geſetze bißher gewuſt, vielweniger
darnach gelebt, dadurch koͤnnen gerecht und ſee⸗
lig werden?ꝰ
Darnach ſchlieſſet er 2. aus dem Amte Chri⸗
ſti, und ſaget: Wenn diejenige, die Chriſtum
mit Glauben angenommen, noch ſollten unge⸗
recht und Suͤnder fuͤr GOtt ſeyn, ſo waͤre Chri⸗

ſtns ein Suͤnden⸗Diener; denn er diene nur da⸗

zu, daß er die Suͤnden anzeige, unduns darnach
zum Geſetze weiſe welches uns von Suͤnden ſoll⸗

te loß machen. Das aber, will Paulus ſagen/ ſey

nicht Chriſti, ſondern Moſis Amt, an dem wir
genug gehabt haͤtten, und haͤtten Chriſtum gar
nicht bedurfft, wenn wir durch Meſis Geſetz

haͤtten gerecht werden konnen. Darum bleibe

er beſtaͤndig bey ſeiner Lehre, und dem allein ge⸗

recht und ſeeligmachenden Glauben an Chꝛiſtum,
und wolle keines Weges wieder auff bauen/ was

er zuvor abgebrochen habe; weil er ſich dadurch
ſelbſt zu einem falſchen Lehrer machen wuͤrde.
Es ſtreichet aber Paulus 3. gewaltig heraus:

was er, und wir alle fuͤr ſeeligen Nutzen von dem
Evangelio an Chriſtum haben; welches er hier

auch ein Geſetz nennet, aber nicht Moſis, ſon⸗
dern Chriſti; nicht derer Wercke, ſondern des

Glaubens Geſetz; und ſaget: er ſey durch ſolch

Geſetz Chriſti dem Geſetze Moſis abgeſtorben,
und gleichſam mit Chriſto gecreutziget. Derowe⸗
gen frage er nicht nach dem Geſetz Moſis, wel⸗
ches ihn nicht mehr toͤdten, verfluchen oder ver⸗
dammen koͤnne, ſondern durch den Glauben, in
Krafft des Todes Chriſti, der ihn ſo geliebet, daß
er ſich fuͤr ihn in den Tod gegeben, lebe Chriſtus
in ihm, und er in GOtt; in welchem er das rech⸗
te Leben, Troſt, Friede, Gerechtigkeit und See⸗
ligkeit habe, welche groſſe Gnade er nicht weg⸗
werffen, oder undanckbarlich ausſchlagen wol⸗
le. Darneben haͤngt er noch ein vornehm Ar⸗
gument und Beweißthum an: daß man durch
Haltung des Geſetzes nicht gerecht werde; denn
ſonſten wuͤrde folgen: daß Chriſtus vergeblich
geſtorben waͤre; welches aber eine undanckbare
Laͤſterung/ und ſo viel ſey, als das Blut Chriſti
mit Fuͤſſen treten. =

NOeſe troͤſtliche Lehre nun ſollen wir fleißig

und wohl mercken,auf daß wir das Evan⸗
gelium dem Geſetze Moſis entgegen ſetzen, wenn
die geiſtlichen Anfechtungen kommen, welche
ſonderlich in Todes⸗Noͤthen nicht ausbleiben;
oder wenn uns der Satan mit dem Geſetze
GOt⸗

wird
wach
dient
wenn
doch
guffs

ine
Hertz
rch of
den d
nichts
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danne
alſo,
Mun

gan

188
tda⸗
nach
ſol⸗
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wie
gar
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lebe
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was
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aus:
dem
dhier
ſon⸗
ndes
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owwe⸗
wel⸗
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en, in
daß
tiſtus
rech⸗
See⸗
wey⸗
frh⸗
d⸗
ech
denn
blich
kbare
heiſi

ſeißis
Cbamp⸗
went
weſhe
benz
eſete
Oi⸗

989

tig uͤbertreten, und dadurch GOttes Zorn und
den ewigen Fluch auf uns geladen haben. Denn
das Evangelium lehret uns: wie uns CHriſtus

ſo hoch geliebet habe, daß er ſich fuͤr uns in den

Tod gegeben, damit er uns von der Suͤnde und
der Suͤnden⸗Straffe erloͤſete; welche Gnade
wir nicht ſollen undanckbarlich ausſchlagen oder
wegwerffen, ſondern mit wahrem Glauben er⸗

greiffen, ſo wird CHriſtus in uns, und wir in
CHriſto leben, und in ihm Friede, Troſt, Freu⸗

de und Seeligkeit haben. Dazu verhelffe uns
GODD Vater, Sohn und Heiliger Geiſt,

Amen!
Deoas 3. Capitel.
Beſes Capitel begreifft drey Stuͤcke
in ſich:
Das l. iſt eine Straff⸗Predigt, die
Paulus denen Galatern thut; darum, daß ſie
ſich ſo leichtlich von der gottlichen Wahrheit,
die er ihnen geprediget, durch die falſchen Apoſtel
wiederum haben abfuͤhren laſſen. O ihr un⸗
verſtaͤndigen Galater! ſagt er, wer hat euch be⸗
zaubert, daß ihr der Wahrheit nicht gehorchet?
da euch JEſus CHriſtus fuͤr Augen gemahlet
wird, und itzt unter euch gecreutziget iſt; das iſt:
welchen der gecreutzigte CHriſtus und ſein Ver⸗
dienſt ſo deutlich iſt fingeprediget worden, als
wenn ihr ihn ſuͤr Augen geſehen haͤttet; den ihr
doch itzo verlaͤugnet, verlaͤſtert, und gleichſam
auffs neue ereutziget.
1 Lehren.
Abey ſehen wir 1. Wie es mit falſcher
VdLehre beſchaffen ſey. Sie iſt gleichſam
eine Zauberey, damit der Teuffel derer Menſchen
Hertzen bezqaubert. Denn wie durch Zaube⸗
rey offt derer Menſchen Augen verblendet wer⸗
den, daß ſie meynen: ſie ſehen etwas, da ſich doch

nichts ſehen; ja, da wol dasjenige nicht einmal

in der Welt iſt, was ſie vermeynen zu ſehen, und

dennoch ſchwer davon abzutreiben ſind; Eben
alſo, wenn der Teuffel durch falſche Lehre derer

Menſchen Hertzen einnimmt, ſo verblendet und
bezaubert er ſie damit alſo daß ſie meynen: ſie ha⸗

Der Epiſtel S. Pauli an die Galater 3. Capitel.
Gttes ſchrecken will, weil wir daſſelbe vielfaͤl⸗

990
ben die Wahrheit fuͤr ſich, da es doch eitel Irr⸗
thum und Luͤgen iſt. Davon ſie ſich auch nimer⸗
mehr treiben laſen⸗ ſondern von Tage zu Tage
darinnen geſtaͤrcket werden; es waͤre denn, daß
GOtt ihnen beſondere Gnade erzeigete, und Au⸗
gen und Hertzen, die goͤttliche Wahrheit zu er⸗
kennen, ihnen wiederum auffthaͤte. Darum
laſſet uns deſto fleißiger huͤten, daß wir nicht mit
falſcher Lehre eingenommen und angeſteckt wer⸗
den,; Laſſet uns deſto fleißiger an GOttes Worte
halten, und darveben hertzlich mit David beten:
HErr! wende meine Augen ab, daß ſie nicht ſe⸗
hen nach unnuͤtzer Lehre, ſondern erquicke mich
auf deinem Wege. Oeffne mir die Augen, daß
ich ſehe die Wunder an deinem Geſetze. Zeige
mir den Weg deiner Rechte, daß ich ſie bewahre
biß an das Ende, Pſalm 119,18. 37.
Sonderlich aber iſt 2. hieraus offenbar, wie
gefaͤhrlich es ſey, wenn man darinnen irret: wie
der Menſch fuͤr GODD gerecht und ſeelig wer⸗
de; ob es durch unſere eigene Wercke, oder al⸗
lein durch den Glauben an CHriſtum geſchehe.
Denn welche die Wercke dem Glauben vorzie⸗
hen, oder an die Seite ſetzen, (wiewol ſie nicht
neben einander beſtehen koͤnnen,) von denen ſaget
Paulus: Sie creutzigen CHriſtum wiederum,
treiben mit ihm das Geſpoͤtte, und gehen nicht
weniger ſchimpfflich mit ihm um, als wenn ſie
ihn vom neuen wieder an das Creutz heffteten.
Darum
Beweiſet Paulus im II. Theile mit vielen
Urſachen: daß CHriſtus allein alles ausgerich⸗
tet und gethan, was zu unſerer Gerechtigkeit
und ewigen Seeligkeit erſordert werde; deſſen
wir auch allein durch den Glauben an ihn genieſ⸗
ſen, und theilhafftig werden.
1. Saget er: ſie haͤtten ja den Heiligen Geiſt
und ſeine Gaben empfangen, nicht dadurch, daß
ſie ſich in Wercken des Geſetzes geuͤbet haͤtten;
ſondern durch die Predigt vom Glauben an
CHriſtum. Wenn nun ſolcher Glaube den Hei⸗
ligen Geiſt bringe, wie vielmehr werde er auch
die Gerechtigkeit bringen? So ſie aber dieſe
Lehre wegwerffen, dadurch ſie den Heiligen Geiſt
exim⸗

991
empfangen, und diejenige wiederum annehmen,
die ſie allerdings fleiſchlich laſſe, ſo werde das
Ende zu ihrem guten Anfange ſich uͤbel reimen,
und werde alles umſonſt ſeyn, was ſie bißher um
CHRJSDJ und ſeines Worts willen erlit⸗
ten haͤtten.
Darnach fuͤhret er 2. die heilige Schrifft
an, aus dem Propheten Habacuc, Cap. 2, 4.
der da ausdeuͤcklich ſaget: der Gerechte werde
ſeines Glaubens leben; das Geſetz aber forde⸗
re nicht den Glauben, ſondern das Thun derer
Wercke.
3. Bringet er das Exempel Abrahams fuͤr,
der durch den Glauben gerecht worden; wie ge⸗
ſchrieben ſtehet: Abraham habe GODD ge⸗
glaͤubt, und das ſey ihm zur Gerechtigkeit ge⸗
rechnet worden. So wir nun Kinder Abra⸗
hams ſeyn wollten, ſo muͤſten wir auch ſeines
Glaubens ſeyn.
Nicht allein aber 4. ſey Abraham durch den
Glauben gerecht worden, ſondern es ſey bey
GODTD beſchloſſen: daß in ihm, oder in ſeinem
Saamen (welcher C Hriſtus iſt, wie ſich Pau⸗
lus hernach erklaͤret,) alle Heyden ſollten geſeeg⸗
net, das iſt: gerecht und ſeelig werden; ſo ſie nem⸗
lich in die Fuß⸗Stapffen des glaͤubigen Abra⸗
hams treten.
Ingleichen ſagt er §. alle, die unter dem Ge⸗
ſetze waͤren, die waͤren unter dem Fluche; weil ge⸗
ſchrieben ſtehet: Verflucht ſey iederman der nicht
bleibet in allem, das geſchrieben ſtehet im Geſetze,
daß er es thue. Wolle nun iemand von dieſem
Fluche erloͤſet werden/ der muͤſſe ſich an Chriſtum
halten, als welcher durch ſeinen ſchmaͤhlichen
verfluchten Tod den Fluch von uns weggenom⸗
men, und den Seegen Abraham, Gerechtigkeit,
und Seeligkeit, ſamt dem Heiligen Geiſte, der
durch den Glauben empfangen werde, erwor⸗
ben habe.
Eudlich ſchlieſſet Paulus 6. ſein Fuͤrhaben
auch aus der Zeit des gegebenen Geſetzes, und
ſaget: Abraham ſey durch den Glauben an den
verheiſſenen Saamen, CHriſtum, gerecht wor⸗
den, bey vierhundert Jahren zuvor, ehe GOTT

Der Epiſtel S. Pauli an die Galater 3. Capitel.

ſein Geſetz durch Moſen gegeben habe. De⸗
rowegen haͤtte ſeine Gerechtigkeit nicht k:onnen

aus dem Geſetze kommen; vielweniger ſey die
Verheiſſung von CHriſto und der Gerechtigkeit
des Glaubens an ihn durch das Geſetz auffge⸗
hoben worden. Denn dieſe Verheiſſung ſey
gleichſam ein Teſtament geweſen, das GOtt
mit Abraham und ſeinen Nachkommen auffge⸗
richtet; ſo man nunuͤber derer Menſchen Teſta⸗
menten ſteiff halte, auch nichts dazu, noch davon
thue, wenn es durch den Todes⸗Fall des Teſti⸗
renden iſt bekraͤfftiget worden; wie vielmehr ſol⸗
le man das TDeſtament /welches GOtt mit Abra⸗
ham auffgerichtet: daß durch CHriſtum alle Hey⸗

dendie an ihn glaͤuben,ſollten ſeelig werden; ohn⸗

verbruͤchig halten?
Lehren.
As ſind nun 1. die Beweißthuͤmer, die
Paulus fuͤhret: daß man durch den
Glauben an CHriſtum, und nicht durch die

Wercke, gerecht werde; welche wir fleißig mer⸗

cken ſollen, damit wir dieſer heilſamen Lehre
vergewiſſert werden, und denen Widerſachern
zu begegnen wiſſen.
Hiermit koͤnnen wir uns 2. auch wider alle
Anklage des Geſetzes troͤſten, wenn uns ſolches
unſerer Suͤnden halben anklaget, und mit dem
gedraͤueten Fluche GOttes ſchrecken will. Dar⸗
wider wiſſen wir: daß CHriſtus ſolchen Fluch
auffgehoben, indem er durch den Tod ſeines

Creutzes ein Fluch fuͤr uns worden, und alſo die⸗
ſen Fluch und dieſe Straffe der Suͤnden auf

ſich genommen, auf daß wir Friede haͤtten, Eſ.
53,5. und wir an Statt des Fluches den See⸗
gen Abrahams (welcher iſt: Gerechtigkeit und
Seeligkeit, ſamt Beywohnung des Heiligen
Geiſtes,) erlangen moͤchten.

Weil nun 3. ſolcher durch die Predigt des

Evangelii angeboten, und durch den Glauben
empfangen wird, wie Paulus hier lehret; ſo
ſollen wir uns deſto fleißiger an das Wort und
Predigt des Evangelii halten, und ſolche mit
Glauben annehmen, auf daß wir uns dieſer
Beywohnung des Heiligen Geiſtes iederzeit troͤ⸗

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2993

ſten und freuen moͤgen, weil wir ohne ihm CHri⸗
ſtum nicht erkennen, noch einen HErrn heiſſen
koͤnnen, 1. Corinth. 12,3.
Weil aber iemand has fuͤrwerffen moͤgen:

ob denn das Geſetz GOttes der Evangeliſchen

Verheiſſung von CHriſto zuwider waͤre, und
was es nuͤtze ſey, wenn wir nicht dadurch ge⸗

recht und ſeelig wuͤrden? So antwortet Pau⸗

lus hierauf im III. Theil, mit Nein und ſaget:
das Geſetz und Evangelium waͤren einander
nicht zuwider; denn wenn ſolch Geſetz koͤñte leben⸗
dig machen das iſt: einen angefochtenen Suͤn⸗
der trbſten, Leben, Heyl und Seeligkeit verſpre⸗
chen, ſo wuͤrden wir auch dadurch gerecht. Es ſey
aber von G
ſondern allein darum: daß es uns die Suͤnde und
dero Straffe zu erkennen gebe, die wir ſonſt nicht
achten, und gar in ein wildes und wuͤſtes Leben
gerathen wuͤrden, wo das Geſetz und ſeine Draͤu⸗
ungen uns nicht ein wenig im Zaume hielten.

Der Epiſtel S. Pauli an die Galater 3. Capitel.

DD nicht zu dieſem Ende gegeben;

994

den Glauben CHriſtum anziehen ihm einverleibt
werden, und alles, was CHriſtus durch ſein
Verdienſt erworben, unſer eigen ſey; vornemlich
aber die Kindſchafft GOttes, derer wir durch
den Glauben, ohne alles Anſehen einiger Perſon,
theilhafftig werden. Welcher Unterſchied derer
Perſonen, ob er wol in der Welt bleiben muß, ſo
iſt er doch fuͤr GOTT auffgehoben, alſo, daß
durch den Glauben einer ſo viel an CHriſto hat,
als der andere; und wie eine Kindſchafft iſt alſo
iſt auch eine Erbſchafft der ewigen Seeligkeit,

Amen!
Das 4 Capitel.
Aulus faͤhrt 4 ſeinem Fuͤrhaben fort,
und wie er bißher bewieſen: daß der
Menſch durch ſeine Werck, die er nach
dem Geſetze thue, ſuͤr GOTD nicht gerecht und
ſeelig werden koͤnne; alſo erklaͤret er ſolches I.
zu Anfange dieſes Capitels durch ein Gleichniß,
von einem Kinde, das noch in Vormund⸗oder

Deßgleichen ſey es unſer Zucht⸗Meiſter auf Pflegſchafft iſt, und lehret damit inſonderheit:

CHriſtum; damit, wenn uns das Geſetz mit ſei⸗
nen Draͤuungen erſchrecke, und GOttes Zorn
und ewige Verdammmiß ankuͤndige, wir deſto
mehr angetrieben wuͤrden, zu CHriſto zu lauffen;

in welchem und durch welchen wir Gnade, Heyl

und Seeligkeit erlangen, ſo wir an ihn glaͤuben.

Wie wir ihn denn auch in der Tauffe gleichſam

anziehen, und ihm einverleibt, geiſtliche Kinder s
Abrahams, ja GOttes Kinder werden, ohne ei⸗
nigen Unterſcheid, wir ſeyn Juͤden oder Heyden,
Mann oder Weib, Knechte oder Herren,ꝛc.
Lehren.
Jer haben wir 1. den Nutzen des Geſetzes
zu erkennen, deſſen auch unſer Catechis⸗
mus gedencket: es ſey das Geſetz oder die zehen
Gebote GOttes dazu gegeben: daß wir daraus
unſere Suͤnden fuͤr GOTTerkennen lernen, da⸗
mit wir deſto groſſer Verlangen nach CHriſto
tragen, und an ihm die Erloͤſung haben durch
ſein Blut, nemlich die Vergebung derer Suͤn⸗
den, Epheſ. 1,7.
Es erſcheint auch 2. hieraus der groſſe Nu⸗
tzen der heiligen Tauffe, daß wir darinnen durch
Epiſt. S. Pauli an die Galat.

daß das Geſetz, ob es gleich nicht gerecht und ſee⸗
lig mache, deßwegen nicht unnuͤtze, umſonſt oder
vergebens ſey. Denn gleichwie ein Kind, dem
ſeine Eltern durch zeitlichen Tod entfallen, ob es
wol ein Erbe ihrer Verlaſſenſchafft iſt, dennoch
damit nicht ſeines Gefallens umgehen darff, ſon⸗
dern muß ſeinen Vormuͤndern und Pflegern ſol⸗
gen, ſo, daß unter ihm und einem Knechte ein
ſchlechter Unterſcheid ſey; alſo, will Paulus: ſey
das Geſetz gleichſam unſer Vormund oder Pfle⸗
ger, das uns im Zaume halte, und anzeige, was
wir thun oder laſſen ſollen welches auch die
Straffe ankuͤndige und draͤue, wo wir die Gebo⸗
teuͤberſchreiten. Wie aber einem ſolchen Pfleg⸗
Kinde, wenn es zu ſeinen verſtaͤndlichen Jahren
kommt, die Guͤther eingeraͤumt werden, daß es
derer Pfleger nicht mehr bedarff, ſondern mit ſei⸗
nen Sachen umgehen mag, wie es will; alſo
habe GOTTzu beſtimmter Zeit ſeinen Sohn in
dieſe Welt geſand, daß, ob er wol von allem Ge⸗
ſetze frey geweſen, er dennoch dem Geſetze ſich un⸗
terworffen habe, auf daß er uns von der Vor⸗
mundſchafft des Geſetzes erloͤſete, und wir nicht
ARrr mehr

995 Der Epiſtel S. Pault an die Galater 4. Capitel. 996

mehr als Knechte unter ſeinem Zwang und
Straffe ſeyn duͤrfften; ſondern als freye Kinder
GOttes, den freyen Geiſt ſeines Sohnes em⸗
pfangen; in ſolchem, GOTT, als unſern lieben
Vater, anruffen; und die Erbſchafft aller ſeiner
Guͤther, die er uns durch CHriſtum geſchenckt,
antreten moͤchten.
Lehren.
Ehen alſo 1. daß unſer und derer Vaͤter
Glaube, ſo vor Chriſti Geburt unter dem
Geſetze geweſen, ein Glaube ſey. Denn wie ſie
das Geſetz zu einem Vormunde gehabt, unter
welchem ſie haben leben muͤſſen, daß es ihnenihre
Suͤnde angezeigt, und ſie erſchreckt hat; alſo hat
das Geſetz eben auch ſolche Macht bey uns, die⸗
weil wir noch in dem Fleiſche leben, uñ mit ſuͤnd⸗
lichen Schwachheiten umgeben ſind. Gleich
wie ſie aber von ſolchem Vormunde und Schre⸗
cken des Geſetzes erloͤſet worden, daß ſie ge⸗
glaubt: GODD der Vater werde ihnen um des
zukuͤnfftigen Heylandes CHriſti willen gnaͤdig
und barmhertzig ſeyn; ſie von dem gedroheten
Fluche des Geſetzes erloͤſen, und ihnen die voͤlli⸗
ge Erbſchafft der ewigen Seeligkeit einraͤumen;
alſo glauben auch wir: daß uns GOTT um
CHriſti ſeines Sohnes willen, der ſchon vor tau⸗
ſend Jahren kommen, gnaͤdig ſey; daß wir nun
nicht mehr unter der Drohung und Fluche des
Geſetzes, ſondern unter der Gnade GOttes als
Kinder GOttes durch CHriſtum leben, die nun
in Kindlichem Geiſte GOtte als einen getreuen
WVater anruffen, und die vollige Erbſchafft der
ewigen Seeligkeit von ihm gewarten.
Da wir denn 2. dieſen maͤchtigen Troſt ha⸗
ben, daß wir wiſſen: wie GOtt vor tauſend Jah⸗
ven, da die Zeit der Verheiſſung erſuͤllet war, ſei⸗

nen Sohn in das Fleiſch geſand, daß er uns die

Kindſchafft und das Erbe erwerben ſollte; (wel⸗
ches wir hier in dieſem Leben allein durch den
Glauben empfahen;) alſo hoffen wir: er werde
auch ſeinen Sohn wiederum ſenden, wenn die
Zeit dieſes Lebens erfuͤllet ſeyn wird, daß er uns
das Erbe und die unausſprechliche Herrſchafft
auch leiblich und gugenſcheinlich einraͤme; wenn

er ſagen wird: Kommet her, ihr Geſeegnete
meines Vaters, ererbet das Reich, das euch be⸗
reitet iſt von Anbeginn der Welt, Matth.

25/ 34
Unterdeſſen bleibt es 3. bey dem, daß wir die⸗
ſes Erbe der ewigen Seeligkeit, durch das Geſetz
und die Wercke nicht erlangen konnen. Denn,
werunter dem Geſetze iſt, der iſt unter dem Vor⸗
munde; ſo lange man aber Vormuͤnder hat, kan
man das Erbe nicht beſitzen. Wenn wir uns a⸗
ber von dieſer Vormundſchafft loß machen, und
von denen Drohungen und Schrecken des Ge⸗
ſetzes durch den Glauben zu CHriſto wenden, da
erlangen wir das Erbe; hier zwar im Glauben
und in der Hoffnung, dort aber durch voͤlliges
Schauen und Beſitzen, ꝛc.
Hierauf fuͤhret Paulus im II. Theile eine
ſchreckliche Klage wider die Galater: daß ſie ſich
ſo balde von ſeiner Lehre wieder haben abwendig
machen laſſen; und vermeldet ihnen (L.) die groſſe
Liebe, welche die Galater vor Zeiten gegen ihm

getragen; wie auch ſeine Sorgfalt und hertzliche

Liebe gegen ſie, ob er ſie damit gewinnen, und wie⸗
der zu recht bringen moͤchte. Er ſagt: ſie waͤren
weyland ohne rechte Erkaͤnntniß GOttes gewe⸗
ſen, und haͤtten in Abgoͤtterey falſchen Goͤttern
gedienet; waͤren aber durchs Evangelium zur

Erkaͤnntniß GOttes kommen, oder vielmehr von

GOTTDerkannt worden, indem er ſie zu ſeinen
Kindern und Erben angenommen; warum ſie
ſich denn wieder von dieſem GOTTEzu denen
ſchwachen und duͤrfftigen Satzungen umwen⸗
den, und ihnen dienen wollten, die doch viel zu
ſchwach waͤren, daß ſie ihnen die Kindſchafft mit
GOtt, und die Erbſchafft der ewigen Seelgkeit
geben moͤchten.
Lehre.
Araus ſehen wir: daß, wer durch was an⸗
ders, als allein durch CHriſtum, wolle ge⸗
recht und ſeelig werden, der wende ſich wiederum

von dem wahren GOtte ab, werde ein Abgoͤtti⸗

ſcher, und diene denen, die von Natur nicht
Goͤtter ſind. Denn GOtt hat fich alſo geoffen⸗
baret: daß er allein durch Chriſtum ſeinen Sohn

wolle—

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997
wolle gnaͤdig ſeyn gerecht uñ ſeelig machen. Wer
nun dieſes nicht weiß, ſondern meynet: er muͤſſe
ſeine Gerechtigkeit und Seeligkeit anders wo ſu⸗
chen; der erkennet und glaubet den rechten GOtt
nicht, ſondern wirfft ſich ſelbſt einen andern Gott
auf, laͤſt den rechten GOtt fahren, und wird zu
einem verdammten Abgottiſchen. Denn wer den
Sohn nicht ehret, (und ſein Heyl und Seeligkeit
nicht bey ihm allein ſuchet,) der ehret auch den
Vater nicht, Joh. 5, 23.
SEs erzehlet Paulus (2.) auch: wie lieb und
werth die Galater ihn vor dieſem gehabtz ſie haͤt⸗
ten ihn auffgenommen als einen Engel GOttes,
und wenn es von noöthen geweſen waͤre, ſo haͤtten

ſie ihre eigene Augen ausgeriſſen, und ihm gege⸗

ben. Was er ihnen denn nun gethan, daß ſie
ihn itzt fuͤr ihren Feind halten, und ſich von ihm
zu denen falſchen Apoſteln wenden wollten, die
doch micht ihr Heyl und Seeligkeit, ſondern nur
ihren eigenen Ruhm und Nutzen ſuchten? Er
habe ihnen ja nichts Leides gethan, ſondern die
Goͤttliche ſeelignachende Wahrheit fuͤrgehal⸗
ten, und ſey nur allein daruͤber ſorgfaͤltig und
aͤngſtig: wie er ſie gleichſam auffs neue gebaͤren,
und Chriſtum in ſeiner eigenen Geſtalt ihnen
wiederum einbilden moͤge.
Lehre.
Daben lernen wir: wofuͤr Chriſtliche Zuhoͤ⸗
rer ihre Lehrer und Prediger halten ſollen?
nemlich, fuͤr geiſtliche Vaͤter, die ſie auffs neue
durch die Predigt des heiligen Evangelü, nicht
ohne Sorge und Angſt gebaͤren, damit Chriſtus
in ihnen formiret und gebildet, das iſt: erkannt,
und mit Glauben zu ihrer Seeligkeit ergriffen
werde. Darum ſollen ſie ihre Lehrer fuͤrchten,
lieben, ehren, ihnen gehorſam ſeyn; ihrer Lehre
und Unterweiſung glauben und folgen; auch allen
guten Willen erweiſen, wie frommen Kindern
gegen ihre Eltern zu thun gebuͤret und zuſtehet.
Wie auch Paulus vermahnet: Wir bitten euch,
lieben Bruͤder! daß ihr erkennet, die an euch ar⸗
beiten, und euch fuͤrſtehen in dem HErrn, und
euch vermahnen; habt ſie deſto lieber um ihres
Wercks willen, und ſeyd friedſam mit ihnen, 1.

Der Epiſtel S. Pauli an die Galater 4. Capitel.

998
Theſſ. 5, 12. 13. Und wiederum: Die Aelte⸗
ſten, die wohl fuͤrſtehen, die halte man zwiefacher
Ehren werth, ſonderlich die da arbeitenim Wor⸗
te und in der Lehre, 1. Tim. S, I27.
Endlich weil unter denen Galatern viel Juͤden
waren, die das Evangelium von Chriſto ernſtlich
annahmen, hernach aber neben dem Glauben
auch durch des Geſetzes Wercke wollten gerecht
und ſeelig werde; ſo uͤberweiſet er ſie im III. Thei⸗
le mit einer Hiſtorie ihres eigenen Geſetzes, die er
geiſtlich ausleget, und damit anzeiget: daß Geſetz
und Evangelium, ſo viel die Gerechtigkeit und
Seeligkeit zu erlangen antrifft, nicht beyſammen
ſtehen konnen. Denn
1. Wie Abraham zwey Weiber gehabt:
Agar, die nur wie eine Magd im Hauſe geweſen,
und Saram, welches die rechte Frau war; alſo
habe GOtt zwey Teſtamente mit denen Men⸗
ſchen auffgerichtet: nemlich das Geſetz, welches
auf dem Berge Sinai durch Moſen gegeben
worden, der in Arabia Agar heiſſe; und das Ev⸗
angelium von Chriſto, welches von Jeruſalem
ausgegangen.
Gleich wie aber Abraham 2. von dieſen
zweyen Weibern zween Soͤhne gehabt: den Iſ⸗
mael, der von der Magd nach dem Fleiſche, auf
natuͤrliche Weiſe geboren worden, und dienſt⸗
bar geweſen; Und den Iſaac, welcher von der
rechten freyen Frauen Sara, die biß in ihr hohes
Alter unfruchtbar geweſen, und alſo nicht nach
natuͤrlichem Lauff, ſondern nach gnaͤdiger Ver⸗
heiſſung und Allmacht GOttes geboren wor⸗
den; alſo waͤren auch zweyerley Voͤlcker. Etli⸗
che, die unter dem Geſetze waͤren, und durch den
Dienſt und Gehorſam, den ſie dem Geſetze nach
ihren Gedancken leiſteten wollten gerecht und ſee⸗
lig werden; Etliche aber, die ſich an die gnaͤdige
Verheiſſung des Evangelü mit Glauben hiel⸗
ten, und allein von Chriſto und durch Chri⸗
ſtum Gerechtigkeit und Seeligkeit zu erlangen
verhoffeten.
Gleich wie 3. aber Iſmael den Iſaae verhoͤ⸗
nete und verfolgte, alſo gehe es itzo auch, daß die
Werck⸗Heilige, die durchs Geſetz wollten ſeelig
Krr 2 wweoer⸗

999
werden, die andern, die ſich allein im Glauben
an Chriſtum halten, und bey ihm die Gerechtig⸗
keit und Seeligkeit ſuchen, anfeinden, haſſen und
verfolgen.
Gleich wie 4. aber Iſmael endlich als ein
Knecht, mit ſeiner Mutter der Magd, aus dem
Hauſe Abrahams ausgeſtoſſen, und der Erb⸗
ſchafft verluſtig worden; (Die allein dem Iſaac,
als dem rechten Erben geblieben, der von der
Freyen oder Frauen Sara geboren worden;)
alſo gehe es allen, die unter dem Geſetze bleiben,
oder daſſelbige mit dem Evangelio vom Glauben
vermiſchen wollten; daß ſie nemlich von der Erb⸗
ſchafft der ewigen Seeligkeit als Knechte ausge⸗
ſchloſſen, und allein die Glaͤubige als rechte Kin⸗
der deſſelben theilhafftig gemacht werden.
Weil ſich nun die Juͤden ruͤhmen: daß ſie

nicht nur von Agar, der Magd, ſondern von Sa⸗

ra der Frauen herkommen, und geboren waͤren;
ſo ſollten ſie die Erbſchafft der Gerechtigkeit und
Seeligkeit nicht in denen Wercken des Geſetzes,
ſondern in der Verheiſſung des Evangelii von
Chriſto ſuchen.
Lehre.

(AES laſſet uns auch thun, ſo werden wir
geiſtliche Kinder Abrahams, nicht von A⸗
gar und ihrem Sohne Iſmnael /ſondern von Sa⸗
ra und ihrem Sohne Iſaac ſeyn. Und ob wir
ſchon deßwegen von Iſmael und allen Werck⸗
heiligen verfolget werden, ſo werden doch dieſe
einmal aus dem Hauſe GOttes ausgeſtoſſen,
und von der Erbſchafft ausgeſchloſſen, wir aber
werden wie Kinder,alſo auch Erben Gottes, und
Mit⸗Erben Chriſti, im Reiche GOttes ſeyn und
ewiglich bleiben, Amen!
Daas §. Capitel.
2 NN dieſem Capitel beſchlieſſet I. Paulus
Gdie Diſputation und den Bericht von
6 der Rechtfertigung des Glaubens an
Chriſtum, mit angehaͤngter Vermahnung: es
moͤchten die Galater ſolche wiederum annehmen,
dabey bleiben, und ſich nicht mehr, wie geſche⸗
hen durch falſche Apoſtel und Lehrer davon ab⸗
treiben laſſen; welchen falſchen Apoſteln, wo ſie

Der Epiſtel S. Pauli an die Galater 5§. Capitel.

ſich nicht bekehreten, er den ewigen Untergang
drohet. Zugleich aber auch noch etliche Urſachen
anhaͤnget: warum ſie bey ſolcher Lehre beſtaͤndig
bleiben ſollten; nemlich:
1. Es ſey groſſe Gnade, daß ſie durch Chri⸗
ſtum von dem Knechtiſchen Joche des Geſetzes
befreyet worden. Darunm ſie billig bey ſolcher
Freyheit bleiben ſollten.
2. Wo ſie ſolches nicht thaͤten, und ſonder⸗
lich die Beſchneidung auffs neue wiederum an⸗
nehmen wollten, ſo waͤre ihnen Chriſtus nichts
nuͤtze. .
Sie waͤren 3. nicht nur zu der Beſchneidung,
ſondern zu dem gantzen Moſaiſchen Geſetze, wel⸗
ches ſich von der Beſchneidung nicht trennen laſ⸗
ſe, verpflichtet, und daſſelbige zu halten verbun⸗
den. M
4. Mit der Weiſe aber haͤtten ſie Chriſtum
gar verlohren; und beduͤrfften auch der Gnade
GOttes nicht, welche zu erlangen Chriſtus in die
Welt gekommen. Sintemal ſie nicht aus Gna⸗

den, ſondern aus Verdienſt ihrer Wercke, und
Haltung des Geſetzes, fuͤr GOtt gerecht und ſe⸗

lig werden wollten. Welches, wenn es wahr waͤ⸗
re, und ſeyn koͤnnte, muͤſte es ihm leid ſeyn, daß er
ſo viel Verfolgung eben um deßwillen erlitten,
und das Creutz Chriſti, (dadurch wir allein zu
Gnaden bey GOtt kommen, und gerecht und ſee⸗
lig werden,) hin und wieder geprediget haͤtte;
welchen Weg ſie auch angetreten, und ſchon ſein
daher gelauffen, aber durch falſche Apoſtel, die

ſie wider GOtt und ſein Wort faͤlſchlich beredet,

auf einen ſchaͤndlichen Irr⸗Weg gerathen waͤ⸗
ren. Darum ſollten ſie umkehren, damit ſie end⸗
lich nicht gar von der wahren Chriſtlichen Lehre
fallen moͤchten, in Anſehung: daß ein wenig
Sauer⸗Deig den gantzen Teig verſaͤure; das iſt:
daß ein eintziger/ unſerm Gutduͤncken nach gerin⸗
ger Irrthum noch viel andere,und endlich gar die
gaͤntzliche Austilgung de: Wahꝛheit mit ſich bꝛin⸗

ge. Derowegen ſollen ſie mit ihm im Geiſt, durch

den Glauben, der Seeligkeit erwarten, auf die
wir noch zur Zeit hoffen. Denn in Chriſto IEſu
gelte weder Beſchneidung noch Vorhaut et⸗
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I001

was, ſondern allein der Glaube der ſich durch die
Liebe beweiſe, und dadurch geſchaͤfftig und thaͤtig

ſey.

Lehren.

G Abey wir 1. ſehen und lernen: Daß es

Wiricht ein geringer, ſondern ein Haupt⸗und

der Seelen Seeligkeit hoͤchſtſchaͤdlicher Irrthum

ſey, wenn man lehre: daß man durch die Wercke,
die nach dem Geſetz GOttes gethan ſind, muͤſſe

fuͤr GOtt gerecht und ſeelig werden. In Anſe⸗

hung, daß Paulus ſaget: Solche haͤtten die

Freyheit, die uns Chriſtus ſo theuer erworben,
verlohren, waͤren unter dem Knechtiſchen Joche

des Geſetzes, und ſchuldig: nicht nur ein Stuͤck
oder das andere, ſondern das gantze Geſetz voll⸗
koͤmmlich zu halten, das doch allen Menſchen
unmuͤglich ſey; ja dergleichen Leute fallen gar von
der Gnade GOttes, und verlieren Chriſtum, der
ihnen durchaus nichts nuͤtze iſt, als der eben dar⸗
um erſchienen: daß er uns von dem Knechtiſchen
Joche des Geſetzes erloͤſe, und in die rechte Frey⸗
heit derer Kinder GOttes ſetze; damit wir durch
ihn aus Gnaden die Gerechtigkeit und Seeligkeit
erlangen moͤchten. Darum dwir fuͤr ſolcher
Werck⸗Lehre einen Abſcheu haben, und unſere

Gerechtigkeit und Seeligkeit allein bey Chriſto

durch den Glauben an ihn ſuchen ſollen.
Wir lernen aber 2. auch hieraus: was es
fuͤr eine Geſtalt mit unſerer Gerechtigkeit, die als

eine Frucht aus dem Glauben folget, habe, ſo

lange wir hier auf Erden leben; nemlich ſie
ruͤre nicht aus dem Fleiſche her, ſondern aus dem
Geiſte; und beſtehe nicht im Weſen, ſondern

im Werden; nicht im Schauen, ſondern im

Glaubenz nicht in der That ſondern in der Hoff⸗

nung/ daß ſie in jenem Leben einmal an uns wer⸗

de offenbar und vollkommen werden. Denn
ſo lange wir im Fleiſche hier auf Erden leben,
ſehen und fuͤhlen wir noch viel Suͤnden an uns;

wenn wir aber GOttes Worte glauben: daß er

uns um Chriſti willen wolle gnaͤdig ſeyn, und
uns unſere Suͤnde nicht zurechnen; ſo wird uns
dieſer Glaube zur Gerechtigkeit zugetheilet, daß

uns GOTT um Chriſti willen alſo annimmt,

Der Epiſtel S. Pauli an die Galater 5. Capitel.

1002

als waͤren wir gantz rein und ohne Suͤnde. Und
obwol in denen Glaͤubigen auch noch viel boͤſe
Luͤſte und Neigungen, denen ſie zwar widerſtre⸗
ben, ſtecken bleiben; ſo hoffen wir doch, daß wir
in jenem Leben eine ſolche Gerechtigkeit erlangen
werden, da gar keine Suͤnde mehr ſeyn wird,
ſondern da wir wie die heiligen Engel ohne alle
Suͤnde fuͤr GOtt gerecht und heilig ſind. Das
iſt es, was Paulus hier ſaget: Wir warten im
Geiſt durch den Glauben an Chriſtum der Ge⸗
rechtigkett, die man hoffen muß; denn in Chriſto
JEſu gilt weder Beſchneidung noch Vorhaut
etwas, ſondern der Glaube, der durch die Liebe
thaͤtig iſt.
3. In welchem ſchoͤnen herrlichen Spruche
er das gantze Chriſtliche Leben mit Nein und Ja
kurtz zuſammen faſſet. Mit nein alſo: daß die
Wercke, welche die Menſchen thun ſie ſeyn gleich
aus der Beſchneidung, oder Vorhaut, Juͤden
oder Heyden, oder wer ſie immer wollen, noch
keine Chriſten machen; ſondern das Chriſten⸗
thum beſtehe in dieſen zweyen Stuͤcken: m Glau⸗
ben und in der Liebe. Der Glaube allein ergreifft
Chriſtum, der uns von GOtt zur Gerechtigkeit
iſt gemacht worden, 1. Cor. 1, 30. Die Lie⸗
be macht zwar nicht gerecht, ſie bezeuget aber die
Gerechtigkeit des Glauben. Denn ein rechter
Glaube iſt nicht Heucheley oder todt, ſondern iſt
lebendig, kraͤfftig und thaͤtig, und bricht herſuͤr
durch die Liebe, beyde gegen GOTT und Men⸗
ſchen. Darum ſoll ein ijeder, der ein Chriſt
ſeyn will, zufoͤrderſt dem Glauben nachjagen;
und denn folgends aus ſolchem Glauben darrei⸗
chen die Liebe, ſo wird er nicht faul oder unfrucht⸗
barin der Erkaͤnntniß unſers HErrn JEſuChri⸗
ſti ſeyn, 2. Petr. 1, 8.
Damit nicht iemand gedaͤchte: Paulus
thaͤte mit ſeiner Lehre von der Gerechtigkeit des
Glaubens und nicht derer Wercke, Thuͤr und
Thor zu Suͤnden auf, die man deſto ſicherer
begehen duͤrffe, weil wir durch Chriſtum des
Geſetzes befreyet waͤren, und durch deſſen Wer⸗
cke die Gerechtigkeit und Seeligkeit nicht erlan⸗
gen koͤnnten; Ob er wol ſolches offte, und erſt itzt
Krr 3 wider⸗

1003
wider ſprochen, indem er ſagt: der Glaube an
Chriſtum ſey durch die Liebe, welche die Sum⸗
ma des Geſetzes iſt, thaͤtig; ſo will er ſich doch
zum Beſchluß und im II. Theile dieſes Cap. noch
beſſer bewahren, und lehret: Es ſolle keiner die
Freyheit, damit uns Chriſtus befreyet, und von
dem Moſaiſchen Geſetze, und dem Fluche erloſet,

Der Epiſtel S. Pauli an die Galater 5. Capitel.
T denen glaͤubigen Chriſten den Hei⸗

hat GOD
ligen Geiſtg⸗ geſchencket, durch deſſen Gnade und
Beyſtand ſie die ſuͤndlichen Luͤſte unterdruͤcken,
creutzigen und toͤdten ſollen, damit ſie ſelbige
nicht ins Werck ausbrechen laſſen. Denn die
das thun, die vertreiben den Heiligen Geiſt, ha⸗
ben keinen Theil an CHriſto, und koͤnnen das

mißbrauchen, daß er meynen wollte: er moͤchte Reich GOttes nicht erben/ wie Paulus hier aber⸗

ſich ſolcher Freyheit auch zum Nachtheil ſeines
Naͤchſten bedienen; oder weil er von dem Fluche
des Geſetzes erloſet,ſſ ſey er auch von dem Gehor⸗
ſam deſſelben befreyet. Nein, ſagt Paulus, ein ie⸗
der ſoll durch die Liebe, welche die Summa des
Geſetzes iſtſeinem Naͤchſten dienen, damit Zwie⸗
tracht und Uneinigkeit verhuͤtet werde, und Chri⸗
ſten ſich nicht unter einander beiſſen und freſſen,
und zuletzt ſich gar verzehren moͤchten. Und ob⸗
wol ſuͤndliche Luͤſte und Neigungen in denen
Menſchen ſich noch immer finden, ſo ſollen wir
doch gedencken: daß wir auch den Heiligen Geiſt
durch den Glauben empfangen, deſſen guten
Trieb wir folgen, und die anhangenden ſuͤndli⸗
chen Luͤſte des Fleiſches nicht vollbringen/ſondern
vielmehr durch Huͤlffe des guten Geiſtes das
ſuͤndliche Fleiſch ſammt ſeinen Luͤſten ereutzigen
und toͤdten ſollen. In Anſehung: daß die, welche
die Wercke des Fleiſches (deren etliche er, ſamt
denen Fruͤchten des Geiſtes, exempels⸗ weiſe er⸗
zehlet,) vollbringen, keinen Theil an dem Reiche
GOttes haben koͤnnen.
Lehre.
St deßwegen ein hoe chſchaͤdlicher und ver⸗
J dammlicher Wahn bey vielen, die da mey⸗
nen: ſie koͤnnen glaͤubige Chriſten und Kinder der
ewigen Seeligkeit ſeyn, wenn ſie ſchon in oͤffent⸗
lichen Suͤnden und Laſtern liegen, und ſolche mit
der anhangenden ſuͤndlichen Schwachheit derer
Menſchen entſchuldigen wollen. Darwider
aber lehret hier Paulus und ſaget: ein anders
waͤren ſuͤndliche Schwachheiten und Luͤſte des
Fleiſches, die allen Menſchen biß in die Grube
anhangen; ein anders aber ſolche Luͤſte des Flei⸗
ſches vollbringen. Jener koͤnnen wir nicht ent⸗
uͤbriget ſeyn, ſo lange wir leben. Darum aber

mal verkuͤndiget. Wenn wir aber mit Bey⸗
ſtand des Heiligen Geiſtes, wider ſolche ſuͤndliche
Luͤſte mit aller Macht ſtreiten, ob es uns ſchon
ſauer wird, und wehe thut, daß wir ſie alſo in uns

gen und todten ſollen; ſo werden ſie uns an des
Seeligkeit nicht ſchaden, ſondern GOtt will ſie
uns durch Chriſtum gnaͤdig verzeihen, und ein⸗
mal gar aus unſerm Fleiſche austilgen und aus⸗
rotten, welches in der ſeeligen Aufferſtehung von
denen Todten geſchehen wird. Die verleihe

uns GOtt Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt,

Amen!
Das 6. Capitel.
N dieſem ſechſten und letzten Capitel
55 ſchreibet Paulus I. denen Galatern,
ſeinem Gebrauch nach, viel unterſchied⸗
liche Regulas vitæ, oder Lebens⸗Regeln fuͤr,
welche ſie in ihrem Chriſtenthum wohl in acht
nehmen ſollen, damit ſie wiſſen: wie ſie ſich ſo⸗
wol gegen ſich ſelbſt, als gegen ihrem Neben⸗

Menſchen, verhalten, und ihr Chriſtenthum

in dem Wercke und mit der That beweiſen
muͤſſen.
(1.) Saget er: So wir im Geiſteleben, ſo

laſt uns auch im Geiſie wandeln. Jin Geiſe. Gaudh

leben, heiſſet hier: durch den Glauben an Chri⸗
ſtum mit dem Heiligen Geiſte begabet, oder wie
Paulus I. Corinth. 3, 16. redet, ein Tem⸗
pel des Heiligen Geiſtes ſeyn. Im Geiſte wan⸗

deln aber heiſſet: mit dem Leben und Wandel

beweiſen, daß wir den Heiligen Geiſt haben und
durch ſeine Huͤlffe die Werck thun, die des Gei⸗
ſtes eigen ſind, und die GOtt in ſeinem Worte
fuͤrgeſchrieben hat. Es gehet aber dieſe Ver⸗

mahnung wider die, welche ſich vielmals des
Glau⸗

1004

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unterdruͤcken, u d wie Paulus hier ſagt, creutzi⸗ l

ttler Ehre

1005
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2 =

Geſt, —

1005
Glaubens und der Beywohnung des Heiligen
Geiſtes ruͤhmen, aber keine Fruͤchte des Geiſtes
bey ſich finden laſſen. Dafuͤr aber ſollen wir
uns huͤten, und wenn wir meynen: wir haben
die Gabe des Heiligen Geiſtes zum ewigen Leben
empfangen; ſo laſſet uns ſolches mit Fruͤchten
und guten Wercken des Heiligen Geiſtes, die er
in allen rechtſchaffenen Chriſten wircket, bewei⸗
ſen. Sonſten heiſſet es: Nicht alle, die ſich Chri⸗
ſti und des Heiligen Geiſtes ruͤhmen, oder ſagen:
HErr! HErr! werden das Himmelreich erben;
ſondern die den Willen des Vaters im Himmel
thun, Matth. 7, 221.
Ferner ſaget Paulus (2.) Laſſel uns nicht ei⸗

teler Ehre geitzig ſeyn, uns unter einander zu ent⸗

ruͤſten und zu haſſen.
S Ehret damit: daß der Ehr⸗Geitz nicht nur an
D ſich ſelbſt ein haͤßlich Laſter ſey, ſondern
qauch noch mehr andere, als Widerwillen, Haß,
Uneinigkeit und Zanck gebaͤre und mit ſich fuͤh⸗
re. Darum ſollen wir uns fuͤr Ehr⸗Geitz huͤten,
und der Demuth befleißigen, nach dem Exem⸗
pel CHriſti, welches er uns ſelbſt fuͤrſtellet, da
er ſaget: Lernet von mir, denn ich bin ſanfft⸗
muͤthig, und von Hertzen demuͤthig, Matth.
11,29.
883 Weiter, lieben Bruͤder! ſaget Paulus:
ſo iemand von einem Fehl uͤbereilet wuͤrde, ſo
helffet ihm wieder zurechte mit ſanfftmuͤthigem

Geiſte.
Lehre.
St eine ſchoͤne heylſame Lehre, wie wir uns
gegen unſern Neben⸗Menſchen verhalten
ſollen, wenn er es verſiehet, und etwan in ei⸗
ne oder die andere Suͤnde faͤllet; nemlich wir
ſollen nicht daruͤber frolocken, oder ihn hin und
wieder austragen, wielweniger ihn darum gleich
verdammen, und uns ſelbſt wohlgefallen, als ob

wir viel heiliger, frommer und beſſer waͤren;

ſondern wir ſollen ſanfftmuͤthig gegen ihm ſeyn,
ein Mitleiden gegen ihm tragen, ihm die Huͤlffs⸗
Hand bieten, und mit heilſamer Vermahnung
und Troſt zuſehen, daß wir ihn aus der Suͤnde

Die Epiſtel S. Pauli an die Galater 6. Capitel.

1006

heraus reiſſen, und zur Buſſe leiten. Zu ſolcher
Sanfftmuth uns zu bewegen, brauchet Paulus
dringende Urſachen; W
1. Es gebuͤre inſon derheit denen, die geiſtlich
ſind, oder ſeyn wollen, daß ſie hierinnen dem
Exempel des Geiſtes GOttes folgen der in Chri⸗
ſto geweſen, welcher die muͤhſeeligen und belade⸗
nen Suͤnder zu ſich geruffen, und ihnen ver⸗
heiſſen 6 daß er ſie erquicken wolle, Matth.
11, 28.
Darnach ſoll 2. ein ieder auf ſich ſelbſt ſe⸗
hen, und gedencken: daß er auch ein ſchwacher
Menſch ſey, und bald auch verſucht werden, und
in Suͤnde fallen koͤnne. Wie er nun wolle, daß
man in ſolchem Zuſtande gegen ihm thaͤte; alſo
ſoll er gegen andere auch thun, nach der Regel
Chriſti, Matth. 7, 12.
Gleich wie CHriſtus 3. unſere groſſe und
ſchwere Suͤnden⸗Laſt getragen; denn der HErr
warff unſer aller Suͤnde auf ihn, Eſa. 53,6.
alſo ſoll auch unter uns einer des andern Laſt
tragen, ſo werden wir das Geſetz Chriſti, ſo er
uns von der Liebe gegeben, erfuͤlen. Wenn
einer aber ihm ſelbſt einbildete, und ſich duͤncken
ließ her ſey viel ſtaͤrcker im Glauben und in der
Froͤmmigkeit, als daß ihm dergleichen begegnen
moͤchte; ſo ſaget Paulus: er betruͤge ſich ſelbſt;
ja er ſey gar nichts. Denn was wir ſind das ſind
wir von der Gnade GOttes, 1. Corinth. 15,
10. Welcher, wenn er ſeine gnaͤdige Hand von
uns abzoͤge, ſey kein Laſter ſo abſcheulich, darein
wir nicht fallen koͤnnten. Darum wir auch mit
andern ſollen Gedult tragen.
Noch eine Regul ſetzet Paulus (4.) dabey,
und ſaget: Ein ieglicher pruͤfe ſein ſelbſt Werck,
und alsdenn wird er an ihm ſelbſt Ruhm haben,
und nicht an einem andern; denn ein ieglicher
wird ſeine Laſt tragen.
Lehre.

Ehret damit: daß ein Chriſt immer mehr

Dauf ſich ſelbſt, als auf andere ſehen, und ſein
eigen Leben mehr als eines andern examiniren
und forſchen ſoll. Denn GODD wird keinen
richten, nachdem er gegen einem andern gehal⸗
ten,

1007 Der Epiſtel
ten, und in Anſehung ſolches gelobet oder ge⸗

fuͤr ſich ſelbſt befinden wird. Darum ſoll ein
ieder auf ſeine Wercke ſehen, wenn er denn be⸗

findet, daß ſolche in GOtt gethan ſeyn; ſo hat er

Ruhms genug an dem Zeugniß ſeines guten Ge⸗

wiſſens, und wird deſſen fuͤr GOtt zu genieſſen

haben. Befindet er aber ſolche boͤſe, ſo wird
ihm der Ruhm, den er an einem andern, oder ge⸗
gen einem andern geſucht, nichts nutzen; ſondern
er wird ſeine eigene Laſt an dem Gerichte GOt⸗
tes tragen muͤſſen.
Paulus aber faͤhret 5. noch weiter fort, und
ſaget: Der unterrichtet wird mit dem Worte,
der theile mit allerley Gutes dem, der ihn unter⸗

richtet.

„

Lehre.
Lehret damit: daß Zuhoͤrer ſchuldig ſeyn, ih⸗
re Lehrer und Prediger ehrlich zu unterhal⸗
ten; denn ſie arbeiten an ihnen, darum ſind
auch ihres Lohnes werth, Matth. 20, 8
Aber wie es dieſes Orts zugehe, iſt/ leider! an dem
Tage. Paulus thut hier eine ernſtliche War⸗
nung darwider, und ſaget: Irret euch nicht,
GOT Tlaͤßt ſich nicht ſpotten; denn was der
Menſchſ ſaͤtt, das wird er erden. Wie man
ſich gegen die Diener des goͤttlichen Worts haͤlt,
wohl oder uͤbel, dergleichen hat man wieder von

GOit zu gewarten, wie auch CHriſtus lehret,

Matth. 10, 13.
(6.) Aus dieſem Spruͤchworte aber: Was
der Menſch ſaͤtt, das wird er ernden; machet
Paulus eine gemeine Lehre, Warnung und
Vermahnung, indem er ſaget: Wer auf ſein
Fleiſch ſaͤet, das iſt: wer die Wercke des Flei⸗
ſches thut, wie er droben erzehlet, der wird
vom Fleiſche ernden. Was denn? Gewiß nichts
Gutes, ſondern das Verderben zeitlich und
ewig. Wer aber auf den Geiſt ſaͤet, das iſt:

wer nach dem guten Triebe des Heiligen Geiſtes

lebet und waͤndelt, oder Fruͤchte des Geiſtes
traͤgt, als da ſind: der Glaube, Liebe, Keuſch⸗
heit, Friedfertigkeit, und dergleichen, der wird
auch vom Geiſte GOttes das ewige Leben ern⸗

S. Pauli an die Galater 6. Capitel.
den, darine alles, was der Menſch Gutes gethan,
ſcholten wird; ſondern nachdem er einen ieden GOtt riichlich vergelten wird. Denn die Gott⸗
ſeeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat Ver⸗
heiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens, 1.

1008

Timoth. 4, 12.
(7.) Inſonderheit aber zeucht Paulus dieſe
Erinnerung auf die Gutthaͤtigkeit, die wir Men⸗
ſchen einander erzeigen ſollen; und lehret 1. Ein

Chriſt ſolle iederman Gutes thun, wer ſeiner

Huͤlffe beduͤrffe, und wem er helffen koͤnne. 2.
Und hierinne ſolle er nicht muͤde oder verdroſſen

werden, wenn er ſchon ſehe, daß ſeine Gutthat

bey vielen nicht angelegt, ſondern mit Undanck
bezahlet werde. 3. Wenn einer aber ja nicht
allen helffen koͤnne, ſo ſolle man den Glaubens⸗
Genoſſen, das iſt: die mit uns einerley Religion

und Glaubens ſind, denen andern vorziehen. 4.
Das aber ſollen wir thun, als wir Zeit haben,
das iſt: weil wir auf Erden unter denen Leuten
ſeyn und wohnen. Denn durch den Tod wird ei⸗

nem die Hand verſchloſſen, daß er nicht mehr

Gutes thun kanwenn er ſchon gerne wollte; was
einer aber hier aus Glauben Gutes thut das wird

GOtt vergelten, wo nicht auf Erden doch dorten

im Himmel, wenn die vollkommene Ernde des

ewigen Lebens angehen wird.
Hierauf beſchlieſſet Paulus mit dem II. Thei⸗

le die Epiſtel, und ſaget: wie er dieſe Epiſtel und
Sende⸗Brief mit eigener Hand an ſie geſchrie⸗

ben habe, damit er ſie wieder auf den rechten Weg
bringe, davon ſie durch die falſchen Apoſtel abge⸗
fuͤhret worden, welche nicht ihren, derer Galater
Seeligkeit, ſondern nur eigenen Nutzen, Ruhm

und Ehre ſuchen. Er aber ruͤhme ſich nichts, denn
von dem Creutze JEſu Chriſti; und daß er deſſen
getreuer Diener ſey, bezeugeten die Maal⸗Zei⸗
chen Chrin die er an ſeinem Leibe trage; das iſt:
das vielfaͤltige Leiden, das er um ſeinet willen
muͤſſe ausſtehen. An dieſem allein habe er genug,

und achte keines Dinges, das in der Welt iſt,

welche ihm und er ihr mit CHriſto gleichſam ge⸗
creutziget und abgeſtorben ſey. Immaſſen denn
auch fuͤr CHriſto nichts gelte, was in der Welt
ſey, unter Beſchneidung und Vorhaut, Juͤden

oder

1009

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1009 Der Epiſtel S. Pauli an die Galater 6. Capitel. 1010
oder Heyden; ſondern nur eine neue Creatur, der dritte ſeiner Tugend und ehrlichen Wan⸗
das iſt: ein neuer Menſch, der durch den Glau⸗ dels. Aber das iſt ein zeitlicher, vergaͤnglicher,
ben an CHriſtum wiedergeboren iſt, und nichts und gantz eiteler Ruhm. Ein Chriſt ſoll der
ſuchet, wuͤnſchet oder begehret, ohne daß er an Welt, und die Welt ihm, ſammt allem, was in
CHriſto bleibe, und alles von ihm nehme und der Wett iſt, abgeſtorben ſeyn, und allein ſich mit
empfange. Dieſes ſey die Regel des gantzen Paulo des HErrn C Hriſti und ſeines Creutzes
Chriſtenthums, wer darnach wandele, uͤber dem ruͤ hmen daß er nemlich durch CHriſtum zu wah⸗
werde der Friede und die Barmhertzigkeit GOt⸗ rer Erkaͤntniß GOttes gekommen, durch Chriſti
tes ſchweben; wer aber dabey nicht bleiben wol⸗ Creutz und Tod von Suͤnden und Verdamm⸗
le, der moͤge hinfahren, und ihm (Paulo) keine niß erloͤſet, und zur ewigen Gerechtigkeit und
weitere Muͤhe machen. Seeligkeit gebracht worden. Und ob er gleich um
Lehre. CHriſti willen auch hier viel Creutz und D ruofil
AIr lernen hierbey: was derer Chriſten muß ausſtehen, ſo ſind doch ſolches Maal⸗Zei⸗
Ruhm ſeyn ſolle. Die Welt⸗Kinder chen Chriſti; denn er leidet mit CHriſto, und
ruͤhmen ſich von mancherley; einer ſeines Adels CHriſtus mit ihm. Dannenhero er auch einmal

und ſtattlichen Herkommens; der andere ſeiner mit ihm zur ewigen Herꝛlichkeit wird erha⸗

groſſen Gewalt, Anſehens und Reichthums; ben werden, Amen!

Ende der Epiſtel S. Panli an die Galater.

Die
Wauli an die Bpheſer.

Das Erſte Capitel.

n Paulus das Evangelium in der Lehre, welche ſie von Paulo empfangen,
von CHriſto hin und wieder in begehrten irre zu machen. Da hat nun Paulus
α☚S a ausgebreitet, iſt er auch gen in ſeinen Banden aus Chriſtlicher Sorgfalt die⸗
Epheſum kommen, welches eine ſe Epiſtel oder Send⸗Brieff an ſie geſchrieben;
Heydniſche Stadt geweſen, dar⸗ darinnen er die vornehmſten Stuͤcke ſeiner ge⸗

innen viel Aberglauben war, ja auch Zauberey fuͤhrten Lehre wiederholet, und ſie zur Beſtaͤn⸗

und Schwartz Kunſt getrieben worden; denoch digkeit, und allerley Chriſtlichen gottſeeligen
hat GOtt Gnade gegeben, daß durch die Lehre Wercken und Tugenden vermahnet. Dieſes
des Evangelii, welches Paulus drey Jahre lang erſte Capitel haͤlt in ſich drey Stuͤcke;
da geprediget, viele ſind zum Chriſtlichen I. Die gewoͤhnliche Unter⸗ und llberſchrifft,
lauben bekehrt worden. Nachdem aber Pau⸗ ſamt gottſeeligem Wunſche; (1.) In der Unter⸗
lus wieder abgeſchieden, und zu Rom um des ſchrifft nennet ſich Paulus einen Apoſtel, Lega⸗
Evangelii willen gefaͤnglich angenommen wor⸗ ten, oder Geſanden JEſu CHriſti, nach dem
den; haben die Epheſer viel leiden und ausſtehen Willen GOttes; uns damit zu erinnern: wie
muͤſſen/n nicht allein von Tyrannen und Verfuͤh⸗ hoch wir dieſe Lehre Pauli halten ſollen welche
rern, enſecen auch von falſchen Apoſteln, die ſie zu predigen er ſich nicht ſelbſt auffgeworffen, on⸗
Ep. S. Parui an die Epheſer. SSsS der

1011
dern aus GOttes Willen an Chriſti Statt ſol⸗
chhe zu predigen verordnet worden; darwider wir
aber keine andere Lehre annehmen duͤrffen, ſinte⸗
mal es nicht billig daß eines Menſchen oder auch
eines Engels Wort der Goͤttlichen Lehre vorge⸗
zogen werde.
(L2.) In der UÜberſchrifft gibt Paulus denen
bekehrten Chriſten zu Epheſo ſtattliche Ehren⸗
Titul, und nennet ſie: Heilige, und Glaͤubige in
CHriſto IEſu. Welche beyde Stuͤcke allemal
beyſammen, und keins ohne das andere ſeyn kan;
denn wer an CHriſtum glaͤubet, der iſt hei⸗
lig, und wer heilig iſt, der glaͤubet an CHriſtum.
Und dieſer Glaube iſt die Urſach, daraus die
Heiligkeit ſolget; ſintemal unſer OHErr CHri⸗
ſtus ſelbſt ſich fuͤr uns geheiliget hat, auf daß
auch wir geheiliget wuͤrden in der Wahrheit,
Joh. 17, 19.
. er ihnen (3.) aber auch Gnade und
Friede von GOtt dem Vater, und dem HErrn
ZEſu CHriſto; welche beyde Stuͤcke die Sum⸗
ma ſind aller Gutthaten, die uns GODD durch
das Evangelium anbietet. Denn die Gnade
begreifft GOttes Huld und geneigten Willen

gegen den Menſchen, ſamt allen Gaben, die wir

von ihm empfangen; Der Friede aber, unſere
Verſoͤhnung mit GODT, und die daher ruͤren⸗
de Freude im Heiligen Geiſte, und ein ruhig Ge⸗
wiſſen, welches alles von GOTD dem Vater
koͤmmt, als dem Brunnen der Gnaden, durch
CHriſtum, dem einigen Mittler zwiſchen GOtt
und denen Menſchen, wie ihn Paulus nennet,
Ich Anfange aber der Epiſtel ſelbſt erzehlet
Paulus II. einen langen Catalogum oder Re⸗
giſter allerley geiſtlichen Seegens und himmli⸗
ſcher Guͤther, damit uns GOtt durch CHriſtum
geſeegnet hat.
1. Habe er uns durch ihn zur Seeligkeit er⸗
wehlet, ehe der Welt Grund gelegt geweſen, wel⸗
che Erwehlung durch die Goͤttliche Vorſehung
geſchehen iſt, derer, die durch das Wort des Ev⸗
angelii an CHriſtum glaͤuben, und aus ſolchem
Glauben in der Liebe heilig und unſtraͤfflich ſuͤr

Der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer 1 Capitel.

I0I2

ihm wandeln wuͤrden; dieſe ſind allein die Aus⸗
erwehlte. Von andern heiſſet es: Viele ſind be⸗
ruffen, aber wenig auserwehlet, Matth. 20,
16. welches aber durch ihre eigene Schuld ge⸗
ſchicht; weil ſie das Wort des Evangelii von
CHriſto durch Unglauben ausſchlagen, und ſich
ſelbſt nicht werth achten des ewigen Lebens, A⸗
poſt. Geſch. 13,46.
Darnach hat er uns auch 2. verordnet zur
Kindſchafft gegen ihm ſelbſt, eben durch CHri⸗
ſtum, der da Macht gegeben hat/ Kinder GOttes
zu werden, denen, die an ſeinen Nahmen glaͤu⸗

ben, Joh. 1, 12. Welches uns aber nicht aus

eigenem Verdienſt, ſondern nach dem Wohlge⸗
fallen ſeines Willens wiederfahren iſt, damit ſei⸗
ne Gnade geprieſen werde, durch die er uns ihm
hat angenehm gemacht, in ſeinem Geliebten, das
iſt: unſerm HERRN CHriſto; und von wel⸗
chem er vom Himmel geruffen: Das iſt mein
lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe,
Matth. 3, 17.
3. An dieſem, und durch deſſen Blut, ha⸗

ben wir die Vergebung derer Suͤnden, die uns
durch das Geheimniß des Evangelii verkuͤndiget

4. Durch ihn kommen wir als Kinder Got⸗

tes zum Erbtheil, und werden Erben GOttes,

und Mit⸗Erben Chriſti an der ewigen Herrlich⸗

keit, Roͤm. 8, 17.

§. Durch ihn ſind wir auch verſiegelt miit

dem Heiligen Geiſte, welcher das Pfand unſers
Erbes iſt, und Zeugniß in unſern Hertzen gibt:

daß wir GOttes Kinder ſeyn, Roͤm. 8, 16.

Dieſe Gnaden und Gutthaten GOttes/ und un⸗
ſers HErrn JEſu Chriſti, ſollen wir mit Glau⸗
ben zu unſerm Troſte wohl zu Gemuͤthe und Her⸗
tzen faſſen, und nach dem Exempel Pauli GOtt
daruͤbeꝛ loben und preiſen. Sintemal eben daꝛum
GOtt ſolche Gnade und Gutthaten uns bewie⸗
ſen, auf daß wir ſein eigenthuͤmlich Volck wuͤr⸗
den, zu Lob ſeiner Herrlichkeit. Darneben aber
muͤſſen wir uns auch in der Liebe eines heiligen
unſtraͤfflichen Wandels befleißigen, dazu wir,
ehe der Welt Grund gelegt worden erwehlet ſind,

. fEcihnan

wel⸗

1013

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g,I6.

ſind,

Danckſagung anruffen ſollen.

Dedaben wir 1. eine Beweiſung derer

1013

Wercke ſehen, und GOtt den Vater im Him⸗
mel daruͤber preiſen.
Nach Erzehlung ſolcher Gutthaten aber/und

herrlicher Danckſagung ſuͤr ſelbige kbmmt Pau⸗

lus im III. Theile dieſes Cap. auffs Gebet, und
ſaget: Daß er 1. ſolches allezeit fuͤr die Epheſer
thue, damit GOtt ihnen ſeinen H. Geiſt verlei⸗
hen wolle, ſolche groſſe Gnade zu erkennen, und
den Reichthum ſeines herrlichen Erbes zu erwe⸗
gen; welches wie aus ſeiner Gnade, alſo auch
aus ſeiner uͤberſchwenglichen Krafft uñ Allmacht
herruͤre. Damit gibt er zu verſtehen: daß wir ſol⸗
che Gnade, und ſolche Macht, weder erkennen
noch zu glauben vermoͤgenzes ſey denn: daß GOtt
durch ſeinen H. Geiſt ſolches in uns wircke; dar⸗
um wir ihn fleißig bitten, und ihn neben der

2. Dieſe Macht aber, ſagt Paulus, habe
GOtt nicht allein an uns, ſondern auch um un⸗
ſert willen an Chriſto bewieſen; indem er ihn 1.
wieder von denen Todten erwecket. 2. Zu ſei⸗
ner Rechten im Himmel geſetzet. Und 3. zu ei⸗
nem HErrn, nicht allein uͤber die irdiſchen, ſon⸗
dern auch uͤber alle himmliſche Creaturen, Sum⸗

ma uͤber alles, was in dieſer, und in der zukuͤnffti⸗

gen Welt mag genannt werden, gemacht habe,
welches alles unter ſeine Fuͤſſe gethan, und ſeiner
Herrſchafft unterworffen ſey. 4. Endlich habe
er ihn auch zum Haupte ſeiner Kirche und Ge⸗
meinde auf Erden geſetzt, welche ſein geiſtlicher
Leib iſt, der von dem Haupte regieret wuͤrde;
und auch die Fuͤlle oder Vollkommenheit deſſen,
der alles in allen erfuͤllet; das iſt: allenthalben
gegenwaͤrtig herrſchet und regieret. Denn wie
der Leib ohne das Haupt nicht vollkommen iſt,
alſo haͤlt auch Chriſtus, das Haupt, ſich nicht
vollkommen ohne ſeinen Leib; das iſt: die Chriſt⸗
liche Kirche auf Erden.

beyden Artieul unſers Chriſtlichen Glau⸗

Der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer 1. Capitel.
welches auch zu Leb, Preiß, und Ehre GOttes

gereicht, wie Chriſtus ſpricht: Laſſet euer Licht
leuchten für denen Menſchen, daß ſie eure gute

1014

bens, daß Chriſtus von denen Todten aufferſtan⸗
den ſey, und zur Rechten ſeines himmliſchen
Baters ſitze. MU
Wir ſehen 2. auch hieraus: was die Rechte
GOttes ſey; nemlich, nicht ein gewiſſer Ortim
Himmel, ſondern die allmaͤchtige Gewalt, nach
welcher Chriſtus uͤber alles erhoben worden/ auch
allenthalben herrſchet und regieret, im Himmel
und auf Erden. Und das nicht nur nach ſeiner
Gottheit, ſondern auch nach ſeiner angenomme⸗
nen Menſchheit. Denn ſolche Macht iſt ihm in
der Zeit gegeben worden, der ſie nach ſeiner Gott⸗
heit von Ewigkeit gehabt hat.
3. Alſo koͤnnen wir Menſchen uns ruͤhmen:
daß unſer Fleiſch und Blut in der Perſon Chri⸗
ſti zur Rechten GOttes erhaben ſey, und uͤber
alles im Himmel und auf Erden regiere. Wel⸗
ches uns nicht allein eine groſſe Ehre, ſondern
auch der hoͤchſte Troſt iſtz denn er hat ſich ſo hoch
geſetzt, auch um unſert willen, auf daß er uns nicht
allein fuͤr GOtt vertrete, Roöm. 8,26. ſondern
uns auch ſchuͤtze und wider alle leibliche und geiſt⸗
liche Feinde beſchirme.
4. Und weil er auch das Haupt ſeiner Chri⸗
ſtenheit iſt, ſie aber ſein Leib, und ein ieder Chriſt⸗
Glaͤubiger ein Glied ſolches Leibes; ſo haben wir
unſer gantzes Leben, Heyl, und Wohlfahrt allei⸗
ne von ihm, gleichwie der Leib von ſeinem Haup⸗
te/ ohne welches der Leib todt iſt, und nichts kan
noch vermag.
Gleich wie aber 5. der Leib von dem Haupte
durch Einfluß des Geiſtes und der Seele ſich re⸗
gieren laͤſſet; alſo ſollen wir auch uns durch
Chriſtum und ſeinen Geiſt regieren laſſen, und
ihm gehorſam ſeyn. Denn ſonſt waͤren wir todte
Glieder, die endlich von dem Leibe abgeſchnitten
werden; ſo lange aber Chriſtus unſer Haupt
bleibt, und wir ſeine lebendige Glieder, ſo ſind
wir gewiß: daß wie das Haupt nun in der ewi⸗
gen Glorie und Herrlichkeit iſt, er auch uns ſeine
Glieder einmal dahin verſetzen werde, laut ſeiner
Verheiſſang und ſeines Gebets, da er ſagt: Va⸗
ter! ich will, daß wo ich bin, auch die ſeyn, die
du mir gegeben haſt. Dafuͤr ihm, ſammt dem
SSS 2 Vater

1015
Cater und Heiligem Geiſte ſey Lob, Preiß Ehre,
und Danck geſagt, von nun an biß in Ewigkeit,
Amen!
Das 2. Capitel.
DNR dieſem Capitel handelt der heilige Apo⸗
ſtel Paulus von dreyerley Sachen;
I. Fuͤhret er denen Epheſern zu Gemuͤthe: in
was fur Elend ſie geſteckt haͤtten, ehe ſie durch die
Predigt des Evangelii, zu Chriſto waͤren bekehrt
worden, und noch Heyden geweſen; nemlich, ſie
haͤtten in allerley Suͤnden und Laſtern gewan⸗
delt nicht nach der Regel und Richt⸗Schnurdes
goͤttlichen Wortsſondern nach dem Willen und
Luͤſten der Vernunfft und ihres Fleiſches; nach
dem Lauff und Gebrauch der Welt, getrieben
von dem boſen Geiſte/ dem Teuffel der ſein Werck
in ihnen, als Kindern des Unglaubens gehabt
haͤtte. Dannenhero waͤren ſie Kinder des Zorns
GOttes, und geiſtlich todt geweſen, durch Uber⸗
tretung und Suͤnde.
Lehren.
Abey wir denn I. zu bedencken haben: Den
Wleſprung, woher alle Suͤnden und Laſter
ruͤren. Bey denen erſten Menſchen zwar iſt die
erſte Urſache derer Suͤnden der Teuffel geweſen,
der vom Anfange geſuͤndiget, 1. Joh. 3,8. und
die erſten Menſchen zur Suͤnde und Ubertretung
des goͤttlichen Gebots verleitet hat, wodurch ſie
das Ebenbild GOttes, dazu ſie anfangs geſchaf⸗
ſen geweſen, verlohren, und ihre Natur zu allem
Guten verderbet, und untuͤchtig gemacht worden.
Bey ihren Nachkommen aber iſt die (1.) Urſa⸗
che die Erb⸗Suͤnde, oder eine gleichmaͤßige ver⸗
derbte Natur, die von denen erſten Menſchen uns
angehaͤngt, und auffgeerbet wird, davon David
ſaget: Siehel ich bin aus ſuͤndlichem Saamen
gezeuget, und meine Mutter hat mich in Suͤn⸗
den empfangen, Pſalm 5§51, 7. Aus dieſer
Erb⸗Suͤnde und verderbten Hertzen kommen
her boͤſe Luͤſte, arge Gedancken, unnuͤtze Worte,

viel und unzehlbare ſuͤndliche Wercke, Matth.

15,19. (2.) So aber ein Menſch in ſolchen
wandelt, und eine Zeitlang dieſelben treibet, ſo

Der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer 2. Capitel.

geraͤth er in eine Gewohnheit daß er anders nicht,
als ſuͤndigen kan. Darzu ſchlaͤgt (3.) der Lauff

dieſer Welt; das iſt: die boͤſen Exempel, die
wir an andern ſehen, welche, wenn gleich noch

etwas Gutes im Menſchen waͤre, ſolches ver⸗
derben; weil die reitzende Luſt auch unſchuldige
Hertzen verkehret. Endlich ſo feyret auch (4.)
der Teuffel, der boͤſe Feind, nicht; wie er bey
denen erſten Menſchen gethan, alſo thut er auch
bey ihren Nachkommen; der nicht allein von

auſſen boͤſe Luͤſte und Gedancken erweckt, ſon⸗

dern wenn man ihm Statt und Raum gibt, ſo
nimmt er einen ſolchen Menſchen gar ein, und
hat ſein Werck in ihm, und iſt endlich kein Laſter

ſo grob, dazu er ihn nicht verleiten und treiben

Wir ſehen aber auch 2. hieraus: in was fuͤr
Elend der Menſch durch ſolches ſuͤndliche We⸗
ſen ſich ſelber ſtuͤrtze; nemlich, er wird ein Kind

des Zorns GOttes, der keiner Gnade von ihm

ſich zu getroͤſten hat. Er wird lebendig todt durch

Ubertretungund Suͤnde, und wird, aus gerech⸗
tem Gerichte GOttes, nicht allein in den leibli⸗

chen, ſondern auch in den geiſtlichen ewigen Tod
der Verdammniß geſtuͤrtzt, da ihr Wurm nicht
ſtirbet, und ihr Feuer nicht verloͤſchet.
In ſolchem Elende ſtecken 3. ihrer Natur

nach alle und iede Menſchen ohne Unterſcheid.
Welches wir offtmals behertzigen ſollen, damit

wir nicht ſtoltz werden; vielmehr aber dahin ſe⸗
hen: wie wir aus ſolchem Elende moͤchten erledi⸗
get werden.

Wie kan aber dieſes geſchehen? Das lehret

itzt Paulus auch im II. Theile, und ſaget:
GOtt habe 1. uns, da wir in Suͤnden geiſt⸗
lich todt waren und nichts als ſuͤndigen konnten,
ſammt Chriſto, und um Chriſti willen von ſol⸗
chem Tode aufferweckt und lebendig gemacht;
alſo/ daß wir in dieſem Leben vom geiſtlichen Tod
der Suͤnden auffſtehen, und in ein neues Leben

treten, auch GOtt in Heiligkeit und Gerechtig⸗
keit leben und dienen ſollen; auf welches geiſtli⸗

che Aufferſtehen und Leben alsdenn eine Auffer⸗
ſtehung des Leibes, und ein ewiges ſeeliges Leben
zu

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fer⸗

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geſta-

ben

zu ſeiner Zeit erfolgen werde, deſſen wir in der
Hoffnung erwarten muͤſſen.

Denn 2. ſaget Paulus weiter: wie Chriſtus
gen Himmel gefahren, und ſich zur Rechten

Hand GOttes geſetzet; alſo habe auch uns

GODD ſamt Chriſto, und in Chriſto in das
himmliſche Weſen verſetzt; nicht zwar zur Rech⸗
ten GOttes, welche Ehre allein Chriſto gebuͤ⸗

ret, ſondern alſo: daß wir mit Chriſto auch him⸗

liſcher ewiger Freude und Seeligkeit ſollen theil⸗
hafftig werden.
3. Solches alles aber ſaget Paulus, ſey uns
widerſahren, nicht aus einiger unſerer Wuͤrdig⸗
keit, Verdienſt, oder Werck, ſondern aus lauter
Gnade, und uͤberſchwenglichem Reichthum ſei⸗
ner Barmhertzigkeit, um Chriſti unſers Heylan⸗
des willen, der uns durch ſein Creutz, Leiden und
Tod ſolche Gnade und Seeligkeit erworben, de⸗
ren wir durch den Glauben an Chriſtum genieſ⸗
ſen und theilhafftig werden; alſo, daß wir uns

nicht einiges Verdienſtes, ſondern allein der

Gnade GOTTes, und Chriſti Verdienſtes zu
ruͤhmen haben. Der uns darum ſolches erwie⸗
ſen: daß wir ihm zu ſchuldiger. Danckbarkeit in
guten Wercken wandeln ſollen; dazu er uns
auch erſchaffen, und durch ſeinen Heiligen Geiſt

neu geboren hat.

Lehren.
1. Deſe unaus ſprechlichen und uͤbeꝛſchweng⸗
lichen Gutthaten GOTTes nun, ſollen
wir fleißig bedencken, und in allerley Anfechtun⸗
gen uns damit troſten.
Darneben aber auch 2. die Urſachen nicht
aus der Acht laſſen, die GOtt bewogen haben,
ſolche uns zu erzeigen; die ſind nun nicht unſer
eigen Werck und Verdienſt, welche Paulus mit
deutlichen Worten ſamt angehaͤngter Urſache
ausſchlieſſet, und ſaget: Es komme alles her,
nicht aus unſern Wercken, damit ſich nicht ie⸗
mand ſuͤr GOtt ruͤhme, als haͤtte er ihm etwas
abverdienet; ſondern die eigentliche Urſachen
ſind dieſe: Auswendig hat den groſſen GOTD
unſer Elend bewogen, darein wir um der Suͤn⸗

den willen gerathen; inwendig aber ſeineuͤber⸗

Der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer 2. Capitel.

1018

reiche Gnade, Liebe, und Barmhertzigkeit. Der
Mittler und Fuͤrſprecher iſt der eingeborne Sohn
GODTTes, JEſus Chriſtus geweſen, der durch
ſeinen Gehorſam, Leiden und Tod alles zu wege
gebracht. Das Mittel, dadurch wir alles deſ⸗
ſen genieſſen, iſt der Glaube an Chriſtum, und
ein hertzliches Vertrauen auf dieſes ſein Ver⸗
dienſt. Die End⸗Urſache iſt, daß der uͤber⸗
ſchwengliche Reichthum ſeiner Gnade und Guͤ⸗
te an uns und von uns gepreiſet werde; nicht
allein mit Worten, ſondern auch mit gottſeeligen
Wercken; dazu uns GOtt anfangs erſchaffen,
und durch Chriſtum und ſeinen Heiligen Geiſt
neu geſchaffen hat. Daß alſo die Wercke un⸗
ſerer Seeligkeit nicht vorgehen, ſondern erſt
darauff ſolgen; an welchen wir nichts ſollen
mangeln laſſen, wenn wir nicht als die Undanck⸗
bareſte dargegen wollen angeſehen und erfunden
werden.
Im III. Theile kommt der heilige Apoſtel
Paulus auf eine Vergleichung derer Juͤden und
Heyden; und zeiget an: wie elende die Heyden
gegen denen Juͤden geweſen waͤren denen ſie doch
durch Annehmung des Evangelii nicht allein
gleich gemacht ſondern auch vorgezogen worden.
Die Juͤden, ſagt er, waͤren durch die Beſchnei⸗
dung der Vorhaut ihres Fleiſches in den Gna⸗
den⸗Bund GOttes, durch den Mittler IEſum
Chriſtum auffgenommen, und alſo GOttes ei⸗
genthuͤmliches Volck worden, welches die Ver⸗
heiſſung und Hoffnung der ewigen Seeligkeit ge⸗
habt haͤtte. Sie aber waͤren aus Verachtung
von denen Juͤden die Vorhaut genennet wor⸗
den, und auſſer der Zahl des goͤttlichen Volcks
geweſen, haͤtten von Chriſto nichts gewuſt, keine
Verheiſſung von GOtt, und keine Hoffnung ei⸗
niger Seeligkeit nach dem Tode gehabt; ja ſie
waͤren gar ohne GOtt geweſen, der ihrer nichts
geachtet, ſondern ſie ihre eigene Wege zu ihrer
Verdammniß habe wandeln laſſen. Anitzo

aber, weil ſie das Evangelium von Chriſto mit
Glauben haͤtten angenommen, ſey dieſe Feind⸗
ſchafft zwiſchen Juͤden und Heyden durch Ab⸗
thuung des Geſetzes auffgehoben, dadurch Juͤ⸗
SSS 3 den

10179

mehr zwey, ſondern ein Volck; nicht mehr ferne,
ſondern nahe; nicht mehr Gaͤſte und Fremdlin⸗
ge, ſondern Buͤrger mit denen glaͤubigen Juͤden,
und GOttes Hauß⸗Genoſſen. Sintemal ſie
ſamt denen Juͤden mit GOtt durch das Blut I E⸗
ſu Chriſti beyde unteꝛ einander mit GOtt verſoͤh⸗
net, und zu Frieden geſetzet worden; haͤtten einer⸗
ley Verheiſſung und Hoffnung mit denen Juͤ⸗

den/ und waͤren nicht mehr ohne GOtt, ſondern S

haͤtten einen Zugang zu ihm, als ihrem gnaͤdigen
Vater; Ja, ſie waͤren ſamt allen Glaͤubigen
ein Tempel und Behauſung GOttes worden,
in welchem er mit ſeinem Geiſte in allen Gnaden
wohnen wolle; und welcher Bau gegruͤndet ſey
auf die Lehre derer Apoſtel und Propheten, dar⸗
an Chriſtus der Eck⸗Stein ſey, der den gantzen
Bau trage und erhalte, ꝛc. Dieſes, ſaget Pau⸗
lus, ſollen die Epheſer bedencken, in was fuͤr E⸗
lende ſie vorhin geſteckt; und was fur ſeelige Leu⸗
le ſie nun waͤren.

Lehren.
Icht allein aber ſie, ſondern auch wir ſollen
ſolches offtermals bedencken und behertzi⸗
gen; denn wir ſind auch unſerer Vor⸗Elternund
erſten Geburt nach Heyden geweſen. Und was
Paulus von denen Heyden ſaget: daß ſie in vie⸗
lem Elende geſteckt,eben in ſolchem ſind wir auch
geweſenz und was fuͤr Gnade und Gutthaten von
GOtt durch Chriſtum ihnen widerfahren, deren
genieſſen wir auch auf den heutigen Tag, wenn
wir es nur annehmen, und ſie nicht mit Unbuß⸗
fertigkeit aus ſchlagen wollten.
Warum haͤlt aber 2. Paulus ſolches denen
Epheſern und uns ſo fleißig fuͤr? Antwort:
(1.) Daß, wenn wir ſolche uͤberreiche Gna⸗
de, gegen das vorige Elend halten, wir ſelbige
deſto hoͤher achten, und deſto fleißiger darnach
ſtreben.
(2.) Daß wir deſto fleißiger und beſtaͤndiger
am Worte des Evangelii halten; dadurch uns
ſolche Gnade fuͤgetragenangeboten, und, ſo wir

Der Cpiſe S. Paull an die Epheſer 2. Capitel.

den und Heyden, gleich als mit einem Zaun un⸗ ſie mit Glauben annehmen, geſchenckt und mit⸗
terſchieden worden. Dannenhero waͤren ſie nicht

1020

getheilet wird.
(3.) Daß wir GOtt hertzlich mit Worten

und Wercken daſuͤr dancken, und nicht mehr wie
die Heyden, die in denen Luͤſten des ſuͤndlichen

Fleiſches wandeln; ſondern als Chriſten, und
GOttes Volck, nach ſeinem Willen. Welches

zu thun uns GOtt Vater, Sohn, und H. Geiſt

verhelffen wolle, ese⸗
– Ndieſem Cohitel ſele der heilige A⸗
6 poſtel Paulus von zweyen Stuͤcken;

zu Rom in Banden und Geſaͤngniſſe ſitzen muͤſ⸗
ſe; nemlich, es ſey keine andere, als weil er das

Evangelium hin und wieder auch denen Heyden,

dergleichen auch die Epheſer geweſen, predige.

Daher nimmt er Gelegenheit, ſolche Lehre des
heiligen Evangelii, und ſein Predigt⸗Amt, dazu
er beruffen, gewaltig heraus zu ſtreichen; auch ſei⸗
ne Fuͤrtrefflichkeit zu preiſen, damit ſie die Truͤb⸗
ſal/ die ihm daruͤber widerfahren und ihnen auch
begegnen moͤchte, ſich nicht davon abſchrecken
lieſſen; ſondern in Betrachtung deſſen Fuͤrtreff⸗

lichkeit und herrlichen Nutzens, beſtaͤndig dabey

verblieben, und ſich in widrigen Dingen nicht da⸗

von wendeten.
Darum nennet er das Evangelium von Chri⸗
ſto: ein Geheimniß, das zwar von Ewigkeit in
GOttes Rath beſchloſſen geweſen, aber keinem

Menſchen, ja auch keinem Engel, kund worden,
ehe es GOtt denen heiligen Propheten und Apo⸗

ſteln geoffenbaret; die es ſowol muͤndlich, als
auch ſchrifftlich andern haben fuͤrtragen ſollen;
und daraus nunmehro nicht allein die Menſchen,
ſondern auch die Engel die mannigfaltige Weiß⸗
heit GOttes lernen koͤnnen, die er ſeiner Gemein⸗
de in Chriſto JEſu bewieſen hat, als durch wel⸗

chen wir nun Freudigkeit und Zugang zu GOtt

haben in aller Zuverſicht durch den Glauben an
CHriſtum. Sonderlich aber ſey in vorigen
Zeiten denen Menſchen ſo klar nicht geoffenba⸗
ret worden: daß die Heyden auch Mit⸗Erben

und Mit⸗Genoſſen aller 4 erheiſſumg von Chri⸗

ſto,

I. Zeiget er die Urſachen an/warum er

1021
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Dache
Geſt

Weiß⸗

1021

ſey kund gethan worden; der auch aus ſonderli⸗
cher Gnade GOttes dazu geordnet und geſetzet

ſey: daß er ſolches Geheimniß des Evangelii
auch unter denen Heyden verkuͤndigen, und ie⸗

derman erleuchten ſolle; zu wiſſen: was ſie fuͤr
Gemeinſchafft an dieſem Geheimniſſe des Evan⸗
gelii haͤtten, ꝛc. dabey ſie denn beſtaͤndig bleiben,

und ſich weder ſeine Bande, noch eigne Truͤbſal,

die ihnen daruͤber widerfahren moͤchten, davon

ſollten abſchrecken laſſen.
G Aus welchen Worten wir denn 1. genugſam

ſehen: Was fuͤr eine fuͤrtreffliche Lehre die
Lehre des heiligen Evangelii ſey. (1.) Paulus
nennet es: ein Geheimniß; darum, weil es von

Ewigkeit in GOtt verborgen geweſen, und we⸗

der Engeln noch Menſchen waͤre bekañt worden,

wenn es nicht GOtt durch ſeinen Heiligen Geiſt
denen Propheten und Apoſteln geoffenbaret hat⸗

te; durch deren Predigt nicht allein andere
Menſchen, ſondern auch die Engel im Himmel
deſto mehr die mancherley Weißheit GOttes
erfahren haben, die er dadurch geoffenbaret hat.
Und zwar iſt ſolches geſchehen (2.) zu derer
Menſchen ewigen Seeligkeit. Denn es iſt nicht
eine ſolche Lehre, die uns nur zur Beluſtigung und
Ergoͤtzlichkeit des Gemuͤths dienet; (wie die
Wiſſenſchafft vieler natuͤrlichen Dinge;) ſon⸗

dern ſie weiſet uns auf CHriſtum, den Anfaͤn⸗
ger und Vollender unſerer Seeligkeit, durch wel⸗
chen wir eine Freudigkeit und Zugang zu GOtt

und ſeinem ewigen Himmel⸗ Reich durch den
Glauben an CHriſtum haben.
Deßwegen 2. nun, weil das Evangelium

ein ſolches hohes und groſſes Geheimniß iſt, ſol⸗

len wir uns nicht unterſtehen, ſolches nach unſe⸗
rxer blinden Vernunfft zu reguliren und zu mei⸗

ſtern, ſondern es auffnehmen, wie es von GOtt

geoffenbaret, und durch die Propheten und A⸗

H poſtel geprediget worden, und unſere Vernunfft
unter den Gehorſam CHriſti fangen, 2. Cor.

Der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer 3. Capitel.
feo, die durch das Evangelium verkuͤndiget wor⸗
Den, ſeyn ſollten; welches auch ihm, wiewol dem
Allergeringſten, durch beſondere Offenbarung
ihr we.

1022
10,5. Dieweil es auch eine ſolche heylſame
und ewig ſeeligmachende Lehre iſt, ſollen wir ſol⸗
che uns nicht weniger als unſer ewiges Heyl und
Seeligkeit laſſen angelegen ſeyn, dieſelbe fleißig
zu hoͤren, und zu lernen, daß wir alle unſere Luſt
und Freude daran haben; beſonders, weil auch
die Engel im Himmel ſolches geluͤſtet anzuſchau⸗
en, 1. Petr. 1, 12. GOTD dem Allmaͤchti⸗
gen ſollen wir auch von Hertzen dafuͤr danckbar
ſeyn; ſonderlich wir Heyden, denen in dieſen
letzten Zeiten ſolch Geheimniß auch geoffenba⸗
ret, und wir zux Gemeinſchafft des heiligen Ev⸗
angelü, und aller darinnen angebotenen Gna⸗
den und Gutthaten beruffen worden, welches in
vorigen Zeiten denen Heyden nicht widerfah⸗
ren; als die ohne CHriſto, ohne Verheiſſung

und ohne GOtt in der Welt gelebet haben, wie

Paulus droben gelehret. Je groͤſſer aber die
Gnade und Gutthat iſt, die uns widerfahren
ie groͤſſer ſoll auch unſere Danckbarkeit gegen
GOtt ſeyn. Zu welchem Ende denn uns Hey⸗
den David einen ſonderlichen Pſalm gemacht
GODTD damit zu loben und zu preiſen: Lobet den
HErrn, ſagt er, alle Heyden! und preiſet ihn alle
Voͤlcker denn ſeine Gnade und Wahrheit wal⸗
tet uͤber uns in Ewigkeit, Pſalm 117.
Obwol aber 3. wir Menſchen uͤber dem Eo⸗
angelio hier auf Erden etwas leiden muͤſſen, wie
es Paulo und allen Apoſteln ergangen, ſo ſollen
wir darum daſſelbige nicht wegwerffen oder
wieder fallen laſſen, ſondern die uͤberſchwengli⸗
chen Gutthaten, die uns darinnen angeboten
ſind, hoͤher achten, denn alles Leiden auf Erden.
Eben daher hat Paulus Ehre und Ruhm ge⸗
habt, daß er ſich einen Gefangenen JEſu Chriſti
nennet; wie es denn in Wahrheit die hoͤchſte Eh⸗
re fuͤr GODDiſt, auch Gnade und reiche Be⸗
lohnung von GODT zu gewarten hat. Darum
auch CHriſtus ſaget: Seelig ſind, die um Ge⸗
rechtigkeit willen verfolget werden! denn das
Himmel⸗Reich iſt ihr, Matth. 5, 10.
Hierauf erklaͤret ſich Paulus im II. Theile gegen
die Epheſer: wie er taͤglich ſeine Knye gegen GOtt
dem Vater unſers HErꝛn JEſu CHriſti, beuge;
der

1023
der der rechte Vater ſey uͤber alles, das da Kin⸗
der heiſſe im Himmel und auf Erden; welchen
er getreulich anruffe: daß er denen Epheſern
Gnade und Geiſt nach dem Reichthum ſeiner
Macht und Herrlichkeit verleihen wolle (1.)
Starck zu werden an dem Inwendigen, das iſt:
durch Waſſer und Geiſt wiedergebornen Men⸗
ſchen. (2.) Daß CHriſtus durch den Glauben
in ihren Hertzen wohnen moͤge. (3 )Daß ſie
durch Erkaͤnntniß und Empfindung der Laͤnge,
Breite, Tioffe und Hoͤhe, das A⸗ der unermeßli⸗
chen Groͤſſe der Liebe, die GOTD in CHriſto zu
uns Menſchen traͤgt/ im Glaubente ie laͤnger ie mehꝛ
eingewurtzelt und gegruͤndet werden. (4.) Daß
ſie erkennen moͤgen, daß CHriſtum lieben, beſſer
ſey denn alles Wiſſen. (F.) Summa: daß ſie
erfuͤllet werden mit allerley GOttes Fuͤlle, das
iſt: daß GOtt allein in ihnen regiere und wircke,
und ſie voll GOttes waͤren. Damit nun die
Epheſer nicht zweiffeln moͤchten, GODD wolle
nicht allein nach ſeiner uͤberreichen Liebe gegen
uns, ſondern werde auch ſolches nach ſeiner goͤtt⸗
lichen Allmacht verſchaffen; ſo ſetzet er hinzu: er
konne uͤberſchwenglich thun, uͤber alles, das wir
nicht allein bittenſondern auch verſtehen moͤgen;
welchem allmaͤchtigen und barmhertzigen GOtt
er e daruber Lob, Preiß und Ehre gibt.
Lehren.
Araus lernen wir I. Weſſen wir uns zu
GOtt zu verſehen haben; nemlich, daß er
ein gnaͤdiger Vater ſey, nicht allein ſeines einge⸗
bornen Sohns JEſu Chriſti, ſondern auch un⸗
ſer aller; nicht allein wegen der Erſchaffung, nach
welcher er ein Vater iſt aller Creaturen; ſondern
auch wegen der Kindſchafft, dazu er uns durch
CHriſtum gegen ihm ſelbſt geordnet hat, an wel⸗
cher auch die Erbſchafft der ewigen Seeligkeit
hanget, Rom. 8,17. Wir ſollen nur zuſehen,
daß wir uns auch gegen ihn in kindlicher Furcht
und Gehorſam anſtellen, wie Kindern gegen ihre
Vaͤter zu thun gebuͤret.
Wir ſehen auch 2. warum, und wie wir ſol⸗
chhen Vater bitten ſollen; nemlich, zufoͤrderſt um
geiſtliche Gaben, als da ſind: wahre Erkaͤntniß

Der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer 3. Capitel.

1024

GOttes, Staͤrcke des Glaubens, Beywohnung
Chriſti, hertzliche Liebe gegen GOTT und den
Naͤchſten. Welches alles wir durch CHriſtum
in wahrem Glauben und Vertrauen erlangen
koͤnnen, weil er nicht alleine reich iſt von Barmi⸗
hettzgkeit ſondern auch uͤberſchwenglich thun
kan uͤber alles, das wir bitten oder verſtehen; wie
Paulus hier redet.

3. Weil CHriſtum lieben beſſer iſ denn alles

Wiſſen; ſo ſollen wir nicht meynen: weñ wir viel

von goͤttlichen Dingen wiſſen und reden koͤnnen.

ſo beduͤrffen wir weiter nichts; ſondern wir ſollen
darnach trachten: daß wir Chriſtum ſaimnt ſeinem
himmli ſchen Vater auch imbruͤnſtig und heꝛtzlich
lieben moͤgen. Denn viel wiſſen blehet auf, die
Liebe aber beſſert, I. Cor. 8, 1.
Wer mich liebet, der wird mein Wort halten,
und mein Vater wird ihn lieben, und wir wer⸗
den zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm ma⸗
chen, Joh. 14, 23.
Endlich lehtet uns Paulus 4. mit ſinem
Exempel: daß, ſo offt wir GOttes und ſeiner

Gnade und Gutthaten gegen uns gedencken,
wir darneben der Danckbarkeit nicht vergeſſen,

ſondern ihn loben und preiſen ſollen; und zwar
allezeit und allenthalben. Sintemal wir ohne

Unterlaß und an allen Orten ſeiner Gnade und
Barmhertzigkeit ſo reichlich genieſſen. Allermeiſt

aber ſollten wir es in der Gemeinde oder Chriſt⸗
lichen Verſammlungen thun, welche zu dem En⸗
de angeſtellet werden; micht allein Gottes Wort
zu hoͤren ſondern auch fuͤr ſeine viel faͤltigen Gut⸗
thaten zu dancken, daruͤber zu loben und zu prei⸗

ſen. Welchem auch auf dießmal ſey Ehre in der
ds Fui

Gemeinde, die da iſt in CHriſto JEſu, von S.
wigkeit zu Ewigkeit, Amen!
Das 4. Capitel.
N Ißher hat der heilige Apoſtel Paulus
. von denen hohen und vielen Gutthaten
gehandelt, die GOtt aus lauter Gnade

und Barmhertzigkeit in CHriſto, durch die Leh⸗

re des heiligen Evangelii, beydes Juͤden und
Heyden anbiete, derer ſie durch den Glauben an
CHriſtum zu genieſſen haben. Dahero ſie bey
ſol cher

dübſ

Ingleichen:

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Gnade .

Der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer 4. Capitel.

1026

ſolcher Lehre und Glauben, ohngeachtet einiges ſich ehrlich darinnen verhalte; wie vielmehr ſoll

Truͤbſals, das ihnen daruͤber begegnen moͤchte,
beſtaͤndig bleiben und verharren ſollen.
In folgenden Capiteln handelt er von dem
Leben und Wandel derer, die das Evangelium
von CHriſto angenommen, und zu der Gemein⸗
ſchafft der darinen angebotenen Gutthaten kom⸗
men ſind; er zeuget auch, wie daſſelbige ſolle und
muͤſſe beſchaffen ſeyn. In dieſem vierten Ca⸗
pitel handelt er von dreyen Stuͤcken.
I. Vermahnet er die Epheſer ins gemein zu
einem Evangeliſchen, Chriſtlichen, frommen
und gottſeeligen Wandel, und ſagt: ſie ſollten
wandeln, wie ſichs gebuͤre ihrem Beruff, darin⸗
nen ſie beruffen waͤren. Inſonderheit aber ſollten
ſie ſich der Demuth befleißigen, daß ſich keiner
beſſer als der andere duͤncken laſſe; auch ſollten
ſie die Sanfftmuth und Gedult uͤben, daß ſich
einer nicht leichtlich entruͤſten laſſe, wenn ſein
Neben⸗Menſch ihm etwan mit Worten oder
Wercken zu nahe kommen, ſondern aus Chriſt⸗
licher Liebe ſoll er ſich gedulten, ſeinem Naͤchſten
etwas zu gute halten, und einer den andern ver⸗
tragen; damit die Einigkeit erhalten, und das
Band des Friedes nicht auffgelbſet und zertren⸗
net werde. Denn in dem Chriſteuthum ſey al⸗
les einig; Sie waͤren ein Leib unter dem Hau⸗
pte CHriſto; haͤtten einen Geiſt, davon ſie re⸗
gieret wuͤrden; Einen GOtt und Vater im Him⸗

mel; Einen HErrn CHriſtum; Einerley Glau⸗
ben an ihn; Einerley Tauffe, dadurch ſie in den

Gnaden⸗Bund GOttes auffgenommen wuͤr⸗
den; Einerley Hoffnung der ewigen Seeligkeit;
darum es auch billig ſey, daß ſie ſich der Liebe,
des Friedes und der Einigkeit unter einander

befliſſen.

Dabey ſehen wir 1. Daß es einem Chri⸗ J
Wſten nicht gleich gelte, wie er ſein Leben und

Lehren.

Wandel anſtelle; ſondern er ſolle fleißig beden⸗
cken: in was fuͤr einen Stand und Beruff er ge⸗
kommen, und ſolchem Beruffe wuͤrdig wandeln.

Iſt es doch auf Erden alſo, wenn einer in einen
Ehren⸗Stand kommt, ſo gebuͤret es ſich, daß er

Epiſt. S. Pauli an die Epheſer.

es in dem Chriſtenthum alſo ſeyn, da wir aus
Heyden Chriſten, und aus Kindern des Satans
Kinder GOttes werden. Darum ſollen wir
nicht als Heyden, ſondern als Chriſten; micht
als Kinder des Satans, ſondern als Kinder
GOttes uns erzeigen; welcher, weil er heilig,
fromm und gerecht iſt, ſo gebuͤret es ſich: daß
auch wir heilig, fromm und gerecht ſeyn; wie er
ſaget im 3. B. Moſ. 19, 2. Ihr ſollt heilig ſeyn,
denn ich bin heilig. Denn hierzu ſind wir beruf⸗
fen; dazu hat uns GOtt der Vater erſchaffen,
nemlich zu guten Wercken, zu welchen er uns
vorbereitet hat, daß wir darinnen wandeln ſol⸗
len, Epheſ. 2, 10. Dau hat uns CHriſtus
erloͤſet von aller Unreinigkeit, daß er ihm reinigte
ein Volck zum Eigenthum, das da fleißig waͤre
zu guten Wercken, Tit. 2, 14. Dazu hat uns

der Heilige Geiſt in der Tauffe geheiliget, daß

wir auch ſollen heilig und unſtraͤfflich ſeyn, E⸗

pheſ. 5B, 27. Welche nun in wiſſendlichen, vor⸗

ſetzlichen Suͤnden und Laſtern wandeln, die ma⸗
chen ſich ihres Beruffs unwuͤrdig, werden deſ⸗
ſelben wieder entſetzet, und treten in den vorigen
heydniſchen, ſuͤndlichen und verdammlichen
Stand; ja das Letzte wird mit ihnen aͤrger, als
das Erſte geweſen iſt, Luc. 11, 26.
Sonderlich aber ſollen ſich 2. rechtſchaffene
Chriſten der Sanfftmuth, Demuth, Gedult
und Liebe unter einander befleißigen, darinne uns
CHriſtus mit ſeinem Exempel vorgegangen iſt.
Lernet von mir, ſagt er, denn ich bin ſanfftmuͤ⸗
thig, und von Hertzen demuͤthig, Matth. 11,
29. Ein neu Gebot gebe ich euch, daß ihr euch
unter einander liebet, wie ich euch geliebet habe,
daran wird iederman erkennen, daß ihr meine
Junger ſeyd, ſo ihr Liebe unter einander habet,
oh. 13,34. M
3. Eine ſchoͤne Frucht ſolcher Liebe iſt die Ei⸗
nigkeit und Friedſfertigkeit, nicht zwar in falſcher
Lehre oder gottloſem Leben; ſondern in reiner
Lehre des Evangelii, und Chriſtlichem gottſeeli⸗
gen Leben und Wandel. Jeme Eingkeit iſt de⸗
nen Chriſten verboten, weil ſie nicht aus Chriſto,
Ttt ſong

1027
ſondern aus dem Satan iſt. Darum ſagt
Paulus: Ziehet nicht am fremden Joch mit de⸗
nen Unglaͤubigen. Denn was hat die Gerech⸗
tigkeit fuͤr Genieß mit der Ungerechtigkeit? Was
hat das Licht fuͤr Gemeinſchafft mit der Finſter⸗
niß? Wie ſtimmet CHriſtus mit Belial? 2. Co⸗
rinth. 6, 14. 15. Zur Einigkeit und Fried⸗
fertigkeit aber, in reiner Lehre und gottſeeligem
Wandel, ſollen alle Chriſten helffen und rathen;
in Anſehung: daß alles im Chriſtenthum einig iſt.
Wir haben einen GOtt und Vater, einen Er⸗
loſer Chriſtum, der unſer Bruder worden, einen
Geiſt, der in uns allen wohnet; wir haben alle
der Krafft und Wirckung nach eine Tauffe, ei⸗
nen Glauben, dadurch wir ein geiſtlicher Leib
unter dem Haupte CHriſto werden, und haben
einerley Erbſchafft der ewigen Seeligkeit zu ge⸗
warten; warum wollten wir uns denn von ein⸗
ander trennen? Wer ſolches thut und das Band
des Friedes und der Einigkeit auffloͤſet, der tren⸗
net ſich von GOtt, von CHriſto/ und allem/was
gottlich und geiſtlich iſt; darum wir uns freylich
daſuͤr huͤten ſollen.
Paulus hatte kurtz zuvor die Chriſten zu E⸗
pheſo zur Einigkeit vermahnet, aus dem Grun⸗
de: weil ſie alles, was zu ihrer Seelen Heyl und
Seeligkeit noͤthig iſt, gemein haͤtten, als: GOtt,
CHriſtum, den Heil. Geiſt, Tauffe, Glauben
und Hoffnung der ewigen Seeligkeit c. Itzt zei⸗
get er: daß auch in andern Stuͤcken ſich eine Un⸗
gleichheit gefunden; indem einer mehr und fuͤr⸗
trefflichere Gaben von GOit haͤtte, als der an⸗
dere. Damit nun keiner ſich deſſen uͤberheben/ode:
andere neben ſich verachten, und dadurch Urſach
zur Uneinigkeit geben mochte, ſo lehret Paulus
im II. Theile dieſes Capitels ferner: (1.) Wo⸗
her ſolche unterſchiedliche Gaben kommen; nem⸗
lich von CHriſto, der darum menſchliche Natur
und allerley menſchliche Gebrechen, ohne Suͤn⸗
de, an ſich genommen, uͤber Suͤnde, Tod, Teuf⸗
ſel und Hoͤlle triumphiret, gen Himmel gefah⸗

ren, und uͤber alle Himmel zur rechten Hand

GOttes ſich geſetzet habe, auf daß er Gaben em⸗
pfinge, denen Menſchen ſolche auszutheilen. (2.)

Der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer 4. Capitel.

1028
Er lehret auch: woher der Unterſcheid komme,
daß einer mehr und beſſere Gaben als der andere
habe; zum Exempel: daß unter denen Fuͤrſte⸗
hern der Kirche und Gemeinde GOttes einer ein

Apoſtel, der andere ein Prophet, der dritte ein

Evangeliſt, Hirte und Lehrer ſey; Nemlich, weil

alle Chriſten Glieder eines Leibes unter dem ei⸗

nigen Haupte CHriſto waͤren, ein Leib aber un⸗

terſchiedliche Glieder, in unterſchiedlichen Ver⸗
richtungen, nothwendig erfordere; alſo muͤſten

auch unter denen Chriſten, als Gliedern des
geiſtlichen Leibes Chriſti, unterſchiedliche Ga⸗
ben und Verrichtungen ſeyn. Alle aber ſollen zur
Auffbauung und Erhaltung des gemeinen Leibes
dienen, biß wir endlich in der Erkaͤnntniß Chriſti
im Glauben vollkommen, und CHriſto gleich⸗
foͤrmig und aͤhnlich werden. Darum wie unter
denen Gliedern eines natuͤrlichen Leibes, um un⸗
terſchiedlicher Gaben und Verrichtungen willen,

keine Uneinigkeit ſey; alſo ſollte es auch unter de⸗

nen Chriſten zugehen, und ein ieglicher ſeine Ga⸗
be zur Erbauung der gantzen Chriſtenheit anle⸗
gen; und das alles in der Liebe.
LDehren. N.
Abey wir 1. erinnert werden: Woher
Nalle Gaben, ſonderlich aber die geiſtliche,
die nicht zu dieſem, ſondern zum ewigen Leben
gehoͤren, kommen? Von GODD, dem Vater
des Lichts, ſaget Jacobus Cap. 1, . Aber
darum iſt Chriſtus nicht auszuſchlieſſen; als der

darum vom Himmel gekommen, und wiederum

uber alle Himmel auffgeſahren iſt, daß er nicht
allein wider alle unſere Feinde, Suͤnde, Tod,
Teuffel und Hoͤlle triumphire, ſondern auch

ſeiner Chriſtenheit nothwendige Gaben, zu Er⸗

bauung derſelben, erlange. Darumſollen wir
nicht damit ſtoltzieren und prangen, als haͤtten
wir ſie von uns ſelber; ſondern folche zum gemei⸗
nen Nutzen wohl anlegen, und der Vermahnung
Pauli eingedenck ſeyn: Was haſt du, o Menſch!
das du nicht empfangen haͤtteſt? Haſt du es aber
empfangen, was ruͤhmeſt du dich, als haͤtteſt du
es nicht empfangen? 1. Corinth. 4,7. In⸗
gleichen, was Petrus ſchreibet: Ein⸗ jeglicher

diene

“ Cheiſto

10
Nenede

. geahat

lyha
W

zehen,
ſhaffen
werde.
chen 30
ſchwe⸗

.

heitder
ndere:
enſund.
thum
ſoter,
anderst
ſ eigte
Betrub
damit i

Etloſan
NN

Op
ſcher
ten gute

binſchid
mein; ſe
haben
wiſen

102

inne,

andete
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inerein
nte ein
ch weil
dem ei⸗
berun⸗
Ver⸗

Nifſeeen

en des
Aenzue
debbes
Gheiſi,
ogleich⸗
eunter
Um un⸗
willen,
ter de⸗
ine Ga⸗
eltgnle⸗

Wler
eſtiche,
Aben
Valter
Aber
lsder
ſedeum
enicht
,Tod,
nn auch
zu Er⸗

llen worr.

hüten
ngenei⸗

nahtung

Munſchl
nes aber
atterdu
4 In⸗
ſhlcher

1029

diene dem andern mit der Gabe, die er empfan⸗
gen hat als die guten Haußhalter derer mancher⸗
ley Gnaden GOttes, I. Petr. 4,10.
Wir lernen auch 2. hieraus: woher reine Leh⸗
rer und Prediger des Goͤttlichen Worts kom⸗
men; nemlich, man finde ſie nicht ungefehr; ſon⸗
dern ſie ſeyn eine beſondere Gabe GOttes, die
durch CHriſti theures Verdienſt, zu zeitlicher
und ewiger Wohlfahrt der e Chriſtenheit erwor⸗
ben worden. Darum man ſie nicht ſchnoͤde, ſon⸗
dern als eine beſondere Gabe GOttes halten
und ſie um ihres Wercks willen deſto lieber ha⸗
benſoll. Theſſ. 5, 13.
Im III. Theile Kommt Paulus wieder auff
ſeine vorige Vermahnung an die Epheſer; und
gehet die Summa dahin: weil ſie aus Heyden
Chriſten worden, ſolten ſie nicht mehr heidniſch,

ſondern Chriſtlich leben; den alten ſuͤndlichen

Menſchen ablegen und dargegen einen neuen an⸗

ziehen, der zu dem Ebenbilde GOttes in recht⸗ a

ſchaffener Heiligkeit und Gerechtigkeit erneuret
werde. Darum ſolten ſie die Luͤgen, unverſoͤhnli⸗
chen Zorn, Diebſtahl, Laͤſterung und faul Ge⸗
ſchwaͤtze ablegen, und dargegen ſich der Wahr⸗
heit/ der Freundlichkeit / nuͤtlicher Arbeit/ und was
andere Tugenden mehr ſind befleißigen. Denn
ein ſaͤndlich laſterhafftes Leben und das Chriſten⸗
thum moͤgen nicht beyſammen ſtehen. Ihr,
ſagt er, habt Chriſtum nicht alſo gelernet, ſo ihr

anders von ihm gehoͤrt habt, wie in Chriſto JE⸗

ſu ein rechtſchaffen Weſen ſey. Und wiederum:

Betruͤbet nicht mit Suͤnden den Heil igen Geiſt,

damit ihr verſiegelt ſeyd auff den Tag eurer
Erlbſung.
Lehre.
Daben wier inſonderheit bedencken ſöllen:
wie ein falſcher, ſchaͤdlicher und verdamm⸗
licher Wahn das ſey da etliche meynen: ſie koͤnn⸗
ten gute Chriſten ſeyn, wenn ſie nur etwas von
Chriſto wiſſen/und ſchwatzen koͤnten, ob ſie gleich
ein ſuͤndlich und laſterhafftes Leben fuͤhrten. O

nein; ſagt Paulus, die dieſes Sinnes ſind, die

haben Chriſtum noch nicht recht gelernet; ſie
muͤſſen auch von ihm und in ihm gelehrte ſeyn,

Der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer 4. Capitel.

1030

wie in JEſu ein rechtſchaffenes, heiliges, from⸗
mes und gottſeeliges Leben und Weſen ſey. Ehri⸗
ſten ſind die Geſalbte des HErrn, die nemlich
mit dem Heil. Geiſte geſalbet ſind, welcher aber
durch Suͤnde und Laſter betruͤbet, und endlich
gar verjaget und ausgetrieben wird; als der da
nicht koͤmmt in eine boßhafftige Seele und woh⸗
net nicht in einem Leibe der Suͤnden unterworf⸗
fen, B. der Weißh. 1, 4. Wer aber den
Geiſt Chriſti nicht hat, der iſt nicht ſein, Roͤm.
8,9. Darum kſſet uns den falſchen Schein
des Chriſtenthums ablegen, und uns als recht⸗
ſchaffene Chriſten beweiſen, in ungefaͤrbtem
Glauben, in rechtſchaffener Liebe gegen dem
Naͤchſten, und allen daher ruͤrenden Chriſtlichen
Wercken und Tugenden. Dazu uns GOtt
Vater, Sohn und Heil. Geiſt ver helffen wolt,

Amen!
Das §. Capitel.
WREl die Chriſten wegen noch anklebender
222 ſuͤndlichen Schwachl eite (ob ſie ſchon
durch den Glauben an Chriſtum ge⸗
recht worden;) noch immer wider ihren Willen
zum Boͤſen geneigt zum Guten aber faul und traͤ⸗

ge ſind; (immaſſen auch Paulus von ſich beken⸗

net: Ich weiß daß in mir,das iſt: in meinem Flei⸗
ſche wohnet nichts Gutes; wollen habe ich wol,
aber vollbringen das Gute! finde ich nicht, Roͤm.
7, 18.) ſo iſt hoch von noͤthen: daß man mit ver⸗
mahnen zum Guten,und warnen fuͤr dem Boͤſen,
immerdar bey uns anhalte; lches Paulus wie

im vorhergehenden, alſo auch in dieſem und fol⸗

gendem Capitel thut. Vorher ſetzet er etliche

allgemeine Vermahnungen und Warnungen,
die alle Chriſten ins gemein angehen; darauff

kommt er inſonderheit auf den Ehe⸗Stand, wie
man ſich darinne zu verhalten habe. (1.) Die all⸗
gemeine Vermahnungen und Warnungen ſind
folgende:
IJ. Beſiehlet er uns die Liebe, die wir Chri⸗
ſten uns unter einander nach dem Exempel GOt⸗
tes des Vaters, und unſers HErrn Chriſti er⸗

zeigen und beweiſen ſollen; Da denn der Vater

uns ſo geliebet hat: daß er ſeinen Sohn fuͤr uns
Ttt 2 in

1031
in den Dod gegeben; deßgleichen Chriſtus, daß
er willig fuͤr uns geſtorben, und ſich alſo GOtt
auffgeopffert, dadurch er ihm eine ſolche ange⸗
nehme Gabe und ſuͤſſer Geruch worden, daß
auch wir in dieſem ſeinem Geliebten GOtte an⸗
genehm und gefaͤllig gemachet worden. Die⸗
ſem Exempel nun ſagt Paulus, ſollen wir nach⸗
folgen, als die lieben Kinder, und uns auch unter
einander lieben.

Enn die Liebe iſt eine Haupt⸗Tugend, dar⸗
aus alle andere entſpringen und herflieſſen;
ja ſie iſt des Geſetzes Erfuͤllung, Rom. 13, 10.
Sie ſelbſt aber entſpringt aus dem Glauben,
der durch die Liebe thaͤtig iſt, Gal. 5,6. Weil
wir nun durch ſolchen Glauben, Kinder GOttes
werden, Johann 1, 12. ſo iſt es ja billig, daß
wir als Kinder GOttes in die Fuß⸗Stapffen
dieſes unſers himmliſchen Vaters, wie nicht we⸗
niger unſers HErrn Chriſti, der unſer Bruder
und Vater iſt, treten. Und wie er uns geliebet
hat, (ſintemal alle ſeine Wercke an uns nichts als
Wercke der Liebe ſind,) ja wie er die Liebe ſelbſt
iſt, alſo ſollen auch wir, die wir zu ſeinem Bilde
erſchaffen, und durch Chriſtum dazu wieder er⸗
neuert werden, vor allen Dingen in der Liebe
wandeln. Wer das nicht thut, der kan ſich nim⸗
mermehr weder einen Chriſten, noch ein Kind
GOttes, und Erben der ewigen Seeligkeit ruͤh⸗
men. Denn daran wird man erkennen, daß ihr
meine Juͤnger oder Chriſten ſeyd, ſo ihr Liebe un⸗
ter einander habt, ſagt Chriſtus ſelbſt, Johan.
13,35. Liebet, ſaget er wiederum, nicht allein
eure Freunde, ſondern auch eure Feinde; thut
wol denen, die euch haſſen; bittet fuͤr die, ſo euch
beleidigen und verfolgen; warum? Auff daß
ihr Kinder GOttes ſeyd, euers Vaters im Him⸗
mel, der ſeine Sonne laͤſt auffgehen uͤber Boͤſe
und Gute und laͤſt regnen uͤber Gerechte und Un⸗
gerechte.
Wie uns aber (2.) Paulus die Liebe befiehlt,
alſo warnet er uns fuͤr unterſchiedlichen Laſtern,
die der Liebe zuwider ſind; als 1. Geitz, welchen
er einen Gotzen⸗Dienſt nennet. 2. Hurerey

Der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer 5. Capitel.

und all dergleichen Unreinigkeit. 3. Schand⸗

bare Worte und Narrentheidung; das iſt: un⸗

flaͤtige Reden, und naͤrriſche Poſſen ꝛc. Fuͤr

ſolchen und dergleichen Laſtern ſollen ſich Chri⸗

ſten huͤten, und ſelbige von ſich auch nicht laſſen
geſagt werden. Warum? Denn (I1.) ſolche

Suͤnden treiben die gottloſe Heyden; denen

Chriſten aber als Heiligen geziemen ſie nicht,
und ſtehen ihnen keines Weges zu. (2.) Die
Heyden ſind Kinder des Unglaubens, uͤber wel⸗
chen der Zorn GOttes um ſolcher Suͤnden wil⸗
len ſchwebet; Chriſten aber ſind durch den Glau⸗

ben vom Zorne GOttes erlbſet. Darum ſollen

ſie ſich ſolchen mit dergleichen Suͤnden nicht
wiederum auf den Halß laden. (3.) Die Hey⸗
den ſind Finſterniß, wandeln im Finſterniß, trei⸗
ben Wercke der Finſterniß, und duͤrffen damit
nicht ans Licht kommen; weil das, ſo ſie heim⸗

lich treiben, auch ſchaͤndlich zu ſagen. Chriſten

aber ſind ein Licht in Chriſto, und mit wahrer

Erkaͤntniß GOttes und ſeines Willens erleuch⸗
tet worden; darum ſollen ſie im Lichte wandeln,

und mit Wercken der Finſterniß keine Gemein⸗

ſchafft haben. (4.) Sie ſind als Kinder des

Lichts, zum Erbtheil derer Heiligen im Lichte ver⸗
ordnet; das iſt: ſie gehoͤren zum Reiche GOttes
und Chriſti; welche aber unreine Leute, Hurer,
geitzig oder mit dergleichen Laſtern behafftet ſind,
die haben keinen Theil am Reiche GOttes und
Chriſti, ſondern ihr Theil wird ſeyn in dem Pful,
der mit Feuer und Schwefel brennet, Pffenb.
21, 8. Dieſer ernſtlichen Vermahnung haͤngt
auch Paulus noch an: Laſſet euch niemand ver⸗
fuͤhren mit vergeblichen Worten.
Welchen alles wir fleißig und wohl mercken
muͤſſen. Man findet Leute, die in ſolchen

und dergleichen Laſtern liegen, und wenn man

ihnen aus GOttes Wort mit dem Zorne GOt⸗

tes und der ewigen holliſchen Verdammniß dro⸗

het, halten ſie ſolches nur fuͤr bloſſe Schreck⸗
Worte, und meynen: GOit ſey nicht ſo zornig,
er werde ſolche Suͤnden ſo harte nicht ſtraffen.
Aber, O lieber Menſch! das ſind, wie Paulus
ſaget,

(Euyfftue⸗
(wahre⸗
duch Nal

gelchen
unſd die
Cotſe,
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1033
ſogen bero

eug⸗ geren

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zornig
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Culus
ſaget,

ß da⸗.

D

1033
ſaget, vergebliche Worte, mit welchen kein ver⸗

nuͤnfftiger Menſch ſich ſoll verfuͤhren laſſen. Deñ
ſo wahr GOtt ein gerechter GOtt iſt, ſo wahr er

durch Paulum, als ſeinen auserwehlten Ruſt⸗
zeug, geredet hat, ſo wahr iſt es, daß die Hurer,
Unreinige, Geitzige und dergleichen laſterhaffte
Perſonen unter GOttes Zorne ſind, und keinen
Theil am Reiche Gottes haben,ſo lange ſie nicht
Buſſe thun, und von ſolchen Suͤnden abſtehen.
Paulus iſt deſſen ſo gewiß geweſen, daß er nicht
allein hier an die Epheſer, ſondern auch an die Co⸗
rinthier, ſolches ſchreibet 1. Cor. 6,9. Laſſet euch
nicht verfuͤhren, weder die Hurer, noch die Ehe⸗

brecher, noch die Abgottiſche, noch die Diebe,

noch die Geitzige, noch die Laͤſterer, noch die Raͤu⸗

ber, werden das Reich GOttes erben. Und wie⸗

derum, Gal. 5, 19⸗2 I. Offenbar ſind die Wer⸗

cke des Fleiſches, als da ſind: Ehebruch. Hure⸗

rey, Unreinigkeit, Freſſen, Sauffen, und derglei⸗
chen. Von welchen ich euch zuvor geſagt, und ſa⸗
ge noch zuvor: daß die ſolches thun, werden das
Reich GOttes nicht ererben. Darum ſoll ſich
freylich niemand mit vergeblichen Worten ver⸗
fuͤhren oder eines Widrigen bereden laſſenſo lieb
ihm ſeiner Seelen Seeligkeit iſt.
Weil aber (3.) unter denen Laſtern, daſuͤr
Paulus warnet, und dafuͤr ſich ein Chriſt huͤten
ſoll, auch die Trunckenheit, Fuͤllerey, und das
Wein⸗Sauffen iſt, ſo redet er auch hierwider,
und ſaget: Sauffet euch nicht voll Weins, dar⸗
aus ein unordentlich Weſen folget; ſondern wer⸗
det voll Geiſtes, und redet unter einander von

Pfalmen, und Lob⸗Geſaͤngen, und geiſtlichen

Liedern; Singet und ſpielet dem HErrn in euern
Hertzen, und ſaget Danck allezeit fuͤr alles, GOtt
und dem Vater, in dem Nahmen unſers OHErrn
JEſu Chriſti ꝛc.
Lehre.

A moͤchte man billig auch ſagen: laſſet euch
nicht verfuͤhren, liebe Chriſten! mit ver⸗
geblichen Worten, als ob das Wein⸗Sauffen,
und die Trunckenheit eine geringe Suͤnde fuͤr
GOtt ſey, weil ſie ſo gemein unter denen Men⸗

ſchen iſt. Denn es ſetzet Paulus hier die Fuͤlle⸗

Der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer 5§. Capitel.

1034
rey vom Weine, und die Erfuͤllung des Heiligen
Geiſtes gegen einander; anzuzeigen: die voll
Weins ſeyn koͤnnen nicht voll H. Geiſtes ſeyn;
welches auch daher offenbar: weil aus Fuͤllerey
ein unordentlich Weſen folget; wie Paulus hier
ſaget, und die taͤgliche Erfahrung bezeuget. Der
H. Geiſt aber iſt nicht ein Git der Unordnung,
ſondern des Friedes, 1. Corinthier 14,33.
Dannenhero auch um dieſer Urſache willen, der
Heilige Geiſt und die Trunckenheit nicht bey⸗
ſammen ſtehen koͤnnen. Ja, auch dieſes ſollte
dich von Fuͤllerey und Trunckenheit abhalten;
in Anſehung: daß/ ſo viel du Wein zum Uberfluß
einſchuͤtteſt, ſo viel gehet des Heiligen Geiſtes
aus, ohne welchen doch niemand JEſum kan ei⸗
nen HErrn heiſſen, 1. Corinth. 12, 3. Und
wer den Geiſt Chriſti nicht hat, der iſt nicht ſein,
Roöm. 8,9. Wenn iemand will froͤlich und
guter Dinge ſeyn, ſo muß es nicht eben bey dem
Weine mit voll ſauffen geſchehen, ſondern Pau⸗
lus weiſet ihm hier ein ander Mittel: er ſoll ſich
nemlich mit Pfalmen und geiſtlichen Liedern be⸗
luſtigen, und dem HErrn in ſeinem Hertzen mit
Danckſagung ſingen und ſpfelen; da will der H.
Geiſt bey ihm ſeyn,/und in ſolchem Menſchen mit
allen Gnaden wohnen.
Endlich komt der heilige Apoſtel Paulus im
II. Theile auf den Ehe⸗Stand, und lehret:
wie ſich Mann und Weib darinne halten ſollen:
Er ſaget aber: daß der Ehe⸗Stand ein Geheim⸗
niß, oder ein Vorbild Chriſti, und ſeiner Kirche
auf Erden ſey. Wie der HERR Chriſtus das
Haupt ſeiner Gemeinde ſey,ſo ſey der Mann das
Haupt ſeines Weibes. Gleichwie aber Man und
Weib ein Fleiſch waͤren; (immaſſen auch Adam
zu Eva ſagte: das iſt Fleiſch von meinem Fleiſch,
und Bein von meinem Bein, 1. B. Moſ. 2,
23.) alſo waͤren rechtſchaffene, glaͤubige Chri⸗
ſten Glieder ſeines Leibes, von ſeinem Fleiſch und
von ſeinem Gebeine. Wie Chriſtus ſeine Ge⸗
meinde dermaſſen geliebet, daß er ſich füͤr ſelbige
in den Tod gegeben, und ſie in Krafft ſeines
Bluts durch die heilige Tauffe gereiniget habee.
Alſo ſollten auch die Maͤnner ihre Weiber, wie
Ttt 3 ihr

1035
ihr eigen Fleiſch lieben, welches niemand iema⸗
len gehaſſet; hinwiederum wie die Gemeinde
Chriſto unterthan und gehorſam iſt, alſo ſollen

auch die Weiber ihren Maͤnnern, als dem

Haupte unterthan und gehorſam ſeyn, und das
nicht nur in etlichen Stuͤcken, die ihnen
nur beliebig und gefaͤllig ſind, ſondern in allen
Dingen.
Lehre.

(NAbey wir erinnert werden: wie hoch der
WEhe⸗Stand von GOitt geehret worden,
dafß er das groſſe Geheimniß Chriſti, und ſeiner
Kirche, als ſeiner lieben Geſpons und Braut dar⸗
unter hat fuͤrſtellen wollen. Darum denn auch
von uns der Ehe⸗Stand ehrlich ſoll gehalten wer⸗
den; und ſollen ſonderlich Mann und Weib dar⸗
inne ſich alſo erzeigen: daß der Mann mit Liebe
ſeinem Weibe, als ſeinem eigenem Fleiſche, das
Weib aber mit Unterthaͤnigkeit und Gehorſam
ihrem Manne als dem Haupte begegne; weil ihr
Ehe⸗Stand ein Ebenbild Chriſti und ſeiner Ge⸗
meinde iſt, deſſen ſie ſich zu ihrer ewigen Wohl⸗
fahrt troͤſten k-—onnen. Das verleihe allen
Chriſtlichen Ehe⸗Leuten, GOtt Vater, Sohn
und H. Geiſt, Amen!
„Daas 6. Capitel.
Achden der heilige Apoſtel Paulus im
PE vorhergehendem Capitel ein gut Hauß⸗
Weſen zu beſtellen angefangen, und ge⸗
zeiget hat: wie ſich Mann und Weib gegen ein⸗
ander verhalten ſollen; ſo faͤhret er nun zu An⸗
fange dieſes Capitels fort, und nimmt die an⸗
dern Perſonen fuͤr ſich, die ſich in einer Hauß⸗
haltung befinden.
In dem I. Theile ſchreibet er (1.) denen Kin⸗
dern dieſe Lection fuͤr: Ihr Kinder! ſeyd gehorſam
euern Eltern in dem HErrn; denn das iſt billig.
Nach dem Worte GOttes: Ehre Vater und
Mutter, welches das erſte Gebot iſt, das die Ver⸗
heiſſung hat: auf daß dirs wohl gehe, und du
lange lebeſt auf Erden.

Lehre.

Lſo haben hier alle fromme Kinder zu
mercken: wie ſie ſich, vermoͤge des vier⸗

Der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer 6. Capitel.
ten Gebots GOttes,/gegen ihre Eltern zu verhal⸗

ten haben; nemlich ſie ſollen ſelbige ehren; wel⸗

che Ehrerbietung aber I. in ſich faſſet: Den Ge⸗ ien Her
“ ihre

akii

horſam; deſſen Paulus hier ausdruͤcklich ge⸗
dencket. 2. Daß ſie auch ehrlich von denen
Eltern halten und reden ihre Fehler und Maͤn⸗
gel zudecken, und mit Gedult tragen. 3. Son⸗
derlich aber, daß ſie ihnen in ihrem Alter, wenn

ſie unvermbglich werden, Gutes thun, und alſo
gleiches vergelten, I. Tim. 5, I. dazu auch Si⸗
rach vermahnet, und ſaget: Vergiß nicht/ wie

ſauer du deinen Eltern worden biſt, und was

kanſt du ihnen dafuͤr thun, daß ſie an dir gethan
haben? Cap. 7,29. Solches alles aber ſoll in

dem HErrn geſchehen; das iſt: nicht allein zum

Schein, oder fuͤr Augen, oder ſo lange ſie derer
Eltern zu genieſſen haben; denn auf ſolche
Weiſe ehren auch heydniſche Kinder ihre El⸗
tern, und ſind ihnen gehorſam. Chriſten Kin⸗

der aber ſollen ſolches in dem HErrn thun, und

GOtt ihrem Schoͤpffer zu Ehren, welcher ſol⸗

ches von ihnen im vierten Gebote fordert: Eh⸗

re Vater und Mutter. Das iſt nicht allein an

ſich ſelbſten billig und der Natur gemaͤß ſondern

es hat auch reiche Belohnung von GOtt; nem⸗
lich, zeitliche Wohlfahrt, und langes Leben auf
Daraus denn im Gegentheil folget:

Erden.
daß alle ungehorſame Kinder, die ihren Eltern

einige Unehre beweiſen, alles Ungluͤck, und hier

zeitlich alle Stunden und Augenblick den Tod,

dort aber auch als Ungehorſame, nicht allein ge⸗

gen ihre Eltern, ſondern auch gegen GOtt ſelbſt,

die ewige Verdammniß zu gewarten haben.

Welches alle Kinder von Verunehrung derer El⸗
tern abſchrecken, und zur Ehrerbietung und Ge⸗
horſam gegen ſie anreitzen ſoll.
Von denen Kindern kommt

auf die Eltern, und ſaget: Ihr Vaͤter! reitzet
eure Kinder nicht zum Zorn; ſondern ziehet ſie
auff in der Zucht und Vermahnung zum
HErrn. ò

Es iſt aber 1.

Lehren.
Pauli Meynung dieſes Orks

nicht: daß Eltern ihre Kinder verzaͤrteln,

ſoge⸗ 5

wodu ihn
ihonichtt⸗
aberduet⸗
Worl.
man ſolimn
kteten; es
te der S
Heth ſhe
mal neyn
wodurch
undiured
ſenichts⸗
Zorn
uchalsſt
te Sunde
un Urſn
Ddas zeget
daß ſie n
der ſolc
veeleht,
Zucht un
Son i
ſet/ und
ohlerke
letnen.
tn Kind
auf Erde

(ern hi

ſiicht ur⸗

el ſhn

IdG
Eleerng
6)
ien und
ſengbs

AectionD

Helkent

1036
ubethel ,
kins el

kich ge⸗
dn denn .
nd Man⸗ †
3. Gog .

er, wen
und alſo

duch Si⸗ I.

c wie
Und was.
gethat
etſolin
alleinzun
eſie derer
uf ſolche
ihre El⸗
ſten Ku
hun, und
cher ſob⸗
ett: Eh⸗
talleinan
ſondern
Nt; nerw
eben auf
eil ſolget:
en Elern
und hier
den Tod,
oleing⸗
Der ſlbſt,
haben.
deret e „

mus (2)
er! keitzt
ziehetſe
ng zunm

etzarniy .
*l

1037

hen ſollen; das waͤre wider die Schrifft, die da
ſaget: Haſt du Kinder, ſo zeuch ſie, und beuge
ihren Halß von Jugend auf, Sirach 7, 25.
Laß nicht ab, den Knaben zu zuͤchtigen; denn
wo du ihn mit der Ruthen haueſt, ſo darff man
ihn nicht todten; du haueſt ihn mit der Ruthen,
aber du erretteſt ſeine Seele von der Hoͤlle Spr.
Woͤrt. 23, 13. 14. ſondern das will Paulus:
man ſoll in ſolcher Straffe das Maaß nicht uͤber⸗
treten; es ſollen die Eltern auch neben oder un⸗
ter der Straffe das vaͤterliche und muͤtterliche
Hertz ſehen laſſen; damit die Kinder mercken:
man meyne es nicht boͤſe, ſondern gut mit ihnen;
wodurch ſie denn leichtlich koͤnnen gewonnen,
und zu rechte gebracht werden.
ſie nichts als Unfreundlichkeit ſpuͤren, werden ſie
zu Zorn, und Feindſchafft wider die Eltern, und
zu Halsſtarrigkeit beweget; welches alles ſchwe⸗
re Suͤnden ſind, dazu ſolche unfreundliche El⸗
tern Urſache geben. -
Was ſie aber 2. denen Kindern ſchuldig ſeyn,
das zeiget Paulus auch an, nemlich: nicht eben,
daß ſie ihnen groß Geld und Guth hinterlaſſen,
oder ſolche leiblich verſorgen muͤſten; ſondern
vielmehr, daß ſie ſelbige auffziehen ſollten in der

Zucht und Vermanung zum HErrnz; damit ſie

EGOtt ihren Schoͤpffer, CHriſtum ihren Erlb⸗
ſer, und den Heiligen Geiſt ihren Heiligmacher
wohl erkennen, ihn fuͤrchten, lieben/ und vertrauen
lernen. Darum beſcheret GODD denen El⸗
tern Kinder, daß ſeine Kirche und Gemeinde hie
auf Erden gemehret, und ſolche Kinder zu Him⸗
mels⸗Pflantzen aufferzogen werden. Welche
Eltern hierinne ſaumſeelig ſind, und ihre Kinder
nicht zur Furcht GOttes halten, die werden ein⸗
mal ſchwere Rechenſchafft daſuͤr geben muͤſſen;
und GOtt wird ſolcher Kinder Blut von derer

Eltern Haͤnden ſorder.

(3.) In einem Hauſe finden ſich auch Her⸗
ren und Knechte; Frauen und Maͤgde. Die⸗
ſen gibt Paulus auch eine ſchoͤne und troͤſtliche
Leetion auf, nemlich: ſie ſollen ihren leiblichen
Herren und Frauen gehorſam ſeyn, nicht allein

Der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer 6. Capitel.
und ihnen in allen, auch boͤſen Sachen nachſe⸗

Hingegen, wo

10038
wenn ſie zugegen waͤren, und zuſaͤhen; ſondern
mit einfaͤltigem Hertzen, ſowol wenn ſie abwe⸗
ſend, als gegenwaͤrtig ſind; ja mit Furcht und
Zittern, das iſt: daß ſie ihren Zorn mit Ernſt
fuͤrchten, und keines Weges muthwilliger Wei⸗
ſe Urſache und Anleitung dazu geben. Sie ſol⸗
len gedencken, daß ſie Knechte und Maͤgde Chri⸗
ſti ſind; und daß ſie den Dienſt, den ſie Herren

und Frauen erzeigen, wie geringe er auch ſchei⸗
nen moͤchte, nicht denen Menſchen, ſondern Chri⸗

ſto ſelbſt beweiſen, weil ſie deſſen Willen hiermit
erfuͤllen. Der wird auch ſolche ihre geringe Hauß⸗
Geſchaͤffte und Arbeit, wenn ſie es von Hertzen
und mit gutem Willen ungezwungen thun, hier
zeitlich und dort ewiglich belohnen; nicht anders,
als wenn ſie die groͤßten und vornehmſten Wer⸗
cke gethan haͤtten.

Loehre.
As iſt ja, liebe Chriſten! ein herrlicher
Troſt, der billig alles Geſinde zu getreuen
Dienſten und allem Gehorſam auffmuntern ſoll⸗
te, und auch auffmuntern wuͤrde, wenn ſie dieſes
faſſen und glauben koͤnnten; daran ſie doch, als
an GOttes Wort, keines Weges zu zweiffeln
haben. Denn was koͤnnte troͤſtlicher fuͤr ſie ge⸗
ſaget werden, wenn ſie auch in dem ſchlechte⸗
ſten und geringſten Dienſte die allerverachteſte
Arbeit thun, und darneben glaͤubige Chriſten
ſind, als: daß ſie mit ſolchen Dienſten nicht Men⸗
ſchen, ſondern C Hriſto dem H Errn ſelbſt die⸗
nen, und deſſen zeitlichen und ewigen Lohn zu ge⸗
warten haben. Dafuͤr ſollte einer nicht wuͤn⸗
ſchen, daß er ein Kaͤyſer oder Konig waͤre; wie
denn auch Sirach ſaget: Ein ſolcher niedriger
Stand ſey beſſer, als alles, da die Welt nach
trachtet, Cap. 3, 19. Denn, welchen viel
vertꝛauet iſt, die haben viel zu verantworten;
wenn denn einer mit der geringſten Arbeit, die er
aus Glauben mit Willen GOtt zu Ehren thut,
eben ſo wohl GOtte dienen kan, als wenn er
Land und Leute regierte; wer wollte nicht jenes
vor dieſem erwehlen? Denn GODD ſiehet
nicht an, wie groß und wichtig die Albeit ſey, ſon⸗
dern

1039
dern aus was fuͤr Glauben und Hertzen ſie ge⸗
ſchehe, ꝛc.
(4. Es vergiſſet aber Paulus auch derer
Hauß⸗ Derren und Hauß, Frauen nicht, und
ſaget:
was biligi, und nicht immer mit Schelt⸗ und
Droh⸗ Worten hinter ihnen her ſeyn; ſondern

gedencken: daß ſie auch einen HErrn im Himel

haben,/ bey dem kein Anſehen der Perſon iſt, und
dem ſie einmal ihres Thuns und Laſſens halber
werden Rechenſchafft geben muͤſſen.
Lehre.
Araus ſehen wir: daß die Herren nicht ei⸗
ne ungemeſſene Gewalt haben, ſondern die
in die Schrancken goͤttlicher Gebote eingeſchloſ⸗
ſen ſey. Gehorſam ſollen und moͤgen ſie von ih⸗
ren Untergebenen fordern, aber nur in recht⸗
maͤßigen, billigen Sachen die nicht wider GOtt
und ſein heiliges Wort ſind. Fuͤr die ihnen er⸗
zeigte Dienſte ſollen ſie denen Dienern auch die
Gebuͤr wiederfahren laſſen, und nicht mit der
Strenge uͤber ſie herrſchen; in Anſehung: daß
alle Menſchen einen HERRN und GOTDTD
im Himmel haben, der Herren und Knechte zu⸗
gleich durch CHriſtum erloͤſet hat, auch welche
glaͤubig ſind, zu gleicher Herrlichkeit erheben
wird, ob ſie wol auf Erden gar ungleich ſind.
Denn wir ſind allzumal Kinder GOttes durch
den Glauben; Hier iſt weder Knecht nochFr reyer,
ſondern allzumal einer in CHriſto IEſu Gal.
3,28. Welches denn einen ieden der Billigkeit
erinnern ſoll.
Hierauf kommt Paulus i im II. Theile wieder
auf den allgemeinen Chriſten⸗Stand,und lehret:
daß die Chriſten allzumal einen gewaltigen Feind
an dem Teuffel haben, und nicht nur an einem,
ſondern vielen Teuffeln. Die nennet er Fuͤrſten
und Gewaltige, Herren der Welt, die unter dem
Himmel, in der Finſterniß dieſer Welt herr⸗
ſchen, und die nicht allein groſſe Gewalt haben,
ſondern auch voller Argliſtigkeit ſtecken. Die⸗
ſe Feinde lauffen uns ohne Unterlaß an, und
ſind darauf bedacht: wie ſie nns von GOtt, von
CHriſto, von der ewigen Seeligkeit abreiſſen,

Der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer 6. Capitel.

ie ſollen auch gegen das Geſinde thun,

1040
und zu ſich in ihr verdammt hoͤlliſches Reich brin⸗

gen. Denen ſollen Chriſten auffs aͤuſſerſte wi⸗

derſtehen, und wider dieſe Feinde ritterlich kaͤmpf⸗
ſen und ſtreiten. Deßwegen er ſie auch als geiſt⸗
liche Krieges⸗Leute ausruͤſtet, nicht mit leiblichen
Warffen, welche wider den Teuffel, als einen
Geiſt, nichts vermoͤgen; ſondern mit geiſtlichen,
ie er doch durch das Gleichniß leiblicher Waf⸗
fen beſchreibet, und ſaget: Sie ſollen umguͤrtet
ſeyn mit Erkaͤnntniß goͤttlicher Wahrheit, ange⸗

zogen mit der wahren Gerechtigkeit, die fuͤr

GOtt gilt; an Beinen geſtiefelt mit dem Worte
des heiligen Evangelii; ſie ſollen ergreiffen den

Schild des Glaubens an CHriſtum; auf dem

Haupte den Helm des Heyls, oder die Hoffnung
der ewigen Seeligkeit; in denen Haͤnden das
Schwerd des Geiſtes fuͤhren, nemlich das

Wort GOttes, und darneben fleißig beten, ſo

werden ſie mit Huͤlffe und Beyſtand Gottes al⸗
les wohl ausrichten, und wider den Teuffel das
Feld behalten.
Lehren.
Doben ſehen wir 1. Daß Chriſten nicht i in
Roſen ſitzen, ſondern ohne Unterlaß wi⸗
der ihren Feind, den Teuffel, muͤſſen zu Felde lie⸗
gen, und im Streite ſeyn. Wer ſolches nicht
weiß oder glaubt, von dem iſt zu beſorgen: er ſey
kein rechter Chriſt. Sintemal bey einem ſolchen
dieſer Kampff nicht auſſen bleibet, wie ein ieder
wohl erfaͤhret, der von Hertzen begehret GOtt zu
dienen ꝛc. denn da wird er ſolchen Widerſtand
und Hinderniß, nicht allein von ſeinem Fleiſche
und Blute, und der Welt, ſondern auch vom
Teuffel finden, daß er gnug wird zu kaͤmpffen
haben.
Solches aber ſol 2. darum einen Chriſten
von ſeinem Chriſtenthum nicht abſchrecken, ſon⸗
dern ihn deſto mehr auffmuntern; nicht ſicher zu
ſeyn, vielmehr aber wider ſolche Feinde ritter⸗
lich zu kaͤmpffen und zu ſtreiten. Denn nie⸗
mand wird gekroͤnet/ er kaͤmpffe denn recht, 2.
Timoth. 2, 5. In welchem Kampffe wir
denn IEſum CHriſtum, unſern Feld⸗Herrn

zum beſten haben, der den Fuͤrſten dieſer Welt

.

1041
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ſchon

Wpiſtel G.

1041

Der Epiſtel S. Pauli an die Philipper 1. Capitel.

1042

ſchon uͤberwunden hat. Wir duͤrffen nur mit wiß ſeyn: daß uns, als guten Streitern CHri⸗
denen erzehlten Waffen, ſonderlich des Wor⸗ ſti, an jenem groſſen Tage die Crone der Ehren
tes GOttes, des Glaubens und des Gebets dar⸗ und Gerechtigkeit werde auffgeſetzt werden;

an ſetzen und nachjagen, ſo ſoll es uns am voll⸗ dazu verhelffe uns GOTT Vater, Sohn
kommenen Siege nicht fehlen; ja wir ſollen ge⸗

Ende der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer.

und Heiliger Geiſt, Amen!

OHilippi iſt eine vornehme Stadt in
Macedonia geweſen, allda Pau⸗
lus auch, nachdem er durch ein
goͤttlich Geſicht vermahnet wor⸗
den, das Evangelium von CHri⸗

ſto geprediget hat. Denn als er von dannen

weiter verreiſet, und von Jeruſalem nach Rom
gefangen weggefuͤhret worden, auch daſelbſt ei⸗
ne Zeitlang um der Predigt des Evangelii wil⸗
len, welches allenthalben verfolget wurde, in
Verhafftung bleiben muſte, hat er aus ſeinen
Banden zu Rom dieſe Epiſtel an ſie geſchrieben.
Denn weil ihm die Philipper eine Steuer zu
Auffenthalt ſeines Lebens nach Rom geſand,
hat ihm gebuͤren wollen, ſich danckbar zu erzei⸗
gen. Darnach, weil die falſchen Apoſtel ſie
auch in der Lehre Pauli irre machen wollten; (in⸗
dem ſie fuͤrgegeben: es ſey zur Seeligkeit der
Glaube an CHriſtum nicht genung, ſondern
man muͤſſe auch das Juͤdiſche Geſetz und ſonder⸗
lich die Beſchneidung annehmen;) ſo hat er

ſolchem falſchen und irrigen Wahn begegnen,
und ſie zur Beſtaͤndigkeit in der reinen Lehre des

Evangelii, welches er ihnen geprediget, vermah⸗
nen wollen.
In dieſem erſten Capitel wird l. geſetzt: die
Unterſchrifft oder die Nahmen derer, die dieſe E⸗
piſtel geſtellet, und unterſchrieben haben; nem⸗
lich Pauli und Timothei, ſeines Schuͤlers und
Epiſt. S. Pauli an die Philipp.

”
Vauli an die Whilipper.

Das Erſte Capitel.

Juͤngers, und folgends auch ſeines Gehuͤlffen
und Mit⸗Arbeitees.
Darnach die UÜberſchrifft, welche an alle Hei⸗
ligen gerichtet iſt; das iſt: an alle, die zu Philip⸗
pis das Evangelium ſamt ihren Biſchoͤffen und
Dienern, oder Lehrern mit Glauben haben an⸗
genommen.
Drittens folget der Gruß, darinnen ihnen
Paulus Gnade und Friede von GOTD dem
Vater und dem HERRN JESlIl CHriſto
wuͤnſchet.
Lehren.
De Heyden wuͤnſcheten 1. einander in ihren
Briefen Leibes⸗Geſundheit und langes
Leben; weil ſie von keinen andern und beſſern Ga⸗
ben wuſten. Chriſten aber wiſſen etwas beſ⸗
ſers; nemlich, GOttes Huld, Gnade und Friede
mit GOTD, dadurch ſie ſich alles Gutes zu ihm
verſehen. Das ſind nicht irdiſche, ſondern himm⸗
liſche Gaben, die Chriſten zufoͤrderſt ſuchen, und
einander wuͤnſchen ſollen.
Ferner, weil 2. ohne die Heiligung niemand
GOtt ſchauen kan, Hebr. 12, 14. ſo ſehen wir:
wie man zu ſolcher Heiligung komme, oder wie
wir heilige Leute auch hier auf Erden werden
koͤnnen; nemlich, wenn wir das Evangelium
von JEſu Chriſto in Bußfertigkeit mit Glauben
annehmen. Darum nennet Paulus die Philip⸗
per und andere: heilig; und dadurch werden auch
Uuu wir

1043
wir heilig; wir ſollen aber zuſehen, daß wir ſol⸗
che durch den Glauben empfangene Heiligung
mit unheiligem gottloſem Leben nicht beflecken,
ch verſchertzen.
HZ . ii alle Lehrer und Prediger Die⸗
ner der Gemeinde ſind; ſo ſind und heiſſen ſie doch
Biſchoͤffe, wie Paulus ſie hier nennet; das iſt:
Auffſeher, die da auffſehen, und uͤber ihrer Zu⸗
hoͤrer Seelen wachen ſollen, weil ſie dafur ein⸗

mal Rechenſchafft geben muͤſſen. Darum ſol⸗

len Zuhorer ihnen deſto lieber gehorchen, damit
ſie ihr Amt mit Freuden und nicht mit Seuff⸗
zen thun, welches denen Zuhorern nicht gut iſt,
Hebr. 13,17. l
Auf dieſe Unter⸗ und Uberſchrifft ſamt dem
Gruß, folget zum 1I. Theile dieſes Capitels der
Eingang dieſer Epiſtel; darinnen Paulus bezeu⸗
get: wie er ohne Unterlaß in allem ſeinem Gebete

Ott dancke, daß er die Philipper auch zur Ge⸗ E
G Capitels denen Philippern: daß durch ſein Ge⸗
faͤngniß der Lauff des heiligen Evangelii nicht

meinſchafft des heiligen Evangelii von CHriſto
beruffen, und ſie ſolches mit Glauben angenom⸗
men haͤtten. Derowegen bete er auch getreulich
fuͤr ſie, daß ſie GOtt dabey nicht allein erhalten
wolle, ſondern auch, daß ſie ie laͤnger ie mehr in al⸗
lerley Erkaͤnntniß und Erfahrung zunehmen/und
erfuͤllet werden moͤchten mit allerley Fruͤchten der
Gerechtigkeit, die GOtt durch CHriſtum, zu
ſeinem Lobe, bey ihnen nicht allein angefangen,
ſondern auch vollfuͤhren werde, auf daß ſie lauter
und unanſtoßig erfunden wuͤrden.
Lehren. H
Deſes Exempel Pauli lehret uns 1. Daß
Owir GOtt ohne Unterlaß füͤr alle Guttha⸗
ten dancken ſollen; allermeiſt aber fuͤr die, ſo er
uns in Chriſto verheiſſen hat, und durch das Ev⸗
angelium fuͤrtragen laͤſſet. Denn dieſes ſind die
hoͤchſten Gutthaten, ohne welche es uns nichts
nuͤtze waͤre, wenn wir auch die gantze Welt ge⸗
winnen moͤchten, Matth. 16,2606.
Weil wir aber 2. ſchwach ſind, und unſer
Widerſacher, der Satan, uns leichtlich ſolcher

Gutthaten, wenn wir ihm Statt und Raum ge⸗

ben, wieder berauben kan; ſo ſollen wir, nach
dem Exempel Pauli, auch fleißig beten, daß uns

Der Epiſtel SPauli an die Philipper 1. Capitel.

1044
GOtt nicht allein dabey erhalten, ſondern ſelbige

auch von Tage zu Tage vermehren wolle. And

weil uns der Satan ſolcher Gnade anders nicht
berauben kan, als: wenn wir auf ſein Anreitzen

der ſuͤndlichen Sicherheit uns ergeben; ſo ſollen

wir bitten: daß uns GOTD erfuͤllen wolle mit

allen Fruͤchten der Gerechtigkeit und Gottſeelig⸗

keit, die er allein durch CHriſtum in uns ſchaffen
muß.
Alsdenn koͤnnen wir 3. mit Paulo der gewiſ⸗
ſen Zuverſicht ſeyn: daß GOtt nicht wanckelmuͤ⸗

thig ſey, und das, was er uns heute gebe morgen

wieder entziehe; ſondern das Gute, das er einmal
in uns angefangen, das werde er auch vollfuͤhren
biß auf den Tag JEſu Chriſti; daß uns auch der

Teuffel mit aller ſeiner Liſt und Gewalt von der
Liebe GOttes, in CHriſto JEſu ‚nicht ſcheiden 4

moͤge, Roͤm. 8,39. =s
Es erzehlet aber Paulus im III. Theile dieſes

gehindert, ſondern vielmehr beſoͤrdert, und daſſel⸗

bige weiter ausgebreitet werde. Sintemal etli⸗
che guthertzige Leute durch ſeine freye Bekaͤnntniß

und Beſtaͤndigkeit waͤren bewogen worden, daß

ſie ſeine Lehre auch angenommen, und allenthal⸗
ben davon ſagten. Ja etliche ſeiner Feinde indem
ſie ihn um des Evangelii willen verklaget, haͤtten
ſeine Lehre erzehlen muͤſſen; daß auch durch ſol⸗

che, wiewol nicht aus guter, ſondern boͤſer Mey⸗

nung, das Evangelium ausgebreitet werde, und

GODD etliche dadurch bekehre. Daruͤber er
ſich denn hertzlich freue, daß CHriſtus an ſeinem
Leibe gepreiſet werde; und ſey auch willig, dieſer⸗
wegen zu ſterben, wenn es GOttes Wille waͤre.

Sintemal doch CHriſtus ſein Leben, und Ster⸗

ben ſein Gewinn ſeyn muͤſte; darum habe er Luſt

abzuſcheiden, und bey CHriſto zu ſeyn. Wollte

aber GOtt, daß er zu ſeinem Dienſte laͤnger le⸗

ben ſollte, ſo ſey er es auch zu frieden, und ſtelle al⸗

les GOttes Willen heim.
Abey ſehen wir 1. die wunderbarliche all⸗

weiſe Vorſehung und Regierung GOt⸗

1065

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dſtelea⸗

1045 Der Epiſtel S. Pauli an die Philipper 2. Capitel.

tes der auch ſeiner und derer Seinigen feindliches
Fuͤrnehmen zu ſeines Nahmens Ehre, und ſeiner
Auserwehlten Nutzen richten kan.
Soonderlich, wenn 2. die Feinde und Ver⸗
folger des heiligen Evangelii meynen: ſie wollten
durch Verfolgungen ſolches ausrotten; ſo werde
es eben dadurch nur deſto mehr ausgebreitet, wie
mit vielen Exempeln zu erweiſen waͤre.
Darunm ſollen wir uns 3. fuͤr keiner feindli⸗
chen Gewalt und Verfolgung entſetzen, ſondern
uns getroſt auf GOtt verlaſſen, der alles zu ſei⸗
nes Nahmens Ehre, und denen Seinigen zum
Beſten richten kan. Muͤſte einer gleich daruͤber
auch biß in den Tod allerhand Truͤbſal ausſtehen,
ſo hat es wenig zu bedeuten;denn es iſt dem Men⸗

ſchen geſetzt einmal zu ſterben, welches, wenn er

Chriſtum durch den Glauben ſuͤr ſein Leben haͤlt,
ſein beſter Gewinn iſt. Denn ſeelig ſind, die im
HErrn ſterben; von denen der Geiſt ſaget daß ſie
ruhen von ihrer Arbeit, Offenb. 14, 13. und
Chriſtus: daß ſie vom Tode zum Leben durch⸗
dringen.
Endlich vermahnet Paulus im IV. Theile die
Philipper: ſie ſollten nach dem heiligen Evange⸗
lio wuͤrdiglich wandeln, und ſich keine Verfol⸗
gung davon abſchrecken laſſen. Er vertroͤſtet ſie
auch: GOtt der ihnen durch Chriſtum den Glau⸗
ben gegeben habe, werde ihnen auch Gnade ge⸗
ben, daß ſie um deßwillen daruͤber wuͤrden leiden
koͤnnen; welches ihnen ein Anzeigen der Seelig⸗

keit, denen Verfolgern aber ein Merck⸗Maal der

Verdammniß waͤre.
Lehren.
NWEil uns denn GODDauch das Evange⸗
lium goͤnnet, ſo ſollen wir uns auch die⸗
ſes laſſen geſagt ſeyn: daß wir dem Evangelio
wuͤrdig wandeln. Was heißt aber dem Evan⸗
gelio wuͤrdig wandeln? Antwort: Daſſelbige
aus bußfertigem Hertzen mit wahrem Glauben

annehmen; den Glauben mit Fruͤchten der Ge⸗

rechtigkeit, und Wercken der Gottſeeligkeit be⸗
weiſen, und daruͤber leiden, was GOtt zu leiden

gufferleget hat. Die das nicht thun, ſchaͤnden

1046

das Evangelium ob ſie ſich gleich deſſen mit dem
Munde viel ruͤhmen.
Etwas aber 2. um des Evangelii willen lei⸗
den /iſt nicht Menſchen Werck, ſondern ein Gna⸗
den⸗Werck GOttes das er in uns ſchaffen muß;
denn wie ſtarck wir von uns ſelbſt ſeyn/ etwas um
des Evangelii willen zu leiden, das ſiehet man bey
dem Exempel Petri, der Chriſtum dreymal ver⸗
leugnete. Wie maͤchtig aber die Gnade GOt⸗
tes ſey bey denen, die um Beſtaͤndigkeit und
Gedult ihn anruffen, das ſiehet man bey dem
Exempel Pauli. So wir nun demſelben fol⸗
gen, ſo wird GOtt auch uns um Chriſti willen
geben und thun, daß wir nicht allein an ihn glaͤu⸗
ben,ſondern auch um ſeinet willen leiden koͤnnen;
welches er einmal mit ſolcher Herrlichkeit ver⸗
gelten wird, deren alle dieſer Zeit Leiden nicht
werth iſt. Dazu verhelffe uns GOtt Vater,
Sohn, und Heiliger Geiſt, hochgelobter GOtt
in Ewigkeit, Amen!

Das 2. Capitel.

Deſes andere Capitel begreifft fuͤrnemlich
zween Puncte in ſich;
Der I. iſt eine Vermahnung zu Chriſtlichen
Wercken und Tugenden,und eine Warnung fuͤr

denen Laſtern, die einem Chriſten uͤbel anſtehen.

(1.) Unter denen Tugenden befiehlt er ihnen
treulich die Liebe, und was aus der Liebe folget;
nemlich, die Einmuͤthigkeit oder Einhelligkeit/ und
die Demuth. Denn
Lehren. ð
I. GNJELiebe, ſo aus wahrem Glauben an
Chriſtum herflieſſet, iſt eine Haupt⸗Tu⸗
gend, aus welcher viel andere entſpringen. Da⸗
her Chriſtus ſie als ein Kenn⸗Zeichen ſeine: Chriſt⸗
Glaͤubigen ſetzet, und ſaget: Ein neu Gebot gebe
ich euch, daß ihr euch unter einander liebet, wie
ich euch geliebet habe; dabey wird man erkennen,
daß ihr meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr Liebe unter ein⸗
ander habet, Joh. 13, 34. 35.
Wo aber 2. rechte Liebe iſt, da iſt auch Ein⸗
muͤthigkeit und Einhelligkeit, und gleichſam ei⸗
nerley Sinn unter denen Chriſten, nicht zwar in
UuuZz fal⸗

1047
alſcher, ſondern in rechter Lehre und wahrer
ſchin nicht in Suͤnden und Laſtern, ſon⸗
dern in allerley gottſeeligen Wercken und Tu⸗
genden.
denn⸗ Es findet ſich bey der Liebe auch wahre
Demuth; welches eine ſolche Tugend iſt ꝛda ei⸗
ver ihm ſelbſt nicht mehr zutrauet, als in ihm iſt;
ſondern einen andern immer hoͤher, als ſich ſelb⸗
en haͤlt. B
. Dieſen Tugenden ſind 1. zu wider: Zanck⸗
ſuͤchtigkeit; da man ſich uͤber keinem Dinge in
Liebe vergleichen und vertragen kan, ſondern aus
Unwillen, um zeitlicher und ſchlechter Sachen
willen, Hader erreget.
2. Ehrgeitz; da ſich einer immer beſſer, ge⸗
ſchickter und hoͤher haͤlt, als einen andern.
3. Eigennuͤtzigkeit; da einer mehr auf ſeinen
eigenen Nutzen ſiehet, ein anderer habe was er
wolle. Dieſe Stuͤcke ſind der Chriſtlichen Lie⸗
be, Einhelligkeit, und Demuth zu wider, die doch
der heilige Apoſtel Paulus ſo theuer nicht allein
denen Philippern, ſondern allen Chriſten befieh⸗
let. Iſt, ſagt er, bey euch Vermahnung in
Chriſto; das iſt: wenn Chriſtus etwas bey euch
gilt und vermag; Iſt Troſt der Liebe; das iſt:
habt ihr iemalen einigen Troſt aus der Liebe em⸗
pfangen, die Chriſtus zu euch getragen, und aus
welcher Liebe er ſich ſelbſt fuͤr euch in den Tod ge⸗
geben hat; Iſt Gemeinſchafft des Heiligen
Geiſtes, den GOtt denen Glaͤubigen durch Chri⸗
ſtum geſchencket hat, daß er ſie treibe, und zu al⸗
lem Guten anreitze; Iſt hertzliche Liebe und
Barmhertzigkeit die eine Frucht des Geiſtes und
des Glaubens iſt; ſo erfuͤllet meine Freude, daß
ihr nicht zaͤnckiſch, ehrgeitzig, eigennuͤtzig, ſon⸗
dern in gleicher Liebe einhellig und demuͤthig ſeyd.
Dabey gnugſam abzunehmen: daß diejenige,
bey welchen nicht dieſe Tugenden, ſondern jene
Laſter regieren, nach Chriſto und ſeiner Liebe ge⸗
gen uns nicht viel fragen; keine Gemeinſchafft
mit dem Heiligen Geiſte haben, ſondern vom
Satan vielmehr regieret werden, daß ſie auch
aus Mangel des Glaubens und der Liebe der
ewigen Seeligkeit nicht ſaͤhig ſon. Darum

Der Epiſtel S. Pauli an die Philipper2. Capitel.

1048
wir denn dieſer ſo theuren Vermahnung Pauli

Statt geben ſollen; weil es auch Chriſti Ver⸗

mahnung iſt/ der duꝛch Paulum als ſeinen Apoſtel

und Legaten geredet hat, dem wir ja in allem zu
gehorchen ſchuldig ſind. Paulus haͤlt uns Chri⸗

ſti Exempel ſelber fuͤr/ daß ob er wol in Gottlicher
Geſtalt geweſen, er ſich doch deſſen nicht uͤberho⸗
ben, ſondern vielmehr ſich gedemuͤthiget, und als
deꝛ geringſte Knechtbiß zum Tode erniedriget ha⸗
be. Welchem Exempel alle, die Chriſten heiſ⸗
ſen, nachfolgen ſollen; wie er uns denn auch ſelbſt
ſolches fuͤrhaͤlt, und ſaget: Lernet von mir, denn

ich bin ſanfftmuͤthig, und von Hertzen demuͤthig,

Matth. 11,29.
Ferner aber iſt auch (2.) wohl zu bedencken,
da Paulus ſaget: Schaffet, daß ihr ſeelig werdet
mit Furcht und Zittern; denn GOtt iſt es, der in
euch wircket, beyde das Wollen und das Voll⸗
bringen. Womit er keines Weges meynet: als ob
wir von uns ſelbſt aus eigenen Kraͤfften unſere
Seeligkeit verſchaffen und erlangen moͤchten;

welches denen nachfolgenden Worten ſchnur

ſtracks zuwider waͤre, da er ſaget: GOtt wircke
in uns das Wollen und Vollbringen, nach ſei⸗
nem Wohlgefallen.
Lehre.

Jermit zeiget er genugſam an: daß unſere

ewige Seeligkeit allein an GOttes pur lau⸗

tern Wohlgefallen, Gnade und Barmhertzig⸗
keit liege; weil wir ohne deſſen Gnade nicht al⸗
lein von unſerer Seeligkeit nichts wuͤſten/ſondern
auch ſelbige, und was dazu gehoͤret, nicht woll⸗
ten, vielweniger vollbringen konnten. Wenn
aber GOtt die Seeligkeit in uns ſchaffet/ und uns
durch die Gnade ſeines Heiligen Geiſtes verlei⸗
het: daß wir dasjenige wollen und vollbringen,
was zu ſolcher Seeligkeit erfordert wird; ſo ſollen
wir nicht ſicher und unachtſam ſeyn, als wenn es
keine Noth mehrhaͤtte, ſondern gedencken: daß
wir drey abgeſagte Feinde haben: unſer ſuͤnd⸗
liches Fleiſch, die reitzende Luſt der Welt, und
die Liſtigkeit des Satans, die uns leichtlieh von
der Seeligkeit wieder abfuͤhren moͤchten, wenn
wir wollten ſorgloß und ſicher ſeyn. Doaun ge⸗
bret

EGufe
vs wit
cdartbe
damnit wn
i denſo
Aaßerdas
bolfthten
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1040

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1049

hoͤret Furcht und Zittern dazu, wenn wir die
Seeligkeit endlich erlangen wollen, alſo und der⸗
geſtalt, daß wir GOtt allezeit fuͤr Augen haben;

was wir anfangen und fuͤrnehmen, ſollen wir

allezeit bedencken: ob es nicht wider GOtt ſey,
damit wir ihn nicht etwan erzuͤrnen moͤchten;
und den ſollen wir auch ohne Unterlaß anruffen:
daß er das Gute, ſo er bey uns angefangen, auch
vollfuͤhren wolle, biß auf den Tag JEſu Chriſti;
wie Paulus droben geſagt hat. Wenn wir al⸗
ſo ſorgfaͤltig und wachſam ſeyn, ſo wird es keine
Noth haben, und unſere Seeligkeit wird durch
die Gnade GOttes wohl verwahret ſeyn.
Es faͤhret aber Paulus (3.) in ſeiner Ver⸗
mahnung und Warnung fort, und ſaget: Daß
die Philipper alles ohne Murmelung, Zorn und
Zanck thun, und unter dem unſchlachtigen, ver⸗
kehrten, gottloſen Geſchlechte dieſer Welt, als
GOttes Kinder, lauter, untadelich und unſtraͤff⸗
lich ſeyn ſollten; ſo wuͤrden ſie als die Lichter dieſer
Welt ſcheinen, weil ſie uͤber dem Worte des Le⸗
bens halten, uͤber welchen er ſich willig und mit
Freuden GOTT auffopffern, und den Tod lei⸗
den wolle.
Lehre.
AaAbepy wir denn die zween Ehren⸗Titul mer⸗
cken ſollen, die Paulus denen gibt, die an
Chriſtum glaͤuben, indem er ſie Kinder GOttes,
und Lichter dieſer Welt nennet; welche Ehren⸗
Titul uns billig unſers Amts und Beruffs erin⸗
nern ſollen. Denn ſind wir Kinder GOttes,
ſo ſollen wir auch GOttes Nachfolger werden,
als die lieben Kinder, Eph. S. I. und ob wir wol
unter unartigen, ungeſchlachten, und gottloſen
Leuten dieſer Welt leben muͤſſen, ſo ſollen wir
uns doch ihrer boͤſen Wercke nicht theilhafftig
machen, ſondern lauter, unſtraͤfflich, und unta⸗
delich uns verhalten, damit wir die Gnade der
Kindſchafft durch eigene Schuld nicht wieder
verſchertzen moͤgen. Sind die Glaͤubige Lich⸗
ter der Welt, ſo ſollen ſie keine Gemeinſchafft
mit denen ſuͤndlichen Wercken der Finſterniß
habenz denn was hat das Licht fuͤr Gemeinſchafft

mit der Finſterniß? 2. Cor. 6, 14. Darge⸗

Der Epiſtel S. Pauli an die Philipper 2. Capitel.

1050
gen ſollen wir unſer Licht des Glaubens allezeit
fuͤr denen Menſchen leuchten laſſen, daß ſie unſere
gute Wercke ſehen, und GOTDden Vater im
Himmel daruͤber preiſen. Matth. 5, 16. Wel⸗
che alſo hier auf Erden leuchten, die werden auch
einmal dorten leuchten, wie die Sonne in ihres
Vaters Reiche, Matth. 13,43.
Im II. Theile dieſes Capitels ſchreibet Pau⸗
lus denen Philippern: er wolle Timotheum bald
zu ihnen ſenden; anzuzeigen: wie es um ihn ſtehe;
und wiederum zu vernehmen: wie es ihnen, denen
Philippern, gehe. An dieſem Timotheo ruͤhmet
er zwo vornehme Tugenden; (1.) Daß er nicht
das Seinige ſuche, wie viele andere, ſondern was
Chriſti iſt.
Lehre.
Dueſemreinpel ſollen wir nachfolgen. Vie⸗
le ſind, die ſich zum Evangelio bekennen, ſo
lange es wohl ſtehet, und ſie deſſen zu genieſſen
haben; wenn ſie aber etwan einen Verluſt, nur
in zeitlichen Haab und Guͤthern dabey leiden
ſollen, ſo fallen ſie davon ab, und das heißt: das
Seinige ſuchen, aber nicht was Chriſti iſt. Denn
ſolche finden endlich nicht, was ſie geſucht; erlan⸗
gen aber das ewige Verderben. Wenn wir hin⸗
gegen ſuchen was Chriſti iſt, oder was er uns er⸗
langt und erworben hat, ſo finden wir beyde zeit⸗
liche und ewige Guͤther, wie Chriſtus ſaget:
Trachtet am erſten nach dem Reiche GOttes,
und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch das
andere alles zufallen, Matth. 6,33.
Darnach ſaget Paulus auch (2.) von TDi⸗
motheo: Er habe ihn in ſeinen Banden nicht
verlaſſen, ſondern ihm wie ein Kind ſeinem Va⸗
ter gedienet.
Lehre.
N der Welt halten viel Leute an einander,
J und einer dienet dem andern, ſo lange es
ihm wohl gehet; wenn es aber uͤbel pfleget daher
zu gehen, ſo iſt alle Liebe, Dienſt, und Freund⸗
ſchafft aus. Welches aber groſſes Unrecht iſt;
und GOtt ſchicket es gemeiniglich alſo, daß ſol⸗
che Leute, die andere in ihrer groſſen Noth ver⸗
laſſen, wenn die Noth an ſie koͤmmt, wiederm
Uuu 3 ver⸗

1051

ihr meſſet, wird euch wiederum gemeſſen werden,
ſaget Chriſtus, Luc. 6,38. Darum wir uns
dafuͤr huͤten, und die Liebe dem Naͤchſten in
Gluͤck und Ungluͤck beweiſen ſollen.
Ferner und (3.) ſaget Paulus: er wolle ihnen
auch Epaphroditum ihren Lehrer und Prediger
ſenden, den er wegen ſeiner Sorgfalt, Treu und
Fleiſſes in ſeinem Amte einen Apoſtel nennet;
der Paulum in ſeinem Gefaͤngniſſe beſucht, und
ihm eine Gabe von denen Philippern gebracht
haͤtte, daruͤber er in ſo ſchwere Kranckheit gefal⸗
len, daß er bey nahe geſtorben waͤre, wenn nicht
GOtt ſich ſeiner erbarmet, und ihn denen Phi⸗
lippern zur Freude und Troſt wieder geſund ge⸗
macht haͤtte.
Lehren.
Dben wir zu mercken haben: warum
GOtt auch denen Frommen, wie Paulus
dieſen Epaphroditum ruͤhmet, Kranckheit oder
anderes Creutz und Truͤbſal zuſchicke; nemlich
I. Weil ſie noch ſuͤndliche Schwachheiten an
ſich haben, darum zuͤchtiget er ſie mit Maaſſe da⸗
mit ſie ſich nicht fuͤr unſchuldig halten, Jerem.
30,I1.
Darnach, daß 2. die Gottloſe ſich dabey be⸗
ſpiegeln, und dencken moͤgen: wenn das Gerich⸗
te am Hauſe GOttes anfaͤhet, was will es mit
denen Gottloſen fuͤr ein Ende nehmen? 1. Petr.

17.
Und denn 3. ſo iſt es bey GODD beſchloſſen,
daß ſie muͤſſen dem Sohne GOttes aͤhnlich wer⸗
den, Roͤm. 8,29. Und durch viel Truͤbſal ins
Reich GOttes eingehen, Ap. Geſch. 14,22.
Dahin verhelffe uns GOtt Vater, Sohn und
H. Geiſt, Amen!

Das 3. Capitel.

N dieſem Capitel handelt Paulus von et⸗
lichen unterſchiedlichen Sachen, die wir
kuͤrtzlich durchlauffen/ und weſſen wir uns
dabey zu erinnern haben, anzeigen wollen.
I. Saget er: Weiter, lieben Bruͤder! freuet
euch in dem HErrn.

Der Epiſtel SPauli an die Philipper 3. Capitel.

verlaſſen werden. Denn mit welcherley Maaß

Lehhrer.
Abey ſehen wir: obwol Chriſten mancher⸗
ley Truͤbſal haben, daruͤber ſie ſich nach
dem Fleiſche oͤffters betruͤben; ſo haben ſie doch
mehr Urſachen ſich nach dem Geiſte, und in dem
HEern zu freuen. Und zwar 1. wegen der groſ⸗
ſen Gnade und Gutthaten, die ihnen GOTDin
Chriſto erzeiget hat, als da ſind: Vergebung derer
Suͤnden, GOttes Huld und Gnade, Gerechtig⸗
keit fuͤr GOtt, Kindſchafft mit GOtt, Beywoh⸗
nung des Heiligen Geiſtes, Hoffnung der ewigen
kuͤnfftigen Seeligkeit. Das ſind ſolche Gut⸗
thaten, deren alles dieſer Zeit Leiden nicht werth
iſt, Röm. 8. 18. Daruͤber denn rechtſchaffe⸗

ne Chriſten ſich billig mehr zu freuen, als uͤber ei⸗

nigem leiblichen Leiden zu betruͤben haben. Be⸗
ſonders weil ſie 2. wiſſen: daß GOtt auch in
Noͤthen mit allen Gnaden bey ihnen wohnet,
und ihnen Schutz, Schirm und Errettung ver⸗
ſpricht, wie er ſaget: Ich bin bey ihm in der

Noth, ich will ihn heraus reiſſen, und zu Ehren

machen, Pſ. 9 1, 15. Truͤbſal ſelbſt wird ihnen
von GOit zugeſchickt, nicht zu ihrem Verder⸗
ben, ſondern zu ihrem Beſten, Roͤm. 8, 18.
Derhalben ſie ſich im Geiſte und in dem HErrn
auch der Truͤbſal ruͤhmen und freuen koͤnnen,
weil ſie wiſſen: daß Truͤbſal Gedult bringet, Ge⸗
dult bringet Erfahrung, Erfahrung bringet Hoff⸗
nung, welche nicht lͤſſet zu Schanden werden,
Rom. 5B4. 5. M
Darnach warnet Paulus im II. Theile die
Philipper, fuͤr denen falſchen Apoſteln die da leh⸗
reten: wenn ſich die Chriſten nicht auch beſchnei⸗
den lieſſen, wie die Juͤden, ſo koͤnnten ſie nicht ſee⸗
lig werden; deßwegen er ſie auch um dieſer Lehre
willen Hunde, boͤſe Arbeiter, und eine Zuſchnei⸗
dung nennet. 2ð
Lehre.
darff man falſche Lehrer wol mit ihren
Farben ausſtreichen/und ihnen die Nahmen
geben, die ſie mit ihren boͤſen Wercken verdie⸗
nen; damit Zuhoͤrer deſto mehr abgeſchreckt
werden ihnen Gehoͤr zu geben, und ihrer falſchen
Lehre zu glauben. Es ſind aber in Wahrheit
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nicht ſet⸗
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Zuſchte⸗

nit ihren
Nahmmen
en veöt⸗ .
eſfeckt
ſiſcha .

1053
ale falſche Lehrer Hunde. Denn wie die Hunde

die Fuͤruͤbergehenden anbellen, und zum Theil

auch beiſſen; alſo bellen dieſe die goͤttliche Wahr⸗
heit an, und richten mit falſcher Lehre ein Beiſſen
in dem Gewiſſen derer Menſchen an, daß ſie kei⸗
nen rechten Troſt daraus faſſen koͤnnen. Sie ſind
auch boͤſe Arbeiter; denn wie ein ſolcher in einem
Wein⸗Berge mehr verderbet als gut machetzal⸗
ſo bauen ſolche den geiſtlichen Wein⸗Berg der
Kirche nicht, ſondern zuwuͤlen ihn, als die wilden
Saͤu, und verderben ihn, wie die wilden Thiere.
Darum man ſich fuͤr ihnen deſto fleißiger zu huͤ⸗
Weil aber die falſchen Apoſtel zur Zeit Pauli
ſonderlich die Beſchneidung in die Chriſtenheit

einſfuͤhren wollten, ſo nennet ſie Paulus recht im

III. Theile dieſes Capitels eine Zerſchneidung; die
nemlich Zerſchneidung, das iſt: Trennung und

Spaltung in der Kirche GOttes anrichten. Er

ſaget aber: die leibliche Beſchneidung des Flei⸗

ſches ſey denen Chriſten nicht noͤthig; deñ ſie waͤ

ren ſchon beſchnitten, nicht zwar leiblich, ſondern
geiſtlich in Chriſto J Eſu damit daß ſie von Chri⸗
ſto den Geiſt GOttes empfangen haͤtten der ihre
Hertzen beſchneide, von Suͤnden reinige, u. ſchaf⸗
ſe, daß ſie in ſichem Beit GOit dienen kbuten.
e

re.
G damit zu verſtehen: daß die leibliche
Beſchneidung derer Juͤden eine Bedeutung
der geiſtlichen Beſchneidung bey denen Chriſten
ſey, bey welchen durch den Geiſt GOttes, den
die Glaͤubigen von Chriſto empfangen, nicht die
Vorhaut des Fleiſches, ſondern die Vorhaut

des Hertzens beſchnitten wuͤrde, daß ſie denen

Suͤnden abſagen, und GODD in Heiligkeit
und Gerechtigkeit dienen; davon auch Jeremias
ſaget: Beſchneidet euch dem OEren, und thut

weg die Vorhaut euers Hertzens, ihr Maͤnner

in Juda Jerem. 4, 4. Weil nun dieſe geiſt⸗

liche Beſchneidung im Chriſtenthum voͤllig an⸗

gegangen ſo bedarff man der leiblichen Beſchnei⸗
dung nicht mehr. . .V
Daß aber weder die Beſchneidung, noch ein

ander fleiſchliches Werck/ das aus dem ſuͤndli⸗

Der Epiſtel S. Pauli an

und ſeelig.
rechtigkeit des Geſetzes koͤnnte fuͤr GOtt gerecht

alle ſolche unſere Wercke fuͤr Schaden,

die Philipper 3. Capitel. 1054
chem Fleiſche herruͤret, etwas zur Seeligkeit nu⸗
tze; ſondern allein der Glaube an CHriſtum;
das lehret Paulus im I V. Theile durch ſein eigen
Exempel und ſaget: wen das menſchliche Fleiſch,
oder ſeine Wercke etwas fuͤr GOTT gaͤlten, ſo
wollte er ſich deſſen ſo wohl, oder vielleicht auch
beſſer als ein anderer ruͤhmen koͤnnen; denn er ſey
auch ein Iſraelit, der am achten Tage beſchnit⸗
ten worden, und darzu ein Phariſaͤer; das iſt:
ein geiſtlicher Ordens⸗Mann, und ob er zwar,
leider! ein Verfolger der Chriſtlichen Gemeinde
geweſen, habe er doch nach dem Geſetz unſtraͤff⸗
lich gelebt. Dieſes haͤtte ein anderer fuͤr groſ⸗
ſen Gewinn und Verdienſt fuͤr GOtt gehalten;
er aber achte es alles ſuͤr Schaden, ja fuͤr Koth
und Dreck, und halte ſich nur an die Gerechtig⸗
keit Chriſti, die uns durch den Glauben zugerech⸗
net werde. L
Lehre.
Abey wir denn ſehen: daß zweyerley Ge⸗
rechtigkeit ſey; Eine, die aus dem Geſetze
GOttes koͤmmt, nach welchem einer unſtraͤfflich
fuͤr denen Menſchen lebet; Die andere, die aus
dem Glauben an CHriſtum koͤmmt, deſſen Ge⸗
rechtigkeit durch ſolchen Glauben uns von GOtt
zugerechnet wird. Nicht durch jene, ſondern
allein durch dieſe werden wir ſuͤr GOtt gerecht
Denmn wenn jemand durch die Ge⸗

und ſeelig werden, ſo haͤtte Paulus, oder auch
Abraham ſolches gekonnt; Nun aber haben
ſie ſolches nicht gekonnt, aus Urſache: weil alle
Menſchen, ob ſie gleich fuͤr denen Leuten moͤchten
fuͤr gerecht und unſtraͤfflich gehalten werden,
dennoch fuͤr GOTT ohne einigen Unterſcheid
Suͤnder ſind, Roͤm. 3, 23. ſondern ſie haben
allein durch den Glauben ſeine vollkommene
Gerechtigkeit ergriffen, und ſind dadurch ſeelig
worden. Derowegen ſollen auch wir zwar der
Gerechtigkeit des Geſetzes, das iſt: allerley Du⸗

genden und guter Wercke uns befleißigen; aber,

wenn wir fuͤr GOttes Gerichte kommen, ſollen
wir uns keines Weges darauf verlaſſen, ſondern
Koth,
und

1055
und Dreck halten; und allein uns auf CHri⸗
ſtum mit wahrem Glauben verlaſſen, daß er uns
von GOTT zur Gerechtigkeit ſey gemacht wor⸗
den; ſo wird er denn nicht allein unſere Perſon
ſuͤr vollkommen gerecht halten, ſondern auch un⸗
ſere Wercke, ob ſie gleich unvolkommen ſind, fuͤr
vollkommen annehmen, und aus Gnaden beloh⸗
nen, wie CHriſtus von denen Wercken der Liebe
verſpricht, Matth. 25, 34.
V. Damit aber Paulus nicht dafuͤr angeſe⸗
hen werde, als ob er ſich zu viel und zu hoch ruͤh⸗
mete: daß er in der Erkaͤnntniß Gottes, im Glau⸗
ben an CHriſtum, in denen Fruͤchten des Glau⸗
bens, und Wercken der Gottſeeligkeit, ſchon al⸗
lerdings vollkommen waͤre; ſo ſaget er im V.
Theile: nein, er habe die Meynung nicht; denn er
wiſſe, wie viel es ihm noch hieran fehle. Doch a⸗
ber laſſe er in dieſer Welt dieſes ſeine einige Sor⸗
ge ſeyn, daß er in ſolchen Stuͤcken ie laͤnger ie mehꝛ
wachſen und zunehmen, und endlich das Kleinod
der ewigen Seeligket erlangen moͤge.
Lebre.
Dee Lehre hieraus gibt uns Paulus ſelber
an die Hand, und ſaget: wie viel unſer voll⸗
kommen ſeyn, die laſſet uns alſo geſinnet ſeyn.
Die Gerechtigkeit Chriſti iſt vollkommen, und
wird uns durch den Glauben vollkommentlich
zugerechnet, alſo, daß alle Glaͤubige in CHriſto
vollkommen ſind, Coloſſ. 2, 10. Aber dar⸗
um ſind wir nicht vollkommen in der Erkaͤnntniß
GOttes, im Glauben an CHriſtum, und in
Wercken der Gottſeeligkeit, als Fruͤchten des
Glaubens. Hierinnen nun ſollen wir nach dem
Exempel Pauli allen Fleiß anwenden, und ver⸗
geſſen, was in der Welt iſt, darinnen wir einmal
alles muͤſſen dahinten laſſen; hingegen auf das
ſehen, ſo fornen iſt; wie wir nemlich in der Er⸗
kaͤnntniß GOttes, im Glauben und Gottſeelig⸗
keit wachſen und zunehmen, und alſo das fuͤrge⸗
ſteckte Ziel und himmliſche Kleinod des ewigen
Lebens, ſo durch CHriſtum erworben, und durch
den Glauben geſchenckt wird, erlangen und er⸗
greiffen moͤgen.
Die Ueſache deſſen haͤngt Paulus im VI.

X

Der Epiftel S. Pauli an die Philipper 3. Capitel.

mel, von dannen wir auch warten unſers Hey⸗

landes JEſu Chriſti, welcher unſere nichtige Lei⸗

ber verklaͤren wird daß ſie aͤhnlich werden ſeinem
verklaͤrten Leibe, nach der Wirckung, damit er
kan alle Dinge ihm unterthaͤnig machen.
Lehren.
1. 1 Nſer Wandel, Buͤrger⸗Recht und Va⸗
ter⸗Land iſt nicht hier auf Erden, wie viel
falſche Chriſten dafuͤr halten, welche meynen: ſie
werden ewig hier bleiben; derowegen ſie auch ir⸗
diſch geſinnet ſind, und nur zuſehen, wie ſie hier
auf Erden gute Tage haben, und wohl eſſen und
trincken moͤgen. Von ſolchen ſaget Paulus: daß

ſie zwar den Bauch fuͤr ihren Gott halten, das

Creutz und Truͤbſal derer Chriſten haſſen, und
daſſelbe fliehen, wo ſie koͤnnen; aber ihre Ehre
werde einmal zu Schanden werden, und ihr Ende

werde das ewige Verderben ſeyn. Rechte Chri⸗

ſten wiſſen: daß ihr GOtt, ihr Vater, und dan⸗
nenhero auch ihr Vater⸗Land im Himmel und
bey GOTT im ewigen Leben ſeyn werde; dero⸗
wegen nehmen ſie in dieſer Welt mit der bloſſen

Nothdurfft, ſo viel dem Leibe noͤthig iſt, fur lieb,
trachten zufoͤrderſt nach himmliſchen Guͤthern,
und ſehen zu, wie ſie einmal das ewige Vater⸗

Land erreichen moͤgen.

Wenn wird aber 2. ſolches geſchehen? Wenn
EBlift,

der HErꝛ JEſus vom Himmel wieder kommen,
die verſtorbenen Leiber von denen Todten auffer⸗
wecken, und Leib und Seele in das ewige Leben
einfuͤhren wird, deſſen wir ſtuͤnelich erwarten.
Darum wir auch des Zeitlichen uns /ſo viel muͤg⸗
lich, entſchlagen, uns mit wahrer Bußferlig⸗
keit, Glauben und Gottſeeligkeit in ſteter Bereit⸗
ſchafft halten, und allezeit wacker ſeyn und beten
ſollen, daß wir wuͤrdig werden, zu ſtehen fuͤr des
Menſchen Sohn, Luc. 21,36.

Was wird 3. darauf erfolgen? Antwort:

Unſere nichtige, irdiſche und ſterbliche Leiber

wird er verklaͤren, daß ſie werden fuͤrtreffliche

und geiſtliche Leiber ſeyn, gleich dem Leibe unſers
HExrꝛn JEſu Chriſti, da er auf dem Berge ver⸗
klaͤret ward, daß ſeine Kleider weiß worden wie

1056
Theile an/ und ſaget: Unſer Wandel iſt im Hima⸗

t1057

de Scht
Gonne,

afdiſt

dußffen

gebeten;
deſenſe
Anen!

g.
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er Berti-p

und beten

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Aukwott:
ſche Leiber

liteffle
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Berge ver⸗

orden we
der .

1057
der Schnee, und ſein Angeſicht leuchtete wie die
Sonne, Matth. 17,2. wer wollte ſich nicht
auf dieſen Tag ſoͤhnen und freuen? Und aus
der Offenb. 22, 20. mit der Chriſtlichen Kir⸗
che beten: Ja, HErr JEſu, komm bald! Unter⸗
deſſen ſey die Gnade JEſu Chriſti mit uns allen,

Amen!
Das 4. Capitel.
Jeſes letzte Capitel iſt dem vorigen gleich;
denn Paulus wiederholet unterſchied⸗
liche Sachen, davon auch in vorigen
Capiteln iſt gehandelt worden; welches er dro⸗
ben im dritten Capitel entſchuldiget, und ſpricht:
Man ſoll ſichs nicht verdruͤſſen laſſen, ob er gleich
offtermal einerley ſchreibe; denn das mache ſie

der Sache deſto gewiſſer.

Im I. Theile vermahnet er ſie zur Beſtaͤndig⸗
keit in der Lehre, die ſie von ihm mit holdſeeligen
Worten empfangen haͤtten und ſaget: Alſo/ mei⸗
ne Lieben und gewuͤnſchte Bruͤder! meine Freude
und meine Crone! beſtehet alſo in dem HErrn,
meine Lieben!
Lehre.

Demn rechtſchaffene Chriſten ſollen ſich nicht

von einem ieden Winde der Lehre hin und

wieder waͤgen und wiegen laſſen, ſondern ſollen

erſtlich die rechte wahre ſeeligmachende Lehre,
welches keine andere iſt, als die mit denen
Schrifften derer Propheten und Apoſtel uͤberein⸗
ſtimmet, gruͤndlich faſſen; ſolgends aber auch ve⸗
ſte und unbeweglich darinne beſtehen, und ſich
kein widriges einſtreuen, davon abtreiben, oder
nur zweiffelig machen laſſen, ſollte gleich nicht nu⸗
ein Menſch, ſondern der Deuffel, ja auch ein En⸗
gel vom Himmel einem ein anders bereden wol⸗
len, wie Paulus ſaget: So wir, oder ein Engel
vom Himmel euch wuͤrde das Evangelium pre⸗
digen, anders, denn wir euch geprediget haben,
der ſey verflucht, Galat. 1,8. Solche Be⸗
ſtaͤndigkeit aber zu erhalten, gehoͤret dazu: daß
man GOttes Wort nicht nur oben hin ein⸗ oder
zweymal höͤre, ſondern man muß daſſelbige wohl
und tieff zu Hertzen faſſen, gruͤndlich verſtehen
lernen, und deſſen ſo gewiß werden, ſo gewiß ei⸗

Ep. S. Pauli an die Philipp.

Der Epiſtel S. Pauli an die Philipper 4. Capitel.

1058
ner weiß, daß die Sonne am Himmel ſtehe.
Daꝛum ſoll man ſich auch nicht verdruͤſſen laſſen,
einerley offt zu hoͤren, welches uns deſto gewiſſer
machet, wie wir oben vernommen haben.
Darnach thut Paulus im II. Theile zweyer⸗
ley: (I.) vermahnet er zwey Weiber, Evodiam
und Syntychen, welche uneins waren,daß ſie ſoll⸗
ten in dem HErrn einig ſeyn; daraus genugſam
abzunehmen,wie hoch und viel einem Chriſten an
der Einigkeit gelegen ſey, weil Paulus von Rom
aus, da er im Gefaͤngniſſe und Todes⸗Noͤthen
mit ihm ſelbſten genug zu ſchaffen gehabt, denoch
ſich laͤßt angelegen ſeyn: daß dieſe zwey Weiber
moͤchten vereiniget werden; denn GOtt iſt ein
GOtt des Friedes, 1. Cor. 14,33. Wo nun
Unfriede unter denen Leuten iſt, da iſt kein GOtt,
kein CHriſtus, kein Heyl; z ſondern der Teuffel
regieret, der ein Storen⸗Friede iſt.
Darneben thut er (2.) etlichen ſeiner Geſel⸗
len und Mit⸗Gehulffen Meldung, und ſaget: ih⸗
re Nahmen waͤren in dem Buche des Lebens.
Lehre.
Deeſs Buch des Lebens iſt nichts anders,
als: die Goͤttliche Verſehung, Verord⸗
nung und Erkaͤnntniß derer, die er zu der ewigen
Seeligkeit erwehlet hat; ſolche ſind alle diejeni⸗
ge, die an CHriſtum glaͤuben, und in ſolchem
Glauben biß an das Ende verharren, Matth.
24,13. Wer das thut, der iſt gewiß in das
Buch des Lebens eingeſchrieben. Wer aber
nicht glaͤubet, oder von dem Glauben wieder ab⸗
faͤllet, und in Suͤnden und Laſtern wandelt, der
iſt entweder nicht eingeſchrieben, oder wird wie⸗
derum ausgetilget; wie Pſalm 69,29. geſa⸗
get wird. Derowegen ſollen wir Fleiß anwenden,
daß wir im Glauben an unſerm HErꝛn und Hey⸗
lande CHriſto bleiben nnd verharren, und durch
wiſſendliche Suͤnden und Laſter nicht Schiff⸗
bruch an demſelbigen leiden, ſo ſind wir gewiß,
daß wir in dieſes Buch des Lebens eingeſcheie⸗
ben worden, und hier auf Erden unter dem
Schutze GOttes ſind, dorten aber auch in der
Seeligkeit bey ihm ſeyn und ewiglich bleiben
werden.
XXX Hier⸗

1059
Hierauf folgen im III. Theile etliche Ver⸗
mahnungen, die Paulus thut; 1. Vermahnet
er zur geiſtlichen Freude, und ſaget: Freuet euch
in dem HErrn alle Wege; und abermal ſage
ich: Freuet euch.
Lehre.
As iſt, wie auch oben gemeldet worden,
nicht von leiblicher und weltlicher Freude
zu verſtehen, die ſich nicht allemal bey Chriſten
ſindet; ſintemal ſie GOTToffte mit Thraͤnen⸗
Brod ſpeiſet, und ſie m, groſſem Maaß voll
Thraͤnen traͤncket; ſondern es iſt von der geiſtli⸗

chen Freude in dem HEern zu verſtehen, da man

ſich der Gnade GOttes und der verſprochenen
Seeligkeit auch mitten in Truͤbſal freuet und troͤ⸗
ſtet. Dieſe Freude ſoll allezeit bey einem Chri⸗
ſten ſeyn, wie uͤbel es ihm auch gehet; wie wir an
Hiob ſehen. Da ihm alles genommen worden,
iſt er doch froͤlich, lobet GOtt, und ſaget: Haben
wir das Gute vom HErrn empfangen, warum
wollten wir das Boͤſe nicht auch annehmen?
Der HErr hat es gegeben, der HErr hat es wie⸗
derum genommen; der Nahme des OErrn ſey
gebenedeyet, Hiob 1,2 1. und 2, 10.
Ferner vermahnet Paulus 2. die Philipper,
und ſaget: Eure Lindigkeit laſſet kund ſeyn allen

Menſchen.
Lehre.

WI alſo: daß Chriſten gegen iederman
ſanfftmuͤthig und freundlich ſeyn, und
nicht mit der Strenge verfahren ſollen, wenn ſie

auch ſchon eine gerechte und billige Sache haben.

Denn zu ſcharff machet ſchartig; pfleget man im
Spruͤchworte zu ſagen. Die ſtrenge Gerech⸗
tigkeit muß mit der Liebe gemaͤßiget werden, wie
GOTTD gegen uns gethan, der uns viel Suͤnde
vergeben hat Rdie er nach ſeiner Gerechtigkeit
ernſtlich haͤtte ſtraffen mogen. Solch Exempel
haͤlt uns CHriſtus fuͤr, wenn er ſaget; Seyd
barmhertzig, wie auch euer Vater im Himmel
barmhertzig iſt; vergebet, ſo wird euch vergeben, g
Luc. 6, 36. 37.
3. Spricht Paulus: Gorget nicht, denn der
HERRiiſt nahe,

Der Epiſtel S. Pauli an die Philipper 4. Capitel.

1060

Lehre.
Arnet uns alſo hiermit fuͤr unnutzer Sor⸗
ge um das Zeitliche. Ein ieder ſoll zwar

ſprofaltie ſeyn, dasjenige fleißig auszurichten,
was ihm beſohlen iſt. Daher auch Paulus ſa⸗

get: Er trage Sorge ſuͤr alle Gemeinden, 2. Co⸗

rinth. II,28. Aber von einer ſolchen Sorge, die

zur Suͤnde und Unrecht treibet, ſoll ein Chriſt ab⸗

ſtehen; und ob er gleich etwas leiden, und Man⸗
gel an der Nahrung, oder ſonſten einer Gefaher

gewaͤrtig ſeyn muß, ſo ſoll er nicht mit Suͤnden

den Mangel erſtatten, oder die Gefahr abtrei⸗
ben, ſondern gedencken: der HErr ſey nahe, und
ſtehe denen Seinigen bey, ihnen zu helffen; auf
den wir deßwegen alle unſere Sorge werffen

ſollen, I. Petr. 5, 7

as aber 4. an Statt der Sorge das Ammt
eines Chriſten ſey, ſolches meldet Paulus gleich

darauf, und ſaget: In allen Dingen laſſet eure

Bitte im Gebet und Flehen mit Danckſagung

fuͤr GOtt kund werden.
Lehre.
Rey Stuͤcke fordert hier Paulus von ei⸗
nem Chriſten, wenn er in Noth, Gefahr

und Truͤbſal kommt; darunter keins iſt, welches

ihm boͤſe Mittel an die Hand zu nehmen verleite⸗

te; ſondern er ſoll beten, daß ihn GOtt von dem
Ubel erloͤſen wolle; flehen, daß ihm GOtt geben
wolle, was ihm an Leib und Seel nuͤtze iſt. Und
weil ein glaͤubig Gebet gewißlich erhoͤret wird, ſo

ſoll er der Danckſagung nicht vergeſſen, welche

GOtt fordert, und ſaget: Ruffe mich an in der
Noth, ſo will ich dich erhoͤren, und du ſolt mich

preiſen, Pſalm 50, 15.

Ferner wuͤnſchet Paulus 5. denen Philip⸗
pern den Frieden GOttes, und ſaget: Der
Friede GOttes, der hoͤher iſt denn alle Ver⸗
nunfft, bewahre eure Hertzen und Sinne in

CHriſto JE Sll.
Lehre.

Der Friede GOttes iſt der: da uns Chriſtus

durch ſein Blut mit GOtt verſoͤhnet, und

ihn zufrieden geſtellet hat; alſo, daß wir nun auch.
nachdem wir durch den Glqauben an Chriſtum

ge⸗

1061

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auf Erden
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Luc.2,1.
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1061

gerecht werden, Frieden mit GOtt haben. Die⸗

ſer iſt hoͤher denn alle Vernunfft, die ſolche Gut⸗

that nicht genugſam bedencken, vielweniger aus⸗
ſprechen kan; denn darum haͤlt uns GOtt fuͤr
ſeine lieben Kinder, I. Joh. 3, I. ja wir werden

dadurch goͤttlicher Natur theilhafftig, 2. Petr.
1,4. Und ob gleich ein ſolcher vielen Truͤbſalen

auf Erden unterworffen iſt, daß er auch endlich
des Dodes ſterben muß; ſo bewahret doch dieſer

Friede GOttes, wenn er mit wahrem Glauben
ergriffen wird, unſer Hertz, und ſtaͤrcket daſſel⸗
bige alſo, daß es ſich auch in hoͤchſter Truͤbſal
freuen und ruͤhmen kan, Rom. 5, 2. Das iſt
freylich ein hoher Friede, den uns die Engel ver⸗
kuͤndiget und geſagt haben: Friede auf Erden!
Luc. 2, 14. Chriſtus hat ihn uns gewuͤnſehet,
und hinterlaſſen: Meinen Frieden laſſe ich euch,
meinen Frieden gebe ich euch, Joh. 14,27.
deſſen wir uns allezeit troͤſten ſollen.

Endlich ſetzet Paulus 6. eine gemeine Ver⸗

mahnung und Verheiſſung zuſammen und ſaget:
daß ſie, die Philipper und alle Chriſten der Tu⸗
gend, der Erbarkeit der Gerechtigkeit der Keuſch⸗

heit, und alle dem was loͤblich iſt, nachdencken

und nachtrachten ſollten,ſo wuͤrde auch der HErr
des Friedes mit uns ſeyn, und einem ieden wuͤr⸗
de, wo nicht von denen Menſchen, doch von
GOTTDan jenem groſſen Tage Lob widerfah⸗

ren, 1. Cor. 4,5.

Der Epiſtel S. Pauli an die Philipper 4. Capitel.

1062

Demnach aber die Philipper dem Apoſtel
Paulo in ſeinem Geſaͤngniſſe eine Steuer zuge⸗
ſand, ſo bedancket er ſich deßwegen im I V. Thei⸗
le, und meldet darneben: daß er nicht Geſchencke

und Gaben von denen ſuche, welchen er das Ev⸗

angelium predige; denn er habe gelernet, bey wel⸗
chen er ſey, ſich genuͤgen zu laſſen; hoch u. niedrig
zu ſeyn; ſatt zu ſeyn und zu hungern; uͤbrig und
Mangel zu haben. Er koͤnne und vermoͤge alles
durch den, der ihn maͤchtig mache, Chriſtum, in
welchem er auch alles und noch uͤbrig habe.
Lehre.
Des iſt liebe Chriſten! eine hohe Kunſt, die
wir Paulo ablernen ſollen. Niemand
aber kan ſie lernen, er ſey denn ein rechtſchaffener
Chriſt. Hoch und ſatt ſeyn, und uͤbrig haben,
das iſt bald gelernet; Aber mit Gedult, mit
Liebe, Luſt und Freude niedrig ſeyn, Hunger
und Mangel leiden, das koͤnnen nur die, welche
Chriſto mit wahrem Glauben anhangen, und
in welchem ſie alles haben, was ihnen hier zu ih⸗
rer Nothdurfft, und dort zu ihrer ewigen Seelig⸗
keit von noͤthen iſt. Er kan auch zeitlich hoch und
reich machen; will er es nicht bey allen thun, ſo
ſind doch ſolche hoch und reich genug fuͤr GOtt.
Der erfuͤllet alle ihre Nothdurfft nach ſeinem
Reichthum in der Herrlichkeit in Chriſto JEſu.
Dieſem GOtt und unſerm Vater, ſey Lob
und Ehre von Ewigkeit, zu Ewigkeit,
Amen!

Ende der Epiſtel S. Pauli an die Philipper.
Die

Oloſſus iſt eine Stadt in klein Aſia dern durch andere. Doch weil Paulus zu ei⸗

) geweſen, allda das Evangelium
auch iſt geprediget, und viel da⸗ hat er ſie nicht aus der Acht laſſen, ſondern mit
y durch zu Chriſto bekehret worden, einer Epiſtel, die er an ſie geſchrieben, in der
nicht erſtlich durch Paulum, ſon⸗ Lehre und Glauben ſtaͤrcken, und wider die fal⸗

nem Lehrer derer Heyden verordnet geweſen, ſo

ſchen

XXX 2

1063

ſchen Apoſtel, die ſich auch bey ihnen eingeflickt, D
verwahren wollen. Dieſes erſte Capitel be⸗
grreifft vier Puncte in ſich;
Der I. iſt die gewoͤhnliche Unter⸗und Uber⸗
ſchrifft ſamt dem Gruſſe. Darinne ſonderlich zu
mercken: daß er die glaͤubigen Bruͤder zu Coloſ⸗
ſo die Heiligen nennet.
Lehre.
Dbey ſehen wir: daß alle glaͤubige Chriſten
Heilige ſeyn und heiſſen; nicht erſt wenn

ſie in den Himmel kommen, ſondern auch ſo lan⸗

ge ſie noch auf Erden leben. Denn da ſind ſiei in
der heiligen Tauffe durch das Waſſer⸗Bad im
Worte geheiliget, Eph. 5, 28. Deßgleichen
durch den Glauben, dadurch ihre Hertzen gerei⸗
niget werden, Apoſt. Geſch. 15,9. Welcher
Ehren⸗Ditul denn uns eine Erinnerung ſeyn ſoll:
daß wir auch ein heilig Leben fuͤhren, und unſerm
HErrn Ehriſe⸗ dienen in Heiligkeit und Gerech⸗
tigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, Luc. 1,75. Denn
heilig genennet werden, und ein unheilig Leben
fuͤhren, ſtehet uͤbel beyſammen.
Darnach dancket Paulus Il. ſenem GOtte zu
Anſang der Epiſtel: daß er ſie auch mit dem
Evangelio beſeeliget; und es ſo fruchtbar bey ih⸗
nen ſeyn laſſen: daß es Glauben an Chriſtum,
Liebe gegen den Naͤchſten, und die Hoffnung der
ewigen Seeligkeit, die ihnen im Himmel beyge⸗
leget ſey, gewircket habe. Er bittet auch GOtt,
daß er ſie in dieſem allem, wie nicht weniger auch
andern gottſeeligen Verrichtungen ſtaͤrcken, und
von Tage zu Tage wolle wachſen und zunehmen

laſſen.
Lehren.
Abey wir 1. erinnert werden: Woruͤber
wir GOtt fuͤrnemlich zu dancken haben;
nemlich, daß er uns die Predigt des heiligen Ev⸗
angelii auch hat verkuͤndigen laſſen, dadurch wir
aller Gnaden und Gutthaten Chriſti durch den
Glauben an Chriſtum theilhafftig werden. Sol⸗
che Danck ſagung thut er in allen ſeinen Epiſteln,
ſuͤr alle, an die er ſchreibet, und denen ſoche
Gnade widerfahren iſt; deſſen Exempel wir
nachfolgen ſollen. Wir ſollen zwar GOTD

Der Epiſtel S. Pauli an die Coloſſer 1. Capitel.

1064

Danckſagen allezeit fuͤr alles, Eph. 5, 20. doch,
je groͤſſer die Gutthat iſt, ie groͤſſer ſoll auch die
Danckbarkeit ſeyn. Weil nun dieſes nicht irdi⸗

ſche, ſondern himmliſche Gutthaten ſeyn, ſo ſollen

ſie auch in unſerer Danckſagung nicht auſſenge⸗
laſſen, ſondern voran geſetzt werderd
Bey der Danckſagung aber ſoll 2. allemal
auch das Gebet ſeyn: daß uns GOtt bey dem,
was er uns aus Gnaden geſchenckt, erhalten/ und
die Gaben, die er uns verliehen, ſtaͤrcken und ver⸗

mehren wolle; wie Paulus hier und in allen ſei⸗

nen Epiſteln thut. Denn wir haben einen maͤch⸗
tigen Feind an dem Satan, der Tag und Nacht

darauff dichtet, wie er uns derer geiſtlichen Ga⸗

ben GOttes entſetzen und berauben moͤge. So
iſt ja betens von noͤthen, daß uns GOtt dabey er⸗

halten, ſeine Gaben in uns ſtaͤrcken, und das Gu⸗

te, das er bey uns angefangen, biß auf den T Tag

JEſu Chriſti vollfuͤhren wolle.

Demnach aber Paulus 3. die Coloſſerruͤh⸗
met: daß das Evangelium bey ihnen ſey frucht⸗

bar geweſen, und den Glauben an Chriſtum, Lie⸗
be gegen den Naͤchſten, und ſonderlich gegen die
Heiligen, ingleichen Hoffnung der ewigen See⸗
ligkeit, ſamt allen andern guten Wercken befoͤr⸗
dert haben; ſo werden wir erinnert: daß auch wir
nicht nur bloſſe Hoͤrer des Evangelii ſeyn/ ſondern
zugleich auch zuſehen ſollen: was wir hoͤren, und

wie wir hoͤren, Marc. 4,23. Luc. 8,8. Wir.

ſollen hoͤren, daß wir es auch vernehmen,/ und das

Wort in einem feinen guten Hertzen behalten.
Wenn wir alſo das Wort mit rechtem Ernſt,
Fleiß, Eiffer, und Andacht hoͤren und behalten,
ſo will GOtt kraͤfftig dadurch ſeyn, und in uns
wircken. Denn

Das lehret er uns hier. und ſaget: ſolche

Frucht des Evangelii ſey fuͤrnemlich der Glau⸗
be an Chriſtum, als der Brunnen, daraus alles
andere entſpringt; die Liebe zwar gegen alle

Menſchen, zuvoͤrderſt aber gegen die Heiligen

oder glaͤubige Mit⸗Chriſten; und die Hoff⸗
nung, welche der verheiſſenen ewigen Seeligkeit
in Gedult erwartet. Aus dieſen dreyen Haupt⸗

Tugenden wachſen alle andere; alſo: daß,
wel⸗

65

wehen G

2v1.

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Hoßfnung
ſucht barn
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In Ill.

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ren und
8. W.
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behalen.
mn Enſt,
Uhalten,
Riauns

ſlche
Glaw⸗
aus alles

egen ale

Helgen
2 Hoß

Belhrteit

Coupt⸗

aßdey
web⸗

1065

welchen GOttes Wort, Glauben, Liebe und
Hoffnung wircket ſolche zu allen guten Wercken
fruchtbar werden. Darum wir nach dieſen,
als denen beſten Gaben ſtreben ſollen, I. Cor.
Gn III. Theile preiſet er Chriſtum ſehr hoch,
ſowol wegen ſeiner Perſon als auch wegen ſeines
Amts und Wereke. Er ſpricht: Der Perſon
nach ſey er der lebe Sohn GOttes, das ſelbſt⸗

ſtaͤndige Eben⸗Bild ſeines Vaters, der erſtge⸗

borne vor allen Creaturen, und alſo mit dem
Vater ein wahrer /ewiger und allmaͤchtiger Gott.
Seiner Wercke und Amts halber ſey er der
Schoͤpffer und Erhalter Himmels und der Er⸗
den, und aller Dinge, die auſſer GOtt im Him⸗
mel und auf Erden ſind. Uns habe er von der
Suͤnde und Gewalt des Teuffels erloͤſet und er⸗
rettet; Er habe uns mit GOit verſoͤhnet/ und mit
allen Creaturen durch ſein Blut, Leiden, Creutz
und Tod befriediget; Er ſey geſetzt zu unſerm
Haupt, und wir zu Gliedern ſeines Leibes;
Summa: die Fuͤlle aller himmliſchen und ewig
ſeeligmachenden Gaben, wohnet in ihm; welche
wir auch von ihm empfangen, ſo wir anders im
Glauben, und in der Hoffnung des Evangelii
welches uns ſelbige fuͤrhaͤlt, veſt gegruͤndet und
unbeweglich bleiben.
V Lehren.
G As laſſet uns, liebe Chriſten! fleißig und
Wwohl mercken zu Staͤrckung unſers Glau⸗
bens; daß wir wiſſen: wenn wir an Chriſtum
glauben, ſo glauben wir nicht an einen bloſſen
Menſchen,ſondern an einen ſolchen Menſchen deꝛ

zugleich mit dem Vater und Heiligem Geiſte der

ewige allmaͤchtige Schoͤpffer, und HErr Him⸗
mels und der Erden iſt. M
Und weil 2. in ihm die Fuͤlle aller himmliſchen
Gaben wohnet, ſo laſſet uns ſolche von ihm al⸗
leine bitten, und im Glauben und Hoffnung de⸗
rerſelben erwarten. Werden wir derer Suͤn⸗
den halben angefochten; durch ihn haben wir
die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Ver⸗
gebung derer Suͤnden. Ficht uns der Satan
an; GOtt hat uns durch ihn errettet von der

Der Epiſtel S. Pauli an die Coloſſer 1. Capitel.

2066

Obrigkeit der Finſterniß, und verſetzt in das
Reich ſeines lieben Sohns. Fuͤrchten wir uns
fur dem Zorne GOttes; Er iſt es, der uns nach
dem Wohlgefallen GOttes mit GOtt und al⸗
len Creaturen verſoͤhnet, und Frieden gemacht
hat. Er iſt unſer Haupt, wir ſeine Glieder;
wie nun das Haupt die Glieder liebet, und
fuͤr ſie ſorget, ſo thut auch Chriſtus gegen uns.
Alleine wie die Glieder dem Haupte anhangen,
ſo laſt uns Chriſto mit beſtaͤndigem Glauben
anhangen; wie die Glieder dem Haupte ge⸗
horſam ſeyn, und ſich unter einander lieben, ſo
laſt uns auch thun. So wird es keine Noth ha⸗
ben; wo unſer Haupt bleibt, da wollen wir von
ihm ungeſchieden ſeyn.
Endlich, was Paulus bißher ins gemein von
Chriſto und ſeinen Gutthaten geſagt, das zeucht
er itzt im IV. Theile inſonderheit auf die Coloſſer,
und erinnert ſie: wie ſie vor dieſem als Heyden
gelebt, ihrer Vernunfft nach in boͤſen Wercken
gewandelt, GOttes Feinde, fremde und ferne
von ſeiner Gnade und der ewigen Seeligkeit ge⸗
weſen waͤren. Hingegen, was fuͤr ſeelige Leu⸗
te ſie nun durch die Predigt des heiligen Evange⸗
lii geworden, welches Evangelium ein Geheim⸗
niß ſey, ſo von der Welt her verborgen, nun aber
iederman und auch ihnen geoffenbaret waͤre.
Sintemal ihnen Verſoͤhnung mit GOtt durch
Chriſtum, und mit der Gnade GOttes zeitliches
und ewiges Heyl darinne angeboten werde, ſo ſie
es anders mit Glauben annehmen, und bey ſol⸗
chem Glauben beſtaͤndig verharren.
Lehre.
WNWR ſollen auch nicht vergeſſen: wer wir
weyland geweſen; nemlich eben ſowol
Heyden, wie die Coloſſer. Wir wandelten in
Suͤnden und Laſtern nach unſerer verderbten
und blinden Vernunfft; wir waren abgeſagte
Feinde GOttes; Fremde und ausgeſchloſſen
von aller Seeligkeit. Daß es aber mit uns

—

anders worden, das haben wir nicht unſerm vo⸗
rigen Wandel, ſondern der unverdienten pur
lautern Gnade und Barmhertzigkeit GOttes zu
dancken; der uns durch die Predigt des heiligen
XXX 3

Evan⸗

1067

Evangelii dahin gebracht hat, daß wir nun wiſ⸗
ſen: wie hoch wir durch Chriſtum kommen und
begabet ſind; und daß wir in ihm alle Seeligkeit
haben, ſo wie nur das Evangelium mit bußfer⸗
tigem, glaͤubigem und danckbarem Hertzen an⸗
nehmen, und nach demſelben wuͤrdiglich leben
und wandeln. Denn ſo wir unſers Theils nichts
daran mangeln laſſen, und darneben GOtt fleiſ⸗
ſig anruffen: daß er uns bey dem Worte des
Evangelii im Glauben und Gottſeeligkeit erhal⸗
ken wolle, ſo ſind wir der gewiſſen Hoffnung:
daß wir endlich auch das Ende, dahin ſolches al⸗
les gemeynt iſt, nemlich der Seelen Seeligkeit

erlangen werden; die gebe uns GOtt durch JE⸗

ſum Chriſtum, welchem ſey Lob und Ehre⸗ in E⸗
wigkeit, Amen!
— Daosz. Cap itel.
Aulus hatte deuben bezeugt: mit was
2D Freuden er gehoͤret, daß die Coloſſer das
Evangelium angenommen; ſo, daß er
auch uͤber ſolcher Freude ſeines vielfaͤltigen Lei⸗
dens nicht achte, welches Chriſtus, das Haupt,
ſeiner Gemeinde, als ſeinen Leibe, verordnet ha⸗
be. Dannenhero, weil er auch von ihm ein Glied
ſey, ſo trage er auch einen guten Particul ſolches
Leidens, und helffe dasjenige erſtatten, was
noch daran mangele. Hierauff entdecket er ih⸗
nen nun in dieſem Capitel
I. Seine Sorgfalt; die er fuͤr ſie und ihre
Nachbarnzud Laodicea trage. Denn ob ſie wol
weder ihn, noch er ſie mit Augen geſehen, und er
auch dem Leibe nach zwar von ihnen abweſend,
doch im Geiſte und Gemuͤths⸗Gedancken gegen⸗
waͤrtig ſey; ſo gebuͤre ihm doch als einem Leh⸗
rer derer Heyden, fuͤr ſie zu ſorgen, um zweyer
Urſachen willen. (1.) Daß ſie nicht etwa durch
falſche Apoſtel beredet wuͤrden, und von der Rei⸗
nigkeit der empfangenen Lehre wiederum abwi⸗
chen; Sondern daß ſie (2.) der Wahrheit

des Ebangel it und des rechten Verſtandes deſ⸗
ſelben moͤchten vergewiſſert werden. Sintemal es

ein ſonderbares Geheimniß GOttes und Chri⸗
ſti ſey, in welchen alle Schaͤtze der Weißheit
verborgen liegen. Darum vermahnet er ſie:

Der Epiſtel S. Pauli an die Coloſſer 2. Capitel.

1063

daß ſie in der angenommenen Lehre und Glau⸗
ben, wie auch in Chriſto ſelbſt eingewurtzelt und
erbauet, veſte dabey bleiben, und dafuͤr danckbar

ſchoͤnen Ordnung und veſtem Glauben an Chri⸗
ſtum empfangen, nicht zerſtoͤret werde.
Lehren.
ERer erinnert uns 1. mit dieſem ſeinem Eyem⸗
pel: was eines rechtſchaffenen Chriſten gro⸗
ſte Freude und Sorgfalt ſeyn ſoll. Seine Freu⸗
de ſoll ſeyn: wenn er ſiehet, daß das Evangelium
von Chriſto weit ausgebreitet wird, und zu vieler
Menſchen Heyl und Seeligkeit Frucht bringet.

Denn weil ſolches zur Ehre GOttes und uns
Menſchen, nicht nur zur zeitlichen, ſondern auch

zur ewigen Wohlfahrt gereicht, ſe muͤſte der
kein Chriſt ſeyn, der ſich nicht mit Paulo hier⸗
uͤber mehr, als uͤber alles andere freuen wollte.
Unſere vornehmſte Sorge aber ſoll ſeyn: daß wir

an dem Evangelio bleiben, bey der rechten Lehre

und Glauben beſtaͤndig verharren, und daran
keine Sorge, Fleiß, Muͤhe oder Arbeit ſparen
ſollen.

Denn es iſt 2. nicht genug wohl onfangen,

ſondern man muß auch dabey beharren,
Matth. 24,13. Auch nicht immer in einem

Thun bleiben, ſondern in der Erkaͤnntniß/ und i im

Glauben wohl einwurtzeln, und ie laͤnger, ie⸗
mehr wachſen und zunehmen daß wir nicht im⸗
merdar Kinder ſeyn, denen man nur Milch, und
nicht ſtarcke Speiſen geben muß, I1. Cor. 3
2. auch daß wir uns nicht einen ieden Wind e
Lehre hin und her waͤgen uñ wiegen laſſen, Eph.
4,24. ſondern durch Gewohnheit geuͤbte Sin⸗
nen bekommen, zum Unterſcheid des Guten und
Boſen, Hebr. S, 1.
Nachdem aber Paulus die Coloſſer ver⸗
mahnet hatte: daß ſie bey der angenommenen
heilſamen Lehre des heiligen Evangelü beſtaͤndig
verharren und bleiben auch i in ſolcher Erkaͤnntniß
und Glauben ie laͤnger ie mehr wachſen und zu⸗
nehmen ſollten; ſo warnet er ſie nun im II.

Theile fuͤr allem, was ſie von ſolcher angenom⸗
menen Lehre in Jrrthum fuͤhren moͤchte; und
machet

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ſeyn ſollten; damit ſeine Freude, die eruͤber ihrer en

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Vndder
Eph.
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uten und

loſſt der⸗
vmmmmenen
beſtaͤndir
kanntni
ſenunde⸗
nin II.

gte; und .

1069

durch ſie leichtlich koͤnnten verſuͤhret werden;
I. Die Philoſophie und menſchliche Weiß⸗
heit, die auf menſchliche Vernunfft und Spitz⸗
findigkeit gegruͤndet iſt. Wenn man nach ſel⸗
biger die Lehre des heiligen Evangelii, das ein
Goͤttlich Geheimniß iſt, urtheilen will, ſo kan es
nicht ſehlen, man muß groͤblich irren. Sintemal
der natuͤrliche Menſch nicht verſtehet, was des

Geiſtes GOttes iſt; es iſt ihm alles eine Thor⸗

heit, und kan es nicht vernehmen, 1. Corinth.
2,/ 14. .
Das andere verfuͤhriſche Stuͤck / ſaget er /waͤren
die Juͤdiſchen Ceremonien und Gebraͤuche; nem⸗

lich: von der Beſchneidung des Fleiſches, von

Unterſcheid derer Speiſen, von gewiſſen Feſt⸗
und Feyer⸗Tagen, und was des Dinges mehr
iſt, das die falſchen Apoſtel, die aus dem Juden⸗
thum herkommen waren, als etwas noͤthiges zur

Seeligkeit, in das Chriſtenthum einſuͤhren woll⸗
ten. Denn, obwol GOtt ſolchen Unterſcheid

ſelbſt gemacht, und denen Juͤden zu halten befoh⸗
len habe, ſo waͤren ſie doch nur Schatten gewe⸗
ſen, die auf CHriſtum und das Chriſtliche We⸗
ſen gedeutet haͤtten; welche, nachdem der Cor⸗
per, das iſt: CHriſtus ſelbſt mit ſeinen Gnaden
und Gutthaten und ſeiner Lehre kommen, wieder

waͤren abgethan worden.

Das dritte, dadurch die Lehre verfaͤlſcht, und

die Leute verſuͤhret werden, ſpricht er, waͤren:
allerley Menſchen⸗Satzungen, die die Menſchen
nicht aus GOttes Eingeben, ſondern aus ihrem
eigenen Kopffe auffbraͤchten, und die Leute bere⸗
den wollten: daß man GOtt damit diene und ſol⸗
chhe zu halten, zur Seeligkeit noͤthig ſey. Da doch

GODD ſelber ſaget: Vergeblich dienen ſie mir,
dieweil ſie lehren ſolche Gebote, die nichts denn
Menſchen⸗Satzungen ſind; wie CHriſtus

Maith. 15,9. aus dem Propheten Eſa. 29,
VWVWiertens will Paulus, daß auch die Leh⸗
tref verſaͤlſcht, und die Leute verfuͤhret werden:

nnm. wenn etliche ſich einer beſondern, ja mehr als

Engliſchen Demuth, Heiligkeit und Geiſtlich⸗ ſuͤndlichen Luͤſten, Begierden und Wercken, mit

Der Epiſtel S. Pauli an die Coloſſer 2. Capitel.
rectu machet fuͤrnemlich vier Stuͤcke nahmhafft, da⸗
berir
nan

1070
keit ruͤhmen, die doch nur aus ihrem fleiſchlichen

Sinne, und nicht aus dem Haupte CHriſto her⸗

flieſſez; dadurch ſie zwar dem Leibe wehe thun,
der Seelen aber nichts nutzen ſondern ſie viel⸗
mehr von CHriſto, zu ihrem ewigen Verderben,
abfuͤhren.
Lehren.
Wee nun Paulus die Coloſſer ſuͤr ſolchen
Verfuͤhrungen warnet, alſo ſollen auch

wir uns mit allem Ernſt huͤten: daß wir uns da⸗

durch nicht verfuͤhren laſſen; welches geſchehen
wird: wenn wir dieſem allem Chriſtum allein mit

ſeinen Gnaden und Gutthaten entgegen ſetzen.

Dieſen unſern HErrn und Heyland CHri⸗
ſtum mahlet Paulus im III. Theile dieſes Capi⸗
tels auf das allerlieblichſte und troͤſtlichſte gleich⸗
ſam ſuͤr Augen, und ſaget:
1. In ihm wohne die gantze Fuͤlle der Gott⸗
heit leibhafftig; das iſt: nachdem der Sohn Got⸗

les der mit dem Vater und Heiligem Geiſte ein

einiger, wahrer, ewiger und allmaͤchtiger GOtt
iſt, Fleiſch worden, und menſchliche Natur an

ſich genommen, ſo ſey ſolche ſeine menſchliche

Natur ein Tempel und Wohnung der gantzen
Gottlichen Majeſtaͤt, und aller ſeiner Weißheit,

Guͤte und Allmacht worden.

Derowegen waͤren wir 2. in ihm alleine
vollkommen, nicht nur in allerley Goͤttlicher Er⸗
kaͤntniß und Weißheit, ſondern auch in allen an⸗
dern Stuͤcken, die uns zu unſerer ewigen Seelig⸗
keit dienlich ſyn. Auſſer ihm beduͤrffen wir kei⸗
ner andern Creatur, weder Engel noch Men⸗
ſchen, die uns anders weiſen und lehren, als wie
wir durch CHriſtum gelehret worden; der das
Haupt aller himmliſchen und Engliſchen Fuͤr⸗
ſtenthuͤmer und Obrigkeit iſt, und dem ſie alle
unterthan ſeyn muͤſſen. Auſſer ihm beduͤrffen
wir auch keiner leiblichen Beſchneidung; denn in
ihm ſind wir geiſtlich beſchnitten. Indem er uns

in der heiligen Tauffe, die an Statt der leiblichen

Beſchneidung kommen, von der ſuͤndlichen Un⸗
reinigkeit unſers Leibes gewaſchen habe. Durch
ſolche ſey auch unſer fuͤndlicher Leib, nach ſeinen

Chri⸗

1071

CHriſto getoͤdtet, begraben, wiederum auffer⸗
ſtanden und lebendig worden, da wir zuvor in
Suͤnden todt waren; und das alles iſt durch
den Glauben geſchehen, den GOtt in uns wir⸗
cket, und durch welchen uns alle Suͤnden ge⸗
ſchenckt werden. Denn da zuvor das Geſetz
und unſer eigen Gewiſſen uns vieler Suͤnden
beſchuldiget, und gleichſam als mit einer Hand⸗
ſchrifft uͤberwieſen hat, dadurch wir haͤtten unter
dem hoͤlliſchen Reiche des T Leuffels, als eines ge⸗

waltigen Fuͤrſten, und ſeiner Tyranney ſeyn

und ewiglich bleiben muͤſſen; ſo habe CHriſtus
ſolche Handſchrifft wider uns aus dem Mittel
gethan, ſie an das Creutz gehefftet, und gleichſam
ein Loch dadurch gemacht; ſo, daß nunmehro der
Satan uͤberwunden, glaich als in einem Tri⸗
umphe ſchau getragen, und aller ſeiner Gewalt,
die er uͤber uns hatte, entſetzet worden.
Lehren.
Eil wir denn 1. durch CHriſtum, und den
Glauben an ihn, alles wiſſen, und alles
haben, was zu unſerm Heyl und Seeligkeit er⸗
fordert wird; auch in ihm und durch ihn gantz
vollkommen ſind; ſo ſollen wir ja unſer Heyl
nicht anderswo, weder in uns, noch auſſer uns,
ſondern allein in Chriſto und bey Chriſto ſuchen.
Sintemal in keinem andern Heyl, auch kein an⸗
derer Nahme denen Menſchen gegeben worden,
darinne ſie moͤchten ſeelig werden, als allein der
Nahme JEſa Chriſti, Apoſt. Geſch. 4,12.
Laßt uns nur 2. ihm danckbar ſeyn; und
weil wir mit ihm der Suͤnde abgeſtorben, und
mit ihm zu einem neuen Leben aufferwecket wor⸗
den, ſo laſſet uns auch in einem neuen Leben wan⸗
deln, und hinfuͤro ihm dienen in Heiligkeit und
Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Dazu helffe
uns GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt,

Amen!
Das 3. Capitel.
Emnach Paulus die Coloſſer genugſam
gewarnet hat, ſich fuͤrzuſehen: damit
nicht die von ihnen angenommene heyl⸗
ſame ſeeligmachende Lehre mit Irꝛthum durch die

falſchen Apoſtel wieder verfaͤlſchet werde; ſo un⸗

Der Eptiſtel S. Pauli an die Coloſſer 3. Capitel.

terweiſet er nun alle ins gemein /und etliche Staͤn⸗
de inſonderheit, wie ſie ſich in ihrem Chriſtlichen
Leben und Wandel verhalten ſollen; wofuͤr ſie
ſich huͤten und weſſen ſie ſich dargegen befleißi⸗
gen muͤſſen.

1. Saget Paulus: weil ſie, die Coloſſer, wie

oben gemeldet, mit CHriſto geiſtlicher Weiſe ge⸗

ſtorben, und wieder aufferſtanden waͤren; (wel⸗

cher unſer HErr und Heyland CHriſtus nicht
mehr auf irdiſche Weiſe unter uns lebe, ſondern
gen Himmel auffgefahren, und ſich zur Rechten
der Majeſtaͤt GOttes geſetzt habe;) ſo ſollten ſie

auch nicht nach dem, das auf Erden, oder irdiſch

iſt, ſondern nach himmliſchen Dingen trachten:
wie ſie nemlich die himmliſchen Schaͤtze, ſo durch

EHriſtum erworben, erlangen, erhalten, und be⸗

ſitzen moͤchten; welche noch nicht alle an uns of⸗

fenbaret, ſondern zum Theil noch mit CHriſto in
D verborgen waͤren, aber offenbar wer⸗

GOT
den ſollten, wenn CHriſtus vom Himmel ſ ich
wiederum werde ſehen laſſen.
Lehre.
D Aaust lernen wir: daß ein anderer Stand
auch ein ander Leben fordere. Weyland
waren wir Heyden, nun aber ſind und heiſſen
wir Chriſten. Unter dem Heydenthum waren

wir der Gerechtigkeit abgeſtorben, und lebten
der Suͤnde; nun aber ſind wir mit CHriſto der

Suͤnde abgeſtorben, und mit ihm geiſtlich zum
Leben der Gerechtigkeit und Gottſeeligkeit auff⸗
erſtanden. Vorhin waren wir nur irdiſch und
weltlich geſinnet; nun aber CHriſtus durch ſein

Aufferſtehen und Himmelfahrt auch uns in ein

himmliſches Weſen verſetzet hat, ſo ſollen wir

dern himmliſche Schaͤtze ſuchen. Dieſer ir⸗

diſchen Welt, ſo lange wir noch im Fleiſche le⸗

ben, moͤgen wir auch gebrauchen, nur alſo, daß
wir ſolcher nicht mißbrauchen, 1. Corinth. 7,

31. das iſt: daß wir unter dem Irdiſchen des

Himmliſchen nicht vergeſſen, ſondern zufoͤrderſt

das Reich GOttes ſuchen, und nach him̃liſchen
Schaͤtzen trachten, Matth. 6, 31. als da ſind
GOttes Gnade/ Vergebung dens Sünden e
rech⸗

Or de
aoſſ

auch nicht nur irdiſche, ſondern vor allen an⸗
Maulus

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1073

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intſhen
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rey

nbefieſ⸗

c.

rechtigkeit des Glaubens fuͤr GOtt, und des Le⸗
bens fuͤr denen Menſchen, ſamt der zukuͤnfftigen
ewigen Seeligkeit, die wir hier im Glauben und
in der Hoffnung haben, dorten aber auch in der
That beſitzen werden. Wer alſo, was droben
iſt, das iſt: das Himmliſche und Ewige zufoͤr⸗
derſt ſuchet der mag ſich in Wahrheit einen
Chriſten ruͤhmen; die aber nur irdiſch geſinnet
ſind, deren Ende iſt das Verdammniß, Phi⸗
lipp. 3,19.
Hierauf macht und erzehlet Paulus i im II.
Theile ein langes Suͤnden⸗Regiſter, damit die
Coloſſer, da ſie noch Heyden waren, ſich befle⸗

cket haben, die ſie ie aber nun als Chriſten ablegen,

und ſi ch dafuͤr huͤten ſollen; als da ſind wider
das fuͤnffte Gebot GOttes: Zorn, Grimm, und
allerley Boßheit, dem Naͤchſten zu ſchaden, wel⸗
che Johann. 1. Epiſt. 3, 15. Dodtſchlag nen⸗
net. Wider das ſechſte: Hurerey, ſchaͤndliche
Brunſt, und allerley Unreinigkeit. Wider das
ſiebende: der Geitz und die unerſaͤttliche Begier⸗
de, Geld und Guth, auch mit Nachtheil des
Naͤchſtens, an ſich zu bringen; welchen Geitz
Paulus auch Abgoͤtterey nennet; weil ſolche
Geitz⸗Haͤlſe mehr auf Geld und Guth als auf

EOit ſich verlaſſen, und dahero auch wider das

erſte Gebot ſuͤndigen. Wider das achte Gebot:
ſchandbare und unzuͤchtige Worte, dadurch der
Neben⸗Menſch geaͤrgert wird; Laͤſterung da ihm
Ehre und Ruhm abgeſchnitten wird; und ins ge⸗
mein alle Luͤgen, die entweder aus Leichtfertigkeit,
oder zu des Nͤchſes⸗ Schaden geſchehen.
Lehren.
uͤr dieſem allen ſoll ſich 1. ein Chriſt mit
F groſſem Fleiſſe huͤten; und das aus drin⸗
genden Urſachen, die hier der heilige Apoſtel
Paulus erzehlet.
(I )Saget er: waͤren es heydniſche Wercke
derer Unglaͤubigen, dergleichen die Coloſſer und
wir alle weyland geweſen; nun wir aber Chri⸗
ſten worden, ſollten wir dergleichen nicht mehr
von uns laſſen geſaget werden.
Es waͤren (2.) Glieder oder Wercke, nicht
des neuen himmliſchen Menſchen, dazu wir in
Ep. S. Pauli an die Coloſſer.

Der Epiſtel S. Pauli an die Coloſſer 2. Capitel.

1074.
der heiligen Tauffe durch den Glauben wieder⸗
geboren worden; ſondern des alten irdiſchen
und ſuͤndlichen Menſchen, den wir in der heili⸗
gen Dauffe abgelegt und noch, wo muͤglich,
ablegen ſollen; ja, wir muͤſſen ſolche Glieder des
alten Menſchen toͤdten, das iſt: mit aller Macht
ſolchen und dergleichen Suͤnden widerſtreben,
und nicht achten, wie ſauer es uns auch werde;
denn
(3.) Um ſolcher willen komme der Zorn GOt⸗
tes uͤber die Kinder des Unglaubens; das iſt:
entweder bleibe der Zorn GOttes mit ewigem
Fluch und Verdammniß uͤber ſolchen Unglaͤubi⸗
gen; oder wenn ſie ſchon eine Zeitlang geglau⸗
bet, und durch ſolchen Glauben den Zorn GOt⸗
tes abgewendet haͤtten ſo komme er doch auffs
neue wiederum uͤber ſie, und haͤtten keinen Theil
am Himmel⸗Reiche.
Iſt demnach 2. ein hochſchaͤdlicher und ver⸗
dammlicher Irrthum vieler Menſchen, die ſich
einbilden: wenn ſie ſchon in ſolchen Suͤnden und
Laſtern lebeten, und immer fortfuͤhren, ſo koͤnnten
ſie dennoch glaͤubige Chriſten, liebe Kinder GOt⸗
tes, und Erben der Seeligkeit ſeyn. Aber, o nein!
lieber Menſch! entweder du muſt dieſe Suͤnden
meiden, und mit Huͤlffe des Heiligen Geiſtes
darwider kaͤmpffen und ſtreiten, oder GOttes
Huld und Gnade, ingleichen die ewige Seelig⸗
keit entbehren, und unter ſeinem Zorn und Fluche
ewiglich bleiben.
Was aber ein Chriſten⸗Menſch dargegen
thun, und wie er ſich verhalten ſoll, das lehret
Paulus hier im III. Stuͤcke dieſes Capitels mit
dem Gegentheile, und ſpricht:
Wenn wir 1I. in der heiligen Tauffe, als dem
Bade der Wiedergeburt, den alten Menſchen
abgelegt haben,/ſollen wir daꝛgegen durch Erneue⸗
rung des Heiligen Weig⸗ den neuen Menſchen
anziehen, der in wahrer Erkaͤntniß GOttes zum
Ebenbilde GOttes geſchaffen iſt, welches wir
zwar durch die Suͤnde verlohren, durch den Hei⸗
ligen Geiſt aber in uns nach und nach wieder an⸗
gerichtet wird, biß wir im ewigen Leben einmal
vollkommentlich wieder dazu gelangen wer den.

Vyy Wie

1075
Wie aber Paulus 2. zuvor die Wercke des
alten ſuͤndlichen Menſchen nahmhafft gemacht,
alſo erzehlet er itzt auch die Wercke des neuen
Menſchenals da ſind: Barmhertzigkeit Freund⸗
lichkeit, Sanfftmuth, Demuth, Gedult; nach
welcher einer den andern vertragen, und wo et⸗
wan einer dem andern zu nahe geweſen, gerne
verzeihen und vergeben ſoll, wie CHriſtus uns
vergeben hat. Mit einem Worte: der Liebe
ſollen wir uns befleißigen; welche er das Band
der Vollkommenheit nennet, die alle andere
Stuͤcke, die wir dem Naͤchſten nach der andern
Taſel derer Gebote GOttes zu erzeigen ſchuldig
ſind, in ſich begreifft; darunter auch die Friedfer⸗
tigkeit iſt, welcher wir uns als Glider eines Lei⸗
bes, unter dem einigen Haupte CHeiſto, befleißi⸗
gen ſollen.
Nach der erſten Taſel aber ſollen wir 3. uns
GOttes Wort fleißig laſſen angelegen ſeyn, mit
Leſen, Hoͤren, Lehren und Lernen, auch heylſa⸗
men Vermahnungen; ingleichen mit Worten
und geiſtlichen Liedern. Summa: alle unſere

Worte und Wercke, Thun und Laſſen ſoll dahin

gerichtet ſeyn: daß wir GOtt und unſerm HErꝛn
gEſu CHriſto ſuͤr ſeine Wohlthaten dancken,
und daruͤber ſeinen heiligen Nahmen zeitlich und
ewiglich preiſen moͤgen.
Lehre.
Araus wir denn ſehen; daß es einem Chri⸗
ſten nicht genug ſey, Suͤnden meiden; ſon⸗
dern er muß ſich auch im Gegentheil der Tugend
und aller gottſeeligen Wercke befleißigen. Deß⸗
wegen hat uns GOTT ſeinen Heiligen Geiſt
geſchencket, daß er uns wider die Suͤnden ſtrei⸗
ten helffen, und uns zur Tugend und guten Wer⸗
cken antreiben ſoll; laſſet uns nur zuſehen, daß

wir ihm nicht widerſtreben, ſondern ſeinem guten

Triebe folgen. Denn die der Geiſt GOttes
treibt, die ſind allein rechtſchaffene Kinder GOt⸗
tes, Rom. 8/14.
Endlich komt Paulus im IV. Theile auf den
ſondecebaren Hauß⸗Stand, und lehret: wie ſich
Mann und Weib, Kind und Gefinde darinne
halten ſollen. Die Maͤnner ſollen ihre Weiber

Der Epiſtel S. Pauli an die Coloſſer 3. Capitel.

—

1076
lieben; die Weiber denen Maͤnnern gehorſan
ſeyn. Eltern ſollen die Kinder cheen eharden
allem Guten weiſen; doch alſo, daß ſie weder
durch allzugroſſe Gelindigkeit muthwillig, noch
durch allzugroſſe Schaͤrffe kleinmuͤthig werden.
Knechte und Maͤgde ſollen Herren und Frauen
gehorſam ſeyn, und thun, was ihnen beſohlen

iſt; nicht allein wenn Herren und Frauen zuge⸗

gen, ſondern auch wenn ſie abweſend ſind; und
ſollen gedencken: daß GOTD allezeit bey ihnen
ſey, der auf ihr Thun und Laſſen Achtung gebe;

in deſſen Furcht ſie allezeit wandeln muͤſſen.

Hinwiederum ſollen Herren und Frauen a
ied⸗ ien auch
dem Geſinde an Speiſe und Lohn widerſahren
laſſen, was recht und billig iſt. Von welchen
allen Paulus dringende Urſachen dazu ſetzet;

nemlich, weil es nicht Menſchen⸗ ſondern GOt⸗

tes⸗Gebote waͤren, dem beyde: Eltern und Kin⸗
der, Herren und Knechte ſollten und muͤſten un⸗
terworffen ſeyn.
ſohlen Werck thun, nicht als Menſchen, ſonde
als GOtt zu Dienſte. Derſelbe werde auch,

ohne Anſehen einiger Perſon, iedem nach ſeinen

Wercken vergelten; Boſes denen, die unrecht,

Gutes denen, die recht gethan haben. Dan⸗
nenhero lerne ein iedes ſeine Lection, ſo wird es

wohl im Hauſe ſtohn. Dazu verhelffe uns

GOtt durch CHriſtum mit der Krafft des Hei⸗

ligen Geiſtes, Zacn
as 4 C itel.
Ach der We ade mi, die Paulus im
vorigen Capitel denen Maͤnnern und
Weibern, Eltern und Kindern, Her⸗
ren und Knechten gethan, kommt er in dieſem
letzten Capitel wiederum auf den allgemeinen
Chriſten⸗Stand, und ſchreibt HM

Im L. Theile etliche Regeln fuͤr, die alle Chri⸗

ſter in acht nehmen ſollen. Solche allgemeine
(1.) Haltet an am Gebet, und wachet in dem⸗
ſelben mit Danckſagung. ree⸗ 1 ur⸗
. dehren.
Efiehlt uns alſo 1. das liebe und heilige
WGebet; damit wir anhalten, und nicht
Alaß

Darum ſoll iedes ſein anbe⸗

zurewigen
daß dienet
In ſchn.
Heilioung
heilge Va
tichens
Dyec ſchn
ſichtet ven
dsthlt a

1077
l⸗ oder
Gaterics
ſtus ſben
lenbeten
cen ſond
Vaheiſt

aßſoethe

fiuden un
eenhaben
gſoc
gungrich
unsimme
begehten;

Ueſachenn

gnnanch

danckenzn
Utetlaß,
denndast
aneuch.
Ferner
geichauc
des Wort
Cheſh⸗
doſſelbige

(Verm

hitten
heiligen
gang hab

Eſole

e ſondern
. len: doß dD
nngang
uddge

10765

ehorſen
Mundz
e wede
0,, noch
werden.
Fauen
beſchlen
len zuge⸗
dz und
hihner
ng Ne;
mlſte.
en auch

derfahren
weſchen

u ſttet;
n GOt,
und Kin⸗
iſten uun

ein anbe⸗

ſondern
de auch,

hchſtinen
e unrecht,

„Dan⸗

ſwird es

elfe uns
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aulus in
nern und
in dieſen
lgenneigen

ale Chi⸗
Algemeire

Ntded

noilge

gen ſeyn.

1077

Der Epiſtel S. Pauli an die Coloſſer 4. Capitel.

1078

laß oder muͤde darinnen werden, ſondern ohne hier von denen Coloſſern fordert. Denn das

Unterlaß fortfahren ſollen; welches auch Chri⸗
ſtus ſelber will indem er ſaget: wir ſollen nicht al⸗
lein beten, ſondern auch ſuchen; nicht allein ſu⸗

chen, ſondern auch anklopffen; mit angehaͤngter

Verheiſſung: es werde uns gewißlich nicht allein
auffgethan werden, ſondern wir werden auch

finden, und dasjenige nehmen, warum wir gebe⸗

ten haben.
In ſolchem Gebet ſoll auch 2. der Danckſa⸗
gung nicht vergeſſen werden. Denn GOtt gibt
uns immerdar, ehe wir beten, auch mehr, als wir
begehren; darum wir eben ſo viel oder noch mehr
Urſache zu dancken, als zu beten haben. Deßwe⸗
gen auch Paulus 1. Theſſ. 5, 17. 18. beten und
dancken zuſammen ſetzet, und ſaget: Betet ohne
Unterlaß, und ſeyd danckbar in allen Dingen;
denn das iſt der Wille GOttes in Chriſto JEſu
an euch.

Ferner und (2.) ſpricht Paulus: Betet zu⸗

gleich auch fuͤr uns, auf daß uns GOtt die Thuͤr
des Worts auffthue, zu reden das Geheimniß
Chriſti oder ſeines heiligen Evangelii, damit ich
daſſelbige offenbare, wie ich ſoll reden.
Lehren.
Berwit lehret er uns: warum wir zufoͤrderſt
* bitten ſollen? nemlich, daß das Wort des
heiligen Evangelii ſeinen unverhinderten Fort⸗
gang habe, weit ausgebreitet, und viele dadurch
zur ewigen Seeligkeit gebracht wuͤrden. Denn

das dienet zur Ehre des goͤttlichen Nahmens, die

alle Chriſten fuͤrnemlich ſich ſollen laſſen angele⸗
Darum auch der HErr Chriſtus die
Heiligung des goͤttlichen Nahmens zu erſt in das
heilige Vater unſer geſetzt hat. Die Ehre des
goͤttlichen Nahmens ſoll der letzte Scopus und
Zweck ſeyn, dahin alle unſer Thun und Laſſen ge⸗
richtet werde, wie Paulus ſaget: Was ihr thut,
das thut alles zur Ehre GOttes.

Es ſollen aber nicht allein Prediger und Leh⸗

rer, ſondern auch Chriſtliche Zuhoͤrer, fleißig bit⸗
ten: daß das Evangelium ſeinen ungehinderten
Fortgang habe, und recht nach GOttes Willen

geprediget werde. Immaſſen ſolches Paulus

„ —

Evangelium iſt eine Krafft G Ottes ſeelig zu ma⸗
chen, die daran glaͤuben. Wird es nun recht
gepredigt /wie ſichs gebuͤret, ſo gereicht es ihnen zur
Seeligkeit; wird es gehindert oder verfaͤlſcht, ſo
gereicht es zu ihrem Verderben. Darum ſie wohl
zu bitten haben: daß GOtt getreue Arbeiter in
ſeine Ernde ſenden wolle, wie Chriſtus vermah⸗
net, Matth. 9, 38.
Die dritte Regel iſt: Wandelt weißlich ge⸗
gen die, die drauſſen ſind, und ſchicket euch in die

Lehre.
Dee Zeiten in der Chriſtenheit ſind maneher⸗
ley; unterweilen hat ſie Friede, unterwei⸗
len Verfolgung. Bald wohnet ſie unter lauter
Rechtglaͤubigen, bald muß ſie ſich unter Falſch⸗
glaͤubigen befinden, und was des Unterſcheids
noch mehr iſt. Darein muß ſich ein Chriſt
ſchicken lernen; dergeſtalt, daß er in ruhigen Zei⸗
ten nicht ſicher ſey, als wenn es keine Noth habe;
ſondern ſich einbilde: es koͤnne uͤber Nacht ein
Wetter der Truͤbſal und Verfolgung daher kom⸗
men. Deßwegen er ſich darauff ſoll gefaßt ma⸗
chen, damit er in der Truͤbſal nicht weich werde.
Muͤſſen wir unter Luten widriger Religion und
Glaubens ſeyn, ſo ſollen wir weißlich gegen ſie
verfahren, ſie nicht verachten, nicht mit Worten
oder Wercken beleidigen und nicht freventlich
verdammen; wenn es Gelegenheit gibt, ſollen
wir ihnen die Irrthuͤmer aus GODTDes Wort
freundlich weiſen, allermeiſt aber fuͤr ſie bitten:
daß ſie GOtt auch erleuchten und bekehren wol⸗
le; das hieſſe ſich wohl in die Zeit ſchicken, oder
weißlich handeln gegen die ſo drauſſen ſind, wie
Paulus hier vermahnet.
Letzlich und (4.) ſagt er: Eure Rede ſey allezeit
lieblich und mit Saltz gewuͤrtzet, daß ihr wiſſet,
wie ihr einem ieglichen antworten ſollet.
Leoehre.
MIchts lieblichers oder troͤſtlichers iſt, als
Nwenn man von und aus GOttes Wort
redet; das iſt auch das geiſtliche Saltz, wie Chri⸗
ſtus lehret, Marc. 9, 50. Gleich wie aber eine
VYVyy 2 Spei⸗

1079
Speiſe kun verderbt werden, wenn manſt ie uͤber⸗
ſaltzet, oder wenn man ſaltzet, was nicht ſollte ge⸗
ſaltzen ſeyn; alſo ſoll man zwar allezeit aus
GOttes Worte reden,was recht und gut iſt/aber
auch auf Zeit, Ort, und Perſonen ſehen: wenn,
wo, und wem man antworten ſoll; auf daß man
nicht mehr verderbe, als verbeſſere. Dahin auch
Chriſtus geſehen, indem er ſeinen Juͤngern be⸗

ſohlen: ſie ſollten die Perlen Goͤttlichen Worts 7,

nicht fur Saͤu und Hunde werffen, damit ſie ſol⸗
che nicht zertreten, und ſie zerreiſſen, Matth.

6. .Y
7 Hierauff erzehlet Paulus im II. Theile: war⸗
um er Thchicum ſeinen lieben Bruder, und ge⸗
treuen Mit⸗Knecht in dem HErrn, zu denen Co⸗
loſſern geſand habe; nemlich, daß er ſie ermahne,
in der rechten Lehre beſtaͤndig zu bleiben; und daß
er, Paulus, wiſſen moͤchte: wie es um ſie die Co⸗
loſſer, ſtuͤnde; deren Heyl und Wohlfahrt er
hertzlich wuͤnſchte und begehrte. Darneben aber
habe er auch Oneſimum mit geſand, der ſie ne⸗
ben beſagtem Tychico berichten werde: wie es
mit ihm zu Rom ſtehe, allda er um des Evange⸗
lii willen geſangen lag. Dieſen Oneſimum
nennet er auch ſeinen lieben und getreuen Bru⸗
der, welches wohl zu mercken; denn es iſt dieſer
Oneſumus ein leibeigener Knecht Philemonis, ei⸗
nes frommen guthertzigen Mannes geweſen, der
Paulo viel Gutes gethan; ſeinem Herrn aber
weggelauffen, und zu Paulo ins Gefaͤngniß gen
Rom kommen, der ihn denn bekehrt, zur Beſſe⸗
rung vermahnet, und ihn beredet hat, daß er ſich
wiederum bey ſeinem Herrn eingeſtellt. Den
nennet er hier ſeinen getreuen und lieben Bru⸗

der.
Lehre.
1 Ns zur Lehre: wie man ſich gegen die, ſo ge⸗
fallen ſind, und groblich geſuͤndiget haben,
wenn ſie Buſſe thun, verhalten ſoll; nemlich,
man ſol ſie nicht darum verachten, ſondern ge⸗
dencken: was einem begegnet, das koͤnne einem
ieden widerfahren. Derowegen ſoll man ſolche
bußſertige Suͤnder wiederum auffnehmen, und
ſie ſuͤr getreue liebe Bruͤder in Chriſto halten.

Der Epiſtel S. Pauli an die Coloſſer 4. Capitel.

Hat das der hohe Apoſtel Paulus gegen einen
entlauffenen leibeigenen Knecht gethan, war⸗

um wollten wir, die wir geringer ſind nicht auch
dergleichen thun? in Anſehung: daß in Chriſto
weder Knecht noch Freyet, ſondern alle einer in

Chriſto ſind, Galater am 3, 28. Was wir

nun gerne wollten/ daß man gegen uns thaͤte das
ſollen wir auch andern beweiſen, Matth.

(1.) etliche Gruͤſſe von beſondern Perſonen an;
unter andern aber ſaget er: man ſolle ihm Nym⸗
phan und die Kirche oder Gemeinde in ſeinem

Hauſe gruͤſſen.
Lehre.

Araus wir ſehen: daß nicht allin die gan⸗

Rze Chriſtenheit, die hin und wieder auf Er⸗
den zerſtreuet iſt, ins geſamt eine Chriſtliche Kir⸗
che oder Gemeinde heiſſe; ſondern auch ein iedes

Chriſtliches Hauß⸗Geſinde, (ſollte es auch nur

auf zwo oder drey Perſonen beſtehen;) wird mit

dieſem Ehren⸗Ditul gewuͤrdiget. Darum es auch

heiſt, wie Chriſtus ſaget: Wo zween oder drey in
meinem Nahmen verſammlet ſind, da bin ich
mitten unter ihnen, Matth. 18,20. Wo aber
Chriſtus iſt, da iſt auch ſeine Kirche; wo das
Haupt iſt, da iſt auch der Leib, und alle ſeine
Glieder, welche ungeſchieden und unzertrennet

ſeyn muͤſſen. Daher ſie denn auch ſich deſſen zu

getroͤſten haben, was GOtt ſpricht: Ich will in
ihnen wohnen, und in ihnen wandeln; Ich will
ihr GOtt ſeyn, und ſie ſollen mein Volck ſeyn;

Ich will ihr Vater ſeyn, und ſie ſollen mei⸗

ne Soͤhne und Toͤchter ſeyn, 2. Cor. 6,
Schließlich und zum (2.) befiehlet Paulus:

die Coloſſer ſollten dieſe Epiſtel auch denen zu ao⸗
dicea zu leſen ſchicken; und welche er an die zu

Laodicea geſchrieben, ſollten ſie auch leſen.
Lehren.

Araus 1. zu ſehen: daß die heilige Schrifft
niemanden zu leſen verboten ſey.

Deßgleichen, daß es 2. nicht eine beſondere

Schrifft

1080

12.
Zum Beſchluß, haͤngt im III. Theile Paulus

(Eguffen

deſenmt
(lergaſt

bar ger
ſherben ſ

mat. Sein

danusgee

inddaheran
An dos wa
Mann aus

ten: er ſole
Erſſtaber

ſ anch ,
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ſm habenag

ducchdie J

Jafeloung

endlich hate

ch Athen
ſeen Colen
und Syvan
nterlaſen.
erl ſichge
erſokſchet, w
Deſlon

lodo
en eſnen
m, war,
icht auch

keiner in
Wesſoi
hate das
Matth.

hcutus
tenan
n Nym
ln ſeinem

ndegan⸗

erauf Et⸗.

kliche Kir⸗
haͤniedes

Suche.

)wirdmit

mmes auch

derdeehin
da tirch
Waaber
wo das
halle ſeine
gerttennet
hdeſſengn
Schwilin
Ichil
olckſhnz
ſolin mei⸗

Paulus:
nen zula.
erandiezu

eſen.

.Eaft

gündene
Schufft

Chide

Schrifft ſey, welche nur diejenigen angehe, an
die ſie mit Nahmen geſchrieben iſt; ſondern ſie
ſoll der gantzen Chriſtenheit gemein ſeyn. Was
zuvor geſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre ge⸗
ſcheieben, ſagt Paulus, Momern am 15,/4.

1081 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher 1. Capitel. 1082,

Darum ſollen wir uns die heilige Schrifft nicht
verbieten laſſen, ſondern fleißig darinnen for⸗
ſchen, ſo werden wir das ewige Leben
finden. Das gebe uns GOtt allen,
Amen!

8 Ende der Epiſtel S. Pauli an die Coloſſer.

AIrrſte Wpiſtel W. Wauli an die

Theſſalonicher.

Das Erſte Capitel.

BPeſſalonich iſt eine vornehme
NV Stadt in Macedonia geweſen dar⸗
eGS innen Paulus am erſten das Eo⸗
angelium geprediget, und etliche
“☛ zum Chriſtlichen Glauben bekehrt
hat. Sein Mitgehuͤlffe iſt Timotheus und Syl⸗
vanus geweſen. Was ihn aber in Macedoniam,
und daher auch gen Theſſalonich zu reiſen, bewo⸗
gen, das war ein Geſicht, in welchem ihm ein
Mann aus Macedonia erſchienen, und ihn gebe⸗
ten: er ſolle zu ihnen kommen und ihnen helffen.
Er iſt aber, wie in andern Staͤdten Macedoniaͤ,
alſo auch zu Theſſalonich, uͤbel empfangen
worden. Denn obwol immer etliche geweſen,
die das Evangelium mit Glauben und Gehor⸗

ſam haben angenommen, ſo hat doch der Satan

durch die Juͤden, und andere Unglaͤubige, immer
WVerfolgung darwider angeſtifftet, daß Paulus
endlich hat aus Macedonia weichen, und ſich
nach Athen begeben muͤſſen; doch hat er ſeine
zween Collegen und Mitarbeiter, Timotheum
und Sylvanum, oder Sylam, in Macedonia
hinterlaſſen. Nach etlicher Zeit hat er ſie wie⸗

der zu ſich gen Athen gefordert, und von ihnen
erſorſchet, wie es in Macedonia, und ſonderlich
z Theſſalonich ſtuͤnde. Und da er gehort: daß

die, ſo das Evangelium hatten angenommen,
noch beſtaͤndig, auch unter groſſer Verfolgung
und Widerſtand dabey verharreten, hat es ihn
hertzlich erfreuet, und dieſe Epiſtel an ſie geſchrie⸗
ben, ſie noch ferner zur Beſtaͤndigkeit zu vermah⸗
nen; welche neben ihm auch ſeine Mitarbeiter,
Timotheus und Sylvanus, unterſchrieben ha⸗
ben. Dieſes verleſene erſte Capitel beruhet auf
zween Puncten.
Im erſten ſetzet Paulus nach dem alten Ge⸗
brauch die Unterſchrifft, Uberſchrifft, und den
gewoͤhnlichen Gruß. (1.) Was die Unterſchrifft
betrifft, ſo iſt zwar Paulus der Concipiſt, und
Schreiber dieſes Briefs geweſen; wie er ſich deñ
drunten im andern Capitel mit Nahmen dazu
bekennet. Er hat aber doch dieſelbe Sylvanum

und Timotheum, als ſeine Mitarbeiter, mit unter⸗

ſchreiben laſſen, damit dieſer Brieff deſto mehr
Anſehens bey denen Theſſalonichern haͤtte.
Lehren.
Denn obwol der Conſens und die einmuͤthi⸗
ge Bekaͤnntniß vieler Lehrer an ſich ſelbſt
nicht ein gewiſſes ohnfehlbares Kenn⸗Zeichen rei⸗
ner Lehre iſt, (ſintemal offt auch viel falſche Lehrer
unter einander wol uͤberein kommen;:) ſo dienet
doch ſolches nicht wenig zur Beſtaͤtigung der
Lyy 3 Goͤttli⸗

1083 Denx erſten Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher 1. Capitel. 1034

Goͤttlichen Wahrheit, wenn die Lehre zufoͤrderſt
auf die H. Schrifft wohl gegruͤndet iſt, und viel
vornehme Lehrer mit einander uͤbereinſtimmen.
Immaſſen denn unſere Evangeliſche Lehre aus
dem Grunde der H. Schrifft in das Buch, For⸗
mula Concordiaͤ genannt, gefaſſet, und mit dem
Zeugniß vieler tauſend Lehrer confirmirt und be⸗
ſtaͤtiget worden.
(2.) Nach der Unterſchrifft ſolget die Uber⸗
ſchrifft an die Gemeinde zu Theſſalonich in GOtt
dem Vater und dem HErrn JEſu Chriſto.
Lehren.
TD) Aaus wir ſehen: daß keine Kirche, Gemein⸗
de oder Volck GODTes ſeyn koͤnne, die
nicht auch eine Kirche oder Gemeinde Chriſti ſey,
und Chriſtum, den Sohn GOttes, famt dem
Vater, fuͤr ihren H Errn und GODD erkennen.
Denn wer den Sohn leugnet, der leugnet auch
den Vater, ſaget Johannes, I. Ep. 2,23. und
Chriſtus ſelbſt ſpricht: Wer den Sohn nicht eh⸗
ret, der ehret auch den Vater nicht, Joh. 5,23.
Denn auſſer Chriſto iſt GOtt weder unſer GOit,
noch unſer gnaͤdiger Vater, ſondern wir ſind oh⸗
ne GOTDin der Welt, Epheſ. 2, 12. und
alſo auch ohne einen himmliſchen Vater durch
Chriſti Leiden, Sterben und Aufferſtehen aber
iſt Chriſti GODD auch unſer GOtt, und ſein
Vater auch unſer Vater worden; wie CHri⸗
ſtus zu Maria Magdalena ſaget, Johann.
20, I7.
Darum wuͤnſchet (3.) auch Paulus denen
Theſſalonichern Gnade und Friede von GOtt
dem Vater, und dem HErrn JE SI Chriſto.

Denn GOtt der Vaker iſt der Urſprung und

Brunn⸗Quell alles Guten welcher in uns anders
nicht, als durch IEſum Chriſtum, kan geliebet
werden. Alles, was der Vater hat das iſt
Chriſto, Joh. 16,15. Darum wenn wir Chri⸗
ſtum haben, ſo haben wir alles, was Chriſti und
des Vaters iſt; welchen wir auch deßwegen zu⸗
foͤrderſt recht ſollen erkennen lernen, und an ihn
glauben, ſo ſind wir vollkemmen in ihm, Col.

2,10.
Hierguff meldet Paulus im II. Puncte: wie

er ſamt ſeinen Collegis und Mitarbeitern, Timo⸗
theo und Sylvano in ihrem Gebet GOtt allezeit
dancke: daß das Evangelium bey ihnen, denen
Theſſalonichern, kraͤfftig worden, und durch den

wuͤſten: daß ſie, die Theſſalonicher, von GOtt
zu Kindern GOttes/und Erben der ewigen See⸗
ligkeit erwehlet waͤren.
Lehren.
Abey lernen wir: was die vornehmſten
Stuͤcke ſeyn, die zu einem rechtſchaffenen
wahren Chriſten erfordert werden; nemlich 1.
der Glaube an Chriſtum; daß er unſer einiger
Heyland, Erloſer, und Seeligmacher ſey. Dar⸗
aus ſoll die Liebe gegen dem Naͤchſten ſolgen,
dadurch der Glaube thaͤtig iſt, Gal. 5, 6. Wer
im Glauben und in der Liebe wohl gegruͤndet iſt,
der hat auch gewiſſe und ohnfehlbare Hoffnung:
daß Chriſtus mit ſeinem gantzen Verdienſt, und
mit allen ſeinen himmliſchen Gaben und Gut⸗
thaten, ſein eigen ſey; und er in ihm, ehe der Welt
Grund gelegt war, zur Kindſchafft gegen GOtt,
und Erbſchafft der ewigen Seeligkeit erwehlet.
Wer dieſe drey Stuͤcke hat, Glauben, Liebe und
Hoffnung, der hat alles, was zu einem Chriſten
erfordert wird; wem es aber an einem fehlet,
dem fehlet es an allen; weil ſie ſo genau mit
einander verbunden ſind, als Licht, Hitze, und
die bewegende Krafft in der Sonne vereinigt
Solche haben 2. an ihrer ewigen Wahl zur

Seeligkeit nicht zu zweiffeln. Wir duͤrffen aber

ſolche Wiſſenſchafft nicht in dem geheimen Ra⸗

the GOttes ſuchen,/ ſondern haben nur darauff zu

ſehen: ob das gepredigte und angehoͤrte Evan⸗

gelium, wie bey denen Theſſalonichern, alſo

auch bey uns, kraͤfftig worden, und Glauben,
Liebe, und Hoffnung gewircket habe. Wo
ſich dieſes an einem Menſchen findet, der kan ſei⸗
ner Erwaͤhlung ſo gewiß ſeyn, als wenn er ſeinen
Nahmen in dem Buche des Lebens ſelber ge⸗
ſehen und geleſen haͤtte. Denn im Glauben
der Wahrheit, und in der Heiligung de Geiſten

theus lnd
d.
Heilgen Geiſt, Glauben, bibe und Hoffning eiegn
der ewigen Seeligkeit gewircket habe; daher ſie H
daß ſenum
en, wei ſt

en lebendie

an Eune
Uicht nur zu

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(dehlet /

n deit

ſeihmmm

ſes Sohne⸗
er durch
eondem de
ind Gnade
hobe.

wirau

ch, dam
kalden,
nochtenz -

von uns, m
Rom.2,2
ſetholbenun
hinvermmahn
laſſteuer
ſeeue gute

irdaruberg⸗

Obwola

Diget und an

Aubſal,
nohftletn
lberfͤbig en

ien blch
hes von

och tolederd
dern unter a
(nnehmmen n
ucht gehotſa

en Sa⸗

ſchaftnen
hemmlichr.
ſſr einige

ten folgen

56. We
Nundet iſt

Hoffaung:
denſt, urd
und Gut⸗

eder Wett
en GOtt,

ſterwehlet.
Aebe und

1 Chiiſten
hem ſchlet,
genau mit

Hite, ud
vereint .

Wahl zur
rffenabe

imen Rw

daraufftn

btte Evan⸗
hetn, aſo

Glauben,
be. W.
der kan ſe⸗
nner ſeines
ſaber e⸗

Glben gung, dexen man ſich dabey zu befahren, wieder

sGeſſts⸗

„hat uns GODD vom Anfange zur Seeligkeit

Im dritten Theile ruͤhmen Paulus, Timo⸗

theus und Sylvanus die Theſſalonicher ſehr

hoch, wie ſie das Wort GOttes unter vielen
Truͤbſalen mit Freuden auffgenommen haͤtten,
welches in gantz Macedonia erſchollen; alſo,
daß ſie nun andern ein Fuͤrbild und Exempel waͤ⸗
ren, weil ſie von denen Abgoͤttern zu dem wah⸗

ren lebendigen GODTE bekehret worden, daß
nſnſten
nes Sohnes JEſu C Hriſti warten koͤnten, wel⸗

ſie ihm nun dieneten, und auf die Erſcheinung ſei⸗

cher durch ſeinen Tod und Aufferſtehung uns
von dem Zorne GOttes erloͤſet, und ſeine Huld
und Gnade, ſamt ewiger Seeligkeit, erworben
habe.
Lechren.
As iſt 1. ein trefflicher Ruhm, darnach
wir auch ſtreben, und das Wort des heili⸗
gen Evangelii mit Freuden auffnehmen ſollen;
nicht nur zu unſerm ſelbſt eigenen Heyl, ſondern
auch, damit wir andern ein Fuͤrbild und Exem⸗
pel werden, und ſie uns hierinnen nachfolgen
moͤchten; welches auch viel beſſer iſt, als wenn
von uns, wie von denen Juͤden, geſagt wurde,
Roͤm. 2, 24. der Nahme GOttes werde un⸗
ſert halben unter denen Heyden gelaͤſtert. Da⸗
hin vermahnet uns auch Chriſtus, wenn er ſaget:
Laſſet euer Licht leuchten fuͤr denen Menſchen/ daß
ſie eure gute Wercke ſehen, und GOtt den Va⸗
ter daruͤber preiſen, Matth. 5, 16.
Obwol aber 2. dem Evangelio, wo es gepre⸗

diget und angenommen wird, allemal Creutz,

Truͤbſal, Widerwaͤrtigkeit und Verfolgung
nachfolget, welches die Theſſalonicher wohl und
uͤberfluͤßig erfahren, ſo ſollen wir doch hierinne
ihrem loblichen Exempel nachkommen, und uns

ſolches von dem Evangelio weder abſchrecken,

noch wieder davon abfaͤllig machen laſſen; ſon⸗

dern unter allem Truͤbſal ſolches mit Freuden

annehmen, und beſtaͤndig dabey verharren. In

Anſehung: daß alle die, welche dem Evangelio

nicht gehorſam ſind, oder, wegen der Verſol⸗

1085 Der erflen Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher J. Capitel. 1086
davon abfallen; kuͤnfftig nichts denn goͤttlichen

Zorn daruͤber zu gewarten haben, welcher mit
Feuer⸗Flammen Rache geben wird uͤber alle, die
GODD nicht erkennt, und dem Evangelio nicht
gehorſam geweſen ſind, 2. Theſſ. 1,8. Da
hingegen alle die, ſo das Evangelium mit Glau⸗
ben und Gehorſam annehmen, ob ſie ſchon zeit⸗
lich etwas daruͤber leiden muͤſſen, doch durch
Chriſtum von dem kuͤnfftigen Zorne GOttes er⸗
lͤſet ſind, und ſich ſeiner Huld und Gnade, ſamt
ewiger Seeligkeit, gewiß zu getroͤſten haben. Die
gebe auch uns GOTD Vater, Sohn und Hei⸗
ſeer Geiſt hochgelobter GOTDin Ewigkeit,
men!

Das 2. Capitel.
Oeſes Capitel begreifft drey Stuͤcke in
S ſich:
Im I. erzehlet Paulus: mit was Ern
Fleiß und Eifer er denen Theſſalonichern darnſ,
angelium geprediget und verkuͤndiget habe; wel⸗
ches er aber nicht aus eigenem Ruhme thut, ſon⸗
dern, erſtlich denen falſchen Apoſteln zu begegnen,
welche ihm ohne Unterlaß allerhand fuͤrwarffen,
und ihn und ſeine Lehre verkleinerten. Darnach
die Theſſalonicher zu ſtaͤrcken, daß ſie ſich deſtob
weniger von ihm und ſeiner Lehre lieſſen abwen⸗
dig machen. Er ſaget aber: ob er wol an un.
terſchiedlichen Orten in Macedonia/als: zu Phi⸗
lippis, und eben auch zu Theſſalonich, groſſe
Verfolgung erlitten haͤtte; ſo habe er ſich doch
ſolches nicht abſchrecken laſſen, ſondern ſey einen
Weg als den andern bey ihnen, mit Verkuͤndi⸗
gung des Evangelii, getroſt ſortgefahren. Er
habe weder Irrthum, noch ſuͤndliche Unreinig⸗
keit, ſondern die Goͤttliche Wahrheit gelehret,
und ſie zu allem Guten vermahnet. Er ſey nicht
mit Schmeicheley umgangen, und habe nicht be⸗
gehrt denen Menſchen, ſondern alleine GOtt zu
gefallen; Er habe weder Ehre noch Geld bey
ihnen, ſondern allein ihr Heyl und Seeligkeit ge⸗
ſucht; und ob er wohl Macht gehabt haͤtte, auch
gebuͤrende Lieferung von ihnen zu fordern, ſo
habe er doch lieber mit ſeiner Hand⸗Arbeit ſich
nehren,

1087 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher 2. Capitel. 1088 100

Drum,

nehren, als iemanden beſchwerlich ſeyn wollen.
Er habe niemanden kein Aergerniß gegeben, ſon⸗
dern einen heiligen, gerechten und unſtraͤfflichen
Wandel bey ihnen gefuͤhret. Summa: wie ein
getreuer Vater gegen ſeine Kinder thut, und ſie
treulich ermahnet; wie eine Amme oder Mutter
ihrer Kinder pfleget, ſo habe er auch gegen ſie ge⸗
than; und wenn es waͤre von noͤthen geweſen,
haͤtte er auch willig ſein Leben ihnen mitgetheilet.
Welches alles er nicht allein mit dem Zeugniſſe
derer Theſſalonicher, ſondern auch des groſſen
GOttes bekraͤfftiget.
Lehren.
As ſind ſchoͤne Tugenden, die nicht allein
Lehrer und Prediger Paulo und ſeinen
Mit⸗Arbeitern ablernen, ſondern auch andere
Chriſten ihnen nachthun ſollen.

Ein ieglicher ſoll 1. ſeinen Beruff, ohngeach⸗

tet einiger Gefahr, Muͤhe und Arbeit, mit beſtem
Fleiß abwarten., und darinnen nicht eigenen
Ruhm oder Nutzen, ſondern GOttes Ehre und
des Naͤchſten Nutzen ſuchen; welches die zween
Haupt⸗Zwecke ſind, dahin eines Chriſten Thun
und Laſſen ſoll gerichtet ſeyn.
Wenn es uns 2. in unſerm Amte und Beruf⸗
ſe nicht nach unſerm Sinne gehet, ſo ſollen wir
nicht ungedultig werden, ſondern ſreudig und
getroſt fortfahren, das uͤbrige GODT beſehlen,
und gedencken: das ſey ein Stuͤck der Truͤbſal,
dadurch wir in das Reich GOttes eingehen
muͤſſen, Apoſt. Geſch. 14,22. und darinnen
GODD alles, was man um ſeinet willen gelit⸗
ten hat, reichlich belohnen werde. Denn er iſt

nicht ungerecht, daß er vergeſſe unſers Wercks,

und Arbeit der Liebe, die man beweiſet in ſeinen
Nahmen, Hebr. 6, 10.
3. In allem unſerm Thun und Laſſen aber
ſollen wir, nach dem Exempel Pauli, nicht de⸗
nen Menſchen zu gefallen begehren, ſondern
GOtte, der die Hertzen pruͤfet. Wenn wir unſe⸗
re Sachen ſo anſtellen koͤnnten, daß wir zugleich
GOtt und allen Menſchen gefallen moͤchten, ſo
wäaͤre es gut; aber das kan nicht wohl ſeyn,
GODTund die Kinder dieſer Welt ſind gaꝛ wi⸗

wuͤrden.

derſinniſch. GOtt iſt gut, Matth. 19, 17. die
Welt aber liegt im Argen, I. Johann. 5, 19.
Solchen widerwaͤrtigen Herren kan man nicht
zugleich dienen und gefallen, wie CHriſtus lehret,

Matth. 6,24. Es iſt aber um ſo viel beſſer,

es diene und gefalle einer GOtt, als denen Men⸗
ſchen/ie beſſer GOttes Gnade iſt, als derer Men⸗
ſchen Huld; dieſe iſt wetterwendiſch, GOt⸗
tes Gnade aber waltet uͤber uns in Ewigkeit,
Pſalm 117,2.
Dieſer GOtt pruͤfet 4. die Hertzen; wie Pau⸗
lus hier ſaget. Er ſiehet nicht nur/ was von auſſen
iſt, ſondern auch die Hertzens⸗Gedancken ſind
fuͤr ihm nicht verborgen. Darum nimm dir
nichts Boͤſes fuͤr, ſondern fuͤrchte GOtt allezeit,
welcher auch einmal das Verborgene derer Men⸗
ſchen richten wird, Rom. 2, 16.
Im II. Theile meldet Paulus: wie er und ſei⸗
ne Mit⸗Arbeiter GOtt ohne Unterlaß dancken,
daß er denen Theſſalonichern ein ſolch Hertz ge⸗
geben, das das Wort des Evangeliihabe auff⸗
genommen, nicht als Menſchen⸗Wort, ſondern,
wie es wahrhafftig geweſen, als GOttes Woꝛt.
Er troͤſtet ſie auch uͤber der Truͤbſal, die ihnen
von ihren eigenen Bluts⸗Freunden um des Eo⸗
angelii willen iſt angethan worden; mit Erzeh⸗
lung: daß der Gemeinde GOttes in Judaͤa von
denen unglaͤubigen Juͤden gleiches widerfahren
ſey; welche nicht allein die Propheten und A⸗
poſtel wegen der Predigt des Evangelii verfolgt,
ſondern auch den HErꝛn JE Sl M ſelbſt ge⸗
toͤdtet haben; wiewol der Zorn GOttes ſchon
endlich uͤber ſie kommen ſey. Darum koͤnnten ſie
nicht anders, ſie muͤſten das Maaß ihrer Suͤn⸗
den erfuͤllen, damit ſie deſto haͤrter verdammet

Wyr ſollen 1. bey denen Theſſalonichern ein
Exempel nehmen: wie wir das Wortrei⸗
ner Lehrer und Prediger, die ſich auf die heilige
Schrifft gruͤnden, anſehen und anhoͤren ſollen;
nemlich, nicht als Menſchen⸗ ſondern, wie es
wahrhafftig iſt, als GOttes Wort. Denn alle
Schrifft iſt von GOtt eingegeben, 2. Tim. 3,16.
Darum,

Predipe,
ctee
hnunt
elbſt, er
ſu Gon
Ochten 1.
WPie ſl
Gottichen
Liger ſon
onihren ei
Aihtes
in ein i
Johann
Iuda,
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mit Creh⸗
Indaͤadon
widerſchten
tten und A⸗

eli uſolgt,

ſſt ge⸗
Os ſchon⸗
lunten ſie
Ner Suͤnn
edammet

nichettin

Wottret⸗
die helge
drenſolenz

n, Me es
Un.3,16. .
Darum, .

Darum, was man uns aus der Schrifft fuͤr⸗

e R prediget, das iſt GOttes Wort; und wer einen

ſolchen Prediger horet, der hoͤret CHriſtum; wer
ihn verachtet, der verachtet CHriſtum, ja GOtt
ſelbſt, der ihn geſand hat, Luc. 10,16. Wer
aber GOtt verachtet, den wird er wiederum ver⸗
achten, 1. Sam. 2,3.
Wir ſehen 2. auch: daß alle die, ſo ſich der
Goͤttlichen Wahrheit widerſetzen, nicht allein
Luͤgner, ſondern auch Morder und Blut⸗Hunde
an ihren eigenen Bluts⸗Freunden werden; nach
Art ihres Vaters, des Teuffels, der nicht al⸗
lein ein Lagner, ſondern auch ein Morder iſt,
Johann. 8,44. So iſt es denen Gemeinden

imin Judaͤa, ja CHriſto ſelbſten gangen, wie Pau⸗

lus hier anzeiget. Darum, wenn einem derglei⸗
chen begegnet, ſoll er ſich ſolches nicht laſſen be⸗
fremden, ſondern gedencken: der Knecht ſey nicht
uͤber ſeinen Herrn; und deßwegen ſeine Seele

mit Gedult ſaſſen.

Daß Paulus aber 3. ſaget: uͤber ſolche Blut⸗
Hunde ſey der Zorn GOttes ſchon endlich kom⸗
men; daraus ſehen wir: daß einem auch hier
auf Erden die Gnaden⸗Dhuͤr wol koͤne verſchloſ⸗
ſen werden, daß er zu keiner Gnade nicht kom⸗
men koͤnne. Das geſchicht nicht denen, die Buſſe
thun, und Gnade begehren; dieſen ſtehet die
Gnaden⸗Thuͤr allezeit offen, ſo lange es heute
heiſſet; das iſt: biß an den zuͤngſten Tag. Wenn
man aber in Suͤnden unbußfertig fortfaͤhret, alle

treuhertzige Vermahnungen verachtet, und ſol⸗

che laͤſtert; ſo kan man wol vom Teuffel ver⸗
ſtockt werden, daß man nicht mehr Buſſe thue,
auch der Buſſe nicht mehr begehren konne. Da

weicht denn GOtt mit ſeiner Gnade, und laͤßt

ſeinen Zorn endlich uͤber ſolche kommen, und iſt

eben: als wenn ſie in Unbußfertigkeit ſchon ge⸗

ſtorben, und ewig verdammt waͤren; daß ſie aber
GOtt eine Zeitlang noch auf Erden laͤßt gehen,
geſchicht darum: daß ſie, wie Paulus hier ſaget,
ihre Suͤnden erſuͤllen, und am juͤngſten Gerichte
keine Entſchuldigung fuͤrwenden moͤgen, ſondern
GOtt als einen gerechten Richter preiſen muͤſ⸗
ſen. Solches zu verhuͤten, folge man dem Koͤnige
Epiſt. S. Pauli an die Theſſalon.

1089 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher 3. Capitel. 1090

David, der da ſpricht: Heute, ſo ihr die Stim⸗
me des HErrn hoͤret, ſo verſtocket eure Hertzen
nicht, Pſalm 95,8.
Endlich haͤnget Paulus im III. Theile an: wie
hertzlich er bißher gewuͤnſcht: ſeine lieben Zuhoͤ⸗
rer, die Theſſalonicher, in Perſon heimzuſuchen;
daran ihn doch Satanas allezeit verhindert ha⸗
be, mit angehaͤngter Urſache: warum er ein ſolch
Verlangen habe, ſie zu ſehen und zu ſprechen;
denn ſie waͤren ſeine Hoffnung, ſeine Ehre, ſeine
Freude, und Crone des Ruhms fuͤr dem HErꝛn
JEſu CHriſto in ſeiner Zukunfft. .
Lehre.
Abey ſehen wir: wenn wir mit Freuden
fuͤr dem Richter⸗Stul Chriſti einmal er⸗
ſcheinen wollen, ſo muͤſſen wir auch eine Ehre
und Ruhm haben, auf daß wir nicht mit denen
Verdammten da ſtehen zur ewigen Schmach
und Schande, Dan. 12,2. Dieſe Ehre aber
und Crone unſers Ruhms muß zufoͤrderſt der
Konig der Ehren, IEſus CHriſtus/ſeyn, der uns
das rechte Ehren⸗Kleid der Gerechtigkeit durch
ſein Blut erworben hat, und ſo wir ſolches duech
wahren Glauben anziehen mogen wir wol mit
Ehren beſtehen; denn wer an ihn glaͤubet, wird

nicht zu Schanden. Weil aber von dem Glau⸗

ben nach denen Wercken der Liebe wird geurtheilt
werden, Matth. 25,35. ſo muͤſſen wir auch
Leute darſtellen konnen, denen wir aus Chriſtli⸗
cher Liebe gedienet haben; die muͤſſen unſere Freu⸗
de, unſere Hoffnung, unſere Ehre, und Crone un⸗
ſers Ruhms ſeyn; ja die muͤſſen dureh ihr Zeug⸗
niß uns auffnehmen in die ewige Huͤtten, wie
CHriſtus Luc. 16,9. ſaget. GOTD gebe,
daß wir ſolcher viel haben, Amen!

Das 3. Capitel.

N dieſem Capitel ſind abermal drey
Haupt⸗Stuͤcke begriffen;
Im l. meldet Paulus: aus was Urſach

er fuͤr gut angeſehen, (weil er ja nicht ſelbſt habe

zu denen Dheſſalonichern komen koͤnnen,) ſeinen
Mit⸗Arbeiter, den Timotheum, zu ihnen zu ſen⸗
den. Denn weil er ihnen zuvor geſagt: ſie wuͤr⸗
Lzz den

1091 Der erſten Epiſtel S Pauli an die Theſſalonicher 3. Capitel. 1092

den um des Evangelii willen muͤſſen Truͤbſal lei⸗
den:; (ſintemal alle Chriſt⸗Glaͤubige dazu geſetzt
waͤren, und ſolch Truͤbſal wuͤrde ihnen uͤberfluͤſ⸗
ſig zu Hauſe kommen;) ſo habe er nicht unter⸗
laſſen koͤnnen, durch gemeldten Timotheum ſich
zu erkundigen: wie es um ſie ſtehe; ob nicht etwan
der Verſucher, der Teuffel, ſie verſucht haͤtte, in
ſolchem Truͤbſal ſie weich, und von dem Evan⸗
gelio wieder abfaͤllig zu machen. In welchem
Fall denn Timotheus ſie ermahnen, und in ihrem
Glauben ſtaͤrcken ſollte, damit die Arbeit, die er
an ſie gewendet, nicht vergeblich waͤre.
Lehren.
Araus ſehen wir 1. Daß der Chriſten⸗
WVStand ein Creutz⸗Stand ſey. Solches
hat E Hriſtus ſeinen Apoſteln zuvor verkuͤndiget:
Sie werden euch (ſagt er) in den Bann thun;
Und es kommt die Zeit, daß, wer euch todtet,
wird meynen: er thue GODTeinen Dienſt dar⸗
an, Joh. 16,2. Die Apoſtel haben gleichmaͤſ⸗
ſig ſolches ihren Zuhoͤrern vorgeſagt: daß ſie um
des Evangelii willen allerley Truͤbſal in der Welt
wuͤrden innen werden; wie Paulus hier denen
Theſſalonichern vermeldet. Ja, er ſagt: die Chri⸗
ſten waͤren von GOTD dazu geſetzt und verord⸗
net, daß ſie gleichfoͤrmig werden ſollten dem E⸗
benbilde ſeines Sohnes, Roͤm. 8, 29. nicht
allein dorten in der Herrlichkeit, ſondern auch
hier auf Erden im Leiden und Truͤbſal, dadurch
wir muͤſſen zum Himel⸗Reich eingehen, Apoſt.
Geſch. 14,22.
2. Wie gehet es denn in dieſem Fall? Ant⸗
wort: Es koͤmmt vielmal der Verſucher, der
Deuffel, dazu, der verſuchet: ob er die Chriſten
in ihrem Truͤbſal moͤchte weich, ſeige, und ver⸗
zagt machen, dem Evangelio gute Nacht zu ge⸗
ben, und wiederum davon abzufallen. Dieſes
hat Paulus hier von denen Theſſalonichern be⸗
ſorget, deßgleichen von denen Corinthiern, da er
ſaget: Ich fuͤrchte, daß nicht, wie die Schlan⸗
ge Hevam ver fuͤhret mit ihrer Schalckheit, alſo
auch eure Sinne verruͤcket werden von der Ein⸗
faͤltigkeit in CHriſto 2. Cor. II, 3. Ja es iſt
vwicht allein zu befurchten, ſondern es gelingt

vielmal dem Satan, daß er durch kein Mittel
eher die Menſchen vom Evangelis abwendet, als

wenn ſie viel dabey leiden muͤſſen; wie die taͤgli⸗

che Erfahrung und CHriſtus bezeugen: daß vie⸗

le eine Zeitlang glaͤuben aber zur Zeit der Anfeche·

tung fallen ſie wieder ab, Luc. 8,13.
Was iſt nun 3. hierwider zu thun? Ant⸗

wort: Eben das, was Paulus gegen die Theſ⸗

ſalonicher gethan. Er hat Timotheum zu ihnen
geſand, ſie zu ſtaͤrcken und zu ermahnen in ihrem
Glauben, daß nicht iemand in ſolcher Truͤbſal

weich werde, und ſich von CHriſto und ſeinem

Evangelio abwendig machen laſſe. Lehrer und
Prediger ſollen ihre Zuhoͤrer ermahnen, tröͤſten,
und ſtaͤrcken; Zuhoͤrer aber ſollen ſolche Ermah⸗

nung und Troͤſtungen fleißig hoͤren, und wohl zu

Hertzen faſſen. Darunter die vornehmſten ſind:

Daß wir, wie Paulus hier ſagt, von GOtt dazu

geordnet und geſetzt ſind, damit wir hier auf
Erden ſollen Truͤbſal haben; welches er aber
alſo nicht zu unſerm Verderben, ſondern zu un⸗
ſerm Beſten verordnet hat, daß wir dadurch in
GOttes Wort deſto mehr geuͤbet werden. Denn
Anfechtung lehret auffs Wort mercken, Eſa.
29, 19. daß unſer Glaube dadurch bewaͤhret,
und viel koͤſtlicher als das gelaͤuterte Gold erfun⸗
den werde, 1. Petr. 1,7. Daß wir dadurch im
Gebet deſto eifferiger wuͤrden; denn wenn es
ihnen uͤbel gehet, ſo werden fie mich fruͤhe ſuchen
muͤſſen, ſagt der OERR Hoſ. 5, 15. welch
Gebet denn groſſe Krafft hat, und allerley Gu⸗
tes von GOTT erlanget; denn was ihr den
Vater bitten werdet in meinem Nahmen, das
wird er euch geben, ſagt CHriſtus Johann.
16,23. Endlich, ie groſſer das Leiden hier auf
Erden, ie groͤſſere Herrlichkeit werden die Chri⸗
ſten dort haben, deren alles dieſer Zeit Leiden

nicht werth ſeyn wird, Roͤm. 8,18. Wenn

wir nun ſolches und dergleichen fleißig betrach⸗
ten, und darneben GOTD um Beſtaͤndig⸗
keit anruffen, ſo werden wir nicht in einiger
Truͤbſal weich werden, ſondern durch Gedult
in dem Kampffe lauffen, der uns verordnet iſt,
Im

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Gottſeigt
Dasiſtun
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Hold erſun⸗
dadurchſen
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daß bie⸗
Anſch⸗

Im Il Theile meldet Paulus: wie hertzlich er
ſey erfreuet worden, da Timotheus von Theſſa⸗
lonich wieder kommen, und ſo gute Botſchafft
gebracht habe: wie ſie unter vieler Truͤbſal ſo be⸗
ſtaͤndig in ihrem Glauben un Chriſtlichen Wan⸗
del verharreten, und ſich keine Gefahr davon ab⸗

treiben lieſſen. Er habe daruͤber fuͤr Freuden alles

ſeines Truͤbſals vergeſſen, und ſey gleichſam wie⸗
der lebendig worden; er habe nicht gewuſt, wie
er GOtt genugſam deßwegen dancken ſolle, und
ſey nunmehr ſein einiger Wunſch: daß er per⸗
ſoͤnlich bey ihnen ſeyn, und erſtatten moͤchte,
wenn ihnen noch etwas abgehen ſollte.
Lehren.
Dben lernen wir 1. Womit Chriſtliche
fromme Zuhoͤrer ihre getreue Lehrer und
Prediger am meiſten erfreuen koͤnnen, nemlich
wenn ſie bey rechtem Glauben in dem Lauff der
Gottſeeligkeit beſtaͤndig bleiben und verharren.
Das iſt und ſoll eines getreuen eyfferigen Predi⸗
gers hoͤchſte Freude ſeyn; ſolche ſollen Chriſtliche
Zuhoͤrer ihnen gerne goͤnnen, und widerfahren
laſſen, und ſich ja huͤten, daß ſie ihnen durch Un⸗

bußfertigkeit und gottloſes Leben nicht irgend eine

Betruͤbniß anrichten, dafuͤr ſie Paulus warnet,
indem er ſaget: Gehorchet euern Lehrern,/und fol⸗
get ihnen, denn ſie wachen uͤber eure Seelen, als
die da Rechenſchafft dafuͤr geben ſollen, auf daß
ſie das mit Freuden thun/und nicht mit Seuffzen;

denn das iſt euch nicht gut, Heb. 13, 17.

Ins gemein aber lernen wir 2. dabey: was
unſere hoͤchſte Freude auf Erden ſeyn ſolle, und
wofuͤr wir unſerm lieben GOTD am meiſten
Danck ſagen ſollen; nemlich, wenn das Wort
des heiligen Evangelii weit ausgebreitet wird,
und viele ſolches mit Glauben und Gehorſam
annehmen, auch beſtaͤndig dabey bleiben. Denn
wenn Freude im Himmel iſt uͤber einen Men⸗
ſchen, der Buſſe thut, Luc. 15,7. warum ſollten
wir uns nicht auch freuen, wenn viele zum Evan⸗
gelio bekehrt werden, und ſtandhafft dabey blei⸗
ben? Das dienet zur Ehre GOttes, und Heili⸗
gung ſeines Nahmens, die wir uns zum hoͤchſten
ſollen laſſen angelegen ſeyn; darum uns auch

10,; 1093 Dev erſten Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher 3. Capitel. 1094

Chriſtus zufoͤrderſt hat heiſſen beten: Geheiliget
werde dein Nahme, Matth. 6, 9.
Daß aber Paulus 3. wuͤnſchet bey denen
Theſſalonichern zu ſeyn, damit er erſtatten moͤch⸗
te, wenn an ihrem Glauben noch etwas erman⸗
gelte; daraus ſehen wir: wie es mit einem Chri⸗
ſten beſchaffen ſey; daß er nemlich, ſo lange er
auf Erden lebt, in ſeinem Glauben nimmermehr
ſo vollkommen ſeyn koͤnne, daß ihm nicht noch et⸗
was fehlen moͤchte. Wir haben zwar den Troſt
aus GODDes Wort, daß GOTTaauch einen
ſchwachen Glauben nicht verwerffen, und das
glimmende Docht nicht ausloͤſchen wolle, Eſa.
42,3. Wir ſollen aber darum nicht muͤßig ſeyn,
ſondern durch ſtaͤtige Ubung des Goͤttlichen
Worts Fleiß anwenden: daß wir im Glauben
immer wachſen und zunehmen moͤgen; auch
ſollen wir begierig ſeyn nach der vernuͤnfftigen
lautern Milch des Goͤttlichen Worts, als die
itztgeborne Kindlein, auf daß wir durch dieſelbi⸗
ge zunehmen, ſo wir anders geſchmeckt haben,
daß der HERR freundlich iſt, 1. Petr. 2,
e dlich wuͤnſchet Paulus im III. Theile denen
Theſſalonichern, und bittet GOtt: er wolle die
Sache alſo ſchicken, daß er bald moͤge zu ihnen
kommen; unterdeſſen aber wolle er bey ihnen die
Chriſtliche Liebe unter einander und gegen ieder⸗
man vermehren, damit ihre Hertzenim Glauben
geſtaͤrckt, und unſtraͤfflich auf den Tag JE Sil
Chriſti erfunden werden.
Lehren.
NAraus wir I. ſehen: Daß was die Men⸗
Wſchen fuͤrnehmen, (ſollte es auch nur eine
Reiſe an einen oder den andern Ort ſeyn,) nicht
in ihrer Gewalt, ſondern in GOttes Hand ſte⸗
he; davon auch Jeremias ſaget: Ich weiß,
HERR ! daß des Menſchen Thun nicht
ſtehet in ſeiner Gewalt, und ſtehet in nieman⸗
des Macht, wie er wandele, und ſeinen Gang
richte, Jeremiaͤam 10, 23. Darum ſol⸗
len wir nicht ſagen: Heute oder morgen wollen
wir in die oder die Stadt gehen; ſondern, ſo der
HERR will, und ſo wir leben, wollen wir
22 2 die⸗

1095 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher 4. Capitel. 1096

dieſes oder jenes thun, Jacob. 4, 13, 15. Den
ſollen wiꝛ auch fleißig anruffen: daß er unſer Thun
und unſern Weg ſo oder ſo ſchicken wolle, wie er
wiſſe, daß es zu ſeines Nahmens Ehre, und un⸗
ſerm Heyl und Wohlfahrt gereichen moͤchte.
Wir ſehen 2. auch: wie die Chriſtliche Liebe
ſoll beſchaffen ſeyn, und was fuͤr Nutzen daraus
erfolge; nemlich ſie ſoll ſich nicht nur auf un⸗
ſern Neben⸗Chriſten, ſondern auf iederman er⸗
ſtrecken, auch auf die Feinde, wie Chriſtus lehret
Matth. 5, 44. Dadurch werden unſere Her⸗
tzen geſtaͤrcket/ und wir koͤnnen uns pruͤfen/ob wir
im Glauben ſeyn, oder nicht, 2. Cor. 13,5.
Sintemal der Glaube durch die Liebe ſich bewei⸗
ſet und thaͤtig iſt, Gal. 5B, 6. Solche ſind auch
unſtraͤfflich in der Heiligung fuͤr GOtt und un⸗
ſerm HEern JEſu Chriſto; Immaſſen die Liebe
des Geſetzes Erfuͤllung iſt, Rom. 13, 10. Die
wolle auch GOtt inuns vermehren, zum Zeug⸗
niß unſers Glaubens, auf daß unſere Hertzen ge⸗
ſtaͤrckt, und wir unſtraͤfflich auf den Tag JEſu
Chriſti moͤchten erfunden werden; welchem ſey
Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen!
Das 4. Capitel.
Oeſes iſt ein ſehr ſchoͤn Capitel, in welchem
Paulus die Theſſalonicher I. vermahnet:
nachdem ſie genugſam von ihm und ſeinen Mit⸗
arbeitern vernommen haͤtten, wie ſie glauben, le⸗
ben, und wandeln ſollten, daß ſie nun ſuchen ſoll⸗
ten, GOtt zu gefallen; und weil ſie ſchon einen
loblichen Anfang gemacht, (wie er ihnen droben
Zeugniß gegeben,) ſo ſollten ſie nicht allein alſo
fortfahren, ſondern auch immer ie laͤnger ie voͤlli⸗
ger oder vollkommener werden.
Lehre.
Denn es iſt ja nicht genug: wohl anfangen;
ſondern es erfordert die Noth und unſer
Heyl und Seeligkeit: daß wir nicht allein fortfah⸗
ren, ſondern auch von Tage zu Tage in der Er⸗
kaͤnntniß GOttes im Glauben und Gottſeeligket
wachſen und zunehmen. Wie auch Petrus ver⸗
mahnet: Wachſet in der Gnade und Erkaͤnntniß
unſers OErrn JEſu Chriſti, 2. Petr. 3,18.

Denn welche hierinne nicht zunehmen, die lernen
gemeiniglich hinter ſich; und ſind gleich dem un⸗
nuͤtzen faulen Knechte, der ſein Pfund vergraben,
und nichts damit handiret und gewonnen hat.
Deßwegen ihn auch der HErr Chriſtus in die
aͤuſſerſte Finſternißda Heulen und Zaͤhnklappen
iſt, auswerffen laſſen; worbey denn Chriſtus an⸗
haͤnget: Wer da hat, dem wird gegeben, damit
er die Fuͤlle habe; Wer aber nicht hat, oder das,
ſo er hat, nicht vermehrt, dem wird auch genom⸗
men, das er hat oder zu habe vermeynet, Matt.
25, 29. Daher muß man denn immerdar
mit GOttes Worte anhalten, und daſſelbige oh⸗
ne Unterlaß hoͤren und lernen, weil es das Mittel
iſt, dadurch GOtt pflantzen und begieſſen, Nah⸗
rung und Wachsthum der Erkaͤnntniß GOttes,
des Glaubens, und der Gottſeeligkeit geben will,
1. Corinth. 3, 6. Wie nun ein zart Blu⸗
men⸗Gewaͤchs bald verwelcket, wenn es nicht
entweder vom Himmel, oder von Menſchen be⸗

goſſen wird; alſo faͤlt der Menſch bald von der
Erkaͤnntniß GOttes, Glauben, und Gottſeelig⸗

keit wieder ab, wenn nicht der fruchtbare Regen
des Goͤttlichen Worts zum oͤfftern darauff
koͤmmt.
Darnach erinnert Paulus im II. Theile die

Theſſalonicher etlicher ſonderbarer Stuͤcke daſuͤr

er ſie gewarnet, oder die er ihnen befohlen hatte,
und will ſie nochmalen vermahnen, daß ſie ſol⸗
chem fleißig nachkommen ſollten.
1. Sollen ſie ſich ſuͤr Hurerey und aller Un⸗

reinigkeit huͤten, welches bey denen Griechen ge⸗

meine Laſter geweſen; dargegen ſollen ſie das
Geſaͤß ihres Leibes heilig und ehrlich halten.
Denn Hurerey und Unreinigkeit ſey ein heydni⸗
ſches Laſter, derer, die von GOtt nichts wiſſen.
Die aber Chriſten worden, und GOTD Der⸗

kennen, ſollen heilig ſeyn, wie auch er heilig iſt,

3. B. Moſ. 19,2.
Darnach ſollen ſie 2. ſich ſuͤr Wucher, Be⸗
trug, und Ubervortheilung des Nechſten huͤten;
denn GOtt ſey Raͤcher uͤber dieſes alles, der ſol⸗
ches nicht werde ungeſtrafft laſſen.
Es ſoll 3. ein ieder in der Stille ſeinen Wan⸗
dek

ſ 109

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del fuͤhren, nicht aus Vorwitz unnoͤthige Haͤn⸗
del anfangen, und dadurch ihm ſelbſt und an⸗
dern Unruhe erwecken; ſondern bey dem bleiben,
dazu er beruffen iſt. Und ſolches ſein Amt und
Beruff, es ſey gleich Kopff⸗oder ehrliche Hand⸗
Arbeit, fleißig abwarten; auf daß er ſich und die
Seinigen, ehrlich nehren und fortbringen, und
nicht andern, ſonderlich denen, die widriger Reli⸗
gion ſind, in die Hand ſehen, oder ihnen auf dem
Halſe liegen, und beſchwerlich ſeyn muͤſſe.
Summa: allenthalben und vor allem ſollen
ſie ſich 4. der bruͤderlichen Liebe befleißigen; wel⸗
ches GOtt inſonderheit befohlen, die ſie bißher

allen, ſonderlich aber denen Mit⸗Chriſten bewie⸗

ſen haͤtten. Nur ſollten ſie Fleiß anwenden,
und nicht allein ſo ſortfahren, ſondern zuſehen:

daß ſie ie laͤnger ie mehr in ſolcher zunehmen

moͤchten.
Lehre.
MAüUn, liebe Chriſten! dieſes alles ſollen wir
VEauch uns laſſen geſagt ſeynzin Anſchauung

derer Urſachen, die Paulus anhaͤnget; nemlich,

daß alle, die da Chriſten, Kinder GOttes, und
Erben der ewigen Seeligkeit ſeyn wollen, von
GOit ſelber nicht zu ſuͤndlicher Unreinigkeit, ſon⸗

dern zur Heiligkeit, Gerechtigkeit und Gottſee⸗

ligkeit beruffen waͤren. Wer nun ſolches ver⸗
achtet, der verachtet nicht Menſchen, die ſolch
Gebot GOttes fuͤrtragen, ſondern GOtt ſelbſt,
der dazu uns ſeinen H. Geiſt gegeben, daß er uns
zu aller Gottſeeligkeit ermahne und treibe. Wer
nun ihm nicht folget von dem weicht er, und laͤſt
ihn wiederum unter des Satans Tyranney und
Gewalt gerathen. MD
Im III. und letzten Theile dieſes Capitels, er⸗
oͤffnet Paulus denen Theſſalonichern und allen
Chriſt⸗Glaͤubigen ein groſſes aber ſehr troͤſtliches
Geheimniß, welches darauff beruhet:
(I.) Es werde dieſe Welt nicht immer alſo

bleiben, wie ſie itzo ſtehe, ſondern es werde einmal

ein juͤngſter oder letzter Tag kommen und ein En⸗
de daran gemacht werden.
Q(.) Der HErr JEſus Chriſtus, der gleich⸗

1097 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher 4. Capitel. 1098

wol auch itzo allezeit bey uns iſt, aber auf unſicht⸗
bare Weiſe, laut ſeiner Verheiſſung „Marth.
28,/20. werde vom Himmel herab kommen, und
in der Hoͤhe ſich ſehen und hoͤren laſſen.
(3.) Er werde kommen nicht in armer und
verachteter Geſtalt, wie er auf Erden gewandelt,
ſondern mit einem Feld⸗Geſchrey mit der Stim⸗
me eines Ertz⸗Engels, als einer Poſaunen GOt⸗
tes. Er werde kommen in goͤttlicher Herrlichkeit,
begleitet mit allen heiligen Engeln, und werde ſi⸗
tzen auf dem Stul ſeiner Herrlichkeit, zu richten
die Lebendigen und die Todten, Matth. 25, 31.
Ap. Geſch. 10,42.
4.) Wie aber Chriſtus auf Erden zwar ge⸗
ſtorben, aber am dritten Dage wieder auffer⸗
ſtanden; alſo muͤſſen in Krafft ſolcher Auffer⸗
ſtehung alle und iede Menſchen, die von Anfang
der Welt biß auf dieſen Dag verſtorben ſind,
wieder von denen Todten aufferſtehen. Die Un⸗
bußſertige, Unglaͤubige und Gottloſe ſo wol als
die Bußſertige, Glaͤubige und Fromme. Von
jenen redet der heilige Apoſtel Paulus hier nichts;
Wir wiſſen aber aus dem Gerichtlichen Proceß,
den uns Chriſtus Matth. 25, 41. beſchrieben:
daß ſie werden ins ewige hoͤlliſche Feuer gewieſen
werden, das dem Teuffel und ſeinen Engeln be⸗
reitet ſtt.
G.) Die Bußfertige, Glaͤubige und From⸗
me aber, welche durch JIJEſum, das iſt: in wah⸗
rem Glauben an JEſum Chriſtum geſtorben,
oder (wie Paulus hier troͤſtlich redet, entſchlaf⸗
fen ſind, die werden am allererſten von denen
Dodten aufferſtehen.
Doch wuͤrden (6.) nicht alle Menſchen vor
der Zukunfft Chriſti ſterben, ſondern eine groſſe
Anzahl werde uͤbrig bleiben, und in der Zukunfft
Chriſti noch lebendig erfunden werden z die aber
darum denen Verſtorbenen oder Entſchlaffenen
nicht wuͤrden zuvor kommen ſondern wenn die
Verſtorbene zuvor wuͤrden aufferſtanden ſeyn,
ſo wuͤrden alsdenn die uͤbergebliebene Lebendige,
welche in wahrer Bußfertigkeit, Glauben an
Chriſtum, und goltſeeligem Wandel erſunden
wuͤrden, auch mit denen, ſo von denen Todten
223 auf⸗

1099 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher 4. Capitel. 1100

aufferſtanden, in einer Wolcken in der Lufft dem
PErrn Chriſto entgegen gezuckt werden, und
mit ihm eingehen in die ewige Freude und See⸗
ligkeit. Dieſes iſt ein troͤſtlich Geheimniß; und
damit, ſaget Paulus: ſollen ſich die Theſſalonicher
und alle Chriſt⸗Glaͤubige Fromme troͤſten; und
deßwegen uͤber ihrem u. derer Ihrigen Tod nicht
trauren, klagen, und heulen, wie die unglaͤubige
Heyden, die keine Hoffnung eines andern und
beſſern Lebens haben. Denn was wollen wir uns
viel uͤber runſern oder derer Unſerigen Tod bekuͤm⸗
mern? Trauren zwar, mit Maaſſe, iſt natuͤrlich;
aber wider das uͤbermaͤßige Trauren ſollen wir
uns wehren mit dem Troſte: .
1. Daß derer laubihen Tod, nur ein ſanff⸗ D
ter Schlaff ſey; da ſie ruhen von aller Arbeit und
Muͤhſeeligkeit dieſes Lebens, wie eine Stimme
vom Himmel Johannem berichtet, Offenb.
14,13.
Es iſt aber 2. nicht ein eiſerner Schlaff, da⸗
von niemand mehr auffwachet, wie die Heyden
den Tod genennet habe; ſondern ein ſolcher
Schlaff, davon man wiederum zu gewiſſer Zeit,
nemlich am Ende der Welt, oder in der Zukunfft
unſers HEern Chriſti, auffwachet, ſo gewiß:
als Chriſtus nicht im Grabe geblieben, ſondern
am dritten Tage wieder aufferſtanden; dadurch
er auch unſere Aufferſtehung wordeniſt, Joh.
11,25.
Wir ſollen 3. nicht wiederum zu einem elen⸗
den muͤhſeeligem Leben aufferſtehen, wie dieſes
gegenwaͤrtige iſt; vielwenigerzur ewigen Ver⸗
dammniß, (dazu zwar die Unbußfertige, Unglaͤu⸗
bige und Gottloſe aufferſtehen werden,) ſondern
zur ewigen Freude und Seeligkeit; die alle, wel⸗
che im Glauben an Chriſtum verſchieden, bey
Chriſto ſinden, und in Ewigkeit haben werden.

Derowegen denn wir uns des Todes mehr zu

freuen, als daruͤber zu bekuͤmmern haben; nach
dem Exempel Pauli, der da ſaget: Ich begehre
auffgelbſet zu werden, und bey meinem HErrn
Chriſto zu ſeyn. Denn Chriſtus iſt mein Le⸗
ben, und Sterben iſt mein Gewinn, Phil. 1.
21. 23. Das aber ſoll unſere vornehinſte

Sorge auf Erden ſeyn, daß wir in immerwaͤh⸗
render ſteter Buſſe wandeln, Chriſtum ſamt
ſeinem Verdienſte mit Glauben ergreiffen, und
aus ſolchem Glauben in einem Stande guter
Wercke erfunden werden. Wenn wir alſo
entweder aus der Welt durch den zeitlichen Tod
abſterben; oder in der Zukunfft Chriſti bey le⸗
bendigem Leibe alſo erfunden werden, ſo wird
uns dieſer Tag ein froͤlicher Tag, und ein Anfang

ohne Ende ewiger Seeligkeit und Herrlichkeit

ſeyn; die gebe uns GOtt durch Chriſtum IE⸗
ſum, Amen.
Das 5. Capitel.
Ndieſem Capitel begreifft der heilige A⸗
ſtele Paulus vier Stuͤcke; .
Im l.xedet er von derzeit derZukunfft
unſers HErrn Chriſti; mit angehaͤngter Erinne⸗
rung: wie man ſich dazu ſchicken und bereiten ſol⸗
le. Er ſpricht alſo von denen Zeiten und Stunden
iſt nicht noth euch zu ſchreiben; denn der Tag des

HErrn wird kommen wie ein Diebi in der Nacht.

Wenn ſie werden ſagen: es iſt Friede; es hat kei⸗

fallen, wie der Schmertz ein ſchwanger Weib,
und werden nicht entfliehen.
Lehre.
Duben wir erinnert werden: daß wir Men⸗
ſchen die Zeit und Stunde,wenn der HErr

CHriſtus zum Gerichte erſcheinen werde, nicht

wiſſen, ſolches auch uns zu wiſſen nicht gebuͤre;
mnnaſten nicht allein hier Paulus, ſondern auch
Chriſtus lehret, Malth. 24,36. Von dem
Tage aber und Stunde weiß niemand, auch die
Engel nicht im Himmel, ſondern allein mein
Vater. Und wiederum: Es gebuͤret euch
nicht zu wiſſen Zeit oder Stunde, welche der

Vaker ſeiner Macht vorbehalten hat, Apoſt.

Geſch. 1/7. Darum ſollen wir denen Schwaͤ⸗
tzern, die gewiſſe Zeit und Stunde beſtimmen,
nicht zuhoren; weil es zu nichts dienet, denn allein
ſuͤndliche Sicherheit zu pflantzen. Auch ſollen wir
ſelber nicht fuͤrwitziger Weiſe nach der Zeit und
Stunde des juͤngſten Gerichts forſchen, welches
nur diejenige thun, die nicht gerne fromm ſan
ſon

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ſtimmen,

denn Alei
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nmn ſindd, .
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ſondern lieber in Suͤnden fortfahren, und her⸗
nach, wenn ſie meynen: das juͤngſte Gericht ſey
nicht weit mehr; Buſſe thun, und ſich darauf
ruͤſten wollen. Nicht alſo, liebe Chriſten!
So viel ſollen wir zwar wiſſen: daß es nicht weit
mehr dahin ſey, beſonders weil die Sicherheit,
davon Paulus hier redet, und da die Leute ſagen
werden: Es iſt Friede; es hat noch keine Noth
und Gefahr; taͤglich groͤſſer wird, welche ſichere
Leute das Verderben einmal ploͤtzlich uͤberfallen
ſoll. Dieſes aber zu verhuͤten, ſollen wir dem
getreuen Rathe Pauli folgen; Er ſaget: Chri⸗

ſten waͤren nicht von der Nacht noch der Finſter⸗

niß, ſondern Kinder des Lichts und des Tages,
dieweil das Licht der ſeeligen Erkaͤntniß GOttes
ihnen ohne Unterlaß ſcheine. Derowegen ſollen
wir nicht in ſuͤndlicher Sicherheit ſchlaffen, noch
der Trunckenheit und Fuͤllerey ergeben ſeyn, wel⸗
ches Wercke der Finſterniß ſind, die mehr bey
Nacht als bey Tage getrieben werden, ſon⸗
dern wir ſollen allezeit als Kinder des Lichts, wo
nicht mit Augen, doch mit dem Gemuͤthe wa⸗

chen und nuͤchtern ſeyn; und uns als geiſtliche

Kriegs⸗Leute, die auf der Wache ſtehen, anzie⸗
hen mit dem Krebs oder Bruſt⸗Harniſch des
Glaubens an Chriſtum, und der Liebe gegen dem
Naͤchſten, und auf dem Haupte den Helm der

Hofffnung zur Seeligkeit habendie uns nicht ſeh⸗

len kan. Sintemal uns GOtt nicht geſetzt hat
zum Zorn, ſondern die Seeligkeit zu beſitzen

durch CHriſtum, welcher darum geſtorben und
aufferſtanden iſt, auf daß auch wir mit ihm ewi⸗

glich leben moͤchten. So wir dieſem guten Rathe
Pauli folgen, und allezeit im Glauben, Liebe und
Hoffnung uns finden laſſen, ſo werden wir
wenn gleich der juͤngſte Tag als ein Dieb in der.
Nacht uns im leiblichen Schlaffe antreffen ſoll⸗
te,) doch im geiſtlichen Lichte wachend und wohl
bekleidet erfunden werden, und mit ihm zur ewi⸗
gen Herrlichkeit eingehen.
Es lehret aber auch Paulus im II. Theile ſeine
Theſſalonicher: wie ſie ſich gegen ihre Lehrer,
Prediger und Fuͤrſteher in dem geiſtlichen We⸗
ſen verhalten ſollen, und ſaget; Wir bitten euch,

1101 Dex erſten Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher 5. Capitel. 1102

lieben Bruͤder! daß ihr erkennet, die an euch ar⸗
beiten, und euch ſuͤrſtehen in dem HErrn, und
euch vermahnen; habt ſie deſto lieber um ihres
Wercks willen, und ſeyd friedſam mit ihnen.
Lehren.
Araus ſehen wir 1. daß das Lehr⸗ und Pre⸗
Wdigt⸗Amt nicht ein Muͤßiggang ſey, wie
es etliche Unverſtaͤndige achten; ſondern eine Ar⸗
beit, und zwar eine Arbeit in dem HErrn z das
iſt: eine derer nuͤtzlichſten Arbeiten, die der HErr
JEſus CHriſtus angeordnet und befohlen hat,
dadurch die Leute zu dem HErrn JEſu gefuͤhret
werden, und ihn ſamt dem himmliſchen Vater
erkennen lernen, welches das ewige Leben iſt,
Joh. 17,3.
Darnach ſehen wir 2. auch: wie ſich Chriſt⸗
liche Zuhoͤrer oder Pfarr⸗Kinder gegen ihreLehreꝛ,
Prediger und Seel⸗Sorger,nach der Lehre Pau⸗
li, oder vielmehr nach GOttes Wort verhal⸗
ten ſollen. Nemlich (1.) Sie ſollen ſie erkennen,
nicht nur von Angeſicht, ſondern alſo: daß ſie
ſelbige fuͤr ihre geiſtliche Fuͤrſteher in dem HErꝛn
halten, und ihnen deßwegen auch gebuͤrenden
Reſpect und Ehre beweiſen. (2.) Und ob ſie wol
nicht allemal reden koͤnnen, was die Zuhoͤrer ger⸗
ne hoͤren, ſondern muͤſſen unterweilen auch das
Unrecht mit Ernſt ſtraffen, ſo ſollen doch die Zu⸗
horer ſie darum nicht anſeinden, ſondern ſie deſto
lieber haben, weil ſolches zu ihrem Beſten gerei⸗
chet. Denn wer ſich gerne ſtraffen laͤßt, der iſt
weiſe; wer aber ungeſtrafft ſeyn will, der iſt ein
Narr, Spruͤchw. Sal. 12, 1.
Wie man3. aber ſie deßhalben nicht anſein⸗
den ſoll; alſo ſoll man auch um ſolcher Straffen
willen nicht mit ihnen poltern oder zancken, ſon⸗
dern friedſam mit ihnen ſeyn, wie Paulus lehret
welches er auch von allen andern Menſchen ſor⸗
dert, und ſaget: Iſts muͤglich, ſo viel an euch iſt,
ſo habt mit allen Menſchen Friede, Roͤm. 12,
18. Seelig ſind die Friedfertigen, denn ſie wer⸗
den GOttes Kinder heiſſen, Matth. 5,9.
Im III. Theile erinnert Paulus die Dheſſals⸗
nicher, wie auch alle andere Chriſten: wie ſie ſich
gegen den Naͤchſten gegen ſich ſelbſt, gegen GOtt
d

1

1103 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher §. Capitel. 1104

und ſein heiliges Wort, ins gemein verhalten Gegen ſein Wort ſollen wir uns alſo erzeigen:

ſollen. Was den Naͤchſten betrifft; ſo gibt es
auch unter denen, die Chriſten heiſſen, oder ſeyn
wollen . unterſe hiedliche Leute: Ungezogene,
Kleinmuͤthige, Schwache, Boßhafftige. Die
Ungezogenen ſoll ein iede? Neben⸗Chriſt vermah⸗
nen, daß ſie ihr Leben beſſern, und hinfuͤro
zuͤchtig und gottſeelig leben. Die Kleinmuͤthi⸗
gen, die etwan in ſchweren Anfechtungen ſtecken,
ſoll man troͤſten, und mit GOttes Wort ihnen
ein Hertz und Muth machen. Demn GOttes
Wort iſt der beſte Troſt; wenn das nicht waͤre,
ſo muͤſte ein Menſch offtmals vergehen in ſeinem
Elende, Pſalm 119,/92. Da hingegen ſol⸗
ches Wort eines glaͤubigen Hergend Freude
und Troſt iſt, Jerem. 15, 16. Die Schwa⸗
chen im Glauben, oder Chriſtlichem Leben und
Wandel, die doch mit keinem Haupt⸗Laſter be⸗
hafftet ſind, ſoll man mit Gedult tragen, und mit
Sanfftmuth ihnen auffhelffen, Gal. 6,1. Ob
aber gleich etliche Muthwillen treiben, und aus
Boßheit uns Ubels zufuͤgen und beleidigen, ſollen
wir doch nicht Boͤſes mit Boſem vergelten, viel⸗
mehr aber das Boͤſe mit Gutem uͤberwinden,
Rom. 12,2 1. Gegen uns ſelbſt ſollen wir alle⸗
zeit froͤlich ſeyn, wo nicht aͤuſſerlich, doch inwen⸗
dig im Geiſte; wenn wir die groſſe Gnade beden⸗
cken: die GOTD in CHriſto an uns gewendet
hat; damit wir alle aͤuſſerliche Traurigkeit des
Fleiſches leichtlich werden uͤberwinden koͤnnen.
Gegen GOit ſollen wir allezeit beten; wo nicht
mit dem Munde und aͤuſſerlich, doch iſterlich mit
dem Seuffzen des Geiſtes. Darneben aber auch
in allen Dingen für alles Gute, das uns von
GODD wiederfaͤhret, danckbar ſeyn; und mit

David ſagen: Lobe den HErrn, meine Seele!

und was in mir iſt, ſeinen heiligen Nahmen. Lo⸗
be den HErrn, meine Seele, und vergiß nicht,
was er dir Guts gethan hat, Pſalm 103,1.2.

daß wir den Geiſt nicht daͤmpffen, noch die
Weiſſagung verachten; das iſt: wenn man uns
eine geiſtliche Lehre oder Auslegung des goͤttli⸗
chen Worts fuͤrbringet, ſollen wir es nicht alſo⸗
bald verwerffen und verdammen, ob ſie uns
gleich nicht anſtehet; ſondern wir muͤſſen ſie
denſen, und nach dem Probier⸗Stein heiliger
Schrifft examiniren; und wenn ſie deren gemaͤß,
ſolche annehmen; wo nicht, moͤgen wir ſie fah⸗
ren laſſen, und verwerffen. Ins gemein aber
ſoll ein Chriſt, ſagt Paulus, nicht allein alles
Boͤſe, ſondern auch den Schein des Boͤſen mei⸗
den, auf daß wir niemand einen Anſtoß ſetzen,
oder Aergerniß geben; ſondern daß die, ſo von
uns affterreden, als von Übelthaͤtern, unſere gu⸗
te Wercke ſehen, und GOtt preiſen, wenn es nun
an den Tag kommen wird.
Endlich beſchließt Paulus im IV. Theile mit

einem Wunſche: daß GOtt die Theſſalonicher

in Heilgkeit unſtraͤfflich biß auf die Zukunfft

Chriſti erhalten wolle, mit angehaͤngter Vertrö⸗

ſtung: daß er ſolches gewiß thun werde; weil er
getreu, gnaͤdig, und in ſeinen Verheiſſungen
wahrhafftig ſey. Darneben vermahnet er ſie:
ſie moͤchten doch ſuͤr ihn beten, die Bruͤder, das
iſt: die Chriſt⸗Glaͤubigen ſeinet wegen freundlich
gruͤſſen; und dieſe Epiſtel niemanden verhalten,
ſondern alle Chriſten leſen laſſen.

ehre.
Deſen Gebot laßt uns nachkommen: daß
wir fuͤr einander bitten, einander in Zucht
und Ehren freundlich gruͤſſen, und alles Gutes
wuͤnſchen; niemanden von Leſung oder Horung
des Goͤttlichen Worts abhalten, ſondern ieder⸗

man dazu befoͤrdern, ſo wird die Gnade unſers

HERRN JEEu CHriſti auch mit uns
ſeyn; welchem ſey Lob und Ehre in—
Ewigkeit, Amen!

Ende der erſten Epiſtel S. Pauli an die Theſtlonicher.

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110

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richten wollen.

1I105

Diee
Andere Wpiſtel W. Wauli an die

(0) 262.

1106

Theſſalonicher.

Das Erſte Capitel.

Shat S. Paulus zwo Epiſteln
an die Theſſalonicher geſchrieben,
welche er am erſten zum Chriſtli⸗
chen Glauben bekehret hatte. Die
E Erſte haben wir bißher angehoͤ⸗

ret; nun folget die Andere, die er aus folgender

Urſache nachgeſand hat: In der erſten Epiſtel
hatte er etlichemal des juͤngſten Tages, der Auff⸗

erſtehung derer Todten, und der Zukunfft JEſu

CHriſti zum Gericht, Meldung gethan, (darauf
ein ieder Menſch in wahrer Bußfertigkeit in rech⸗
tem Glauben und Chriſtlicher Gottſeeligkeit alle

Stunden und Augenblicke geruͤſtet und bereit

ſeyn ſoll; auf daß, er komme uͤber kurtz oder
lang, er geſchickt ſey, ihn mit Freuden zu em⸗
pfahen;) Dieſes hatten die Dheſſalonicher nicht

recht verſtanden, ſondern daſuͤr gehalten: er ſey
nach Pauli Meynung allbereit fuͤr der Thuͤr,

und ſie alle wuͤrden die Zukunfft CHriſti er⸗
leben; hatten deßwegen allerley ungereimte
Dinge daraus geſchloſſen. Als es nun Paulus
erfahren, hat er dieſe andere Epiſtel nachgeſen⸗
det, und ſie dieſer Sache wegen gruͤndlich be⸗

Lehre.
O gehet es noch heutiges Tages wenn man

WMoon dem juͤngſten Dage und Zukunfft
Chriſti zum Gerichte prediget, welches doch Pre⸗
diger nicht unterlaſſen koͤnnen, weil es ein Arti⸗

cul unſers Chriſtlichen Glaubens iſt; da finden
ſich immer Leute, die ſolches unrecht verſtehen,
und allerley Ungereimtes daraus ſchlieſſen. Sagt
man : es ſey nicht weit mehr zum juͤngſten Tage;

2. Epiſt. S. Pauli an die Theſſalon.

ſo wollen etliche nicht mehr arbeiten, ſondern ihr
Guͤthlein vollends verzehren, damit nichts uͤber⸗
bleibe. Sagt man: es ſey noch weit dahin, und
es muͤſſe zuvor dieſes oder jenes, davon die Pro⸗
pheten geweiſſagt, erfuͤllet werden; ſo werden
die Leute ſicher, und meynen: es habe mit ihrer
Buſſe oder Bereitſchafft zum juͤngſten Gerichte

noch Zeit. Rechte Chriſten ſollen das nicht thun,

ſondern verſichert ſeyn: daß der juͤngſte Tag ge⸗
wiß; die Zeit aber, wenn er kommen werde, un⸗
gewiß, und keinem Menſchen, ja keinem Engel
unfehlbar bekannt ſey. Derowegen ſoll ein ieder
ſtuͤndlich und augenblicklich darauf geruͤſtet ſeyn;

vornemlich, weil der Tod eines ieden Men⸗

ſchen eigner juͤngſter Tag, und die Zeit des To⸗
des eben ſo ungewiß iſt, als die Zeit des juͤngſten
Tages ſelber. Dannenhero, wenn gleich der
juͤngſte Tag noch hundert Jahr ſollte ausbleiben,
ſo bringt doch der Tod einem ieden eben das Gu⸗
te oder Boͤſe, das der juͤngſte Tag einem ieden
bringen wird. Denn wie der Baum faͤllt, ſo
bleibt er liegen; er falle gegen Mittag oder Mit⸗
ternacht, ſo bleibt er ligen, Pred. Sal. 11, 3.

Darum ſollen wir alle bereit ſeyn; denn CHri⸗

ſtus wird kommen (entweder mit dem Tode oder

juͤngſten Tage) zu einer Stunde, da ihrs nicht

meynet. In dem I. Theile dieſes Cavitels faͤngt
Paulus auf ſeine gewoͤhnliche Weiſe an:
(1.) Mit der Unterſchrifft; darinnen er ſeiner
und ſeiner Mit⸗Collegen und Arbeiter, Silvani
und Timothei, gedencket. Anzuzeigen: daß ſie
in dieſem und andern Stuͤcken auch ſeiner Mey⸗
nung ſeyn. HW
Aaaa Leh⸗

1107
Lehre.
Enn unter Chriſtlichen Lehrern muß nicht
D) einer weiß, der andere ſchwartz lehren oder
predigen, ſondern ſie ſollen in der Lehre nach
GOttes Wort und heiliger Schrifft einig ſeyn,
dazu Paulus ſo treulich vermahnet: Ich ver⸗
mahne euch, ſagt er, lieben Bruͤder! durch den
Nahmen unſers HERRN JESIu ChHriſti:
daß ihr allzumal einerley Rede fuͤhret, und laſ⸗
ſet nicht Spaltung unter euch ſeyn, ſondern hal⸗
tet veſt an einander in einem Sinne, und in einer⸗
ley Meynung, I. Cor. I, 10.
(2.) In der Uberſchrifft behaͤlt er ſeine ge⸗
wohnliche Formel, und ſagt: Der Gemeinde zu
Theſſalonich, in GOtt unſerm Vater, und dem
HErrn JEſu CHriſto.
Lehre.
Araus die Ehre und Wuͤrdigkeit glaͤubiger
Chriſten zu erkennen iſt; da ſie mit und
neben CHriſto GOTT zu ihrem Vater/ und
alſo CHriſtum zu ihrem Bruder haben. Im⸗
maſſen auch CHriſtus ſaget: Ich fahre auf zu
meinem Vater und zu eurem Vater, Joh. 20,
17. Das ſoll in uns ein hertzlich Vertrauen
erwecken, daß wir mit deſto mehrerer Freudig⸗
keit zu GOTT ruffen: Abba⸗ lieber Vater!
Galat. 4,6. Es ſoll eine kindliche Ehrerbie⸗
tung und Furcht GOttes in uns erwecken, damit
er ſich nicht uͤber uns zu beklagen habe, wie Ma⸗
lach. 1,6. Ein Sohn ſoll ſeinen Vater ehren,
und ein Knecht ſeinen Herrn. Bin ich nun Va⸗
ter, wo iſt meine Ehre? Bin ich OErr wo fuͤrch⸗
tet man mich? P
(3.) Der Gruß iſt auch eines Schlags, wie
faſt in allen Epiſteln oder Send⸗Briefen Pauli;

nemlich: Gnade ſey mit euch und Friede von

GOTD dem Vater und ſeinlem Sohne, dem
HEren JEſu CHriſto.
Lehre.
Ges Gnade, und Friede des Gewiſſens,
ſind unter denen hochſten Gaben, die ei⸗
nem Menſchen widerfahren koͤnnen; darnach
ſollen wir am erſten trachten, und dieſes ſollen
wir einander wuͤnſchen. Welches auch einem ie⸗

Der andern Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher 1. Capitel. 1108
den durch den Glauben an CHriſtum widerfaͤh⸗

ret, der uns mit GOTT verſoͤhnet, zu Gnaden
gebracht, auch durch das Blut an ſeinem Creu⸗
tze und durch ſich ſelbſt Friede gemacht hat, Co⸗
loſſ. 1, 14.
Zu Anfange aber der Epiſtel ſelbſt, und dem⸗
nach im II. Theile dieſes Capitels, dancket Pau⸗

lus mit ſeinen Mit⸗Arbeitern GOTT, daß die

Theſſalonicher im Glauben ſehr wachſen, und in
der Liebe unter einander zunehmen; auch daruͤber
groſſe Truͤbſal und Verfolgung mit hoͤchſter Ge⸗
dult leiden, welches Leiden kein boͤſes, ſondern ein
ſehr gutes Anzeigen ſey. Denn ſie litten nicht
um einiger Ubelthat willen, ſondern uͤber dem
ewigen Reiche GOttes das ihnen GOtt durchs

Evangelium angeboten habe, und welches ſie im

Glauben und Hoffnung haͤtten angenommen;
auch ſey ſolche Gedult im Leiden ein gewiſſes An⸗
zeigen: daß ſie GOtt zu ſeinem Reiche durch den
Glauben an CHriſtum gewuͤrdiget habe; die⸗
weil ſie keine Verfolgung noch Truͤbſal ſich da⸗
von abſchrecken lieſſen, ſondern alles mit Gedult
uͤberwaͤnden. Und denn ſey auch ihr unſchuldig
Leiden ein gewiſſes Zeugniß, daß ſich das Blaͤt⸗
lein einmal wenden, und GOTD diejenigen, die
ihnen Truͤbſal anlegen, in der Zukunfft Chriſti
mit ewigen hoͤlliſchen Feuer ſtraffen, ſie aber, die
unſchuldig litten, in die ewige Ruhe und Seelig⸗
keit einfuͤhren werde. Denn weil GOtt gerecht
ſey ſo ſey es auch billig und recht: daß er denen
Glaͤubigen und Frommen Gutes denen Unglaͤu⸗
bigen und Gottloſen aber Boͤſes vergelte, wo
nicht in dieſer, doch in der andern Welt; dieſen
im ewigen hoͤliſchen Feuer, und jenen in der ewi⸗
gen Glorie und Herrlichkeit.
Lehren.

ſtenthum dieſe drey Stuͤcke: Glaube, Lie⸗

be und Truͤbſal; faſt allemal ſich beyſammen

finden. Wo GOttes Wort geprediget wird da
findet ſich der Glaube, wo nicht bey allen, doch
bey etlichen. Denn GOttes Wort gehet, als

ein fruchtbarer Regen, nicht leer ab, Eſa. 55,1.
Der Glaube komt gus der Pedigt des H

j 110

OCSocktwo⸗

Jeraus nun ſehen wir: daß 1. in dem Chri⸗

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1 E. 5Sl. .

,ees Gottl⸗

dern viel mehr nutze.

4

1109 Der andern Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher . Capitel. 1II0
chen Worts, Roͤm. 10,17. Der iſt auch durch der Herrlichkeit, die dorten an uns ſoll offenbar
die Liebe thaͤtig,. Gal. 5B, 6. Glaube und Liebe werden, Rom. 8,18.

aber bringen Truͤbſal und Verfolgung. Denn
alle, die gottſeelig leben wollen in Chriſto JEſu,
muͤſſen Verfolgung leiden, 2. Tim. 3, 12. und

Endlich beſchlieſſet Paulus dieſes Capitel im
III. Theile mit dem Wunſche: daß GOitt die
Theſſalonicher im Glauben und in der Liebe er⸗

durch viel Truͤbſal ins Reich GONDTES ein⸗ halten und ie laͤngerie mehr ſtaͤrcken und bekraͤff⸗

gehen.

Solches aber ſoll uns 2. nicht, weder vom
Glauben noch von der Liebe, abſchrecken, ſondern

allle Truͤbſal ſollen wir mit Gedult tragen unduͤ⸗
berwinden; wie die Theſſalonicher gethan ha⸗

ben. Deßwegen ſie auch Paulus ſo hoch ruͤhmet;
auch ſollen wir den herrlichen Troſt zu Gemuͤthe
faſſen, den Paulus hier gibt, welcher iſt:
(1I.) Daß die, welche alſo leiden, nicht um
Unrechts willen, ſondern uͤber dem Reiche GOt⸗
e leiden, dazu ſie durch den Glauben beruffen
ſind.
(2.) Daß ſolches Leiden nicht ſchade, ſon⸗
Denn dadurch wird be⸗
zeugt: daß wir von GOtt wuͤrdig und luͤchtig ge⸗
macht werden zum Reiche GOttes; ſintemal es

GOtt wohlgefallen ſein Reich zu beſcheiden und
mitzutheilen, wie es Chriſto, ſeinem Sohne, iſt
beſchieden worden, Luc. 22,29. welcher muſte
leiden, und alſo zu ſeiner Herrlichkeit eingehen,

Luc. 24,26. .
(3.) Auch iſt ſolches Leiden derer Glaͤubigen

und Frommen ein gewiſſes Zeugniß: daß nach
dieſein Leben ſie ein anders und ewiges ſeeliges Le⸗
ben zu gewarten haben, da es anders als hier auf
Erden wird zugehen.

Dennie froͤmmer du hier
auf Erden geweſen biſt, und ie mehr du daruͤber
gelitten haſt, ie groͤſſere Herrlichkeit wird dort
an dir offenbaret werden. Das iſt ſe gewiß,
ſo wahr GOtt ein gerechter GOtt iſt, bey wel⸗

chem es recht iſt: Truͤbſal zu vergelten mit ewi⸗
gem holliſchen Feuer, denen, die denen Frommen

Truͤbſal anlegen; Denen Frommen aber ewige
Kuhe mit allen Heiligen, wie Paulus hier re⸗
det. Darum ſollen wir in einiger Truͤbſal nicht

weich werden, ſondern mit aller Gedult in dem

Kampffe lauffen, der uns verordnetiſt; in An⸗

ſehung: daß alles Leiden dieſer Zeit nicht werthiſt tet wuͤrden, fuͤrlegen wollte.

tigen wolle; auf daß Chriſtus von ihnen, und ſie
in Chriſto gepreiſet werden moͤchten.

Lehren.
DAraus ſiehet man 1. daß es nicht genug ſey
W im Glauben und in der Liebe anfangen,
ſondern man muͤſſe auch dabey verharren biß ans
Ende, Matth. 24, 13.

e

U welche Beſtaͤndigkeit wir 2. mit Paulo

GOtt getreulich bitten und anruffen ſollen; deſ⸗
ſen Gnade allein iſt: beyde das Wollen und das
Vollbringen, Phil. 2, 13.
Dadurch wird 3. nicht allein der Nahme
Chriſti, das iſt: ſeine Gnade, Barmhertzigkeit,
und Wahrheit an uns verherrlichet; ſondern
auch wir werden an ihm/wenn an uns die Herr⸗
lichkeit, die GOtt ſeinem Sohne gegeben, geof⸗
fenbaret wird,) gepreiſet werden, als warum
Chriſtus ſeinen himmliſchen Vater gebeten hat,
Joh. 17, II. Zu ſolcher Herrlichkeit verhelffe
uns GOtt Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt,

Amen!
Daas 2. Capitel.
☛ Veſes Capitel hat vier Haupt⸗Puncte:
Denn nachdem Paulus in voriger Epi⸗
ſtel offtmals des juͤngſten Tages, und
der Zukunfft Chriſti zum Gerichte gedacht,ſo ha⸗
ben irrige und falſche Lehrer ſolches alſo gedeu⸗
tet: als ob er ſchon fuͤr der Thuͤr waͤre, und da⸗
durch allerley Irrthuͤmer bey denen Theſſaloni⸗
chern angerichtet. Darwider lehret nun Pau⸗
lus im I. Puncte dieſes Capitels: daß ſie dieſes
nicht ſo leichtlich glauben ſollten, wenn man ſie
ſchon deſſen bereden, und ihnen entweder die Of⸗
fenbarung des Geiſtes oder ſeine eigene Worte,
die man faͤlſchlich anzoge, oder faͤlſchliche
Schrifften, die unter einem Nahmen ausgebrei⸗

Leh⸗

Aaaa 2

riiI Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher 2. Capitel. 1IIz

Lehren. .
Araus ſehen wir 1. den Brauch des leidigen
D Satans: wo das Wort GOttes lauter
und rein geprediget wird, da ſiehet er gleich ‚wie
er ſolches verfaͤlſchen, und Jrrthuͤmer mit ein⸗
ſtreuen moͤge. Das bezeuget auch Chriſtus,
Matth. 13, 25. Wenn der Saame des
Goͤttlichen Worts ausgeſaͤet werde, ſo komme
der Feind, der Teuffel, und ſaͤe Unkraut dar⸗
zwiſchen.
Dieſes thut er 2. vornemlich auf dreyerley
Weiſe: (t.) Indem er Leute erwecketdie Offen⸗
barungen des Geiſtes fürgeben, dieſes oder je⸗
nes ſey ihnen von GOTD offenbaret worden;
welches doch anders nichts: als eine ungegruͤn⸗
dete Luͤgen, oder Verblendung und Verfuͤhrung
des Deuffels iſt der ſich in einen Engel des Lichts
verſtellen, und die Leute bereden kan: es ſey
GOttes Wort, was er ſage; da es doch ſeine ei⸗
gene Luͤgen iſt. “
Darnach und (2.) wenden ſeine Inſtrumenta
und Werck⸗Zeuge GOttes Wort fuͤr; dem ſie
eine andere und falſche Farbe anſtreichen, ſolches
auf ihre Meynung ziehen, und ihm einen Ver⸗
ſtand andichten; den doch der H. Geiſt niemals
gemeynet hat. .
Sodarff man auch (3.) fuͤrgeben: es ſtehe
nicht alles in der Bibel, was einem Menſchen
zu wiſſen und zu glauben von noͤthen; es waͤren
auch noch andere Briefe und Schrifften vorhan⸗
den, die ebenmaͤßig von denen Apoſteln herruͤ⸗

reten, welche ſie muͤndlich geprediget, und auf die

Nachkommen zu bringen beſohlen haͤtten. Ex⸗
empel dieſer dreyerley Verfuͤhrungen, haben wir
heutiges Tages an denen Wieder⸗Daͤuffern, die
Offenbarungen des Geiſtes fuͤrgeben; an de⸗
nen Calviniſten, die ihre Irrthuͤmer mit falſch
angezogenem Worte GOttes beſchoͤnigen wol⸗
len; und an denen Papiſten, die die Bibel oder
heilige Schrifft fuͤr unvollkommen ausſchreyen,
und etliche andere Schrifften oder ein unbeſchrie⸗
ben Wort GODTTes, demſeben an die Seite
ſetzen.

Wie ſoll ſich nun 3. ein Liebhaber der Wahr⸗

heit dargegen verhalten? Antwort: Er ſoll ſich

nicht leichtlich bewegen laſſen von ſeinem Sinne;

ſagt hier Paulus; das iſt: er ſoll aus der heili⸗
gen Schrifft, als dem bekannten und unſehlba⸗

ren Worte GOttes,einen gnugſamen und ſatten

Grund faſſen; und dabey wider alle Sturm⸗
Winde falſcher Lehre beſtaͤndig verbleiben.
Denn dahin allein weiſet uns Chriſtus, Joh. S5,
39. Forſchet in der Schrifft. Dieſes iſt ein
veſtes prophetiſches Wort, darauff wir achtung

geben ſollen, als auf ein Licht, das da ſcheinet

an einem dunckeln Orte, biß der rechte Morgen⸗
Stern auffgehe in unſerm Hertzen, 2. Petr.
1, 19.

Nachdem aber Paulus zuvor ermahnet hat:

daß ſich die Theſſalonicher nicht ſollten bereden
laſſen, als ob der Tag Chriſti ſchon vorhanden
ſey; ſo erzehlet er im II. Puncte: was erſt ge⸗
ſchehen muͤſſe; nemlich, es muͤſſe zuvor der Anti⸗
Chꝛiſt geo ffenbaꝛet weꝛden, welche er alſo beſchꝛei⸗
bet: daß er ein Menſch der Suͤnden, ein Kind des
Verderbens, und ein Widerwaͤrtiger ſeyn wer⸗

de, der ſich uͤber alles erheben und in dem Dempel

GOttes, oder der Chriſtlichen Kirche, als ein ir⸗
diſcher Gott auf Erden herrſchen werde; Er wer⸗
de durch des Satans Wirckung allerley luͤgen⸗
hafftige Wunder und Zeichen thun, und einen
groſſen Abfall von der wahren goͤttlichen Lehre
erwecken, bey dem verlohrnen Hauffen derer,
die die Liebe der goͤtllichen Wahrheit nicht anneh⸗
men wollen /daß ſie GOtt in kraͤfftige Irrthuͤmer
aus gerechtem Zorne zu ihrer Straffe werde fal⸗
len laſſen. .
S Lehren. .
Wen wir aber mit dieſer Beſchreibung des
Wider⸗Chriſts uns in dieſer Welt ein we⸗
nig umſehen, ſo werden wir befinden: daß ſie in
auen ihren Stuͤcken an keinem andern, als an
dem Roͤmiſchen Pabſte erfuͤllet worden. Es ſind
zwar viel Wider⸗Chriſten in der Welt, 1. Joh.
2, 18. nemlich alle die: welche GOttes Wort,
ſo in der heiligen Schrifft begriffen iſt, zu wider
lehren; aber der Haupt⸗Wider⸗Chriſt, von wel⸗
chem Paulus hier inſonderheit redet, und ihn
gleich⸗

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giment geſchehen; lehret und handelt in unzehlba⸗
ren vielen Stuͤcken wider GOttes Wort dadurch
er einen groſſen Abfall von der rechten wahren
Religion angerichtet; und nun zu unſern Zei⸗

ten nach der Weiſſagung Pauli offenbaret iſt;

Alſo daß viele Laͤnder und Konigreiche ſeine Ver⸗
ſolgung erkannt /und ſich wiederum zur goͤttlichen
Wahrheit begeben haben. Und iſt weiter nichts
uͤbrig, als daß Chriſtus nach der Weiſſagung
Pauli ſeiner vollends durch die Erſcheinung ſei⸗
ner Zukunfft ein Ende mache.

Ob wir nun wol 2. die Zeit und Stunde des
juͤngſten Tages nicht wiſſen koͤnnen, ſo konnen
wir doch aus dieſer erfullten Weiſſagung von

dem Anti⸗Chriſt, der vor dem juͤngſten Tage ſoll

offenbar werden, ſchlieſſen: daß er nicht mehr
weit ſey; Dannenhero wir uns ſtuͤndlich und au⸗
genblicklich mit heiligem Wandel und gottſeeli⸗
gen Wercken darauff ſollen in Bereitſchafft hal⸗
ten, I. Petr. 3, 11.

3. Sollen wir auch das wieder angezuͤndete
Licht Goͤttlicher Wahrheit deſto lieber haben,
auf daß uns GOtt nicht wiederum in vorige oder
noch in aͤrgere Jrrthuͤmer fallen laſſe; welches aus
gerechtem Zorn und Gerichte GOttes geſchicht
denen, die der Wahrheit nicht folgen noch glau⸗
ben; ſondern Luſt haben zur Ungerechtigkeit. Da⸗
ſuͤr uns GOtt gnaͤdiglich bewahren wolle!

Der III. Punct dieſes Capitels iſt abermal
eine Danckſagung, darinnen Paulus GOtt ſuͤr
die Theſſalonicher dancket: daß er ſie vom An⸗
fange der Heiligung des Geiſtes und im Glau⸗
ben der Wahrheit zur Seeligkeit erwehlet, und
ſie darinnen durchs Evangelium zum herrlichen
Eigenthum Chriſti beruſſen habe.

II3 Der andern Epiſtel S. Pauli an die Theſſalouicher 2. Capitel. 1114
gleichſam mit lebendigen Farben abmahlet, iſt,
wie geſagt, niemand, als: der Romiſche Pabſt;
der als ein Statthalter Chriſti und Vice-Gott
ſich einer gewaltthaͤtigen Regierung in der Chriſt⸗
lichen Kirche annimmt, und fuͤrgibt: er koͤnne
nicht fehlen noch ieren; ſondern ruͤhmet ſich vie⸗
ler Wunder und Zeichen, die unter ſeinem Re⸗

Lehre.
Aus welchen Worten wir unſerer Erwehlung
Azur Seeligkeit koͤnnen vergewiſſert werden;
ſintemal auch Chriſtus von denen Auserwehlten

Makth. 24,24. ſaget: es waͤre nicht moͤglich,

daß ſie in Irrthum verfuͤhret werden koͤnnten.
GOtt laͤſt uns das heilige Evangelium verkuͤn⸗
digen, und berufft uns dadurch zum eigenthuͤm⸗
lichen Volcke Chriſti, welchem durch Chriſtum
ewige Herrlichkeit und Seeligkeit erworben und
verſprochen iſt. So man nun dieſes Wort des
Evangelü mit Glauben annimmt, ſo werden die
Menſchen durch ſolchen Glauben in ihren Her⸗
tzen gereiniget, Apoſt. Geſch. 15,9. und durch
den Heiligen Geiſt geheiliget; welches auch ge⸗
ſchicht durch die heilige Tauffe, als das Waſſer⸗
Bad im Wort, Eph. 5, 26. Weil nun GOtt
auch uns durch das Evangelium zum Eigenthum
Chriſti berufft, und die Erwehlung zur Seelig⸗
keit anders nicht geſchicht, als in der Heiligung
des Geiſtes, und im Glauben der Wahrheit,
wir aber uns ſolcher Heiligung und Glaubens
ruͤhmen; ſo koͤnnen wir daher gewiß ſeyn, wenn

anders unſer Ruhm wahr iſt: daß wir auch zur

Seeligkeit vom Anfange der Welt erwehlet ſeyn.
Nur will uns gebuͤren, daß wir dem Exempel
Pauli, und ſeiner Vermahnung folgen, welche
er hier zum Beſchluß denen Theſſalonichern
thut; und GODT ſuͤr ſie bittet: daß er ſie im
Glaubenund Gottſeeligkeit erhalten und ſtaͤrcken
wolle. = .
Im IV. Punete ſaget der Apoſtel: ſo ſtehet
nun, lieben Bruͤder! und haltet an denen Sa⸗
tzungen, die ihr gelehret ſeyd durch unſer Wort
oder Epiſtel.
HD Lehren.
Ehret uns 1. wir ſollen uns an GOttes Wort
ſteiff und veſte halten, und uns davon nicht
treiben laſſen; ſintemal uns GOtt dadurch den
Glauben geben, erhalten, und ſtaͤrcken wolle.
Darneben aber ſollen wir 2. auch ſeinem
Exempel nach, GOTD den Vater und unſern
HEern JEſum Chriſtum imbruͤnſtig anruffen:
daß er uns in allerley Lehre und guten Wercken
Aaaa 3 ſtaͤrcken

IIIS Der andern Epiſtel S Pauli an die Theſſalonicher 3. Capitel. III6

ſtaͤrcken wolle, damit wir bey ſolcher Lehre und durchs Wort GOttes. Hierzu ſoll auch fuͤrs
wei uos⸗

Glauben bleiben, und in der Gottſeeligkeit ver⸗
harren mogen; Alsdenn koͤnnen wir gewiß ſeyn:
daß GOtt, der das Gute in uns angefangen hat,
ſolches auch vollfuͤhren werde, biß an den Tag
JEſu Chriſtiz welchem ſey Lob und Ehre in Ewig⸗
keit, Amen!
Daeas 3. Capitel.
BOeſes dritte Capitel mag fuͤglich in drey
Siuͤcke eingetheilet werden. Im I. er⸗
mahnet Paulus die Theſſalonicher: ſie
moͤchten fleißig fuͤr ihn und ſeine Mitarbeiter be⸗
ten, daß ſie das Wort des Evangelii, ohne Hin⸗
derniß boͤſer Leute, die ſich darwider ſetzen, weit
ausbreiten moͤchten mit angehaͤngtem Troſt:ob⸗
wol der Glaube nicht iedermans Ding ſey, ſo
werde ſie doch GOtt bey dem ſeeligmachenden
Glauben wider alles Toben ihrer Feinde erhal⸗
ten, wenn ſie nur ſeinen heylſamen Geboten, die
er ihnen fuͤrgeſchrieben/ wuͤrden Statt und Platz
geben; wie er denn ihnen GOttes Gnade dazu
wuͤnſchet, daß er ihr Hertz zur Liebe GOttes/ und
Gedult Chriſti richten wolle.

Lehre.
Abey ſehen wir I. wie es mit dem ſeeligma⸗
chenden Glauben beſchaffen ſey. Pau⸗
lus ſagt: er ſey nicht iedermans Ding; damit
er nicht allein zu verſtehen gibt: daß nicht ieder⸗
man glaube; ſintemal es die Erfahrung bezeuge.
Daher auch Eſaias ruffet: HErr! wer glaͤubet
unſerer Predigt? Eſa. 53,1. Sondern er will
auch ſo viel anzeigen: daß es nicht in unſern eige⸗
nen Kraͤfften ſtehe, GODTTes Wort und dem
Evangelio zu glauben; weil es eine beſondere
Gnade GOttes ſey, der uns um Chriſti wil⸗
len geben muͤſſe, daß wir an ihn glauben, Phil.
V29.
Solches aber thut GOTT 2. ordentlicher

andere, kommen: fleißiges und imbruͤnſtiges Be⸗

ten. Denn nachdem der TDeuffel dem Evange⸗
Aln leden/1

lio feind iſt und durch Verfolger und falſche Leh⸗

II
beredenſ
wee oben h

nichtalens

rer daſſelbige allenthalben zu hindern begehrt, ſo 29 Soiſ

haben nicht allein rechtſchaffene Prediger, ſon⸗
dern auch eifferige Zuhoͤrer, von welchen Paulus

dieſes Orts ſolches inſonderheit erfordert, zu bit⸗
ten: daß GOtt dergleichen boſen unartigen Leu⸗
ten ſteuren und wehren, und beyde Lehrer und
Zuhoͤrer von ihnen erloͤſen wolle; damit das
Wort des HErrn ſeinen ungehinderten Lauff
habe, und viele dadurch moͤchten bekehrt und
glaͤubig werden. Welches denn nicht leer ab⸗
gehet, laut der Zuſage des HErrn, Eſa. 55, 10.
II. Wie der Regen und Schnee vom Him⸗
mel ſaͤllt, und nicht wieder dahin koͤmmt, ſondern

feuchtet die Erde, und macht ſie fruchtbar und

wachſend, daß ſie gibt Saamen zu ſaͤen, und

Brod zu eſſen; alſo ſoll das Wort aus meinem

Munde auch ſeyn: Es ſoll nicht wieder zu mir leer
kommen, ſondern thun das mir gefaͤllt, und ſoll

ihm gelingen, dazu ichs ſende.

Es iſt aber 3. nicht genug, daß einer einmal
den Glauben empfahe, ſondern wir muͤſſen auch
beſtaͤndig dabey bleiben und verharren, welches
abermal nicht ein Menſchen⸗Werck, ſondern ei⸗
ne Gnade und Gabe GOttes iſt, der uns den
Glauben nicht allein geben, ſondern auch uns
dabey erhalten muß. Wie geſchicht ſolches?
Erſtlich: wenn wir nicht allein mit Gottes Wort
anhalten, ſelbiges fleißig zu hoͤren; ſondern auch
thun, was uns ſolches neben dem Glauben ge⸗
beut. Immaſſen Paulus hier ſaget: Wir verſehen
uns zu euch in dem OEern, daß ihr thut und thun

werdet, was wir euch gebieten. Da denn das

Haupt⸗Gebot iſt: daß wir das Licht unſers Glau⸗
bens ſollen laſſen leuchten fuͤr denen Menſchen,

Weiſe, nicht ohne, ſondern durch ſeine gewiſſen daß ſie unſere guten Wercke ſehen, und GOTT
Mittel. Was ſind das fuͤr Mittel? Erſtlich: den Vater daruͤber preien, Matth. 5, 16.
das Wort des heiligen Evangeli; deſſen Pau⸗ Unter welchen Wercken das vornehmſte iſt: die

e

lus hier zufoͤrderſt Meldung thut, und auch Chriſtliche Liebe; durch welche der Glaube thaͤelig
Röm. 10, 17. davon ſchreibet: Der Glau⸗ iſt, Gal. 5, 6. Deßgleichen: daß wir unſere
be koͤmmt aus der Predigt, das Predigen aber Seelen mit Gedult faſſen, wenn wir etwas dar⸗
uͤber

4

Shaafed

G0Rn

Godult G
denen Or
dos thunſt

zunehinen,

treu, dern

dun Agen

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Und entwe
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1 Monſchen⸗
dGON
th. 5 10
Inſteiſte die

Naubethitrig

gurunſete
avas dar⸗

. ne 1II Der andern Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher 3. Capttel. III8

ſl anch fits uͤber leiden ſollen; welches nicht ausbleibet, wie guter Weitzen, ſondern auch Unkraut waͤchſet,

wir oben genugſam vernommen haben. Und Matth. 13, 26. Wie die Erfahrung aller
weil uns abermal GODD geben muß: daß wir Zeiten und Orten lehret.

nicht allein glauben, ſondern auch um ſeinet wil⸗

len leiden, wie Paulus ſchreibet, Philipp. 1/
29. So iſt wiederum Betens von noͤthen, daß

GODKunſere Hertzen zur Liebe GOttes, und
Gedult Chriſti richten wolle, wie Paulus hier

denen Theſſalonichern wuͤnſchet. Wenn wir

das thun, ſo haben wir uns auch des Troſtes an⸗
zunehmen, da Paulus ſpricht: GODD iſt ge⸗
treu, der wird euch ſtaͤrcken und bewahren fuͤr
dem Argen.

Im II. Theile kommt Paulus auf etliche, die
zu Theſſalonich ein unordentlich Leben fuͤhrten,

und entweder muͤßig gingen, oder unnuͤtze Din⸗

ge verrichteten, oder in andere Wege ſich nicht
verhielten, wie Chriſten gebuͤrete und zuſtund.
Dannenhero vermahnet ſie Paulus nicht allein
abzuſtehen, und nach ſeinem Exempel ehrlicher
Geſchaͤffte und eines Chriſtlichen Wandels ſich
zu befleißigen; ſondern er erinnert auch andere,
die nach der Chriſtlichen Regel einher gingen:
wie ſie gegen ſolche heylloſe Leute ſich verhalten
ſollten; nemlich, ſie ſollten ſie erſtlich ermahnen:
daß ſie ein ander Leben anſtellen moͤchten; wenn

ſie ſich nicht beſſern wollten, ſollten ſie ſolche

auffzeichnen, ſie mit gemeinem Rath von der
Chriſtlichen Gemeinde ausſchlieſſen, und weiter
nichts mit ſolchen heylloſen Leuten zu thun ha⸗
ben, damit ſie ſchamroth wuͤrden, in ſich ſelbſt
gingen, und ſich beſſerten. Doch ſollten ſie ſol⸗
che darum nicht fuͤr Feinde halten; ſondern
durch treuhertziges Vermahnen gegen ſie bruͤder⸗
lich handeln.
Lehren.
Abey ſehen wir 1. daß keine Gemeinde ſo
rein ſey, daß nicht auch etliche raͤudige
Schaafe darunter ſich finden ſollten; Wie denn
Paulus die Theſſalonicher wegen ihres gottſee⸗
ligen Eiffers oben hoch geruͤhmet, und dennoch

hier bey etlichen uͤber ihren unordentlichen Wan⸗
del klagen muß. Es iſt die Kirche und Gemeinde
GOltes gleich einem Acker darguf nicht alein

ſbee

Wir ſehen aber 2. auch hieraus: wie ſich
rechtſchaffene Chriſten gegen ſolche verhalten
ſollen, wenn ſie anders GOttes Ehre, und aus
Chriſtlicher Liebe des Naͤchſten Wohlfahrt ih⸗
nen laſſen angelegen ſeyn. Nemlich, man ſoll
zu ſolchem unordentlichen Weſen, das etliche
fuͤhren, nicht durch die Finger ſehen, ſondern bey
Zeiten dazu thun, und die Leute zur Beſſerung
vermahnen; wenn es nicht hilfft, ſoll man ſie
von der Chriſtlichen Gemeinde ausſchlieſſen, und
nichts mit ihnen zu thun haben, biß ſie ſich beſſern
und umkehren. Welchen Proceß nicht allein
Paulus hier fuͤrſchreibet, ſondern auch ſelbſt
gegen einen zu Corintho gebraucht hat, I. Cor.
5,3. und das nach dem Befehl Chriſti, da er
ſagt: Suͤndiget dein Bruder an dir, ſo gehe hin,
und ſtraffe ihn zwiſchen dir und ihm allein; ho⸗
ret er dich nicht, ſo nimm noch einen oder zween
zu dir, auf daß alle Sache beſtehe auf zweyer
oder dreyer Zeugen Munde; hoͤret er die nicht,
ſo ſage es der Gemeinde; hoͤret er die Gemeinde
nicht, ſo halte ihn fuͤr einen Heyden und Zoͤllner,

Matth. 18,15.217. Solcher Proceß waͤre

hoch von noͤthen (1.) um derer Laſterhafften ſel⸗
ber willen; daß ſie dadurch zur Beſſerung gereitzet
wuͤrden. (2.) Um anderer willen; daß ſie durch
ſolche nicht geaͤrgert, und auch verfuͤhret wuͤr⸗
den. Und denn (3.) um der Ehre GOttes wil⸗
len; daß ſein Nahme nicht gelaͤſtert wuͤrde,
Roͤm. 2, 24. Weil aber ſolcher Eiffer und
Ernſt bey uns faſt verloſchen, ſo konnen wir uns
nicht einer wohlbſtellten Kirche ruͤhmen, wie die
zu Theſſalonich geweſen; ſondern es iſt zu beſor⸗
gen, daß wir der zu Laodicea gleich ſeyn, von wel⸗
cher CHriſtus ſagt: Sie waͤre weder kalt noch
warm, ſondern lau deßwegen wolle er ſie aus ſei⸗
nem Munde ausſpeyen, Offenb. 3,16.
Innſonderheit aber erſcheinet 3. hierbey: was
ſuͤr ein boſes Ding der Muͤßiggang ſey, da die
Leute nichts arbeiten, ſondern nur Vorwitz trei⸗
ben. Paulus nennet ſolches ein uunerdega .

1119 Der andern Epiſtel S. Paulian die Theſſalonicher 3. Capitel. 1120

Weſen, das nicht nach der Satzung JEſu Chri⸗
ſti gehe. Er ſagt: man ſoll ihnen nichts zu eſſen
geben, man ſoll nichts mit ihnen 1n ſchaffen ha⸗
ben; aus keiner andern Urſache, als: weil GOtt
auch in ſeinem Reiche mit ſolchen Leuten nichts
wolle zu ſchaffen haben. Sintemal ſie ſich durch
Muͤßiggang zu Werckzeugen des Satans ma⸗
chen, und dadurch allerley Boͤſes anſtifften, da⸗
her auch die Alten zu ſagen pflegten: Der Muͤſ⸗
ſiggang ſey ein Polſter des Teuffels, darauf er
ſeine Ruhe habe. Darum wir uns fuͤr Mißig⸗
gang huͤten, und unſern ordentlichen rechtmaͤßi⸗
gen Beruff mit Fleiß abwarten ſollen.
Letztlich beſchleußt Paulus im III. Theile mit
einem Wunſche, und entbeut denen Theſſaloni⸗
chern einen Gruß mit eigener Hand; macht auch
ein Zeichen dazu, woran man ſeine Briefe oder
Schrifften kennen, und von andern in ſeinem

Ende derer Epiſteln S. Pauli an die Theſſalonicher.

Die

Errſte Wypiſtel

Dimotheum.

Das Erſte Capitel.

gmotheus an welchen Paulus
AE z3 veen Briefe geſchrieben, iſt eines

S Vaters, aber eines Juͤdiſchen,
und folgends Chriſtlichen Wei⸗
bes Sohn geweſen, Apoſt. Geſch. 16, 1.
welchen ſeine Mutter und Groß⸗Mutter in hei⸗
liger Schrifft, wie auch in der Lehre des heiligen
Sanngel⸗ fleißig und wohl unterrichtet haben,
Timoth. 1, 5. Als ihn nun Paulus zu
Loſtran angetroffen, und fuͤrtreffliche Gaben
GOttes bey ihm verſpuͤret, und ſonderlich be⸗
funden: daß er mit der Zeit einen guten Predi⸗

Griechiſchen oder Heydniſchen

Nahmen faͤlſchlich eingeſchobenen unterſcheiden ds nhen
moge. cs
hre. gus enun
AAraus ſiehet man: wie ſi cher wir denen Lehret ls
Prophetiſchen und Apoſtoliſchen Schriff⸗ itnen.
ten trauen duͤrffen. Denn, obwol der Teuffel qnl.
iederzeit ſich bemuͤhet hat, ſolche zu unterdrucken, Paulsden
zu verfaͤlſchen, und andere unter ihrem Nahmen und Uber
einzuſchieben; ſo iſt doch durch GOttes Vorſor⸗ gſſtett er
ge, und derer Propheten und heiligen Apoſtel Prde⸗
Fleiß ſolches iederzeit verhindert worden, daß der ſtlge
Deuffel ſein Werck nicht hat koͤnnen fortſetzen, nvegtunde
ſondern hat ſolche Schrifften gantz unverruckt derer Geſh
auf uns muͤſſen kommen laſſen. Darum ſollen rſi
wir ſolche Schrifften lieb haben, und fleißig hoͤ⸗ nhtn
ren und leſen, weil ſie uns zur Seeligkeit unter⸗ zr Befe
weiſen koͤnnen; Die gebe uns GOtt durch ben dere.
CHriſtum JEſum, Amen!
AA merck
um Ch
bey ir
ſaſeden
M
V. Vauli an ae
ahe
ſchGO
Suinden,
iundnad
wir an
ger und Lehrer des Goͤttlichen Worts abgeben ubuffet
moͤchte; ſo hat er ihn zu einem Gefehrten in ſei⸗ ſn, ſhe
nen Reiſen zu ſich genommen, noch mehr unter⸗ Abenaus
richtet, und ihn endlich zu einem Biſchoffe, Fuͤr⸗ gehenl
ſteher, und Lehrer der Kirche und Gemeinde zu bede
Epheſo verordnet. Damit er aber wiſſe, wvie Aund.
er ſich allenthalben in ſeinem Amte verhalten enwind
ſolle; ſo hat Paulus gemeldte zwo Epiſteln odre Wf
Send,⸗Briefe an ihn geſchrieben, die wir nun Mler
auch kuͤrtzlich erklaͤren wollen. Obwol aber die⸗ lulzdei
ſes der Haupt⸗Zweck iſt: daß er Timotheum er⸗ (duge
innere, wie er ſich in ſeinem Predigt⸗Amte zu (ebeyd
verhalten habe; ſo bringt er doch auch viel an⸗ wdge
de⸗rs An ebef

letſhedden

e twſr denen
in ctiſ.

lder duffi

chiken .

Nahmn
es Vorſor⸗
n Bpoſtel
tder daß der
en forſſen,
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wiſſe, wie
e verholten
piſtelnoder
de wir un
ol aberdle⸗
votheumer⸗
,Ante zu
hdiel aax
ders

che Herrlichkeit zu gewarten, deren alles dieſer

was ihm in ſeinem gantzen Chriſtenthume zu
glauben und zu thun gebuͤre. Deßwegen ſo wol
Lehrer als Zuhoͤrer viel Gutes daraus lernen
koͤnnen.
Im l. Theile dieſes erſten Capitels ermahnet
Paulus den Timotheum, nachdem er die Unter⸗

und UÜberſchrifft, und den gewoͤhnlichen Gruß
geſetzet: er ſolle nicht leiden, daß man auf dem

Predigt⸗Stul anders lehre, als er und ſeine Mit⸗
Apoſtel gelehret haͤtten; ſonderlich ſolle man von
ungegruͤndeten Juͤdiſchen Fabeln/ und Forſchung
derer Geſchlecht⸗Regiſter, damit die Juͤden ſich
immer ſchleppeten, wie auch andern vorwitzigen

Fragen abſtehen, und bey dem bleiben: was

zur Beſſerung im Glauben und Chriſtlichen Le⸗

ben diene.

Lehren

ehren.
Aus der Uberſchrifft hat man ſonderlich 1. zu

mercken: Daß Paulus den HErrn JE⸗

ſum CHriſtum unſere Hoffnung nennet; da⸗
bey wir erinnert werden: wohin wir in allen fuͤr⸗
fallenden leiblichen und geiſtlichen Noͤthen und
Widerwaͤrtigkeiten ſehen ſollen; nemlich, einig
und allein auf CHriſtum, und bedencken: was

wir allbereit an ihm und durch ihn haben; nem⸗
lich, GOttes Huld und Gnade /Vergebung derer
Suͤnden, Gerechtigkeit, Kindſchafft mit GOtt,
und gnaͤdige Beywohnung des Heiligen Geiſtes;
ſo wir an dieſer Gnade bleiben, und ſelbige durch

unbußßfeꝛtiges ruchloſes Leben nicht von uns werſ⸗
fen, ſo haben wir nach dieſem zeitlichen elenden

Leben auch ein ewiges und ſeeliges Leben und ſol⸗

Zeit Leiden nicht werth iſt; mit welchen Gedan⸗
cken und Hoffnung wir alle Anſechtungen weit
uͤberwinden konnen, Rom. 8,18. .
Wir ſehen auch 2. hierbey: welches die beſten
Prediger ſeyn; nemlich nicht die, welche allerley
kurtzweilige Fabeln und Maͤhrlein, oder vorwitzi⸗
ge Fragen auf die Bahn bringen, ſondern wel⸗
che bey dem bleiben, was die Apoſtel gelehret
und geſchrieben haben; daraus die Zuhoͤrer moͤ⸗
gen gebeſſert, im Glauben, der zur Seeligkeit no⸗
1. Epiſt. S. Pauli an Timoth.

Der erſten Epiſtel S. Pauli an Timotheum 1. Capitel.
ders neben ein, daraus ein ieder Chriſt ſehen kan:

II22

thig/, wohl unterrichtet und geſtaͤrcket, deßglei⸗
chen auch zum Chriſtlichen Leben und Wandel
auffgemuntert werden.
Was aber die Summa deſſen ſey, das ein

rechtſchaffener Prediger ſonderlich treiben ſolle,

das erzehlet Paulus in dem II. Theile dieſes Ca⸗
pitels, und ſagt: Es ſey, kurtz davon zu reden,
das Geſetz und Evangelium. Von dem Ge⸗
ſetze oder Geboten GOttes ſpricht er: die Haupt⸗
Summa deſſen ſey die Liebe von reinem Her⸗
tzen, von gutem Gewiſſen, und ungefaͤrbtem
Glauben; dieſes, ſagt er, laſſen etliche fahren,
und machen ſonſt viel Plauderns und unnuͤtz Ge⸗
ſchwaͤtz vom Geſetze; wollen wieder auffrichten,
was durch CHriſtum abgethan worden, oder ge⸗
ben fuͤr: man muͤſſe durch Haltung des Geſetzes
die ewige Seeligkeit erlangen, und wer nicht al⸗
les vollkommentlich halte, der ſey verdammt und
verlohren, welches doch nicht der rechte Nutz und
Gebrauch des Geſetzes ſey; ſintemal es auf die⸗
ſe Weiſe nur fuͤr die unbußfertige, ruchloſe, gott⸗
loſe, ſichere Leute gehore, die ſich in allerley Suͤn⸗
den, Schanden und Laſtern herum waͤltzen, ihnen
GOttes Zorn und die ewige Verdammniß, wo
ſie nicht Buſſe thun, dadurch zu verkuͤndigen.
Fuͤr die aber, die ihre Suͤnden erkennen und be⸗
reuen, gehoͤre das Evangelium; deſſen Sum⸗
mam Paulus auch erzehlet, und ſagt: das ſey ge⸗
wißlich wahr, und ein theuer werthes Wort, daß
CHriſtus JIEſus kommen ſey, die Suͤnder ſee⸗
lig zu machen; Welche Gnade ihm Paulo, als
einem derer groͤſten Suͤnder wiederfahren ſey,

indem er ein Laͤſterer, Schmaͤher und Verfolger
Chriſti und ſeiner Chriſtlichen Gemeinde gewe⸗

ſen waͤre. Doch ſey alles dieſes andern zum Ex⸗
empel geſchehen, daß ſie gleiche Gnade hoffen
ſollten, wenn ſie ſolche mit reuender Buſſe
und Glauben annaͤhmen; deßwegen er auch
GODD daruͤber lobet und preiſet.
Seben alſo: daß nicht mehr als zwey noth⸗
wendige Haupt⸗Stuͤcke Chriſtlicher Lehre
ſind; nemlich das Geſetz und Evangelium. Die⸗
ſe zwey Stuͤcke muͤſſen wohl unterſchieden, und
Bbbb jedes

1123 Der erſten Epiſtel S. Pauli an Timotheum 1. Capitel. 1124

iedes nach Unterſcheid der Zeit und Zuhdrer fuͤr⸗
getragen werden. Das Geſetz lehret, was
G Ott von einem Menſchen will gethan oder ge⸗
laſſen haben; mit angehaͤngtem ewigem Fluch,
ſo iemand das Gerinaſte thue, was er laſſen ſolle,
und laſſe, was er thun ſolle. Dieſe Predigt ge⸗
hoöret nur fuͤr die unbußfertigen, halsſtarrigen,
ruchloſen und ſichern Suͤnder, die da meynen:
es werde kein Hahn darnach kraͤhen, wie man
im Spruͤchworte ſagt, ſie moͤchten thun, was ſie
wollten. Denen muß man das Geſetz ſchaͤrf⸗
fen, auf daß ihnen GOttes Zorn aus demſelben
offenbar werde, und ſie wiſſen: daß ſie nichts an⸗
ders als die ewige hoͤlliſche Verdammniß zu ge⸗
warten haben. Und das iſt des Geſetzes eigent⸗
liches Werck, wie Paulus ſagt: Aus dem Geſetz
koͤmmt Erkaͤnntniß derer Suͤnden, Roͤm. 3,
20. Es richtet Zorn an, Rom. 4,15. Predi⸗
get die Verdammniß, 2. Coxr. 3,9. Welche
aber ihre Suͤnde erkennen, ſie bereuen, und ſich
fuͤr dem geſtrengen Zorne GOttes und der ewi⸗
gen Verdam̃niß fuͤrchten, auch deßwegen Troſt
und Gnade begehren; fuͤr die gehoͤrt nicht mehr
das Geſetz, ſondern das Evangelium, das durch
CHriſtum verkuͤndiget worden. Denn darum iſt

noch noͤthigen, ſondern ſie thun freywillig aus
Trieb des Heiligen Geiſtes, was GOtt im Ge⸗
ſetze von ihnen erfordert; deſſen Summa die Lie⸗
be iſt, die aus reinem Hertzen, aus gutem Ge⸗
wiſſen und wahrer Zuverſicht zu GOit herflieſ⸗
, undduch welche ihr Glaube thaͤtig iſt, Ga⸗
at. 5B, 6.
Dieſe zwey Stuͤcke befiehlt Paulus am Ende
oder im III. Theile dieſes Capitels dem Timotheo
und allen rechtglaͤubigen Chriſten: daß ſie nem⸗
lich den Glauben an CHriſtum und durch Be⸗
weiſung Chriſtlicher Liebe ein gut Gewiſſen und
Zuverſicht zu GOTTD haben.
Lehre. Z
2 Nzuzeigen: daß dieſe beyden Stuͤcke noth⸗
wendig beyſamen ſeyn; nemlich, der Glau⸗

be an CHriſtum, und die bruͤderliche Liebe. Wo

der rechte ungefaͤrbte Glaube iſt, da folgt die Lie⸗
be gegen den Naͤchſten von ſich ſelbſt und hier⸗
aus ein gut Gewiſſen; Wo aber das gute Ge⸗
wiſſen nicht iſt, da leidet man gewiß/wie Paulus
zu Ende ſagt, auch Schiff⸗Bruch an dem Glau⸗
ben. Darum, wenn wir uns des Glaubens ruͤh⸗
men, ſo laßt uns auch durch die Liebe eines guten

Gewiſſens befleißigen; denn dadurch ſind wir

er in die Welt kommen, die Suͤnder ſeeligzu ma⸗ gewiß: daß unſer Glaube rechtſchaffen ſey; und
chen, ſo ſie an ihn glaͤuben, und ihre Hoffnung haben auch das Ende des Glaubens, nemlich der

und Vertrauen auf ihn ſetzen; welches er auch
an Paulo und andern ſchweren Suͤndern erwie⸗
ſen, und ſie nach gethaner Buſſe und Glauben
zu Gnaden auffgenommen hat. Daher es bil⸗
lig allen zum Exempel und Troſt gereichet, die
mit gleicher Buſſe ſich einſtellen, und an CHri⸗
ſtum glauben; immaſſen auch CHriſtus zu Petro
nach gethaner Buſſe ſaget: Wenn du dich der⸗
maleins bekehren wirſt, ſo ſtaͤrcke deine Bruͤder
durch dein Exempel, Luc. 22, 32. Dieſe nun
ſind vom Fluche des Geſetzes befreyet; davon ſie
CHriſtus erloͤſet hat, Galat. 3, 13. Es gehen ſie
auch die Ceremonien und Juͤdiſche Gebraͤuche
nichts an; ſintemal ſie ſind Vorbilder auf Chri⸗
ſtum geweſen, in welchem ſie alles haben, was
durch jene bedeutet worden, Hebr. 10, 19.
Man darff ſie auch mit dem Geſetz nicht treiben,

Seelen Seeligkeit, zu gewarten. Die gebe uns
GODD durch CHriſtum, Amen!

Das 2. Capitel.
N dieſem Capitel handelt der heilige A⸗
S poſtel Paulus von zweyen Stuͤcken;
Im l. zeiget er: fuͤr was fuͤr Leute,
und wie man beten ſolle.
. Lehren.
Wzr ſehen I. hieraus: Daß das Gebet oder
Anruffung GOttes ein vornehmes Stuͤck
des Chriſtenthums ſey; deſſen der heilige Apo⸗
ſtel Paulus hier vier Arten erzehlet:
(1.) Bitte um Vergebung derer Suͤnden,
und Abwendung aller zeitlichen und ewigen
Straffen, die wir mit Suͤnden verſchuldet und
(2.) Ge⸗

im;
12) Ge⸗
he gebentn
de⸗

endetgee

derheerſl
ernſtlch
dern Ding
iteund,
(lein gat,
Sintemal
haben: da
chehen, ge
ſius dethei
den Bgter
doas wirde

6 Fu

gadieneent

ſchealbgel

Gottunst
gethatt de
uud Ehreg
ſchundhen

afwe
uns fleſfio⸗

da GOttſe

vll ich dil

P.5o/1.

hinen;ſ
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Betetohne
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in Cheiſos

*

Esſoll

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Menſcheng

ten. Imm

Finde; ſ

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genund ve

Igtersit

meſt aber
Koige,

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II 4
Nuſig ans

di ☛☚
nmma diege ,

guten Ge⸗
Otherfle⸗

ſiſt Ga⸗

gam Ende
Almotheo

6 ſe Nemn-⸗

Ddnh Be⸗
enſſnund

icke noſ
der Glau
Vebe. We
brdie de⸗
und hiet⸗
ab gue Ge⸗
vie Paulus
dem Glau⸗
benstih⸗
eines guten
ch ſnd uir
inſe; ud
nemlichder
ſe gebens

erhelge A⸗
Cicken;

ir Aeute,

Geberoder

mes Stuck
eitge Apo⸗

Sand,
nd enhen
ultund

(2) G

1125

(2.) Gebet; daß uns GOtt alles aus Gna⸗
den geben und beſcheren wolle, was uns an Leib
und Seele, hier und dort mag nuͤtzlich ſeyn.
c(3.) Fuͤrbitte fuͤr andere Leute; daß GOtt ih⸗
nen dergleichen thun, die Suͤnden vergeben, die
verdienten Straffen abwenden, und ſowol leib⸗
liche als geiſtliche Gutthaten erzeigen wolle.
(4.) Danckſagung ſuͤr allerley Gutes, das
GOtt uns und andern an Leib und Seele erzei⸗
get hat; dafuͤr ihm freylich Danck, Lob, Preiß
und Ehre gebuͤret. Wie nothwendig, wie nuͤtz⸗
lich und heylſam ſolches ſey, iſt nicht allein aus ſo
offt wiederholtem Gottlichem Befehl, darinnen
uns fleißig zu beten befohlen wird, offenbar; als
da GOtt ſagt: Ruffe mich an in der Noth, ᷣ ſo
will ich dich erretten, und du ſollt mich preiſen,
Pſ. 5o, 15. Chriſtus: Bittet, ſo werdet ihr
nehmen; ſuchet, ſo werdet ihr finden; klopffet an,
ſo wird euch auffgethan, Matth. 7/7. Paulus:
Betet ohne Unterlaß; und und ſeyd danckbar in
allen Dingen. Denn das iſt der Wille GOttes
in Cheiſto JEſu an euch, 1. Theſſ ”. 18. Son⸗
dern es erſcheinet auch daraus, weil Paulus hier
ſo ernſtlich vermahnet: daß man vor allen an⸗
dern Dingen thun ſoll, zu erſt, Bitte, Gebet/ Fuͤr⸗

bitte und Danckſagung; Denn ſolches ſey nicht

allein gut, ſondern auch nuͤtzlich und heylſam.

Sintemal wir ſolche ſtattliche Verheiſſungen
haben: daß ein Gebet, ſo in Chriſti Nahmen ge⸗

ſchehen, gewiß ſolle erhoͤret werden; wie Chri⸗

ſtus verheiſt: Warlich! ich ſage euch, was ihr

den Vater bitten werdet in meinem Nahmen,
das wird er euch geben, Joh. 16,23.
Es ſoll aber 2. ein ieder nicht allein fuͤr ſich,
ſondern auch fuͤr andere beten; und zwar, ſͤr alle
Menſchen wenn ſie auch ſchon unſere Feinde wa⸗
ren. Im maſſen denn Chriſtus ſaget: Liebet eure
Feinde; ſeegnet, die euch fluchen; thut wohl de⸗
nen, die euch haſſen; bittet füͤr die, ſo euch beleidi⸗
gen und verfolgen, auf daß ihr Kinder ſeyd euers
Vaters im Himmel, Matth. 5. 44. Aller⸗
meiſt aber ſoll ſolche Fuͤrbitte fuͤr die Obrigkeit,
Koͤnige, Fuͤrſten, und alle geſchehen, die in der

Der erſten Epiſtel S. Pauli an Timotheum 2. Capitel.

1126

Unchriſtliche und Heydniſche Obrigkeiten, wie
zur Zeit Pauli geweſen. Fuͤr Chriſtliche Obrig⸗
keit hat man zu bitten: daß ſie GOtt in ſeiner
wahren Erkaͤnntniß erhalten, und ihnen Gnade
verleihen wolle, daß ſie ihre Gewalt, zu Beſchuͤ⸗
tzung reiner Lehre, und Ausbreitung der Chriſtli⸗
chen Kirche brauchen moͤgen. Sind es aber Un⸗
chriſtliche, Heydniſche, oder auch falſcher irriger
Religion zugethane Obrigkeiten, die etwan die
goͤttliche Wahrheit, und Chriſt⸗Glaͤubigen ver⸗
folgen, ſo hat man doch fuͤr ſie fleißig zu bitten:
daß ihnen GOtt einen beſſern Sinn geben, ſie
auch erleuchten/und zur Erkaͤnntniß bringen wol⸗
le; Oder dochdaß er ihnen ein friedlich und ruhig
Regiment gebe, damit auch die Chriſt⸗Glaͤubige
unter ihnen ein ruhiges und ſtilles Leben fuͤhren,
und in der Erbarkeit und Gottſeeligkeit taͤglich
wachſen und zunehmen moͤgen.
Warum wir aber 3. auch fur die, ſo der goͤtt⸗
lichen Wahrheit nicht zugethan ſind, bitten ſol⸗
len das zeiget uns Paulus an dem Exempel Got⸗
tes, dem wir nacharten ſollen. Denn ſagt er:
GOtt wolle, daß allen Menſchen geholffen wer⸗

de, und ſie zur Erkaͤnntniß der Wahrheit kom⸗

men. Und es ſey nur ein GOtt, und ein Mittler
zwiſchen GOtt und denen Menſchen; nemlich,
der Menſch Chriſtus JEſus, welcher ſich ſelbſt
fuͤr alle zur Erloſung gegeben habe. Iſt ein
ſchoͤner Spruch, damit er uns zu fleißiger Fuͤr⸗
bitte fuͤr alle Menſchen erinnern will. Denn
wenn GOtt ſo geneigt iſt, alle Menſchen zur Er⸗
kaͤntniß der Wahrheit zu bringen, welche nur ge⸗
gen dieſelbe die Augen nicht muthwillig zuthun;
Wenn Chriſtus fuͤr alle Menſchen ſich in den
Tod dahin gegeben, auf daß ſie vom ewigen
Verderben moͤchten erhalten werden; ſo ſollen
wir auch, als fromme Kinder dieſem Exempel
GOttes und Chriſti nachfolgen, allen Menſchen
ihr ewiges Heyl und Seeligkeit gerne gonnen,
und nichts unterlaſſen, was zu Befoͤrderung der⸗
ſelben dienlich ſeyn moͤchte. IJnuſonderheit aber
ſollen wir fleißig beten: daß GOtt auch die, wel⸗
che noch in Irrthum ſtecken, mit Eckaͤnntniß der

Regierung ſitzen; es ſeyn gleich Chriſtliche, oder Wahrheit gteuchtenk ſie zum rechten Glauben
B

b 2 be⸗

1127

bekehren und ſamt uns ewig ſeelig maehen wolle.
Wie geneigt er dazu ſey, das erhellet daraus:
weil kein Menſch mit guten Fug die Urſache ſeiner
Verdammniß GOtt zumeſſen kan; ſondern es
heiſt: Iſrael! du bringeſt dich in Ungluͤck, dein
Heyl aber ſtehet allein bey mir, Hoſ. 13, 9.
Endlich aber 4. lehret der heilige Apoſtel Pau⸗
lus auch: wie man beten ſoll; nemlich, man ſoll
allenthalben heilige Haͤnde auffheben, ohne Zorn
und Zweiffel. Iſt alſo (1.) das Gebet an keine
Zeit oder Ort gebunden; ſondern es mag allent⸗
halben ohne einige Hinderniß ſeinen Fortgang
haben, Joh. 4, 23. Nur iſt (2.) in acht zu neh⸗

men: daß man heilige Haͤnde aufhebe; das iſt:

daß ein ſolcher Menſch nicht in vorſetzlichen Suͤn⸗

den und Laſtern liege, ſondern daß er ein bußferti⸗

ger Suͤnder, und durch den Glauben an Chri⸗
ſtum in ſeinem Hertzen gereiniget ſey. Sintemal
die oͤffentlichen Suͤnder GOtt nicht hoͤret, Joh.
9,31. Auch muß (3.) das Gebet aus liebreichem
Hertzen herflieſſen, ohne Haß, Neid, und Groll
wider den Naͤchſten, als dem man von Hertzen
verzeihen und vergeben muß; in Anſehung, daß
wir unter andern auch beten: GOtt wolle uns
unſere Suͤnden und Schulden vergeben, wie wir
auch unſern Schuldigern vergeben; wie uns
Chriſtus in dem Vater Unſer lehret, Matth. 6,
12. Endlich (4.) ſo muß es auch aus Glauben
gehen; alſo, daß wir an der Erhoͤrung nicht
zweiffeln, wo anders das, ſo wir gebeten haben,
uns noͤthig und gut iſt. Denn wer da zweiffelt,

Der iſt gleich wie die Meeres⸗Woge, die vom

Winde getrieben und gewebet wird; ſolcher
Menſch gedencke nicht, daß er etwas vom HErrn
empfahen werde. Ein Zweiffeler iſt unbeſtaͤndig
in allen ſeinen Wegen, Jac. 1,6. 7.
Im II. Theile dieſes Capitels unterrichtet
Paulus Chriſtliche/ fſromme und gottſeelige Wei⸗
ber, wie ſie ſich in ihrem Chriſtenthume verhalten
ſollen; ſonderlich wenn ſie zu oͤffentlicher Chriſt⸗
licher Verſammlung gehen wollen, GODDes
Wort zu hoͤren, und ihn anzuruffen.
Da denn I. ehrliche, und zierliche Kleidung,
nach iedes Stand, nicht verboten; gber des

Der erſten Epiſtel S. Pauli an Timotheum 2. Capitel.

1128

Schmucks ſoll nicht zuviel ſeyn, und nicht nur in
koͤſtlichem Gewand, Gold oder Perlen beſtehen;
ſondern in Tugend, Gottſeeligkeit, Glauben,
Furcht GOttes,Keuſchheit/ Zucht, Demuth, und

allerley guten Wercken. Die mit ſolchen Tugen⸗

den begabet ſind, die leuchten fuͤr GOtt, denen

heiligen Engeln, und frommen Menſchen mehr,
als wenn ſie mit eitel Gold und Perlen uͤberzogen
waͤren. Sonſten heiſt es: Ein ſchoͤn Weib ohne

Zucht iſt wie eine Sau in einem guͤldenen Haar⸗
Bande, Spruͤchw. 11,22.

Darnach will Paulus 2. nicht geſtatten:
daß ein Weib in der Kirche lehre oder predige;

wie ſich vielleicht ſelbiger Zeit etliche mochten un⸗

terſtanden haben; ſondern ſie ſollen da in der

Stille lernen. Daheime aber moͤgen ſie wol
lernen/ von ihren Chriſtlichen Ehe⸗Maͤnneruzals
auch lehren, nemlich, ihre Kinder und Geſinde.
Wie denn auch Paulus ſonderlich von alten
Weibern fordert: daß ſie gute Lehrerin ſeyn, und
die jungen Weiber zuͤchtig zu ſeyn lehren ſollen,
Tit. 2, 3.
3. Will Paulus: daß ſie nicht derer Maͤnner

Herren ſeyn, oder der Herrſchafft und Meiſter⸗

ſchafft im Hauſe ſich unterfangen, ſondern ſtille,
und ihren Maͤnnern unterthan ſeyn ſollen; wel⸗
ches Paulus oͤffters von denen Weibern erfor⸗
dert; ſonderlich aber Eph. 5, 24. da er ſagt:
Wie die Gemeinde Chriſto iſt unterthan, alſo
auch die Weiber ihren Maͤnnern, in allen Din⸗
gen. Die Urſache ſetzet Paulus dabey, und
ſpricht: Adam ſey am erſten geſchaffen, darnach
Heva. Darum, will er ſagen: gebuͤre die Ehre
der Herꝛſchafft dem Manne und nicht dem Wei⸗
be; welche Ordnung GOttes und der Natur
umzukehren, ſie ſich nicht unterſtehen ſollen. Glei⸗
cher Geſtalt ſey Adam nicht verſuͤhret worden,
ſondern das Weib; die folgends auch den Mann
verfuͤhret, und zur Suͤnde verleitet habe. Weil
es denn das Weib erſtlich ſo uͤbel ausgerichtet, ſo
ſollte ſie ſich hinfuͤrs nicht unterſtehen, uͤber den
Mann zu herrſchen; ſondern demſelben umter⸗
than zu ſeyn ſich befleißigen, und ihres Beruffs
warten, welcher iſt: Kinder zeugen, und ſelbige
auff⸗

indſichſ
dem abet
Schverd
Schwecd
Matth.

chicheh⸗
hern wol
(lllbels

Auftliehen
in

unsſi

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Ppttſeclgen

ſauch, wi⸗
ſen
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Amen!

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2. Nic

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19.

3. Viel

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Ahuet

1128

Ott, deren
ſhenn
ſbenehn

Geb ohte
Hgar⸗

geſtatten:

Nredie;

lochnaun⸗
da n der
gen ſewel
Unneruzalſs

dGeſinde.

don alten
ſenn und⸗

ten ſollen.

Manner

Mſetr ⸗

dernſtile,
nz wel⸗
dern erfor⸗
ggerſagt:

han, aO

len Du⸗
Nbey,nd⸗
donach⸗
lede Chre⸗
n Wei⸗
Natur
en. Glei⸗
worden,
en Mann
Waeil
nichte , ſ
iberden
ben uner⸗
Buffs⸗
ſſlbige⸗
auff⸗

aufferziehen in der Zucht und Vermahnung zum
HErrn, Epheſ. 6,4. Solche Unterthaͤnig⸗
keit und Beruffs⸗MWartung iſt ihnen, wie hier
Paulus ſagt, nicht ſchaͤdlich oder hinderlich an
ihrer Seeligkeit, wenn ſie nur in wahrem Glau⸗
ben an Chriſtum, in der Chriſtlichen Liebe, und
gottſeeligem heiligem Wandel verharren, ſo ſind
ſie auch, wie Petrus 1. Ep. Cap. 3/7. ſchrei⸗
bet, Mit⸗Erben der Gnade GOttes, und haben
ſammt glaͤubigen und frommen Maͤnnern dor⸗
ten auch die ewige Seeligkeit zu gewarten; die
gebe ihnen und uns allen GOtt Vater, Sohn,
und H. Geiſt, hochgelobter GOtt in Ewigkeit,

Amen!
Das 3. Capitel.
eſes Capitel beſtehet auf zweyen Pun⸗
eten;
Im l. lehret Paulus: wie die Lehrer und Pre⸗
diger goͤttlichen Worts, ſamt ihrem Hauß⸗Ge⸗
ſinde ſollen beſchaffen ſoyn. Was derer Predi⸗

ger ihre Perſon betrifft, ſo erzehlet Paulus ſechs
Laſter, ſuͤr welchen ſie ſich fleißig huͤten ſollen;

nemlich
Sie ſollen 1. nicht Weinſaͤuffer ſeyn, daraus

ein unordentlich Weſen folget, Eph. 5, 18.

2. Nicht haderhafftig oder zaͤnckiſch; Denn
wer Zanck liebet /der liebet Suͤnde Spruͤchw.
17,19.
3. Viel weniger pochen, oder drein ſchlagen,
und ſich ſelbſt raͤchen wollen; wie Petrus gethan,

dem aber der HER befohlen: Stecke dein

Schwerd in ſeine Scheide; denn wer das
Schwerd nimmt, der ſoll dadurch umkommen,
Matth. 26,92.
4. Sollen ſie nicht geitzig ſeyn.
5§. Vielweniger aus unerſaͤttlichem Geitze un⸗
ehrliche Handierung treiben, und ſich damit berei⸗
chern wollen; denn der Geitz iſt eine Wurtzel al⸗
les Ubels, 1. Tim. 6, 10.
6. Auch ſollen ſie nicht zweyzuͤngig ſeyn, daß
ſie kalt und warm aus einem Munde blaſen,
bald ja, bald nein ſagenz denn der Mund, der

da leuget, todtet die Seele, B. der Weißh.
1, II. Dargegen aber ſollen ſie erbar ſeyn, und

129 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher 3. Capitel. 1130

ſolcher Erbarkeit ſich gegen iederman befleißigen,
Roͤm. 12, 10. Sie ſollen nuͤchtern und maͤßig
ſeyn; damit ſie an ihrem Gebete nicht gehindert
werden, dieweil Maͤßigkeit dazu gehoͤret/ 1. Pet.
4/8. Auch gebuͤret ihnen ſittig und gelinde zu
ſeyn; und alle Safftmuͤthigkeit gegen alle
Menſchen zu beweiſen, Tit. 3,2. Deßglei⸗
chen ſollen ſie gaſtſrey ſeyn, auch gegen Freinde,
und verſchaffen, daß ſie ehrlichen Unterhalt ha⸗
ben moͤgen; dazu ſie denn denen Armen Hand⸗
reichung nach Vermoͤgen thun ſollen. Sum⸗
ma: ſie ſollen unſtraͤfflich ſeyn; nicht, daß ſie kei⸗
ne Menſchlichen Fehler an ſich haben muͤſten,
(denn ſo fern kan niemand ſagen: Ich bin rein
in meinem Hertzen, und lauter von meiner Suͤn⸗
de, Spruͤchw. 20, 9.) ſondern alſo: daß man
ſie keines Laſters mit Billigkeit zeihen, oder kei⸗
ner Ubelthat beſchuldigen koͤnne. Und das ſind
die Laſter und Tugenden, von welchen Paulus
ſchreibet: daß ein Prediger fuͤr ſeine Perſon ſol⸗
che meiden oder ausuͤben ſolle.
Was das Hauß⸗Weſen belanget, ſo will
Paulus ins gemein: daß einer ſeinem eigenẽ Hau⸗
ſe wohl fuͤrſtehen ſoll; denn wer das nicht kan,
oder nicht thun will dem iſt nicht zu trauen, daß er
eine gantze Chriſtliche Gemeinde wohl verſorgen
werde. Wer im Geringen untreu und unſleißig
iſt wie ſoll man ihm ein groͤſſers vertrauen? Luc.
16, 10. Inſonderheit aber ſollen ſie nicht zwey,
oder mehr Weiber zur Ehe haben, wie dazumal
noch bey etlichen gebraͤuchlich geweſen; ſondern
ſie ſollen ſich an einer genuͤgen laſſen, und eines
Weibes Mann ſey. Ihre Weiber aber ſollen ſie
dahin anhalten: daß ſie nicht laͤſtern, nicht Zanck
und Hader anrichten, oder die Leute zuſammen
hetzen; dargegen ſollen ſie erbar ſeyn, nuͤchtern
und treu in allen Dingen, und neben ihren Maͤn⸗
nern dem Hauſe, ſonderlich denen Kindern wohl
fuͤrſtehen; auf daß die Kinder gehorſam ſeyn,
damit es denen Eltern zur Ehre, und andern zur
Nachfolge gereiche.
Endlich ſo viel ihr Lehr⸗und Predigt⸗Amt be⸗
trifft, ſo ſollen ſie keine Neulinge ſeyn z nicht eben
Alters halber, ſondern die erſt neulich von einer
Bbbb 3 ſal⸗

1131

falſchen Religion zu der rechten getreten⸗ ſind;
denn ſolche thun gemeiniglich aus Unvorſichtig⸗
keit oder unzeitigem Eiffer etwas, dadurch die

Der erſten Epiſtel S. Pauli an Timotheum 3. Capitel.

1132
Im II. Theile dieſes Capitels redet der hei⸗

lige Apoſtel Paulus (1.) von der Chriſtlichen
Kirche auf Erden; und nennet ſie: ein Hauß

Widerſacher Anlaß zur Laͤſterung bekommen. GOTTes, einen Pfeiler und Grund⸗Veſte der

Darum ſoll man ſie nicht gleich zu vornehmen Wahrheit.

Aemtern gebrauchen ſondern in geringern ihren
Fleiß und Auffrichtigkeit zuvor probiren und
verſuchen, ehe man ihnen mehrers anbefiehlt.
Damit man aber ſolchen und allen andern deſto
mehr trauen moͤge, ſo ſollen ſie auch gute Zeug⸗
niſſe haben von denen, die drauſſen ſind, bey
welchen ſie zuvor gelebt, und unter ihnen ge⸗
wandelt haben. Denn wenn ſie ſollten grober
Laſter halber ausgeſchryen ſeyn, ſo naͤhmen boͤſe
Leute dadurch Urſache, ſowol ihre Perſon als
die Lehre ſelbſten zu ſchmaͤhen und zu laͤſtern.
Vor allen Dingen aber ſollen ſie das Ge⸗
heimniß des Glaubens, das iſt: die Chriſtliche
Lehre und Religion nicht allein gruͤndlich wiſſen
und verſtehen, ſondern auch dieſelbige mit gutem
Gewiſſen und mit gottſeeligem Wandel zieren;
und uͤber das auch lehrhafft ſeyn, daß ſie wiſſen:
was zur wahren Religion gehoöͤrt; welches ſie
hernach auch ordentlich und verſtaͤndlich fuͤr⸗
tragen muͤſſen, damit die Zuhoͤrer einen Nutzen
daraus ſchoͤpffen, und gebeſſert werden moͤgen.
Dieſes alles nun iſt nicht nur denen Lehrern
und Predigern geſagt, ſondern es ſollens auch
die Zuhoͤrer fleißig mercken, allermeiſt diejeni⸗
ge: welche etwan ein Recht haben Prediger zu

Lehre.

AAbey wir erinnert werden: wo wir GOtt

ſuchen muͤſſen,/ wenn wir ihn finden und an⸗
ruffen wollen. Es iſt zwar GOtt nach ſeiner all⸗
maͤchtigen Regierung allenthalben zugegen;
denn der Himmel iſt ſein Stul, und die Erde ſei⸗
ner Fuͤſſe Schemel, Eſa. 66, 1. Fuͤhre ich gen

Himmel, ſo biſt du da; bettete ich mir in die

Hoͤlle, ſo biſt du auch da; naͤhme ich Fluͤgel der
Morgenroͤthe, und bliebe am aͤuſſerſten Meere,
ſo wuͤrde mich doch deine Hand daſelbſt fuͤhren,
und deine Rechte mich halten, Pſ. 139, 84.10.
Summa: Er iſts der Himmel und Erden erfuͤl⸗
let, Jer. 23, 24. Was aber ſeine Gnaden⸗
Gegenwart im Geiſtlichen anbetrifft,in Sachen,
die zur Seelen Seeligkeit noͤthig ſind, da will er
ſich nurin ſeiner Kirche und Gemeinde finden laſ⸗
ſen, die iſt ſein Hauß, wie Paulus hier ſagt.
Immaſſen auch von Jeruſalem geſaget wird:
daß er ſein Feuer und Herd daſelbſten gehabt,
Jeſ. 31,9. Und wie die Gemeinde GOttes
das Hauß GOittes iſt, alſo ſind alle wahre Glie⸗
der deChriſtlichen Kiꝛche nemlich die Bußfertige,
Glaͤubige, und Fromme, nicht mehr Gaͤſte und

ernennen, zu beruffen und zu beſtaͤtigen; auf Fremdlinge, ſondern Buͤrger mit denen Heili⸗

daß ſie wiſſen, nach was ſuͤr Perſonen ſie ſich
ſollen umſehen, auf daß ſie nicht aus Unver⸗
ſtand ſolche Perſonen ihnen ſelber auffladen, da⸗
durch ſie mehr geaͤrgert als gebeſſert werden
moͤchten. Darnach, weil ſo viel zu einem recht⸗
ſchaffenen Prediger erfordert wird, ſo ſollen ſie
GOtt deſto fleißiger dancken: wenn ſie einen
ſolchen haben; auch deſto emſiger bitten: daß
GOit ſeine Chriſtliche Kirche mit ihren Dienern
regieren und fuͤhren, alle Biſchoͤffe, Pfarrer, und
Kirchen⸗Diener beym heilſamen Wort und hei⸗
ligem Leben erhalten, und iederzeit treue Arbeiter
in ſeine geiſtliche Ernde ſenden wolle; wie wir in
der Litaney beten.

gen, und GOttes Hauß⸗Genoſſen; ja ſie ſelbſt

ſind auch ein Tempel und Behauſung GOetes
im Geiſt, Eph. 2,19. 22. welches derer Chriſt⸗
Glaͤubigen hoͤchſte Ehre und Troſt ſeyn ſoll.
Daß aber die Gemeinde GOttes (2.) ein
Pfeiler und Grund⸗Veſte der Wahrheit genen⸗
net wird, hat gar nicht die Meynung: als ob

die Chriſtliche Kirche, oder die, ſo ſich des Ti⸗

tuls der Chriſtlichen Kirche anmaſſen, nirgend
fehlen und irren koͤnnten. Sondern darum
wird ihr dieſer Ehren⸗Titul gegeben: weil ſie
eine Behaͤlterin der Heiligen Schrifft iſt,
darinnen GODDes Wort, als die Goͤttliche
Wahr⸗

nqz;
ein Wor
Eochen,
tettefſn,
iGotie

Mufft, ſo
n Wor
uud But
uogen, ſo

Mautth.

ſen woben
Gche und

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Tinoth.
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Gottſeelo

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Uugmgn;
ie Erdeſi⸗
heichgen

nirin die

Duelder

ſfen Mee

bfihren,
9, 8lo.
Eddenerſuh⸗
Gaden,

1Sachen,

,dawiller
efindenloſ⸗
8 her ſagt.
ſaget wird:
hn gehabt,
GOttes
lahre Gl⸗
Bußſertſe.

Gaſennd —

nen Helli⸗
jaſeſebſt
GOites
eer Chriſt⸗
nſol.

8 (2) a

heit genen⸗
gt os eb

ch des D⸗

n, nitgend
een darun
a: ſie
gff iſt,
Gottüche

Woht⸗

Difin

ahrheit begriffen wird, Johann. 17, 177.
Abn hai ben⸗ wie keine Schrifft, alſo auch
kein Wort GOttes, und keine Wahrheit in
Sachen, ſo der Seelen Heyl und Seeligkeit
betreffen, zu finden iſt. Derowegen ſo wir
die Goͤttliche ſeeligmachende Wahrheit erken⸗
nen wollen, muͤſſen wir ſie in der Chriſtlichen
Kirche und Gemeinde, und ſo wir in dieſe Ge⸗
meinde kommen, in der heiligen Schrifft ſuchen,
welche uns unterweiſen kan zur Seeligkeit, 2.
imoth. 3, 15.
† molhe Fan Paulus (3.) einen kurtzen
Begriff der gantzen Apoſtoliſchen Lehre an, und
ſaget: Kuͤndlich und auſſer allem Zweiffel iſt
dieſes ein groſſes Geheimniß, welches wahre
Gottſeeligkeit bey uns wircken ſoll: daß nemlich
GOtt, oder der eingeborne Sohn GOltes, im
Fleiſch iſt geoffenbaret, und als ein wahrer
Menſch in dieſe Welt geboren worden. Und
ob er wol von dem groͤſten Theile der Welt ver⸗
dammet wird, ſo wird er doch gerechtfertiget, ge⸗
preiſet und durchs Evangelium von dem Heili⸗
gen Geiſte geehret; ja weil er auch denen Engeln
erſchienen, ſo iſt er mit Verwunderung von ihnen
erkannt und angebetet worden. Wie er denn
auch denen Heyden verkuͤndiget, von vielen in
der Welt geglaubet, und fuͤr einen Heylaud der

Welt angenommen wird; allermeiſt nachdem

er in die Herrlichkeit iſt auffgenommen, und zur
rechten Hand GOttes geſetzet worden.
Lehren.
Eil 1. dieſes ein groſſes Geheimniß iſt, ſo
W ſollen wir nicht nach unſerer Ver⸗
nunfft, ſondern allein nach GOttes geoffenbar⸗
tem Worte davon urtheilen. Denn Fleiſch
und Blut kan uns ſolch Geheimniß nicht offen⸗
baren, ſondern allein der Vater im Himmel,
Natth. 16, 17.
Malthen⸗ es . ein gottſeelig Geheimniß iſt,
ſo ſollen wir es nicht allein mit Glauben anneh⸗

men, ſondern auch ſolchen Glauben mit Gott⸗

eligkeit erweiſen; ſo werden wir auch einmal
Eriſto in die ewige Glorie und Herrlichkeit
guffgenommen werden. Dahin verhelffe uns

IIzr 1133 Der erſten Epiſtel S. Pauli an Timotheum 3. Capitel. 1134

GOTT Vater, Sohn und Heiliger Geiſt,/
Amen!
Das 4. Capitel.
N dieſem Capitel warnet der heilige A⸗
poſtel Paulus
I. Fuͤr falſchen Lehrern; durch die
ein groſſer Abfall vom rechten Glauben werde
angerichtet werden, und ſaget: wenn ſolches
geſchehen ſolle; nemlich, in denen letzten Zei⸗
ten, in welchen wir des herzuruͤckenden Endes der
Welt, und der Zukunfft unſers HErrn CHri⸗
ſti, gewaͤrtig ſeyn muͤſſen. Er zeiget auch an:
wer ſolcher falſchen Lehrer obriſter Meiſter ſey;
nemlich der Teuffel. Er beſchreibet ſie auch, ſo⸗
wol ihres innerlichen Sinnes, als ihrer Lehre
nach, und ſaget: ſie waͤren Gleißner und Heuch⸗
ler, die den Schein einer Heiligkeit und Gottſee⸗
ligkeit haͤtten/aber es ſey nichts darhinter. Drum
ſpricht er: ſie haͤtten Brand⸗Maale in ihren Ge⸗
wiſſen; das iſt: ihr eigen Gewiſſen uͤberzeuse ſie,
daß ſie inwendig Schaͤlcke waͤren, wie fromm
und heilig ſie ſich auch von auſſen ſtelleten. Was
ihre Lehre betrifft, ſo ſaget er ins gemein: ſie
waͤren verfuͤhriſche Geiſter und Luͤgen⸗ Redner;
inſonderheit aber macht er zwo falſche Lehren
nahmhafft, die ſie auf die Bahne bringen wuͤr⸗
den; Erſtlich wuͤrden ſie verbieten: ehelich zu
werden; gleich als ob der Ehe⸗Stand ein ſolcher
Stand waͤre, darinnen man GOtt nicht ſowol
dienen, und ſeelig werden koͤnnte, als in dem ehe⸗
loſen Leben und ledigen Stande. Darnach
ſo wuͤrden ſie etliche Speiſen verbieten; gleich
als ob man ſich dadurch, wenn man ſolche eſſe,
an GOtt verunreinigte und verſuͤndigte. Sol⸗
che falſche Meynung aber berwirfft Paulus da⸗
mit: daß alle Creaturen GOttes (darunter
denn ſo wol der Ehe⸗Stand, als alle menſchliche
Speiſen gehoͤren,) gut, und nicht verwerfflich
waͤren; werde auch damit nicht geſuͤndiger,
wenn man ſie recht gebrauche; welcher rechte
Gebrauch darinne beſtehe: daß einer aus GOt⸗
tes Wort die Erkaͤnntniß der Wahrheit habe,
und nicht zweiffele, ſondern gewiß wiſſe und
glaube;

1135 Der erſten Epiſtel S. Pauli an Timotheum 4. Capitel. 1136

glaube: daß er ſolcher Creatur GOttes, wenn es
ohne Aergerniß des Naͤchſten geſchicht, mit gu⸗
tem Gewiſſen genieſſen koͤnne. Denn wenn er es
nicht aus Glauben thaͤte, ſo waͤre es Suͤnde,
Roͤm. 14,23. Darnach daß er es mit Danck⸗
ſagung empfahe, und GOtt darneben bitte und
anruffe: daß er ſein gnaͤdig Gedeyen dazu ver⸗
leihen wolle. Durch ſolche Worte GOttes,
Danckſagung und Gebet wird alles gehei⸗
liget.
Lehren.
As 1. der heilige Apoſtel Paulus hier ge⸗
weiſſaget hat, das erfahren wir heuti⸗
ges Tages in der That. Es hat zwar auch zu
derer Apoſtel Zeiten falſche Lehrer gegeben, aber
wie er inſonderheit von denen letzten Zeiten weiſ⸗
ſaget: daß viele, welche durch falſche Lehrer ver⸗
fuͤhret ſind, von dem Glauben abtreten, und ſol⸗
chen verfuͤhriſchen Geiſtern anhangen wuͤrden;
alſo befinden wir nun ſolches im Wercke erfuͤl⸗
let. Indem gantze Laͤnder und Koͤnigreiche in un⸗
terſchiedliche Religionen und Glauben zertren⸗
net ſind; da doch nicht mehr als nur eine Re⸗
ligion und ein Glaube wahr ſeyn kan, gleich wie
nur ein wahrer GODD iſt, die andern muͤſſen
nothwendig irren und falſch ſeyn, indem ſie vom
Teuffel durch falſche verfuͤhriſche Lehrer einge⸗
fuͤhret werden. Wiewol es nicht ohne Verhaͤng⸗
niß GOttes geſchicht, der hiermit den ndanck
gegen ſein heiliges Wort ſtraffet; und wenn
die Leute die Liebe zur Wahrheit nicht wollen
annehmen, ſo ſchickt er ihnen kraͤfftige Irrthuͤ⸗
mer, daß ſie der Luͤgen glauben, und wohl ver⸗
ſchuldeter Weiſe geſtrafft werden, weil ſie der
Wahrheit nicht gehorchen,ꝛc. 2. Theſſal. 2,
11. 12.
Wir ſollen aber 2. auch die Beſchreibung
derer falſchen Lehrer wohl mercken, auf daß wir
uns deſto leichter fuͤr ihnen huͤten moͤgen. Gleiß⸗
ner, ſagt er, waͤren ſie, die einen Schein ſonder⸗
barer Heiligkeit und Frommigkeit fuͤhreten; wel⸗
chen Schein aber wir uns nicht ſollten verleiten
laſſen, ſondern fleißig darauf Achtung geben,
was da rhinter ſtecke. Wie auch CHriſtus ver⸗

mahnet: Huͤtet euch fuͤr denen falſchen Pro⸗
pheten, die in Schaafs⸗Kleidern zu euch kom⸗
men, aber inwendig ſind ſie reiſſende Woͤlffe,

an ihren Fruͤchten ſollt ihr ſie erkennen, Matth. ę ſſhesnc

7,15. Es koͤnnen kaum einige falſche Lehrree

gefunden werden, an welchen man nicht ſolche
Sachen finden ſollte, daraus ihre falſche verfuͤh⸗
riſche Lehre leichtlich abzunehmen. S
Wenn wir aber 3. wiſſen wollen: wer die

ſeyn, die da verbieten ehelich zu werden, und zu

gewiſſen Zeiten etliche Speiſen zu nehmen, die
GOtt denen Menſchen zu gute geſchaffen; ſo
gehe einer in das Pabſtthum, da wird er ſolche
hauffenweiſe finden. Denn da muͤſſen alle
diejenige, welche in dem geiſtlichen Stande
ſind, ingleichen alle Monche und Nonnen, die
in die Cloͤſter gehen, derer viel tauſend ſind, den
Ehe⸗Stand allerdings verſchweren, und ewige
Keuſchheit, wie ſie reden, geloben.
nicht nur etlichen, ſondern ins gemein allen an ge⸗
wiſſen Tagen Fleiſch und andere Speiſen zu eſ⸗
ſen verboten; und wird mancher gefunden, der
Hurerey und Ehebruch nicht fuͤr ſolche groſſe
Suͤnde haͤlt, als an ſolchen Tagen Fleiſch und

dergleichen eſſen. Was aber hiervon zu hal⸗

ten, das lehret uns hier der Apoſtel Paulus, in⸗
dem er ſolches eine Teuffels⸗Lehre nennet, die
nicht von GOtt, ſondern dem Teuffel urſpruͤng⸗

lich herruͤre; und ſaget: es waͤren alle Creatu⸗

ren GOttes gut, und nichts verwerfflich, wenn
ſie mit Danckſagung empfangen wuͤrden. Faſt
auf dieſen Schlag redet auch CHriſtus: Was
zum Munde eingehet, das verunreiniget den
Menſchen nicht, was aber zum Munde ausge⸗
het, das kommt aus dem Hertzen, und das ver⸗
unreiniget den Menſchen. Suma: was GOtt
nicht geboten oder verboten hat, das gebuͤret kei⸗
nem Menſchen zu gebieten und zu verbieten, die
Gewiſſen damit zu verbinden; ſondern es heißt:
Alle Pflantzen, die mein himmliſcher Vater
nicht gepflantzet hat, werden ausgereutet,
Matth. 15, II. 13.
Hierauf gibt Paulus ſeinem Juͤnger Timo⸗
theo im II. Theile etliche ſonderbare Lehren, die

Ja, da iſt

ſeine

(cechenſt
mmne vehe
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Wercken, die GOit befohlen hat.

1137

Der erſten Epiſtel S. Pauli an Timotheum 4. Capitel.

1138

ſeine Perſon und Amt betreffe, wie er ſich dar⸗ auf Erden ſich darinne geuͤbet hat, und wird ei⸗

inne verhalten ſoll. Inſonderheit aber thut er
ihm eine Vermahnung, die alle und iede Chri⸗
ſten angehet; darum er auch anhaͤngt: er ſolle
ſolches auch andern gebieten und lehren. Er ſa⸗
get aber: Ube dich ſelbſt in der Gottſeeligkeit,
denn die leibliche Ubung iſt wenig nuͤtze; aber die
Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und
hat Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Le⸗

bens.
Lechre.
Un das iſt allen Menſchen geſagt, daß ſie
IEſich in der Gottſeeligkeit uͤben ſollen; das iſt:
in wahrer Erkaͤnntniß GOttes, im Glauben, in

der Liebe, im Gebet, in der Gedult, in Hoff⸗

nung, und andern Chriſtlichen Tugenden und
Solches
ſind wir zwar zu thun ſchuldig, unſere Danck⸗
barkeit gegen GOtt und unſerm HErrn JEſu
CHriſto damit zu beweiſen, als der ſich zu dem
Ende fuͤr uns gegeben, auf daß er uns erloͤſete
von aller ſuͤndlichen Unreinigkeit, und heiligte
ihm ſelbſt ein Volck zum Eigenthum, das da
fleißig waͤre zu guten Wercken, Tit. 2, 14.
Weil aber wir Menſchen immerdar auf unſern
eigenen Nutzen ſehen, ſo ſagt hier Paulus: Es
ſey nichts nuͤtzlichers als ſich ſelbſt in der Gottſee⸗
ligkeit uͤben; ja, ſolches ſey zu allen Dingen nuͤ⸗

tze, und habe Verheiſſung dieſes und des zu⸗

kuͤnfftigen Lebens.
Wos dieſes Leben betrifft, ſo ſagt David:
Wohl dem, der den OEern fuͤrchtet, der groſſe
Luſt hat zu ſeinen Geboten, deß Saame wird ge⸗
ſeegnet ſeyn; Reichthum und die Fuͤlle wird in
ihrem Hauſe ſeyn, und ihre Gerechtigkeit blei⸗
bet ewiglich, Pſalm 12, 1. 34. Was das
zukuͤnfftige ewige Leben betrifft, ſo wiſſen wir
zwar: daß wir ſolches mit unſerer Gottſeelig⸗
keit und guten Wercken nicht verdienen koͤnnen;
ſintemal es ein Geſchenck und Gabe GOttes
iſt, das uns CHriſtus JEſus unſer OErꝛ erwor⸗
ben, Roͤm. 6,23. Dennoch will GOtt aus
Gnaden in ſolchem ewigen Leben alle Gottſee⸗
ligkeit deſto reichlicher belohnen, ie mehr einer
1. Epiſt. S. Pauli an Timoth.

nem ieglichen geben nach ſeinen Wercken,
Roͤm. 2,7. Preiß und Ehre, und unvergaͤng⸗
liches Weſen allen, die mit Gedult in guten
Wercken getrachtet haben nach dem ewigen Le⸗
ben. Und wie ein Stern den andern in der Klar⸗
heit uͤbertrifft, alſo wird es auch in der Aufferſte⸗
hung derer Todten, und im ewigen Leben ſeyn.
Welches uns billig zu aller Gottſeeligkeit auff⸗
muntern ſoll. Dazu uns GODD die Gnade
ſeines Heiligen Geiſtes durch CHriſtum JE⸗
ſum verleihen wolle, Amen!

Das §. Capitel.
N dieſem Capitel handelt der heilige Apo⸗
ſtel Paulus von unterſchiedlichen Sa⸗
chen, die theils die Lehrer und Prediger,
theils aber auch die Zuhoͤrer angehen.
Im I. Theile erinnert er Timotheum, und
unter ſeiner Perſon alle Lehrer und Prediger: mit
was Ehrerbietung, Freundlichkeit, und Sanfft⸗
muth er im Ermahnen, Warnen und Straffen,
gegen Junge und Alte, Manns⸗ und Weibs⸗
Perſonen verfahren ſolle.
Lehren.
Enn I. vermahnen zur Gottſeeligkeit; war⸗
nen fuͤr Suͤnden; und ſtraffen, wenn man
nicht nach der Regel des Goͤttlichen Worts ein⸗
her wandelt; gehoret, ſo ferne es in gebuͤrender
und von Paulo hier erforderter Beſcheidenheit
geſchicht, mit zu dem Amte derer Prediger,das ſie
an allen Perſonen, ſie ſeyn jung oder alt, Weiber
oder Maͤnner, hohes oder niedriges Standes,
weder oͤffentlich noch heimlich unterlaſſen ſol⸗
len; wie Paulus in dieſen Epiſteln an Timo⸗
theum und Titum bffters erinneet.
2. Solch Vermahnen, Warnen und Straf⸗
fen, wenn es nach dieſer Regul des Goͤttlichen
Worts geſchicht, ſollen Chriſtliche Zuhorer nicht
uͤbel, ſondern mit Demuth und Gedult auffneh⸗
men; in Anſehung: daß es zu ihrem Beſten/ja zu
ihrer Seelen Heyl und Seeligkeit gemeynt iſt.

Die das nicht thun,ſondern mit denen Predigern

daruͤber zancken wollen, die widerſetzen ſich nicht
Cc cc denen

1139

Der erſten Epiſtel S. Pauli an Timotheum 5. Capitel.

1140

denen Predigern, ſondern dem Heiligen Geiſte, Arbeiten, die bey der Kirche ſuͤrfielen; welche
der das Straff⸗Amt durch die Prediger fuͤh⸗ auch von dem Kirchen⸗Guthe erhalten worden;)
ret, wie geſchrieben ſtehet I. Buch Moſ. 6, ſo erinnert Paulus Timotheum: was er fuͤr
da GOT ſaget: Die Menſchen wollen ſich Wittwen zu ſolchem Dienſte nehmen ſolle; nem⸗

meinen Geiſt nicht mehr ſtraffen laſſen. Da⸗
her Stephanus zu denen halßſtarrigen Juͤden
geſagt: Ihr widerſtrebet allezeit dem Heiligen
Geiſte, wie eure Vaͤter, alſo auch ihr, Apoſt.
Geſch. 7, 5l. Daraus denn folget: wenn
GODD mit Worten durch das Predigt⸗Amt
zu ſtraffen auffhoͤret, er zur wircklichen Straffe
greiffe; wie der erſten Weit geſchehen, 1. Buch
Moſ. 7, 12.
Mlei erinnert Paulus im II. Theile Ti⸗
motheum und alle Prediger: ſie ſollten zuſehen,
daß arme Wittwen und Waͤiſen von dem ge⸗
meinen Kirchen⸗Guth oder Armen⸗Kaſten ihre
nothwendige Unterhaltung haͤtten. Damit es a⸗
ber dieſes Orts recht zugehe, ſo macht er dreyerley
Wittwen; Erſtlich ſolche: die rechte Wittwen
ſind, und gar niemanden haben, durch welche
ſie moͤchten verſorget werden. Darnach andere,
die, ob ſie ſchon keinen Mann, aber doch Kin⸗
der oder Neffen, das iſt, Kindes⸗Kinder haben,
welche vermoͤglich ſind, und ſolche erhalten und
ernehren koͤnnen. Drittens, welche in Wol⸗
luͤſten leben, geil, muthwillig traͤge und faul
ſind, daß ſie nicht arbeiten moͤgen. Von denen
erſten allein will er verſtanden haben: daß man
ſie vom gemeinen Kirchen⸗Guthe erhalten ſolle;
die andern ſollen ihre Kinder und Kindes⸗Kinder
erhalten. Wie denn auch dieſe denen Eltern glei⸗
ches vergelten muͤſſen; ſonſten verleugnen ſie, wo
nicht mit Worten,doch mit Wercken den Chriſt⸗
lichen Glauben und ſind aͤrger als Heyden. Die
wolluͤſtige Wittwen aber, die geil, frech, nnd
muͤßig ſind, und von welchen Paulus ſagt: daß
ſie lebendig todt ſeyn; die ſolle man abweiſen, und
dahin halten, daß ſie ſich ſelbſt ehrlich verſorgen
und ernehren. Demnach aber vor Alters ge⸗
braͤuchlich geweſen: daß man auch Weiber, die
AWittwen waren, zum Kirchen⸗Dienſte ge⸗
braucht; (nicht zwar zu lehren un zu predigen, o⸗

lich, nicht junge, die bald geil und Maͤnnerſuͤch⸗
tig werden, und nicht viel Gutes ſchaffen; (die
ſolle er vielmehr erinnern: daß ſie ſich wiederum
verheyrathen, und ehrliche Chriſtliche Haußhal⸗
tung anſtellen;) Dargegen aber ſolle er ſolche
Wittwen auffnehmen: die nicht unter ſechzig
Jahren ſind, und einen ehrlichen Chriſtlichen
Wandel zuvor gefuͤhret, auch ihren Chriſtlichen
Glauben mit allerley Wercken der Liebe erwie⸗
ſen haben.
Lehren.
Ir haben ins gemein hierbey 1. zu lernen?
Was fuͤr Leute man von dem gemeinen
Kirchen⸗ oder Kaſten⸗Guthe erhalten ſolle; nem⸗
lich, nicht Faule, Muͤßige, Junge, oder Starcke,
die ſich ſelbſt mit arbeiten nehren koͤnten; ſondern
ſolche: welche recht arm, oder alt und ſchwach,
und mit vielen Kindern begabt ſind; auch keine
Mittel haben, ſich und die Ihrigen zu erhalten,
unterdeſſen aber ſrom̃ und gottſeelig leben. Denn
was Paulus hier von denen Wittwen ſaget, die
man erhalten ſoll; das kan und ſoll auch auf alle
andere gleichmaͤßige Armen gezogen werden.
Darnach lernen wir 2. auch: was Eltern
und Kinder gegen einander zu thun ſchuldig ſind.
Die Eltern, Maͤnner und Weiber, Wittwer
und Wittwen, ſollen ihre Kinder zufoͤrderſt in

der Zucht und Vermahnung zum HErrn, in al⸗

ler Gottesfurcht wohl auffziehen, Epheſ. 6,4.
Darnach aber ſie auch leiblich verſorgen, und zu
ehrlichen Geſchaͤfften anhalten, damit ſie mit
der Zeit ſich ſelbſt und die Ihrigen auch ehrlich
verſorgen und ernehren koͤnnen. Die Kinder aber
ſind ihren Eltern nicht allein Ehrerbietung und
Gehorſam ſchuldig, wie das vierte Gebot leh⸗
ret; ſondern auch, wenn die Eltern alt oder
kranck worden, und darneben Mangel leiden,
daß ſie ſich nicht erhalten koͤnnen, ſind die Kinder
oder Kindes⸗Kinder ſchuldig, denen Eltern glei⸗

der Sacramenta zu reichen, ſondern zu Weiber⸗ ches zu vergelten, und wie ſie zuvor von enen
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1141

Eltern ſind ernehret worden, alſo ſollen ſie hin⸗

wiederum die Eltern erhalten, und ernehren.
Das, ſagt hier Paulus, iſt wohlgethan und an⸗
genehm fuͤr GODD, welcher ſolches auch unter
dem Gehorſam und Ehrerbietung derer Kinder
gegen die Eltern will verſtanden haben. Wer
aber das nicht thut, und die Seinigen nicht ver⸗
ſorget, ſonderlich ſeine Hauß⸗Genoſſen, (es ver⸗
laſſen gleich die Eltern die Kinder, oder die Kin⸗
der die Eltern,) die haben hier einen ſchweren
Sententz und Spruch von Paulo anzuhoͤren,

nemlich: daß ſie den Glauben verleugnet haben;

das iſt: ſie ſind keine Chriſten,noch Kinder GOt⸗
tes, ſondern aͤrger als Heyden; und dannenhe⸗
ro ohne GOtt, ohne CHriſto, ohne Hoffnung
ewiger Seeligkeit, wie Paulus Epheſ. 2, 12.
von denen Heyden ſchreibet; welches freylich ſo
wol Eltern als Kinder zu aller Gebuͤr anhal⸗

ten ſoll.

Inſonderheit aber haben 3. die Wittwen hier
eine feine Lection zu mercken: wie ſie ſich in ihrem
Wittroen⸗Stande verhalten ſollen.
(1.) Alte Wittwen, die nicht mehr zum Ehe⸗

Stande tuͤchtig ſind, die ſollen einſam ſeyn, einen

ſtillen eingezogenen Wandel ſuͤhren, und ihre
Hoffnung auf GOtt ſtellen, der ſich einen Pfle⸗
ger und Richter derer Wittwen, und Vater de⸗
rer Waͤiſen nennet, Pſalm 68,6. Darneben
ſollen ſie TDag und Nacht fleißig fuͤr ſich und die
Chriſtliche Kirche beten: daß ſie GOtt erhalten
und weit ausbreiten wolle; in welchem Stuͤcke
die gottſeelige Hanna mit ihrem Exempel ihnen
vorgegangen iſt Luc. 2,37.
(2.) Junge Wittwen aber ſollen gleichfalls ei⸗
nen gottesſuͤrchtigen Wandel fuͤhren, und gute
Achtung auf ſich ſelbſt geben, daß ſie nicht von
dem Satan hinterſchlichen, und in Geilheit, Un⸗
zucht, oder andere Laſter verfuͤhret werden. Deß⸗
wegen duͤrffen und ſollen ſie wieder freyen, und
eine Chriſtliche gottſeelige Haußhaltung anſtel⸗

ſen ‚damit ſie denen Feinden des heiligen Evange⸗

lii keine Urſache zu ſchelten und zu laͤſtern geben.
(òê.) Welche aber geil, faul, laͤuffiſch/ ſchwaͤtzig
oder vorwitzig ſind und fleiſchlichen Wollͤſten

Der erſten Epiſtel S. Pauli an Timotheum 5. Capitel.

1142
nachhaͤngen, die haben hier ihren Text: daß ſie le⸗
bendig todt ſeyn. Denn es iſt, wie zweyerley Le⸗
ben, alſo auch zweyerley TDod; ein leiblich und ein
geiſtlich Leben, und ein leiblicher oder geiſtlicher
Tod. Welche denen Wollͤſten dieſer Welt, und
denen Suͤnden und Laſtern nachhaͤngen, die le⸗

ben zwar leiblich, ſind aber geiſtlich todt, und

gerathen nach dem leiblichen Tode in den ewi⸗
gen Tod, der ewigen Verdammniß; welche
aber im Glauben wahre Gottſeeligkeit bewei⸗
ſen, die leben leiblich und geiſtlich, und denen iſt
der leibliche Tod eine Thuͤr und Eingang zu dem
ewigen Leben, Johann. 16,5. Darum ſollen
nicht allein Wittwen, ſondern ins gemein alle
Menſchen ſich befleißigen, daß ſie der Suͤnden
zuvor abſterben, und durch den Geiſt des ſuͤndli⸗
chen Fleiſches Geſchaͤffte toͤdten; ſo werden wir
leiblich und geiſtlich, hier zeitlich und dort ewi⸗
glich leben.
Es lehret aber Paulus ferner im III. Theile:
nicht allein, wie ſich Dimotheus als ein Lehrer ge⸗
gen ſeine Zuhoͤrer verhalten ſolle, ſondern auch
hinwiederum, was denen Zuhoͤrern gegen die
Prediger zu thun gebuͤre. Kurtz: die Aelteſten,
die ihnen wohl fuͤrſtehen, (es ſey gleich mit Lehren
oder ſonſten guter Auffſicht,) die ſolle man zwie⸗
facher Ehren werth halten.
Lehren.
Wermit er denn zwey Sluͤcke begreiffet,
welche die Zuhorer ihren Lehrern beweiſen
ſollen. Deren das 1. iſt: die Ehrerbietung; daß
ſie ſelbige nicht verachten, ſondern ſie in gebuͤren⸗
dem Reſpect und Ehren halten. In Anſehung,
daß ſie Aelteſte ſind, wo nicht Alters, doch Amts
halber, welche GOtt will geehret haben; dahe⸗
ro ſie auch in das vierte Gebot gefaſſet ſind. Ja,
getreue Lehrer ſind derer Zuhoͤrer geiſtliche Vaͤ⸗
ter, die ſie zeugen durch das Evangelium, I. Cor.
4,15. Daher ſolche Ehre, die die Kinder denen
Eltern beweiſen ſollen, ihnen nicht kan verſagt
werden.
Darnach ſo begreifft 2. ſolche Ehre auch
ehrliche Unterhaltung, daß man ihnen gebuͤren⸗
de Beſoldung mit Liebe widerfahren laſſe, wel⸗
CcCC z che

1143 Der erſten Epiſtel S. Pauli an Timotheum 5. Capitel. 1144

che kein Gnaden⸗Geſchencke, ſondern eine
Schuldigkeit iſt. Denn wie Paulus ſagt: ſo
man einem dreſchenden Ochſen das Maul nicht
verbindet, wie viel weniger ſoll man die man⸗
geln laſſen, welche am Worte GOttes zu derer
Zuhörer Seeligkeit arbeiten? dahero ihnen auch
nach der Regel Chriſti ihr Lohn gebuͤret den ſie
hier zeitlich von denen Zuhorern gewaͤrtig ſeyn ſol⸗
len. Dorten aber wird OOitt ſelbſt ihr Schild
und ſehr groſſer Lohn ſeyn; welchem ſey Lob und
Ehre in Ewigkeit, Amen!
Das 6. Capitel.
Ndieſem Capitel lehret Paulus Timo⸗
6 theum: was er denen Knechten predigen
und ſuͤrhalten ſolle, welche auch Chriſten
ſeyn und heiſſen wollen, ob ſie wol Leibeigen ge⸗
weſen ſind. Nemlich, ſie ſollen auch ihren unglau⸗
bigen Herren alle Ehrerbietung und Gehorſam
beweiſen; und das darum: auf daß die Chriſtli⸗
che Lehre, und der goͤttliche Nahme nicht gelaͤſtert
werde, wenn man ſagte: die Knechte, ſo Chri⸗
ſten heiſſen, waͤren boͤſer oder aͤrger, als die von
Chriſto nichts wuͤſten. Wenn ſie denn ſolche
Herren haben, die auch glaͤubige Chriſten ſeyn,
ſo ſollen ſie/(ob wol unter Chriſten weder Knech⸗
te noch Freyer, ſondern allzumal einer und Bruͤ⸗
der in Chriſto ſind,) darum ihre Herren nicht
deſto geringer halten, weil ſie ihnen in dem Chri⸗
ſtenthum gleich waͤren; ſondern eben darum
muͤſſen ſie deſto dienſtbarer ſeyn, weil ſie durch
einen Glauben, einerley GOtt in Chriſto zu ge⸗
nieſſen haben.

. Lehren.
Ehen alſo 1. daß die Chriſtliche Evangeli⸗
ſche Lehre, dem Buͤrgerlichen und Politi⸗
ſchen Weſen, und dem Unterſcheid derer Perſo⸗
nen, ſo ſich darinnen findet, keinen Abbruch thue,
ſondern ieden ſeyn laſſe, wer er ſey/ Oerꝛn Knecht,
Obrigkeit und Unterthanen. Ja, ſie gebeut ih⸗
nen mit allem Ernſt, daß ieder in ſolchem Stan⸗
de dasjenige thue was ſein Stand nach der Ver⸗
nunfft, Erbarkeit, und Billigkeit aus weiſet; wenn
es nur dem heiligen Willen GOttes nicht entge⸗
gen und zu wider iſt.

Auch ſehen wir 2. hieraus: weſſen ſich Obe⸗
re und Niedere, Herren und Knechte am meiſten

zu freuen und zu troͤſten haben. Ober⸗Herren ha⸗

ben ſich zu ruͤhmen und zu freuen, nicht, daß ſie
hoher angeſehen ſind, oder mehr Gewalt als an⸗
dere haben; ſintemal dieſes alles zeitlich und ver⸗
gaͤnglich Ding iſt; ſondern, daß ſie durch den
Glauben aller ewigen und himmliſchen Guttha⸗
ten Chriſti theilhafftig ſind. Welche in Dienſt⸗
barkeit und Knechtſchafft leben, und kein Anſehen,
oder Gewalt haben, die ſollen ſich darum nicht
betruͤben, ſondern vielmehr ſich deſſen freuen und
troͤſten; weil ſie durch den Glauben in ihrem
Chriſtenthum bey GOtt eben ſo hoch angeſehen
ſind, als der groͤſte Potentat auf Erden, mit wel⸗
chem ſie auch einmal zu gleicher Erbſchafft im
ewigen Leben gelangen wollen. Alſo ſollen wir

uns des Zeitlichen halber nicht uͤberheben, nicht

betruͤben, oder uns deſſen ruͤhmen/weil wir GOtt
und unſern HErrn JEſum Chriſtum wiſſen und
erkennen, Jer. 9, 24. I. Cor. 1,31.
Darnach vermahnet der heilige Apoſtel Pau⸗
lus abermal im II. Theile Timotheumꝛer ſolle ſich
fuͤr falſchen Lehrern fuͤrſehen, die da nicht bey der
Lehre der Gerechtigkeit, und bey denen heylſamen
Worten unſers HErrn JEſu Chriſti blieben,
ſondern andere Sachen oder Fragen auf die

Bahne braͤchten, davon weder Chriſtus,noch die

Apoſtel noch die Propheten iemals gelehret oder
geſchrieben haͤtten.

Lehre.
En erinnert alſo alle Chriſten: daß ſie die
Lehre Chriſti und ſeiner heiligen Apoſtel
und Propheten, fuͤr die einige Regel und Richt⸗
Schnur halten ſollen, alles deſſen: was einem
Chriſten zu wiſſen zu glauben und zu thun gebuͤre.
Was dieſem entgegen und zuwider, oder nur in
dieſerLehre nicht begriffenund aus menſchlichem
Gehirn geſponnen iſt, ſollen wir als was unnuͤ⸗
tzes und hoch ſchaͤdliches verwerffen. Welche
aber nach der Regel Chriſti und ſeiner heiligen
Apoſtel einher gehen, uͤber die ſey Barmhertzig⸗
keit und Friede.

1145
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Menſchen von Natur eingepflantzet, daß er al⸗

N*

Der erſten Epiſtel S. Pauli an Timotheum 6. Capitel.

1146

Im III. Theile warnet der heilige Apoſtel gen und Frommen verheiſſen: daß ſie keinen

Paulus Timotheum und alle Menſchen fuͤr dem

Geitz oder fuͤr unerſaͤttlicher Begierde viel Geld
und Guth zuſammen zu ſcharren. Solcher, ſagt

er,ſey eine Wurtzel alles Ubels beyde an Leib und

Seelezdem Leibe nach mache er viel Schmertzen,
die Seele aber ſtuͤrtze er endlich ins ewige Ver⸗
derben und Verdammniß. Dargegen ſole er ſich
der Gottſeeligkeit befleißigen, und ſich an noth⸗

wendiger Nahrung und Kleidung wohl genuͤgen

laſſen. Denn wie wir nichts in die Welt ge⸗
bracht, alſo koͤnnten wir auch nichts mit uns neh⸗
men, ſondern muͤſten alles mit dem Ruͤcken an⸗
ſehen. Der beſte Gewinn aber, den wir hier
auf Erden erjagen koͤnnten, ſey: wenn wir der
Gerechtigkeit, der Gottſeeligkeit, der Liebe, der
Sanfftmuth, und der Gedult nachjagen, ſon⸗
derlich aber, wenn wir einen guten Kampff des
Glaubens kaͤmpffen, dadurch wir eich das
ewige Leben ergreiffen.
Lehren.
Abey wir denn I. erinnert werden: was
das Beſte auf Erden ſey, darnach wir al⸗
Denn es iſt dem

lenthalben ſein Beſtes ſuche. Allein daran feh⸗
let es uns, daß wir nicht allemal bedencken: was
das Beſte ſey; ſondern offtermals das Aerg⸗
ſte fuͤr das Beſte halten. Was aber der beſte
Gewinn ſey, das lehret uns Paulus hier, und

ſagt: die Gottſeeligkeit ſey ein groſſer, ja der beſte

Gewinn; nemlich, wenn man GOtt und Chri⸗

ſtum recht erkennet, an ihn glaͤubet, GOTT
ſuͤrchtet, und ihm als unſerm himmliſchen Va⸗

ter vertrauet. Alles andere iſt zeitlich und ver⸗
gaͤnglich Ding, und kan einem Menſchen im

Sterben nichts nutzen oder helffen, wie Chri⸗

ſtus ſagt: Was huͤlffe es dem Menſchen, wenn
er gleich die gantze Welt haͤtte, was kan er da⸗
von geben, ſeine Seele zu erlſen? Matth. 16,
26. Die Gottſeeligkeit aber iſt zu allen Dingen

nutze, und hat Verheiſſung dieſes und des zu⸗

kuͤnfftigen Lebens, wie Paulus droben ſaget,
Cap. 4, 12. Denn GOtt hat denen Gottſeeli⸗

Mangel an irgend einem Guten haben ſollen,
Pſ. 34, 11. Und wenn ſie durch den Tod alles
verlaſſen muͤſſen, ſo finden ſie dargegen die uner⸗
maͤßlichen him mliſchen Schaͤtze die GOtt ver⸗
heiſſen hat denen, die ihn lieben, 1. Corinth.
2,9.
Ein ſolcher gottſeeliger Menſch iſt 2. in allem
wahlverendgt⸗ Dahingegen ein Geitziger nim⸗
mermehr kan erſaͤttiget werden. Denn ein from⸗
mer gottſeeliger Menſch weiß: daß er mit aller
Welt Guth mehr nichts ausrichten koͤnne, als
daß er Nahrung und Kleidung davon nehme;
und da weiß er wohl: daß es ihm daran nicht
mangeln werde; ſintemal GOtt die Lilien auf
dem Felde kleidet, und die geringſte n Boͤgelein
ſpeiſet, warum wollte er es denn ſeinen Kindern
verſagen? Matth. 6, 28. Wenn er nun Huͤlle
und Fuͤlle hat, wie geringe es auch iſt, ſo aͤſt er
ſich wohl genuͤgen/ und troͤſtet ſich derer zukuͤnffti⸗
gen himmliſchen Schaͤtze. Ein Geitz⸗Halß aber
iſt niemal vergnuͤgt; ie mehr er hat e mehr will
er haben. Er achtet es nicht,ob es mit Recht oder
Ungerechtigkeit geſchehe; dannenhero er ſich
nicht nur in zeitlich, ſondern auch ewig Verder⸗
ben ſtuͤrtzet. Darum wir uns denn billig fuͤr dem
Geitz huͤten und dagegen der Goetſeeligkeit nach⸗
jagen ſollen.

Wenn abe: GOtt einen ꝛeich machet und ihm
viel zeitlich Geld und Guth beſcheret, ſo lehret
Paulus im IV. Theile: wie er ſolches anlegen
muͤſſe; und ſchreibet Timotheo unterſchiedliche
Regeln fuͤr, die er denen Reichen fuͤrhalten und
gebieten ſoll.

1. Sollen ſie nicht damit ſtoltziren, als wenn
ſie es von ſich ſelbſt haͤtten, ſondern gedencken:
daß es eine unverdiente Gnade und Gabe GOt⸗
tes ſey.
2. Sollen ſi eihre Hoffnung nicht darauf ſtel⸗
len, als: ob es an nichts mehr fehlen koͤnne; ſon⸗
dern gedencken: daß ihr Reichthum ungewiß
ſey, und ſich uͤber Nacht verlieren koͤnne. Dar⸗
um ihre Hoffnungmicht darauff, ſondern auf
Cccc 3 GOtt

1147 Der andern Epiſtel S. Pauli an Timotheum 1. Capitel. 1148
GOtt geſtellet ſeyn ſoll, der ihnen an Statt des lich und dort ewig reich ſeyn. Das iſt der rech⸗

erlohrnen anders beſcheren kan.
3. Wie ſie an zeitlichem Guthe reich ſind, alſo
ſollen ſie auch reich werden an guten Wercken;
welches alsdenn geſchiehet: wenn ſie Armen
und Duͤrfftigen gerne und willig davon mit⸗
Endlich ſollen ſie ſich auch 4. auffs kuͤnfftige
himmliſche Schaͤtze ſammlen, damit ſie hier zeit⸗

te Gebrauch vom zeitlichen Haab uñ Guth. Sol⸗

chen Reichen wird nicht ſo ſchwer ſeyn, ins Him⸗

melreich zu kommen, wie CHriſtus von denen
geitzigen Reichen ſaget, Matth. 19, 23. ſon⸗
dern es wird ihnen auch reichlich dargereichet
werden der Eingang zum Reiche Chriſti;
welchem ſey Lob in Ewigkeit,
Amen!

Di

Undere Bpiſtel D. Wauli an

TDimotheum.

Das Erſte Capitel.

S hat Paulus in vorhergehender
erſten Epiſtel dem Timotheo

verſprochen: er wolle bald zu ihm

kommen. Nachdem er aber un⸗
E terdeſſen zu Rom wegen des
Evangelii gefaͤnglich gehalten worden, und ver⸗
meynt: es moͤchte ihm auch ſein Leben koſten;
hat er dieſe andere Epiſtel an Timotheum abge⸗
laſſen, und damit Abſchied von ihm nehmen
wollen.
dieſem Capitel ſetzet er ſeiner Gewohnheit
nach
I. Die Unter⸗ und UÜberſchrifft, ſamt den
Gruß. In der Unterſchrifft nennet er ſich einen
Abpoſtel JEſu Chriſti, nach der Verheiſſung des
Lebens in Chriſto. Dannenhero wir dieſe Epi⸗
ſtel andeꝛs nicht achten ſollen, als: ob ſie von Chri⸗
ſto ſelbſt waͤre geſchrieben worden. Denn weil er
ein Apoſtel Legat, oder Geſander Chriſti war,
hat er hauptſaͤchlich nichts fuͤrgetragen, ohne
was er von Chriſto befehlicht geweſen; wie er
denn ſagt Roͤm. 15, 18. Ich duͤrffte nicht et⸗
was reden, wenn es nicht Chriſtus durch mich

wirckete. Was aber die Suma und die Haupt⸗
Sache des Apoſtoliſchen Amts und der Lehre
geweſen zeiget er damit an: daß er ſich einen Apo⸗
ſtel Chriſti nach der Verheiſſung des Lebens in
Chriſto JEſu nennet. Alſo iſt ihr Amt daß ſie
uns Verheiſſung thun, und Hoffnung des ewi⸗
gen Lebens machen, welches Chriſtus erworben,
und allen Glaͤubigen zu ſeiner Zeit geben will.
Dieſes ſollen wir unſern letzten Scopum und
Zweck ſeyn laſſen, und ſolches allein in allen Ev⸗
angeliſchen und Apoſtoliſchen Schrifften ſu⸗
chen; wie auch Johannes ſagt Cap. 20, 31.
Das iſt geſchrieben, auf daß ihr glaͤubet: IJEſus
ſey Chriſtus; und durch den Glauben das ewi⸗
ge Leben habet in ſeinem Namen. In der Uber⸗
ſchrifft nennet er, wie droben: Timotheum ſeinen
lieben Sohn; denn ob er wol ſein leiblicher Va⸗

ter nicht geweſen, ſo hat er ihn doch geiſtlich ge⸗
zeuget durch das Evangelium. Dannenhero

alle getreue Lehrer geiſtliche Vaͤter ihrer Chriſtli⸗
chen und frommen Zuhoͤrer ſind, wie auch Pau⸗
lus von denen Corinthiern ſaget: Ob ihr gleich
viel Zucht⸗Meiſter in Chriſto haͤttet, ſo habt ihr
doch

gtie

wochnictd

Corinthe⸗

Heouf
Cpitezur
ſirdie Gne
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ſireinge
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bens dener
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ben: woſtr
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I. Dheile:
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da Ahte
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ig des ei⸗
erworben,
geben wil.
copun und

nalen C⸗ 1.

htiſten ſu⸗

,20,31.

: JEſus
ndas ewi⸗

nder Über⸗
eum ſeinen
licher Va⸗
geſtüch ge⸗
Monnenhero⸗
er Ghriſti⸗
auch Ya⸗
P hreeich
habt ihr
doch

1149
doch nicht viel Vaͤter, denn ich habe euch gezeu⸗

get in CHriſto JIEſu durch das Evangelium, I.
Corinth. 4, 15. Der Gruß iſt der, ſo ſich faſt
in allen Epiſteln S. Pauli findet: daß er nem⸗
lich D Limother Gnade, Barmhertzigkeit, Friede
von GOTD und dem HErrn JEſu CHriſto
wuͤnſchet. Denn das ſnd die Haupt⸗Gut⸗
thaten, die uns von GODD widerfahren koͤn⸗
nen. So wir die haben, ſo ſind wir ſeelig an Leib
und Seele.
Hierauf ſchreitet Paulus im II. Theile dieſes

Capitels zur Sache, und ſaget: Er dancke GOtt
ſuͤr die Gnade GOttes, die Timotheo widerfah⸗

ren, welche er auch ohne Unterlaß anruffe, daß er
ihn dabey erhalten wolle. Er bezeuget auch: was
er fuͤr ein groſſes Verlangen trage, ihn noch ein⸗
mal zu ſehen; in Anſehung des ungefaͤrbten Glau⸗
bens, den er in ſeiner Groß⸗Mutter, Mutter, und
ihm ſelbſt verſpuͤre. Dabey wir ein Exempel ha⸗
ben: wofuͤr wir GOtt allermeiſt dancken, und
warum wir ihn zufoͤrderſt bitten ſollen; nemlich,

dancken ſollen wir ihm, wenn wir ſehen: daß vie⸗

le das Wort des Evangelii mit Glauben zu ihrer
Seeligkeit, und zur Ehre des Goͤttlichen Nah⸗
mens annehmen; bitten ſollen wir ihn; daß er
alle dabey erhalten, und das Gute, das er bey ih⸗
nen angefangen, vollfuͤhren wolle, biß auf den

DTag JEſu Chriſti; das iſt das Beſte und Eini⸗

ge, ſo von noͤthen iſt, Luc. 10,42.
. S vermahnet auch Paulus Dimotheum im
Theile: er ſolle die Gaben, die ihm GOtt ver⸗
nicht bey ſich liegen laſſen, ſondern erwe⸗
cken; ſie zur Ehre GOttes, und gemeinen Nutz

wohl anlegen, und darinne von Tage zu TDage

wachſen und zunehmen; auch in ſeinem Amte
ſtandhafftig fortfahren, und ſich keine Gefahr laſ⸗
ſen abſchrecken, ſondern, ſeinem Exempel nach,
daruͤber leiden/ was ihm GOtt zu leiden zuſchicke.
Denn GODD habe uns nicht einen Geiſt der
Furcht gegeben, ſondern der Krafft; nach welcher
wir ausLiebe zuG Ott und dem Naͤchſten beſchei⸗
dentlich alles was wider uns und ſein Wort ſtrei⸗

Der andern Epiſtel S. Pauli an Timotheum 1. Capitel,.

1150
beruffen habe nicht nach unſeꝛn Wercken, ſondeꝛn
nach ſeinem gnaͤdigen Fuͤrſatz und Willen; wel⸗

che Seeligkeit nun vollkommen durch das Evan⸗

gelium JEſu Chriſti, der dem Tode ſeine Macht
genommen, und ein unvergaͤnglich Weſen und
Leben an das Licht gebracht, verkuͤndiget wird.
Lehren.
Abey wir 1. erinnert werden: die
Gaben GOttes in denen Menſchen glim⸗
menden Funcken gleich ſeyn, ſo in der Aſche ver⸗
borgen liegen; Wie ſolche endlich verloſchen,
wenn man ſie nicht auffblaͤſet, g alſo verlieren ſich
die Gaben GOttes, wenn man ſie nicht zur Ehre
GOttes, und zu der Kirchen, Policey, und des
Naͤchſten Nutzen gebrauchet. Zu welchem Ende
denn GOtt ſeine Gaben dem Menſchen mitthei⸗
let, auf daß ſie dieſelbige zu ſolchem Dienſte an⸗
legen, und Rerngg wecheig ſollen, daruͤber ſie
auch GOTT einmal werden Rechenſchafft ge⸗
ben muͤſſen; wie CHriſtus durch das Gleichniß
von einem Herꝛn, der einem ſeiner Knechte fuͤnff,
dem andern zwey, dem dritten ein Pfund einge⸗
raͤumet, daß ſie damit handieren und gewinnen
ſollten. Die nun ſolches gethan, wurden vom
Herrn gelobt, und verſichert: daß er ſie uͤber
mehr ſetzen wolle. Der aber ſein Pfund ver⸗
graben, und muͤßig liegen laſſen, dem wurde als
einem Schalcks⸗Knechte ſein Pfund genommen,
und er in die aͤuſſerſte Finſterniß ausgeworffen,
Matth. 25, 30.
2. Auch iſt hierbey der Proceß unſerer Seelig⸗
keit zu mercken, welchen Paulus mit ſehr ſchoͤ⸗
nen und troſtlichen Worten beſchreibet. Den
Anfang hat GOtt der Vater gemacht; welcher
om Anfang der Welt, als er den Fall derer
Menſchen zuvor geſehen bedacht/ und Mittel und
Wege verſchafft: wie denenſelben aus der Ver⸗
daminniß wiederum zur Seel igkeit moͤchte ge⸗
holffen werden; zdazu ihn aber nicht unſere Wer⸗
cke, ſondern ſeine lautere unverdiente Gnade
und Barmhertzigkeit bewogen hat, nach welcher
er CHriſtum, ſeinen Sohn, dem menſchlichen

tet, uͤberwinden moͤgen. Er erzehlet darauf: wie Geſchlechte zum Heylande verordnet, ſolchen in

uns GOtt vor der Zeit der Welt zur Seeligkeit Erfuͤllung der Zeit in die Welt geſendet, und den

Weg

E

1151

Weg der Seeligkeit nicht allein durch das Eo⸗
angelium erbffnet, ſondern ihn auch durch ſei⸗
nen Ted gebahnet, daß er nunmehro dem To⸗
de, dem die Menſchen unterworffen waren, ſeine
Macht genommen, und ewiges Leben und See⸗
ligkeit allen Glaͤubigen erlanget und erworben
hat. Welche hohe Gnade wir danckbarlich er⸗
kennen, auch GOtt und unſern HErrn IEſum
CHriſtum mit Worten und heiligen Wercken
dafuͤr loben und ewiglich preiſen ſollen. 4
Im IV. Theile oder am Ende dieſes Capitels
ermahnet er Timotheum nochmalen: er wolle bey
der heylſamen Lehre, die er von ihm gehöoͤrt, ſo viel
die Worte und Sachen an ſich ſelbſten betreffe,
beſtaͤndig bleiben, und ſolche als eine gute Beyla⸗
ge und theuren Schatz durch die Gnade des Hei⸗
ligen Geiſtes wohl bewahren, und ſich daran
nicht kehren: daß Phygellus, Hermogenes, und
faſt alle, die in Aſia geweſen, davon abgefallen.
Wie aber dieſe ihn verlaſſen, alſo ruͤhmet er One⸗
ſiphorum, daß er ſich ſeiner nicht geſchaͤmet, ſon⸗
dern ihm in ſeinem Geſaͤngniß viel Gutes erwie⸗
ſen habe, und wuͤnſchet: daß ihm GOtt ſolches
am juͤngſten Tage reichlich vergelten wolle.
Lehren.
AIr werden dabey 1. erinnert: daß wir die
einmal erkannte Wahrheit des goͤttlichen
Worts, aus Furcht der Gefahr, oder durch Ver⸗
fuͤhrung anderer unbeſtaͤndiger Leute nicht ſollen
fallen laſſen, ſondern mit Huͤlffe des Heiligen
Geiſtes beſtaͤndig dabey verbleiben.
Wir ſollen uns auch 2. derer, die um der goͤtt⸗
lichen Wahrheit willen etwas leiden muͤſſen,
nicht ſchaͤmen, vielweniger ſie verlaſſen, ſondern
aus Chriſtlicher Liebe ihnen rathen und helffen,
wonmit wir koͤnnen; welches der OErr CHriſtus
nicht allein, als wenn es ihm ſelbſt geſchehen,
auffnehmen, ſondern auch ſolches reichlich in
ewiger Freude und Seeligkeit belohnen wird;
die gebe GODT uns allen, Amen!
Das 2. Capitel.
DBeſes Capitel beruhet vornehmlich auf
◻ dreyen Puncten:
Im I. vermahnet Paulus Timothe⸗

Der andern Epiſtel S. Pauli an Timotheum 2. Capitel.

breitung der goͤttlichen Wahrheit veſte und be⸗
ſtaͤndig bleiben wolle; zu welchem Ende er auch
ſolche andern zu lehren tauglichen Perſonen be⸗
fehlen ſolle, auf daß ſie nicht bald wiederum ver⸗
lbſche, ſondern auf die Nachkommen moͤge fort⸗
gepflantzet werden.
Lehren. .
ES gehet aber 1. dieſe Vermahnung nicht
allein Timotheum, das iſt: die Lehrer
und Prediger, ſondern auch die Zuhoͤrer an; daß
ſie zur Zeit einreiſſender Verfolgung des heiligen
Evangelii ſtarck, und nicht feige oder verzagt

ſeyn, auch nicht etwan aus Furcht die Bekaͤnnt⸗
niß der goͤttlichen Wahrheit fallen laſſen; ſon⸗

dern ſteiff, veſte und beſtaͤndig dabey bleiben und
verharren. In Erwegung deß, was ein Menſch,
der bey ſolcher Bekaͤnntniß nicht veſt verharret,
zu gewarten; nemlich das, was CHriſtus ſagt
Matth. 10,32. 33. Wer mich bekennet fuͤr
denen Menſchen, den will ich auch fuͤr GOTT
meinem himmliſchen Vater bekennen. Wer
mich aber fuͤr denen Menſchen verleugnet, den
will ich auch fuͤr GODT meinem himmliſchen
Vater verleugnen. Solche Beſtaͤndigkeit a⸗
ber zu beweiſen, ſtehet nicht in unſern eigenen

Kraͤfften; ſondern es iſt eine Gnade GOttes,
wie Paulus hier ſagt, die uns in CHriſto JIEſu

durch ſeinen Heiligen Geiſt muß gegeben wer⸗
den; den wir deßwegen getreulich darum bitten
und anruffen ſollen: Laß mich keine Luſt noch
Furcht von dir in dieſer Welt abwenden, be⸗

ſtaͤndig ſeyn ans End gib mir, du haſts allein

in Haͤnden, und wem dus gibſt, der hats um⸗
ſonſt; es mag niemand ererben, noch erwerben
durch Wercke deine Gnad, die uns errett vom
Sterben.

Es iſt aber 2. nicht genug „daß nur ein ieder

fuͤr ſich ſelbſt bey der goͤttlichen Wahrheit ver⸗
bleibe, ſondern ein ieder ſoll, ſo viel an ihm iſt,
ſich dahin bemuͤhen, daß ſolche goͤttliche Wahr⸗

IIS2
um, daß er durch die Gnade Chriſti ſtarck ſeyn,
und in Bekaͤnntniß, Vertheidigung und Aus⸗ ſ

(ceutht

163

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ſerbe.
ueleugne
heit auch auf die Nachkommen propagirt und une
fortgebracht werde. Daran erinnert Paulus hier ſe i

Timd⸗ 1 behſiner

2,’G

IIN
ſſanck ſn,
Nund Aus,
ſte und be⸗
nde er guch

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Oerunde ,
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de Ehhrer
Neranzdaß

des heligen
der derſat
eBekinnt⸗ .
aſen; ſon⸗
bleiben und

in Mench,
ſberharret,
Driſtus ſgt
ekennet für
GN
en. Wer
eugnet, denn
immiiſchen
ndigkeit o⸗
ſnn eigenen
GOts,

NriſtoEſa .

geben bet⸗

gtutnbetten

e Me noche
enden, be⸗

ſeſs allein

hats un⸗
erwerben
errett vomm

ur ein ide
hhrheit ⸗
lanihniſt

che Wahr⸗
Ptt und .
Culus hier
Dind⸗

Timotheum, und alle Prediger: ſie ſollen das, ſo

ſie von CHriſto und ſeinen heiligen Apoſteln ge⸗

hoͤrt, oder aus ihren Schrifften gelernet, treuen
Menſchen befehlen, die da tuͤchtig ſeyn, auch an⸗
dere zu lehren. Es koͤnnen aber ſolches Lehrer
und Prediger alleine nicht thun, ſondern weil
Schulen dazu gehoͤren, darinnen ſolche Leute
die hernach tuͤchtig ſeyn ſollen, auch andere zu leh⸗
ren, von Jugend auf muͤſſen erzogen werden,
ſo muͤſſen Obrigkeiten und Unterthanen auch
das Ihrige dazu thun; damit ſolche Schulen
angerichtet, wohl beſtellt, und erhalten werden.
Wer hierzu nicht hilfft, und nach ſeinem beſten
Vermoͤgen rathet, der laͤßt die goͤttliche Wahr⸗
heit, ſo viel an ihm iſt, zu Grunde gehen, dafuͤr
er einmal GODD ſchwere Rechenſchafft wird
geben muͤſſen.
Darnach, weil zu Pauli und Timothei Zei⸗
ten grauſame Verfolgung uͤber die Kirche GOt⸗
tes ergangen; (indem die rechtglaͤubige Chri⸗
ſten, gleich wie die Schlacht⸗Schaafe, hinge⸗
richtet und getoͤdtet worden;) ſo erinnert Pau⸗
lus auch Timotheum im II. Theile: er ſolle ſich
da als ein Kriegs⸗Mann und guter Streiter JE⸗
ſu Chriſti erzeigen, und ja nicht fluͤchtig werden,
ſollte es ihm auch gleich ſein Leben koſten; ange⸗

ſehen, daß es beſſer ſey, ehrlich geſtorben, als

ſchaͤndlich geflohen. Zu mehrerer Bewegung a⸗
ber ſolcher Standhafftigkeit haͤlt Paulus dem
Timotheo nicht allein ſein eigen Exempel fuͤr, der
dazumal zu Rom gefangen lag und ſtuͤndlich des
Todes muſte gewaͤrtig ſeyn; ſondern auch das
Exempel Chriſti, welcher auch biß in den Tod wi⸗
der ſeine Feinde gekaͤmpfft, aber ſieghafft wieder
aufferſtanden, und zur ewigen Herrlichkeit ein⸗
gegangen iſt; dahin auch alle die ſollen erhoben
werden welche mit ihm hier auf Erden dulten und
ſterben. Die ihn aber verleugnendie wird er auch

verleugnen; denn das hat er einmal gedrohet,

Matth. 10,33. Bepy welcher Drohung er

verbleiben, und ſich ſelbſt nicht verleugnen wird;
Es waͤre denn, daß ein Menſch durch wahre
Buſſe wieder umkehrete, alsdenn wird er auch
bey ſeiner Verheiſſung beſtaͤndig bleiben, da er
2. Epiſt. S. Pauli an Timoth.

1153 Der andern Epiſtel S. Pauli an Timotheum 2. Capitel. 1154

verſprochen, ſolche Bußfertige wiederum zu
Gnaden anzunehmen.

Lehre.

Dees gehoͤret abermal nicht nur fuͤr Timo⸗
theum, und fuͤr Lehrer und Prediger, ſon⸗
dern fuͤr alle Chriſten ins gemein, welche in der
heiligen Tauffe dem Deuffel und allen ſeinen
Wercken und Weſen abgeſagt; hingegen ih⸗
rem HErrn und Heylande CHriſto geſchworen
haben: daß ſie unter ſeinem Faͤhnlein wider den
Teuffel und die Welt ritterlich kaͤmpffen und
ſtreiten wollen. Derowegen ſoll ein ieder Chriſt
gedencken: er ſey ein geiſtlicher Kriegs⸗Mann
und Streiter JIEſu CHriſti. Wie ſich nun ein
Kriegs⸗Mann nicht einbilden darff, daß er im
Kriege werde gute, faule und muͤßige Tage ha⸗
ben, ſondern werde (ſonderlich, wenn es ernſt⸗
lich wider den Feind gehet,) Hunger und Durſt,
Froſt und Hitze, Wind und Regen ausſtehen, und
darzu ſtuͤndlich gewaͤrtig ſeyn muͤſſen: daß ihm
eine Kugel oder Pfeil in den Leib geſchoſſen, oder
ſonſten eins verſetzet werden moͤchte, ſo ihm das
Leben koſte; alſo ſolle auch ein Chriſt in ſeinem
Chriſten⸗GStande ſich nicht eitel gute Tage ein⸗
bilden. Und wenn es gleich eine Zeitlang etwas
friedlich zu ſeyn ſcheinet, ſolle er doch gedencken:
daß es uͤber Nacht anders werden, und der Sa⸗
tan eine Verſolgung anrichten koͤnne, dadurch ei⸗
ner von Hauß und Hof verjagt, oder gar um das
Leben kommen moͤchte. Dazu gehoͤrt nun: daß
einer ſich leide als ein guter Streiter JE Su
Chriſti, und uͤber der Bekaͤnntniß des Evangelii
ritterlich biß in den Tod kaͤmpffe/nach dem Exem⸗
pel nicht allein vieler tauſend heiliger Maͤrtyrer,
die lieber ihr Leben verlieren, als zuruͤck weichen,
und CHriſtum und ſein Evangelium verleugnen
wollen; ſondern auch Chriſti ſelbſt, der fuͤr uns biß
in den Tod wider unſere geiſtl. Feinde gekaͤmpfft
hat. Wer das nicht thut, der wird von CHri⸗
ſto/ dem Feld⸗Herꝛn als ein Feld⸗Fluͤchtiger aus⸗
gemuſtert, und dem Feinde, dem Deuffel, uͤberge⸗
ben werden. Wer aber ritterlich biß in den Tod
kaͤmpffet, der hat hier die Verheiſſung: daß er
Dd dd mit

— —₰—

1155 Der andern Epiſtel S. Pauli an Timotheum 2. Capitel. 1156

mit CHriſto ewiglich herrſchen und regieren
werde.
Es vermahnet aber Paulus im III. Theile
abermal Timotheum: er ſolle bey der unver⸗
faͤlſchten Wahrheit des goͤttlichen Worts ver⸗
bleiben, daſſelbige recht theilen, das iſt: einen gu⸗
ten Unterſcheid unter dem Geſetz und Evangelio
machen; ſolches unverfaͤlſchte Wort GOttes
lehren, durch daſſelbige und aus ſelbigem ſeine
Zuhoͤrer ſanfftmuͤthig erinnern; die Boſen zur
Beſſerung anfuͤhren, die Widerſpenſtigen aber
ſcharff ſtraffen; ob ſie ſich durch Gottes Willen
zur Buſſe ſchicken, und aus des Teuffels Stri⸗
cken wieder nuͤchtern werden moͤchten. Seine
Lehre aber ſolle er mit heiligem Wandel zieren,
und ſeinen Zuhoͤrern mit guten Exempeln vor⸗
leuchten. Des Worts⸗Gezaͤncks, des ungeiſtli⸗
chen loſen Geſchwaͤtzes, und derer thoͤrichten un⸗
nuͤtzen, zaͤnckiſchen Fragen, die die Lehrer auf die
Bahne braͤchten, ſolle er ſich gaͤntzlich entſchla⸗
gen, weil dadurch niemand gebeſſert, viele aber
verſuͤhret wuͤrden, daß ſie der goͤttlichen Wahr⸗
heit zu ihrem Verderben verfehleten. Doch wuͤr⸗
den unſerm HErrn und GOtt die Seinigen, die
er wohl kennet, nicht entzogen werden; nemlich
die: welche den Nahmen JEſu Chriſti nennen
und anruffen; die andern, die ſich ſo leichte ver⸗
fuͤhren laſſen, waͤren gleich denen ſchlechten Ge⸗
ſchirren im Hauſe, die man mehr zu Unehren als
zu Ehren gebrauche.
Lehren.
Araus ſollen wir 1. ins gemein uns laſſen
geſagt ſeyn, was Paulus ſpricht: Es trete
ab von der Ungerechtigkeit, wer den Nahmen
JEſus nennet oder anrufft. Denn ſich des Nah⸗
mens JEſu, oder einen Chriſten ruͤhmen, und in
Ungerechtigkeit, Suͤnden und Laſtern leben, kan
nicht beyſammen beſtehen.
Solche haͤlt 2. der HErr ſuͤr die Seinen: wel⸗
che er nicht allein kennet, ſondern gleichſam in
ſeine Haͤnde zeichnet, Eſa. 49, 16. Die er
auch fuͤr Jrrthum und allem Ubel wohl bewah⸗
ten, und ihnen endlich zu ſeinem himmliſchen
Neiche aushelffen wird, Amen!?

Das 3. Capitel.
Jeſes Capitel hat drey Stuͤcke;
Im 1. Weiſſaget der heilige Apoſtel
Paulus: was in denen letzten Zeiten fuͤr

=
—–

R

ein elender Zuſtand der Kirchen ſeyn werde; wie
nemlich falſche Lehrer und Falſchglaͤubige hauf⸗

fenweiſe entſtehen wuͤrden. Er beſchreibet ſie,

theils ihrer Lehre, theils ihrem Leben nach. In der

Lehre wuͤrden ſie zwar den Schein eines gottſee⸗
ligen Lebens haben, aber ſeine Krafft verleug⸗
nen; Ihr Leben wuͤrde allerdings nichts nuͤtze,
und mit allerhand Laſtern befleckt ſeyn, davon
Paulus hier ein langes Regiſter erzehlet. Er
haͤngt aber endlich an: ſie wuͤrdens in die Laͤnge
nicht treiben, ſondern ihre Thorheit werde end⸗
lich iederman offenbar werden.

Lehren.

Un was Paulus I. hier von denen letzten

Zeiten weiſſaget, das erfahren wir heuti⸗
ges Tages in der Erfuͤllung; indem nicht allein
allerley Rotten und Secten durch falſche Lehrer
in die Welt eingefuͤhret werden, ſondern auch
weil das gott⸗ und ruchloſe Leben faſt allent⸗
halben mit grauſamen Suͤnden und Laſtern im
Schwange gehet. Dannenhero wir deſto we⸗
niger zu zweiffeln haben, daß wir in der letzten
Zeit der Welt leben, und daß das Ende aller
Dinge nahe herbey kommen ſey, 1. Petr. 4,
7. Wir haben uns auch deſto weniger an ſo
mancherley Rotten und Secten in der Welt,
wie auch an dem gottloſen Weſen vieler Men⸗
ſchen zu aͤrgern, weil ſolches von Paulo und an⸗
dern Apoſteln zuvor verkuͤndiget und geweiſſa⸗
get worden. S
Wir ſollen uns aber 2. auch laſſen geſagt

ſeyn, was Paulus dem Timotheo hier befiehlet,

da er ſolche meyden heißt; wir muͤſſen uns fuͤr

ſolchen Rotten und Secten huͤten, ſie fliehen und
meyden, und der Wahrheit des goͤttlichen

Worts beſtaͤndig anhangen, auch ſolcher Laſter,
die ſo ſtarck in dieſen letzten Zeiten einreiſſen, uns
allerdings entſchlagen, und wahrer Goltſeelig⸗
keit befleißighen.

Es

11 7
Eeſe
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1156

4

Zetenfit
de; wie
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keibet ſie,
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—

nen letten
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dern auch
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Pe 14,
nigeron ſo
der Wett,
ſalr Men⸗
omdan⸗
hgeweiſſa⸗

ſn geſagt
. beſihlin
en uns iur
fiehen und
gottihen
cheraſer,
reiſin uns
Gortſelig⸗

G

e Poſte

Es ſoll aber 3. keine Schein⸗Gottſeeligkeit
ſeyn da keine Krafft dahinter, wie Paulus von et⸗
lichen falſchen Lehrern und Falſch⸗Glaͤubigen
hier ſaget: daß ſie den Schein eines gottſeeligen
Weſens haͤtten, aber ſeine Krafft verleugneten.
Die wahre Gottſeeligkeit kommt her aus wah⸗
rem Glauben, den man GOtt und ſeinen heili⸗
gen, reinen und unverfaͤlſchten Worte zuſtellet;
und hat ſolche Krafft, daß ſie nicht mit bloſſen
heuchleriſchen Schein⸗Wercken, ſich fur denen
Leuten ſehen laͤſſet ſondern durch allerley Wercke
derer Tugenden, die GOTT in ſeinem heiligen
Worte befohlen, ſich beweiſet.
Solche Gottſeeligkeit hat 4. einen Beſtand;
Von denen Heuchlern aber die nur einen Schein
der Gottſeeligkeit haben, ſagt Paulus: ſie wer⸗
dens die Laͤnge nicht treiben; denn ihre Thorheit
werde iedermann offenbar werden. So iſt es
vielen Ketzern und Sectirern, wie auch ihren
Anhaͤngern bißhero ergangen. Denn ob ſie
wohl eine Zeitlang in der Welt ſich getummelt
und ihrer viel verblendet und verfuͤhret haben, ſo
iſt doch endlich ihr Betrug, Boßheit und Heu⸗

chheley an den Tag kommen. Dergleichen denn

auch denen heutiges TDages in der Welt ſchwe⸗
benden Rotten und Secten ergehen wird, wo
nicht hier auf Erden, doch am Juͤngſten Tage;
da der HErr Chriſtus an das Licht bringen wird,
was im Finſtern verborgen geweſen, und den

Nath derer Hertzen offenbaren, 1. Corinth.

4 Fn II. Theile haͤlt Paulus ſeinem Juͤnger
Timotheo ſein Exempel fuͤr, dem er fleißig nach⸗
folgen ſolle; Und weiſet ihn erſtlich auf ſeine Leh⸗
re, die er von Chriſto ſelbſt und keinem Menſchen
empfangen, bey welcher deßwegen auch Timo⸗
theus beſtaͤndig bleiben und verharren ſolle.
Darnach haͤlt er ihm auch fuͤr: auf was Weiſe
er ſolche Lehre geprediget habe; nemlich aus
wahrem Glauben, und rechtſchaffener Liebe,
nach welcher er nicht ſeinen eigenen Nutzen,
ſondern allein derer Zuhoͤrer Heyl und Wohl⸗
fahrt geſucht habe. Darneben habe er auch
groſſe Langmuͤthigkeit gebraucht, die Boͤſen

auch beweiſen.

rI5yy Der andern Epiſtel S. Pauli an Timotheum 3. Capitel. 1158

zu dulten ob ſie ſich moͤchten beſſern und frmmer
werden. Alſo ſoll Timotheus auch thun. Uber
dieſem allem aber ſey ihm viel Leidens und Ver⸗
folgung zugeſtoſſen, die er aber mit Gedult ertra⸗
gen habe; dergleichen Gedult ſolle Timotheus
Denn es werde ihm eben das
begegnen; nicht allein aber ihm, ſondern auch al⸗
le die gottſelig leben wolten in Chriſto JEſu, die
muͤſten Verfolgung leiden.

Lehre.

Jer ſehen wir: was nicht allein alle fromme
5;Prediger, ſondern ins gemein alle fromme
rechtſchaffene Chriſten in der Welt zu gewarten
haben; nemlich, Leiden und Verſolgung. Denn
welche ſich ihrem Heylande Chriſto gantz und
gar ergeben, daß ſie an ihn glaͤuben und nach ſei⸗
nem Willen ein gottſeelig Leben fuͤhren, die wer⸗
den von der Welt angefochten und geplaget. Und
obwol nicht allemal aͤuſſerliche Verfolgungen
um des Evangelii willen in der Kirche GOttes
im ſchwange gehen, (ſintemal GOtt ſeiner Kir⸗
che unterweilen auch eine Zeitlang Friede und
Ruhe goͤnnet;) ſo haſſet doch die Welt immer⸗
dar rechtſchaffene Chriſten, und wo die Boͤſen
ihnen einen Tuͤck beweiſen koͤnnen, unterlaſſen ſie
es nicht; damit es alſo bey dem bleibe, was wie⸗
derum Paulus Apoſt. Geſch. 14, 22. ſchrei⸗
bet: Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal in das
Reich GOttes eingehen; darwider kein beſſer
Mittel iſt, als die Gedult, die uns Paulus hier
befiehlt, und Chriſtus ſelbſt, da er ſaget: Faſſet
eure Seelen mit Gedult, Luc. 21, 19.

Im III. Theile, oder am Ende befiehlt Pau⸗
lus Dimotheo die heilige Schrifft, Alten und
Neuen Teſtaments, die er von Kindheit auf ge⸗
lernet habe, und gibt ihr ein treflich Lob, indem
er ſaget: ſie koͤnne uns unterweiſen zur See⸗

ligkeit, durch den Glauben an Chriſtum. Denn

alle Schrifft von GOtt eingegeben ſey nuͤtze zur
Lehre, zur Straffe, zur Beſſerung zur Zuͤchti⸗
gung in der Gerechtigkeit, daß ein Menſch Got⸗
tes ſey vollkommen, zu allem Guten geſchickt.
ddd 2 Lehyhre.

1159
Lehre.
Wies nun Paulus hier Timotheo von fleißi⸗
ger Ubung heiliger Schrifft befiehlt, iſt
nicht nur ihm als einem Prediger, ſondern allen
und ieden Chriſten geſagt; wie denn auch Ti⸗

motheus, ehe er zu einem Prediger worden, ſchon

in der Kindheit von ſeiner Mutter und Groß⸗

Mutter zur heiligen Schrifft iſt angehalten wor⸗ ☛

den, wie Paulus von ihm zeuget. Deßwegen
ſollen alle und iede Chriſten die heilige Schrifft
ſich wohl laſſen befohlen ſeyn; dieſelbe, wenn
ſie koͤnnen, fleißig leſen, oder zum wenigſten da⸗
heim, und in der Gemeinde fleißig hoͤren. Denn
woher kommt die heilige Schrifft? Sie iſt, ſagt
Paulus, von GOtt eingegeben. Iſt alſo gleich⸗
fam ein Brieff,/ den GODT hat laſſen an das
menſchliche Geſchlecht abgehen, darinnen er uns
unterrichtet, wie er wolle, daß wir ihm dienen
ſollen; ſintemal er uns zu ſolchem Dienſte vor⸗
nemlich erſchaffen habe. Sollten wir da nicht
begierig ſeyn, ſolchen Brieff fleißig zu leſen oder
zu hoͤren, damit wir ſeinen Willen daraus lerne⸗
ten erkennen? Worzu dienet oder was nutzet
dieſe heilige Schrifft? Uber die Maaſſen viel.
Sie iſt nuͤtze zur Lehre, wie man recht glaͤuben
und leben ſoll; zur Straffe aller Irrthuͤmer und
Suͤnden, die der Teuffel einfuͤhret; zur Beſſe⸗

rung derer, die etwan mit einem Fehl uͤbereilet

worden; zur Zuͤchtigung der Gerechtigkeit, daß
wir daraus lernen: wie wir nicht allein fuͤr GOtt
moͤgen gerecht werden, ſondern auch wie ein ie⸗
der in ſeinem Beruff und Stande ein gerecht,
wohlſtaͤndig, und unſtraͤff lich Leben fuͤhren kon⸗
ne. So wir hiervon genugſamen Bericht ha⸗
ben, ſo ſind wir vollkommen, zu allem Guten ge⸗
ſchickt. Wie wir aber nach dieſem Leben muͤſ⸗
ſen oder koͤnnen ewig ſeelig werden, davon unter⸗
weiſet uns auch die heilige Schrifft; indem
ſie uns den Glauben an JEſum Chriſtum fuͤr⸗
haͤlt, auſſer welchem kein ander Heyl, iſt auch
kein ander Nahme denen Menſchen gegeben/ dar⸗
innen ſie moͤchten ſeelig werden. Darum wir
billig GOtt ſuͤr ſolchen edeln Schatz der heiligen
Schrifft hertzlich dancken, und fleißig darinnen

Der andern Epiſtel S. Pauli an Timotheum 4. Capitel.

1160

forſchen ſollen, wie Chriſtus vermahnet, Joh.
5,39. ſo werden wir darinnen das ewige Leben
finden; das gebe uns GOtt durch JEſum Chri⸗

ſtum, Amen!
Das 4. Capitel.
—☛ERheilige Apoſtel Paulus faͤhret noch
weiter fort l. Timotheum zu vermahnen:
daß er in ſeinem Predigt⸗Amte nichts
verſaͤume, ſondern alle dem, was ſeines Amts
iſt, auffs fleißigſte nachkomme; da denn inſon⸗
derheit die ernſtliche Bezeugung Pauli zu meꝛcken
iſt, da er ſaget: Ich bezeuge fuͤr GOtt, und dem
HErrn JEſu Chriſto, der da zukuͤnfftig iſt, zu
richten die Lebendigen und die Todten, mit ſeiner
Erſcheinung und ſeinem Reiche.
Lehren. L
Wlhe ernſtliche Bezeugung nicht allein die
Prediger, ſondern ins gemein alle die, ſo
in einem Amte ſind, und darinn entweder der

Kirche GOttes, oder der Policey, oder auch eige⸗

nem Hauß⸗Weſen fuͤrſtehen, auffmuntern und
auffwecken ſoll: daß ſie in ſolchem ihrem Amte
allen moͤglichen Fleiß anwenden,und wiſſendlich,
vorſetzlich, oder aus Unachtſamkeit nichts ver⸗

ſaͤumen. Dazu uns munter und wacker machen

wird, wenn wir bedencker:
1. Daß wir ohne Unterlaß fuͤr dem Ange⸗
ſichte unſers HErrn und GOttes wandeln, der

allenthalben zugegen iſt, alles ſiehet und weiß,
und auf alle unſer Thun Achtung gibt; wie wir

nun thaͤten, und nichts Gutes unterlieſſen ſondern
fuͤr allem Boͤſen uns ſcheueten, wenn GOtt in
ſichtbarer Geſtalt füͤr uns ſtuͤnde, und uns zuſaͤ⸗
he; alſo ſollen wir allezeit thun, ob er gleich
nicht ſichtbar fuͤr uns ſtehet. Sintemal er doch
daiſt, und ſich kein Menſch fuͤr ſeinen Augen ver⸗

bergen kan, wie David Pſalm am 139,8.

lehret. SW
Wie wir aber 2. allezeit mit allem unſerm
Thun und Laſſen fuͤr GOtt dem Himmliſchen

Vater offenbar ſind; alſo iſt auch dem HErrn

JEſu Chriſto nichts verborgen, was wir thun
und laſſen. Da er noch auf Erden ging ſtehet
Joh. 2,25. von ihm geſchrieben: Er kannte
SèMU alle

ſa ne

Zugnfi

ſte wehl wea
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ftbet war

o 1161 Det andern Epiſtel S. Pauli an Timotheum 4. Capitel. 1162
alle Menſchen, und bedurffte nicht, daß iemand
Zeugniß gaͤbe von einem Menſchen; denn er wu⸗
ſte wohl, was in dem Menſchen war. Wie viel
mehr wird er denn alles ſehen, und alles wiſſen,
was wir thun oder laſſen, nachdem er nun zur

4,Joh.
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ale

gehandelt hat bey Leibes Leben es ſey Boͤſes oder

Rechten GOttes ſitzet?
Nicht allein aber ſollen wir 3. ſolche Allge⸗
genwart und Wiſſenſchafft GOttes und unſers

HEern JEſu Chriſti bedencken, ſondern darne⸗

ben auch zu Gemuͤthe fuͤhren: daß dieſer JEſus
Chriſtus zukuͤnfftig ſey ein Richter derer Lebendi⸗
gen und derer Todten; fuͤr deſſen Richter⸗Stul
alle Menſchen muͤſſen dargeſtellet werden, ihm
Rechenſchafft zu geben fuͤr alles, was ſie gethan
und gelaſſen haben, Roͤm. 14,10. Da denn
auch ein ieglicher empfangen wird, nachdem er
Gutes, 2. Cor. 5, 10. O liebe Chriſten! wenn
wir dieſe Lehre des heiligen Apoſtels Pauli fleiſ⸗
ſig bedaͤchten, wie fuͤrſichtig, wie fleißig wuͤrde es
uns in allem unſerm Thun und Laſſen machen?
Und mit was Freudigkeit wuͤrden wir der Er⸗

ſcheinung und Zukunfft unſers HErrn JE Sll

Chriſti erwarten konnen?
Es iſt aber 4. auch hierbey zu bedencken, daß
Paulus Timotheo befiehlt: er ſolle mit GOttes
Worte anhalten, es ſey zu rechter Zeit oder zur
Unzeit. Viel Leute werden gefunden, denen
man nie zu rechter Zeit kommen kan; wenn man
ihnen aus GOttes Wort etwas fuͤrhaͤlt, ſo heiſt
es: es iſt itzt nicht Zen davon zu handeln; es haͤt⸗
te auf andere Zeit und Gelegenheit koͤnnen ver⸗
ſparet werden. Aber da hoͤret ihr, ihr allzukuͤtz⸗
liche Zuhoͤrer! daß GOttes Wort an keine Zeit
oder Ort gebunden ſey; ſondern ein Prediger
muͤſſe damit anhalten, es ſey zu rechter Zeit oder
zur Unzeit. Wenn du demnach ſchon meyneſt:
man komme damit zur Unzeit; ſo iſt doch eben
auch dieſe eine vermeynte Unzeit die rechte Zeit.
Sinkemal Paulus befiehlt: man ſolle mit GOt⸗

tes Wert anhalten, es ſey gleich zur rechten Zeit

oder zur Unzeit.
Wie ſcheinbarlich wird 5. auch zu unſererZeit

erſuͤllet, was Paulus hier ſaget: Es welde eine

Zeit kommen, da die Leute heylſame Lehre nicht

leiden, ſondern ihnen nach ihren eigenen Luͤſten
Lehrer auffladen wuͤrden, nachdem ihnen die
Ohren juckten; und wuͤrden die Ohren von der
Wahrheit wenden, und zu denen Fabeln kehren.
tanchen Zuhoͤrern ſind die Prediger ſehr ver⸗
druͤßlich, die immer nur vom Glauben an Chri⸗
ſtum predigen; und wie der rechte ſeeligmachende
Glaube durch die Chriſtliche Liebe, und allerley
Wercke der Gottſeeligkeit ſich beweiſen muͤſſe.
Wenn aber einer auf der Cantzel luſtige Hiſto⸗
rien, oder nur Fabeln und Maͤhrlein daher ſaget,
O das iſt ein koͤſtlicher Prediger, ſolche moͤchten
ſie immer haben und hoͤren. Aber dafuͤr huͤte
dich, lieber Chriſt! Hiſtorien Fabeln und Maͤhr⸗
lein koͤnnen dich nicht ſeelig machen, ſondern das
Wort vom Glauben, der durch die Liebe und
guten Werckethaͤtig iſt, iſt allein ein Wort des
Heyls, Apoſt. Geſch. 13,26. ein Wort des
ewigen Lebens, Joh. 6,68. Darum ſolſt du
deſſen nicht uͤberdruͤßig werden, ſondern hieran
alle deine Freude und Luſt haben.
ImlI. Theile dieſes Capitels zeiget Paulus
Timotheo an: (welches er vielleicht aus einer be⸗
ſondern Goͤttlichen Offenbarung gewuſt,) daß
die Zeit ſeines Todes und Abſchieds aus dieſer
Welt vorhanden ſey, und daß er wegen des Ev⸗
angelii, um welches willen er zu Rom unter dem
Kaͤyſer Nerone gefangen lag, bald werde au ffge⸗
opffert und getoͤdtet werden. Wie freudig aber
er darzu geweſen, das gibt er damit zu erkennen,
indem er ſagt: Ich habe einen guten Kampff ge⸗
kaͤmpffet, ich habe den Lauff vollendet, ich habe
Glauben gehalten, hinfort iſt mir beygelegt die
Crone der Gerechtigkeit, welche mir der HErr
an jenem Tage, der gerechte Richter geben wird,
nicht mir aber allein, ſondern auch allen, die ſeins
Erſcheinung lieb haben.
Lehren.
Ach dieſem Exempel des heiligen Apo⸗
ſtels Pauli, ſollen wir auch I. unſers To⸗
des nicht vergeſſen, ſondern ſelbigen offtermals
fleißig bedencken; dazu uns Sirach vermahnet:
Gedencke, daß der Tod nicht ſaͤumet, und du
Dddd 3 weiſt

1163 Der andern Epiſtel S. Pauli an Timotheum 4. Capitel. 1164 (6
Ob er aber wol von iederman verlaſſen wor⸗

weiſt wohl, was du fuͤr einen Bund mit dem Do⸗
de haſt, Cap. 14,12.
Damit wir 2. auch, wie hier Paulus freu⸗
dig und muthig zu unſerm Sterben ſeyn, ſo muͤſ⸗
ſen wir ſeinem guten Exempel folgen. Ich ha⸗
be, ſagt er, einen guten Kampff gekaͤmpffet. Es
muß der Menſch hier auf Erden immer im Streit
ſeyn, Hiob 7, 1. Er hat zu kaͤmpffen mit ſeinem
eigenen Fleiſch, daß er daſſelbige mit ſeinen Luͤ⸗
ſten und Begierden creutzige und toͤdte, Galat.
5,24. Er hat zu kaͤmpffen mit dem Satan,
der herum gehet wie ein bruͤllender Lowe, und
ſuchet, wen er verſchlinge, dem man widerſtehen
muß im Glauben, 1. Petr. 5, 8. Er hat zu
kaͤmpffen mit der Welt, die auch durch den Glau⸗
ben muß uͤberwunden werden, 1. Joh. 5, 4.
Da ſehe nun ein ieder zu, daß er einen guten
Kampff kaͤmpffe, das iſt: daß er Glauben halte,
nicht allein bey der Erkaͤnntniß des Chriſtlichen
Glaubens beſtaͤndig verbleibe, ſondern auch von
Hertzen an CHriſtum glaͤube, und in ſolchem
Glauben den Lauff eines Chriſtlichen gottſeeli⸗
gen Lebens vollende. Alsdenn hat er auch nach
ſeinem Tode gewiß die Crone der Gerechtigkeit zu
gewarten, die Paulus nicht allein ihm, ſondern
ins geinein allen rechtglaͤubigen Chriſten ver⸗
ſpricht, die die Erſcheinung Chriſti lieb haben,
und in beſter Hoffnung ſelbiger erwarten.
Endlich klagt der heilige Paulus im III. Thei⸗
le ſeinem Timotheo /nebſt etlichen andern Privat⸗
Sachen: wie ihm Alexander ſehr widerſtanden,
und ihm viel Ubels bewieſen habe. Deßgleichen,
wie in ſeiner letzten Verantwortung des Evange⸗
lii, die er fuͤr dem Kaͤyſer thun muͤſſen, ihn ieder⸗
man verlaſſen habe. Jenem, dem Alexander,
wuͤnſchet er: daß ihn der HERR nach ſeinen
Wercken bezahle; ohne Zweiffel, weil er geſehen:
daß er ſich der Wahrheit muthwillig widerſetz⸗
te; dieſen aber, die vielleicht aus menſchlicher
Schwachheit des gefangenen Pauli ſich nicht
haben duͤrffen annehmen, verzeihet er, und bittet
GOKT: er wolle ihnen ſolches nicht zurechnen.

Ende derer Epiſteln S. Pauli an Timotheum.

den, ſo troſtet ſich doch Paulus deſſen, daß der
HERRihm beygeſtanden, und ihn geſtaͤrcket

habe, die Predigt des heiligen Evangelii zu be⸗
ſtaͤtigen.
Lehren.
Wyr lernen I. dabey: Daß man halßſtar⸗
rigen und muthwilligen Widerſprechern

der Goͤttlichen Wahrheit, wie Alexander gewe⸗. S
ſen, wohl duͤrffe GOttes Straffe und Rache

verkuͤndigen, andraͤuen, und, wo keine Beſſerung
zu hoffen, anwuͤnſchen, wie Paulus hier thut;

und David: HERR GOTTl deß die Rache

iſt, GOTT! deß die Rache iſt, erſcheine, erhebe

dich, du Richter der Welt! vergilt denen Hof⸗

faͤrtigen, wie ſie verdienen, Pſalm 94, 1. 2.
Die Schwachglaͤubige aber ſoll man 2.
auffnehmen, Gedult mit ihnen tragen, fuͤr ſie
bilten, und, wie man kan, ihnen zurechte helffen;
wie Paulus hier gegen die thut, die ihn aus
Schwachheit ihres Fleiſches verlaſſen haben,
fuͤr welche er buttet, und ſaget: Der HERR wol⸗
le ihnen ſolches nicht zurechnen. Merzu vermah⸗
net er auch andere Chriſten: Den Schwachen
im Glauben nehmet auf, und verwirret die
Gewiſſen nicht, Rom. 14, I. Wiederum:
Wir, die wir ſtarck ſind, ſollen derer Schwachen
Gebrechlichkeit tragen, und nicht Gefallen an
uns ſelbſten haben.
mal willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach, Mat⸗
thaͤi am 26,41.
Troͤſtlich aber iſt es 3, daß, wenn wir von
Menſchen verlaſſen werden, doch der HERR

CHriſtus uns beyſtehe, und ſtaͤrcke; welche ſeine

Gnaden⸗Gegenwart er verſprochen, Matth.
28, 26. Ich bin bey euch alle Tage, biß an der
Welt Ende. Vater und Mutter verlaſſen mich,
aber der OHERR nimmt mich auf, Pſalm 27,
10. Der erlbſet endlich die Seinen von allem
Ubel, und hilfft ihnen aus zu ſeinem himmliſchen
Reiche; Welchem ſey Ehre von Ewigkeit
zu Ewigkeit, Amen!

Denn der Geiſt iſt offt⸗

nitnt ud
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Cardiaheßt
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ben in wech
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ſdie Nache
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194,/12.
ſoll man 2.
ven, ſir ſe
heheffen;
die ihn aus
aſſen haben,
EMRwol⸗
etzu Krmah⸗
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berwirret die
Wederun:
Schwahen
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Heiſt ſtofft⸗
ach⸗ Vat⸗

enn tir von
deheRR
welcheſene
Matth.
bißon der
laſſenmich,
Pſalmna;,
n von alen
himmmliſhen
Evigket

De

“

165

V.

Leichwie Timotheus, alſo iſt auch
Titus ein Juͤnger des heiligen A⸗
D poſtels Pauli geweſen, welchen
er zu einem Prediger, Lehrer und
WSFauͤrſteher der Kirche GOttes ge⸗
widmet, und endlich zu einem Biſchoff der weit⸗
beruͤhmten Inſul Creta, die heutiges Tages
Candia heißt, verordnet hat. An dieſen hat er

auch eine Epiſtel oder beſondern Brief geſchrie⸗

ben, in welchem er ihn erinnert: wie er ſich in
ſeinem Amte und Leben zu verhalten habe. In
dieſem erſten Capitel erinnert er ihn, nach der Un⸗
ter⸗ und Uberſchrifft und Gruß: wie er die Kir⸗

che in ſeinem anbefohlenen Biſtthum beſtellen,

und was er fuͤr Leute zum Kirchen⸗Dienſt ge⸗
brauchen ſolle. Ingleichen, was er mit denen
falſchen Lehrern, die hin und wieder eingeſchli⸗
chen, fuͤrnehmen ſolle.
I. Bey der Unter⸗ und Überſchrifft, und dem
angehaͤngtem freundlichen Gruſſe, iſt ſonderlich
zu mercken: daß Paulus ſich einen Knecht GOt⸗
tes, und Apoſtel JEſu Chriſti nennet, nach dem
Glauben derer Auserwehlten GOttes, und der

Erkaͤnntniß der Wahrheit zur Gottſeeligkeit, in

der Hoffnung des ewigen Lebens, welches GOtt

vor Zeiten verheiſſen; und, weil er nicht luͤge/auch

zu ſeiner Zeit durch die Predigt des heiligen Eo⸗
angelüi, die ihm vertrauet ſey, offenbaret habe;
darinnen nemlich hell und klar angezeigt werde:
wie man zu ſolchem ewigen Leben kommen und
gelangen koͤnne.
Lehren.

Dube wir denn ſehen und lernen: was wir

bey der Predigt des heiligen Evangelii ſu⸗
chen ſollen, nemlich
1. Erkaͤnntniß der Goͤttlichen Wahrheit von
ſinem Weſen und Willen, welche wir mit wah⸗

Das Erſte Capitel.

rem Glauben annehmen ſollen weil wir dadurch
in die Zahl derer Auserwehlten GOttes komen,
die GOTT vom Anfange in der Heiligung des
Geiſtes, und im Glauben der Wahrheit, erweh⸗
let hat, 2. Theſſal. 2, 13.
Solch Erkaͤnntniß aber und Glaube ſoll 2.
nicht nur in einer bloſſan Wiſſenſchafft und un⸗
gezweiffelten Beyfall beſtehen; ſondern ſie muß
zur Gottſeeligkeit gerichtet ſeyn, daß wir nemlich
aus ſolcher Erkaͤntniß und Glauben hier auf Er⸗
den GOit dienen ohne Furcht unfſer Lebenlang,
in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig
iſt, Luc. 1,74. 75. V
Daraus denn 3. die gewiſſe Hoffnung des
ewigen ſeeligen Lebens entſpringt, das durch
CHriſtum erworben, und denen Glaͤubigen ver⸗
heiſſen worden, und welches wir nach die
zeitlichen und veꝛgaͤnglichen muͤhſeeligen Leben
gewarten haben. Dieſe Hoffnung kan uns ni⸗
fehlen, dieweil ſolches GOit verheiſſen hat, der
weder leugt, noch luͤgen kan, Hebr. 6,18. Wo
dieſe Stuͤcke, nemlich: Erkaͤnntniß der Wahr⸗
heit, Glaube, Gottſeeligkeit und beſtaͤndige Hoff⸗
nung des ewigen Lebens, durch die Predigt des
Evangelii bey einem Menſchen nicht erſolgen,
ſo iſt die Predigt vergeblich, und die Arbeit ver⸗
lohren, ja es gereicht ſolchem Menſchen zum To⸗
de, 2. Cor. 2,16. Darum wir denn zur Pre⸗
digt des goͤttlichen Worts nicht ſchlaͤfferig und
unachtſam ſeyn, ſondern Sinn und Gemuͤth
auffmuntern, und darneben fleißig GOT
bitten ſollen: daß er Gnade verleihe, damit bey

uns ſein Goͤttlich Wort von Ohren auch zu

Hertzen dringe, und ſeine Krafft und Schein
Im II. Theile ermahnet Paulus Tituim: er fol⸗
le gedeneken, warum er ihn in Creta gelaſſen, und

1167
zu einem Biſchoffe verordnet habe; nemlich:
daß er die Staͤdte hin und her mit Aelteſten be⸗
ſetzen ſolle.
Lehre.

Abey man ſiehet: was fuͤr ein Unterſchied
unter denen Apoſteln und andern Lehrern
und Predigern des Goͤttlichen Worts ſey. Die
Apoſtel haben nicht ſollen an einem gewiſſen Or⸗
te beſtaͤndig bleiben; denn ihnen iſt befohlen ge⸗
weſen, hinzugehen in alle Welt, und zu predigen
das Evangelium aller Creatur, Marc. 16,15.
Wenn ſie aber an einem Orte den Anfang ge⸗
macht, ſonderlich in einem Lande oder in vor⸗
nehmen Staͤdten, und alſo einen Grund des
Evangelii gelegt, haben ſie ſolchem Lande oder
Stadt einen Biſchoff geordnet, der an ſolchem
Oete beſtaͤndig bleiben, und auch die benachbar⸗
ten Staͤdte oder Flecken mit beſtaͤndigen Leh⸗
rern und Predigern verſehen ſollte. Ob nun
wol dieſe Beſtallung und Beruff nicht ohne
Mittel von GOtt kommt, wie bey denen Apo⸗

ſteln geſchahe, ſo iſt es doch ein Gottlicher Be⸗

ruff, dieweil die Apoſtel ſolche Anordnung aus
Goͤttlichem Befehl fuͤrgenommen haben; daher
denn Paulus ſelbſt von denen Aelteſten, Lehrern
und Predigern zu Epheſo, welche er dahin geſetzt
und verordnet hatte, ſaget: Der Heilige Geiſt
habe ſie geſetzt zu Biſchoffen, zu weyden die Ge⸗

meinde GOttes, welche er durch ſein eigen Blut

erworben habe, Apoſt. Geſch. 20, 28. Dar⸗
um man denn auch ſolcher Lehrer und Predi⸗
ger Wort, (wenn es aus denen Apoſtoliſchen
Schrifften genommen,) annehmen ſol nicht als

Menſchen⸗Wort, ſondern, wie es denn wahr⸗

hafftig iſt, als GOttes Wort, 1. Theſſal.
Worauf aber Titus in Beſtellung derer Pre⸗
diger ſehen ſollte, das zeiget Paulus auch an,
und fordert von einem rechtſchaffenen Lehrer und
Prediger 3. Haupt⸗Stuͤcke:
(1.) Fuͤr ſeine eigene Perſon ſolle er untade⸗
lich, und mit keinen aͤuſſerlichen Laſtern behaff⸗
ſeyn, ſondern allerley Tugenden ſich befleiſ⸗
igen.

Der Epiſtel S. Pauli an Titum 1. Capitel.
Darnach (2.) ſolle er ein guter Haußhalter mehlin
ſeyn, Weib und Kind ehrlich aufferziehen, und ſt une
(3.) In dem Amte oder auf der Cantzel ſolle 1
er nicht allein die Goͤttliche Wahrheit ordentlich
und verſtaͤndlich wiſſen fuͤrzutragen, ſondern

auch falſche Lehre mit GOttes Wort umſtoſſen

zu aller Gottesfurcht anhalten.

und widerlegen koͤnnen.

Wenn Zuhoͤrer ſolche Prediger haben, wie

ſie Paulus hier beſchreibet, ſo ſollen ſie ſelbige een

erkennen, ſie deſto lieber haben um ihres Wercks
willen, und friedſam mit ihnen ſeyn, I. Theſ⸗
ſal. 5, 13. Haben ſie aber ſchon auch ihre Feh⸗

ler und Maͤngel, ſo ſollen ſie gebencken: daß fie

Menſchen, und nicht Engel ſind; drum ſollen ſie
ihrer guten Lehre, nicht aber dem boͤſem Leben
folgen; wie CHriſtus ſaget: Auf Moſis Stul
ſitzen die Schrifft⸗Gelehrte; Alles nun, was
ſie euch aus GOttes Wort ſagen, das ihr hal⸗
ten ſollet, das haltet und thut es, aber nach ih⸗

ren Wercken ſollt ihr nicht thun, Matth.

23,2. 3.
3 da aber dazumal auch falſche Lehrer ge⸗
geben, welche Paulus hier im III. Theile alſo be⸗
ſchreibet: daß er ſie freche Schwaͤtzer, Luͤgner
und Verfuͤhrer nennet, die nicht GOttes Wort

lehren, ſondern Fabeln oder Menſchen⸗Gebote

auf die Bahne bringen, und die Leute bereden:
wenn ſie ſolche uͤbertreten, ſo verunreinigten und
verſuͤndigten ſie ſich ſchwerlich. Dieſes thun ſie
nun nicht zu GOttes Ehre, ſondern um ſchaͤnd⸗
lichen Gewinns und Eigen⸗Nutzes willen; und
wenn ſie ſchon viel von GOtt und ſeinem Wor⸗
te ruͤhmen, ſo iſt es doch nur Heucheley, und mit
ihren Wercken verleugnen ſie, was ſie mit dem
Munde bekennen, darum ſind ſie ein Greuel fuͤr
GOtt, und zu allem Guten untuͤchtig. Solche
aber ſoll Titus, nach der Vermahnung Pauli,
ſcharff mit GOttes Wort ſtraffen, und ihnen
das Maul ſtopffen. .
Lehren.
Enn ſchon 1. zu Pauli Zeiten ſolche fal⸗
ſche Lehrer und Verfuͤhrer ſich gefun⸗
den haben, ſollen wir uns nicht aͤrgern,

11689 *

wenn

auch

Denen
ſchwda
de ſon, .
undanchſe
das Manl
geſceheih
nendetfic

uufehrertl

Undwe
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ſodernatt
chemitG

Qiſuaſe

kennen. M.
5.Gan

Gcbote, 4

Bahn u
dadurhd

lhehieli
Mnuſieſ
lon virtne
150,W.
eun ſolche!
lier eineſe
Ven(dier
hen udG
ſind, wies
eiin undyo⸗

ſeſhanſo

Denen 11

ſichts rein

ſe ſcbſt,

Dhunn

ls Nom

Gabeng
mufnſen

kHalhalta .
tichen, und

Cunteee
et oddentlich
n, ſonden A.

tſeben, wie
len ſeſlige
hres Wacs
n I. Theſ⸗
chihre Feh⸗
cken daßfie
tumſcolen ſe
lbſem ben
Moſss Sul
s nun, was

dosihrhal⸗

abernachih⸗

hhebcheer ge⸗
dheiegliobe⸗
ater, Mhner
Ottes Wort
hen⸗Eebote
eutebaeden:
feſngten und
sthun ſie
junſhand⸗
llen; und

nemn Wor⸗

,undmit
ſe muit den
Greuelſiͤr
ig. Soche
nung Poul,
und ihnn

Che ſal⸗
ſch geſun⸗
An, wein
ch

verkehret werden.

auch zu unſern Zeiten viel dergleichen gefunden
werden; wie uns durch Chriſtum und ſeine Apo⸗
ſtel zuvor verkuͤndiget iſt, Matth. 24,5.
Denen ſollen 2. nun rechtſchaffene Prediger
ſich widerſetzenihnen nicht zaͤrteln oder zu gelin⸗

de ſeyn, ſondern wie Paulus hier vermahnet,

und auch ſelber thut,ſie ſcharff ſtraffen und ihnen

das Maul ſtopffen.
Welches 3. aber Zuhoͤrer nicht füͤr uͤbel auf⸗

nehmen, ſondern vielmehr gedencken ſollen: es

geſchehe ihnen zum beſten, damit ſie nicht von ih⸗
nen verfuͤhret, und zu ihrem ewigen Verderben
Und wenn 4. ſolche falſche Lehrer ſchon einen
Schein groſſer Heiligkeit haben, ſoll man doch
nicht auf ſolchen Schein, der wol falſch ſeyn kan,
ſondern auf ihre Lehre und Wercke ſehen, ob ſol⸗
che mit GOttes Wort uͤbereinſtimmen, wie auch
Chriſtus ſaget: an ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie er⸗

kennen, Matth. 7, 16.

5. Gemeiniglich bringen ſie Menſchen⸗Lehre,

Gebote, Satzungen, und dergleichen auf die

Bahn, und wollen die Leute bereden: als ob ſie
dadurch bey GOtt zu Gnaden kaͤmen, wenn ſie
ſolche hielten; dargegen in ſeine Ungnade fielen,
wenmn ſie ſolche uͤbertraͤten. Darwider aber ſol⸗
len wir mercken, was Chriſtus ſaget, Matth.
15,9. Vergeblich dienen ſie mir, dieweil ſie leh⸗
ren ſolche Lehre, die nichts den Menſchen⸗Gebo⸗
te ſind. Sonderlich aber ſchreibet uns Paulus
hier eine ſeine Regel fuͤr, da er ſaget: denen Rei⸗
nen, (die nemlich durch GOttes Wort, Glau⸗
ben und Gehorſam gegen denſelbigen, gereiniget
ſind, wie Chriſtus lehret Joh. 15, 3.) ſey alles

rein, und verſuͤndigten ſich fuͤr GOtt nicht, wenn
ſie ſchon ſolche Menſchen⸗Gebote nicht hielten;
Denen Unreinen aber und Unglaͤubigen ſey

nichts rein, ſondern alles unrein fuͤr GOTT;
ſie ſelbſt, ihre Sinne, Gewiſſen, und alle

ihr Thun und Laſſen. Immaſſen auch Pau⸗
ilus Roͤm. 14,23. ſpricht: Was nicht aus
Glauben gehet, das iſt Suͤnde.

GOtt heilige
uns in ſeiner Wahrheit, ſein Wort aber iſt die
Ep. St. Pauli an Tit.

Der Epiſtel S. Pauli an Titum 1. Capitel.

1170
Wahrheit; das erhalte bey uns GOtt Vater,

Sohn und Heiliger Geiſt/ hochgelobter GOtt in
Ewigkeit, Amen! H

W geſes Capitel beruhet auf dreyen Pun⸗
Wcten. In dem I. Stuͤcke faſſet er ſonder⸗
bareLehren zuſammen: wie ſich Titus als ein Leh⸗
rer und Prediger fuͤr ſich ſelbſt verhalten ſolle;
und was er andern nach Unterſcheid derer Perſo⸗
nen, Jungen und Alten, Maͤnnern und Wei⸗
bern/auch Knechten u. Maͤgden, fuͤrpredigen ſoll.
1. Tito, als dem Prediger und Fuͤrſteher der
Gemeinde, gibt er dieſe Lehre: daß er nicht allein
GOttes Wort unverfaͤlſcht lehren und fuͤrtra⸗
gen, ſondern demſelben auch fuͤr ſich ſelbſt ſich
gemaͤß verhalten, und alſo ſeiner Gemeinde ein
Fuͤrbild und gut loblich Exempel werden ſoll.
Lehre.
As ſtehet einem Prediger wohl an: wenn
heylſame Lehre, und gottſeeliger Wandel
mit einander uͤbereinſtimmet. Wenn aber einer
gutes lehret unduͤbels thut, das iſt ein boſer Han⸗
del; ſolcher macht ihm nicht allein ſelbſt einen
boͤſen Namen, ſondern bricht mit einer Hand
durch boͤſes Exempel wiederum ab, was er mit
der andern bauet. Er richtet Aergerniß bey ſeiner
Gemeinde an und ladet das ſchwere Urtheil Chri⸗
ſti auf ſich: Es waͤre ihm beſſer, es hinge ein
Muͤhl⸗Stein an ſeinem Halſe, und er laͤge im
Meer, da es am tieffſten iſt Matth. 18,6.
2. So viel aber andere, nemlich die Zuhoͤrer
betrifft, ſo gebeut Paulus dem Tito:
(1.) Er ſolle die alten Maͤnner lehren, daß ſie
nuͤchtern,erbar, zuͤchtig, und geſund im Glauben,
in der Liebe, und in der Gedult ſeyn.
Lehre.
Dſ Tugenden ſtehen zwar allen Menſchen
wohl an, allermeiſt aber ſollen die alten
Naͤnner ſich dererſelben befleißigen. Sie ſollen
geſund ſeyn im Glauben; das iſt: in GOttes
Wort wohl unterrichtet, damit ſie auch andere
Junge unterweiſen koͤnnen; und weil GOttes
Wort allermeiſt die Liebe gegen den Naͤchſten
Eeee erfor⸗

1171
erfordert, ſollen ſie ſelbige gegen iederman erzei⸗
gen und beweiſen. Sie ſollen in Widerwaͤr⸗
tigkeit gedultig ſeyn, weil ſie nunmehro in der Er⸗
fahrung haben: daß dieſes Leben voll Muͤhe und
Jammer iſt, welches mit Gedult muß ertragen
werden. Sonderlich aber ſollen ſie nuͤchtern
ſeyn, und ſich nicht voll Weins ſauffen, daraus
ein unordentlich Weſen folget, Epheſ. 5, 18.
In Trunckenheit vergeſſen ſie offt derer beyden
Tugenden, die Paulus hier auch von ihnen for⸗
dert, nemlich, der Erbarkeit und Zucht; ſie reden
und thun offt unerbare ſchaͤndliche Dinge, da⸗
durch ſie nicht allein ihr eigen Gewiſſen verletzen,
ſondern auch die Jugend veraͤrgern, und das ob⸗
gemeldte Gerichte GOttes auch auf ſich laden,
Matth. 18, 6.
(2.) Denen alten Weibern aber wird dieſe
Leetion fuͤrgeſchrieben:
I. Sollen ſie ins gemein, weil ſie durch GOt⸗
tes Wort geheiliget worden, auch einen hei⸗
ligen, Chriſtlichen, und gottſeeligen Wandel
ſuͤhren.
2. Sollen ſie nicht Laͤſterinnen ſeyn; denen
Leuten nicht uͤbel nachreden, und ſie nicht aus⸗
richten; welches ein ſehr gemein, aber ſehr uͤbel⸗
ſtaͤndig Laſter bey dem Weibes⸗Volcke iſt; wo
zwo zuſammen kommen, ſo muͤſſen ſie ein drittes
haben, von dem ſie uͤbel reden. Huͤte dich dafuͤr,
und ſey nicht ein Ohrenblaͤſer, und verleumde
nicht mit deiner Zungen. Ein Dieb iſt ein
ſchaͤndlich Ding, aber ein Verleumder iſt viel
ſchaͤndlicher. Achte nichts geringe, es ſey klein
oder groß, Sir. 5S, 16%18.
3. Sollen ſie nicht Weinſaͤufferin ſeyn; denn
das iſt denen Maͤnnern verboten, viel mehr aber
denen Weibern. Ein truncken Weib iſt eine
groſſe Plage, denn ſie kan ihre Schande nicht de⸗
4. Dargegen ſollen alte Weiber gute Lehrerin
ſeyn. Wen aber und was ſollen ſie lehren?
Antwort? Sie ſollen die jungen Weiber leh⸗
xen:
1. Daß ſie nicht ungeberdig, muͤrriſch, zaͤn⸗
Eiſch, ſondern ſittig und guͤtig ſeyn.

Der Epiſtel S. Pauli an Titum 2. Capitel.

1172
2. Daß ſie nicht huriſcher Weiſe nach an⸗
dern Maͤnnern ſehen, ſondern ſich zuͤchtig, und
keuſch verhalten, und ihre eigene Maͤnner lieben.

rathe halten; ſonderlich aber die Kinder lieben,
und ſie in der Zucht und Vermahnung zum
HEern aufferziehen, Epheſ. 6,4. 2
4. Sie ſollen nicht Herren im Hauſe ſeyn
wollen, ſondern ihren Maͤnnern unterthan ſeyn;
auf daß iederman ſehe: daß ſie GOttes Wort
nicht allein im Munde fuͤhren, ſondern auch dem⸗
ſelben gemaͤß leben, damit es nicht durch ihren lo⸗
ſen Wandel verſchlimmert werde.
(3.) Denen jungen Maͤnern wird dieſes Orts
nichts anders fuͤrgeſchrieben, als: daß ſie zuͤchtig
ſeyn, ſich nicht an Huren haͤngen, ſondern an ih⸗

ren eigenen Weibern ſich begnuͤgen laſſen, und

ſich in ihrer Liebe allezeit ergotzen, Spruͤchw.
(4.) Denen Knechten und Maͤgden wird auch
eine nuͤtzliche und noͤthige Lehre fuͤrgeſchrieben,
nemlich:

1. Sie ſollen ihren Herren und Frauen nicht
widerbellen, ſondern unterthaͤnig ſeyn, und thun,

was ihnen lieb und gefaͤllig iſt.
2. Sie ſollen im Hauſe nichts veruntrauen,

ſondern alle gute Treu erzeigen; welches denn
die vornehmſte Tugend iſt, die man an einem

Haußhalter ſucht, 1. Cor. 4,2. =
Welche Dienſt⸗Boten ſich alſo verhalten,
die zieren nach Auſſage Pauli, die Lehre GOttes
unſers Heylandes. Daraus im Gegentheil
folget: wenn ſie es nicht thun, daß ſie die Goͤtt⸗
liche Lehre ſchaͤnden; da es denn GODT her⸗
nach an ihnen nicht wird ungeſtrafft und un⸗

gerochen laſſen. Denn wer ihn verachtet, den

will er wiederum verachten, 1. Samuelis
2,30.

meine Urſachen fuͤr: warum alle und iede Men⸗
ſchen ſie ſeyn,/ wer ſie wollen, ſich fuͤr ungottlichem
oder gottloſen Leben huͤten, und denen weltlichen
ſuͤndlichen Luͤſten abſagen, und widerſtreben;

hingegen aber zuͤchtig, keuſch, und nüchtemn da

Endiich bringet Paulus in III. Theile allge⸗

iin,

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3. Sie ſollen haͤußlich ſeyn, und alles wohl zu Pun

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gotticenn.
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Oeſteben;
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1

P

.

ſich ſelbſt zu leben ſich befleißigen ſollen. Sie
muͤſſen gegen den Naͤchſten gerecht leben; das
iſt: ohne allen Vortheil und Geſuch eigenes Nu⸗
tzens; gottſeelig aber gegen GOtt; das iſt: in
wahrem Glauben, Hoffnung, Anruffung, und
Furcht GOttes. Dazu ſoll uns nun bewegen
und treiben
1. Die heylſame Gnade GOttes, die er uns
in CHriſto erzeiget, und durch den er uns zu ſei⸗
nen Kindern und Erben der ewigen Seeligkeit ge⸗

kindlicher Furcht,
GODD ſeyn ſoll.
2. Das Leiden und Sterben CHriſti, der
uns mit ſeinem Blute von Suͤnden gereiniget,
und mit GOtt verſoͤhnet hat; freylich nicht dar⸗
um: daß wir in ſuͤndlicher Unreinigkeit bleiben
und verharren ſollen, ſondern daß wir ein eigen⸗

Liebe und Gehorſam gegen

thuͤmlich Volck GOttes wuͤrden, fleißig zu allen

guten Wercken.
3. Daß wir nunmehro ſtuͤndlich der herrli⸗

chen Erſcheinung unſers Heylandes JEſu Chri⸗

ſti zum Gericht erwarten, an welchem er einem
ieden nach ſeinen Wercken vergelten wird, ewige
Verdammniß denen Unglaͤubigen und Gottlo⸗
ſen, ewige Seeligkeit aber denen Glaͤubigen und
Fommen, Matth. 25,34. 41.
Lehre.
O wir dieſe dringenden Urſachen fleißig er⸗
wegen, und allezeit fuͤr Augen haben, wer⸗
den ſie uns freylich auffmuntern, Fleiß zu thun,

damit wir iederzeit in einem Stande guter Wer⸗

cke erfunden werden. Dazu verhelffe uns GOtt
Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen!
. Das 3. Capitel.
Je der heilige Apoſtel Paulus droben
ſeinen Juͤnger Titum unterrichtet hat:
was er ſeinen Zuhorern in der Inſul
Creta fuͤrhalten und predigen ſolle; alſo fͤhret er
in dieſem Capitel fort, und bringet in dem I. Thei⸗
le deſſelben unterſchiedliche Lehren ſuͤr;
(I.) Er ſoll ſie erinnern: daß ſie den Fuͤr⸗
ſen und aller Obrigkeit unterthan und gehorſam
eyn.

Der Epiſtel S. Pauli an Titum 3. Capitel. 1174

S ſaget zwar Paulus I. Cox. 7, 23. wir
waͤren durch Chriſtum theuer erkaufft; dar⸗
um ſollten wir nicht derer Menſchen Knechte wer⸗
den. Aber das redet er von Sachen: die die
Lehre, den Glauben, und das Gewiſſen belan⸗
gen; da ſollen wir uns nicht derer Menſchen Sa⸗
tzungen regieren und gefangen nehmen laſſen. In
irdiſchen und zeitlichen Sachen aber ſollen auch
Chriſten der Obrigkeit unterthan ſeyn, als die
von GOTD geordnet iſt, denen Frommen zu
gute; und eine Raͤcherin zur Straffe uͤber die, ſo
Boͤſes thun. Wer ſich nun der Obrigkeit wider⸗
ſetzen wollte in aͤuſſerlichen Sachen, die nicht wi⸗
der GOTT ſind, der widerſtrebte GOttes Ord⸗
nung, und wuͤrde ein ſchwer Urtheil uͤber ſich em⸗
pfangen, Roͤm. I 3, 1.2.
Darnach ſpricht Paulus (2.) ſoll Titus ſei⸗
ne Zuhoͤrer auch erinnern: daß ſie niemanden laͤ⸗
ſtern, ſchaͤnden, oder ſchmaͤhen; welches ein
ſchaͤdlich, ja verdammlich Laſter iſt. Denn ein
boͤſes Laͤſter⸗Maul macht viel Leute uneins, und
treibet ſie aus einem Lande in das andere. Ja,
die Ohrenblaͤſer und falſche boͤſe Maͤuler ſind
verflucht; denn ſie verwirren viele, die ſonſten gu⸗
ten Frieden haͤtten, Sir. 28, 15. 16.
Auch will Paulus (3.) daß Chriſten nicht
haderhafftig ſeyn; und nicht allein von ſich ſelbſt
keinen Hader oder Zanck anfangen, ſondern ſich
auch von andern zu Hader oder Zanck nicht
auffbringen und bewegen laſſen ſolten. Wel⸗
ches einer wird verhuͤten koͤnnen: wenn er gelin⸗
de und ſanfftmuͤthig iſt, und auch Unbilligkeit
verſchmertzen und vertragen kan; nach dem Ex⸗
empel CHriſti: welcher nicht wieder ſchalt, da
er geſcholten ward, und drohete nicht, da er lei⸗
dete; er ſtellete es aber dem heim, der da recht
richtet, und hat uns damit ein Fuͤrbild gelaſſen,
daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fuß⸗Stapffen,
1. Petr. 2, 21. 23.
Summa: Chriſten ſollen (4.) zu allen guten
Wercken bereit ſeyn; das iſt: ſie ſollen nicht ei⸗
ner Tugend allein ſich befleißigen, und darneben
Ee ee z in

1175
in andern vielen Laſtern liegen; Sondern wie ſie
ſich fuͤr allerley Laſtern huͤten ſollen, alſo ſollen ſie
ſich im Gegentheil allerley Tugenden befleißigen,
und denen fruchtbaren Baͤumen gleich ſeyn.
Denn das heißt man nicht einen fruchtbaren
Baum: der im Jahre einmal eine Birn oder Apf⸗
fel traͤgt, ſondern der alle Jahre voll ſtehet; alſo
ſollen Chriſten, als fruchtbare Baͤume, reich
ſeyn an guten Wercken, I. Tim. 6, 18. erfuͤllet
mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch IJEſum
CHriſtum in ihnen geſchehen zur Ehre und Lobe
GOttes, Philipp. 1, 11.
Zu mehrern Beweiß deſſen bringt der heil. A⸗
poſtel Paulus im II. D Theile etliche Urſachen fuͤr.
1. Saget er: wir waͤren weyland unweiſe,
ungehorſam, irrig, boßhafftig und neidiſch ge⸗
weſen, und haͤtten nach allen Luͤſten und Wol⸗
luͤſten des Fleiſches gewandelt; nemlich, ehe wir
durch das Wort des Evangeliü eines beſſern be⸗
richtet, und zu CHr iſto bekehret worden; Nun
aber wolle ſichs gebuͤren, daß wir in ein ander Le⸗
ben traͤten, denen Laſtern abſagten, und allerley
guter Wercke uns befleißigten, ſo wir anders von
CHriſto gehoret haͤtten, und in ihm gelehret waͤ⸗
ren, wie in IJSil ein rechtſchaffen Weſen ſey,
Epheſ. 4, 21. Auf welchen Schlag auch Pe⸗
trus ſpricht: Es iſt genug, daß wir die vergan⸗
gene Zeit zugebracht haben nach heydniſchen
Willen; hinfort, was noch hinterſtelliger Zeit im
Fleiſche iſt, ſollen wir nicht derer Menſchen Luͤ⸗
ſten, ſondern dem Willen GOttes leben, 1. Pet.
2.
. D. andere Urſache: warum Chriſten eines
gottſeeligen Lebens ſich befleißigen ſollen, nimmt
Paulus her von der uͤberreichen Gnade und
Barmhertzigkeit GOttes, die er uns in CHriſto
JEſu erzeiget habe. Er ſagt: GODT habe uns
durch CHriſtum ſeelig gemacht, und zu Erben
des ewigen Lebens geſetzt. Und das nicht aus
einigem unſerm Verdienſt, oder Wercken der
Gerechtigkeit, die wir gethan haͤtten, ſondern aus
lauter unverdienter Gnade und Barmhertzig⸗
keit. Ingleichen dureh das Bad der Wieder⸗
geburt; das iſt: durch die heilige Tauffe habe er

Der Epiſtel S. Pauli an Titum 3. Capitel.

uns wiedergeboren, und zu ſeinen Kindern auff⸗
genommen. Er habe uns auch durch ſolche heili⸗

ge Tauffe durch die Krafft des Heiligen Geiſtes
erneuert, daß wir nicht mehr alte ſuͤndliche Men⸗
ſchen, ſondern neue, fromme, gerechte und heilige
Leute ſeyn ſollen; und zu dem Ende habe er auch
ſeinen Heiligen Geiſt ſo reichlich uͤber uns ausge⸗

goſſen, der in uns und mit uns wider die noch an⸗

hangende ſundliche Luſt kaͤmpffen und ſtreiten,

auch ſolche uͤberwinden helffen; dargegen aber
uns zu allem Guten treiben und anreitzen, wenn

wir nur ſeinem guten Triebe folgen wollen. Das,
ſagt Paulus, waͤren nicht leere Worte, da nichts

darhinter, ſondern davon alles gewißlich wahr
ſey.
Lehre.

Un, liebe Chriſten! das laſſet uns offte be⸗

N. dencken; Vor allen Dingen laſſet uns
den elenden Starnd erwegen, darinnen wir zuvor
geweſen ſind, ebe wir zu CHriſto bekehret wor⸗

den; da wir nemlich in der Eitelkeit unſers Sin⸗

nes gelebt haben, und in Suͤnden, als Stricken
des Teuffels, zu ſeinem Willen gefangen waren,
Epheſ. 4,18. 2. Tim. 2, 26. mit dem wir
auch haͤtten ſollen verdammt, und von GOD

ewiglich verſtoſſen ſeyn. Dargegen SdE

mit danckbarem Gemuͤthe den ſeeligen Stand
halten, darein wir durch CHriſtum in der hei⸗

ligen Tauffe geſetzt worden; da wir nemlich

wiedergeborne Kinder GOttes, und Erben des
ewigen und ſeeligen Lebens worden ſind, nach
der Hoffnung; da wir auch noch in dieſem Leben

mit dem Heiligen Geiſte begabet werden, der uns

dabey erhalten, erneuern, und zu allem Guten
leiten und fuͤhren ſoll.

tzen; ſondern auch dem lieben GOtt mit Wor⸗

ten und Wercken dafuͤr danckbar ſeyn, alſo, daß
wir uns eines kindlichen Gehorſams gegen ihm
Wer es

in allen ſeinen Geboten befleißigen.

nicht thut, ſondern GOtt gleichſam zum Ver⸗
druß in allerley Suͤnden lebet, der iſt nicht allein
der allerundanckbarſte Menſch, ſondern er ver⸗
treibt

u.
“D tauch d
en eu
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darumniß.
bet, de ſi
en der ewi
Das ſi .
Ee oe
ſireli
dafir wir u
ſiuur.

nchſtelithen

Punelen:

Dieſe Gnade laßt uns
nicht allein mit veſtem Glauben annehmen und
ergreiffen, und alle unſere Hoffnung darauf ſe⸗

Eddich
angehangte

1. Was

afdien
witge, ſiͤ⸗

nr Herbere

Citichen
ſem Philem
eſimus, e
wendet. J

Kkommen
(onden 4

R kunn gewe

ine
denafß,
geſeͤ
dſe ſhafft mit GOTT, ſeine Erbſchafft des ewi⸗ und Seeligkeit mag gebeſſert werden.
dl KRM gen Lebens, und macht ſich wiederum zu ei⸗
heige nem Kinde des Teuffels und der ewigen Ver⸗ iſt: ſolche Leute verhalten ſoll: die entweder neue
dammniß. Denn die der Geiſt GOttes trei⸗ falſche Lehre herfuͤr bringen; oder die, ſo von an⸗
bet, die ſind allein Kinder GOttes und Er⸗ dern erdacht worden, halßſtarrig vertheidigen;
dſtiin, ben der ewigen Seeligkeit, Roͤm. 8, 14. nemlich, man ſoll ſolche einmal oder zwey aus

beeran
b ausge⸗

egen gber
enn, wenn
n Das,

ich ahe

gofftebe⸗
Gſet uns
vir zubor
det wor⸗
us Sinn
Sticken
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dem wie
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Stand
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rauf ſ.

Wor⸗
ſo daß
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Ver es
1We⸗
tlein
det⸗
trebt

rr75
neibt auch den Heiligen Geiſt, verſchertzet ſei⸗ ſondern nur ſolche Sachen, dadurch ein Chriſt
ne Wiedergeburt, ſeine Erneuerung und Kind⸗ im Glauben und Leben zu ſeiner Seelen Heyl

Puncten:

aufdie Cantzel bringen ſollen; nemlich, nicht vor⸗
witzige, ſpitzfindige, unnütze und eitele Fragen,

Der Epiſtel S. Pauli an Titum 3. Capitel. 1 179

Darnach, wie man ſich 2. gegen Ketzer, das

Das iſt ja ein ſehr groſſer Verluſt ſolcher groſ⸗ GOttes Wort berichten, und vermahnen, von

En Seeligkeit, gegen der geringen Luſt, oder irriger Lehre abzuſtehen; wenn es nichts hilfft,
vielmehr Unluſt, die ein Menſch in Suͤnden hat, ſoll man darum nicht gleich mit ihnen zu dem
enche dafſuͤr wir uns deßwegen mit allem Fleiß huͤten Schwerd, Stricke oder Feuer zu eilen, ſondern

ſollen. ſie fahren laſſen, und GOttes Gerichte befeh⸗
Endlich erinnert Paulus im III. Theile, len. So ferne nun Chriſtliche Lehrer und Pre⸗
nebſt etlichen Privat⸗ und eigenen Sachen, auch diger dieſen Puncten werden nachkommen, ſo
angehaͤngten Gruͤſſen, den Titum noch zweyer werden ſie ſich gegen GOtt als rechtſchaffene und
unſtraͤffliche Arbeiter erzeigen und wenn der Ertz⸗
Hirte CHriſtus JEſus erſcheinen wird, die
unverwelckliche Crone der Ehren em⸗
pfangen Amen!

I. Was er und alle rechtſchaffene Prediger

Ende der Epiſtel S. Pauli an Titum.

Philemon.

ESein Pgienonan welchen Pau⸗ ſeinem Herrn umgekehrt, und ihm hernach ge⸗

W . Ae; . . .
8 lus dieſen Brief geſchrieben, ein treulich gedienet hat. Damit er aber bey ſei⸗
reicher, aber frommer Chriſtli⸗ nem Herrn wiederum ausgeſoͤhnet wuͤrde, hat

cher Mann geweſen, der Pau⸗ ihm Paulus dieſen Brief an ſeinen Herrn Phi⸗

lum, als er zu Coloſſo geprediget,

zur Herberge auffgenommen, und durch ihn zum

Chriſtlichen Glauben bekehret worden. Die⸗
ſem Philemon iſt ſein Knecht, mit Nahmen O⸗
neſimus, entlauffen, und hat ihm etliches ent⸗
wendet. Nachdem er aber gen Rom zu Paulo
gekommen, der daſelbſt um des Evangelii willen

gefangen gelegen, welches dem Knechte iſt be⸗
kannt geweſen, hat er ihn auch zum Chriſtlichen
Glauben bekehrt, und beredet: daß er wieder zu

lemonem mitgegeben, welcher viele feine und nuͤtz⸗
liche Lehren in ſich haͤlt.
1. In der Unterſchrifft nennet ſich Paulus ei⸗
nen gebundenen JEſu CHriſti.
Lehre.
1 zur Lehre: wenn uns um Chriſti willen
Bande, Geſaͤngniß, oder andere Truͤbſal
widerfahren ſollte, daß wir uns deſſen nicht ſchaͤ⸗
men, ſondern vielmehr Ehre und Ruhm haben
ſollen; dannenhero auch Petrus ſchreibet: Um
Eeee3 Miſ⸗

1179
Miſſethat willen leiden, das iſt kein Ruhm; aber
um des Gewiſſens willen zu GOTT, und um
Wohlthat willen das Ubel vertragen, und Un⸗
recht leiden und erdulten, das iſt Gnade bey
GORT, I. Petr. 2, 19. 20.
2. Die Uberſchrifft iſt geſtellet an Philemo⸗
nem, den er einen Gehuͤlffen nennet; an Appi⸗
am, ſeine Hauß⸗Frau; an einen, mit Nahmen .
Archippus, welchen Paulus ſeinen Streit⸗Ge⸗
noſſen nennet; und an alle, die in ſeinem Hauſ.
wohnen.
Lehre.
Bee⸗ dieſen Tituln werden wir erinnert: daß
diejenigen Gehuͤlffen und Mit⸗Arbeiter in
Fortpflantzung des heiligen Evangelii ſind, die
nicht allein ſolches ſelbſt predigen; ſondern auch
alle: welche mit zeitlichen Guͤthern dazu helffen,
daß das liebe Predigt⸗Amt unterhalten werde;
Dergleichen Leute haben auch reichen Lohn von
GODD, wie CHriſtus ſaget: Wer einen
Propheten auffnimmt in eines Propheten Nah⸗
men, der wird eines Propheten Lohn empfan⸗
gen, Matth. 10,41. Darnach, daß Pau⸗
lus Archippum ſeinen Streit⸗Genoſſen nennet,
damit lehret er: das das Chriſtenthum eine geiſt⸗
liche Ritterſchafft ſey, dadurch der Satan be⸗
kriegt, ſein Reich zerſtöͤret, und das Reich Chri⸗
ſti erweitert wird; dazu helffen nicht allein Leh⸗
rer und Prediger, ſondern auch alle frome Chri⸗
ſten; zum wenigſten, wenn ſie imbruͤnſtig und ei⸗
ferig beten: Zu uns komme dein Reich. Sol⸗
che ſind gute Streiter IEſu CHriſti, die einen
guten Kampff kaͤmpffen, und denen deßwegen
die Crone der Gerechtigkeit beygelegt iſt, 2. Ti⸗
moth. 4,8.
3. In dem Gruß wuͤnſchet Paulus Philemoni
und ſeinem Hauſe Gnade und Friede von GOtt
dem Vater, und ſene HErrn JEſu CHriſto.
ehre.
Enn das ſind die beſte und beſtaͤndigſte Guͤ⸗
ther; nemlich, GOttes Gnade, und der
mit GOT, deſſen ein Menſch in ſeinem
Hertzen verſichert iſt, welcher Friede hoͤher iſt,
denn alle Vernunfft, Philipp. 4,7. Darum

Der Epiſtel S. Pauli an Philemon.
wir nach dieſen beſten Guͤthern ſtreben, und ſol⸗

che vor allen irdiſchen, zeitlichen und vergaͤngl⸗
chen einander wuͤnſchen ſollen.
4. In dem unſende der Epiſtel ſagt Paulus:
er dancke GOTT allezeit um die Gnade, die
Philemoni widerfahren ſey, daß er den rechten
Glauben an CHriſtum erlangt, und das Zeug⸗

niß des Glaubens, nemlich die Liebe gegen alle

heilige Chriſten von GOtt empfangen habe. Er
bitte auch in alle ſeinem Gebet, daß dieſer Glau⸗
be in ihm durch gewiſſe Erkaͤnntniß alles des Gu⸗
ten kraͤfftig werde, das uns in CHriſto verheiſſen
worden.
Lehre.
Abey wir erinnert werden: was die Haupt⸗
Stuͤcke des Chriſtenthums ſeyn; nemlich⸗

der Glaube an CHriſtum, und die Liebe gegen

den Naͤchſten. We⸗ auch Johannes 1. Epiſt.
3,23. ſchreibet: Das iſt GOttes Gebot, daß

wir glaͤuben an den Nahmen ſeines Sohns JE⸗

ſu CHeiſti, und uns unter einander lieben, wie
er uns ein Gebot gegeben hat. Um dieſe zwey

Stuͤcke ſollen wir taͤglich bittenh und wenn wir

ſie erlangt, fuͤr uns und andere GODD hertzlich
dancken; und wiederum bitten: daß uns GOtt
Gnade verleihen wolle damit dieſe Stuͤcke in uns
kraͤfftig werden, und wir von Tage zu Tage dar⸗
innen wachſen und zunehmen. Wenn wir dieſe
2. Stuͤcke haben, ſo ſind wir in allen Stuͤcken

reich gemacht, und haben keinen Mangel an ir⸗
gend einer Gabe; koͤnnen auch mit Freuden auf

die Offenbarung unſers HErrn JEſu EHriſti
warten, 1. Cor. 1,7.

5§. Hierauf kommt Paulus zur Haupt⸗Sa⸗

che, und erzehlet: wie der entlauffene Knecht
Oneſimus zu ihm nach Rom gekommen, und
wie er ihn daſelbſt als einen geiſtlichen Sohn in

ſeinen Banden gezeuget; das iſt: zum Chriſtli⸗

chen Glauben bekehret habe; weil er ſich nun
hinfuͤro, als einem Chriſten gebuͤret „fromm,

ehrlich, und gehorſam erzeigen wuͤrde, ſo bitte
er Philemonem: er wolle dieſen ſinen entlaufe
fenen Knecht wieder annehmen; in Anſehung:
daß er hinfuͤro nicht ſein Knecht, ſondern ein

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1181

Wenn er ihm aber etwas entwendet und Scha⸗

den gethan habe, ſo ſolle es der HErrihm, dem
Paulo zurechnen er wolle es wieder gut machen
und erſtatten.

Er haͤtte ihn gerne laͤnger bey
ſich behalten auf daß er ihm in ſeinem Gefaͤngniß

dienete; aber er habe es wider ſeinen, des Herrn,

Willen nicht thun wollen, auf daß ſeine Gutthat
nicht abgenoͤthiget, ſondern freywillig waͤre.

Hierauf beſchließt er mit etlichen angehaͤngten

Gruͤſſen nebſt einem gottſeeligen Wunſche.
Lehren.
Abey lernen wir 1. Daß ein Werck der
Chriſtlichen Liebe und Barmhertzigkeit
nicht ſoll erzwungen werden, ſondern freywillig 5
ſeyn, denn einen froͤlichen Geber hat GOtt lieb,
2. Cor. 9,7.
Wenn iemand 2. mit einem Fehl uͤͤbereilet
worden, er aber ſein Unrecht erkennt, es abbittet,
und Beſſerung verſpricht, ſo ſollen wir nicht un⸗
verſoͤhnlich ſeyn, ſondern gerne verzeihen, und un⸗
ter einander vergeben, ſo iemand Klage hat wider
den andern; gleichwie Chꝛiſtus uns vergeben hat,
alſo ſollen auch wir unter einander thun, Coloſ.

13.
3 Obwol der Unterſcheid derer Staͤnde, da ei⸗
ner Herr, der andere Knecht iſt durch das Evan⸗
gelium nicht aufgehoben worden, wie Paulus leh⸗
ret: Ein ieglicher, worinnen er beruffen iſt, dar⸗

innen bleibe er bey GOtt, 1. Corinth. 7,24.

Jedoch, wenn Chriſtliche Herren Chriſtliche

Die Epiſtel S. Pauli an Philemon.
Bruder in dem HErrn Chriſto ſeyn werde.

11982
Diener haben, ſollen ſie ſelbige nicht nur als
Knechte, ſondern auch als Bruͤder in CHriſto
halten, und ihnen auch die ſchuldige Chriſtliche
und bruͤderliche Liebe erzeigen; in Anſehung: daß
im Chriſtenthum kein Knecht noch Freyer, ſon⸗

dern wir alle allzumal einer in Chriſto JEſu ſind,

Gal. 3,28.
Endlich ſehen wir 4. wie wunderbarlich GOtt
ſeine Auserwehlte fuͤhret, und ſie endlich, wenn
ſie auch offt mitten im Lauffe derer Suͤnden und
Ungerechtigkeit ſind, bekehret; wie dieſem ent⸗
lauffenen Oneſimo, und dem Verfolger Chriſti,
dem Apoſtel Paulo, widerfahren iſt; uns zum
ſcheinbaren Exempel: wie GOtt nicht wolle den
Dod des Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre
und lebe, Ezech. 33, 11. Darum ſollen wir in
Suͤnden nicht verzagen; darneben aber auch
nicht in Suͤnden ſicher fortfahren und gedencken:
es werde noch wol eine Zeit kommen, da wir uns
bekehren wollten; denn die Buſſe und Bekeh⸗
rung ſtehet nicht in unſerer Macht, ſondern in
GOttes Gnade. Hat GOtt im Lauff der Suͤn⸗
den etliche bekehrt, ſo hat er auch viele nach ſeiner
Gerechtigkeit im Lauffe der Suͤnden hinweg ge⸗
riſſen, und zur Verdammniß geſtoſſen. Wie
uns nun jene Exempel zum Troſte,alſo ſollen uns
dieſe zur Warnung dienen: daß wir die Buſſe
nicht aufffe chieben, ſondern heute, ſo wir die Stim⸗
me des OErrn hoͤren, ſelbige fuͤr die Hand neh⸗
men; Dazu verleihe er uns Gnade,
Amen!

Ende der Epiſtel S. Pauli an Philemon.

. S iſt Simon Petrus durch die
gantze Evangeliſche Hiſtorie ein be⸗

fer geweſen, der ihm aber theils
uͤbel, theils wohl angeſtanden hat.

Diekt woͤhianſandig⸗ Eifer hat ſich, wie zuvor

Die

rrſte Wpiſtel

8 erſte Capitel.

auf mancherley Weiſe alſo abſonderlich damals
bewieſen: nachdem er den Heiligen Geiſt em⸗

ruͤhmter Mann und von groſſen Ei⸗ pfangen; ſintemal er durch deſſen Eingeben und

Trieb dieſe itzt fuͤrhabende Epiſtel geſchrieben,
darinnen man nicht einen Fiſcher, wie Petrus

anfangs geweſen, ſondern einen vom Gece
Hei

1183
Geiſt hochbegabten und erleuchteten Mann ſpuͤ⸗
ret. Es iſt dieſelbe voller Lehre, Vermahnung,
Warnung und Troſt, wie gleich aus dem verle⸗

Enen erſten Capitel zu ſehen, welches vornemlich

drey Stuͤcke oder Theile i in ſich haͤlt.
Im I. machet er einen Eingang, darinnen er
ſeinen Namen, ſein Amt und die Leute beniemet,
an welche er geſchrieben; denen er auch zum
freundlichen Gruß, viel Gnade und Friede von
GOitt wuͤnſchet. Seinen Namen betreffend,
ſo hat er zuvor Simon geheiſſen; nach dem er
aber eine ſo ſchoͤne Bekaͤnntniß von CHriſto ge⸗
than, und geſagt: Du biſt CHriſtus des leben⸗
digen GOttes Sohn; ſo antwortet ihm CHri⸗
ſtus: Und ich ſage dir: du biſt Petrus; das iſt
verdolmetſchet: ein Felß, und auf dieſen Felſen
(verſtehe ſeine gethane Bekaͤnntnißwill ich mei⸗
ne Kirche bauen, und die Pforten der Hoͤllen ſol⸗
len ſie nicht uͤberwaͤltigen, Matth. 16, 18.
Seines Amts halber, ſagt er, ſey er ein Apoſtel,
oder ein Legat und Geſander JEſu CHriſti, der
ſeinen Nahmen, das iſt: ſeinen und ſeines himm⸗
liſchen Vaters gnaͤdigen Willen denen Leuten

anbieten und fuͤrtragen ſolle. Welches er auch in

dieſer Epiſtel gegen die hin und wieder zerſtreue⸗
ten Fremdlinge thut, welche GOtt nach ſeiner
Vorſehung erwaͤhlet habe: daß ſie durch die
Heiligung des Geiſtes zum Gehorſam und Voll⸗
ziehung ſeines goͤttlichen Willens kommen, und
durch den Glauben die Beſprengung des Blutes
JEſu CHriſti annehmen wuͤrden, welches uns
reiniget von allen Suͤnden, 1. Joh. 1, 7. Die⸗
ſen nun wuͤnſchet er: daß GOttes Gnade, das
iſt: ſeine Liebe und Barmhertzigkeit, ſamt dem
Friede des Gewiſſens, und hertzlicher Zuverſicht
zu GOtt bey ihnen viel, oder von Tage zu Tage
haͤuffig vermehret werde.
Lehre.
J Enn Petrus iſt ein Apoſtel und Geſander
JEſu CHriſt, nicht nur an die in Ponto,
Galatia, ꝛe. ſondern an alle Voͤlcker, und an alle
menſchliche Creaturen in der gantzen Welt ge⸗
weſen, wie Matth. 28, 19. und Marc. 16,
15. ſtehet. So ſind wir auch hin und wieder

Der erſten Epiſtel S. Petri 1. Capitel.

1184
zerſtreuete Fremdlinge; die nemlich hier auf Er⸗
den keine bleibende Statt haben, ſondern das
himmliſche Vater⸗Land ſuchen ſollen, Hebr.
13,14. GOtt hat uns auch nach ſeiner Vorſe⸗

hung erwehlet, weil er uns in der heiligen Tauffe,

als durch das Waſſer⸗Bad im Worte mit dem
Heiligen Geiſte geheiliget hat, daß wir mit glaͤu⸗
bigem Gehorſam die Beſprengung des Blutes
JEſu CHriſti annehmen ſollen, durch welches
wir von Suͤnden gereiniget worden. Derowe⸗
gen ſage ich,/ſollen wir alles, was in dieſer Epiſtel
S. Petri fuͤrgetragen wird, als Worte eines Le⸗
gaten und Apoſtels JEſu CHriſti annehmen,
nicht als Menſchen Worte, ſondern, wie es denn
wahrhafftig iſt, als das Wort OOttes und un⸗
ſers HErrn JEſu CHriſti. So wir ſolches
thun, ſo haben wir uns auch der von Petro ge⸗
wuͤnſchten Vermehrung der goͤttlichen Gnade,
und des innerlichen Gewiſſens⸗Friedens, mit
GOtt zu getroͤſten, nach der Zuſage CHriſti:
Wo ihr in ein Hauß gehet, ſo gruͤſſet daſſelbige,

und ſo es daſſelbige Hauß werth iſt, wird euer

Friede auf ſie kommen, Matth. 10, 12. 13.
Im II. Theile erzehlet Petrus mit hertzlicher
Danckſagung gegen GODD, die groſſe Gnade
und Gutthat, die er uns in CHriſto gethan hat;
als:
(1.) Daß er uns nicht mit Gold oder Silber,

ſondern mit ſeinem unſchuldigen theuren Blute

von unſerm eiteln und ſuͤndlichen Wandel erlb⸗
ſet habe.

(2.) Daß er uns durch ſeine Auſerſtehung

von denen Todten, aus dem lebendigen Saa⸗

men des goͤttlichen Worts zu Kindern GOttes
und zu einer lebendigen, gewiſſen, beſtaͤndigen
Hoffnung eines unvergaͤnglichen, unbefleckten
und unverwelcklichen himmliſchen Erbes wieder⸗

geboren habe.

(3.) Welches zwar noch nicht vollkommen
geoffenbaret ſey, aber doch im Himmel de denen
Glaͤubigen vorbehalten wird, die GOTD aus

goͤttlicher Macht durch ihren Glauben zur See⸗
ligkeit bewahret, welche am Juͤngſten Tage in
der Offenbarung und Erſcheinung JE Sll
CHriſti,

und

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GOttes

dazu uns Petrus im III. T

1185
Chriſti, auch an ihnen vollkommen wird offen⸗
baret werden.
(4.) Unterdeſſen aber muͤſſen ſie eine kleine
Zeit hier auf Erden leiden; auf daß ihr beſtaͤn⸗
diger Glaube dadurch, gleich wie das Gold
durch das Feuer, bewaͤhret und rechtſe chaffen er⸗
funden werde.
(§.) Wenn aber der HErr gEſus erſchei⸗
nen wird, ſo werde damit alles Leiden aufhoͤ⸗
ren, und der Seelen Seeligkeit, mit ewiger herr⸗
licher und unausſprechlicher Freude angehen,
welches das Ende und der letzte Zweck unſers

Glaubens ſey.

Lehre.

Neſe ſeelige Gutthaten nun ſollen wir I.
wie Petrus hier thut, mit danckbarem

Gemͤthe gegen GOtt allezeit aus dem Worte

des Evangelii, darinne ſie uns fuͤrgetragen wer⸗
den, erkennen.
2. Mit wahrem Glauben ergreiffen.
3. Mit beſtaͤndiger Hoffnung darauf war⸗

ten.

4. Und in allem CTreutz, Leiden, geiſtlichen

und iaiblichen Anfechtungen und Widerwaͤrtig⸗
keiten, deſto gedultiger ſeyn; in Anſehung: daß

es von GOtt alſo geordnet, und wir zum Leiden

geſetzet ſind, nicht aber zu unſerm Verderben, F
ſondern zur Probe unſers Glaubens. Genug,
daß es nur eine kleine Zeit waͤhren, und hernach

mit ewiger Glorie, Herrlichkeit, und Seeligkeit
ſoll verwechſelt werden.
Unſere Danckbarkeit aber ſoll nicht nur in
Worten beſtehen, ſondern aus dem Hertzen her⸗
flieſſen, und im Wercke mit wahrer Froͤmmig⸗
keit und Gottſeeligkeit des Lebens ſich beweiſen;
Theile dieſes Capitels,
mit vielen Urſachen vermahnet; nemlich:
1I. Weil wir zu Kindern GOttes wiederge⸗
boren ſeyn, ſollen wir uns nicht wie vorhin,
gleich ſtellen, und nach ſuͤndlichen Luͤſten leben;
ſondern nach dem Exempel unſers himmliſchen
Vaters der da heilig iſt, ſollen wir uns auch ei⸗
nes heiligen Lebens befleißigen.
1. Epiſtel S. Petri.

Der erſten Epiſtel S. Petri 1. Capitel.

1186
2. Weil dieſer unſer Vater keine Perſon
anſehe, ſondern einem ieglichem nach ſeinen
Wercken, als Zeugniſſen derer glaͤubigen oder
unglaͤubigen Kinder, vergelte ſollen wir ihn kind⸗
lich fuͤrchten; und ſehen: daß wir ihn nicht wie⸗

derum zum Zorne und Ungnade reitzen.

Wir ſollen 3. gedencken: daß wir nicht mit
Silber oder Gold, ſondern mit dem heiligen
theuren Blute IEſu Chriſti von Suͤnden erloſet
ſeyn; deßwegen wir uns deſto ernſtlicher fur
allen Suͤnden huͤten ſollen.
Sonderlich aber, weil alle Glaͤubige aus

dem unvergaͤnglichen Saamen des lebendigen

Worts GOttes wiedergeboren, und alſo Bruͤ⸗
der unter einander in Chriſto worden ſind, ſollen

ſie ſich 4. durch die Gnade des Heil. Geiſtes der
rechten ungefaͤrbten bruͤderlichen Liebe gegen

einander befleißigen. Alsdenn, wenn alles ir⸗
diſche Ding wie ein Graß verdorret, und wie ti⸗
ne Blume dahin faͤllet, ſo wird doch das Wort
GOttes und die Gutthaten, die uns darinnen
verheiſſen ſind, ewiglich bleiben; und werden
wir alles, was wir hier glauben, einmal auch
ſchauen, und in ewiger Glorie und Herrlichkeit
beſitzen, Amen!

Das 2. Capitel.
N dieſem andern Capitel vermahnet und
Serinnert der heilige Apoſtel Petrus aber⸗
mal alle Chriſt⸗Glaͤubige: wie ſie ſich in
ihrem Chriſten⸗Stande halten ſollen; und das
thut er auf dreyerley Weiſe:
I. Durch zwey Gleichniſſe; deren eins von
Kindern, das andere von einem Tempel oder
Hauſe genommen iſt. Was das erſte betrifft,
ſo hat er zu Ende des vorhergehenden Capitels
geſagt: wir waͤren wiedergeboren zu Kindern
GOttes aus unvergaͤnglichem Saamen des le⸗
bendigen Worts GOttes. Hier will er nun:
daß wir uns denen neu⸗oder itzt⸗ gebornen
Kindlein gleich halten ſollen; immaſſen auch
Chriſtus ſpricht: Es ſey denn daß ihr umkehret,
und werdet wie die Kinder, ſo konnet ihr nicht
in das Himmelreich kommen. Worinne aber
PFfff ſollen

1187
ſollen wir uns denen Kindlein gleich ſtellen?
Antwort:
1. Wie die Kindlein nicht ſo boßhafftig ſind,
daß ſie muthwilliger Weiſe ſich befleißigen, Boͤ⸗
ſes zu thun, und Ungluͤck zu ſtifften; ſondern was
ſie Ubels thun, das geſchicht aus Unverſtand und
Einfalt. Sie ſind auch nicht betruͤglich, hinter⸗
liſtig und abgerichtet, einen hinter das Licht zu
ſuͤhren, und zu betruͤgen; ſondern ſie handeln
einfaͤltig und aufrichtig mit einander. Sie trei⸗
ben nicht Heucheley, ſondern was ſie reden, und
wie ſie ſich ſtellen, ſo iſt es ihnen um das Hertze;
nach dem Spruͤchworte: Kinder und Narren
ſagen die Wahrheit. Auch ſind ſie nicht nei⸗
diſch, mißgonnen keinem das Seinige/ und wenn
ſie ſchon erzuͤrnet worden, ſo iſt es doch gleich
wiederum vergeſſen. Sie affterreden und ver⸗
leumden nicht, ſondern reden Gutes von und
mit einander. Alſo, lehret Petrus: ſollen wir
Chriſten nicht boßhafftig, betruͤglich, heuchle⸗
riſch, neidiſch, Affterredner oder Verleumder
Eeyn; ſondern wir ſollen ſolche Suͤnden, Boß⸗
heit, Betrug, Heucheley, Neid, Affterreden und
Verleumdung, (ob ſie wol uns von Natur an⸗
geboren ſind) um der Wiedergeburt willen
ablegen, und uns als einſaͤltige Kinder derſelben
aͤntzlich entſchla/gen.
Darnach gleichwie 2. die Kindlein begierig
ſind nach ihrer Mutter⸗Milch, und mit nichts
mehr koͤnnen geſtillet werden, als wenn ſie an
der Mutter⸗Bruſt liegen und ſaugen, davon ſie
wachſen, und ie laͤnger ie groͤſſer und ſtaͤrcker

werden; alſo, will Petrus, ſollen wir, die wir

durch Gottes Wort und den Heiligen Geiſt neu⸗

geborne Kindlein worden, begierig ſeyn nach

der vernuͤnfftigen und lautern Milch des goͤttli⸗
chen Worts und ſeines heiligen Evangelii; wel⸗
che geiſtliche Milch, wenn ſie lauter, und mit
menſchlichem Zuſatz nicht verfaͤlſcht iſt, Weiß⸗
heit und wahre Erkaͤnntniß GOttes gibt, davon
die Kinder GOttes in ſeiner Erkaͤnntniß, wah⸗
rem Glauben und Gottſecligkeit von Tage zu
Tage wachſen und zunehmen.

Der erſten Epiſtel S. Petri 2. Capitel.

Nach dieſer *

den wir deſto begieriger ſeyn, wenn wir uns deſ⸗
ſelben mit Ernſt annehmen, ſolches uns wohl
einbilden, und zu Hertzen faſſen, wie freundlich,
gnaͤdig und barmhertzig GOtt der Vater, und
unſer HErr JEſus Chriſtus ſey. G

Was das andere Gleichniß belanget, ſo iſt

daſſelbe von einem TDempel, Hauß oder Bau ge⸗
nommen. Denn Petrus zeucht einen Spruch aus
Pſ. 118,22. an, da Chriſtus ein Eck⸗Stein
genannt wird, welcher, ob er wol von denen
Bau⸗Leuten verworffen, von denen unglaͤubigen
Hoͤhenprieſtern, Schrifftgelehrten und Aelteſten
zu Jeruſalem verachtet, und endlich gar getodtet
worden; ſo ſey er doch fuͤr GOtt denen Glaͤu⸗
bigen ein auserwehlter koͤſtlicher Eck⸗Stein,
und ſo wir uns mit wahrem Glauben daran hal⸗
ten, ſo werden wir nicht zu Schanden werden,
ſondern von dem Fall der Suͤnden zum ewigen
Leben aufſtehen. Ja, wir werden auch durch
den Glauben an ihn, zu einem heiligen Volcke,
zu einem auserwehlten Geſchlechte, zu einem
Volcke des Eigenthums, und zu lebendigen geiſt⸗
lichen Steinen gemacht, und auf dieſen Eck⸗
Stein zu einem geiſtlichen Tempel, Hauſe und
Wohnung GOttes erbauet werden; darinne
GOtt nicht allein wohnen will,ſondeꝛn wir ſelbſt
ſollen auch darinnen geiſtliche Koͤnige ſeyn, und
uͤber Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle herrſchen;
wir ſollen geiſtliche Prieſter ſeyn, die GOtt auf⸗
opffern ſollen:

1. Uns ſelbſt; alſo, daß wir uns gantz und

gar in ſeinen Willen, in Lieb und Leyd ergeben.
2. Eifferiges Gebet; welches ein koͤſtliches
Raͤuch⸗Werck fuͤr GOtt iſt.

3. Das Lob⸗Opffer, und Danckſagung; dar⸗

inne wir die Dugend und Barmhertzigkeit GOt⸗

tes verkuͤndigen und preiſen ſollen. Sintemal er
uns aus der Finſterniß der Suͤnden und des
Todes zum Liehte der Gerechtigkeit und Seelig⸗
keit gebracht hat.

Milch des heiligen Evangelii, ſagt Petrus, wer⸗ ſo wir nur in wahrer Bußfertigkeit, mit wehen
. au⸗

S As iſt ja groſſe Ehre und Seeligkeit/ die uns
durch Chriſtum IEſum widerfahren iſt;

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1189

Glauben, und Hertzens⸗Zuverſicht, uns an ihn
halten, und in ſeinen Gehorſam ergeben. Wo
nicht, ſo wird uns wie denen Juͤden dieſer Eck⸗
Stein zu einem Stein des Anſtoſſens, und Fel⸗
ſen des Aergerniſſes werden, daruͤber wir mit de⸗
nen verblendeten Juͤden, in den Abgrund der
Hoͤllen fallen muͤſſen.
Es erzehlet aber auch Petrus im II. Theile et⸗

ſiche ſonderbare Stuͤcke, in welchen wir unſern

Gehorſam gegen dieſem ſo getreuen Heyland
JESuU CHeiſto beweiſen ſollen.
Ins gemein ſollen wir als Fremdlige und
Bilger, die auf Erden keine bleibende Statt ha⸗
ben, uns von ſuͤndlichen fleiſchlichen Luͤſten ent⸗
halten, als die wider die Seele ſtreiten, und ſelbi⸗
ge in Abgrund der Hollen ſtuͤrtzen. Denn fleiſch⸗
lich geſinnet ſeyn, iſt der Tod; nicht nur der zeitli⸗
che, ſondern der ewige Tod der Verdammniß,
Rom. 8,6. Darnach ſollen wir auch aͤuſſer⸗
lich mit guten heiligen, und von GOtt gebotenen
Wercken einen guten Wandel fuͤhren, dieweil
wir unter vielen Gottloſen hier auf Erden leben
muͤſſen, die denen Chriſten feind ſind, und immer
das Aergſte von ihnen dencken und reden; da⸗
mit ſie alſo das Widerſpiel ſehen und greiffen,
und etliche dadurch uͤberwunden, gewonnen und
verurſacht werden: unſern GOit ſamt uns zu
erkennen und zu preiſen; wie auch CHriſtus
ſpricht: Laſſet euer Licht des Glaubens leuch⸗
ten fuͤr denen Menſchen, daß ſie eure guten Wer⸗
cke ſehen, und euren Vater im Himmel preiſen,
Matth. 5, 16. .
Inſonderheit gehet Petrus durch etliche
Staͤnde, und ſagt: In der Policey ſollen wir
aller hoher und niedriger Obrigkeit unterhan
ſeyn. Denn Chriſten werden gemeiniglich,

wiewol faͤlſchlich, beſchuldiget: ſie waͤren auf⸗

ruͤriſch, und widerſetzten ſich der Obrigkeit, ꝛc.

Hier wolle nun GOtt: daß wir mit unſerm Ge⸗

horſam dieſen Laͤſterern das Maul ſtopffen ſol⸗
len; und ob wir wol geiſtlich von allen Geſetzen,
ſo viel den Fluch anbetrifft, frey ſeyn, ſollen wir
doch ſolche Freyheit nicht zum Deckel der Boß⸗

Der erſten Epiſtel St. Petri 2. Capitel.

1190

tzen, ſo wol GOttes, als der Obrigkeit, wenn ſie
nicht wider GOttes Wort ſtreiten, uns gehor⸗
ſamlich unterwerffen.
Denen Knechten und Dienſt⸗Boten im Hau⸗
ſe gebeut er: ſie ſollen ihren Herren mit aller
Furcht unterthan ſeyn, beydes denen Guͤtigen
und Gelinden, denen Wunderlichen und Sel⸗
tzamen ;, ob ſie ſchon von ihnen unverſchuldeter
Weiſe Unrecht leiden, ſollen ſie es doch mit Ge⸗
dult tragen und verſchmertzen. Denn wohl⸗
verſchuldeter Weiſe leiden, habe keinen Ruhm;
aber um Wohlthat willen oder unverſchuldeter
Weiſe leiden, ſey Gnade bey GOtt,als der ſolch
unſchuldig Leiden reichlich vergelten werde.
Im lII. Theile ſtellet uns Petrus Chriſtum fuͤr,
und zeiget zwey Stuͤcke ſeines Verdienſtes an.
I. Habe er unſere Suͤnde geopffert an dem
Holtze des Creutzes; das iſt: er habe ſie gebuͤſt
und bezahlt, und die Straffe derſelben abge⸗
wendet.
2. Er habe aber auch uns ein Fuͤrbild gelaſ⸗
ſen, daß wir ſollen in ſeine Fuß⸗Stapffen treten,
beydes mit gottſeeligem Wandel und gedultigem
Leiden, wie er gethan; ja eben darum ſey auch die
Bezahlung unſerer Suͤnden geſchehen, auf daß
wir der Suͤnden abſterben, ſie meyden, und dar⸗
gegen in Gerechtigkeit leben moͤchten.
Lehre.
Asiſt wohl zu mercken. Viele horen gerne,
wenn man ſagt: CHriſtus habe unſere
Suͤnden gebuͤſt, und ewiges Leben erworben;
Wenn man aber ſagt: es ſey auch darum ge⸗
ſchehen, daß wir uns deſto fleißiger fuͤr Suͤnden
huͤten, und ſeinem Exempel nach gedultig leiden
und gottſeelig leben ſollen, da will der wenigſte
Hauffe dran. Aber dieſe zwey Stuͤcke gehoͤren
zuſammen: Chriſtus iſt beydes unſer Erlbſer, und
Fuͤrbild worden. Wilt du ihn als einen Erloͤ⸗
ſer von Suͤnden u. Seeligmacher haben,ſo muſt
du ihn auch zum Fuͤrbilde und Exempel der Ge⸗
dult im Leiden und in der Gottſeeligkeit des Le⸗
bens haben. Werden wir uns ihm in ſolchen

heit brauchen, ſondern allen rechtmaͤßigen Geſe⸗ Stuͤcken gleich ſtellen, ſo werden wir ihm auch

Ffff 2 in

1191
in der ewigen Glorie und Herrlichkeit gleich wer⸗
den, Amen!
Daas 3. Capitel.
PNdieſem Capitel handelt S. Petrus von
Wo dreyen Stuͤcken.
Im l. ſchreibet er denen Ehe⸗Weibern und
Ehe⸗Maͤnnern ihre Lection fuͤr wie ſie ſich halten
ollen. .
. (1.) Die Weiber, ſagt er, ſollen ihren Maͤn⸗
nern unterthan und gehorſam ſeyn wie auch
Pnſten in heiliger Schrifft ſolches ihnen vielmal
aunbeſohlen wird als von GOtt dem HERRN
Elbſt, J. B. Moſ. 3,16. Von Paule, Eph.
5, 33. Coloſſ. 3,18. Tik. 2, 5§. Welche
Venmahnunger nicht aus eigenem Gutduͤncken,
ſondern aus Befehl Gttes und unſers OErrn
Chriſti fuͤrbringt;als der nicht etwas rveden durff⸗
te, wo daſſelbige nicht Chriſtus durch ihn wircke⸗
(2.) Sollen ſie einen keuſchen und zuͤchtigen
Wandel fuͤhren; und zwar ſoll es, wie Petrus
hinzu ſetzet, in der Furcht geſchehen; das iſt: da⸗
mit ſie mit unzuͤchtigen Geberden, Worten oder
Wercken ihren Maͤnnern nicht Uſache zu boͤſem
Argwohn und Eifer geben, oder ihrer Ehren ver⸗
luſtig werden; ſonderlich aber, damit ſie ihren
himl. Vater mit unzuͤchtigen Geberden/ Wor⸗
ten oder Wercken nicht erzuͤrnen und beleidigen,
als der aller Unzucht ſeind iſt und ſie harte ſtrafft,
wie viel Exempel der H. Schrifft bezeugen ; ja ſie
von ſeinem Himelreiche ausſchlieſſet, Eph. 5/ §.
3.) Sollen ſie keine Ubermaſſe in Kleidung
brauchen und mehr den inwendigen verborgenen
Menſchen des Hertzens, das iſt: die Seele
ſchmuͤcken und zieren, mit ſanfftem und ſtillem
Geiſte, und allerley Chriſtlichen Tugenden, die
der Geiſt GOttes in denen Glaͤubigen wircket;
als den aͤuſſerlichen Menſchen des Leibes der nur
ein Maden⸗Sack iſt, und endlich von Wuͤrmen
und Schlangen gefreſſen wird, Sir. 10, 13.
Welche Weiber ſich alſo verhalten, die koͤnnen,
wie Petrus ſagt, offt unchriſtliche und unglaͤubi⸗
ge Maͤnner gewinnen, daß ſie ſich deſto mehr

Der erſten Epiſtel S. Pet

ri 3. Capitel. 1192
zum Chriſtenthum begeben, oder doch, wenn ſie
ſonſt ungeſchlachte Maͤnner haben, ſie zur Liebe
und Gebuͤr gegen ſie bewegen. Es ſtellet Pe⸗
trus auch den weiblichen Geſchlechte das Exem⸗
pel der glaͤubigen und frommen Sara fuͤr die ih⸗
ren Mann den Abraham fuͤr ihren Herrn gehal⸗
ten, und ihm gehorſam geweſen, mit Verſiche⸗
cherung: daß ſie ihre Toͤchter wuͤrden, (gleichwie

der heilige Patriarche Abraham ein Vater aller

Glaͤubigen genennet wird,) wenn ſie in die Fuß⸗
Stadpffen des Glaubens, und der Gottſeeligkeit

Saraͤtreten. Dahero ſie auch ſolches mit ihr

zeitlich und ewig werden zu genieſſen haben.
Denen Maͤnnern aber gibt Petrus dieſe Leh⸗
re: ein ieder Ehe⸗Mann ſolle gedencken: daß ſein
Weib ein Werckzeug, und zwar ein ſchwacher

Werckzeug ſey. Denn obwol alle Menſchen
Werckzeuge GOttes ſind, ſo iſt doch das Weib,

beydes am Leibe und Gemuͤthe ſchwaͤcher als der
Mann. Deßgleichen ſoll ein Mann gedencken:
daß ſein Weib nicht allein ein Menſch, ſondern
auch ein getauffter Chriſte ſey, der durch das
Blut JEſu Chriſti von Suͤnden erloſet, und
durch den Glauben ein Mit⸗Erbe des ewigen Le⸗
bens. Danmnenhero ſoll der Mann vernuͤnfftig
mit ſeinem Weibe umgehen, ihre Fehler und

Maͤngel mit Sanfftmuth und Beſcheidenheit

ihr ſagen, ſie eorrigiren und verbeſſern; wo es
nicht hilfft, ſoll er in Anſehung, daß die Maͤnner
auch ihre Fehle und Maͤngel haben, ſolche mit
Gedult leiden und tragen, damit das Band der
Liebe, Friede und Einigkeit nicht zerſtoͤret, und,
wie Petrus inſonderheit meldet: damit das Ge⸗
bet nicht gehindert werde; welches, wenn es aus
erzuͤrntem und verbitterten Gemuͤthe herkommt,
GOtt nicht gefallen kan; weil er will: daß wir
heilige Haͤnde zu ihm, ohne Zorn aufheben ſollen,
1. Tim. 2,8.

Im II. Stuͤcke wendet ſich Petrus vom

Manne und Weibe weg, und thut (1.) eine all⸗
gemeine Erinnerung an alle Menſchen, ſonderlich
an die Chriſten: daß ſie alleſamt gleich geſinnet
ſeyn, keine Spaltung in der Lehre anrich⸗

ten, oder ſonſten zu Zwietracht Urſache geben,

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“ 1193 Der erſten Epiſtel S. Petri 3. Capitel.

119
unſt ndern fleißig ſeyn ſollen zu halten die Einigkeit So werden wir nicht allein bey denen Menſchen
„* im Geiſte durch das Band des Friedens, Eph. K neuemntt otdkn dn Kan
4,/,3. angen; ſintemal er mit Ernſt und Zorn, zeitli⸗
cn . 32) Sollen wir uns unter einander in Chri⸗ cher und ewiger Straffe die Boͤſen und Gottlo⸗
in Neih. Keo ſuͤr Bruͤder halten die einen GOtt und Vater ſen anſiehet. Dargegen aber mit allen Genaden
mnghab im Himmelhaben; und dannenhero mitleidig die Frommen und Gerechten uͤberſchuͦttet, und
Vrſthe und barmhertzig ſeyn, daß wiruns des Naͤchſten ihr Gebet erhoͤret; und das thut er nach ſeiner
gbichdie † Noth und Anliegen laſſen zu Hertzen gehen, und Verheiſſung und Bedrohung, die er durch den
ter le ihm mit aller Freundlichkeit helffen und rathen, Mund Davids geredet, da er ſaget: Die Augen
Ruß⸗ wo wir koͤnnen und moͤgen. . des HErrn ſehen auf die Gerechten, und ſeine
ſelgket (3.) Wenn man uns Abels oder Leides thut, Ohren mercken auf ihr Gebet. Das Angeſicht
anſtr wenn man uns ſchilt, ſchaͤndet und ſchmaͤhet, aber des .Errn ſiehet auf die, die da Boͤſes thun,
han wenn man uns fluchet und alles Ungluͤck an⸗ Pſalm 34,16. 17.
eh wuͤnſchet, ſollen wir nicht gleiches mitgleichem (S§.) Noch eine nothwendige Lehre hanget
daßſin vergelten, ſondern an Statt, daß man uns uͤbel Petrus an, und gibt ſo viel zu verſtehen: daß wir⸗
hwachtre thut, ſollen wir Gutes thun; an Statt, daß wir in der Welt viel Feinde haben, die uns nicht al⸗
Nenſchan geſchtnaͤhet werden, ſollen wir Gutes von denem lein uͤbel nachreden, ſondern auch viel Leides an⸗
Web, Leuten reden; wenñ ſie fluchen, ſollen wir dargegen thun wuͤrden. Fuͤr deren Trotz ſollten wir uns
dasdeer ſeegnen, wie auch Chriſtus uns Matth. 5,44. nicht fuͤrchten, ſondern gedencken: wir haben
dencken:. lehret: Liebet eure Feinde; ſeegnet, die euch fiu⸗ GOtt auf unſerer Seite; deßwegen koͤnnten wir⸗
ſonden chhenz bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfol⸗ wiederum trotzen und ſagen: Iſt GOtt fuͤr uns
ch das gen. In welchem er uns mit ſeinem Exempel wer mag wider uns ſeyn? Roͤm. 8,31. Wir
t, ud ſuͤrgegangen, und uns ein Beyſpiel gelaſſen: daß ſollten uns aber auch eines guten Gewiſſens be⸗
gena wDir ſollen nachfolgen ſeinen Fuß⸗Stapffen, wie fleißigen, damit wir die Lugner und Verleumder⸗
ninfig Petrus droben Cap.2/2 1. gelehret. Sonder⸗ endlich zu Schanden machen moͤchten daß ſie be⸗
e unde lich aber ſollen wir bedencken: daß ob wir wol kennen muͤſten: ſie thun uns Gewalt und Unrecht,
denherr mit Suͤnden den ewigen Fluch und Verdamm⸗ und ſchmaͤheten ohnelrſache unſeꝛn guten Wan⸗
wes mniß verſchuldet haͤtten, habe uns doch GOTT del. Wenn wir aber ſchon etwas von ihnem
Minne zu der Erbſchafft des Seegens und der ewigen leiden muͤſten, ſollten wir uns troͤſten: daß wir⸗
chene Seeligkeit beruffenzalſo ſollen auch winan Statt nicht um UÜbelthat, ſonderm um Gutthat willen
entder des Fluches denen Leuten zeitlichen und ewigen litten; und gedencken: es ſey Gttes Wille alſa/
ud, Seegen wuͤnſchen, auf daß wir damit bezeugen: der ſolch Leiden uͤber uns verhaͤnge, damit wir⸗
56 mwDir ſeyn Kinder unſers Vaters im Himmel, aͤhnlich werden dem Exempel Chriſti, welcher:
ſes aus Matth. 5, 45. auch unſchuldig fuͤr uns gelitten habe. Wir wiſ⸗
nm, Eserinnert uns (4.) auch Petrus: daß wir ſen ja, daß endlich ſolch Leiden mit deſto mehr
aßwir unſere Zunge ſchweigen, und im Zaume halten Seeligkeit vergolten werde, deren dieſer Zeit lei⸗
ſoben, ſollen, damit ſie nichts Boͤſes rede niemanden den nicht werth ſey, Roͤm. 8,18. Solchem
ſchaͤnde, ſchmaͤhe, luͤge oder truͤge, ſo wir anders Leiden aber zu entgehen, ſollen wir unſere Reli⸗
Hen ein ruhiges und ſeeliges Leben fuͤhren wollen, daß gion und Glauben nicht verleugnen, ſondern
eal⸗ es uns hier und dort wohl ſey. Wir ſollen uns auch fuͤr denen Feinden ſelbige frey bekennen,
derlich vom Boͤſen enthalten, und Gutes thun; und al⸗ und mit aller Sanfftmuth und Furcht iederman
ſſinnt lenthalben den Frieden ſuchen, und ihm nachja⸗ unſers Glaubens Rechenſchafft geben, doch ſo,
nich⸗ gen; nicht anders /als ein Jager der einem Wilde daß wir uns nicht auf unſere Geſchicklichkeit, ſon⸗
geben, nachjaget und nicht nachlaͤſſet biß er es gefangen. dern auf die Verheiſſung CHriſti verlaſſen: er
er 4 . – Ffff 3 wolle

1195
wolle uns durch ſeinen Geiſt eingeben, was und
wie wir reden ſollen, Matth. 10, 19.
Im III. und letzten Theile ſtellet Petrus eine
feine Vergleichung an, zwiſchen der Suͤnd⸗
Fluth, und der heiligen Tauffe, welche darinne
beſtehet:
1. Gleichwie GOtt in dem Waſſer der Suͤnd⸗
Fluth in der Arche Noah acht Menſchen er⸗
halten hat, die anderen Suͤnder aber erſoffen
ſeyn; alſo werden wir heutiges Tages erhal⸗
ten durch die Tauffe, in welcher unſer alter ſuͤnd⸗
licher Menſch erſaͤufft und getoͤdtet wird; nicht
zwar, daß er nicht mehr in uns ſey, ſondern daß
die Suͤnde, die in uns wohnet, uns nicht zur
Verdammniß zugerechnet werde.
2. Gleichwie GOtt in der Suͤnd⸗Fluth mit
Noah einen Bund gemacht hat, daß er hinfort
nicht mehr die gantze Erde mit Waſſer vertilgen
wolle; alſo, ſaget Petrus: mache GOtt in der
Tauffe mit uns einen Bund eines guten Gewiſ⸗
ſens mit GOtt, daß er um Chriſti unſers Suͤn⸗
den⸗Buͤſſers und Seeligmachers willen unſere
Suͤnden vergeben, und uns zu Kindern GOt⸗
tes und Erben der ewigen Seeligkeit annehmen
wolle. Dannenhero wir uns deſſen wider
alle Anſechtung troͤſten, und mit Worten und

heiligem Wandel GOtt dem Vater durch Chri⸗

ſtum IEſum in dem Heiligen Geiſte dafuͤr dan⸗
ken ſollen, Amen!

Das 4. Capitel.

N dieſem vierten Capitel der erſten Epi⸗
E ſtel S. Petri werden uns abermal drey
Stluͤcke fuͤrgehalten:
Im I. Lehret Petrus: warum wir Chriſten
uns uͤber das Creutz, Leiden und Truͤbſal in die⸗
ſer Welt nicht beſchweren, und was fuͤr Nutzen
wir davon haben ſollen.
I. Saget er: CHriſtus hat an ſeinem Flei⸗
ſche gelitten nicht um ſeines Verbrechens willen,
ſondern ſuͤr uns daß er uns von dem ewigen Lei⸗
den erloͤſete. Darum ſollen wir uns uͤber das
Leiden auch nich beſchweren, ſondern uns mit

gleichem Sinne waͤpnen; das iſt: ebenmaͤßig ſten Gerichte GOtt dem Richter dererLebendigen

Der erſten Epiſtel S. Petri 4. Capitel.

1196

mit veſtem Muth und beſtaͤndigem Vorſatz unter
allem Leiden ausdauren, bey CHriſto bleiben,

und das Creutz auf uns nehmen. In Anſehung: ginſt ieGe

daß ein Knecht nicht was beſſers zu haben begeh⸗
ren ſoll, als ſein Herr; wie Chriſtus ſagt: Der
Juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen Meiſter noch der
Knechtuͤber den Herrn, es iſt dem Juͤnger gnug,

daß er ſey wie ein Meiſter, und der Knecht wie

ſein Herr, Matth. 10, 24. 25.
2. So hat Leiden, Creutz und Truͤbſal einen
heilſamen Nutzen; denn Petrus ſaget: Weram
Fleiſche leidet, der hoͤret auf von Suͤnden, und

wird gleichſam im Zaume gehalten, daß er de⸗

nen Luͤſten der verderbten menſchlichen Natur
nicht folget; ſondern wird aufgemuntert: daß
er die uͤbrige Zeit, ſo er noch in dieſer Welt zu le⸗
ben hat, nach dem Willen GOttes anwende.
Welches hoch von noͤthen; denn es iſt genug,
ſagt Petrus, ja ſchon zu viel, daß wir vorhin, da
wir noch Heyden und verkehrt waren, in allerley
Suͤnden nach denen Luͤſten des ſuͤndlichen Flei⸗
ſches gelebt haben. Nun wir aber zu CHriſto
bekehret worden, ſollen wir ein Chriſtlich, das
ſti: ein heilig, frommes und gottſe eliges Leben an⸗
ſtellen, und denen fleiſchlichen Luͤſten nicht Raum
oder Platz geben, ſondern, weil Creutz und Truͤb⸗
ſal dieſelben in uns daͤmpffen konnen, muͤſſen wir
deßwegen alles Leiiden mit Willen auf uns neh⸗
men. So ſich aber iemand wundern moͤchte:
warum die unglaͤubige und unbußfertige Kin⸗
der dieſer Welt, denen Chriſten feind waͤren,
und ihnen, wo ſie koͤnnen, allerley Plage an⸗
legen? So antwortet Petrus darauf und ſa⸗
get: Das befremdet ſie, daß ihr nicht mit ihnen
in daſſelbe wuͤſte und unordentliche Weſen lauf⸗

fet. Gleich und gleich geſellet ſich, will Petrus ſa⸗.

gen, weñ ihr mit der gottloſen Welt mit machtet,
ſo wuͤrden ſie euch mit Frieden laſſen; nun ihra⸗
ber einen gottſeelige Wandel fuͤhret und ihr Thun
verachtet, verwerffet, und verdammet, ſo haſſen,
laͤſtern, und verfolgen ſie euch. Welches aber
rechte Chriſten nicht achten ſollen; in Anſehung.:
daß ſie, die Gottloſen, um deßwillen am Juͤng⸗

und

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ſches aber
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bendigen
und

1197
und derer Todten ſchwere Rechenſchafft werden
geben muͤſſen.
Hierauf koͤmmt Petrus im II. Theile auf das
Juͤngſte Gerichte, welches am Ende der Welt
angehen wird, und ſaget: Es iſt aber nahe kom⸗
men das Ende aller Dinge; welches wenn es zu
Petri Zeiten wahr geweſen, wie viel naͤher wird
denn uns ſolch Ende der Welt, und das Juͤngſte
Gerichte ſeyn? Derowegen wir nicht anders
leben ſollen, als wenn Chriſtus heute kommen
wuͤrde, Todte und Lebendige zu richten, und ei⸗
nem ieden nach ſeinen Wercken zu vergelten.
Was wir aber unterdeſſen thun ſollen, damit
wir nicht unverſehens und unbereit mit dem
Juͤngſten Tage uͤberfallen werden; das lehret
uns Petrus mit deutlichen klaren Worten, und
ſaget:
. dr. Sollen wir uns fleißig an das Gebet hal⸗
ten; damit wir wuͤrdig ſeyn, zu ſtehen ſuͤr des
Menſchen Sohn, wie auch Chriſtus Luc. 21.
v. 36. lehret. .
Hierzu aber gehoͤrt 2. Maͤßigkeit; denn wel⸗
che der Fuͤllerey und Trunckenheit ergeben ſind,

die beten nicht, ſondern unterlaſſen es; darum

werden ſie am Juͤngſten Tage uͤbel beſtehen, die⸗
weil ſchon vorher verkuͤndiget iſt: daß kein Trun⸗
ckenbold das Reich GOttes ererben werde,

Vor allen Dingen aber ſollen wir uns 3. der

Liebe befleißigen; nach welcher Chriſtus als einer
Frucht und Zeugniß des Glaubens am Juͤng⸗

ſten Tage richten wird; welche aber nicht auf der
Zunge und im Munde gewachſen, ſondern bruͤn⸗

D ſtig ſeyn, und von Hertzen gehen ſoll, alſo, daß

wir dem Naͤchſten ſeine Fehler und Maͤngel zu
gute halten, und, ſo viel mit gutem Gewiſſen ge⸗
ſchehen kan, ſelbige zudecken und verbergen.
Gegen Arme und Duͤrfftige ſollen wir barmher⸗
tzig und mitleidig ſeyn; und ſonderlich: wenn ſie
etwan um der Religion willen in Elende muͤſſen
muher ziehen, unſere milde Hand gegen ſie auf⸗
thun, und ſehen, daß ſie auch Unterhalt und Her⸗
berge finden moͤgen, dieſes alles aber ſollen wir
ohne ꝛiniges Murren oder An willen thun, in Er⸗

Derv erſten Epiſtel S. Petri 4. Capitel.

1198
wegung, daß GOtt einen froͤlichen Geber lieb
habe, 2. Cor. 9,7. Summa: was wir ſuͤr
Gaben haben, damit einer dem andern dienen,
und nuͤtze ſeyn kan, die haben wir nicht von uns,
ſondern von GOtt, welcher ſie uns nicht gantz zu
eigen gegeben, ſondern uns nur als Haußbalter
daruͤber geſetzt hat, daß wir auch unſerm Neben⸗
Menſchen damit dienen ſollen; als zum Exem⸗
pel: wer zu einem Prediger geſetzt und geordnet
iſt, der ſoll ſich befleißigen, daß er nichts als
GOttes Wort rede, und ſeinen Naͤchſten damit
erbaue; wer ſonſt ein Amt hat, der ſoll auch aus
Liebe ſeinem Naͤchſten damit dienen, und in
Verrichtung deſſelben nicht ſeinen eigenen Kraͤff⸗
ten trauen, oder ſeine eigene Ehre ſuchen, ſondern
GOtt um Gnade, Huͤlffe und Beyſtand anruf⸗
fen, und alles allein zur Ehre GOttes, und un⸗
ſers HErrn JEſu Chriſti richten.
Demnach aber Ereutz und Truͤbſal, Wider⸗
waͤrtigkeit, Schmach, und Verſolgung derer
Chriſten taͤglich Brod iſt, ſo koͤmt Petrus wieder
darauf, und vermahnet ſie im III. Stuͤck zur Ge⸗
dult. Vor allen Dingen aber dinget er aus: ſie
ſollten ſich huͤten, daß ſie nicht als Ubelthaͤter
wolverſchuldeter Weiſe leiden moͤchten. Wenn
ſie aber um Unſchuld oder um Chriſti und des

Worts GOttes willen litten, ſo ſollten ſie ſichs

nicht laſſen befremden, ſie haͤtten ſich ſolches Lei⸗
dens nicht zu ſchaͤmen, vielweniger ungedultig zu
ſeyn; ſondern ſollten ſich vielmehr deſſen freuen,
und ſich ſeelig preiſen, auch GOtt daruͤber loben,
ehren, und dancken. Denn ſie litten nicht alleine,
ſondern mit Chriſts und allen Chriſt⸗Glaͤubigen,
die iemals in der Welt geweſen waͤren. Darum
ſollten ſie gedencken: es ſey GOttes Wille alſo,
und geſchehe zu ihrem Beſten, damit ſie als Kin⸗
der GOttes, die aber noch mit vielen ſuͤndli⸗
chen Schwachheiten behafftet, unter vaͤterlicher
Zucht erhalten, auch im Glauben, Liebe, Hoff⸗
nung Gedult, Gebet und dergleichen wohl ver⸗
ſucht und rechtſchaffen erfunden wuͤrden; ſo ſie
in dieſen Stuͤcken ausdaureten, ſo waͤre das ein
Anzeigen: daß der Heilige Geiſt bey ihnen woh⸗
ne⸗ Drum wuͤrden ſie nicht immer leiden, ſon⸗
dern

—,,,

1 99
dern zur Zeit der Offenbarung der Herrlichkeit
Chriſti, auch mit ihm ewiger Freude und Herr⸗
lichkeit theilhafftig werden. Aus ihrem Leiden
ſollten die Gottloſe ſich die Rechnung machen:
weil GOtt ſeinen glaͤubigen Chriſten, als ſeinen
lieben Hauß⸗Genoſſen, ſo viel Leidens zuſchicke,
wie es deñ ihnen einmal ergehen werde? wo ſie in
der Zeit der Gnaden nieht Buſſe thaͤten. Suma:
wenn ſie unter dem Leiden GOtt ihrem Schoͤpf⸗
fer, und Chriſto ihrem Erloͤſer ihre Seelen be⸗
faͤhlen, ſo werde es nirgend keine Noth haben,
ſondern ſie wuͤrden endlich durch ſolche Truͤbſal
in das Reich GOttes zur ewigen Glorie und
Herrlichkeit eingehen, Amen?
Das 5. Capitel.
RNdieſem fuͤnfften und letzten Capitel, be⸗
E ſchreibet Petrus das Amt eines Aelte⸗
ſten; das iſt: eines getreuen Pfarrers,
Kirchen⸗Dieners Lehrers, Predigers, und Seel⸗
Sorgers, wie daſſelbe ſolle beſchaffen ſeyn; und
wie einer ſich darinnen, wie auch in ſeinem ſon⸗
derbaren Leben verhalten ſolle. Denn durch das
Wort: Aelteſte; werden gemeiniglich in heiliger
Schrifft Lehrer und Prediger verſtanden; und
daß ſie ſondeꝛlich allhieꝛ gemeynt ſeyn bringen die
Worte mit ſich. Wie denn Petrus ſelbſten ſich
einen Mit⸗Aelteſten, und einen Zeugen des Lei⸗
dens in Chriſto nennet, der auch Theil habe an der
Herrlichkeit, die in denen Glaͤubigen ſoll offen⸗
bar werden. Lehret damit vornemlich: daß unter
Lehrern und Predigern (ungeachtet unterſchied⸗
licher Beruffs⸗Geſchaͤffte,) keiner uͤber den an⸗
dern herrſchen ſolle, wie der Pabſt zu Rom ſich
ſelbſten zumiſſet; ſondern ſie ſollen allzumal Col⸗
legen und Mit⸗Arbeiter ſeyn die das Werck ihres
Amts zugleich zur Ehre GOttes, ihnen ſelbſt,
und denen die ſie hoͤren, zur ewigen Seeligkeit
ausrichten ſollen. Darnach lehret er auch: wo⸗
von ſie zeugen oder lehren ſollenz nemlich/ von dem
Leiden Chriſti, ja ſie ſollen von nichts mit Paulo
wiſſen, ohne allein von dem geereutzigten JEſu,
1. Cor. 2, 2. und die Zuhoͤrer um Erlangung
der ewigen Seeligkeit durch den Glauben allein

gn dieſen weiſen/weil doch ſonſt in keinem andern

Der erſten Epiſtel S. Petri §. Capitel.

Heyl auch kein anderer Nahme denen Menſchen
gegeben, darinne ſie ſollen ſeelig werden, als der
Nahme JEſu, Apoſt. Geſch. 4,12. Und im
Fall der Noth ſollen ſie auch gerne und willig
daruͤber leiden, und ſolche Lehre damit bekraͤffti⸗

gen und beſtaͤtigen,wie die heiligen Apoſtel gethan

haben. Sie ſollen ſich auch befleißigen, daß ſie,

wie Petrus, theilhafftig ſeyn der ewigen Herr⸗

lichkeit, die an denen Glaͤubigen ſoll offenbaret
werden, damit ſie nicht andern davon predigen,
und ſelbſt verwerfflich werden, wie Paulus ſagt

I. Cor. 9, 27. Inſonderheit aber ſollen ſie die

Heerde Chriſti, als des Ertz⸗Hirtens und Eigen⸗
thums⸗Herrn, das iſt: ſeine Chriſt⸗Glaͤubigen,
die er iedem anvertrauet hat, getreulich weyden,
nicht mit ungeſundem Futter menſchlicher Leh⸗
re, ſondern mit dem gruͤnen Klee des goͤttlichen
Worts; immaſſen Petrus auch droben befohlen:

Soiemand redet, der rede es, als Gottes Wort,

I. Ep. 4, 11. Zu welchem weyden auch gehoͤrt:
daß ſie die Wolffe, das iſt: falſche Lehrer, die in
Schaafs⸗Kleidern kommen, aber inwendig reiſ⸗
ſende Woͤlffe ſeyn, Matth. 7, 15. nach ihren

Kraͤfften abtreiben, und ſie ſcharff ſtraffen, auf

daß ſie im Glauben geſund ſeyn, Tit. 1,13.

Und ſolches ſoll ein ieder thun, nicht gezwungen,

oder mit Unwillen, wenn es ihm nicht nach ſei⸗
nem Sinne gehet, wie vielfaͤltig geſchicht, ſon⸗
dern er ſoll willig, unverdroſſen, freudig und eif⸗
ferig dazu ſeyn. Auch ſoll ein Lehrer und Pre⸗
diger nicht auf ſchaͤndlichen Gewinn ſehen, und

um deß willen in ſeinem Amte etwas thun oder

laſſen; welche der H. Apoſtel Paulus Bauch⸗

thun von Hertzens⸗Grunde, aus rechtſchaffenem
guten Eiffer, und hertzlicher Liebe gegen ſeine an⸗
befohlene Gemeinde, und CHriſto ſelbſt, der es
ſich ſo ſauer hat werden laſſen, biß er ſeine Heerde
und Gemeinde mit ſeinem Blute erworben, Ap.

Geſ. 20,28. In dieſem aber ſollen ſie ſich nicht

einiger Herrſchafft oder Zwangs uͤber ihre Ge⸗

chen Koͤnige herrſchen, und die Gewaltigen heiſt

eb habe

Poecdige
Antean

manghe
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len, dert
darneben
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hertnahr

1.J.

Diener heiſt, Rom. 16,18. ſondern er ſoll alles

ſeyn und
ligenn

auch Gi

und wos

kluer de

auch von

kanſtdu
meinde anmaſſen; welches Chriſtus ſeinen Apo⸗
ſteln ernſtlich verboten, da er ſagt: Die weltli⸗

hothiſt,

utteh
man

1

e
Menſhen ſ
n, als der

und wilig

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hſelgethen
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gen Hertt⸗

offenbaret
predigen,
hulus ſagt

lenſt de

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Naͤubigen.
hweden
hicher eh⸗

htlchen

nbeſoglen
es ot
ich gehit:
hrer diein
vendigreiſ⸗
nach ihren
kaffen guf
ezwungen, —
htnach ſi⸗

hicht, ſon⸗

digundeiſ⸗
fund Pre⸗
ehen, und

than oder

Bauch—
rſol ale
haffenen

nſeine an⸗
bſt deres

mne Heetde

eſihit

r ihre

inen Po⸗

weltli⸗
ſenheſt

1201
man gnaͤdige Herren, ihr aber nicht alſo, ſon⸗
dern der Groͤſte unter euch ſoll ſeyn wie der Juͤng⸗
ſtez und der Voꝛmehmſte wie ein Diener, Luc. 22,
25.26. Sintemal ihnen kein aͤuſſerlich Schwerd
oder Gewaͤlt, ſondern das geiſtliche Schwerd
des goͤttlichen Worts befohlen iſt, damit ſie leh⸗
ren, vermahnen, warnen, und ſtraffen ſollen;
darneben aber muͤſſen ſie ſich befleißigen, daß ſie
ſelbſt auch dem Worte Gottes gemaͤß leben und

wDandeln, ihrer Gemeinde Fuͤrbilder werden, und

ihnen mit guten Exempeln vorgehen. Welche
das thun, ob ſie gleich in der Welt nicht viel
Dancks oder Lohn verdienen, denen wird doch
ihr Fleiß, Maͤhe und Arbeit nicht unbelohnet
bleiben; ſondern, wie Petrus hier ſaget: wenn der
Ertz⸗Hirte Chriſtus I Eſus am juͤngſten Gerichte
Eerſcheinen wird, werden ſie die unverwelckliche
Crone der Ehren und ewiger Seeligkeit empfan⸗
genz deren ſich auch Paulus getrbͤſtet, da er ſaget:
Ich habe einen guten Kampff gekaͤmpffet ich ha⸗
be den Lauff vollendet, ich habe Glauben gehal⸗

ten, hinfort iſt mir beygelegt die Crone der Ge⸗

rechtigkeit, welche mir der HErr an jenem Tage

der gerechte Richter, geben wird, nicht mir aber

allein, ſondern auch allen, die ſeine Erſcheinung

lieb haben, 2. Tim. 4,7. 8.

Nachdem aber Petrus bißher die Lehrer und
Prediger unterrichtet hat, wie ſie ſich in ihrem
Amte und Leben verhalten ſollen, ſo thut er nun
eine im II. Theile allgemeine Vermahnung, und
vermahnet:
1. Junge Leute, daß ſie aͤltern, verſtaͤndigen,
und frommen Leuten unterthan und gehorſam

ſeyn, und ihren nuͤtzlichen, heylſamen und gottſee⸗

ligen Unterweiſungen folgen ſollen. Immaſſen
auch Sirach ſaget: Sey gerne bey denen Alten,
und wo ein weiſer Mann iſt, zu dem halte dich,

Cap. 6,35. Und wiederum: Laß dich nicht
kluͤger duͤncken, als die Alten, denn ſie haben es

auch von ihren Vaͤtern gelernet, und von ihnen
kanſt du lernen, wie du ſollſt antworten, wo es
noth iſt, Cap. Z, 1II. 12. L
2. Will Petrus: es ſollen alleſamt einander

unterthan ſeyn. Wormit er aber die Ober⸗ und

I. Epiſtel S. Petri.

Der er ſten Epiſtel S. Petri 5. Capitel.

1202

Untere Staͤnde nicht aufhebt, welcher Unter⸗
ſcheid in der Welt hoͤchſtnoͤthig iſt; ſondern das
will er: daß keiner uͤber den andern ſich erheben,
keiner den andern verachten, ein ieder in einem
ieglichen die Gaben, die ihm GOtt verliehen, er⸗
kennen, und immer einer dem andern damit die⸗
nen ſoll, wie er droben 1. Ep. 4, 10. geſagt
hat. Wenn ein Alter einen guten Rath gibt,
ſoll man ihm folgen; wenn ein Juͤnger einen beß⸗
ſern weiß, ſoll man ihn auch nicht verachten.

Denn GOtt theilet einem ieglichen ſeins zu/nach

dem er will, 1. Cor. 12, II.
Aus dieſem folget 3. die heylſame Tugend der
Demuth; die dem Stoltz und Hoffart entgegen
geſetzt iſt, daſuͤr ſich alle Menſchen huͤten, und
dargegen der Demuth ſich befleißigen ſollen.
Denn GOtt widerſtrebet denen Hoffaͤrtigen,
und pfleget ſie zu ſtuͤrtzen wie Pharao⸗Nebucad⸗
nezar, Sanherib, ꝛc. und vielen andern geſche⸗

hen iſt. Die Demuͤthigen aber finden allezeit

Gnade bey ihm, die er zu ſeiner Zeit erhoͤhet, wie
dem Joſeph, Eſther, und andern widerfahren.
Daher auch Maria von ihm ſinget: Er uͤbet
Gewalt mit ſeinem Aem, und zerſtreuet die hof⸗
faͤrtig ſind in ihres Hertzens Sinn. Er ſtoͤſſet die
Gewaltigen vom Stul, und erhoͤhet die Elen⸗
den, Luc. 1,15. Und Chriſtus ſpricht: Wer
ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedriget, und wer
ſich ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet werden.
Es mahlet uns aber 4. auch Petrus fuͤr:

was fuͤr einen grimmigen Feind wir an unſerm
Widerſacher dem Teuffel haben, der Tag und
Nacht daraufumgehe,als ein grimigerLowe / und

ſuche, ob er nicht allein uns, ſondern alle Chriſt⸗
Glaͤubige in der Welt mit Leib und Seel ver⸗
ſchlingen, und mit ſich zur Hoͤllen bringen moͤchte.
Da laſſet uns, liebe Chriſten! nicht ſicher, ſon⸗
dern nuͤchtern und wachſam ſeyn, und zuſehen:
wie wir ihm widerſtehen moͤgen; welches an⸗
ders nicht ſeyn kan, wie Petrus lehret, als: durch
wahren Glauben an Chriſtum, der dazu erſchie⸗
nen, daß er des Teuffels Wercke zerſtore,
1. Joh. 3, 8. Wenn fleißiges Gebet dazu
koͤmt, ſo haben wir uns fuͤr ihm nicht zu fuͤrchten;
Eggg ſinte⸗

1203 Der andern Epiſtel S. Petri 1. Capitel. 1204
ſintemal wir wiſſen: daß GOit ſelbſt treulich chen, ſondern bey uns bleiben, und uns in allem,
fur uns ſorget, huͤtet und wacht, es ſtehet alles was zu unſerer Seeligkeit gehoͤret, vollbereiten,
in ſeiner Macht. Darum wir auch alle unſere ſtaͤrcken, kraͤfftigen und grunden; und das Gute,

Sorgen auf ihn werffen ſollen.
Endlich haͤngt Petrus im III. Theile einen
gewaltigen Troſt an; nemlich: wenn wir am
Wort, im Glauben, in der Liebe uñ Hoffnungꝛe.
bleiben, ſo werde auch GOit nicht von uns wei⸗

das er in uns angefangen, vollfuͤhren biß auf den
Dag JEſu Chriſti, Phil. 1, 6. dafuͤr wir ihn
loben ehren und preiſen ſollen/ von Ewigkeit zu
Eywigkeit, Amen!

Urndere Vpiſtel?

Das Erſte Capitel.

As der HErr Chriſtus S. Petro
befohlen, da er ihm Joh. 20/17.
zum drittenmal ſaget: Weyde
meine Laͤmmer und meine
12 Schaafe; das hat er getreulich
gethan, nicht allein muͤndlich, ſondern auch
ſchrifftlich, wie wir folches theils aus vorherge⸗
hender erſten Epiſtel vernommen; theils auch
aus dieſer itzt fuͤrhabenden andern Epiſtel noch
mit mehrerm vernehmen werden. Davon iſt
dieſes abgeleſene Capitel das erſte, welches vier
Haupt⸗ Puncte in ſich begreifft:
Der Erſte: iſt die gewohnliche Apoſtoliſche
Vorrede, darinnen er ſeinen Nahmen und ſein
Amt anzeiget, damit man wiſſe, wer da ſchreibe.
Ingleichen macht er auch diejenigen nahmhafft,
an die er ſchreibet; nemlich alle, die zu dem theuren
Glauben an CHriſtum kommen ſind, dadurch
wir Gerechtigkeit erlangen, die GOtt und der
HEer JEſus Chriſtus gibt. Und dieſe gruͤſſet er
auch freundlich, und wuͤnſchet ihnen viel Gnade
und Friede, durch das Erkaͤnntniß GOttes und
unſers HErrn JEſu Chriſti.

Lehre.
As welcher Vorrede wir lernen: wie wir zu
der wahren Gerechtigkeit, und durch dieſe

Gerechtigkeit zur Gnade GOttes, und innerli⸗
chen Gewiſſens⸗Frieden mit GOtt kommen und

gelangen moͤgen. Nemlich wir koͤnnen ſolche

Gerechtigkeit, Gnade und Frieden nicht von uns
ſelbſt haben, noch irgend von einer Creatur im
Himmel und auf Erden, ſondern GOtt muß ſie
uns geben, wie Petrus hier redet, und frey ſchen⸗
cken, und das durch die Erkaͤnntniß GOttes und
unſers HErrn JEſu Chriſti; wie auch GOtt

der HErr bey dem Propheten Eſaia Cap. 53,11.

von Chriſto ſagt: Durch ſein Erkaͤnntniß wird
er, mein Knecht, viele gerecht machen. Welche
Erkantniß aber nicht eine bloſſe Wiſſenſchafft iſt,
immaſſen auch die Teuffel und die Gottloſe viel
von GOttes Weſen und Willen wiſſen; ſon⸗
dern es iſt dieſes nichts anders, als, wie ſich Pe⸗
trus ſelbſt erklaͤret: der rechtſchaffene Chriſtliche
Glaube, da wir uns mit gantzem Hertzen auf
GOtt und unſern HErrn Chriſtum verlaſſen,
und ihm in Gluͤck und Ungluͤck vertrauen, im Le⸗
ben und Sterben, Troſt, Hulffe, Gerechtig⸗
keit, Heyl, Leben und Seeligkeit allein bey ihm
ſuchen, und von ihm gewarten. Das iſt ja eine
ihn Petrus nennet. =è
Hierauf kommt Petrus auf die Wirckung
des Glqubens, und ſtreichet ſie im andern
Theile

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ſeelige Erkaͤnntniß, und ein theurer Glaube, wie

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verlaſen,
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Gerechtig⸗
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iſtjaeine

aube, wte

eckung
andern

DEeH

1205

Theile dieſes Capitels gewaltig heraus, indem
er ſaget:
(1. ) Durch ſolch Erkaͤnntniß und Glauben

. ſey uns allerley ſeiner Goͤttlichen Krafft gegeben;

verſtehe in dem, (wie Petrus ſich ſelbſt erklaͤret.)
was zumdeben und Goͤttlichen Wandel das iſt:
zum Chriſtlichen Leben, ſeeligen Sterben, und
unſerer Seelen Heyl und Seeligkeit dienet.
Darnach ſey (2.) durch ſeine Herrlichkeit und
Tugend; das iſt: durch ſeine Gnade und Barm⸗
hertzigkeit, zu Lob und Preiß ſeiner Gottlichen
Herrlichkeit, uns die allert heureſte und groͤſte
Berheiung geſchehen, daß wir der Goͤttlichen
Natur ſollen theilhafftig werden.
Lehren
As iſt aber, liebe Chriſten! das I. ſirei⸗
ne aͤberſchwengliche Herrlichkeit, die uns
ohne alles unſer Zuthun, ohne alle unſer Ver⸗
dienſt und Wuͤrdigkeit, aus lauter Gnade und
Barmhertzigkeit, im Evangelio verheiſſen iſt,
und allein durch das glaͤubige Erkaͤnntniß GOt⸗
tes und unſers ERRN JEſu CHriſti wi⸗
derfaͤhret; daß uns nemlich GOtt allerley ſeiner

Krafft geben will, ob wir ſchon von uns ſelbſt

die Allerſchwaͤchſten ſi ſind, dadurch nicht allein
alles leibliche Ungluͤck dieſer Welt uͤberwunden,

ſondern auch die Suͤnde vergeben und vertilget,

der Tod, Teuffel und Holle uͤberwunden und
verſchlungen wird, daß wir iederzeit ein uner⸗
ſchrocken Gewiſſen und froͤlich Hertz haben,/und
uns fuͤr keinem Dinge fuͤrchten koͤnnen.
Noch gröoͤſſer iſt 2. das, daß wir auch Goͤtt⸗
licher Natur ſollen t heilhafftig werden. Denn

was iſt GOttes Natur? Es iſt ewige Wahr⸗

heit, Gerechtigkeit/ Weißh heit, ewig Leben/Friede,
Freude, Luſt, und in Summa: alles, was man
Gutes dencken und nennen mag. Wer nun
GOttes Natur theilhafftig wird, der uͤberkommt
dieſes alles und wird auſſer aller Gefahr geſetzet,

daß man ihm ſo wenig was thun kan, ſo wenig

man GODD Leid zufuͤgen, und ſchaden kan.
Weil nun ale dieſe Herrlichkeit uns durch den

Glauben an Chriſtum widerfaͤhret, ſo ſollen wir

zu ſdrderſt dem Glauben nachjagen, wie Paulus

Der andern Epiſtel St. Petri 1. Capitel.

1206
2. Tim. 2, 22. befiehlet; und GOtt und un⸗
ſerm HErr Chriſto zu ſchuldiger Danckbarkeit,
die vergaͤngliche Luſt dieſer Welt ſliehen wie Pe⸗
trus anhaͤngt.
Darauf vermahnet Petrus im III. Theile:
daß wir in unſerm Glauben darreichen und be⸗
weiſen ſollen: allerley gottſeelige Wercke und Lu⸗
genden; als: Beſcheidenheit, Maͤßigkeit, Ge⸗
dult, Gottſeeligkeit, und Liebe; nicht allein gegen
unſern Mit⸗Chriſten, ſondern auch ins gemein
gegen alle Menſchen. Denn ſonſten koͤnnen wir
unſers Glaubens und der daran hangenden See⸗
ligkeit nicht gewiß ſeyn; ſondern wie ein Blinder
an der Wand tappet, ſo muͤſſen wir immer im
Zweiffel ſtehen, wie wir mit GOtt daran ſeyn.
Hingegen, wo wir unſern Glauben mit guten
Wercken beweiſen, wie unſer Beruff und Er⸗
wehlung bey GOtt veſte ſey; ʒalſo werde ſie auch
bey uns beveſtiget, und wir der ewigen Seelig⸗
keit deſto mehr vergewiſſert und verſichert.
Lechre.
Araus wir denn lernen: obwol der Gle au⸗
be allein fuͤr GOtt gerecht und ſeelig mache,
ſo muͤſſen doch, (wenn der Glaube rechtſchaffen

ſeyn ſoll,) auch aus demſelben gute Wercke fol⸗

gen, damit wir durch die guten Wercke die Glaͤu⸗
bigen pruͤfen und ihres Glaubens gewiß werden.
Wo das nicht iſt, ſo iſt es nur ein ſelbſt erdichte⸗
ter Glaube bey welchem weder Leben noch See⸗
ligkeit zu hoffen. Wo aber die Wercke aus
dem Glauben folgen ſo iſt gewiß: daß ſein Glau⸗
be rechtſchaffen ſey, und er durch ſolchen Glau⸗
ben einen freyen Eingang zu dem Reiche unſers
HErrn JEſu Chriſti habe.
Letzlich nimmt S. Petrus im IV. Theile die⸗
ſes Capitels Abſchied aus dieſer Welt und ſaget:

Chriſtus hab ihm offenbaret, daß er die Huͤtte

ſeines Leibes bald werde ablegen, und ſterben;
deßwegen habe er vor ſeinem Abſchiede uns ſei⸗
nes Evangelii ſo er von Chriſto geprediget, noch⸗
malen erinnern, und ſelbiges ſummariſcher
Weiſe auch ſchrifftlich hinterlaſſen wollen, da⸗
mit daſſelbige iederzeit im Gedaͤchtniß blei⸗
be. Daß wir aber ſolches ſeines Evangelii

Sggg 2 deſto

1207
deſts mehr geſichert waͤren, ſagt er, ſo habe er
nicht denen Fabeln gefolget; ſondern er habe ſo⸗
viel Chriſti Lehre, Leiden und Sterben, als auch

ſeine ihm von GOtt gegeben Herrlichkeit geſe⸗
hen, und die Stimme GOttes uͤber ihm gehbret;

da Chriſtus auf einem Berge, ſuͤr Petro, Jaco⸗
bo und Johanne verklaͤret worden, davon
Matth. 17, 1. 2. geleſen wird. Deßwegen
ſaget er: es ſey ſein Evangelium und alle heilige

Schrifft ein veſtes Prophetiſches Wort, darauf

wir gute Achtung geben ſollen, als auf ein Licht,
das uns in der Finſterniß dieſer Welt ſcheine und
den rechten Weg zur ewigen Seeligkeit weiſe.
Und wie dieſes Wort vom Heiligen Geiſte ein⸗
gegeben worden, alſo ſollten wir auch keine Aus⸗
legung daruͤber annehmen ſie komme denn auch
dvon dem Heiligen Geiſte her, und ſey in dieſer
Schrifft wohl gegruͤndet.
Lehren.
VUN dieſe letzte Vermahnung des ſterben⸗
N den Petri, ſollen wir auch uns laſſen ge⸗ 1
fagt ſeyn; und 1. an dem Worte des heiligen
Evangelii, ſo in der Schrifft gegeiſſen⸗ nicht
zweiffeln, ſondern gewiß ſeyn: ob es wol durch
Menſchen verkuͤndiget worden daß es doch nicht
von Menſchen erdacht, ſondern ohnfehlbar vom
Heiligen Ggeine⸗ herruͤre.
Und weil 2. auſſer dieſem Worte nichts denn
eitel Finſterniß, Blindheit und Unwiſſenheit in
der Welt iſt, ſollen wir deſto fleißiger auf dieſes
Lcht des Goͤttlichen Worts ſchauen, und daſſel⸗
bige immerdar in Haͤnden und für Augen haben,
welches auch David unſerer Fuͤſſe Leuchte, und
ein Licht auf unſerm Wege nennet, Pſalm
1I19, 105.
3. Weil ſich auch immerdar falſche Lehrer,

Ausleger und Verkehrer des Goͤttlichen Worts

in der Welt finden, wie Petrus in folgendem
Capitel uns lehren wird; ſo ſollen wir ihren Aus⸗
legungen nicht leichtlich glauben, ſondern dieſes
Licht dargegen halten, und ſehen: ob ſie auch ei⸗
nen Grund in der heiligen Schrifft haben; wo
nicht, ſollen wir ſolche als Menſchen⸗Tand flie⸗
hen und meyden, und allein bey dem Licht blei⸗

Der andern Epiſtel S. Petri 1. Capitel.

ben/welches uns endlich in das ewigeeben luch⸗
ten wird, Amen!
Das 2. Capitel.
3N dieſem andern Capitel weiſſaget Pe⸗
h. trus: wie es in vorigen Zeiten falſche
Propheten unter dem Volcke GOttes
gegeben, alſo wuͤrden auch unter denen Chriſten
falſche Lehrer aufſtehen
Worte GOttes, (ſo ſie zum Schein wuͤrden fuͤr⸗
wenden)verdeꝛbliche und veꝛdammliche Secten,
Staͤnde, und Orden, ſamt i irriger, falſcher, und
verdammlicher Lehre einfuͤhren wuͤrden.
Lehre.

eraus ſ. hen wir: daß die Kirche⸗ und Ge⸗

meinde GOttes, niemalen ſo rein ſey, daß
ſie nicht auch aus des Teuffels Trieb, durch fal⸗
ſche Lehrer mit irriger und verdammlicher Lehre
ſollte angeſochten, und angeſteckt werden, wel⸗
ches uns Chriſtus ſelbſt Matth. 24, 5. und
Paulus Apoſtel⸗Geſchicht 20, 30. und
Tim. 4,1. auch deutlich verkuͤndiget: deß⸗
wegen wir uns deſto mehr fuͤrſehen, und allen
Fleiß anwenden ſollen: daß wir in der Goͤttli⸗
chen Wahrheit aus GOttes Wort einen guten
Grund legen, darauf wir fuſſen, und wider alle
Sturm⸗Winde falſcher Lehre beſtehen mogen;
wie uns Chriſtus vermahnet Matth. 7, 15.
Sehet euch fuͤr fuͤr denen falſchen Propheten,
welche in Schaafs⸗Kleidern zu euch kommen,
aber inwendig ſind es reiſſende Woͤlffe. Wel⸗
ches nicht allein denen Predigern, ſondern auch
denen Zuhoͤrern geſagt iſt; denn wenn ſie unrecht
glauben, und falſchen Lehrern folgen, ſo ſtehet
ihnen ihre ewige Verdammniß eben ſowol dar⸗
auf, als denen falſchen Lehrern ſelbſt; wie Chri⸗
ſtus ſaget: Wenn ein Blinder dem andern den
Weg weiſet, fallen ſie nicht beyde in die Grube?
Darum gilt es einem ieden ſeiner Seelen See⸗
ligkeit, daß er wiſſe: was GOttes Wort oder
falſche Lehren ſeyn.
Hierauf beſchreibet Petrus im II. Dheile die
falſchen Lehrer durch das gantze Capitel; und
mahlet ſie gleichſam mit lebendigen Farben ab:
wie ihreLehre, Leben und Wandel werde beſhal⸗
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z welche neben dem Fuhen eſan

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198,4,5

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1208
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ben ab:
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ſen

ben den.

1209

ungeſtrafft laſſen.

fen ſeyn; auch was endlich füͤr ein ſchrecklich Ge⸗
richte GOttes, mit ewiger Verdammniß uͤber
ſie, und alle, die ihnen folgen, ergehen werde.

Welches er auch mit etlichen Exempeln erklaͤret;

als derer Engel, die von GOtt abgefallen, und
zu verdammten Teuffeln worden ſind; derer er⸗

ſten Welt, die GOtt biß auf acht Perſonen dar⸗

unter der fromme Noah geweſen mit der Suͤnd⸗
Fluth erſaͤufft hat; Sodoma und Gomorra,
die er um ihrer Suͤnden willen mit Feuer vom
Himmel verbrannt, und allein den frommen
Loth ſamt denen Seinigen erhalten hat; des⸗
falſchen Propheten Bileams welcher das Volck
Iſrael zu Hurerey und Abgoͤtterey verleitet hat.
Wie nun GOitt die ſer nicht verſchonet, ſo werde
er, ſpricht Petrus auch derer falſchen Lehrer, und
derer, die ihnen folgen, nicht verſchonen noch ſie

Lehren.

MSEnn wir aber 1. wiſſen wollen, wie und

*EBwer dieſe falſche Lehrer ſeyn, die Petrus
hier ſo weitlaͤufftig beſchreibet, und abmahlet, ſo⸗
duͤrffen wir nicht weit lauffen; ſondern, wem
das Pabſtthum nur ein wenig bekannt iſt, der
wird bekennen und ſagen muͤſſen: daß kaum
ein Ey dem andern ſo gleich als die Paͤbſtiſchen⸗
Lehrer dieſen ſind, die Petrus hier abmahlet. Es

wird auch nicht ein einig Stuͤck der Beſchreibung
Petri koͤnnen gezeiget werden das ſich nicht an⸗

denen Papiſtiſchen Lehrern befinde. Wer dem⸗

nach fuͤr falſcher Lehre will geſichert ſeyn, und

der Straffe und Verdammniß, die Petrus
ihnen und ihren Nachfolgern andraͤuet, ſich

nicht will theilhafftig machen, der huͤte ſich fuͤr
dem Pabſtthum; iſt er drinnen, ſo folge er der

Stimme, die Johannes vom Himmel gehoͤret:
Gehet aus von ihr, mein Volck! daß ihr nicht
theihafftig werdet ihrer Suͤnden, auf daß ihr

nicht etwas empfahet von ihrer Plage. Denn
ihre Suͤnden reichen biß an den Himmel, und

GODd dencket an ihren Frevel, Offenb.

18,/ 4. §. D
Aus denen Exempeln aber,die Petrus einfuͤh⸗

ret, haben wir 2. dieſe troͤſtliche Lehre: daß GOtt

Der andern Epiſtel S. Petri 2. Capitel.

1210
mitten unter dem groſſen Hauffen derer Falſch⸗
oder Unglaͤubigen und Gottloſen, ſeine Auser⸗

wehlten, Glaͤubigen, und Frommen halte; die er
auch, wenn die allgemeine Straffe angehet,
wunderlich erhalten kan und will; Gleichwie
Noah und die Seinigen in der erſten Welt;
Loth mit ſeinen Toͤchtern in Sodoma geweſen,
und erhalten worden ſind, da die gantze erſte
Welt mit Waſſer erſaͤufft, Sodoma mit de⸗
nen benachbarten Staͤdten vom Feuer aus dem

Himmel verzehret worden. Denn der HErr
weiß die Gottſeeligen aus der Verſuchung zu er⸗
loͤſen die Ungerechten aber zum Tage des Ge⸗
richts zu behalten. Deſſen wir uns denn troͤſten
ſollen, wenn wir unter einem Hauffen derer
Gottloſen wohnen und einer allgemeinen Straf⸗
fe uns befahren muͤſſen.
Endlich haͤngt Petrus im III. Theile einen
ernſtlichen Sententz und Spruch an, wie die, ſo
durch die Erkaͤnntniß Chriſti der Unſauberkeit der
Welt entflohen ſind, hernach aber wiederum in
dieſelbe geflochten werden. Von denen ſaget
er: es werde das Letzte mit ihnen aͤrger, als das
Erſte ſeyn; es waͤre beſſer, ſie haͤtten den Weg
der Gerechtigkeit nie erkannt; es gehe ihnen wie
denen Saͤuen, die ſich nach der Schwemme wie⸗
derum im Kothe waͤltzen und wie denen Hunden/⸗
die das Geſpyene wieder ſreſſen; welche Worte:
S. Pektrus aus denen Spruͤchwoͤrtern Salomo⸗
nis genommen, da Salomo Cap. 26, rI. ſa⸗
get: Wie der OHund ſein Geſpeytes wieder friſt al⸗
ſo iſt der Narr, der ſeine Narrheit wieder treibet⸗.

Lehre:
UN das iſt von denen Mammelucken und
( Abtruͤnnigen geſagt, die bey der rechtem
wahren Religion herkommen, dieſelbige ange⸗
nommen, erkannt und geglaubt, und dadurch zu
Abwaſchung und Reinigung ihrer Suͤnden ge⸗
langet; hernach aber von ſolcher wahren Reli⸗
gion wiederum abfallen, ſelbige verleugnen,
und, wie gemeiniglich geſchicht, ſolche noch dar⸗
zu verlaͤſtern und verfolgen. Es iſt auch geſagt
wider die welche in dem Chriſtenthum angefan⸗
gen, aber hernach der Gottſeeligkeit allerdings
Sggg 3 den

1211

den Ruͤcken kehren, und ſich denen fleiſchlichen
Begierden gleichſam gefangen ergeben, gera⸗
then in ein wuͤſtes ruchloſes Weſen und Verach⸗
tung GOtes, wie denn hiervon zu unſerer Zeit
viele Exempel geſehen werden. Bey welchen
Exempeln augenſcheinlich erhellet: daß dasLetz⸗ 2
te aͤrger wird, als das Eeſte. Die Abtruͤnnige
wDerden gemeiniglich Verfolger ihrer vorigen
wahren Religion. Andere gerathen ie laͤnger
ie tieffer in den Schlamm derer Suͤnden, biß
ſie endlich gar viehiſch und zuUn⸗Menſchen wer⸗
den, und da geſchicht ihnen, wie Chriſtus ſagt,
Luc. 11,26. Wenn ein Teuffel ausgetrie⸗
ben wird, ſo nimmt er ſieben aͤrgere zu ſich, und
kͤſſelt einen ſolchen Menſchen deſto haͤrter; de⸗
nen auch beſſer waͤre, daß ſie von der wahren Re⸗
ligion oder dem Wege der Gerechtigkeit niemals
nicht gewuſt haͤtten, als daß ſie her nach doppelte
Straffe leiden muͤſſen, wie CHriſtus ſpricht:
Der Knecht, der des Herrn Willen gewuſt, und
nicht darnach gethan hat, der wird mit deſto
mehrern Streichen geſchlagen, Luc. 12,47.
Darum ſie billig Petrus denen Hunden und
Saͤuen vergleicht, die keinen Theil am Reiche
GOttes haben, ſondern hauſſen bleiben muͤſſen
Piul der vom Feuer und Schwefel brennt,
Offenb. 14, 10. und 22, 15. Darum huͤte
ſich ein ieder Menſch fuͤr ſolchen Abfall von wah⸗
rer Religion, oder dem Wege der Gerechtigkeit,
und erinnere ſich deſſen, was Chriſtus ſagt,
Matth. 24,13. Wer beharret biß ans En⸗
de, der wird ſeelig, Amen!
Diaas 3. Capitel.
Vet dieſem dritten Capitel beſchlieſſet S.
—EV. Petrus dieſe ſeine andere Epiſtel, und
zeiget I. die Urſache an: warum er ſolche
geſchrieben; nemlich, daß er die Leute damit
aufwecke, erinnere, anhalte, und treibe, daß ſie
deſſen nicht vergeſſen, was ſie von GOTDes
Wort gehoret und gelernet haben, und iederzeit
veſte dabey bleiben und verharren.
Lechyhre.
Enn eines rechtſchaffenen Predigers Amt
iſt nicht allein: daß er lehre, ſondern daß

Der andern Epiſtel S. Petri 3. Capitel.
er auch wegen Traͤgheit unſers ſuͤndlichen Flei⸗

ſches, das des Guten bald vergiſſet, und immer

den Irr⸗Weg will, fleißig vermahne und anhal⸗
te; wie auch Paulus ſagt: Predige das Wort,

halte an, es ſey zu rechter Zeit, oder zur Unzeit,
Titn. 4, 2.

Darnach weiſſaget Petrus im II. Theile von

gottloſen Spoͤttern, die in denen letzten Zeiten

kommen, und nichts auf die Zukunfft CHriſti,
das iſt: auf den Juͤngſten Tag und das Ende

der Welt, an welchem CHriſtus als ein Richter
dererLebendigen und derer Todten erſcheinen ſoll,
halten; ſondern alles ſolches verlachen werden,

nur deßhalben: weil dieſer guͤngſte Tag, von

dem man ſo lange geſagt, noch nie gekommen,
und unterdeſſen alles noch in dem Stande bleibe,
wie es vom Anfange geweſen.
Petrus mit dem Exempel der Suͤnd⸗Fluth wi⸗
derlegt, davon der fromme Noah hundert und

zwantzig Jahr zuvor geprediget, und daruͤber

verlachet worden, die doch endlich nicht auſſen

geblieben, ſondern die gantze Welt, auſſer acht

Perſonen, erſaͤuffet habe. Wie nun dort die

Welt durch Waſſer zu Grunde gegangen, alſo

wird ſie endlich durch Feuer vergehen, zu gerech⸗

ter Verdammniß derer Gottloſen; ob ſich gleich

ſolcher Untergang noch eine Weile verziehe.
Lehre.
Ju wuͤnſchen aber waͤre es: daß zu unſerer

Zeit nicht auch ſolche Spotter gefunden
wuͤrden; welche, ob ſie e wol mit Worten ſich

nicht verlauten laſſen duͤrffen,es ſey eitel Fabel⸗
und Luͤgen⸗Werek, was man vom Juͤngſten Ta⸗
ge und letzten⸗Gerichte predige; ſo geben ſie
doch mit ihrem unbarmhertzigen, gottloſen, und
laſterhafften Leben gnugſam zu verſtehen/ daß ſol⸗

ches ihre Meynung ſey. Denn wie ſollte es ſonſſt
muͤglich ſeyn daß einer ſo verſtockter Weiſe in al⸗
s§s len Suͤnden fort fuͤhre, wenn er von Hertzen

glaubte: daß er einmal am Juͤngſten Gerichte

1212

Welche Leute

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fuͤr alles muͤſte Rechenſchafft geben, und fuͤr ſei⸗

ne ſuͤndliche Wolluſt, die er in dieſer Welt eine

geringe Zeit genoſſen, dort ewige Straffe in der

Hoͤllen⸗Glut werde leiden muͤſſen? Gleichwie
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Hethen
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ten ſich

dſieſ⸗

1213
es aber denen vor der Suͤnd⸗Fluth ergangen,
alſo wird auch dieſen Spoͤttern und veraͤchteri⸗

ðòð

ſchen Leuten einmal der Glaube mit ihrem ewi⸗
gen unwiederbringlichen Schaden in die Haͤnde
kommen. Fromme Chriſten aber ſollen ſich an
ſolchen Spöttern nicht aͤrgern, ſondern eben
dieſes, nach der Weiſſagung Petri, fuͤr ein ge⸗
wiſſes Zeichen des herzu nahenden Juͤngſten

Tages halten, wie auch Chriſtus ſagt: Gleich
wie es zur Zeit Noaͤ war, alſo wird ſeyn die Zu⸗
kunfft des Menſchen. Sohnes. Denn gleich wie
ſie waren in denen Tagen vor der Suͤnd⸗Fluth,
ſie aſſen, ſie truncken, ſie freyeten und lieſſen ſich
freyen, biß an den Tag, da Noah zur Archen ein⸗
ging, und achteten es nicht, biß die Suͤnd⸗Fluth

kam, und nahm ſie alle dahin; Alſo wird auch

ſeyn die Zukunfft des Menſchen⸗Sohns,

Matth. 24,38. 39. .
III. Weil aber auch fromme Chriſten unter⸗
weilen gedencken: warum der Juͤngſte Tag ſo

lange auſſen bleibe? da doch die Apoſtel zu ihrer

Zeit geſagt: es ſey die letzte Zeit; das Ende ſey
nahe; wie Petrus droben ſpricht, I. Cap. 4. 7.
Jaees ſey die letzte Stunde, I. Joh. 2,18. ſo ant⸗
wortet Petrus hierauf und ſaget: wir ſollen nicht
meynen, daß bey unſerm HErrn und GOtt eine
Zeit⸗Rechnung kurtz oder lang ſey, wie bey uns
Menſchen, da immer eins auf das andere ſolgt;
ſondern bey GOtt ſey ein Tag wie tauſend Jahr,
und tauſend Jahr wie ein Tag; als bey welehem
nichts zukuͤnfftig, noch vergangenes, ſondern
alles gegenwaͤrtig ſey. So ſey auch das lange

Auſſenbleiben/wie wir meynen, nicht ein Verzug

bey GOtt; ſondern die Urſache deſſen ſey ſeine
Gedult und Langmuͤthigkeit, nach welcher er die
Suͤnder nicht ploͤtzlich mit der Straffe begehre
zu uͤberfallen, ſon dern er gebe ihnen Zeit und
Raum, daß ſie moͤchten Buſſe thun, und ſeelig
werden, wofern ſie nur wollten.
Lehre. H
Jeſes iſt ein troſtlicher Spruch, daraus
WVwir die Guͤte und Langmuͤthigkeit GOttes
danckbarlich erkennen ſollen. Daß GOtt bißhe⸗

Der andern Epiſtel S. Petri 3. Capitel.

1214
nicht gleich mit der Straffe uns uͤberfallen, ſon⸗
dern Zeit und Raum zur Buſſe gegeben hat, das
ſoll uns bewegen: daß wir nicht laͤnger unſere
Buſſe aufſchieben, und dieſe Langmuͤthigkeit
GOttes zu ſuͤndlicher Sicherheit mißbrauchen,
ſondern an die ernſtliche Vermahnung geden⸗
cken, die uns Paulus thut, Roͤm. 2, 4. Ver⸗
achteſt du den Reichthum der Guͤte, Gedult und
Langmuͤthigkeit GOttes? Weiſt du nicht, daß
dich GOttes Guͤte zur Buſſe leitet? Wo die
nicht erfolget, ſondern du bleibeſt in deinem ver⸗
ſtockten und unbußfertigen Hertzen, ſo haͤuffeſt
du dir ſelbſt den Zorn, auf den Tag des Zorns,
und der Offenbarung des gerechten Gerichts
GOttes.
Es erklaͤret aber Petrus auch im IV. Theile:
wie es am Juͤngſten Tage werde zugehen; und
gibt ſo viel zu verſtehen: Wie die erſte Welt
durch Waſſer untergangen, alſo werde dieſe an⸗
dere und letzte im Feuer vergehen; die Himmel
wuͤrden mit groſſem Krachen zergehen, die Ele⸗

mente ſuͤr Hitze zerſchmeltzen, die Erde und was
darinnen, verbrennen. Darauf werde GOtt

fuͤr die Frommen und Gerechten einen neuen

Himimel und Erde ſchaffen, darinnen keine

Suͤnde mehr, ſondern eitel Gerechtigkeit ſeyn
werde; darein aueh kein Suͤnder und Ungerech⸗
ter, der in der Zeit der Gnaden nicht Buſſe ge⸗
than, kommen werde, ſondern wuͤrden hauſſen
in einem Pful, der mit Feuer und Schweſel
brennet, bleiben muͤſſen; wie Johannes in ſeiner
Offenbarung Cap. 21, I. und 22, 15. ſchrei⸗
bet. Es werde aber mit dieſem allem nicht lang⸗
ſam zugehen, ſondern wie ein Dieb unverſehens
einbricht, alſo will Petrus ſagen: werde der
Untergang dieſer Welt ſchnell einfallen; ja wenn
die Leute ſagen: Es iſt Friede, es hat keine Noth,
ſo werde das Verderben die Gottloſen ſchnell
uͤberfallen, wie der Schmertz ein ſchwanger
Weib, und wuͤrden nicht entfliehen; wie Pau⸗
lus 1. Theſſal. 5, 3. ſchreibet. Darauf thut
Petrus eine treuhertige Vermahnung: wir ſol⸗
len iederzeit in wahrer Bußfertigkeit, mit heili⸗

ro in vielfaͤltigen Suͤnden unſer verſchonet, und gem Wandel und gottſeeligen Wercken geſchickt

ſeyn/

1215
ſeyn, auf daß wir mit Freuden dieſes Tages er⸗
warten moͤgen, welches ein Tag der Erloſuung
allen Glaͤubigen und Frommen, aber ein Tag
der ewigen Verdammniß alenlnglaͤbigen und
Gottloſen ſeyn wird.
Lehre.
Dee Vermahnung S. Petri laſſet uns / lie⸗
be Chriſten! wohl zu Hertzen nehmen/ und
ſehen, daß wir ſelbiger fleißig nachkommen.
Denn an dem Augenblicke dieſes Tages, oder
auch unſers Todes, welcher eines ieden eigner
Juͤngſter Tag iſt, liegt uns unſere ewige Seelig⸗
keit oder ewige Verdammniß; an welchem nichts
mehr wird konnen verbeſſert werden, ſondern
wie der Baum faͤllt, ſo wird er liegen bleiben;
Prediger Salomo 11,3.
Endlich gibt Petrus dem Paulo im V. Theile
das Zeugniß ſeiner Lehre, daß er eben dieſes auch
geprediget und geſchrieben habe. Er beklagt auch:

Daß etliche leichtfertige Ungelehrte ſeine wohl⸗

gemeinte aber zu verſtehẽ etwas ſchwere Schriff⸗

ten muthwilliger Weiſe verkehren; fuͤr welcher

WVerkehrung wir uns huͤten und zuſehen ſollen:

Der andern Epiſtel S. Petri 3. Capitel.

daß wir in der Erkaͤnntniß JEſu CHriſt, und
ſeiner Gnade, ie laͤnger ie mehr wachſen und zu⸗
nehmen, auf daß wir nicht wiederum aus der
Veſtung des goͤttlichen Worts, darein wir ge⸗
ſetzt ſind, durch des Teuffels und falſcher Lehrer
Verfuͤhrung entfallen mogen.

Lehre.
Enn wir ſollen nicht meynen: wenn wir
aus Gottes Wort etwas Weniges gefaſ⸗
ſet, daß wir darum in der Erkaͤnntniß Chriſti und
des Weges zur Seeligkeit vollkommen ſeyn/und
nichts weiters koͤnne darzu gethan werden; ſon⸗
dern wir muͤſſen zuſehen: daß wir in ſicher Er⸗
kaͤnntniß wachſen, und von Tage zu Tage durch

ſtetige Ubung des Worts GOttes ſtaͤrcker wer⸗
den. Endlich wie Petrus mit deſſen Lobe dieſe

ſeine Epiſtel beſchleuſt, alſo ſollen auch wir un⸗
ſerm HErrn JEſu Chriſto ſamt dem Vater,
und Heiligem Geiſte, fuͤr alle ſeine Wohlthaten
Lob, Preiß, Ehre und Danck ſagen, ztt
und iu ewigen Zeiten,
Amen!

Ende derer Epiſteln S. Petri.

Sohannis.

Das Erſte Capitel.

S wird der heilige Evangeliſt und
) Apoſtelgohannes in der Evange⸗
liſchen Hiſtorie der Juͤnger ge⸗
nennet: den JEſus lieb hatte; wel⸗
ccher auch in dem letzten Abend⸗
Eſſen an ſeiner Bruſt gelegen, Joh. 13,22.
und 21,20. Iſt Johannes dem HErrn JEſu
ſo lieb geweſen, ſoll er billig uns Chriſten auch
lieb ſeyn; welches er wohl um uns verdienet nicht
allein mit ſeiner ſchoͤnen Evangeliſchen Hiſtorie,

ſondern auch mit der itzt ſurhabenden teffichen

Epiſtel, welche er der Chriſtenheit zu gut hinter⸗
laſſen hat. Er handelt in dem erſten Capitel von

vier Stuͤcken:
Im I. ruͤhmet er das ſowol ſchrifftlich als
muͤndlich gepredigte Evangelium, wegen ſeiner
Gewißheit und Wuͤrdigkeit deſſen, davon es
handelt, nemlich, Chriſti JEſu; und denn auch
wegen des ſeeligen Nutzens, den es bringt allen,
die es mit Glauben und Gehorſam mnehnen.
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1217
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wralen, .
nehmmen. .

1216

Hiſti, und

ſen undzu⸗

121¹7

Die Gewißheit betreffend, ſo ſagt Johannes:
Sie, er, und ſeine Mit⸗Apoſtel haͤtten nichts
geprediget oder geſchrieben, ohne was ſie mit A u⸗
gen geſehen, mit Ohren gehoͤret, und⸗ mit Haͤn⸗
den von JEſu Chriſto betaſtet haͤtten. Dieſen
JEſum nennet er: ein Wort; nicht ein ſolches,
das aus dem Munde gehet, undi in der Lufft ver⸗
ſchwindet; ſondern, ein ſelbſtaͤndig perſoͤnlich
Wort, welches vom Anſfange, das iſt: von

Ewigkeit bey dem Vater geweſen. Es ſey aber

erſchienen, in dem es nemlich Fleiſch worden;
das iſt: Menſchliche Natur an ſich genommen,
wie er ſich in ſenem Evangelio Cap. 1,14. er⸗
klaͤret. Er nennet ihn auch: ein Wort des Le⸗

bens; das nicht allein das Leben in ſich ſelbſt ha⸗

be, ſondern auch das zeitliche und ewige Leben
andern gebe, Joh. 6, 47. 48. Und ſolch
Wort des Lebens, ſagt Johannes, verkuͤndigen
ſie uns ſchrifftlich und muͤndlich, auf daß wir an
dieſem Leben Gemeinſchafft haben mit denen
Apoſteln, durch welche wir auch in die Gemein⸗
ſchafft GOttes des Vaters und ſeines Sohns

Der erſten Epiſtel S. Johannis 1. Capitel.

1218

digem Leben, haben auch wir das Leben zu ge⸗
warten; nicht nur das zeitliche Leben, davon
man ſagt: es ſey edel; welches er zwar auch gibt,
ſintemal durch ihn alles geſchaffen iſt, wie Jo⸗

hannes oben in ſeinem Evangelio Cap. 1,3

geſchrieben; ſondern auch das ewige und etſze
Leben durch den Glauben an ihn, wie er ſelbſt

ſagt: Warlich, warlich ich ſage euch, wer an

ich glaͤubet, der hat das ewige Leben, Joh.
47.
Dadurch werden wir 4. in die Gemeinſchafft
derer heiligen Apoſtel geſetzt, daß wir nemlich
eben ſo viel an Chriſto und ſeinen ſeeligen Gut⸗
thaten haben, als die heiligen Apoſtel gehabt
und noch haben, ob wir gleich Chriſtum nicht
ſehen, hoͤren, und betaſten koͤnnen, wie ſie. Denn
ſeli ſind, die nicht ſehen und doch glaͤuben,
Joh. 20, 29. Ja wir kommen durch den
Glauben an CHriſtum, in die Gemeinſchafft
GOttes des Vaters, und ſeines Sohns JEſu
Chriſti ſelber, daß wir nemlich mit GOtt ver⸗
ſohnet, ſeine Freunde, ſeine Kinder, ſeine Erben,

JEſu CHriſti kommen, und die vollkommene ja wie Petrus ſchreibet: gar Goͤttlicher Natur

Freude erlangen.
und Anfang, dabe erinnert werden:
hren.
Dun wirderterheng Lehre veſtiglich ſol⸗
len annehmen und behalten; dieweil ſie
von ſolchen Sachen reden, die ſie nicht aus er⸗
dichteten Fabel ngenommen, ſondern alles ſelbſt
geſehen, gehoͤret, begriffen, und in gewiſſe Erfah⸗
rung gebracht haben; wie auch Petrus 2. Epiſt.
Cap. 1 16. ſich hievon erklaͤret.
Wir lernen 2. daß Chriſtus nicht nur ein
bloſſer Menſch ſey, der zu gewiſſer Zeit in der
Welt erſchienen, und ſich ſehen, hoͤren und greif⸗
ſen laſſen; ſondern er ſey zugleich der Sohn
GOttes, der im Anfange aller Dinge, und alſo

von Ewigkeit bey ſeinem himmliſchen Vater mit
ihm ein wahrer und Allmaͤchtiger GOtt gewe⸗
ſen; wie auch Paulus ſaget: Er ſey aus denen

Vaͤtern nach dem Fleiſch, und zugleich GOTTD
gelobet in Ewigkeit, Roͤm. 9,5.

SS ihm als dem ewigen und ſelbſtaͤn⸗

Epiſt. S. Johannis,

Das iſt ein hoher Eingang .
auf Erden im Glauben und Hoffnuag freuen

theilhafftig werden ſollen. Deſſen wir uns hier

und troſten ſollen, ſo werden wir uns auch dort
im ewigen Leben freuen, mit herrlicher und un⸗
ausſprechlicher Freude, und das Ende des Glau⸗

bens davon einen⸗ nemgh, der Seelen See⸗

ligkeit, I. Petr. 1,8. 9.
Es erinnert aber Vedannesi im II. Theile wei⸗
ter die Chriſt⸗Glaͤubigen: nach dem ſie in die Ge⸗
meinſchafft GOttes und Chriſti ſeines Sohnes
kommen, wie ſie ſich in ihrem Leben und Wandel
verhalten ſollen. GOtt, ſagt er, iſt ein Licht,
das iſt, eitel Weißheit, Heiligkeit, Gerechtig⸗
keit, und Froͤmmigkeit, und iſt keine Finſterniß
einiger Unwiſſenheit, Unheiligkeit, Ungerechtig⸗
keit, und Boßheit inihm. Wer ſich nun ruͤh⸗
met daß er Gemeinſchafft mit GOtt und Chriſto
habe, der muß auch im Lichte wandeln, das iſt:
in wahrer Erkaͤnntniß GOttes, der Heiligkeit,

Gerechtigkeit, und Gottſeeligkeit ſich befleißi⸗

gen, welches ein gewiſſes unfehlbares Zeugniß
Hhhh ſey,

1219
ſey, daß er Gemeinſchafft mit GOtt und Chriſto
habe. Wer aber im Finſterniß, das iſt: in Un⸗
wiſſenheit, und allerley Suͤnden und Laſtern
wandele, der rede die Wahrheit nicht, ſondern
ſey ein Luͤgner wenn er ſich einiger Gemeinſchafft
mit GOtt oder Chriſto ruͤhme.
Lehre.
Araus ſehen wir: daß ein glaͤubiger Chriſt
ſeyn, und von GOtt nichts wiſſen, oder ein
gottloſes laſterhafftes Leben ſuͤhren, nicht koͤnne
beyſammen ſtehen; ſo wenig Licht und Finſter⸗
niß einige Gemeinſchafft mit einander haben.
Daher ſolche Unwiſſende und Gottloſe auch kein
ewiges Leben zu hoffen, welches ein Erbtheil derer
Heiligen im Lichte iſt, Coloſſ. 1, 12. ſondern
als Kinder der Finſterniß, werden ſie einmal
ausgeworffen in die aͤuſſeꝛſte Finſterniß da nichts
iſt, denn Heulen und Zaͤhn⸗Klappen, Matth.
25,30. Darum wenn wir nicht zu Luͤgnern
werden, und uns faͤlſchlich als Chriſten, die Ge⸗
meinſchafft mit GOtt haben, ruͤhmen wollen, ſo
laſſet uns nicht Gemeinſchafft haben mit denen
unſruchtbaren Wercken der Finſterniß, ſondern
laſſet uns wandeln als die Kinder des Lichts, in
wahrer Erkaͤnntniß Chriſti, Glauben und Gott⸗
ſeeligkeit wie uns auch Paulus Eph. 5,15. ver⸗
mahnet.
Damit aber nicht iemand gedaͤchte, wenn er
ſuͤndliche Schwachheiten bey ſich befinde oder in
eine und die andere ſchwere Suͤnde gerathe: er
waͤre darum gar von der Gemeinſchafft GOttes
und von der Seeligkeit ausgeſchloſſen; ſo thut
Johannes im III. Theile einen Troſt hinzu, und
ſaget: Das Blut JEſu CHriſti des Sohnes
GOttes, mache uns rein von aller Suͤnde. Nur
ſollen wir die Suͤnde nicht laͤaugnen; denn wer
ſolches thue, der verfuͤhre ſich ſelbſt, und rede die
Wahrheit nicht; ja er mache GOtt ſelbſt in ſei⸗
nem Worte zum Luͤgner, welches ſaget: Es ſey
keiner, der Gutes thue, auch nicht einer, Pſalm
14,3. Wenn wir aber unſere Suͤnde bekenne⸗
ten, ſo haͤtten wir einen getreuen und gerechten
GOtt, der durch Chriſtum die Suͤnde vergebe,

Der erſten Epiſtel S. Johannis 1. Capitel.

Glauben an Chriſtum; welchem alle Propheten
Zeugniß geben, daß durch ſeinen Nahmen alle,
die an ihn glaͤuben, Vergebung derer Suͤnden
empfahen ſollen, Ap. Geſch. 10,43.
Lehren.
Araus wir 1. ſehen: Daß wir gleichwol
allzumal Suͤnder ſeyn, und um der Suͤn⸗
de willen von der Gemeinſchafft GOttes und
8 ewigen Seeligkeit ſollten ausgeſchloſſen
ſeyn.
Es kan uns aber 2. von Suͤnden geholffen
werden, nicht durch uns ſelbſt, nicht durch eini⸗
gen andern Engel oder Menſchen, ſondern allein
durch den ewigen Sohn GOttes, und zwar

durch ſein unſchuldig Blut, ſo er am Creutze zur

Vergebung unſerer Suͤnden vergoſſen hat.

So wir nun 3. unſere Suͤnden nicht mit de⸗

nen Heuchlern und Schein⸗Heiligen verleug⸗
nen oder entſchuldigen, ſondern in wahrer Buß⸗

fertigkeit mit Reu und Leid erkennen und beken⸗

nen, und uns mit Glauben an das Blut Chriſti
halten, ſo ſind wir von der Suͤnde, in Krafft des
Bluts Chriſti gereiniget; und der gerechte und
getreue GOtt will uns ſolche aus Gnaden
ſchencken und vergeben, und uns in ſeine und ſei⸗
nes Sohns ſeelige Gemeinſchafft auf und an⸗
nehmen.
Und ſollten wir gleich 4. durch wiederholete
Suͤnde, aus ſolcher Gemeinſchafft wiederum
fallen, wie David, und Petrus; ſo will er den⸗
noch, ſo wir ſolche wiederholte Suͤnden demuͤ⸗
tig bekennen, und um Chriſti willen wiederum
Gnade begehren, ſolche auch vergeben, und wie
Johannes hier ſagt, uns von aller Untugend rei⸗
nigen. Denn wo die Suͤnde maͤchtig iſt, da
iſt doch die Gnade viel maͤchtiger. Nur duͤrf⸗
fen wir nicht auf dieſe Gnade deſto frecher hin⸗
ein ſundigen, und alſo Muthwillen mit GODD
treiben, ſondern gedencken was Sirach ſagt
Cap. 5, 7. Er kan bald ſo zornig werden, als
gnaͤdig er iſt, und ſein Zorn uͤber die Gottloſen
hat kein aufhoͤren. Darum ſollen wir GOtt
um Beyſtand des Heiligen Geiſtes deſto fleißiger

und reinige uns von aler Untugend, durch den gnruffen; daß er uns auf dem Wege ſeiner Ge⸗
“ bote

I220
bote ſeiten,
ud Word

221

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Gläubigen
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cher hin⸗

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den als
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GOt
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hnmit, “
Sindn

1221
bote leiten, und im heiligen gottſeeligen Leben

unnd Wandel erhalten wolle; Das gebe GOtt
der Vater durch CHriſtum, in Krafft des Heile
gen Geiſtes, Amen! V

Das 2. Capitel.
S iſt dieſes andere Lapiel auch voller
Lehre, Troſt, Vermahnung und Erin⸗
nerung, die Johannes allen Chriſt⸗
Glaͤubigen thut.
Nachdem er (t.) im vorigen Capitel geſagt:
das Blut JEſu Chriſti mache uns rein von aller
Suͤnde; (ſo wir anders die Suͤnde bekennen/ und
an Chriſtum glaubenz) ſo faͤhret er nun in dieſem

Capitel fort, und ſaget: Meine Kindlein! ſolches

ſchreibe ich euch, auf daß ihr nicht ſuͤndiget.
Lehre.
Ehret damit: daß GOttes Gnade, Chriſti
Verdienſt, und Vergebung derer Suͤnden,

Uns ja nicht eine Anreitzung ſeyn ſoll, deſto fre⸗

cher zu ſuͤndigen, ſondern daß es uns von Suͤn⸗

den deſto mehr abhalten, und zur Gottſeeligkeit

treiben ſoll. Denn warum wollten wir, als die
Saͤu nach der Schwemme, uns wiederum im
Kothe derer Suͤnden waͤltzen, davon wir anders
nicht, als durch das theure Blut Chriſti haben
koͤnnen abgewaſchen werden? Welcher auch
eben darum uns von dieſer ſuͤndlichen Unreinig⸗
keit erloͤſet, auf daß er ihm ſelbſt reinigte ein
Volck zum Eigenthum, das da fleißig waͤre zu
guten Wercken, Tit. 2, 14.
Ferner ſpricht er (2.) gleich darauf: Ob aber

iemand ſuͤndige, ſo haͤtten wir einen Fuͤrſprecher

bey dem Vater, IEſum Chriſtum, der gerecht,
und ohne alle Suͤnde ſey, welcher auch ſey die
Verſo oͤhnung „nicht allein fuͤr unſere, ſondern
auch fuͤr der gantzen Welt Suͤnde.
Lehre.
AAmit troͤſtet er diejenigen, die offte aus
2Schwaͤchheit ihres Fleiſches, oder durch
des Teuffels und der Welt antrieb, nach em⸗
pfangener Gnade, wiederum in ſchwere Suͤnde
fallen; daß ſie darum nicht ſollen verzagen, als
ob ſie keinen Zutritt mehr zu ſolcher Gnade haͤt⸗
ten; zſondern ſie ſollen wiſſen und glauben: wenn

*

Der erſten Epiſtel S S. Johanmnis 2. Capitel.

1222

ſie nur umkehren, Buſſe thun, und Chriſti Ver⸗
dienſt mit Glauben ergreiffen, ſo wuͤrden ſie wie⸗
derum in vorigen Stand der Gnaden aufge⸗
nommen. In Anſehung: daß Chriſtus eine
vollkommene Verſohnung, nicht nur ſuͤr eine
oder die andere, ſondern ſuͤr der gantzen Welt
Suͤnde worden ſey. Wir haben hiervon ein
Exempel an S. Petro / der durch Chriſti Verleug⸗
nung ſchwerlich geſuͤndiget, aber auf geſchehene
Buſſe wieder zu Gnaden kommen iſt; dem auch
Chriſtus befohlen: wenn er ſich dermaleinſt be⸗
kehre, ſo ſolle er durch ſein Exempel auch ſeine
Bruͤder ſtaͤrcken und troͤſten, Luc. 22,32.
Nach dieſem Troſte kommt (3.) Johannes
wiederum auf die Vermahnung, und erinnert
die Chriſten, welche zur Erkaͤnntniß Chriſti ihres
Heylandes kommen ſind: daß ſie auf dem We⸗
ge derer Gebote GOttes/ und unſers HERRN
JESlI Chriſti wandeln, und dieſelben fleißig
halten und in acht nehmen ſollen. Denn das
ſey ein recht Kenn⸗und Merck⸗Zeichen, daß wir
ihn rechtſchaffen erkennen, in ihm ſeyn und blei⸗
ben, und durch den Glauben ihm wahrhafftig
eingepflantzet und einverleibet ſeyyn. Wer aber
Gottes und des HErrn Chriſti Wort nicht halte,
und ſich doch ruͤhme: daß er Chriſtum erkenne,
und in ihm ſey und bleibe; der ſey ein Luͤgner/ und
rede die Wahrheit nicht. Denn es ſey billig ſo ie⸗
mand ſage: er bleibe in Chriſto, und ſey ihm ein⸗
verleibt; daß er ſeinem Exempel ſolge und wande⸗
le, gleich wie er vgewandelt, und uns ein Beyſpiel

gelaſſen hat. In ſolchem ſey auch allein die Liebe

Gottes vollkommen, und man erkenne: daß ſie
nicht heuchleriſch ſey, ſondern aus reinen Hertzen
herflieſſe. Hierbey iſt aber zu mercken: daß die
Gebote & Ottes und Chriſti halten, nicht heißt:
einen allerdings vollkommenen Gehorſam den⸗
ſelbigen leiſten; denn das iſt uns in dieſer Welt
nicht muͤglich, und muͤſſen auch alle Heilige mit
Paulo bekennen : Ich weiß, daß in mir,das iſt:
in meinem Fleiſche nichts Gutes wohnet, das Gu⸗
te, das ich will thue ich nicht, ſondern das Boͤſe
das ich nicht will, das thue ich, Rom. 7, 15.
Deßwegen auch alle Heilige GOtt um Verge⸗
Hhhh 2 bung

1223
bung derer Suͤnden bitten muͤſſen Pſalm 32,
6. ſondern von dem wird geſagt, daß er die Ge⸗
bote GOttes halte: welcher aus wahrem Glau⸗
ben von Hertzen ſich befleißiget, denen Geboten
GOttes zu gehorchen obgleich viel Schwachheit
mit unterlaͤufft.
Lehre.

MVben Gehorſam nun ſollen wir mit
Huͤlffe und Beyſtand des Heiligen Geiſtes,
(der darum fleißig anzuruffen,) nichts erman⸗
geln laſſen, und das um GOttes, unſer ſelbſt,
und unſers Naͤchſten willen. Um GOttes
willen; der es wohl um uns verdienet, daß wir
ihm zur Danckbarkeit einen kindlichen Gehor⸗
ſam leiſten. Um unſert willen; damit wir dabey
ein Merck⸗Zeichen haben: daß wir Rechtglaͤu⸗
bige Chriſten und Kinder GOttes ſeyn, und mit
deſto beſſern Gewiſſen und mehrer Freudigkeit,
unſern Wandel hier auf Erden fuͤhren moͤgen.
Um des Naͤchſten willen, daß er das Licht unſers
Glaubens durch gottſeelige Wercke leuchten ſe⸗
he, und GOtt den Vater im Himmel uͤber uns
preiſe; wie Chriſtus vermahnet, Matthaͤi
am 5, 16.
Was aber Johannes ins gemein von denen
Geboten GOttes ſaget, das zeucht er nun (4.)
inſonderheit auf die Liebe des Naͤchſten, den wir
hertzlich lieben ſollen. Welches er ein altes Ge⸗
bot nennet; weil es auch durch Moſen befohlen
worden, der da ſaget: Du ſollt deinen Naͤchſten
lieben, als dich ſelbſt, 3. Buch Moſe am 10,
17. Wiederum nennet er es: ein neu Gebot;
weil es durch Chriſtum ſo vielfaͤltig erneuert
worden, der uns ſolches zuletzt hinterlaſſen hat,
da er kutz vor ſeinem Tode ſaget: Ein neu Ge⸗
bot gebe ich euch, daß ihr euch unter einander lie⸗
bet, wie ich euch geliebet habe, dabey wird man
erkennen: daß ihr meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr Liebe
unter einander habt, Joh. 13, 34.35. Die
Urſache, warum ein ieder ſeinen Naͤchſten lieben
ſoll, iſt dieſe: Weil die Finſterniß der Unwiſſen⸗
heit vergangen und das wahre Licht rechtſchaffe⸗
ner Erkaͤnntniß GOttes und ſeines Willens,
durch die Predigt des heiligen Evangelii aufge⸗

Derv erſten Epiſtel S. Johannis 2. Capitel.
gangen ſey; welches von uns zu foͤderſt den
Glauben an Chriſtum, und aus ſolchem Glau⸗

ben die Liebe des Naͤchſten erfordere. Wer nun
ſeinen Bruder, das iſt: ſeinen Neben⸗Menſchen
(denn in GOtt,/ und unſerm O Errn JEſuCHri⸗
ſto/ ſind wir alle Bruͤder,) haſſe der ſey noch im

Finſterniß der Unwiſſenheit. Wer aber ſeinen

Naͤchſten liebe, der konne ſich wahrhafftig ruͤh⸗
men, daß er im Lichte der Erkaͤnntniß GOttes
ſey und bleibe.
Sben alſo: worauf wir, nechſt dem Glau⸗

ben an Chriſtum, zu foͤrderſt ſehen ſollen;

und weſſen wir uns am meiſten befleißigen ſollen,
wenn wir GOttes Gebote halten wollen; nem⸗
lich, der Liebe des Naͤchſten, dadurch iſt der
Glaube thaͤtig, Galat. 5, 6. Ja dieſe Lie⸗
be iſt des gantzen Geſetzes Erfuͤllung, Roͤm.
13, 10. Wo dieſe Lebe nicht iſt, da iſt kein
Licht des Glaubens, oder Erkaͤnntniß GOttes,
und Seeligkeit, ſondern eitel Finſterniß der Un⸗
wiſſenheit, Unglaubens, und der ewigen Ver⸗
dammniß. Darum ſtrebet nach der Liebe, 1.
Cor. 14, 1. de/I

Ferner und zum (F5.) ſpricht Johannes: was

er ſchreibe von der Erkaͤnntniß GOttes, Verge⸗

bung derer Suͤnden, Uberwindung des Boͤß⸗⸗⸗
wichts, das iſt: des Teuffels, ꝛc. das ſchreibe er,

wie allen ins gemein alſo auch inſondeꝛheit denen
Vaͤtern, denen Juͤnglingen, denen Kindern, ꝛc.
Sõ Lehre.
Amit lehret er: daß die heilige Schrifft
WWWVY icht nur denen Gelehrten, ſondern auch
dem gemeinen Manne, und unter denenſelben
denen Juͤnglingen und Kindern ſowol, als denen

Alten gegeben ſey. Darum ſich der heiligen

Schrifft niemand entſchlagen, ſondern ieder⸗
man ſich ſelbige wohl ſoll laſſen befohlen ſeyn;
wie auch Chriſtus vermahnet: Forſchet in der
Schrifft, denn ihr meynet: ihr habt das ewi⸗
ge Leben darinne; und die iſt es auch, die von
mir zeuget, Joh. 5, 39.
Weiter thut Johannes (6. eine treuhertzige
Vermahnung: wir ſollen die Welt nicht ſo lieb

1224

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1224
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lenz nem⸗
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diſt kein
GOites,

derlla⸗ .
len Ver⸗

Aebe, 1,

nes was

Verge⸗
s Bo⸗

reibe er,

heſt deen

dern, .

Schrifft

demn auch †
genſelben †
als denen —
heilen
eln ieder⸗

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het inder

das ew⸗
die don

Gfettige
Gtſolch

12253
haben, daß wir uns dadurch von himmliſchen
Sachen wollten abhalten laſſen; viel weniger

ſollen wir lieb haben das, ſo in der Welt iſt, wel⸗

ches nicht von GOtt dem Vater, ſondern von
dem Teuffel eingeſuͤhret, und gottloſen Kindern
dieſer Welt getrieben werde; nemlich Fleiſches⸗
Luſt, das iſt: Hurerey; Augen⸗Luſt, oder Geitz,
und unerſaͤttliche Begierde nach Reichthum;

Hoffaͤrtiges Leben, das iſt: Ehr⸗Geitz und Stre⸗

bung nach hoher Gewalt und Ehre. Denn wer
die Welt, und dieſes Weſen der Welt, liebe, der
koͤnne GOtt nicht lieben; ſo ſey auch alles die⸗
ſes Weſen vergaͤnglich. Darum ein Menſch
die ewige Seeligkeit nicht aus der Acht laſſen ſoll,
welche ewige Seeligkeit nur diejenige zugewar⸗
ten haben, die den Willen GOttes thun.
.—RK Lehre.
Jeſe treuhertige Vermahnung laßt uns
Owohl in acht nehmen; daß wir uns in zeit⸗
lichen, vergaͤnglichen, und darneben ſuͤndlichen
Wolluͤſten dieſer Welt nicht vertieffen, und dar⸗
unter der ewigen Seeligkeit vergeſſen. Denn
wie auch Chriſtus ſagt: Matth. 16, 26.

Was hilffe es dem Menſchen, wenn er die gantze

Welt gewoͤnne, und naͤhme doch Schaden an
ſeiner Seele? HM
Endlich und (7.) ſagt Johannes: es ſey nun⸗
mehr die letzte Stund, oder der letzte Theil der
Welt, von welcher Zeit Chriſtus und ſeine A⸗
poſtel geweiſſaget haͤtten: daß viel falſche Leh⸗
rer, die Johannes hier Wider⸗Chriſten nennet,
aufſtehen wuͤrden. Solcher, ſaget er, waͤren
allbereit viele in der Welt; welche er daher be⸗
ſchreibet, weil ſie leugnen: daß JEſus der Chriſt
ſey; dergleichen alle diejenige thun, die entweder
die Gottheit, oder die Menſchheit Chriſti, oder

Der erſten Epiſtel S. Johannis 2. Capitel.

1226
den Heiligen Geiſt damit wir begabt und gleich⸗
ſain geſalbet waͤren, verſichert werden; der auch

bey uns ſeyn und bleiben werde, wofern wir ihn

nicht mit muthwilligen Suͤnden und Laſtern be⸗
truͤben und austreiben wuͤrden.
Lehre.
Ehen alſo: daß die beſte, ja einige Wehr
wider den Teuffel und ſeine Schuppen,
die falſchen Lehrer, das Wort GOttes ſey, das
in der heiligen Schrifft begriffen iſt. So wir
bey dieſem bleiben, und mit Glauben und Ge⸗
horſam ſelbigem anhangen,ſo wird uns die Sal⸗
bung ſoder Beywohnung des Heiligen Geiſtes,
fuͤr aller Verfuͤhrung wohl bewahren, und wer⸗
den wir Freudigkeit haben, und nicht zu Schan⸗
den werden fuͤr GODT, in der Zukunfft Chri⸗
ſti; welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit,
Amen!

Das 3. Capitel.
N dieſem Capitel handelt der heilige A⸗
§ poſtel Johannes von vier Stuͤcken.
Im l. beruͤret er mit Wenigem: die
groſſe Liebe, die uns GOtt in Chriſto erzeiget;
wie auch die groſſe Ehre und Wuͤrdigkeit, nebſt
der ewigen Seeligkeit, die wir davon haben:
daß wir noch hier auf Erden Kinder GOttes
ſeyn und heiſſen, auch noch weit hoͤher nach die⸗
ſem Leben kommen ſollen, da wir ihn vollkom⸗
mentlich erkennen und ſehen werden; nicht
durchs Wort als in einem Spiegel ſondern wie
er iſt, und ſich in Chriſto ſeinem Sohne geof⸗
fenbaret hat; welchem wir auch werden aͤhnlich
und gleichfoͤrmig werden.
Lehre.
Ehret uns damit: daß wir nicht unachtſam

ſein Amt verleugnen,daß wir nicht allein durch dahin gehen, ſondern offtmal, ja ohne
ſein Verdienſt fuͤr GOtt gerecht und ſeelig wuͤr⸗ Unterlaß, uns die unausſprechliche Liebe, Gna⸗
den. Fuͤr belchen nun, will Johannes, ſollen de und Barmhertzigkeit GOttes, die er uns in
wir uns huͤten, welches uns nicht ſchwer ſeyn CHriſto erzeiget hat, zu Gemuͤthe fuͤhren ſollen;
werde, wenn wir nur bey dem bleiben, was wir darunter derer vornehmſten eine iſt: daß wir
Anfangs von denen Propheten und Apoſteln ſo⸗ GOttes Kinder ſeyn und heiſſen. Darum denn
wol muͤndlich als ſchrifftlich, gehoͤret haben. S. Johannes ausruffet: Sehet doch um Gottes
Deſſen wir auch durch die Salbung, das iſt: willen, welche eine Libe hat uns der himmliſche
Hh hh 3 Vater

1227

Vater erzeiget, daß wir ſollen GOttes Kinder
heiſſen! Welche Kindſchafft alle andere Gut⸗
thaten GOttes und Chriſti in ſich faſſet, ſonder⸗
lich aber die Erbſchafft der ewigen Seeligkeit,
darinnen wir nicht allein CHriſtum von Ange⸗
ſicht zu Angeſicht, wie er iſt, ſondern auch in ihm
den himmliſchen Vater zur Gnuͤge ſehen wer⸗
den, wie ſich Philippus Joh. 14,8. gewuͤn⸗
ſchet hat; ja wir werden gantz aͤhnlich und gleich
werden ſeinem verklaͤrten Leibe, nach der Wir⸗
ckung, damit er kan alle Dinge ihm unterthaͤnig
machen, Philipp. 3,21. Groſſer unverant⸗
wortlicher Undanck waͤre es, wenn wir dieſe ſo
groſſe Gnade und Ehre, dazu wir gelangt, einen
Augenblick vergeſſen wollten; vielmehr ſoll uns
dieſes Andencken zu aller ſchuldigen Danckbar⸗
keit anreitzen.
Das lehret Johannes im II. Dheile dieſes
Capitels, und weil wir GODD keine andere
Danckbarkeit erweiſen koͤnnen al 8: daß wir
uns fuͤr wiſſendlichen vorſetzlichen Suͤnden und
Laſtern huͤten; dargegen in denen Geboten Got⸗
tes wandeln ‚und uns eines gottſeeligen Lebens
und Wandels, mit Huͤlffe des Heiligen Geiſtes,
befleißigen; ſo bringt der heilige Apoſtel Jo⸗
hannes dringende Urſachen herbey, die uns von
Suͤnden abhalten, und zu wahrer Gottſeeligkeit
treiben ſollen. Wir wollen es kuͤrtzlich wieder⸗
holen, doch muß man zu foͤrderſt mercken: daß
Johannes durchs Suͤndigen, dieſes Orts nicht
verſtehe: ſuͤndliche Schwachheit an ſich haben,
und aus ſolcher unterweilen ſtraucheln und fal⸗

len; (denn wenn einer ſagte: er haͤtte keine ſol⸗

che Suͤnde; der redete die Wahrheit nicht, wie
Johannes droben geſagt hat;) ſondern ſuͤndi⸗
gen heiſt er hier wiſſendlich, vorſetzlich, muthwil⸗
lig, ohne alle Furcht GOttes, denen boͤſen Luͤſten
des Fleiſches nachhaͤngen, und allerley Suͤnden
und Laſtern ſich ergeben. GOttes Gebote

aber halten, und gerecht ſeyn, heiſt denen ſuͤndli⸗

chen Luͤſten des Fleiſches aus Glauben wider⸗

ſtreben, und ohne Heucheley mit Huͤlffe des Hei⸗
ligen Geiſtes, ſo viel muͤglich, denen Geboten

GOttes ſich gemaͤß hat ten. Dem:

Der erſten Epiſtel S. Johannis 3. Capitel.

1. Saget Johannes: ſolches ſey eine Eigen⸗
ſchafft derer rechtſchaffenen Kinder GOttes, die

da Hoffnung haben der zukuͤnfftigen Herrlich⸗

keit und Seeligkeit, daß ſie ſich von Suͤnden rei⸗
nigen, gleich wie GOtt rein fromm und heilig iſt,
deßwegen, wer dieſe Eigenſchafft nicht an ſich
hat, der koͤnne ſich auch der Kindſchafft mit
GOtt nicht ruͤhmen, noch einige Hoffnung der
Herrlichkeit und Seeligkeit haben, die einmal
an denen Kindern GOTTES ſoi offenbaret
werden.
2. Suͤnde, ſpricht er, ſey nichts anders denn
das Unrecht, oder etwas, das GOtt und ſeinem
Rechte und Geboten zu wider iſt. Wer nun
Suͤnde thue, der thue auch wider GODDund
ſein Recht; wie ſollte der denn ein Kind GOttes
ſeyn, der ſeinem Vater alſo entgegen handelt/ und
zu wider thut?

Chriſtus, ſagt Johannes 3. weiter: ſey darzu
erſchienen, daß er die Suͤnde wegnehme, und

uns von Suͤnden entledige, gleichwie er ohne
Suͤnde iſt. Darum iſt es unmuͤglich, daß der⸗
jenige an Chriſto und ſeinem Verdienſte Theil

habe, der ſich alſo muthwillig in Suͤnden, als

ein Schwein im Kothe herum waͤltzet.
4. Daraus folge noch ferner: daß derjenige
nicht in Chriſto bleibe, wenn er ſchon einmal zu
ihm bekehret worden, ja noch keine rechte Er⸗

kaͤnntniß Chriſti habe, der wiſſendlich und vor⸗

ſetzlich ſuͤndiget.
5§. Damit aber ſa niemand durch die Kinder

dieſer Welt ſich verfuͤhren laſſe, ſo will Johan⸗

nes: es ſollen ja GOttes Kinder ihrem Vater
nacharten, und gerecht ſeyn, wie er gerecht iſt.
Nun koͤnne aber niemand gerecht ſeyn, denn
wer Recht thue; denn ob wir wol ſuͤr GOtt oh⸗
ne unſer Zuthun, allein durch den Glauben ge⸗

recht werden / ſo fordert doch dieſt Glaubens⸗Ge⸗
rechtigkeit: daß wir auch ſuͤr denen Menſchen

gerecht ſeyn, welches nicht ſeyn kan, wenn wir
nicht Recht thun.
6. Woher kommt die Suͤnde anders als
vom Deuffel, der vom Anfange geſuͤndiget, und
die Suͤnde in die Welt eingefuͤhret hat? Weil
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1228

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Andern zum ewigen Tode verdammt ſy. tes, dazu wir durch den Glauben kommen und

1229

derſt auch muͤſſen die Suͤnde wegnehmen. Wer
nun noch vorſetzlich und muthwillig Suͤnde thut,
der iſt nicht unter Chriſto, ſondern unter dem
Deuffel.
Kinder GOttes, ſpricht Johannes 7. ferner,

werden von GOTD in der heiligen Tauffe aus

dem guten Saamen des Goͤttlichen Worts

wiedergeboren, welcher Saame bey denen Kin⸗

dern GOttes iederzeit bleibet. Gleich wie nun
unmuͤglich iſt, daß aus einem guten Saamen
boͤſe Frucht aufgehe, alſo ſey es auch umnuͤglich,

daß die aus GOtt geborne Kinder GOttes wiſ⸗

ſendlich und vorſetzlich ſuͤndigten; welches nieht
GOttes, ſondern des Teuffels Kinder thun, die
eben dadurch von denen Kindern GOttes unter⸗
ſchieden werden.
Lehre.
eſe von Johanne eingefuͤhrte Urſachen
laſt uns fleißig bedencken, ſo werden ſie
uns von Suͤnden abhalten, und zur Froͤmmig⸗

keit und Gottſeeligkeit anreitzen.

Demnach aber nechſt der Liebe GOttes das
Haupt⸗Gebot iſt: die Liebe des Naͤchſten; ſo
bringet Johannes auch im III. Theile die Urſa⸗
chen fuͤr: warum wir uns der Liebe befleißigen
ſollen; deßgleichen, wie ſie ſolle beſchaffen ſeyn.
Die UAeſachen der Liebe betreffend, ſo ſagt Jo⸗
hannes:
1. Das ſey ein alt Gebot, ſo wir vom An⸗
fange gehoͤret haͤtten.

2. Den Bruder, das iſt: den Naͤchſten haf⸗

ſen; ſey ein Anzeigen: daß ſolcher nicht aus
GOTD, ſondern aus dem Deuffel ſey, wie
Cain.
3. Er bezeuge damit: daß er nicht dem Boͤ⸗
ſen, ſondern dem Guten ſeind ſey, wie auch
Cain ſeinen Bruder Abel erwuͤrgt habe; nur
darum: weil ſeine Wercke boͤſe, und Abels ge⸗

rxecht waren.

4. Wer ſeinen Naͤchſten haſſe, der ſey ein
Toöſchlaͤger der nicht in das ewige Leben gehoͤre,

Dernv erſten Epiſtel S. Johannis 3. Capitel.
nun Chriſtus in dieſe Welt kommen, daß er des
Teuffels Wercke zerſtoͤre; ſo hat er zufoͤr⸗

1230
5. Hingegen ſey die Liebe des Naͤchſten ein
Anzeigen: daß wir dem ewigen Tode entrunnen,
und Erben des ewigen Lebens worden. Es ſoll
aber die Liebe nicht in Worten beſtehen, und al⸗
lein im Munde auf der Zunge gewachſen ſeyn,
ſondern ſie ſoll ſich im Wercke und in der That
beweiſen mit Gutthaͤtigkeit gegen die Armen
und Duͤrfftigen; ja auch mit Darſtreckung
Leibes und Lebens, wo es die Nothdurfft forder⸗
te, gleich wie Chriſtus uns alſo geliebet, und ſein
Leben fuͤr uns gelaſſen hat.
Lehre.
DAbey ſehen wir: wie hoch und viel uns
Odaran gelegen ſey, daß wir unſerm Naͤch⸗
ſten alle Liebe und Treu im Wercke beweiſen;
weil ohne ſolche keine Hoffnung der ewigen See⸗
ligkeit ſoyn kan. So aber diejenige davon
ausgeſchloſſen ſind, die den Naͤchſten nicht lieben
noch Gutes thun; wie viel mehr die, welche ihn
haſſen/Leides und alles Ubels zuſuͤgen? Sie ſind
als Todſchlaͤger geachtet, die keinen Theil am
Reiche GOttes haben. Darum ſollen wir uns
ſuͤr Haß huͤten, und allenthalben der Liebe be⸗
fleißigen.
Endlich kommt Johannes im IV Theile wie⸗
derum auf den Schaden und Nutzen den wir da⸗
von haben: wenn wir uns derer Gebote Gottes,
und ſonderlich der Liebe befleißigen oder nicht be⸗
fleißigen. Denn durch wiſſendliche Suͤnden und
Laſter machen wir uns ſelbſt ein boͤſes Gewiſſen,
daß unſer eigen Hertz uns verdammet; daraus
wir ſchlieſſen muͤſſen: wie viel mehr GOtt uns
verdammen werde, der mehr auf uns wiſſe, als
wir immer gedencken. Hingegen, wenn wir uns
nach ſeinen Geboten halten, und ſonderlich die
Liebe uns laſſen befohlen ſeyn, ſo haben wir ein
gut und ruhig Gewiſſen; koͤnnen mit deſto meh⸗
rerer Freudigkeit fuͤr GOttes Angeſicht treten5
ihn, als unſern liebſten Vater deſto kindlicher
anruffen; in gewiſſer Zuverſicht: er werde uns
nichts abſchlagen, was uns an Leib und Seele
nutz und gut iſt. Summa: wenn wir ſeine Ge⸗
bote halten, ſo bleiben wir in der Gnade GOt⸗

123 Der erſten Epiſtel S. Johannis 4. Capitel.
GOtt bleibet mit ſeiner Gnade in uns deſſen wir derer Gottloſen ſeyn, und von der Welt, das iſt:

vergewiſſert werden. GOttes Gebot aber be⸗ dern der Welt nach ihrer Vernunfft annehmlich
ſtehe kurtz darauf, daß wir an Chriſtum glaͤuben, waͤren; darum ſie auch gerne gehöͤret wuͤrden.
und uns unter einander lieben. Und ob ſie wol den Teuffel als Herrn dieſer
Lehre.

Sebel ſo treulich und hertzlich vermahnet der HErr gebͤſſer und ſtaͤrcker, als der Teuffel,

uns der liebe Johannes; laſſet uns ihm fol⸗ der in der Welt ſey.
Lehren.

gen, ſo werden wir es zu genieſſen haben, hier
DAraus wir 1. ſehen und lernen: Daß ieder⸗

zeitlich und dort ewiglich, Amen!
Das 4. Capitel.
n dieſem Capitel handelt Johannes von rer gefunden werden, durch welche der boͤſe Geiſt
zweyen Stuͤcken: irrige, ſalſche und unordentliche Lehre, zur Ver⸗
6 Iml. warnet er uns fuͤr falſchen Gei⸗ fuͤhrung vieler Menſchen ausbreite; welches
ſtern; das iſt: falſchen Propheten und Lehrern, nicht allein Johannes hier bezeuget, ſondern auch
die ſich ohne Grund ausgeben: daß ſie aus Er⸗ Paulus ausdruͤcklich ſaget: Es muͤſſen Rotten
leuchtung des Heiligen Geiſtes redeten. Derer, unter euch ſeyn, auf daß die, welche rechtſchaffen
ſagt er, waͤren viel in die Welt ausgegangen; ſind, offenbar werden, 1. Cor. 11,19.
darum ſollten wir nicht leichtlich glauben, ſon⸗ Man ſiehet auch 2. hieraus: daß dieſes ein ir⸗
dern alle Geiſter oder Lehrer zuvor wohl pruͤfen, riger und falſcher Wahn ſey, da etliche meynen:
und erkundigen: ob ſie aus dem guten Geiſte es koͤnne ein ieglicher in ſeiner Religion und
GOttes, oder dem boſen Geiſte, dem Teuffel, Glauben, es ſey gleich ein wahrer oder falſcher
redeten. Ein Merck⸗Zeichen aber derer wahren Glaube, ſeelig werden. Denn wenn dieſes

und falſchen Geiſter, oder Propheten, ſey dieſes: wahr waͤre, was beduͤrffte es: daß Johannes ſo

Welche glauben und bekennen, daß JEſus eifferig vermahne: man ſolle nicht leichtlich glau⸗
Chriſtus ins Fleiſeh kommen; daß er der einge⸗ ben, ſondern alle Lehre und Lehrer pruͤfen, und

borne Sohn GOttes, und mit dem Bater und fleißig eckundigen: ob ſolche Lehre aus GOtt ſey
Heiligem Geiſte, ein wahrer ewiger GOtt ſey; oder nicht; wormit er ja gnugſam anzeiget: wer

auch in Erfuͤllung der Zeit Menſch worden, auf der rechten Lehre verfehle, der verfehle auch des

durch den Heiligen Geiſt, den er uns geſchenckt, ſolche Sachen redeten, die denen gottloſen Kin⸗

Welt auf ihrer Seiten haͤtten, ſo ſey doch GOtt *

ſt, nd

zeit in der Welt Irrgeiſter und falſche Leh⸗

daß er der einige Heyland, Erloſer, und Seelig⸗
macher des menſchlichen Geſchlechts wuͤrde; die
waͤren in dieſem Stuͤcke wahre, die dieſes leug⸗

wahren GOttes und der ewigen Seeligkeit; wie

auch Chriſtus bezeuget, da er ſaget: Wenn ein

Blinder den andern leitet, ſo fallen ſie beyde in

neten, die waͤren falſche Geiſter und Propheten; die Grube.
u. dieſe treibe der boͤſe Geiſt des Wider⸗Chriſts,

fentlich zuwider lehreten. Er ſagt aber: es koͤnne auch denen Zuhöorern geſagt. Die ſollẽ auch nicht
auch dadurch der Geiſt der Wahrheit, und der alles glauben und annehmen, was man ihnen

2

Geiſt des Irrthums leichtlich erkannt werden: fuͤrſaget, ſondern fleißig forſchen: ob ſolches der

Sie, er und ſeine Mit⸗Apoſtel waͤren von GOtt Waͤhrheit gemaͤß ſey oder nicht; denn ihnen liegt
und redeten GOttes Wort, und wer ſie hoͤre, hier am meiſten daran: ob ihnen der Weg der
der ſey auch aus GOtt, und durch deſſen Krafft Wahrheit zu ihrer Seeligkeit, oder Irr⸗Weg
koͤnnten ſie die falſchen Lehrer leichtlich uͤberwin⸗ zur ewigen Verdammniß gewieſen werde.

den welche von der Welt, das iſt: aus der Rotte Der rechte Pruͤf⸗Stein aber iſt 4. G1
Ot⸗

Wenn aber Johannes 3. ſaget: Pruͤfet die
der in die Welt kommen ſolle. Ja ſie ſelbſt waͤ⸗ Geiſter, ob ſie aus GOtt ſeyn; ſo iſt das nich
ren Wider⸗Chriſten, weil ſie GOttes Wort bf⸗ nur allein denen Lehrern und Predigern, ſondern

GOtts

hoben;

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hiſ Geſt

1233

GOttes Wort, ſo in der heiligen Schrifft derer

Propheten und Apoſtel begriffen iſt; von denen
wir gewiß ſind: daß ſie aus GOtt geweſen, und
aus ſeinem guten Geiſte geredet und geſchrieben
haben; von welcher Schrifft auch Paulus ſaget:
daß ſie von GOtt eingegeben ſey. Dadurch ha⸗
ben die Berrhoenſer die Lehre S. Pauli gepruͤ⸗
ſet, und ſie richtig befunden, Apoſt. Geſch.
17,11. So nun die Zuhoͤrer ſolchem Exempel
folgen, und alle Lehre fleißig gegen die heilige
Schrifft oder ihren Catechiſimum halten, ſo iſt
kein Zweiffel: ſie werden von GOtt erleuchtet,
und durch ſeine Gnade fuͤr allen Irrthuͤmern

wohl bewahret werden.

Hierauf kommt Johannes im II. Theile wie⸗
derum auf die Vermahnung zur Liebe des Naͤch⸗
ſten, welches Stuͤck er durch die gantze Epiſtel
am meiſten treibet. Erſtlich aber legt er gleich⸗

ſam zum Grunde, daß er anzeiget: wie uͤber⸗

ſchwenglich GOtt das menſchliche Geſchlecht ge⸗

liebet habe; welche Liebe er damit bewieſen: weil
er uns ſeinen eingebornen Sohn geſchenckt, und

in die Welt geſand, daß er uns ſuͤndliche Men⸗ D
ſchen mit GOtt verſoͤhne/ und wir durch ihn ewi⸗
ges Leben und Seeligkeit haben moͤchten; wel⸗

ches aber nicht darum geſchehen ſey: daß wir

GOtt zuvor geliebet, oder irgend etwas um ihn
verdienet haͤtten, ſondern aus ſeiner bloſſen Liebe,
Gnade und Barmhertzigkeit, ohne einigen unſern

GVerdienſt und Wuͤrdigkeit.

Hieraus nun nimmt Johannes die Urſachen:

warum auch wir uns unter einander hertzlich in

der That und Wahrheit lieben ſollen.
1. Saget er: die Lebe ſey aus GOtt, dem
Brunn⸗Quell alles Guten; darum wir uns bil⸗
lig der Liebe, als eines edelſten Schaßz s befleiſ⸗
ſen ſollen.
So ſey auch 2. ſol he Liebe ein Anzeigen: daß
wir GOtt rechtſchaffen erkennen, und aus ihm
geboren waͤren; denn die Liebe ſey nicht allein aus
GOtt, ſondern GOit ſelbſt ſey die iebe. De⸗

rohalben ſey es unmuͤglich, daß der GOtt erken⸗
ne, vielweniger daß er von ihm geboren ſey, der
iürccht auch den Naͤchſten liebe.

I. Epiſt. S. Johannis.

Der erſten Epiſtel S. Johannis 4. Capitel.

1234
3. GOtt ſey uns mit ſeinem Exempel vorge⸗
gangen, und habe uns ſo hoch geliebet: daß er
uns ſeinen Sohn geſchencket; welchem wir billig,
als Kinder ihrem Vater nacharten, und uns
unter einander lieben ſollen.

4. GOtt koͤnnen wir mit leiblichen Augen
nicht ſehen; aber ſo wir aus wahrem Glauben
an CHriſtum einander lieben, ſo ſey er nicht fer⸗
ne von uns, ſondern ſey und bleibe in uns, und
ſeine Liebe ſey auch vollig in uns damit eruns als
ſeine Kinder vollkommen liebe; darum auch wir
uns unter einander der Liebe be deſt mehr beſteißi⸗
gen ſollen.
5. Wir wiſſen zwar aus dem glaubhafften
Zeugniß derer heiligen Apoſtel: daß uns GOtt
ſeinen Sohn zum Heylande aus groſſer uner⸗
maͤßlicher Liebe, die er zu uns hat, geordnet habe;
ſo wie nun ſolches von Hertzen glauben, und mit
dem Munde bekennen, ſo bleibet GOtt mit allen
Gnaden in uns, und wir in GOTDD, deſſen wir
auch durch den Heiligen Geiſt verſichert werden.
Demnach, weil OOtt die Liebe ſelbſt iſt, ſo wiſ⸗
ſen wir auch daher: daß er in uns, und wir in
ihm bleiben, ſo wir an der Liebe unter einander
verharren werden.
Ferner lehret Johannes 6. wer nicht in
Chriſtlicher Liebe wandele der habe ein boͤſes Ge⸗
wiſſen und muͤſſe ſich immer fuͤr Gottes Gerich⸗

te fuͤrchten; welches eine groſſe Pein, und gleich⸗

ſam ein Vorſchmack der Hoͤllen ſey. Hinge⸗
gen wo ſich ein Menſe h der Liebe befleißige, der
ſey ſolcher Furcht uͤberhoben, und habe eine
Freudigkeit am Tage des juͤngſten Gerichts; die⸗
weil ihm ſein Gewiſſen Zeugniß gebe, daß er ſich
nach Goͤttlichem Sinn geartet, und in der Liebe
gewandelt habe.
Endlich muͤſſen 7. alle bekennen: daß wir
GOtt, der uns zuvor ſo hoch geliebet, wiederum
zu lieben ſchuldig ſeyn; welches doch unmuͤglich
iſt, wenn wir nicht auch den Naͤchſten lieben.
Denn wenn wir den nicht lieben, welchen wir
taͤglich ſuͤr Augen ſehen, wie ſoll der GOtt lieben
koͤnnen, den er nie geſehen hat?
liii Uber

1235

daß, wer ihn lieben wolle, der muͤſſe auch ſeinen
Naͤchſten lieben.
Lehre.
As ſind nun dringendellrſachen die uns zur
WV Liebe unter einander treiben ſollen. Dabey
wir zugleich ſehen: wie genau die wahre Erkaͤnt⸗
niß GOttes, der Glaube an Chriſtum, der Nu⸗
tzen ſeines theuren Verdienſts, die gnaͤdige Bey⸗
wohnung GOttes, die Liebe, die wir GOtt zu
erzeigen ſchuldig, ſamt allem Gehorfam gegen
ſeine Gebot, mit der Liebe des Naͤchſten verbun⸗
den ſey; alſo, daß keins ohne das andere, ſo we⸗
nig ein guter Baum ohne gute Fruͤchte,ſeyn kan.
Derowegen auch wir ſolche nicht trennen ſollen,
ſo lieb uns unſere ewige Seeligkeit iſt, ꝛc.

Das 5. Capitel.
NN dieſem ſuͤnfften und letzten Capitel er⸗
zehlet Johannes
I. Etliche ſchoͤne Fruͤchte, die aus dem
wahren Glauben und Vertrauen an Chriſtum
kommen, als da ſind:
1I. Die Wiedergeburt; dadurch wir, die wir
von Natur aus ſuͤndlichen Saamen gezeuget
ſind, Pfal. 51,7. in der heiligen Tauffe aus
dem lebendigen Saamen des gottlichen Worts,
zu frommen und heiligen Kindern GOttes neu
geboren worden.
2. Dadurch werde ein ſolch wiedergeboren
Kind &Ottes bewegt: daß es GOtt, als ſeinen
himmliſchen Vater, hertzlich libe.
Daraus folge 3. ferner: daß es ſeine Gebote
halte, und ſich eines kindlichen Gehorſams be⸗
fleißige; ſintemal auch darinne die Liebe GOt⸗
tes beſtehe: daß wir ſeine Gebote halten, und
denenſelben gehorſam leiſten; weil ſie nicht ſo
ſchwer ſeyn, wie ſie uns dem erſten Anblicke nach
füͤrkommen moͤchten. .
4. Wenn einer GOtt liebe, und ſeine Gebote
halte, ſo ſolge: daß er auch ſeine Neben⸗Men⸗
ſchen lebe, die gleichfalls aus GOtt wiederge⸗
boren ſind. Denn die Gebote GOttes erfor⸗
dern auch die Liebe des Naͤchſten; und gleich wie

Der erſten Epiſtel S. Johannis 5. Capitel.
UÜber dieſes ſey auch 8. ſein ernſtliches Gebot:

es billig, ja wol natuͤrlich iſt: daß Bruͤder und
Schweſtern, die einerley Vater und Mutter
haben, einander lieben; alſo ſey es auch billig

und natuͤrlich, wenn wir anders GODT unſern

himmliſchen Vater lieben, daß wir auch ſeine
andere Kinder, die von ihm geboren ſind, als un⸗

ſere Mit⸗Bruͤder und Schweſtern lieben welche

Liebe aus der Liebe zu GOtt, und aus dem Ge⸗
horſam gegen ſeine Gebot zu erkennen ſey.
Endlich ſaget 5. Johannes: ein Glaͤubiger
und Wiedergeborner uͤberwinde die Welt; nicht
zwar dieſes Gebaͤude Himmels und der Erden,
ſondern 1. die ſuͤndliche Luſt und Begierden un⸗

ſers Fleiſches; denen ein Glaͤubiger und Wieder⸗

geborner mit Huͤlffe des Heiligen Geiſtes wider⸗

ſtehen kan, daß ſie in die Wercke nicht ausbre⸗

chen. 2. Die gottloſen Kinder dieſer Welt; die
denen Glaͤubigen alles Leid zufuͤgen und Boͤſes
thun; welches Boͤſe ſie doch mit Gutem uͤber⸗
winden. 3. Den Deuffel; als den Gott dieſer
Welt, der denen Glaͤubigen nichts ſchaden kan,
weil GOuit bey ihnen iſt. Sintemal dieſer groͤſſer

als die Welt und der Teuffel iſt,

NJaraus ſehen und lernen wir: daß der ſeelig⸗
machende Glaube an Chriſtum, nicht ein
ſolch ſchlecht und geringe Ding ſey, wie ſich etliche
einbilden; und meynen, wenn ſie nur ſagen: ich
glaube an Chriſtum; ſo ſey es alles ausgerichtet.
Nicht alſo, liebe Chriſten! Der Glaube beſtehet
nicht im Munde, und auf der Zungen, ſondern,
er muß aus dem Hertzen gehen, und iſt ein im⸗
bruͤnſtig hertzlich Vertrauen: daß Chriſtus, wie
der gantzen Welt, alſs auch dein Heyland, Er⸗

loſer und Seelig macher ſey. Solcher Glaube,
ob er gleich aus dem Hertzen gehet, waͤchſet doch
nicht aus unſern Hertzen, ſondern er iſt eine Ga⸗
be GOttes, der ihn in den Hertzen wircken und
pflantzen muß, Coloſſ. 2,7. welches durchs

Weeꝛt GOttes geſchicht, Joh. 17/9. Wer
ſich nun daran nicht ſteißig haͤlt bey dem kan kein
Glaube ſeyn. Darnach ſo folgt aus dem Glau⸗
ben nicht allin die Wiedergeburt; daß iſemlich

Ir ſiki
(hvet un

Gtzad⸗
wilenber⸗
lichtich
Ochabnnes
dann; die

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gerichtet, I.

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Glanbe,

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Gan⸗
ſemlich
Ne

12237

gen, Kinder GOttes zu werden, die nicht aus
ſuͤndlichem Saamen, ſondern von GOTT
neugeboren ſind, Joh. 1, 13. ſondern es ſolgt

auch aus demſelbigen: ein Gehorſam gegen

GOttes Gebote, und eine hertzliche Liebe zu
GODD und dem Naͤchſten; wo dieſe Stuͤ⸗
cke auſſen bleiben, ſo iſt es ein gewiſſes Anzeigen:
daß auch da kein rechter Glaube ſey, ſondern nur

ein heuchleriſcher Schein⸗ und Mund⸗Glaube.

Ja, ſagt iemand: die Gebote GOttes ſind zu
ſchwer, unſer Fleiſch zu ſchwach, die Kinder der
Welt zu boͤſe, die uns leicht zu Zorn und Wider⸗
willen bewegen, und der Teuffel zu liſtig, der uns
leichtlich faͤllen und ſtuͤhrttzn kan; ſo ſtoſſet
Johannes dieſe Einreden alle um, und ſaget nein
dazu; die Gebote GOttes ſeyn nicht ſchwer,
durch Huͤlffe und Beyſtand des Heiligen Gei⸗
ſtes, der darum muͤſſe angeruffen werden. GOtt
will auch mit einem angefangenen Gehorſam
vergnuͤgt ſeyn, wenn er nur aus glaͤubigem Her⸗
tzen ohne Heucheley gehet; und die uͤbrigen Un⸗
vollkommenheiten will er mit dem vollkomme⸗

nen Gehorſam C Hriſti zudecken. So iſt auch
ein Glaͤubiger ſeinem Flei ſche, der Welt, und dem

Deuffel nicht zu ſchwach; ſondern der rechte

Glaube uͤber windet dieſes alles, durch den Geiſt,

den GOtt denen Glaͤubigen ins Hertz gibt. De⸗
rowegen, wenn wir uns eines Glaubens ruͤhmen,
ſo laſſet uns zuſehen: daß unſer Glaube auch
dieſe Krafft und Wirckung habe; (ſoll es an⸗
ders ein ſeeligmachender Glaube ſeyn;) denn
nicht alle, die zu CHriſto ſagen: HE RR!
H ERR! werden in das Himmelreich einge⸗
hen, ſondern die den Willen thun ſeines Vaters
im Himmel.
Ferner lehret Johannes im II. Theile dieſes

Capitels: was wir fuͤrZeugen des heiligen Evan⸗

gelii von Chriſto haben, auf die wir uns ſicher
+ e . . e
verlaſſen koͤnnen; denn er ſpricht: es waͤren drey

ſolche Zeugen im Himmel; der Vater, das Wort,
das iſt: ſein eingeborner Sohn, und der Heilige
ſ

2

od dieſe Dreye waͤren nicht nur eines
ens, ſondern auch eines Weſens. Welches

Der erſten Epiſtel S. Johannis 5. Capitel.
die, ſo an CHriſtutn glaͤuben, Macht empfan⸗

1238
Zeugniß der Heiligen Dreyfaltigkeit, ſonderlich
bey der Tauffe Chriſti geſchehen, das der Vater
vom Himmel geruffen: Das iſt mein lieber
Sohn an dem ich Wohlgefallen habe; da der
Sohn im Jordan geſtanden, und getaufft wor⸗
den; und da der Heilige Geiſt in Tauben⸗Ge⸗
ſtalt ſich vom Himmel herab gelaſſen. Dar⸗
nach ſaget er: Es waͤren auch drey Zeugen auf
Erden, nemlich der Heilige Geiſt, der durchs
Wort derer Propheten und Apoſtel zeuge, wel⸗
che aus dem Heiligen Geiſte geredet haben;
CHriſtus ſelbſt, der zu uns komme durch das
Waſſer der heiligen Tauffe; und das Blut,
damit er uns im heiligen Abendmahl traͤncke,
welche beyde Stuͤcke: Waſſer und Blut, am
heiligen Creutze nach ſeinem Tode, aus ſeiner
Seite gefloſſen ſind. Wer dieſen Zeugniſſen
nicht glaube, ſagt Johannes, der mache GOtt
zum Luͤgner, und habe ſich keiner Seeligkeit zuge⸗
troͤſten. Wer aber glaube,(ſonderlich demZeug⸗
niſſe das er von ſeinem Sohne gezeuget, der ha⸗
be durch ſolchen Glauben das ewige Leben un⸗
fehlbar zu gewarten.
NEil denn am Glauben an Chriſtum alle
Zunſer Heyl und Seeligkeit liegt, ſo ſollen
wir dieſe Zeugniſſe, dadurch wir in unſerm
Glauben geſtaͤrcket werden, fleißig und wohl in
acht nehmen; ſowol diejenigen: die von GOtt
im Himmel gegeben, als auch die wir noch heu⸗
liges Tages auf Erden haben; nemlich, das
Zeugniß des Heiligen Geiſtes, der die Wahrheit
ſelber iſt, welches er thut im Worte des heiligen
Edangelii, daran wir uns fleißig halten ſollen;
Deßgleichen das Zeugniß Chriſti, das er gezeu⸗
get durchs Waſſer der heiligen Tauffe, damit
wir beſprenget worden zum Zeugniß: daß uns
GOtt durch Chriſtum wolle ſeelig machen deſſen
wir nicht vergeſſen ſollen; und endlich das Blut
des heiligen Abendmahls,damit er uns auch ver⸗
gewiſſert, daß wir Vergebung derer Suͤnden,
und ewiges Leben haben ſollen. Wo wir ſolches
mit bußfertiger Andacht fleißig gebrauchen, ſo
werden wir in unſerm Glauben nicht wancken,
Ii ii 2 ſon⸗

1239 e .
S . cr eſen Criſelc Johannis 5. Capitel.
ee rten der Hoͤllen ſteiff und Suͤnder das ewige Leben, durch vorher gede
Buſſe und Bekehrung erhalten und egchen⸗

dieſe ſeine doeſen atn im III. Theile fel auch ſeine Verdammniß befd
warum er ſolche aleben habe, mic. an: er in Unbußfertigkeit euigbel en tan, ſen
wir immer im Glauben wachſen und cdamit wir vas Gebet erer Gloubigen nihtvere Duen
et en anabendas arint ehenban. erleic ſgenns dde wderdet.
ve doreh ſalchen Glauken das ewige Kdenha⸗ Er Küni dear e4) ans die S.
D un es iſt nicht genug, daß wir anfangen D Leh

WMr zu glauben, ſondern wir muͤſſen
g grnen denebatcen dnedeg weſe EAnſins Mantzai Cat de

thun, daß wir beſtaͤndig dabey bi
hun, y biß ans Ende ver⸗
harren; denn wer beharret biß er⸗ v. za nermet Die nſc L
ans Ende, der zwan, daß CHs nicht vergeben wird; nicht
var, daß C HRJSTlIS nicht au
S nicht auch fuͤr

wird ſeelig, Matth. 24,1
Saget er: es haben KM Glaͤubigen ei ſolche Suͤnde gnug gethan haͤtte, ſon
olche Freudigkeit zu G. Dir laͤubigen eine ein ſolcher die i haͤtte, ſondern weit
ſolche Freudigkeit zu GOtt, daß ſie von ihm bit⸗ cnne mee Abehrhen a iau⸗ aranntte
Wahrheit aus lauter Boßheit

ten duͤrffen was ihnen noth iſt;
h iſt; und wenn ſie ſol⸗ und Muthwillen verleugnet, verachtet, verfolget.

gewiß, daß ſie erhoͤret, und ihrer Bitte gewaͤ
Worden. Le ſhre Bitte gewaͤhret faͤhret, und nach der Hoͤlle eilet. Fuͤr wel
e ⸗ * Eeink⸗ LEu Weit
D deſ roſt dagmm ange ſoll uns dahin wolle
1 . aß . oj „ *
ß wir allezeit fleißig beten, Er warnet (5.) zum Beſchluß nochmal
. nalen

und nicht laß werden, L
dd nicht la „Luc. 18, 1. Doch weil fuͤr wiſſendli
wir nicht wiſſen von uns weil fuͤr wiſſendlichen und vorſetzlichen Su n⸗
ir nicht wiſſen von uns ſelbſt, was und wie wir Praſir hotnerd nn enen ims dae
und erinnert uns der

bitten ſollen, das ſich gebuͤre, Roͤ en
ſollen wir nichts bitt Get oͤm. 8,26. ſo Wiedergebur d ſooſtgon Er untni
Anenc naſis m hncnn Vann etencbn walhe ſige Simen nihtte⸗
Ulrſerzu beten beſohlen hat. m heiligen Vater ſtehen koͤnnen. uͤnden nicht be⸗
Lehre. SWD

Er ſpricht (3.) wir ſollen auch fuͤr die Su
er beten, ſo werden wir ihnen das ewige Leben Dnnſtegigher änn Plann Sannden de

dadureh erhalten.
dieſer Gnade der Wiedergeburt und Erkaͤnntniß

JEſu CHriſti bleiben, und endlich durh

Abey ſehen wir: wie kraͤfftig das Geb
weil dabbrch em Glaubier auch eſen ihn daedigeteen beſitzen moͤgen,
AF“men!

Brief hat Johannes nicht an ei⸗ Gri dine .
hannes nicht an ei⸗ Griechiſch einen Presbyterum auf? eutſch, ei
a, auf Teutſch, ei⸗

öredi⸗

ſondern an eine einteleFrau und der erſten Kirche die Kirchen⸗Diener un
ge

cher Suͤnde uns GOtt alle gnaͤdig bewahren

6 Aat

“ L
Epiſtel oder Send⸗ ihre Kinder geſchrieben; darinnen er ſich

häheke

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cuch ſoch l

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genennet:

e Aulteh
Kiewolmman

ſen guchti

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it: Nem

ſhein Ve
Timn. 4,1.
Der⸗
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Peben ihren

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kei bleiben

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Sieſen

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ne gantze Gemeinde, wie di euheſe
e, wie die erſte, nen Aelteſten nennet. Denn ſo titulirte aa

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1240
egchende
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2 41

auch noch bey uns im Brauch iſt, ſo einen Prie⸗

ſter, welches eben das Wort: Presbyter; iſt,
kunſekn .
Rekarhten, 1

und einen Aelteſten heiſt. Sie wurden aber al⸗
ſo genennet: weil man gemeiniglich alte verſtaͤn⸗
dige Leute zum Predigt⸗Amte beruffen hatte;
wiewol man die Jungen,wenn ſie tauglich gewe⸗

ſen, auch nicht aus der Acht gelaſſen. Derglei⸗

chen war Timotheus, an welchen Paulus ſchrei⸗
bet: Niemand berachte deine Jugend, ſondern
ſey ein Vorbild derer Glaͤubigen im Worte, 1.
im. 4, 12.
Der Franaber gibt er I. einen Ehren⸗Titul,
und nennet ſie: eine auserwehlte Frau; welche er
neben ihren Kindern hertzlich liebe. Nicht aus
fteiſchlicher Luſt; ſondern um der Goͤttlichen
Wahrheit des Evangelii willen, die ſie auch mit
Glauben angenommen, und bey ihnen in Ewig⸗
keit bleiben werde. Nicht allein aber habe er,
Johannes, um beſagter Urſache wille, ſie lieb;
ſondern auch alle andere, welche dieſe Wahrheit
erkannt und geglaubt haben.
Lehren.
Araus wir I. ſehen und lernen: welches
der beſte Ehren⸗Titul ſey; nemlich, wenn
iemand ein von GOtt auserwehlter Menſch mit
Grund der Wahrheit kan genennet werden; der
allen gebuͤret, welche die Goͤttliche Wahrheit des
heiligen Evangeli erkennen, mit Glauben anneh⸗
men und dabey verbleiben. Denn dieſer Titul
hat nicht nur zeitliche Ehre, ſondern dadurch er⸗
langt man auch die Krone der Gerechtigkeit,
welche der HErr JEſus an jenem TDage auf⸗

ſetzen wird allen, die ſeine Erſcheinung lieb ha⸗

ben, 2. Tim. 4,8. .
Dieſer Titul gebuͤret 2. auch allen Chriſtli⸗
chen, glaͤubigen und frommen Weibes⸗Perſo⸗
nen; welchen Petrus ſchreibet, 1. Petr. 3, 7.

Sie ſeyn auch Mit⸗Erben der Gnaden des Le⸗

bens; und darum, ob ſie wol ſchwache Werck⸗
zeuge ſeyn, ſoll man ihnen doch auch ihre gebuͤ⸗
rende Ehre geben, wie hier Johannes thut.
In dem er aber 3. ſaget: er und alle andere
Liebhaber der Goͤttlichen Wahrheit liebeten dieſe

2 Die andere Epiſtel S. Johannis.
ger des Goͤttlichen Worts; welcher Nahme

1242
Frau, um der erkannten Goͤttlichen Wahrheit
willen; ſo ſehen wir: was das Fundament der
Chriſtlichen Liebe ſey; nemlich, die wahre Er⸗
kaͤnntniß der Wahrheit des Evangelii von Chri⸗
ſto. Un⸗Chriſten lieben gleichwol einander
auch, aber das iſt eine kalte wanckelbare Liebe;
die bald, wenn ein wenig eine Beleidigung ſuͤr⸗
faͤllt, wiederum verloͤſchet und verſchwindet.
Die Chriſtliche Liebe aber/(die glaͤubige Chriſten
unter einander haben/ )iſt eine beſtaͤndige Liebe;
die ſo lange bleibet, ſo lange der Chriſtliche Glau⸗
be bey einem Menſchen bleibet, der durch die Lie⸗
be thaͤtig iſt, Gal. 5, 6.
Auf dieſe Uberſchrifft folget im II. Theile der
Gruß; da Johannes dieſer auserwehlten Frau
und denen Ihrigen, wie auch allen andern, Gna⸗
de, Barmhertzigkeit und Friede, von GOtt und
unſerm HErrn JEſu Chriſto wuͤnſchet; nicht aus
kaltem Hertzen, ſondern aus wahrhafftiger Liebe.
Lehre.
Daeim das iſt das summum Bonum,
und das Haupt⸗Guth des Menſchen: wenn
wir nemlich durch CHriſtum in Gnaden bey
GOtt ſind/ſeiner Barmhertzigkeit uns getroͤſten,
und alſo mit froͤlichem Hertzen und Gewiſſen,
alles Gutes uns zu ihm verſehen k—onnen. Da
koͤnnen wir mit Paulo ruͤhmen: Iſt GOT
mit uns, wer mag wider uns ſeyn? Roͤm. 9,
31. Darum auch wir Chriſten dieſes Haupt⸗
Guth einander wuͤnſchen ſollen; wie wir ſehen:
daß es die lieben Apoſtel in allen ihren Brieſen
und Gruͤſſen gethan haben.
Er faͤhret fort, und ſpricht im III. Theile: er
habe ſich hertzlich erfreuet, daß er unter ihren Kin⸗
dern etliche gefunden habe, die nicht allein die
Goͤttliche Wahrheit erkenneten, ſondern quch
derſelben gemaͤß lebeten und wandelten.
Lehre.
Ltern werden hierbey ihres Amts erinnert,
— wenn ſie rechte Chriſten ſeyn wollen: daß
ſie gleichfalls ihre Kinder zu Ehrſſtlicher Wahr⸗
heit Chriſtlichem Glauben und wahrer Gottſee⸗
ligkeit befoͤrdern, anreitzen und treiben ſollen 3
dahin ſie auch Paulus vermahnet: Ihr Eltern!
li ii 3 ziehet

1243
ziehet eure Kinder auf in der Zucht und Ver⸗
mahnung zum HErrn, Epheſ. 6, 4. Die ſol⸗
ches nicht thun, und nicht allein ihre Kinder zum
Geſchaͤffte wie Roß und Eſel halten, ſondern
auch nicht achten: ob ſie in Goͤttlicher Wahrheit
etwas lernen oder nicht; das ſind nicht Chriſtli⸗
che Eltern, ſondern aͤrger als Heyden, ja denen
Teuffeln gleich, die nichts thun, als derer Men⸗
ſchen ewiges Verderben ſuchen.
Er vermahnet IV. dieſe Frau zugleich: daß
ſie ſich der Chriſtlichen Liebe befleißigen ſolle/ wel⸗
ches das alte Gebot, ja das Haupt⸗Gebot ſey,
darinne die Erfuͤllung derer uͤbrigen Gebote Got⸗
tes beſtehe; wie auch Paulus ſchreibet: die Lie⸗
be ſey des Geſetzes Erfüͤllung, Mom. 13, 10.
WIDEil nun Johannes dieſe Gebote ſo offt wie⸗
derholet, und denen Glaͤubigen anbefieh⸗
let, ſo ſiehet man: wie viel einem Chriſten an der
Liebe gegen ſeinem Naͤchſten gelegen; nemlich/ſo
viel ihm an wahrer Erkaͤnntniß GOttes, an der
Liebe GOttes, an dem wahren Glauben, und an
ſeiner Seeligkeit liegt, welche der Glaube ergeeifft,

aber kein anderer Glaube, denn ſolcher, der durch

die Liebe thaͤtig iſt, Gal. S, 6. Darum wir
ja dieſe Liebe unter einander nicht aus der Acht
laſſen duͤrffen.
Er warnet dieſe Frau auch im V. Theile: ſie
ſolle ſich fuͤr irriger verfuͤhriſcher Lehre und Leh⸗
xern ſuͤrſehen; ſonderlich fuͤr denen, die da leug⸗
nen: daß CHriſtus nicht ins Fleiſch kommen;

das iſt: die ſein Erloͤſer⸗Amt und Verdienſt ver⸗

werffen; ſolche verfuͤhriſche Lehrer ſolle man
nicht in das Hauß nehmen mit Gruͤſſen, ſonſten
mache man ſich ihrer Suͤnden theilhafftig. Zu
Verhuͤtung aber ſolcher falſcher irriger Lehrer ſey

nichts beſſers, als: daß man bey der Lehre Chri⸗

ſti bleibe. Wer das thue, der habe den Vater
und Sohnz; wer es nicht thue, der habe keinen
GOtt und ſey alles verlohren, was ſie bißher in
Religions⸗Sachen gelernet haͤtten.
.R Lehren.
Araus ſiehet man 1. gnugſam: daß die
WWarnung CHriſti: Sehet euch fuͤr fuͤr

7

Die andere Epiſtel S. Johannis.

1244

denen falſchen Lehrern, ꝛc. nicht allein die Lehrer
und Prediger, ſondern auch die Gemeinden, ja

auch die Weiber angehe.
2. Dieſe ſollen ſich die Lehre Chriſti, ſo in hei⸗

liger Schrifft begriffen, wohl laſſen beſohlen

ſeyn; wenn ſie die aus der Acht laſſen, und denen
Verfuͤhrern Gehoͤr geben, ſo haben ſie keine Ent⸗
ſchuldigung ihrer Verdammmiß.

Man ſiehet 3. auch: wie man ſich gegen fal⸗

ſche Lehrer halten ſoll; die gemeine Liebe, die man

auch denen Feinden ſchuldig iſt, mag man ih⸗

nen wohkerzeigen; aber die Chriſtliche Liebe/ daß
man ſie fuͤr Mit⸗Bruͤder in Chriſto, und Mitge⸗
noſſen der Seeligkeit halte, ſoll nicht ſeyn; denn

ſolcher Geſtalt ſollen wir ſie weder gruͤſſen noch
herbergen. Welches wider die heutigen Welt⸗
Weiſſen zu mercken iſt, da etliche meynen: wir

thaͤten der Sachen zu viel, daß wir die heutigen

falſchen Lehrer nicht fuͤr Bruͤder und Glaubens⸗

Genoſſen erkennen wollten, ſondern ſie und ih⸗
re Lehre verwuͤrffen und verdammten.

Endlich beſchlieſſet Johannes im VI. Theile

dieſen Brief, mit Vermelden: er wollee nicht
weiter ſchreiben, ſondern verhoffe bald ſelbſt zu

dieſer Frauen zu komen, und endlich mit ihr aus
GOttes Wort, zu ihrer beyder vollkommenen
Freude /zu ſprechen. Meldet ihr auch einen Gruß
an von ihrer Schweſter Kinder, und beſchlieſt

mit dem Amen, das iſt: es werde wahr!
Lehren.

WVNAlernen I. dabey: was der Nutzen ſey,

wenn man von GOttes Wort rede; nem⸗
lich/ daß ſolches bey rechtſchaffenen Chriſten voll⸗
kommene Freude mache.
Chriſtus ſelbſt bey ſolcher zu gegen ſeyn wolle;

laut ſeiner Verheiſſung: Wo zween oder drey in

meinem Nahmen verſammlet ſind, da bin ich
mitten unter ihnen. Darum ſollen wir GOt⸗
tes Wort reichlich unter uns wohnen laſſen.

Auch ſollen wir uns 2. gerne unter einander

gruͤſſen, und gruͤſſen laſſen; welches, weil es die
Heyden ſuͤr loͤblich erkannt haben, wie vielmehr

ſollen wir Chriſten ſolches thun, nach dem Exem⸗

pel

In Anſehung: daß

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en boll⸗

wolle;
Ney in
bin ich
GOi⸗
n.
gander
6N
nehe
eme
pel

pel derer heiligen Apoſtel, die uns auch hierzu ver⸗
mahnen: Gruͤſſet euch unter einander mit dem
ſb heiligen Kuß, Rom. 16, 16. Solches Gruͤß⸗
ſoinhe⸗ .

Z

neiſdega .

nGrus 1.

: daß

ſen und Wuͤnſchung alles Gutes iſt nicht verge⸗

Die dritte Epiſtel S. Johannis.

1246
bens, ſondern ſind, wie alle ſeine Verheiſſungen,
Amen und Ja in dem HErrn, welchem
dafuͤr ſey Lob und Ehre in Ewigkeit,
Amen!

VBritte Wpiſtel

Jeſe dritte Epiſtel hat Johannes
icht an eine gantze Gemeinde ge⸗
ſchrieben, ſondern an eine beſon⸗
dere Perfon, mit Nahmen: Ga⸗
Ojus; welcher, wie die Umſtaͤnde
geben, ein vornehmer, und darneben Chriſtlicher

R

und gottſeeliger Mann geweſen iſt.

(I.) Nennet er ihn ſeinen Lieben, den er lieb

habe in der Wahrheit; das iſt: ohne Falſchheit
und Heucheley; welches er auch im Wercke,

wenn es die Gelegenheit gaͤbe, zu erweiſen er⸗
botig waͤre. R
Lehre.

Denn ſo ſoll die Chriſtliche und bruͤderliche

Liehe beſchaffen ſeyn; wie Johannes auch
oben gelehret: Meine Kindlein! laſſet uns nicht
lieben mit Worten und der Zunge, ſondern mit
der That und Wahrheit, I. Joh. 3,18.
(2.) Wuͤnſchet er ihm: daß es ihm allent⸗
halben wie an ſeiner Seele, alſo auch am Leibe

wohl gehe.

Enn es ſind zweyerley Guͤther und Gaben,
die wir von GOtt haben, des Leibes und

der Seelen. Unter denen Leibes⸗ Guͤthern iſt Ge⸗

ſundheit das vornehmſte; Unter denen Seelen⸗
Guͤthern iſt GOttes Gnade und Barmhertzig⸗
keſjt, wenn wir ſelbiger in dem Hertzen verſichert
ſind. Wer beyde hat, hat GOtt deſto mehr

zu dancken. Wem es am denen Leibes⸗Guͤthern

mangelt, der ſoll ſolchen Mangel gedultig leiden

und tragen, und ſich an GOttes Gnade genuͤgen

laſſen, wie GOTD zu Paulo ſaget; denn ſeine worden,

Die

Krafft iſt in denen Schwachen maͤchti 2. Cox.
12,9. Und, denen, die GOtt leben, ms ſcor⸗
Dinge (auch Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit)
zu Gren Seken dienen, Roͤm. 8, 28.
G3.) Saget er: er habe ſich ſehr erfreuet da⸗
durch die Chriſtlichen Bruͤder von ſſeaeda⸗
ſteligen Leben und Wandet ſey berichtet worden.
Denn es ſey ihm keine groͤſſere Freude, als wenn
er hoͤre: wie ſeine Pfarr⸗Kinder /die er durch Got⸗
tes Wort gezeuget, bey der Ehriſtlichen Wahr⸗
heit im Glauben und Leben beharreten.

Le hre.
Wee nun der heylſame Fortgang derer Zu⸗

hoͤrer im wahrem Glauben und gottſee⸗
hoͤrer im waht golkſee⸗
ligem Wandel eines frommen und eſerter

Predigers hoͤchſte Freude ſeyn ſoll; (nach dem

Exempel Johannis, und Pauli, der da ſaget:
vempe ds get:
Wir ſind euer Ruhm, gleich wie auch ihr unſer
Ruhm ſeyd, auf des HErrn JESu Tag,

2. Cor. 1,14.) alſo ſollen Chriſtliche Zuhbrer

ſich auch in wahrem Glauben gegen das gepre⸗

digte Wort GOttes alſo verhalten: daß ihre

Seel⸗Sorger Freude und Ruhm an ihnen ha⸗
ben moͤgen, damit ſie ihr Amt nicht mit Seuff⸗
tzen thun muͤſſen, welches denen Zuhoͤrern nicht
gut iſt, Hebr. 13, 17.
Sonderlich aber ruͤhmet (4.) Johannes dem
Gajum/wegen ſeiner Wohlthaͤtigkeit und Gaſt⸗
freyheit, die er an denen Chriſt⸗Glaͤubigen be⸗
wieſen, welche um des Chriſtlichen Glaubens

willen in das Elend ſind verjagt und vertrieben

.

1247
Lehre.

Deas gibt uns Johannes ſelbſten die
Lehre, und ſaget: wir ſollen ſolche aufneh⸗
men, und ihnen Gutes erzeigen, damit wir der
Wahrheit Gehuͤlffen werden; das iſt: damit wir
GOttes Wort helffen befdrdern, ausbreiten
und aller guten Wercke, die dadurch geſchehen,
ſamt der Belohnung, die GOtt darauf verſpro⸗ G.
chen, genieſſen und theilhafftig werden. Denn
wo GOttes Wort aufhoͤret, da feyret der
Satan als GOttes abgeſagter Feind nicht,
ſondern ſuchet wie er Unkraut auf den Acker
GOttes ſaͤen, die reine gottliche Lehre daͤmpffen,
und ſeine Jerthuͤmer und Luͤgen an deſſen Statt
ſetzen moͤge. Wenn es ihm nicht gelingt: ſo
macht er ſich an die Rechtglaͤubigen, reitzet Po⸗
kentaten, Fuͤrſten, Herren und andere, die die Luͤ⸗
gen lieber hoͤren als die Wahrheit, zur Verfſol⸗
gung wider ſie an, daß ſie ſolche wuͤrgen und
toͤdten; oder zum wenigſten verfolgen von Hauß
und Hof jagen, da ſie hernach in das Elend zie⸗
hen, und den Bettel⸗Stab in die Hand nehmen
muͤſſen. Da gebuͤrt ſich nun: daß andere fromme
Chriſten, die in Friede und Ruhe ſitzen, ſolche
Vertriebene aufnehmen, ihnen Unterhalt geben,
Handreichungen thun, und alle muͤglichſte Huͤlf⸗
fe erzeigen. Denn wenm ſolches gegen alle Arme
und Duͤrfftige zu thun, (wie GOit der HErr
bey dem Propheten Eſaia Cap. 58,7. befiehlt:
Brich denen Hungerigen dein Brod, und die, ſo
im Elende ſind, fuͤhre ins Hauß; ſo du einen
Nacketen ſieheſt, ſo kleide ihn, und entzeuch dich
nicht von deinem Fleiſch;) Wie viel mehr ſoll
man denen Glaubens⸗Genoſſen ſolche Chriſtli⸗
che Liebe beweiſen, die um der Religion und des
Glaubens willen von Hauß und Hof ins Elend
getrieben werden? Es hat ja reiche Belohnung
von GOtt; wie CHriſtus ſaget: Wer dieſer
Geringſten? einen nur mit einem Trunck kalten
Waſſers traͤncket in eines Juͤngers Nahmen,
warlich ich ſage euch: es wird ihm nicht unbe⸗
lohnet bleiben, Matth. 10,42.
(5§.) Wie er Gajum lobet, alſo ſchilt er herge⸗
gen einen, mit Nahmen: Diotrephes; welcher

Die dritte Epiſtel S. Johannis.

ein Vorſteher der Kirchen geweſen, wie die Um⸗
ſtaͤnde geben; der aber nicht rein in der Lehre,
noch richtig im Wandel gelebet hat, ſondern Jo⸗

benen nicht allein nichts Gutes gethan, ſondern
auch andern ſolches zu thun verwehret.
Lehre.
D gibt uns Johannes wiederum ſelbſt
dieſe Lehre: daß wir ſolchen Leuten in dem
Boͤſen nicht folgen, ſondern dem Guten allezeit
nachjagen ſollenz in Anſehung: wenn wir Gutes
thun, ſo ſey das ein Anzeigen, daß wir von GOtt
wiedergeborne Kinder GOttes, und Erben ſei⸗
nes Reichs ſeyn; Wer aber Boͤſes thut, der

iſt nicht von GOtt, ſo gar, daß er auch GOtt

nicht ſiehet oder ſehen wird, ſondern er muß von
ſeinem Angeſichte ewiglich verſtoſſen ſeyn.
(6.) Wie er den Diotrephen ſchilt, alſo ruͤh⸗
met er hinwiederum einen mit Nahmen: Deme⸗
trius; und ſaget: er habe das Zeugniß, daß er ein

rechtſchaffener Chriſt ſey, nicht allein von ihm

dem Johanne, deſſen Zeugniß ſie iederzeit wahr
beſunden, ſondern auch ſonſt von iederman/ ja
von der Wahrheit ſelbſt.
Ir lernen dabey: wenn man einem ein

Zeugniß ſeines Verhaltens geben wolle,
ſo ſolle man nicht luͤgen, ſondern mit der Wahr⸗

heit umgehen; ſonſten werden andere Leute, die
ſolchem Zeugniſſe glauben, uͤbel angefuͤhrt und
betrogen. So iſt auch ſolches unwahrhaffte
Zeugniß wider das achte Gebot: Du ſollt kein
falſch Zeugniß reden wider deinen Naͤchſten;
darum dieſes einem, der ein Chriſt ſeyn will,
keines Weges gebuͤret.
Das beſte aber iſt, es verhalte ſich einer alſo:
daß er derer Menſchen Zeugniß nicht beduͤrffe.

Wie dieſem Demetrio die Wahrheit ſelbſt, und
eines Menſchen gantzer Wandel, von ſeiner Un⸗
ſchuld, Treu, Redlichkeit und Froömmigkeit
zeuget, nach dem Spruͤchwort: Das Werck lo⸗

bet den Meiſter.
Endlich entſchuldiget G7) Johannes die

Kͤrte ſeines Schreibens; mit Vermelden: er
woooolle

Dden, *

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1249
wolle bald ſelbſt zu Gajo kommen und muͤndlich
mit ihm reden. Wuͤnſchet ihm hierauf den Frie⸗
den Gottes, ſchreibt ihm einen Gruß von Freun⸗
den, und befiehlt ihm: er ſolle auch in ſeinem

Nahmen alle Freunde gruͤſſen.

Lehre.
Urch ſolch freundlich gruͤſſen wird Freund⸗
ſchafft und Liebe unterhalten, die ſonſt

Der Epiſtel an die Ebraͤer 1. Capitel.

1250
vielleicht durch lange Stillſchweigen verloͤſcht.
Wie wir aber von Hertzen einander alles Gutes
wuͤnſchen ſollen, alſo ſollen wir auch in wahrem
Glauben und Gottſeeligkeit uns alſo verhal⸗
ten, damit wir eines guten Wunſches faͤhig
und theilhafftig werden moͤgen,
Amen!

Ende derer Epiſteln S. Johannis.

Die H
Wpiſtel an die Wbraͤer.

Das Erſte Capitel.

Enn wir in denen Buͤchern Mo⸗
ſis leſen, was fuͤr Ceremonien
oder Gebraͤuche das Juͤdiſche
Volck bey ihren Kirchen⸗Ubun⸗
gen und Gottes⸗Dienſte gehabt;

ſo kan es nicht ſehlen, es muß uns ſolches nicht

allein wunderlichſondern, (wenn wir nach unſe⸗
rer Vernunfft urtheilen wollten,) auch thoͤricht
und laͤcherlich fuͤrkommen. Wenn wir aber dar⸗
neben bedencken: daß GOtt ſelbſt, als die ewige
Weißheit, ſolche angeordnet habe, ſo muͤſſen wir
da mit unſerer Vernunfft ſchweigen, und geden⸗
cken: es ſey nichts ohne wichtige Urſachen geſche⸗

hen, ob wir gleich nichts davon verſtuͤnden. Da⸗

mit wir aber etwas davon verſtehen moͤchten, iſt

uns GOit ſelbſt zu Huͤlffe kommen, in dem er

dem Apoſtel Paulo, oder wer der Scribent ge⸗
weſen, dieſe Epiſtel an die Ebraͤer eingegeben;

darinnen er die vornehmſten Stuͤcke derer Juͤdi⸗

ſchen Ceremonien und Gebraͤuche fuͤr ſich nimt,

ſelbige erklaͤret, und anzeiget: daß es ſchoͤne Vor⸗

bilder auf Chriſtum und die Chriſtliche Kirche,
und gleichſam wirckliche und ſichtbare Prediger
gelveſen, die gelehret haben: wer unſer HErr
und Chriſtus ſeyn werde; auf was Weiſe er das
Epiſtel an die Ebraͤrr.

menſchliche Geſchlecht erloͤſen werde, und wie
ſich die Chriſt⸗Glaͤubige zu ſchuldiger Danck⸗
barkeit gegen ihm verhalten und erzeigen ſollen.
Ob er wol aber nicht alle Stuͤcke des Juͤdiſchen
Kirchen⸗Weſens erklaͤret, ſo koͤnnen wir doch
bey dieſer Anleitung leichtlich ſchlieſſen: wohin
auch die andern gemeynt geweſen; von welchen
allen wir ohne dieſe Epiſtel gar nichts eeni
und verſtanden haͤtten. Darum wir dieſe E pi⸗
ſtel an die Ebraͤer, gleich andern Buͤchern der
heiligen Schrifft, uns ſollen laſſen befohlen ſeyn.
In dem erſten Capitel handelt Paulus, (welchen
wir fuͤr den Schreiber dieſer Epiſtel halten wol⸗
len,) von zweyen Stuͤcken;
Im l. fuͤhret er mit wenigen an: wie ſich GOtt
jederzeit dem menſchlichen Geſchlechte, erſtlich

zwar durch die heiligen Propheten; folgends

aber, in dieſen letzten Zeiten, durch ſeinen einge⸗
bornen Sohn unſern HErrn und Heyland
JEſum C Hriſtum, geoffenbaret habe. Wie⸗
wohl nun es ſchon uͤber die ſiebenzehenhundert
Jahr iſt, daß der Sohn GOttes in der Welt
angekommen, ſo wird doch die Zeit von ſeiner
Geburt an,biß ans Ende der Welt, die letzte Zeit
genennet: weil wir nach CHriſti des Sohnes
Kkkk 8

Ot⸗

125⁵51

GOttes Ankunfft keine Aenderung mehr, weder

der Lehre, noch des Kirchen⸗Weſens halber, zu
gewarten haben; ſondern, wie es Chriſtus und

ſeine heilige Apoſtel angeordnet, dabey ſoll und
wird es biß an den Juͤngſten Tag bleiben.
Lehre.

Dber ſehen wir 1. die uͤberteiche Gnade

und Guͤte GOttes gegen das menſchli⸗
che Geſchlecht; nach dem wir GOTT von uns
ſelbſt nicht erkennen moͤgen, daß er ſich niemal
Unerkannt, unbezeugt, und ungeoffenbaret ge⸗
laſſen, ſondern vom Anfange der Welt, biß auf
gegenwaͤrtige Stunde ſich geoffenbaret habe zu
unſerer ewigen Seeligkeit, welche in wahrer Er⸗
kaͤnntniß GOttes beſtehet, Joh. 17,3.
Da nun 2. ſolche Offenbarung erſtlich durch
die Propheten, folgends durch Chriſtum ſelbſt,

und ſeine heilige Apoſtel geſchehen die ſein Wort

in die Welt haben ausbreiten ſollen; ja da GOtt
der HErr ſelbſt durch ſie zu uns geredet hat, wie
Paulus hier ſaget; ſo ſollen wir wie ihr Wort,
alſo auch ihre Schrifften halten, nicht als Men⸗
ſchen, ſondern, wie es wahrhafftig iſt, als GOt⸗
tes Wort, 1. Theſſal. 2, 13.
2. Und weil der einige GOtt in voriger Zeit
durch die Propheten zu denen Vaͤtern, in der
letzten Zeit aber durch ſeinen Sohn JE SUM

CHRJSTl M zu uns geredet hat, ſo ſehen

wir daraus: daß/ wie nur ein GOtt, alſo auch nur
eine Religion, ein Glaube, ein Gottes⸗Dienſt,
(wiewol auf unterſchiedliche Weiſe,) und ein
Weg zur ewigen Seeligkeit, vom Anfange der
Welt biß hieher geweſen ſeyz immaſſen denn auch
Petrus ſpricht: Wir hoffen durch die Gnade
unſers HErrn IEſu CHriſti ſeelig zu werden,

gleich wie unfere Vaͤter, Ap. Geſch. 15, 11.

welche Vaͤter mit uns, und wir mit ihnen eine
einige Kirche, Gemeinde, und Volck GOttes
machen; wie denn auch Paulus ſaget, daß Chri⸗
ſtus durch ſein Blut aus zweyen eins gemacht,
und wir nun nicht mehr Fremde, ſondern Buͤr⸗
ger mit denen Heiligen, und GOttes Hauß⸗Ge⸗
noſſen worden waͤren, Epheſ. 2,19. Dem⸗

nach, was fu Troſt denen heiligen Vaotern Himmel und auf Erden, gemacht worden. Sol⸗
chwhhes

Der Epiſtel an die Ebraͤer 1. Capitel.

183˖52
durch die Propheten iemals gegeben worden,

deſſen haben wir uns anzunehmen, nicht anders,

als wenn es zu uns ſelbſt waͤre geredet worden.
Immaſſen auch Paulus ſaget: Was zuvor ge⸗
ſchrieben iſt, iſt uns zur Lehre geſchrieben/ auf daß

wir durch Gedult und Troſt der Sehrifft Hoff⸗

nung haben, Roͤm. 15,4.
4. Und weil durch EChriſtum und ſeine Apo⸗

ſtel GOTT das letzte mal zu uns geredet hat, ſo

ſollen wir uns an die erſt hernach entſtandene
Lehre nicht kehren, ſo der Mahomet und Pabſt
aufgebracht; ſondern wir ſollen bey dem blei⸗
ben: was wir vom Anfange von Chriſto und ſei⸗
nen Apoſteln gehoͤrt; ſo werden wir bey dem
Sohne und Vater bleiben, I. Joh. 2,24.

Demnach aber der Apoſtel Meldung gethan:
wie GODD das letzte mal zu uns dureh ſeinen

Sohn,JEſum Chriſtum/geredet habe, ſo ſtreicht
er im II. Theile biß zu Ende des Capitels ihn ge⸗
waltig heraus, ſowol ſeiner Perſon, als auch ſei⸗
nes Amts halber. Denn ob er wol hier auf Er⸗
den, als ein wahrer natuͤrlicher Menſch in ſchlech⸗
ter/ armer und verachteter Geſtalt herum gewan⸗
dert, ſo ſey er doch der Glantz Goͤttlicher Herr⸗
lichkeit, und das Ebenbild ſeines Weſens; alſo,
daß GOttes Allmacht, Weißheit und Guͤte an
ihm erſcheine, nicht anders, als in dem Vater
ſelbſt. Daher er auch zu Philippo ſaget: Wer
mich ſiehet, der ſiehet den Vater, Joh. 14,9.
Ferner, ſaget er: er ſey der, durch welchen GOtt
anfangs die Welt geſchaffen, der auch noch alle
Dinge trage durch ſein kraͤfftig Wort. Und ob
er wol in Goͤttlicher Majeſtaͤt, nach ſeiner Gott⸗
heit, von Ewigkeit geweſen, ſo habe er doch, nach
dem er durch ſich ſelbſt das iſt: durch das Opffer,
welches er in ſeinem Fleiſche am Stamme des
heiligen Creutzes fuͤr uns gethan, uns von Suͤn⸗
den gereiniget, auch nach ſeiner angenommenen
Menſchheit ſich zur Rechten der Majeſtaͤt GOt⸗
tes geſetzet, dadurch er denn nicht allein uͤber alle
Menſchen, unduͤber alle leibliche Creaturen, ſon⸗
dern auch uͤber alle Engel kommen, und zum Er⸗
ben uͤber alles, was GOtt auſſer ihm hat, im

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1253

denen Pſalmen Davids und beſchlieſſet endlich:
Chriſtus ſey der ewige GOtt und HErr, den
auch die Engel anbeten muͤſten, welche ſeine und
unſere Diener waͤren, die wir auch durch ihn die
ewige Seeligkeit erben ſollten.
. Lehren.

A haben wir 1. hier den andern Haupt⸗Ar⸗

ticul unſers Chriſtlichen Glaubens gewaltig
erwieſen, da wir bekennen: daß JEſus Chriſtus
zwar vom Heiligen Geiſte ein wahrer Menſch

in und von ſeiner Mutter empfangen und gebo⸗

ren worden; Er ſey aber auch der ewige einge⸗
borne Sohn GOttes, Schoͤpfferund HERR
Him mels und der Erden, und alſo in einer Per⸗
ſon wahrer Menſch, und mit dem Vater und
Heiligem Geiſte wahrer allmaͤchtiger GODT,
gelobet in Ewigkeit; Der ſeines Amts halber
uns von Suͤnden reinige, und von allem das die
Suͤnde Ubels eingefuͤhretz dargegen widerbringe
alles, was wir durch die Suͤnde verſchertzet hat⸗
ten, nemlich GOttes Huld, Gerechtigkeit, Heyl,
Leben und Seeligkeit.
2. Weil er nun zum Erben uͤber alles, was im
Himmel und auf Erden iſt, das iſt: zu einem
HERR N und Herrſcher uͤber alle Dinge ge⸗
ſetzet worden, ſo werden dadurch alle Heuchler zu
Schanden ‚die einiges Guth (es gehore gleich zu
Leib oder Seele, zu dieſem zeitlichen, oder kuͤnff⸗
tigen ewigen Leben,) anders woher als von Chri⸗
ſto nehmen wollen. Fromme Hertzen un Chri⸗

ſten aber werden erinnert: daß ſie alles, was ih⸗

nen an Leib oder Seele mangelt, und zu dieſem
oder zukuͤnfftigen ewigen Leben noͤthig iſt, nir⸗
gend her, als allein von Chriſto zu gewarten ha⸗
ben. Denn weil er der Erbe uͤber alles iſt, ſo iſt
auſſer ihm nirgend einiges Guth zu finden, ſon⸗
dern er will alles Gute geben denen, die ihn aus
Glauben darum bitten und anruffen, welchen er

auch nichts verſagen kan, beſonders weil ſie ſeine

Mit⸗Erben ſind. Denn weil er Macht gege⸗
ben hat, Kinder GOttes zu werden, allen, die an
ſeinen Nahmen glaͤuben, Joh. 1, 12. ſo hat
eruns eben damit zu ſeinen Mit⸗Erben gemacht,

Der Epiſtel an die Ebraͤer 1. Capitel.
ches alles beweiſet er mit ſchoͤnen Zeugniſſen aus

keit, Amen!

1254
Roͤm. 8, 17. daß wir nun mit CHriſto anſte⸗
hen, und Theil haben an allem, was ihm der
Vater gegeben hat; dafuͤr ihm Lob, Preiß, Eh⸗
re/ und Danck geſagt ſey von Ewigkeit zu Ewig⸗

Das 2. Capitel.
N dieſem Capitel wird von dreyen
5 Stuͤcken gehandelt;
* Imll. Theile werden alle Chriſten
vermahnet: daß ſie die Lehre des heiligen Evan⸗
gelii, ſo durch Chriſtum und ſeine Apoſtel gepre⸗
diget, wohl erwegen, und ſelbige mit Glauben
und Gehorſam annehmen ſollen; wenn ſie an⸗
ders GOttes Zorn und ewiger Straffe entrin⸗
nen wollen. Denn ſo diejenige, welche das
Wort des Geſetzes uͤbertreten haben, nicht ſind
ungeſtrafft geblieben/ (welches Geſetz zwar GOtt
ſelbſt, aber durch die Engel, die das Wort gefuͤh⸗
ret, Apoſt. Geſch. 7, 38. Gal. 3, 19. Pf.
19,5. mit groſſem Erdbeben, Donner⸗Stral,
Blitz und ſo ſtarckem Poſaunen⸗Schall gege⸗
ben, daß es das Volck nicht hat ertragen koͤnnen,
ſondern mit groſſem Schrecken davon geflohen
war, 2. B. Moſ. 19, 16.) wie ſollte denn
GOit diejenigen ungeſtrafft laſſen: welche die
Predigt des heiligen Evangelii durch Unglauben
und Ungehorſam ausſchlagen? da es doch nicht
durch die Engel, ſondern anfaͤnglich durch den
Sohn GOttes ſelbſt, und ſeine Apoſtel verkuͤn⸗
diget worden; nicht mit ſolchen Schrecken, ſon⸗
dern mit heylſamen Wundern und Zeichen, die
denen Menſchen an Leib und Seele zum Beſten
kommen, und welche Chriſtus und ſeine Apoſtel
gethan haben; dadurch aber die Menſchen nicht
ſind verjagt, ſondern herzu gelockt worden, und
iſt ihnen nicht der Goͤttliche Fluch, ſondern die
Vergebung derer Suͤnden, Heyl und Seeligkeit
angeboten worden.
Lehre.
NAraus wir denn ſehen: was fuͤr groſſerln⸗
terſcheid unter dem Geſetze GOttes, und
dem Evangelio Chriſti ſey. Beyde haben zwar
ihren veſten Urſprung von GOtt, und ſind denen
Menſchen fuͤrgetragen und anbefohlen worden;
KKkkkk 2 doas

1255
das Geſetz durch den Dienſt Moſis, als den
Diener GOttes; das Evangelium aber erſtlich
durch CHriſtum den Sohn GOttes, als den
HErrn ſelbſt, wiewol ſolches hernach durch ſei⸗
ne Apoſtel in die Welt weiter ausgebreitet wor⸗
den. Beyde ſind mit Wundern und Zeichen
Anfangs gegeben worden; das Geſetz mit ſo
grauſamen und ſchrecklichen Zeichen, daß die
Menſchen nicht dafuͤr haben bleiben konnen;
das Evangelium aber mit ſo heylſamen, daß al⸗
les Volck haͤuffig zugelauffen. Sintemal An⸗
fangs durch Chriſtum, folgends auch durch die
Apoſtel die Blinden ſehend, die Lahmen gehend,
die Auſſaͤtzigen rein, ja die Todten ſind lebendig
gemacht worden, wie die Evangeliſche Hiſtorie
bezeuget. Das Geſetz hat den zeitlichen und
ewigen Fluch allen bertretern angekuͤndiget,
wie denn geſchrieben ſtehet: Verflucht ſey ieder⸗

Der Epiſtel an die Ebraͤer 2. Capitel.

1256

Engel ſey. Denn ob er wol, ſo lange er hier
auf Erden im Stande der Erniedrigung gewe⸗
ſen, derer Engel, welche allezeit das Angeſicht des
Vaters im Himmel ſehen, gemangelt, und ſich
im Elende behelffen muͤſſen; ſo ſey doch keinem
Engel die Welt, (welches zur Zeit Davids noch
zukuͤnfftig war, unterworffen worden, ſondern
allein Chriſto, wie Pſ. 8, 7. geſchrieben iſt, ſo
gar, daß nichts dahinten gelaſſen worden, das
ihm nicht unterthan ſeyn muͤſſe; welches wir
zwar noch zur Zeit mit leiblichen Augen nicht ſe⸗
hen aber einmal wird es offenbaret werden, weñ

er erſcheinen wird in ſeiner Herrlichkeit, und alle

heilige Engel mit ihm, Matth. 25, 31.
Lehre.

B nun 1. wol die heiligen Engel GOttes
auch groſſe Ehre und Macht von GOTT

man, der nicht bleibet in allem, das geſchrieben empfangen haben, ſo moͤgen ſie doch zu der Ma⸗
ſtehet, im Buche des Geſetzes, 5. Buch Moſe jeſtaͤt und Herrlichkeit Chriſti nicht gelangen;
27, 26. hat alſo nur Zorn angerichtet, Moͤm. ſintemal nicht denen Engeln, ſondern allein Chri⸗
4,15. und die Verdammniß geprediget, 2. ſto alles unterworffen worden, deſſen Untertha⸗
Cor. 3,9. Das Evangelium aber verkuͤndi⸗ nen und Diener die heiligen Engel ſeyn, und auf
get Vergebung derer Suͤnden, Gerechtigkeit, ſeinen Befehl und Geheiß auch denen Menſchen
Heyl, Leben und Seeligkeit allen, die ſich mit dienen muͤſſen, wie es droben geheiſſen: ſie ſind

bußfertigen glaͤubigen Hertzen an Chriſtum hal⸗
ten, wie Paulus ſaget: Es wird euch verkuͤndiget
Vergebung derer Suͤnden durch Chriſtum und
von allem, durch welches ihr nicht konnet im Ge⸗
ſetze Moſis gerecht werden. Wer aber an Chri⸗
ſtum glaͤubet, der iſt gerecht, Apoſt Geſch.
13, 38. Denn das iſt der Wille des Vaters:
daß, wer den Sohn ſiehet, und glaͤubet an ihn,
der habe das ewige Leben, Joh. 6,40. Darum
heiſt es freylich: Wenn die, ſo das Geſetz uͤber⸗
treten, nicht ſind ungeſtrafft geblieben, wie viel
weniger werden die, ſo ſolche heylſame troͤſtliche
Lehre des heiligen Evangelii, in Wind ſchlagen,
Und verachten, als die undanckbarſten Leute, un⸗
geſtrafft bleiben? dafuͤr wir uns mit allem Ernſt
und Fleiſſe huͤten ſollen. ”UMG
Im II. Stuͤcke wiederholet Paulus, was er
droben von der Majeſtaͤt und Herrlichkeit Chri⸗

ſti geſagt hat; wie er nemlich weit hoͤher als die ſerer Fuͤſſe euchte, und ein Licht auf unſerm We⸗

dienſtbare Geiſter, ausgeſand zum Dienſt derer,
die ererben ſollen die Seeligkeit; welches wir
fuͤr groſſe Ehre und Gnade zu halten, und billig
zuzuſehen haben: daß wir dieſe heilige Aufwaͤr⸗
ter mit unheiligem gottloſen Leben nicht von uns
jagen und vertreiben. —
Wir werden aber 2. auch erinnert: daß wir
von der Majeſtaͤt und Herrlichkeit Chriſti nicht
nach unſerer Vernunfft und Sinnen, ſondern
allein nach GOttes Wort urtheilen ſollen; ſon⸗
ſten werden wir weit fehlen. Denn wir ſehen
ja nicht, daß ihm alles unterthan ſey, ſagt Pau⸗
lus; und wenn noch zur Zeit kein Auge geſehen,

kein Ohre gehoͤrt, und in keines Menſchen Hertz
kommen iſt, was GOtt denen Auserwehlten be⸗.

reitet hat, I. Cor. 2, 9. wie ſollen wir denn die

Majeſtaͤt Chriſti begreiffen können? Darum

wir dieſes Orts allein GOttes Wort ſollen un⸗

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1257
ge ſeyn laſſen, damit wir nicht freventlich dem
HERRN CHriſto ſeine Ehre abſprechen, die GS

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ihm GODD ſo reichlich gegeben hat; welches

hl ſuͤr GODT und dem HErrn Chriſto unverant⸗

wortlich waͤre.
Demnach aber die arme und verachte Ge⸗
ſtalt CHRJSDJ, die er hier auf Erden an
ſich gehabt, ſonderlich aber weil der ſchmaͤhliche
Tod des Creutzes denen Juͤden ein Aergerniß,
und denen Griechen eine Thorheit geweſen; ſo
will Paulus ſolchem Aergerniß begegnen; und
im III. Stuͤcke die Urſache anzeigen: warum

es alſo habe ſeyn ſollen und muͤſſen; und ge⸗

het die Meynung dahin: Weil ſich der Sohm
GOttes unterwunden, das menſchliche Ge⸗
ſchlecht von Suͤnde, Tod, Teuffelund Hoͤlle zu
erloſen, daſſelbige zu heiligen, und wiederum zur

ewigen Glorie und Herrlichkeit zu fuͤhrem dar⸗
aus ſie durch die Suͤnde gefallen waren ſohabe

er muͤſſen den Tod, den die Menſchen mit der
Suͤnde auf ſich geladen, fuͤr ſie ſchmecken, und
ſey alſo durch Leiden und Tod mit Preiß und
Ehre gekroͤnet worden.
Damit er aber leiden und ſterben koͤnnte,

ſo habe er auch aus Adam ein wahrer Menſch

muͤſſen geboren werden zauf daß von einem kaͤ⸗
men, beyde, der da heiliget; und die, welche gehei⸗
liget werden. Deßwegen er denn ſich auch nicht
ſchaͤme, die Menſchen ſeine Bruͤder zu nennen;
ſintemal wie die Kinder Fleiſch und Blut haben/
ſo ſey er ſolches gleichermaſſen theilhafftig wor⸗
den; auf daß er alſo durch ſeinen Tod die Macht
nehme dem, der des Todes Gewalt hatte das iſt:
dem Teuffel. Und weil die Menſchen anders

nicht, als durch Truͤbſal ins Reich GOttes ein⸗

gehen koͤnnen, auch Chriſtus, als der Hertzog ih⸗
rer Seeligkeit, durch Leiden vollkommen wor⸗
denz ſonderlich aber, weil er derer Menſchen Ho⸗
herprieſter und Fuͤrſprecher werden wollte, hat er
allerley Leiden, wie die Menſchen, verſuchen muͤſ⸗

ſen; auf daß er deſto barmhertziger und mitlei⸗

diger wuͤrde zu helffen, ꝛ. Denn wer ſelbſt E⸗
lend erfahren hat, der iſt viel mitleidiger/ als einer,
der dergleichen nie verſucht hat.

Der Epiſtel an die Ebraͤer 2. Capitel.
Lehre.

1258

Adurch nun iſt I. dem armen menſchlichen
Geſchlechte die groͤſte Ehre widerfahren:
daß Chriſtus, der nun zur Rechten der Majeſtaͤt
GOttes ſitzet, nicht die Engel, ſondern menſchli⸗
che Natur an ſich genommen, und unſer Bruder
worden iſt. Derowegen koͤnnen wir in allen
Nthen deſto freudigern Zutritt zu Chriſto ha⸗
ben, und gewiß ſeyn: er, als unſer getreuer Bru⸗
der;, werde nichts, was uns nuͤtze und gut iſt, ab⸗
ſchlagen. Laſt uns aber auch alſo in unſerm
gantzen Leben und Wandel verhalten, damit,
weil wir an ihm ſo groſſe Ehre haben, er ſich un⸗
ſer nicht ſchaͤmen duͤrffe.
Wenn es aber auch 2. mit uns zum Sterben
koͤmmt, ſo haben wir hier den Troſt zu mercken:
daß wir uns fuͤr dem Tode nicht fuͤrchten duͤrffen,
ſintemal der HERR CHriſtus nicht allein dem
Tode, ſondern auch dem Teuffel, der des Todes
Gewalt hatte, alle ſeine Macht genommen hat.
Wer dieſes Wort mit Glauben faſſet und haͤlt,
der wird den Tod nicht ſchmecken ewiglich,
Joh. & SISrr. .
Endlich, weil der HErr CHriſtus 3. das
menſchliche Elend auch empfunden,(wiewol oh⸗
ne Suͤnde,) und alſo aus der Erfahrung gelernet
hat: wie einem Menſchen in groſſem Jammer
und Truͤbſal zu muthe ſey; ſo haben wir auch die⸗
ſen Troſt: daß er, als ein mitleidiger Hoherprie⸗
ſter ſich der Nothleidenden deſto mehr erbarmen
und die Beſchwerungen deſto eher wegnehmen,
oder mildern wolle; dafuͤr ihm Lob geſagt ſey im
Ewigkeit, Amen!
— Das 3. Capitel.
dieſem dritten Capitel widerholet
Paulus I. die Vermahnung, die er
droben gethan: daß wir CHriſtum
und ſein Evangelium nicht aus der Acht laſſen,
ſondern deſſen fleißig wahrnehmen ſollen; weil
wir dadurch einen himmliſchen Beruff zum ewi⸗
gen Leben und Seeligkeit erlangt haben. Er nen⸗
net aber, ſolche Vermahnung deſto mehr zu ſtaͤr⸗
cken Chriſtum einen Apoſtel, der von dem himm⸗
liſchen Vater geſand ſey, und einen Hohenprie⸗
. Kkkk 3 ſter,

125⁵9

ſter, der uns mit GOtt verſ oͤhnen, und zur See⸗
ligkeit fuͤhren ſolle. Die Hebraͤer aber, an die

er ſchreibet, und welche Chriſtum mit Glauben
angenommen und bekaunt hatten, nennet er:
heilige Bruͤder.
Lehren.
Wei nun CHriſtus 1. ein Apoſtel und
Geſander iſt, der uns vom himmliſchen
Vater geſand worden, daß er uns den Willen
GOttes, und den Weg zur Seeligkeit erbffnen
ſolle; ſo ſollen wir billig ihm glauben und fol⸗
gen. In Anſehung: wer an ihn glaͤubet, der
glaͤubet nicht an ihn, ſondern an den, der ihn ge⸗
ſand hat; und er hat nicht von ihm ſelber ge⸗
redt, ſondern der Vater, der ihn geſand hat, der
hat ihm ein Gebot gegeben, was er thun und re⸗
den ſolle; und ſein Gebot iſt das ewige Leben,
Joh. 12,49. 50.
Und weil er 2. zugleich unſer Hoherprieſter iſt,
der durch ſein eigen Opffer uns mit GOtt dem
himmliſchen Vater verſ oͤhnet hat, ſo ſollen wir
zuſehen: daß wir durch vorſetzliche Suͤnde und
Laſter nicht neuen Zorn erregen, und alſo ſeiner
Verſoͤhnung uns ſelbſt verluſtig machen, auſ⸗
ſer welchem doch wir kein ander Opffer fuͤr die
Suͤnde haben, Hebr. 10, 26.
Vornemlich aber, weil wir 3. mit einem
himmliſchen Beruff zur Erbſchafft der ewigen
Seeligkeit beruffen ſind, ſollen wir nicht an dem
Irdiſchen hangen, viel weniger denen irdiſchen
ſuͤndlichen Woluͤſten nachgehen; ſondern nach
dem Exempel Pauli vergeſſen, was dahinten iſt,
und uns ſtrecken zu dem, das da vornen iſt, und
nachjagen dem vorgeſteckten Ziel, welches fuͤr⸗
haͤlt die himmliſche Beruffung GOttes in Chri⸗
ſto JEſu, Philipp. 3,13. 14.
Alsdenn ſind wir 4. ohngeachtet der uns
noch anhangenden ſuͤndlichen Schwachheit, in

der Zahl derer Heiligen; wie denn Paulus nicht

alleine hier, ſondern faſt in allen ſeinen Epiſteln,
die Glaͤubigen, die Auserwehlten, Heiligen nen⸗
net; ohnangeſehen ſie noch hier auf Erden die
ſaͤndlichen Schwachheiten am Halſe tragen.
Denn ſie ſind geheiliget durch das Blut JEſu

Der Epiſtel an die Ebraͤer 3. Capitel.
CHRJSTJ, der uns von GOTTD ge⸗

macht worden zur Heiligkeit, zur Gerechtigkeit,
und zur Erloſung, I. Corinth. 1, 30. Laſſet

uns nur zuſehen: daß wir ſolchen Ehren⸗Titul

mit unheiligem Leben nicht beflecken und ver⸗
ſchertzen; vielmehr aber Fleiß thun, wie wir,

nachdem wir auch unſere Glieder begeben zum

Dienſt der Gerechtigkeit, daß ſie auch heilig
werden, Roͤm. 6, 19.
Demnach aber die Hebraͤer oder Juͤden im⸗
mer gemeynet: die Lehre von Chriſto ſey dem
groſſen Propheten Moſi, der ihnen von GOTT

auch geſand worden verkleinerlich und zu wider;

ſo zeiget Paulus im II. Theile an: worinnen ſich

Chriſtus und Moſes wohl vergleichen; und wor⸗
innen der Unterſcheid beſtehe. Nemlich, Moſes

ſey GOtt getreu geweſen in ſeinem gantzen Hau⸗
ſe; alſo auch Chriſtus. Doch ſey Moſes nur

ein Knecht GOttes geweſen, der von Chriſto ha⸗

be zeugen ſollen; Chriſtus aber ſey der Sohn
GOttes, von dem Moſes gezeuget habe. So ha⸗
be ja derjenige groͤſſere Ehre am Hauſe, der es be⸗
reitet, als das Hauß ſelber, oder der im Hauſe
dienet; nun aber habe nicht Moſes, ſondern Chri⸗

ſtum mit Glauben annehmen, ſo ſie anders in

ſolchem Glauben und Vertrauen biß ans Ende

ihres Lebens verharren.
Lehren. .
Hben nun hat man danckbarlich die groſ⸗
ſe Ehre zu erkennen, die denen Glaͤubigen
widerfaͤhret: daß ſie ein Hauß, Tempel und
Wohnung GOttes ſeyn und heiſſen, bey und in

welchen die heilige Dreyfaltigkeit mit allen Gna⸗

den wohnen will; davon auch Paulus ſaget: Chꝛi⸗
ſtus wohne durch den Glauben in unſern Hertzen,
Epheſ. 3, 3, 17. und wiederum: Wiſſet ihr nicht,
daß ihr Tempel GODTes ſey, und der Geiſt
GOttes in euch wohnet? 1. Cor. 3, 16. Alſo
ſaget auch Ehriſtus, Joh. 14,23. Wer mich

liebet,

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ſtus das Hauß bereitet, der nicht ein Diener im lheh anl
Hauſe, ſondern HERR darinnen, und GOtt
ſey; ſintemal es GOtt alleine iſt, der alles be.
reitet. Dieſes Hauß GOttes aber, ſetzet Pau⸗

lus hinzu: waͤren wir; das iſt: alle die CHri⸗

Jeſe Cn
Ediich
obigeVer
Cwvangelin,
Onlehtnen.
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warnen:
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—

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Rinnenſich
Pund wot⸗ H
ich Moſs
nhen l⸗
Wſs uur
iſtoha⸗

der Sohn

de Sohe⸗
ederesbe⸗ 4
im Haue .
daß er, als der das Gute in uns angefangen hat,
Diener in ſolches auch vollfuͤhren wolle, biß auf den Tag
und GOt ð
er ales be⸗

ſtet Pal⸗

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ns Ende

ihrnicht,

der Geſſt

76. Aſo
ber mich

ſebet,

1261

gibt allen Glaͤubigen einen hertzlichen Troſt, und

frreudigen Trotz, nicht allein wider die Verfolger
„in dieſer Welt, ſondern auch wider den Teuffel,
und der Hollen Pforten ſelber, fuͤr welchen GOtt
4 ſeinen Tempel und Hauß wohl wird alſo zu be⸗

wahren wiſſen: daß auch der Hoͤllen Pforten
ſelbiges nicht uͤberwaͤltigen ſollen. Deßwegen ſie
mit Paulo wol trotzen moͤgen: Iſt GOtt mit
uns, wer mag wider uns ſeyn? Roͤm. 8,31.
Allein, weil nur diejenige fuͤr GOttes Hauß
und Wohnungen geachtet werden, welche den
Glauben, das Vertrauen, und den Ruhm dieſer
Hoffnung, biß ans Ende veſt behalten; ſo ſehen
wir 2. daß es nicht gnug ſey, wenn iemand an⸗
ſange an Chriſtum zu glaͤuben hernach aber wie⸗
der abfalle; ſondern es werde auch eine Beſtaͤn⸗
digkeit im Glauben und gottſeeligem Wandel
erſordert; wie auch Chriſtus ſaget: Wer beharret
biß ans Ende, der wird ſeelig, Matth. 24,13.
Darum ſollen wir GOtt ohne Unterlaß bitten:

JEſa Chriſti, Phil. 1,6.

EIndlich ſtaͤrcket Paulus im II. Theile ſeine

oͤbige Vermahnung: daß wir Chriſtum und ſein
Evangelium mit Glauben und Gehorſam ſollen

annehmen, aus dem 95. Pfalm v. 7. 8. da

der Heilige Geiſt durch David ſaget: Heute,
ſo ihr die Stimme des HErrn höoͤret, ſo ver⸗

ſfftocket eure Hertzen nicht, wie die Iſraeliten in
ſdie gao.H
laͤnbigen
npel und
en undin
len Gnag⸗
UgetChe ⸗
Hertzen,

der Wuͤſten gethan haben, welche durch halß⸗
ſtarrigen Unglauben und Ungehorſam GOtt den
HErrn erbittert, daß er geſchworen: ſie ſollten
nicht zur verheiſſenen Ruhe des Landes Canaan
kommen; und find deßwegen in der Wuͤſten
darnieder geſchlagen worden. Da ſollen wir nun
zuſehen und uns unter einander vermahnen und
warnen: daß uns nicht dergleichen widerfahre,
und wir von der Ruhe des ewigen Lebens nicht
ausgeſchloſſen werden, wenn wir, mit gleichem

halßſtarrigem verſtockten Unglauben und Unge⸗

Der Epiſtel an die Ebraͤer 3. Capitel.
fliebet, der wird mein Wort halten, und mein
WVater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm
kommen, und Wohnung bey ihm machen. Das

1262
horſam, Chriſtum und ſein heiliges und ſeeligma⸗
chendes Evangelium wollten in Wind ſchlagen,
oder wieder wegwerffen.
Lehren. .
Abey wir 1. erinnert werden: wenn man
uns zur Buſſe, zum Glauben an Chri⸗
ſtum, und zur Gottſeeligkeit vermahnet, ſo ſollen
wir es nicht von einem Tage zum andeꝛn aufſchie⸗
ben ſondern heute, und alle Tage, ſo offt wir
die Ermahnung hoͤren, oder ſie uns ſelber zu Ge⸗
muͤthe gehet, ſollen wir ohne alles verziehen der
treuhertzigen Vermahnung und Erinnerung fol⸗
gen und uns das Exempel derer Iſraeliten fuͤr Au⸗
gen ſtellen, die durch langen Verzug zur Buſſe
ſich ſelbſt nicht allein vom verheiſſenen Lande
Canaan, ſondern auch vom ewigen Leben aus⸗
geſoſin haben.
Solche und dergleichen Exempel heiliger
Schrifft ſollen wir 2. nicht als bloſſe Pieige⸗
die uns nichts angehen, leſen oder hoͤrem ſondern
wiſſen: daß, was andern Gutes oder Boͤſes wi⸗
derfahren, ihnen zum Vorbilde geſchehen ſey,
wie Paulus, I. Cor. 10,6. ſchreibet. Es
iſt aber geſchrieben uns zur Warnung oder
Troſt, daß wir uns gleiches verſehen und gewar⸗
ten; entweder gleiche Straffe, wenn wir dem
Boͤſen folgen, oder gleiche Belohnung, wenn
wir recht thun. Dazu verhelffe uns die Heilige
Dreyfaltigkeit, Amen! H

Das 4. Capitel.
Jeſes Capitel haͤlt drey Stuͤcke in ſich
Im I. vermahnet der heilige Apoſtel
Paulus zur kindlichen Fuꝛcht Gottes daß
wir nemlich ihn fuͤrchten follen; nicht wie ſich ein
unnuͤtzer Knecht fuͤr ſeinem zornigen. Herrn fuͤrch⸗
tet, den er mehr haſſet als liebet; ſondern wie ſich
die lieben Kinder fuͤr ihrem lieben Vater fuͤrch⸗
ten, und ſich ſcheuen ihn zu beleidigen, damit ſie
ſein liebreiches Vater⸗Hertz nicht von ihnen ab⸗
wenden, und ſeiner vaͤterlichen Gutthaten ſich
verluſtig machen. Alſo weil GOtt uns ſo gnaͤdi⸗
ge Verheiſſung gethan: daß er uns durch Chri⸗
ſtum in die ewige Ruhe der ewigen Seeligkeit ein⸗
fuͤhren

4263
fuͤhren wolle, ſo ſollen wir aus ſolcher kindlichen
Furcht allen Fleiß anwenden daß wir ſolche Veꝛ⸗
heiſſung durch Unglauben und Ungehorſam nicht
ausſchlagen, und die Zeit, zu ſolcher Ruhe einzu⸗
kommen, nicht verſaͤumen.

Lehre.
Eil nun Paulus ſo ſorgfaͤltig fuͤr uns iſt,
WWBund dieſe Vermahnung ſo offte wieder⸗
holet, ſo ſehen wir gnugſam daraus: wie hoch
und viel uns nicht nur an dieſer ewigen Ruhe
ſelbſten, ſondern auch an dem beſtaͤndigen Glau⸗
ben und Gehorſam gelegen ſey /ohne welchen wir
zu dieſer Ruhe nicht kommen koͤnnen. Es iſt ja
ein Elend und jaͤmmerlich Ding um aller Men⸗
ſchen Leben das wir hier auf Erden fuͤhren/ Sir.
40,1. Und zwar von Mutter⸗Leibe an, biß wir
in die Erde verſcharret werden. Sollten wir

Der Epiſtel an die Ebraͤer 4. Capitel.

1264
Hierauf lehret der heilige Apoſtel Paulus im

II. Theile dieſes Capitels: es ſey die Verheiſſung, ę

die GOtt denen Ertz⸗Vaͤtern, Abraham/Iſaac,
Jacob, und ihren Nachkommen gethan: daß er

ſie aus der Dienſtbarkeit Egypti, in das gute

Land Canaan einſfuͤhren wolle; ein Iypus und
ein Vorbild geweſen: wie GOtt durch Chriſtum
alle Glaͤubige nach vollendetem muͤhſeeligen Le⸗
ben in die ewige Seeligkeit einfuͤhren wolle; wel⸗
ches er beweiſet:
(1t.) Aus der Ruhe, die GOtt ſich am ſieben⸗
den Tage genommen, da er in ſechs Tagen zu⸗
vor die Welt erſchaffen gehabt. Denn er hat
nicht allein ſelber geruhet, ſondern auch ieglichen
ſiebenden Tag in der Wochen denen Menſchen
zu heiligen, und daran zu ruhen befohlen; damit
angezeigt worden: daß denen Menſchen nach
vollbrachter Arbeit in dieſer Welt, eine ewige

—

nun der Ruhe nicht theilhafftig werden, die wir Ruhe, in einem andern himmliſchen und ſeeligen
nach dem Tode zu gewarten haben, wenn wir Weſen bereitet ſey. .
Chriſtum und ſein Evangelium mit beſtaͤndigem Darnach beweiſt er (2.) ſolches aus Pfal.
Glauben und Gehorſam annehmen, ſo waͤren 95,7. 8Z. da der Geiſt GOttes vermahnet, und
wir die Elendeſten unter allen Creaturen; und ſaget: Heute, ſo ihr die Stimme des HErrn
waͤre beſſer, wir waͤren nie geboren, als daß wir horet, ſo verſtocket eure Hertzen nicht; damit es
ewiglich in der Unruhe bleiben muͤſten. Jajwenn nemlich euch nicht auch gehe, wie dem Volcke
wir hier am Karren gezogen, muͤſten wir dort Iſrael in der Wuͤſte, welchen der HEer geſchwo⸗
ewig am Wagen ziehen; ſintemal allen, die die ren: ſie ſollten zu ſeiner Ruhe nicht kommen. Weil
Ruhe des ewigen Lebens verſaͤumen, nichts denn nun ſolches lange nach eingenommenen Lande
ewige Pein und Quaal in ewiger Verdamniß be⸗ Canaan geredet und geſchrieben worden, ſo muͤſe
reitet iſt/ da ihr Wurm nicht ſtirbt, und ihr Feuer ſe folgen: daß noch eine andere Ruhe vorhan⸗
nicht verloſcht, Marc. 9, 46. Darum ſoll das den ſey, die durch jene abgebildet waͤre. Denn
unſere vornehmſte, ja einige Sorge ſeyn: wie wenn Joſua das Volck Iſrael durch Einfuͤh⸗
wir einmal nach dieſem muͤhſeeligen Leben zu der rung ins Land Canaan zur vollkommenen Ruhe
ewigen Seeligkeit kommen moͤgen; wie uns auch gebrachthaͤtteſo waͤre nicht von noͤthen geweſen:
Chriſtus erinnert: Trachtet am erſten nach dem daß der Heilige Geiſt durch David einen andern
Reiche GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit, Tag beſtimmt, und gewarnet haͤtte: man ſolle
ſo wird euch das andere alles zufallen, Matth. ſich denen vorigen Exempeln nicht gleich ſtellen,
6,33. Das aber kan anders nicht geſchehen: damit man nicht auch wie jene von der Ruhe
wir nehmen denn in wahrer Bußfertigkeit Chri⸗ ausgeſchloſſen werde. ð “
ſtum und ſeine Gnaden⸗Verheiſſung mit Glau⸗ Leeehren.
ben an, und bleiben in ſolchem Glauben biß ans ſi iſt die Einfuͤhrung derer Kinder Iſrael aus
Ende beſtaͤndig; denn wer glaubt und beharret dem Dienſt⸗Hauſe Egypti in das Land Ca⸗

biß ans Ende, der wird ſeelig, ſaget CHriſtus naan, ein Vorbild der Einfuͤhrung derer Glaͤu⸗

Marc. 13/13. und Matth. 24,13. bigen in das ewige Leben durch Chriſtum,

1265

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1265
wir denn nuͤtzliche Erinnerungen finden, die Pau⸗

lus zum Theil ſelbſt andeutet:

I. Gleich wie das Volck Iſtael in Egypten
Fremdling geweſen; alſo ſind wir Fremdlinge
und Pilger hier auf Erden, Hebr. 11,9.
2. Gleich wie ſie in Egypten viel Ungemach
haben leiden muͤſſen; alſo muß der Menſch im⸗
mer im Streit ſeyn und ſeine Tage ſind wie eines
Tage⸗Lohners, Hiob 7, 1.
3. Gleich wie ſie eine Verheiſſung gehabt:

GODD wolee ſie mit der Zeit aus dieſer harten
Dienſtbarkeit erloͤſen, und in das ihren Vaͤtern

verheiſſene gute Land Canaan einfuͤhren; alſo

haben wir die Verheiſſung, daß wir nach vollen⸗
detem Lauff dieſes Lebens, ein ander ewiges ſeeli⸗

Der Epiſtel an die Ebraͤer 4. Capitel.

1266

ne; daher ſie lieber in Egypten blieben, oder
wieder umgekehret waͤren; alſo geſchicht es
auch unter uns: daß viele die zeitliche Ruhe lieber
haben, als die ewige Seeligkeit. Denn ehe ſie
ſolcher wollen beraubet ſeyn, laſſen ſie Chriſtum
und ſeine Verheiſſung fahren, oder werffen das
Vertrauen wiederum weg; und es gehet, wie
Eſaias ſaget: HErr! wer glaubet unſerer Pre⸗
digt? Cap. 53, I.
7. Gleich wie jene Ungedultige, Muͤrriſche,
und Unglaͤubige in der Wuͤſten ſind niederge⸗
ſchlagen worden, daß ſie nicht ins Land Canaan
gekommen; alſo gehet es dieſes Orts allen Unge⸗
dultigen, Unglaͤubigen, und Unbeſtaͤndigen, daß
ſie von der ewigen Seeligkeit ſich ſelbſten aus⸗

langen auf dieſen Erloͤſer gewartet; alſo ſollen

ges Leben erben ſollen. Denn wir wiſſen: ſo unſer ſchlieſſen,und in die ewige Verdammniß ſtuͤrtzen.
irdiſch Hauß dieſer Huͤtten zerbrochen wird, daß Denn dabey bleibet es: Wer nicht glaͤubt, wird
wir einen Bau haben von GODTD erbauet, ein verdammt werden, Marc. 16,16. Darum
Hauß nicht mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt ſchlieſſet Paulus in dieſem Capitel: wir ſollten uns
im Himmel, 2. Cor. 5, I. fuͤr ſolchem Unglauben huͤten, ſo lieb uns unſere
4. Gleich wie ſie taͤglich mit groſſem Ver⸗ Seeligkeit ſey.
Endlich wird im III. Theile ein Spruch von
wir auch uns ſoͤhnen bey uns ſelbſt nach der ewi⸗ der Krafft des Worts GOttes angehaͤngt, wel⸗
gen Ruhe und Seeligkeit, und warten auf unſers ches lebendig, kraͤfftig, und ſchaͤrffer ſey, als ein
Leibes⸗Erlbſung, Roͤm. 8,23. zweyſchneidig Schwerd, das durchdringe und
5§5. Gleich wie GOtt ſeine Verheiſſung wahr ſcheide Seel und Geiſt, Marck und Bein, und
gemacht, und endlich Moſen geſchickt hat, der ſie ſey ein Richter derer Gedancken und Sinnen,
zwar aus Egypten gefuͤhret; (da dieſe aber zuvor weil nichts fuͤr ihm unſichtbar und verborgen

in der Wuͤſte, dadurch ſie gereiſet, viel Unge⸗ waͤre.

mach haben leiden muͤſſen, ehe ſie ins Land Ca⸗

naan eingegangen;) alſo hat uns GOtt endlich
JEſum Chriſtum geſand, der uns zwar von un⸗

Lehre.
SNAs iſt ſowol denen Gottloſen und Veraͤch⸗
tern des goͤttlichen Worts, als auch denen

ſern Feinden: Suͤnde, Tod, Teufel und Holle, Frommen, die es mit Glauben annehmen,
erloͤſet hat; aber, ehe wir ſolcher Erloͤſung voll⸗ geſagt. Jenen wird einmal das Gewiſſen auf⸗
kommen genieſſen, und zu Ehren kommen, muͤſ⸗ wachen, alle ihre, auch im Hertzen verborgene,

ſen wir zuvor in dieſer Welt leiden, und durch Suͤnden entdecken, und ein Richter und Zeuge

viel Truͤbſal in das Reich Gottes eingehen, Ap. ihrer gerechten Verdammniß ſeyn; darum ſie
Geſch. 14,22. ſich fuͤr dieſem Worte GOttes fuͤrchten, und es

Gleich wie aber 6. der mehrere Theil in der nicht ſo leicht in Wind ſchlagen ſollen. Denen
Wuͤſte, wenn es ihnen nicht nach ihrem Sinne Frommen und Glaͤubigen aber gibt es kraͤfftigen
gangen, ungedultig und muͤrriſch wider Moſen, Troſt in ihren Hertzen, und Zeugniß ihrem Gei⸗
und wider GOTD worden, ja das Vertrauen ſte, daß ſie Kinder GOttes ſeyn, Roͤm. 8,16.
weggeworffen haben, und nicht glauben wollen: Darum ſie ſteiff und veſte daran halten ſollen ſo
daß ſie GOtt ins Land Canaan einfuͤhren koͤn⸗ wird es jenen ein Bench des Todes zum Tode,

Epiſtel an die Ebraͤer. die⸗

1267

dieſen aber ein Geruch des Lebens zumLeben ſeyn,
Amen!

Das 5§. Capitel.
Ndieſem Capitel werden uns 2. Stuͤcke
fuͤrgehalten; I. Haͤlt der Apoſtel Chri⸗
ſtum, welchen er droben unſern Hohen⸗
prieſter genennet, gegen den Hohenprieſter der h
Juͤdiſchen Kirche, und zeiget an: wo ſie einander
gleich, oder ungleich waͤren.
I1. Wie der Juͤdiſche Hoheprieſter Aaron ſich
die Ehre des Hohenprieſter⸗Amts nicht ſelbſt ge⸗
nommen, ſondern ſey von GOtt durch Moſen
dazu beruffen worden, 4. Buch Moſ. , 5.
alſo habe ſich auch Chriſtus nicht ſelbſt zu einem
Hohenprieſter des menſchlichen Geſchlechts auf⸗
geworffen, ſondern er ſey dazu verordnet worden
von dem, der im Pfſ. 2,7. zu ihm geſagt: Du
biſt mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget.
Der habe auch im Pf. 110,4. von ihm ge⸗
ſprochen: Du biſt ein Prieſter in Ewigkeit, naeh
der Weiſe Melchiſedech.
2. Gleich wie Aaron aus denen Menſchen
zum Hohenprieſterthum erhoben worden; alſo
habe Chriſtus, ob er wol GOttes ewiger Sohn
geweſen, doch Fleiſch an ſich genommen; davon
er auch droben ſaget: Wie die Kinder Fleiſch
und Blut haben, alſo iſt er es gleicher maſſen theil⸗
hafftig worden, Hebr. 2,14.
3. Gleich wie der Juͤdiſche Hoheprieſter mit
Schwachheit umgeben, daß er hat fehlen und ir⸗
ren koͤnnen; alſo ſey auch Chriſtus allenthalben
verſucht worden, (gleich wie es Eſaias Cap.
53,/4. ausleget,) unſere Kranckheit getragen,
und unſere Schmertzen auf ſich geladen; doch
ohne alle Suͤnde, wie der Apoſtel hie redet, und
wie auch Eſaias in angezogenem Orte ſaget:
er habe niemanden unrecht gethan, ſey auch kein
Betrug in ſeinem Munde erfunden worden.
Gleich wie bey denen Juͤden ein ſchwacher
gebrechlicher Menſch zu einem Hohenprieſter ge⸗
nommen worden, auf daß er koͤnte Mitleiden ha⸗
ben uͤber dieſo unwiſſend ſind und irren nachdem
er auch ſelbſt mit Schwachheit umgeben gewe⸗

ſen; alſo habe auch unſer Hoherprieſter Chri⸗

Der Epiſtel an die Ebraͤer 5. Capitel.

1268
ſtus unſere Schwachheit auf ſich genommen und
ſey allenthalben verſucht worden, wie wir; (nur
die Suͤnde ausgenommen,) auf daß er koͤnne
Mitleiden haben mit unſerer Schwachheit, oder
wie er droben geſagt: Er muſte allerdings uns,
ſeinen Bruͤdern gleich werden, auf daß er barm⸗

hertzig wuͤrde, und ein treuer Hoherprieſter fuͤr

GOTTD, zu verſ oͤhnen die Suͤnde des Volcks,
Hebr. 2, 17.
5. Gleich wie Aaron und andere Hoheptie⸗
ſter derer Juͤden fuͤr die Menſchen, gegen GOtt,
und alſo zu Mittlern zwiſchen GOtt und denen
§. Menſchen geſetzt wurden; alſo haben wir auch
unſern Hohenprieſter zu einem Mittler zwiſchen

GOtt und denen Menſchen, nemlich den Men⸗

ſchen Chriſtum JEſum, I. Tim. 2,5.
6. Gleich wie die Hohenprieſter im Juͤden⸗
thum haben fuͤr das Volck beten, und fuͤr die
Suͤnde des Volcks opffern muͤſſen; alſo hat
auch CHriſtus ein Opffer fuͤr unſere Suͤnde ge⸗
than. Nicht aber von Fruͤchten der Erden, oder
geſchlachtetem Vieh, wie der Juͤdiſche Hoheprie⸗
ſter; ſondern er hat unſere Suͤnde ſelbſt geopffert
an ſeinem Leibe, auf dem Holtze ſeines Creutzes,

daran er auch Gebet und Flehen am Tage ſeines
Fleiſches, mit ſtarcken Geſchrey und Thraͤnen

GOtt geopffert hat, der ihm vom Tode aus⸗

helffen konte, und iſt auch erhoͤret worden. Hier⸗
innen aber ſind dieſe beyde Hoheprieſter, der

Alte und Neue, einander ungleich:
1. Daß jener Vieh, dieſer aber ſich ſelbſt ge⸗
opffert h hat.
2. Jener, weil er ein Suͤnder geweſen, hat
auch fuͤr ſeine eigene Suͤnden opffern muͤſſen;
CHriſtus aber, weil er ohne Suͤnde geweſen,
hat ſich ſelbſt allein fuͤr unſere Suͤnde zum Opf⸗
fer gegeben.
3. Jener iſt ein ſterblicher Menſch geweſen;
Dieſer ob er wol auch geſtorben, hat ihm doch
GOtt von dem Tode ausgeholffen, und ihn auf⸗
erwecket, und in den Himmel zu ſeiner rechten
Hand geſetzt auf daß er wuͤrde ein Hoherprie⸗
ſter ewiglich, nach der Weiſe Melchiſedech.
4. Jener hat durch ſein Opffer die Menſchen

nicht

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1209
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Sirdege⸗
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ſtgeopſſat

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Dageſeies
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Dode aus⸗

den. Hie⸗

tieſer, der

Hſſto⸗

weſen, hot
n muͤſen;
e geneſen,
zun Opf⸗

geveſen;
ihn doch
ſihn au⸗
et techen
ohenee⸗
dig.
henſchen

nicht

1269

Der Epiſtel an die Ebraͤer 5. Capitel. 1270
nicht koͤnnen vollkommen von Suͤnden reinigen, welche darinne beſtehet: weil wir einen ſolchen

oder ſeelig machen; Dieſer aber, nachdem er ſein

Opffer vollendet, iſt er eine Urſache zur ewigen
Seeligkeit worden allen, die an ihn glaͤuben, und
ihm gehorſam ſind, ꝛc. Dieſes iſt alſo die Gleich⸗

groſſen Hohenprieſter haben, der nun gen Him⸗
mel gefahren, und zur Rechten GOttes ſitzet; der
in denen Tagen ſeines Fleiſches nicht nur fuͤr ſich,
ſondern auch fuͤr uns gebeten, und darzu ſich

heit und der Unterſcheid des Juͤdiſchen und unſers ſelbſt fuͤr uns aufgeopffert hat; weil er derje⸗
Hohenprieſters JEſu Chriſti, welche Gleichheit nige iſt, dem der himmliſche Vater nichts verſa⸗
und Unterſcheid Paulus in dieſem Capitel, theils gen kan; der barmhertzig iſt; der auch, weil er
mit klaren, theils nur mit wenigen Worten an⸗ allenthalben verſucht worden wie wir, mit unſe⸗

hraͤnen

zeiget.
Lehren.
Abey wir denn 1. erinnert werden: wie Ag⸗
ron und Chriſtus ſich nicht haben ſelbſt in
das Hoheprieſterthum eingedrungen; alſo ſollen

ein Amt, es ſey geiſtlich oder weltlich, eindringen,
oder einpracticiren, ſondern eines ordentlichen
Goͤttlichen Beruffs erwarten; es geſchehe gleich
ohne Mittel von GOtt, oder durch Mittels⸗Per⸗
ſonen, die andere zu beruffen geordnet ſind. Ein
Menſch kan nichts nehmen, es werde ihm denn
vom Him mel gegeben, Joh. 3,27. Darum
ſaget auch Petrus: Niemand ſoll leiden als der
in ein fremd Amt greifft, I. Petr. 1, 15. Ein
jeglicher, wie ihn der HErr beruffen hat, alſo
wandele er, 1. Cor. 7, 24. und ſey getreu denn

wir ſind Haußhalter der mancherley Gaben

GOttes, 1. Petr. 4, 10. Man ſuchet ja nicht
mehr an einem Haußhalter, denn daß er treu er⸗

ſunden werde, 1. Cor. 4,2.

Wir ſehen 2. auch: wie grauſam die Suͤnde
fuͤr GOttes Angeſicht ſey, die nicht durch Opf⸗
fer von geſchlachtem Vieh, ſondern allein durch

das Opffer des Hohenprieſters JE SU CHeiſti

ſelbſt, welches er an ſeinem eigenen Fleiſche ge⸗
than, hat koͤnnen verſoͤhnet werden. Darum
wir deſto mehr Abſcheu fuͤr der Suͤnde haben ſol⸗

len weil wir nicht mit Silber oder Gold von un⸗

ſerm eiteln Wandel haben koͤnnen erlbͤſet werden,
ſondern allein durch das Blut JEſu Chriſti, als
eines unſchuldigen und unbefleckten Lammes, 1.
Petr. 1,18. 19.
3. Die Haupt⸗Lehre aber aus dieſem allem,
gibt uns der Apoſtel zu Anfange dieſes Capitels,

rer Schwachheit kan Mitleiden haben. So
laſſet uns in allen unſern leiblichen und geiſtlichen
Noͤthen zu ihm, als unſerm Fuͤrſprecher, Mittler,
Hohenprieſter, und rechten Gnaden⸗Stul in
Freudigkeit, veſtem Glauben und ungezweiffel⸗

wir ihnen hierinne nachfolgen, und uns nicht in tem Vertrauen lauffen, ſo werden wir gewiß

Barmhertzigkeit und Gnade finden, ſo offte uns

Huͤlffe von noͤthen ſeyn wird.

AmEnde oder II. Theile dieſes Capitels,ſchilt
der Apoſtel Paulus die Hebraͤer: daß ſie in der
rechten Religion und Lehre noch nicht ſo weit
kommen waͤren, daß ſie dieſe hohe Dinge von
Chriſti Hohenprieſterthum faſſen und verſtehen
koͤnnten; Sie ſollten zwar laͤngſt Meiſter worden
ſeyn, aber ſie waͤren noch Kinder, denen man
Milch und nicht ſtarcke Speiſe geben muͤſte, wie
dieſe erzehlte Dinge waͤren; ſondern ſie beduͤrff⸗
tem daß man ſie noch die erſten Buchſtaben derer
Goͤttlichen Wortelehren ſollte. Die ſtarcke Spei⸗
ſe aber, das iſt: die hohen Dinge von Chriſto und
ſeinem Amte, gehoͤre fuͤr die Vollkommenen, die
durch Gewohnheit geuͤbte Sinne haͤtten und das
Gute und Boͤſe wohl unterſcheiden koͤnnten.
Lehre. VMV
NWIR werden dabey erinnert: daß wir in
Religions⸗und Glaubens⸗Sachen nicht
nur bey dem bloſſen Anfange bleiben, ſondern in
der Eckaͤnntniß immer wachſen und zunehmen
ſollen. Denn wie die Kinder nicht immer bey der
Mutter⸗Milch bleiben, ſondern wenn ſie erwach⸗
ſen, ſtaͤrckere Speiſe zu ſich nehmen; alſo ſollen
auch wir nicht nur gleichſam bey denen erſten
Buchſtaben bleiben ſondern mit fleißiger Ubung
des Goͤttlichen Worts immer anhalten und fort⸗

— 1¹ ☛ 1 Eveile

1271
werden. Denn wer hier in der Erkaͤnntniß GOt⸗
tes nicht zunimmt, der nimmt gewißlich ab, wie
Chriſtus lehret Matth. 25,/29. Wer da hat,
dem wird mehr gegeben, daß er die Fuͤlle habe.
MWwer aber nicht hat, dem wird auch, das er hat,
genommen werden. Darum vermahnet Pau⸗
lus, und ſpricht: Lieben Bruͤder, werdet nicht
Kinder am Verſtaͤndniß; ſondern an der Boß⸗
heit ſeyd Kinder, am Verſtaͤndniß aber ſeyd voll⸗
kommen, 1. Cor. 14,20.

Das 6. Capitel.

SS Ndieſem Capitel wird vornemlich von
E drey Stuͤcken gehandelt:.
Im I. zeiget Paulus an: wovon er
ins kuͤnfftige, mit GOttes Zulaſſung und Huͤlf⸗
ſe,reden und nicht reden wolle, und aus was Ur⸗
ſache er ſich ſolches fuͤehme. Denn nachdem
er zu Ende des vorigen Capitels denen Hebraͤern
verwieſen: daß ſie im Erkaͤnntniß wahrer und
ſeeligmachender Chriſtlicher Religion und Lehre
noch ſo ſchwach, und als Kinder, mehr mit Milch,
als mit ſtarcker Speiſe zu ſpeiſen waͤren; das iſt:
ſie haͤtten mehr von noͤthen, daß man den erſten
Anfang, und gleichſam die erſten Buchſtaben
Goͤttlicher Wahrheit mit ihnen Keibe, als daß
man hohe und ſchwere Articul, die fuͤr die voll⸗
kommenen Chriſten gehoͤren, ihnen ſollte fuͤrhal⸗
ten; ſo habe er iedoch auf dießmal ſuͤr gut ange⸗
ſehen: den Anfang Chriſtlicher Lehre und Lebens
beyſeite zu ſetzen, und wolle nicht reden von der
Buſſe derer Todten Wercke, vom Glauben an
GODDT, vonder Tauffe, vom Handauflegen
derer, welche in Chriſtlicher Lehre ziemlich fortge⸗
ſchritten, von Auferſtehung derer Todten, vom
Juͤngſten Gericht GOttes, ꝛc. ſondern er wolle
zur Vollkommenheit ſchreiten; nemlich, wie das
Juͤdiſche Prieſterthum ein Vorbild Chriſti ge⸗
weſen, darein ſich die Ebraͤer oder Juͤden gar
nicht zu ſchicken gewuſt; und das wolle er thun,
ſo fern es GOtt werde zulaſſen.
Lehre.

* Abey wir lernen: daß eine zweyfache Art

ſey, die Chriſtliche Lehre fuͤrzutragen; Ei⸗

Der Epiſtel an die Ebraͤer 6. Capitel.

ne, die fuͤr die Anfahenden und Einfaͤltigen ge⸗
hort, die wir den Catechiſmum, oder die kleine
Bibel nennen; dieweil es ein kurtzer Auszug der
noͤthigſten Stuͤcke der Bibel oder heiligen
Schrifft iſt, der bey uns eben die Stuͤcke be⸗
greifft, die hier nahmhafft gemacht werden, als
die heiligen Zehen Gebote, dadurch die Buſſe

erwecket wird; die Articul des Chriſtlichen Glau⸗

bens, daraus der Glaube an GOtt entſpringet;
die Lehre von denen heiligen Saeramenten,
Tauffe und Nachtmahl, ꝛc. deßgleichen von
Auferſtehung derer Todten, und Juͤngſten Ge⸗
richte, davon auch die Articul unſers Chriſtlichen
Glaubens handeln. Daß demnach unſere Leh⸗
re nicht neu, ſondern eben die iſt, die auch in der
erſten Apoſtoliſchen Kirche getrieben worden.
Die andere Weiſe gehoͤrt fuͤr die Vollkommene,
da die ſchweren Weiſſagungen der H. Schrifft
von dem Zuſtande der Kirchen, fuͤr die, ſo den
Anfang wohl gefaſſet, erklaͤret werden, daß alſo
beydes, die Anfangende und Vollkommene, ih⸗
ren Theil in Heil. Schrifft finden, deſſen ſie ſich
nuͤtzlich gebrauchen koͤnnen, welche einem Mee⸗
re gleich iſt, darinnen ein Lamm gehen kan, aber
ein Elephant ſchwimmen muß.

Im II. Theile wird gelehret: was fuͤr groſſe,
ſchwere, und hoch verdammliche Suͤnde es ſey,
wenn die Glaͤubige, welche einmal mit wahrer
Erkaͤnntniß Chꝛiſti und ſeinen Gutthaten erleuch⸗
tet worden, und durch den Glauben an Chriſtum
die Suͤßigkeit ſolcher Gutthaten in ihren Hertzen
empfunden, und geſchmeckt, auch den Heiligen
Geiſt empfangen haben, der ſie in ihren Hertzen
der Goͤttlichen Wahrheit uͤberzeuget, und durch
deſſen Gnade ſie auch von GOttes Wort in ih⸗
rem Hertzen und Gewiſſen gleichſam einen Vor⸗
ſchmack des ewigen Lebens empfangen, wieder⸗
um von der wahren Religion und Glauben ab⸗
fallen, welche ihnen ſelbſt den Sohn GOttes
aufs neue creutzigen, und fuͤr Spott halten.
Dannenhero es unmuͤglich ſey, daß ſolche wie⸗
derum zur Buſſe kommen koͤnnten.

Lehre.

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nit wahtter
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tenHectzen .
en Heiigen
ren Herten
und ducch

Vortinih⸗
inen Vor⸗
en wieder⸗
auben ab⸗
GOttes
vtt halen.
lche wie⸗

1273
Lehre.
Des iſt die Suͤnde in den Heiligen Geiſt,
Vderen der HErr Chriſtus Matth. 12,
32. die Phariſaͤer beſchuldiget, und ſaget: daß
ſolche Suͤnde nicht vergeben werde, weder in die⸗

ſer noch in jener Welt; nicht, daß GOttes Gnade

ſich ſo weit nicht ſollte erſtrecken; (denn wo die
Suͤnde maͤchtig iſt, da iſt GOttes Gnade noch
viel maͤchtiger, Roͤm. 5, 20.) auch hat es die
Meynung nicht: daß Chriſtus fuͤr ſolche Suͤn⸗
de nicht ſollte gnug gethan haben; denn er iſt ja
die Verſohnung, nicht allein ſuͤr die unſere, ſon⸗
dern auch ſuͤr der gantzen Welt Suͤnde, deſſen
Blut uns rein machet von aller Suͤnde/ 1. Joh.
1,7. Cap. 2, 2. Sondern die Urſache iſt:
weil ſie vom Teuffel und eigenen Muthwillen
alſo verſtockt werden, daß ſie keiner Warnung,
keiner Buſſe, keiner angebotenen Gnade mehr
achten, ſondern alles in Wind ſchlagen, und al⸗
ſo muthwillig und Sporenſtreichs in die Holle
rennen. Daß uns GOtt fuͤr ſolcher Suͤnde
gnaͤdig behuͤten wolle, ſollen wir ihn fleißig an⸗
ruffen; daneben aber zu ſehen, daß wir uns da⸗
fuͤr huͤten, weil endlich ſolche ſchwere hoch ver⸗
dammliche Suͤnde daraus zu folgen pflegt, als
da iſt: Verachtung des Goͤttlichen Worts,
beharrliche Unbußfertigkeit in allerley Suͤnden
undLaſtern, Verachtung treuheꝛtziger Waꝛnung,
die uns aus GOttes Wort geſchehen. Denn
ſolchen kan GODD wol ſeine Gnade entziehen,
ohne welche doch niemand zur Buſſe kommen
kan, daß es endlich heißt, wie GOtt der HErr
in Spruͤchwoͤrtern Salom. 1, 24.
26. draͤuet: Weilich ruffe, und ihr wegert euch,
ich recke meine Hand aus, und niemand achtet

darauf, und laßt fahren allen meinen Rath, und

wollet meiner Straffe nicht; ſo will ich auch
lachen in eurem Unfall, und eurer ſpotten, wenn
da kommt, das ihr fuͤrchtet. Laſſet uns aber
der treuhertzigen Vermahnung folgen, die uns
hier der Apoſtel thut, daß wir Nach folger werden
derer, die durch den Glauben und Gedult allbe⸗
reit ererbt haben die Verheiſſung der ewigen
Seeligkeit; laſſet uns nach ihrem Exempel auch

Der Epiſtel an die Ebraͤer 6. Capitel.

1274
den Glauben und die Hoffnung biß ans Ende
veſt halten, und ſolche durch Wercke der Liebe be⸗
weiſen, alsdenn wird uns GOtt fuͤr ſolcher Suͤn⸗
de bewahren, und nach ſeiner Gnade auch uns
die gethane Verheiſſung der ewigen Seeligkeit
unfehlbar halten; daß wir aber deſſen gewiß ver⸗
ſichert ſeyn, das lehret Paulus in folgendem III.
Stuͤcke dieſes Capitels.
Denn da ſaget er: Nachdem er Abraham,
dem Vater derer Glaͤubigen, wie ihn Paulus
Roͤm. 4, 16. nennet, die Verheiſſung gethan,
ſowol von Vermehrung ſeines Saamens, und
von CHriſto, daß in ihm alle Voͤlcker ſollten ge⸗
ſeegnet werden; als auch von Beſitzung des Lan⸗
des Canaan und des ewigen Lebens durch den
Glauben, deſſen Vorbild die Verheiſſung des
Landes Canaan geweſen; ſo habe er ſie durch
zwey Stuͤcke beveſtiget:
(1.) Durch ſein Wort; welches wahr⸗
hafftig. Sintemal es unmuͤglich ſey, daß
GOtt luͤge.
Darnach (2.) durch einen Eyd⸗Schwur bey
ſich ſelbſt; wie er denn zu Abraham ſaget: Ich
habe geſchworen bey mir ſelbſt, daß durch deinen
Saamen alle Volcker auf Erden ſollen geſeegnet
werden. Weil er nun keinen Hoͤhern gehabt,
bey dem er haͤtte ſchweren koͤnnen wie wir Men⸗
ſchen haben, ſo haͤtte er ja die Verheiſſung hoͤher
nicht betheuren und beſtaͤtigen koͤnnen,
Lehre.
Wees aber GOtt dem Abraham des ewigen
Lebens halber verheiſſen, das gehet auch
uns alle an; ſintemal Abraham das gantze
menſchliche Geſchlecht vertreten, und zu einem
Vater aller Glaͤubigen iſt geſetzt worden. So
theuer nun GODD dem Abraham durch den
Glauben an Chriſtum die Gerechtigkeit und
Seeligkeit verheiſſen, ſo theuer hat ers auch uns
und allen andern verſprochen, die da in denen
Fuß⸗Stapffen des Glaubens Arahams wan⸗
deln. Darum wir auch keines Weges zweif⸗

feln, ſondeꝛn mit beſtaͤndigem Glauben und Hoff⸗

nunguns an die Verheiſſung halten ſollen, als
an einen ſichern und veſten Ancker unſerer See⸗
LIII 3 len,

1275
len, damit wir wider alle Sturm⸗Winde des
Teuffels und der Welt wohl beſtehen werden.
Und wenn wir nur durch muthwillige vorſetzliche
Suͤnden dieſen Glauben nicht wegwerffen oder
Schiff⸗Bruch an ſelbigem leiden, wie Paulus
1. Tim. 1, 19. redet, ſo koͤnnen wir mit Paulo
Rom. 8, 38. gewiß ſeyn: daß weder Tod
noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum /noch
Gewalt ꝛc. uns ſcheiden mag von derLiebe GOt⸗
tes, in CHriſto JE Sl; welchem ſey Lob in
Ewigkeit, Amen!

Das 7. Capitel.

SI Ende des vorhergehenden Capitels,hat
der Apoſtel Paulus CHriſtum einen
Hohenprieſter genennet, nach der Ord⸗
nung Melchiſedech, welcher als unſer Vorlaͤuf⸗
fer in das Inwendige des Tempels GOttes ein⸗
gegangen. Itzund fuͤhret er ſolches weitlaͤuff⸗
tiger aus, und zeiget an:
I. Wer dieſer Melchiſedech geweſen; auch
wie, und worinne er Chriſtum den Sohn GOt⸗
tes fuͤrgebildet. Er ſaget:
(1.) Er ſey geweſen ein Prieſter des Aller⸗
hoͤchſten.
(2.) Seinem Nahmen nach; ein Konig der
Gerechtigkeit.
(3.) Des Orts halber; ein Koͤnig zu Salem,
das iſt: ein Konig des Friedes.
(4.) Er ſey dem heiligen Patriarchen Abra⸗
ham entgegen gegangen, da er von derer Koͤnige
Schlacht wieder kommen, und habe ihn geſeeg⸗
net, dargegen habe Melchiſedech von Abraham
den Zehenden empfangen.
(S.) Er ſey ohne Vater, ohne Mutte, ohne
Geſchlecht, ohne Anfang ſeiner Tage, und ohne
Ende ſeines Lebens geweſen, deren keines in
hellger Schrifft, wie anderer Heiligen gedacht
werde. S
(6.) Er ſey ein Gleichniß und Vorbild des
Sohnes GOttes,des Meßiaͤ und Heylandes der
Welt geweſen, der dem Abraham verſprochen
worden: daß er aus ſeinem Saamen kommen,
und in ihm alle Geſchlechte auf Erden ſollten ge⸗

Der Epiſtel an die Ebraͤer 7. Capitel.

1276

ſeegnet werden, ꝛc. welches im Vorbilde waͤre
erſuͤllet worden, weil Melchiſedech den Abraham
geſeegnet. So ſey auch Chriſtusder Welt Hey⸗
land, wie Melchiſedech /ein Konig der Gerechtig⸗
keit, und des Friedes, ſintemal er ja von Eſaia ge⸗
nannt worden: Friede⸗Fuͤrſt, Eſa. 9,6. von Je⸗
remia Cap. 23,6. HErrunſere Gerechtigkeit.
Deßgleichen habe Chriſtus keinen Vater aufEr⸗
den; ſintemal er von einer Jungfrau geboren,
Eſa. 7, 14. Keine Mutter im Himmel; ſinte⸗
mal er aus GOtt gezeuget, Pſalm 2,7. Kei⸗
nen Anfang noch Ende des Lebens; ſintemal er
nach ſeiner Gottheit von Ewigkeit geweſen, nach
ſeiner Menſchheit aber ob er wol geſtorben, iſt er
dennoch von denen Todten wieder auferſtanden,
und niemand konnte ſeines Lebens Laͤnge ausre⸗
den, Eſa. 53, 8. Ferner, wie Melchiſedech ein
Prieſter des Allerhoͤchſten geweſen; alſo habe
GOtt dem Meßia geſchworen, er ſolle ein Prie⸗
ſter ſeyn ewiglich, nach der Weiſe Melchiſedech.
Und wie Melchiſedech den Zehenden von Abra⸗
ham empfangen; alſo iſt auch von Chriſto ge⸗
weiſſaget worden, daß nach ſeinem Siege ſein
Volck ihm williglich werde opffern im heiligen
Schmuck, Pſ. 110,3.
Lehre.

Dbey wir denn ſchen und lernen: auf wie

viel und mancherley Weiſe GOTTD der
HERR vom Anfang der Welt CHriſtum zum
Heyland der Welt, nicht allein verheiſſen, ſon⸗
dern auch ſeiner Perſon und Amts halber ſo klar
und deutlich abgebildet habe; wie ſonderlich die⸗
ſes Vorbild von Melchiſedech bezeuget, daß
kaum ein Stuͤck unterlaſſen worden, welches
ſich hernach an CHriſto befunden, das nicht
laͤngſt vorhin gleichſam ſuͤr Augen geſtellet waͤ⸗
re. Wie wir nun heutiges Tages nichts als
von CHriſto hoͤren; alſo iſt auch in vorigen Zei⸗
ten nur CHriſtus abgebildet worden. Und wie

wir allein unſere Seeligkeit in CHriſto zu ſuchen
gewieſen werden; alſo ſind auch die Leute vor

CHriſti Ankunfft allein ihrer Seeligkeit halber,
auf Chriſtum vertroͤſtet worden. Daher Petrus
ſagt: Wir glaͤuben durch die Gnade JE Su

Chriſti

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gen Zei⸗

nd wie

lſichean

eute vor
Atrus
EEi

Gerehi
ſigge⸗

Chriſti ſeelig zu werden, wie auch unſere Baͤter,
Apoſt. Geſch. 15, I1. Sintemal ja ſonſten
in keinem andern Heyl, iſt auch kein anderer
Nahme denen Menſchen gegeben, darinne ſie
koͤnnten ſeelig werden, ohne allein in dem Nah⸗

men JEſu Chriſti, Ap. Geſch. 4, 12.

Nachdem aber Paulus das Vorbild Chriſti,

den Melchiſedech alſo ausgeſtrichen, und ange⸗

zeigt: wie und in was Stuͤcken er dem Sohne
GOttes verglichen worden; So faͤhret er nun
im II. Theile fort, und zeiget an: wie der Prieſter
und das Prieſterthum Melchiſedechs, und fol⸗
gends auch Chriſtus und ſein Prieſterthum, der

ein Prieſter worden, nach der Weiſe Melchiſe⸗
dech, weit beſſer, hoͤher, und fuͤrtrefflicher ſey

als das Levitiſche Prieſterthum, welches GOtt
in dem Stamme Levi, der ein Urenckel Abra⸗
hams geweſen, angerichtet; Daher hat ſolches
Levitiſche Prieſterthum muͤſſen abgethan wer⸗
den, auf daß das Prieſterthum Melchiſedechs

und Chriſti Statt finde. Seine Beweiſungen

ſind dieſe: Wer den andern ſeegnet, und den Ze⸗
henden empfaͤhet, der iſt mehr, hoͤher, und beſſer
als der geſeegnet wird und Zehenden reicht. Nun
hat Melchiſedech den hohen Patriarchen Abra⸗
ham geſeegnet, und den Zehenden von Abraham,
und folgends auch von ſeinen des Abrahams
Nachkommen, denen Levitiſchen Prieſtern em⸗
pfangen; welche, ob ſie wol auch von ihren Bruͤ⸗
dern Zehenden genommen, ſo ſind ſie doch von

Meelchiſedech auch verzehendet worden, weil ſie,

da Abraham den Zehenden gereicht, in denen

Lenden Abrahams geweſen; Darum ſo muß

folgen: daß Melchiſedech weit hoͤher und mehr,
als Abraham und alle Levitiſche Prieſter gewe⸗
ſen ſey. Ferner, weil die Levitiſchen Prieſter,
die den Zehenden empfangen, ſind ſterbliche
Menſchen geweſen, Melchiſedech aber, deſſen
Geſchlecht nicht genennet wird/hat das Zeugniß,

daß er ewiglich lebe. Ingleichen, wenn das
Levitiſche Prieſterthum, darinne Aaron und ſeine
Nachkommen Hoheprieſter geweſen, und wenn
das Geſetz, welches zu dem Prieſterthum ge⸗
hoͤrt, waͤre vollkommen geweſen, ſo haͤtte es nicht

Der Epiſtel an die Ebraͤer 7. Capitel.

1278
duͤrffen veraͤndert werden; Nun iſt es aber ver⸗
andert worden, und Melchiſedech, das Vorbild
Chriſti, kommen, welcher nicht aus dem Stam⸗
me Levi, ſondern aus dem Stamme Juda hat
ſeyn ſollen; darum hat das Levitiſche Prieſter⸗
thum nicht vollkommen ſeyn, oder vollkommen
machen koͤnnen. Uber dieſes, wenn ein ande⸗
rer Prieſter verordnet wuͤrde, nicht nach denen
Levitiſchen Satzungen, (welche nur aͤuſſerliche,
und gleichſam fleiſchliche Ceremonien ſind, ſon⸗
dern nach der Krafft deſſen, der das ewige Leben
geben kan;) ſo muͤſten nothwendig ſamt dem
Prieſterthum die vorigen Geſetze, aufgehoben
werden. Nun iſt aber ein ſolcher Prieſter nach
dem Worte des ewigen GOttes aufgekommen;
(Du biſt ein Prieſter ewiglich, nach der Weiſe
Melchiſedech;) demnach folget: daß das vorige
Prieſterthum ſamt ſeinem Geſetz muͤſſe abge⸗
than werden, weil es zu ſchwach, und nicht nuͤtze
iſt, die Vollkommenheit, Gerechtigkeit und See⸗
ligkeit zu geben, ſondern es iſt nur eine Handlei⸗
tung und Einfuͤhrung zu einer beſſern Hoffnung
beſſerer Guͤter, dadurch wir zu GOtt kommen,
und ewig ſeelig werden moͤgen. SðM
Endlich ſchlieſſet Paulus noch aus mehrern
Urſachen/ warum das Prieſterthum Chriſti nach
der Weiſe Melchiſedech, viel beſſer ſey als das
Levitiſche, und warum dieſes jenem billig weichen
ſolle; nemlich weil es nicht ohne, ſondern durch

gottlichen Eyd aufgerichtet worden und weil die⸗

ſer Prieſter nicht ſterbe, wie die Levitiſchen ſondem
ewiglich bleibe, und deßwegen immer ſuͤr ſein
Volck beten und die, ſo durch den Glauben zu
GOtt kommen, ſeelig machen koͤnne; welches die
Levitiſche Prieſter, als ſterbliche Menſchen,
nicht konnten. Auch waͤren die Levitiſche Prieſter
ſchwache ſuͤndliche Menſchen geweſen, die nicht
allein fuͤr andere, ſondern auch ſuͤr ihre eigene
Suͤnden, nicht nur einmal, ſondern taͤglich opf⸗
ſern muͤſſen, und haͤtten doch damit keine Verge⸗
bung derer Suͤnden erlangen, oder andern mit⸗
theilen konen; da hingegen der Prieſter nach der
Weiſe Melchiſedech, von allen Suͤnden abge⸗
ſondert iſt, und mit einem Opffer da er ſich ſeibſt
auf⸗

1279
aufgeopffert, alles vollkommentlich in Ewigkeit
ausgerichtet habe; der auch nun hoͤher als der
Himmel worden ſey, weil er alles im Himmel
und auf Erden unter ſeine Gewalt gebracht, und
Macht empfangen habe, die Suͤnde zu vergeben
glllen, die ihn darum bitten und anruffen.
Lehren. .
Aus dieſem allen ſollten 1. die Juͤden ihre
Athoͤrichte Gedancken und Hoffnung fallen
laſſen, die noch immer glauben: ihr Levitiſches
Prieſterthum muͤſſe ewiglich bleiben; und ob es
gleich ſchon von langen Jahren her aufgehoͤrt,
ſo muͤſſe es doch durch ihren kuͤnfftigen ſelbſt er⸗
dichteten Meßiam wiederum angerichtet werden;
gleich wie auch in und nach der Babyloniſchen
Gefſaͤngniß geſchehen. Aber weil ſie muthwillig
blind ſeyn wollen, laſſen wir ſie fahren.
Wir halten uns 2. vielmehr an den einigen,
wahren, und ewigen Hohenprieſter, nach der
Weiſe Melchiſedech, unſern Heyland JIJEſum
Chriſtum, der ſich ſelbſt fuͤr uns einmal aufge⸗
opffert hat, und hinfuͤro nicht mehr ſtirbt, ſondern
ewiglich lebet, und uns fuͤr GOtt vertritt, der
auch unſer Koͤnig der Gerechtigkeit und des Frie⸗
dens iſt, durch den wir gerecht worden durch den
Glauben, daß wir nun Frieden mit GOtt ha⸗
ben; drum ruͤhmen wir uns nicht allein der zu⸗
kuͤnfftigen Herrlichkeit, ſondern auch der Truͤb⸗
ſal, durch welche wir dem Ebenbilde Chriſti un⸗
ſers ewigen Hohenprieſters aͤhnlich und gleich⸗
förmig werden, weil wir wiſſen, ſo wir mit ihm
hier auf Erden leiden, daß wir auch mit ihm zur
ewigen Herrlichkeit erhaben werden, Amen!
Das 8. Capitel.
2N dieſem Capitel wiederholet Paulus
S mit wenigem: was er droben weitlaͤuff⸗
tig ausgefuͤhret hat, wie nemlich Chriſti
Prieſterthum nach der Weiſe Melchiſedech weit
beſſer ſey als das Levitiſche, welches jenem billig
weichen ſolle. Die Urſachen, die er hier anfuͤh⸗
ret, ſind folgende:
(I.) Die Levitiſche Prieſter waͤren ſchwache
gebrechliche Menſchen geweſen; Chriſtus aber
ſitze zur Rechten GOttes auf dem Stul der

Der Epiſtel an die Ebraͤer 3. Capitel.

1280

Majeſtaͤt im Himmel, in gleicher Macht, Ehre,
und Gewalt mit ſeinem himmliſchen Vater.
(2.) Die Levitiſche Prieſter waͤren nur mit

Juͤdiſchen und vergaͤnglichen Sachen umge⸗
gangen; Chriſtus aber ſey ein Pfleger derer hei⸗

ligen Guͤther; das iſt: derer ewigen himmliſchen
Gaben, die zu Erlangung der ewigen Seeligkeit
nöthig ſeyn, die er auch denen Seinigen aus⸗
ſpende und mittheile. 4
(3.) Jene die Levitiſche/haben ihr Amt in einer
irdiſchen Huͤtte, ſo von Menſchen erbauet, ver⸗
richtet; Die Huͤtte aber, deren Pfleger Chriſtus
iſt, und darinnen er ſein Amt verrichtet, ſey nicht
von Menſchen, ſondern von GOtt ſelbſt aufge⸗
richtet; und nicht der Veraͤnderung unterworf⸗
fen, wie jene, welche zum andern male in die
Aſche gelegt worden, da hingegen dieſe ſteiff,
veſte, ja ewiglich gegruͤndet ſey.
(4.) Gleich wie ein ieder Hoherprieſter ein⸗
geſetzet werde, Gaben und Opffer zu opffern;
alſo muͤſſe CHriſtus, der rechte Hoheprieſter,
auch etwas haben, das er opffere, aber weit ein
anders und beſſers als jene. Denn jene Prieſter
waͤren auf Erden geweſen, und haͤtten irdiſche
Gaben geopffert; (wie ſie denn auch nach der
Goͤttlichen Auſſage, nur Vorbilder und Schat⸗
ten des rechten Hohenprieſters Chriſti geweſen;)
Dieſer aber hat ſich ſelbſt aufgeopffert, zwar

auf Erden,aber alſo, daß ſein Opffer und die

Frucht deſſelben, allezeit fuͤr dem Angeſichte
GOttes im Himmel ſchwebe, dadurch er mit
denen, die ihre Zuflucht zu dieſem Hohenprieſter
nehmen, verſoͤhnet werde.
Lehren.
Abey wir denn 1. die Goͤttliche Majeſtaͤt
und Herrlichkeit CHriſti, unſers Hohen⸗
prieſters ſehen: daß er zur Rechten GOttes

im Himmel ſitzet; daraus nicht allein folget: daß

er mit ſeinem Himmliſchen Vater wahrer GOtt
ſey/ und mit ihm gleiche Macht und Gewalt habe;
(wie CHriſtus ſelbſt ſeine Gottheit aus dieſem
ſitzen zur Rechten GOttes, Matth. 22,44.
ſchlieſſet;) ſondern daß auch ſeine angenomme⸗
ne Menſchheit, die er aus unſerm Fleiſch und

Bnſe
emGO⸗
Hrberrie
dernauchtn
ndusf
WWel wirn
Ene Meſ
Vache
Ott in H
ſhtiebenw
melzdasi
walt, died
habt,unde
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ſſo iſt

120

Maht Ere,

ate.
kennur it
achen lumge⸗
erdeterhei,
hinmliſchen
Geelgka
einigen aus,

Antineinet
Abaut ber⸗
er Cheſns
htet ſonich
ſibſtouſge⸗
Zunterworf⸗
nale in die

dieſe ſeff

ieſter ein⸗

u opffen;
wheprieſter,
barweit ein
ene Prieſter
ken idiſche
ch nachder
nd Schat⸗
geweſen;)
fett, zwar

ferund die

Ageſcchte
uch er mit
henprieſter

Myeſtaͤt
PHohen⸗
GOtts
olget:daß
NetGOtt

walthabe
us dieſeen

122 44.
enumme⸗

ch und
But

1281

Blut an ſich genom̃en gleicher Geſtalt zur Rech⸗
ten GOttes erhaben worden. Denn er iſt unſer
Hoherprieſter nicht nur nach ſeiner Gottheit, ſon⸗
dern auch nach ſeiner Menſchheit, nach welcher
er das Opffer ſeines Leibes fuͤr uns verrichtet hat.
Weil wir nun einen ſolchen Hohenprieſter haben
muͤſſen, der zur Rechten Gottes ſitzt, ſo muß auch
ſeine Menſchheit dahin ſeyn erhaben worden.
Welche Rechte GOttes 2. nicht ein gewiſſer
Ort im Himmel iſt; ſondern, wie ſie hier be⸗
ſchrieben wird: der Stul der Majeſtaͤt im Him⸗
mel; das iſt: die Goͤttliche und Allmaͤchtige Ge⸗
walt, die der Sohn GOttes von Ewigkeit ge⸗
habt, und auch der angenommenen menſchlichen
Natur Chriſti mitgetheilet worden; wie er ſelbſt
ſagt Matth. 25, 18. Mir iſt gegeben alle Ge⸗
walt im Himel und auf Erden; nach welcher er
nun allenthalben im Himmel und aufEꝛden herr⸗
ſchet und regieret. Dieſes nun iſt rechtſchaffe⸗

ner Chriſten hoͤchſter Troſt auf Erden: daß ſie

einen ſolchen Hohenprieſter haben, der gleiche
Gewalt und Macht mit GOtt ſeinem Himmli⸗
ſchen Vater hat, und der auch Krafft ſeines
Verdienſts immerdar helffen und ſeelig machen
kan alle, die ihre Zuflucht zu ihm nehmen. Dan⸗
nenhero wir auch wider die Welt, Suͤnde,
Tod, Teuffel und Hoͤlle im Glauben trotzen und
mit Paulo ſagen koͤnnen: Wer will die Auser⸗
wehlten GOttes beſchuldigen? GOtt iſt, der ge⸗
recht machet; Wer will ſie verdammen? Chri⸗
ſtus iſt, der fuͤr ſie geſtorben iſt, ja vielmehr der
auch aufferweckt iſt, welcher iſt zur Rechten
GOttes, und vertritt uns, Roͤm. 8, 33. 34.

Wir lernen auch 3. hieraus: wohin das Levi⸗
tiſche Prieſterthum mit allen ſeinen Wercken ſey

angeſehen geweſen; Nemlich, es iſt ein Fuͤrbild
und Schatten derer himmliſchen Guͤther gewe⸗
ſen, die CHriſtum, ſein Verdienſt, Gnade, und
Gutthaten haben abgebildet. Und wie wir

heutiges TDages helle und klare Predigten von
Chriſto haben: wer er ſey,was er fuͤr uns gethan,
was er uns erlangt, und erworben, und wie wir
ſeiner Gutthaten muͤſſen theilhafftig werden;
alſo iſt das Levitiſche Prieſterthum eine Abbil⸗
Epiſtel an die Ebraͤer.

Der Epiſtel an die Ebraͤer 8. Capitel.

1282

dung deſſen geweſen, dabey man ihnen auch ge⸗
prediget, daß es nicht mit dieſen aͤuſſerlichen
Wercken ausgerichtet ſey; ſondern ſie waͤren
nur Abbildunge des Meßiaͤ, ſeines Verdienſtes,
Gnaden und Gutthaten, an den ſie glaubten auf
den ſie hofften, durch den ſie alle koͤnnten ſeelig
werden. Dannenhero iſt Chriſtus als ein Hey⸗
land des menſchlichen Geſchlechts immer gepre⸗
diget worden. Dorten zwar durch dunckele
Schatten und Vorbilder; nun aber mit klaren
und deutlichen Worten, nachdem jene Vorbil⸗
der erfuͤllet ſind. Fuͤr welche klare Predigt wir
GOtt ewiglich zu dancken haben.
Im lII. Theile dieſes Capitels kommt Pau⸗
lus auf die zwey Buͤndniſſe, oder, (wie ſie hier
genennet werden,) auf die 2. Teſtamenta, die
GOtt mit dem menſchlichen Geſchlechte aufge⸗
richtet hat; nemlich, das Alte, und Neue. Der
Mittler in jenem iſt Moſes, der Levitiſche Hohe⸗
prieſter Aaron, und ſeine Nachkommen geweſen;
in dieſem aber iſt es Chriſtus. Jenes iſt das
Geſetz geweſen, welches gleichwol Verheiſ⸗
ſung des ewigen Lebens gehabt, aber mit ange⸗
haͤngter Bedingung: wenn es vollkommen gehal⸗
ten werde; wie geſchrieben ſtehet: Der Menſch,
der das thut, der wird dadurch leben, 3. Buch
Moſ. 18,5. Auſſer welchem Gehorſam es
heiſt: Verflucht ſey, wer nicht bleibt in allem,
das geſchrieben ſtehet im Buche des Geſetzes,
5§. Buch Moſ. 27,26. Das Evangelium
aber kuͤndiget an: Vergebung derer Suͤnden,
Gerechtigkeit und Seeligkeit allen, die an Chri⸗
ſtum glaͤuben. Daraus nun ſchlieſſet Pau⸗
lus, daß Cheiſti Prieſterthum weit beſſer ſey, als
das Levitiſche, weil Chriſtus ein beſſer Amt
erlangt, und eines beſſern Teſtaments Mittler
ſey, das auf beſſern Verheiſſungen ſtehe; ja,
welches GOtt ſelbſt an Statt jenes aufgerichtet,
und damit das vorige abgethan habe; Wie er
denn ſolches aus dem Propheten Jer. 31,31.
erweiſet, da GOtt ſaget: weil der alte Bund
des Geſetzes ſey uͤbertreten worden, und deßwe⸗
gen nicht habe zur Seeligkeit verhelffen koͤnnen,
ſo wolle er einen neuen Bund aufriehten, der
Mmmm nicht

1283

wolle auch alle Suͤnden vergeben und derer nicht
mehr gedencken; vielmehr ſeinen Heiligen Geiſt
in derer Menſchen Hertzen, geben, dadureh ſie zu
freywilligem Gehorſam ſollten geleitet werden.
Summa: er wolle ihr gnaͤdiger GODD ſeyn,
und ſie ſollten ſein auserwehlles Volck ſeyn.

Lehre.
Nier dieſer Gnaden⸗Zeit nun leben wir
anitzo, nach dem Thriſun in D Welt te⸗
chienen, ſein Hohesprieſterliches Amt angetre⸗
ſni ſein Opffer verrichtet, ſich zur Rechten GOt⸗
tes geſetzet, und nach abgethanem Fluch des Ge⸗
ſetzes, ſein Evangelium in die Welt ausgebreitet
hat, darinne Gnade, Vergebung derer Suͤnden,
Gerechtigkeit, Heyl und Seeligkeit angeboten
wird, allen denen, die an CHriſtum glauben.
Laſſet uns nur zuſehen, daß wir dieſe Gnade,
durch Verachtung des Heiligen Evangelii, Un⸗
bußfertigkeit und Unglauben, nicht ausſchlagen;
ſondern danckbarlich mit Glauben und Gehor⸗
ſam annehmen, darzu uns der Heilige Apoſtel
Paulus ſo treulich vermahnet: Wir, ſaget er,
2. Cor. 6, 1.2. ermahnen euch als Mithelffer
GOttes, daß ihr nicht vergeblich die Gnade
GOttes empfahet; denn GOtt ſpricht Ich ha⸗
be dich in der angenehmen Zeit erhoͤret, und ha⸗
be dir am Tage des Heyls geholffen. Sehet,
itzt iſt die angenehme Zeit, itzt iſt der Tag des
Heyls; und weil wir ſolches wiſſen, nemlich die
Zeit, daß die Stunde da iſt, außzuſtehen vom
Schlaff der Unwiſſenheit uñ Suͤnden; (ſintemal
unſer Heyl itzt naͤher iſt, denn da wir es glaͤubten;
die Nacht iſt vergangen, der Tag aber herbey
kommen;) ſo laſſet uns ablegen die Wercke der
Finſterniß, und anlegen die Waffen des Lichts;
laſſet uns erbarlich wandeln als am Tage, nicht
im Freſſen und Sauffen,nicht in Kammern und
Unzucht, nicht in Hader und Neid, ſondern laſ⸗
ſet uns anziehen den HErrn JEſum Chriſtum
im Glauben, und mit gottſeeligem Wandel ſeine
Nachfolger werden/auf daß wir einmal ſeyn mo⸗

Der Epiſtel an die Ebraͤer 8. Capitel.

1284

nicht allein in vollkommener Erkaͤnntniß Gottes gen wo er itzo iſt, nemlich in ewiger Glorie und
und ſeines Willens beſtehen ſolle; ſondern er Herrlichkeit, Amen!

Das 9. Capitel.
Jeſes Capitel beruhet auf 2. Stuͤcken.
Im l. wird erzehlet: was es fuͤr eine
Weiſe und Geſtalt unter dem Levitiſchen Prie⸗
ſterthum mit der Stiffts⸗Huͤtte oder dem Tem⸗
pel zu Jeruſalem, dem Hohenprieſter und ſeiner

Verrichtung gehabt habe; nemlich es habe auch
ſolches ſeine von GOtt verordnete Rechte und

Satzungen gehabt, dadurch die Leute ihren Got⸗
tes⸗Dienſt bewieſen, die auch dadurch aͤuſſerlich
ſind geheiliget worden, zum Vorbild oder Zei⸗
chen der innerlichen wahren Heiligkeit und Ge⸗
rechtigkeit, die durch Chriſtum ſollte erworben
werden. Die Huͤtte oder der Tempel ſey in

zwey Theile getheilet worden, deren das vordere

Theil das Heilige genennet wurde; darinne der
Leuchter mit ſeinen brennenden Lichtern, der
Tiſch, und die Schau⸗Brode geweſen, die man
alle Sabbather auffgelegt. Ob nun wol der

Apoſtel dieſe Stuͤcke hier nicht auslegt, ſo kon⸗ Ar
Aſerk

tiges Dag

nen ſie doch auf Chriſtum fuͤglich gedeutet wer⸗
den, als der das rechte Licht iſt, welches alle
Menſchen erleuchtet, die in dieſe Welt kommen,
Joh. 1,9. Deßgleichen das Brod des Lebens,
das vom Himmel kommtz; ſo iemand davon iſſet,
der ſoll leben in Ewigkeit, Joh. 6,51. Im
hintern Theile aber, welches mit einem Fuͤrhan⸗
ge von dem Vordern unterſchieden geweſen, und
das Allerheiligſte genennet wurde, war das guͤl⸗
dene Rauch⸗Faß, die Lade des Teſtaments, die
guͤldene Gelte, darine ein wenig von dem Manna
oder Himmel⸗Brod aufbehalten worden, wor⸗
mit GOtt das Volck in der Wuͤſten 40. Jahr

lang geſpeiſet hatte. Ingleichen, ſind in ſolcher

Lade geweſen: die Taſeln des Teſtaments; die
Ruthe Aaron, die gegruͤnet hatte zum Zeugniß:
daß GOtt ihn und ſeine Nachkommen und ſonſt
niemanden zum Prieſterthum verordnet habe.
Oben uͤber ſolcher Lade waͤren zween Cherubim
geweſen, dabey die Herrlichkeit GOttes erſchie⸗
nen; und dieſes iſt der Gnaden⸗Stul genennet
worden, der auch Chriſtum bedeutet hat, werhen
Ott

28
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124
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und ſonſt
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Herubin
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Mennet
welchen

60t †

ewig gerecht und ſeelig worden.

1285

Opffern und andern Ceremonien verrichtet.
In das hintere Theil aber ſo mit einem Umhange

vermacht /habe allein der Hoheprieſter des Jahrs
nicht mehr als einmal, und zwar mit Bint,
das er ſuͤr ſich und des Volcks Suͤnde geopffert,
gehen duͤrffen; welches, wie der Apoſtel ſelbſt
lehret, bedeutet: daß der Weg zur rechten Heilig⸗

keit und ewigen Seeligkeit noch nicht erbffnet
ſey; und waͤren die Gaben, Opffer und andere
Ceremonien nur ein Vorbild auf etwas anders
und beſſers geweſen, haͤtten auch an ſi h ſelbſt die
Gewiſſen nicht heiligen oder von Suͤnden reini⸗
gen koͤnnen, auſſer, wenn das dadurch bedeutete

vollkommene Opffer Chriſti mit Glauben waͤre
ergriffen worden.

. Lehre.
J Lſo ſind die, ſo unter dem Levitiſchen Prie⸗
ARſterthum geweſen, eben ſowol als wir heu⸗

tiges Tages allein durch den Glauben an C Hri⸗

ſtum, und durch ſein vollkommen Opffer, das er
am Creutze ſuͤr uns verrichtet, nemlich durch ſein
Leiden und Sterben mit GOtt verſoͤhnet, und
Nur iſt das
der Unterſcheid: daß CHriſtus heutiges Tages
ſamt ſeinem gantzen Verdienſt, Gnaden und
Gutthaten uns mit deutlichen, hellen und klaren

((Worten fuͤrgetragen dorten aber iſt es alles mit
Schatten zugegangen. Wenn ſich iemand nach
dem Geſetze aͤuſſerlich verunreiniget hat er muͤſ⸗
ſen ein Opffer thun dadurch er wiederumaͤuſſer⸗
lich fuͤr rein gehalten worden; Dabey aber iſt er
der innerlichen Unreinigkeit der Seelen, nemlich
der anhangenden Suͤnde erinnert worden davon
er nicht anders, als durch das Opffer IJE SU
CHeiſti, hat koͤnnen gereiniget werden, wie es

Paulus nun weiter erklaͤret.

Denn nach dem er erzehlet, wie es unter dem
Levitiſchen Prieſterthum ausgeſehen habe, ſo zie⸗

Der Epiſtel an die Ebraͤer 9. Capitel.
GOtt fuͤrgeſtellt zu einem Gnaden⸗Stul durch het er nun im II. Theile das Vornehmſte davon
den Glauben in ſeinem Blute, damit er die Ge⸗
rechtigkeit, die fuͤr ihm gilt, darbiete, Mom. 3,
25. Ferner ſpricht Paulus: in dem vordern
Theile der Huͤtten, oder des Tempels, haͤtten die
gemeinen Prieſter ihren Gottes⸗Dienſt mit

1286

auf CHriſtum; mit ausdruͤcklichen Worten,
und gibt ſoviel zu verſtehen:

( 1.) Wie der Levitiſche Hoheprieſter mit ge⸗
genwaͤrtigen, zeitlichen/ irdiſchen Guͤthern umge⸗
gangen; alſo ſey CHriſtus ein Hoherprieſter
derer zukuͤnfftigen, ewigen und himmliſchen Guͤ⸗
ther worden.

(2.) Wie der Levitiſche Hoheprieſter eine ir⸗
diſche, leibliche, und mit Haͤnden gemachte Huͤt⸗
te gehabt, darinnen fuͤr GOtt um des Volcks
willen zu erſcheinen; alſo habe CHriſtus eine
groſſere, vollkommnere, und nicht mit Haͤnden
gemachte Huͤtte, ſondern eine ſolche, die der
Himmel ſelbſt ſey, zu erſcheinen fuͤr dem Ange⸗
ſicht GOttes fuͤr uns.
(3.) Gleichwie jener Hoheprieſter des Jahrs
nur einmal, aber doch alle Jahr in das Heilige,
mit Fremden, nemlich derer Boͤcke⸗oder Kaͤlber⸗
Blut, eingegangen; alſo ſey Chriſtus nicht alle
Jahre einmal, ſondern mur einmal in ſein beſag⸗
tes Heiligthum eingegangen; nicht mit frem⸗
dem, ſondern mit ſeinem eigenen Blute, das er
fuͤr uns geopffert, und damit habe er eine ewige
Eribſung erfunden.
(4.) Derowegen, wie denen Leuten durch
Bocke⸗oder Kaͤlber⸗Blut von leiblicher Unrei⸗
nigkeit geholffen worden; alſo und noch viel⸗
mehr reinige das viel theurere und koſtlichere
Blut C Hriſti unſere Gewiſſen von denen Suͤn⸗
den, als todten Wercken, zu dienen dem leben⸗
digen GOtt.
(§.) Gleichwie der Levitiſche Hoheprieſter
ein Mittler des Alten Teſtaments oder Bundes,
ſo im Geſetz⸗Buche begriffen geweſen, welches
durch Bocks⸗und Kaͤlber⸗Blut beveſtiget wor⸗
den; alſo ſey CHriſtus ein Mittler des Neu⸗
en Teſtaments oder Bundes, der durchs Evan⸗
gelium verheiſſen, und durch den Tod CHriſti
bekraͤfftiget worden, wie ſonſt alle Teſtamente
durch den Tod des Deſtirers kraͤfftig und veſt
gemacht werden. ð
Mmmm 2 Leh⸗

1287
Lehren.
Abey wir denn 1. erinnert werden: wie
groß und ſchwer die Suͤnden fuͤr GOttes
Angeſicht ſeyn, welche Paulus hier todte Wer⸗
cke nennet; darum, daß ſie nicht allein den zeitli⸗
chen, ſondern auch den ewigen Tod bringen, da⸗
von uns niemand denn Chriſtus, GOttes Sohn,
durch ſein Blut⸗Opffer hat helffen koͤnnen.
Darum wir denn billig die Suͤnden aufs aͤuf⸗
ſerſte haſſen und fliehen ſollen.
Daraus erſcheinet 2. auch die unausſprech⸗
liche Guͤtigkeit GOttes des Vaters, und die
imbruͤnſtige ſeurige Liebe Chriſti ſeines Sohnes.
Die Guͤtigkeit des Vaters; daß er ſeines Soh⸗
nes nicht verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle da⸗
hin gegeben; die Liebe des Sohns aber, daß
er ſein Blut zu unſerer Erloͤſung vergoſſen. Wel⸗
ches ein Anzeigen der allergroͤſten Liebe iſt, Joh.
15,13.
Diſ unausſprechliche Liebe ſollen wir 3.
danckbarlich erkennen, und ja unſere Verſoͤh⸗
nung mit GOTD, und unſere Erlbſung von
Suͤnden und Tode nirgends anders, denn in
dem blutigen Opffer unſers HErrn und Hey⸗
landes IEſu CHriſti, durch wahren Glauben
ſuchen; ſintemal ja in keinem andern Heil, auch
kein anderer Nahme denen Menſchen gegeben iſt,
darinnen ſie konnen ſeelig werden, denn der Nah⸗
me JEſu CHriſti, Apoſt. Geſch. 4, 12.
4. Und weil CHriſtus, wie der Apoſtel hier
ſaget, ſich ſelbſt ohne allen Wandel durch den
Heiligen Geiſt GOtte geopffert hat, unſere Ge⸗
wiſſen zu reinigen von denen todten Wercken, zu
dienen dem lebendigen GOtt; ſo laſſet uns ihm
zu ſchuldiger Danckbarkeit ſolchen Dienſt nicht
verſagen ſondern ihm mit Glauben und Gehor⸗
ſam dienen ohne Furcht unſer Lebelang, in Hei⸗
ligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt.

Darzu verhelffe uns GOtt Vater, Sohn, und

Heiliger Geiſt, Amen!
Das 10. Capitel.
3E Sumnma dieſes Capitels iſt: daß
Paulus darinne 1. kuͤrtzlich wiederholet,
was er droben weitlaͤufftiger ausgefuͤh⸗

Der Epiſtel an die Ebraͤer 10. Capitel.

ret hat; wie nemlich die Opffer des Levitiſchen
Prieſterthums die Suͤnden nicht haben weg⸗
nehmen koͤnnen, welches allein durch das ein⸗
mal vollbrachte Opffer JEſu Chriſti, da er ſich
ſelbſt dem groſſen GOtte fuͤr uns aufgeopffert,
geſchehen muͤſſe. Seine Urſachen ſind dieſe:
1. Der Schatten eines Dinges kan nimmer⸗
mehr das Weſen ſelbſt ſeyn; nun ſind die Opf⸗
fer und das andere, was unter dem Levitiſchen
Prieſterthum nach deſſelben Geſetze zu verrich⸗
ten geweſen, nur ein Schatten derer zukuͤnfftigen
Guͤther, nemlich der Vergebung derer Suͤnden,
Gerechtigkeit und Seeligkeit geweſen, nicht aber
das Weſen ſelber; Darum haben ſie die Guͤther
weder ſeyn noch geben koͤnnen. S
2. Wenn die Opffer des Levitiſchen Prieſter⸗

thums haͤtten koͤnnen vollkommen machen, und

das Gewiſſen von Suͤnden reinigen, ſo haͤtten
ſie nicht duͤrffen ſo offt wiederholet werden, und
haͤtten einmal muͤſſen auf hoͤren; Nun haben
ſie aber nicht aufgehoͤret, ſondern alle Jahre hat
man immer einerley Opffer opffern muͤſſen;

Darum haben ſie die Menſchen nicht koͤnnen

vollkommen machen oder von Suͤnden reinigen,
ſondern es iſt nur alle Jahre durch ſelbige ein Ge⸗
daͤchtniß derer Suͤnden geſchehen.
3. Daß aber durch das Bocks⸗oder Ochſen⸗

Blut keine Suͤnde koͤnne weggenommen wer⸗
den, das beweiſet der Apoſtel auch aus Pſalm

40,7. darinne David unter der Perſon CHri⸗
ſti ſaget: Opffer und Brand⸗Opffer gefallen
dir nicht, den Leib aber haſt du mir zubereitet.
Wormit denn GOtt der HErr das Levitiſche
Opffer auf hebt, und ein anders und beſſers ein⸗
ſetzet; nemlich, das Opffer des Leibes JE Su
CHriſti, der mit einem einigen Opffer alles voll⸗
kommen ausgerichtet, die Suͤnde weggenom⸗
men, Gerechtigkeit und Seeligkeit erworben, und
nun zur Rechten GOttes ſitze, biß daß alle ſeine
Feinde, Tod, Teuffel und Hoͤlle, zum Schemel
ſeiner Fuͤſſe geleget worden. Endlich ſchlieſſet der
Apoſtel alſo: Wo Vergebung derer Suͤnden iſt,
da ſey kein Opffer mehr fuͤr die Suͤnde von no⸗

then; Nun habe GOtt uͤber das Alte Teſtament

durch

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ten Teſtamente aber wird vornemlich von aller⸗

Poln .

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Neben und
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Schemel

lieſetder †

ndenie
bopab⸗
Punent

1289

durch

durch Abthuung deſſelben ein anders eingeſetzt,
bey dem Propheten Jeremia Cap. 31, 31.

darinnen er verſprochen, er wolle der Suͤnde und
Urgerechtigkeit nicht mehr gedencken; darum
ſey kein Levitiſch Opffer mehr von noͤthen, ſon⸗
dern es ſey gnug an dem einigen Opffer IJE SU

CHriſti, womit er in Ewigkeit vollendet die, ſo
durch den Glauben an ihn geheiliget werden.

Lehre.

NAraus wir ſehen: daß CHriſtus JEſus der

einige Seopus und Zweck der gantzen Bi⸗
bel oder heiligen Schrifft ſey, auf welchen einig

und allein diejenigen gewieſen werden, welche

Vergebung derer Suͤnden und ewige Seeligkeit
erlangen wollen. Das bezeuget auch David,

da er Pſalm 40,8. in der Perſon CHriſti

ſaget: Im Buche ſtehet vornemlich von mir ge⸗
ſchrieben, e. Alſo ſagt auch CHriſtus ſelber
Joh. 5, 29. Forſchet in der Schrifft, denn die
iſts, die von mir zeuget; und ihr habt das ewige
Leben darinne. Es bezeuget ſolches auch das
Werck ſelber. Denn in denen Buͤchern Neu⸗

Ees Teſtaments wird allein von CHriſto gepredi⸗

get, und in ſeinem Nahmen verkuͤndiget Buſſe
und Vergebung derer Suͤnden, wie CHriſtus
ſeinen Apoſteln befohlen, Luc. 24,47. Im Al⸗

ley Opffern gehandelt, die man von Vieh und
andern Sachen hat thun muͤſſen, welches alles
Voꝛbilder auf das Opffer Chꝛiſti, und ein Schat⸗
ten alles deſſen geweſen, was Chriſtus thun und
ausrichten, und was fuͤr Gnade und Gutthaten
er uns dadurch erlangen werde. Wer nun zu
Nutz ſeiner Seeligkeit in der Bibel leſen will,
der ſuche Chriſtum, welchem Moſes und alle an⸗
dere Propheten Zeugniß geben: daß in ſeinem
Nahmen Vergebung derer Suͤnden haben ſol⸗
len alle die an ihn glaͤben, Apoſt. Geſchicht
10,43. Wer dieſen Chriſtum nicht darinne
ſucht und ſindet, der ſehlet ſeiner Seeligkeit, weil
auſſer ihm kein Heyl auch kein anderer Nahme
denen Menſchen gegeben iſt, darinne ſie ſollen ſee⸗

lig werden, Apoſtel⸗Geſchicht 4, 12.

Der Epiſtel an die Ebraͤer 10. Capitel.

1290
Nachdem nun Paulus das zu unſerer See⸗
ligkeit gnugſame und vollkommene Opffer be⸗
ſchrieben, ſo lehret er nun im II. Theile dieſes Ca⸗
pitels: wie wir dieſes Opffers, und deren da⸗
durch erworbenen Gutthaten genieſſen und theil⸗
hafftig werden moͤgen. Denn weil CHriſtus
unſer Hoherprieſter worden, der mit dem Opffer
ſeines Bluts uns einen Eingang in das Heilige,
das iſt: in das ewige Leben gemacht, ſo liege
es nur an dem, daß wir unſere Hertzen mit die⸗
ſem Blute, durch ſteiffen und voͤlligen Glauben
gleichſam beſprengen, alsdenn duͤrffen wir uns
kein Gewiſſen mehr uͤber unſere vorhin begange⸗
ne Suͤnden machen; weil wir auch ſchon durch
das reine Waſſer der heiligen Tauffe davon ge⸗
waſchen worden, und nun loß vom boͤſen Ge⸗
wiſſen, und rein von Suͤnden waͤren, ſo lange
wir bey der Bekaͤnntniß dieſer Hoffnung beſtaͤn⸗

dig bleiben. Wir ſollen uns aber deſto mehr

hinfuͤro fuͤr Suͤnden huͤten, und uns unter ein⸗
ander zur Liebe und guten Wercken reitzen, um ſo
viel mehr, dieweil wir wiſſen: daß der Tag des
HEerrn, das Juͤngſte Gerichte, ſich herzu nahet.
Welche aber durch Unglauben und muthwillige
Suͤnden von der rechten Religion wiederum ab⸗
fallen, und CHriſtum verleugnen, weil ſie das ei⸗
nige Opffer JE Sll CHriſti von ſich ſtoſſen,
und gleichſam mit Fuͤſſen treten, ſo haben ſie, ſo
lange ſie in ſolchem Unweſen verharren, und
durch wahre Buſſe nicht wieder umkehren, kein
Opffer mehr ſuͤr die Suͤnde, ſondern ein
ſchrecklich Warten des Gerichts GOttes, viel
arger als die, ſo ohne Verleugnung CHriſti das
Geſetz Moſis uͤbertreten. WUWM
Lehren.
Jerbey nun haben wir 1. zu lernen: daß der
Glaube an Chriſtum das einige Mittel/ und
gleichſam die Hand ſey, damit wir CHriſtum,
ſein Verdienſt und Gutthaten Vergebung derer
Suͤnden, Gerechtigkeit, und Seeligkeit ergreiſ⸗
fen nicht aber unſere eigene Wercke und Ver⸗
dienſt; Immaſſen auch Paulus ſchreibet: Wir
wiſſen, daß der Menſch durch des Geſetzes
Werck nicht gerecht wird, ſondern durch den
Mm mm 3 Glau⸗

1291

Glauben an I-Eſum Chriſtum; ſo glaͤuben wir
auch an Chriſtum JEſum, auf daß wir gerecht
werden durch den Glauben an CHriſtum, und
micht durch des Geſetzes Werck. Denn durch
des Geſetzes Werck wird kein Fleiſch gerecht,
Gal. 2, 16. 17.
2. Wir ſehen aber auch, daß der Glaube,
wiſſendliche, vorſetzliche, und muthwillige Suͤn⸗
den undLaſter nicht neben ſich leidet, ſondern for⸗
dert, daß wir, wie hier ſtehet, uns unter einander
ſelbſt wahrnehmen, mit Reitzen zur Liebe und
guten Wercken, durch welche der Glaube thaͤtig
iſt, Gal. 5, 6. Wer ſich nun bey allerley muth⸗
willigen Suͤnden und Laſtern eines Glaubens
ruͤhmet, der verſuͤhret ſich ſelbſt, und die Wahr⸗
heit iſt nicht in ihm.
Endlich aber vermahnet Paulus im III. Thei⸗
le die Ebraͤer: weil ſie ſchon viel um des wahren
Glaubens willen erlitten haͤtten, und noch ferner
leiden muͤſten, ſo ſollten ſie darum nicht ungedul⸗
tig weꝛden viel weniger das Vertꝛauen wegwerf⸗
fen ſondern beſtaͤndig bleiben; in Anſehung:
daß Chriſtus JEſus bald erſcheinen, und alles
reichlich erfuͤllen werde was wir hier auf Erden
von ihm geglaubt haben.
Lehre.
Dieſes ſollen wir uns auch laſſen geſagt ſeyn;
in Anſehung: daß nicht, der wohl anfaͤngt,
ſondern, wer beharret biß ans End, der wird ſee⸗
lig werden, Amen!

Das 11. Capitel.

EAchdem Paulus im vorhergehenden Ca⸗
pitel gelehret: daß wir aller Gnaden
und Gutthaten unſers ewigen Hohen⸗
prieſters JEſu Chriſti durch den Glauben an
ihn, theilhafftig wuͤrden, und genoſſen; deßwe⸗
gen auch zu beſtaͤndigem Glauben in allen Wi⸗
derwaͤrtigkeiten und Truͤbſalen dieſer Welt eif⸗
ferig vermahnet; ſo zeiget er nun hier an:
I. Was der Glaube ſey; und ſpricht: Es
iſt aber der Glaube eine gewiſſe Zuverſicht deß,
das man hoffet, und nicht zweiffelt an dem, das
man nicht ſiehet.

Der Epiſtel an die Ebraͤer 11. Capitel.

1292
Lehren.
Deeſe Beſchreibung des Glaubens iſt wohl
zu mercken. Denn wenn wir durch die
Schrifft gehen ſollten, wuͤrden wir finden: daß
alle unſer Heyl und Seeligkeit, zeitlich und ewig,
an dem Glauben liege. Kuͤrtzlich: was wir fuͤr

Gaben an Leib und Seel haben wollen, und ha⸗

ben muͤſſen, die muͤſſen von GOtt erlangt und er⸗
halten werden, von welchem alle gute und alle
vollkommene Gaben von oben herab kommen,
als vom Vater des Lichts, Jac. 1,17. Ob
nun wol GOtt auch denen Gottloſen, die ihn

weder recht kennen, noch ihn darum bitten, viel

zeitliche Gnaden und Gutthaten erweiſet, als der
ſeine Sonne laͤßt aufgehen uͤber Boſe und Gute,
und laͤßt regnen uͤber Gerechte und Ungerechte,
Matth. 5, 45. So erzeiget er doch ſeine
Gnade in leiblichen und geiſtlichen Guͤthern am
meiſten denen, die ihn aus Glauben darum bit⸗
ten und anruffen; Chriſtus ſaget: Alles was
ihr bittet im Gebet, ſo ihr glaͤubet, ſo werdet ihrs
empfahen, Matth. 21,22. Darum iſt hoch
von noͤthen, daß wir gruͤndlich wiſſen: was der
Glaube eigentlich ſey; auf daß wir uns nicht et⸗
wan durch faͤlſchlich eingebildeten Glauben ſelbſt
betruͤgen. Solches aber lernen wir aus dieſem
Capitel, da es heiſt: Der Glaube iſt eine ge⸗
wiſſe Zuverſicht deß, das man hoffet, und nicht
zweiffelt an dem, das man nicht ſiehet. Dar⸗
aus lernen wir;
1. Daß der wahre ſeeligmachende Glaube
nicht derer ruchloſen Spoͤtter Glaube ſey, die da
ſpotten und ſagen: Sie glauben, der Wein ſey
beſſer als Waſſer.
2. So iſt er auch nicht nur eine bloſſe Wiſ⸗
ſenſchafft deſſen, was uns Hiſtoriſcher Weiſe in
GOttes Wort zu glauben fuͤrgeſchrieben wird,
daß es wahrhafftig geſchehen ſey, oder geſchehen
werde. Denn ſolches wiſſen und glauben auch

die Deuffel, und viel Gottloſe, wie Jacobus

Cap. 2, 19. ſchreibet; die doch keinen wahren
und ſeeligmachenden Glauben haben.

3. Dieſer aber gruͤndet ſich erſtlich auf die

Verheiſſung GOttes, die er dem menſchlichen
Ge⸗

4

.

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eſchlechte in ſennem Worte gethan hat und
G ſden auf die Verheiſſung von Chriſto JE⸗
ſu: daß er der Heyland, Erloͤſer, und Seeligma⸗
cher des gantzen menſchlichen Geſchlechts ſey,
und daß GOtt um ſeines füͤr uns als unſers Ho⸗
henprieſters gethanen Opffers, das iſt: Leidens,
Sterbens, und Aufferſtehens willen „uns wolle
gnaͤdig und barmhertzig ſeyn, Suͤnde vergeben,

fuͤr fromm, heilig, gerecht, und fuͤr ſeine lieben

Kinder halten, die er hier zeitlich ſchuͤtzen, be⸗
ſchirmen, erhalten, und nehren, und nach dieſem
Leben ewig ſeelig machen wolle. Das, ſage ich,
iſt das rechte Fundament und der Grund des
Glaubens. Welches ein Glaͤubiger nicht al⸗
lein wiſſen, und fuͤr wahr halten, ſondern auch
eine gewiſſe hertzliche Zuverſicht darauf haben
ſoll, daß GOtt nicht allein etlichen inſonder⸗
heit, oder allen ins gemein; ſondern auch mir
und dir ſolches verſprochen und zugeſagt habe, ſo
gewiß: als wenn ſonſten kein Menſch in der
Weilt als ich und du waͤren. Und ob wir gleich
nichts davon ſehen, fuͤhlen oder empfinden, ſon⸗
dern allein aus GOttes Wort davon horen,
beyde was GOtt an uns gethan habe, und noch
thun werde, ſo ſollen wir doch daran keines
Weges zweiffeln, ſondern uns mit Hertzens⸗Zu⸗
verſicht darauf gewiß verlaſſen, und des Kuͤnffti⸗
gen in beſtaͤndiger Hoffnung erwarten. Das
iſt der wahre und ſeeligmachende Glaube, und ſo
ſoll es billig bey uns allen ſeyn, daß wir an kei⸗

nem Stuͤcke zweiffeln. Aber um unſerer noch

anhangenden ſuͤndlichen Schwachheit willen,
iſt er niemal in ſolcher Vollkommenheit, wie er
billig ſeyn ſollte. Denn unſer ſuͤndlich Fleiſch der
Teuffel, und die Welt ſtreuen immer zweiffel⸗
hafftige Gedancken mit unter, wie wir an denen
Heiligen ſehen; ſonderlich an David, der da
ſaget: Ich ſprach in meinem Zagen, ich bin von
denen Augen des HErrn verſtoſſen, Pſe alm
31,23. Aber wider ſolchen Zweiffel muͤſſen
wir kaͤmpffen erſtlich mit GOttes Wort, dar⸗
innen die Goͤttlichen Verheiſſungen deutlich und
klar begriffen ſind; darnach damit . daß wir
wiſſen, daß GOtt wahrhafft iſt, und nicht leugt,

Der Epiſtel an die Ebraͤer 11. Capitel.

1294
Tit. 1,2. Ja es iſt unmuͤglich, daß GOtt luͤge⸗
Hebr. 6,18. Und denn mit dem Gebet, daß
uns GOtt durch die Gnade ſeines Heiligen Gei⸗
ſtes, im Glauben erhalten und ſtaͤrcken wolle,
nach dem Exempel des Vaters des beſeſſenen
Sohnes, da ihm CHriſtus ſagte: Wenn dis
glauben konnteſt, alle Dinge ſind muͤglich dem,
der da glaͤubet; ſo antwortete er: Ich glaube,
lieber OErr! aber hilff du meinem Unglauben,
Marc. 9,23. 24. Wenn wir das thun, ſo
will GODD mit unſerer Schwachheit Gedult
tragen, ſollten wir auch nur ein Fuͤncklein vom
Glauben haben, laut ſeiner Zuſage: Ich will
das zuſtoſſene Rohr nicht zerbrechen, und das
glimmende Docht nicht ausloͤſchen, Eſaig.
42/3 .
Hierauf gehet der Apoſtel im II. Theile faſt
durch die gantze heilige Schrifft, und lehret: was
die Glaͤubige durch ihren Glauben fuͤr Thaten
gethan, als durch welche ſie Zeugniß ihres Glau⸗
bens bekommen haben.
Erſtlich ſaget er: durch den Glauben wiſſen
wir, daß die Welt aus nichts geſchaffen ſey; (ſo
doch unſer keiner dabey geweſen;) weil aber
GOttes Wort, ſo in heiliger Schrifft begriffen,
uns ſolches bezeuget, ſo ſind wir der Sachen ge⸗
wiſſer, als wenn wir es ſelber geſehen haͤtten.
Darauf erzehlet er viel Exempel, was fuͤr an⸗
genehme Wercke die Glaͤubigen ihrem GOtte
erzeiget, und wie viel groſſe Gutthaten hinwie⸗
derum GOT ihnen erwieſen; ja was ſie fuͤr
Wunder wider allen gemeinen Lauff der Natur,
durch den Glauben gethan haben wie wir in die⸗
ſem Capitel gehoͤret, welches aber wiederum zu
erzehlen zu lang wuͤrde. Daraus koͤnnen wir
anders nichts ſchlieſſen/als: daß der Glaube ein
allmaͤchtig Ding ſey; wie denn Chriſtus ſelbſt
ſaget: Alle Dinge ſind muͤglich dem der da glaͤu⸗
bet, Mare. 9, 23. Und Joh. 14, 12. Wer
an mich glaͤubet, der wird die Wercke auch thun,
die ich thue, und wird groͤſſere denn dieſe thun,
So aber iemand hier gedencken moͤchte: Wie
kommts denn, daß heutigs Tags nicht auch ſol⸗
che Wercke geſchehen, wie hier in dieſem Cani⸗
tel

1295
tel von denen Glaͤubigen erzehlet werden, und
dergleichen auch Chriſtus und ſeine Apoſtel ge⸗
than haben? ſind denn keine Glaͤubigen mehr
auf Erden? Antwort:
Es hat 1. der HErr Chriſtus geweiſſaget:
wenn er einmal wiederum erſcheinen werde, daß
er wenig Glauben auf Erden finden wuͤrde,
Luc. 18, 8. Welches denn auch eine Urſache
iſt, warum dergleichen Wercke nicht ſo viel, oder
auch ſo ſcheinbarlich geſchehen.
Weil aber doch 2. immer ein Haͤufflein derer
Glaͤubigen auf Erden ſeyn und bleiben muß /(auf
daß der Articul des Glaubens: Ich glaͤube eine
heilige Chriſtliche Kirche; wahr bleibe;) ſo ge⸗
ſchehen freylich ſolche Wercke auch noch heutigs
Tages. Denn wie offt werden fromme glaͤubige S
Chriſten aus aͤuſſerſter Todes⸗Gefahr errettet,

und beym Leben erhalten? welches eben ſo viel *

iſt, als: da Daniel derer Lowen Rachen ver⸗
ſtopffet, und ſeine Geſellen des Feuers Krafft
ausgeloͤſchet haben. Wie viel Feinde haben (
nicht die Chriſt⸗Glaͤubige in der Welt unter dem
Tuͤrcken, Pabſt, und andern Unglaͤubigen, ja
von dem Teuffel ſelbſten, welche ihnen auf alle
Weiſe zu Schaden ſuchen? daß ſie aber erhalten
werden, das thut der Glaube an GOtt und un⸗
ſern HErrn IEſum CHriſtum, durch den ſie
aus der Schwachheit kraͤfftig werden; welches
eben ſo viel iſt, als: da andere haben Koͤnigrei⸗
che bezwungen und derer fremden Heer darnie⸗
der gelegt. Wie viel werden durch die Feinde
wahrer Religion von Hauß und Hoff in das
Elend getrieben, welches ſie alles mit Gedult

leiden, bloß um des Glaubens willen, den ſie zu

GOtt und zu Chriſto haben, da ſie ſich auf ſeine
Verheiſſung von endlich ewiger Erloͤſung ver⸗
laſſen? Welches eben das iſt, was Enoch, Noah,
Abraham, Iſaac, Jacob, Joſeph, und andere
Heilige durch ihren Glauben gethan haben.
Ja daß alle Glaͤubige durch ihren Glauben die
Suͤnde und alle Widerwaͤrtigkeit, ja die Welt,
und den Teuffel ſelbſten uͤberwinden, 1. Joh.
5§, 4. Das ſind eben die Wercke, die Chriſtus uns
vorgethan, und die wir durch den Glauben ihm

Der Epiſtel an die Ebraͤer 11. Capitel.

das Leiden Chriſti geſchehen iſt; ſondern daß un⸗

1296
nachthun ſollen daß es alſo freylich dabey bleibel:

alle Dinge ſind muͤglich denen Glaͤubigen, was
Ribt ͤn 9

nemlich zu GOttes Ehre, und ihrem zeitlichen
und ewigen Heyl nuͤtzlich iſt.
Darum, liebe Chriſten! laſſet uns auch dem

Glauben nachjagen, und fleißig an GOttes

Wort halten, dadurch der Glaube gegeben
wird. Laſſet uns mit denen Juͤngern Chriſti

19

ſdech Ne

damitſi
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tens G
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ſibe Knden .

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fleißig beten: HErr! mehre uns den Glauben, mdang⸗

Luc. 17, 5. Dadurch werden wir auch groſſe
Thaten thun, und endlich unſere und derer
Unſerigen Todten von der Aufferſtehung wieder
nehmen, und das Ende des Glaubeus davon

funsnachun

ſche Heligan⸗

konmmen kem

(en
bringen, welches iſt der Seelen Seeligkeit, lvdb

Amen!
Das 12. Capitel.
Jeſes Capitel beruhet vornehmlich auf
Odreyen Puncten:
Nach dem Paulus im vorhergehenden Capi⸗
tel einen Hauffen Zeugen eingefuͤhret derer die an

Chriſtum geglaubt, daruͤber ritterlich gekaͤmpfft,

und alles Leiden und Truͤbſal, das ihnen in der
Welt daruͤber begegnet, mit Gedult uͤberwun⸗

den haben; ſo vermahnet er nun die Ebraͤer im I.

Dheile dieſes Capitels, zu gleicher Beſtaͤndigkeit
und Gedult. Und gleich wie einer, der da kaͤmpf⸗
fen ſoll, zuforderſt von ſich legt, was ihm in dem
Kampffe moͤchte hinderlich ſeyn; aͤlſo will er:

daß ſie zufoͤrderſt die anklebende Suͤnde, dadurch

ſie zum Kampffe faul und traͤge gemacht werden,
ablegen, und den Kampff mit allerley Truͤbſal
und Widerwaͤrtigkeit dieſer Welt getroſt antre⸗
ten ſollen; in Anſehung:
I. Daß es uns alſo von GOtt verordnet ſey.
2. Daß JEſus CHriſtus, der Anfaͤnger
und Vollender unſers Glaubens, uns mit ſei⸗
nem Exempel vorgegangen, und fuͤr uns, unſere
Suͤnde zu biſſen, biß aufs Blut geſtritten und
gelitten habe; darum wir uns eines weit gerin⸗
gern Leidens deſto weniger beſchweren ſollen.
Solches Leiden iſt 3. ein Kampff wider die
Suͤnde; nicht zwar daß wir dieſelbige mit unſerm
Leiden moͤchten abbuͤſſen, welches allein durch

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1297

werde, damit ſie in unſerm Leibe nicht herrſche.
4. Es iſt derer glaͤubigen Chriſten Leiden und

Qruͤbſal ein Anzeigen des liebreichen Vater⸗

Hertzens GOttes gegen uns, daß er uns, wenn
wir ſeine Gebote uͤbertreten, wie ein Vater ſeine
liebe Kinder zuͤchtiget, und wo er ſolches nicht
thaͤte, waͤren wir viel mehr fuͤr Baſtarte als Kin⸗
der zu achten.
Dadurch erlangen wir 5. wenn die Suͤnde

in uns nach und nach gedaͤmpfft wird: die Goͤtt⸗

liche Heiligung, zu welcher wir ie laͤnger ie naͤher
konme ie mehr wir von der Suͤnde taͤglich ab⸗
egen.
6. Und ob gleich ſolche Zuͤchtigung, wenn ſie
gegenwaͤrtig iſt, unſerm Fleiſche wehe thut, ſo
folget doch eine heylſame Frucht daraus; daß
wir nemlich dadurch in der Gerechtigkeit und
Froͤmmigkeit deſto mehr wachſen und zunehmen.
Lehre.

DEſs ſind ja ſchoͤne Urſachen, die alle

aChriſt⸗Glaͤubige, wenn ihr Creutz und
Truͤbſal, das ſie hier auf Erden haben, noch ſo
ſchwer, billig zu aller Gedult vermogen ſollen.

Denn wir muͤſſen das Creutz nicht nach der aͤuf⸗

ſerlichen Empfindlichkeit anſehen, daß es un⸗
ſerm Fleiſch und Blute ſchmertzet und wehe thut;
ſondern nach dem heylſamen Nutzen, welchen
GODD, der einem ieden ſein Theil Creutz und
Leiden auffleget und verordnet, daraus bringet.
Denn die Suͤnde wird aus unſerm ſuͤndlichen
Fleiſche ausgetilget, wir werden der Liebe GOt⸗
tes gegen uns verſichert, ja die Befoͤrderung zur
Heiligung, und die Erhoͤhung zur ewigen Herr⸗
lichkeit folget daraus. Denn gleich wie CHri⸗
ſtus, nachdem er das Creutz erdultet, zur Rechten
auf dem Stule G Ottes geſeſſen iſt; alſo, wenn
wir mit ihm gedultig leiden, ſo werden wir auch
mit ihm zur Herrlichkeit erhaben werden, Rom.
8,17.
Sen II. Theile kommt der Apoſtel wiederum
auf die gemeine Vermahnung zum Chriſtlichen
Leben und Wandel; und will (1.) daß wir dem
Friede gegen iederman nachjagen ſollen.
Epiſtel an die Ebraͤer.

Der Epiſtel S. Pauli an die Ebraͤer 12. Capitel.
ſer ſuͤndlich Fleiſch durch das Leiden gedaͤmpfft

1298
Loehre.
Denn es ſollen die Chriſten allen Fleiß an⸗
wenden, daß, ſo viel mit gutem Gewiſſen
geſchehen kan, ſie mit allen Menſchen friedlich
leben, und allen Anlaß zu Zanck und Hader ab⸗
ſchneiden; wie auch Paulus vermahnet Roͤm.
12,18. Iſts muͤglich, ſo viel an euch iſt, ſo hal⸗
tet mit iederman Friede. Seelig ſind die Fried⸗
fertigen, denn ſie werden GOttes Kinder heiſſen,
Matth. 5, 9.
Auch ſollen wir (2.) der Heiligung nachja⸗

gen, ohne welche niemand den OErrn ſehen kan;

und uns befleißigen, daß nicht iemand GOttes
Gnade verſaͤume.
Lehre.
Enn, GODD iſt heilig; drum will er: daß
WMauch wir heilig ſeyn, und aus Glauben ei⸗
nen heiligen gottſeeligen Wandel fuͤhren. Wer
aber ein unheilig gottloſes Leben ſuͤhret, und dar⸗
inne beharret, der verſaͤumet die Gnade GOt⸗
tes/ und beraubet ſich ſelber des ſeeligen Anſchau⸗
ens GOttes. Sintemal ſolche das Reich GOt⸗
tes nicht haben koͤnnen, ſo lange ſie nicht Buſſe
thun, 1. Cor. 6, 9. Seelig aber ſind, die reines
Hertzens ſind; (das iſt: die durch den Glauben
an CHriſtum gereiniget ſind, und ſolches mit
gottſeeligem Wandel beweiſen;) denn ſie wer⸗
den GOtt ſchauen, Matth. 5, 8.
Es ſollen (3.) Chriſten, ſagt der Apoſtel, auch
ſuͤr Hurerey ſich huͤten; denn wer da huret, der
ſuͤndiget an ſeinem eigenen Leibe, der ein Tempel
GOttes iſt. So iemand nun dieſen Tempel
GOttes durch Hurerey verderbet, den wird
GODT wiederum verderben, 1. Corinth. 3,
17. und 6, 19.
(4.) Niemand ſoll auch ein Gottloſer ſeyn,
wie Eſauz der ſeine erſte Geburt um einer Speiſe
willen verkaufft hat, die er ſamt dem daran han⸗
genden Seegen hernach nicht wieder erhalten
koͤnnen, ob ihn gleich die Sache gereuet, daß er
ſie mit Thraͤnen wieder geſucht hat.
Lehre.
Weſem ſind alle diejenigen gleich, welche
mit ihren Hertzen an zeitlichen Wolluͤſten
Nnnn und

1299
und Guͤthern dieſer Welt hangen, und der ewi⸗
gen himmliſchen Guͤther wenig achten. Dahuͤr
ſollen ſich Chriſten huͤten; auf daß nicht, wenn
ſie die Gnade GOttes veraͤchtlich ausſchlagen,
GOtt ſie hernach ſolcher auch nicht mehr wuͤr⸗
dig achte; wie von denen Veraͤchtern der himm⸗
liſchen Mahlzeit Luc. 14, 24. geſchrieben ſte⸗
het, daß ſie hinfuͤro ſolche Mahlzeit nicht mehr
ſchmecken ſollen.
Endlich ſtellet Paulus im III. Theile eine
WVergleichung an zwiſchen der Lehre des Geſe⸗
tzes, welche mit ſchrecklichen Wundern und Zei⸗
chen ausgeruffen war und den ewigen Tod draͤu⸗
ete allen, die darwider handelten; und zwiſchen
der Lehre des heiligen Evangelii von CHri⸗
ſto, welches Gnade, Seeligkeit und Leben bey
GODD und ſeinen heiligen Engeln und Aus⸗
erwehlten anbietet allen,die dieſe Lehre mit Glau⸗
ben annehmen. Daraus ſchlieſſet er: daß wir
ſolche heylſame Lehre ja nicht verachten, ſondern
ſie danckbarlich mit Glauben und Gehorſam
annehmen, und dafuͤr GOTD dienen ſollen ihm
zu gefallen mit Zucht und Furcht; ſonſten wird
er denen undanckbaren Veraͤchtern einmal ein
verzehrend Feuer ſeyn.

Lehre.

Whes uns billig die fleiſchliche ſuͤndliche
Sicherheit vertreiben ſoll. Denn etliche

ſind ſo ſicher in allerley vorſetzlichen Suͤnden und H

Laſtern, als ob kein Richter und Raͤcher mehr in
der Welt waͤre, der ſolches an ihnen ſtraffen
wuͤrde. Dieſe nun ſollen wiſſen: daß GOtt ih⸗
nen ein verzehrend Feuer ſeyn werde, wo ſie nicht
in der Zeit der Gnaden umkehren, und wahre

Buſſe thun. Welche aber Buſſe thun, denen

wird GOtt nicht ſein zornig und feurig, ſondern
ſein gnaͤdig und vaͤterlich Angeſicht einmal ſehen
laſſen, wenn er ſie durch CHriſtum, den Mittler
des Neuen Teſtaments, nicht nur im Glauben,
wie hier auf Erden ſondern mit volligem Schau⸗
en bringen wird zum himmliſchen Jeruſalem, zu
der Menge vieler tauſend Engel und aller Heili⸗
gen, die im Himmel angeſchrieben ſind.

Der Epiſtel an die Ebraͤer 13. Capitel.
hin uns auch verhelffe GOtt Vater, Sohn und

1300

Heiliger Geiſt. Amen!

Das 13. Capitel.
Ne dieſem letzten Capitel ſchreibt der hei⸗
lige Apoſtel Paulus allen Chriſten un⸗
terſchiedliche Regulas vitæ, oder Lehr⸗
Puncte ſaͤr, wie ſie ſich zum Beweiß ihres Chri⸗
ſtenthums und Chriſtlichen Glaubens im gan⸗
tzen Leben verhalten ſollen.

(1.) Faͤngt er von der Liebe an, und ſaget:

Bleibet veſt in der bruͤderlichen Liebe.
Lehre.
Enn die Liebe iſt eine Haupt⸗Tugend, die
faſt alle andere in ſich faſſet; weil ſie des
Geſetzes Erfuͤllung iſt, Roͤm. 13,10. Eine
Frucht des Heiligen Geiſtes, dadurch der Glau⸗

be thaͤtig iſt, Galat. 5, 6. Dieſe Libe ſoll brů⸗⸗

derlich ſeyn. Denn wie ſich Bruͤder wegen ge⸗
nauer Verwandniß unter einander lieben ſollen;
alſo ſollen auch Chriſten unter einander thun, die
einen Vater im Himmel und eine Mutter, die
Chriſtliche Kirche auf Erden haben, Galat. 4,
6. Sie haben einen Bruder IEſum CHriſtum,
GOttes Sohn, der ſich nicht ſchaͤmet uns ſeine
Bruͤder zu nennen, Hebr. 2, II. In dieſer
Liebe nun ſollen wir veſt bleiben; denn wer da⸗
von abweicht, der tritt auch vom Glauben, oh⸗

ne welche unmuͤglich iſt, GOTT zu gefallen,

ebr. 11,6. .
Darnach ſagt (2.) Paulus: die Chriſten ſol⸗
len Gaſt⸗ frey ſeyn; weil dadurch etliche die En⸗
gel, ja GOtt ſelbſt, wie Abraham und Loth, be⸗
herberget haben. Sie ſollen derer Gebundenen

und ſich ihres Truͤbſals annehmen, und wohl er⸗

derer Leute Huͤlffe beduͤrffen moͤchten.
Lehre.
Domie er uns denn erinnert: daß die bruͤder⸗
liche Liebe nicht eine Wort⸗Liebe ſeyn, ſon⸗
dern die ſich im Wercke gegen alle Mit⸗Chriſten,

zwar ins gemein, beweiſen ſoll; ſonderlich aber

Da⸗ gegen die, welche um des Evangelii willen etwan

her.

Wnd

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den auch
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den, die

um des Chriſtlichen Glauben willen gedencken., ulthbti

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wegen: daß ſie auch noch im Leibe leben, und ane dammn

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gefalen,

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gedencken,

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eſehn ſo⸗
Chriſen,
ellcßaber
Mettdon †
s

t3o0r
ins Elend getrieben werden, gefangen, oder ſon⸗

ihnen.

unſcget:

ſten Verfolgung leiden denen man Unterhalt ge⸗

ben und verſchaffen auch auf alle muͤgliche Wei⸗

ſe ihnen halffen und rathen ſoll; in Anſehung:

daß, was einem begegnet, dem andern auch wi⸗

derfahren kan. Da es denn heiſt: Was ihr wol⸗
let, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr

Er ermahnet auch (3.) die Ehe⸗Leute inſon⸗
derheit: daß ſie ſich fuͤr Hurerey und Ehebruch
huͤten ſollen; welche Suͤnden GOtt nicht wer⸗
de ungeſtrafft laſſen.
Lehre.
Enn es ſind Wercke des Fleiſches, davon
Veſagt iſt: daß die, ſo darinnen leben keinen
Theil am Reiche GOttes haben werden, Gal.

5§5, 21. Wo aber ihnen ihre Herberge beſtellet

ſey, das lehret Joh. in Offenb. 21, 8. Derer
Hurer Theil wird ſeyn in dem Pful, der von
Feuer und Schwefel brennet.

Er warnet (4.) auch fuͤr dem Geitz, und will:
man ſoll ſich an dem genuͤgen laſſen, was man

hat; und GOtt vertrauen der iederzeit die Noth⸗

durfft beſcheren werde. J

Lehre.
Avon ſceber auch Paulus: Es iſt ein
WVY greoſſer Gewinn, wer gottſeelig iſt und laͤſ⸗
ſet ſich genuͤgen. Denn wir haben nichts in die⸗
ſe Welt gebracht, darum offenbar iſt, wir wer⸗
den auch nichts mit hinaus nehmen. Wenn
wir nur Nahrung und Kleidung haben, ſo laſſet
uns begnuͤgen. Denn die da reich wollen wer⸗
den, die fallen in Verſuchung und Stricke, und
viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte, welche ver⸗
ſencken die Menſchen ins Verderben und Ver⸗
dammniß; denn der Geitz iſt eine Wurtzel alles
Ubels, welches hat etliche geluͤſtet, und ſind vom
Glauben irre gegangen, und machen ihnen ſelbſt

viel Schmertzen, 1. Tim. 6,6.⸗⸗ 10.

Es lehret auch (5.) Paulus: wie ſich Lehrer
und Zuhoͤrer gegen einander halten ſollen; und
gibt ſo viel zu verſtehen:
1. Die Lehrer ſollen nichts als GOttes Wort
lehren und predigen.

Der Epiſtel an die Ebraͤer 13. Capitel.

1302

2. Sie ſollen mit Glauben und gutem Exem⸗
peln denen Zuhoͤrern vorleuchten.
32. Sie ſollen fleißig uͤber ihrer Zuhoͤrer See⸗
len wachen; in Anſehung: wenn durch ihre
Schuld eine verlohren wuͤrde, daß ſie Rechen⸗
ſchafft dafuͤr geben muͤſten.
Denen Zuhoͤrern aber befiehlt er:
1. Sie ſollen ihrer Lehrer gedencken; das iſt:
nicht allein ehrlich und wohl von ihnen halten
und reden, ſondern auch ſie wohl verſorgen; daß
ſie ehrlichen Unterhalt haben moͤgen.
Sie ſollen ihnen 2. in dem/was ſie aus GOt⸗
tes Wort ihnen anbefohlen, gehorchen und fol⸗
gen; auch fuͤr ſie beten: daß ſie GOTT in
heylſamer Lehre und heiligem Leben erhalten
wolle.
3. Auch ſollen ſie in die Fuß⸗Stapffen ihres
Glaubens und Chriſtlichen Wandels treten.
Und 4. wie ſie in ihrer Lehre beſtaͤndig biß in
den Dod verharren, alſo ſollen ſie auch bey ſolcher
in GOttes Wort gegruͤndeten Lehre biß ans En⸗
de beſtaͤndig verbleiben. O! das waͤbre eine ſeeli⸗
ge Gemeinde, da es alſo zwiſchen Lehrern und
Zuhoͤrern ſtuͤnde; da wuͤrde ein Lehrer ſich ſelbſt
ſeelig machen, und die ſo ihn hoͤreten, 1. Tim. 4,
16. Wo man aber recht lehret und nicht folget,
da muͤſſen Prediger ihr Amt mit ſeufftzen thun;
welches denen Zuhoͤrern nicht gut iſt. Denn ſol⸗
che Seufftzer dringen durch die Wolcken zu
GOtt, und benehmen denen Zuhöorern alle Ent⸗
ſchuldigung, die ſie am Juͤngſten Tage fuͤrwen⸗
den moͤchten. —
(6.) Ervermahnet auch wiederum die Ebraͤer:
daß ſie bey der Chriſtlichen ſeeligmachenden Leh⸗
re, die durch Chriſtum und ſeine Apoſtel gepredi⸗
get worden, beſtaͤndig verbleiben, und ſich nicht
mit mancherley fremder Lehre ſolten umtreiben
laſſen; denn Chriſtus JEſus ſey geſtern und
und heute, und derſelbige auch in Ewigkeit; das
iſt: ſeine Lehre ſey keine neue Lehre, ſondern eine
ſolche, die auch geſtern, das iſt: vom Anfange der
Welt, biß auf heute getrieben worden, und
von heute biß ans Ende der Welt einerley blei⸗
ben werde; die nicht in aͤuſſerlichen Cere⸗
Nnnnz moni⸗

1303
monien, von Opffern, Unterſcheid der Speiſe,
und dergleichen Dingen beſtehe; welche das
Hertze nicht koͤnnen veſte machen, oder der See⸗
ligkeit verſichern, ſondern allein in der Gnade un⸗
ſers HErrn JEſu CHriſti. Gleich wie die Prie⸗
ſter die in der Huͤtte des Stiffts ihre Ceremonien,
Opffer und dergleichen verrichteten, von dem
Opffer, das auſſer dem Lager verbrannt worden,
nichts genoſſen haben; alſo weil auch CHriſtus
auſſer dem Thor gelitten,/ und ſein Opffer verrich⸗
tet, ſo haben die, welche noch mit denen Moſai⸗
ſchen Levitiſchen Ceremonien, und andern aͤuſſer⸗
lichen Sachen umgehen, ſeiner nicht zu genieſſen.
Denn bey ihm gilt nichts, als der Glaube, der
durch die Liebe thaͤtig iſt; und weil wir hier auf
Erden keine bleibende Staͤtte haben, ſondern ei⸗
ne zukuͤnfftige ſuchen; ſo ſollen wir auch nicht
an denen Satzungen dieſer Welt, welche alle⸗
ſamt mit dieſer Welt vergehen, ſondern allein an
Chriſto mit Glauben hangen,/und die Schmach,
die uns ſeinet halben widerfaͤhret, mit Gedult
tragen. Sehen alſo: wie Chriſtus allein der An⸗
fang und Vollender unſerer Seeligkeit ſey; auſ⸗
ſer welchem nichts aͤuſſerliches, (es habe Na⸗
men wie es wolle, es ſey gleich von GOtt gebo⸗
ten, wie die Levitiſchen Ceremonien, oder von
Menſchen erdacht,) uns zur Seeligkeit befoͤrdern
kan. Darum wir ſreylich, was zu unſerer See⸗
ligkeit noͤthig iſt, nicht auf Erden ſuchen ſollen,
ſondern nur das droben iſt, da Chriſtus iſt, ſi⸗
tzend zur rechten Hand GOttes, Coloſſ. 3,
1.2.
Demnach aber (7.) die Juͤden die aͤuſſerli⸗
chen Opffer, die ihnen GOTD geboten hatte,

Der Epiſtel an die Ebraͤer 13. Capitel.

ſchwerlich haben koͤnnen ſallen laſſen; ſo zeiget

ihnen und uns allen Paulus an: was wir in un⸗

ſerm Chriſtenthum opffern ſollen, welches durch
jene aͤuſſerliche Opffer abgebildet worden.

1. Sollen wir die Chriſtliche Liebe uͦben, und

denen Armen und Duͤrfftigen wohl zu thun und
mitzutheilen nicht vergeſſen.

2. Sollen wir GOtt das Lob⸗Opffer oder
die Frucht unſerer Lippen bringen; das iſt: wir
ſollen GOTT, Chriſtum, und ſein Wort und
Evangelium frey ohne alle Furcht bekennen, und
GODTſuͤr alles, was er uns in Chriſto JE⸗
Sul erzeiget, mit Worten und heiligen Wer⸗

David uns hierzu vermahnet, Pſalm 50,
14. Opffere GODD Danck, und bezahle dem
Hoͤchſten deine Geluͤbde. Wer Danck opffert,
ſagt GOTD ſelbſten, der preiſet mich; und
das iſt der Weg, daß ich ihm zeige das Heyl
GOttes.

Endlich beſchlieſſet (Z.) der Apoſtel dieſe Epi⸗
ſtel an die Ebraͤer/ mit einem Gebet und Wunſchʒ
und damit wollen wir nun auch ſchlieſſen, und
den GODD des Friedens bitten, der von denen
Todten ausgefuͤhret hat den groſſen Hirten derer
Schaafe, durch das Blut des ewigen Deſta⸗
ments, unſern HErrn JEſum Chriſtum: daß
er uns fertig mache in allem guten Wercke, zu

thun ſeinen Willen; und ſhad in uns, was
JESuM Chri⸗

fuͤr ihm gefaͤllig iſt, durch
ſtum, welchem ſey Ehre von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit, Amen!

Ende der Epiſtel an die Ebraͤer.

N

gidenge
1d l aheſ
cken loben und preiſen. Das ſind die beſten
Opffer, die GOtt gefallen; immaſſen auch

ſoudern a
Cheſun

uoley Dug
techtſhaff

Glaube ſe
alaley D

Wandel

ſheturde

Irde
Gedultin
eottan:
daGedut
ns Ende
Globen
Mangel
den ſund
Undhaben
Abens zu
denen,

Ner
te⸗

ſordernr
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ſer Meyn

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von Si

Dgei

von denen
ſttenderer
en Leſta⸗
um: daß
barcke ,u
s, was
Rhri⸗

De

Popiſtel

Der Epiſtel S. Jacobi 1. Capitel.

V. Sacobi.

1306

Das Erſte Capitel.

Jeſe Epiſtel wird dem heiligen
Apoſtel Jacobo, dem Kleinen
genannt, der ein Sohn Alphaͤi
geweſen, zugeſchrieben, welcher
2 ſie an die hin und her zerſtreueten

Juden geſtellet; darinne er nicht vom Glauben

an ECHriſtum, wie die andern Apoſteln, handelt,
ſondern anzeiget: wie der rechte Glaube an

CHriſtum ſich aͤuſſerlich mit Wercken, und al⸗

lerley Tugenden beweiſen muͤſſe, wenn er anders

rechtſchaffen, und nicht ein heuchleriſcher Schein⸗

Glaube ſeyn ſolle; Zu welchem Ende er denn
allerley Regeln und Lehren vom Chriſtlichen
Wandel und guten Sitten durch einander mi⸗
ſchet und einſuͤhret.
In dieſem erſten Capitel vermahnet er I. zur
Gedult in allerley Anfechtung und Leiden; und

zeiget an: daß ſie eine Frucht des Glaubens ſey,

der Gedult wircke; und ſo wir an ſolcher veſt biß
ans Ende bleiben werden wir dadurch in unſerm

Glauben bewaͤhrt, vollkommen, gantz, und ohne
Mangel (ſo viel ſichs in dieſer noch anhangen⸗

den ſuͤndlichen Schwachheit leidet,) erfunden;
undhaben endlich die Crone des ewigen ſeeligen

Lebens zugewarten, welche GOtt verheiſſen hat 7. 8

denen, die an CHriſtum glaͤuben, und ihn lieb

haben.
Lehren.
Derowegen ſollen wir 1. nicht ſuͤr dem Creu⸗
tze erſchrecken,als welches nicht ohngefaͤhr,
ſondern von GOTT koͤmmt; und wird denen
zugeſchickt, die er lieb hat. Wie geſchrieben
ſtehet, Ebr. 12,6. Es geſchicht nicht aus boͤ⸗
ſer Meynung, ſondern zu ihrem Beſten; auf
daß ſie, wenn ſie am Fleiſche leiden, deſto mehr
von Suͤnden abgehalten werden, 1. Petr. 4, 1.
Deßgleichen daß ihr Glaube bewaͤhrt und recht⸗

ſchaffen, und viel koͤſtlicher erfunden werde, als
dacer⸗ das durch das Feuer bewaͤhret wird,
I. Pet. 1,7.
In dieſer Gedult aber ſollen wir 2. veſt biß
ans Ende bleiben; Denn Creutz und Truͤbſal,
und Anfechtung hoͤren nicht auf ſondern es folget
immer eins auf das andere, ſo lange wir in dieſer
Welt leben. Derowvegen ſoll auch unſere Ge⸗
dult nicht aufhoͤren, ſondern veſt bleiben; und
niemand ſoll weich werden in ſeinen Truͤbſalen
in Anſehung: daß wir hier auf Erden dazu ge⸗
ſetzt ſind, 1. Theſſal. 3, 3. Dort aber in je⸗
nem Leben wird alles deſto reichlicher vergolten
werden, ie mehr einer hier auf Erden im Glau⸗
ben und Gedult ausgeſtanden hat, wenn er
empfangen wird die von GOTT verheiſſene
Crone des Lebens, deren ſich auch Paulus ge⸗
troͤſtet: Ich habe einen guten Kampff gekaͤmpf⸗
fet, ich habe den Lauff vollendet, ich habe Glau⸗
ben gehalten. Hinfſort iſt mir beygelegt die

Crone der Gerechtigkeit, welche mir der HERR

an jenem Tage der gerechte Richter, geben wird.
Nicht mir aber allein, ſondern auch allen, die
ſeine Erſcheinung lieb haben, 2. Timoth. 4,

Darnach lehret Jacobus im II. Theile dieſes
Capitels/ was der Urſprung und Bruñ⸗Quell al⸗
ler guten Gaben ſey, ſie waͤren gleich leiblich oder
geiſtlich, zeitlich oder ewig; nemlich GOTD der
himmliſche Vater des Lichts, von dem nicht al⸗
lein alle leibliche Gaben urſpruͤnglich herflieſſen,
ſondern der uns auch durch das Wort des Evan⸗
gelii aufs neue gezeuget und wiedergeboren habe,
zu Erſtlingen ſeiner Creaturen, oder zu Kindern
GOttes, ꝛc. Daher hat auch GOtt den Nah⸗
men, daß er GOtt oder gut genennet wird weil
er ein Urſprung alles Guten iſt.
Nnnn 3 Leh⸗

1307
Lehren.
Henn⸗ gibt uns Jacobus ſelbſten zwo Leh⸗
ren:
1. Wenn uns was mangele, an zeitlichen
oder ewigen, geiſtlichen oder leiblichen Guͤthern,
woher wir es nehmen, oder wo wires ſuchen ſol⸗

len; nemlich bey GOtt, von dem wir ſolche bit⸗

ten muͤſſen. Dahin weiſet auch CHriſtus ſelbſt,
Matth. 7, 7. Bittet, ſo werdet ihr nehmen;
ſuchet, ſo werdet ihr finden; klopffet an, ſo wird
euch aufgethan. Solch Gehet aber ſoll aus
Glauben gehen; alſo, daß wir nicht zweiffeln:
GODD werde nach ſeiner Barmhertzigkeit, um
CHriſti unſers Mittlers willen, gewiß dasjenige
geben, warum wir ihn bitten, ſo fern es anders
uns zu unſerer Seelen Heyl und Wohlfahrt nutz
und gut iſt. Wo ſolcher Glaube nicht iſt, da iſt
das Gebet nicht rechtſchaffen es gefaͤllt GOTT
nicht, wird auch nicht erhoͤret, wie nicht allein hier
Jacobus, ſondern auch CHriſtus ſelbſt lehret:
Alles, was ihr bittet im Gebet, ſo ihr glaͤubet, ſo
werdet ihrs empfahen, Matth. 21,22.
Die andere Lehre, die Jacobus hieraus
ſchoͤpffet, iſt dieſe: Wenn GOtt nach ſeinem
gnaͤdigen Willen einem viel, dem andern wenig
beſcheretnach dem er weiß, was einem nuͤtze oder
ſchaͤdlich iſt, was er wohl oder uͤbel gebrauchen,
und anlegen werde; wie ſich ein ieder hierinnen
verhalten ſoll? neulich, der wenig hat, ſoll ſich
darum nicht viel graͤmen oder bekuͤmmern, ſon⸗
dern ſoll in ſeiner Niedrigkeit ſich ſeiner Hohe
ruͤhmen: daß er einen gnaͤdigen GOTThabe,
der auch auf ſeine Bitte ihm dasjenige nicht ge⸗
be, was ihm ſchaͤdlich ſeyn moͤchte. Er ſoll ſich
alſo an GOttes Gnade wohl begnuͤgen laſſen,
wie GO TT der HERR zu Paulo ſagt 2.
Cor. 12,9. Wer aber reichlich von GOtt
begabet wird, ſoll ſich deſſen nicht erheben, als
haͤtte er es von ſich ſelbſt, ſondern ſoll ſich allein
ſeiner Niedrigkeit ruͤhmen, daß er arm und elend
an ſich ſelbſt ſey, und was er habe, das beſitze

er aus lauter Gnade und Barmhertzigkeit. Son⸗

ſten wenn er mit ſeinen Gaben ſtoltziren und
prangen wolte, moͤchte ſie GOtt ihm wiederum

Der Epiſtel S. Jacobi 1. Capitel.

entziehen, daß er darum kaͤme, gleich wie das

Graß und die Blumen von der Sonnen Hitze
verwelcken.
3. Lehret auch Jacobus: was der Urſprung

aller Suͤnden ſey. Man findet gottloſe Leute/ die
die Urſache derer Suͤnden gerne GOtt wolten

aufdrehen. Aber GOtt ve ſucht niemanden zum
Boſen /ſaget Jacobus; GOtt iſt nicht ein GOtt,
dem gottloß Weſen gefaͤllt, Pſal. 5, 5. Ande⸗
re, wenn ſie Unrecht thun, und darum geſtrafft
werden, geben ſolches dem guten alten Adam
ſchuld, und wollen ſich damit ſchon machen;

aber Jacobus ſaget nein dazu; vielmehr, ſpricht

er, ſtecke eines ſein eigen Hertz voller boͤſen ſuͤndli⸗

chen Luͤſte; und ſo iemand dieſen nachhaͤngen,

und ſie vollbringen wolle, ſo entſtehe daraus die
Suͤnde, welche endlich den Tod, und wo ſie in der
Zeit der Gnaden durch CHriſtum nicht verge⸗
ben werde /auch die ewige Verdammniß mit ſich
bringe. Darum wer dieſer Verdammniß ent⸗
fliehen will, der huͤte ſich fuͤr der Suͤnde; wer die
Suͤnde fliehen will der widerſtrebe durch fleißige
Betrachtung des goͤttlichen Worts, und durch
fleißiges beten, denen Luͤſten ſeines Fleiſches. Er
laſſe die Suͤnde nicht herrſchen in ſeinem ſterbli⸗
chen Leibe, ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤ⸗
ſten, Roͤm. 6, 12. ſondern ereutzige ſein Fleiſch,
ſamt ſeinen Luͤſtenund Begierden, Gal. 5,/24.
So wird er ſuͤr der Suͤnde und dem ewigen To⸗

de und Verdammniß ſicher ſeyn; Denn wo ihr

durch den Geiſt GOttes des Fleiſches Geſchaͤff⸗
te toͤdtet, ſo werdet ihr leben.
Endlich preiſet 4. der Apoſtel Jacobus die
Krafft des goͤttlichen Worts, ſonderlich des hei⸗
ligen Evangelii von CHriſto, und ſaget: es kon⸗
ne unſere Seele ſeelig machen; wie auch Paulus
ſpricht Rom. 1, 16. das Evangelium ſey eine
Krafft GOttes, ſeelig zu machen, alle die daran
glaͤuben. Er gibt uns aber eine nuͤtzliche Lehre:
daß wir das Wort GOttes nicht allein hoͤren,
ſondern auch darnach thun, und das Wort mit
Glauben und Gehorſam annehmen ſollen; da⸗
mit es in unſer Hertz gepflantzet werde. Denn
das Wort GOttes/wenn es nur in der Schriſ
ele

%.
ſbet, ode
em Ohren

achehu⸗
dez denen
und Ghotf
hennumd
ſe msich.
de Waus
ſelgwedden
d heice

D
2.
cke, die den
widerſid,
Ppnen. ¹
1. Das

genacht /,
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Neichen
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Cor.7,
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Mer
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130

Nech weed
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Song hie

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loſ bauedie
GOtt walen
emnanden zuin
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S. Ande⸗
lrun Ueſtrofft
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hin mngchen;

nht ſriche
hſenſud⸗
nechhangen,
hedarausdie
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nicht verge⸗

nnis mitſich

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uchftiige
unddurch
leſhes. Er
nnen ſtabli⸗
in ihren Li⸗
ſein Feiſch,
Hal.524.
ewigen Lo⸗

Nenn wo hr

Geſhff⸗

heobus die
ſch des hei⸗
get:es kn⸗
6) Paulus
in ſey eine
ediedaran
iche Khre:
lein horen⸗
Wort nit
len, da⸗

„Denn

Scheft
ſee⸗

130⁰9

bleibet, oder in die Lufft verſchwindet; oder zu

einem Ohr ein, und zum andern wieder ausge⸗
het, nutzet nichts; es ſchadet vielmehr, und wird

ſolchen Hoͤrern ein Geruch des Todes zum To⸗

dez; denen Thaͤtern aber, die es mit Glauben

und Gehorſam annehmen, ein Geruch des Le⸗
bens zum Leben, 2. Cor. 2,16. Darum laſ⸗
ſet uns nicht vergeßliche Hoͤrer, ſondern Thaͤter
des Worts ſeyn, ſo werden wir durch die That
ſeelig werden. Das verleihe GOtt Vater/ Sohn
und Heiliger Geiſt, Amen!
Daas 2. Capitel.
Jeſes Capitel beruhet vornehmlich auf
2. Puncten.
Im lI. erzehlet Jacobus etliche Stuͤ⸗

cke, die dem rechten Glauben an CHriſtum zu
wider ſind, und neben demſelben nicht beſtehen

konnen. Darunter iſt
1. Das Anſehen der Perſon. Es hat zwar
GODD ſelbſt in dem Politiſchen aͤuſſerlichen
Welt⸗Weſen einen Unterſcheid derer Perſonen
gemacht, als: daß einer Obrigkeit iſt, der zu be⸗
fehlen hat, der andere Unterthan, dem Gehorſam

gebuͤret; Einer iſt hoch angeſehen, dem deßwe⸗

gen Ehre gebuͤret, der andere niedriges Standes,
der dem Hoͤhern ſeine gebuͤrende Ehre anthun
ſoll; Einer iſt reich, und mit vielen Guͤthern die⸗
ſer Welt geſeegnet, der andere arm, der dem
Reichen um Brod, Nahrung und Kleider die⸗
nen muß; welchen Unterſcheid GOttes Wort
und das Evangelium nicht auffhebt, ſondern viel⸗
mehr beſtaͤtiget, daher Salomo ſagt Spruͤch⸗
woͤrt. 22, 2. Reiche und Arme muͤſſen unter
einander ſeyn, der HERR hat ſie alle gemacht;
und Paulus Röͤm. 13,7. Gebt iederman, was
ihr ſchuldig ſeyd; Ehre, dem die Ehre gebuͤret. I.
Cor. 7, 17. Ein ieglicher, worinnen er beruf⸗
ſen iſt, darinne bleibe er bey GOtt.
Abber in dem Chriſtlichen und Geiſtlichen
Weſen ſoll ſolcher Unterſcheid und An ſehen der
Perſon nicht ſeyn; da heißt es: Wie viel eurer
getaufft ſind, die haben CHriſtum angezogen.
Hier iſt kein Juœde noch Grieche, kein Knecht

noch Freyer, kein Mann noch Weib; denn ihr

Der Epiſtel S. Jacobi 2. Capitel.

1310
ſeyd allzumal einer in CHriſto JEſu, Gal. 3,

28. Und wiederum: In CHriſto JEſu gilt we⸗

der Beſchneidung noch Vorhaut etwasſondern
der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt, Gal.
56. Darum ſagt Jacobus hier: Haltet nicht
dafuͤr: daß der Glaube an JEſum CHriſtum
Anſehung der Perſon leide (daß man nemlich ei⸗
nen Reichen, der in praͤchtigen Kleidern einher
pranget, einem Armen in ſchlechten zerriſſenen
Kleidern wollte vorziehen, und in Chriſtlichen
Verſammlungen jenen hoͤher halten, als dieſen
in Anſehung: daß einer, der an zeitlichem Guth
arm iſt, wol reicher am Glauben und Gottſee⸗
ligkeit ſeyn mag, als einer, der in zeitlichen Guͤ⸗
thern viel inne hat. Dannenhero er auch GOtt
angenehmer iſt, als dieſe, die ihr zeitlich Haab
und Guth vielmal zu Unterdruͤckung derer andern
mißbrauchen;) ſondern man ſoll in dem Chriſt⸗
lichen Weſen dem Exempel GOttes ſolgen: bey
welchem kein Anſehen der Perſon iſt; ſondern in
SSõ der ſere und recht thut,
er iſt ihm angenehm, Apoſt. Geſch. 10,2.
So iſt auch ſolch Anſchen der Weſch a7.
Chriſtliche Liebe, die da ſaget: Du ſolt deinen
Naͤchſten lieben als dich ſelbſt; welche Liebe Ja⸗
cobus hier ein Koͤniglich Geſetz nennet, darum,
daß die Liebe eine Konigin aller andern Geſetzen
iſt, welche wol moͤgen uͤbertreten werden, wo
ſie der Liebe zu wider lauffen. Immaſſen GOtt
ſelbſt ſagt: daß die Liebe andern Geboten vorge⸗
hen ſoll; denn er ſpricht: Lernet, was das iſt:
ich habe Luſt an Barmhertzigkeit, und nicht am
Opffer, Hoſ. 6,6. Matth 9, 13. Wer die⸗
ſes Gebot der Liebe uͤbertritt, (wie alle thun, die
die Perſon anſehen,) dem hilfft es nichts wenn
er gleich alle andere hielte. Denn wer an einem
Geſetz ſuͤndiget, der iſt der Ubertretung des gan⸗
tzen Geſetzes ſchuldig; ſintemal ein einiger GOtt
iſt, der alle Geſetze, und eins ſo wol als das an⸗
dere gegeben hat.
Darnach will Jacobus 2. auch: daß der
Glaube an CHriſtum nicht leide, daß man mit
dem Naͤchſten allemal den ſtrengſten Weg ge⸗
hen, ſondern Barmhertzigkeit einwenden, und
ſolche

1311
ſolche der Strenge vorziehen ſoll. Welches
zwar nicht die Meynung hat: daß man keine A⸗

belthat ſtraffen muͤſte; ſondern, daß man die

Strenge der Gerechtigkeit mit Barmhertzigkeit
maͤßigen ſoll, ſo viel man Beruffs halber thun
kan, und das Gewiſſen leiden mag. Immaſſen
auch GOTT mit uns nicht handelt nach unſern
Suͤnden, und vergilt uns nicht nach unſerer Miſ⸗
ſethat, Pſalm 103,10. Welcher am juͤng⸗
ſten Tage uns richten wird nicht nach der Stren⸗
ge des Geſetzes Moſis, ſondern nach dem Ge⸗
ſetz der Freyheit; das iſt: nach dem Evangelio,
nach welchem alle, die an CHriſtum glaͤuben,
nicht gerichtet, ſondern durch ihn ſeelig werden
ſollen, Joh. 3, 17.
3. Saget Jacobus: der Glaube an CHri⸗
ſtum leide auch nicht, daß man arme, duͤrff⸗
tige Neben⸗Menſchen und Chriſten mit guten
und glatten Worten abweiſen, und nicht im

Wercke und in der That ihnen die Huͤlffs⸗

Hand bieten wolle; als? wenn man einen Hun⸗
gerigen oder Nackenden, der um ein Brod oder
Kleid bittet, wolle berathen, und ſagen: GOTT
ſpeiſe oder ſaͤttige dich! gaͤbe ihm aber nichts,
ſo wuͤrden ſolche damit zu verſtehen geben: daß
es, ob ſie ſich wol eines Glaubens an CHri⸗
ſtum ruͤhmeten doch nur Heucheley ſey; und
ſie wuͤrden gar keinen wahren ſeeligmachen⸗
den Glauben haben; weil der Glaube ohne
gute Wercke an ihm ſelber todt iſt, da er doch
durch die Wercke der Liebe thaͤtig ſeyn muß,
Galat. 5, 6.
Daraus denn im II. Theile dieſes Capitels
Jacobus eine gemeine Lehre machet, und zeiget:
was des rechten Glaubens Fruͤchte waͤren; nem⸗
lich, allerley gute Wercke und Chriſtliche Tu⸗
genden, dadurch ſich ein rechtſchaffener Glau⸗
be beweiſe, als der da nicht nur eine bloſſe Wiſ⸗
ſenſchafft desjenigen ſey, was GOttes Wort
in heiliger Schrifft uns fuͤrhaͤlt, welches auch
die Teuffel wiſſen, und doch keinen ſeeligma⸗
chenden Glauben haben, ſondern daruͤber erzit⸗
tern muͤſſen. Ein rechtſchaffener ſeeligmachen⸗
der Glaube aber beweiſe ſich durch allerley Wer⸗

Der Epiſtel S. Jacobi 2. Capitel.

cke und Tugenden, welches er mit dem Exem⸗
pel Abrahams und der Huren Rahab bezeu⸗

get, die nicht allein durch den bloſſen Glauben,
. Mkfüe

ſondern auch durch die Wercke gerecht worden.
Dieſes aber iſt dem nicht zu wider, was Pau⸗
lus Roͤm. 4, 3. von Abraham ſchreibet: daß
er nicht durch die Wercke, ſondern durch den
Glauben ſey gerecht worden; dergleichen auch

ſ

1312 3

“ nde

Oannwe 6

arſot

von Rahab, Ebr. 11,31. Denn Paulus redet
von der Gerechtigkeit, die fuͤr GOTTgilt, wel⸗

che allein aus dem Glauben an CHriſtum, und

gar nicht aus denen Wercken koͤmmt. Jacobus

aber redet hier von der Gerechtigkeit, wie ſie fuͤk

derer Menſchen Augen ſcheinen ſoll; deren Ur⸗
ſprung zwar auch der Glaube ſeyn muß; weil
aber der Glaube an CHriſtum nicht mit Augen
kan geſehen werden, ſondern im Hertzen verbor⸗
gen liegt, ſo muß er ſich mit Wercken und Tu⸗
genden beweiſen, auf daß auch wir ſehen: daß
ein ſolcher Menſch rechtglaͤubig, und nicht allein

fuͤr GOtt, ſondern auch fuͤr denen Menſchen ge⸗
recht ſey; die ſeine Wercke ſehen, und GOtt dar⸗

uͤber preiſen ſollen, Matth. 5, 16. Dieſes iſt

eine nuͤtzliche Lehre, die wir fleißig mercken ſollen.

auf daß wir uns nicht, wenn wir in allerley wiſ⸗

ſendlichen und vorſetzlichen Suͤnden und Laſtern
leben, einen wahren und ſeeligmachenden Glau⸗
ben an Chriſtum einbilden, und uns deſſen faͤlſch⸗
lich ruͤhmen; ſondern wiſſen: daß, wie der Leib

ohne Geiſt todt iſt, alſo iſt auch der Glaube ohne
Wercke todt. Wo der Glaube an CHriſtum iſt,

da iſt der Heilige Geiſtz denn durch den Glauben
empfangen wir Macht,Kinder Goltes zu weꝛden,
Joh. 1,12. Wenn wir aber GOttes Kinder
ſind, ſo ſendet GOtt den Geiſt ſeines Sohnes in
unſere Hertzen, Galat. 4,6. der iſt nun nicht
muͤßig, ſondern treibt die Kinder GOttes zu al⸗
lem Guten/ Roͤm. 8,14. Darum laſſet uns auch
Fleiß thun, nach der Vermahnung Petri 2. Ep.
1,5. 8. daß wir in unſerm Glauben darreichen

Tugend, und in der Tugend Beſcheidenheit, und

in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit, und in der
Maͤßigkeit Gedult, und in der Gedult Gottſee⸗
ligkeit, und in der Gottſeeligkeit bruͤderliche die⸗
e,

Fr
Mhehr⸗

(obue

gnlwa
Get: da
Und wihio
gichts wil
nudbeſſern
ehunterwic

und wiſet:
gern werden⸗

tig. Wer
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gen beibteg

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Wahrheit

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Rut, we⸗
Drſhmm und

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t, wieſte ſir
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erhen velbet,

ken und Du⸗
ſchen: daß
Onicht alen
Menſchenge⸗
WOrdar⸗
Deſſſt
ercken ſollen,
alerley wiſ⸗

und Laſten

enden Glau⸗
deſen faͤlſch⸗
wie der beib
laube ohne
ODriſtumiſt,
en Glauben
Szuwerden,
ltes Kinder
Sohyes in
uunricht
Utes zual⸗

tunsauch

tri 2Ep.
darrechen
enheit, ud
und in der
bottſee⸗
giche di⸗

d.

1313
be, und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe.

Denn no ſolches reichlich bey uns iſt, ſo wird

es uns nicht faul noch unfruchtbar ſeyn laſſen in
der Erkaͤntniß unſers HErrn JEſu Chriſti, wel⸗

chem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen!

Das 3. Capitel.

J N dieſem Capitel handelt Jacobus vor⸗

Woͤnehmlich von 3. Puncten.
Im l. warnet er fuͤr Eigen⸗Duͤnckel und Ehr⸗

Geitz; da ſich mancher in allem geſcheut, klug,

und witzig zu ſeyn duͤncket, und ſonſten keinem

nichts will laſſen gut ſeyn, ſondern alles tadelt
und beſſer machen will. Lieben Bruͤder! ſagt

er unterwinde ſich nicht iedermann Lehrer zu ſeyn,
und wiſſet: daß wir deſto mehr Urtheil empfan⸗

gen werden. Denn wir fehlen alle mannigfal⸗
tig. Wer aber in keinem Worte fehlet, der iſt

ein vollkommener Mann, und kan auch den gan⸗
tzen Leib regieren und im Zaume halten.
Acobus eriñert uns damit unſerer Schwach⸗
Jheit und verderbten ſuͤndlichen Fleiſches das

wir mit uns auf die Welt bringen. Daher wir

immer mehr zu Irrthum und Suͤnden, als zur

Wahrheit und Gerechtigkeit geneigt ſind; ja,
alles Dichten und Trachten des menſchlichen
Hertzens iſt nur boͤſe von Jugend auf, I. Buch

Moſ. 6,5. Und 8, 21. Deßwegen wir nicht
allein alle mannigfaltig fehlen, wie Jacobus hier

ſaget, ſondern es iſt gar keiner, der Gutes thut,
auch nicht einer Pſalm 14,3. Es waͤre denn,
daß einer aus Waſſer und Geiſt wiedergebo⸗
ren, und von dem guten Geiſte GOttes resie⸗

ret, gelehret, geleitet, und gefuͤhret werde; deſ⸗
ſen Erſtlinge wir doch allein in dieſer Welt

empfangen, wie Paulus ſaget Roͤm. 8,

23. Es laufft gleichwol noch immer viel
und groſſe Schwachheit mit unter, alſo,
daß keiner ſagen kan: Ich bin rein in mei⸗
nem Hertzen, und lauter von Suͤnden,

Spruͤchw. 20, 9. Darum ſollen wir frey⸗

Der Epiſtel S. Jacobi 3. Capitel.

1314
lich aus eitelem Ehr⸗Geitz uns nicht zu viel ein⸗
bilden; uns nicht in allem geſcheut und klug zu
ſeyn duͤncken laſſen, auch nicht iederman tadeln,
und ſie beſſers lehren oder unterweiſen wollen.
Denn wie leicht kan es geſchehen: daß du eben
ſowol, oder aͤrger fehleſt als der, welchen du zu
tadeln und beſſer zu lehren dich unterſteheſt? da⸗
mit du aber nichts anders ausrichteſt, als daß du
dir ſelbſt ein ſchwerer Urtheil zuzieheſt. Denn
worinnen du einen andern richteſt, und thuſt eben
daſſelbige, ſo verdammeſt du dich ſelbſt, Roͤm.
2, I.
Darnach redet Jaeobus im II. Theile aus⸗
fuͤhrlich von der Zunge des Menſchen, und ver⸗
mahnet deßwegen: daß man gute Achtung auf
ſelbige geben, und ſie im Zaume halten ſolle. Er
ſaget: ſie ſey ein klein Glied, richte aber groſſe
Dinge an; deßwegen vergleicht er ſie einem klei⸗
nen Feuer oder Fuͤncklein, damit man doch einen
gantzen Wald anzuͤnden kan. Wenn ſie nur
alleine Gutes ausrichtete, ſo waͤre ſie billig zu lo⸗
ben; Aber er ſagt: ſie werde vielmal von der
Hoͤlle entzuͤndet; das iſt: vom boͤſen Geiſt ge⸗
trieben; daher werde ſie ein unruhiges Übel, voll
todtliches Giffts, beflecke den gantzen Leib, zuͤnde
allen unſern Wandel an, dadurch mancher zum
Zorn, zu fluchen, zum Todtſchlag, zur Unzucht,
und andern greulichen Suͤnden angereitzet wer⸗
de, biß endlich der gantze Menſch daruͤber zu
Grunde gehe. Er ſaget auch, wie ſchwer es ſey,
die Zunge im Zaume zu halten; ein groſſes Laſt⸗
Schiff, das vom ſtarcken Winde getrieben
werde, koͤnne man mit Rudern regieren, wo man
hin wolle; alle wilde grimmige Thiere lieſſen
ſich mit der Zeit zahm machen; aber die Zunge,
das unruhige Ubel, laſſe ſich ſchwerlich zaͤ)⸗.
Lehren.
St aber die Zunge 1. ein ſolch ſchaͤdlich
Jübel, ſo folget im Gegentheil: daß die
BVerſchwiegenheit eine köſtliche Tugend ſey.
Dannenhero haben auch die Heyden geſagt:
O0OOO Virtu-

1315
Virtutem primam eſſe puta compe-
ſcere linguam;
Proximus ille Deo, qui ſcit ratione
tacere.
Dein groͤſte Kunſt laß ſeyn, die ſchnelle Zunge
zaͤhmen, .
Der iſt GOtt nah der ſich zum Schweigen ka
V bequemen.
Und der weiſe Prediger Salomo ſpricht:
Sey nicht ſchnell mit deinem Munde, und laß
dein Hertz nicht eilen etwas zu reden fuͤr GOtt,
denn GOtt iſt im Himmel, und du auf Erden,
darum laß deiner Worte wenig ſeyn Cap. 5, 1.
Man kan zwar 2. nicht immer ſchweigen;
denn GOtt hat die Zunge dem Menſchen nicht
vergebens gegeben. JZedoch, wenn du willt le⸗
ben und gute Tage ſehen, ſo ſchweige deine Zun⸗
ge, daß ſie nicht Boͤſes rede, und deine Lippen,
daß ſie nicht truͤgen. Gedencke, worzu GOtt
dem Menſchen die Zunge gegeben; nemlich, daß
er ihn damit anruffe lobe und preiſe, wie Da⸗
vid ſaget: HERR !thue meine Lippen auf, daß
mein Mund deinen Ruhm verkuͤndige. In⸗
gleichen: daß wir nicht luͤgen ſondern die Wahr⸗
heit reden, ein ieglicher mit ſeinem Nechſten,
fintemal wir unter einander Glieder ſind, Eph.
4,25. Unſere Rede ſoll ja, ja; nein, nein ſeyn;
was druͤber iſt, das iſt vom Ubel, Matth. 5,
37. Kein faul Geſchwaͤtz ſol aus unſerm Mun⸗
de gehen, ſondern was nuͤtzlich zur Beſſerung
iſt, da es Noththut, daß es holdſeelig ſey zu ho⸗
ren, Eph. 4, 29. Das iſt allein der rechte
Gebrauch der Zungen; Nicht aber, daß man
etwas GOTD zu Unehren, und dem Nech⸗
ſten zu Schaden rede. Denn wie ein Brun⸗
nen aus einem Loche nicht ſuͤſſe und bitter quil⸗
let; alſo ſoll auch aus einem Munde nicht
Gutes und Boͤſes gehen, wie Jacobus hier
redet.
Weil es aber 3. ein ſo ſchwer Ding iſt, die
Zunge im Zaume zu halten, ſo laſſet uns mit Si⸗
rach von GOtt wuͤnſchen und begehren. O! daß
ich konnte ein Schloß an meinen Mund legen,
und ein veſt Siegel auf mein Maul druͤcken, daß

Der Epiſtel S. Jacobi 3. Capitel.

1316
ich dadurch nicht zu Fall kaͤme, und meine Zunge
mich nicht verderbete, Cap. 22, 33.
Am Ende oder III. Theile machet der heilige
Apoſtel Jacobus einen Gegenſatz zwiſchen der
Goͤttlichen und himmliſchen, und zwiſchen der
menſchlichen, irdiſchen oder vielmehr teuffeli⸗
ſchen Weißheit, oder gar Boßheit; und zeiget
an: was die Goͤttliche, himmliſche Weißheit fur
Fruͤchte bringe; nemlich: Keuſchheit, Gelindig⸗

keit, Sanfftmuth und Friedſamkeit. Sie laſſe

ihr gerne ſagen, ſey voll Barmhertzigkeit, unpar⸗
theyiſch, ohne Heucheley. Mit einem Worte:
ſie wircke einen guten Wandel, und allerley
Wercke der Gerechtigkeit. Die Frucht aber
der irdiſchen menſchlichen ja teuffeliſchen Weiß⸗
heit, (wenn ſie anders ſo ſoll genennet werden,)
ſey bitterer Neid
boͤſe Ding.
Lehre.

Doe Lehre hieraus iſt: Wenn wir fuͤr recht
weiſe, verſtaͤndige und kluge Leute wollen
angeſehen und gehalten werden, wie denen Chri⸗

0

Zanck, Unordnung, und eitel

ſten gebuͤret; (ſintemal Paulus ihnen gebeut, ſie

ſollen fuͤrſichtiglich wandeln, nicht als die Un⸗
weiſen, ſondern als die Weiſen, Epheſ. 5, 15,
ſo ſollen wir uns fuͤrZanck und Neid huͤten; wel⸗
ches nicht Weißheit, ſondern vielmehr Boßheit
iſt, und nicht von GOTT dem Brunnen der
Weißheit, ſondern vom Teuffel herruͤret; auch
nichts als Unordnung und eitel Boͤſes/ ja ewiges
Verderben und Verdammniß anrichtet. Denn
wie ſolches vom Teuffel kommt, alſo faͤhret es
auch wieder zum Teuffel, und ſchlieſſet vom Rei⸗
che GOttes aus, Gal. 5B, 20. 2 I1.
Hingegen ſollen wir uns der Sanfftmuth,

und in Summa allerley guter Wercke und Tu⸗
genden befleißigen; das iſt die rechte Weißheit,
die vom Himmel, und von GOtt kommt, und
eine Frucht des Heiligen Geiſtes iſt, wer auf die⸗
ſen Geiſt ſaͤet, der wird auch von dem Geiſte das
ewige Leben ernden. Das gebe uns GOtt allen,
Amen! èGDc
Das

—

“

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I. hret

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hoch mehrern

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und Abett;
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Herdcoa N
n 1.Ti

Einen!

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ſ
Brodgib
nſchthut
Gelindigkeit, Friedfertigkeit, Barmhertzigkeit, li
üſendern
(cher ni

Suged⸗

0 22.

Errede

breech

33.

het der ſele ę

Duchende

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z ud igt
Waßſetfr
el Gelnndie
1. Gelaſe
keit, npar⸗
nun Aun
und aherley
Fuht abe
ſhen eß,
net werden. „

dir ſhrnche

leun wolen
edenen Chrp

engebeut ſe
als die li⸗

heſ 1,

e

hüͤten; weh⸗

he Bokhet

Brunnender
tut; alch
s gewiges
htet. Denn

ſo ſihtet es

vom Ne⸗

Ouffinuth,
hertzigkeit,
e und u⸗
hmmt, und
veraufdi⸗
Geiftdas
MOralen,

Des

6 r317

ninene

Das 4. Capitel.

bermal denen Chriſten allerley Regeln
und Lehren für, daraus wir ſehen koͤnnen:
was einem rechtſchaffenen Chriſten zu thun, oder
zu meyden ſey.
I. Lehret er: was fuͤr Ubel aus dem Geitze
komme; da mancher an ſeinem beſcheidenen
Dheile ſich nicht laͤſſet genuͤgen, ſondern immer
nach mehrerm trachtet, nur daß er ſeine Wolluſt
haben koͤnne. Daher entſpringet Haß, Neid,
Krieg und Streit unter denen Leuten. Einer nei⸗

det den andern, wenn er mehr Gluͤcke hat, als er;

Einer begehrt dem andern das Seinige heimlich
oder oͤffentlich abzuzwacken, oder zu nehmen,
daß hernach Haß, Feindſchafft, Krieg und

m udet Streit daraus entſtehet; damit doch keiner

nichts gewinnet oder erlanget, ſondern er macht
ihm nur ſelbſt viel vergebliche Sorge, Muͤhe
und Arbeit; ja er ſtuͤrtzet ſich endlich, wo er nicht
Buſſe thut, ins ewige Verderben. Daher
Paulus recht ſaget: der Geitz ſey eine Wurtzel al⸗
les Ubels; welches habe etliche geluͤſtet, und waͤ⸗
ren vom Glauben irre gegangen, und machten
ihnen ſelbſt viel Schmertzen. Darum wir uns
fuͤr dem Geitze huͤten, und mit der Nothdurfft

zufrieden ſeyn ſollen. Denn es iſt ein groſſer

Gewinn, wer gottſeelig iſt, und laͤſſet ihm genuͤ⸗

gen, 1. Tim. 6,,6.
Einen nuͤtzlichen Weg aber, die Nothdurſſt
zu erlangen, weiſet uns Jacobus; nemlich: wir
ſollen GOtt um die nothduͤrfftige Nahrung bit⸗
ten und anruffen. Dahin fuͤhret uns auch Chri⸗
ſtus ſelbſt, da er uns heiſſet beten: Unſer taͤglich
Brod gib uns heute, Matth. 6, 11. Wer es
nicht thut, und gar nicht, oder nicht recht, ſondern
uͤbel betet, nicht daß er die Nothdurfft, vielmehr
aber Uberfluß haben, und ſolchen in ſeinen Wol⸗
luͤſten verzehren moͤge, da iſt kein Wunder, daß
ſolcher nichts kriege. Sintemal allein der
Seegen des OErrn reich machet, Spruͤchw.
10, 22.
rredet auch im II. Theile die Ehebrecher und

Ehebrecherin, und unter dieſem Nahmen auch die

Der Epiſtel S. Jacobi 4. Capitel.

1318
Huren und Hurer, und alle Unzuͤchtige an; ſie
ſollten bedencken: in was ungluͤckſeeligem Stan⸗
de ſie waͤren; nemlich, weil ſie der Welt Freunde
waͤren, und weltlichen fleiſchlichen Wollͤſten
nachhingen, ſo waͤren ſie Feinde Gottes. Denn
der Welt Freundſchafft ſey Gottes Feindſchafftz
wie auch Paulus ſaget: Fleiſchlich geſinnet ſeyn
iſt eine Feindſchafft wider GOtt, Roͤm. 8,B7.
Wehe aber dem, der ein Feind GOttes iſt! deun
der hat GOtt wiederum zum Feinde, als der da
feind iſt allen Ubelthaͤtern, Pſalm 5,6. Wer
aber GOtt zum Feinde hat, wer will ſolchen wi⸗
der GOtt ſchuUͤtzen? Iſt GOtt mit uns, wer
mag wider uns ſeyn? ſo ſagt Paulus Roͤm. 8,
31. Hinwiederum, iſt GOtt wider uns, wer
will ſuͤr uns ſeyn? Er kan Leib und Seele in die
Hoͤlle ſtuͤrtzen. Darum ſollen wir Hurerey,
Ehebruch, Unzucht und dergleichen Suͤnden
und Laſter, die von der argen Welt ſind, fliehen,
auf daß wir nicht in Feindſchafft mit GOtt ge⸗
rathen. Habt nicht lieb die Welt, noch was in
der Welt iſt. So aber jemand die Welt lieb
hat, in dem iſt die Liebe GOttes des Vaters
nicht, und die Welt vergehet mit ihrer Luſt. Wer
aber den Willen GOttes thut, der bleibet in E⸗
wigkeit, 1. Joh. 2, 15. 217.
ImlII. Theile faſſet Jacobus etliche nuͤtzliche
Lehren gleich als in ein Buͤndlein zuſammen.
1. Warnet er fuͤr Hoffart; und vermahnet
zur Demuth. Seine Urſache iſt: denn GOtt
widerſtrebe denen Hoffaͤrtigen, aber denen De⸗
muͤthigen gebe er Gnade, wie auch Petrus dro⸗
ben, 1. Epiſt. 5, 6. geſagt hat. Dieſe Demuͤ⸗
thigen will GOtt auch zu ſeiner Zeit erhoͤhen; die
Hoffaͤrtigen aber ſtuͤrtzen, nach dem Worte
CHriſti: Wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird ernie⸗
driget, und wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird er⸗
hoͤhet werden, Luc. 18,14.
Er heiſſet uns 2. ferner: daß wir GOtt un⸗
terthaͤnig ſeyn; das iſt: ſeinen Geboten mit Fleiß
gehorchen. Solcher Gehorſam hat reichen See⸗
gen von GOTT; Ungehorſam aber ſchwere
Straffe. Wie GODD ſelber ſpricht: Wollt ihr
mir gehorchen, ſo ſollt ihr des Landes Guth ge⸗
OooOOZ nieſſen;

5

1319

Der Epiſtel S. Jacobi 4. Capitel.

nſſen; wegert ihr euch aber, und ſeyd ungehor⸗ Suͤnde, die keinen Schaden bringet, ſondern

denn der Mund des HErrn ſagts,
19. 20.

hen, ſo werde er ſich auch zu uns nahen.
geſchicht dieſes? Antwort: Erſtlich durch wah⸗
re Buſſe und Beſſerung des Lebens, wie GOtt
ſelbſt ſagt: Beſſert euer Weſen und Leben, ſo
will ich bey euch wohnen an dieſem Orte, Jer.
7,7. Darnach durch eyfferigs Gebet; Der
HErr iſt nahe denen, die ihn anruffen, Pſalm
145, 18.
4. Saget er: wir ſollen dem Teuffel wider⸗
ſtehen, ſo werde er fuͤr uns flehen. Wie mag
das geſchehen? Antwort: Petrus hat es uns
droben gelehret I. Epiſt. 5, 8. J. Denn der
Teuffel, euer Widerſacher, gehet herum, wie ein
bruͤllender Lowe, und ſuchet, welchen er verſchlin⸗
get; dem widerſtehet veſt im Glauben. Dieſer
Glaube iſt der Schild, damit wir ausloͤſchen
konnen alle feurige Pfeile des Boͤſewichts, E⸗
pheſ. 6, 16.
5. Vermahnet er die Suͤnder: ſie ſollen ihre
Haͤnde von Suͤnden reinigen, und ihre Hertzen
keuſch machen; denn das ſoll die Frucht des
Glaubens ſeyn, ohne welche GOTTauch das
Gebet derer Gottloſen nicht achtet, wie er ſaget:
Wenn ihr ſchon eure Haͤnde ausbreitet, ſo ver⸗
berge ich doch mein Angeſicht fuͤr euch, und ob
ihr ſchon viel betet, hoͤre ich euch doch nicht; denn
eure Haͤnde ſind voll Bluts. Waſchet aber,
reiniget euch, thut euer boͤſes Weſen von mei⸗
nen Augen, laſſet ab vom Boͤſen, und lernet Gu⸗
tes thunz alsdenn kommet und laſſet uns mit ein⸗
ander rechten. Wenn eure Suͤnde gleich blut⸗
roth iſt ſoll ſie doch ſchneeweiß werden/und wenn
ſie gleich iſt wie Roſin⸗Farbe, ſoll ſie doch wie
Wollee werden, Eſa. 1, 15. 18.
6. Lehret er: daß wir uͤber die Suͤnde Leid
tragen und Weinen ſollen; derowegen wir das
Lachen in Weinen, und die Freude in Traurig⸗
keit verkehren muͤſſen. Dieſes iſt eine goͤttliche

1320 ℳ
33 4 tde
ſam, ſo ſollt ihr vom Schwerd gefreſſen werden; ſie wircket zur Seeligkeit eine Reu, die nieman⸗— ☛
Eſa. 1, den gereuet, 2. Cor. 7,10. Wehe aber denen Elinen n
Unbußfertigen! die da lachen in ihren Suͤnden, fonfn
3. Saget er: wir ſollen uns zu GOTT na⸗ ſie werden einmal daruͤber weinen und ewiglich SS
Wie heulen muͤſſen, Luc. 6, 21. “ Guͤflihe
Im IV. Theile warnet uns Jacobus: daß wir id dii
nicht affterreden oder von des Neben⸗Menſchens ſeden den
Thun undLaſſen freventlich urtheilen ſollen; denn Paß e
wir moͤchten vielleicht die Sache nicht recht ver⸗ in Anen
ſtehen, und dasjenige tadeln, was recht und wehl
gethan, und goͤttlichem Geſetze gemaͤß iſt, als⸗ Nn
denn wuͤrde einer dem Geſetze ſelbſt affterreden, nul,
und daſſelbige urtheilen und verdammen, das ſhd
uns doch nicht zu urtheilen, und daruͤber zu riche· Wuimmm⸗
ten gegeben iſt, ſondern wir ſollen daſſelbige thun, Denen kbont
und darnach leben. GOttaber, der der einige L Ehl
oberſte Geſetz⸗Geber iſt, der ſeelig machen und Uen demte
verdammen kan, dem gebuͤret allein uͤber alles zu ieGuchud
richten; dieſem muß ein ieder ſuͤr ſich ſelbſt Re⸗ Nichſtend
chenſchafft geben. Darum ſollen wir einander dnarde
nicht richten, wol aber Fleiß thun: daß niemand weun d
ſeinem Naͤchſten einen Anſtoß oder Aergernis (nderichd
darſtelle, Rom. 14,13. Brujuntcdd
Endlich gibt Jacobus im V. Theile eine ſeirne ſmewetde
nuͤtzliche Lehre, nemlich: weil unſer Leben nichtig dant ſe /
und fluͤchtig iſt, und bald wie ein Dampff ver⸗ md ihte
ſchwindet; auch keiner wiſſen kan, ob er den heut⸗ Dede
gen oder morgenden Tag uͤberleben werde; oder das eni
was ſich biß morgen zutragen und begeben moͤch⸗ (lderann
te ſo ſolen wir nicht vermeſſen ſeyn uñ uns nichts 1 9h
zu thun fuͤrnehmen, in der Meynung: als ob wir Elberte
es gewiß alſo/ wie wir uns fuͤrgenommen wuͤrden warſanlen
hinaus bringen; ſondern wir ſollen gedencken, wedden.
daß alle unſere Anſchlaͤge nicht in unſerer ſonder 2.
allein in GOttes Gewalt ſtehen, der alles ſiehet, d dade
weiß und regieret, ohne deſſen Willen wir ach Fue de
keinen Finger regen koönnten. Derowegen md⸗ 3
gen wir zwar unſere Sachen beſtellen, ſo gut wir derrarm
koͤnnen, nur daß wir nichts Unbilliges wider dwſede
GOtt fͤrnehmen; Den Ausgang aber, ob es En eben
werde füͤr ſich oder hinter ſich gehen, muͤſſen wir eſche
GOit befehlen, es in ſeinen Willen ſetzen, und 41

Betruͤbniß und Traurigkeit zur Ren uͤber die ſagen: So der HErr will, und ſo wir leben, ſo

wol⸗

riber unih,
ſilbhethan,

nriginn,
kiche In d
berales
) ſbſt Re⸗
wireinander
daß niemand
Negernß

gleeii
hennihiß
anpff det ⸗
den heuti⸗
werde; odeer
eben moch⸗
funsnichts
als ob wir
nen wirden
gedencken,
rer ſondeen
les ſehet,
wir alch
vegen mo⸗
ſogut wqrr
iges wider
ber, ob
nuͤſen vrr
hen und
ſben/
wob⸗

1321

wollen wir dieſes oder enes thun. Darneben

aber ſollen wir ihn bitten: daß er unſere Anſchlaͤ⸗
4ge hindern oder ſordern wolle, nachdem er wiſſe,
„daß es zu ſeines Nahmens Ehre und zu unſerm
Beſten gereichen moͤchte. Dieſes iſt eine fei⸗

ne Chriſtliche Lehre, die wir fleißig practiciren,

und allezeit ſagen ſollen: HERR! nicht mein,

ſondern dein Wille geſchehe; Dir ſey Lob,

Preiß, Ehre und Danck, itzt und in alle Ewig⸗

keit, Amen!
Das §. Capitel.
S N dieſem Capitel handelt Jacobus aber⸗
E5 mal, ſeinem Gebrauch nach, von unter⸗
ſchiedlichen Sachen, die alle uns zur

Warnung, Vermahnung, Beſſetung und roſt

dienen konnen.
I. Schilt er auf die Reichen; nicht diejehi⸗

gen, die mit GOtt und Ehren reich worden, und

ihr Guth zu GOttes Ehre / ihrem eigenen, und des
Naͤchſten Nutzen anlegen und brauchen; ſon⸗
dern auf die gottloſen Reichen, die ſich mit Un⸗
recht und des Naͤchſten Schaden bereichern,

ſonderlich die denen Armen ihr Schweiß und

Blut abnehmen, oder ihren Tag⸗Loͤhnern den
ſauerverdienten Lohn vorbehalten und ſchmaͤlern,
damit ſie ihren Pracht deſto beſſer aus fͤhren,
und ihre Wolluſt haben und ſaͤttigen moͤgen.
Die heißt er heulen und weinen uͤber ihr Elend,
das endlich uͤber ſie kommen werde, welches E⸗
lend er auch nach einander erzehlet, nemlicht.
I. Ihr Reichthum, Kleider, Gold, und
Silber werde nicht langwierig ſeyn, ſondern

verfaulen, und von Motten und Roſt gefreſſen

werden.
2. Sie ſelbſten wuͤrden auch damit vergehen;
und dadurch werde ihr Fleiſch als mit einem
Feuer verzehret werden.
3. Das unrecht gewonnene Guth, ſonderlich
derer armen Leute Schweiß/ und das Tage⸗Lohn,
das ſie denen Armen vorenthalten und geſchmaͤh⸗
lert haben, werde wider ſie zu GOTDum Ra⸗
che ſchreyen.
4. Und ob ſie ſchon wohl auf Erden gelebt,
und Woluſt gehabt haͤtten, ſo waͤren ſie doch

Der Epiſtel S. Jacobi 5. Capitel.

lege, daß er dem Unfall entrinne.

1322
nichts anders als Maſt⸗Schweine⸗ die eine Zeit⸗
lang ausgefuͤllet und gemaͤſtet werden, biß ſie
GOit dem Teuffel aͤbergebe, daß er ſie ſchlachte,
und im Abgrunde der Hoͤllen brate. Damit
ſtimmet auch ein, was Habacuc, der Prophet,
ſchreibet Cap. 3, 9. 11. Wehe dem, der ſein
Guth mehret mit fremden Guth! wie lange wird
es waͤhren? und ladet nur viel Schlamms auf
ſich. Wehe dem, der da geitzet zum Ungluͤck
ſeines Hauſes, auf daß er ſein Neſt in die Hoͤhe
Aber dein
Rathſchlag wird zu Schanden deines Hauſes
gerathen; denn du haſt zu viel Voͤlcker zerſchla⸗
gen, und mit allem Muthwillen geſuͤndiget; denn
auch die Steine in der Mauer werden ſchreyen,
und die Balcken am Geſperr werden ihnen ant⸗
worten,/ꝛc. Darum ſollen wir uns fuͤr Ungerech⸗
tigkeit in Erwerbung zeitlicher Guͤther huͤten,
die doch nichts nutzen, ſondern zu zeitlichen und
ewigen Verderben gerathen. Laſſet uns dar⸗
gegen eingedenck ſeyn der treuhertzigen Vermah⸗
nung CHriſti: Ihr ſollt euch nicht Schaͤtze
ſammlen auf Erden, da ſie die Motten und der
Roſt freſſen, und da die Diebe nachgraben und
ſtehlen. Sammlet euch aber Schaͤtze im Him⸗
mel, da ſie weder Motten noch Roſt freſſen, und
die Diebe nicht nachgraben, noch ſtehlen. Denn
wo euer Schaßz iſt / da iſt auch euer Hertz, Mat⸗
thaͤi am 6, 19. 21.
II. Ermahnet Jacobus alle bedraͤngte, noth⸗
leidende und fromme Menſchen zur Gedult; und
will: wenn ſie ſchon von andern bedraͤngt wuͤr⸗
den, ſollten ſie doch nicht aus Rachgierigkeit wi⸗
der ſie ſeuffzen, und GOtt um Rache anſchrey⸗
en. Denn das ſey eine verdammliche Suͤnde, da⸗
fuͤr ſich Chriſten huͤten, und Ubel mit Gedult
verſchmertzen ſollen, biß der rechte Richter kom⸗
me, welcher vergelten werde Truͤbſal denen, die
denen Frommen Truͤbſal anlegen; Denen aber,
die Truͤbſal leiden, Ruhe mit denen Heiligen, wie
Paulus 2. Theſſal. 1, 6. 7. redet. Solche
Vermahnung zur Gedult ſtaͤrckt er mit feinen
Gleichniſſen und Exempeln, denn er ſpricht:
Ein Ackermañ der ausſaet, kan nicht gleich ein⸗
OOOO 3 ernden,

1323
ernden, ſondern muß mit Gedult auf Fruͤh⸗ und
Spat⸗Regen, und auf die Zeit der Ernde war⸗
ten, da er erſt die koͤſtliche Frucht der Erden wird
einſammlen; alſo muß ein Chriſt ſein Hertz mit
Gedult faſſen, biß die Zeit der Rache und Beloh⸗
nung kommt, da denn der HErr vergelten wird
Preiß, und Ehre, und unvergaͤnglich Weſen de⸗
nen, die mit Gedult in guten Wercken getrachtet
haben nach dem ewigen Leben. Solche Gedult
haben die heiligen Propheten, ſonderlich der ge⸗
dultige Hiob gehabt, die endlich doch alles ihres
Leidens reichlich ſind ergoͤtzet worden, daß wir ſie
nun ſeelig daruͤber preiſen. Dergleichen auch
alle andere zu gewarten haben: die in wahrer
Buſſe, Glauben und Gottſeeligkeit, mit Gedult
auf ſich nehmen und tragen, was ihnen GOTDTD
zuſchicket. Denn er iſt barmhertzig, und ein Er⸗
barmer, und wird den Gerechten nicht ewig in
Unruhe laſſen, Pſalm 55,23.
Er warnet auch III. fuͤr leichtfertigem Schwe⸗
ren, da es weder GOttes Ehre, noch des Naͤch⸗
ſten Nothdurfft erfordert; in welchem Fall das
Eyd⸗Schweren nicht verboten, ſondern vielmeh:
geboten iſt, §. Buch Moſ. 6, 13. Aber viel
Leute ſind, die alles, was ſie ſagen, auch das Ge⸗
ringſte gleich auffs hoͤchſte betheuren: bey ihrer
Seele, bey GOtt, bey Deuffel⸗holen, und was
dergleichen leichtfertige Schwuͤre mehr ſind; das
iſt Suͤnde und Unrecht. Unſere Rede ſoll ohne
Heucheley und Falſch, Ja, das ja iſt; und Nein,
das nein iſt, ſeyn; Welche Lehre uns auch CHri⸗
ſtus der HErr gibt, Matth. 5, 34,37. Ihr
ſollt (auſſer obbeſagtem Fall,) allerdings nicht
ſchweren, weder bey dem Himel, noch bey der Er⸗
den; denn der Him̃el iſt GOttes Stul, und die
Erde ſeiner Fuͤſſe Schemel; auch nicht bey deinem
Haupte, (oder bey deiner Seele,) denn du ver⸗
magſt nicht ein einiges Haar weiß oder ſchwartz

Der Epiſtel S. Jacobi 5. Capitel.
ren; welches den Nahmen Gttes vergeblich

fuͤhren heißt, und GODTTD nicht wird ungeſtrafft

laſſen, 2. Buch Moſ. 20,7. Schwere Suͤn⸗

de iſt es auch, wenn man bey dem Teuffel, oder
Teuffel⸗holen etwas betheuret; denn der Teuffel
iſt ein Luͤgner, Joh. 8,44. wie ſoll man denn
die Wahrheit mit ihm beſtaͤtigen? Es kan aber
wol geſchehen, daß der Teuffel einmal diejeni⸗
gen fortfuͤhret, die ihm ſo offt ruffen, daß er ſie
holen ſoll; wie mit vielen Exempeln koͤnnte dar⸗
gethan werden. Darum ſoll man ſich fuͤr ſo leicht⸗
fertigen Schweren huͤten; wer offt ſchweret, der
ſuͤndiget offt, und die Plage wird von ſeinem
Hauſe nicht bleiben, Sir. 23,12.
Er lehret IV. auch: wie man ſich in Kranck⸗
heit verhalten ſoll; Leibliche Mittel zu gebrauchen
iſt nicht verboten. (Dergleichen auch eins gewe⸗
ſen: daß die Apoſtel die Krancken mit Oele geſal⸗
bet haben, wie hier Jacobus und Mareus Cap.
16,18. bezeugen; dadurch ſie geſund worden,
welches eine ſonderbare Gabe GOttes geweſen,
die nun mit denen Wunder⸗Wercken auffgeho⸗

ret.) Das beſte Mittel aber iſt das liebe Gebet,

dahin uns Jacobus hier weiſet; deſſen Krafft
Jacobus, wenn es aus Glauben an CHriſtum

gehet, ruͤhmet, und ſaget: daß es von leiblicher

und geiſtlicher Suͤnden⸗Kranckheit der Seelen

helffe. Wie er denn auch ſolches mit dem Exem⸗

pel Eliaͤ, und des Worts GOttes aus Pſalm
145, 18. 19. bezeuget; daran ſollen wir uns auch
halten, und uns mit veſtem Vertrauen auf die
Verheiſſung CHriſti verlaſſen, da er ſpricht:
Warlich, ich ſage euch, was ihr den Vater bitten
werdet in meinem Nahmen, das wird er euch ge⸗
ben, Joh. 16,222.
Endlich vermahnet auch V. Jacobus: daß
ein ieglicher Chriſt ſich befleißigen ſolle ſeinen Ne⸗
ben⸗Menſchen, wenn er in der Lehre oder Leben

zu machen; (ſo ſtehet auch die Seele nicht in deis irre, wiederum auf den rechten Weg zu bringen.

ner, ſondern in GOttes Gewalt der hat ſie theuer
erkaufft.) Eure Rede aber ſey Ja/ Ja; Nein, Nein,

Solches hat, wie Jacobus ſagt, groſſen Nu⸗
tzen auf ſich; denn wer alſo einen Jrrenden be⸗

was druͤber iſt, das iſt vom Boͤſen. Sonderlich kehre, der habe eine Seele vom Dode errettet,
ſoll man nicht ſo leichtfertig bey dem Nahmen und aus der Hoͤllen Rachen geriſſen. Ingleichen:
GGottes Chriſti Leiden oder Saeramenten ſchwe⸗ er helffe, daß einem ſolchen irrenden Menſchen

1324

des Wyof
dee er de
DWon dern
worden;
enmeien
inGOt
Griſo.

n Bende
gdeſen,
Dmn; wei
ſiget de
Sohre,
Uun wie⸗
(ber auſ
hotte wd

I.De

A
lar
kit buin
Dunhs

unngde
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ſpricht:
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gteuchge⸗

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der Leben
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ſen Nu⸗
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entet,

gethen:
Nnſchen

die Menge ſeiner Suͤnde bedecket werde. Dar⸗
um wir denn ein ſolch Werck der Liebe nicht un⸗
terlaſſen ſollen, weil dadurch ein Chriſt ein Mit⸗

Helffer und Mit⸗Arbeiter JE Sll CHriſti,

wird, an dem wir haben die Erloͤſung durch

ſein Blut, nemlich die Vergebung derer Suͤn⸗

Die Epiſtel S. Juda.

1326
den; der uns auch vom ewigen Dode errettet,
und unvergaͤngliches Weſen und Leben ans
Licht gebracht hat. Dahin verhelffe uns
GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt,
Amen! W

Ende der Epiſtel S. Jacobi.

4

WNWPpiſtel
S Jeſe Epiſtel wird dem Apoſtel S.
Judaͤ zugeeignet; nicht dem Ju⸗
da Iſcharioth, dem Verraͤther

Chriſti, ſondern einem andern, der
ein heiliger frommer Apoſtel, und

ein Bruder Jaeobi des Kleinen, und Simeonis

geweſen, die des HErrn Bruͤder genennet wer⸗
den; weil ſie von Maria Jacobi, oder Cleophe,
ſeiner, des HErrn Chriſti Mutter Schweſter,
Soͤhne, und dannenhero ſeine nahe Vettern wa⸗
ren, wie Marci 16, 1. zu leſen. Sie beruhet

aber auf dreyen Puncten: dem Eingange, In⸗
halte und Beſchluſſe.

1. Der Eingang begreifft neben dem Namen
des Apoſtels, die Benennung dererjenigen, an
die er dieſe Epiſtel ſchreibet, ſamt dem Gruſſe.
Von dem Nahmen ſind wir allbereit berichtet
worden; diejenigen aber, an welche er ſchreibet,
nnet er: die Beruffenen, die da geheiliget ſind

in GOtt dem Vater, und behalten werden in

Chriſto JEſu.

Dabe ſehen wir die Ordnung die GOtt ſo

lange haͤlt, biß er uns zur ewigen Seelig⸗
keit bringet. Erſtlich berufft er die Menſchen
durchs Wort des haligen Evangelii von Chri⸗
ſto, darinne er durch Chriſtum Gnade, Verge⸗
bung derer Suͤnden, Heil und Seeligkeit denen
Menſchen anbietet, Dieſen Beruff ſchlagen

Die

V. Gudaͤ.

etliche aus, und verachten ihn; welches heutiges
Tages die Tuͤrcken, Juͤden und Heyden thun.
Die aber das Wort des Evangelii annehmen,
und ſich zu demſelben bekennen, die ſind und heiſ⸗
ſen die Chriſtliche Kirche, die werden auch durch
das Wort GOttes und die heiligen Sacra⸗
menta, Tauffe und Nachtmahl, (wenn ſie das
Wort mit Glauben annehmen, und die heiligen
Sacramenta nach Chriſti Verordnung ge⸗
brauchen,) geheiliget. Daher ſie hier die Ge⸗
heiligte in GOtt, oder die Heiligen in Chriſto ge⸗
nennet werden; die wir nicht im Calender ſu⸗
chen duͤrffen, ſondern wir ſelbſt ſind die Heilige,
ſo wir anders bey dem Worte des heiligen Eo⸗
angelii im Glauben und Gehorſam verbleiben.
Das thun aber viele nicht, ſondern werffen den
Glauben und die Hoffnung wieder weg, und
ſchlagen ſich in die feeye Schantze allerley Suͤn⸗
den und Laſter dahin. Etliche aber werden nicht
durch ihre eigene Wuͤrdigkeit, ſondern durch die
Gnade GOttes in Chriſto behalten, wie Judas
hier redet; alſo, daß ſie im Glauben biß ans En⸗
de beſtaͤndig verharren, erfuͤllet mit Fruͤchten
der Gerechtigkeit, die durch Chriſtum in ihnen
zur Ehre GOttes geſchehen iſt; Oder wenn ſie
aus menſchlicher Schwachheit davon fallen,
doch durch wahre Buſſe wieder umkehren.
Das ſind die kraͤfftig Beruffene, die wahre
beſtaͤndige Heiligen, die Ausexwehlte zur ewi⸗
gen

1327
gen Seeligkeit, ꝛce. Derer Beruffenen ſind viel,
derer Auserwehlten aber ſind durch ihre eigene
Schuld wenig, Matth. 22,14. Dieſen Pro⸗
ceß beſchreibet uns auch Paulus, Rom. 8, 30.
Welche GOtt verordnet hat, die hat er auch be⸗
ruffen, welche er aber beruffen, die hat er auch
heilig oder gerecht gemacht, die er aber gerecht
gemacht, die hat er auch herrlich oder ſeelig ge⸗
macht.
Weil wir nun, liebe Chriſten! allbereit beruf⸗
fen, und durchs Wort und die heilige Tauffe,als
das Waſſer⸗Bad im Worte, wie es Paulus
nennet, geheiliget ſind, ſo laſſet uns zuſehen: daß
wir in Chriſto JEſu behalten werden; welches
geſchehen wird: wenn wir uns nur vom Worte
GOttes/vom Glauben, und von der Gottſeelig⸗
keit, nicht ſelbſt muthwillig abwenden. Denn
GONit iſt getreu, der das Gute, das er in uns hat
angefangen, auch vollfuͤhren id, biß an den
Tag JEſu Chriſti, Phil. 1,6.
Deer Gruß, den Judas vermeldet denen, an
die er ſchreibet, beſtehet in dreyen Worten; daß
nemlich GOtt ihnen geben wolle: Barmhertzig⸗
keit, Friede und Liebe.
Lehre.
Dasſt ſind drey Haupt⸗Gutthaten die wir in
dieſer Welt haben koͤnnen, und darnach wir
am meiſten ſtreben und trachten ſollen. Der
Bruñ⸗Quell derer andern iſt: die Barmhertzig⸗
tzigkeit GOttes; die wir allbereit uͤberkommen
haben, damit: daß er uns Chriſtum ſeinen Sohn
zu einem Heilande verordnet und geſchencket hat;
und ſo wir an den glaͤuben, ſo werden wir durch
den Glauben gerecht, und haben auch den inner⸗
lichen Gewiſſens⸗Fꝛieden mit GOtt, durch Chri⸗
ſtum, deſſen Liebe uͤber uns ausgegoſſen iſt durch
den H. Geiſt, welcher uns gegeben iſt, Roͤm.
5,5. Wenn wir nun an ſolchem Glauben blei⸗
ben, ſo haben wir keinen Mangel an irgend einer t
Gabe, 1. Cor. 1,7.
II. Der Inhalt dieſer Epiſtel beruhet auf
zweyen Puncten. Der Erſte iſt eine Vermah⸗
nung: daß wir bey dem Worte des heil. Evan⸗
gelii beſtaͤndig bleiben/ und uͤber dem Glauben

Die Epiſtel S. Judaͤ.

“

132 8

an daſſelbige, der denen Heiligen einmal fuͤrgege⸗

ben ſey ritterlich kaͤmpffen ſollen. Indem er aber

gegeben, ſo lehret er:
Lehre.

Aß nicht mehr als eine einige rechte Lehre,
und ein einiger rechter wahrer Glaube ſey,

der einmal fuͤr allemal, durch Chriſtum und ſeine
heilige Apoſtel geprediget und fuͤrgegeben wor⸗

den; dabey wir veſte bleiben und verharren, und

keiner widrigen Lehre beyfallen und glauben, ſon⸗
dern uͤber dem zuerſt empfangenen und einmal

gegebenen Glauben, als fuͤr Leib und Leben, ja,

als fuͤr der Seelen Heil und Seeligkeit kaͤmpf⸗
fen und ſtreiten ſollen. Denn was fuͤr Wider⸗
waͤrtigkeit uns daruͤber begegnen werde, das fuͤh⸗
ret Judas ausfuͤhrlich in dem andern Puncte die⸗

ſes Innhalts aus, und ſaget: es wuͤrden in denen
letzten Zeiten/ nach der Weiſſagung derer heiligen

Apoſtel, viele falſche, irrige Lehrer aufſtehen, die
er nach der Laͤnge beſchreibet:
I. Was fuͤr loſe Lehre ſie einfuͤhren wuͤrden.
2. Was fuͤr ein ſchaͤndlich gottloſes Weſen
und dteben ſie treiben wuͤrden.
3. Was endlich fuͤr eine ſchreckliche Straffe
und Verdammniß uͤber ſie, und alle, die ihnen
angehangen und gefolget haben, ergehen werde;
welches alles wieder auszufuͤhren viel zu lang
wuͤrde. Wir wollen es demnach bey der Ver⸗
mahnung bleiben laſſen, die der Apoſtel Judas
anhaͤngt. Denn weil der Teuffel, der die fal⸗

ſchen Lehrer treibt, nicht allein ein Lüuͤgner ſondern

auch ein Moͤrder iſt, Joh. 8, 44. ſo iſt leicht⸗
lich zu glauben, daß die falſche Lehrer durch des

Teuffels Trieb nicht nur ihre Luͤgen ausbreiten,

ſondern auch alle die, ſo ihnen widerſprechen,
und nicht Beyfall geben wollen, verfolgen; und,
wenn ſie dazu kommen koͤnnen, ermorden und
todten werden. Wie auch der HErr Chriſtus

geweiſſaget hat: Es kommt die Zeit daß, wer

euch toͤdtet, wird meynen: er thue GOtt einen
Dienſt daran, Joh. 16, 2. Derowegen hat

uns Judas droben vermahnet, daß wir uͤber dem

rechten Glauben kaͤmpffen und ſtreiten, keine

ſagt, der Glaube ſey denen Heiligen einmal alſc⸗ ę

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——

neſelbſt⸗

33

1330
. Furcht oder Gefahr, oder einigen Verluſt zeitli⸗ Feuer erretten, ſo ſollen wir nichts unter aſſen;
rdengh Jer ham uceheneroregend Lebens, ach⸗ derer andern aber, die nicht zu bekehren, moͤgen
Cleinnalſt, ten, ſondern alles getroſt wagen, und eingedenck wir uns erbarmen. Ob wir aber wol durch
Feyn ſollen was Chriſtus ſagt, Marc. 8,35. den Glauben gerecht werden,ſo hanget uns doch,
Wer ſein Leben in ſolcher Verfolgung will be⸗ ſo lange wir im Fleiſche leben der befleckte Rock
W halten, der wird es verlieren, und wer ſein Leben des Fleiſches das iſt: die ſuͤndliche Art und Na⸗
nlubeſh, verleuret um meinet und des Evangelii willen, tur noch immer an. Die ſollen wir aber haſſen,
ſummdſine der wird es behalten. Derowegen ſollen wir und denen ſuͤndlichen Luͤſten des Fleiſches mit al⸗
igezen , aͤber dem Glauben ritterlich kaͤmpffen, und da⸗ len Kraͤfften widerſtehen, biß wir in der Auffer⸗
heſanen und mit wir in ſolchem Kampffe beſtehen moͤgen/uns, ſtehung derer Todten gar von allen Suͤnden
uun ſon wie Judas hier erinnert, auf unſern lſheiig⸗ befreyet werden.
n un innnll en Glauben durch den Heiligen Geiſt erbauen, M . .
nndkeben,ia, ſen Glauben Ah denehe Tage wachſen und III. Hierauf beſchlieſſet Judas ſeine Epi⸗
ſokitküm, zunehmen. Wir ſollen auch fleißig beten: daß ſtel mit dem Lobe GOttes. Und dieſem laſſet
H uns GOtt biß an das Ende veſt behalten wolle; uns auch nachſprechen, und ſagen: Dem, der
de dasſi⸗ damit wir in der Liebe Gottes und des Naͤchſten uns behuͤten kan ohne Fehl, und ſtellen ſi das
mne , bleiben, und auf die Barmhertzigkeit GOttes Angeſicht ſeiner Herrlichkeit, unſtraͤfflich mit
deninaean und unſers HErrn Jeſt Chriſti zum ewigen Le⸗ Freuden; dem GOtt, der allein weiſe iſt, un⸗
danhelgan ben warten mogen. Koͤnnen wir von denen ſerm Heylande, ſey Ehe aelia⸗ eidalt
lſſthen die Verfuͤhrern und Verfuͤhrten etliche bekehren und Macht, Bun en m alle Ewigkeit,
4 und ſeelig machen, und ſie gleichſam aus dem Amen!
en wirden. . da
ir ben Ende der Epiſtel S. Juda.
ſiche Snaſe A☚
le, dieihnen Die
chenwerde; SE 4147,
bchder Dee en arun ee 0
poſtel Judas .
,der die fal⸗ Vorrede.
ſtheithe⸗ 5 waͤrtige Buch, wel⸗ Es iſt aber dieſe Weiſſagung
nnehe r Vſs dis Oſenbatung S. Jo⸗ Worten geſtellet, ſondern durch mancherley
8 5dNe ( N hannis des Theologen oder Bildniſſe, welche Johanni in unterſchiedlichen
anag — Gones⸗ Gelehrten genennet Geſichten gezeiget worden; deren Auslegung,
ſt n⸗ ) wird, iſt das letzte, aber bey na⸗ wo ſie nicht ſelbſt dabey ſtehet, ſchwer zu treffen.
g oe auch das ſhwerſte Buch der gansen Bibel, Und gehren hierm beſondere mit dem Helligen
M oder heiligen Schrifft. Der Inhalt zwar iſt Geiſt hochbegabte, auch aller, ſo wol wltlicher
knid bekannt, und wird gleich zu Anfang von Johan⸗ als geiſcheettiher Hiſtorien wronetlien
dap, . HS r iche haben es zwar
S r angezeigt: daß es eine Weiſſagung von Maͤnner. Elliche haben
Nen ngac⸗ der Ed anchen Kirche ſey, von Buche derſucht und kein Breſlerg
iw dei Johe lebet, biß an das ſey an vielen Orten wohl getroffen worden; Ol
ihrden Eeier de Johannes grlebet, biß aber einer oder der andere in allen Stuͤcken, den
H Pffenb. S. Johannis. PpPP gett⸗

Funcht

1320

Die Epiſtel S. Judã.

1331
eigentlichen Verſtand gruͤndlich erreicht, das iſt
noch zweiffelhafftig; beſonders weil nichts neues
unter der Sonne geſchicht, und dannenhero offt
einerley Geſicht auf unterſchiedliche Hiſtorien
der Zeit nach koͤnnen gezogen werden, da man
zweiffeln muß: ob dieſe oder jene ſey gemeynet
worden. L
Darum moöoͤchten wir dieſes Buch, indem es
uns zu ſchwer, wohl gar uͤbergehen, beſonders
weil der Grund unſerer Seeligkeit nicht daran
gelegen, welchen wir in andern klaren Orten hei⸗
liger Schrifft deutlich und klar finden.
gedoch weil kaum ein Capitel iſt, darinnen
nicht ſchoͤne Lehren und troſtreiche Spruͤche mit

Das Erſte Capitel.

Daos erfte Capitel beruhet vornehmlich
auf vier Puncten.
I. Wird der Titul geſetzt, und darinne an⸗
gezeiget: was der Inhalt dieſes Buches ſey;
nemlich es ſey eine Offenbarung von Sachen,
die ſich in der Kuͤrtze in der Chriſtlichen Kirche
begeben werden. Dieſe Offenbarung ruͤre ur⸗
ſpruͤnglich von GOTD dem Vater her der ſie
Chriſto ſeinem Sohne gegeben, welcher hernach
ſie durch ſeinen Engel, Johanni ſeinem Knechte
und Apoſtel zugeſendet habe; der auch den Nu⸗
tzen anzeiget, den dieſes Buch bringen werde,
allen, die ſolches fleißig leſen, hoͤren und be⸗
halten, nemlich: ſie wuͤrden dadurch ſeelig
werden.
Lehren.
(Araus ſehen wir 1. Daß dieſes nicht ein
ſchlecht Buch ſey, ſondern ein ſolches: das
uns neben andern, auch den Weg zur ewigen
Seeligkeit weiſe. Denn es beſchreibet uns
auch Chriſtum und ſeine Gutthaten, an welchen
ſo wir glaͤuben, ſo ſind wir ſeelig, Joh. 3,16.
Darnach ſehen wir 2. daß kuͤnfftige Dinge
zuvor wiſſen und verkuͤndigen, (wenn ſie ihre Ur⸗
ſachen in der Natur nicht haben, keiner Creatur,
ſondeꝛn alleine GOtt moͤge zugeſchrieben weꝛden;
der damit ſeine Gottheit wider alle falſche Goͤt⸗
ter beweiſet, und ſaget: Laſſet ſie hertreten, und

Der Offenbarung S. Johannis 1. Capitel.

1332
deutlichen, klaren Worten gefunden werden, ſo
koͤnnen wir es nicht wohl gar zuruͤcke laſſen.
Wollen demnach die ſchweren Geſichte, und
ihre Deutung laſſen anſtehen, und ſolche denen
Gelehrten befehlen; diejenigen aber, die etwas
mehr hiervon wiſſen wollen, in die Vorrede,
die der geiſtreiche Mann Doctor Lutherus uͤber
dieſes Buch geſtellet, gewieſen haben. Wir
aber wollen bey denen klaren Sachen, ſonder⸗
lich aber bey denen beſagten Lehr⸗ und Troſt⸗
Spruͤchen bleiben, und bey iedem Capitel,
wie wir uns ſelbige ſollen zu Nutze ma⸗
chen, kurtz und einfaͤltig an⸗
zeigen.

uns verkuͤndigen, was kuͤnfftig iſt, ſo wollen wi
mercken, daß ihr Goͤtter ſeyy, Eſa. 41, 22.

23. Ich aber bin GOtt und keiner mehr, ein

GOtt, deßgleichen nirgend iſt, der ich verkuͤndi⸗
ge zuvor, was hernach kommen ſoll, Eſa. 46.
v. 9. 10. .
Wir ſehen 3. auch hieraus die Gnade und
Barmhertzigkeit GOttes gegen ſeine Kirche auf
Erden, daß, nach dem ſie auf Erden vielen Truͤb⸗
ſalen unterworffen iſt, er ſolches nicht unverſe⸗
hens uͤber ſie kommen laſſe; ſondern alles zuvor
verkuͤndige, auf daß ſie ſich deſto weniger daran
aͤrgere, und ſeines Goͤttlichen Schutzes deſto mehꝛ
zu getroͤſten habe. Das iſt es, was der Prophet
Amos ſagt: Der HErr thut nichts, er offen⸗
bare denn ſein Geheimniß denen Propheten ſei⸗
nen Knechten, Cap. 3,.7..
Auf den beſagten Ditul folget II. die Uber⸗
ſchrifft und der Gruß. Denn es iſt dieſes Buch
gleichſam eine Epiſtel oder Send⸗Brieff, den
Johannes an ſieben Kirchen oder Gemeinden in
Aſia geſchrieben; denen wuͤnſchet er Gnade
1. Von GODD dem Vater; welchen er
hier nennet: den, der da iſt, der da war, und der
da kommtz anzuzeigen: das ewige Goͤttliche We⸗
ſen, welches nemlich vor allen Dingen war, und
von dem alle andere Dinge herkommen; wel⸗

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1332
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ben. Wer.

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ſa. 41,22

net meht, in

ich berkündi⸗

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nales uvor

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5/ er offen⸗
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dieſes Buch
Beff den

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ar, und Ner
ttche e⸗
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Nen; wes

1333
ches iſt, und in dem nun alle Dinge ſind, und ih⸗ opffern ſollen das Lob⸗Opffer GOtte allezeit;
ren Aufenthalt von ihm haben; und das da die Frucht derer Lippen, die ſeinen Nahmen be⸗
kommen oder bleiben wird ohn alles Aufhoͤren kennen, Ebraͤer 13,15. Welches Johannes

in Ewigkeit.

ſind mancherley Gaben, aber es iſt ein Geiſt der

Der Offenbarung S. Johannis 1. Capitel. 1334

gleich ſelbſt thut, und ſaget: Demſelben ſey Eh⸗
Er wuͤnſchet ihnen 2. ſolche Gnade und Friede re und Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit; uns
auch von denen ſieben Geiſtern, die da ſind fuͤr zu erinnern: ſo offt wir an CHriſtum und ſeine
dem Stule GOttes; das iſt: vom Heiligen Gutthaten gedencken, ſollen wir ſeines Lobes da⸗
Geiſte; nicht als ob ihrer ſieben waͤren, ſondern bey nicht vergeſſen. Denn wie ſollen wir ſonſt
es iſt ein Geiſt, der aber ſiebenſaͤltig hier genennet dem HErrn vergelten alle ſeine Wohlthaten,
wird, von wegen ſeiner ſieben, das iſt: man⸗ die er an uns gethan, ohne daß wir Danck opf⸗
nigfaltigen Gaben, die er bey der Chriſtenheit fern, und ſeinen Nahmen predigen, Pſalm
wircket, und austheilet; wie Paulus ſaget: Es 116, 17.
Im III. Theile dieſes Capitels wird er⸗
da wircket alles in allem 1. Cor. 12,4. zehlet:
3. Wuͤnſchet er ſolche Gnade und Friede 1. Wen dieſe Offenbarung geſchehen; nem⸗
auch von JEſu CHriſto; deſſen Amt, Gnaden, lich Johanni dem Apoſtel und Evangeliſten.
und Gutthaten Johannes hier ſchoͤn beſchreibet, 2. Wo ſie geſchehen; in der Inſul Patmes,
und ſaget: Er ſey der getreue Zeuge, der nem⸗ dahin Johannes um des Worts GOttes willen
lich von GOtt dem Vater gezeuget, undihn den verwieſen worden.
miemand iemals geſehen, uns geoffenbaret habe, 3. Wenn ſie geſchehen; am Tage des
Joh. 1, 18. Er ſey der Erſtgeborne von denen OE RR N, das iſt: an einem Sonn⸗Dage.
Todten; das iſt: der nicht allein erſtlich durch 4. Wee ſie geſchehen; er ſey nemlich im Gei⸗
eigene Krafft von denen Todten auferſtanden, ſte geweſen; das iſt: in Ubung und Betrach⸗
ſondern auch dem Tode ſeine Macht genommen, tung des Goͤttlichen Worts; und er habe die
und unvergaͤngliches Weſen und Leben ansLicht Stimme Chriſti als eine ſtarcke Poſaune gehb⸗
gebracht, 2. Tim 1,10. Der endlich auch ret, die da geſagt: Ich bin das Aund das O, der
alle Glaͤubigen von denen Todten am Juͤngſten Erſte und der Letzte. Der habe ihm auch be⸗
Tage aufwecken wird, Joh. 6,39. Er heiſſet fohlen: alles, was er hinfuͤro werde ſehen, ſolle

ihn einen Fuͤrſten derer Koͤnige auf Erden; weil
er geſetzt iſt zur Rechten GOttes im Himmel,
uͤber alle Fuͤrſten, Gewalt, Macht, Herrſchafft,
und alles was genannt mag werden, nicht allein
in dieſer, ſondern auch in der zukuͤnfftigen Welt,
Epheſ. 1,21.
Er ſaget: er habe uns geliebet, und durch
ſein Blut, das er nemlich am Creutze fuͤr uns ver⸗
goſſen, von Suͤnden gewaſchen, dadurch er uns
auch fuͤr GOtt ſeinem himmliſchen Vater zu
Koͤnigen und Prieſtern gemacht. Zu Konigen;
als die durch den Glauben an ihn, Suͤnde, Tod
und Hoͤlle, ja die gantze Welt, und den Fuͤrſten

er in ein Buch ſchreiben, und denen ſieben Ge⸗
meinden und Kirchen in Aſia zuſenden, welche
hier mit Nahmen genennet werden.
Lehren.
Jer haben wir I. ein Zeugniß der Gottheit
unſers HERRN CHeiſti; indem er ſich
nennet das A und das O, das iſt: den Erſten
und den Letzten, welches der Titul GOttes iſt,

2. Der Titul den Johannes ſich ſelber gibt,
da er ſich unſern Bruder und Mitgenoſſen in
Truͤbſal und am Reiche und der Gedult in J⸗
SI CHriſto nennet, lehret: daß wir alle, Ho⸗

dieſer Welt, den Boͤſewicht, den Teuffel uͤber⸗ he und Niedrige, in CHriſto Bruͤder ſeyn, und
wunden, I. Joh. 1,9. und 5, 4. 5. Zu Prie⸗ einander bruͤderliche Liebe erweiſen ſollen. Wir

ſtern aber; die nemlich dazu beruffen, daß ſie ſeyn auch Mitgenoſſen an Truͤbſal, dazu wir ge⸗

Pppp?⸗ ſetzt

1335
ſetzt ſind, 1. Theſſal. 3, 3. deren wir uns nicht
ſchaͤmen, ſondern mit Johanne ruͤhmen ſollen,
Rom. 5, 3. Welches, ſo wir nach dem
Exempel Chriſti mit Gedult uͤberſtehen, ſo wer⸗
den wir auch einmal mit ihm zur Herrlichkeit er⸗

e

haben werden, Rom. 8,17.
Wir lernen 3. auch: wie wir des HEren
Tag, das iſt: den Sonn⸗Dag ſollen zubringen;
nemlich: wir ſollen an ſolchem Tage nicht im
Fleiſche ſeyn; das iſt: nicht weltlichen Geſchaͤff⸗
ten obliegen, auch nicht muͤßig ſeyn, viel weniger
denen Suͤnden uns ergeben; ſondern wir ſollen
mit Johanne im Geiſte des HErrn ſeyn; das iſt:
GOTTes Wort uͤben und betrachten, beten,
GOtt loben und preiſen. Solche will CHri⸗
ſtus durch den Heiligen Geiſt, wie hier Johan⸗
nem, erleuchten, und ſie heiligen, 2. B. Moſ.
31, 13. und bey ihnen ſchaffen alles, was zu ih⸗
rer Secligkeit dienet und noͤthig iſt.
Endlich wird das erſte Geſichte im IV. Theile
beſchrieben/ da Johannes geſehen: ſieben guͤldene
Leuchter, und mitten unter dieſen eines Menſchen
Sohn das iſt: Chriſtum JEſum, Gott und Men⸗
ſchen in ſeiner Herrlichkeit der in ſeiner Hand ſie⸗
ben Sterne gehalten. Dieſes Geſicht hat Chri⸗
ſtus ſelbſt ausgelegt: die ſieben Leuchter waren
ſieben Gemeinden, oder Kirchen GOttes die ſie⸗
ben Sterne in ſeiner Hand,waͤren ſieben Engel;
das iſt: Lehrer und Prediger; welche offtermals
Engel oder Geſande des HErrn in Heiliger
Schrifft genennet werden, als im Buche de⸗
rer Richt. 2, I. Haggai 1,13. Mal. 2,7.
Lehren.
er ſehen wir 1. daß CHriſtus, der, wie
er ſagt, tod war, und wieder lebendig wor⸗
den auch nach ſeiner Menſchheit mitten unter de⸗
nen ſieben guͤldenen Leuchterm wandele; das iſt: in
ßeiner Kirche auf Erden zugegen ſey, und damit
ſeine Verheiſſung erfuͤlle: Ich bin bey euch
alle Tage biß an der Welt Ende, Matth.
28,20.
Daß aber 2. die Gemeinden GOttes Leuch⸗
ter, und ihre Lehrer und Prediger Engel, das iſt:
Botſchafften und Geſanden GOttes, ingleichen

Der Offenbarung S. Johannis 1. Capitel.

leuchtende Sterne in der Hand Chriſti genennet
werden, das ſoll denen Zuhoͤrern zur Vermah⸗
nung geſagt ſeyn: daß ſie das Wort GOttes
von ihnen annehmen nicht als Menſchen⸗Wort,
ſondern, wie es wahrhafftig iſt, als Gottes Wort,
wie Paulus von ſeinen Zuhoͤrern ruͤhmet, I.
Theſſ. 2, 13. Und weil ſie Sterne ſind die von
Chriſto, als der Sonne der Gerechtigkeit erleuch⸗
tet ſeyn und ihren Gemeinden das Licht des Goͤtt⸗
lichen Worts fuͤrtragen ſollen; ſo muͤſſen die Ge⸗
meinden ſich alſo gegen ſie ſtellen und wenden:

daß ſie als Leuchter auch davon moͤgen angezuͤn⸗
det werden; damit bey ihnen entſtehe die Erleuchs

tung von der Erkaͤnntniß der Klarheit GOttes
in dem Angeſichte JEſu CHriſti, wie Paulus
redet 2. Cor. 4,6.
Sehr troͤſtlich aber iſt es 3. allen Lehrern und
Predigern wider allerley Verachtung und Ver⸗
folgung, die ſie von der argen Welt gewaͤrtig
ſeyn muͤſſen, daß ſie Engel, Legaten, und Bot⸗

ſchafften Chriſti heiſſen. Darum, wer ſie veraches

tet, der verachtet Cheiſtum und GOTD ſelbſt,
Luc 10, 16. der ſolche Verachtung zu ſeiner

Zeit wohl raͤchen wird.

Sie heiſſen und ſind Sterne in der Hand

Chriſti,der ihnen wider alle Verfolgung Schutz

und Schiem genug leiſten wird, daß ohne ſeinen
Willen ihnen kein Haar ſoll gekruͤmmet werden;
und wie ſie hier auf Erden Sterne und Lichter der

Welt ſind, ſo werden ſie auch, wie Daniel Cap.
12, 3. ſaget, an jenem Tage des OERRN
leuchten wie des Himmels Glantz, und wie die
Sterne am Firmament immer und ewiglich,
Amen! S

Das 2. Capitel.
Shat Johannes einen Befehl von Chri⸗

ſto empfangen. daß er alles/ was er ſehen

werde, in ein Buch ſchreiben und denen

ſieben Gemeinden in Aſia zuſenden ſolle. Das
hat er nun gethan; darneben aber in dem Ein⸗
gange einer ieden Gemeinde, aus Befehl Chriſti
und in ſeinem Nahmen, noch einen ſonderbaren
Brief zugeſchrieben, die wir doch auch leſen/und
Leehre

1336

uleng⸗

hes hhun;
wennſenic

l s
Aeged

Peedipkent
ſanmen ſa
Prediorde

dder zur
eer Gedult

Dßat

Gemnder
derheit in
An Amnte
tuundn
Pofſenk

geneſſenn

hnen

Derl.
Predigert

uuberdeo⸗

ſtandhaff

Guttiche

und wenden⸗
Cen angeſin⸗
deEtlench⸗

heit GOts

ve Paus

Achranind
na und Ver⸗
gewartig
,und Bot⸗
aſeverach⸗

RRſbſt .

ing iu ſeiner

1der Hand
ung Schut
ohne ſinen
netwerdenz
dlcchterder
anielCap.
und wie die
dwwigich,

bon Gei⸗
ser ſchen
und denen
le. Das
dem Ein⸗
l Ghecei
derbenren
und

AAhe

Lehre und Erinnerung daraus ſchoͤpffen duͤrffen.
Sintemal alles,was zuvor geſchrieben auch uns

zur Lehre geſchrieben iſt. Rom. 15, 4. ſonder⸗

.⸗ lich ſaget er in dieſen Briefen offt: Wer Ohren

hat zu hoͤren, der hoͤre, was der Geiſt denen Ge⸗
meinden ſaget. In dieſem andern Capitel ſtehen
vier ſolche Brieſe, welche zwar an die gantzen Ge⸗

meinden geſtellet, aber denen Engeln, das iſt: de⸗
nen Biſchoͤffen Lehrern und Predigern ſind uͤber⸗
ſchrieben worden, etliche zu erbrechen, und denen
Gemeinden fuͤrzuleſen. Der Inhalt aller Brie⸗
ſe iſt: daß der OHErr CHriſtus beyde Lehrer und

Zuhoͤrer, lobet, ſchilt, vermahnet, verheiſſet und
drohet. Er lobet ſie: wo ſie recht; ſchilt ſie:
wo ſie unretht gethan; vermahnet: daß ſie das
Boͤſe abſtellen, und dem Guten Nachkommen
ſollen; verheiſſet ihnen alles Gutes, wo ſie ſol⸗

ches thun; drohet aber auch ihnen alles Ubels,
wweenn ſie nicht folgen.

Lehren.
1Nd das ſind 1. die vornehmſten Stuͤcke, die

Malle getreueLehrer und Prediger in allen ihren

Predigten treiben ſollen, welche auch Paulus zu⸗
ſammen faſſet, da er Timotheum vermahnet:
Predige das Wort halte an /es ſey zu rechter Zeit,

Der Offenbarung S. Johannis 2. Capitel.

3338
falſchen Apoſtel, ſonderlich derer Nicolaiten, in
Anrichtung und Erhaltung guter Zucht unter der
Gemeinde gebraucht habe.
Er ſchilt aber ſowol Lehrer als Zuhoͤrer zu E⸗
pheſo: daß ſie die erſte Liebe zur wahren Religi⸗
on und Chriſtlichen Wandel verlaſſen. Er ver⸗
mahnel: ſie ſollten Buſſe thun, und die erſten
Wercke wiederum ergreiffen; wo nicht, ſo wer⸗
de er bald kommen, und ihren Leuchter wegſtoſſen,
das iſt: das Licht der Goͤttlichen Wahr⸗
heit ihnen wieder entziehen. Wuͤrden ſie aber
umkehren, und Buſſe thun ſo wolle er ihnen von
dem Holtze des Lebens, im Paradieß GOttes ge⸗
ben, das iſt: ſie ſollten Chriſti und ſeiner ſeeligen
Gutthaten hier zeitlich und dort ewig genieſſen.
Deoehren.
Dben ſehen wir 1. daß die Liebe und der Eiſ⸗
Vfer zu wahrer Ehriſtlicher Religion am⸗
groͤſten iſt, wenn ſie an einem Orte erſtlich aufge⸗
het, bald aber wieder verloͤſcht, daß die Leute in
ihrem Chriſten⸗Stande kalt, faul, und nachlaͤſ⸗
ſig werden; darum man immerdar Vermah⸗⸗
nens und Straffens von noͤthen hat.
Wir ſehen 2. hieraus auch die Gnade und
Barmhertzigkeit GOttes, der die Suͤnder nicht
ungewarnet mit der Straffe uͤberfaͤllt, ſonderm

oder zur Unzeit, ſtraffe, draͤue, vermahne mit al⸗ zuvor das Unrecht zu erkennen gibt und zur Buſſer

ler Gedult und Lehre, 2. Tim. 4,2.
Daß aber Chriſtus 2. um das, ſo bey denen
Gemeinden Gutes oder Boͤſes fuͤrgehet, inſon⸗
derheit in dieſen Brieſen die Lehrer lobet oder

ſchilt, damit lehret er: daß ſie, nachdem ſie in ih⸗
rem Amte entweder getreu und fleißig, oder unge⸗
treu und nachlaͤßig ſind, viel Gutes oder Boͤſes
ſchaffen koͤnnen; welches ihnen einmal werde zu⸗

gemeſſen werden, daruͤber ſie auch guten oder boͤ⸗
ſen Lohn empfangen wuͤrden. Daher ſie dieſes
zu allen getreuen Fleiß aufmuntern ſollte.
Der I. Brief iſt an den Engel, das iſt: den
Prediger und Fuͤrſteher der Gemeinde zu Ephe⸗
ſo; dieſen lobet der OErr Chriſtus wegen ſeines
unverdroſſenen Fleiſſes, Muͤhe und Arbeit auch
ſtandhaffter Gedult, die er in Verkuͤndigung

und Beſſerung getreulich vermahnet.
3. Folget man, ſo will er die bußfertigem
Suͤnder des vorigen nicht entgelten laſſen, ſon⸗⸗
dern ſie zu Gnaden aufnehmen, wie der HERR
Luc. 15. mit dreyen ſchoͤnen Gleichniſſen hier⸗
von prediget, und endlich beſchleuſt: daß ſich alle
Engel im Himmel freuen uͤber einen Suͤnder.
der Buſſe thue.
Folgt man 4. aber nicht, ſo bleibt die Straf⸗⸗
fe nicht auſſen, unter denen die groͤſte und ſchreck⸗
lichſte iſt: die uber die gehet, welche undanckbar
gegen GOttes Wort ſind, felbiges verachten „
und unbußfertig in Suͤnden fortfahren; daß⸗
GBtt ihren Leuchter wegſtoͤſſet, das iſt: daß er

ihnen das Lich t der reinen Lehre wieder entzeucht,

Gottlicher Wahrheit, in Widerlegung derer GOtt gnaͤdiglich behuͤten wolle.

und kraͤfftige Irrthuͤmer ſendet. Daßfuͤr uns
PpPPZ Der

1339
Der H. Brief gehet an die Prediger und an
die Gemeinde zu Smyrna; von denen ſagt Chri⸗
ſtus: er wiſſe ihre Wercke, womit ſie ihren
Glauben bewieſen; ſo ſey ihm auch ihre Truͤb⸗
ſal nicht verborgen die ſie um des Evangelii wil⸗
len litten; ihre Armuth, dabey ſie doch reich in
GOtt waͤren; ihre Laͤſterung, Gefaͤngniß, ja
der Dod ſelbſt, den ſie dulten muͤſten; und der⸗
gleichen werde durch des Satans Trieb noch
mehr uͤber ſie kommen, aber nicht lange waͤhren.
Sie ſollten es nicht achten, ſondern getreu ſeyn
biß in den Tod, ſo ſollten ſie vom andern Tode,
das iſt: der ewigen Verdammniß befreyet ſeyn,
und die Krone des ewigen Lebens erlangen.
Lehren.
Jeraus ſehen wir I. was wahre Chriſten
hier aufErden zu gewarten haben; nemlich,
Armuth und Raub ihrer Guͤther, Schmach,
und Laͤſterung Bande, Gefaͤngniß, und Verfol⸗
gung biß in den Tod.
2. Woher ſolches komme; nemlich/ vom Sa⸗
tan dem Deuffel, der die Tyrannen und Gottloſen
treibet, daß ſie wahre Chriſten nicht neben ſich
leiden koͤnnen oder wollen.
3. Wie ſollen ſich Chriſten hierinneverhal⸗

ten? Antwort: Sie ſollen ſich derer nicht fuͤrch⸗ Gemeinde ausſchlieſſen.

ten, ſondern keck und getroſt ſeyn, und dencken:
wenn ſie zeitlich arm waͤren, ſo waͤren ſie doch
durch den Glauben Erben aller himmliſchen Guͤ⸗
ther. Chriſto/ dem HErrn, ſey ihre Truͤbſal nicht
verborgen, ſondern wohl bekannt, der dem Deuf⸗
fel Ziel und Maaß ſetze: wie weit er gehen ſolle;
und was er dem TDeuffel verhaͤnge, das muͤſſe
ihnen zum Beſten dienen. Endlich, wenn ſie
ſchon den Tod daruͤber leiden muͤſten, ſey doch
dieſer ihnen ein Eingang zum ewigen Leben.
Wer dieſes weiß und glaubt, wird ſich keiner
Truͤbſal beſchweren, ſondern alles mit Gedult
tragen.
Der III. Brief gehet an die Prediger und
Gemeinde zu Pergamo; die lobet er erſtlich: daß
ſie zwar unter des Satans Stul, das iſt: unter
denen Heyden und falſchen Chriſten haͤtten woh⸗
nen muͤſſen, die die rechlen Chriſten verfolget, und

Der Offenbarung S. Johannis2. Capitel.

1340
den frommen Mann Antipam getodtet, dennoch
bey rechten Glauben und Bekaͤnntniß des Chꝛiſt⸗
lichen Nahmens beſtaͤndig blieben waͤren. Sie
wuͤrden aber geſtrafft: daß ſie denen Bileamiten
und Nieolaiten, die Abgoͤtterey und Hurerey
getrieben, nicht gnugſam widerſtanden, ſondern
dieſelben unter ſich gelitten haͤten. Wuͤrden
ſie Buſſe thun, ſo ſollten ſie des himmliſchen

Nanna oder geiſtlichen Himmel⸗Brods im

ewigen Leben genieſſen; wo nicht, ſo wuͤrden
ſie mit dem Schwerd geſtrafft werden.
Lehren.
NAs Exempel derer zu Pergamo ſoll uns eine
Anmahnung ſeyn: daß wir auch umer
Verfolgung bey rechtem Glauben und Bekaͤnnt⸗
umß des Nahmens Chriſti beſtaͤndig bleiben ſol⸗
len; in Anſehung: daß Chriſtus ſaget: Wer
mich fuͤr denen Menſchen bekennet, den will ich
auch bekennen ſuͤr meinem himmliſchen Vater;
Wer mich aber verleugnet, den will ich auch
fuͤr meinem himmliſchen Vater verleugnen,
Matthaͤi am 10,32. 33.
2. Abgoͤtterey und Hurerey ſollen Chriſten
unter ſich nicht leiden wenn ſie nicht ihrer Straſ⸗
fen wollen theilhafftig ſeyn; ſondern ſie aus ihrer
Angeſehen, daß ein
wenig Sauerteig den gantzen Teig verſaͤure.

Darum ſollen eren ſih hinaus thun, wer boͤſe 8

iſt, . Cor. 5, 6.
Der IV. Brief iſt an die zu Thyatira; die
werden nicht allein wegen ihres guten Wan⸗
dels gelobt, ſondern auch, daß ſie in demſelben
ie laͤnger ie mehr zu nehmen vermahnet. Sie wer⸗
den aber auch geſcholten und geſtrafft wegen ei⸗
nes boͤſen Weibes, die der gottloſen Iſabel ver⸗
glichen wird, welche zur Abgoͤtterey und Hure⸗
rey veranlaſſet hat; ſolchen wird Zeit zur Buſſe
gegeben,/ und wo ſie nicht erfolget, ihre Straffe
ſamt denen, die mit ihr gehuret, angekuͤndiget.
Denen andern Frommen wird verheiſſen: ſie
aen es nicht entgelten; nur ſollten ſie bey ihrem
Chriſtlichen Weſen und Wandel beſtaͤndig blei⸗
ben und verharren, alsdenn wuͤrden ſie ſamt ih⸗

nen uͤber die Feinde herrſchen, und den Morgen⸗

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3 1341

1
dnt undh Stern empfangen; das iſt: hier eine klare Er⸗
4 ſdeihiſe⸗ kaͤnntniß Chriſti, und dorten das Erbtheil derer
inwucten. Se VBHeiligen im Licht bekommen.
en Bllann Lecphren.
und Hinae, Ir ſollen I. nach dem Exempel derer zu
unden ſondam Thyatira auch im Chriſtlichen Wandel
Wirden ] und Leben nicht ſtille ſtehen, ſondern ie laͤnger ie
immlichen voͤlliger werden, wie uns auch Paulus vermah⸗
,Pods im net, I. Theſſal. 4, 1. .
t wuͤrden Wir ſehen 2. auch: wie uns Gtt mit ver⸗
den. ſchuldeter Straffe nicht begehre zu uͤbereilenſon⸗
dern Zeit und Raum zur Buſſe gebe. Wenn die G
oſolns ine erfolgt, ſo ſoll ihn auch reuen das Ungluͤck, das er
auch une denen Gottloſen gedachte zu thun, Jer. 18,8.
undBekinn, Dieſem gnaͤdigen und barmhertzigen GOtt ſey
glleben Lob und Preiß in Ewigkeit, Amen!
R Das 3. Capitel.
ihen Dater;: Vn dieſem Capitel haben wir eine Abſchrifft
vil ih anch WVWo derer dreyen Brieffe, die an die drey uͤbri⸗
veleugnen. gen Gemeinden in Aſia durch Chriſtum ange⸗
geben, und von Johangne beſchrieben worden.
len Ceiten Der l. iſt an die zu Sarden; der nicht gar
ſe Sm⸗ wohl lautet. Denn der HErr Chriſtus ſchilt
ſeansihter beyde Lehrer und Zuhoͤrer: ſie wollten gleichwohl
en doß en Iden Nahmen haben, daß ſie lebendige Glieder
beſim. Chriſti und ſeiner Kirche auf Erden waͤren, aber
in weie in Wahrheit waͤten ſie todte Glieder. Er ver⸗
mahnet ſonderlich die Lehrer: daß ſie diejenigen,
Halrt die die auch dahin fallen und ſterben wollen, aber
len Wan⸗ noch ein Fuͤncklein des Chriſtlichen Glaubens
ſdenſiben und Lebens in ihnen haben ſollten ſtaͤrcken und
4 Sſever⸗ aufmuntern, daß ſie fuͤr dem Todte behuͤtet, und
, bepy dem Leben moͤchten erhalten werden. Er
kecn vermahnet: ſie ſollten Buſſe thun, und an den
Nate⸗ Stand gedencken, darinnen ſie geweſen, da ſie
id D das Evangelium erſtlich empfangen, und daſſel⸗
eu Daſ bige mit Glauben und Gehorſam angenommen.
Enaff In ſolchen Stand ſollten ſie nun treten; wo nicht,
inDne ſo wolle er unverſehens mit der Straffe uͤber ſie
ͤſn⸗ ſ kommen, als wie ein Dieb in der Nacht. Es
ebehſan waͤren, ſagt Chriſtus, doch noch etliche wenige
int⸗ z Sarden, die ihr Kleid des Glaubens nicht mit
kile boͤſem Leben beſudelt haͤtten; denen verſpricht er,

Sten

Der Offenbarung S. Johannis 3. Capitel.

1342
wie auch andern, die uͤberwinden, und durch
Buſſe wiederum umkehren wuͤrdem ſie ſolten mit
weiſſen Kleidern angethan werden; das iſt: mit
Chriſto ewige Glorie und Herrlichkeit genieſſen,
und er wolle ſie nicht aus dem Buche des Lebens
tilgen, oder aus der Zahl der Auserwehlten ſtoſ⸗
ſen, ſondern ihren Nahmen fuͤr ſeinem Vater
und denen Heiligen Engeln mit ihrem ewigen
Ruhme bekennen.

Lehre.
Abey lernen wir: wie allezeit zweyerley
Glieder der Chriſtlichen Kirche auf Erden
ſeyn; etliche lebendige, etliche aber todte.
Denn die Chriſtliche Kirche iſt gleich einem Netz,
das in das Meer geworffen wird damit man boͤſe
und gute Fiſche faͤnget, ſagt Chriſtus, Matth.
13,47. das iſt: die Chriſtliche Kirche, die ſichtba⸗
re Gemeinde in dieſer Welt, darinnen der Nah⸗
me Chriſti bekannt, und ſein Wort und Sacra⸗
menta im Gebrauch ſind, wird aus allerley Vol⸗
ckern, von Boͤſen und Gurten verſamlet, und thei⸗
let ſich deßwegen in zweyerley Glieder: etliche
ſind rechtſchaffene wahrhaffte Chriſten; welche
von Hertzen an Chriſtum glauben, ihn lieben,
anruffen, loben, ehren, und preiſen, und vom
Heiligen Geiſt regieret und getrieben werden, zu
allerley Wercken uud Tugenden, die zu GOttes
Ehre und des Naͤchſten Nutz gereichen. Dieſe
werden lebendige Glieder genannt und ſind rech⸗
te Erben des ewigen Lebens. Dargegen ſind
derer viele in aͤuſſerlicher Gemeinde, die GOttes
Wort hoͤren, und derer Heiligen Sacramenten
ſich gebrauchen, bleiben aber ohne Glauben, oh⸗
ne Chriſtliche Wercke, oder wenn ſie eine Zeit⸗
lang geglaubt, und in guten Wercken ſich geuͤbet
haben fallen ſie wieder ab, und ergeben ſich aller⸗
ley Suͤnden und Laſtern. Dieſe ſind und heiſſen
todte Glieder, als die kein geiſtlich Leben in ſich
haben; ſie ſind vielmehr lebendig todt, wie
ſie Paulus nennet; leiblich lebendig, aber
geiſtlich todt, unangeſehen ſie offt die beſten
Chriſten ſeyn wollen, und den Titul der Chriſt⸗
lichen Kirche ſich allein zumeſſen. Dieſes,
H lie⸗

1343
liebe Chriſten! ſollen wir fleißig mercken; denn
ob wir wol zur Chriſtlichen Kirche, und auch
zum ewigen Leben beruffen ſind, und in der Hei⸗
ligen Dauffe durch Chriſtum lebendig gemacht
worden, ſo ſollen wir doch, weil in dieſem Leben
uns die Suͤnde noch immer hart anklebet, und
wir mit vielen Schwach⸗und Gebrechlichkeiten
umgeben ſind, immer ingedenck ſeyn: was wir
empfangen haben, und veſt an demſelben halten.
Ob wir aber etwan fielen, ſo laſſet uns nur nicht
in Sicherheit einſchlaffen, und in Suͤnden ſter⸗
ben und verderben, ſondern uns durch recht⸗
ſchaffene wahre Buſſe wieder aufmuntern, auf
daß wir nicht aus dem Buche des Lebens getilget
werden; ſondern das weiſſe Ehren⸗Kleid der
Gerechtigkeit und Unſchuld erlangen moͤgen, da⸗
zu uns auch Paulus vermahnet: Wache auf,
der du ſchlaͤffeſt, und ſtehe auf von denen Tod⸗
ten, 3 wird dich CHriſtus erleuchten, Epheſ.
Ber II. Brieff in dieſem Capitel, an der
Zahl der ſechſte, iſt an die zu Philadelphia; die
nicht geſcholten, ſondern allein gelobet werden.
Es nennet ſich aber CHriſtus darinnen den
HErrn und wahrhafften, der aufthue und nie⸗
manden zuſchlieſſe, und wiederum zuſchlieſſe und
niemanden aufthue.
Lehre.
Adureh wird das Koönigliche und Prieſter⸗
liche Amt Chriſti beſchrieben; der durch
ſein Verſoͤhn⸗Opffer, das er fuͤr uns am Creutze
als unſer Hoherprieſter gethan, und durch ſeine
Koͤnigliche Gewalt, die er von ſeinem Himm⸗
liſchen Vater erlanget, den Himmel aufgeſchloſ⸗
ſen, und ewiges Leben und Seeligkeit iederman
anbeut, auch ſuͤr neemanden ſolchen Himmel zu⸗
ſchlieſſet, wer nur darein begehret, und Chriſto im
Glauben und gottſeeligen Wandel folget. Hin⸗
gegen aber ſchlieſſet er ſolchen Himmel zu, und
thut niemanden auf, welche durch Unglauben
und gottloſes Weſen Chriſti Gnade undanck⸗
barlich ausſchlagen. Daͤfuͤr laſſet uns, liebe
Chriſten! huͤten, damit wir uns die Thuͤr zum
ewigen Leben nicht ſelbſt verſchlieſſen, ſondern

Der Offenbarung S. Johannis 3. Capitel.

geruͤhmet:
Krafft und Macht gehabt, und viel Anſtoͤſſe
von ihren Feinden habe leiden muͤſſen; weil ſie
aber den Nahmen CHriſti nicht verleugnet,
ſondern beſtaͤndig an GOttes Wort gehal⸗
ten, ſo werden ihr troͤſtliche Verheiſſungen von
Chriſto gethan: er wolle ſie zur Zeit der Verſu⸗
chung erhalten; er wolle ihr die Thuͤr des Goͤtt⸗
lichen Worts aufthun, und niemand ſolle ſie
koͤnnen zuſchlieſſen, oder darum bringen; Er
wolle ihre Feinde auch zu ihnen bekehren, daraus
man erkennen ſolle, daß er ſie liebe. Und wenn
ſie auch hinfuͤro beſtaͤndig bleibe uͤberwinde, und
ſich die Crone der Ehren nicht nehmen laſſe, ſo
wolle er ſie zu einem Pfeiler im Tempel Gttes
machen; das iſt: ſie ſolle ſo veſt und gegruͤndet im
Glauben ſeyn, daß ſie niemand umſtoſſen ſolle.
Er wolle ihnen den Nahmen ſeines GOttes ge⸗
ben, daß ſie ſollten Kinder GOttes heiſſen; den
Nahmen des neuen Jeruſalems, der Stadt
GOttes, darinnen ſie Buͤrger, Inwohner, und
Hauß⸗Genoſſen Gottes ſeyn ſollen. Einen eige⸗

nen neuen Nahmen wolle er ihnen auch geben,

daß ſie wie er, auch Koͤnige und Prieſter fur
GOit ſeyn und heiſſen ſollten.
Lehre.

An GOdDD hat auch uns die Thuͤr ſines

Worts aufgethan, und uns reichlich
damit begabet.
wir nach dem Exempel derer zu Philadelphia an
GOttes Wort, am Glauben, an der Gedult be⸗
ſtaͤndig bleiben; wider unſer Fleiſch, Welt und
Teuffel ritterlich kaͤmpffen, und uͤberwinden; ſo
wird es uns auch an keiner dieſer Verheiſſung
mangeln, ſintemal Chriſtus heilig und wahr⸗
hafft iſt.
Der III. Brieff in dieſem Capitel, ſonſt der
ſiebende und letzte, gehet die zu Laodicea anz
die werden hefftig geſcholten: daß ſie weder kalt
noch warm, das it: weder oͤffentliche Veraͤchter
der

Laſſet uns nur zuſehen: daß

1344
daß dargegen uns reichlich dargereichet werde, g
der Eingang zum ewigen Reich unſers HErrn
JEſu Chriſti, 2. Petr. I, 11.
Es wird aber die Gemeinde zu Philadelphia

daß ſie zwar aͤuſſerlich eine kleine

iu Weis

(heeens ſ

imnwohl, da
dochlichtsd
netꝛ daß ſeſ

niien dos

bewahtetz
gen Galbee
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des Glaurben
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gelen, undl

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I gtalan
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nund ſle ſe
huigen; E
ehen darau
lnd wenn
enwinde und
men laſe, ſp
mpel Gttes
egtündetin
hſtoſen ole.
GOttes ge⸗
heiſſen, den
der Stadt
wohner, und
Einen eige⸗
auch geben,
Meeſer fir

ir ſeines
8 wichlich
ſhen: daß
delphiaan
Gedutbe⸗
DPelk und
winden; ſo
Zerheiſſung
und wahr⸗

el ſonſtder
dea an;
Wweerkakt
Verochte

der

bewieſen.

1345
der wahren Religion waͤren, noch mit rechtem

Eiffer ſich derſelben annaͤhmen; ſondern ſie waͤ⸗

ren lau; das iſt: Heuchler, die ſich mit aͤuſſerli⸗
chen Geberden ſtelleten: als ob ſie gute Chriſten
waͤren, aber mit denen Wercken ſich nicht alſo
Darum wolle er ſie endlich aus ſei⸗
nem Munde aus ſpeyen; das iſt: gar verſtoſſen
und verwerffen. Well ſie ſich aber unterdeſſen
ruͤhmeten: ſie waͤren gute Chriſten, und verdien⸗
ten wohl, daß ſie GOtt mit Gnaden anſehe, da
doch nichts daran waͤre; ſo wuͤrden ſie vermah⸗
net: daß ſie ſich nach GOttes Wort umſaͤhen,
welches das koͤſtliche Gold ſey, ſo durchs Feuer
bewaͤhret; wormit ihre Augen, als durch eine Au⸗
gen⸗Salbe erleuchtet wuͤrdendaß ſie ſehen: was
das rechte Kleid ſey; nemlich, die Gechigkeit
des Glaubens, damit ſie fuͤr GODD beſtehen
moͤchten. Wenn ſie nun durch wahe Buſſe fol⸗
geten, und ihm die Thuͤr des Hertzens auffthaͤ⸗
te, ſo wolle er zu ihnen eingehen, und ſie ſeines
himmliſchen Abendmahls genieſſen laſſen.

Lehre.

We lernen dabey: wie ſehr die heuchleriſche

WMSchein⸗ und Maul⸗Chriſten, auch die
Werck⸗Heiligen, die durch ihre Schein⸗Hei⸗
ligkeit GOttes Gnade und Seeligkeit verdienen

wollen, GOtt mißfallen; alſo, daß er die Gott⸗
loſen ihnen vorzeucht.

Sintemall ſolche leich⸗
ter zu bekehren, als jene; wie auch Chriſtus ſa⸗
get: Zoͤllner und Hurer moͤgen wohl eher in das
Himmelreich kommen, als ſolche Heuchler.
Darum ſiehezu, vermahnet Sirach Cap. 1,34.
daß deine Gottesfurcht nicht Heucheley ſey, und
diene ihm nicht mit falſchem Hertzen. Wirff
dich nicht ſelbſt auf, daß du nicht falleſt, und zu

Schanden werdeſt. Laſſet uns auch aus dem Ev⸗

angelio die Gerechtigkeit erkennen, die fuͤr GOtt
gilt; die da komt aus Glauben an Chriſtum auf
alle/ und zu allen,die da glauben; und nicht trach⸗
ten unſere eigene Gerechtigkeit auffzurichten, da⸗

durch wir der Gerechtigkeit, die ſuͤr GOtt gilt,

verfehlen. Denn Chriſtus iſt allein uns gemacht
zur Weißheit, Heiligkeit, Gerechtigkeit und Er⸗
Offenb. S. Johannis.

Der Offenbarung S. Johannis 4. Capitel.

1346
loͤſung; welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit
Amen!

Das 4. Capitel.

Bye hat unſer HErr und Heyland
Chriſtus, dem Evangeliſten und Apoſtel

Johanni ſieben Brieffe dictirt und angegeben,
welche er denen ſieben Gemeinden in Aſia hat zu⸗
ſenden ſollen, welche aber uns alle auch angehen
ſintemal keiner iſt, daꝛaus wir nicht auch nuͤtzliehe
Lehren, Troſt, Vermahnung und Warnung ſuͤr
uns ſchoͤpffen koͤnnten. Darum ſie mit dieſen
Weorten beſchloſſen worden: Wer Ohren hat
zu hoͤren, der hoͤre. Nun folgen Geſichte, die
Johanni ſind gezeiget worden; und nicht nur eis
ne particular oder ſonderbare Gemeinde, ſon⸗
dern die gantze Chriſtliche Kirche auf Erden an⸗
gehen, davon der Anfang im verleſenen vierten

Capitel gemacht wird. Vorher wird ein Ein⸗

gang geſetzt: wie Johannes zu folgenden Geſich⸗
ten kom̃en ſey; Darnach wird das erſte Geſicht
umſtaͤndlich beſchrieben.
Das (1.) betreffend, ſagt Johannes: er habe
geſehen, daß eine Thuͤr im Himmel ſey geoffnet
worden; darauf habe er wiederum die erſte
Stimme gehoͤrt, imaſſen er droben geſe agt Cap.
1,10. Er habe eine groſſe Stimme gehöoͤret, als
eine Poſaune, welches die Stimme des Men⸗
ſchen⸗Sohns JEſu Chriſti geweſen. Dieſe
Stimme habe ihm befohlen: er ſolle herauf in
den Himmel ſteigen /allda ſolle ihm gezeiget wer⸗
den, was ins kuͤnfftige geſchehen ſolle. Alsbald
ſey er im Geiſte geweſen; das iſt: der Heilige
Geiſt habe ihn getrieben und tuͤchtig gemacht, zu
ſehen und zu verſtehen ſolche Sachen, die weit
uͤber Menſchen Verſtand ſind; gleichwie auch
zuvor die Propheten eben aus Eingeben dieſes
Geiſtes, von kuͤnfftigen Sachen ſo gewiß geweiſ⸗
ſaget haben.
Lehre.
Albs dieſer Vorrede nun lernen wir: was der
Inhalt und Summa aher kuͤnfftigen Ge⸗
ſichte ſeyn werde; nemlich, eine Abbildung wie
es ins kuͤnfftige der Chriſtlichen Kirche auf

Qqqꝗ Er⸗

1347
Erden ergehen ſolle. Ich wil dir zeigen, ſagt
Chriſtus zu Johanne: was nach dieſem geſche⸗
hen wird. Derowegen wenn wir die rechte Aus⸗
legung treffen wollen,

Der Offenbahrung S. Johannis 4. Capitel.
liſche Weſen verſetzt, Eph. 2,4⸗6. Und wie⸗

1348

derum: Unſer Wandel ſey im Himmel, ſpricht
er, Phil. 3, 20. Dieſe Dignitaͤt, Ehre und

ſo duͤrffen wir nicht auf die Wuͤrde ſollen wir erkennen, und deßwegen allen

vorhergehenden Zeiten ſehen, ſondern allein auf Fleiß anwenden: daß wir nicht ein irdiſches,

welche zur Zeit Johannis und hernach ver⸗
verlauffen werden, biß an
ſagt Chriſtus zu
was nach dieſem

die,
lauffen ſind/und noch
den Juͤngſten Tag. Darum
Johanne: Er wolle ihm zeigen,
geſchehen werde.
(2.) Durch den Himmel aber, an welchem
Johanni eine Thuüͤr iſt auffgethan worden, muß
man nicht den obern ſichtbaren und im Anfange
der Welt erſchaffenen Himel, ſondern das geiſt⸗
liche Reich Chriſti in der Chriſtlichen Kirche, hier
auf Erden verſtehen, welche die heilige Schrifft
offtmals das Himmelreich nennet; wie ſonder⸗
lich zu ſehen Matth. 13. da die Chriſtliche Kir⸗
che oder das Gnaden⸗Reich Chriſti zu ſieben⸗
malen das Himmelreich genennet wird; und
das darum: weil Chriſtus ſamt ſeinem Vater
und Heiligen Geiſte, dem ſonſt der Himmel zu
ſeiner Wohnung gegeben wird auch hier auf Er⸗
den bey ſeinem Chriſt⸗Glaͤubigen ſein Gnaden⸗
Reich hat, alle himmliſche Schaͤtze und Reich⸗
thum denen Menſchen anbieten, und denen Glaͤu⸗
bigen widerfahren laͤſſet, welche aus dieſem
Himmelreich hier auf Erden, als dem Gnaden⸗
Reiche, einen freyen unfehlbaren Zutritt haben in
das ewige Himmelreich der ewigen Glorie und
Herrlichkeit, welche nach dieſem Leben angehen
wird.
Lehre.
Dbes wir denn zu mercken haben: die Di⸗
gnitaͤt, Ehre, Wuͤrde und Herrlichkeit,
nicht allein der Chriſtlichen Kirche auf Erden,
ſondern auch eines ieden wahren Gliedes derſel⸗
ben; das iſt: eines rechtglaͤubigen Chriſtens in⸗
ſonderheit; daß jene allgemeine Kirche das Him⸗
melreich, ein ieder glaͤubiger Chriſt aber allbereit
ein Buͤrger und Inwohner des Himmelreichs
ſey. Daher ſaget Paulus: GOtt, der da reich
iſt von Barmhertzigkeit, habe uns ſamt Chriſto
lebendig gemacht, und ſamt ihm in das himm⸗

fleiſchliches, ſuͤndliches, ſondern ein himmliſches,
geiſtliches und gottſeeliges Leben fuͤhren. Denn
wie Chriſtus einmal der Suͤnde geſtoꝛben iſt/ und
was er nun lebet, GOtte lebet; alſo ſollen auch
wir uns dafuͤr halten: daß wir der Suͤnden todt

ſeyn, und leben nun GOtte in Chriſto JIEſu une⸗

ſerm HErrn, Rom. 6, 10. 11.
In dieſem Himmel nun iſt (3.) Johanni eine
Thuͤr auffgethan; das iſt: es wird ihm im Geiſt
geoffenbaret und fuͤr Augen geſtellet: was in dem
Rathe G Ottes beſchloſſen ſey, das in der Chriſt⸗
lichen Kirche geſchehen ſolle. “
Leherr.
Araus ſehen wir: daß ohne GOttes Vor⸗
wiſſen, Rath und Willen ſeiner Chriſtli⸗
chen Kirche hier auf Erden nichts widerfahre, es
ſey Gutes oder Boͤſes. So viel das Boͤſe anbe⸗
trifft, (weil die Chriſtliche Kirche hier auf Erden

allerley Creutz, Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit un⸗

terworffen, die ihr von Ketzern und Tyrannen
begegnen,) ſo aͤrgern ſich viele daran, daß ſie
zweiffeln: ob dieſes die rechte Kirche GOttes ſey,
die ſo vielen Truͤbſalen unterworffen; ja, ob ſich
GOtt auch menſchlicher Haͤndel annehme, be⸗
ſonders, weil es gemeiniglich denen Frommen
uͤbler als denen Gottloſen gehet? Dergleichen
Gedancken auch dem Koͤnige David eingefallen
ſind, daß er ſich an dem Creutze derer Frommen,
und an dem Gluͤcke derer Gottloſen geaͤrgeꝛt haͤt⸗
te, wenn er nicht, wie er ſagt, in das Heiligthum
GOttes gegangen waͤre, und auf ihr Ende ge⸗
mercket haͤtte. Dieſes Heiligthum iſt die heilige
Schrifft, unter andern aber ſonderlich auch die
Offenbarung Johannis, darinnen Geſichter be⸗
ſchrieben werden: die Johanni gezeiget wor⸗
den, wie es biß ans Ende der Welt, in mehr
als tauſend Jahre hinein ergehen werde; wel⸗
ches GOTD gar wohl zuvor gewuſt, und auch
alle das Gute, ſo ſeiner Chriſtenheit begegnen
wur⸗

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1349

wuͤrde, verordnet; das Boͤſe aber verhaͤngt, und

zugelaſſen hat, nicht zu ſeiner Kirchen Verderben,

ſondern zu ihrem Beſten. Wie denn denen, die
GOtt lieben, alle Dinge zum beſten dienen muͤſ⸗

ſen, Röͤm. 8, 28. Deſſen Gericht und Straf⸗

ſe aber werden die Gottloſe nicht entrinnen,
welche ihnen hierinne auch ſo gewiß beſtimmt iſt,

als wenn ſie ſolche ſchon eingenommen haͤtten.

Deßwegen wir an GOttes gnaͤdiger Regierung
nicht zu zweiffeln haben, ſondern nur des Endes
mit Gedult erwarten muͤſſen.
Das Geſichte an ſich ſelbſt, das Johanni ge⸗
zeiget worden, iſt dieſes geweſen: Er ſahe den
Stul der Goͤttlichen Majeſtaͤt und Herrlich⸗
keit; deſſen, der darauf ſaß, ſahe er kein Bild,

ſondern nur einen herrlichen Glantz, als eines

Jaſpis, Sardis und Smaragd, der als ein Re⸗
gen⸗Bogen den Stul umgeben hatte, dadurch
die drey Perſonen der Gottheit fuͤrgeſtellt wor⸗
den. Nahe bey dem Stul waren vier Thie⸗
re, iedes mit ſechs Flugeln voller Augen; fuͤr
dem Stule war ein glaͤſern Meer, gleich einem
Cryſtall; um den Stul vier und zwanzig Aelte⸗
ſte, auf Stuͤlen ſitzend angethan mit weiſſen
Kleidern, und guͤldenen Cronen auf ihren Haͤu⸗
ptern; ſieben Fackeln brannten als ſieben Gei⸗
ſter GOttes fuͤr dem Stule, davon Blitz, Don⸗
ner, und ſtarcke Stimmen ausgingen. Da die
vier Thiere rufften: Heilig, Heilig, Heilig iſt
GODD der HERR'! fielen auch die vier und

zwanzig Aelteſten nieder, warffen ihre Cronen

fuͤr den Stul, und gaben allein GOTDE Preiß
und Ehre, der alle Dinge erſchaffen und erhal⸗

ten hat.

Lehre.
Deſes iſt ein Bild der Chriſtlichen Kirche
auf Erden, darinnen die Goͤttliche Maje⸗
ſtaͤt, wiewol auf eine uns unſichtbare Weiſe,
mit Gnaden und Gerechtigkeit regieret; die drey
Edelſteine bedeuten die drey Perſonen der ewi⸗
gen Gottheit, Vater, Sohn und Heiligen Geiſt.
Die vier Thiere ſind die Evangeliſten, Apo⸗
ſtel und alle Lehrer und Prediger; die vier und
zwanzig Nrltſſien alle Auserwehlte, Glaͤubige

Der Offenbarung S. Johannis 4. Capitel.

1350
und fromme Chriſten, die durch das glaͤſerne
Meer der heiligen Tauffe zu GOTT kommen,
darinnen ſie von Suͤnden gewaſchen, und mit
dem weiſſen Kleide der Gerechtigkeit angezogen
werden, auch als Koͤnige und Prieſter fuͤr GOtt
die unverwelckliche Crone der Ehren erhalten.

Die ſieben brennende Lampen ſind die man⸗

cherley Gaben, damit der Heilige Geiſt die
Chriſt⸗Glaͤubigen zieret. Die Blitzen und Don⸗
ner, die von GOttes Stul ausgehen, ſind die
Straffen, die GOtt uͤber die Ketzer und Tyran⸗
nen, die ſeine Chriſtliche Kirche anfechten und
verfolgen, ausſchuͤttet; wenn die Thiere, das
iſt: Chriſtliche Lehrer und Prediger, in der Kir⸗
che anſtimmen, GOTD zu loben und zu preiſen,
da ſtimmen die Auserwehlte und Glaͤubige mit
zu, werffen ihre Cronen fuͤr den Stul, ſchreiben
ihre Seeligkeit nicht ihnen ſelbſt, ſondern allein
der Gnade und Barmhertzigkeit GOttes und
ſeines Sohnes JEſu Chriſti zu, und geben ihm
allein Preiß und Ehre. Das laſſet uns auch an⸗
fahen, und hier auf Erden thun, damit wir ſol⸗
ches dorten immer und ewiglich treiben moͤgen,
Amen! 4

Das 5§. Capitel.

M vorigen Capitel haben wir gehoͤrt:
wie Johanni eine Thuͤr im Himmel
ſey geoͤffnet worden, darauf er die Ma⸗
jeſtaͤt und Herrlichkeit GOttes geſehen, und wie
ihm die geſamte Chriſtliche Kirche derer Auser⸗
wehlten, Glaͤubigen und Frommen Lob, Preiß
und Ehre gegeben habe. Itzt folget in dieſem
fuͤnfften Capitel, was Johannes weiter geſehen;
nemlich: ein verſiegelt Buch in der rechten Hand
GOttes, das niemand eroͤffnen und leſen konnte,
ohne JEſus Chriſtus GOttes Sohn, das wah⸗

re Lamm GOttes, welches der Welt Suͤnde

traͤgt. Darauf erzehlet wird: wie die Schaar

und der Hauffe derer Auserwehlten, deßgleichen
die heiligen Engel GOttes, ſamt allen Creatu⸗
ren, ihn daruͤber gelobet und geprieſen haͤtten.
Handelt alſo dieſes Capitel vornemlich von drey⸗
en Puncten: I. Von dem verſiegelten Buche. 2.

Q4d 2 Von

1351 Der Offenbarung S.
Von deſſen Erbffnung. 3. Von dem, das
darauf erfolget.

J. Das verſchloſſene und verſiegelte Buch
bedeutet die ewige Goͤttliche Vorſehung; welche

alles beſchloſſen, geordnet und beſtellet hat, was

ſich in der gantzen Welt, ſonderlich aber unter
dem menſchlichen Geſchlechte begeben wuͤrde und
ſollte, ehe es geſchehen, es ſey gleich boͤſe oder gut.
Da denn GODD das Gute ſelbſt alſo geordnet,
das Boſe aber, ſo neben eingeſchlichen, zwar ver⸗
haͤngt, aber alſo dirigirt und gerichtet habe, daß
es zu ſeines Nahmens Ehre, und ſeiner Auser⸗
wehlten Wohlfahrt dienen muſte, und das alles
nicht erſt in der Zeit/ ſondern von Ewigkeit in dem
Rathe und Willen GOttes. Denn GOTDTD
find alle ſeine Wercke bewuſt von der Welt her,
ſagt Jacobus in der Apoſtel⸗Geſchicht, Cap.

15, 18.
Lehre.
Toraus mercken wir: daß nichts ohngefehr
und zufaͤlliger Weiſe geſchicht, ſondern
alles aus GOttes Vorwiſſen, Willen, Rath⸗
ſchluß und Verordnung. Wenn und wie die
Welt ſollte geſchaffen werden; was und wie viel
Creaturen darinnen vom Anfange biß zu Ende
ſeyn ſollten; was an allen Creaturen im Himmel
und auf Erden ſich begeben ſollte, oder begeben
wuͤrde; das alles hat GOtt nicht allein zuvor ge⸗
wuſt, ſondern auch alſo verordnet; nur die Suͤn⸗
de ausgenommen, die GOtt nicht will, auch nie⸗
mal gewollt, noch einiges Gefallen, ſondern
vielmehr Greuel an derſelben traͤgt, Pſalm
5, 5. Allein er hat auch von Ewigkeit gewuſt
und vorgeſehen: daß ſolche durch des Teuffels
und derer Menſchen eigenen Willen wuͤrde einge⸗
fuͤhret werden; auch was fuͤr Elend und Jammer
ſie aus ſeinem billigen Zorn wuͤrde einfuͤhren.
Derowegen hat er auch ſolche nicht aus der Acht
gelaſſen, ſondern von Ewigkeit ſelbige zwar vor
ſich gehen zu laſſen beſchloſſen; darneben aber
Ziel und Maaß geſteckt: wie weit ſie gehen ſoll;
wie dem Unheyl, das daraus entſtanden, moͤchte
geholffen werden, bey allen, die die Huͤlffe nicht
wuͤrden ausſchlagen; und wie es denen ergehen

Johannis 5. Capitel.
ſolle, die ſich nicht wuͤrden helffen laſſen. Alles
zu Lob ſeiner Gottlichen Allmacht, Weißheit,
Barmhertzigkeit und Gerechtigkeit.
Dieſes iſt eine nuͤtzliche Lehre, beydes denen
Gottloſen zur Warnung, und denen Frommen
zum Troſte. Denen Gottloſen zur Warnung,
die daher wiſſen ſollen: daß ihr gottloſes Fuͤr⸗
nehmen GOtte nicht unbekannt, ſolches auch
auszufuͤhren nicht in ihrer Gewalt, ſondern in
GOttes Hand ſtehe, der ihnen zwar eine Zeitlang

zuſehe, ſo lange es ihm beliebe, und damit Zeit

und Raum zur Buſſe gebe; erfolge die nicht, ſo
haͤtten ſie deſto groͤſſern Zorn zeitlich und ewig zu
gewarten, ie laͤnger ſie ihren Muthwillen getrie⸗
ben haͤtten, Roͤm. 2,5.
Sehr troͤſtlich aber iſt dieſes denen Frommen,
die da wiſſen: was ihnen begegnet, ſo lange ſie in
denen Wegen GOttes wandeln, es ſey Gutes
oder Boͤſes, daß ſolches nicht ohngefehr, ſondern
aus Vorwiſſen, Rath und Willen GOttes ge⸗
ſchehe; welchem ſie einig und alleine fuͤr das,
was ihnen Gutes widerfaͤhret, dancken; mit Ge⸗
dult aber auffnehmen muͤſſen/was ihnen Widri⸗
ges begegnet. In Anſehung: daß ſolches von
gnaͤdiger Vaters⸗Hand herruͤre, der allezeit ein
wachendes Auge auf die Frommen habe, und
nichts uͤber ſie verhaͤnge, das nicht zu ihrem Be⸗
ſten dienen ſollte, Rom. 8, 18.
Betreffend II. die Eroͤffnung dieſes Buchs;
ſo hat Johannes folgende Stimme gehoͤrt: Wer
iſt wuͤrdig, dieſes Buch auffzuthun, und ſein
Siegel zu brechen? Und als ſich niemand weder

im Himmel, noch auf Erden, noch unter der Er⸗

den fand, ſo hat ſolches Johannem zu weinen
bewegt; den aber einer aus denen Aelteſten ge⸗
troͤſtet, und geſagt: Der Lowe vom Stamme
Juda, die Wurtzel David, das Lamm GOttes,
nemlich CHriſtus JEſus, habe uͤberwunden,
und das Buch eroͤffnet.
Lehre.
Dus ſehen wir: daß GOttes geheimen
Rath, Willen und Verordnung keine
Creatur von ſich ſelbſt haͤtte wiſſen koͤnnen, wo
uns ſolches nicht durch IJEſum CHriſtum, den
Sohn

1352

133

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1353
Sohn GOttes, waͤre eroͤffnet worden. Nie⸗
mand hat GOTT iemal geſehen; alſo hatte nie⸗
mand ſeinen Rath und Willen gewuſt, der

hat es verkuͤndiget, Joh. 1, 18. und zwar erſt⸗
lich denen Propheten, Evangeliſten und Apo⸗
ſteln, durch die es nicht allein in der Welt ver⸗
kuͤndiget, ſondern auch in denen Schrifften ver⸗
faſſet worden, daraus wir auch wiſſen koͤnnen,
wie reichlich wir von GOtt begnadiget ſeyn, und
was der Lauff und Zuſtand der Chriſtlichen Kir⸗
che ſey und ſeyn werde, ſo viel uns zu wiſſen ge⸗
buͤrt und noͤthig iſt.
GSehr troͤſtlich aber wird dieſes Lamm GOt⸗
tes, welches das Buch erböffnet, hier beſchrieben,
daß es ſieben Hoͤrner und ſieben Augen habe, ſo
die in alle Lande geſendete ſieben Geiſter ſind: es
ſey der Lowe vom Stamm Juda, ein Gewaͤchs
David; und das ſey umunſert willen erwuͤrget
worden, und habe uns mit ſeinem Blute erkaufft,
und uns zu Koͤnigen und Prieſtern fuͤr GOTD
gemacht, daß wir wuͤrden Koͤnige ſeyn auf

M Lehre.
Araus ſehen wir: daß dieß Lamm niemand
Wanders iſt, als: IJEſus CHriſtus, GOttes
Sohnz welchen auch Joh. 1, 29. das Lamm
GOttes nennet, das der Welt Suͤnde traͤgt.

Welcher Sohn GOttes aus dem Stamme Ju⸗

da und Geſchlechte David menſchliche Natur
an ſich genommen, Matth. 1,23. Er iſt aber
nicht ein unvermoͤglich ſchwach Lamm, ſondern
ſtarck und maͤchtig wie ein Lowe, um welcher ſei⸗
ner Macht und Staͤrcke willen ihm ſieben Hoͤr⸗
ner und ſieben Augen zugeſchrieben werden,
welches ſind die ſieben⸗ oder mannigfaltige Ga⸗
ben des Heiligen Geiſtes, damit er iſt geſalbet
worden, als mit dem Geiſte der Weißheit, und
des Verſtandes; dem Geiſte des Raths, und
Staͤrcke; dem Geiſte der Erkaͤntniß und Furcht

des HErrn, Eſa. 11,2. Auch iſt dieſes Lamm

fuͤr uns erwuͤrget worden, und hat uns mit ſei⸗
nem Blute erkaufft von der Suͤnde, Tyranney

und Gewalt des Deuffels, und uns zu Koͤnigen

Der Offenbarung S. Johannis 5. Capitel.

135⁵4
und Prieſtern fuͤr GOtt gemacht: daß wir nun
Koͤnige auf Erden ſeyn; Herren uͤber Suͤnde,
Tod, Teuffel und Hoͤlle; Uberwinder der gan⸗
tzen Welt durch den Glauben an CHriſtum,
1. Joh. 5,4. Dieſe Ehre und Gnade ſollen
wir danckbarlich erkennen, und dem Exempel de⸗
rer Engel derer vier Thiere, und vier und zwantzig
Aelteſten, ja aller Creaturen folgen, von welchen
hier dieſes geſagt wird. Denn wir hoͤren
III. Daß ſie fuͤr dem Throne der Majeſtaͤt
GOttes, wie auch fuͤr dem Lamme, dem Erloͤſer
des menſchlichen Geſchlechts ſeyn niedergefallen,
haben ihm Gebet und Danckſagung geopffert,
und bekannt: daß GOttes Gerichte recht, und
alle ſeine Wercke loͤblich und recht waͤren; alſo
ſollen auch wir aus Grund des Hertzens, mit
Worten und Wercken GOtt dem Vater und
ſeinem Sohne dem fuͤr uns erwuͤrgten und wie⸗
derum lebendig gemachten Lame GOttes Preiß
und Ehre geben, und erkennen: daß alle ſeine
Gerichte recht ſeyn; denen wir auch uns in wah⸗
rem Glauben und Gedult iederzeit unterwerffen,
und ſagen ſollen: Der HERR iſt gerecht in al⸗
len ſeinen Wegen, und heilig in allen ſeinen
Wercken; Ihm ſey Lob, Preiß und Ehre in E⸗
wigkeit, Amen!
Das 6. Capitel.
Emnach Johanni im vorigen Capitel in
einem Geſichte ein Buch mit ſieben Sie⸗
geln beſchloſſen, gezeiget worden, welches
niemand denn das Lam GOttes, JEſus CHri⸗
ſtus, vermochte auffzuthun; ſo ſolget nun: wie
ein Siegel nach dem andern erbͤffnet worden;
und weil das Buch eine Beſſhreibung in ſich
hielt: was GOtt in ſeiner Goͤttlichen Fuͤrſehung
und Rath beſchloſſen haͤtte das ſich in das Kuͤnff⸗
tige unter denen Menſchen, ſonderlich aber in
der Chriſtlichen Kirche, zutragen wuͤrde ſo
werden nun ſolche Zuſtaͤnde bey Eroͤffnung iedes
Siegels in Geſichten gleichſam fuͤr Augen ge⸗
mahlet. Da denn Johannes, und wir alle, bey

iedem ermahnet werden: fleißig zuzuſehen und
auffzutnercken, auf daß, wenn dieſes, ſo in denen
Q 3

Ge⸗

1355
Geſichten abgemahlet worden, erſolge, wir uns
deſto weniger verwundern oder aͤrgern, ſondern
gedencken: daß es nicht ohngefehr, ſondern aus
GOttes Rath und Vorſehung alſo ergehe.
Bey Erboͤffnung des (1.) Siegels ſiehet Jo⸗
hannes ein weiß Pferd, und einen Reuter dar⸗
auf mit einem Bogen, und einer Crone auf ſei⸗
nem Haupte, der ausgezogen war zu uͤberwinden
und zu ſiegen.

Lehre.
Dadurch mag vielleicht CHriſtus und der
gluͤckliche Lauff und Fortgang ſeines Ev⸗
angelii ſeyn bedeutet worden; welches durch die
Apoſtel und andere in alle Welt auskommen,
und geprediget worden, unter alle Creatur, die
unter dem Himmel iſt, Coloſſ. 1,23. Denn
faſt auf dieſe Weiſe beſchreibet auch David die
Ausbreitung des Evangelü, da er von CHriſto
ſagt: Guͤrte dein Schwerd an deine Seite, du
Held, und ſchmuͤcke dich ſchoͤn; es muͤſſe dir ge⸗
lingen in deinem Schmuck. Ziehe einher der
Wahrheit zu gut, und die Elenden bey Recht zu
erhalten, ſo wird deine rechte Hand Wunder be⸗
weiſen. Scharff ſind deine Pfeile, daß die
Voͤlcker fuͤr dir niederfallen, mitten unter denen
Feinden des Koͤniges, Pſalm 45,4. /6. Denn
das Wort des Evangelii iſt nicht ein ſchwach
todt Ding, ſondern lebendig und kraͤfftig, und
ſchaͤrffer denn kein zweyſchneidig Schwerd,
Hebr. 4, 12. Es iſt gleich einem geſpannten
Bogen, mit auffgelegten ſcharffen Pfeilen; im⸗
maſſen denn CHriſtus von ſich und ſeinem Wor⸗
te ſaget: Der HErꝛ hat meinen Mund gemacht
wie ein ſcharff Schwerd, er hat mich zum reinen
Pfeil gemacht, und in ſeinen Koͤcher geſteckt, und
geſagt: Du biſt mein Knecht Iſrael, durch
welchen ich will geprieſen werden, Eſ. 49, 2. 3.
Dieſes Schwerd, dieſe Pfeile ſiegen und uͤber⸗
winden, wo ſie hinkommen, und ſind maͤchtig fuͤr
GOtt, zu verſtoͤren die Beveſtungen, damit ver⸗
ſtoͤret werden die Anſchlaͤge, und alle Hoͤhe, die
ſich erhebt wider das Erkaͤnntniß GOttes; zu
Nutz denen, die ihre Vernunfft gefangen neh⸗
men laſſen unter den Gehorſam Chriſti; zur

Der Offenbarung S.

Johannis 6. Capitel.
Rache und Straffe aber denen, die ſich dem
Evangelio ungehorſamlich widerſetzen, 2. Cor.
10,4.5. J
Da das Lamm das (2.) Siegel auffthat, ſa⸗
he Johannes ein roth Pferd, und einen Reuter
darauf mit einem groſſen Schwerd, der den
Frieden auf Erden wegnahm, und groſſen Krieg
und Blutvergieſſen anrichtete.
Bey Eroͤffnung des (3.) ſahe er ein ſchwartz
Pferd, und einen Reuter darauf mit einer Wa⸗
ge, damit er wenig Weitzen und Gerſten um
viel Geld ausmaß, welches einen groſſen Hunger
bedeutete, der erfolgen wuͤrde.

Da das (4.) Siegel auffgethan wurde, ſahe

er ein fahl Pferd, darauf der Tod ſaß, dem die
Holle folgete; und hatte Macht, das dritte Theil
auf Erden mit Schwerd, Hunger und Peſtilentz,
und durch reiſſende Thiere zu erwuͤrgen und um⸗
zubringen.
Doaus ſehen wir: wo das Evangelium hin⸗
komme, daß gemeiniglich alles Ungluͤck,
Krieg, Theurung und Peſtilentz darauf erfol⸗

ge. Daran hat CHriſtus und ſein liebes Ev⸗

angelium keine Schuld; denn das Evangelium
iſt eine Krafft GOttes, ſeelig zu machen alle, die
daran glaͤuben, Roͤm. 1, 16. Der TDeuffel
aber iſt CHriſto und ſeinem Worte feind, treibet
den groͤſten Hauffen derer Menſchen dahin: daß
ſie das ſeelige Wort GOttes verachten, anfein⸗

den, Ketzerey und Irrthum darwider einſtreuen,
oder daſſelbige verhoͤnen, verfolgen, wuͤrgen,

und diejenigen toͤdten, ſo dem Evangelio mit

Glauben und Gehorſam begehren anzuhangen.

Dieſes hat CHriſtus ſeinen Juͤnger zuvor ver⸗

kuͤndiget: So euch die Welt haſſet, ſo wiſſet,

daß ſie mich vor euch gehaſſet hat. Gedencket an
mein Wort, das ich euch geſagt habe: Der
Knecht iſt nicht groͤſſer denn ſein Herr, haben ſie

mich verfolget, ſie werden euch auch verfolgen;

haben ſie mein Wort gehalten, ſo werden ſie
euers auch halten, Joh. 15, 18. 20. Und
wiederum: Es kommt die Zeit, daß, wer euch
todtet, wird meynen: er thue GOtt einen Dienſt
daran,

1356 1

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Peſieng,
Nund un

alium hin⸗
slogdͤck,
rauf erfo⸗
ſebes Ev⸗

vangelium
enale, die

er Duffel
ind treibet
ahin:daß

ſreuen.

würgen,
gelio nit
hangen.
wor bel⸗
diſet,
ncket an
: Der

aben ſe
ſolgen;
den ſe
1d
vreuch
Dienſt
daor,

1357
daran, Joh. 16, 2. Wenn nun der groͤſte ſondern da ſie auch ein weiß Kleid empfangen;

Hauffe der Welt, gegen GOttes gnadenreiches
und heilſames Wort des Evangelii ſolcher Ge⸗
ſtalt verfaͤhret, daſſelbe verachtet, haſſet, verfol⸗
get, die Bekenner deſſelben toͤdtet und erwuͤrget,

l ſo kan er nach ſeiner Gerechtigkeit anders nicht

thun, er muß die Welt daſuͤr mit Krieg, mit
Theurung, mit Peſtilentz und andern Plagen

ſtraffen, wie er hin und wieder gedrohet hat. In
ſolchen allgemeinen Plagen muͤſſen zwar die

Glaͤubige und Frome auch mit leiden; aber was
denen Gottloſen eine Straffe iſt, und zu ihrer
ewigen Verdammniß gereicht, das iſt denen
Frommen ein heilſam Creutz, ſie deſto mehr zur
Liebe des Goͤttlichen Worts auffzumuntern, ih⸗
ren Glauben zu pruͤfen, ſie zum Gebet anzumah⸗
nen, und muß alſo Creutz und Truͤbſal ihnen zum
beſten dienen, Rom. 8, 18. Darun ſie ihre
Seelen mit Gedult faſſen ſollen, Luc. 21, 19.
EeAlis das (F.) Siegel auffgethan wurde, ſahe
Johannes unter dem Altar GOttes die Seelen

dererjenigen, melche um des Worts GOttes

willen waren getoͤdtet worden, oder ſonſten Ver⸗
folgung gelitten hatten; die ſchreyen zu GOtt:

daß er mit ſeinem Gerichte eilen, und das vergoſ⸗

ſene Blut derer Heiligen raͤchen wolle. Sie
wurden aber zuruͤck gewieſen, biß die Zahl derer
Auserwehlten erfuͤllet wuͤrde. Unterdeſſen wur⸗
de ihnen ein weiß Kleid gegeben, daran ſie ſich
noch zur Zeit ſolten genuͤgen laſſen.
Lehre.
Draus wir larih ſehen: daß die Seelen
Oderer Verſtorbenen nicht mit dem Leibe
umkommen, auch nicht an einem gewiſſen Orte
ſchlaffen, und nichts von ſich ſelbſt wiſſen, ſon⸗
dern an einen gewiſſen Ort kommen, welches
hier der Altar GOttes, und ſonſten in heiliger
Schrifft die Hand GOttes, B. der Weißh.

—

Abraham, Luc. 16, 22. das Reich GOttes,
Matth. 8, II. das Haus des himmliſchen
Vaters, ꝛc. genennet wird, da ſie nicht allein kei⸗
ne Qugal mehr ruͤret, B. der Weißh. 3/ 1.

Der Offenbahrung S. Johannis 6. Capitel.

3, 1. das Paradieß, Luc. 23,43. der Schooß

1358

das iſt: mit himmliſchen Licht bekleidet, und bey

ihrem HErrn Chriſto himliſche Ehre und Freu⸗

de genieſſen, biß die allgemeine Aufferſtehung ih⸗
rer Leiber am Ende der Welt herbey rucket. De⸗
rowegen wir denn mit Paulo Chriſtum im
Glauben ſuͤr unſer Leben, und Sterben ſuͤr un⸗
ſern Gewinn halten, und alſo den Dod nicht
fuͤrchten, vielmehr aber wuͤnſchen/ und Luſt haben
ſollen abzuſcheiden, und bey dem HErrn Chriſto
zu ſeyn, Phil. 1,23.
Endlich da das (6.) Siegel auffgethan wur⸗
de, ſaget Johannes: habe ſich ein groß Erdbe⸗
ben begeben; Sonne und Mond waͤren verfin⸗
ſtert worden, die Sterne vom Himmel gefallen,
der Himmel ſelbſt entwichen, und alle Menſchen
in ſolche Furcht und Schrecken gerathen, daß ſie
nicht gewuſt, wohin ſie ſich verkriechen ſollen.

Lehre.

Sobhes mag bedeutet haben: wenn die leib⸗
liche Straffen nicht helffen, und die Men⸗
ſchen dadurch ſich nicht wollten zur Buſſe leiten
laſſen daß GOtt endlich das Licht der Goͤttlichen
Wahrheit laſſe verdunckelt werden, und groſſe
Jrrthuͤmer in die Kirche einreiſſen, dadurch denen
Menſchen aller Seelen⸗Troſt entzogen werde,
und ſie in Furcht, Schrecken, und endliche Ver⸗
zweiffelung fallen. Dieſer allerſchwereſten
Straffe laſſet uns zuvor kommen, das liebe
Wort GOttes mit mehrerm Ernſt auffnehmen,
welches allein in allem Elende unſere Seelen
troͤſten kan, wie David ſaget: Pſalm I1 9,
92. HERR! wenn dein Wort nicht mein
Troſt geweſen waͤre, ſo waͤre ich vergangen in
meinem Elende. Solchen Eifer zu GOttes
Wort erwecke in uns GOtt Vater, Sohn und
loet Geiſt, hochgelobter GOtt in Ewigkeit,
Amen!

Das 7. Capitel.
M vorhergehenden Capitel hat Johan⸗
nes erzehlet: wie er im Geſichte viel
26 Jamer und Druͤbſal geſehen, ſo uͤber die
WMWhele

13⁵°9
Welt ergehen werde, welches zugleich auch die
Glieder der Chriſtlichen Kirche betreffen wuͤrde,
darinnen das Licht Goͤttlicher Wahrheit, wo
nicht gar ausloͤſchen, doch mercklich werde ver⸗
dunckelt werden, daß die Menſchen daruͤber in
Furcht, Schrecken, Verzweifflung und Hoͤllen⸗
Angſt gerathen.
Itzo folget in dem 7. Capitel ein trefflicher
und herrlicher Troſt fuͤr die Rechtglaͤubigen und
Auserwehlten. Denn I. ſiehet Johannes acht
boͤſe Engel an denen vier Enden der Welt ſtehen,
welche bereit waren zu verhuͤten: daß kein guter
und gluͤcklicher Wind die Menſchen anwehete,
ſondern ſie an Leib und Seele, und darzu auch
Laub und Graß, wie man ſagt, beſchaͤdiget wuͤr⸗
den. Er ſahe aber auch dargegen einen andern
guten Engel von der Sonnen⸗Auffgang auff⸗
ſteigen, welcher jenen vier boͤſen Engeln befahl:
daß ſie niemand beſchaͤdigen ſolten, biß daß die
Knechte GOttes, die wahre Chriſten an ihren
Stirnen verſiegelt worden, deren an der Zahl
hundert vier und viertzig tauſend geweſen, aus al⸗
len Staͤmmen Iſrael; das iſt: aus allerley Ge⸗
ſchlecht und Voͤlckern auf Erden.
WIr ſehen und lernen hieraus: wenn GOtt
Wſeine Straffen ſchicke, und ergehen laſſe,
(es ſey gleich Krieg, Peſtilentz, Theurung, und
Hungers⸗Noth, oder dergleichen etwas,) daß er
nicht ſo blind drein ſchlage, und nicht achte wen
er treffe, ſondern er habe zuvor beſchloſſen, uͤber
welche es gehen ſolle, und welche frey ausgehen
ſollen; ja, wenn er auch die boͤſen Engel, die
Teuffel in der Welt rumoren und wuͤten laſſe,
ſo befehle er ihnen: welche ſie beſchaͤdigen, oder
nicht beſchaͤdigen ſollten; und wie hier ſtehet,
ſo zeige er gleichſam diejenigen, welche in denen
gemeinen Plagen ſollen erhalten werden. Alſo
hat er in Egypten gethan, da der Wuͤrg⸗Engel
alle Erſtgeburten in Egypten geſchlagen hat, und
die erſte Geburten derer Iſraeliter hat muͤſſen zu⸗
frieden laſſen, deren Uberſchwellen am Hauſe mit
dem Blute eines Lames ſind beſtrichen und be⸗
zeichnet geweſen/2. B. Moſ. 12. Alſo gehet es

Der Offenbarung S. Johannis 7. Capitel.

1360

tauſend zu der rechten, ſo treffe es doch dieſen

behuͤten auf allen ihren Wegen, Pſalm or,
7. 11. Darum ſollen wir auf unſern Wegen
wandeln, ein ieder in ſeinem Beruffe bleiben,
in der Furcht GOttes demſelben abwarten,/ und
ſich in den Schutz des Allmaͤchtigen befehlen.
Alsdenn werden wir fuͤr aller aͤuſſerlichen Ge⸗
walt ſicher ſeyn, und wird uns ohne den Willen

G Ottes nichts widerfahren; will er aber: daß

wir auch mit leiden; wolanſo geſchehe ſein Wil⸗

le! es muß doch denen, die GOtt lieben, alles

zum beſten dienen; und mag ſie nichts ſcheiden
von der Liebe GOttes, die da iſt in Chriſto J⸗
Sonderlich aber lernen wir auch aus dieſem
Geſichte: wenn ſchon viel Ketzereyen und Irr⸗
thuͤmer in der Religion und Glaubens⸗Sachen
entſtehen, die weit um ſich freſſen/ und viele ver⸗
fuͤhren, und ins Verderben ſtuͤrtzen, daß den⸗
noch unſer lieber GOtt auch unter denen groͤſten
Irrthuͤmern ſeine Auserwehlten erhalte, welche
die Irrthuͤmer erkennen, fliehen und meyden, der
Wahrheit beypflichten, und ewig ſeelig werden.
Alſo obgleich die vier boͤſen Engel den heilſamen
Wind Goͤttlicher Lehre hinterhalten, und mit
allerley Jrrthum die Welt angefuͤllet, ſind doch
hundert vier und viertzig tauſend uͤbergeblieben,
die denen Jerthuͤmern nicht beygepflichtet ha⸗
ben, ſondern bey der ſeeligmachenden Wahrheit
geblieben ſeyn. Deßgleichen ſind auch zur Zeit
Eliaͤ ſo viel Abgoͤttereyen eingeriſſen, daß Elias

vermeynet: er ſey allein von denen rechtſchaffe⸗

nen GOttes Dienern uͤbergeblieben; aber es

wird ihm doch eine Goͤttliche Antwort: GOtt

habe ſich noch ſieben tauſend vorbehalten, die ih⸗
re Knie fuͤr dem Abgott niemals gebogen haͤtten,
1. Kön. 19, 18. Alſo iſt kein Zweiffel: es habe
GOtt auch unter dem Antichriſtiſchen und Ma⸗
hometiſchen oder Tuͤrckiſchen Reiche ſeine Aus⸗
erwehlten, welche denen Antichriſtiſchen und
KTüäürs

16,

auch im Kriege Peſtilentz und der Theurung zu R i
ob tauſend fielen zu eines lincken Seite/ und zehen hee

unnhinſe
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nicht, den der HErr wolle ausgenommen haben.
Er befiehlt ſeinen Engeln uͤber ihnen/ daß ſie ſolche

Gaheſſin
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und
Din

1361 Der Offenbarung S.

TDaͤrckiſchen Greueln nicht beypflichten, ſondern

Chriſto mit wahrem Glauben anhangen, und
durch ihn ſeelig werden. Denn dieſer Artikel:
Ich glaͤube eine Heilige Chriſtliche Kirche; muß
wahr bleiben biß ans Ende der Welt; laut der
WVerheiſſung Chriſti: Er wolle auf die Bekaͤnnt⸗
niß Petli ſeine Kirche bauen, und der Hoͤllen
Pforten ſollten ſie nicht uͤberwaͤltigen, Matth.

II. Obwol aber gegen der groſſen Menge de⸗
rer Unglaͤubigen und Gottloſen die wahre Kirche
Chriſti eine kleine Heerde genennet wird, Luc.
12,32. ſo iſt doch, (wenn ſie an ſich ſelbſt be⸗

trachtet wird,) ein groſſer Hauffe derer Chriſt⸗
Glaͤubigen, die theils hier auf Erden noch
kuaͤmpffen und ſtreiten; theils allbereit im Him⸗
mel bey Chriſto triumphiren, und ewiger See⸗

ligkeit genieſſen. Dieſe werden Johanni im
Geſichte gezeiget: daß ſie fuͤr dem Stule Gottes

und dem Lamme JEſu Chriſto ſtehen, angethan

mit weiſſen Kleidern, welche die Reinigkeit und
Gerechtigkeit IEſu CHriſti, die ſie durch den
Glauben angezogen, bedeuten. Deßgleichen hiel⸗
ten ſie in ihren Haͤnden Palmen⸗Zweige; welche

vor Alters Siegs⸗Zeichen waren, zum Beweiß:
daß ſie Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle uͤber⸗
wunden,und nun zur Ruhe kommen waͤren auch
mit allen heiligen Engeln GOtt ohne Unterlaß
lobeten und preiſeten. Wenn wir ihnen einmal
beywohnen, und mit einſtimmen wollen, muͤſſen

wir hier auf Erden anfangen, nach dem weiſſen
Kleide trachten, unſere Gerechtigkeit allein bey

Chriſto ſuchen, und ſelbige durch den Glauben
anziehen; auch wider Suͤnde, Teuffel, und die

Welt in ſolchem Glauben ritterlich kaͤmpffen,

und GOtt mit Worten und heiligen Leben und

Wandel loben und preiſen, ſo werden wir von
ihrer Gemeinſchafft nicht ausgeſchloſſen werden,
ſondern unter und bey ihnen ſeyn immer und
ewiglich.
III. Was fuͤr Herrlichkeit und Seeligkeit
aber dorten in jenem Leben ſeyn werde, das iſt
Johanni auch gewieſen worden; nemlich. GOtt
werde aller Auserwehlten Thraͤnen von ihren

Oſfenb. S. Johannis.

Johannis 7. Capitel. 1362

Augen abwiſchen, uñ ſie an Statt alles ihres Lei⸗
dens auf Erden ſo reichlich ergoͤtzen, daß ſie ſelbſt
mit Paulo, Roöͤm. 8,18. wuͤrden bekennen
muͤſſen: Alle dieſer Zeit Leiden ſey nicht werth,
oder nichts zu achten gegen die Herrlichkeit, die
dorten an denen Glaͤubigen ſolle offenbaret wer⸗
den. Sie wuͤrden weder Hunger noch Durſt,
weder Froſt noch Hitze, noch irgend einige Truͤb⸗
ſal mehr leiden/ ſondern GOttes und des Lamms
Angeſicht allezeit ſchauen, das ſie wohl vergnuͤ⸗
gen werde, wie Philippus ſagt, Joh. 14,8. Zu
ſolcher Herrlichkeit und Seeligkeit verhelffe uns
allen GOtt der Vater, durch JEſum Chriſtum,
in Krafft des Heiligen Geiſtes. Amen!

Das 8. Capitel.
DBBiſt, wie offt gemeldet, dieſes Buch der
„ Offenbarung Johannis eine Weiſſa⸗
gung: wie es von Johannis Zeiten an,
biß ans Ende der Welt, ſonderlich in und mit
der Kirche und Gemeinde GOttes werde herge⸗
hen; welche kuͤnfftige Sachen Johanni bißher
in Geſichten eines Buchs, ſo mit ſieben Siegeln
verſchloſſen, ſind gewieſen worden, ſo aber nie⸗
mand als das Lamm GOttes,Chriſtus JEſus,
aufthun konnen. Dieſer unſer Heyland Chri⸗
ſtus hat ein Siegel nach dem andern eroͤffnet;
dabey Johannes allezeit etwas beſonders, das in
der Welt geſchehen wuͤrde, geſehen. Immaſſen
wir ſolches bißher bey Eroffnung derer ſechs
Siegel vernommen. In dieſem 8. Capitel
folget nun die Eroͤffnung des ſiebenden Siegels;
dabey Johannes ſieben Engel geſehen, denen
GOit ſieben Poſaunen gegeben, bey deren ieden
Schall, was kuͤnfftig ſeyn und kommen werde,
Johanni angedeutet worden. Welches ins
gemein dahin ausgeleget wird: daß der Teuffel,
durch GOttes Verhaͤngniß, wegen der Welt
Undanck, gegen ſein heiliges Wort, Ketzerey,
Irrthum, und falſche Lehre werde einreiſſen laſ⸗
ſen; dadurch werde die Chriſtliche Kirche beunru⸗
higet, und viel zu kaͤmpffen und zu ſtreiten haben.
Ehe aber ſolches durch den Poſaunen⸗Schall

I. Ein

verkuͤndiget wird, ſo ſtehet abermal

Arrer

durchs Feuer bewaͤhret wird, zu Lob, Preiß und und Oberſten zu Jeruſalem die Predigt von

Chrie

1363 Der Offenbarung S. Johannis 8. Capitel.
1. Ein Troſt und Bericht vorher, worbey die Ehre, wenn der HErr JEſus offenbar wird, hiiſe wele⸗
Rechtglaͤubige erinnert werden: wie ſie ſich in 1. Petr. 1,7. ”M Gefergie
ſolche unruhige Zeiten ſchicken, und darinnen Es wird auch II. in dieſem Capitel angezeigt: Grbieni
verhalten ſollen; und zwar (1.) ſtehet hier: da Ehe die Engel mit ihren Poſaunen haben ange⸗ mitligic iu
dasLamm das ſiebende Siegel an dem verſchloſ⸗ fangen Laͤrmen zu blaſen, ſey ein Engel mit ei⸗ dadubiſddet
ſenen Buche habe aufgethan, ſey eine Stille im nem guͤldenen Raͤuch⸗Faß herſuͤr kommen, und das Mer in
Himmel, das iſt: in der Chriſtlichen Kirche ge⸗ habe viel Raͤuch⸗Werck empfangen zum Gebet he derdu
weſen, bey einer halben Stunde. derer Heiligen auf dem guͤldenen Altar fuͤr dem Dard geſo
Lecbhren. Stul GOttes; und der Rauch vom Gebet de⸗ Heſden ud
—Abepy ſehen wir: ob gleich der Teuffel und rer Heiligen, ſey fuͤr GOtt kommen. Der Engel ſnſtitt D
) die Welt, wider die Kirche GOttes, ohne aber habe das Raͤuch⸗Faß mit Feuer vom Al⸗ genunddes
Unterlaß toben und wuͤten, Gott gleichwol ihnen tar gefuͤllet, und habe es auf die Erde geſchuͤttet, euderdench⸗
Ziel und Maaß ſetze, daß ſie nicht allezeit nach davon Donner, Blitz, und Erdbeben entſtan⸗ Houſehe⸗
ihrem Gefallen handeln moͤgen, ſondern der Kir⸗ den. Es iſt aber dieſes gantze Bild vom guͤldnen nmnt alet!
che GOttes unterweilen auch Friede und Ruhe Altar, vom Raͤuch⸗Faß, und Raͤuch⸗Werck, Danufhei⸗
laſſen muͤſſen. Immaſſen in der Apoſtel Ge⸗ genommen aus dem 30. Capitel des andern geeſchdee
ſchicht Cap. 9,3 1. ſtehet: Es hatte die Ge⸗ Buchs Moſis, da gleiche Ceremonie anbefohlen wurdenclet
meinde Friede durch gantz Judaͤa und Galilaͤgs worden. Es mag aber wol gedeutet werden endas Wa
und Samaria, und bauete ſich, und wandelte in auf Chriſtum, den groſſen Engel des Bundes, Hietauf
der Furcht des HErrn, und ward erfuͤllet mit Mal. 3, 1. der unſer ewiger Hoherprieſter iſt, deenſeben
Troſt des Heiligen Geiſtes. Alſo hat auch uns Pſalm 110, 4. darzu der guͤldene Altar und drangefan
GOTT nach langwieriger Verfolgung wieder das Verſohn⸗Opffer ſeibſt; welcher uns fuͤr wasaufe
ein wenig Ruhe verſchafft, daß man wiederum GOTT vertritt, und gibt uns ſeinen Heiligen afalgeſen
ſicher bey einander wohnen/ und GOttes Wort Geiſt, den Geiſt des Gebets, ach. 12,10. ien AWorte
rein und lauter haben kan. Laſſet uns nur bitten: Und dieſes, wenn es aus dem Raͤuch⸗Faſſe des ſiihanf
daß uns GOtt dabey erhalten wolle; laſſet uns Glaubens gehet, dringet uͤber ſich, und wird (daltetwe
den beſcherten Friedenzu Göttlichen Nahmens durch Chriſtum fuͤr GOtt gebracht und erhoͤret. gen Aſte
Ehre, und Aufnahm der Chriſtenheit wohl anle⸗ Darum ſaget auch David Pſalm 141, 2. udwenn⸗
gen unterdeſſen aber uns wiederum auf einen an⸗ Mein Gebet muͤſſe füͤr dir tuͤgen wie ein Raͤuch⸗ Pelgn F
dern Kampff und Streit uuͤſten. Ouvdpgffer, und meiner Haͤnde auffheben wie ein Dmuffn
Denn wie hier (2.) ſtehet: es habe die Stille Abend⸗Opffer. Davon ſagt auch Chriſtus: mufrnde
nur eine halbe Stunde gewaͤhret; alſo waͤh⸗ Warlich ich ſage euch, was ihr den Vater bitten erſe
ret auch der Friede, und die Ruhe der Chriſtli⸗ werdet in meinem Nahmen, das wird er euch ge⸗ henoniß,
chen Kirche nicht lange, ſondern es ſpinnet ſich ben, Joh. 14,13. Alſo wird uns eigentlich hier mnden
haiwierin eine neue Unruhe an, nicht allein angezeiget: was die vornehmſte Waffen und (er wie
durch des Teuffelsunerſaͤttlchen Neid und Haß Wehre, wider die Feinde GOttes und ſeinre gecte
wider die Cheiſtliche Kirche, ſondern auch durch Kirche ſeyn; nemlich das Gebet, welches auch lſigt
GOttes Verhaͤngniß; weil die Chriſten bald Chriſtus befiehlt Luc. 21,36. Wachet und be Nſide
faul und traͤge wuͤrden, wenn ſie lange in Ruhe tet allezeit, daß ihr wuͤrdig werden moͤget zu ent⸗.g D
ſaͤſſen, und nicht durch Creutz und Truͤbſal auf⸗ fliehen allem Boͤſen, was in denen letzten Zeiten certien
gemuntert wuͤrden; damit ihr Glaube bewaͤh⸗ kommen und geſchehen ſoll. Welches Gebet mle
ret, und rechtſchaffen, und viel koͤſtlicher erfun⸗ wie kraͤfftig es ſey, haben wir ein fein Exempel
den werde, denn das vergaͤngliche Gold, das Ap. Geſch. 4,24/31. da die Hohenprieſter S

1364
hffenbar wied
nic⸗ Chriſto wollten verbieten, und die Apoſtel in das
Geſaͤngniß warffen, da kam die Gemeinde derer

Cbennge⸗ Glaͤubigen zuſammen, erhuben die Stimme ein⸗
4

Pttelapgeteiee,
n eſeſger
Erpel nt i⸗
kummmn d
enzumn Gebet
dn Geber de,
1 Drbnzet
Ar vomm A⸗
meſhitet,
ben tſian⸗
vomgiidren
fuch Werck,
ldes anden
kanbeſohlen
ter werden
es Bundes,

rieſer ift.

Aar und

her us ſir was auf Erden in der Chriſtlichen Kirche darauf

len Heilggen
ch. a,lo.
Faſe des
und wid
inderhore.
m I1,2.
in Rauch ⸗
den wie en
Griſeus:
aterbitten
ereuchge⸗
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9es auch
et undbe⸗
et u ent⸗
en Zeiten

s Gebet †

Cumnd
Nntſr

It don

1365 Der Offenbarung S.

muͤthiglich zu GODD, und ſorachen: HErr!
der du biſt der GODD, der Himmel, Erde, und
das Meer, und alles was drinnen iſt, gemacht
hat, der du durch den Mund deines Knechts
Dadid geſagt haſt: Warum empbren ſich die

Heyden, und die Volcker nehmen fuͤr, das um⸗
ſonſt iſt? Die Koͤnige auf Erden treten zuſam⸗
men, und die Fuͤrſten verſammlen ſich zu Hauffen
wider den HErrn und ſeinen Chriſt. Aber, du,
HErel ſiehe an ihr Draͤuen und gib deine Knech⸗
ten mit aller Freudigkeit zu reden dein Wort, ꝛc.
Darauf heißt es: da ſie alſo gebetet hatten, bewe⸗
gete ſich die Staͤtte da ſie verſammlet waren/ und
wurden alle voll des Heiligen Geiſtes, und rede⸗
ten das Wort GOttes mit Freudigkeit.
Hierauf erzehlet III. Johannes: wie unter
denen ſieben Engeln, die viere haben nach einan⸗
der angefangen zu blaſen und zu poſaunen, und

erfolget ſey, welches zwar mit dunckeln verbluͤm⸗

ten Worten beſchrieben wird. Alles aber kan

fuͤglich auf Ketzerey, Irrthum und falſche Lehre
gedeutet werden, welche nach derer Apoſtel ſeeli⸗
gen Abſterben in der Kirche GOttes entſtanden;
und wenn eine um etwas durch die frommen und
heiligen Fuͤrſteher der Kirche GOttes iſt ge⸗
daͤmpfft worden, ſind gleich zwo, drey, oder
mehr andere herfuͤr kommen. Welches nicht ohne
Vorwiſſen GOttes, ſondern durch ſeine Ver⸗
haͤngniß, rechtſchaffenen Chriſten zur Probe ent⸗
ſtanden iſt, I. Cor. 11,19. Denen Gottloſen
aber, wie auch Heuchlern und Maul⸗Chriſten,
gereicht es zur Straffe, welchen GOtt wie Pau⸗
lus ſagt, 2. Theſſ. 2, 11. kraͤfftige Jrrthuͤmer
geſand hat; weil ſie die Liebe zur Waͤhrheit nicht
wollten annehmen, welche zwar offt gedruckt,
aber niemals gar untergedruckt worden. Die
wolle GOtt auch unter uns erhalten, Amen!
Daas 9. Capitel.
M vorhergehenden Capitel haben wir

é gehoͤrt: wie ſieben Engel ſieben Poſau⸗ Dings noch vielmehr iſt. Im Pabſtthum iſt

Johannis 9. Capitel. 1366
nen empfangen, damit ſie blaſen ſollten, einer
nach dem andern; auf welcher Schall Johanni
gezeiget worden: was ſich auf Erden begeben
wuͤrde; und zwar was auf derer vier Engel Po⸗
ſaunen⸗Schall erfolget ſey, nemlich: allerley
Ketzerey, Irrthum und falſcheLehre, die nach derer
ApoſtelZeit in der Kiuche Gottes eingefuͤhret wor⸗
den; dabey auch nicht geringe und ſchlechte Ver⸗
folgungen uͤber die Rechtglaͤubigen ergangẽ ſind.
Demnach aber zu Ende des vorhergehenden
Capitels gemeldet worden: wie ein Engel mitten
durch den Himmel geflogen, und dreymal wehe!
wehe! wehe! uͤber die Menſchen auf Erden ge⸗
ſchryen, fuͤr denen Stimmen derer dreyen uͤbri⸗
gen Engel, welche noch poſaunen ſollen; ſo folgt
nun in dieſem 9. Capitel, wie der ſuͤnffte und
ſechſte Engel poſaunet, und was darauf erfolget
ſey. Es wird aber alles auch mit verbluͤmten
dunckeln Worten fuͤrgebracht; doch wenn wir
ſolche gegen die Hiſtorien halten, ſo iſt unſchwer
zu erachten, was dadurch verſtanden werde;
und ſind faſt alle Ausleger der Meynung: es
werde dadurch das Antichriſtiſche, Paͤbſtiſche,
und Tuͤrckiſche Reich vorgebildet; dadurch der
groͤſte Schade in der Kirche GOttes geſchehen,
daß nicht unbillig ein Engel zuvor dreymal we⸗
he! uͤber die Inwohner auf Erden geſchryen.
Denn wie ſchwer und ſchaͤdlich auch alle vor⸗
hergehende Ketzereyen geweſen, ſo ſind ſie doch
nicht ſo langwierig, nicht ſo ſchaͤdlich, nicht ſo
grauſam, als der Antichriſtiſche, Paͤbſtiſche,
und Tuͤrckiſche Glaube, den ein falſcher Pro⸗
phet, mit Nahmen: Mahomet, aufgebracht
hat. Er verleugnet die Heilige Dreyfaltigkeit;
gibt fuͤr, Chriſtus ſey nicht GOtt, ſondern nur
ein vornehmer Prophet GOttes geweſen: wer
ſich eifferig in dem Mahometiſchen Glauben er⸗
zeige, ſonderlich, wer einen Chriſten umbringe,
oder von einem Chriſten umgebracht werde, der
komme gewiß in das Paradieß; dieſes Para⸗
dieß ſey ein Ort, da man koͤſtliche Speiſe und
Tranck haben, und mit ſchoͤnen Weibern ſich
erluſtigen werde, und was des ungereimten

Rrrr 2 zwar

1367
zwar die Heilige Schrifft durch GOttes ſonder⸗
bare Gnade geblieben, aber jaͤmmerlich verfaͤl⸗
ſchet worden. Denn die Heil. Schrifft lehret:
daß man allein GOtt anbeten, und ihm allein
ſoll dienen, Matth 4,10. Im Pabſtthum leh⸗
ret man: man ſolle die hochgelobte Mutter GOt⸗
tes, die Engel, und andere verſtorbene Heiligen,
als Fuͤrbitter und Noth⸗Helffer anruffen. Die
H. Schrifft lehret: es ſey in keinem andern Heyl,
ſey auch kein anderer Nahme denen Menſchen
gegeben, dadurch ſie moͤchten ſeelig werden, denn
allein der Nahme IſuChriſti, Apoſt. Geſch.

4,12. Im Pabſtthum weiſet man die Leute,

(wenn ſie ſeelig wollten werden,) auch auf das
Verdienſt nicht allein ihrer eigenen Werckenicht
allein auf das Verdienſt derer verſtorbenen Hei⸗
ligen, ſondern auch derer noch lebenden Moͤnche
und Nonnen, die ſie mit Geld kauffen muͤſſen.
Die H. Schrifft lehret: wenn ein Menſch Buſſe
thue, und auf das Verdienſt Chriſti mit Glau⸗
ben ſich verlaſſe, ſo habe er an der Vergebung ſei⸗
ner Suͤnden nicht zu zweiffeln, ſondern ſolle ſich
ſteiff und veſt darauf verlaſſen, ꝛe. Sintemal
Chriſto alle Propheten Zeugniß geben: daß in ſei⸗
nem Nahmen Vergebung derer Suͤnden haben
ſollemalle, die an ihn glaͤuben, Apoſt. Geſch.
10, 43. Im Pabſtthum lehret man: ein
Menſch koͤnne nimmermehr gewiß ſeyn, ob er in
Gnaden oder Ungnaden bey GODD, ein Kind
der Seeligkeit oder der Verdammniß ſey; ſon⸗
dern muͤſſe in dieſem Zweiffel leben und ſterben.
Die heilige Schrifft lehret: Chriſtus habe durch
ein Opffer, (welches er am Stamme des heiligen

Creutzes fuͤr uns verꝛichtet) in Ewigkeit vollendet,

die geheiliget werden, Hebraͤer 10, 14. Im
Pabſtthum lehret man: es muͤſſe CHriſtus noch
taͤglich in der Meſſe unter Brod und Wein Gott
ſeinem himmliſchen Vater aufgeopffert werden
fuͤr die Suͤnden derer Lebendigen und derer Tod⸗
ten. Chriſtus hat, nach Auſſage derer heiligen
Evangeliſten, ſein heilig hochwuͤrdig Abendmahl
allen Menſchen zu gut, und darinnen ſeinen Leib
und Blut unter dem Brod und Wein zu eſſen
und zu trincken verordnet; wie Matthaͤus, Mar⸗

Der Offenbarung S. Johannis 9. Capitel.

1368
cus, Lucas, und Paulus bezeugen. Im Pabſt⸗
thum hat man allen, ſo nicht Prieſter ſind, das
Blut CHriſti unter dem Weine zu trincken ent⸗
zogen, und ſpeiſet ſie nur mit dem Leibe unter dem
Brode ab. Chriſtus verheiſſet allen, die ſein

Wort höͤren, und dem glauben, der ihn geſand
hat: ſie ſollen das ewige Leben haben, und
nicht ins Gerichte kommen, ſondern vom Tode
zum Leben hindurch dringen, Joh. 5, 24. Im
Pabſtthum lehret man: es ſey denn, daß ein
Menſch fuͤr ſeine eigene, oder andere fuͤr ihn ge⸗
ſchehene Wercke fuͤr alle ſeine Suͤnde vollkom⸗
men genug gethan und abgebuͤſſet ſo habe eꝛ nach

dem Tode keinen freyen Zutritt in das ewige Le⸗
ben,ſondern muͤſſe zuvor in dem Fege⸗Feuer Pein

und Quaal leiden, biß er von allen Suͤnden voll⸗

kommen gereiniget werde. Dergleichen irrige
falſche Lehren moͤchten noch viel hundert erzehlet
werden. Dadurch iſt freylich, wie hier ſtehet:
ein dicker Rauch aus dem Abgrund der Hoͤlle
aufgeſtiegen/der die Sonne Goͤttlicher Wahrheit

verfinſtert. Da ſind freylich viel tauſend Men⸗

ſchen von falſchen Lehrern als von vergiffteten
Heuſchrecken und Scorpionen in ihren Gewiſ⸗
ſen und an der Seele geaͤngſtiget und gequaͤlet
worden, daß ſie in dem Tode keinen Troſt ha⸗
ben koͤnnen, und in Verzweifflung dahin geſtor⸗

ben ſind; zu geſchweigen des innerlichen Blut⸗

Vergieſſens, das der Tuͤrcke und Pabſt, wider
und in der Chriſtenheit angerichtet.
aber ſonderlich ein herrlicher Troſt zu mercken:
daß denen Scorpionen falſcher Lehrer von Gott

befohlen worden daß ſie nicht alle Menſchen be⸗

leidigen ſollen; ſondern nur die, welche nicht ha⸗

ben das Siegel GOttes an ihren Stirnen; das

iſt: welche, Paulus 2. Theſſ. 2, 10. ſchreibet,
die Liebe zur Wahrheit nicht wollen annehmen,
ſondern ſelbiger wiſſendlich und vorſetzlich ſich

widerſetzen, und denen verdammlichen Jerthuͤ⸗

mern beyfallen.

RAraus ſehen wir I. daß GOtt auch mitten

unter denen groͤſten Ketzereyen und Ver⸗
folgungen dennoch etlich erhalte, und gleichſam
mit

Hier iſt

13099
aot Gven Gi
uitehlenn
ce deeuh
Derand
anmwen
en deind
gecht vede
ndernalen
nihtochebt
wiſendlchf
echt heben
24⁴4/24.
len und Dr
Ee wielan⸗
roſen ind
u Pohſt
Puſe d
en ſolen.
deder Wel
Kbataoe
tidſtenan
an twelche
uonade!
Gottloſe.
gangchs
Waecken
hen Anne

deKnch
Aetwwod
clchs
aſcbii

1368

Inpaiſ,

beinterden
Uln deeſin
ihn geſand

firihn ge⸗.
de velkon
habeenach
s ewdige o
Fener Pen
ündenol

lichenirrige

dett etzehlet

hier ſchet:
der Hole

Wohrheit

ſend Men⸗
vergiffteten
ten Gewviſe
d geguaͤlet

Doſt hcc

hin geſtor⸗
en Blut⸗

bſt, wider
Hier iſt

mmercken:

vorn Gott
pſchen be⸗
enichtha⸗

nen as
ſchrebbet,
nnehmen,
gich ſch
Iunthu⸗

Bmitn

nd Ger⸗
in
wit

13⁰9
mit einem Siegel bezeichne, welche zur Seelig⸗

ſn ſid as keit erhalten werden. Dieſe ſind die heilige Kir⸗

che, die auch der Hoͤllen Pforten nicht uͤberwaͤl⸗

tigen konnen, Matth. 16,18.

Daraus denn 2. auch leichtlicht auf die Fra⸗

. ge zu antworten: Ob denn alſo unſere Vor⸗El⸗
en, und
H

tern, die in vorigen Zeiten unter dem Pabſtthum
gelebt, verdammet worden? Nein, ſagen wir;
ſondern alleine die, welche das Siegel GOttes
nicht gehabt, die der Wahrheit muthwillig und
wiſſendlich ſich widerſetzt haben. Neben die⸗
ſen hat GODD ſeine Auserwehlte gehabt, die
nicht haben koͤnnen verfuͤhret werden, Matth.

24/24.—
Endlich ſiehet man 3. daß GOtt alle Ketze⸗

rey und Tyranney ein Ziel und gewiſſe Zeit ſte⸗

cke wie lange ſie toben und wuͤten ſollen. Im⸗
maſſen in dieſem Capitel beyde denen Tuͤrcken
und Pabſt, und ihrer Ketzerey und Tyranney
gewiſſe Zeit ernennet wird, wie lange ſie es trei⸗
ben ſollen. Weil wir denn nahe bey dem En⸗
de der Welt ſeyn ſo iſt nichts gewiſſers, als daß
ihr Untergang nahe fuͤr der Thuͤr ſey; zum we⸗
nigſten an dem herzuruͤckenden Juͤngſten Tage,

antvel chem der HERR JEſus vergelten wird,

Ungnade und Zorn, Truͤbſal und Angſt allen
Gottloſen. Aber Preiß und Ehre, und unver⸗

4 gaͤngliches Weſen allen, die mit Gedult in guten

Wercken getrachtet haben nach dem ewigen Le⸗
ben, Amen!
Das 10. Capitel.
ER HERR hat nicht Luſt am Verder⸗
ben derer Menſchen; nach dem Unge⸗
Pitter laͤſſet er die Sonne wieder ſchei⸗
nen, und nach dem Heulen und Weinen, uͤber⸗
ſchuͤttet er uns mit Freuden, Tob. 3, 23. Alſo,
nachdem in vorigen Geſichten faſt lauter trau⸗
rige Geſichte, von vieler groſſer und ſchwerer

Kruͤbſal, die durch Ketzerey und Tyranney uͤber

die Kirche GOttes gehen werde, Johanni gezei⸗
get worden, ſo folget in dieſem 10. Capitel ein
lieblich Bild: dadurch nicht ein boͤſer, ſondern
ein froͤlicher Zuſtand der Kirche GOttes auf Ex⸗

Der Offenbarung S. Johannis 10. Capitel.

1370
den, angedeutet worden; und ob es wol auch mit
verbluͤmten Worten fuͤrgeſtellet und beſchrieben
wird, ſo werden wir doch, wenn wir die Worte
verſtehen und auslegen, wie ſie an andern Orten
heiliger Schrifft gebraucht werden, (immaſſen
faſt alle Lehrer hierinnen uͤberein ſtimmen,) wo
nicht in allem den gar eigentlichen, doch einen
wahren ſchrifftmaͤßigen Verſtand haben.
(1.) Sahe Johannes einen ſtarcken Engel
vom Himmel kommen, mit einer Wolcken be⸗
kleidet, und einen Regen⸗Bogen auf ſeinem
Haupte deſſen Antlitz wie die Sonne, und ſeine
Fuͤſſe wie feurige Pfeiler geleuchtet.
Lechren.
Dß iſt 1. unſer getreuer HErr und Hey⸗
land JE Sll S C Hriſtus, der Engel des
Bundes, Mal. 3, I. und zwar des Gnaden⸗
Bundes, den GOtt mit dem menſchlichen Ge⸗
ſchlechte aufgerichtet, deſſen Zeichen der Regen⸗
Bogen iſt, I. B. Moſ. 9, 13. Welcher als
der eingeborne Sohn GOttes ſich in unſer ar⸗
mes Fleiſch und Blut, als mit einer Wolcke ver⸗
kleidet. Denn das Wort, das iſt: der Sohn
GOttes, ward Fleiſch, und wohnet unter uns;
und wir ſahen ſeine Herrlichkeit/ eine Herrlichkeit,
als des eingebornen Sohnes vom Vater, Joh.
1, 14. Der iſt auch die Sonne der Gerechtigkeit,
Mal. 4,2. Welche eruns vom Himmel ge⸗
bracht, und in der Welt durch die heiligen Apo⸗
ſtel ausgebreitet, die gleichſam die Fuͤſſe unſers
HErrn CHriſti ſind dadurch er ſeinen Lauff ver⸗
richtet, wie geſchrieben ſtehet: Wie lieblich ſind
die Fuͤſſe derer, die den Frieden verkuͤndigen, E⸗
ſaiaͤam 52,7. Dadurch wird GOtt dem
HPErrn eine Kirche geſammlet, die ein Pfeiler und
Grund⸗Veſte der Wahrheit iſt, I. Tim. 3, 15.
Aber ein feuriger Pfeiler, der in dieſer Welt noch
im Feuer der Truͤbſal ſtecket durch welche ſie muß
in das Reich GOttes eingehen, Apoſtel⸗Ge⸗
ſchicht am 14, 222.
Alſo wird uns 2. hier die Perſon und das
Amt Chriſti beſchrieben. Die Perſon; indem
ſein Antlitz wie die Sonne geleuchtet; weil er ſei⸗
ner Goͤttlichen Natur nach iſt der Glantz der
Krrr 3 Herr⸗

1371

Herrlichkeit GOttes, und das Ebenbild ſeines
Weſens, Hebr. 1, 3. Der aber in Erfuͤllung
der Zeit, ein Menſch geboren worden, und ſich
damit gleichſam mit einer Wolcke umgeben,
und in unſerm Fleiſche ſich geoffenbaret hat,
1. Tim. 3,16. Sein Amt aber; indem er iſt
der ſtarcke Engel des Bundes, den GOtt dazu
in die Welt geſand, den Gnaden⸗Bund GOt⸗
tes, den er mit dem menſchlichen Geſchlecht ge⸗
macht, mit ſeinem Blute zu beſtaͤtigen, und zu
ſterben. Welcher Bund GOttes iſt: daß nach
dem Zeugniß aller Propheten, Vergebung derer
Suͤnden, Heyl und Seeligkeit haben ſollen alle,
die an ihn glaͤben, Apoſt. Geſch. 10,43.
(2.) Von dieſem ſtarcken Engel CHriſto,
dem Sohne GOttes ſtehet wieder: er habe ſei⸗
nen rechten Fuß auf das Meer, und den lincken

auf die Erde geſetzt, und mit groſſer Stimme ge⸗

ſchryen, wie ein Lowe bruͤllet. L
Lehre.
KCHueider hwe aus dem Stamme Ju⸗
da, 1. Buch Moſ. 49,10. Der hat
aus Zion gebruͤllet, und ſeine Stimme aus Je⸗
ruſalem horen laſſen, Joel 3, 21. indem die
Predigt ſeines heiligen Evangelii durch die gan⸗
tze Welt erſchollen; dadurch er ſich eine Kirche
und Reich geſammlet, darinnen er herrſchet und
regieret, nicht in einem geringen Winckel der
Welt, ſondern von einem Meer biß ans ande⸗
re, und von denen Waſſern biß an der Welt
Ende, Pſalm 72, 8. Welche Predigt in der
Welt ſchallen und bleiben muß,wie ſehr auch der
Teuffel durch die Rotten Geiſter und Verfolger
dawider toben biß an der Welt Ende. Denn
Himmel und Erde vergehen, aber ſein Wort
nicht, Luc. 21, 33.
(3.) Auf dieſe Stimme, ſagt Johannes, ha⸗
ben ſieben Donner ihre Stimme geredt, die ihm
zu ſchreiben verboten, aber zu verſiegeln geboten
worden.

Lehre.
B

Nzuzeigen: daß durch die Predigt derer Apo⸗
ſtel, und ihre Schrifft, alles genugſaimn
ſey gelehret und beſchrieben worden, was denen

Der Offenbarung S. Johannis 10. Capitel.

wegen wir keiner neuen Offenbarung gewaͤrtig

ſeyn ſollen; ſo gar, daß, wenn auch ein Engel

vom Himmel kaͤme, und uns anders lehren
wollte, als in denen Schrifften derer Propheten
und Apoſtel zu finden, ſollen wir ihn nicht allein
nicht hoͤren, ſondern verfluchen, Gal. 1,8.

Dahin gehet es (4.) auch: indem dieſer
Engel ein Buͤchlein in ſeiner Hand hatte, das er

Johanni zu verſchlingen gegeben, welches in ſei⸗
nem Munde ſuͤſſe geweſen, aber in dem Bauche
ihn gegrimmet hat.
Lehre.
Deiſ das Buch der Bibel, oder heiligen

Schrifft, das ſollen wir verſchlingen, und
nicht nur obenhin leſen, als wenn es Menſchen⸗

Worte waͤren, ſondern es auch mit Luſt und Be⸗

gierde, auf das allerernſtlichſte und fleißigſte le⸗
ſen und betrachten, und es gleichſam in das Hertz

hinein ſchlieſſen, wie Chriſtus ſaget: Forſchet in

der Schrifft, Joh. 5, 39. Wohl dem! der
Luſt hat an dem Geſetze des HErrn, und redet

davon Tag und Nacht, Pſalm 1,2. Dieſes
Buchs Worte ſind lieblich und ſuͤſſe in dem
Munde, ſie geben Troſt, Freude und Leben, wie
David ſagt Pſ. 119,103. OERR!wenn
dein Wort nicht mein Troſt waͤre geweſen, ſo

waͤre ich vergangen in meinem Elende. Die

Rechte des HERR N ſind ſuͤſſer denn Honig
und Honigſeim, Pſ. 19, II. Aber ſie grimmen
in dem Bauche; das iſt: wenn man GOttes

Wort mit Glauben und Gehorſam annimmt,

ſo bringt es mit ſich allerley Creutz und Wider⸗

waͤrtigkeit. Darum David ſaget: Ich glau⸗
be, darum rede ich, ich werde aber ſehr geplagt,
Pſ. 116,10. Welches aber fromme Chriſten
nicht achten, ſondern des frblichen Ausgangs er⸗

warten ſollen.

(5.) Worauf eben dieſer Engel, CHriſtus
der HErr, bey dem lebendigen GOtte ſchweret:

es ſolle die Truͤbſal derer Glaͤubigen nicht lange
mehr waͤhren, ſondern wenn der ſiebende Engel
poſaunen werde, ſo ſolle das Geheimniß GOttes
voll⸗

1372
Menſchen zu ihrer Seelen Seeligkeit zu wiſſen,
zu glauben, und zu thun, von noͤthen ſey. Dero⸗

33

deage,
hniſt
ulhegeſhe
tunhinnn
(Epbeinſeen

alſe
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durchdere
nichtorſe
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baldkomm
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hplagt,
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ngbet⸗

Hiſſus
hweret:
Stlaye
Goel
Ottes
vol⸗

1373
vollendet werden, wie in heiliger Schrifft durch
die Propheten und Apoſtel verkuͤndiget worden;
das iſt: es ſolle denen, die Truͤbſal hier leiden,
Ruhe geſchafft werden, wenn der HErr JEſus
vom Himmel werde offenbar weꝛden/ſamt denen
Engeln ſeiner Krafft, 2. Theſſal. 1,7.
eſt alſo dieſes gantze Capitel ein ſchoͤn Troſt⸗
J Bild: daß das Licht des Goͤttlichen Worts
durch derer Ketzer und Verfolger Sturm⸗Winde
nicht gar ſolle ausgeloͤſchet werden; ſondern, daß
der ewige Sohn GOttes ſeine Kirche biß an das
bald kommende Ende der Welt erhalten werde,
die Verfolger und Rotten⸗Geiſter zu ſtraffen,
ſeine Kirche aber einzuſuͤhren in die ewige Glorie
und Herrlichkeit, Amen!

Das 1I Capitel.

Dors Capitel beruhet auf zweyen Pun⸗

Wocten: Denn
1I. Wird gemeldet: wie Johanni befohlen
worden, den Tempel GOttes, und den Altar,
und die darinne anbeten, mit einem Rohr oder
Meß⸗Ruthe abzumeſſen; den innern Chor aber
hinaus zu werffen, und denen Heyden zu uͤberge⸗
ben, welche die heilige Staͤtte zwey und vierzig
Monate lang zertreten wuͤrden. Der Tempel
G Ottes heiſt in heiliger Schrifft die rechtglaͤu⸗
bige Chriſtliche Kirche; wie Paulus lehret:
Wiſſet ihr nicht, daß ihr der Tempel GOttes
ſeyd, und der Geiſt GOttes in euch wohnet? So
iemand den Tempel GOttes verderbet, den
wird GOtt wiederum verderben, denn der TDem⸗
pel GOttes iſt heilig, der ſeyd ihr, 1. Cor. 3,
16.17. Alſo ſpricht Petrus von denen Chriſt⸗
Glaͤubigen: Ihr, als die lebendige Steine,
bauet euch zum geiſtlichen Hauſe, und zum heili⸗
gen Prieſterthum, zu opffern geiſtliche Opffer,
die GOtt angenehm ſind, durch JEſum Chri⸗
ſtum, 1. Pet. 2,5. Der Altar aber bedeutet
in heiliger Schrifft das Verſoͤhn⸗Opffer unſers

einigen Hohenprieſters Jlcſu Chriſti; von wel⸗

chem, als dem Haupt⸗Stuͤcke das Evangelium
abſonderlich prediget: wie er nemlich ſich ſelbſt

Der Offenbarung S. Johannis 11. Capitel.

gehalten und geſtrafft worden, Und iſt demnach

1374
ohne allen Wandel durch den Heiligen Geiſt,
auf dem hohen Altar des Creutzes, GOtt geopf⸗
fert habe, unſere Gewiſſen zu reinigen von de⸗
nen todten Wercken, zu dienen dem lebendigen
GOtt, Hebr. 9,14. Durch eine Meß⸗Ruthe
aber wird in heiliger Schrifft, das Goͤttliche
Wort verſtanden, als eine Regel und Richt⸗
Schnur nach der alles in der Chriſtlichen Kirche
ſoll gleichſam abgemeſſen werden; daher ſaget
Paulus: Wie viel nach dieſer Regel des Goͤtt⸗
lichen Worts einhergehen, uͤber die ſey Friede
und Barmhertzigkeit GOltes, Gal. 6, 16.
Und wiederum ſtehet von der Apoſtel Predigt:
Ihre Schnur gehet aus in alle Lande, und ihre
Rede an der Welt Ende, Pſalm 19,5.
Lehren.
AErnen alſo 1. hieraus: Wenn man ſragt:
Was oder wo die Chriſtliche Kirche ſey;

woher man das Maaß oder das Urtheil nehmen

ſolle; nemlich, nicht von unſerer Vernunfft, nicht
von auſſerlichem Pracht oder Ruhm, wenn ſich
ein oder das andere Volck die wahre Kirche
GOttes zu ſeyn ruͤhmet, ſondern allein Gttes
Wort ſoll hierine die Meß⸗Ruthe, die Regel oder
Richt⸗Schnur ſeyn. Welche Gemeinde ſich
nach Gottes Wort richtet, demſelben glaubet und
folget, die iſt gewißlich die rechte wahre Kirche
GOttes, als die da gebauet iſt auf den Grund
derer Apoſtel und Propheten, da JIEſus Chri⸗
ſtus der Eck⸗Stein iſt, Eph. 2,20. Welche aber
ſich nicht nach dieſer Regel Goͤttlichen Worts
richten, die ſind gewiß nicht GOttes, ſondern
des Deuffels Kirche, wie hoch ſie ſich auch GOt⸗
tes Kirche zu ſeyn ruͤhmen.
Daher wird 2. Johanni hier befohlen: Er
ſolle den innern Chor nicht meſſen, ſondern hin⸗
aus werffen, denn er ſey denen Heyden gegeben,
die die heilige Staͤtte zertreten wuͤrden zwey und
vierzig Monate lang. Den innern Chor haben
in dem Tempel zu Jeruſalem die Prieſter inne
gehabt, die zur Zeit Chriſti haben die Froͤmmſte
und Heiligſte ſeyn wollen; ſind aber von Chri⸗
ſto als falſche Lehrer, Heuchler und Gleißner

hier

1375
hierdurch angezeigt worden: s werde in der
Chriſtlichen Kirche auch alſo zugehen, und ein
geiſtlicher, doch falſch⸗genannter, und GOttes
WWort widerſtrebender Antichriſtiſcher Hauffe
den innern Chor einnehmen; das iſt: ſie werden
die Beſten und Vornehmſten in der Kirche Got⸗
tes ſeyn wollen; wie zu unſerer Zeit der Pabſt,
Cardinaͤle, Biſchoͤffe, Muͤnche und Pfaffen ge⸗
than haben, die auch in denen Kirchen hin und
wieder beſondere Choͤre gebauet, die ſie allein
eingenommen, und andere gemeine Chriſten
nicht leichtlich darein gelaſſen haben. Solche
und dergleichen aberdie ſich nicht nach der Meß⸗
Schnur des Goͤttlichen Worts halten, und deß⸗
wegen auch damit nicht koͤnnen abgemeſſen wer⸗
den, ſollen hinaus geworffen, und denen Heyden
gegeben, das iſt: nicht fuͤr rechte Chriſten, wie ſie
ſich ruͤhmen, ſondern fuͤr Heyden gehalten wer⸗
den; als die die Lehre Chriſti, ſamt allen ihren
Wercken in ein Heydniſches Weſen verkehren,
und die heilige Staͤtte, das iſt: die rechtglaͤubigen
Chriſten zertreten, verachten und verfolgen, da⸗
zu ihnen GOtt zwey und vierzig Monate lang
werde zuſehen.
Weilches denn 3. denen rechten wahren Chri⸗
ſten zum Troſte geſetzt iſt, die dieſer falſch⸗ge⸗

nannten Kirche, (in Wahrheit aber Heydniſchen

Verſam̃lung derer Gottloſen,) muß unter denen
Fuͤſſen liegen; dadurch klaͤrlich angezeigt wird:
daß ihre Tyranney nicht immerdar, ſondern eine
gewiſſe von GOtt beſtimmte Zeit waͤhren, und
denn ein Ende nehmen ſolle. Sintemal GOtt den
Gerechten nicht ewig in Unruhe laͤſſet, Pſalm
55/23.
Darnach wird II. in dieſem Capitel von
GOtt verheiſſen: er wolle zween Zeugen ſtellen,
die ſollten eine geraume Zeit weiſſagen. Sie
ſollten zween Oel⸗Baͤume, und zwo Fackeln fuͤr
GOtt ſeyn; wer ſie wolle beleidigen, den werde
das Feuer verzehren, ſo aus ihrem Munde gehe.
Dieſe haͤtten Macht, den Himmel zuverſchlieſſen,
daß es nicht regne, die Waſſer in Blut zu ver⸗
wandeln, und die Erde mit allerley Plagen zu
ſchlagen. Sie wuͤrden zwar von dem Thiere,

Der Offenbarung S. Johannis 11. Capitel.

1376
das vom Abgrunde aufſteiget, von der Teuffeli⸗
ſchen Rotte derer Falſch⸗Glaͤubigen und Ver⸗
folger getoͤdtet werden aber ſie wuͤrden im Ange⸗
ſichte ihrer Feinde gen Himmel aufgenommen
werden; daruͤber ein groß Erdbeben entſtehen
werde, daß dadurch viele ſollten getoͤdtet werden;
andere aber wuͤrden Buſſe thun/ und GOtt die
Ehre geben.
L Lehre.
DeEeſes wird dahin gedeutet: daß GOtt die
gantze Zeit des Antichriſtiſchen Reichs,
ſich dennoch werde eine Kirche erhalten, und
allezeit ſeine Zeugen, das iſt: getreue Lehrer und
Prediger erwecken, die denen Feinden Einſpruch
thaͤten, und der Goͤttlichen Wahrheit Zeugniß
gaͤben; ob ihrer ſchon gegen dem andern groſſen
Hauffen, wenig waͤren, und kein ſonderlich An⸗
ſehen haͤtten, ſo werde doch ihr Wort nicht ledig
abgehen, ſondern denen Feinden, wie man ſagt,
alles gebrannte Leid anthun; und wenn ſie ſchon
daruͤber getoͤdtet wuͤrden, ſo ſolle es ihnen doch
nicht ſchaden, ſondern ſie dadurch gen Himmel
zur ewigen Ruhe aufgenommen werden. Ihr
Wort ſolle darum nicht vertilget ſeyn, ſondern
auf Erden einen groſſen Rumor zu der Feinde
Verderben, und derer Auserwehlten Buſſe und

Bekehrung anrichten. Bleibt alſo bey dem,

D

177
dananef

ideced

was David ſagt: Pſal. 37,38. Die Uber⸗

treter werden vertilget mit einander, und die
Gottloſe werden zuletzt ausgerottet; aber der
HErr hilfft denen Gerechten, er iſt ihre Staͤrcke
in der Noth. Ihm ſey Lob und Ehre in Ewig⸗

keit, Amen!
Das 12. Capitel.
Roben im zehenden Capitel haben wir
Hgehoͤrt: wie Chriſtus der OErr bey dem
lebendigen GOtte geſchworen habe/ daß
hinfort keine Zeit mehr ſeyn, ſondern in denen
Tagen der Stimme des ſiebenden Engels, wenn
er poſaunen werde, ſolle das Geheimniß GOt⸗

und Propheten verkuͤndiget habe.
In dieſem zwoͤlfften Capitel wird nun I. an⸗
gezeigt: wie der ſiebende Engel poſaune/ und was
dar⸗

Gſtus ui
Gucn

undgepnee

den und Un
cchlerche

genohnde
GOttes an

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Bis,Do

genſeh.

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Hertſcha
ſget:
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werde,
2 Pet
ehhen,
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tes vollendet werden; wie er ſeinen Knechten— Ka
gund

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Duuſi, .
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ben elteeen
ditwe ide;

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halen, nod
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enEnſench

het Zeugnſ

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nderlich An⸗
nicht ledi⸗
iemanſagt,

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tden. Ihe

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Buſſe und †
bey dem,
Delber⸗

, und die
(ber der
eGSaͤrcke
ein Ewig⸗

haben wir.
lrbey dem
habe daß
in denen

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iß GO

Knechtn⸗

n ,an⸗
ud oas

1377

Holle ſtuͤrtzen; aber er ſiehet ihnen zu ob ſich noch

Der Offenbarung S. Johannis 12. Capitel. 1378

darauf erfolget ſey; nemlich, es ſey eine groſſe geben; nemlich der Seelen Seeligkeit, das un⸗
Stimme im Himmel gehoͤret worden: es waͤren vergaͤngliche, unverwelckliche und unbefleckte
die Reiche der Welt unſers HErrn und ſeines Erbe, welches noch zur Zeit im Himmel behalten
riſtus worden; dafuͤr die vier und zwantzig wird allen denen, die durch den Glauben bewah⸗
Aelteſten GOtt hertzlich gedancket, ihn gelobet ret werden zur Seeligkeit, I. Pet. 1,4. 5. De⸗
und geprieſen, daß er endlich die zornigen Hey⸗ nen wird der Himmel offen ſtehen, darinnen ſie
den und Unchriſten gedaͤmpfft, ſeinen Auser⸗ die Archa des Goͤttlichen Teſtaments oder Gna⸗
wehlten aber die ſeinen Nahmen gefuͤrchtet, ewi⸗ den⸗Bundes ſehen werden; das iſt: ſie werden
gen Lohn gegeben habe. Worauf der Tempel Chriſtum ſeiner Peorſon und ſeines Amts halber,
GOttes aufgethan, und die Archa des Teſta⸗ dadurch er den Goͤttlichen Gnaden⸗Bund und
ments geſehen worden; uͤber die Gottloſen aber Teſtament erworben, vollkommen erkennen und

Blitz, Donner, Hagel und Erdbeben ergan⸗ anſchauen; daruͤber werden ſie ihn loben und

gen ſey. in alle Ewigkeit preiſen. Auf dieſes ſeelige Ende
Lehre. nun, ſollen die Chriſt⸗Glaͤubigen in allen ihren
Jeſes mag eine Beſchreibung des juͤngſten Truͤbſalen ſehen, und ſich mit der letzten Zukunfft
und letzten Gerichts ſeyn, in der andern unſers HErrn JEſu Chriſti troͤſten, welcher zur
Zutunft unſers HErrn JEſu Chriſti, von dem Zeit der letzten Poſaune, davon auch Paulus
wir glauben: daß er wieder kommen werde, zu 1. Theſſ. 4, 17. redet, alles Jammers ein
richten die Lebendigen und die Todten. Es iſt Ende machen wird; da alle Gottloſe, ſamt dem
zwar CHriſtus zur rechten Hand GOttes, als Teuffel, in das hoͤliſche Feuer geworffen, die
ein HErr und Koͤnig geſetzt worden, uͤber alles, Auserwehlte aber in das ewige himmliſche Reich
was genannt mag werden, nicht allein in dieſer, werden verſammlet werden.
ſondern auch in der zukuͤnfftigen Welt, Epheſ. Im II. Theile dieſes Capitels wird Johanm
1,21. Aber ſo lange dieſe Welt waͤhret, hat ein ander Geſicht gezeiget; nemlich, ein Weib

D er noch immerdar ſeine Feinde, an dem Teuffel mit der Sonnen bekleidet, die den Mond zum

und gottloſen Welt⸗Kindern, die ſich ihm wider⸗ Fuͤſſen, und eine Crone mit zwoͤlff Sternen auf
ſetzen, und ſich unter ſeine Herrſchafft nicht erge⸗ dem Haupte hatte, welche ſchwanger,ui und einer
ben wollen. Die koͤnnte er zwar in einem Au⸗ ſchmertzlichen Geburt war.
genblick gar verderben, und in Abgrund der Lehre.
Jeſes iſt ein Bild der Chriſtlichen Kirche
etliche Menſchen bekehren, und ſeiner gnaͤdigen auf Erden, welche auch bey Eſa. 24. und
Herrſchafft unterwerffen wollten; wie Petrus andern Orten mehr, einem Weibe verglichen
ſaget: Der HErr verzeucht nicht, wie es etliche wird. Die iſt mit der Sonne bekleidet, als die im

fuͤr einen Verzug achten, ſondern er hat Gedult
mit uns, und will nicht, daß iemand verlohren
werde, ſondern ſich iederman zur Buſſe kehre,
2. Petr. 3,9. Wenn er aber lange gnug zu⸗
geſchen, ſo wird er endlich mit dem Juͤngſten Ge⸗
richte einbrechen, da alle ſeine Feinde ihm zum
Schemel ſeiner Fuͤſſe gelegt, Pſalm 10,1.
ja gar mit Blitz, Donner und Hagel in Ab⸗

Glauben Chriſtum die Sonne der Gerechtigkeit
angezogen, Mal. 4,2. Gal. 3,27. Der
Mond unter ihren Fuͤſſen der von der Sonnen
Glantz angezuͤndet, ſind die Wercke der Gerech⸗
tigkeit und Gottſeeligkeit, damit ſie auch fuͤr de⸗
nen Menſchen leuchtet, Matth. 5, 16. Die
Crone ihres Haupts mit zwoͤlff Sternen, iſt das
Wort des heiligen Evangelü, durch die zwoͤlff

dor⸗

grund der Hoͤlle gewieſen werden, Matth. 25. Apoſtel gepredigt; darinnen die Goͤttliche Weiß⸗
v. 46. Denen Glaͤubigen und Frommen aber heit offenbaret wird, welche iſt der Schmuck
wied er den aus Gnaden ihnen verheiſſenen Lohn und die Crone ihres Haupts, Spruͤchw. 4,9.
Offenb. S. Johannis. §ssSsS Sie

1379
Sie iſt aber ſchwanger vom Heiligen Geiſte/ und

arbeitet aͤngſtiglich zur Geburt, daß nemlich

Chriſtus, den ſie durch den Glauben empfangen,
an Tag komme, und der Welt durch ihr Be⸗
kaͤnntniß offenbar werde; dergleichen Rede denn
der heilige Apoſtel Paulus braucht, da er ſaget:
Meine lieben Kinder! welche ich abermal mit
Aengſten gebaͤre, biß daß Chriſtus in euch eine
Geſtalt gewinne, Gal. 4,19.
Darneben aber hat Johannes auch einen
groſſen rothen Drachen, mit ſieben Haͤuptern,
und zehen Hoͤrnern geſehen, der auf das Kind ge⸗
wartet hat, daß er ſolches freſſe. Welches zu
verhuͤten, GOtt der HErr dem Weibe einen
Ort in der Wuͤſte bereitet, darinnen er ſie eine
Zeitlang ernehret; wider den Drachen aber hat
Michael und ſeine Engel geſtritten, die ihn uͤber⸗
wunden und auf die Erde geworffen, da er denn
wider die uͤbrigen des Weibes Saamen, das iſt:
die Chriſt⸗Glaͤubigen geſtritten hat.
Lehren.
Ddeet Drache iſt 1. nichts anders: denn
der Teuffel, wie ſolches in dieſem Ca⸗
pitel ſelbſt erklaͤret wird, der Chriſtum und ſeine
Kirche durch Ketzer und Tyrannen auf das aͤu⸗
ſerſte verfolget; wie denn GOtt der HErr gleich
vom Anſange geweiſſaget: Es werde Feind⸗
ſchafft entſtehen zwiſchen der Schlangen und
dem Weibe, und zwiſchen ſeinem Saamen und
Mrem Saamen, 1. B. Moſ. 3,15.
Uber ſolcher Verfolgung muß ſich 2. die
Chriſtliche Kirche unterweilen verkriechen, und
in die Wuͤſten fliehen da es ſcheinet: als haͤtte ſie
ſich gar aus der Welt verlohren, und waͤre keine
mehr uͤbrig, wie zur Zeit Eliaͤ geſchehen, 1. B.
derer Kon. 19, 18. und noch itzo unter dem
Antichriſtiſchen Pabſtthum. Aber GOtt erhaͤlt
doch imerdar ein Haͤufflein ſeiner Recht⸗Glaͤu⸗
bigen; ſintemal der Artieul unſers Chriſtlichen
Glaubens: Ich glaͤube eine heilige Chriſtliche
Kirche; biß ans Ende der Welt bleiben muß.
3. Unterdeſſen aber kaͤn vffet Michael und ſeine

Der Offenbarung S. Johannis 12. Capitel. ę
Glaͤubigen auf Erden, wider den Teuffel und ſe

ne Engel, welches der Hauffe derer Ketzer und
Verfolger iſt. Er uͤberwindet und behaͤlt den
Sieg, daß die Chriſtliche Kirche, ob ſie gleich an⸗
gefochten wird, dennoch ſuͤr ihm bleibe. Wel⸗
ches denn unſer hoͤchſter Troſt ſeyn ſoll: daß der
Satan mit ſeinen Engeln verlieren muß, wie ge⸗
waltig er auch in der Welt iſt. Darum ſollen
wir uns zu Chriſto, dem Siegs⸗Fuͤrſten, halten,
und in Krafft ſeines Blutes, durch den Glauben,
uns wider den Deuffel wehren; ob wir gleich et⸗
was Zeitliches daruͤber verlieren, ſo werden wir
doch daſuͤr dorten die Crone der ewigen Seelig⸗
keit empfangen, Amen!
Das 13. Capitel.
Achdem im vorhergehenden Capditel der
ſtete Krieg zwiſchen Chriſto und ſeinen
Chriſt⸗Glaͤubigen an einem; und dem
Deuffel und ſeinem Anhange der gottloſen Welt,
am andern Dheile fuͤrgeſtellet und beſchrieben
worden; ſo werden nun in dieſem Capitel die vor⸗
nehmſten Inſtrumenta und Werckzeuge fuͤrge⸗
ſtellt und abgemahlet, deren ſich der Teuffel, die
rechtglaͤubige Chriſtliche Kirche zu verfolgen, ge⸗
brauchen werde; welche Johanni unter der Ge⸗
ſtalt zweyer Thiere: eines mit ſieben Haͤuptern
und zehen Hoͤrnern, das andere mit zweyen
Hoͤrnern gezeuget worden.
I. Das erſte Thier mit ſieben Haͤuptern und
zehen Hoͤrnern, legen die meiſten von dem Heyd⸗
niſchen Roͤmiſchen Reiche aus; deren Haupt⸗
und Regiments⸗Stadt Rom geweſen, welche
auf ſieben Bergen gelegen, und in zehen Provin⸗
ceien oder Landſchafften getheilet worden. Die⸗
ſem, ſchreibt Johannes, habe der Drache, das
iſt: der Teuffel; ſeinen Stul, und mit demſelben
zugleich groſſe Krafft und Macht gegeben, die
dieſes Thier zur Laͤſterung Goͤttlicher Majeſtaͤt
gebraucht; indem die Heydniſche Abgotterey,
zu Unehre des Gottlichen Nahmens, weit und

breit ausgebreitet worden, zu welcher Heydni⸗

ſchen Abgoͤtterey ſich die bekannt haben: derer

Engel, das iſt: Chriſtus, als der Haupt⸗Nann Nahmen nicht geſchrieben geweſen in dem leben⸗
um Heer⸗Fuͤhrer mit ſeinen Engeln, denen Chriſt⸗ digen Buche des Lammes; das iſt Chriſtus, der

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1381

vom Anfange der Welt in dem Goͤttlichen Ra⸗
the GOttes fuͤr die Suͤnde der Welt erwuͤrget
worden. Nun dieſem Thiere, ſagt Johannes,
ſey Gewalt gegeben, zu ſtreiten mit denen Heili⸗
gen, und ſie zu uͤberwinden; das iſt: dem Leibe
nach zu toͤdten. Immaſſen indenen Hiſtorien
zehen grauſame Verfolgungen geleſen werden,
die die Heydniſchen Kaͤyſer wider die Chriſten
angerichtet; darunter viel hundert tauſend Chri⸗
ſten hingerichtet und getoͤdtet worden. Es wird
aber zum Troſt hinzu geſetzt: daß die Tyranney
nicht immer waͤhren ſolle, ſondern GODD habe
ſelbiger eine gewiſſe Zeit beſtimmt: nach deren
Verflieſſung denen Verfolgern wiederum glei⸗
ches vergolten werden; weil das auch mit dem
Romiſchen Reiche geſchehen, ſo die Hunnen,
Gothen und Wenden jaͤmmerlich verwuͤſtet ha⸗
ben; wiewol es hernach wiederum ein wenig zu
Kraͤfften kommen. Deßwegen denn die from⸗
me Chriſten zur Gedult und Beſtaͤndigkeit ver⸗
mahnet werden. .
Lehre.

WRlernen 1. daraus: was es fuͤr eine Ge⸗

ſtalt mit denen irdiſchen Reichen auf Er⸗
den habe. GOtt iſt zwar allein derjenige, der
Macht hat uͤber derer Menſchen Koͤnigreiche und
gibt ſie wem er will,. Dan. 4, 14. So ſagt auch
Paulus: Es ſey keine Obrigkeit ohne von GOtt,
und wo eine Obrigkeit ſey, die ſey von GOtt ver⸗
ordnet, Roͤm 13, I. zur Rache uͤber die Ubel⸗
thaͤter, und zu Lobe denen Frommen, 1. Petr.
2,14. Dieweil aber ein ſchrecklicher Mißbrauch
in denen Herrſchafften vielmals fuͤrgehet, daß
Tyrannen gewaltthaͤtiger Weiſe mit Unterdruͤ⸗

ckung derer andern, die Herrſchafften zu ſich reiſ⸗

ſen; dieſelbe zu GOttes Schmach und Unehre,
zu Beforderung derer Gottloſen, und zu Unter⸗
druckung derer Frommen mißbrauchen, ſo kan
man wol ſagen: daß ſie nicht die rechtmaͤßige,
ſondern die unrechtmaͤßige Gewalt, nicht von
GODD, ſondern dem Drachen, das iſt: dem
Teuffel haben. Daher auch ſolche Reiche de⸗
nen wilden reiſſenden Thieren, nicht allein in die⸗

ſer Offenbarung, ſondern auch bey dem Pro⸗

Der Offenbarung S. Johannis 13. Capitel.

1382

pheten Daniel, Cap. 7, 2. verglichen werden;
da hingegen loͤbliche fromme Regenten, Goͤtter
und Kinder des Hoͤchſten heiſſen, Pſ. 82, 6.

Dieſen Unterſcheid des rechten Gebrauchs und

Mißbrauchs, muß man wohl mercken; auf daß
man nicht, was GOttes iſt, dem Teuffel, und
was des Teuffels Werck iſt, GOtt zuſchreibe.
Wenn 2. aber fromme Chriſten unter ſolchen
Regimentern von Tyrannen gedruckt, ver⸗
folgt und getoͤdtet werden, ſollen ſie ſolches nicht
dem Teuffel, ſondern GOtte zuſchreiben. Denn
obwol der Teuffel die Tyrannen dazu reitzet und
treibet, ſo verhaͤnget doch ſolches GOTD uͤber
ſeine Chriſt⸗Glaͤubige; ohne deſſen Willen der
Teuffel mit allen ſeinem Heer denen Frommen
nicht ein Haar kruͤmmen moͤchte. Derowegen
ſtehet hier: es ſey denen Tyrannen gegeben
worden; verſtehe: von GOTDzzu ſtreiten mit
denen Heiligen, und ſie zu uͤberwinden. Im⸗
maſſen auch Chriſtus zu Pilato ſagte: Du haͤt⸗
teſt keine Gewalt uͤber mich, wenn ſie dir nicht
waͤre von oben herab gegeben worden, Joh.
19,11. Darum ſollen fromme Chriſten alle
Truͤbſal, als von GOtt zugeſchickt aufnehmen,
und darunter alle Gedult beweiſen; in Anſchau⸗
ung: daß denen Tyrannen und Verfolgern ein⸗
mal gleiches werde vergolten werden; wie hier
ſtehet: So iemand ins Gefaͤngniß fuͤhret, der
wird ins Gefaͤngniß gehen; ſo iemand mit dem
Schwerd toͤdtet, der muß mit dem Schwerde ge⸗
toͤdtet werden. Denn die Ubelthaͤter werden ver⸗
tilget mit einander, und die Gottloſen werden zu⸗
letzt ausgerottet, Pſalm 37,38. Die Gerech⸗
te aber, ob es gleich fuͤr der Welt ſcheinet / als waͤ⸗
ren ſie uͤberwunden, ſo uͤberwinden ſie doch auch
im Dode, durch den Glauben, der ihr Sieg iſt,
dadurch ſie die Welt uͤberwinden, 1. Joh. 5,4.
Denn ſie ſind geſchrieben in dem lebendigen Bu⸗
che des Lammes, unſers HErrn JEſu CHriſti;
welches Lamm, wie es in dem Rathe und Vor⸗
ſehung GOttes, und ſeiner ſeeligmachenden
Krafft nach, vom Anfange der Welt erwuͤrget
worden; alſo hat auch GOtt die Glaͤubigen in
Chriſto in ſolch Buch des Lebens eingeſchrieben,
§SSS 2 und

1383
und erwehlet, ehe der Welt Grund geleget wor⸗
den, Epheſ. 1, 4. In welches Buch alle Un⸗
bußfertige Unglaͤubige und Gottloſe, die durch
Abgotterey den Drachen, den Teuffel und das
Thier, ſo den Nahmen GOttes laͤſtert, anbeten,
nicht eingeſchrieben, oder doch wiederum ausge⸗
tilget, und endlich in den Abgrund der Hoͤllen
werden geſtuͤrtzet werden; wie unten weiter fol⸗
gen wird. =
II. Das andere Thiere wird nicht unbillig von
dem Antichriſtiſchen Pabſtthume ausgelegt, we⸗
gen tyranniſcher Gewalt, die darinnen veruͤbet
worden. Das hat zwey Hoͤrner, gleichwie
CHriſtus, das Lamm GOttes; indem es ſich
des Koöniglichen und Prieſterlichen Amts Chri⸗
ſti auf Erden unterwindet, deſſen Statthalter
die Paͤbſte ſeyn wollen. Es redet wie der Dra⸗
che, fuͤhret auch allerley Abgoͤtterey in die Chriſt⸗
liche Kirche ein wie dergleichen unter dem Hey⸗
denthum geſchehen. Es thut alle Macht des
erſten Thiers ſuͤr ihm, herrſchet und regieret mit
geiſtlicher und leiblicher Gewalt, eben als wie die
maͤchtigſte Kaͤyſer gethan. Es thut groſſe
Wunder und Zeichen, deren ſieh die Papiſten
ſelber ohne Unterlaß ruͤhmen, dadurch doch die
Leute in Irrthum und Seelen⸗Gefahr geſetzt
werden. Seine Untergebene muͤſſen ein Maal⸗
Zeichen haben; die Geiſtliche an der Hand, die
andern an denen Stirnen, durch ihren Prieſterli⸗
lichen Characterem und Chryſam. Sein Nah⸗
me haͤlt in ſeiner Zahl: ſechs hundert und ſechs
und ſechzig; denn mache das Teutſche a b e zu
Zahlen, wie in andern Sprachen uͤblich, ſo brin⸗
geſt du aus dem Wort: Roͤmiſcher Pabſt; ſechs
hundert und ſechs und ſechzig. Aber davon wird
unten weiter gehandelt werden.
Wir ſollen GOtt dancken, daß er uns den
Antichriſt durch das Wort des Evangelij offen⸗
baret, und uns von ſeiner Thyranney und Gewalt
errettet hat. Darneben muͤſſen wir bitten: daß
er uns noch ferner behuͤten und bewahren wolle,
damit wir uns nicht weiderum dahin verleiten
und verfuͤhren laſſen. Der wolle auch die, ſo
noch unter ſeiner Tyranney und Gewalt ſtecken

Der Offenbarung S. Johannis 13. Capitel.

und ſeuffzen, gleicher Weiſe gnaͤdiglich erretten

und erloͤſen; Das verleihe GOtt Vater, Sohn

und Heiliger Geiſt, Amen!
Das 14. Capitel.
Jeſes Capitel beruhet auf vier Puncten.
Im I. wird Johanni Chriſtus das
Lamm GOttes gezeiget ſtehend auf dem
Berge Zion, und mit ihm hundert vier und vier⸗
zig tauſend, die den Nahmen ſeines Vaters an
ihrer Stirn geſchrieben hatten; welche mit ei⸗
nem neuen Liede GOtt und ihren OErrn J⸗

ſum Chriſtum gelobet und geprieſen. Welches

Lied niemand ohne die beſagte hundert vier und
vierzig tauſend, habe lernen koͤnnen; die aus de⸗
nen Menſchen von der Erde, GOTTund dem
Lamme zu Erſtlingen erkaufft worden, und hier
beſchrieben werden: daß ſie unſtraͤfflich waͤren
fuͤr dem Stul GOttes und ſolgeten dem Lam⸗
me nach, wo es hingehe, waͤren Jungfrauen, un⸗

befleckt von Weibern und kein Falſches in ihrem

unde. =
Lehren.
Des iſt abermal dieLehre und der Troſt: daß

WVGott auch unter denen grauſamſten Heyde⸗
niſchen und Antichriſtiſchen Verfolgungen, da⸗
von im vorigen Capitel geredet worden, ihm eine

auserwehlte Kirche erhalte, die ſo veſt gegruͤndet
iſt, daß auch der Hoͤllen Pforten ſelbige nicht uͤ⸗
berwaͤltigen ſolen, Matth. 16,18.
Damit wir aber wiſſen, wel⸗ herley Leute un⸗
ter dieſe heilige Chriſtliche Kirche gehoren, ſo wer⸗
den ſie uns hier deutlich beſchrieben; nemlich

1. Sie waͤren erkaufft; nicht mit vergaͤngli⸗

chem Silber oder Gold ſondern mit dem theuren
Blute des unſchuldigen und unbefleckten Lam⸗
mes GOttes, zu Erſtlingen GOTTEund dem

Lamme. Denn obwol Chriſtus ſein Blut fuͤr
alle Menſchen vergoſſen, ledoch, weil der groͤſte

Hauffe den Sohn GOttes gleichſam mit Fuͤſ⸗
ſen tritt, und ſein Blut fuͤr unrein achtet, Hebr.
10, 29. ſo erwehlet ſich GOtt aus dem groſſen

Hauffen derer Menſchen, zu Erſtlingen diejenige:

welche die durch Chriſtum angebotene Gnade
danckbarlich annehmen. Immaſſen Chriſtus
von

13 4

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ſtus
von

NunEin gen ſaget: Ihr ſeyd nicht von der Welt, ſondern
Shn gen ſaget: Ihr ſeyd nicht von der Welt, ſon
ich habe euch von der Welt erwehlet, Joh. 15,
19. Und dieſes auserwehlte Haͤufflein, macht

die rechte heilige Chriſtliche Kirche.

1385

von ſeinen Apoſteln und andern Chriſt⸗Glaͤubi⸗

Sie folgen 2. dem Lamme GOttes, CHri⸗

ſto JEſu, wo es hingehet, und richten ſich allein

nach ſeinem Worte; wie CHriſtus ſaget: Mei⸗

ne Schaafe hoͤren meine Stimme, und ſie fol⸗
gen mir, und ich gebe ihnen das ewige Leben und

ſie werden nimmermehr umkommen, und nie⸗
mand wird ſie aus meiner Hand reiſſen, Joh.

10,27. 28.

3. Dieſe ſind unſſtraͤfflich ſuͤr GOttes Stul,

allerdings ohne Suͤnde und gantz Engel⸗rein waͤ⸗
ren; ſondern daß ihre Hertzen durch den Glau⸗
ben an CHriſtum gereiniget ſind, Apoſtel⸗
Geſchicht 15, 9. Aus welchem ungefaͤrbten
Glauben ſie auch von reinem Hertzen und gutem
Gewiſſen GOtt dienen, ihn loben und preiſen;
nichts ihnen ſelbſt zumeſſen,ſondern allein GOtt
und dem Lamme JIEſu C Hriſto die Ehre geben.
Welches das neue Lied iſt, das die heuchleriſche
Werck⸗Heiligen die auf ihꝛe eigene Gerechtigkeit
ſich verlaſſen, nicht kernen koͤnnen. Davon auch
David ſaget: Singet dem HErrnein neues
Lied, denn er thut Wunder. Er laͤſſet ſein Heyl
verkuͤndigen; fuͤr denen Volcker laͤſt er ſeine Ge⸗
rechtigkeit predigen, Pf. 98, 1. 2..
4. Dieſes ſind Jungfrauen/ und mit Weibern
nicht befleckt; welches man nicht leiblich muß
verſtehen, als: ob allein ledigen Standes Per⸗
ſonen zur Chriſtlichen Kirche gehoͤreten; ſondern
geiſtlich; alſo, daß die Chriſt⸗Glaͤubige Chri⸗
ſto ihrem Braͤutigame mit reinem Glauben an⸗
hangen und ſich füͤr aller geiſtlichen Hurerey das
iſt: Heydniſcher und Antichriſtiſcher Abgoͤtte⸗
rey huͤten, und nicht mit ihnen huren. Daher

auch Paulus ſaget: Ich habe euch vertrauet ei⸗

nem Manne, daß ich eine reine Jungfrau Chriſto

ubraͤchte, 2. Cor. 11,2.
5§. Dieſe haben auch den Nahmen ihres Va⸗

ters an ihren Stirnen geſchrieben; das iſt ſie ſind

Der Offenbarung S. Johannis 14. Capitel.

1386
verſichert, daß GOtt durch Chriſtum ihr gnaͤdi⸗
ger Vater ſey, zu dem ſie ruffen: Abba, lieber
Vater! Roöͤm. 8,15. welches die Anhaͤnger des
Antichriſts nicht glauben, ſondern ſolch kindlich
Vertrauen als eine hoffaͤrtige Vermeſſenheit
verdammen. Aus dieſen Eigenſchafften nun
ſiehet man bald, welches die rechtſchaffene oder
falſch⸗genannte Kirche Chriſti ſey.
Darnach ſahe Johannes im II. Theile dieſes
Capitels, mitten durch den Himmel, das iſt: die
Chriſtliche Kirche auf Erden, drey Engel fliegen,
deren der eine das durch den Antichriſt verdun⸗
ckelte Evangelium wiederum an das Licht ge⸗
bracht, und offentlich verkuͤndiget. Der Ande⸗
re der Stadt Babylon, das iſt: dem Antichri⸗
ſtiſchen Reiche den herbey ruckenden Untergang
gedrohet. Der Dritte aber hat vermahnet?
daß man ſich fuͤr denen Antichriſtiſchen Paͤbſti⸗
ſchen Greueln, bey Vermeidung ewiger Ver⸗
dammniß huͤten ſolle.
Lehre.
. Weſe Engel ſind alle getreue Lehrer und
Prediger zu unſern letzten Zeiten, durch
welche das Licht des heiligen Evangelii an den
Tag kommen; welche auch die Paͤbſtiſchen
Greuel taͤglich ie laͤnger ie mehr, ſowol ſchrifft⸗
lich, als muͤndlich entdecken, und iederman, der
ſich nur will warnen laſſen, getreulich dafuͤr
warnen.
Daraus ſiehet man auch: daß das Wort
GOttes ſamt der Chriſt⸗Glaͤubigen Kirche wol
eine Zeitlang gedruckt, aber nicht gar unterge⸗
druckt werde, ſondern endlich wiederum empor
komme; da hingegen falſcheLehre, und die falſch⸗
genannte Kirche, ſo gewiß untergehen muß, als
wenn es ſchon geſchehen waͤre. Denn GOttes
Wort bleibet ewiglieh/ 1. Petr. 1, 25. Aber de⸗
rer Gottloſen Weg vergehet, Pf. 1,6.
Es hoͤret auch Johannes im III. Theile eine

Stim̃e vom Himmel, die ihm befiehlet zu ſchrei

ben: Seelig ſind die Todten, die in dem
HEerrn ſterben, von nun an; ja, der Geiſt ſpricht:
daß ſie ruhen von ihrer Arbeit; dennihre Wer⸗
cke folgen ihnen nach.
SSSS 3 Leh⸗

1387 Der Offenbarung S. Johannis 14. Capitel. 1388

Lehre. Daarum laſſet uns dieſen hertzlichen Troſt
As iſt der beſte und vornehmſte Troſt, den wohl zu Hertzen faſſen: daß nemlich alle die, wel⸗
ein Chriſt⸗Glaͤubiger in allem Truͤbſal, ja che im Glauben an Chriſtum in der Gedult, und
in dem Tode ſelbſt, ſollte er auch um der Be⸗ Gehorſam beſtaͤndig bleiben, und alſo in dem
kaͤnntniß Goͤttlicher Wahrheit willen hingerich⸗ HErrn entſchlaffen, zur ewigen Ruhe und See⸗

tet werden, haben kan: daß er hier vom Himmel ligkeit kommen, ſo bald ſie von hinnen ſcheiden;

ſchrifftlich und muͤndlich verſichert wird: wenn daß aber auch wir alle in dem HErrn moͤgen le⸗

er in dem HErrn, das iſt: im Glauben und An⸗ ben und ſterben, und ewig ſeelig werden, dazu

ruffung des HErrn JEſu ſterbe, und dahin fah⸗ helffe uns die Gnade GOttes des Vaters, des
re, daß er der Seelen nach von derſelben Stunde Sohnes, und des Heiligen Geiſtes, Amen!

7

an ſeelig ſey, und ſeine Seele weder mit dem Leibe

abſterde, noch in das erdichtete Paͤbſtiſche Feeg: Das 15. Capitel.
Feuer fahre, ſondern zur ewigen und ſeeligen Ru⸗ M vorhergehenden Capitel iſt die Be⸗
he komme,/ und von aller leiblichen und geiſtlichen ſchreibung des Antichriſtiſchen Reichs
unruhe dieſes zeitlichen Lebens befreyet werde; da mit dem Juͤngſten Gerichte beſchloſſen

er denn ſeiner Wercke des Glaubens der Beſtaͤn⸗ worden, zum gewiſſen Zeugniß und Anzeigung:
digkeit, der Gottſeeligkeit ewiglich genieſſet, die daß die Zukunfft CHriſti deſſen vollends ein En⸗
ihm GOtt zwar aus Verdienſt, ſondern aus de machen werde, wie auch Paulus 2. Theſſal.
Gnaden mit ewiger Glorie und Herrlichkeit be⸗ 2,8. lehret, darauf alle Auserwehlte hoffen,
lohnen werde. und laͤglich darum bitten. Die nachfolgende
IV. Solcher abgeſchiedenen Seele mangelt Capitel und Offenbarungen, ſo Johanni geſche⸗
nichts mehr, ohne allein: das Jungſte Gericht un⸗ hen, find eine Erklaͤrung und Auslegung derer
ſers OErrn IEſu Chriſti; davon zu letzt in dieſem vorigen; und gehoren auch in dieſe letzteZeit dar⸗
Capitelgeredet wird: daß Johannes Chriſtum innen das Evangelium der Welt nach langwie⸗
mit einer ſcharffen Sichel und Hippe geſehen, riger Antichriſtiſcher Finſterniß wiederoffenba⸗
wie man zur Ernde, und Herbſt⸗Zeit brauchet. ret iſt. Weil aber ſolches von dem groͤſten Hauf⸗
Dieſen bitten alle Glaͤubige und Fromme: er ſol⸗ fennicht geachtet, ſondern verachtet und verfol⸗
le nunmehr ſeine Sichel und Hippe anſchlagen; get wird, ſo wird nun hinfuͤro Johanni gezeiget
denn die Ernde und Trauben waͤren reiff/ das iſt: und abgebildet: wie GODT durch ſieben En⸗
er ſolle mit dem Juͤngſten Gerichte, und Aufer⸗ gel in ſieben Schalen allen ſeinen Zorn uͤber die
ſtehung derer Todten eilen, auf daß das Unkraut Gottloſen ausſchuͤtten werde, ihnen zu wohlver⸗

und duͤrre Reben in das ewige Feuer geworffen, dienter Straffe; denen Glaͤubigen und From⸗

der Weitzen aber und die Trauben in die Scheur men aberzu Rettung und Troſt wider alle Druͤb⸗
und Kelter des ewigenLebens eingeſammlet wer⸗ ſal und Verſolgung, die ſie von denen Gottloſen
den. Dieſes Gebet wird der HErr Chriſtus er⸗ leiden muͤſſen. Zuvor wird Johanni im II.
hoͤren, und alsdenn werden die Seelen derer, die Theile dieſes Capitels ein glaͤſern Meer mit Feu⸗
im Glauben an Chriſtum von hinnen geſchieden er gemenget, gewieſen, daran diejenige geſtan⸗
ſind, ſamt ihren Leibern vollkommen ſeelig ſeyn, den: die durch GOttes Gnade fuͤr denen Anti⸗
und wird der HErr Chriſtus vergelten einem ie⸗ chriſtiſchen Greueln ſind bewahret worden; wel⸗
den nach ſeinen Wercken, Ungnade und Zorn, che GODT und dem Lamme C Hriſto JE Sl
Truͤbſal und Angſt allen, die Boſes gethan; zu Ehren ein Lied geſungen, gleichwie Moſes, da
Preiß, und Ehre aber, und unvergaͤngliches We⸗ er die wunderbarliche Erloͤſung des Volcks
ſen denen, die mit Gedult getrachtet haben nach Iſrael, aus der Dienſtbarkeit Egypten⸗Landes,
dem ewigen Leben, Rom. 2,9. 10. geprieſen hat. .
= Leh⸗

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Theſſal.

Ste hoffn,
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nni geſche⸗
ung derer
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h langwie⸗
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ſten Hauſ⸗
nd derfol⸗
ni gezeiget
ſeben En⸗
mn iberdie
wohlber⸗
1d Fromm⸗
nle Tu⸗
Gottoſen
ni in Il.
mi Feu⸗
geſtan⸗
en Ant⸗
en; wel⸗
ES
Noſes N
Volts
Endes,

Leh⸗

1389

Lehren.
Abeyn denn auch wir unſers Amts erinnert
werden, indem uns GOtt aus der harten

Dienſtbarkeit des Antichriſtiſchen Reichs erloſet

hat, und hat das Licht des Heiligen Evangelii
unter uns angezuͤndet, und ſammlet ſich dadurch
eine Kirche und Gemeinde; welche zwar noch zur

Zeit an dem glaͤſern, und mit Feuer gemengten

Meer dieſer Welt ſtehet, darinnen alles glaͤ⸗
ſern, das iſt: zerbrechlich, der Eitelkeit unterworſ⸗
ſen, und mit dem Feuer des Creutzes und der
Truͤbſal vermenget iſt. Dennoch aber, weil
uns GOtt den Sieg an dem Antichriſtiſchen
Thiere gegeben, daß wir ſeine Greuel erkennen,
und, ſo wir anders wollen zu unſerer ewigen See⸗
ligkeit fliehen und meiden koͤnnen, ſo haben wir
Urſache das Lied des Lammes zu ſingen: Groß
und wunderſam ſind deine Wercke, HErr All⸗

maͤchtiger GOtt! gerecht und wahrhafftig ſind

deine Wege, du Koͤnig derer Heiligen, wer ſoll
dich nicht fuͤrchten, HErr! und deinen Nahmen
preiſen, denn du biſt allein heilig.
Bep dieſem Lob⸗Geſange iſt 2. zu mercken:
daß ſie die groſſen un wunderſamen Wercke Got⸗
bes preiſen, nach welcher GOtt ſeine Heiligen
wunderbarlich fuͤhret, Pf. 4,4. Welches wun⸗
derliche Werck keins Vernunfft begreiffen noch
ausrechnen kan. Er toͤdtet, und macht lebendig;
Er fuͤhret in die Hoͤlle und wieder heraus, 1.
Sam. 2,6. Wen er einen will gerecht machen,
ſo macht er ihn erſtlich zu einem Suͤnder; wenn
er einen will zu Ehren bringen, ſo laͤſſet er ihn erſt⸗
lich in Schmach fallen; wenn er einen will zum
ewigen Leben fuͤhren, wirfft er ihn erſtlich in den
Tod; durch Traurigkeit wircket er Freudez durch
Creutz und Truͤbſal fuͤhret er ſeine Kirche in ewige
Herrlichkeit; ſeine groſſe Staͤrcke beweiſet er in
denen Allerſchwaͤchſten; wie er auch zu Paulo

ſaget: Meine Krafft iſt in denen Schwachen

maͤchtig, 2. Cor. 12,9. Summa: alle ſein Thun
und Laſſen ſind eitel unbegreiffliche Wunder⸗
Wercke; darum heiſt Er Wunderbar, Eſ. 9,6.
Ferner und zum 3. ſagen ſie: Gerecht und
wahrhafftig ſind deine Wege, du Hoͤnig derer

Der Offenbarung S. Johannis 15. Capitel.

1390
Heiligen! Uns beduͤnckt es offtmal in ſo vielen
und groſſen Verwirrungen: es gehe viel unbillig
und ungerecht Ding fuͤr, oder lauffe alles ohnge⸗
fehr, und ohne einige Ordnung durch einander;
ſonderlich wenn wir ſehen: daß GODD denen
Feinden uñ Laͤſterern ſeines goͤttlichen Nahmens
ſe lange zuſihet, die er in einem Augenblick vertil⸗
gen koͤnnte. Aber da ſollen wir auch erkennen und
bedencken: daß alle Wege GOttes (ohn deſſen
Erlaubniß oder Willen, ja nicht ein Staͤublein
ſich regen moͤchte,) gerecht und wahrhafftig ſeyn,
ob wir gleich in dieſer Welt folches nicht verſte⸗
hen und begreiffen k:oͤnnen. Darum ſollen wir
dieſen Allmaͤchtigen, gerechten und wahrhaffti⸗
gen GOtt, der allem Unrecht feind iſt, und zu ſei⸗
ner Zeit hart ſtraffet, ſuͤrchten, und ſeinen Nah⸗
men preiſen/und erkennen: daß er ein Konig derer
Heiligen ſey, deſſen Hand nicht zu kurtz, daß er
nicht helffen koͤnne; ſeine Ohren nicht zu dick, daß
er nicht hoͤren konne,/ Eſa. S9, 1. Nur muͤſſen
wir der Zeit erwarten, die er in ſeinem Goͤttli⸗
chen allweiſen Rathe beſtimmet hat, die er nicht
verſchlaffen wird, als der da weder ſchlaͤffet noch
ſchlummert, Pſalm 121,4.
Auf ſolchen Lob⸗Geſang, meldet Johannes
im II. Theile: habe ſich der Tempel der Huͤtten
des Zeugniſſes im Himmel aufgethan; und waͤ⸗
ren ſieben Engel heraus gangen mit reiner hellen
Leinwand angethan, und an Bruͤſten mit guͤlde⸗
nen Guͤrteln umguͤrtet, welche ſieben Schalen
voll Zorns GOttes empfangen, die ſie uͤber die
Erde ausgegoſſen haͤtten.
Lehren.
1. Der Tempel der Huͤtte des Zeugniſſes
im Himmel, iſt die reine Predigt des
Goͤttlichen Worts, die GOtt in der Welt durch
reine Lehrer und Prediger erſchallen laͤſt, die mit
dem Rocke der Gerechtigkeit THriſti bekleidet,
und mit dem Guͤrtel der Goͤttlichen Wahrheit
umguͤrtet ſind. Die laͤſſet GOtt verkuͤndigen,
die Menſchen dadurch zu ihrer Seelen Heyl und
Seeligkeit zur Buſſe zu vermahnen.
Je heller aber 2. die Goͤttliche Wahrheit
oͤffentlich geprediget wird, deſto ſchwexer ſind die
Strafſ⸗

— 391
Straffen, die daraus entſpringen und erfolgen,

wenn dieſelbige nicht mit gebuͤrender Ehrerbie⸗

tung angenommen wird; wie ſolches nicht allein
aus dieſem Orte erhellet, ſondern auch die Erfah⸗
rung iederzeit bezeuget hat. Weil uns denn
die Gnade auch widerfahren: daß GOttes
Wort unter uns rein und lauter geprediget wird;
ſo laſſet uns, damit nicht auch eine ſolche Schale
des Goͤttlichen Zorns uns treffe, Buſſe thun,
und das liebe Wort GOttes mit Glauben und
Gehorſam annehmen, ſo werden wir dem Zorn
GOttes entgehen, und ſeiner Gnade hier zeitlich
und dort ewiglich genieſſen, Amen!

Das 16. Capitel.

Ben ſind wir berichtet worden / wie ſieben
)Engel ſieben Schalen Goͤttliches Zorns
empfangen, die ſie uͤber die Erde aus⸗
ſchuͤtten ſollten. Nun wird erzehlet: wie ſie ſol⸗
che ausgeſchuͤttet, und was fuͤr Goͤttliche Straf⸗
fen uͤber die Gottloſen darauf erfolget ſeyn; ſon⸗
derlich aber uͤber die, welche gegen dem klaren
Lichte des aufgehenden Evangelü gleichſam die
Augen zugethan, und lieber denen verdammten
Antichriſtiſchen Greueln anhangen, als das ſee⸗
ligmachende Evangelium mit Glauben und Ge⸗
horſam annehmen wollen. Wenn aber iemand
gedaͤchte: was das ſuͤr Engel waͤren, welche die
Schalen des Goͤttlichen Zorns ausgeſchuͤttet?
So iſt gleichwol kein Zweiffel, es verrichte
GOit ſeine Zorn⸗ und Gnaden⸗ Wercke, durch
— den Dienſt derer Engel, ſowol boͤſer, als guter;
immaſſen GOtt der HErr den Teuffel gebraucht,
den frommen Hiob zu plagen und ſeine Froͤmig⸗
keit zu bewaͤhren, Hiob 1. und 2. Deßgleichen
braucht er die guten Engel, daß ſie die Frommen
behuͤten auf ihren Wegen, Pſalm 91, 11.
Welche deßwegen dienſtbare Geiſter genannt
werden, ausgeſand zum Dienſte derer, die die
Seeligkeit ererben ſollen, Ebr. 1,14. Gleich wie
aber droben durch die Engel reine Lehrer und
Prediger des Goͤttlichen Worts verſtanden
werden; alſo koͤnnen wir auch dieſes Orts gar
wohl Prediger und Lehrer verſtehen,durch welche

Der Offenbarung S. Johannis 16. Capitel.

1392
die Schalen des Goͤttlichen Zorns ausgeſchuͤttet
werden, wenn ſie GOttes Zorn und Straffen
uͤber alle Suͤnden, ſonderlich aber uͤber die Ver⸗
achtung ſeines Heiligen Worts und Evangelii
verkuͤndigen, und drohen. Denn das ſind ge⸗
wiß nicht leere und bloſſe Schreck⸗Worte, ſon⸗

dern haben einen kraͤfftigen Nachdruck, und fol⸗

gen ſo gewiß, (wenn ſie nicht durch wahre Buſſe

abgewendet werden,) ſo gewiß das Wort GOt⸗
tes iſt, darinnen ſolche Straffen angedrohet

werden.
Unter dieſen ſieben Engeln aber hat der Erſte
ſeine Schale ausgegoſſen auf die Erde; der An⸗
dere ins Meer; der Dritte in die Waſſer⸗ ⸗Stroͤ⸗
me; der Vierte in die Sonne; der Fuͤnffte auf
den Stuldes Thiers; der Sechſte in den groſſen
Waſſer⸗Strom Euphrates; der Siebende in
die Lufft. Und ſind allemal auf iede Ausgieſſung
groſſe Straffen GOttes erfolget, deren etliche
gleich ſind denen, welche GOtt der HErr durch
Moſen uͤber Eogypten⸗ Land hat ergehen laſ⸗
ſen. Alle aber werden mit verbluͤmten Wor⸗
ten beſchrieben; welche, was ſie bedeuten, und
wenn ſolche auf einander gefolget, itzt nicht mag
ausgefuͤhret werden.

Lehren.

Ns gemein ſind alle und iede Straffen

GOttes: Predigten von ſeiner u. wandel⸗
baren Gerechtigkeit; nach welcher er nicht an⸗
ders kan als zuͤrnen, und ſolchen ſeinen gerechten
Zorn vom Himmel offenbaren uͤber alles gottlo⸗
ſe Weſen, und Ungerechtigkeit derer Menſchen,
durch allerley grauſame Plagen und Straffen;
ja auch durch zeitlichen und ewigen Tod, damit
er die Menſchen endlich verderbet. Denn wie
GOtt gerecht iſt, alſo kan er auch nicht anders
wollen: deñ daß derer Engel und Menſchen Ge⸗

dancken, Worte und Wercke dieſer ſeiner Ge⸗

rechtigkeit aͤhnlich ſeyn, und mit ſeinem Willen,
den er in ſeinem Worte geoffenbaret, uͤberein⸗
ſtimmen; wo nicht, ſo muß er mit zeitlichen und
ewigen Plagen drein ſchlagen, und denen Un⸗
gerechten und Gottloſen ein verzehrend Feuer

wer⸗

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ſten Wor⸗
kuten, und
ichttnag

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bnichtan⸗

etechten

es gottlo⸗
Menſchen,
Strafſn;
d,Anit
Dun wie
ftanders
hen Ge⸗
iner Ge⸗
Wilen
berei⸗
chenund
n lln⸗
Feuer

wWwers⸗

werden, das biß in die unterſte Hoͤlle brennet,

ſethat und Suͤnde vergeben koͤnne, J

5. Buch Moſ. 4,24. und 32,22.

Daß aber ſolches nicht gleich alsbald ge⸗
ſchicht, iſt ſeiner Barmhertzigkeit, Guͤte und

Langmuͤthigkeit ſchuld, nach welcher er denen
Menſchen Zeit und Raum zur Buſſe gibt: ob ſie
durch zeitliche Straffen erweicht, in ſich ſelbſt
moͤchten gehen, ihr Unrecht erkennen, und durch
wahre Reu und Beſſerung ſeinen Zorn ſtillen,
und zum wenigſten die ewige Straffe abwenden
wollten. Daher ſpricht GOtt der HErr zu Je⸗
remia: Nimm ein Buch, und ſchreib darein alle
Rede, die ich zu dir geredt habe, uͤber Juda,

Iſrael und alle Volcker; ob ſie vielleicht, wenn

ſie hoͤren alle das Ungluͤck, das ich ihnen gedencke
zu thun, ſich bekehren wollten, ein ieglicher von
ſeinem boͤſen Weſen, damit ich ihnen ihre Miſ⸗
Jer. 36,
2. 3. Denn ſo wahr ich lebe, ſpricht der HErr,
Ezech 33, 11. Ich habe nicht Luſt am Tode
des Gottloſen, ſondern daß er ſich bekehre und
lebe. Erfolget nun ſolche Bekehrung, ſo will
er auch mit der Straffe inne halten, oder ſelbige
wiederum abwenden. Denn der HErr ver⸗
ſtoͤſſet nicht ewiglich/ſondern er betruͤbet wol und
erbarmet ſich wieder, nach ſeiner groſſen Guͤte;
denn er nicht von Hertzen die Menſchen plaget
und betruͤbet, Klagl. 3, 31⸗ 33.
Dapmit aber 2. die Menſchen mercken und ver⸗
ſtehen: daß ſie allein um ihreꝛ Suͤnden willen von
GOtt geplaget werden,ſo ſtimmen die Straffen
mit denen Suͤnden offtmal uͤberein, und womit
iemand ſuͤndiget, damit wird er auch geſtrafft;
alſo ſtehet hier: da der dritte Engel ſeine Schale

Der Offenbarung S. Johannis 16. Capitel.

1394
Waſſer erſaͤuffen laſſen; darauf er wiederum
mit ſeinem gantzen Heer im rothen Meer erſauf⸗
fen muͤſſen, 2. Buch Moſ. 1,16. und 14,27.
Bleibt alſo auch hier bey dem, was CHriſtus
ſpricht: Mit welchem Maaß ihr meſſet, ſoll
euch wiederum gemeſſen werden, Luc. 6,38.
Es finden ſich aber 3. immerdar halsſtarrige
boͤſe Leute, die durch die Straffen GOttes nicht
froͤmmer, ſondern nur aͤrger und halßſtarriger⸗
werden; immaſſen hier von vielen ſtehet: ſie
haben nicht Buſſe gethan, GOtt die Ehre zu ge⸗
ben, ſondern haben den Nahmen GOttes noch
darzu gelaͤſtert, der Macht hat uͤber die Plagen.
So ſpricht auch GOtt der HERR Eſa. 1,5.
Was ſoll ich weiter an euch ſchlagen, ſo ihr des
Abweichens nur deſto mehr machet? Wenn
ſie Ubels thun, ſind ſie noch guter Dinge dar⸗

uͤber, Jerem. I1, 15. Ja es iſt ihnen leyd,
daß ſie es nicht konnen aͤrger machen, Jerem.

9, 5. Dieſen Unbußfertigen, Halßſtarrigen
ſind die zeitliche Straffen ein Vorbote der ewi⸗
gen, die uͤber ſie gehen wird, wie Paulus ſaget:
Verachteſt du den Reichthum der Guͤte Gedult,
und Langmuͤthigkeit GOttes? Weiſt du nicht,
daß dich GOttes Guͤte zur Buſſe leitet? Du
aber nach deinem unbußfertigen und verſtockten

Hertzen, haͤuffeſt dir ſelber den Zorn auf den
Tag des Zorns, und Offenbarung des gerech⸗

ten Gerichts GOttes, Roͤm. 2,4. 5. an wel⸗
chem er einen lautern Kelch ſeines Zorns ihnen
einſchencken wird; denn ſie werden gequaͤlet wer⸗
den mit Feuer und Schwefel, ſuͤr denen heiligen
Engeln und dem Lamme Gottes; und der Rauch
ihrer Quaal wird aufſteigen von Ewigkeit zu

in die Waſſer⸗Stroͤme ausgegoſſen/und darauf Ewigkeit, Offenb. 14, II.

die Waſſer⸗Brunnen in Blut verwandelt wor⸗
den /habe der Engel geſagt: OErr! du biſt gerecht,
der da iſt/ und der da war, und heilig, daß du ſol⸗
ches geurtheilet haſt; denn ſie haben das Blut
derer Heiligen und derer Propheten vergoſſen;
und Blut haſt du ihnen zu trincken gegeben, denn
ſie ſind es werth. Alſo iſt es auch dem gottloſen
Konige Pharao in Egypten ergangen; der hat
die neugebornen Knaͤblein derer Iſraeliten im
Offenb. S. Johannis.

Ob aber wol 4. in ſolchen allgemeinen Pla⸗
gen, unterweilen auch die Glaͤubige und From⸗
me mit leiden muͤſſen, ſo werden ſie doch ent⸗
weder in dieſem Leben wunderbarlich wiederum
erloͤſet und errettet; wie die Iſraeliten in denen
beſchwerlichen Plagen, welche uͤber die Egypter
ergangen ſind, erhalten worden; oder dieſe ihre
Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, nach der Lehre
Pauli 2. Cor. 4, 17. ſchaffet ihnen, die nicht
Prtt auf

1395
auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare
und Ewige ſehen eine ewige / und uͤber alle Maaſſe
wichtige Herrlichkeit; deren, wie Paulus ſagt,
Röom. 8,28. alles dieſer Zeit Leiden nicht werth
iſt. Zu welcher allen frommen Chriſten GOtt
Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, hochge⸗
lobter GOTT in Ewigkeit verhelffen wolle,

Amen!
Das 17. Capitel.
ORN.dieſem Capitel wird das Romiſche
6 Antichriſtenthum Johanni fuͤrgeſtellt,
mtter der Geſtalt einer groſſen Hure, die
praͤchtig bekleidet geweſen, und auf einem ab⸗
ſcheulichen ſiebenkopffigen, und zehenhoͤrnigen
Thiere geſeſſen; uͤber viele Land und Leute geherr⸗
ſchet; und die Welt mit Abgoͤtterey und andern
verdamlichen Greueln erfuͤllet hat. Als ſich nun
Johannes daruͤber verwundert, wird ihm durch
einen Engel faſt iedes Stuͤck an dieſem Thiere
und der darauf geſeſſenen Hure erklaͤret und aus⸗
gelegt.
Wir ſollen ins gemein davon wiſſen und mer⸗
cken: daß dieſes gantze Capitel eine lebendige Ab⸗
bildung der Romiſchen Paͤbſtiſchen Kirche ſey,
darinnen der Pabſt zu Rom uͤber viel Land und
Leute herrſchet und regieret; und das Haupt der
gantzen Chriſtenheit auf Erden ſeyn will; und in
Wahrheit, der groſſe Antichriſt iſt. Davon die
Apoſtel geweiſſaget: daß er in denen letzten Zeiten
aufkommen, einen groſſen Anhang haben, Ab⸗
gotterey und allerley greuliche Irrthuͤmer in die
Kirche GOttes einfuͤhren, und wider alle, die
ihm widerſprechen, grauſame Verfolgungen
anrichten werde. Deſſen allen das Pabſtthum
aus GOttes Wort und Erfahrung gruͤndlich
uͤberwieſen iſt.

Lehre.

Der Offenbarung S. Johannis 17. Capitel.

Wer ſollen I1. GOtt dancken: daß er uns Worte ſich gemaͤß halten, und auſſer dieſem von
aus dieſem Babylon, wie die Paͤbſtiſche keinem andern Gottes⸗Dienſte wiſſen, ſondern

1396 39

Kirche hier genennet wird, errettet hat; und alle von Menſchen erdichtete Gottes⸗Dienſte
ſollen uns ja qauf das fleißigſte huͤten: daß wir fliehen meiden und verdammen ſoll. Immaſſen
nicht wiederum darunter gerathen. In Anſe⸗ geſchrieben ſtehet: Ich der HErr dein GOTD,
hung: daß es, wie der Engel hier ſagt, eine Mut⸗ bin ein eifferiger GOTD, du ſollt keine andere

auf Erden iſt. Durch welche Hurerey anders –
nichts verſtanden wird: denn allerley Abgoͤtterey, umnben .
gottloſes, aberglaͤubiſches, GOttes Wort und hiludhre
wahren Gottes⸗Dienſt zuwider lauffendes We⸗ abttet, def
ſen; Anrichtung des falſchen, von Menſchen er⸗ Giunſt ſbe
dachten Gottes⸗Dienſtes; dadurch GOtt nicht Lhe und
allein vergeblich gedienet, ſondern er ſelber mehr ans de Ih
verunehrt, geſchaͤndet, und gelaͤſtert, als geehret Getts Di
wird. Immaſſen denn die Propheten ſolch ab⸗ (ennsil
goͤttiſches gottloſes Weſen hin und wieder unter ch0d⸗
dem Nahmen der Hurerey und des Ehebruchs be⸗ ſhe Kirl
ſchrieben und geſtrafft haben. Denn wie unter Beautend
Braͤutigam und Braut, Ehe⸗Mann und Ehe⸗ (gchenden
Weib ein ſtets waͤhrendes Verbuͤndniß ſeyn ſoll, ud nech g
daß der Mann das Weib nicht allein mit alleten und falt
Treu meynen, ſie lieben, ſchutzen, ſchirmen, und Geret;weſ
auſſer ihr zu keiner andern ſich halten; ſondern geſiheewen
auch das Weib ihrem Manne unterthan und ge⸗ honnfiehen
horſam ſeyn, ihm allein anhangen, ihn lieben, eh Darunm
ren, ſich von allen fremden Maͤnnern entaͤuſſern, dos Pabſt
und ihren Leib in Keuſchheit allein ihrem Manne (pidln
vorbehalten ſoll; alſo iſt auch hinwiederum zwi⸗ cd kauten
ſchen GOtt/Chriſto, und ſeiner Chriſtlichen Kir⸗ waſcget n
che auf Erden, ein gleichmaͤßiges Verbuͤndnis Weſen!
angerichtet worden. Daher Chriſtus der Braͤlu⸗ haurſhhen!
tigam, und die Kirche ſeine Braut genenet (Eden mni
wird, Joh. 3,29. Deſſen Vorbild der Ehe⸗ Hutetcht
Stand auf Erden iſt, Epheſ. 5, 32. Wie nunn afſtun
CHriſtus mit ſeiner Kirche ſich verbindet und (agenwir
vertrauet, ihr Treu und Liebe, ja alle ſeine himm2n mnlaſer
liſchen Schaͤtze und Guͤther verſpricht und zu⸗ gn 2
eignet; alſo fordert er hinwiederum von ſeine‧ 3.D
Kirche: daß ſie ihn allein füͤr ihren OErrn und angen:
GOtt erkennen und halten, ihn allein ehren, Buhede
fuͤrchten, lieben, ihm allein vertrauen, und durch. der og
aus keine andere Goͤtter oder Herren neben ihm htver
erkennen, ſeine Stimme allein hören, ſeinem eheren
atzich
cndern
ſchedi
nehmmen
60
glaubet
Vel
Gleich

ter der geiſtlichen Hurerey, und aler Greuel Gotter neben mir haben, 2. B. Moſ. 20,3.

1396

finderee,
Mrfße e⸗
5Gtnit

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atenſich ab⸗ꝛ

wieder unter

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genennet
der Ehe⸗
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Glich

1397

Manne bruͤchig wird, mit andern Maͤnnern zu⸗

Straffe uͤbergibt; alſo, wenn die, ſo GOttes
Kirche und Braut ſeyn wollen, GOttes Wort

. aus der Acht laſſen, Abgoͤtterey und falſchen

Gottes⸗Dienſt anrichten, denen Goͤtzen dienen,
(daraus viel andere Greuel entſtehen;) ſo wird
auch GODD dadurch erzuͤrnet, und verwirfft
ſolche Kirche als eine Teuffels⸗Hure und
Braut endlich in den Abgrund der Hoͤllen. Der⸗
gleichen dem Pabſtthume allbereit geſchehen iſt,
und noch geſchehen wird, darinne die Abgbtte⸗

rey, und falſcher Gottes⸗Dienſt mit Hauffen re⸗

gieret; wie ſolches weitlaͤufftig wohl koͤnnte aus⸗
gefuͤhret werden. Darum wir denn das Pabſt⸗
thum fliehen und meiden ſollen.
Darum ſoll es uns 2. gar nicht hindern: daß
das Pabſtthum ſolchen groſſen Anhang, von ſo
ſo vielen Koͤnigen und Fuͤrſten, ſamt ihren Land
und Leuten hat. Denn eben das iſt hier ge⸗
weiſſaget worden: daß die Hure auf vielen

Der Offenbarung S. Johannis 17. Capitel.
GBleichwie aber ein Weib, wenn ſie an ihrem

Kkund † haͤlt und huret, damit ihren Mann erzuͤrnet und

erbittert, daß er ſie billig verſtoͤſſet, und der

1398
Ungerechtigkeit, 2. Theſſ. 2, 10⸗12. Darum,

ſo lieb einem ieden iſt: daß ſein Nahme in dem

Buche des Lebens erfunden werde und darinnen
verbleibe; ſo fleißig ſoll er ſich fuͤr den Greueln
des Pabſtthums huͤten.
4. Muß einer gleich daruͤber Verfolgung
leiden, ja, ſollte er gar daruͤber erwuͤrget und ge⸗
toͤdtet werden, (wie denn von dieſer Hure ſtehet:
daß ſie von dem Blute derer Heiligen truncken
ſey;) ſo ſtreiten ſolche nicht wider bloſſe Men⸗
ſchen, ſondern, wie der Engel hier ſagt, wider das
Lamm, das iſt: CHriſtum ſelbſten. Denn was
man denen Chriſt⸗Glaͤubigen auf Erden Leides
thut, das thut man Chriſto ſelber, wie er auch zu
Paulo ſaget, da er die Chriſtenheit verfolgte:
Saul! Saul! was verfolgeſt du mich? Es
wird dir ſchwer werden wider den Stachel zu le⸗
cken, Apoſtel⸗Geſchicht 9,4. 5. Wer wird
aber endlich gewinnen? Das Lamm CHriſtus
JESIS, ſagt hier der Engel, wird ſie
uͤberwinden; denn es iſt der HERR aller Her⸗
ren, und der Konig aller Koͤnige, und mit ihm die
Beruffene, Auserwehlte und Glaͤubige; dieſe,

Waſſern ſitzen; das iſt: uͤber viele Voͤlcker wenn ſie gleich daruͤber ſterben, finden ſie doch
herrſchen werde; und daß auch die Koͤnige auf nicht allein das zeitliche, ſondern auch das ewige
Erden mit ihr huren, und von dem Weine ihrer Leben, Matthaͤt am 10,39. Das gebeuns

Hurerey trincken werden; ſo gar, daß ſie alle ihre
Krafft und Macht dem Thiere geben. Darum
ſollen wir uns den groͤſten Hauffen nicht verfuͤh⸗
ren laſſen, und mit der Menge zum Boͤſen fol⸗
gen, 2. Buch Moſe am 23,2.
3. Welche dem Pabſtthum beharrlich an⸗
hangen, deren Nahmen ſind nicht geſchrieben im
Buche des Lebens vom Anfang der Welt, wie
der Engel hier zu Johanni ſagt; das iſt: ſie ſind
nicht von der Zahl derer Auserwehlten, ſondern
gehoͤren unter die, welche GOTD verworffen
hat; nicht zwar aus einem bloſſen Rath⸗Schluß,
ſondern durch ihre eigene Schuld. Denn weil
ſolche die Liebe zur Wahrheit nicht wollen an⸗
nehmen, daß ſie ſeelig wuͤrden, ſo ſchickt ihnen
GODD kraͤfftige Jerthuͤmer, daß ſie der Luͤgen
glauben; auf daß gerichtet werden alle, die der
Waͤhrheit nicht glaͤuben, ſondern haben Luſt zur

GODD durch CHriſtum JEſum, Amen!
Das 18. Capitel.
M vorigen Capitel iſt Johanni die Roͤ⸗
miſche Paͤbſtiſche Kirche gleichſam mit
lebendigen Buchſtaben abgemahlet
worden: daß ſie nemlich eine Mutter der geiſt⸗
lichen Hurerey, das iſt: der Abgotterey und al⸗
ler Greuel auf Erden ſey.
In dieſem Capitel wird gehandelt I. von
dem Fall, Gericht, und Untergang der Romi⸗
ſchen Kirche; und meldet Johannes: wie er ei⸗
nen Engel vom Himmel hernieder fahren geſe⸗
hen, mit groſſer Macht, von deſſen Klarheit die
Erde erleuchtet worden, und er habe aus Macht
mit groſſer Stimme geruffen: Sie iſt gefallen!
Sie iſt gefallen! Babylon die groſſe und ein Be⸗
haͤltniß derer Teuffel unreinen Geiſter und feind⸗
ſeelige Voͤgel worden; darum / daß die Koͤnige auf
TIItt 2 Er⸗

1399
Erden mit ihr Hurerey getrieben, und alle Hey⸗
den von dem Weine des Zorns ihrer Hurerey ge⸗
truncken haben. Durch Babylon aber, wird
in dieſem und vorhergehenden Capitel anders
nichts, denn die Romiſche Kirche, oder wol auch
die Abgoͤttiſche Stadt Rom verſtanden, die die
Haupt⸗Kirche der gantzen Welt ſeyn will. Denn
wie Babylon eine Verwirrung heißt, darum:
daß bey Auf bauung dieſer Stadt GOTD der
HERR die Sprachen derer Menſchen verwir⸗
ret hat, I. B. Moſ. 11,7. alſo, weil in der
Paͤbſtiſchen Kirche alles, was GOtt durch ſeine
Apoſtel Gutes angerichtet, verwirret und verder⸗
bet worden, wird ſie nicht unbillig auch Baby⸗
lon, das iſt: eine Verwirrung genennet. Durch
den Engel aber, der mit lauter Stimme geruffen:
Sie iſt gefallen! Sie iſt gefallen! Babylon, die
groſſe, ꝛc. und von deſſen Klarheit der Erd⸗Bo⸗
den erleuchtet worden, verſtehen wir billig: die
Predigt des heiligen Evangelii, die in dieſen letz⸗
ten Zeiten wieder aufgangen, und an das Licht

kommen. Dadurch iſt offenbar worden: daß

die Paͤbſtiſche Kirche nicht eine Chriſtliche, ſon⸗
dern eine Antichriſtiſche, oder Wider⸗Chriſtiſche
Kirche ſey, voll Abgoͤtterey und greulicher Irr⸗
thuͤmer. Lehre.
Dans ſehen wir: daß GOtt nach ſeiner
unwandelbaren Gerechtigkeit zwar den
Undanck gegen das Licht ſeines Worts mit ein⸗
reiſſenden Finſterniſſen und Irrthuͤmern hart
ſtraffe; wie unter dem Pabſtthum geſchehen,
und Paulus 2. Theſſal. 2, 11. verkuͤndiget
hatzaber nach ſeiner groſſe armhertzigkeit will
er die Menſchen in ſolcher verderblichen Finſter⸗
niß nicht immerdar ſtecken und verderben laſſen,
ſondern das Licht ſeines heiligen Worts wie⸗
der anzuͤnden und aufſtecken, wie zu dieſer Zeit
geſchehen. Dieſe groſſe Gnade und Barmher⸗
tzigkeit Gottes, ſollen wir danckbarlich erkennen,
und nicht thun wie die arge Welt, welche die Fin⸗
ſterniß mehr liebet als das Licht, Joh. 3,19.
ſondern unſere Augen aufthun, und in ſolchem
Lichte wandeln, auf daß wir des Lichts Kinder
ſeyn. Und wie der heilige Apoſtel Paulus nach

Der Offenbarung S. Johannis 18. Capitel.

vergangener heydniſchen Finſterniß die Glaͤubi⸗
gen vermahnet, alſo ſollen wir nach vertriebener
Finſterniß des Pabſtthums, auch uns laſſen ge⸗
ſagt ſeyn: weil wir ſolches wiſſen, nemlich die
Zeit, daß die Stunde da iſt aufzuſtehen vom
Schlaff. (ſintemal unſer Heylitzt naͤher iſt, denn
da wirs glaͤubten; die Nacht iſt vergangen, der
Tag aber herbey kommen;) ſo laſſet uns able⸗
gen die Wercke der Finſterniß, und anlegen die

Warffen des Lichts. Laſſet uns erbarlich wan⸗

deln als am Tage; nicht in Freſſen und Sauffen,
nicht in Kammern und Unzucht, nicht in Hader
und Neid, ſondern daß wir anziehen den HErrn
JEſum CHriſtum, und des Leibes warten alſo,
daß er nicht geil werde.
Welche aber die Finſterniß mehr lieben denn
das Licht, (immaſſen noch heut zu Tage ein groſ⸗
ſer Hauffe die Augen gegen dem Lichte des Ev⸗
angeli zuthut, und in der Finſterniß des Pabſt⸗
thums ſtecken bleibt;) die haben anders nichts,
als den zeitlichen und ewigen Fall und Untergang
zu gewarten. Denn die Stimme wird nich feh⸗
len: Sie iſt gefallen! Sie iſt gefallen! Babylon,
die groſſe, und ein Behaͤltniß derer Teuffel, derer
unreinen Geiſter, und feindſeeligen Vogel wor⸗
den. Anzuzeigen: daß nicht GOtt, noch ſeine hei⸗
lige Engel, ſondern die Teuffel unter ſolchen Leu⸗
ten wohnen; die ſie auch ie laͤnger ie mehr ver⸗

blenden, biß ſie endlich ſammt dem Teuffel in

die ewige und aͤuſſeꝛſte Finſterniß fallenda nichts
iſt, denn Heulen und Zaͤhn⸗Klappen, Matth.
25,30. daruͤber ſie zwar ewiglich weinen und
klagen, die Auserwehlten aber GOtt die Ehre
der Gerechtigkeit geben werden.
DerlI. Dheil dieſes Capitels iſt eine Warnung:
daß alle Chriſten von der Babyloniſchen Hure,
der Roͤmiſchen Paͤbſtiſchen Kirche, ſich abſon⸗
dern ſollen daß ſie nicht ihrer Suͤnde und Straf⸗
ſen theilhafftig werden; Immaſſen denn Johan⸗

nes eine Stimme vom Himmel gehoret, die ge⸗

ſprochen: Gehe aus von ihr, mein Volck! daß ihr
nicht ihrer Suͤnden theilhafftig werdet; auf daß
ihr nicht empfahet etwas von denen Plagen, die
uͤber ſie komen werden.
Lehre.

14400

1877. 8
und Konigte
chen und den
letvon ſeinen
nichauchre
dochetuthn
Schuddes

ee Manſhe
r duhen
(Cberſtehete
cſ de
Arthechf
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Rögrin⸗

Aibenge

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N laſen ge⸗

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herſſt denn

Mngen, der
t ins oble,
nlggen die

ſSarfn,
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varten alo,

lebendenn
eeingeoſ⸗

ſe des Eb⸗

des Pabſe
Nsnichts,
Uhurgang
tnichfehe
Bablon,
uffel derer
el wor⸗

hſenehei⸗

ſchen u⸗

mehr ver⸗
Dufftlin
damches
Matth.
nenund
die Ehre

enung:
Hie,
habſon⸗
Straß⸗
Johan⸗
diege⸗
dabihe
uuf N
oon die

ehre⸗

zu peinigen, 2.

Araus ſehen wir 1. daß ja GOtt keinen
Geſallen habe, viel weniger eine Urſache

ſey: daß viel Menſchen in ihren Suͤnden zeitlich

und ewig verderben. Immaſſen er denn auch mit
einem Ede bezeuget: So wahr ich lebe, ich ha⸗
be keinen Gefallen am Tode des Gottloſen, ſon⸗
dern daß Geelenan von ſeinem Weſen, und
lebe, Ezech. 33/ 11. Darum uͤbereilet er die
Menſchen nicht mit der Straffe, ſondern laͤſſet
ſie zuvor verkuͤndigen, und bedrohet ſie mit der⸗

ſelben; aus keiner andern Urſache: als daß ſie
von Suͤnden abſtehen,und ſich bekehren ſollen;

in welchem Fall er denn mit der Straffe inne hal⸗

ten und verſchonen will, wie er ſaget: Jerem.
18,7. 8. Plotzlich rede ich wider ein Volck

und Königreich, daß ich das ausrotten, zerbre⸗
chen, und verderben wolle; wo ſich es aber bekeh⸗

ret von ſeiner Boßheit, dawider ich rede, ſo ſoll

mich auch reuen das Ungluͤck, das ich ihnen ge⸗
dachte zu thun. Darum kan man GOit keine
Schuld des Verderbens und Verdammniß de⸗

rer Menſchen zumeſſen; es heißt vielmehr: Iſ⸗

rael, du bringſt dich ſelbſt in Ungluͤck; dein Heyl

aber ſtehet allein bey mir, Hoſeaͤ 13/9.

Wir ſehen aber 2. auch: daß es nicht genug
ſey, der Seelen nach ſich von der Paͤbſtiſchen
Kirche abſondern, und dieſelbe von Paͤbſtiſcher

Abgoͤtterey, Irrthum und Suͤnden unbefleckt

rhalten; ſondern auch dem Leibe nach von ſel⸗
. nſode⸗ Das iſt das Beſte, auf daß
man nicht, wenn die Straffe angehet, ihrer Pla⸗
gen theilhafftig werde. Es iſt zwar wahr: daß
GOtt auch mitten in der Straffe derer Gottlo⸗
ſen die Seinigen erhalten konne, wie den from⸗
men Loth im Untergange Sodomaͤ und Go⸗
morraͤ geſchehen; denn der HErr weiß die Gott⸗
ſeeligen aus der Verſuchung zu erloſen die Unge⸗
rechten aber zu behalten zum Tage des Gerichts
Petr. 2,9. Er zuͤndet aber
offtmals in ſeinem Zorn ein Feuer an, das bey⸗
des gruͤne und duͤrre Baume verzehret, Ezech.
20,47. So hat auch Loth aus Sodoma dem
Leibe nach weichen muͤſſen, ſonſten waͤre er mit

Der Offenbarung S. Johannis 18. Capitel⸗

1402
umkommen. So iemand nicht leiblich fliehen
koͤnnte, der muß es dennoch geiſtlich thun; ſich
von Paͤbſtiſcher Lehre und Gemeinſchafft ent⸗
halten, und lieber durch oͤffentliche Bekaͤnntniß
Leib und Guth in Gefahr ſetzen denn durch Heu⸗
cheley oder Verleugnung Leib und Seele in das
Verderben ſtuͤrtzen; dafuͤr uns GOtt gnaͤdiglich
behuͤten wolle, Amen!
Das 19. Capitel.
Moorhergehenden Capitel haben wir ge⸗
hoͤrt: wie GOTD der HERR die
Babyloniſche Hure, das iſt: die Roͤ⸗
miſche Paͤbſtiſche Kirche zu ſeiner Zeit richten
und ſtraffen wole.
In dieſem itzt verleſenen Capitel folget L. das
Frolocken und der Lob⸗Geſang der gantzen Chri⸗
ſtenheit, ſowol der ſieghafften Kirche im Him⸗
mel, als der noch ſtreitenden auf Erden; die lobet
GODD wegen ſeiner Allmacht: daß er das
Antichriſtiſche Reich, welches ſich unuͤberwind⸗
lich duͤnckt, koͤnne ſtuͤrtzen und umkehren; we⸗
gen ſeiner Guͤte und Barmhertzigkeit, nach wel⸗
cher er ſeine Auserwehlten in den Antichriſtiſchen
Verſolgungen nicht aus der acht laſſe, ſondern
uͤber ihnen halte, und ſie ſchuͤtze und ſchirme;
Und denn wegen ſeiner unwandelbaren Gerech⸗
tigkeit: daß er das unſchuldig vergoſſene Blut
derer Chriſt⸗Glaͤubigen, welches durch den An⸗
tichriſt vergoſſen worden, nicht ungerochen laſſe,
ſondern mit allem Ernſt zeitlich und ewig ſtraffe.

Lehre.

Dem das ſind die voꝛnehmſten Eigenſchaff⸗
ten, und Wercke GOttes, die er an denen

Menſchen beweiſet; nemlichſeine Allmachtz daß

er alles in ſeiner Hand und Gewalt hat und ihm
keine Gewalt widerſtehen kan. Seine Barm⸗
hertzigkeit; die er an allen beweiſet, die ihn füͤrch⸗
ten; die er in ſeinen gnaͤdigen Schutz nimmt,
daß, ob ſie gleich in der Welt von denen Gottlo⸗
ſen, nach GOttes Rath und Willen, gedruckt,
dennoch nicht koͤnnen untergedruckt werden.
Seine Gerechtigkeit, die er an denen Gottloſen
beweiſet, denen er wol eine Zeitlang zuſiehet,
Titt 3 aber

1403
aber wenn keine Beſſerung bey ihnen erfolget, ſo
vergilt er ihnen auf ihren Kopff alles, was ſie un⸗
recht gethan/und haͤlt mit der Straffe deſts haͤr⸗
ter an, ie laͤnger ſie ausgeblieben.
Dieſe drey Eigenſchafften, und Wercke GOt⸗
tes ſollen wir erkennen, ruͤhmen, loben und prei⸗
ſen damit nicht allein GOTTE ſeine gebuͤrende
Ehre gegeben, ſondern auch andere Menſchen zur
Erkaͤnntniß GOttes gebracht werden, und ſamt
der gantzen Chriſtenheit ihm ſchuldigen Preiß
und Ehre geben.
Darnach wird uns im II. Theile dieſes Capi⸗
tels die Hochzeit des Lammes, das iſt: CHriſti
mit ſeiner Braut, der auserwehlten Chriſtli⸗
chen Kirche auf Erden beſehrieben; welche auf
den Untergang des Antichriſtiſchen Reichs erfol⸗
gen werde, darzu ſich die Braut bereitet, und mit
reiner und ſchoͤner Seide der Gerechtigkeit ge⸗
ſchmuͤcket habe, als welche aus dem Glauben
an Chriſtum erfolget. Da denn auch ſeelig ge⸗
prieſen werden alle, die zum hochzeitlichen Abend⸗
mahl des Lammes beruffen werden.
Lehren.
Araus wir denn 1. ſehen und lernen: daß
die Chriſtliche Kirche auf Erden nicht kan
zur Perfection, Vollkommenheit und beſtaͤn⸗
diger Ruhe kommen, ſo lange der Antichriſt in
der Welt regiere und herrſche. Denn die Ver⸗
fuͤhrung zur Ungerechtigkeit iſt zu groß, die der
Antichriſt verurſachet, dadurch der groͤſte Hauffe
der Welt von dem rechten Glauben abtritt, und
denen verfuͤhriſchen Geiſtern und Lehren derer
Teuffel anhaͤnget; wie Paulus I. Tim. 4, 1.
und 2. Theſſ. 2, 3. anzeiget. Welche Falſch⸗
Glaͤubige denn der Chriſtlichen Kirche keine Ru⸗
he laſſen ſondern ſie anfeinden,haſſen und verfol⸗
gen, ſo gar, daß ſie truncken werden von dem
Blute derer Heiligen, und von dem Blute de⸗
rer Zeugen IJESil, Offenb. 17,6.
2. Wenn aber der Antichriſt geſtuͤrtzet
wird, da gehet die Hochzeit des Lammes an, das
iſt: Chriſti und ſeiner Braut, der Chriſtlichen
Kirche auf Erden; zwiſchen welchen die Ver⸗
huͤndniß, wie auch die Einladung zur Hochzeit,

Der Offenbahrung S. Johannis 19. Capitel.

zwar in dieſer Welt geſchicht, wie Hoſeaͤ 2, 19,
20. ſtehet, da der HErr CHriſtus ſpricht: Ich
will mich mit dir verloben in Ewigkeit, ich will
mich mit dir vertrauen in Gerechtigkeit und Ge⸗
richt in Gnade und Barmhertzigkeit/ja im Glau⸗
ben will ich mich mit dir verloben, und du wirſt
den HERRN erkennen. Durch dieſe Ver⸗
loͤbniß kommt die Chriſtliche Kirche zu der Ge⸗
meinſchafft aller himmliſchen Guͤther, ſo durch

Chriſtum erworben, deren ſie zwar hier auf Er⸗

den, theils im Wercke, theils aber nur im Glau⸗
ben, und in der Hoffnung genieſſen; alsdenn aber,
wenn endlich die Hochzeit und Heimfuͤhrung an⸗
gehen wird, werden wir alles im Schauen und
in der Beſitzung empfangen, und ewiglich behal⸗
ten. Unterdeſſen, wenn wir auch Chriſti Braut
ſeyn und heiſſen wollen, muͤſſen wir uns hier auf
Erden bereiten, und ſchmuͤcken, und reine, ſchoͤ⸗
ne ſeidene Kleider anlegen; welche,wie es der En⸗

gel hier erklaͤret, ſind die Gerechtigkeit derer Hei⸗

ligen; nicht zwar die Gerechtigkeit, die wir durch
unſere eigene Wercke auſſer dem Glauben erlan⸗
gen; denn die ſind fuͤr GOtt wie ein befleckt
Tuch, und wir werden darinne als die Unreinen
geachtet, Eſa. 64, 6. ſondern die reinen Kleider,
darinnen wir GOTT gefallen, ſind die Ge⸗
rechtigkeit, die da kommt aus dem Glauben an
CHriſtum, auf alle, und zu allen, die da glaͤu⸗
ben, Rom. 4, S5. Denn Chriſti Gerechtigkeit
iſt unſer ſo wir durch den Glauben uns ſelbige
zueignen, darinnen wir, als dem rechten Hoch⸗
zeit⸗Kleide fuͤr GOTD prangen, und ſagen koͤn⸗
nen: Ich freue mich im HERRN, und mei⸗
ne Seele iſt froͤlich in meinem GODD, denn er
hat mich angezogen mit Kleidern des Heyls, und
mit dem Rocke der Gerechtigkeit bekleidet, wie
ein Braͤutigam mit Prieſterlichem Schmuck
gezieret, und wie eine Braut inihrem Geſchmei⸗
de geberdet, Eſa. 61,10.
Hierauf ſtehet im III. Theile dieſes Capitels:
nachdem ein Engel Johanni zugeruffen: Seelig
ſind/die zu dem Abendmahl des Lamms beruffen
ſind; hat er vermeynt:es rede der HEr: Chriſtus in
Engliſcher Geſtalt mit ihm; habe ihn deßwegen

1404

1405
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ſees dern⸗
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ein befeckt
ſe Unreinen
hen Keedet,
nd die Ge⸗
Nauben an
e da glau⸗
erechtigkeit
uns ſebige
ten Hoch⸗
ſagenkbn⸗
und mei⸗
T denner
Dehls und
leidet wie

Schmuck

Geſchtne⸗

Capitelsi
: Sel
gberfta
ſiusin
wegen
woh

1405
wollen anbeten, welches ihm aber der Engel ver⸗

wehret, und geſagt: Siehe zu, thue es nicht; ich

bin dein Mit⸗Knecht, und deiner Bruͤder, die

das Zeugniß IEſu haben, bete GOtt an.

Lehre.
DAraus lernen wir: daß kein Engel, vielwe⸗
Oimger aber die verſtorbene Heiligen, die
Ehre des Anbetens begehren, die alleine GOtt

gebuͤret; wie geſchrieben ſtehet: Du ſollt GOtt

deinen HErrn anbeten, und ihm allein dienen.
Darunm ſagen ſie auch: Nicht uns HErr, nicht
uns, ſondern deinem Nahmen gib die Ehre.
Dannenhero, wer Engel oder Menſchen anbetet
und anruffet, der ehret ſie nicht, ſondern ſchaͤndet

ſie vielmehr, und raubet GOtt die Ehre, die er
keinem andern geben will, Eſa. 42,8.

Endlich wird IV. in dieſem Capitel aber⸗
mals der letzte Streit beſchrieben, den Chriſtus

und ſeine Chriſt⸗Glaͤubige mit dem Schwerde

ſeines Worts wider den Antichriſt fuͤhren, wi⸗

der ihn ſiegen, und ihn endlich in Abgrund der

Hoͤllen ſtuͤrtzen werden; welches die Erſuͤllung
ſeyn wird deſſen, was Paulus ſchreibet: Der
HErr werde ihn umbringen mit dem Geiſte
ſeines Mundes, und werde ſeiner ein Ende
machen durch die Erſcheinung ſeiner Zukunfft,
2. Theſſ. 2,8.
Lehre.

Arinnen ſind ſonderlich die troͤſtliche Nah⸗
men Chriſti zu mercken; denn er wird 1. ge⸗
nennet: Treu und Wahrheit, der ſich derer Sei⸗
nigen mit aller Treu annimmt, und haͤlt, was
er ihnen zuſagt. Alle ſeine Verheiſſungen ſind
in ihm Ja und Amen, 2. Cor. 1,20. Ex heiſt
auch 2. ein Koͤnig aller Koͤnige, und HErr aller
Herren, dem ſich niemand widerſetzen kan, der
maͤchtig genug iſt, die Seinen zu beſchuͤtzen, nicht
allein wider alle Tyrannen, ſondern auch wider
die Pforten der Hoͤllen. Ihm ſey Lob und Ehre

in Ewigkeit, Amen!

—Daas 20. Capitel.
N dieſem Capitel, (welches wegen der
OPOcharinnen begriffenen unterſchiedlichen
35 Sgchen und gefuͤhrter Zeit⸗Rechnung,

Der Offenbarung S. Johannis 20. Capitel.

1406
etwas dunckel und ſchwer,) wollen wir etliche
deutliche, darneben aber nuͤtzliche Lehr⸗Puncten
heraus ziehen.
I. Hat Johannes einen Engel ſehen vom
Himmel fahren, der den Schluͤſſel zum Ab⸗
grund der Hoͤllen gehabt, und den Teuffel in der
Holle mit Ketten gebunden, daß er eine Zeit⸗
lang nicht mehr die Heyden verfuͤhren koͤnnte;
nach welcher er doch wiederum eine kurtze Zeit
loß worden.
Lehre.
DMans lernen wir: daß der Teuffel in der
Welt nicht nach ſeinen Gefallen rumoren
und wuͤten koͤnne; (denn ſonſten, nachdem er ein
abgeſagter Feind GOttes und aller Menſchen
iſt, wuͤrde er nicht allein alle Menſchen um Leib
und Seele bringen, ſondern auch in der Welt
alles unter und uͤber ſich kehren,) ſondern es iſt
einer, der ihn hat uͤberwunden, ſeine Gewalt ge⸗
brochen, und ihn als einen grimmigen Loͤwen an
einer Kette gleich ſam fuͤhret, daß er weiter nicht
lauffen oder ſchaden kan, als der, welcher ihn in
ſeiner Gewalt hat, ihm verhaͤnget und zulaͤſſet.
Dieſer iſt unſer getreuer OEir und Heyland
JEſus CHriſtus, der Engel des Bundes, und
des Raths GOttes, der auch droben im erſten
Capitel von ſich ſelbſt geſagt; Ich war tode,
und ſiehe, ich bin lebendig von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit, und habe den Schluͤſſel der Hoͤllen und des
Todes.
Ob nun wol wir Menſchen um der Suͤnde
willen der Tyranney und Gewalt des Teuf⸗
ſels, vermoͤge Goͤttlicher Gerechtigkeit, haͤtten
ſollen uͤbergeben werden; denn wer Suͤnde
thut/ iſt aus dem Teuffel, 1. Joh. 3, 8. und
gehoͤret zum Teuffel in das ewige Feuer,
Matth. 25, 41. ſo hat doch unſer getreuer
Heyland JEſus Chriſtus ſich unſer angenom⸗
men, wider den Teuffel gekaͤmpffet, ihn uͤber⸗
wunden, und durch ſeinen Tod die Macht ge⸗
nommen dem, der des Todes Gewalt hatte, das
iſt, dem Teuffel, Heb. 2, 14. Er hat ausge⸗
zogen die hoͤlliſchen Fuͤrſtenthum und die Ge⸗
waltigen, und ſie Schau getragen oͤffentlich,
und

140 Der Offenbarung S. Johannis 20. Capitel.

unſers HErrn JEſu Chriſti iſtz der ihn unterwei⸗ Geiſtes, in ein neues gottſeeliges Leben treten.

len ſo hart haͤlt und anfeſſelt, daß er die Chriſt⸗ Dieſes, ſtehet hier, iſt die erſte Aufferſtehung; S

liche Kirche auf Erden muß zu frieden laſſen, da⸗ Seelig iſt der, und heilig, der Theil hat an dieſer

mit GOttes Wort ſeinen unverhinderten Lauff
habe, und viele Menſchen zu ſelbigem bekehret
werden. Unterweilen aber laͤſſet ihm der HErr
CHriſtus ſo viel Raum, daß er durch Rotten⸗
Geiſter und falſche Lehrer, deßgleichen durch
Tyrannen, allerley Zerruͤttung und Verfolgung
anrichtet; doch nicht zu der Auserwehlten Ver⸗
derben, ſondern zu ihrem Beſten, daß er ihnen
die Schlaff⸗Sucht vertreibe, und ſie ſich in der
fleiſchlichen Sicherheit nicht vertieffen, darinnen
ſie ſonſt zu Grunde gingen. Darum wenn wir

Friede und Ruhe haben, ſollen wir nicht ſicher

ſeyn, ſondern GOtt dafuͤr dancken, und ſeines
Heiligen Worts uns deſto eifferiger annehmen.
Wenn aber der Teuffel rumoret und in der
Welt tobet, ſollen wir uns auch nicht zu ſehr fuͤr
ihm fuͤrchten: als koͤnnte er nach ſeinen Gefallen
tumultuiren; ſondern gedencken: daß ihn Chri⸗
ſtus an der Kette habe, den wir deſto fleißiger
darum bitten und anruffen ſollen, daß er ihm
ſteuren und wehren, und ihn endlich unter ſeiner
Auserwehlten Fuͤſſe treten wolle; wie Paulus
denen Roͤmern Cap. 16, 20. wuͤnſchet.
Es iſt aber II. auch wohl zu mercken: daß
hierinnen zweyerley Aufferſtehung von denen
Todten, nemlich der erſten und andern Auffer⸗
ſtehung gedacht wird.
Der erſte Tod iſt: da wir Menſchen lebendig
todt ſeyn, I. Tim. 5, 6. Lebendig, ſo viel dieß
zeitliche Leben anbelanget; todt aber, durch
Ubertretung und Suͤnde, Epheſ. 2/1. Da⸗
durch wir entfremdet ſind von dem Leben, das
aus GOtt iſt, Epheſ. 4, 18.
Von dieſem Dode, liebe Chriſten! laſſet uns
zuſehen, daß wir in der Zeit der Gnaden auffer⸗
ſtehen, welches die erſte Aufferſtehung iſt; und
geſchicht: wenn wir Buſſe thun, unſere Suͤnden
erkennen, Reu und Leid daruͤber haben, Chri⸗

erſten Aufferſtehung, uͤber ſolche hat der andere

Tod keine Macht, ſondern ſie werden Prieſter
GOttes und Chriſti ſeyn, ꝛc. Im Gegentheil
aber folget auch: daß die unſeelig ſeyn, welche

von dem Dode der Suͤnden durch wahre Buſſe

nicht aufſtehen; die fallen gewiß von dem erſten
in den andern Tod, welcher iſt der Pful, der von

Feuer und Schweſel brennet, darinnen ſie

ſamt dem Deuffel und allen Gottloſen gequaͤlet
werden, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Und ob
wol ſolche am Juͤngſten Tage auch muͤſſen
aufferſtehen, ſo wird es doch mehr ein Fall in
das ewige Verderben, als eine heylſame Auffer⸗
ſtehung ſeyn, welche die Bußfertige, Glaͤubige,
und Fromme allein am Juͤngſten Tage werden
zu gewarten haben. ”DUM
Wie es aber an ſelbigen III. zugehen werde,
davon haben wir auch allhier eine deutliche Be⸗
ſchreibung.
I. Der Richter wird ſeyn IEſus Chriſtus,ſitzend
auf dem Stule ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt und
Herrlichkeit, fuͤr deſſen Angeſicht Himmel und
Erde fliehen; das iſt: vergehen, und vom Feuer
verbrennen werden, Luc. 21,33. 2. Pet. 3,7.
2. Alle und iede Menſchen, klein und groß,
hohes und niedrigen Standes, die vom Anfang
der Welt, biß auf den letzten Tag verſtorben,
ſie ſeyn gleich im Meer ertruncken, oder in die Er⸗
de verſcharret worden, ja auch die Seelen in der
Hoͤlle werden heraus muͤſſen, und fuͤr den Rich⸗
ter⸗Stul geſtellet werden.
3. Da werden aufgethan werden die Buͤcher
der Allwiſſenheit unſers HErrn CHriſti, wie
auch eines ieglichen Gewiſſens/ und wird daraus
einem ieden offenbaret werden, was er gethan

hat bey Leibes Leben, es ſey Boſes oder Gutes,

und darnach wird er gerichtet werden.
4. Inſonderheit wird aufgethan werden
das

und einen Triumph aus ihnen gemacht durch ſtnm unſern Suͤnden⸗Buͤſſer und Erloͤſer mit
ſich ſelbſt, Coloſſ. 2, 15. Alſo, daß nun der wahrem Glauben ergreiffen, und aus ſolchem
Deuffel gantz und gar in der Hand und Gewalt Glauben mit Huͤlffe und Beyſtand des Heiligen g

ſen undmmit

Dieſese
(enllaſetn
hen: doßr⸗
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Bußewire
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Wind.

6
bſer ne 1409

dans lhen das Buch des Lebens, darinnen geſchrieben ſte⸗

nesliten
ſeben Klten,
hffiſteng;

ſotandiſe

t derandee.

den Prieſte
n Chnhe
1 i welche
wahre Buſe
n dem etſten
ſil derdon

darinnen ſe

ſngegnelt
. Und ob
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rein Fal in
me Yuffen
Glaubige,
Mgewerden

ehen werde,

utliche Be⸗
ſtus ſted

cheſtät und
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vom Feuer
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herſtotben,
rin dieb⸗
deleninder
den Nich⸗

Bicher
riſti, wie
ed darals
e gethen
er Euns,

werden
das

hen alle die, ſo das Wort des Evangelii mit

Glauben und Gehorſam angenommen, und da⸗

bey verharret haben. Und dieſe werden zur

Seeligkeit auſgensmmen. Welche aber in die⸗
ſem Buche nicht gefunden werden, nemlich: die
hier auf Erden in Unbußfertigkeit, Unglauben,
und gottloſen Weſen verharret, die werden
ſamt dem Teuffel in dem feurigen Pful geworf⸗
ſen, und mit ihm geguaͤlet werden in Ewigkeit.
Dieſes ernſtliche Gericht Gottes, liebe Chri⸗
ſten laſſet uns offtmals fleißig bedencken und ſe⸗
hen: daß wir an ſelbigem wohl beſtehen mogen.
Kein anderer Weg und Mittel aber iſt denn daß
man in der Zeit der Gnaden wahre ernſtliche
Buße wircke. Wer es hieran ermangeln laͤſſet,
der hat es ewiglich verſehen; denn dort wird kei⸗
ne Zeit noch Raum zur Buße mehr ſeyn. Dazu
verhelffe uns in dieſer Gnaden⸗Zeit GOtt Va⸗
ter, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen!
Das 21. Capitel.
Jeſes und das folgende letzte Capitel der
Offenbarung Johannis werden von de⸗
nen meiſten Lehrern dafuͤr gehalten: daß
Johanni darinnen ein Vorbild der Herrlichkeit
des ewigen Lebens fuͤrgeſtellet werde; dabey
wir es auch verbleiben laſſen.
I. Sagt Johannes: er habe einen neuen
Himmel und eine neue Erde geſehen; denn die er⸗
ſten waͤren vergangen. Auf welche Weiſe auch
S. Petrus ſagt 2. Pet. 3,13. Es werden am
Juͤngſten Tage die Himmel zergehen mit groſ⸗
ſem Krachen, und die Elemente werden fuͤr Hi⸗
tze zerſchmeltzen, und die Erde, und die Wercke,
die drinnen ſind, werden verbrennen. Wir war⸗
ten aber (ſetzet er hinzu) eines neuen Himels / und
einer neuen Erde, nach ſeiner Verheiſſung, in wel⸗
chen Gerechtigkeit wohnet; das iſt: es wird da

keine Suͤnde mehr ſeyn in und unter denen Men⸗ H

ſchen ſondern lauter vollkommene Gerechtigkeit,
Froͤmmigkeit, und Heiligkeit, welches ein vor⸗

nehmes Stuͤck unſerer ewigen Seeligkeit ſeyn

wird. Denn alles Ungluͤck, das in dieſer
Welt iſt, ruͤre nur von der Suͤnde her; ſo
Offenb. S. Johannis.

Der Offenbarung S. Johannis 21. Capitel.

die Suͤnde nun wird ausgetilget, und vollkom⸗
mene Gerechtigkeit dem Menſchen eingepflan⸗
tzet werden, ſo muß mit der Suͤnde auch alles
Ungluͤck weichen/ und eitel Friede und Freude
an die Statt kommen. Immaſſen hierſtehet:
es werde kein Tod, kein Leyd, kein Geſchrey, kein
Schmertz mehr ſeyn, ſondern ſolches alles muͤſſe
vergehen, und ausgetrieben werden. Die Suͤn⸗

den ſcheiden uns und unſern GOtt, Eſa. 59,2.

Und obwol GOtt durch Chriſtum auch in die⸗
ſer Welt ſich wiederum zu uns nahet, wie ge⸗
ſchrieben ſtehet: Der HErr iſt nahe allen, dre
ihn mit Ernſt anruffen, Pſalm 145, 18. ſo
ſehen wir ihn doch nicht, als nur durch einen
Spiegel, in einem dunckeln Worte, 1. Cor. 13,
12. Dort aber wird er gar eine Huͤtte unter uns
auſſchlagen, und wird unter uns wohnen, und
wir werden ſein Volck, er aber wird unſer GOtt
ſeyn, den wir ſehen werden von Angeſicht zu An⸗
geſicht, wie er iſt, . Cor. 13, 12. I. Joh. 3,2.
Da der Ertz⸗Vater Jacob nur einen Blick von
GOtt gehabt, ſagt er I. B. Moſ. 32, 30. Ich
habe GOtt von Angeſicht geſehen, und meine
Seele iſt geneſen. Was wird denn dorten fuͤr
Seeligkeit ſeyn, wenn wir nicht nur einen Au⸗
genblick, ſondern ewiglich das Antlitz GOttes
ſchauen werden in Gerechtigkeit, Pſ. 17, 15.

Demnach aber II. noch zur Zeit kein Auge
geſehen, kein Ohre gehoͤret, und in keines Men⸗
ſchen Hertz kommen iſt, das GOtt bereitet hat
denen, die ihn lieben, 1. Cor. 2, 9. So wird
ſolches ewige Leben Johanni auch fuͤrgemahlet
unter dem Fuͤrbilde eines neuen Jeruſalems;
wie denn die Stadt Jeruſalem vor Zeiten ein

Typus und Vorbild geweſen iſt, nicht allein der

Chriſtlichen Kirche auf Erden, Gal. 4, 26.
ſondern auch der Glorie und Herrlichkeit, die die
Auserwehlten im Himmel haben werden,
ebr. 12,22. Dieſes himmliſche Jeruſalem

nun wird Johanni hier als eine in das Gevierte
gebauete Stadt fuͤrgeſtellet, deren iede Seite
zwoͤlff tauſend Feld⸗Wegs gehalten. Dieſer
Stadt Gaſſen ſind lauter Gold geweſen, als ein
durchſcheinend Glaß; die Mauern von Jaſpis,
unrnd

Uuuu

14 ½

und allerley Edelgeſteinen aufgefuͤhret; wie nicht

weniger auch die gantze Stadt von lauter Gold,
gleich dem reinem Glaß gebauet geweſen. Kein
Tempel war darinnen, ſondern GODT und
das Lamm, das iſt: CHriſtus JE SUS ſelbſt,
war der Tempel. Sie bedurffte weder Son⸗
ne noch Mond, ſondern die Herrlichkeit des
HErrn erleuchtete ſie ohne alle Nacht. Keine
Thore wurden zugeſchloſſen, und mochte ieder⸗
man ohne alle Furcht und Gefahr ſicher allda
wohnen. Wenn, liebe Chriſten! eine ſolche
Stadt auf Erden zu finden waͤre, wer wollte ſich
nicht wuͤnſchen ſolche nur zu ſehen, will geſchwei⸗
gen, darinnen zu wohnen? Wie vielmehr ſollen
wir denn ein Veꝛlangen haben nach dem himm⸗
liſchen Jeruſalem, dem ewigen Leben, welches

weit herrlicher und trefflicher ſeyn wird, als es

hier mit Worten beſchrieben iſt, die mehren⸗
theils von irdiſchen, leiblichen Dingen genom⸗
men ſind, dort aber wird alles himmliſch und
geiſtlich ſeyn.
Es wird aber auch III. in dieſem Capitel an⸗

gezeiget: wer von ſolchem himmliſchen Jeruſa⸗

ſem werde ausgeſchloſſen, und welche einen Zu⸗
sang dahin haben. Derer Ausgeſchloſſenen
wDeerden achterley Leute erzehlet:

1. Die Verzagte; welche aus Furcht zeitli⸗

chen Verluſts die Wahrheit verleugnen, und
wieder davon abfallen, mit welchen es heißt:
Wer mich verleugnet fuͤr denen Menſchen, den
will ich auch fuͤr meinem himmliſchen Vater
verleugnen, Matth. 10, 32. 33.
2. Die Unglaͤubige, die in Chriſts angebote⸗
ne Gnade durch Unglauben ausſchlagen;
denn wer nicht glaͤubet, wird verdamt werden,
Matth. 16,16. S
3. Die Greuliche das iſt: die Veraͤchter und
Verſolger wahrer Religion,die nicht allein ſol⸗
che ſelbſt verſpotten, ſondern auch von andern
nicht leiden wollen und ſie durchziehen und ver⸗
ſolgen; von welchen Chriſtus ſaget: Sie kom⸗
men nicht hinein, und die hinein wollen, laſſen
ſie nicht hinein, Matth. 23, 13.
4. Die Tod⸗Schlaͤger; unter welche auch

Der Offenbarung S. Johannis 21. Capttel. a2
die gehoͤren, die ihren Naͤchſten haſſen; denn
wer ſeinen Bruder haßſet, der iſt ein Dod⸗

Schlaͤger und ihr wiſſet, daß ein Tod⸗Schlaͤ⸗

ger nicht hat das ewige Leben bey ihm bleibend,

5. Die Hurer, ingleichen auch die Ehebre⸗

cher; von welchen Paulus ſagt: die BGOTT

richten werde, Hebr. 13, 4. und das Reich
GOttes nicht erben ſollen, 1. Cor. 6,9.
6. Die Zauberer; das iſt: Zeichen⸗Deuter,
Wahrſager, Schwartzkuͤnſtler, Teuffels⸗Be⸗

ſchwerer, und was mehr in dieſe Zunfft gehoͤrt,

ſo alles unter dem Nahmen Zauberey begriffen;
welche als in Wercken des Fleiſches Lebende,
Paulus auch vom Reiche GOttes auschlieſſet,
Gal. 5, 20. “

gebuͤret, denen Creaturen zumeſſen; welche aus
dem Munde GOttes verſucht ſind, S. Buch
8. Endlich ſind ins gemein von dieſem himm⸗
liſchen Jeruſalem ausgeſchloſſen alle Luͤgner, die
ſich mit falſcher Lehre ſchleppen, Heucheley mit
ihrer vermeynten Froͤmmigkeit treiben, oder
ſonſt lieb haben, und thun die Luͤgen; dieſe alle

gehoͤren in den Pful der mit Feuer und Schwe⸗
fel brennet, welches iſt der andere Tod. Dafuͤr

wir uns mit allem Fleiß huͤten, und alle unſere

Sorge dahin wenden ſollen, daß wir Buͤrger

und Inwohner dieſes himmliſchen Jeruſalems
ſeyn moͤgen. Wer ſind dieſe? .
Wer uͤberwindet, ſagt hier CHriſtus, der
wird alles erben, und ich werde ſein GOtt ſeyn,

und er wird mein Sohn ſeyn. Wir ſind hier
auf Erden im Streit oder Kriegs⸗Stande, und

haben zu kaͤmpffen, mit unſerm Fleiſch, mit der

Welt, und mit dem Fuͤrſten dieſer Welt, dem

Teuffel. So wir nun da uͤberwinden, welches
durch den Glauben an CHriſtum geſchicht, 1.
Joh. 5/4. ſo ſind wir/ wie Paulus ſagt, Roͤm.
8, 17. Kinder und Erben GOttes, und Mit⸗

Erben CHriſt an dieſer owigen Glerie und

Herr⸗

1412

. Die Abgottiſche die entweder die Bilder
als Götter anbeten, oder falſchen GOttes⸗
Dienſt anrichten und die Ehre, die allein GOtt

dern G
eſett
doiN

Dor

dsle

Lalmmts
Stadte
des dede
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Hſaudi

Niichs

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anih
zwar
Glir
Gt
tran⸗
P
Der

Lebende

ͤſchleſet

die Bilder
GOttes⸗
kein GOee
welcheaus

5 Buch

igner die

cheley mit

ben, oder
dieſe ale
Schwe⸗
Dafuͤr
le unſere
Baͤrger
tuſalems

ſus der
Ol ſehn,
ſnd hier
ndeund
mit der
elt, dem
welchet
Mn.

1413 Der Offenbarung S. Johannis 2e. Capitel. 1414
Herrlichkeit. Dahin verhelffe uns die Heill⸗ Gnaden und Gaben, iſt in jenes Leben verſpa⸗
ge Dreyfaltigkeit, GOit Vater, Sohn, und ret, da wir mit dem Strom der Woluſt, aller⸗
Heiliger Geiſt, Amen! ley Goͤttlichen Gnaden, Gaben, Freude und
Das 22. Capitel. Seeligkeit werden getraͤncket, getroͤſtet und
WW geſes Capitel iſt der Beſchluß, nicht al⸗ ewiglich ergoͤtzet werden.
liein der Offenbarung Johannis, ſon⸗ Das Holtz aber, und die Baͤume desLebens
dern auch der gantzen Bibel oder Heili⸗ an dieſem Strome /ſind: der HErr JE Su S
gen Schrifft; darinne unterſchiedliche Stuͤcke Chriſtus, als der Geber und Erhalter des Le⸗
abgehandelt werden. bens. Darum nennet er ſich ſelber Joh. 6,5r.
1. Wird Johanni gewieſen: was die Buͤrger das Brod des Lebens das vom Himmel kom⸗
des neuen himmliſchen Jeruſalems, des ewigen men iſt, und der Welt das Leben gibt. Das
Lebens, fuͤr Nahrung, Speiſe und Tranck ha⸗ nun wird unſere Speiſe und Tranck dorten im
ben werden. ewigen Leben ſeyn, nemlich Chriſtus; als das
Betreffend das Getraͤncke; ſo hat Johannes lebendige Himmel⸗Brod, und der H. Geiſt mit
einen Strom lebendigen Waſſers geſehen klar ſeinen vollkomenen Gaben, als ein Strom des
wie Cryſtall aus dem Stule GOttes und des lebendigen Waſſers. Nach dieſem Brod ſollen
Lammes flieſſen, mitten auf die Gaſſen der wir allein hier auf Erden hungern; nach dieſem
Stadt, an deſſen beyden Seiten ſind Baͤume Strom ſoll uns duͤrſten, und wir ſollen ſtets mit

Mit⸗
je und

des Lebens geſtanden, welche alle Monate
zwoͤlfferley Fruͤchte getragen, deren Blaͤtter zur
Geſundheit derer Heyden gedienet haben.
LTDehren.
Neſes muͤſſen wir nicht vom leiblichen
,DMWaſſer oder Obſt verſtehen; denn das
Reich GOttes iſt nicht Eſſen und Trincken/ſon⸗
dern Gerechtigkeit, Friede und Freude im Hei⸗
ligen Geiſt, Rom. 14, 17. Dieſer Heilige
Geiſt mit allen ſeinen Gnaden und Gaben iſt
dieſer Strom des lebendigen Waſſers,welcher
vom Vateꝛ und Sohn ausgehet als die weſend⸗
liche Liebe und Freude der ewigen Gottheit.
Das bezeuget Chriſtus ſelbſt, Joh. 7, 37. 38.
da er ſaget; Wen daduͤrſtet, der komme zu mir,
und trincke; wer an mich glaͤubet, wie die

Schrifft ſaget, von deſſen Leibe werden Stroͤ⸗

des lebendigen Waſſers flieſſen. Das ſagt er
aber vom Geiſte, welchen empfangen ſollen, die
an ihn glaͤuben. Deſſen Erſtlinge haben wir
zwar hier auf Erden, Roͤm. 8,23. und die
Glaͤubige werden trincken von denen reichen
Guͤthern des Hauſes GOttes, und werden ge⸗
traͤncket mit Wolluſt, als mit einem Strom,
Pſ. 36,/9. Aber die Fuͤllung, oder vollkomene
Beywohnung des H. Geiſtes, mit allen ſeinen

David beten: Wie der Hirſch ſchreyet nach
friſchem Waſſer/ ſo ſchreyet meine Seele/ Gott!

zu dir; meine Seele duͤrſtet nach GOtt, nach

dem lebendigen GOtt, wenn werde ich dahin
kommen, daß ich GOttes Angeſicht ſchaue?
Pſalm 42, 1.2.
Es wird uns aber II. in die ſein Capitel auch
das Amt und Werck derer himmliſchen Buͤrger
beſchrieben, was ihr Thun und Weſen ſeyn
werde ewiglich. Denn es heißt: Seine Knechte
werden ihm dienen und ſehen ſein Angeſicht. Es
dienen auch hier auf Erden alle Chriſt⸗Glaͤubi⸗
ge GOtt und ihrem HErrnChriſto, aus Glau⸗
ben in wahrer Anruffung, Danckſagung, und
Lobe GOttes. Dorten aber werden ſie ihm
dienen, nicht wie hier im Glauben, ſondern im
Schauen. Sie werden nicht durch das Wort,
als einen Spiegel Gott anſchauen, und mit ihm
reden durch das Gebet; ſondern von Angeſicht
zu Angeſicht, wie die Apoſtel mit Chriſto geredet
und gelebt haben. GOttes Weſen und Wille

wird ihnen gantz offenbar und fuͤr Augen ſeyn;

alſo, daß ſie auch erkennen und ſehen werden,als
in einem hellen Lichte, die Urſachen alles
Raths und dere: Weꝛcke Gottes in der Erſchaf⸗
fung, Erldſung und wunderlichen Regierung
Uuuuz ſeiner

1415
ſeiner Kirche. Alle Geheimniſſe, die wir in die⸗
ſer Welt nicht alle erforſchen und auslernen
koͤnnen, die werden uns dort alle offenbar wer⸗
den, und werden alle voll Erkaͤntniß des HErrn
ſeyndaß keiner den andern wird lehren duͤrffen,
und ſagen: Er kenne den HErrn! denn wir
werden alle von GOtt gelehret ſeyn, Eſa. 54.
13. und Jerem. 31,34. Das wird ja ein ſee⸗
liger Gottes⸗Dienſt ſeyn, der aus voͤlliger Er⸗

kaͤnntniß GOttes, freywilligſtem Gehorſam

GOtt zu Ehren herflieſſet. Und wenn wir ſol⸗
chen Dienſt dorten GOtt leiſten wollen / ſo muͤſ⸗
ſen wir hier auf Erden anfangen, und aus wah⸗
rem Glauben ihm dienen in Heiligkeit/ und Ge⸗
rechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, Luc. 1,75. So
wir dieſes thun, ſo werden wir auch dorten zum
vollkommenen ewigen Dienſt GOttes aufge⸗
nommen; Ja, wir werden nicht allein ihm die⸗
nen, ſondern, wie hier weiter geſchrieben ſtehet:
auch mit ihm herrſchen und regieren uͤber alle
Unſere Feinde, von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Hierauf folget nun III. der Beſchluß dieſes
Buchs; darinnen (1.) der Inhalt wiederholet &
wird: daß dieſes Buch eine Prophezey von Sa⸗
⸗ chen ſey, die bald geſchehen muͤſſen.
Lehre.
D araus wir denn gewiß ſind, daß der meiſte
Theil dieſer Prophezeyung, (weil ſchon
ſeit Johannis Zeiten uͤber die zwey tauſend Jahr
verfloſſen) allbereit erfuͤllet, und das vollige
Ende aller Dinge nahe herbey kommen ſey.
Es bezeugt auch (ꝛ.) der Engel: dieſe Wor⸗
te waͤren gewiß und wahrhafftig, unſern Glau⸗
ben damit zu ſtaͤrcken, daß wir nicht zweiffeln;
ſo gewiß die Plagen,die in dieſem Buche gedro⸗
het worden, nicht ausgeblieben, ſondern allbe⸗
reit erfuͤllet worden, ſo gewiß werde auch die
Seeligkeit ſo den? Bußfertigen, Glaͤubigẽ und
From̃en darinnen verheiſſen iſt, darauf folgen.

Es bezeuget auch (3.) der HErr CHriſtus:

Der Offenbarung S. Johannis 22. Capitel.

gantzen vorhergehenden Worte GOttes, ſo in

der Bibel oder Heiligen Schrifft begriffen hin⸗
zu, auch nichts davon thue. Denn wer dazu

etwas thue, auf den ſollen alle Plagen kommen,

die in dieſem gantzen Buche angedrohet wer⸗
den; wer aber davon thue, der ſolle vom Buche
des Lebens ausgetilget werden, und keinen Theil
im himmliſchen Jeruſalem haben an allem,

was denen Inwohnern deſſelben Gutes ver⸗
ſprochen iſt.

Dieſe ernſte Verrnahnung ſoll uns dazu
dienen: daß wir keine Lehre, wider oder auſſer

der Heil. Schrifft annehmen, wie ſcheinbar
auch ſolche fuͤrgetragen werde, ſondern ſchnur⸗

ſtracks bey dem Worte bleiben, und demſelben
einfaͤltig glauben, und folgen ſollen. Immaſſen
auch Gott der HErr durch Moſen befohlen: Ihr
ſollt nichts dazu thun, was ich euch gebiete, und
ſollt auch nichts davon thun, 5. B. Moſ. 4,2.
Und wiederum: Alles, was ich euch gebiete,
das ſollt ihr halten, daß ihr darnach thut;
Ihr ſollt nichts dazu thun, noch davon thun,
§. B. Moſ. 12,32.

Endlich verſpricht (4.) der HErr Chriſtus:

er wolle mit ſeiner letzten Zukunfft nicht auſſen

bleiben, ſondern bald erſcheinen; Siehe! ſagt
er: Ich komme bald, und mein Lohn mit mir,
zu geben einem ieglichen, wie ſeine Wercke ſeyn
werden. Darauf antwortet die Braut Chriſti,
die Chriſtliche Kirche: Komm! Johannes ant⸗

wortet auch, und ſaget: Ja komm, HErr IEſu!

Werdieſes hoͤret, ſoll auch ſprechen: Komm!

Und damit wir ſolches von Hertzen und mit

Freudigkeit thun moͤgen, ſo wollen wir allezeit
geſchickt ſeyn mit heiligem Wandel und gott⸗
ſeeligen Wercken, auf daß wir mit Freuden
warten und eilen zu der Zukunfft des Tages des
HErrn, und mit ihm eingehen moͤgen zur
ewigen Freude und Seeligkeit, Amen?

Ende des 6. und letzten Theils dieſer dritten Aufflage.
Regiſter.

1416
daß niemand etwas zu dieſem Buche und dem

Ppfalll

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VI. 1

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eseeseseeeceseeenggehaneegenaesssedenheoec
Weeeeeeeeeeeeeeeeeeee

Regiſter

Derer vornehmſten und noͤthigſten Sachen / aus denen in

dieſem gantzen Wercke derer Bibliſchen Sumarien enthaltenen
nuͤtzlichen Lehren heraus gezogen.
NB. Die erſte groſſe Zahl bedeutet allemal den Theil dieſes Buchs
und die andere kleine Zahl zeiget das Blat an.

A.
A, und Chriſtus mit einander verglichen Abrahams Kinder, geiſtliche IV. 216.
VI. 1267. Abbbſchied aus der Welt IV. 199.
Aaronis Geſchlecht III. 33. Abſolution VI. 124. 223.
Aaronis Ruthe/ein Bild Chriſti I. 474. Abtruͤnnige von der Religion V. 887.
ein Bild der Aufferſtehung, ib. ſtraffet GOtt III. 1589. V. 831.

Aaronis Soͤhne ſterben ploͤtzlich I. 583. Abwechſelung aller Dinge III. 1948.
Abendmahl VI. 318. 628. 680. 893. 894.
heiſt das Teſtament Chriſti VI. 488.

Adam, erſter und anderer VI. 794.
Adel derer Menſchen VI. 366.

deſſelben wuͤrdige Genieſſung III. 343. V. 588. Advocaten VI. 7/0.

ſoll man halten zum Gedaͤchiniß der Erloͤſung
III. 417.
Abfall III. 234.
von GOtt II. 645.
vom Gottes⸗Dienſte II. 773.
von der waͤhren Religion II. 619. V. 506. 887.
VI. 742.
um des Zeitlichen willen II. 797.
iſt vom Teufel V. 707.
wird hart geſtrafft III. 1589.
Abgoͤtter leidet GOtt nicht neben ſi ſa ch II. 287.
IV. 217.
Abgoͤtterey l. 214. 430. 625. 630. II. 853. III. 32.
2 55.296. 31. 360. IV. 92. 21 . 243.299.394.
4A28.440.636.840. 903.935. 951.988. 10 51
aus guter Meynung begangen V. 199.
iſt ein Anfang alles Boͤſen V. 200.
nimmt bald uͤberhand II. 224.
laͤſt ſich ſchwerlich austilgen III. 359.
erwecket allerhand Greuel IV. 646.
verurſachet Krieg II. 754. III. 330.
erreget Mord V. 722.
und groſſe Thorheit IV. 231,
iſt eine Tod⸗Suͤnde I. 918.
iſt mit Tyranney verknuͤpfft III. 360,
ziehet Unzucht nach ſich I. 780.
wird von GOtt geſtrafft I. 488. IV. 441.
Abgoͤttiſche II. 1413. W. 997·

ſollen keine ungeꝛechte Sache vertheidigen V. 35S

Aelteſte VI. 1199. 1240.
Aemter ſind offt beſchwerlich I. 3t7.

gibt und nimmt GOtt IV. 117.
hilfft GOtt verwalten I. 7706.
mit geſchickten Leuten beſetzt II. 993. III. 1986.
ſind einem Nagel gleich IV. 118.
Aenderung iſt nicht bey GOtt IV. 334.
Aergerniß I. 8tI. VI. 139. 282. 454. 881.
wird auf dreyerley Weiſe gegeben VI. 835.
ſoll man nicht geben VI. 94 5.
ſoll man meiden II. 453.
wird von GOtt geſtrafft I. 1026. IV. 153.
an Chriſto VI. 80.
am Creutz IV. 1196.
an GOttes Wercken IV. 402. 1213.
Aeuſſerlicher Gottes⸗Dienſt VI. 381t.

Affeden laͤſt man ſich offt einnehmen II. 514.

Affter⸗Sabbath VI. 379.
Allgegenwart GOttes III. 1667. IV. 342. 406.
1019. VI. II32. I160. I161.
Allmacht GOttes I. 743. III. 651. 733.⸗⸗73 5.
1509. 1670. IV. 21I. 264. 342. 1037. 1188.
V. 179. 322. 610.
iſt eine Dienerin des Glaubens VI. 706,
in Beſchuͤtzung ſeines Volcks II. 64. IV. 844.
in Erhaltung der Frommen I. 384.
aus dem Donner IV. 580.
8 aus

Regiſter. =
aus denn Negen w. 80. chuͤtzet GOtt I. „742. S
aus Schlagung des Felſens 1. 399. 777. Amt⸗Schildlein I. 46 .
aus der Schoͤpffung l. 4. III. 815. V. 990. 613. Amts⸗Verrichtung l. 192

aus der Theilung des Waſſers II. 15. 21. Anathema VI. 918.
in Veraͤnderung der Natur II. 293. Anbeten GOttes VI. 53·
aus Vermehrung derer Kinder Iſrael l. 784. im Geiſt VI. 532.
aus denen Ungewittern III. 994. in der Wahrheit ib.
aus dem Winde IV. 580. Andacht derer Zuhoͤrer wird geſegnet V. 6;7.
Allmacht Chriſti III. 1217. VI. 221. Andencken GOttes I. 45.

Allmoſen III. 1067., 1992. VI. 41,305. 480. 914. Anfang mit GOtt in allen Sachen H. 170. 351.
Anfechtungen II. 5F6. III. 630.

92⁵97*
wie man ſie geben ſoll VI. 959. wie man ſich darinne erzeigen ſoll II. 1291.169 5
warum man ſie geben ſoll VI. 960. IV. 553.
ſoll man nur Frommen geben V. 409. Troſt darwider I. 88. 17. III. 1458.
ſoll man gerne geben V. 374. leiden offt wenig Troſt V. 30.
tilgen nicht die Suͤnden, ſondern deroſelben derer Frommen III. 674. 758. nI15. 8, 1e.
Straffen V. 261. geiſtliche V. 598. 5
Allmoſen⸗Vorſteher VI. 665. 956 des Glaubens I. 383.
Altar iſt Chriſtus I. 4 59 uuunnnerliche III. 611.
Altare II. u6. derer Prediger VI. 29.
Alte Adam VI. 272. vom Teuffel VI. 26. 4 1:.
Alte ſollen GOtt fleißig dienen V. 630. wegen GOttes Verlaſſung III. 984. 1033.
ſollen die Jungen zur Gottes furcht anhalten I. Angeſicht GOttes kan man nicht ſehen II. 156.
II8. Anhoͤrung des Worts GOttes VI. 372.
ſollen nicht wolluͤſtig ſeyn II. 542. Anklaͤgern ſoll man nicht gleich glauben VI. 667.
welche gottloß haben ein ſchreeklich Ende V. r31. Ankunfft Chriſti VI. 293.
ſoll man nicht verlaſſen II. 75. wie man ſich gegen dieſelbe bezeigen ſoll v 9 .

ſollen vor ihrem Tode gute Onung machen Ankunfft derer Menſchen einerley III. 773.
Alt⸗Vaͤter I. 28. (II. 66, Annehmung Chriſti III. 964. 96 5. VI. 172.

Alter l. 69. II. 66. 573. bey guten Vorrath VI. 544.
iſt beſchwerlich I. 162. III. 2000. Anruffung GOttes ohne Glauben VI. 817.
ſoll man ehren V. 382. Anſchlaͤge derer Feinde GOttes II. 734. III.
iſt eine Gnade GOttes II. 76. III. 167. W. 172. ſleiſchliche II. 416. (464.
V. 330. frommer Leute ſehlen auch III. 93.
ſuͤr GOtt V. 1218. derer Gottloſen wider GOttes Kirche III. 1163.
Alterthum in Religions⸗Sachen IV. 374. gerathen nicht allemal wohl II. 226.

Allwiſſenheit GOttes III. 775. 1667. IV. 211. 236. derer Gottloſen hintertreibet GOtt V. 216.
672. 871. I186. V. 109. 591. 610. VI. 531. Anſehen der Chriſtl. Kirche VI. 1647.

Ambr oſii Tod II. 779. der Perſon gilt nicht bey Gott II. 139. 176.
Amelius ein Hende udicirt über Johannis Evan⸗ der Obrigkeit III. 263.
gelium VI. 508. Antichriſt III. 1397. 1799. IV. 895. VI. III2.
Amen V. 6t. Antichriſt iſche Reich III. 424. IV. 580.
Amos IV. 979. Antiquitaten III. 193.

Amt ſoll man nicht ohne Beruff veꝛlangen V. 79. Antwort GOttes IV. 672.
ſoll man nicht mit Gewalt ſuchen II. 3r6, VI. Anverwande muͤſſen unter ſich einig ſeyn L. 322.

1269. Apocrypha V. I.
ſoll man abwarten VI. 935. Apoſtel⸗Geſchichte VI. 641.
man ſoll nicht in ein fremdes greiffen III. 320. Apoſtel VI. 1167.
Amt Chriſti VI. 26. 1371. zwoͤlffe VI. 382.
Amts⸗Bediente III. 145. 480. derdin mit Brunnen verglichen I. 393

Appelli-

A. G.

. ngichf

1368. 1e,.

1037.
1I. .
72.
1VI.607,

wofs.

(464.
II ,n6.

1416,

dell.

Appelliren iſt erlaubt. 938. VI. 75 6.

zu GOtt in Anfechtung derer Feinde III. 1079.
an GOttes Gericht II. 396. III. 713.
ſchon im Stande der llnſchuld I. i.
errhaͤlt geſunden Leib V. 539.
bringet Seegen III. 18r4.
Arbeiter Lohn ſoll man nicht vorenthalten I. 577.
III. 397. V. 262. 560.
Arbeitſamkeit l. 514.
Arche Noaͤ ein Bild der Chriſtl. Kirche I. 41.
Arges ſoll man haſſen III. 1414. N
Argliſtigkeit VI. 16 5. .
Argwohn lI. 232. II. I14. III. 106.
ſoll man meiden II. 453. VI. 686.
Ariel IV. 150.
Arme III. 1829. 1856. 1953.
man ſoll ihnen Gutes thun V. 26 .
man ſoll ſie nicht um das Ihrige bringen V. Fy.
ſoll man nicht verſpotten V. 374.
verſpotten ziehet Gottes Straffe nach ſich V. 4.
werdenuntergedruckt III. 1960.
ziehet GOtt herfuͤr I. 308.
ſind bey GOtt geehrt III. 1856.
verſorget GOtt I. 543. 626. III. 388.
kan GOtt reich machen III. 174. V. 3 1.
die reich werden, ſollen andere Arme nicht dru⸗
ſollen fuͤr die Gutthatẽ danckbaꝛ ſeyn Il. el. 252.
ſollen ſich nicht viel zum Reichen halten V. 41.
habens offt beſſer, als die Reiche. IV. 28.
gottloſe V. 4.
Arme Lazarus VI. 452.
Armuth VI. 158. 296. 383.
Chriſti VI. 157. 158. 293. 354. 470.
derer Frommen II. 732.
wird von denen Reichen gedruckt III. 708.

Artzeney⸗Kunſt V. 579.

Artzeney⸗Mittel IV 203. V. 272.

Aſtrologia I. 249. IV. 250., 392,
Atheiſten III. I14. (166.
Auffenthalt an einem Orte irriger Religion IV.
Aufferſtehung I. 316. III. 692. IV. 776. VI. 128,
167. 200. 388.576.910 ⸗2 913. 1098,
iſt zweyerley VI. 167.
erſte und andere VI. 14 07.
deroſelben Gewißheit VI. 759.
wird ungleich ſeyn V. 845.
Chriſti III. 418. 1070. VI. 205. 206, 207,209,

Regiſter.

geiſtliche VI. 10r.
Aufferziehung derer Kinder V. ve4A.
Aufmerckſamkeit auf GOttes Wort IV. 176.
Aufrichtigkeit I. 529. 819. III. 763.
zu IEſu VI. 315.
Aufrur l. 727. 739. H. 517. 535. III. 763.
IVV. 100. 53 8. V. 373. 629. VI. 429.
Wort Gottes wird deſſelben beſe chuldigetVI. 715
Aufruͤrer II 535. 581. 782.
Aufſchub in wichtigen Sachen III. 5655.
Augen aufheben zu denen Bergen III. 1564. 1169.
Augen wincken V. §12.
Auguſtini Tod II. 779.

Auſſatz I. 597.

ein Bildniß der Suͤnde I. 599.

Auſſatz⸗Maal I. 605.

Aufſſaͤtzige I. 60ꝛ.
Auserwehlte Gottes I. 137. III. 74 . VI. 820.
ſind wenig VI. 393.
kommen auch in Truͤbſal VI. 14.
bedencket GOtt im Creutz VI. 180.
ihre Herrlichkeit VI. 129.
Auserwehlt heiſſen iſt der beſte Ehren⸗Titul VI.
1241.
Ausgieſſung des Heil. Geiſtes II. 718. IV. 18 4,
Ausſtattung derer Kinder II. 81.
Auszug aus Egypten III. 7707.
Autoritat II. ,589.
eine Gnade GOttes III. 750.
der Obrigkeit III. 263.
der H. Schrifft I. 59.

B Abelein Furbild des Antichriſtiſchen Reichs

III. 424.
Ausgang davon IV. 2 5. 581.
Babyloniſche Gefaͤngniß IV. 24 4.
aufgehoben III. 387.
Backen⸗Zaͤhne derer Gottloſen III. 847.
Bann IV. 669. VI. 607. 867. 975.
Barmhertzigkeit hat ihꝛe Belohnung III. 1499.
ſoll nicht gezwungen ſeyn VI. 1181.
zur Unzeit I. 815. II. 69. 688. III. 63.
gegen die Armen V. 356.
gegen Gottloſe W. 13.
Barmhertzigkeit Chriſti VI. 175.
Barmhertzigkeit GOttes III. 1445. IV. 691.
10239. V. 185. VI. 1327. ððM
koͤnen wir keinen Augenblick entbehren VI. 848.
in Creutz V. 943. VI. 770.
iſt der beſte Troſt im Creutz VI. 920.
a 2 uͤͤber⸗

Regiſter.

uͤberwindet die Gerechtigkeit IV. 948. ſoll man abwarten I. 579. II. 12. III. 92. VI. 660
in der Straffe IV. 420. 449.532. darinne ſoll man bleiben VI. 2=7.
Bauch⸗Diener II. 798. VI. 423. ſoll man nicht verlaſſen VI. 45.573. 699. 700,
Bauch⸗Sorge VI. 268. 42 4. ſoll man nicht uͤberſchreiten V. ·86.

Bauen ſoll man nicht mit Schaden des Naͤchſten zum Kirchen⸗Amt I. 457. 618. IV. 617. VL. 71.
zur Be⸗ ſchuͤtzung des Landes V. 6l. (II. 59 R zum Predigt⸗Amt zweyerley VI. 98 o.

iſt GOtt nicht mißfaͤllig II. 607. Beruff GOttes IV. 155. II. 3r4.
irdiſch und himmliſch II. 063. geſchicht wunderlich V. 622.
Bauer⸗Leben III. 1961. ſoll man nicht hindern VI. 63. 432.
Becher Grteete de kan niemand nicht hindern V. 623.
Pedachtlamleit Il. 270. iſt in ſchweren Verrichtungen ein groſſer Troſt
im Reden III 682. II 5.
Bediente III. 1434. Beruſſderer Heyden III. 1523. 2039. IV. 949.

Bedraͤngte ſoll man nicht mehr dꝛaͤngen III. 470 Beruffung GOttes unveraͤnderlich IV. 33.
Befehl GOttes muß man gehorchen L Z28. Beruffs⸗Arbeit ſoll man balde thun II. 753.

ſoll man nicht halb thun I. 806. ſoll man fleißig verrichten V. .47.
Begraͤbniß l. 142. 285. IV. 565. 785. V. ,682. wird von GOtt gefördert IV. 1155. und geſeeg⸗
Chriſti III. 9219. VI. 32 8. net V 507. eeg
Behemoth III. 814. 816. Beruffs⸗Al beit ſauer V. 3ʒ75.

Beichte l. 562. Beſcheidenheit I. 406. II. 40 8. M. 40. VI. 73.
Bekaͤnntniß des Evangelii ſtandhafftig VI. 4240. Beſchneidung k. de, 314 421. W. 732.
der Lehre Chriſti mit Lebens⸗Gefahr VI. 492. iſt zweyerlen I 1006.
der Suͤnden I. 168. III. 84. 493. 19 4. IV. 446. geiſtliche l 901. IV. 362. VI. 357. 10 3.
Bekehrung III. 489. VI. 1182. leibliche VI. 1053. 2
wircket GOtt I. 70. V. 675. VI. 576. Beſchneidung Chriſtt VI. 356.
wird durch GOttes Wort befoͤrdert III. 368:. Be ſchoͤnigungen der Suͤnd el. 1 09.
in derſelben muß man GOtt gehorchen I. 722. Beſchwerer I. 94¾.
derſelben widerſetzet man ſich offt Vpe.· Beſchwerungen derer Geiſter VI. 727.

erfordert zwey Gliedmaſſen VI. 712. Beſeſſene leiblich VI. 246.
derer groͤſten Suͤnder V. 983. Beſitzung des Teuffels VI. o=G7.
Bekehꝛte ſollen nicht wiedeꝛ muthwillig ſuͤndigen Beſoldung derer Diener GOttes II. 108. III. ¼
VI. 555. W 936. VI. 883. .288 .
haben auch ſuͤndlich Fleiſch an ſich VI. 686. Beſſerung des Lebens 131 238.
Bekenner des Worts GOttes VI. 656. Beſtaͤndigkeit in der Froͤmmigkeit VI. 1093.
Belagerung V. 39. im Glauben II. 246. Bee
Beleidigungen J. 271. IV. 195. V. 517. in der Lehre VI. 82. 961. 1057.

ſoll man nicht mit Boͤſen vergelten III. 10 0. in der Liebe II. 246.
Belohnung der Froͤmmigkeit mag man bitten in der Religion III. 1658.

III. 470. Beſte I. 49.
derer Gutthaten III. Fr. Beſtellung derer Aemter II. 19 86.
GOttes III. 791. Beſtraffung des Naͤchſten III. 597.
Bereitung zu denen Feſt⸗Tagen II. 13. gedultig zu leiden IV. 1204.
zum Tode L. 846. zu rechter Zeit V. 473.
BergeIII. 1564. Beſtraffungen GOttes III. 79n.
Berg⸗Gott II. 686. — Beten eine Kunſt VI. 413.
Berg⸗Wercke III. 743. Beter andaͤchtige VI. 42.
BeruffIII. 46. Bet⸗Gaͤuſer ſind die Kirchen II. 61.
rechtmaͤßiger I. 743. Bet⸗Bunſt III. 44 . 8
ſoll man erwarten V. 372. Betrug III. 1807.

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unter Freundes Namen III. 1902.
des Naͤchſten VI. 109ö6.

Betruͤbniß derer Fromen uͤber die Suͤndẽ IV. 386
Betruͤbte ſoll man nicht mehr betruͤben I. 96 .

ſoll man nicht ohne Troſt laſſen V. 778.
haben JEſum nahe bey ſich VI. 50zʒ3.
Betteln auf denẽ Gaſſen iſt nicht zu geſtattẽ l. 923
Bettler VI. 156.
fuͤr Exulanten V. 407.

Beyſchlaff I. 429. 62).

Beyſtand GOttes III. 20. 97 8. 1098.
kan man nicht entbehren III. 159 8.
Beyſtand des H. Geiſtes III. 133.
Beyſteuer zum Kirchen⸗Bau. I. 446. FII.
Bibel III. 15 5t. . 486. VI. 1372.
ein nuͤtzlich Buch III. 1744. P
kan nicht gnugſam geleſen werden V. 583.
wie man ſie ſoll zu Nutze machen VI. 888.
fuͤr die Regenten II. 76 5.
verſteckt II. 834.
Bibel leſen V. 490. 4 1.
Bilder I. 657. 658.

mag man wohl haben l. 816. II. n6.

in Kirchen ſind nicht unrecht III. 189.
Biülder⸗Dienſt II. 664. III. 1648. IV. 232. 243.
V. 191. 694. ðð

Binde⸗Schluͤſſel I. 766.

Biſchoͤffe VI. 10 43.
Blinde Leiter VI. 1I4.

Blindheit geiſtliche III. 7757. IV. 45. 215.

derer Menſchen von Natur VI. 130.

Blitz III. 794.⸗⸗ 796.
PBioͤdigkeit im Tode I. 846.

der Ratur VI. 504.
Blut Chriſti VI. 200.
iſt koſtbar I. 568.
reiniget von Suͤnden I. 73. VI. 1220.

Blutdürſtigkeit F. 5§S2. II. 368. IV. 1100,.
Blut⸗CEdicta wider die Religion V. 902.
Blut eſſen I. 619.
Blut⸗Fluß derer Weiber I. 607.
Blut⸗Schande I. 633.

Blutſchaͤnder Straffe II. 508.

Blutſchulden I. 948.
Blutvergieſſung derer Unſchuldigen II. 846,.
Bochim ein Thraͤnen⸗Ort II. 133.
Borgen und wieder bezahlen V. 52 1.
Boͤſes kommt von GOtt III. 588.
krommt nicht von GOtt V. 118.

Regiſter.

kan GOtt gut machen I. 301.
iſt in der Welt nichts neues IV 890.
muß man nicht thun, daß Gutes daraus
oſe Gewiſſen II. 663. III. 108. IV. g4. V. 12α
W.0f. 400,.3 8 854 V. 476.
wacht im Tode auf V. 730.

Boͤſe Leute III. 1674.

Boͤſe Tage ſind nuͤtzlicher als gute IV. 204.
Boßneeer II. 692. V. 497. 498.
oßheit derer Menſchen, ſiehe, Verſto
iſſt ſchaͤdlich V. 107. ſehe Verſtockung
Botſchafft traurige II. 285.
Braͤutigam der Seelen iſt Chriſtus II. 1092.
VI. §2 8. .
der Kirche iſt Chriſtus IV. 193.
Brand⸗Opffer I. 541. .
Brand⸗Opffers Altar I. 459.
ein Fuͤrbild auf Chriſtum I. 472.
Braut Chriſti iſt die Kirche GOttes III. 1094.
ihre Schuldigkeit gegen den Braͤutigam III.
Bruͤder III. 1632.
Bruͤderliche Beſtraffung V. 818.
Erbauung V. 458.
Bruͤderliche Aebe l. 264. 269.
folgt aus dem Glauben VI. 1124,
Bruůͤderſchafft V. 186.
Buch des kebens VI. 10 58.
Buͤcher GOttes II. 61.
Buͤcherſchreiben VI. 339.
Buͤndniſſe ſind GOttoͤffters mißfaͤllig IV. 107.
derer Herrſchafften und Unterthanen III. 61.
mit Irrglaͤubigen I. 130. II. 599. 715.
V. 746.
wider die Kirche GOttes IV. 9r.
mit gottloſen Potentaten II. 699.
derer Gottloſen waͤhren nicht lange II. 174.
darauf ſoll man ſich nicht verlaſſen IV. 741,.
Bund GOttes I. 440.
mit uns Menſchen IV. 126. 397.
des Geſetzes IV. 494.
des Evangelii IV. 494.
Bundbruͤchige IV. 390.
Bundes⸗Buch II. 550. 8 /2.
Bundes⸗Geſetze I. 502.
Bundes⸗Lade L. 447.
Chriſtus II. 13.
geiſtliche Deutung I. 448.
ein Fuͤrbild der Kirche I. .
a 3 Buͤrge

Regiſter.

Buͤrge JEſus Chriſtus III. 677.
Buͤrger der Stadt GOttes IV. 1149.
Buͤrgſchafft eine gefaͤhrliche Sache IIl. 1775.V.
384. 524.
Buſſe III. 624. 710. MI32. 1538. IV. 6. 87. 290.
692. 960. 1042. V. 466. VI. 19. 218.
Buſſe iſt ein goͤttlich Werck IV. 464. V. 67 ·
ſtehet nicht in unſern Kraͤfften I. 100 5.
worxinne ſie beſtehe? II. 134. .
Anreitzung dazu IV. 382.
ſoll man wegen Abſcheulichkeit der Suͤnde
thun V. 465. 4
ſoll man nicht aufſchieben III. 14403. IV. II21.
V. 444. VI. 224. 1262.
nicht biß aufs Tod⸗Bette V. 449. 8 59.
iſt GOtt angenehm V. 44 5.
derer Frommen und Gottloſen VI. 197
muß mit rechten Ernſt geſchehen V. 45.
durch Straffe befoͤrdern I. 800.
ſpate V. 859. .
rechtſchaffene kommt nie zu ſpat IV. 637.

971.
heuchleriſche II. 775. IV. 447. 507.
ohne dieſelbe keine Vergebung VI. 360.
und Vergebung der Suͤnden VI. 5604.
Nutzen III. 711. IV. 1042.
iſt das beſte Mittel wider alles Ubel IV. 162.
414. 8r 4Q4N4N4
kan die Straſſen abwenden l. 662. 1003.
iſt gleich dem Acker⸗Bau IV. 362.
Buſſe thun was es ſey? IV. 361.
zu GOtt bekehren IV. II .
heiſt ins Hertze gehen I. 1004.
Bußfertige nimmt GOtt an I. 0r.
ſoll man nicht verachten VI. 683.

Buß⸗Prediger ſind eine Bnade GOttes II. 500.

Buß⸗Predigten II. 133.
werden von der Welt verlachet III. 344.
Buß⸗Tage III. 489. IV. 968.

C.

CAin ein Exempel verſtockter Suͤnder I. 24.
Calumnianten IV. 494.
Canaan I. 889.
Cantzeln III. 483.
Centeſimæ III. 467.
Ceremonial⸗Geſetze II. 378.
Ceremonien achtet GOtt nicht III. 34 5.
GOtt bindet ſich nicht daran II. 26.
derer Leviten I. 617.

im Pabſtthum V. 8227.
muͤſſen der Noth weichen I. *7.

helffen nicht zur Seeligkeit VI. 78r.
Cerinthus leugnet Chriſti Gottheit VI. 50 8.
Chriſten Name woher erkomme IV. 323. VI. 688.

ſind Geſalbte des HErrn VI. 1030.

heiſſen Heilige ſchon hier auf Erden VI. 1063.

heiſſen Kinder GOttes VI. 10 49.
heiſſen Lichter der Welt VI. 1049.
Kennzeichen III. 962. VI. 689.

Eigenſchafften III. 1521. V. 346.
drey Stuͤcke zu einen Chriſten VI. 1084.

ſollen wohl gegruͤndet ſeyn IV. 1194·
haben immer Creutz VI. 244.
und ſind doch die Gluͤckſeeligſte IV. 316.
Eigenſchafften im Creutz IIL. 12 .
ſind bald im Creutz, bald in Freude V. 869.
nicht ein gezwungen Volck III. 1487.
iſt einer wie der andere IV. 1190.
verglichen V. 589.
gleichen einem unruhigen Schiff IV. 244.
denen Tauben verglichen IV. 31 .

warum ſie ſich ſonderlich fuͤr groben Suͤnden

huͤten ſollen VI. 864.

Chriſtenheit V. 1188. ſeq. =
Chriſten⸗Pflicht I. 69n2.
Chriſten⸗Stand VI. 102 . 102a6.

ein Creutz⸗Stand VI. 10 61.
ein ſeeliger Stand IV. 908.
leidet keinen Suͤnden⸗Stand VI. 107.

einer Saat verglichen III. 159.

und Obrigkeit ſind einander nicht entgegen VI.

828⸗

.

ausdreyen Stuͤcken VI. II08.

ſoll man fleißig pruͤſen VI. 676.

iſt eine geiſtliche Ritterſchafft VI. 1179.
hat nichts mit der Welt zu thun VI. 824.
iſt vieler Verfolgung unterworffen II. 82,
ſiehet ſonderlich auf Chriſtum VI. 8657.
zum Schein IV. 2 51.
ſoll ohne Heuchelen ſeyn V. 890b7.

hriſtus III. 136 5˙. W. 209. 220. 502. 686. 178.

Aufferſtehung III. 918.
Begraͤbniß III. 918.
Beſchreibung IV. 281.
Einweihung zum Predigt⸗Amt I. 471.
Erhoͤhung III. 874.
Erloͤſungs⸗Amt IV. 26 5.

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V. 6.
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M. 44.

ben Süͤnder

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utgegen .

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ll. 82,

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696 47.

Ernledrigung. 873. IV. 60.

Etnie⸗ †

Fuͤrbitte IV. u43.
Gaben IV. pf9.
Geburts⸗Ort IV. 1069.
Gehorſam durch Thun und Leiden w. 266.
Gnaden⸗Gegenwart I. 533.
Gottheit und Menſchheit l. 4 9. IV. 1069.
Gutthaten IV. 2r0. 87ĩ8.
Heiligkeit l. 467.

Herrlichkeit nach menſchlicher Natur IV. 30.

Hoͤllenfahrt III. 918.

Hoe Prieſter⸗Amt l. 457. 46 . III. 1488. IV.

Koͤnigl. Amt!I. 468. IV. 320.4 7. nsß.
Koͤnigreich IV. 61I.
Lehr⸗Amt IV. 220. 26 . 320. 330.
Leutſeeligkeit IV. 221.
Majeſtaͤt VI. 22.
Menſchwerdung III. 873.
Namen IV. 47.
Perſon III. I5S. IV. 209. 22 .%
Reich III. 1258. 1486.
Salbung mit dem H. Geiſte IV. 66. 319,
Schutz bey ſeiner Kirche l. 534.
Unſchuld I. 467.
Vorzug vor andern Menſchen IV. 19.
Willigkeit I. 468.
Wohlthaten IIR I258. IV. 20. 49.
Letzte Zukunfft IV. 12 m.
hriſtus des Weibes⸗Saamen l. 18.
iſt laͤngſt gekommen IV. 898.
hat zwo NRaturen I. 21.
denen Alt⸗Vaͤtern verdeckt I. a. 32.
wer er ſey? I. 77 9.
hat alles, was uns noͤchig iſt IV. 12.
ihn muß man ſich zueignen IV. 25/ 9.
ſoll beweinet werden IV. 1201.
Ceder⸗Baum verglichen 1V. 687.
ein Braͤutigam der Kirche IV. 286. VI. 528.
Davids Sohn II. 473. III. 1629.
iſt erſchrecklich denen Gorkloſen IV. 12 1 4.
Bau⸗MAeiſter ſeiner Kirche IV. 792. 1198.
eine Frucht der Erde IV. 19.
ein Gewaͤchs IV. 1164.
der Gnaden⸗Brunn VI. FFr.
GOtt und Menſchen Sohn VI. a2. III. 1485.
GOttes Lamm VI. 'tz
der beſte Helffer VI. 57.
unſer Hirte . 76 5. 1185.
ein Koͤnig III. 943. 1387.

P Regiſter.

ein Lehrer IV. 2 4.
iſt hoch zu loben IV. 13.
der Muler zwiſchen GOTTund Menſchen I.
I
mit Moſe verglichen l. 945.
iſt troͤſtlich denen Frommen IV. 1214.
Eſaiaͤ Vetter IV. 23.
ein Stein des Anſtoſſens IV. 44.
der Weg zum Leben IV. 185.
der Zweck der Heil. Schrifft . 562. VI. 480.
634. 1289.
heiſt ein Zweigt des HErrn IV. rg.
ein Felß I. 400. IV. 135. 1199. VI. T25.
iſt ein Licht l. 53 . 793. IV. 311. VI. 510.
Coloſſus VI. I0 6.
Colloquium zu Regenſpurg II. 798.
Communio bonorum VI. 658. 663.
Concilia H. 840.
Conſtantinus M. I. 58.
Conſtantino VI. werden die Augen ausgeſtochen
II. 212.
Converſation mit Irrglaͤubigen VI. 433.
Converſi V. 401.
Corinthus VI. 845.
Cornelius ein Juͤdiſcher Haupt⸗Nann VI. 681.
682. .
Creatur der Eitelkeit unter worffen I. 60.
Creaturen Mißbrauch l. 7.
ſind GOttes Heer l. 9.
ang der⸗ der geringſten wird offt die groͤſte Straffe
ſind . Gorees lob erſchaffen III. 1724.
ſeufftzen wider die Suͤnder IV. 116.
zeugen von GOttes Vollkommenheit V. 190.
dienen GOtt zur Rache V. 23t. 782.
ſind Frommen zu gur erſchaffen V. 591. 592.
denen Boͤſen zur Straffe I. 591. 592.
Crellius gefangen II. 754.
Creutz Chriſti VI. 626,
Creutz derer Chriſten I. 245. 444. W. 184. VI.
115 1305.
Creutz demuͤthigert I. 127.
wird von GOtt vergolten I. 302.
deſſelben Urſache l. 880.
koͤmmt niemals alleine II. 244.
folgt eins auf das andere II. 301. III. 870.
dienet zur Erkaͤnntniß der Suͤnden III. 362.
wie man ſich dabey verhalten ſoll III. 362. 583.
V. 683. VI. 971. 972.
koͤmmt vielmal auch ohne Schuld III. 586.
iſt

Regiſter.

iſt etwas heylſames III. 6007“‚.T —
Mangel deſſelben macht hochmuͤthig III. 6r.
kommt hauffen weiſe uͤber die Frommen III.
638. VI. 387.
waͤhret nicht lange III. 998.
um deſſelben Linderung mag man wohl bitten
III. 1058. V. 953.
iſt kein Zeichen eines ungnaͤdigen GOttes III.
1264.
gereichet nicht zu Schaden III. 1396. V. 839.
GOtt maͤßiget es III. 1587.
waͤhret nicht ewig III. 1591.
Troſt darwider III. 1519. 1734. IV. 119 . V.
247.VI. 807. 808.
aus GOttes Wort V. 896.
Nutzen deſſelben IV. 253. VI. 608. 1196.
Urſprung deſſelben IV. For.
Abſehen deſſelben IV. 925.
probiret die Frommen V. 120. 344.
muß nicht von GOtt abwendig machen V. 246.
iſt ein voruͤbergehendes Ungewitter V. 255.
wird bey denen Frommen in Freude verkehrt V.
309.
iſt denen Frommen eine Zuͤchtigung V. 30.
Kommt von GOttes Liebe V. 319.
kommt von GOttes Gerechtigkeit V. 323.
Kommt von GOtt V. ↄt.
erfordert Beſtaͤndigkeit V. 34 .
probirt das Chriſtenthum V. 508.
lehret beten V. 67 5.
wie daraus zu kommen V. 683.
bringet Ehre V. 6906.
bringet Freude V. 686. *
ſoll man mit Gedult u. Danck annehmen V. 951.
macht Fuͤſſe zu GOtt VI. 14.
iſt eine Straffe der Suͤnden VI. 445.
wird von der Vernunfft gar verkehrt betrach⸗
tet VI. 559.
Wirckung deſſelben VI. 534.
hilfft GOtt tragen V. 537. L
GOtt verwechſelt es mit Freude VI. 583.
Herrlichkeit deſſelben VI. 608.
hat gewiſſe Stuffen VI. 863.
warum es GOtt uͤber die Frommen verhaͤnge
IV. 489. VI. 921I. 922. 1051.
Creutz⸗Becher III. 1283.
Creutzigung Chriſti VI. 326. 627.
des Fleiſches VI. 283.
Creutz⸗Predigten will man nicht gerne hoͤren
VI. 607.

Creutz⸗Stand derer Chriſten I. 684.
Creutz⸗Tod Chriſti VI. 200.
Creutz⸗Traͤger werden endlich von GO TT er⸗
freuet I. 326.

dencken nicht allezeit an GOttes Gutthaten I.

7.

werden von denen Welt⸗Kindern verſpottet

III 648. 670. 678. 1657.
werden nicht ewig verſucht III. 828.
ſind gleich einem gejagten Hirſch III. 1073.
ſoll man nicht verachten V. 249.
ihre Zuflucht iſt zu GOtt V. 25=1.
GOtt erhaͤlt ſie V. 947.
wie ſie ſich verhalten ſollen V. 95l.
Curen GOttes V. 222.

Dunckbarkeit I. 549. 985. II. 33. 488. 542.
744. III. 1348. V. 293. VI. 60. 391.
gegen GOtt lI. ꝛ. II. 18. 474. 476. 626. III.
988. 1442. 14 5§5. 1473. 1490. IV. 65. 203.
322. V. 31m6.
ſoll man nicht aufſchteben I. 624.
gegen die Wohlthaͤter V. 312.
fuͤr die Gutthaten Chriſti III. 1105. IV. 222.
fuͤr die abgewendere Gefahr III. II54. V. 82.
fuͤr Errettung aus Feindes⸗Gefahr III. 1583.
fuͤr GOttes Wohlthaten III. 1661. .
fuͤr die Huͤlffe GOttes VI. 117.
fuͤr GOttes Vorſorge VI. 401.
fuͤr geiſtliche Gutthaten VI. 848. 1185.
fuͤr alles VI. w63.
Danck⸗Gpffer l. 548.
Daniel IV. 827. .
Davids Sohn iſt Chriſtus II. 473.
Defenſion fuͤhren iſt vergoͤnnet II. 675. III. 240.
Demuͤthige III. 25 0 44. .
erhoͤhet GOtt II. 3. .
Demuth I. 279. 280. 406. IL 168. 408. III. 1809.
IV. 349. V. 508. VI. 23. 13 . 136. 435. 586.
1202.
vornehmer Leute V. 906. 907.
erhoͤhet VI. 281.
iſt eine Koͤnigl. Tugend VI. 292.
Denck⸗Maale II. 17.
Diebes⸗Zunfft I. 626.
Diebſthal l. 268. 427. 626.
Diener, ſo getreu I. 147.
Diener GOttes VI. 946.
von der Welt verachtet II. 75r.

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ſol
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Nel

Dienſt

wie

664.
n SNr e.
Gunhen

en berſioſttt .

.
Ill. 10,.

4688. gr.
9l.
716. 626 Ill.
V. 67. 03.

M.n.
rIll. .

F.

lll. 210.

,III. Soo.

Dienſt

muß beſtaͤndig ſeyn I. 907.

Egyptiſche Finſterniß V. 220.

Regiſter.
ſollen einig ſeyn. II. 404.

Dienſt GOttes I. 42. 573.
was von ihnen erfordert werde III. 1603. ⸗⸗

ſiiehe GOttes⸗Dienſt. 1609.
Dienſtbar keit eine Straffe derer Suͤnden II. 70. ſollen ſich zu gewiſſen Zeiten einander enthal⸗
gegen Wohlthaͤter VI. 840. ten II. 377.

ſollen Freud und Leid gemein haben II. 194.

Dienſt⸗Boten l 422. III. 1922. VI. 1038.
ihre Gluͤckſeeligkeit III. 1606.

duͤrffen ihre Herrſchafften auch ermahnen

II. 730. ſollen einander lieben V. zo.
ſoll man nicht hart tractiren III. 763. fromme ſind fuͤr dem Teuffel ſicher V. 285.
ſiehe Geſinde. untreu III. 587.

Documenta III. 413. Ehe⸗Ordnung I. 622. L
Donatiſten ſondern ſich von der Kieche abVI. 98. Ehe⸗Scheidung GII. 202. III. 440. VI. 144. 284.
Donner III. 794⸗⸗ 796. V. 916. 450. 87 5.
Drey Perſonen in der Gottheit VI. 60z. Ehe⸗Stand I. 12. F. 97 . II. 573. III. 1773. IV.
Dreyeinigkeit GOttes IV. 29. 422. VI. 143. 284. 515. 874. 1034. 1035.
Breyfaltigkeit I. 315. III. 1017. IV. 319. wenn er erlaubet ſey? VI. 14.
Drohungen GOttes I. 223. IV. 385. 434. ſoll man mit GOtt anſangen II. 256. V. 277.
warum ſie nicht allezeit erfuͤllet werden IV. 286.
1044. boͤſe gefuͤhrt VI. 532.
muß man nicht in Wind ſchlagen I. 357. ſoll in Ehren gehalten werden I. 13.
mit Zeichen beſtaͤtiget IV. 106. J deſſen Frucht ⸗und Unfruchtbarkeit iſt von
ſind zweyerley IV. 244. GOtt I. 182. III. 1601. V. 124.
Duͤrre des Landes I. 1002. IV. 412. iſt ein Pflantz⸗Garten I. 13.
Durſt II. 206. derer Prieſter VI. 59. 341.
eine jaͤmmerliche Pein V. 43. ein Ruhe⸗Stand II. 254.

—⸗ erweckt offt Verdruß I. 181.
EBenbild GOttes V. 442. Weh⸗Stand I. 66. VI. 516.
wieder erneuert I. 7.

eine Werck⸗ ⸗Statt IEſu VI. 7.
Eckſtein, Chriſtus, verworffen III. 1534. Ehe⸗Weib eine Augen⸗Luſt IV. 719.
Egypten bekehrt, IV. 101.

Ehre derer Chriſten VI. 1107.
Egyptier im rothen Meer erſoffen V. 1224. derer Eltern II. 580.
GOttes VI. 81.
GOttes ſoll man befoͤrdern III. 123.
GOttes ſoll man im Gebet ſuchen III. 151.
des Predigt⸗Amts II. 706.
der Welt III. 553.
der Welt unbeſtaͤndig III. 690.
Ehre ſoll man denen Gottloſen nicht anthun
III. 1898.
folget dem, der ſie nicht ſuchet V. 375.
folget auf das Leiden II. 426.
ſetzet das Leiden voraus III. 14 †.
wegen ſoll man nicht ſuͤndigen V. 463.
ſoll man meiden V. 607. Ehren⸗Titul der beſte VI. 1241.
ſtraffet GOtt 48 5. auch an denen Kindeꝛn V. 12. derer Glaͤubigen IV. 323.
geſſtlicher IV. 263. 680. ſeq. 911. Ehrerbietung I. 202. 278.
Ehebuͦndniß I. 148. bey dem Gottes⸗Dienſte III. 206.
Ehejeh I. 318. derer Kinder gegen die Eltern I. 279.
Ehe⸗Leute I. 183. II. . W. 1209. Ehrgeitz I. 738. II. 762. 4 52. III. 653. V. 728.
wie ſie den Ehe⸗Stand anfangen ſollen VI. 515. 764. VI. 134. 1005. 1313.
J 6

Ehen, ungluͤckliche III. 18 59.
welche am beſten gerathen V. 238.
werden im Himmel geſchloſſen V. 282.
mit ungleichen Religions⸗Verwanden VI. 876.
ſiehe Heyrath. .
Ehebrecher VI. 1317.
die erſten I. 94.
Straffe II. 508.
Ehebrecheriſch Weib ſuͤ ündiget dreyfach V. 484.
EChebruch l. oꝛd. 632. 688. II. 474. III. 1780.

ſtifftet

Regiſter.

ſtifftet Abgoͤttereyn V. 198.
ſel man fliehen II. 708.
derer Prieſter VI. 480. 489·.
Eh geitzigern. 771.
Eiffer, ſiehe Eyfer.
Eigen⸗Nutz iſt Suͤnde IV. 726.
Eigenſchafften GOttes III. 889. 1016. 164 5.
IV. 1084.
die er an denen Menſchen beweiſet VI. 1402.
Eigenſinn derer GOttloſen II. 283.
Einbildung VI. 290.
der Heiligkeit III. 728.
Einfall in fremdes Land III. 27.
Einigkeit III. 1636. IV. 10. VI. 1026. 1192. 1193.
in Chriſto IV. 62.
derer Engel III. 726.
derer Freunde I. 710.
des Geſchwiſters III. 580.
derer Gottloſen VI. 198.
Eintraͤchtigkeit I. 514. III. 1633. ſeqq. V. 492.
Einweihung der Kirchen II. 612.
Einwohnung GOttes II. 606.
des H. Geiſtes VI. 897.
Einzug Chriſti zu Jeruſalem VI. 470. 580.
Eiſen kam im Alten Teſtament nicht zum Tempel⸗
Bau I. 509.
Eiß III. 798.
Eitelkeit IV. 693.
der Welt III. 1937.
des zeitlichen Guths IV. 642.
Elemente dienen GOtt zur Rache V. 214.
zum Guten und Boͤſen VI. 591. 592.
Elend des menſchlichen Lebens III. 460.
Eleutherius wird im 20. Jahre Biſchoff II. 217.
Eliaͤ Himmelfahrt II. 710.
Mantel II. 713.
EliſaͤTodten⸗Beine II. 77 9.
El Schaddai I. 333.
Eltern Liebe gegen die Kinder I. 2r.
Pflicht gegen die Kinder I. 21. 126. III. 1746.
1763. 1801 1883.-
ſollen denen Kindern die Erkaͤnntniß GOttes
lehren I. 356r6.
Vermahnung an die Kinder III. 1907.
ſoll man ehren I. 625.
Pflicht gegen GOtt wegen derer Kinder I. 680.
ſollen ihre Kinder CHriſto zufuͤhren VI. 145.
verfuͤhren ihre Kinder vielmehr ſelber II. 365.
Froͤmmigkeit nutzet denen Kindern II. 65.
ſromme haben boͤſe Kinder II. 794. IV. 694.

VI. 444.

ſer fuͤr die Wohlfahrt ihrer Kinder ſorgen e

IJ. 581.
worluneſ ſie die Kinder vornemlich unterweiſen
ſollen III. 1297.
gottloſe ziehen gottloſe Kinder IV. 921.
ſollen gute Kinder⸗Zucht halten V. 224. aber
auch nicht zu viel thun III. 1861.
ſollen ihre Kinder nicht verzaͤrteln VI. 1036.
Empfaͤngniß Chriſti VI. 343. 344.
Empoͤrung, ſiehe Aufrur.
Ende der Welt IV. 640. VI. 178. 309. 484.
des Lebens, vernuͤnfftiges, I. 109.
Engel I. 193.
Amt dererſelben III. 1447. 1725. IV. 615.
gute und boͤſe III. 582.
Kenn⸗Zeichen derer guten und boͤſen VI. For.
Schutz II. 735. IV. 586. 1144. 1163.
ſind einig unter einander III. 726.
des Bundes III. 776.
ſind viele III. 777.
ſind nicht von Ewigkeit III. 803.
foͤrdern die Ehe V. 27˖˙5ò5ò
ſind derer Frommen Wagen⸗Burg III. 1024.
ſind Waͤchter derer Menſchen III. 1378.
ſind maͤchtig IV. 197.
richten GOttes Befehl aus IV. 650. .
gute, muͤſſen auch GOttes Zorn⸗Wercke aus⸗
brauchet Gott zur Huͤlffe derer Frommen V. 257.
zu ſeiner Kirchen Schutz IV. 88795.
begleiten die Menſchen V. 267.
gegen ſie ſoll man danckbar ſeyn V. 268.
ihre Verrichtungen V. 220.
ſind gerne bey Betenden VI. 320.
ſoll man nicht anbeten VI. 1405.
Engel⸗Dienſt VI. 536. èUM
Entfuͤhrung derer Kinder II. 240.
Entheuligunn derer Sonn⸗und Feyer ⸗Tage
94
Entſchuldigungen I. 319.
Epheſer und Epheſus VI. 1009.
Epicurer gleichen einem Maſt⸗ Schwelte III.
II2I.
Er hatalles wohl gemacht VI. 266.
Erbarkeit in Kleidung VI. 893.
Erbauung des Naͤchſten VI. 837. 838.
Erbe theilen II. 85.
Er be gehoͤrt auch fuͤr die Toͤchter II. 89.
Erb⸗Suͤnde I. 594. III. 667. 902. VI. 10 I.
Erdbeben ein Zeichen des Zorns GOttes II. 5.
rde

en VI. ſor,

Il org.

78.

rcke aus⸗

enꝛ.

Tage

ine lll.

ſſ.
erde

III. rIS. I510.
Erhoͤhung Chriſti III. 874.

Erhoͤrung GOttes gegen die Gottloſen II. 179.

haͤlt offt hart L. 1012.
Erhoͤrung des Gebets V. 904. VI. 77. 290.
Erkaͤnntniß Chriſti IV. 1178. VI. 169.
iſt die groͤſte Gluͤckſeeligkeit VI. 761.
Erkaͤnntniß GOttes II. 624. 62 5. III. 1228. IV.
(213. 678. VI. II6 5.
aus der Schoͤpffung I. 4. V. 6aI. 612.
was ſie wircken ſoll I. 4. .
durch erzeigte Huͤlffe III. 1690.
im Neuen Teſtamente IV. 131.
wie man dazu gelange IV. 336.
iſt ein Goͤttlich Werck IV. 464.
iſt nicht von Natur bey uns VI. 85.
durch Chriſtum VI. 593.
iſt der Haupt⸗Grund der Seeligkeit VI. 612.
bleibet nicht verborgen VI. 724.
iſt bey allen nicht einerley VI. 833.
Erkuͤnntniß, wie man darinne zunehmen ſoll VI.
darinne muß man wachſen VI. 109 . 1216. (85.
Erkaͤnntniß derer Suͤnden IV. 416. V. 9 2.
gehoͤrt zur Bekehrung II. 315.
Wre unterſchiedliche Art in uns gewircket
lI.
Erlaß⸗ Jahr I. ꝗ25. 92r260. .
geiſtliches I. 927.
Erleuchtung durchs Evangelium IV. 48.
derer Juͤ-den und Heyden IV. 48.
Erloͤſt ung des menſchlichen Geſchlechts IV. 283.
konnte nicht durch Menſchen geſchehen l. 540.
iſt Chriſto ſauer ankommen III. 91 .
Erloͤſung derer Frommen aus der Noth III.
159. 1595. IV. 500.
Erloͤſung GHttes
aus der Hoͤlle durch Chriſtum I. 374.
aus dem Antichriſtiſchen Reich durch Lutherum
I. 374.
aus der Welt durch den Juͤngſten Tag JI. 374.
aus dem Leben durch den Tod l. 374.
Ernde I. 626.
Erniedrigung Chriſti II. 973.
Ernſt GOttes in Beſtraffung derer Suͤnden
II. 432.
Ernſt und Guͤte GOttes IV. 969.
Errettung von Feinden II. II.
aus der Noth III. 970. IV. 524.

Regiſter.
Erde denen Menſchen zur Wohnung gegeben

Erſchaff ung derer Menſchen in Mutter⸗Leibe

III. 638.
Erſcheinungen III. 600. VI. 16.
GOttes im A. T. III. 171.

GOttes auf dem Berge Sinail. 413.
Erſtgeborne ein Bild Chriſti I. 9/9.
Erſte Geburt I. 376.

Erſtlinge I. 432.

Erwehlung zur Seeligkeit III. 1216. VI. 152.
16 4. III3.
Erziehung derer Kinder II. 769. V. 433.
Evangelium III. 1123. IV. 8. 276, 1180. VI.
241. 1021.
das erſte I. 18.
deſſelben Wirckung III. 933.
iſt gleich einer Mahlzeit III. 952. 9 58.
heiſt ein neues Lied III. 1731.
deſſelben Verachtung IV. II.
ſoll unſere groͤſte Freude ſeyn IV. 48.
iſt nicht ohne Frucht IV. 258.
ſoll nicht auf hoͤren IV. 32 5.
wie es befoͤrdert wird IV. II55.
deſſelben Krafft III. 1735. IV. 616.
iſt eine froͤliche Botſchafft III. 1894. IV. 1086.
deſſelben Nutzen IV. 1182.
laͤſt GOtt nicht unterdruͤcken VI. 29.
hat geringen Anfang VI. 98. 431.
deſſelben Wahrheit VI. 339.
ſoll man ſtandhafftig bekennen VI. 420.
ſtifftet linruhe VI. 42 5. .
iſt vom Geſetz unterſchieden VI. 646. 931. 233.
2254.
warum es verfolget wird VI. 729.
iſt eine alte Lehre VI. 773.
gehet auch die Heyden an 774.
iſt ein Krafft GOttes ſeelig zu machen VI. 77 5.
deſſen Summa VI. 909.
wird ein Licht genennet VI. 435.
iſt ein hohes Geheimniß VI. 1021.
demſelben ſoll man wuͤrdig wandeln VI. 104 5.
ſoll man hoͤren und darnach thun VI. 1064.
deſſelben Frucht VI. 1064.
macht aus Heyden Chriſten VI. 1066. 1067.
deſſelben Ausbreitung VI 1355.

bringet Truͤbſal mit ſich VI 1356.
Evangeliſche Gluͤckſeeligkeit IV. 359.
Ewiges Leben VI. 128. 403.
wird nicht durch unſere Wercke erlanget VI.
410.

deſſen Herrlichket VI. 1361. 1409. 1413.
Ewigkeit

Regiſter.

Ewigkeit Chriſti III. 144 r.
Exempel IV. 75t.
beweiſen nichts IV. 953.
boͤſe IV. 917.
gute VI. 412.
worzu ſie dienen VI. 417.
Exilium III. 1466.
wegen der Religion V. 241.
Exulanten III. 232. V. 241.
Troſt II. 667.
wie man ſich gegen ſie verhalten ſoll V. 37. 38.
ſoll man aufnehmen V. 233.
belohnet GOtt V. 242.
St. Bruch II. 5o.
Eyd⸗Schwur I. 145. 299. III. 456. VI. 924.
ſoll man halten II. 49.
falſcher wird von GOet geſtrafft V. 23 .
Eyſer Ehriſt in Beſfoͤrderung r Beil
391.
Eyſer detes uͤber di Suͤnder I. 34. II. 22.
yſer GOttes iſt mit Langmuth gemaͤßigetl. 35.
Eyfer zu GOttes Wort II. 409. gemaͤßigetl. 3
derer Falſch⸗Glaͤubigen iſt groͤſſer, denn derer
Recht⸗Glaͤubigen IV. 997.
zur Unzeit II. 707.
Eyfer bey dem Gottes⸗Dienſte wird verſpottet
III. 206.
uͤber der Religion IV. 1173.
um GOttes Ehre III. 346. 767.
uͤber das Gute III. 767,
boͤſer Eiffer III. 76 8.
derer Prediger III. 436.
uͤber GOttes Gebore III. 493,
in der Lehre VI. 82.
wider die Falſch⸗Glaͤubigen VI. 173.
in Anhoͤrung des Worts GOttes VI,/269.
zu IEſu VI 315.
zur Seeligkeit VI. 523.
im Chriſtenthum VI. IIIS8.
Eyfer⸗Geſetz l. 687
Eyfer⸗Opffer I. 687.
Eyferſucht bey Ehe⸗Leuten V. 386.
Ezechiel IV. 6r.

F.
FAl derer Menſchen VI. 195. 445:
Falſche Bruͤder V. 732. 738.
Fa ſſche Lehre IV. 309. 669. 919. 1158. ſeqq.
kommt vom Teuffel III. 273.
laͤſt ſich ſchwer austilgen III. 359.
iſt gleich einem Sauer⸗Teige VI. 121.

ſtreuet der Teuffel unter die gute VI. 842
iſt eine Zauberey des Teuffels VI. 989.

Falſche Lehrer II. 6 V. U. 19 . 146. IV. 394.

1169. 1208. 1209. 1231.
woher ſie kommen? IV 939.
brauchen GOttes Wort nur zum Deck⸗ Man⸗
tel III. 271. IV. 953.
wie ſich wahre Lehrer gegen ſie zu verhalten m.
464. VI. 70⁰6⁶. .
wie man ſie erkennen ſoll IV. 479. VI.
ſind ant VI. anenſ 475 843:
ſind boͤſe Arbeiter VI. 10 3.
ein groſſer Schade IV. 1017. 1180. .
bleiben nicht ungeſtrafft IV. 481. 485. V. 186.
Falſche Leute ſoll man meiden III. 973.
Falſch Gewichte III. 196 6.
Falſcher Gottes⸗Dienſt IV. 986. 988.
Falſche Propheten IV. 4210.
ſind Luͤgner IV. 485ß.
Jalſche Religion IV. 428.
Jalſche Zeugen III. 983.
alſche Zungen III. 1559. 1560.
Jalſch⸗Glaͤubige III. 29. 976. 437.
verſtellen ſich IV. 92 9.
ihr Kenn⸗Zeichen VI. 743.

Falſchheit III. 401. IV. 389. 537. V. 792.V. 617.

wird endlich offenbar III. 559.

kommt vom Teuffel V. 78 t.
FSaſten I. 444. III. 42 5. IV. 304. VI. 4 0
gaſteinchroes 444. VI. 68. 4

Laſtnachts⸗Spiel I. 963.

Jaulheit II. 90, III. 1776. 1814, 1859. 1863.

1900.
im Guten IV. 622.
verderbet den Leib V. 538.
bringet Schande V. 601.
Fehlbitte derer Heiligen I. 848.
Fehler ſoll man erkennen III. 563.
JFeig Hertze II. 435.
Jeinde wuͤten nicht immer I. 322.
ſind in GOttes Gewalt II. 299.
thun offt durch Gottes Regierung Gutes Il. 379
ſoll man zu beguͤtigen ſuchen V. rz.
dienen zur Errettung derer Frommen II. 392.
verſoͤhnten darff man nicht trauen II. 39h7.
kan GOtt zu Freunden machen II. 584. IV.
kan GOtt uͤbermeiſtern II. 816.
geiſtliche III. 843.
wie man ſie uͤberwinden kan III. 879.
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1176,

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wider dieſelben beten III. 12 49. 1660.
ſind GOttes Werckzeuge IV. Fß.
dererſelben Zerſtreuung IV. 93.
ſind unter GOttes Macht IV. 163. VI. 619.
Troſt wider dieſelben IV. 223. 1214.
ihnen ſoll man nicht den Tod wuͤnſchen V. 382.
muß GOtt daͤmpffen V. 56 7=56.
fuͤr die ſoll man beten V. 667. VI. 8 t.
ihnen iſt nicht zu trauen V. 739.
Feinde Chriſti IV. 61. 133.
Feinde derer Frommen kan GOtt leichtlich ſchla⸗
gen III. 3 55.
Leinde derer Glaͤubigen ſtraffet GOtt V. 227.

Feinde GOttes III. 1344.

ſparen nichts die Frommen zu verderben I.
wie die beſchaffen III. 461.
wie man wider ſie beten kan III. 857. 1612.
entgehen der Straffe nicht III. 94 .
ihre Eigenſchafften III. 1326.
ob man ihnen fluchen koͤnne III. 1612.
ihr Untergang 1V. I1zZ. 8
werden bald gedaͤmpffet VI. 23n.
werden geſtuͤrtzet VI. 552. .⸗
Feinde derer Kinder GOttes III. 100. 842.
werden uͤberwunden III. rar. .
Odtt ſchuͤtzet darwider III. 44 5.
Feinde der Kirche GOttes II. 818. III. 5F5. 560.
923. II 5I. 1206, 1209, 139 4. 1480. 1659.
V. §§. 834.
ſind niemals ruhig II. 353.
ſtuͤrtzet GOtt II. 358. III. 1659.
muß man mit Gebet abtreiben III. 854. V. 741.
ihre Eigenſchafften III. 905.
wider die darff man beten V. 566. III. 1660.
kan GOtt bald daͤmpffen V. 684.

Seinden im Kriege ſoll man Barmhertzigkeit er⸗

Leinde des Reichs Chriſti III. 8336. 838.

Feinde des Worts GOttes III. 1562.
JFeindes⸗Gefahr/wie abzuhalten III. 463. V. 20.

Feindſchafft gegen den Raͤchſten I. 948. IV.

7724. V. 823.
Feld⸗Bau I. 653. HI. 26. 1961.
Feld⸗Prediger l. 952.
Felſen gibt Waſſer I1. 755.
elſen zerriſſen VI. 202.
deiſe drey Haupt⸗Feſte I. 436.
des Neuen Teſtaments I. 931.
wie man ſie feyren ſoll I. 932. III. 34 5.
ſoll man nur GOtt zu Ehren halten I. 931.

Regiſter.

Feſt des Blaſens I. 64 5.
geiſtliche Bedeutung I. 646.
Feſtungen II. 642.
helffen nicht wider GOttes Zorn und Straffen
II. 60. 852. IV. 120. 528. 563. 717. 767.
bauen iſt nicht verboten III. 63. 212. IV. 117 5.
darauf ſoll man ſich nicht verlaſſen III. 231.
derer Frommen iſt GOtt III. 1097. IV. 117.
1176.
wie ſie am leichteſten zu uͤberwinden IV. 767.
ohne GOtt helffen nichts V. 5.
Leuer eine Straffe derer Suͤnden II. 43.
vom Himmel , ein Zeichen der Gnade GOltes
III. 204.
heilig V. 808.

(109. Feuers⸗Bruͤnſte I. 717.
Feuer⸗Saͤule I. 378. 379. V. 223,
Feyer⸗Tage I. 625. IV. 432. 700. 1086.

die von der Kirche angeordnet werden III. 770.
Finſterniß eine Seraffe derer Suͤnden I. 38.
iſt leiblich und geiſtlich l. 358S.
ſchaffet GOte III. So.
geiſtliche IV. 47. V. 217.
natuͤrliche V. 210.
in Egypten V. 217. 218.
in der Hoͤlle V. 220.
iſcher IV. 101.
leiſch und Blut Chriſti I. 732,
Fleiß I. 405. III. 18.
im geiſtlichen VI. 447.
Fluch derer Eltern I. 57. II. 99. 215.
kan in Seegen verwandelt werden L. 749.
bleibet II. 34. .
uͤber dem Naͤchſten III. 1158.
unverdienter trifft nicht III. 1899.
glucht iſt erlaubet Il. 679. 444. VI. 529.
zur Zeit der Noth VI. 737.
Fluͤchtige Feinde II. 742.
Formula Concordiæ VI. 1083.
Fragen wornach VI. 523.
unnuͤtze VI. 307.
nach Chriſto iſt das nuͤtzuichſte VI. 123. 167,
Fremde ſoll man deherbergen V. 233.
Bremdt Voͤlcker, Fremde Sitten II. 805.
remdlinge l. 431. 733.
wie ſie ſich in fremden Landen troͤſten ſollen
1. 311.
Freude folgt nach dem Leide I. 27 5.
derer Gottloſen II. 152.
niehet deld nach ſich II. 509,

3 der

Kegiſter.

der Welt unbeſtaͤndig II. 544. 722.
und Leid ſind unter einander III. 400.

derer Frommen an GOtt III. 1082. 1414. 1426.

. VI. 1059.
geiſtliche III. 1732.
uͤber Ungluͤck eine ſchwere Suͤnde IV. 607.
1036. 1062.

geiſtliche II. 61. HI. 1487. VI. 378. 890.

derer Chriſten ſol nicht gemißbrauchet werden

VI. 882.

vom Geſetze VI. 800.

Frey⸗Staͤdte I. 822. 868. 947. II. 103.

geiſtliche II. 106.

uͤber den Untergang derer Feinde, ob ſie recht Friede III. 1722. IV. 722.

ſey? IV. 76.
uͤber GOttes Seegen IV. 937.
worauf ſie vornemlich gehen ſoll VI. 409.
derer Glaͤubigen im Creutz VI. 9 53. 954. 10 52.
an GOttes Wort VI. 1093.
Freudigkeit woher? II. 357.
Freudigkeit im Creutze II. 408.
kommt von GOtt V. 957.
Freudigkeit zum Sterben V. 594. 602.
Freudigkeit im Reden VI. 744.
Freunde alte und neue V. 389.
ſollen einander fuͤr Schaden bewahren I. 758.
ihnen darff man nicht allemal trauen II. 41I.
ſollen einander hertzlich lieben II. 442.
ſollen einander in Noth beyſtehen V. 367.
Freunde CHriſti VI. 93. 602.
GOttes III. 1599.
haben Haß in der Welt VI. 602.
Freunde, falſche II. 363. III. 67. 614. V. 41. Frz.
ſchaden der Kirche GOttes ſehr III. 405.
kommen vom Teuffel W. 574.
Freunde in der Noth II. 151. III. 690. IV. 733.
Freunde treueII. 360. 526.
kommen von GOtt V. 57 4.
Freundlichkeit gegen dem Naͤchſten I. 122.
Freundſchafft Lob derſelben III. 1906.
derer Gottloſen waͤhret nicht lange II. 174.
mit Irrglaͤubigen III. 269.
mit Gottloſen gefaͤhrlich III. 287. 862. V. 412.
Freundſchafft verſtellet III. 401.
falſche III. 475.
ſoll man nicht trennen V. 477.
beſtehet offt nur im Nahmen V. 574.
zwiſchen Ehe⸗Leuten V. 598.
der Welt IV. 733.
Freygebigkeit II. 100. VI. 955. 956.
gegen Arme I. 924. II. 250. 258. 400. III. 372.
GOttes l. 52. II. 95.
zum Gottes⸗Dienſt III. 422.
gegen IEſum VI. 315.
gegen Kirchen und Schulen I. 529.
dreyheit III. 809.

kommt von GOtt II. O. III. 1100.
mit dem Naͤchſten III. 77.
in der Kirche. GOttes IV 134. 738.
ſoll mit Danck angenommen werden V. 99.
macht ein Land gluͤckſeelig V. 786.
ſoll man nicht mit Suͤnden vertreiben V. 787.
in der Chriſtl. Kirche iſt unbeſtandig V. 797.
VI. 1363.

Friede des Gewiſſens V. 1107.
Friede GOttes VI. 919. 1060. 1179. 1327.
Friedens⸗Gedancken II. 738.
Friedens⸗Vorſchlaͤge ſoll man annehmẽ V. 87r.
Friedfetrigkeit VI. 1026.
Friedens⸗Zeit, wie man ſie anlegen ſoll Ir. 597.
Froͤlichkeit IV. 572.

iſt erlaubet III. 7942. VI. 378.

friſtet das Leben V. 532. .
Froͤmmigkeit muß beſtaͤndig ſeyn I. 910. II. 619.

657. III. 233. 365.

derer Eltern nutzet denen Kindern II. 655.
iſt unvollkommen II. 782.

iſt bey vielen unbeſtaͤndig II. „8.
eines einzigen kommt vielen zu ſtatten II.: 29.

machet allein gluͤckſeelig III. 326.

wird von GOtt aus Gnaden belobnc. 470.
1804. V. 137.
wird verſpottet III. 599. .
ſoll man nicht biß auf das Alter ſparenf III. 125§.
hinterlaͤſt einen guten Nahmen V. 279.
wird uͤbel belohnt VI. 767.

ſoll man nicht aus dem aͤuſſeꝛl. ſchlieſſen VI. 266.

Froͤſche verderben gantze Laͤnder 343.
Fromme II. 831r. 832.

beduͤrffen guter Erinnerung IV. rIqr.
muͤſſen auch in Noth gerathen I 381r.
haben immer Creutz I. 837. III. 604. V. 246.
beſchuͤtzet GOtt II. 362. III. 426.
werden verfolget II. 376.
haben nicht viel gute Tage II. 406.

ſind denen Gottloſen nuͤtzlich II. 77.

werden vor dem lingluͤck weggerafft II. 745.
ſollen ſich am Creutze nicht aͤ aͤrgern III. 678.
ſind

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derer Chriſten, wie ſi e zu gebrauchen VI. 980. R umun c

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Rra nwer Leute Tod IV. 297.

Kegtiſter.

ſind ſeelige Leute III. 831. IV. 316. Surcht VI. 504.
GOtt ſtehet ihnen bey III. 831. entſtehet von der Suͤnde II. 356. IV. 192.
ſind wenig III. 891. wie ſie beſchaffen V. 92.
wie es ihnen gehen wird III. 1044. ohne Maaſſe iſt eine lintugend IV. 225.
warum es ihnen uͤbel gehe IlVY. 403. Surcht derer Feinde III. 567.
erhaͤlt GOtt in der Noth III. 1097. derer Gottloſen IV. 6568.
ihnen gehet es vielmals uͤbel III. 1157. Furcht GOttes II. 634. IV. 224.
ſind fuͤr der Welt veracht III. 1577. bringt zur rechten Weißheit III. 1405.
betruͤben ſich uͤber die im Schwange gehende Furcht derer Gottloſen II. 172. III. 58.
Suͤnden IV. 386. im Kriege III. 58. V
ſind ein Schatz der Welt IV. 366. Furcht des HErrn, ſiehe Gottesfurcht.
ſollen ſich an derer Gottloſen Wohlergehen Jurchtſamkeit/ woher ſie komme? IV. 272.
nicht aͤrgern IV. 1213. Fuͤrſehung GOttes ſiehe Vorſehung.
erhaͤlt GOtt in Truͤbſal V. 235. Fuͤrſichtigkeit III. 1875. derer Chriſten VI. 843.
Fromme ſind von denen Gottloſen unterſchieden im Geiſtlichen VI. 447. .
III. 1910. 1918. V. 468. 469. 919. Fuͤrſprecher iſt CHriſtus VI. 498.
werden von GOtt behuͤtet V. 5F57. Fuͤrſten, was ihnen wohl oder uͤbel anſtehe l. 939.
ihnen gibt GOtt die Seeligkeit V. 619. ſollen nicht luͤgen V. 606.

werden von denen Gottloſen verfolget V. 6 8. Fuͤrſtenthuͤmer ſind in der Hand GOttes II. 635.
ihnen laͤſt GOtt Gnade widerfahren V. 689. Juͤrwitz III. 42. 1967.
ihnen gibt GOtt Ehre V. 758. kan GOtt nicht leiden I. 412.
ihr Zuſtand V. 603. in geiſtlichen Dingen I. 684.
komen offt mit denẽ Gottloſen in gleiche Straf⸗ in Geheimniſſen ſtraffet GOtt II. 295.
ſe VI. 632. doch mitlinterſchied IV. 5FF. FJußwaſchen ein Zeichen der Demuth VI. 586.
ſchuͤtzen die Gottloſen fuͤr der Straffe VI. 76 5. .—
werden von Gottloſen uͤbel belohnet VI. 767. GAben Gttes werden ungleich ausgetheilet
I. 274. 683. 787. 1030. II. 98. 836. III. 18.

ron⸗Dienſte II. 599. III. 17. 520. VI. 469. 899.
Frucht barkeit eine groſſe Gutthat Gottesl. 547. dererſelben rechter Gebrauch l. 577.

des Landes I. 295. III. 25. 1723. kommen alle von GOtt I. 667. VI. 1028. 1307.
Des Ehe⸗Standes II. 203. werden offt verachtet I. 761.
des Leibes II. 268. haben auch die Irrglaͤubige I. 765.
des Hertzens im Guten VI. 384. GOtt gibt ihrer offters mehr als er verheiſſen I.
Fuchsſchwaͤntzerey III. 333. 1897. ſoll man zu rathe halten VI. 107. (812.
Führung GOttes I. 709. wie ſie anzuwenden VI. 185.
Suͤlle⸗Opffer I. 573. ſind an nichts gewiſſes gebunden VI. 282.
was es lehret I. 576. G dafuͤr muß man einmal Rechenſchafft thun VI.
Sůllerey III. 1884. IV. 872. 469.
KFuͤrhilder des Alten Teſtaments I. 457. muß man von GOtt bitten VI. 898.
Kürjrbitte I. 122. III. 542. 827. 1424. IV. 651. 674. man ſoll ſie zu des Naͤchſten Nutz anwenden VI.
09. VI. 376. II2 . II26. ziehen Creutz nach ſich VI. 971. (899.
Chriſti VI. 613. 614. in dem Menſchen VI. iI/0.
fuͤr die Glaͤubigen VI. 61F. Gaben des H. Geiſtes II. 718. VI. 904.

derer Unterthanen fuͤr die Obrigkeit III. 4r 4. Gaben zum Kirchen⸗Bau III. 3903.
fuͤr die Obrigkeit um langes Leben III. 119 4. Gaben derer Menſchen ſind unterſchiede II. 143.

hilfftnicht ohne eigenes Gebet IV. 519. woher ſie kommen VI. 82 5½.
hat groſſe Krafft V. 22 8. Galater VI. 979.
derer Prediger V. 228. Gaſt⸗Gebote II. 201. 226. III. F§2 I. IV. 423.
ſoll man fuͤr alle Menſchen thun V. 290. an Sonn⸗Tagen II. 373. V. 244.

Fuͤr die Feinde VI. 615. ſind nicht unrecht VI. 433.

Regiſter.

Gaſtfrey ſoll man ſeyn II. 227. V. 233. 539.
Gaſtfreyheit I. 106. III. 764. IV. 87. 436. VI.
gegen Vertriebene VI. 1247. (r1z00.
Gaſt⸗WirthelI. 8.
Gebaͤude VI. 177.
koͤſtliche IV. 572.
Geberden bey dem Gebet II. 616. III. 984.
Gebet I. a1I. 739. 896. III. 1554. 1679. IV. 597.
V. 23. 52. VI. 42. 1076. 1077.
hilfft vielz ur Zeit groſſer Plage I. III.
iſt das beſte Mittel I. 197.
iſt im Kriege noͤthig I. 401. V. 40.

iſt ein geiſtlich Raͤuch⸗Werck I. 475. 479. III.

1679. VI. 1364.
derer Glaͤubigen hat groſſe Krafft I. 489. III.
1023. IV. 200. 940. I01I.
damit muß man anhalten I. 496. V. 37.
derer Gottloſen hoͤret GOtt oͤffters I. 716.
iſt noͤthig im Creutze II. 269.
des Glaubens II. 79.
vornemlich um das geiſtliche II. 587.
erfodert andaͤchtige Minen II. 616. III. 984.
derer Frommen kommt auch Gottloſen zu gate
II. 644.
nur um noͤthige Dinge II. 709.
iſt in der Noth von noͤthen II. 813. IV. 10r0.
wie es in der Noth geſchehen ſoll II. S16. IV. 00r.
ſind die beſten Waffen im Kriege III. 30. und
wider die Tyrannen III. 1684.
deſſen Unterlaſſung iſt Suͤnde IV. 875.
fuͤr den Ort, da man wohnet IV. 484.
Gebet derer Glaͤubigen erhoͤret GOtt III. 203.
zur Zeit der Noth III. 283. 1224. 1335. 1686.
derer Heuchler III. 740.
um die Plage derer Frommen III. 783.
derer Suͤnder hoͤret GOtt nicht III. 786.
wider die Feinde III. 857. 1275. IV. 431.
im Creutze III. 896. V. 683. VI. II6.
iſt ein Geſpraͤch mit GOtt III. 936.
in der Noth hoͤret GOtt nicht gleich III. 1080.
kan alleuthalben verrichtet werden III. 119 t.
in Verfolgung III. 1305. 1483.
um das Geiſtliche III. 1347.
deſſelben Erhoͤrung III. 1356.

wenn es ernſtlich iſt, erhoͤret GOttV. 256.
vertreibet den Teuffel V. 274.

muß im Glauben geſchehen III. 1687. V. 373˖

ſoll in Bußfertigkeit geſchehen V. 560.
erhaͤlt den Sieg wider die Feinde V. 56 5.
ſoll in Demuth geſchehen V. 906.
deſſelben Hinderniſſe VI. 156.
beſuchen die Engel VI. 342.
bey Anfang wichtiger Verrichtungen VI. 391.
wie es geſchehen ſoll VI. 413. 61I. 1127.
warum es fleißig geſchehen ſoll VI. 4 4.
darinne ſoll man nicht muͤde werden VI. 461.
iſt an keine Zeit oder Ort gebunden VI. 532.
iſt das Gewehr wider den Teuffel VI. 609.
iſt ein vornehmes Stuͤck des Chriſtenthums VI.
1124. und der beſte Gottes⸗Dienſt III. 1424.
Gebote GOttes warum man ſie halten ſoll I. 350
860. V. 842. VI. 1230.
ſoll man nicht aͤndern II. 25.
ſind leicht und ſchwer VI. 377.
Gebrauch zeitlicher Guͤther VI. 203.
Geburt Chriſti IV. 37. VI. 7. 352.⸗⸗354. 1133.
ſoll man mit Lob erheben VI. 3 .
Geburts⸗Schmertzen III. 18.
Geburts⸗Tag verflucht III. 590. 592.
Gedaͤchtniß GOttes I. 89 5. II. 6t. 34 r.
derer Gerechten III. 10.
Gedancken GOttes IV. 1079.
ſind nicht unſere Gedancken II. 389. VI. 387.
Gedaͤncken derer Menſchen II. 160.
Gottloloſe haben zu weilen gute l. 775.
Gedult im Creutz I. 241. 331. II. 409. 520. III.

607. 100 ° 1414. IV. 477. 495. 532. V. 247.

VI. 570. 1297. 1306. 1322.
Gedult GOttes mit derer Menſchen Schwachheit
in Kriegs⸗Noth III. 110 1. (IV. 624.
wider die Laͤſterung VI. 5FF7.
Gefahr, darinne muß man auf GOet trauen III.
427.
wie man ſich darinne zu verhalten III. 492.
kan man fliehen V. 333.
ſoll nicht von JEſu abhalten VI. 203.
ſoll man meiden VI. 548.

Gefangene III. 1467.

iſt nothwendig wider die Feinde IV. 171. V. 35. Gefangenſchafft I. 335. II. 864. II. „9r.

Ordnung darinne IV. 601.
Abſehen dabey III. 1512.
ohne Unterlaß V. 37. VI. 52.
worauf es ſich gruͤnden ſoll V. 57. 228. 251.
ſoll zu GOtt gerichtet ſeyn V. 162. 903.

geiſtliche III. 1591.
um Chriſti willen VI. 1178.

Gegenwart Chriſti VI. 62. 336. 505.

in Gnaden III. 57.
fuͤhret in Noth VI. 60.

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(W. 624.

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Gegenwart GOttes IV. 163.
in Gnaden J. 188.
in der Noth I. 242.
ſchuͤtzt wider die Feinde I. 72 8.
in der Kirche II. 613. III. 196.
Gegenwehr iſt vergoͤnnet III. 240.
Geheimniſſe I. 407.
GOttes koͤnñen nicht ergruͤndet werden IV. 847.
Gehorſam I. 406. II. 345.
wird von GOtt belohnt I. 135.
muß ſich auf GOttes Wort gruͤnden I. 136.
Gehorſam des Glaubens VI. 92.
Gehorſam gegen Gottt I. II. 10 . 133. 440. II. 761
bleibt in der Noth oͤffters nach I. 334.
ſoll keine Gefahr verhindern III. 408. IV. 687.
Gehorſam gegen Gottes Gebote I. 88 . VI. 1223.
die Bewegungs⸗Gruͤnde darzu VI. 1318. (1318.
Gehorſam derer Kinder gegen die Eltern I. 255.
V. 264. VI. 359.
im Stande der Unſchuld V. 162.
Gehorfam dererllnterthanen gegen die Obrigkeit
II. 321. V. 79I. VI. 830. iſt dem Gehorſam
gegen GOtt nachzuſetzen IV. 860.
Gehorſam nach GOttes WortIII. 70.
Gehorſame ſind GOttes Eigenthum I. 410.
Geiſter beſchwehren VI. 727.
pruͤfen VI. 1232.
Geiſtliche ſind auch der weltlichen Obrigkeit un⸗
terworffen II. 836. l
ſollen ſich nicht in weltliche Sachen mengen III.
Geiſtlicher und weltlicher Stand muͤſſen einig
ſeyn I. 321. VI. 474.
Geiſtlicher Stand hat ſeine Gradus II. 108.

Getitz I. 187. II. 731. III. 1747. 1956. 1963. IV.

1016. 1017. 1054. I10 5. V. 420. VI. 45.46.
1031. 1301. 1317.
groſſer Herren I. 382. V. 6.
verleitet zu vielem Boͤſen I. 776.
treibet zu unzeitiger Barmhertzigkeit II. 342.
leidet keine Froͤmmigkeit V. 506.
ſoll man meiden IV. II. V. 206. 633.
Geitzige I. 179. 184. II. 318. III. 259. 698.720. 1961.
Geitzige Obrigkeit II. 301. (V. 421.
Gelaſſenheit im Creutz II. 520.
im Gebet VI. 57.
Geld VI. 210.
wird gemißbraucht I. 766.
ſoll man nicht lieben I. 882.
reitzt zu vielen Suͤnden VI. 317.

Regiſter.

Geldſucht derer Prediger VI. 480.
Gelegenheit zur Suͤnde muß man meidẽ II. 219.
Gelegenheit zur Hurerey ſoll man meiden V. 388.
Gelegenheit etwas Gutes zu ſtifften, ſoll man
nicht verſaͤumen VI. 772.
Gelehrte, Verkehrte VI. 860.
Gelindigkeit II. 70. 322. 540. III. 22 .
in Glaubens⸗Sachen II. 96.
zur Unzeit III. 63.
Gelindigkeit GOttes gegen die Seinen III. III3.

Gelindigkeit derer Eltern gegen die Kinder V.

Geluͤbde I. 663. 664. 801. 973. II. 186.
in der Tauffe I. 66 5.
Gemeine Gebet III. 542.
Gemeinſchafft mit Gottloſen II. 86.
iſt gefaͤhrlich III. 287.
Gemeinſchafft derer Guͤther VI. 658. 663.
Gemuͤths⸗Bewegunge ſind von Gott IV. (89.
Gerechte laͤſt Gott nicht ewig in Unruhe III. 246.
Gerechtfertigung nicht durch das Geſetz VI 262
Gerechtigkeit VI. 785,.⸗⸗ 789.
Gerechtigkeit iſt Noth zur Seeligkeit IV. 240.
iſt unſer Haupt⸗Zweck IV. 268.
iſt zweyerley III. 1805. IV. 689. VI. 10 54.
Gerechtigkeit fuͤr GOtt VI. 162. 1001. 1204.
kommt nicht durch die Wercke, IV. IIIA.
ſondern allein aus dem Glauben VI. 464. 990.

991.
Gerechtigkeit Chriſti in ſeinem Reiche III. 1422.
Gerechtigkeit in Gerichten III. 763. 1322.
Gerechtigkeit des Glaubens III. 1808.
Gerechtigkeit GOttes I. 784. II. 63. III. 65r.
1038. IV. I4. 69I. 872. V. 9/2.
wechſelt ab mit ſeiner Barmhertzigkeit I. 50.
IV. 948.
in Beſtraffung des Boͤſen II. 69'2. III. 99. 1046.
in Belohnung derer Fromen III. 1046. (V. 18 5.
wider den Abfall III. 23 .
Gerichte VI. 195.
wie es da zugehen ſoll I 9790.
ſind was loͤbliches IV. 1106.
Gerichte GOttes III. 739. 1279.
ſind wunderbar II. 66t.
durch allerhand Straffen III. 619.
dafuͤr kan niemand beſtehen III. 629.
ſtehen denen Menſchen vielmal nicht an III. 636,
ſind unerforſchlich III. 643.
laſſen ſich nicht ſchmeicheln III. 654.
ſoll man ſtets bedencken III. 771.
ſoll man nicht tadeln III. 812.
. Gerichte

(528.

Zegiſter. òMM
Geſetzes Werck macht nicht ſeelig VI. 987.

Gerichte Gottes uͤber die Gottloſen V. 197.737.
erwecken Freude bey denen Frommen III. 709.
Gericht Chriſto uͤbergeben VI. 870.
Geſaͤnge I. 387.
Geſande GOttes nim̃t die Welt uͤbel auf II. 489.
ſoll man nicht verachten III. 197. V. 6.
Geſchaͤffte ſoll man nicht GOttes Wort vorzie⸗
hen VI. 411.
Geſchencke I. 202. II. 302. III. 913.
ſind nicht allemal anzunehmen I. 203.
verfuͤhren zu Unrecht III. 406.
daͤmpffen den Zorn derer Feinde III. 1872.
V. 766.
Geſchlecht, ſo alt, iſt ein Seegen GOttes I. 335.
deſſelben Fortpflantzung III. 8.
Geſchlecht, ſoll man wegen geringen Herkom⸗
mens nicht verachten III. 24.
kan GOit ſehr vermehren III. 39.
Geſchlecht⸗Regiſter III. 3.
der alt Vaͤter iſt wohl zu mercken I. 68.

Chriſti VI. 3. 363. .

Geſchwaͤtze langwierige III. 642.
Geſchwiſter iſt offt einander ſeind II. 171.
ſoll nicht zaͤnckiſch ſeyn VI. 421.
Geſellſchafft iſt nuͤtze III. 1908. 1956.
derer Gottloſen I. 713. II. 749. III. 1765, 1876.
V. 413.699.
muß man meiden V. 376.
Geſellſchafft mit ſeines gleichen V. 416.
unter Boͤſen und Frommen V. 418.
Geſetze ohne Nachdruck III. 415.
muß man auch halten IV. 923. VI. 710.
erhalten eine Republic V. 392.
dieſelben halten, bringet Nutzen V. 817.
Geſetz unmoͤglich zu halten VI. 40. 147.
von Chriſto erfuͤllet VI. 40.
Geſetz und Evangelium VI. 646. 931I. 933. 993.
. 1122.1254.
Geſetz GOttes ſchreckt I. 48Ss.
durch daſſelbe kommt man nicht zur Seeligkeit
I. 789.
iſt vollkommen I. 867.
gehet auf das innerliche VI. 39.
Moſe IV. I1215.
Ge tz der Natur VI. 379.
Geſetze derer Juͤden ſoll man fleißig betrachten
I. 668. L
Geſetzes Eigenſchafften I. 409. IV. 1093.
Geſetzes Freyheit VI. 800.
Geſetzes Nutzen VI. 78 . 993.:

Geſetz⸗Predigten II. 824.
Geſetz⸗TCafeln I. 8998.
Geſetzliche Gluͤckſeeligkeit IV. 359.
Geſinde III. 1576. VI. 1038. 1172.
ſoll fromm ſeyn I. 237.
ſoll gehorſam ſeyn I. 238. V. 254.
ihm ſoll man nicht zu viel thun I. 928.
ſoll man nicht uͤbel tractiren II. 430.
untreues II. 522. G
Geſpenſt Samuelis II. 418.
Geſpraͤche bey Mahlzeiten V. 599.
Geſtalt Chriſti III. 2029.
im Stande der Erniedrigung III. 1066.
Geſund im Glauben ſeyn VI. 1170.
Geſundheit V. 5229.
der Seelen VI. 65.
Gewaͤſſer ein Zeichen des Zorns GOttes II. 557.
Gewalt ſoll man nicht mißbrauchẽ L. 983. IV. 740
Gewalt fur Recht gehen laſſen iſt unrecht II. 223.
Gewalt des Teuffels uͤber die Menſchen VI. 13.
Gewichte ſoll nicht falſch ſey I. 982. III. 1865.
Gewinn iſt zugelaſſen V. 507.
Gewinnſucht II. 87. V. 507.

Gerwiſſen muß man ſtillen durch Buſſe II. 293.

unſer eigener Richter VI. 780.
Gewiſſen boͤſes I. 16. II. 383. 653. 470. III. 108,
V. 476. VI. 204. 400.
gutes III. 712. V. 476. VI. 692.
Gewiſſen derer Gottloſen IV. 256.
Gewiſſens⸗Angſt I. 2582
Gewiſſens⸗Beruhigung I. 687.
Gewiſſens⸗Herrſchafft VI. 926.
Gewiſſens⸗Unruhe I. 300. 564.
Gewitter kommt von GOtt III. 806.
gutes III. 1723. *
Gewohnheit im Suͤndigen VI. 475.
laube VI. 58. II5. 132. 468. 916.

iſt im A. und N. Teſtamente nur einer I. 18. VI.
995. 12717. ”
ohne dem gefaͤllt GOtt nichts I. 22.
muß thaͤtig ſeyn I. 73.
Jacobs I. 287.
beweiſet ſich durch die Wercke II. 10.
ſo ſtarck iſt II. 30. VI. 386.
vertrauet GOtt II. 67.
ſchwacher bey denen Frommen II. 544.
nicht angeboren III. 15. Dð
muß in geiſtl. Sachen der Grund ſeyn III. F2.
iſt bey einem ſtaͤrckeꝛ als bey dem andem III. 40

hoffte

Glaube
Blaube

Glaube
Olaube⸗

Glaube

ofettmit
ſten G
derer Kin
efſodett
wle erſch
komint al
ſtthaͤtig
eines ande
Glaube mn
W39
umdeſen
aͤberwind
hatſeine
bleibetui
eſen ſo
wotaufe
iſtglech
aleinme
undolko
nichtitd
ſtdiehe
ſſdaset
leidetkei

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heweiſet
Glauden⸗
Glauben
Glauben⸗

Glauden
Glauber

N

V.

ſollen
erhätt

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Gleiche

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066,

.

ttes I. ſy.
81.V. 740

cht I g,.

n Wi,

II. 105,

el. I. VI.

IA.
4

hoffe

Regiſter.

hoffet mit Gedult auf GOttes Gnade III. 1618. Glieder der Kirche GOttes II. 160. IV. 1384.

darnach ſiehet GOtt vornemlich IV. 367.
iſt ein Goͤttlich Werck IV. 464.
derer Kinder VI. 146.
erfodert ſtetes Kaͤmpffen VI. 251.
wie er ſich erzeige VI. 264.
kommt aus dem Worte GOtttes VI. 264.
iſt thaͤtig VI. 386. 712. 714.
eines andern, ob er uns was helffe? VI. 64.
Glaube muß ſich noch biß uͤber den Tod erſtrecken

AI. 398.

unm deſſen Staͤrckung ſoll man bitten VI. 4 66.
uͤberwindet die Verſuchungen VI. 497.
hat ſeine gewiſſen Stuffen VI. 664.
bleibet nicht verborgen VI. 724. B
deſſen ſoll man gewiß ſeyn VI. 741.
worauf er ſich gruͤnden muß VI. 790.
iſt gleich einem Feuer VI. 862.
allein macht gerecht VI. 990. 991.
unvollkommen VI. 1094.
nicht iedermans Ding VI. II.
iſt die Haupt⸗Suma des Chꝛiſtenthums VI. r2 r
iſt das einzige Mittel zur Seeligkeit VI. 1290.
leidet keine wiſſendliche Suͤnden VI. 1291.
wird beſchrieben VI. 1291. ⸗⸗ 1293.
beweiſet Barmhertzigkeit VI. 1310. I311.
Glaubens⸗Art II. 9. 730. VI. 69.
Glaubens⸗Beſtaͤndigkeit VI. 599. 1116.
Glaubens⸗Exempel VI. 68.
Glaubens⸗Fruͤchte VI. 22 . 123 7. 1311.
Glaubens⸗Gebet II. 570.
Glaubens⸗Krafft IV. 844. VI. 64. 297. 791.
793. 1236.1294.
Glaubens⸗Mittel ſoll man nicht verachten VI.

346.
iſt GOttes Wort VI. 618.
Glaubens⸗Nutzen III. 284. VI. 280.
Glaubens⸗Sachen ſoll man nicht nach der Ver⸗
nunfft urtheilen VI. 850.
ſollen immer bey uns zunehmen VI. 1270.
Glaubens⸗Schwachheit II. 19.
Glaubens⸗Schwierigkeit in Goͤttlichen Sa⸗
chen VI. 630.
Glaubens⸗Ubungen VI. 264.
Glaͤubige werden von GOtt geſ huͤtzet I. 324.
erhaͤlt GOtt im Creutz V. 172.
ſind von Unglaͤubigẽ unteꝛſchieden VI. 800. 80 .
Gleich und gleich geſellet ſich VI. 440.
Gleiches mit gleichen belohnen V. 681r.
Glied der Kirche GOttes ſeyn III. 171.

der Kirche Gottes ſollen friedlich ſeyn III. 1573.
des Leibes im Zaume zu halten III. 1766.
ſind zweyerley VI. 1340.
Gluͤck derer Frommen III. 627. 1496.⸗⸗ 1498.
beſtaͤndig III. 627. M
Gluͤck derer Gottloſen II. 429. III. F. 32. 700.
1267.2=⸗2 1271. IV. 402. 403. V. 3.
gemißbraucht III. 547.
hat keinen Beſtand III. 60 5. 626. 695. 1385.
IV. 339. 559. 888. VI. 4 5I.
ziehet deſto groͤſſer lngluͤck nach ſich III. 722.
kom̃t unſerer Vernunfft wunderl. fuͤr III. 10 41.
wird in Ungluͤck verwandelt IV. 5F7. V. 3.
Gluͤck kommt bey einem geſchwinde, bey dem an⸗
dern langſam I. 2 M.
hat immer Ungluͤck bey ſich I. 584. II. 444.
macht ſich der Menſch ſelber II. 119. V. 217.
Gluͤck und Neid beyſammen I. 159. 826. II. 362.
421. III. 79. 14 57.
ſoll man auch andere genieſſen laſſen II. 430.
weiß man nicht allemal zu gebrauchen II. 783.
ſoll man nicht mißbrauchen III. 320.
derer Freunde, ſoll man gerne hoͤren V. 312.
dabey ſoll man GOttes nicht vergeſſen V. 60 5.
Gluͤck iſt unbeſtaͤndig II. 688. 722. 789. III. 62 .
Gluͤcks⸗Abwechſelung I. 19 5. (V. 704.
Gluͤckwuͤnſchen II. 823.
Gluͤckſeeligkeit iſt kein Zeichen der wahꝛen Kirche
frommer Ehe⸗Leute III. 1606. (I. 221.
der Welt unvollkommen II. 726.
beſitzen nicht alle in einem Grad III. 217.
eines Landes III. 318.
macht keinen angenehm bey GOttIII. 70 7.
iſt niemals ohne Ungluͤck III. 792.
unter dem Evangelio IV. 359.
derer Glaͤubigen IV. 1022.
die wahre VI. 35.
der Welt VI. 383.
des Neuen Teſtaments VI. 450. .
Gnade Gottes III. 749. IV. I170. VI. 919. I107.
iſt allgemein III. 152 5.
ohne Anſehen der Perſon l. 497.
ſoll zur Buſſe bewegen I. 831.
mit Feuer vom Himmel beſtaͤtiget III. 204.
muß beobachtet werden IV. 27.
wird offt verſchertzt IV. 33.
muß im Glauben genoſſen werden IV. 131.
iſt immerwaͤhrend IV. I8. (VI. 82.
dieſelbe verachten, iſt die groͤſte Suͤnde IV. 263.
c 2 in

7

in feinem Zorn III. 1647. IV. 420. 632.
iſt an kein gewiß Volck gebunden IV. 593. 648

1184.
Gnade GOttes reichlich IV. 820.
in der Straffe IV. 229. 449.
uͤbertrifft die Suͤnden VI. 66 5.
Gnade Chriſti iſt allgemein IV. 132.
ſoll man annehmen IV. 27 5.
Gnade bey Hofe II. 583. .
Gunaden⸗Beruff GOttes IV. 905.
Gnaden⸗Bund GOttes IV. 390. VI. I.
Gnaden⸗Brunnen IV. 69.
Gnaden⸗Gegenwart GOttes II. 156. III. 264.
W. 496. 852. I132. 1666.
Gnaden⸗Lohn derer Frommen l. 659.
Gnaden⸗Schaͤtze Chriſti l. 65§.
Gnaden⸗Stul I. 449.
geiſtliche Bedeutung I. 449.
Gnaden⸗Thron iſt Chriſtus I. 675.
Gnaden⸗Thuͤr ſtehet immer offen V. 446.
ſtehet allen offen IV. 3568.
offen und verſchloſſen VI. 432.
kan einem verſchloſſen werden VI. 1089.
Gnaden⸗WahlI. 154. VI. 1084.
Gnaden⸗Zeichen GOttes JI. 5F. II. 196. III. 80.
IV. 36. 20 0.
noͤthig zum Glauben I. 92.
ſind denen Unbußfertigen nichts nuͤtze II. 283.
Gnaden⸗Jeit IV. 259. VI. 11833.
ſoll man wohl in acht nehmen VI. 42 5.
ſoll man nicht verſaͤumen VI 944.
Goͤtter wollen die Menſchen ſeyn IV. 735.
Goͤtzen III. 1513. VI. 880.
koͤnnen nicht ſchuͤtzen II. 220.
ſoll man verwerffen II. 462.
Goͤtzen⸗Bilder III. 80. 1513. V. 937.
Goͤtzen⸗Dienſt II. 676. III. 7648. IV. 39 4. 690.
943. VI. 889.
deſſen Urſprung iſt Ehr⸗Geitz V. 197. 198.
Goͤtzen⸗Diener II. 212. III. 1413. IV. 231.
Goͤtzen⸗Opffer derer Heyden VI. 879.
Gog IV. 789.
GGtt dreyfaltig in Perſonen I. 2.
ein Licht denen Frommen IV. 57.
ein Feuer denen Boͤſen IV. 57.
ein Richter III. 868.
Eigenſchafften deſſelben V. 202.
ihm gleich ſeyn IV. 735.
iſt ein Herr derer Heer⸗Schagren III. 727. IV.
iſt unveraͤnderlich IV. 334.

Kegiſter.

(70.

ſehen IV. 644. “
werden unterſchiedliche Nahmen beygelegt III.
1717.2=21719.
einer Mutter verglichen IV. 343.
iſt unveraͤnderlich IV. 334.
kan durch wenige helffen und verderben IV. 519.
ſtrafft nicht gern IV. 7.
einem Brunnen verglichen IV. 68.
einem Loͤwen IV. 162.
einem Vogel IV. 162.

GoOttes Allwiſſenheit, ſiehe Allwiſſenheit.
Gottes⸗Dienſt I. 582. II. 842. V. 810.

aͤuſſerlich IV. 5. 378. VI. 381.
oͤffentlicher IV. 591. 826.
auſſerhalb der Kirche III. 1205.
bringet Seegen IV. II I.
derer Juͤden war koſtbar I. 507. III. 499.
dazu iſt man verbunden II. 122.
falſcher II. 760. III. 231. IV. 986. 988.
iſt bey herrſchenden Suͤnden veꝛgeblich VI. 427.
kommt nicht allein aufs aͤuſſerliche an, II. 94.
ſo ſelbſt erwehlt I. 617. 62 5⁵. 699. IV. 550.
ſelbſt erwehlter mißfaͤllt GOtt I. 885.
ſoll nach GOttes Befehl geſchehen I. 213.
ſoll man mit Eiffer abwarten III. 206. IV. 153.
ſoll von der Obrigkeit beſoͤrdert werden II. 46 6.
III. 7r. 85. 123. 326. “
ſoll unſere vornehmſte Sorge ſeyn I. 989.
ſoll man gantz auswarten IV. 818. G
unrechter mißfaͤllet GOtt I. 584.
worinne er beſtehe III. 1424.
Gottesfurcht II. 634.
erhaͤlt den groͤſten Ruhm V. 398.
gehet uͤber alles V. 600.
ſeegnet die Kauff⸗Leute V. 507.
der ſoll man nachſtreben V. 34 1.
was ſie nuͤtze V. 258.
GGttes Gnade, ſiehe Gnade
Gottes⸗Haͤuſer I. 445. VI. 102.472.
bauen III. 82. .
Gottes⸗Haſten III. FI.
darein ſoll man gerne legen VI. 30 5.

Gottes⸗Laͤſterer I. 649. V. 898. VI. 320.

Gottes⸗CLaͤſterung I. 650.
ſtraffet GOtt IV. 767. V. 740.
GOttes Majeſtaͤt/ ſiehe Majeſtaͤt.
Gottes⸗Vergeſſenheit IV. 54. 92.
Gottheit Chriſti III. 1217. 485. 1791. W. 329.
VI. 509. 592. 810. 1070. 1334.
von Johanne vertheidiget VI. 508.

Gottheit

Heottie

gebenof
Ungrii

warums
ottloſe,
hre⸗
ſind men
richtet
ruͤhmmen
ſudein
ſnd gt
ſind lei
ſoltme
haben
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werden
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biſſeheit,
0.

499.
3
chVl A27,
n,Il.94,
ſſo,
13
nII. 46 ,

989:

20.

V.9.

theit

Gottheit des H. Geiſtes III. 773. 14 53. VI. 603.

Kegiſter.

Gottloſe III. 833. 1674.
duͤncken ſich GOtt gleich V. 894.
fragen nichts nach GOtt III. 702. V. 32.
ihre Geſellſchafft ſoll man meiden I. 33.
genieſſen derer Frommen II. 717. III. 244.
ihr Gluͤck hat keinen Beſtand III. 60 5.
haben gut Gluͤck III. F.
haben das beſte Gluͤck III. 700.
haben keine Gnade bey GOttII. 559. auch kei⸗
nen Frieden IV. 25 0.
haben offt ſchoͤne Gaben II. FI.
hinterlaſſen ein verflucht Gedaͤchtniß V. 604.
warum es ihnen wohl gehe IV. 403.
Gottloſe, ihre Lebens⸗Art V. II.
ihre Eigenſchafften V. I17.
ſind niemals ruhig VI. 477.
richtet GOtt nach ſeiner Gerechtigkeit V. 689.
ruͤhmen ſich GOttes auch IV. 190.
ſind eine groſſe Zahl III. 892.
ſind gluͤcklich I. 62. II. 340.
ſind leidige Troͤſter III. 66, 4.
ſoll man meiden III. 862.
haben oͤffters ſanfften Tod II. 798.
von Fromen unterſchieden V. 468.469. V. 199.
ihren lntergang will GOtt nicht V. 471.
werden von GOtt geſtuͤrtzt III. 45. 802.
werden biß an ihr Ende von GOtt geſtrafft V.
wie ſie beſchaffen III. 460. (230.
wie es ihnen gehen wird III. 1043. IV. 841.
wie ſie gegẽ die From̃en geſiñet III. 1248. V. I7.
widerſetzen ſich dem Reiche ChriſtilII. 836. 838.
ihr Zuſtand V. 602.
Gottloſigkeit III. 1809.
hat keinen Beſtand III. 363.
Gottſeeligkeit II. 76. VI. 1137. 1145.
auf den Schein VI. 1157.
hat reiche Belohnung III. 644. V. 547.
iſt zu allen Dingen nuͤtze I. 296.
iſt der beſte Schatz wider die Feinde I. 908.
kommt vielmal erſt im Alter I. 152.
Nutzen III. 1808.
ſoll beſtaͤndig ſeyn III. 309.
Gottſeelige muͤſſen Verfolgung leiden III. 353.
Goͤttliches Weſens Einigkeit VI. 882.
Grauſamkeit V. 954.
Grentz⸗Diebe l. 949.
Grentzen ſoll man nicht aͤndern I. 817. III. 1879.
Grobe Leute ſoll man meiden V. 380.
Groſſe Staͤdte / groſſe Suͤnden IV. 1040,

Grube graben ſelber drein fallen II. 774.
Gruͤſſen III. 1613. VI. 346. 848. 918. 1244.
Guͤldene Kalb I. 485.
Gunſt derer Menſchen I. 311. III. 647. IV. 520.
erlangt man offt mit lnrecht thun II. 454.
ſucht man lieber als GOttes Gnade II. 456.
durch Weißheit erlanget III. 1824.
groſſer Herren, wie ſie kan erlangt werden I.
262. III. 1874.
dieſerwegen ſoll man nicht ſuͤndigen V. 463.
Guͤrtel GOttes IV. 408. ſuudigen V. 46
Guͤte GOttes I. 4. 5. Il. 22. III. 1038. 1039. 1171.
in der Noth IV. 626. (k1654.
Und Ernſt GOttes l. 442.
Guͤther an ſich bringen II. 689.
bey Chriſto geiſtliche VI. 622.
dererſelben Gebrauch I. 87. V. 423.
Guͤther der Welt eine Urſache zum Zanck VI. 422.
Mißbrauch VI. 448.
ſind unbeſtaͤndig VI. 764.
ſoll man nicht achten VI. 46 5.
ſtehen in GOttes Hand I. 838.
wie man ſie gebrauchen ſoll VI. 448.
Guͤther des Leibes und der Seele VI. 1245.
Guͤther gemein haben II. 86.
Guͤther, himmliſche VI. IorI.
mit Unrecht haben, ſchwere Suͤnde II. 215.
zeitliche, ſollen mit zum Gottes⸗Dienſt ange⸗
wendet werden II. 570. V. 42 5.
Gutes Gewiſſen III. 356. 712. V. 476. VI. 861.
Gutes kommt von GOttIII. 588.
Guter Nahme II. 324. V. 604.
den ſoll man vertheidigen II. 422.
den ſoll man ſuchen V. 630.
Guter Rath laͤufft uͤbel ab VI. 138.
Gute Sache gewinnet endlich III. 243.
Gute Tage II. 631. III. 399.
wechſeln ab III. 1656.
Gute Wercke VI. 796. 797.
belohnt IV. 305.
ſind nicht vollkommen gut I. 807.
ſind mit bey dem Glauben VI. 1206.
wircket GOtt in uns III. 166.
Gute Worte ſind nicht allemal wohl angewand
III. 1896.
Guten Worten darff man nicht trauen III. 773.
Guthertzigkeit VI. 572.
Gutes gibt GOtt mit Bedingung des Crutzes I.

994.
Guth mit lnrecht III. 286. 741, IV. 569. V. 596.
c 3 Gutthaten

Kegiſter. .

Gutthaten Chriſti III. 1416. IV. 274, 289. 1128.
II82. VI. 94I. 942.
ſoll man mit Danck erkennen III. 1105.
gegen die Prieſter, werden vergolten II. 72r.
Gutthaten geiſtliche VI. 1184.
Gutthaten GotteslII. 1708.⸗ 1710.IV. 6. 679.
geſchehen nicht um der Froͤmmigkeit willen III.
1459.
ſollen nicht vergeſſen werden I. 376. IV. 332.
wie man ſie gebrauchen ſoll IV. 332.
Gutthaten mit Freundlichkeit zu thun V. 448.
verachten V. 796.
Gutthaͤtigkeit I. 273. V. 600. VI. 769. 1008.
belohnet GOtt V. 42 5.
gegen Arme III. 763. 1994. VI. 78. 481. 839.
gegen Glaubens⸗Genoſſen VI. 839.
gegen Prediger VI. 392.

Ader III. 1844. 1893. 1902.
Hagel III. 749.
eine Straffe derer Suͤnden l. 353.
Hall⸗ Jahr I. 64.
Halßſtarrige IV. 1103.
Balßſtarrigkeit derer Gottloſen . 773. IV. 436.
aͤndert GOttes Willen nicht I. 731.
von GOtt geſtrafft I. 493. IV. 143.
Hand auflegen I. 288.
Handbieten I. 759.
Handel und Wandel IV. 496.
hat GOtt nicht verboten II. 261.
Handelſchafft/ ſiehe Hauffinannſchafft.
Handels⸗Staͤdte/ Suͤnden⸗Staͤdte IV. I21.
HGandwercks⸗Leute II. 334. III. 21. IV. 464. V.
haben Goͤttlichen Beruff I. 480.
ihre Pflicht I. 481.
ſollen fleißig ſeyn I. 526.
ſollen keine abgoͤttiſchen Bilder machen V. 20 5.
Handwercks⸗Stand V. 584.
Haß I. 627. 948.
ſoll man nicht einwurtzeln laſſen IV. 724.
der Welt geht uͤber die Freunde Chriſti VI. 602.
gegen die Gottloſen III. 1671r.
Hauß beſtellen IV. 199.
Hauß⸗Spiegel V. 254.
Hauß⸗Creutz derer Frommen VI. 60.
Frieden II. 622.
Stand VI. 1075.
Haͤuſer ſo verdaͤchtig, muß m man meiden II. 8.
Heer linge bedeuten die Suͤnden IV. 25.
deer⸗Schgaren GOttes III. 727.

(585. J

Heilige ein Titul derer Glaͤubigen IV. 21.
fehlen auch I. 714. 757. III. 374. IV. 44 5.
GOtt fuͤhret ſie wunderlich I. 168.
haben Schwachheit an ſich VI. 23.
muͤſſen auch ſterben I. 297.
ſind wenig IV. 21. .
ſind nicht Engel⸗rein II. 823ͦ3.
ſoll man nicht anbeten V. 617. 618. VI. 1405.
ſuͤndigen auch I. 56. 74. 94. II9. II. 168. 493.
III. 73. 118. 120.32 5. IV. 1031. VI. 404.986.
Heilige Feuer V. 808.
H. Geiſt das Freuden⸗Oel I. 4633.
deſſen Allgegenwart III. 1668.
deſſen Gutthaten IV. 1291.
wird durch die Suͤnde ausgetrieben II. 351.
Ausgieſſung II. 718. IV. 184.
Beyſtand III. 1133.
Gottheit III. 773. 14 53. V. F2. VI. 603.
wird mit Waſſer verglichen IV. 184.
ſtirbt nicht mit Predigern ab V. 642.
in Tauben⸗Geſtalt V. 218.
H. Schrifft I. 175. III. 744. IV. 486. 513. 1102.
VI. 906. II59. 1372.
iſt die einzige Richt⸗Schnur I. 621.
legt ſich ſelber aus I. 826.
iſt GOttes Wort II. 561. IV. 475˙. 87r.
Haupt⸗Zweck iſt Chriſtus II. 562. III. 2. VI.
480. 634. 1289.
fuͤr die Regenten II. 765.
Mißbrauch III. 788. IV. 383.
darinne ſoll man forſchen VI. 541.
Mutzen VI. 838.
wie man ſich ſolche kan zu Nutze machẽ VI. 88 3.
duͤrffen alle leſen VI. 1080. 1224.
ſiehe Wort GOttes.
Heiligkeit I. 624. III. 139 1.
derer Oerter II. 28.
GOttes III. 601.
eingebildete III. 728.
ſoll man ſich befleißigen III. 762.
Heiligthuͤmer III. 193.
Heiligthum ſoll man nicht fuͤr die Hundetwer ffen
Heiligung I. 100. VI. 1298. (WVI. 50.
gehoͤrt zum wahren Gottes⸗Oienſehll 83. 338.
von Suͤnden VI. 1042.
Heimlichkeiten offenbaren V. FII.
ſoll man nicht offenbaren II. 2r.

Heimſuchung derer Frommen IV. 773.

GOttes VI. 472.

Zelden⸗

lahei

Heuchel
euche

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I. 2, VI.

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Regiſter.

Helden⸗Muth III. 301. Heuſchrecken eine Straffe derer Suͤnden I. 356.
Helffer iſt CHriſtus VI. 57. Hexe zu Endor II. 418.
Hencken im Alten Teſtamente I. 961. Heyden Erkaͤnntniß IV. 532
Herbergen ſoll man gerne V. 233. aber doch nicht gehoͤren auch zu Chriſto I. 560. III. 176. 1130.
alle V. 407. IV. 258. VI 837. 844.
Hevren⸗Gunſt IV. 520. iſt das Evangelium von Chriſto auch verkuͤndi⸗
Herren ſollen ihre Gewalt uͤbers Geſinde nicht get VI. 683.
mißbrauchen VI. 1039. ſind von GOttes Beruff nicht ausgeſchloſſen
Herrlichkeit Chriſti IIIeIo3. VI. 1256. IV. 1029. VI. 73.
GOttes VI. 810. werden durch den Glauben auch ſeelig II. 9.
des Reichs Chriſti II. 629. Bekehrung IV. 8. 63. I81I. 1200. VI. 821.
der Welt vergaͤnglich V. 390. Heyden⸗Beruff III. 1217. 1523. 2039. IV. 8. 181.
Herrſchafft ſo wohl beſtellet iſt II. 590. Heyland der Welt VI. 31. (314. 426.
Herrſchafft mit Unrecht dauret nicht lange III. aller Suͤnder iſt IEſus VI. 498.
302. VI. 9226 Heyl⸗Brunnen iſt Chriſtus IV. 68. ſeq.
Herrſchafft uͤber die Gewiſſen VI. 926. Heyrathen I. 145. .
Herrſchafften ſtehen in GOtres Handl. 838. II. mit Gebet anfangen I. 149. V. 283.
635. III. 1476. ſo verboten I. 621I.
ſind unbeſtaͤndig I. 778. nach GOttes Willen I. 827.
Hertz derer Menſchen II. 684. III. 643. zu verwah⸗ nicht nach Geld und Guth I. 828. II. 81.
ren III. 1766. mit Vorwiſſen derer Eltern II. 198.
ein trotzig Ding IV. IIr. muͤſſen auf Tugenden gehen II. 257.
ein verzagt Ding V. 42. derer Frommen gerathen nicht allemal wohl II.
lencket GOtt l. 20 4. nach Gelde V. 498. (400.
muß gegen GOtt aufrichtig ſeyn I. 641. mit Irrglaͤubigen I. 169. 881. II. 738. 243. 510.
ſiehet GOtt an J. 5FI. 585.74 8. III. 289. 429. 518.
feiges II. 435. durch Engel geſtifftet V. 275.
ein boͤſe Quelle IV. 372. ſollen mit Bedacht geſchehen V. 276. 497.
Hertzen derer Menſchen ſollen rein ſeyn J. 463. ſollen nicht betruͤglich ſeyn V. 282.
ſind Tempel des H. Geiſtes VI. 295. muß man mit Gebet anfangen V. 283.
Hertzens⸗Huͤndiger iſt GOtt II. 349. Heyraths⸗Regeln V. 276.
iſt Chriſtus VI. 520. Heyraths⸗Werber I. 147.
Hertzens Hochmuth VI. 549. Himmelfahrt II. 710.
Verderbniß III. 1681. Chriſti III. 1070. II104. VI. 337. 506. 643.
Hertzhafftigkeit VI. 315. Chriſti Nutzen VI. 643.
Heuchel⸗Buſſe I. 344. II. 346. 775. 843. IV. Eliaͤ II. 710.
447. 507. Himmels⸗Leiter iſt CHriſtus VI. 514.
Heucheley III. I127. 114 5. 1864. IV. 153. 251. 4 4. Himmels⸗Pforte iſt enge VI. 54.
ſoll man meiden V. 342. VI. 419. Hingang Chriſti zum Vater ein ſeeliger Gang
ſtehet nicht beym Chriſtenthum V. 807. Hinterliſt V. 764. (VI. 596.

Heuchler I. 171. 79. 184. 191. 769. II. 437. 522. ſchadet frommen nicht V. 513.
798. 804. III. 312. K4. 668. 986. 1035. Hinderniſſe des Teuffels III. 410.
1036. 1702. IV. 153. 376. 67I. 688. 697. Hiob III. 5§579.

921. V. 87. 168. 229. 446. VI. 1345. Hirte iſt Chriſtus VI. 567. J
kommen nicht zu GOtt III. 65. Hirten untreue bey denen Schaafen GOttes IV.
Gebet III. 740. Hirten⸗Amt Chriſti III. 954. 979. (457.
haben keinen wahren Glauben II. 332. derer Preder IV. 458. 763.
ſind in Ingluͤcke gar fromm II. 337. Hirten⸗Nahme Chriſti VI. 567.
ſtellen ſich heilig II. 390 7. Hiſtorien IV. 7 5ꝭ1. 890.
ſuchen ihre Ehre II. 759. . Hiſtorien⸗Schreiber III. 76 5.

Hoch muth

Regiſter.
Hochmuth . 824. III. 647. IV. 207.850. V. 39 ,f. Hülffe bey Menſchen ſuchen l. 658.

des Hertzens VI. 549.
derer Regenten III. 22 5.
ſtuͤrtzet in viele Suͤnden III. 29 8.
eine gemeine Suͤnde IV. 54.
in gluͤcklichen Tagen IV. 89. 731. 1005.
thut nimmer gut IV. II0 .

Gochzeit⸗Gaͤſte wie ſie ſich zu verhalten V. 297.

darunter ſoll Chriſtus auch ſeyn VI. Frß.

HGochzeit⸗Mahle ein alter Gebrauch V. 296.

mißfallen GOtt nicht V. 296.

SGoͤfe groſſer Herren ſollen derer Nothleidenden

Zuflucht ſeyn III. 539.
Hoͤllen⸗ Fahrt Chriſti III. 918.
Hoͤllen⸗Finſterniß V. 220.
Hoͤllen⸗Jurcht IV. 159.
Hoͤllen⸗Pforte iſt weit VI. 54.

Hoffart II. 567. III. 1869. IV. 145. V. 264. VI.
(435. 1318.

ſtuͤrtzet III. 523.
ſtrafft GOtt mit Armuth V. 460.
geiſtliche VI. 862.
armer Leute V. 493.
im Hertzen III. 1621.
in aͤuſſerlichen Geberden III. 1622.
in hohen Dingen III. 1623.
Hoffaͤrtige III. 1281. IV. 558.
fallen IV. 58. 1087.
Hof⸗Gnade II. 355. 583.
Hof⸗-Leben V. 862.
iſt gefaͤhrlich III. 1879. V. 391.
Hoſ⸗Leute I. 75. III. 1138.
ſollen fremde Sprachen wiſſen II. 8rI.
Hof⸗Ordnung II. 589.

Hof⸗Prediger frome III. 317. iſt Eſaias IV. 205.

Hof⸗Raͤthe III. 65.
fromme II. 673. III. 317.
boͤſe V. 911.
rathen vielmal Boͤſes III. 526.
ſollen verſchwiegen ſeyn V. 316.
HGoffnung III. 1823.
Hoffnung auf GOttlII. 1619. 1625.
derer Gottloſen II. 152. III. 1895.
derer Heuchler iſt nichtig III. 627.
Hoheit GOttes III. 793.
Hoherprieſter Chriſtus III. 1488. V. 6 3.

derer Menſchen III. 1189. 1689. IV. 160.
bey Menſchen in der Noch II. 796.
derer Menſchen iſt nichtig IV. 189.
gegen den Naͤchſten II. 129.
bey GOtt IV. 227.

Huͤlffe GOttes I. 129. III. 77. 1247. 1306. 114.

1715. VI. 746.
durch Wunder II. 733.
langſam I. 46. III. 1076.
dafuͤr dancken I. 48.
geſchicht offt durch geringe Mittel l. 761.
iſt offt wunderbar II. 162.
ohne unſer Verdienſt II. 786.
unverſehens in der Noth III. 68.
kan niemand hindern III. 8t. .
im Creutz III. 1272. 1519.
Verzug im Creutz III. 1327. 1545.

ſoll man nicht Zeit und Ziel fuͤrſchreiben V. 47.
muß man mit Buſſe ſuchen V. 673.

aufgeſchoben VI. 397.
kom̃t, wenn Menſchen⸗Huͤlffe aus iſt VI. 47.

Hunger l. 283. III. 1471. IV. 412. 60 5. VI. 368.

iſt denen Gottloſen eine Straffe V. 209. (383.
iſt denen Frommen eine Probe V. 209. 733.

Hungers⸗Voth II.242. 737. IV. 412. 629.
Huren I. 239.
Huren ſoll man nicht trauen II. 210.
Hurerey I. 234. 29 I. 628. 636. 971. III. 28.1770.

1780.1786. 1884. IV. 916. V. 453. VI. 873.
1031. 1096. 1317.
ziehet GOttes Zorn nach ſich I. 781r.
derer ſo dieß Laſter ſtraffen ſollten II. 208.
Straffen dererſelben IV. 682.
geiſtliche IV. 356. 680. 713. 916.
im Pabſtthum VI. 1396.
von GOtt geſtrafft I. 124. II. 212. 23 .
wie man ſie meiden kan III. 1773.
koͤnnen auch Heilige begehen III. 1769.
Gelegenheit ſoll man meiden V. 388.

Huren⸗Kinder ſind veracht II. 181.

J.
obe⸗/ Bruͤder I. 16 5.
Jacobs⸗Leiter ein Fuͤrbild Chriſti I. 172.
Jahr⸗Buͤcher I. 813.

Hoheprieſter im A. T. waren auch Suͤnder I. Jahr⸗Maͤrckte ſollen ohne Vervortheilung ge⸗

Altes und Neues Teſtaments V. 1268. (580. Jeremias IV. 347.
Jeruſalem eine Stadt GOttes V. 32

Hoheprieſterliche Kleider I. 464.
Hoheprieſterlich Amt Chriſti VI. 1343.
Hoheprieſterthum im A. T. III. 34.

(ſchehen V. 207.

die Pforte derer Voͤlcker IV. 72;7.
deſſen endliche Zerſtoͤrung IV. 1196.

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ein Fuͤrbild der Kirche Neues Teſtaments III.
neues IV. 1207. VI. 1410. (1349. IV. II46.
wer nicht hinein kommen ſoll VI. 14 1r.
ESll wil die Welt imer gerne loß ſeyn VI. 323.
IEſus VI. 8. J
der Grund des Heyls VI. 656.
ein Heyland aller Suͤnder VI. 498.
ſiehe Criſtus.

Immanuel VI. 8.

Immanuel GOtt mit uns IV. 42.

Injurien III. 10 51.

Joel IV. 963.
Fohannes VI. 507.
Johannes Chriſti Vorlaͤuffer VI. 18. 21 .
ohannis Lob von Chriſto VI. 81.
NJonas IV. 1039.

ein Bild der Auferſtehung Chriſti IV. 1038.
ein Bild des Todes Chriſti IV. 1038.
Joſeph ein Vorbild Chriſti I. 2300
Joſephs Keuſchheit I. 239.
Joſeph ein Vertrauter Mariaͤ VI. 9.

oſua ein Fuͤrbild Chriſti I. 1009. II. I. V. 623.

Irrende I. 154.
ſoll man ſtraffen IV. 907.
ſind ſchwer zu bekehren V. 186.

Irr⸗Glaͤubige III. 29. V. 732. 738.

ſind in ihrer Religion eiffeꝛiger als Recht⸗Glaͤu⸗
ſoll man meiden II. 427. IV. 947. (bigelV. 354.
Irrthuͤmer I. 767.
wie ſie entſtehen VI III.
korhen aus llu wiſſenheit der Schrifft VI. 302.
Iſaacs Opfferung ein Fuͤrbild Chriſti I. 133.
ſebel ein Muſter boͤſer Weiber II. 692.
Iſraelis, des Koͤnigreichs Untergang IV. 35.
ſraeliten ſind zweyerley VI. 8tr.
Jubel⸗ Jahr I. 654.
udiths Hiſtorie, wird von etlichen fuͤr ein Ge⸗
Juüden III. 1I82. (dicht gehalten V. 1.

Fall bringt die Bekehrung derer Heyden VI. 82=.

Blindheit I. 503.
ſind von GOtt geſtrafft I. 1001.
verſtoſſen IV. 8tI.
von Heyden unterſchieden I. 4 6.
gegen die Heyden verglichen VI. 1018.
Bekehrung IV. 33. 127.
Jüdiſcher Gottes⸗Dienſt koſtbar III. 499.
Auͤdiſchen Volcks Herrlichkeit V. 442. 487.
Jugend III. 1999. .
iſt von dem Tode nicht befreyet VI. 388.
zum Guten an zuwenden I. 232.

Regiſter.

ſoll ſich der himliſchen Weißh. befleißigen V. 4.
ſoll mit GOttes Woͤrt umgehen V. 369.
ſoll gerne mit Alten umgehen V. 382.
ſoll fleißig ſtudiren V. 464.
ſoll nicht verſchwend riſch ſeyn V. 494.
Juͤnger Chriſti unverſtaͤndig VI. 466.
werden mit Brunnen verglichen I. 393.
Juͤnglinge I. 177. 224.
Junge Leute ſollen was rechts lernen II. 32. III.
1536. und ihre Jugend in Freuse zubringen
„III. 1997.
Juͤngſte Gericht I. 990. V. 134. VI. 440. 778.
„ 1097. 1377. 1480. L
Juͤngſte Tag VI. 460. 486. 973. I10 5. 1214.
Vorbereitung darauf VI. IIOO. rIOI. 1197.

Jungfrauen kluge VI. 184.

thoͤrichte VI. 184.
Jungfern⸗Pflicht V. 254.
Jungfrau⸗Stand VI. 877.
Jungfrauen, ihre Tugenden I. 146.
ſollen ſich inne halten I. 206.
Juriſten VI. 750.
heiſſen Prieſter der Gerechtigkeit II. 480.
Jus talionis ſiehe Talions-Recht.
K.

Kaͤlte III. 798.
Kaͤmpff derer Chriſten I. 99. VI. 4 0. 1040.
Troſt darwider I. 199. (1163.
im Creutz I. 247. SWð
um den Himmel I. 897.
des Geiſtes und Fleiſches III. 10 3. VI. 803¾.
im Glauben VI. 251.

Bauffen und verkauſſen IV. 496.

Bauff⸗Leute V. 507.
ſuͤndigen leicht IV. 121.
ſelten ohne Geitz V. 507.
ſeegnet die Gottesfurcht V. 507.
Kauffmannſchafft I. 656. IV. 121. 727. V. 507.
wird Hurerey genannt IV. 122.
Bebs⸗Weiber II. 225. III. II. 1
Beuſchheit III. 762. J
Joſephs I. 239.
Betzer III. 882. 976. VI. 96.
ſoll man nicht in Gottes Gemeinde aufnehmen
ſoll man meiden VI. 120. (III. 402,
Betzerey I. 616. IV. II58.
Bindbetterin I. 503.
ihre Pflicht I. 597.

Kinder ſind eine Freude derer Eltern I. 12 5.

eine Gabe GOttes I. 12 5. III. 1601,
d unngera⸗

RKesgiſter.
ungerathene ſind denen Eltern ein Creutz I. 23r. Binder⸗Glaube VI. 1446.

muͤſſen offt derer Eltern Suͤnden entgelten in Mutter⸗Leibe VI. 346.
1I. 372. 730. II. 339. IV. 79. V. 676. Binder⸗Menge II. 757. III. 7722. ehte G
entgelten nicht allezeit derer Eltern Boßheit zur Zeit der Theurung I. 282. dopvette⸗
I. 785. gottloſe V. 433. der Teuffe
ſollen ſich ohne Vorwiſſen derer Eltern nicht Binder Seegen I. 303. 670. III. 22. virche
verloben I. 803. von GOtt II. 191. U
gottloſen gehet es wohl um ihrer frommen El⸗ Binder⸗Tod V. 434. erwuſte
geho anel 338. Binder⸗Zucht I. 232. II. 197. III. 306. 323.1746. utnncſt
ungehorſame I. 960. 1801. 1819. 1877.1918. V. 433.504. VI. 359. ſmrei
Binder werden offt mit ihren boͤſen Eltern ge⸗ boͤſe III. 56. 827. 1918. V. 433 5 4 359 ſuuin⸗
ſtrafft II. 40. I. 595. GOttes durch gute und boͤſe Plagen IV. 3. hetalein
ſollen zum Schreiben unddeſen angefuͤhret wer⸗ mit der Ruthe V. 27. ettimme
den II. 97. Kindſchafft Gottes I. 221. M. 3. VI. 1226.⸗122 8 ſſtdiedeſt
ſollen ihre armen Eltern verſorgen II. 252. 382. Birche, die falſche haſſet die wahre I. 23. aber aus enbuſ⸗
gerathen nicht alle wohl II. 274. III. 329. der wahren kan die falſche werden IV. 942. 1I18. hotgerin
werden offt von ihren Eltern verfuͤhrt II. 36 5. iſt niemals rein I. 23. VI. 663. hee diu
verzaͤrteln II. 575. V. 5772. eine Braut Chriſti I. 177. III. 1094. eſner M
gottloſer Eltern II. 654. gute und boͤſe darinne I. 211. III. 2034. varummf
fſollen nicht ihren gottloſen Eltern nachſolgen II. Gllieder derſelben I. 455. 508. III. 907, IV. 75. iteinen
702. III 336. ſtreitende und triumphirende I. 4K 8. aibetb
ihre Pflicht gegen alte Eltern II. 790. iſt nicht vollkommen heilig I. 613. iurheſ,
ſollen ihren alten Eltern Gutes thun III. 43. des Neuen Teſtaments II. 592. III. 20 4*— wbdvon
wohlgerathene ſind eine Gabe GOttes III. 49. laͤſt GOtt nicht unterdruͤcken III. 894. 1611. herlit
vornehmer Leute III. 221. (1602. beſtehet aus allerhand Voͤlckern III. 906. mmußvie
ungluͤcklich III. 696. von GOtt begnadigt III. 1235. peſe
ſind ein Seegen GOttes III. 1601. V. 334. 432. iſt ein ſchoͤnes Kleinod eines Orts III. 1570, laten
ir. A Aicr r Thiciwacd d eag. 1913. far dis ſoll man beten III. 172. iſbeld
nen ſtellet der Teuffel nach V. 224. ein Wein⸗Ber H.13rI. IV. 22, .4, ri
Pollen aus Pflicht ihre Eltern begraben V. 2-9. 675. 1078. g Chriſti HI. 13u. IWV. 22, 1442, aa
follen ihre Muͤtter ehren V. 259. hat den Schutz von Chriſto IV. 22. 13 . alri
ſollen frommen Eltern nachahmen V. 280. wird von GOtt erhalten IV. 976. kang
machen ihren Eltern Sorge V. 299. hat Nutzen aus Truͤbſal IV. 142. an an
ſollen die Eltern ehren V. 348. 350. und ihnen wird von GOtt verſorget VI. 299. ſtei
wohlerzogene V. 527. (gehorchen V. 264. iſt gleich einem Weibe VI. 1378. ſt ein
ihre Pflicht vermoͤge des 4ten Gebots VI. 1036. Birchen ſind Bet⸗Haͤuſer II. 615.
muͤſſen wir ſeyn zum Himmelreich VI. 136, 285. ſoll man erhalten III. 127. auter
ſind ein herrlicher Schatz VI. 138. (1187. ſoll man beſuchen III. 980. Uha
ſoll man Chriſto fuͤrtragen VI. 145. ſind Gottes⸗Haͤuſer III. 1333. 1639. nl
empfinden die Wirckungen des H. Geiſtes VI. ſind Lob⸗und Danck⸗Haͤuſer III. 1737. irche
ungerathene haben kein Gluͤck VI. 444. (195. Birche GOttes I. 813. III. 1108. 1561. 1580. Zirhe
Binder GOttes III. 1803. VI. 1049. 2010. 2012.2016.2020. 2022.2024. 2036. geſſt
nicht ohne Creutz II. 5§7. III. 356. 2040. IV. 975. II46. VI. 241. 1349. Zirche
werden immer des Boͤſen beſchuldiget II. 405⁵. allenthalben I. 1774. abge
haben viel Feinde III. 842. ein kleines Haͤufflein I. 277. unte
GOtt hat genaue Auſſicht auf ſie III. 116 ,. kan nicht gedaͤmpffet werden I. 307. III. 384. don
ſind Saͤulen der Welt 1280. leidet keinen Zwang I. 509. (1586.
ſitzen nicht ſtets im Roſen⸗Garten III. 1290. verglichen I. 777.
koͤnnen nicht in vorſetzl. Suͤnden leben VI. 70 4 hat viel Feinde I. 892. III. 110,1609. IV. 884. Nirg
Binder⸗Geburt verurſacht den Tod I. 218. unſichtbar II. 681. (975. dr
kleins

en W. 1.

126.,1n F.

13) aber als
ggng.

4.
34.
7 Meng

1045.
94. l01l,
906.
I o,
V. 21, 1.

3⸗

6l. do,
4.2030,
9.

kleine Heerde II. 682.
was ſie fuͤr Gutthaten genieſſe III. 96.
rechter Grund derſelben 399.
doppelter Zuſtand derſelben III. 504.
der Teuffel ſucht ſie zu vertilgen III. 533 .

Kirche GGttes hat nicht imer einerley Zuſtand

III. 108 . 1310. 1315.
verwuͤſtet III. 1367.
wird verfolget III. 200 .
iſt nur eine III. 20 32. IV. 82 5.
iſt vielen Drangſalen unterworffen IV. 95.
hat allein von GOtt Huͤlffe IV. 96.
hat immer Truͤbſal IV. 129. 780.

iſt die veſteſte Stadt IV. 134.

ein Luſt⸗Garten IV. 268.
hat geringes Anſehen IV. 284.
ihre Titul IV. 323.
einer Mutter verglichen IV. 344.
warum ſie ſo viel Truͤbſal habe IV. 489.
hat einen weiten limfang IV. 824. 1147.
bleibet biß an den Juͤngſten Tag V. 577.
hat beſondere Helden⸗Maͤnner gehabt V. 626.
wuꝛd von Gott aus der Gefahr erꝛettet V. 29. 68 5.
Herrlichkeit derſelben V. 687.
muß viel von falſchen Bruͤdern leiden V. 732.
wie ſie ſich in Verfolgungẽ zu tꝛoͤſten V. 733.734
hat keinen beſtaͤndigen Frieden V. 797. 833.
iſt bald gluͤcklich, bald gepreſſet V. 868.
in vielem Creutz VI. 62.
iſt gleich einem Schiffe VI. 108.
beſtaͤndig VI. 203.
kan auch nur aus zwo Perſonen beſtehen VI.
1080.
iſt ein Pfeiler und Grund⸗Veſte der Wahrheit
VI. 1132.
annter denen Gottloſen VI. 1360.
woraus ſie zu erkennen VI. 1374.
iſt nicht vollkommen VI. 1403.
Kirchen⸗Amt wie man es begehren ſoll I. 509.
Birchen⸗Bau III. 82.
geiſtlich II. 600. III. 456.4 7. IV. 603. 792.
Birchen⸗Diener III. 145.
abgelebte I. 703.
unterſchieden III. 129.
vornehme und geringe III. 137.
worauf man bey ihrer Erwehlung ſehen ſoll III.
ſiehe Prediger. Prieſter. (138.
Kirchen⸗Dienſt ſoll abgewechſelt werden III. 13 5

Kirchen⸗Feinde werden von GOtt geſtrafft I.

Birchen⸗Gebet III. 88. 396. (402.

Keg

iſter.
Kirchen⸗Gaͤnger III. 19 9.
von GOlt verſorget I. 502.
Birchen⸗Gehen III. 1081. 1336. 1400. 1571. VI.
ſoll mit Freuden geſchehen III. 427. (238. 520.
Birchen⸗Geraͤthe im A. T. Vorbilder II. 609.
Kirchen⸗Geſchichte III. 1084.
ſoll man hoch halten V. 813.
Birchen⸗Geſtiffte ſoll man nicht veruntrauen
Birchen⸗Guͤther II. 610. III. .47. (III. 192.
ſoll man nicht rauben I. 552.
Birchen⸗Baſten III. FrI.
Birchen⸗Ordnung III. 53. VI. 998.
Birchen⸗Raͤuber V. 820.
haben boͤſe Gewiſſen V. 730.
Kirchen⸗Reformation gehet ſchwer zu III. 36 .
Birchen⸗Satzungen VI. 261.
Birchen⸗Schifflein VI. 108.
Birchen⸗Schlaff VI. 732.
Birchen⸗Schmuck l. 419. III. 188.
an denen Goͤtzen III. 337.
Kirchen⸗Seegen ſoll man abwarten V. 6 4.
Birchen⸗Verſammlung III. 1399. VI. 520.
Rirchen⸗Viſitationes II. 300.
Kirchen⸗Viſitation Chriſti III. 2033.
Birchen⸗Vorſteher III. 427.
Birchen⸗Zucht VI. 140.

Hirch⸗Hoͤfe ſollen rein gehalten werden l. 565.
Kirchweyhen l. 531. II. 612. III. 416. V. 807.

Klagen uͤber das Creutz III. 672.
ABleider⸗Ordnung iſt loͤblich V. 770.
Bleider⸗Pracht l. 602. IV. 16. 107.
bey dem Gottes⸗Dienſt III. 86. B
Bleider, koͤſtliche darff man tragen V. ſ9.
Aleider⸗Tracht fremde II. 39.
Bleidung l. 736. 967.
ſoll erbar ſeyn VI 893.
Aleine Propheten IV. 899. L
Kleine Suͤnden, groſſe Straffen II. 646.
Kleinglaͤubigkeit eine Verſuchung GOttes III.
Bleinmuͤthigkeit imlngluͤck IV. 74. 272. (68r.
Aluge Jungfrauen VI. 184.
Alugheit I. 189. II. 706. IV. 249.
im Reden V. 509.
derer Prediger VI. 97.
in Glaubens⸗Sachen VI. 843.
Kluͤglinge IV. 249.
Bnechte⸗ und Maͤgde⸗Stand III. 1776.
Bnecht GOttes ein ſchoͤner Titul II. 2.
Boͤnigreiche in der Hand Goltes II. 63 . IV. 476.
Boͤnige ſterben auch II. 636.
d 2

Voͤnig⸗

Königreich Chriſti III. 1411.
Koͤnigreiche haben ihre Grentzen IV. 35.
Böoͤnigs⸗Mord II. 39 4.
Koͤnigs⸗Moͤrder II. 782.
Korn⸗Staͤdte III. 213.
Boſt⸗Freyheit V. 72.
Brafft GOttes in denen Schwachen maͤchtig
Brafft des Worts
wird von denen
net VI 65.
ſiehe Wort GOttes.
Krancke VI. 220. 221. =ðð
ſollen vor allen bey GOtt Rath ſuchen II. 703.
Krancken⸗Pflicht III. 262.
Branckheiten I. 350. II. 821. III. .468. VI. 249.
539. 1324.
wormit ſie zu vertreiben I. 391.
ſind Buß⸗Prediger II. 649. .
derer Frommen II. 820. III. 997. VI. 771.
ohne Auf hoͤten V. 530.
Mittel darwider VI. 536.
kommen von GOtt VI. 5336.
darinne ſoll man nicht verzagen VI. 680.
Frieg I. 82. 805. II. 849. III. III. 173. IV. 933.
der allererſte I. 82. (1025. V. II.
eine Zucht⸗Ruthe GOttes I. 83.
rechtmaͤßiger vergoͤnnet I. 84. III. 1698.
rechtmaͤßige Urſachen I. 8 5.
iſt eine groſſe Plage II. 1449.
wird durch Suͤnde verurſachet II. 282. 652.
wird durch Buſſe abgewendet II. 297.
muß GOtt fuͤhren helffen II 478.
warum viel Kriege ungluͤcklich ablauffen I. 491.
verſchonet auch der Kirchen nicht II. 653.
ſoll man hintertreiben wie man kan II. 810.
kommt auch uͤber Fromme II. 810. III. 248.
kommt von GOtt II. 845.
unrechtmaͤßiger III. 113.
einheimiſcher III. 22 8. IV. 100.
wodurch man ihn kan abwenden III. 246. 247.
Troſt darwider III. 249. 250.
wie er gluͤcklich zu fuͤhren III. 313.
eine Straffe derer Suͤnden IV. 34.
iſt ſchaͤdlich V. 12.39.
Eigenſchafften deſſelben V. 682.
muß man mit gutem Rath ſuͤhren V. 773.
kommt von Suͤnden V. 834. L
wird einer Waſſer⸗Fluth verglichen V. 562.
dirigirt GOtt IV. 742.

GOttes VI. 95. 219. 649.
Schwenckfeldianern verleug⸗

Regiſter.

Kriegs⸗Diſeiplin I. 970.
Kriegs⸗Gefahr V. 8 53.
Kriegs⸗Gluͤck II. 38.
iſt unbeſtaͤndig I. 760.
Briegs Grauſamkeit IV. 562.
Briegs⸗Gurgeln V. 884. =
Kriegs⸗AKunſt iſt von GOtt III. 160 9.
Briegs⸗Liſt II. 41.
iſt vergoͤnnet V. 63.
Briegs⸗Macht GOttesII. F3.
Briegs⸗Noth kommt von GOtt IV. Ir.
Briegs⸗Obriſter, Feld ⸗Herr IV. 742.
Briegs⸗Obriſten ſind eine Zierde des Landes II.
Briegs⸗Offieirer II. 65ĩũ5. (183.⸗
ſollen keine Gefahr ſcheuen V. 80 r.
Briegs⸗RKath V. 774.
Rriege⸗Raul III. 102.
riegs⸗Ruͤſtungen IV. 78.
Briegs⸗Stand N. 681¹. S.
Briegs⸗Volck IV. 77.
thuts nicht die Menge IV. 34.

Broͤnung des Koͤnigs Salomo III. 201 83.

Bundſchaffter l. 722. 72 5.
im Kriege II. 7.
in Friedens⸗Zeiten II. „
Buͤnfftige Dinge vorher wiſſen VI. 133r.
Tür Kier 21. 177. IV. 464.
uͤrtze in Erklaͤrung derer Sachen iſt ſchrifft⸗
maͤßig V. 815. . F ſhriſſ

Haͤſter⸗Maͤuler III. 411. 160. 16 77. VI. n3.

Kaͤſter⸗Reden II 812.
Laͤſterung III. 972. V. 109. VI. 494.

des Nahmens GOttes II. 687.
derer Diener GOttes IV. 544.
La uſe eine Straffe GOttes I. 34 5.
Taͤntertt ) 3⸗
amm GGttes, Chriſtus VI. Frz. N5à.
Land volckreich III. hrſ . N⸗
Land⸗Bettlern ſoll man nichts geben V. 310.
Land⸗Friede IV. 722.
Land⸗Plagen I. 260. V. 79 5.

ſchreibet man offt dem Worte GOttes zu l. 330

warum ſie kommen I. 661.
kommen von denen Suͤnden I. 8994
kommen auch uͤber die Frommen II. 432. 668.
724. III. 200. 975. IV. 42.
kommen von GOttIII. 1I8 5.
wie man ſich dariñe zu verhalten IV. S74.10
2 . . 74.1099.
erfordern Buſſe IV. 1042,
Land⸗

wiihrenn
Uunrdes
4 Landes 4
Landes
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Landes
ALandes J
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† Langmut
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Lehr⸗

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ſſ ſchif⸗

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1. 310,

32, 66 5.

4 N1099.

and⸗

Land⸗Straffen nimmt GOtt nicht gleich wie⸗
waͤhren nicht immer II. 245. (der weg II. 59.
Land⸗Tag II. 298. III. 72. 128.
Landes Gluͤckſeeligkeit III. 318.
Candes Herrlichkeit II. 28 5.
Landes Veraͤnderungen III. 327,
Landes Verderben II. 32 8. III. 1990. IV. 606.
kommt von der Suͤnde I. 623.
Landes Verwuͤſtung IV. 36 f.
Landes Wohlfahrt II 32 8.
Landes Wohlſtand II. 32 8. III. 134 1.⸗⸗ 1343.
Lands⸗Leute ſoll man nicht verachten III. 443.
Langmuth GOttes I. 327.730. 892. II. 64.64 4.
III. 300. IV. 89. 99. 252. 470. 661. 829.
850. V. 180. VI. 814. 1213.
ſoll man nicht mißbrauchen II. 209.
in Zorn verwandelt II. 761.
troͤſtet in Anſechtungen V. 180.
in Beſtraffung derer Gottloſen V. 182.
locket die Gottloſen zur Buſſe V. 1833.
Laub⸗Huͤtten⸗Feſt I. 646. 798. 934. III. 397.
geiſtliche Bedeutung J. 799.
ein Bild des ewigen Lebens I. 934. (III. 1348.

Tauff der Natur, daran iſt Gtt nicht gebunden

Leben derer Menſchen III. 596. 633. 616, ⸗⸗ 618.
657. 639 ⸗⸗ 661. 10 55. 1369. 1370.
iſt eine Wallfahrt I. 282.
iſt vieler Gefahr unterworffen II. 371.
iſt lauter Elend III. 460. V. 593. 594.
iſt edel III. 557. V. 15.
zu GOrtes Lob III. 1516. .
gleichet der Iſraelitiſchen Reiſe durch die Wuͤ⸗
ſten V. 176.
Lebens⸗Buͤrtze und Muͤhe, wie ſie von Welt⸗
Kindern angeſehen werde V. 113.
Lebens⸗Regeln VI. 1004.
Lebens⸗Uberdruß III. 63 .
Lebens⸗Zeit, wie ſie anzuwenden V. 113,.
Lebens⸗Ziel II. 821.
von GOtt beſtimmt IV. 20 1.

Ledig ſeyn offt beſſer, als ehelich ſeyn IV. 422,.

Lehr⸗Art des Worts GOttes IV. 990.
iſt zweyerley VI. 1271.
Lehre, Gottloſe haben auch die wahre I. 775.
Lehre Chriſti ſoll man auch mit Lebens⸗Gefahr
bekennen VI. 492.
Lehre falſche IV. 309. VI. 989. 132 8.
gleich einem Sauer⸗Teig VI. 121. B
Lehre derer Irr⸗Glaͤubigen ſoll man nicht bey⸗
fallen I. 914.

RKegiſter.

Lehrer IV. 296. L
die ſtets auf einander folgen, ſind kein Kenn⸗Zei⸗
chen i echve Kirche III. 507.
werden offt verſpottet IV. 29 8. ihr ohn IV.
heiſſen Engel 1hecs. 88. Criohn anr.
fallen offt von der wahren Lehre ab VI. 487.
Lehrer falſche, ſiehe Falſche Lehrer.

Lehrer ihre Pflicht VI. 1031.

reine II. 698. .
Mangel an ſolchen III. 19 21. IV. 914.
Lehr⸗Meiſter fromme VI. 389. 3
mitlunbilligkeit hochachten, iſt unrecht VI. 399.
Leiber derer Seeligen,wie ſie in jenem Leben ſeyn
4 ecen⸗ V. 121.
eibes⸗Gaben, darauf ſoll man ſich nich
H ſoll man ſich nicht verlaſ⸗
Leibes⸗Hraͤffte II. 573.
Leibes⸗Statur II. 307. III. 115.

Leibes⸗Verweſung VI. 5A1.

Leib⸗Wache der Obrigkeit IIl. 74.,

Leichen⸗Begaͤngniſſe derer Gottloſen II. 44r.

Leichnam derer Feinde ſoll man nicht unbarm ⸗
hertzig tractiren II. 213.
Leichtglaͤubigkeit betruͤgt V. 44.
bringt Schaden V. 570. 930.
Leid und Freud ſind unter einander III. 400.
Leiden Chriſti III. 1064. 1069. 1241.
Frucht deſſelben bey denen Glaͤubigen l. 61.
genieſſen nicht alle Menſchen III. 9r6.
Nutzen deſſelben IV. 282.
4 rrie wir ſoſen anſehen VI. 199.
eiden wollte Chriſtus unter den 15
Aer ve enen Juͤden und
Teidene Geiifi Betrachtung VI. 497.
eiden Chriſti iſt von unſern Suͤ urſa⸗
1. ebe riſ ſern Suͤnden verurſa⸗
eiden derer Fromen III. 1196. VI. 194. 938, I1
darinne muß man ſtille ſeyn I. 3 TO.
derer Frommen und Gottloſen l. 245.IV. 396,
derer Frommen iſt zweyerley IV. 598. .
derer Chriſten zum Beſten VI. 713.
Troſt darwider VI. 807. 808.

Leihen darff man V. 263. nicht ſaulen Leuten

V. 520.
nicht denen Gewaltigen V. 383.
Leihen ſoll man denen Armen ohne Wucher
III. 1499. V. 523.
denen Armen, belohnet GOtt V. 53.
Leonrius Biſchoff prophezeyet Ungluͤck nach ſei⸗
nem Tode II. 779.
d 3 Leuchter

Leuchter im Heiligthum I. 4 51.
geiſtliche Bedeutung I. 4 51.
Leviathan III. S17.⸗⸗ 824. IV. 139.
Leute⸗Schinder I. 328.
Leutſeeligkeit VI. 530.
Chriſti IV. 221.
Letzte Worte derer Sterbenden I. 291.
Letzte Zeiten IV. 1078.
Licht des Evangelit IV. 48.
Liebe VI. 826.902. 10 31.
reitzet immer zum Guten an VI. 958.
ſuchet nicht das Ihre II. 2 49.
unkeuſche II. 0h5en.â.—
mangelt bey vielen VI. 90 5.
iſt die Haupt⸗Tugend VI. 1046. 1047.
Liebe Chriſti III. 20 43. VI. 1287.
Liebe zu Chriſto VI. 191. 329. 330. 390. 512.630.
bey gutem Vorrath VI. 544k 4. (637. 1024.
Liebe derer Eltern gegen die Kinder I. 22 5. II. 633.
bPhlind I. 163.
unnordentlich VI. 155.
Liebe gegen die Feinde I. 74.
Liebe derer Freunde II. 442.
Liebe derer Geſchwiſter I. 220.
Liebe GOttes gegen die Menſchen IV. 241. 1202.
VI. 585. 1327.

Liebe zu GOttes Wort wird vor dem Juͤngſten Luͤgen⸗Propheten I. 946.

Tage erkalten VI. 462.
Liebe zwiſchen Herrſchafften und Unterthanen II.
Liebe gegen die Krancken VI. 116. (352.
Liebe zwiſchen Mann und Weib II. 368.
Liebe gegen den Naͤchſten III. 1499. VI. 589. 601.
831. 900. 0 I. 1223. 1224. 1229. 1233.1243.
Liebe zu denen Predigern VI. 392. (1300.
Liebes⸗Wercke gegen den Naͤchſtẽ III. 1. 1500
Liebes⸗Wercke am Sonn⸗Tage VI. 430.
Liebhaber GOttes II. 69 0.
Lieder l. 1012. III. 19 5.
Liſt II. 47. iſt erlaubt V. 63.
des Teuffels I. 779.
Lob beruͤhmter Leute II. 360.
Lob Chriſti III. 1418. 170 .
Lob eigenes III. 482. ſoll man nicht gerne hoͤren
V. 67.
Lob GOttes III. 1.407.⸗ 1409. 1502. 1711. VI.
348.

was uns dazu bewegen ſoll III. 90. 164 5. 1729.

1738. V. 99. 958.
aus dem Munde derer Unmuͤndigen III. 871.
ſoll ſtets geſchehen III. 1021. V. 27 .

Maͤrtyrer koͤnnen getroſt ſterben V. 8418.

was es nutzet III. 1022.
alle Glieder ſollen es abſtatten III. 1171.
fuͤr ſeine Wohlthaten III. 1646.
dazu ſind alle Creaturen erſchaffen III. 1724.
alle Creaturen verrichten ſolches auf gewiſſe
Maaſſe III. 1726.
iſt eine Schuldigkeit aller Menſchen III. 1728.
Lob⸗Briefe VI. 929 (1742.
Lob⸗Geſang Marlaͤ VI. 349.
Zachartaͤ VI. 351.
Lob⸗Opffer I. 571.
Loͤſe⸗Geld fuͤr die Suͤnde I. 476.
Loͤſe⸗Schluͤſſel I. 766.
Cohn derer Arbeiter III. 397.
ſoll man nicht zuruͤck halten V. 560.
Lohn derer Prediger bey der Welt III. 261. 272.
VI. 75. 104.
Looſſen II. 73. 102. III. 136. 1854.
iſt ein Goͤttlich Werck III. 02.
zweyerley VI. 64 5.
Lucas VI. 337.
Luͤgen I. 281. I⸗V. 389.
ſoll man ſtraffen II. 49.
ſoll man meiden V. 375.
ſtehet Fuͤrſten nicht an V. 606.
Lugen⸗Maͤuler II. 4.

Luͤgner III. 909. 1207.
geſtrafft V. 463.
beſtehen endlich mit Schanden V. 932.
Luͤſte, die boͤſen muß man unterdrucken I. 207.
Luſt⸗Seuche des Fleiſches I. 5Fr.
Lutherus ein Held der Chriſtl. Kirche V. 626.
Lutherus betend VI. 412.
Lutheri Reformation VI. 519.
Tod II. 779.

Maaſſe halten in allen Dingen II. 338. III. 189 5.
Macht auf dem Haupte haben VI. 892.
Macht darauf ſoll man ſich nicht veꝛlaſſen II. 354.
Macht Chriſti III. 960. 1362. ä(446.
Macht GOttes III. 16 5.
Macht derer Gottloſen II. 8r.
Macht derer Menſchen I. 754. II. 776. III. 1019.
iſt ohnmaͤchtig II. 68.
iſt nichts II. 12 0.
in GOttes Krafft VI. 6yr.
Macht des Teuffels uͤber die Menſchen I. 217. VI.
in denen Welt⸗Kindern VI. 259. (430.587.

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Maͤrtyrer Blut VI. 29.
Maͤßigkeit I. 26 .
bey Amts⸗Geſchaͤfften I. 58 5.
im Eſſen V. 338. 578.
Magazin III. 213.
Magdalena de la Crux that viel luͤgenhaffte
Wunder I. 34.
Magia IV. 250.
Mahlzeiten I. 578. IV. 423.
zu GOttes Ehre l. 924.
Mahomeths Religion VI. 1366.
Majeſtaͤt Chriſti III. ro3. 1238,1362. IV. 29,88.
VI. 212. 1256. 1280.
Majeſtat GOttes III. v30. 72 5. 1509. 16 50. ſqq.
IV. 210 799.
an denen Creaturen III. 1448.⸗⸗ 1450.
iſt erſchrecklich IV. 29. 881.
Mammelucken VI. 1210.
Maͤnaſſe ein Exempel eines bußfertigen Suͤn⸗
ders III. 362.

mangel am Troſte IV. 592.

an GOttes Worte IV. 914.
derer Prediger VI. 70.
an Vorrath VI. 259.
in leiblichen wird geiſtlich erſetzt VI. 29,
Mann des Weibes Haupt I. 13.
Marcus VI. 213.
Marck⸗Steine I. 949.
Maria die Mutter GOttes VI. 347.
Marter derer Verdammten V. 220.
um der Religion willen V. 840.
Martha und Maria VI. 410.

Matthaͤus VI. 2.

Maul⸗Chriſten III. 312. VI. 864. 1345.
Meineyd II. 40 5. 852. IV. 544.
von GOtt geſtrafft IV. 585. 68 5.
Meineydige V. 828.
Melchiſedech VI. 1275. ⸗
ein Fuͤrbild Chriſti I. 86.
mit Chriſto verglichen VI. 1277.
Mene, Mene Teckel Urpharſin IV. 857.
Menſch von Erde l. 10.
an ihm iſt von Natur nichts Gutes III. 1522.
Menſchen ſind von Natur alle einander gleich V.
ſind zur Herrſchafft erſchaffen V. 162. (147.
Menſchen⸗Blut ſoll man nicht geringe achten II.
Menſchen gefallen VI. 691. (446.
Menſchen⸗Gunſt mit Suͤnde erlangen VI. 62 5.
Menſchen⸗Huͤlffe II. 658. III. 1189. 1689. IV. 189.
Menſchen⸗Vichtigkeit III. 602, 729. IV. 44 1.

Menſchen⸗Satzungen IV. 153. V. 809. VI. rIt.

227. 26 I. 985.
und Wein⸗Reben einander verglichen IV.
Menſchheit VI. 2906. Alichen 675.
Chriſti VI. 30. VI. 509.
Menſchlich Unvermoͤgen IV. 395.
Menſchwerdung Chriſti I. 314. II. 159. III. 873.
Meßias iſt ſchon laͤngſt kommen I. 293.
Meynungen falſche VI. 79. 527.
ſo gut ſcheinen, betruͤgen II. 472.
Micha, Prophet IV. 1049.
Mißbrauch derer Gaben GOttes II. 131.
der H. Schrifft III. 788.
der zeitlichen Gluͤckſeeligkeit III. 1116.
Mißbrauch der Gewalt IV. 740.
Mißfallen GOttes an der Suͤnde II. 803.
Mißgunſt III. 30 5. IV. 537. 859.
Mißguͤnſtige III. 42.
Mißtrauen auf GOtt I. 393. 723. 756. 834. II.
90. 302. III. 200.
iſt eine groſſe Verſuchung III. 680.
Mißwachs III. 1471. IV. 12 5. 412. 1138.
Mit⸗Arbeiter am Evangelio VI. 1179.
Mitleiden I. 3r0. 722. II. 440. 466. III. 589. W.
mit Feinden II. 747. (1092,
ſoll man mit Elenden haben V. 70 5.
Mittel ordentliche ſind nicht zu verachten I. 37.
196. III. 539.
ſind erlaubt IJ. 47. 9 55.
GOtt bindet ſich nicht daran II. 31.
geringe II. 741.
wider Kranckheiten VI. 5336.
ſoll man in ihrer Ordnung gebrauchen VI. 766.
Mittel GOttes ſoll man nicht verwerffen I. 710.
Mitteldinge VI. 880.
Mittelmaͤßigkeit III. 197.
Mittels⸗Perſonen brauchet GOtt, wenn er mit
uns handelt I. 819.
Mittler⸗Amt Chriſti durch Moſen vorgebilder
M oͤnche IV. 509. (CV. 623.
Moͤrder VI. 231.
Monſtrantz III. 74.
Mord an der Obrigkeit begangen II. 394.
aus Abgoͤtterey V. 722.
Morgenlaͤndiſche Kleidung IV. 104.
moſar ſche Kirchen -Geſetze ſind aufgehoben
l. 708.
Moſaiſche Kirchen⸗Ceremonien gehen uns
nichts an VI. 98 .
Moſis Amt I. 320.

Moſes

Regiſter. .

Moſes hat keine Hoͤrner gehabt I. 03.
mit Chriſto verglichen I. 94 5.
Moſis Abſchied I. 1019.
Seegen vor ſeinem Tode I. 1020.
Gehorſam gegen GOtt im Tode I. 102 .
Grab I. 1027.
Epitaphium I. 1029.
Wunder I. 1029.
Moſes ein Fuͤrbild CHriſti I. 1030.
ein Fuͤrbild des Mittler⸗Amts CHriſti V. 623.
Mund, ſi ſiehe Zunge.
MãũßigganaV. 635. 1118.
Můßiggaͤnger III. 76.
Muſic II. 351. III. 36. 74. 14r. 10 14. 1740. IV.
in der Kirche III. 5100. (728. V. 543.
Muſicaliſche Inſßtrumnente I. 388. III. 1739.

. RN.
N Aboth ein Fuͤrbild CHriſti II. 69r.
Nachbarſchafft IV. 1174.
getreue II. 342.
Nachbarn boͤſe II. 82. III. 1310. VI. 96.
ſind ein groß Elend II. 478.
Nachſolge muß ſich auf GOttes Wort gruͤnden
833.
rachfolge Chriſti im Creutz VI. 200.
verurſachet Creutz VI. 39 5.
Nachſteller mit Hinterliſt VI. 932. 948.
Nachſtellungen hinterliſtige VI. 315.
des Teuffels IV. 668. VI. 704. 1319.
Nahmen groß machen wodurch? III. 576.
Nahmen mit der That V. 237.
Nahmen in der H. Tauffe VI. 350.
Nahme Ottes III. 13180.
deſſen Mißbrauch ſchwere Suͤnde I. 560.
zum Deckel der Boßheit I. 770. IV. 1204.
wie er gemißbraucht wird I. 863.
Nahrung mit Diebſtahl V. 249.
muß mit ſaurer Arbeit geſchehen V. 375.
iſt aller Orten anzuſtellen,n wo man kan IV. 483.
leibliche VI. 106.
geiſtliche VI. 106.
Nahrungs⸗Sorge VI. 424. 48 56.
Nain VI. 387.
Narren III. 1882. 1920.
um CHriſti willen VI. 408.
Nlarrens Poſſen ſoll man haſſen V. 455.
Narrentheidung VI. 1032.
Natur GOttes theilhafftig werden VI. 1205.
Natur derer Menſchen iſt verderbt l. 31. I. 788.
III. 1696. IV. 307.

iſt eine Scheide⸗Wand zwiſchen GOttund uns
Nazarener l. 690. (IV. 308.
ein Fuͤrbild auf CHriſtum I. 69r.
Nlaͤchſten ſoll man in der Noth helffen II. 238.

Nlehemias III. 441.

Neid l. 738. II. 42. 508. III. 533. 19 54. IV. 537.
85⁵9. VI. 316. 494.
ſolget auf Gluͤck I. 159. II. 362. 421. II. 79.
Neider III. 4 52. 1881.
Nleuen Menſchens Wercke VI. 1075.
Neue Mond , wie man den anfangen ſoll I. 793.
Neues Lied I. 1731.
Neues Teſtamem Vorzug vor dem Allen III.
1405.204 5.
deſſelben Gluͤckſeeligkeit VI. 4,.
Nleues Weſen IV. 340.
Neu⸗ Jahrs⸗Geſchencke III. r.
Neutralitaͤt II. 230.
Nichtigkeit derer Menſchen III. 166. 602.
Nicodemi Nacht⸗Geſpraͤch VI. 521.
Nicolaiten VI. S849.
Niedrige werden von GDtt erhoͤhet II. 182.
Noaͤh Gehorſam I. 38. 48.
Kaſten I. 37.

Nonnen IV. 509.
Noth am groͤſten, GO TT am naͤchſten II. 670.

III. 1458. IV. 57. VI. 677.

in derſelben muß man ſich auf GOtt verlaſſen I.

Noth treibet zu GOtt II. 716.
lehret beten III. 1155.
ſoll man GOtt klagen III. 124.
wie man ſich darinne verhalten ſoll IV. 103·
Nothleidenden hilfft GOtellI. 877.
Noth⸗Lugen II. S0. 414. 7326.
Noth⸗Tauffe derer Weiber I. 32ſ.
Noth⸗Wercke am Sabbath V. 708. VI. 430.
Novatiane: ſondeꝛn ſe⸗ von der Kuche⸗ ablV. 98

(333.

Ber⸗Stellel. 673.
Obrigkeit I. 53. 407. III. 152. 1320. 1862.
IV. 82. II8. 4 51. ſeq. V. 140. ſeq. VI. 829.
ſiehe Potentaten, Regenten.
ſoll recht verhoͤren I. 2 5. III. 18 r.
ſoll arme Unterthanen nicht preſſen J. 306.
iſt vielmals tyranniſch I. 328.
iſt an GOttes Statt I. 338. III. 279.
ihre Pflicht gegen die Kirchen I. 697.
iſt hoͤchſt von noͤthen I. 790.
ſoll die Unterthanen hoͤren I. 812.
ihr Amt I. 937.

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7. lozf.

VI. Ho.
ablV.S

0, 1961,
1. 829.

506.

ſoll capffer ſeyn II. 579.
GOtt ſchuͤtzet ſie II. 663. III. 169.

ſorgen II. 125.

ungerechte iſt wie ein Dorn⸗Buſch II. 172.

iſt nicht zu entbehren II. 214. VI. 739.
ſoll nicht geitzig ſeyn II. 301. V. 397.
ſoll Unterthanen nicht beſchweren II. 30 5.

iſt von GOtt eingeſetzt II. 312. V. 162.

ſoll kein Gerichte ſcheuen II. 324.
ſoll derer armen Unterthanen ſchonen II. 330.
ſind Hirten des Volcks II. 459.
ihre Pflicht II. 533. 577. 768. 840. III. 279. VI.
(325.749. 938.

ungerechte II. 690. VI. 460.
ſoll reinen Gottes⸗Dienſt erhalten II. 767.
ketzeriſche II. 827.
ſoll die Waͤyſen verſorgen III. 41.
tyranniſche muß man dennoch ehren III. 59.
ſoll ſich derer Unterthanen Wohlfahrt laſſen an⸗
gelegen ſeyn III. 6.
ſoll ſich des Gottes⸗Dienſts annehmen III. 71.
1I627. IV. 1132.
ſoll denen Unterthanen Gutes thun III. 88.

ſoll auch in Friedens⸗Zeit gute Verfaſſung wi⸗

der den Feind machen III. 152.

fromme iſt eine Gutthat GOttes III. 304. 369.

ſoll den Kirchen⸗Bau befoͤrdern III. 307.
ſoll der Kirche GOttes Pfleger ſeyn III. 348.

Derſelben Suͤnden III. 430.

wird einem Nagel verglichen III. 434.

wmie ſie ihr Amt ſuͤhren ſoll III. 752.

tyranniſche kommt auch von GOtt III. 782.
ſoll man nicht zu veraͤndern ſuchen IV. 934.
ihre Wohlfahrt liegt an derer Unterthanen
Wohlfahrt III. 989.

mißbraucht vielmal ihren Stand III. 1321.

ſoll gerecht ſehn III. 1322. IV. 450. V. 106.

weiſe oder unweiſe IV. 15.

fromme hat auch fromme Unterthanen IV. 191.
einem Adler gleich IV. 684.
heiſſen Cherubim IV. 736.
gleich einem Cedern⸗Baum IV. 749.
wie ſie ſich verhalten ſoll V. 106. 107.
gottloſe wird von GOtt geſtrafft V. 141.
ſoll weiſe ſeyn V. 144.
iſt unſer GOtt IV. 476.

ſoll Unſchuldige nicht verdammen V. 18 5.

ſoll ihrem Lande ein Geſetze ſeyn V. 394.

ſoll uͤber guten Geſetzen halten IV. 923.

ſoll nicht hochmuͤthig ſeyn V. 395.

Regiſter.
muß auch fuͤr derer lnterthanen ewiges Heyl

ſoll nicht rachgierig ſeyn V. 39 5.
ſoll nicht tyranniſch ſeyn V. 396.
ſoll die Urtheile nicht verkehren V. 397.
ſoll Gerechtigkeit uͤben V. 49.
ſoll ſich nicht beſtechen laſſen V. 464.
ſoll die Prieſter mit zu Ratheziehen V. 62 .
ſoll die reine Religion beſchuͤtzen V. 64 5. 861.
ſoll ſich der Religion eifferig annehmen V. 720.
ſoll ſanfftmuͤthig ſeyn V. 901.
ihr Stand VI. 166.
iſt dem Chꝛiſten⸗Stande nicht entgegen VI. 8:8.
GOefen⸗GOttes zweyerley IV. 708.
Oel heiliges I. 647.
geiſtliche Bedeutung I. 647.

Oel⸗Berg denen Frommen ein Troſt/ denen Gott⸗

loſen eine Warnung VI. 490.
Gerter, ſo falſcher Religion zugethan, ſoll man
meiden, IV. 1167.
Offenbarungen III. 600. VI. 16.
Offenbarungen GOttes l. 698.
warum ſie denen Heyden geſchehen I. 250.
Ohngefehr geſchicht nichts II. 727. 850. III. 180.
Ohnmacht derer Menſchen III. S13. 921. (13 r.
Ohren unbeſchnittene IV. 373.
Ohren⸗Blaͤſer V. 364.
Opffer I. 536.

Opffir muſten im Heiligthum verrichtet werden

I. 616.
warum ſie im A. T. an einem Orte geſchehen I.
911.
derer Gottloſen, gefallen GOTT nicht I. 971.
koͤnnen die Suͤnden nicht wegnehmen III. 1062.
des Neuen Teſtaments III. II126. 12 4 5. V. 661.
GOttgefaͤllige III. 1134.
Opffer geiſtliche III. 1135. IV. 701. 1037. 120 5.
verſoͤhnen alleine GOtt nicht V. 558. VI. 17.
des Alten Teſtaments VI. 1288.
Chriſti VI. 1290.

Opffer⸗Laͤmmer ein Fuͤrbild auf CHriſtum
Opffer⸗Vieh I. 640.
Ophiten waren gewiſſe Ketzer in der erſten Kirche
Opus operatum III. 1126.

(I. 473.

(V. 943.
Ordens⸗Regeln IV. 510. 4
Ordinirung derer Prieſter I. 574. 701.
Ordnung iſt GOtt gefaͤllig I. 530.
in der Kirche III. 53. VI. 908.
unter Kirchen⸗Bedienten III. 129,.
Ordnung im Gebet IV. 600 .
Ordnung GOttes im Wercke der Seeligkeit
VI. 132.
e Oſtern

Regiſter.
Poſaunen⸗ Feſt derer Juͤden I. 796.

Oſtern I. 794.
Oſtern halten III. 371.
Oſter⸗Feſt I. 930.
derer Juͤden I. 643.
Oſter⸗Lamm iſt Chriſtus I. 932. VI. 189.
ein Fuͤrbild Chriſti l. 369. V. 226. L
ein Fuͤrbild des Todes Chriſti VI. 318. 487.

Pibſt u Roriſch 895. VI. III2.
ſuchet nicht GOttes Ehre V. 827.
dem heydniſchen Antiocho gleich V. 837.
Unſug deſſelben in der Kirche IV. 82 5.
Pabſtthum IV. 580. VI. 1397.
ſoll man fliehen VI. 1401.
deſſen falſcher Grund IV. 437.
Panquete III. r.
Papiſten⸗Ruhm IV. 377.
Paradieß derer Tuͤrcken VI. 1366.
Paßions⸗Oiſtorie Chriſti VI. 188.
Patienten ihre Pflicht V. 581.
Patronen einer boͤſen Sache II. 512.
Pauli Leiden VI. 968.
Bekehrung VI. 983.
Perlen GOttes Wort VI. 0,
Perſonen unkerſchiedẽ im Reiche Chriſti IV. 973
Per ſon anſehen Vl. 1309.

ſiehet Gott nicht an II. 29 . IV. 29 5. VI. 236.,9 86.

Perſon ſoll man nicht anſehen III. 911.
Perſon Chriſti VI 370.

Perſonen in der Gottheit ſind dreyl. 287. III. 7227.

Petrus VL. 1182. (VI. 603.

Fall deſſelben VI. 12 5.
Peſtilentz III. 121. 1377.
Mittel darwider III. 122.
eile derer Gottloſen III. 1212.
Pfingſten l. 795.
Pfingſt⸗Feſt derer Juͤden I. 644.
des Alten Teſtaments JI. 932.
des Neuen Teſtaments I. 64 5. 933
Pforte zum Himmel VI. 54·
zur Hoͤlle VI. 54.
hilemon VI. 1177.
Philoſophia VI. 1069.
Phyſiognomi V. 419.
Placentiner II. 798.
Plagen, woher ſie kommen IV. 653·
Policey VI. 166.
GOtt angenehm I. 822.

ſoll ſich auch um den Gottes Dienſt bekuͤrmern

Politiſche Tugenden I. 141. (II. 93.

Polygamia I. 94. 183· II. 266.

Potentaten ſollen nicht rachglerig gegen Unter⸗

Prediger III. 1334. VI. 71. 40 5. 1129. 1167 1199,

derer Chriſten I. 797.

thanen ſeyn II. 565.
wie ſie ſich gegen Chriſto und ſeinem Evange⸗
lio er zeigen ſollen III. 1664.
die ihrer Gewalt mißbrauchen, ſind Drachen
Pracht I. 361. V. 136. (I. 740.
Predigen VI. 30.
ins Hertze V. 656.
Chriſtum den gecreutzigten VI. 852.

Nahme III. 1937. R
ſollen von der Obrigkeit erhalten werden I. 284. p

haben groſſe Liebe fuͤr die Zuhoͤrer I. 491. Predige
ihre Treu belohnet GOtt reichlich I. 570. Predigt
ihr Alter I. 683. Müſe
hoͤret man gerne / weñ ſie Gutes predigen I. 77 6. dsG
ſoll man verſorgen I. 942. III. 38. V. 562. VI. ſnd G
883.885. uAde
ſollen Juhoͤrern nichts verſchweigen I. 1007. wn

wie ſie ſich gegen Suͤnder verhalten ſollen II. ihr
wie gegen Spoͤtter III. 1796. (344. Aunge

werden bey geſunden Tagen verachtet II. 60% int,
aber in der Zeit der Noth geſucht IV. 518. eut
ihr Wort iſt GOttes Wort II. 666. Preig
ſind geiſtliche Vaͤter II. 771. VI. 997. Predig

dienen zum Schutz derer Leute II. 778. 2

ſind Thor⸗Huͤtter am Hauſe GOttes III. 146. dast
laͤſt GOtt nicht abgehen III. 419. RW
ſoll man nicht mit gemeinen Beſchwerungenbe. (n
legen III. 423. üſei
ſollen mehr ſchelten als loben IV. 384. ſolt
ſchaͤdliche IV. 4,4. A
Prediger /wie ſie ihr Amt fuͤhren ſollen III. 1 1r6. i
ſtnd Diener GOttes III. 1538. ðSðÄS
Engel GOttes IV. 1207.
ihre Verrichtung im Hauſe GOttes III. 7640. SðS

ihr Lohn im Himmel III. 1643.

ihr Lohn IV. 437. 472. VI. 75. 104. 299. Fi
ſind Hirten GOttes IV. 457. 763.
haben einen ſchweren Stand IV. 623. d
ihre Nachlaͤßigkeit IV. 763. ſ⸗
ſind Huͤter und Waͤchter IV. 758. 1100. .
ſollen ſtets vermahnen V. 3,4. N
ſoll man nicht verachten V. 378. VI. 22 5.
ſollen fleißig mit GOttes Worte umgehen V. 4
426. 4277 “ P e
ihr Amt auch mit Schrifften thun IV. 1r. le
ihre Pflicht gegen Zuhoͤrer V. 438. pri
ſollen

5

gegen le HD”
nem Eumng

ſnd Dracha
GG. 740,

ſt.

adetl 4.

l 41.
l ſo.

igenl. 76, D
N. ſ61. VI.

n L o.
en ſolen I.

344,
tetll fo.

8.
7.
78.
tes II. 144r6.

erungent⸗
4
nuI. Ims.

III. 640,

199,

,167 u99,

.
00.

nſ.
ngeben .

I. ſ14.

e

ſollen rechtſchaffen ſtudirt haben V. 548.
ihre Eigenſchafften V. 55F. VI. 20.
ſollen keine Nahrung treiben V. 583.
ihre Pflicht in ihrem Amte V. 588.
muͤſſen beruffen ſeyn VI. 71.
ſollen vergnuͤgt ſeyn VI. 76.
ſollen wachſam ſeyn VI. 97.
ſollen unerſchrocken ſtraffen VI. 258.
ſoll man lieben VI. 392.
ſollen mit Zuhoͤrern freundlich umgehen VI.
ſind Schreib⸗Federn VI. 930. (925.
die beſten VI. 1121.
ſiehe Prieſter.
Prediger⸗Mangel III. 1921. VI. 70.

muͤſſen mit Vorbereitung gehoͤret weꝛden I. 4 1.

ſollen heilig leben I. 57 7ô5 —
ſollen ein Anſehen haben I. 637.
ihre Pflicht I. 700.
ihnen ſoll man gerne geben I. 808.
kan man nicht entbehren I. 821.
gehoͤren auch unter weltliche Obrigkeit II. 14.
ſollen ſich nicht zu ſehr ums Zeitliche bekuͤmern
laͤſt man vielmals darben II. 216. (II. 70.
ſoll man ehren II. 217.
ſollen ſich nicht beſtechen laſſen II. 218.
dererſelben Verfolgung nimmt ſich GOtt an
irren auch in der Religion II. 797. (II. 304.

Prieſter Altes Teſtaments III. 132.
Prieſter der Gerechtigkeit II. 480.
Prediger⸗Menge eine Gnade GOttes I. 679. Prieſter⸗Amt I. 463. II. 746. III. 1637.
Predigten II. 4 . VI. 371.

worinne es beſtehe II. 328.

Prieſter⸗Ehe I. 636.

des Goͤttlichen Worts I. 708. 1006. III. 1475. Prieſterthum Chriſti VI. 1277. -⸗ 1280. 1282.

ſind GOttes Heiligthum VI. o.
will der Teuffel hindern VI. 239.
vom Creutze hoͤrt man nicht gerne VI. 607.
ihr Nutzen VI. 685.
lange VI. 731.
mit praͤchtigen Worten VI. 850. 8 2.
nicht Menſchen⸗Woꝛt VI. 1088.
Predigt von Chriſto iſt der Welt Thorh. VI. 8 53.
Predigt⸗Amt I. 899. IV. 1156. VI. 30. 73. 239.
675. V. 647.
das beſte Amt J. 570.
muß man nicht verachten II. 134.
ſoll man ehren II. 706. VI. 682.
iſt ein Amt der Verſoͤhnung mit GOtt III. 36.
ſoll man befoͤrdern III. 76. .
Tuͤchtigkeit deſſelben III. 419.
ein ſchweres Amt IV. 444.
deſſelben Urſprung VI. 30.
eine Gabe GOttes VI. 36.
deſſelben Wirckung kommt nicht auf die Perſo⸗
nen an VI. 72. 170. 171. 382.
Fuͤrtreff lichkeit deſſelben VI. 89.
gehoͤret nicht fuͤr Weiber VI. 208.
iſt die Erfuͤllung aller Gutthaten ChriſtiVI. 212.
Chriſti VI. 234.
deſſelben ſoll ſich niemand ſchaͤmen VI. 69 5.
iſt ein geiſtlicher Acker⸗Bau VI. 856.
Krafft deſſelben VI. 928.
Predigt⸗Stuͤle III. 483.
Presbyter VI. 1240.
Prieſter ſoll man verſorgen l. 545. 821.
haben nicht Freyheit zu ſuͤndigen I. 554·

derer Chriſten IV. 799.
derer Leviten VI. 1280. 1281. 1284.

(1286.

Prieſter⸗Seegen I. 581. III. 1643.

was man dabey deucken ſoll l. 694.

Privat⸗Nutzen l. 809.
Probier⸗Ofen GOttes IV. 708.
Providenz, ſiehe Vorſehung.
Pruͤfung VI. 1006.
Pruͤfung GOttes derer Seinigen II. 137.

halten nicht alle aus III. 258.

Pruͤfung der Lehre VI. 171. 777.
Purims,/Jeſt derer Juͤden III. 570.
R

RaAbſake ein Bild des Teuffels IV. 190.

Kache III. 1028. VI. 19 5.
eigene I. 652. IV. 723.
iſt nicht gaͤntzlich von GOtt verboten l. 782.
ſoll man GOtt befehlen III. 866.
iſt allein GOttes III. 557. 1393.
verboten VI. 354.

Rache GOttes II. (45. III. 1393. IV. 19 8.

an ſeinen Feinden II. 289. IV. 782.
wider den Abfall III. 23 .

Rach⸗Gebet III. 1660.
Kachgierige V. K16.

thun ſich den groͤſten Schaden II. 583.

Rachgierigkeit 1. 292 II. 452. f08. V. 516. VI.

ſoll nicht bey Obrigkeiten ſeyn V. z9 /e. (14.

Raͤdels⸗Fuͤhrer wider Lehrer und Prediger IV.

Raͤuch⸗Altar I. 474. ä(472.
ein Fuͤrbild Chriſti l. 47˙5ò‧sß.
Raͤuch⸗Gpffer geiſtlich VI. 1364.
e 2 AKaͤuch⸗

Raͤuch⸗Werck I. 479.
Rath, boͤſer I. 806.
derer Alten und Jungen I. 25.
geringer Leute nicht zu verwerffen II. 307.
guten ſoll man nicht verachten II. 577. III. 243.
derer Alten III. 623. (I. 525.
bey klugen Leuten ſuchen V. 392. 576,.
in der Schrifft ſuchen V. 392.
derer Gottloſen VI. 313.
guter laͤufft uͤbel ab VI. 738.
Rath GOttes in ſeinem Worte II. 128. IV. 1039.
Rathfragen muß in Buſſe geſchehen II. 416.
bey GOtt III. 271. S
bey wem? V. ρ. .
Rathgeber braucht GOtt nicht in ſeinem Gerich⸗
der beſte iſt Chriſtus V. 392. (te III. 730.
Rathſchlaͤge ſind noͤthig und gut V. 8. derer
Feinde uͤber GOttes Kirche II. 528.
GOtt kan ſie hindern II. 529.
GOttes und derer Menſchen III. 1018.
wider Chriſtum IV. 43.
weiß GOit alle IV. 657.
Kathſchluß GOttes zweyerley IV. 244.
nicht zum Verderben V. 231.
Kaub im Kriege III. 102.
Raube balde, eile Beute, IV. 40.
Rauben VI. 124.
Rauch ein Zeichen der Gnade und des Zorns Got⸗
Rebellen von GOit geſtrafft V. 373. (kes IV. 29.
Rechabiter Exempel IV. 510.
Rechen⸗RKunſt iſt noͤthig I. 670.
Rechenſchafft uͤber die Gaben GOttes VI. 469,
Recht ſoll iederman widerfahren II. 260.
ſoll man lieb haben III. 1322.
Recht der Wieder⸗Vergeltung, ſiehe Talions⸗
Rechte Hand GOttes VI. 1014. 128. (Recht.
Rechten mit GOtt III. 774.
fuͤr Gerichte VI. 870.
Rechtfertigung I. 90.
Rede GOtres in ſeinem Worte IV. 702.
Reden mit Unbedacht I. 267. III. 682.
Vor ſichtigkeit darinne III. 1850. V. 478.

zeigen von eines Menſchen Auffuͤhrung V. 509.

Redlichkeit I. 515. 819.
Reformation im Gottes⸗Dienſte II. 676,677.
derer falſchen Lehrer III. 367. 36 8.
Lutheri VI. F19.
Regen III. 794. 797. .
Regenſpurgiſch Colloquium II. 799,
Regenten l. 242, II. 43. III. 7929.

Regiſter.

gute und boͤſe III. 79 r.
ihr Tod ziehet Gefahr nach ſich I. 486,

ſollen nicht ihren eigenen Nutzen ſuchen I. 739. .“

II. 101.
ſollen fuͤr derer linterthanen Wohlſtand ſorgen
ihnen ein gutes Exempel geben IV. 1134. (II. 5.
follen gelehrt ſeyn II. 151.
GOtt iſt der beſte im Lande II. 326.
ſollen gelinde und ſanfftmuͤthig ſeyn II. 638. IV.
ſind von GOrt II. 750. (835. V. 901.
ihre Pflicht II. 264. HI. I57. ⸗⸗ 159. 1431. 14 32.
1433. V. 743. 744.
ſind wenig fromme II. 792.
ihre Tugenden II. 807. V. 68.
ſollen gute Haußhalter ſeyn III. F4. 21r.
weiſſe ſind eine Gnade GOrtes III. 779.
follen fuͤr Kirchen und Schulen ſorgen III. 20.
ſollen ſonderlich die Landes⸗Kinder verſorge lII.
ſollen nicht Handlung treiben III. 24. (213.
ſollen ſich nicht uͤbereilen III. 223.
widriger Religion III. 42) .
ſollen ihren Unterthanen auch Ruhe verſtatten
gottloſe IV. 584. (III. 19.
werden geſtrafft IV. 6578 750.
denen Loͤwen verglichen IV. 692. 1089.
wie ſie ſich zu verhalten VI. 618. 643.
ſollen gemeinen Nutzen befoͤrdern V. 783.
ſollen reine Religion fortpflantzen V. 784.
ſollen an dem, was ſie haben, ſich genuͤgen laſſen
IV. 887.
Regenten ſollen ihrand wider die Feinde ſchuͤtzen
werden s, einen Baum abgebildet IV. 849.
ſollen boͤſen Raͤthen nicht zuviel einraͤumen IV.
52 5. V. 912. “
ſollen ihre irrigen Befehle aͤndern V. 912.
Regenten⸗Stul Salomonis III. 219.
Regierung GOttes III. F2. 606, 1979. IV.
406. IV. 756.
in Fortpflantzung des Geſchlechts III. 9.
wird von denẽ Welt⸗Kindeꝛn geleugnet III. 7208
Vernunfft kan ſich in ſelbige nicht ſchicken III.
iſt allgemein III. 1868. (719.
des Boͤſen IV. 56. 834.

in Befoͤrderung der wahren Religion IV. 862.

regieret alles VI. 839.

Regierung der Obrigkeit II. 4.

ein muͤhſam Amt I. 714.
wie es dabey zugehen ſoll I. 791.
wodurch ſie gluͤcklich wird III. 303.
Regier⸗

ſtenſegen n
34 E.

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IV. 849.
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Regierſucht II. 762.
KRegiment Moſis war verganglichl. 447.
wohl beſtellet II. 590. deſſelben Beveſtigung
III. 16393.
mit Froͤmmigkeit und Weißheit II. 766.
nicht allemal wohl beſtellt III. 153.
Aenderung deſſelben III. 19 11. IV. 104. 86 .
was fuͤr Leute dazu gehoͤren IV. 858.
einem Wein⸗Stocke verglichen IV. 69 5.
einer Mutter verglichen IV. 696.
unrecht fuͤhren IV. 75 0.

Reegiſtraturen bey Regierungen III. 413.
Reich Chriſti II. 629. III. 1230. 126 0 1389. IV.

166. VI. 12.
deſſelben Herrlichkeit El. 629.
kan die Welt nicht vertragen III. 142r.
worauf es beſtehe III. 1526.
Reich GOttes II. 297. VI. 241.
ſucht der Teuffel zu verſtoͤren III. 4 5r.
inwendig in ſich haben VI. 459.
Reich des Teuffels von Chriſto zerſtoͤret Il. 1r64.
Reich macht Gott auf eine wunderbare Ar tr. 524.
Reich in GOtt VI. 651.
Reiche III. 821. V. 424. VI. 383. 4 53. 132 K 1381.
und Arme III. 1874. 1921.
ſind nicht allemal reich an Tugenden II. 399.
gehen offt mit denen Armen uͤbelum III. 708.
ſuͤndigen gar groͤblich V. 361.
RKeiche Mann VI. 4 52.
Reichs⸗Genoſſen Chriſti III. 1262. VI. 216;
haben Creutz VI. 13.
Reichs⸗Tag II. 298.
Reichthum I. 77. 78. II. 628. V. 40 I. ⸗=⸗ 406.
VI. 1146.
macht Beſchwerlichkeit I. 221. III. 7962, 196 5,
GOttes III. 16 5˙. .
derer Frommen III. 2r9. 2
unbeſtaͤndig III. 741. 1098.
rechter Gebrauch III. 764. IV. 123. V. 423.
kan man mit guten Gewiſſen beſitzen V. 5FFz.
verdammet nicht ohne Mißbrauch VI. 148.
Mißbrauch deſſelben VI. 240.
in GOtt VI. 423.
mit Unrecht VI. 1321..
Reine Lehrer . 697.
Reinigkeit L. 6 8.
des Worts GOttes VI. 407.
Reinigung von Suͤnden I. 752.
iſt noͤthig zum Gottes⸗Dienſt I. 24.
durchd das Blut CHriſti l. 477. 610.

Regiſter.

/

Reiſen ſtehet nicht in unſerer Macht VI. 1094.
Keiſende I. 724. V. 2666.
ſchweben in vieler Gefahr V. 271.
ihnen ſtellet der Teuffel nach V. 272.
Reiſe⸗Geſpraͤche VI. 274.
Religion, die Lutheriſche iſt die wahre I. 856.
ſoll mnan nicht aͤndern um ſeines Weibes willen
917.
ſoll man nicht mit Feuer und Schwerd ausbrei⸗
ſoll man fortpflantzen II. 116. (ten I. 919.
dazu ſoll man niemanden zwingen II. 123.
dicſelbe aͤndern, iſt groſſe Suͤnde II. 642.
gemengt II. 675.
bleibt nicht immer an einem Orte II. 827.
die wahre iſt das beſte im Lande III. 339.
die wahre ſoll man annehmen V. 90.
ziehet Truͤbſal nach ſich IV. 187. 189.
falſche IV. 428.
ſoll man wegen gefahr nicht verlaſſen V. 2 4.
wegen derſelben nicht Aufrur anfangen V. goß.
darinne muß man gewiß ſeyn VI. 274. 741.
gehet die Obrigkeit auch an VI. 722.
aͤndern VI. 742.
derer Tuͤrcken VI. 1366.
derer Papiſten VI. 1367.
ſoll man nicht aufs zeitliche Gluͤck ſetzen V. 70.
Religions⸗Abfall V. 506.
Religions⸗Aenderung II. 68r.
Religions⸗Beſtaͤndigkeit V. 69. 707. 812. 848.
zur Zeit der Gefahr III. r658. V. 733. (944.
Religions⸗Beſtaͤndigkeit wird vom Teuffel
angefochten V. 945.
Religions⸗Eiffer V. 73. VI. 742.
derer Gottloſen I. 774.
derer Prediger V. 941.
wird vor dem Juͤngſten Tage erkalten VI. 462.
wenn er am groͤſten VI. 1338.
Keligions⸗Fehler derer Prieſter II. 797.
Religions⸗Feinde II. 319. V. 242.
ob man mit ihnen kan umgehen I. 264.
Religions⸗eucheley nicht vergoͤnnet Il. 683:
Religions⸗Krieg V. 5F. 746.

Religions⸗Sachen I. 909. II. 775.

ſoll man treulich verrichten I. 209.
Religions⸗Schutz derer Obrigkeit V. 94,
derer Prediger V. 941.
Religions⸗Streitigkeiten III. uI25. 1849. VI.
687. 708.
RKeligions⸗Verſtoͤrer ſtraffet Gott V. 707. 709,
Keligions⸗Vertriebene V. 2 -4
3 RKeli⸗

Religions⸗Zwang iſt nicht zugelaſſen IV. 842. ſerine Chriſti l. 478. IV. 317. R 4 Sc
Religions⸗ Zweiffel VI. 279. (V. 837. derer Chriſten I. 478. 38 9
Reliquien III. 193. derer Juͤden fuͤr dreyerley Perſonen IV. 319. “ e
im Pabſtthum VI. 110. Salomonis Wohn⸗Hauß II. 6071. r Scoͤnk
Republic wird erhalten durch Geſetze V. 392. Saͤnffte Chriſti III. 2018. eierE
aufnehmen V. 434. Sanfftmuth l. 79. II. 165. 540. VI. 3733. cchop
Verderben V. 435. Chriſti VI. 498. 962. (i
Reu GOttes Il. 344. IV. 470. der Obrigkeit V. 90or. ð
Reu uͤber die Suͤnde IV. 416. V. 668. gegen des Naͤchſten Fehler VI. 1006. don
woraus ſie erkennet wird III. 437. Sangvis martyrum eſt ſemen Eccleſiæ VI. 29. ſtal
ſpaͤte IV. 942. Satan ein liſtiger Menſchen⸗Feind III. 117. iied
Richte den Naͤchſten III. 707. VI. 49. Sauer⸗Teig der falſchen Lehre I. 546. Sore
iſt verboten VI. 384. Satzungen derer Menſchen VI. III. R
ſoll nan niemand VI. 861. 834. Schadenfroh II. 54. IV. 720. Shhre
Riichter ſollen vorſichtig verfahren I. 241. iſleknet. 1889.IV. 607. 721.769. V Fr.
ohne Anſehen der Perſon IV. 1207. Schaafe mit Menſchen verglichen VI. 666. epr
ſollen die Klaͤger hoͤren II. 588. Schaaf⸗ Stall der Chriſtlichen Kirche VI. ſo.
ungerechte III. 1950. VI. 460. Schaͤferey geiſtliche VI. 66 . eéeyr
Ritterſchafft geiſtliche VI. 963. Schaͤlcke III. 1777. 4
Rothe Meer ein Bild der H. Tauffe I. 38 5. Schandbare Worte VI. 1032. G SESESGcpy
Ruff GOttes muß man folgen V. 170. VI. 224. Schande heimliche VI. 935. R
Ruhe derer Menſchen I. 642. Scharffrichter II. 583. DW
Ruhe GOttes IV. 97. Schau⸗Brode l. 648. e
bey GOtt VI. 1263. Schau⸗Brods Tiſch I. 4 0. epyr
Ruhm folget dem, der ihn nicht ſuchet VI. 37 5. geiſtliche Bedeutung l. 40. En
Ruhm derer Chriſten VI. 964. 966. Schauer IV. 114.
ſoll GOtt ſeyn l. 903. IV. 390. Schau⸗Thal IV. 114. II5.
beſtehet im Creutz Chriſti VI. 1009. Schaͤtze IV. 269. 1088. — ey
Ruhm ſeines Beruffs VI. 967. Schatzungen II. 620. 844. III. O3. IV. 1060. Se
des Evangelii VI. 1085. ſoll man nicht zu hoch ſpannen I. 513. 8
Ruhm ſeines Geſchlechts VI. 966. zur Ungebuͤr III. 76 ⁰. ę
ſeiner Schwachheit VI. 970. Scheide⸗Brief l. 973. 1
Ruhmredigkeit III. 653. geiſtlicher I. 974. 97 .
derer Feinde II. 87. Schein⸗Gottſeeligkeit VI. I57.
Ruin eines Landes III. 1990. Scheinheilige VI. 87. 229. 134 .
S. Scheinheiligkeit II. 66, 4
SAbbath IV. 294. 432. Schiff⸗Fahrten II. 623. V. 195. SZSZ
ſoll zum Lobe Gottes angewendet werdẽ III. Schiff⸗Fahrt nach Ophir II. 622. G5
Sabbeehvegeger derer Chriſtel. 483. 505. (1387. Schilo I. 293.
verwirfft nicht Noth⸗u. Liebes⸗WerckeVI. 430. Schinderey derer Unterthanen IV. 1060. III19. † 6
Sabbaths⸗Entheiligung I. 735. IV. 432.594. Schlaff bringet in Ungluͤck II. 406. Se⸗
700. Schlaff in der Kirche VI. 732. ů
Sacramente muß man nicht unterlaſſen zu ge⸗ Schlaff⸗loſe Naͤchte III. SFr. 80
brauchen I. 324. Schlangen⸗Biß I. 762. 4
haben ihre Krafft nicht vom Prieſter I. 6,9ö⁰. Schlemmerey bringet Armuth V. 4 2.
Verachtung dererſelben l. 705. Schmach derer Gottloſen III. 1478.
worzu ſie nutzen II. 25. L Schmaͤh⸗Worte III. 911. 2ð
ſoll man nicht aͤndern II. 25. J koͤnnen die Freundſchafft trennen V. 477. 6
Mißbrauch dererſelben III. 341. Schmarutzen V. 601.
ſind gleich einer luſtigen Aue III. 9 5· Sch meichler ſolk man nicht hoͤren III. 191 . R

Saͤiten⸗Spiele II. 351. Schmeltz⸗

M.

73.

VI. 39.
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Ve.

,1060,

1. I.

7.

5
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“

Schmeltz⸗Ofen GOttes IV. 708.
Schmeltzen GGttes IV. 375.
Schmuck derer Weiber III. 528.

Schnee III. 797.

Schoͤnheit Chriſti III. 2029.
der Chriſtlichen Kirche III. 2020 2036.
Schoͤpffung V. 61I.
ſoll man mit Danck erkennen l. 2.

kommtallen dreyen Perſonen in der Gottheit zu

t
Ordnung derſelben I. 3. (1.3.
iſt alleine von GOtt III. 80r.
wird Chriſto zugeſchrieben V. 615. H
Schrecken derer Feinde l. 840. II. 146. 739. III.
1702.
Schrecken entſtehet offt daruͤber/ was uns toͤſten
ſoll VI. 630.
Schrifftlich ſoll GOttes Wort auch fuͤrgetragen
werden IV. 483. 486.
Schuld⸗hHerren /wie ſie ſich gegen die Schuldner
zu verhalten l. 976.
Schul⸗DOiener ſoll man nicht mit gemeinen Be⸗
ſchwerungen belegen III. 423.
Schuld⸗Opffer l. 562.
geiſtliche Bedeutung I. 569.
Schulen kan man nicht entrathen II. 109.
dienen zu Fortpflantzung reiner Lehre II. 369,
ſind noͤthig I1. 708. IV. 832.
ſoll man erhalten III. 127.
Schulen⸗Baiu geiſtlich IV. 603.
Schutz derer Engel Il. 735. III. 1378.
GOttes um ſeine Kirche III. 434. und ſeine
Glaͤubige III. 1376.
der Kirche GOttes V. 822.
der Obrigkeit III. 1630.
wider die Feinde IV. 85.

Schutz⸗Reden ſind erlaubt II. 675. IV. 473.

Schwache ſind durch GOttes Krafft maͤchtig
VI. 500.
Schwachglaͤubige II. 145. VI. 834. 456.
ſoll man mit Gedult ertragen VI. 710. 1164.
Schwachheit ſich ruͤhmen VI. 970.
im Creutz III. 610.
Schwachheit derer Frommen II. 440. 679. VI.
23 89. 275. 765.
will GOtt ertragen III. 634.
des Geiſtes III. 1663.
des Glaubens VI. 386. II. 544.
Schwachheit derer Menſchen l. 158. 194. VI.
in Gluͤck und Ungluͤck IV. 204. (289. 621.
Schwachheiten ſuͤndliche IV. 493.

Regiſter.

Schwachheits⸗Suͤnden l. 76.
der Obrigkeit I. F6.
Schwatzhafftigkeit ſoll man meiden V. 37 5.
junger Leute 542.

Schwehren, ſiehe Schwoͤren.

Schyweigen hat ſeine Zeit IV. 191.

Schwelger⸗r IV. 148. 1106.
wenckfelder leugnen die Krafft des Wo
S4 GOttes VI. 95 f des Worrs
hwerd fuͤr die Gottloſen zweyerley II 682.
der Obrigkeit IV. 746. ſentzweyerley D
Schwermuth unmaͤßige III. 1426.
Schwieger⸗Kinder ſollen ihre Schwieger⸗El⸗
Schwoͤren III. 912. VI. 1323. (tern ehren V. 304.
wie ferne es zugelaſſen II. 11 5.
erlaubt III. 736.
vergeblich V. 481.
im Zorn V. 7.
Scopus vitæ IV. 268.
Secten VI. 849.
Seegen geiſtlicher durch Chriſtum IV. 169.
leiblicher IV. II177.
Seegen derer Eltern l. 7. 166. 169.
Seegen GOttes I. I58. VI. 270.
bey denen Frommen I. 653.
iſt vielerley II. 449.
muß erbeten werden II. 677.
im geiſtlichen VI. 83.
Seegenſprechen VI. 728.
Seegnung des Volcks I. 693. III. 1643.
Selbſt⸗Mord V. 892.
Selbſt⸗Verleugnung VI. 275.
Seelen derer Frommen im Tode V. I19.
verirrete VI. 80.
derer Verſtorbenen VI. 1357.
Seelen⸗Blindheit VI. 273.
Seelen⸗Braͤutigam III. 1092.
Seelen⸗Cur VI. 222.
Seelen⸗Errettung I. iI.

Seelen⸗Gaben VI. 547.

Seelen⸗Geſundheit VI. 6y.
Seelen⸗Ruhe in Chriſto I. 31.
Seelen⸗Sorge derer Prediger VI. 37 5.
Seelen⸗ Speiſe VI. 106.
Seel⸗Meſſen V. 878.
Seeligkeit III. 1795. des Glaubens iſt keine neue
Lehre IV. 1104.
verſtehet kein Menſch von Natur I. 188.
muß erkaͤmpffet werden I. 812.
iſt allen zugedacht III. 1788. V. 445.
ſucht

Kegiſter.

ſucht GOtt ernſtlich IV. 240. VI. 734.
wie ſie erlangt wird IV. 310.
was ſie verhindert VI. 287.
kommt nicht aus eigener Gerechtigkeit VI. 287.
Urſachen derſelben VI. 336.
laͤſt ſich GOtt angelegen ſeyn VI. 467.
des Naͤchſten ſoll ein Chriſt wie ſeine eigene
ſchhaffen VI. 80.
Ordnung derſelben VI. 523.⸗⸗255.
kommt nicht aus guten Wercken VI. 714. 720.
kommt nicht aus aͤuſſerl. Ceremonien der Kuche
aus wie viel Stuͤckẽ ſie beſtehe VI. 785. (VI. 781.
no ſie her komme VI. 795.
kommt nicht durch des Geſetzes Werck VI. 987.
was GOtt dazu bewogen VI. 1017
aus GOttes Barmhertzigkeit VI. 1048.
Seite Chriſti eroͤffnet VI. 628.
Seraphim IV. 28.
Seuffzen derer Frommen III. 863.
derer Creaturen IV. 1106.
Seuffzer bewegen GOtt zur Gnade II. 136.
Sicherheit IV. 110. 148. 248. 783. 1007.
iſt ſchaͤdlich II. 224.
was ſie nach ſich ziehe II. 330.
derer Gottloſen II. 660. III. 29 4. IV. 73. 746.
bey guten Tagen III. 999.
der Kirche GOttes IV. 93.
in der Hand GOttes IV. 227.
fuͤr dem Kriege IV. 369.
fuͤr feindlichen Einfaͤllen III. 1721.
bey Feindes⸗Gefahr V. 20.
Siebenzig Wochen Danielis IV. 876.
Sieg II. 685. iſt mit Danck zu erkennen V. 99.
kommt von GOtt I. 8S43. II. 148. 558. III. 876.
1699. IV. 34.
iſt von GOtt vor dem Streite beſchloſſen II. 53.
von GOtt verſehen II. 145.
derer Gottloſen II. 233.
iſt kein Kenn⸗Zeichen wahrer Religion II. 431.
gemißbraucht II. 435.
Chriſti uͤber die geiſtlichen FeindelII. 92 8. 1416.
durch Gebet V. 565. (IV. 136.
Simſon ein Vorbild Chriſti II. 201. 207.
Sinai ein Dorn⸗Buſch I. 409.
Singen III. 35.
gehoͤret zum Lobe GOttes I. 387. III. 19 5.
Sinn Chriſti haben VI. 614.
Sinn Gottes nach dem Sinn derer Menſchen III.
252.
Sodomiterey I. 633.

Sodoms Suͤnden l. 113.
Untergang I. 116.
itzige Beſchaffenheit V. 170.
Soldaten II. 88.
Muſterung I. 954.
tapffere V. 505.
ſolen fleißig beten V. 88 5.
ſollen behertzt ſeyn V. 88 5.
Sonderlinge III. 1849.
Sonnen⸗Stadt IV. 102.
Sonn⸗Tagl. S8. IV. 432. 700.
Sonn⸗Tags Andacht I. 793.
Betrachtungen III. 1493. ⸗⸗ 149 5.
Entheiligung III. 517. IV. 594
Feyerung III. 1381.⸗⸗ 1383. VI. 232.
wie er zu feyern VI. 1335.
Sorgen VI. 240. 268.

Sorge der Nahrung VI. 424. 485.

ſoll man meiden V. 300.
fuͤr das Zeitliche VI. 1060.
derer Eltern fuͤr die Kinder I. 259.
GOttes fuͤr die Glaͤubigen I. 98. 889.
GOttes fuͤr unſere Seeligkeit VI. 399.
GOttes fuͤr die Suͤnder VI. 442.
Spaltungen in der Religion III. 1849.
Sparſamkeit I. 253. VI. 543.
in Sachen zu GOttes Ehre VI. 578.

Speiſe und Tranck ſoll man mit Gebet empfan⸗

gen I. 887.
etliche war im Alten Teſtamente verboten J. 922.
im Neuen Teſtament nicht verboten I. 923.
unterſchiedlich I. 639.
ſoll man pruͤfen V. 578.
nicht wider Gewiſſen VI. 113.
Speiß⸗Opffer I. 44·
geiſtliches I. 544.

Splitterrichten III. 1853. VI. 48. 384. 834.

Splitter⸗Richter I. 235. III. 665. V. 366.
Spotten V. 509. 514.
ſoll man der Hoffart IV. 558.
Spoͤtter VI. 187.
vom Juͤngſten Tage VI. 1212.

Sprachen, dererſelben Menge eue Straſſtl .

Verwirrung VI. 647.
Spreng⸗Waſſer !. 750.

Spruͤchwort derer Heuchler IV. 688.

Stadt⸗GOttes IV 134. 1146.
Stadt⸗Chore II. 209.
Staͤdte bauen III. 454. IV. II17 .
groſſe IV. 727. 1030.

Amm

. Standde

GSuurben
Sterbe⸗
SELterbe⸗
Sterbe⸗
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Straff⸗Exempel IV II24.

auf veſte ſich nicht zu veꝛlaſſen/ ſiehe Feſtungen.
aus was Abſehen ſie zu bauen I. 65.
Staͤmme Iſrael waren Vorbilder derer Apoſtel
Staͤrcke des Leibes III. II5. (III. 6.
eine Gabe GOttes II. 199. D
darauf ſoll man nicht bauen II. 5F3.

Stand der Natur III. 857.

der Gnaden VI. 1176.
Standhafftigkeit im Chriſtenthum VI. o7.

Stephanus der Bekenner Chriſti VI. 666.
Sterben III. 1320.
Sterbende,was ſie thun ſollen I. 290. 302. 1009.

werden angefochten IV. 202. (IV. 199.

Sterbe⸗Runſt I. 280.
Sterbe⸗Quſt III. 594. V. 794. 602. VI. 61 .

Sterbe⸗Stunde ſoll man ſtets bedencken
III. 771. V. 378.
Sterbe⸗Tag endiget alles Ungemach III. 676.
iſt vielen unangenehm III. 579.
Stern⸗Propheten IV. 392.
Stiffts⸗ uͦtte I. 4 52.
ein Vorbild auf die Chriſtliche Kirche I. 4 3.
Stifftungen zum Gottes⸗Dienſte III. 162.
derer Jerglaͤubigen III. 25.
derer Eltern ſollen Kinder nicht unkraͤfftig ma⸗
chen III. 414.
zu GOttes Ehre V. 558. 559.
Stoltz III. 1822. 1869. IV. 850. 1105.

Straff⸗Amt nicht aus Affecten II. 694.

der Obrigkeit IV. 82. VI. 554.
derer Prediger IV. 302. 758. 914. VI. 104. 864.
1I38. R
auch an Obrigkeitl. Perſonen IV. 10 ⁹ 1073.
ſoll man uͤber die Suͤnder unerſchrocken verꝛich⸗
(ten VI. 649.
Straff⸗Predigten VI. 335.
werden offt wiederholet IV. 440.
fuͤr hohe Haͤupter II. 65I. IV. 20 6. 99 . 10 59.

koͤnnen Gottloſe nicht leiden II. 704. 705. IUI.

495. 1056.
gehoͤren auch fuͤr die Frommen III. 276.
ſoll man annehmen III. 320. 321. 1130. 1682.
ſoll man nicht verachten IV. 56906.
ſoll man mit Sanfftmuth annehmen VI. 206.
Straff⸗Tag des HErrn IV. 744.
Straffen, des Unrechten III. 8r.
gelinde ſind Vorboten derer groͤſſern IV. 591.
ſind ein Buß⸗Spiegel IV. 92.
haben ihr Ziel IV. 123.
uͤber Fromme und Gottloſe IV. 703.

KResiſter.

kommen alle von GOte IV. 1010. P
derer Fromen und Gottloſen ſind unterſchieden
iſt der Menſch ungewohnt V. 369. (V. 177.
mit Maaſſe II. 237. H
derer Suͤnden ſoll man nicht unterlaſſen II. 238.
groſſe Herren wollen ſich derſelben nicht unter⸗
werffen II 4 51.
derer Suͤnden bleiben nicht auſſenlI. 582. V. 13.
Staffen Gottes I. 745. IV 42. 64. 452.6 73.677.
kom̃en bald, vergehẽ langſam I. 46. II 59. (993.
bleiben lange auſſen I. 587.
warum?IV. 799.
bleiben nicht auſſen IV. 24 5. 527.
fangen gemeiniglich an ſeinem Volcke an l. 781r.
folgen auf groſſe Wohlthaten IV. 99r.
kan man nur mit Buſſe abivenden II. 154. 178.
helffen nicht allemal II 177.
denẽ ſoll man ſich in Buſſe unterwerffen II. 179.
ſollen uns derer Suͤnden erinnern II. 282.
ſehen keine Perſon an II. 284. IV. 124.
ſind mancherley II. 569.
wie ſie koͤnen abgewendet werden II. 178. II 2 0r
an denen Gottloſen III 2227.
wie ſolchen zu entgehen III. 237. IV. 549.
koͤnnen ploͤtzlich kommen IV. 39.
koͤnnen Menſchen nicht hintertreiben IV. 9⁸.
noch GOtt abbitten IV. 246. (1087.
ſind ein Wetter IV. 110.
kan niemand entfliehen IV. 547. 631.
laſſen ſich nicht auf halten IV. 571.
ergehen mitlinterſcheid IV 649. 994. V. 211. VI.
ſind im Anfange gelinde IV. 830. (1359.
Ordnung darinne IV. 944.
wie man ſich darinne verhalten ſoll IV. 1010.
aufgeſchoben IV. 1014.
ſind vielerley IV. 1033.
wie ſie anzuſehen V. 49.
uͤber die Frommen IV. 703. 1143.
werden dur Buſſe gelindert V. 672.
zeugen von ſeiner Gerechtigkeit VI. 1392.
ſtimmen vielmal mit denen Suͤnden uͤberein
IV. 1098. VI. 1393.
Straffen derer Gottloſen III. 684.⸗⸗ 687. 1212.
IV. 771.
Straſſen⸗Raͤuber werden geſtrafft V. 752.
Streit zwiſchen Geiſt und Fleiſch II. 161.
der Chriſtlichen Kirche III. 1236.
Studenten V. 464.
Studia derer Prieſter V. 548.
Studium Theologiæ V. 583.

Regiſter.
Suͤnden⸗Bekaͤnntniß lI. 269. III. 493.
Suͤnden⸗Fall des Menſchen l. ö6.
Suͤnden⸗ Fener erwecket GOttes Zorn⸗Feuer
Suͤnden⸗Knechte VI. 798.
Suͤnden⸗Maaß I. 841. IV. 982.
Suͤnden⸗Regiſter IV. 707. VI. 1073.
Suͤnden⸗Straffe I. 741.

Studioſi Theologiæ V. 426. 427.
Stumme geiſtlich III. 1173.
Suͤnde derer erſten Menſchen I. 15.
iſt ein geiſtl. Ehebruch IV. 263. 356.
Suͤnden ſoll man nicht geringe achten J. 15.
man ſoll nicht dazu helffen I. 17.
ſoll man nicht ausbrechen laſſen I. 23.
ſollen nicht fuͤr der Thuͤr unſers Hertzens ruhen
die gen Himmel ſchreyen J. 110. (I. 23.
aus Unwiſſenheit I. 120. 5 5. 5§57.
mit Vorſatz JI. 120.
mit Suͤnden haͤuffen I. 227.
die Vernunfft urtheilet unrecht von denenſelben
ſind unterſchiedlich I. 734. (I. 619. IV. 20 5.
mit Stillſchweigen begangen I. 804.
mißfallen Gott ohne Anſehen der Perſon I 890.
werden von GOtt anders als von Menſchen ge⸗
achtet I. 1018.
ſind fuͤr GOtt nicht verborgen II. 33W.
aus Verſehen II. 103.
treiben den Heil Geiſt aus II. 35l.
ſtrafft GOtt ernſtlich II. 432.
verleiten immer in andere II. 496.
bleiben nicht ungeſtrafft II. 50 f.
verurſachet nicht GOtt II. 639. III 855. V. 431.
ſo geringe ſcheinenwerdẽ auch geſtrafft II. 646.
derer Vaͤter ſtraffet GOtt an denen Kindern II.
65·9. IV. 418. V. 676.
ſind einander nicht gleich II. 715.
mißfallen GOtt II. 803.
der Obrigkeit III. 430.
GOtt fragt darnach III 637. 663.
Abſcheulichkeit dererſelben III. 926. 1048. IV.
263. VI. 1269.
wiſſendliche und unwiſſendliche III. 1615.
groſſer Herren IV. 4.
muͤſſen nach GOttes Worte geurtheilet werden
IV. 205.
ſind gleich einem Holtze, Feuer anzuzuͤnden IV.
uͤber die ſoll man ſich betruͤben IV. 386. (350.
von wem ſie kommen V. 110. I18. VI. 79. 1015.
ſind ein abſcheulich Weſen V. 46 5. (1308.
ſoll man nicht wiederholen V. 482.
verborgene ſiehet GOtt V. 484.
ſoll man fuͤr GOtt bekennen V. F§F6.
wider den Heil. Geiſt VI. 90. 1240. 1273.
wie ſie beſchaffen IV. 802.

ſchicken ſich nicht zum Ehriſtenthum VI. 1072.

heiſſen todte Wercke VI. 1287.

derer Frommen I. 19. 20.
derer Gottloſen ib.
hebt die Seeligkeit nicht auf I. 798
leibt nicht auſſen IV. 2466.
wie man dieſer entgehen kan IV. 957.
Suͤnden⸗Tilger iſt Chriſtus IV. 229.
Suͤnden⸗Wolluſt waͤhret kurtze Zeit H. 662.
Suͤnder werden mit Thieren verglichen I. 590.
mit einem Topff voll Fleiſch IV. 717.
warnet GOtt fuͤr der Straffe II. 643.
Gebet hoͤret GOtt nicht III. 786.
beſtehen nicht fuͤr GOtt IV. 3.
durch Suͤnder geſtrafft IV. 110. 578.
werden von GOtt geſtrafft V. 138.4377
nicht verſtoſſen VI. 67. 1079.
koͤnnen GOtt nicht entlauffen IV. 1033.
ſoll man nicht verachten VI. 441.
ihr Zuſtand VI. 586.
oͤffentliche VI. 97 4. 975.
Suͤnd⸗Fluth I. 42.
ein Bild der feurigen Suͤnd⸗Fluth am Juͤng⸗
ſten Tage I 44.
Suͤndigen ſoll man nicht auf GOttes Gnade V.
203. 326. =
wider Wiſſen und Gewiſſen VI. 776.
Suͤnd⸗Opffer I. Fz.
Summum bonum IV. 348. VI. 12 42.
Tbler V. 366.
Tafeln Moſis I. 484.
Tag des Heils IV. 259. VI. 944.
Tag des HErrn IV. 744.
Tage⸗Lohner II. vo.
Tages⸗Licht ſchaffet GOtt III. 805.
Tag⸗Wehler I. 943.

Talions-Recht I. 651. II. 12 9.791. IW. 72.171769.

Tantzen II. 240.
Tapffere Soldaten V. 505. ⸗
Tapfferkeit der Obrigkeit II. 579.
Tauben⸗Geſtalt des H. Geiſtes VI. 218.
Tauffe III. 495. IV. 1192. VI. 21. 362. 628.
Nutzen VI. 24. 9Z.
ein Durchgang durchs rothe Meer V. 232. ſol
ſo

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Lanpel
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ſoll nicht aufgeſchoben werden VI. 3,0.
eine Thuͤr zum Himmel VI. 2 ſ.
zweyerley VI. 725.
gleich der Suͤnd⸗Fluth VI. 1195.
Chriſti VI. 23. 217.
Tauff⸗ Bund I. 861. 986. III. 49. IV. 398.
Tauff⸗Geluͤbde II. 186. IV. 1037.
Tempel VI. 472.
Tempel GOttes ſind die Hertzen derer Glaͤubi⸗
gen II. 606. IV. 342.
Tempel GGOttes ſeyn VI. 1260.
Tempel⸗Bau Salomonis II. 601.
geiſtliche Deutung II. 602.⸗⸗ 60 .
Tempel⸗Bau II. 771.
geiſtlich III. 398.
Tentatio facit Theologum VI. 29. 367.
Teſtament machen iſt noͤthig I. 151. V. 257.
ſoll man vor dem Tode richtig machen V. 291.
Teſtamenta Altes und Neues VI. 1282.
Teuffel iſt liſtig, Menſchen zu verfuͤhren l. .
wie ihm zu widerſtehenl. 16.
ſtellet denen Frommen gefaͤhrlich nach I. 117.
iſt ohnmaͤchtig I. 346.
iſt nicht allmaͤchtig I. 773.
deſſelben Verfuͤhrungen zur Suͤnde II. 640.
mit dem Thiere Behemoch verglichen III. 816.
mit dem Thiere Leviathan verglichen III. 822.
Troſt wider denſelben IV. 140. II5t.
iſt nicht allwiſſend IV. 218.
wird durch Gebet vertrieben V. 274.
deſſelben Gewalt uͤber die Menſchen VI. 131.
430. 1046.
ein Menſchen⸗Feind IV. II5I. VI. 246.
groſſe Menge VI. 396.
deſſen Zorn VI. 61.
dem ſoll man abſagen VI. 416.
ein Feind derer Chriſten VI. 1202.
Thauung III. 798.
Theologiæ ſtudium V. 583.
Theſſalonich VI. 1081.
Theurung II. 157. 283. II. 242. 737. III. 1471
zu der Zeit mag man fliehen I. 75⁵. (IV. 412.
Thiere werden in vielerley Arten abgetheiletl. 589.
wilde ſind die Dakaune IV. 61.
unvernuͤnfftige muͤſſen uns beſchaͤmen IV. 383.
Thoͤrichte III. 1826.
Thoͤrichte Jungfrauen VI. 184.
Thorheit II. 379. III. 1886.
derer Gottloſen IV. 49 .
Thraͤnen derer Frommen IV. 132.

Regiſter.

Timotheus VI. II19.
Tiſch⸗Zucht V. 536.
Titul ſoll man fuͤr Gott nicht gebrauchen IV. 846.
Titular⸗Buch GOttes IV. 704.
Titus VI. I165.
Tobiaͤ Buch V. 23 5. H
Tod III. 5o5.
woher er komme V. 110.
kommt von der Suͤnde I. 12.
uͤber alle Menſchen I. 29. 754. II. 120. 190. 578.
III. 28 8. IV. 129. 756.
iſt noͤthig in Anſehung der Seeligkeit I. 30.
kommt auch uͤber Fromme I. 138.
derer Suͤnden Sold I. 217. 759.
in der FremdeI. 218.
frommer Kinder I. 262. V 128.
derer Frommen ziehet linglüch nach ſich I. 306.
frommer Leute II. 398. 778. 837. III. 924. 1522.
IV. 127 297.
wohlverdienter Leute I. 759. 1028. III. 375. IV.
2. V. 130. 75 0. 782. VI. 672.
wohlver dienter Leute ſoll man beklagen II. 453.
dem Waſſer verglichen II. 513.
derer Gottloſen II. 537. IV. 128. V. 860.
derer Gottloſen offt ſanfft II. 798.
kan mit nichts abgehalten werden III. 220.
verurſacht ſich mancher ſelber III. 296.
wuͤnſchen III. 5794. IV. 446. 1048. VI. orß.
aus Ungedult III. 638. V. 252.
frommer Obrigkeit III. 633.
ſchrecklich beſchrieben III. 639.
derer Creutz⸗Traͤger III. 7 9.
derer Suͤnder begehrt GOtt nicht III. 1146.
derer Frommen fruͤhzeitig V. 130.
ſoll man offt bedencken IV. 787. V. 378.
iſt beſſer als ein kranckes Leben V. 5330.
iſt denen Frommen angenehm V. 602.
iſt denen Gottloſen ſchrecklich V. 60nr.
Tod im Kriege iſt ein ehrlicher Tod V. 749.
geiſtlicher Weiſe VI. 252.
ein Schlaff VI. 252.
fuͤrchtet Fleiſch und Blut VI. 639.
Troſt darwider VI. 1099.

Tod Chriſti I. 824. VI. 328.

Nutzen VI. 582.
Todten⸗Beine I. 274.
gehoͤren unter die Erde II. 126.
Eliſaͤ II. 779.
Todte ſoll man ehrlich begraben V. 1a.
ſoll man hertzlich beweinen . 755. V. 582.
ſ 2 Todes⸗

Regiſter.

Toves⸗Bereitung I. 1008. II. 121.
Tooes⸗Betrachtung VI. 585. 1102.
Todes⸗Bitter keit V 602.
Todes⸗Jurcht l. 29. VI. 940.
bey frommen Leuten II. 348.
Tobes⸗Rampff l 84 6%. VI. 319.
Todee⸗Voth III. S .
Tobes⸗Stunde iſt vielen unangenehm III. 679.
Todes⸗Wunſch IV. 446.
eine ſchwere Suͤnde J. 357. (231.
raͤchet GOtt V. 850.

Truͤbſal, wie man ſich dariñe verhaltẽ ſolll V. 589.

iſt der Weg zum Reich GOttes VI. 703.

Trunckenbolde IV. FII.
Trunckenheit l. IS. IV. 145. 852. V. 453. 542.

im Kriege II. 685.
derer Weiber V. 504.
bringt Gefahr V. 77.
ſteht Regenten und Lehrern uͤbel an IV. 148.

(VI. 1033.

Tugend bringet Gunſt bey Leuten II. 359.

bringet zu Ehren II. 459. V. 743.
macht beruͤhmt III. 44.
der ſoll man ſich nicht ſchaͤmen V. 607.

Todſchlaͤger ihre peinliche Halß⸗Gerichts⸗Ord⸗ Tuͤrckiſche Religion VI. 1366.

nung im A. T. I. 423.
ſollen geſtrafft werden II. 458.
Traditiones V. 809.
Traͤgheit der menſchlichen Natur I. 869.
im Chriſtenthum VI. 514.
Traume I. 226. V. 915.
dreyerley IV. 836. V. 553.
darauf ſoll man nicht baueen V. 554.
Trauer uͤber die Todten I. 63 5.
mit Maaſſe J. 920. II. 428.
Traurige haben JEſum nahe bey ſich VI. 503.
Traurigkeit VI. 383.
muß man maͤßigen I. 229. III. 1849.
unmaͤßige III. 1426.
Troſt darinne IV. 421.
iſt nicht im ewigen Leben V. 309.
verkuͤrtzt das Leben V. 331. 531.
woher ſie komme VI. S5D2.
wodurch ſie benommen werde VI. 502.
uͤber Verſtorbene V. 582.
zweyerley VI. 952.
uͤber die Suͤnde VI. 1319.
Treue CHriſti 174. 175.
Treue GGttes I. 586. III. 1528. IV. 129.
gegen die Seinigen VI. 736.
Treue gegen Eltern und Geſchwiſter II. 83.
Triuumphiren vor dem Siege II. 685.
Troſt, Entziehung deſſelben IV. 592.
im Leiden II. 16. IV. 138. 1082.
derer Gottloſen III. 554.
in Verfolgung derer Feinde III. 1678.
derer Glaͤubigen im Creutz III. 1734. IV. 489.
wider die Suͤnde IV. 182. (660.
in Ungluͤck IV. 122.
in zweyerley IV. 599.
Troſt⸗Becher GOttes IV. 469.
Troſt⸗Waſſer im Creutz III. 1074.

..

Tuiſcon das Haupt derer teutſchen Voͤlcker I. 60.
Tyrannenl. 312. 843. III. 303.66 8. 720.882.1146

1683.1IV. 753.849. V. 793.834.846.856.857.
muͤſſen endl. untergehen II. 41. 166. (VI. 16.
ihr Lohn II. 662.
ihr Ende II. 699.
ſtuͤrtzet GOtt III. 59.
bleiben nicht ungeſtrafft IV. 77. 468.
Tyrannen zwinget GOtt IV. 197.
wollen GOtt gleich ſeyn V. 18. 894.
ihre Eigenſchafften V. 17. 701.
haben boͤſe Gewiſſen im Tode V. 730.
kommen um V. 737.
Tyranney IV. 77. 1091. VI. 693.
iſt genau mit der Abgoͤtterey verbundenlII. 360.
Troſt darwider VI. 1382.
Tyrus IV. iI8. ſeqq. 729. ſeqq.

Vaͤter Miſſethat ſucht GOtt heim an
Kindern III. 34.
Vater derer Glaͤubigen iſt GOtt VI. 1023.
Vater⸗Land ſoll man lieben III. 443. VI. 101.
ſoll man Gutes thun VI. 253.
Vater Unſer VI. 43. 413.
wollen Arminianer nicht nachbeten VI. 44.
Uberdruß des Lebens III. 635.
Ubereilung iſt bald geſchehen VI. 702.
Ubermuth IV. 89. 1I17.
Verachtete werden von GOtt fuͤrgezogen II. 97.
Verach tung derer Eltern l. 631.
des Evangelit an denen Juͤden geſtrafft VI. 438.
des Feindes III. 62. J geſtraff 436
der Gnade GOttes VI. 82. 181.
derer Herrſchafften III. 1472.
derer Prediger II. 70 5. 772.
iſt eine Straffe derer Suͤnden IV. 604.
Verachtung des Worts GOttes II. 632.
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Kegiſter.

705.III. 316. 37 5. IV. Fo. 2 5r. 985. 1126.
VI. 82. 310. 370. 583. 405. 407.
iſt der rſprung aller Suͤnden IV. 50.
Veraͤchter derer Diener GOttes l. 720.
Veraͤchter der Gnade GOttes l. 338. VI. 176.
GOtt ſucht ſie heim l. 339.
Veraͤchter des Worts Gottes III. 986. 174 8. VI.
Veraͤnderungen im Lande III. 327. (256.438.
derer Regimenter III. 1911. IV. 865.
des Gluͤcks Ikl. 1656.

Verantwortung VI. 16n.

iſt zugelaſſen II. 296.

Verbergung GOttes zur Zeit der Noth III. 74.

Verblendung ſiehe Verſtockung.
Verdacht ſoll man meiden Il. 258. VI. 759.
Verdam̃niß derer Menſchen liegt nicht an GOtt
IV. 138. 263. VI. 818.
deſſen Urſache VI. 336. 813. .
derer Heyden VI. 776. H
derer Suͤnder will GOtt nicht VI. r40.
Verderben derer Menſchen will GOtt niche III.
776. VI. 471.
Verderbniß unſerer Natur III. 1696. IV. 307.
Verdienſt Chriſti l. 22 5.
wircket Freude im Hertzen III. 114 8.
Verdienſt eigener Wercke I. 552.
gilt nicht fuͤr GOtt l. 89 4.
Verdorrete Gand heilet JEſus VI. 380.
Verdruß des Lebens V. 420.
Verehrungen beſoͤrdern ſchwere Sachen II. 356.
Vereinigung mit Chriſto VI. 599. 1404.
Verfluchung derer Feinde 1158.
Verfolger VI. 6/2. 693.
der Chriſtlichen Kirche III. F. 560. 830. 930.
derer Fromen daͤmpffet GOtt V. 684. (1029.
derer Glaͤubigen ſind Chriſti Verſolger IV. 19 5.
der goͤttl. Wahrheit I. 347.

des Evangelit IIIL. 1480.
Verfolgung IV. 187. VI. 383.
derer Chriſten VI. 60 5˙. 606. 1154. 1339.
derer Frommen III. 299. VI. 77.
aus GOttes Zulaſſung III. 1686.
von geiſtl. Feinden III. 1694.
wie man ſich darinne verhaltẽ ſoll III. 354. 169 5.
kan man meiden II. 679.
der Lehre Chriſti VI. 654.
derer Prediger II. 667. VI. 690.
Troſt darwider III. 300.
der Kirche GOttes III. 1302.

(VI. 677.
des Worts GOttes III. 1243. IV. 516. VI. 656.

um Chriſti willen 768.
wegen der Religion V. 741.
des Worts GOttes II. 231.
Verfolgte zu wem ſie ſich wenden ſollenII. 008 8
denen gibt GOtt endlich Ruhe V. 784.
Verfuͤhrer IV. F0.
Verfuͤhrungen III. 1746. 1754.
des Teuffels V. 802.
Ver gaͤnglichkeit der Welt IV. 246.
Vergebung derer Suͤnden III. 656. II31. 1215.
VI. 124. 223.
aller Suͤnden VI. 926.
wird nicht durch gute Wercke erlangt III. r0.
darinne ſtehet unſer Heil III. 1010.
wem ſie widerfaͤhret III. 1011.
iſt das beſte Haupt⸗Guth III. 10 57.
iſt die groͤſte Seeligkeit V. 174.
haben auch die ſchwerſten Suͤnder VI. 5FF.
ſoll nicht eine Anreitzung zur Suͤnde ſeyn VI.
hebt zeitliche Straffen nicht auf IV. 932. (1221.
Vergeltung Gottes des Guten und Boͤſenl. 884.
Vergleichung in der Guͤte l. 16. (IV. 530.
Vergnügſamkeit Il. 71. V. 52 5. .
derer Frommen III. 1024.
derer Prediger VI. 76.
Ver halten in Truͤbſal IV. 489..
Perheſſſeingen ſtman wohl bedencken III. 5F6.
Verheiffungen GOttes I. 8I. 215. II. 786. III. 4.
17. 98. 198. 385.394 IV. 434. VI. 595. 646.
ſind mit vielen Creutz verbunden l. 92.
werden nicht allemal gleich erfuͤllet I. 108.
ſinnd wahrhaffktig l. 373. II. 614. 856.
werden endlich doch erfuͤllet l. 763.
ſind zweyerley IV. 244.
ſind gewiß I. 786. 122. IV. 234. IIOz.
werden durch menſchl. nglauben nicht aufge⸗
hoben lI. 835. VI. 784.
werden offt wunderlich wahr gemacht VI. 763,
durch Zeichen beſtaͤtiget II. 313. IV. 1057.
bleiben nicht auſſen II. 444.
mit Bedingung II. 605. 829. III. 208. IV 40 5.
muͤſſen mit Glauben angenom̃en werden IV. 36.
warum ſie nicht allezeit erfuͤllet werdẽelV. 1044.
worzu ſie dienen ſollen VI. 48.
Verheiſſungen des Teuffels IV. 190.
Verheler derer Suͤnden I. 630.
Verirrete bringt GOttzurechte L. 99.

Verklaͤrung Chriſti VI. 127. 267.⸗ 278.403.

Verleugnung Ehriſti zurZeit der Noth VL. 439.
ſeiner ſelbſt vl. 275. 403. b VIL. 43
ſ3 Ver⸗

Regiſter.

Verlangen nach GOtt III. 967.
nach IEſu VI. 582.
nach dem Hauſe GOttes III. 1203.
nach dem Tode IV. 446, VI. 61.
Verlaſſen auf Menſchen III. V12.
Verlaſſenſchafft derer Sterbenden ſoll denen
Freunden zufallen I. 788.
Verlaſſung Gottes derer Menſchen III. H1. 689.
im Creutz III. 1049. (948.
derer Freunde in der Roth III. 7049.
Verleumder II. 522. 541. III. 1139. 1169. 1677.
1897. V. 364. 482. 932.
denen ſoll man nicht Gehoͤr geben I. 523. V. 760.
wider die mag man ſich verantworten III. 473.
Verleumdung I. 627. II. 384. 452. 488. III. 86 .
910.972. V. 365. 5638. .
ſoll man haſſen V. 471.
widerlegt ein gut Gewiſſen VI. 923.
Verlobte I. 690.
Verlobung GOttes mit ſeiner Kirche IV. 711.
Verloͤbniſſe II. 199.
ſollen nicht heimlich geſchehen II. 262.
Verlohrne Sachen II. 308.
ſuchet GOtt VI. 633.
Verluſt zeitlicher Guͤther III. 313.
Vermeſſenheit II. 447. III. 42. V. 72 8. VI. 747.
ſoll man meiden VI. 589.
Vermiſchung ungleicher Dinge 1. 628.
Vernunfft weiß nichts von Geheimniſſen J. 90.
muß man gefangen nehmen I. 105. IV. 238. VI.
417.
iſt in Religions⸗Sachen ungereimt V. 479.
urtheilet alber von dem Creutze VI. 559.
gilt in Glaubens⸗Sachen nichts VI. 850.
iſt in geiſtlichen Sachen blind VI. 8 4.
Verpfaͤndung I. 428.
Verraͤther III. 1139.
Verraͤtherey I. 723.
im Kriege II. 130. 405.
Verrichtungen muß man mit GOtt anfangen
Verſammlungen zur Ehre GOttes I. 20 5.
Verſchmaͤhung II. 189.
Verſchnittene I. 969.
Verſchwehren II. 236.
ſoll man nichts II. 239.
Verſchwiegenheit V. 456. VI. 1314.
Verſoͤhnung I. 201. II. 447. 482. 551. VI. 426.
455. 826.
Verſoͤhnung mit Gott durch Chriſti Blut I. ñy.

Verſoͤhnung GOttes I. 570.
Verſoͤhnung Chriſti l. 747.
Verſoͤhnung derer Suͤnden I. 797.
Verſoͤhnung mit GOtt IV. 31r.
Verſoͤhn⸗Altar Chriſtus IV. 31.
Verſoͤhn⸗Bock I. 64.
Verſohn⸗Feſt l. 797.
Verſoͤhn⸗Opffer fuͤr die Suͤnde I. 641.
Verſorgung GOttes III. 30.
wunderſam VI. 399.
Verſpottung III. 1577. 1657.

Verſprechungen ſoll man h lten II. 48 5. II.

Verſtand /wie er von Natur beſchaffen III. 1970.
Verſtellung II. 546. H
Verſtockte Suͤnder I. 24. II. 367. III. 1175. VI. 69.
werden endl. durch die Straffen erweicht I. 372.
Verſtockte kehren ſich an keine Straffe II. 464.
ſind unbeweglich II. 678. 1748.
beſſern ſich nicht auf GOttes Straffe V. 857.
wie man ſich gegen ſie verhalten ſoll VI. 726.
Verſtockung I. 365. II. 60. IV. 32. 152. 367. 428.
466. I187. VI. 271.
Verſtorbene zu betrauren I. 139. IV. 718. 7 56.
wie man ſich gegen ſie zu verhalten I. 298.
wiſſen nichts von uns III. 663.
koͤnnen nicht helffen III. 690.

Perſtorbene, auf die ſoll man ſich nicht verlaſſen

ſoll man Gutes nachreden V. 630. (III. nr.
Verſuchungen machen einen geſchicktẽ Prediger
Verſuchungen GOttes I. 132. (V. 554. FF.
nicht uͤber Vermoͤgen III. 166 5⁰˙.
Verſuchungen des Teuffels IV. 190. VI. 27.366.
367. 490. ðð
Vertilgung derer Gottloſen III. 802.
Vertrauen auf Gott II. 272. 421. 554. III. 544.
iſt offt ſchlecht I. 33. (I1200. 1713. VI. 47.
bringet Seegen II. 462.
in Gefahr III. 427.
im Creutz III. 886. 1003. 1061. 106 6. II41.
in Verfolgung III. 1530.
Vertrauen aufaͤuſſerl. Dinge IV. 8r. 156.
auf eigene Weißheit IV. 57r.
auf Fuͤrſten III. 17 12. 1713.
auf das Irdiſche III. 614. 1117. IV. 430.
auf die Menge des Volcks II. 331. 336.
auf Menſchen laͤufft uͤbel ab II. 455. IV. 741.
auf Menſchen III. 1199. IV. 43. 57. 429.
Vertrauen ohne GOtt V. 762.
Vertriebene VI. 1247.

Ver⸗

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Verwerfſfung GOttes J. 154.
Verweſung des Leibes VI. 54 r.

Verwuͤſtung derer Laͤnder IV. 36 5.
Verzaͤrtelung derer Kinder VI. 1036.
Verzagt ſeyn, ein ſuͤndl. Gebrechen VI. 590.
Verzug iſt nicht gut III. 182.
goͤttl. Huͤlffe III. 1076. 154 5. IV. 588.
derer Straffen GOttes IV. 639. 664. 669.
Verzweiffelung VI. 196.
Veſtungen, ſiehe Feſtungen.
Vieh muß dofft derer Menſchen Boßheit entgelten
I. 349. rJMVMBM
gegen daſſelbe nicht unbarmhertzig I. 980. III.
Vieh⸗Zucht III. 190 0u20. (1815.
Viſitationes ſind noͤthig II. 300.

Vielfraß V. 537. 538.

Vielweiberey I. 975.
Umgang mit Irrglaͤubigen VI. 433.
mit Gottloſen VI. 433.
Unachtſamkeit bringet Schaden III. 30r.
Unbarmhertzigkeit I. 758. IV. 247.984. 1092.
gegen Ereutz⸗Traͤger III. 614 44%.
gegen bedraͤngte Leute IV. 984.
Unbeſtaͤndigkeit II. 167. 737. V. 363.
des Gluͤcks JI. 390. III. 621. 753. III9. V. 704.
des Lebens IIHI. 621. 1904.
der Welt II. 449.
der Welt Freude II. 544.
der weltl. Ehre III. 69 0
derer Herren Gunſt IV. 520.
derer Menſchen IIL. 444.
in der Religion III. 19060.
des menſchl. Thuns IV. 4 53.
derer zeitl. Guͤther III. 74 f.
Unbußfertige IV. 22.
ſoll man nicht troͤſten IV. 384.
werden von GOtt vertilget V. 169.
Unbußfertigkeit IV. 252. 379. 417. 1092.
Undanckbarkeit I. 1015. II. 167. 222. 38 . 389.
III. 184 8. IV. 947. 1084. VI. 192,232.4 58.
842.
wird von GOtt geſtrafft II. 79. IV. 224.
gegen GOtt III. 434. 1209. IV. 989.
fuͤr die Seeligkeit VI. 437.
gegen die Lehrer VI. 486.
Uneinigkeit III. 115. 1634.
zwiſchen Geſchwiſter III. 45‧
Unerſaͤttliche Begierde III. 1926.
Unfruchtbare Baͤume VI. 428. 429 ,
Weiber III. 23.

Regiſter.

Unfruchtbarkeit derer Ehe⸗Leute V. 433. VI. 342,
der Erde I. 997. III. 1471.
derer Weiber III. 150s.
Ungedult findet ſich auch bey denen Heillgen IV.
Ungehorſam II. 346. (420.
derer Kinder II. 535.
gegen die Eltern V. 482.
Ungerechtigkeit I. 361. III. 1809.
der Obrigketit J. 434.
im Gericht IV. 53. 988.
gehet heut zu Tage in Schwange VI. 422.
Ungewitter III. 794.
Zeichen des Zorns II. 55.
Ungeziefer eine Straffe derer Suͤnden I. 347.
Unglaube II. 728. VI. 255. 335.371. 525.
derer Menſchen hebt Gottes Glauben nicht auf
woher er komme VI. 268. 269. (III. 1462,
Schaden deſſelben VI. 280.
Urſache deſſelben VI. 334.
Unglaͤubige haben keine Ruhe IV. 1102.
Ungluͤck darnach ringen I. 844.
kommt nicht von dem Geſtirn l. 996.
kommt von Suͤnden I. 996. III. 605. IV. III6.,
macht ſich der Menſch ſelber II. 119. V. 217.
gibt man ins gemein GOtt ſchuld II. 289.
derer Kinder, woher? III. 606.
derer Frommen vor denen Gottloſen III. 70 4.
macht keinem verdammt fuͤr GOtt III. 70 5.
derer Frommen kommt uns wunderlich fuͤr III.
kommt von GOtt IV. IIJ. (1041¹.
gleich denen Meeres⸗Wellen IV. 535.
des andern ſoll man ſich nicht freuen IV. For.
kommt nicht ohne GOttes Willen IV. 564.
wie man davon urtheilen ſoll VI. 427.
Ungnade GOttes ſoll zur Buſſe bewegen I. 83x.
Unkeuſchheit V. 483.
Unrecht ſoll man mit Gedult tragen V. 517.

Unrecht Guth V. 596, II. 754. 780.

Unrecht thun IV. FF.
Unreinigkeit l. 68y.
derer Menſchen l. 609. S .
Unruhe derer Frommen III. 246,
derer Gottloſen VI. 477. 753.
Unſchuld III. 762. VI. 620.
weiß und rettet GOtt V. 931,
derer Frommen I. 740.
Unſchuldig wollen viele ſeyn II. 222.
Unſchuldige ſollen nicht mit denen Schuldigen
geſtrafft werden II. 231. 548.
Unſtraͤfflichkeit derer Menſchen III. 716,

Un⸗

Regiſter. . *

Untergang derer Feinde, ob man ſich daruͤber
eines Landes IV. 606. (freuen ſoll IV. 76.
der Welt IV. 733.
Unterricht kan nicht ohne derer Sachen Erkfaͤnt⸗
niß geſchehen V. 448.
Unterſcheid zwiſchen Fromen und Gottloſen III.
zwiſchen Gott u. denen Goͤtzen III. 1513. (940.
zwiſchen Fromen u. Gottloſen V. 468. 469.919.
zwiſchẽ Glaͤubigen u. linglaͤubigen VI. 800. 805.
zwiſchen Geſetz und Evangelio V. 931. 933.
Unterthanen VI. 166. SD
Chriſti VI. 216. D
ihre Pflicht gegen Obrigkeit II. 6. 112. 577. III.
265⁵. 937. 1976. VI. 829.
muͤſſen offt derer Suͤnden ihrer Obrigkeit ent⸗
gelten I. 372. III. 333.
ſollen denen Obrigkeiten nicht fluchen I. 432.
ſollen fuͤr die Obrigkeit beten I. 832.
ungetreue gehen mit Aufrurum II. 637.
muͤſſen nach dem Woꝛte Gottes gehorchelII. 70.
ſollen der Obrigkeit allemal beyſtehen III. 16r1.
ſollen ihren Herrſchafften Schaden abwenden
ſollen die Obrigkeit ehren V. 397.
ſollen der Obrigkeit gehorſam ſeyn V. 791.
Unterthaͤnigkeit VI. 830.
iſt von GOtt III. 1700.
Untreu II 405. 4 53. III. 7988.
derer Kinder gegen die Eltern II. 215.
derer Unterthanen II. 637.
mit Untreu bezahlet II. 831.
derer Ehe⸗Leute III. 587.
Unveraͤnderlichkeit GOttes III. 683.
Unvergnuͤglichkeit II. 91.
Unvermoͤgen derer Menſchen III. 813. 1696.
gegen GOtt V. 447.
Unverſoͤhnliche haben keine Vergebung bey
GOtt V. 615. 517. .
Unverſoͤhnlichkeit IV. 768. VI. 45. 739.
Unverſtand derer Juͤnger Chriſti iſt uns ein
Unvorſichtigkeit IV. 535. (Troſt VI. 466.
Unwuͤrdigkeit bey dem Heil. Abendmahle VI.
Unzucht I. 211 968. (895.
toͤdtet II. 228.
Vocation V. 372.
Voͤllerey IV. 148.
Vogel⸗Geſchrey I. 943.
Volck zehlen III. 0.
Volck GOttes I. 1024.
Vollkommenheit GOttes III. 78.

kan man aus denen Geſchoͤpffen ſehen V. 190.
in Chriſto VI. 10 55.
Volckreich Land II. 92. III. 1830. IV. 1171.

Vorbereitung zum Juͤngſten Tage VI. II100.

Vorſehung GOttes 1V. 236.
Vorhoff vor der Stiffts⸗Huͤtte I. 460.
bedeutet die Chriſtl. Kirche l. 461.
Vormuͤnder untreu II. 77.
Vornehijme Leute haben viel Neider I. 718.
verfolgen Chriſtum am erſten VI. 190.
Vorrath iſt nicht noͤthig zu goͤttl. Erhaltung VI.
Vorſchmack des ewigen Lebens I. 860. (542.
Vorſehung GOttes l. 272. II. 309. III. 606.
IV. 236. 872. V. o1l 8s.
fuͤr alle Creaturen III. 807. 808.
wird von denen Welt⸗Kindern geleugnet III.
im Straffen IV. 631. L
Vorſichtigkeit iſt uͤberall noͤthig II. 219.
im Reden V. 478.
Vorſorge Chriſti fuͤr die Kirche IV. 142.
Vorſorge GOttes lI. 9. 39 . II. 727. III. 260.
III. 72 5. 1457. 1720. IV. 241. VI. 401. 983.
uͤber alle Creaturen I. 39. 3
ohne dieſelbe kan nichts ſeyn l. 40.
ſoll mit Danck erkannt werden l. 40.
fuͤr die Glaͤubigen I. 567. 669. II. 530. 531.
fuͤr die Seinigen in der Noth II. 193. IV. 529.
in Zaͤumung derer boͤſen Begierden II. 10 5.
offt wunderbar II. 668. 669.
fuͤr ſeine Kirche III. 1019. 14 57.
in ſeinem Zorn IV. 57 5. 649.
fuͤr das Vieh V. 377.
Vorwitz, ſiehe Fuͤrwitz.
Vorzug vor andern II. 78. VI. 785.

derer Menſchen vor unvernuͤnfftigen Thieren

III. 786.

derer Frommen vor denen Gottloſen III II 53.
Urtheile der Obrigkeit ſind GOttes Stimme I.

Urtheile im Gerichte I. 627.
der Welt im Creutz III. 623.
von Goͤttlichen Sachen IV. 279.
ſoll man nicht nach dem aͤuſſerlichen Anſehe
faͤllen IV. 721. V. . ł

WAage GOttes lw. 857.

Qo.

Wache in geiſtlichen und leiblichenII. ¶79.

Wachſamkeit II. 67. 406. VI. 312. 917.
wider den Teuffel VI. 92.
derer Prediger VI. 97.
Waͤchsthum der Erde I. 906.

Waͤyſen

(708.

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Anſehen

II.479.

ien

Regiſter.

Waͤyſen m. 982.

ſollen von der Obrigkeit geſchuͤge werdẽ I. 788.
werden von GOtt verſorget II. 90. III. 527.

geiſtliche VI. 27.
wider die Verfolger III. 1684.

Wahrhafftigkeit GOttes I. 773. II. 756.
Wahrheit I. 281. II. 21. 62. IV. II02.

gilt nicht bey Hofe V. zr.

Wahrheit GGttes ſollſchrifftlich und muͤnd⸗

lich fuͤrgetragen werden IV. 483. 486.
hat groſſe Krafft VI. 304.
kan man nicht leiden V. 3.
ſagen, bringt Gefahr VI. 258. 570.
ſoll man lieben III. 73 7. B
ſoll man nicht allemal ſagen II. 350.
ſoll man nicht verſchweigen V. 35. VI. 418.
ſoll man nicht verleugnen VI. 563.
ſoll man beſtaͤndig vertheidigen IV. ſ2r.
Veraͤchter derſelben VI. 298.

Wahrſagen lI. 248. II. 220.

aus dem Geſtirn IV. 854

aus der Hand ibid. H
Wahrſager I. 631. 944.

Kunſt IV. 250.

Wallfahrten II. 780.

zu denen Graͤbern I. 1027.

Wanckelmuth derer Menſchen VI. 755.
Waͤndel derer Chriſten, worinne er beſtehe VI.
fuͤr GOtt VI. 1103. (949.

fuͤr dem Naͤchſten ibid.

fuͤr ſich ſelbſt ibid.
im Himmel VI. 1056.

Warnen ſoll man fuͤr Ungluͤck IV. 53 .
Warnung GOttes an die Suͤnder II. 643.

fuͤr dem Boͤſen, ſoll man annehmen III. 320.

Waſſer I. 398.

des Lebens VI. 530.
des Troſtes im Creutz III. 1074.

Waſſers/ Gefahr I IIl. .1470.

Noth III. 102.
Schaden I. 342. Z

Weg derer Gottloſen V. 46.

derer Menſchen kennet GOtt III. 83 4.
Geſpraͤche VI. 233 4.

Weißheit II. 594. III. 1886. V. 660.

Weiber III. 1930. - 1939. V. or. 502.

alte VI. 1171.
junge ibid.

Waffen, darauf ſich nicht zu verlaſſen IV. 78,. Weiber boͤſe II. G02. III. 7974. V. 497. 498.

denen Maͤnnern unterthan I. 13. 20. II. 2'0.
nicht des Mannes Herren V. 387. VI. II128.
koͤnnen auch Gutes rathen II. 196. V. 84.

muͤſſen arbeiten V. 248.
ihre Pflicht und Schuldigkeit I. 167. VI. 1191.

gegen die Maͤnner III. 52 4.
deren Schmuck III. 528.
ſchoͤne V. 922.
ſind kleinmuͤthig V. 270.
ſind ſo verſtaͤndig als die Maͤnner V. 84.
ſind offt kluͤger als Maͤnner I. 127.
ſind ſchwatzhafftig II. 202.
ſollen ihren Maͤnnern folgen V. 270.
ſollen demuͤthig ſeyn III. 529. 54 5.
ſollen nicht ſtoltz in Kleidern ſeyn VI. 1127.

ſollen nicht oͤffentlich lehren VI. 1128.

cruncken V. 504.
tugendſame ſind des Mannes Ehre V. 598.

welches ihre beſte Zierde I. 520.

zanckſuͤchtig III. 190 8. V. 503.

Weiber⸗Spiegel III. 1930. ſeqq-.
Weibe Perſonen ſind ſchwache Werckzeuge l.

haben of hohe Gaben von GOttlI. 144.
werden falſche Prophelinne IV. 668.
Saame I. 71.

Weigelianer geſtatten keinen Moͤrder zu toͤdten
Wein I. 56. (I. 53.⸗

kan nuͤtzen und ſchaden V. 541.
wurde bey denen Iſraelitiſchen Begraͤbniſſen
gebraucht V. 260.

Weiſſe III. 1826.

begehen groſſe Thorheit II. 631r.
nach dem Fleiſche hat GOtt verworffen VI. 6597.

Weiſſagungen der heil. Schrifft IV. 871. 872.

derer Propheten IV. 10 50. VI. 17.
GOttes werden erfuͤllet II. 101. IV. 629.
thun auch falſche Propheten II. 291.

kommt aus GOtzes Wort V. 661.
Chriſti II. 594.

zum ewigen Leben iſt Chriſtus I. 706. Iv. 185˙. Weißheit der Welt VI. 408.
des Goͤttl. Worts V. 40.
GOttes I. 4. 674. III. 650. IV. 871. V. 180.
wircket Vertrauen I. 5.
himmliſche III. 746., 1745. 1753 · .
9

zum Himmel VI. 55. 523.

Wege GOttrs III. 968,

ſind unerforſchlich II. 356.

Weg⸗Weiſer der beſte Cielnuerg 84. L

(VI. 593,

Regiſter.

iſt nuͤtzlich V. 151. 157.
wie man ſie lernen kan III. 1750.
darum muß man ſich bemuͤhen III. 1939.
gibt GOtt durch ſein Wort V. 339. 486. 679,
iſt noͤthig zur Beruffs⸗Arbeit V. 163.
kommt von GOttIII. 172.
wie ſie zu erlangen V. 148. 159. 370.
weltliche IV. 100.
Welt,fromm darinn zu leben, iſt ſchwer l. 36.
iſt vergaͤnglich IV. 269. S
nicht ewig I. 1I.
Untergang IV. 179.
Freude unbeſtaͤndig II. 544.
Kinder I. 26. V. I14. 117. 131.
Weltliche, Buͤcher I. 17;:ô56
und geiſtl. Stand muͤſſen zuſamen halten I. 321.
Welt⸗Weiſſe ſind Veraͤchter der Gnade Gottes
Welt⸗Weißheit VI. 1069. (VI. 84.
Wercke gefallen GOtt durch den Glauben I. 176.
machẽ nicht gerecht VL463. 698. 990. 99 1I. 100 1.
ſo ſelbſt erdichtet IV. 1075. 1168.
verdienen nicht die Seeligkeit VI. 684.
Chriſti ſollen zu Staͤrckung des Glaubens die⸗
nen VI. 260.
GOttes VI. 561.
an ſeiner Kirche III. 1221.
ausbreiten III. 215.
ſcheinen offt gantz widerſinnig I. 378.
ſind unergruͤndlich III. 73 .
werden von denen Glaͤubigen erkannt III. 799.
wie man ſie anſehen ſoll III 1949.
worzu ſie dienen ſollen III. 800.
Werck⸗Heilige VI. 45S7.
Weſen GOttes I. 318. 500.
deſſen Einigkeit VI. 882.
Weyh⸗Waſſer l. 750.
Wider⸗Chriſt VI. III2.
Wiedergeborne, ihre Pflicht III. 1766.
haben noch Schwachheit an ſich III. 2026.
Wiedergeborne ſollen ſich fuͤr boͤſer Luſt huͤten

Wiedergeburt I. 27. 628. (V. 45v1.
Wiederholung IV. 371. Sðð
Widerſacher ſoll man aus der Schrifft uͤberfuͤh⸗
ren VI. 479.

ihnen ſoll man nicht weichen VI. 986.

Widerſpenſtigkeit gegen Gott IV. 337. VI. 77.

Wider⸗Taͤuffer verſagen der Obrigkeit allen
Goeghorſam VI. 301.b
verſtanen nicht eigene Guͤther zu beſitzen VI.

Widervergeltung II. 620. IV. 72272.
GOttes II. 129.
Recht, ſiehe Talions-Recht.
Wilde Thiere zur Rache GOttes II. 647.
Wille derer Menſchen in GOttes Willen VI. 374.
GOttes ſoll unſere Speiſe ſeyn VI. 533.
zu derer Menſchen Seeligkeit VI. 150.
wird durch Wort u. Zeichen verkuͤndiget I. 743.
aus Affect hintan geſetzet III. 60.
dem ſoll man nicht wider ſtreben II. 371.
ſelbigen thun iſt der Weg zum Leben VI. ſſ.
ſelbigen zu faſſen, geht ſchwer zu VI. 122.
Willigkeit zum Tode I. 218.
Winckel⸗Prediger VI. 620.
Wiſſenſchafft des Teuffels VI. 713.
Wittwen II. 247. VI. 461. 1139. II41.
Elrigenſchafften V. 4 5.
fromme V. 562.
koͤnnen wieder heyrathen I. 150.
ob ſie heyrathen duͤrffen VI. 878.
ſoll die Obrigkeit ſchuͤtzen II. 260.
und Waͤyſen I. 431.
achtet man nicht II. 720.
beleidigen, ſtraffet GOtt V. 563.
Wittwen⸗Stand V. 573. VI. 46.
Wohlfahrt derer Kinder, wodurch ſie beſoͤrdert
wird II. 32.
derer Unterthanen III. 65.
Wohlfeile Sei II. 743.
muß man fuͤrſichtig gebrauchen I. 253.
Wohlgefaͤlligkeit ſeiner ſelbſt V. Sn.
Wohlredenheit I. 295˙. 769.
Wohlſtand derer Chriſten, wodurch er befoͤr⸗
dert wird III. 1026.
derer Frommen mißgoͤnnet der Teuffel III. 27.
derer Menſchen macht hochmuͤthig II. 631.
eines Landes III. 1341. ⸗⸗1343.
Wohlthaten Chriſti III. r42 8.⸗⸗1430. 1708.
GOttes, geiſtliche und leibliche IV. 66. 491.
gegen die Menſchen V. 440. ſeqq.
im Alten Teſtamente V. 442.
im Neuen Teſtamente V. 443.
ſind offt groͤſſer als wir hoffen V. 289.
ſoll man ſich ſtets erinnern I. 644.
ſoll man nicht vergeſſen II. 17. III. 10 .
ſoll man ruͤhmen V. 315.
werden offt mit Schaden belohnet V. 818.
confer. Gutthaten.
Wohlthaͤtern ſoll man dancken V. 293.
Wohlveꝛhalten machthekeutenbellebt a.
oh⸗

deſen
andem
ankeine
aufgez
aus A
bringe⸗
brauch
I.

darna
derbe
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Neſen
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gibte
gibtt
geeich
hatu
eſer

ſſde
iſtei
ſſtdi

heſordert

rbeför⸗

nf.
631.

Nos.

waͤhrt kurtze Zeit II. 662.
ſtraffet GOtt VI. 444.

Wort GOttes III. I535.*⸗Iñſ. 1781. 200. IV.

2929 I.
deſſen Annehmung IV. 176.
an demſelben ſoll man nicht zweiffeln IV. 350.
an keinen Ort gebunden VI. 373.

aufgezeichnet III. 691.

aus Affect hintan ſetzen III. 60.
bringet Seegen mit ſich II. 468. 469.
brauchen viele zum Deck⸗Mantel der Boßheit

II. 93.
darnach ſoll man alles urtheilen VI. 450.

Regiſter.
Wohnung Gottes III. 95.183.1631. IV. 301. 796.
Wolcken des Himmels III. 798.
Wolcken⸗Saͤule I. 378. 379.
Wolluſt derer Alten II. 542.

ſoll man mit Glauben annehmen VI. 698.
eine taͤgliche Speiſe IV. 619.
unſer Troſt I. 160.
ſoll man nicht verſpotten IV. 460.

deſſen Verachtung II. 853. IV. 251.

iſt die groͤſte Suͤnde IV. A4 5. VI. 82.
iſt eine Urſache alles Ungluͤcks II. 632.
vertreibet geiſtliche Anfechtungen V. 508.
weckt aus dem Suͤnden⸗Schlaff III. 407.
deſſen Weißheit V. 491.
wie man es anhoͤren ſoll III. 368. VI. 100.
will GOtt erhalten I. 499.
wird in uns durch den Heil. Geiſt beveſtiget VI.
923.
wird verfolget II. 46. IV. 443.
zum Schein des Guten gebraucht II. 646.

Worte verdrehen III. 779.

der beſte Troſt im CreutzlI. 1166. IV. 421. V. 8996, Wucher III. 467. 912. IV. 420. VI. 174. 1096.

die Regel des rechten Gottes⸗Dienſts I. 70 .
deſſen Entziehung IV. 591.
eine groſſe Wohthat V. 189.
erhaͤlt GOtt der Kirche zum beſten III. 367.
gibt GOtt nicht allezeit in llberfluſſe II. 276.
gibt uns Erkaͤnntniß von GOtt V. 610.
gleicht einer luſtigen Aue III 955.
hat unterſchiedliche Wirckungen IV. 2,7.
deſſen herrlicher Rutzen V. 427.
as Beſte im Lande III. 1723.
iſt das groͤſte Kleinod eines Landes III. I188.
iſt ein koͤſtlicher Schatz III. 894.
iſt die beſte Artzenen V. 212.

Wort GOttes iſt an kein gewiß Volck gebun⸗

den VI. 300.
iſt die einige Richt⸗Schnur I. 446.
iſt ein Regen und Thau JI. 1014.
deſſen Krafft I. 121. III. 229. 994. 1735. IV. 257.
459. V. 640. VI. 95. 219. 513.720., 1266.,1308.
deſſen ungleiche Krafft IV. 619.
mit Macht von GOtt erhalten II. 641.
Mangel an ſelbigen II. 841.
ein Mittel zur Bekehrung III. 36 8. 82 .
das Mittel des Glaubens VI. 818.
deſſen Nutz barkeit IV. 513. V. 488.
ſoll man zu aller Zeit treiben I. 830.
ſoll man gerne hoͤren III. 27.
ſoll man fleißig leſen III. Fr3.
ſoll man ſtets brauchen V 427.
ſoll unſere Freude ſeyn V. 545.
ſoll man hoͤren, und darnach thun VI. 56.

ſoll reichlich unter uns wohnen VI. 153.

eine greuliche Suͤnde I. 972.
von GOtt geſtrafft V. 461.

Wunder Chriſti VI. 32. 220.

was ſie lehren V. 518.
waren gleichſam Glocken VI. 680,

Wunder GOttes I. 745.

muß man erkennen I. 404.
ſoll man nicht vergeſſen II. 17.
verſtehen viele nicht I. 99 8.
worzu ſie dienen II. 14. III. 800.

Wunder der Falſch⸗Glaͤubigen I. 916.
ſind keine Zeugniſſe der wahren Lehre IL. g15.

thut GOtt durch ſchlechte Mittel II. 724.

Wunderſam, ein Nahme Chriſti II. 195.
Wunder⸗Verſorgung VI. 399.
Wunder⸗Weꝛcke des Neuen Teſtaments VI. 7 .

derer Menſchen ſind offt luͤgenhafft I. 340.

im Pabſtthum V. 940.

4

haben aufgehoͤrt IV. 183.

ihre Kenn⸗Zeichen I. 341.
Wunſch, der vornehmſte III. 979. und letzte IV.

270,

Wünſchen einander Gutes V. 806.

De*

Achaͤus VI. 466.
Bzaghafftigkeit des Hertzens II. 23. II. 567.

1888.

Janck I. 275. III. 767. 1844. V. 510.
unter Geſchwiſter VI. 421.
ſoll man vermeiden VI. 1316.
Zanckſuͤchtige Weiber III. 1908. V. 503.
Zauberey I. 351. 629, III. I175, IV. 249. VI. 728.

g 2 Zau⸗

Regiſter.

Zauberer I. 430. 943. Mittel darwider IV. 86.
Zebaoth IV. 39. 70. Hefftigkeit deſſelben IV. 86.
Zehen Gebote I. 484. 862. muß immer bey denen Suͤnden angedrohet
ſind erklaͤrt I. 414. = 4 7. 874 werden IV. 499.
ſoll man wohl einſchaͤrffen I. 870. ſoll man mit Buſſe verſoͤhnen V. 14.
wie man ſie halten kan I. 87 5. iſt gleich einem verzehrenden Feuer VI. 1299.
wer ſie haͤlt, hat Seegen I. 992. Fornige thun ſich den groͤſten Schaden II. 583.
wer ſie nicht haͤlt, hat Fluch I. 994. Zorn⸗Becher GOttes IV. 469.
Zehenden I. 666. T. Jorn⸗Exempel GOttes ſoll man wohl mercken
ſoll man denen Prieſtern geben I. 432. IV. 856.
JZeichen ſind Buß⸗Wecker IV. 106. Zorn⸗zand GOttes III. 1437.
GOttes ſind nicht zu verachten V. 37.497.583. Zorn⸗zeichen GOttes II. 327.
Zeichen des Himmels V. 830. VI. 485. FJucht II. 769. V. 370.
Feichen⸗Deuter I. 943. Zuflucht zu GOtt I. 74 .

Zeit Neues Teſtaments viel herrlicher als des Al⸗ im Ereutz III. 1168. 1575. 1686.

ten III. 870. Zuhoͤrer derer Prediger V. 439.
Zeit in die ſoll man ſich ſchicken III. 19977. VI. 2r6. ſollen ihren Lehrern gehorchen I. 355. S
1078. ihre Pflicht I. 06. III. 485. 487.7763. VI. 42. 6
gute, wohlfeile wird gemißbrauchet IV. 937. 1302727
Feit⸗Buͤcher I. 813. viererley VI. 3904. HD
Zeitliche Guͤther unbeſtaͤndig I. 362. zweyerley VI. 718.
Zeitlicher Straffen Abſehen IV. 7. ſollen die Prediger lehren VI. 859. 4 igeprope
Jeugen III. 1827. ſollen ihre Prediger vertheidigen VI. 973. , ahrſn
Zeugen falſche III. 983. wie ſie ſich gegen Prediger verhalten ſollen vY. Exmn offn
ſoll man ſtraffen I. 9 51. IIO 2Z. ”M etn off
Zeugniß VI. 1248. Zufriedenheit mit denen Seinigen II. 68. demEnmz
des Worts Gottes komt von Chriſto VI. 734. Zuͤchtigung GOttes heilſam III. 607. adi
des H. Geiſtes innerlich VI. 9223. iſt beſſer als derer Menſchen V. 346. nch an vund
Zeugniſſe von GOtt III. 78˙. erfodert Demuth VI. 6798. unterſuch
Finſen I. 657. VI. 133. SZuͤrchtigung derer Kinder III. 1861. PPommmen
Zinß von Armen ſoll man nicht nehmen V. 59. 523. JZunge I. 321. III. 1680. 1850. ð Atteen hatſen
Forn III. 526. 1922. falſche III. 1559. 1560. eenkenn
wirfft dem andern alles fuͤr I. 719 ſoll man im Zaum halten III. 1767. V. 478. VI. alled n
ſoll man nicht hegen I. 721. . 1193. 1314. 4 enich/
wird vielmals, weñ er vorbey iſt, bereuet II. 236. Zukunfft Chriſti ins Fleiſch III. 1147. IV. 878. fuigenia
derer Gottloſen II. 37 4. zum Gericht IV. 270. VI. 42 5. II00. Men.
thut lbels II. 400s. Zukunfftige Dinge weiß GOt IV. s9. Runt
ſoll nicht ausgelaſſen werden V. 26. Zuſagen muß man halten II. 21. von einig
Zorn GOttes I. 363. 492. III. 5. 292. 662. 860. Zuſagungen II. 80-. = nn den ⸗
IV. 633. III7. I143. Zuſage GOttes III. 1627. uunuung dere
uͤber die Suͤnde I. 42. 606. II. 835. IV. 417.423. Zuſtand derer Gottloſen und Frommen iſt un⸗ ſte ein
V. 230. gleich III. 1265. V. 60079.
ſchonet derer Frommen vielmals I. 114. derer Menſchen, aͤuſſerlicher IV. 462.
ſchonet niemanden I. 371. 782. IV. 50. 504. Zuverſicht allein auf GOtet III. 1689. IV. 83. Pure
kan niemand entfliehen 1I. 54. Zweck der H. Schrifft iſt Chriſtus VI. 480.634. † li
waͤhret nicht ewig II. 239. III. 382. IV. 468.1170. Zweiffel in Religions⸗Sachen VI. 279. Rcin
in Gnade verwandelt I. 8,75=5. SZwoͤlff Apoſtel VI. 38 [Auiti
kan kein Menſ ertragen III. õna. Swoͤlff Staͤmme Iſrael waren Vorbilder derer oganu
wͤhret einen Augenblick IV. 57,94. Aboſtel II. . un
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Rudolſtadt /
Gedruckt bey Johann Heinrich Loͤwen / 1721.

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