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 Summarien Oder gründliche Auslegung Uber die gantze Heil. Schrifft Alten und Neuen Testamentes, Wie auch Uber die so genannten Apocrypha, 6 U NIVERSIIXATSBIBLIOIHEK IIBINQEN AUS DER BICHERSIIFLUNC DES HERRN. FABRIKANTEN. ERNSTAXUBERLEN STUTITCGART 1028 N12511963430 021 UIIIIIIIIIIIIIIIG UB Tübingen cchtſchafene 4. htſchaffenen kempeltdaß inntnißund glche Reu ch habe ge⸗ kengemeine ertrugliche keine Ruhe, gekruͤmmet uͤberſeine fdieunend⸗ ufdasthen⸗ len armmen wordenzund⸗ debegehten, ſagt: Ich biete dich, lehe vergib ſcht in mei⸗ traffe nicht Buſe auf erfſieſſen: erung; e GOttſein halten und nhat. Wo Nrthun twit ren Sluͤcke rden: daß⸗ htig gleich 1sGnaden, erden. Fuͤt ohlthaten, eiſte, ewig ſeg. Der Nachkom⸗ ahrheitſer⸗ n das En⸗ rGeelen ſen! rdiea. e Rudolſtadt / Gedruckt bey Johann Heinrich Loͤwen/ 1721. 2 . 1 7 5 4 4 — * „* . * * * . 7 . 5 4 . . 5. * £ X 4 „ 4 H F. 16. Verzeichni W in dieſem Sechſten Theile dere enthalten / ſo alle Buͤcher 27. Die Offenbarung S. Johannis ß derer Buͤcher, elche r Bibliſchen Summarien Neues Teſtamentes ſind: JI. Evang. S. Matkthaͤi 2 9 28. I. 2. S. Marci ⸗ ⸗ 16. 213. 3. S. Lucaͤ ⸗ ⸗ ⸗ 24. 337. 4. S. Johannis ⸗ ⸗ 21. 507. 5. Derer Apoſtel Geſchichte ⸗ ⸗ 28. 641. 6. Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer ⸗ ⸗ 16. 771. 7. 1. an die Corinthier. ⸗ ⸗ 16. 845. 8. 2. an die Corinthierx ⸗ ⸗ 13. 919. 9. an die Galater 2 ⸗ 6. 979. 10. an die Epheſer ⸗ „ 6. 1009. an die Philipper . 4. 1041. 12. an die Coloſſer ⸗. ⸗ 4. 1061. 13. 1. an die Theſſalonicher ⸗ . 5. 1081. 14. 2. an die Theſſalonicher ⸗ ⸗ 3. n06. I5. I. an den Timotheum . ⸗ 6. III9. 16. 2. an den Timotheum ⸗ ⸗ 4. 1147. 18. An Philemon . ⸗ .n78. 19. S. Petri 1. Epiſtel ⸗ . ⸗ ⸗ §S. 1181. 20. 2. Epiſtel ⸗ ⸗. 3.1203 21. S. Johannis I. Epiſtel 6 £ 5 §K⸗ I215. 22. 2. Epiſtel ⸗ „„ 1. 1239. 23. 3. Epiſtel ⸗ ⸗ I. 1245. 24. Die Epiſtel an die Hebraͤer . ⸗ ⸗ 13. 1249.] 25. Die Epiſtel S. Jacobi ⸗ ⸗ ⸗ 5. 1305. 26. Die Epiſtel S. Judaͤ ⸗ ⸗ ⸗ r. 1325. 5 22. 1330. Das Evangelium S. Matthaͤt. Spe - — S - 2 S 2 ——= —— Wvangelium D P— Nter vielen und groſſen Gut⸗ ¾thaten, die der mildreiche GODD dem menſchlichen Geſchlechte erwieſen, iſt die⸗ ſes derer vornehmſten eine: daß er uns ſein heiliges — Wort, und darinnen ſein Weſen und Willen, ſamt dem Wege zu unſerer ewigen Seeligkeit, durch die Schrifften derer heiligen Propheten, Evangeliſten, und Apoſtel offenbaret hat; welche die Bibel oder heilige Schrifft genennet, und in das Alte und Neue Teſtament eingetheilet werden. Die Urſache aber dieſer Eintheilung beruhet auf folgendem: Es hat GODD der HErr an Statt des durch den Suͤnden⸗Fall zerriſſenen Werck⸗Bundes mit dem Menſchlichen Ge⸗ ſchlechte den Teſtamentlichen Gnaden⸗Bund in Chriſto aufgerichtet. Dieſer Bund, dieweil er mit dem Tode Chriſti beſtaͤtiget, die Menſchen umſonſt und aus Gnaden, zu Erben einſetzet, und allen Verdienſt und Lohn⸗Forderung voͤllig aus⸗ ſchlieſſet, wird mit Recht ein Teſtament genen⸗ net, Hebr. 9,15. Weil aber daſſelbe unter⸗ ſchiedlich verwaltet wird, ſo bekommt das Te⸗ ſtament daher auch ſeine unterſchiedliche Nah⸗ men; daß es bald das Alte bald das Neue Teſta⸗ ment heiſſet. Die Zeit vor Chriſto, als worinnen das Evangelium auf Verheiſſungen gegruͤn⸗ det, im Schatten⸗Werck derer vielen Opffer und Ceremonien abgebildet, und darzu noch un⸗ ter der Geſtalt eines geſetzlichen Werck⸗Bundes gleichſam verſtecket war, heiſſet das Alte Teſta⸗ Evang. S. Matthaͤi. ment; Die Zeit aber unter und nach CHriſto, darinnen die Verheiſſungen erfuͤllet, die Bilder abgethan, und die aͤuſſerliche Knechtſchafft des ſtrengwaltenden Geſetzes mit der edelſten Frey⸗ heit verwechſelt worden, die heiſſet das Neue Teſtament. Und davon tragen denn auch die Schrifften ihren unterſchiedlichen Nahmen; daß diejenige Schrifften derer Propheten,ſo von jener alten Zeit handeln, das Alte; die Schriff⸗ ten derer Evangeliſten aber und Apoſtel, die von der neuen Zeit handeln, das Neue Teſtament genennet werden. Nachdem nun die Schrifften des Alten Te⸗ ſtaments ihrer Ordnung nach durchgegangen worden, ſo kommt es nunmehro an die Schriff⸗ ten des Neuen Teſtaments; darinnen Chriſti Ankunfft, Geburt, Lehre, Leben und Tod, ſamt denen ſeeligmachenden Gutthaten, die er uns er⸗ worben hat, beſchrieben werden. Unter ſolchen iſt das erſte Buch/ das Evange⸗ lium S. Matthaͤi des heiligen Evangeliſten und Apoſtels unſers OErrn JEſu Chriſti. Der⸗ ſelbige hieß ſonſt Levi; war ein Sohn Alphei, von Geburt ein Juͤde, aber ſeiner Profesſion nach vor ſeinem Beruffe ein verhaßter und ge⸗ winnſuͤchtiger Zoͤllner, wie er ſelbſt erzehlet und bekennet Matth. 9, 9. und dannenhero ein Abſcheu ſeines eigenen Volcks. Hernach aber ein Apoſtel und Knecht des HErrn Chriſti,/ der ihm ohne Widerſprechen alles verlaſſend nach⸗ gefolget; wie neben obangefuͤhrten ſeinem eige⸗ nen Zeugniß auch aus Marc. 2,13. 14. und Luc. 5,27. 28. zu ſehen iſt. ⸗ A Eer 3 Des Evangeliſten St. Matthaͤi 1. Capitel. 4 Er ſoll zwolff Jahr das Evangelium in Ju⸗ Crone erlanget haben ſoll. Er iſt der erſte ge⸗ daͤa verkuͤndiget haben, bevor er ſich, dem Ver⸗ weſen, welcher die Evangeliſche Hiſtorie des muthen nach, in das Aſiatiſche Mohren⸗Land Lebens JEſu als ein von GOtt hierzu getriebe⸗ gewendet; woſelbſten er in der Stadt Nadabber, ner Werckzeug in Schrifften gebracht; Dafuͤr oder, wie andere wollen, zu Hieropoli im Jahr wir noch heut zu Tage unſerm GOtt allen er⸗ Cheiſti 60. ſein Leben fuͤr die Ehre und Lehre ſei⸗ ſinnlichen Danck zu erſtatten ſchuldig ſind. nes Meiſters aufgeopffert, und die Maͤrtyrer⸗ Das Erſte Capitel. D) Uhret I. das Geſchlecht⸗Regiſter ten Weiſſagungen von Chriſto, dem Heylande 5von Abraham biß auf Joſeph, den reth, ſeyn erfuͤllet worden; und daraus koͤnnen wir Mann Mariaͤ, von welcher Jhſus, ſchlieſſen: daß dieſer JEſus, und ſonſt niemand Chriſti durch 40. Anherren; nemlich, der Welt, an JEſu, Mariaͤ Sohne, von Naza⸗ der da iſt Chriſtus geboren iſt. Zum Behuff des Gedaͤchtniſſes macht der Evangeliſt 3. Rei⸗ hen oder Claſſen,/nach denen dreyen Haupt⸗Ver⸗ aͤnderungen des Judiſchen Volcks, deren die erſte ſich um die Zeit Davids, die andere zur Zeit der Babyloniſchen Gefaͤngniß, und die dritte zu Chriſti Zeiten ſich zu getragen. In ieder Claſſe ſtehen 14. Perſonen; und dabey bleibt der Evan⸗ geliſt ſo genau, daß er auch die zwiſchen Joram und Oſia ſonſten einkommende drey Konige, als die ohne dem von keiner ſonderlichen Conſidera⸗ tion waren, auſſen laͤſſet. Endlich kommt er auf den Joſeph, der des OErrn Chriſti Pfleg⸗ WVater und der Mariaͤ Vertrauter war. Wollte man da ſagen: was denn dieſes Ge⸗ ſchlecht⸗Regiſter Chriſtum angehe, der ja nicht von Joſeph erzeuget, ſondern von dem H. Geiſte empfangen, und aus Maria der Jungfrau ge⸗ boren worden? So iſt zu wiſſen: daß Joſeph ein Bluts⸗Verwander der Mariaͤ geweſen, die er als eine Erb⸗Tochter nach dem Moſaiſchen Geſetz zu heyrathen verbunden war; darum ging auch ſie und folglich ihrem Sohne das Ge⸗ ſchlechte Joſephs an; und mochten ihn die Juͤden entweder nach ſeinem Pflege⸗Vater, oder nach ſeiner Mutter Maria ſchaͤtzen, ſo kam es doch auf beyden Theilen heraus: daß er nach dem Fleiſch aus denen Vaͤtern herkaͤme, Roͤm. 9/5. Lehren. Ey welchem Geſchlecht⸗Regiſter wir 1. in WAcht zu nehmen haben: wie derer Prophe⸗ fuͤr Chriſtum, oder den Meßiam (wie ihn die Juͤden nennen) das iſt: fuͤr den Geſalbten des HErrn, und Heyland der Welt, zu halten ſey. Denn unter denen Weiſſagungen derer Prophe⸗ ten finden ſich auch dieſe: daß Chriſtus von Abra⸗ ham, Iſaae, Jacob, ſeinem Sohne Juda, und deſſen Nachkoͤmmling, dem Koͤnige David ſollte geboren werden, wie man lieſet 1. B. Moſ. 12, 3. Cap. 26,4. Cap. 28, 14. Cap. 49, 10. 2. Sam. 7, 12. Wie nun dieſe Weiſſagungen an JEſu Mariaͤ Sohneſeyn er⸗ fuͤllet worden, das lehret Matthaͤus in dieſem Geſchlecht⸗Regiſter; in welches auch Maria, die Mutter JEſu, gehoͤrt, ob ſie ſchon ihren Sohn von keinem Manne, ſondern von dem Heiligen Geiſte empfangen hat, wie wir hoͤren werden. Daraus denn ſolget: daß gEſus, Mariaͤ Sohn, dieſes Stuͤcks, nemlich ſeines Ge⸗ ſchlechts halber, fuͤr Chriſtum, den Heyland der Welt, zu halten, an den wir glauben, und durch welchen wir muͤſſen ewig ſeelig werden. Moͤgen demnach die arme Juͤden auf einen andern Meßiam warten, ſo lange ſie wollen; wir Chri⸗ ſten wiſſen, GOtt Lob! was wir an unſerm J⸗ ſu haben. Laſſet uns nur fleißig dieſe und an⸗ dere Stuͤcke der erfuͤllten Weiſſagungen von dem HErrn Meßia zuſammen halten, ſo werden wir mit Haͤnden greiffen: JEſus ſey es, und kein anderer. Laſſet uns darneben GOtt dancken, der hierinnen unſern Glauben ſo ſicher ſtellen wollen; (i. wil nicht aufd Vit als einbi nich hen Hern holen (3 noch lſte doche ſtey eiriie ge⸗ des be⸗ . ſir G 5§ Des Evangeliſten St. Matthaͤi 1. Capitel. 6 wollen; auch daraus vom neuen einen Muth in aller Widerwaͤrtigkeit und Anfechtung ſchoͤpf⸗ fen. In Erwegung: daß derjenige, der ſeine Treu dem Abraham, dem David und andern aͤtern ſo ehrlich gehalten, werde ſolche auch an uns nicht ſehlen laſſen; und der ſeine Verheiſ⸗ ſungen ehemals ſo reichlich erfuͤllet, der werde ſol⸗ che auch an uns wahr machen. Denn ſie gehen doch alle aus einem Geiſte der Wahrheit. In dieſem Geſchlecht⸗Regiſter CHriſti aber finden wir 2. zweyerley Leute; Erſtlich: from⸗ me und gottſeelige, als: Abraham, Iſaac, Ja⸗ cob; und etliche andere. Darnach aber ſtehen auch darinnen ſolche, die nicht durchaus ein gut Lob in ihrer Hiſtorie haben, als: Juda, ſeine Dochter die Thamar, Nahaſſon ein Fuͤrſt des Volcks, Rahab, die Groß⸗Mutter des Konigs Davids, auch dieſer Koͤnig David ſelbſt; da⸗ von ihre Hiſtorien, I. Buch Moſ. 38,2. 18. 4. Buch Moſ. 25, 6. Joſuaͤ am 2, I1. 2. B. Sam. 11,4. 15. zougen. Dabepy wir unterſchiedlicher Dinge erinnert werden; und zwar (1.) Daß, wenn GOtt einem vor dem andern will eine ſonderbare Gnade erzeigen, ſo pflege er nicht nach Wuͤrdigkeit und Verdienſt zu gehen, auf daß ſich fuͤr ihm kein Fleiſch ruͤhmen moͤge. Vielmehr haͤlt GOtt ſein Wort, ob wir es ſchon unwuͤrdig ſind; ſonſt waͤre Gnade nicht Gnade. (2.) Daß ich mir meinen liebſten Heyland als an ſich ſelbſten herrlich und fuͤrtrefflich ſolle einbilden; als der, dieſem Geſchlechts Regiſter nach, viel zu kurtz gekommen waͤre, wenn er ſei⸗ nen Glantz und Hoheit aus der Wuͤrde und Herrlichkeit derer Vor⸗Eltern haͤtte muͤſſen her⸗ holen. (3.) Daß wir uns nicht wundern ſollen, wenn noch heute unter manchem ehrlichen Geſchlechte laſterhaffte Perſonen geſunden werden. Iſt doch das Geſchlechte CHriſti ſelbſt davon nicht frey geweſen. Sollen es derohalben keinem ehrlichen Gemuͤthe aufmutzen oder fuͤrwerffen, damit wir nicht ſolcher Geſtalt unſern Heyland * ſelbſt ſchmaͤhen. (4.) Daß kein Suͤnderrſach habe zu verza⸗ gen; weil wir hier hoͤren, daß es wahr ſey, was dort von Chriſto ſtehet: Dieſer nimmt die Suͤn⸗ der an. Ach ja, das traute Hertz verſchmaͤhet keinen Suͤnder, als um deren willen er vornem⸗ lich in die Welt gekommen; wie denn Paulus ſpricht: Das iſt ie gewißlich wahr, und ein theu⸗ res werthes Wort, daß Chriſtus JEſus in die Welt kommen iſt, die Suͤnder ſeelig zu machen, 1. Tim. 1, 15. doch daß ſie auch Buſſe thun, wenn ſie geſuͤndiget haben, wie David gethan. Denn es iſt zwar CHriſtus um derer Suͤnder willen in die Welt kommen; aber ſie zur Buſſe zu ruffen, Matth. 9, 13. (5.) Daß JESIS nicht nur die Juͤden, ſondern auch die Heyden angehe. Cananiter und Moabiter ſtehen in dieſem ſeinem Ge⸗ ſchlechts⸗Regiſter. Sonſt waͤre es dir, mein Chriſten⸗Hertz! und mir gefehlet, als die wir oh⸗ ne Zweiffel auch von Heyden herkommen (6.) Daß unſer GOtt es boͤſer Eltern ihren Kindern nicht alſo gar wolle enegelten laſſen/ was ihre Eltern Boſes gethan, oder ſie deßwegen gar begehre wegzuwerffen, ſo ſie anders fuͤr ſich fromm ſind. Deßwegen boͤſer Eltern feomme Kinder keines Weges den Muth ſollen fallen laſ⸗ ſen/ ſondern GOtt das Beſte zutrauen; der zwar verfluchen, aber auch wiederum ſeegnen kan. Hingegen ſollen wir auch hieraus mercken: daß frommer Eltern Tugenden nicht auf die Kinder erben; ſonſt waͤre Juda auch ſo heilig geweſen als ſein Vater Jacob; Rehabeam ſo klug, als ſein Vater Salomon; Joram ſo fromm, als ſein Vater Joſaphat. Nein, erben laͤßt ſichs nicht; ſondern, wenn die Kinder in redlichem Fleiſ⸗ ſe nachahmen, alsdenn erſt fangen derer Eltern Tugenden an in denen Kindern zu leben. Dieſes iſt es, was wir bey denen Perſonen zu mercken haben, derer in dieſem Geſchlechts⸗ Regiſter gedacht wird. Ubrigens iſt auch da⸗ bey noch dieſes merckwuͤrdig: daß der Heilige Geiſt keiner Gluͤckſeeligkeit, wohl aber der Ba⸗ byloniſchen Gefaͤngniß gedencke; darinnen die Kinder Iſrael bekanter maſſen das groͤßte Elend AATSSs aus⸗ 7 ausgeſtanden haben. Sonderlich faͤngt die letzte Geſchlechts⸗Reihe, darinnen CHriſtus ge⸗ ko en worden, von der Babyloniſchen Gefaͤng⸗ niß an; wie ein gewiſſer Lehrer ſaget: als ob die Truͤbſalen CHriſtum gleichſam alleine bilden und zeugen thaͤten; und als ob ſich der HErr JESS niegend mehr finden und antreffen ließ als wo es hart und ſchwer hergehet, wo es elend und betruͤbt ausſiehet Iſt nicht ohne. CHeiſtus wird freylich nicht eher im Heꝛtzen em⸗ pfangen, als wenn es zuvor in Aengſten und Noͤ⸗ ihen geſtanden Das beſte iſt: wenn es am wei⸗ teſten kommt, ſo wird CHriſtus geboren der das Leid in Freude kehret. Darum laſſe ſich nie⸗ mand die Hitze der Truͤbſal befremden. Hat es im A fange ein betruͤbtes Anſehen/ſo wird es her⸗ nach doch beſſer werden. Koͤmmt die Noth aufs hoͤchſte, ſo iſt IEſus am naͤchſten. Darnach ſo beſchreibet Matthaͤus im II. Theile die Geburt CHriſti, wie ſie ſey beſchaffen geweſen. Moria die Mutter, war vertrauet ei⸗ nem Manne, mit Nahmen Joſeph. Ehe r ſie aber heimfuͤhrete befand ſie ſich ſchwanger,nicht von einem Manne, ſondern vom Heiligen Geiſte. Joſeph, der die Sache nicht verſtund, wollte ſie nicht ausſchreyen, aber heimlich hat er ſie ver⸗ laſſen wollen, wenn er nicht im Traume durch einen Engel waͤre gewarnet worden: er ſolle es nicht thun; denn ſeine Vertraute waͤre ſchwanger vom Heiligen Geiſte Sie werde einen Sohn gebaͤren, der ſolle IC SUS, das iſt: ein Heyland, heiſſen, weil er ſein Volck wer⸗ de von Euͤnden ſeelig machen. Dieſem Zu⸗ Ppuch des Engels folgete Joſeph in allem; und ſetzet Matthaͤus hinzu: hiermit ſey die Weiſſa⸗ gung Eſaiaͤ Cap. 7, 14. erſuͤllet worden: Sie⸗ he, eine Jungfrau wird ſchwanger werden, und einen Sohn gebaͤren, der ſoll Immannuel heiſſen; das iſt: GOTT mit uns. Lehren. Ae iſt 1. wiederum eine Weiſſagung von Chriſto JEſu, Mariaͤ Sohne, erſuͤllet wor⸗ den, daß er einer Jungfrauen Sohn ſeyn ſoll wel⸗ ches Eſaias Cap. 7, 14. zuvor verkuͤndiget Des Evangeliſten St. Matthaͤi 1. Capitel. hatte. Daraus ein Chriſt nicht allein ein neu⸗ es Zeugniß der an einander haͤngenden Goͤttli⸗ chen Wahrheit nehmen; ſondern auch zugleich erſehen kan: jungfraͤuliche, das iſt: reine Her⸗ tzen, die durch Buſſe und Glauben gereiniget ſind, gehoͤren dazu, wo CHriſtus ſoll geboren werden und eine Geſtalt gewinnen, Gal. 4, 19. Daß aber der liebſte Heyland nicht in ei⸗ nem gantz ledigen, ſondern ehelich vertrauten Weibes⸗Bilde wollen die menſchliche Natur an ſich nehmen, damit hat er den heiligen Ehe⸗ Stand ehren wollen. Darum auch noch heut zu Tage die Ehe ſoll ehrlich gehalten werden bey allen Chriſten, Hebr. 13, 4. S Bey ſeinem Nahmen werden wir 2. von ſei⸗ ner Gnade und Gutthaten berichtet. Sein Tauff⸗Nahme (wie wir reden) oder Beſchnei⸗ dungs⸗Nahme ſollte ſeyn, nach Auſſage des Engels: IE SUS; das iſt: ein Heyland, oder Seeligmacher; weil er ſein Volck werde ſeelig machen von ſeinen Suͤnden. Damit wir uns in Anſechtung, derer Suͤnder halber, zu troͤſten haben. Denn in dieſem Nahmen ſteckt alle unſer Heyl; und auſſer dieſem Nahmen fin⸗ den wir ſonſt nirgend Heyl, Apoſt. Geſch. 4,12. Drum ruͤhmet ihn die Braut ſo ſehr, als eine ausgeſchuͤttete Salbe, im Hohen Liede Salomonis am 1,3. die mit ihrer durch⸗ dringenden Lieblichkeit allen Geſtanck und Dampff darnieder leget. Es iſt ja freylich ſo, wie der fromme Abt zu Clareval geſungen: Dein Nahm,/ o ſuͤſſer IE Sll CHriſt! des Hertzens beſte Labung iſt /ꝛc. Der andere Nahme, der beydes ſeine Perſon und Amt beſchreibet, nemlich: Immanuel, oder GOtt mit uns; lehret: daß er GOtt und Menſch zugleich ſey; und daß er GODD, von dem wir wegen der Suͤnde geſchieden waren, wieder⸗ um mit uns verſoͤhnet, vereiniget, und uns bey ihm zu Gnaden gebracht habe; daß wir nun mit Paulo ruͤhmen: Iſt GODDfuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? Roͤm. 8,3 1. und mit Eſaia, Cap. 8, 10. wider die Feinde CHriſti und ſeiner Chriſtenheit trotzen und ſagen moͤ⸗ gen: 9 iero gen: er 4 fi Geſt il Uuſen demd tnen, denmd eines ſid 4 Pont deG ODesd witde wand nzſe heten len laſen, thun ſthen chan gliche legen 1sbili Gaun⸗ lſches dennen 1. D thuneP gllema henz , ſauern ſeine wiees undzu welche 4§.2 geſofen nagen nſei⸗ Sein ihnen⸗ des land, verde amit et u ſteckt nfin⸗ ſſch. als cde urch⸗ nd ichſo, Dein ltens Netſen ,oder knſch iwwir ſeder⸗ bey nun wer dmit uſi no⸗ gen: 9 Des Evangeliſten St. Matthaͤi 1. Capitel. 10 gen: Beredet euch, und es beſtehe nicht; denn 3. Iſt gleich unſere erſte Geburt ſuͤndlich, ſo iſt ſeine heilig; ſintemal ſie von dem Heiligen Geiſte geſchehen. Und weiler Im manuel iſt, das iſt: GOTT, mit uns; heiliget er dadurch unſere ſuͤndliche Geburt, und macht uns zu Kin⸗ dern GOttes durch den Glauben an ſeinen Nah⸗ men, welche nicht von dem Gebluͤte, noch von dem Willen des Fleiſches, noch von dem Willen eines Mannes, ſondern von GOTT geboren ſn 4. Jop dem Zoſeph, der Mariaͤ vertrauten Manne haben wir ein Exempel der Reinigkeit, des Glaubens, des Gehorſams und der Libe. Der Reinigkeit; denn ehe Joſeph wuſte, was es mit der Schwangerſchafft Mariaͤ fuͤr eine Be⸗ wandniß hatte, gedachte er ſie heimlich zu verlaſ⸗ ſen; ſolch einen Abſcheu hatte er an aller vermu⸗ theten Unreinigkeit. Gottloſe Leute die ſelbſt in allen Pfitzen baden, die koͤnnen es wol geſchehen laſſen, wenn ihre Maͤnner oder Weiber etwas thun, das wider die Keuſchheit ſtreitet. Deren iſt heut zu Tage die Welt voll, und meynet man⸗ cher noch wunder, wie klug er ſey: wenn er der⸗ gleichen Dinge geſchehen laͤſſet, ohne ſich dar⸗ gegen zu bewegen. Aber frommen Hertzen iſt es billig ein Greuel, wie hier dem Joſeph. Des Glaubens ; daß er kein Mißtrauen in die himm⸗ liſche Offenbarung ſetzet. Des Gehorſams; denn er that, was ihm der OERR befohlen hat⸗ te. Das iſt derer frommen Kinder ihre Art; ſie thunwas ſie der Vater heiſſet, ob ſie gleich nicht allemal ſich einbilden koönnen, worauf es angeſe⸗ hen; ja, ob es gleich ihrem Fleiſch und Blut ſauer und ſchwer eingehet. Der Liebe; daß er ſeine Vertraute, auch da er noch nicht wuſte, wie es um ſie ſtuͤnde, nicht wollte ausſchreyen, und zu Schanden machen, nach Art der Liebe, welche derer Suͤnden Menge decket, 1 Petr. 4,8. Ach! wie ſind unſere Chriſten heut zu Ta⸗ ge ſo fertig ſich mit des Naͤchſten Fall zu kuͤtzeln! tragen es aus, und machen noch mehr dazu. A⸗ Menge decket? Die erwecke doch in uns GOtt! der du die Liebe ſelbſt biſt, durch Chriſtum, in Krafft des Heiligen Geiſtes, Amen! Das 2. Capitel. Jeſes Capitel iſt eine ſchoͤne Hiſtorie von vier Dingen, die ſich mit Chriſto, bald nach ſeiner Geburt, in der zarten Kind⸗ heit zugetragen haben. I. Wird hier gehandelt von etlichen weiſen Heyden, (daß es Konige und eben drey geweſen, iſt eine Fabel; wie auch, wenn man ihre Nah⸗ men wiſſen will,) die aus Morgen⸗Land nach Jeruſalem gereiſet, Chriſtum als einen neuge⸗ bornen Konig derer Juͤdendaſelbſt zu ſuchen und anzubeten; dazu ſie durch den Stern, der Chri⸗ ſti Ankunfft bedeutet, ſind beweget worden. Denn G O TT hat die Stralen von dem Licht ſeiner Erkaͤnntniß niemalen ſo gar eingezo⸗ gen, daß nicht auch deren etliche denen Heyden unter die Augen ſollten gekommen ſeyn. Der Ruff von derer Juͤden ihrer groſſen Hoffnung auf den Heyland der Welt,war in gantz Orient erſchollen; durch den Propheten Daniel, der in Perſien und Chaldaͤa beſonders angeſehen war, wurde dieſe Lehre daſelbſten ausgebreitet. Selbſt die Schrifft wurde um ſelbige Zeit nicht mehr im Heiligthum zu Jeruſalem allein verſchloſſen, ſondern nachdem ſie auf Beſehl Ptolomaͤi Phi⸗ ladelphi in das Griechiſche uͤberſetzt, ward ſie auch in denen Bibliothecken derer Heyden ge⸗ funden; da dieſen weiſen Maͤnnern leicht gewe⸗ ſen, zu einiger Nachricht von dem kuͤnfftigen Meßia zu gelangen. Als aber auch noch der un⸗ gewoͤhnliche Stern dazu kam, und auf eine uns unbekannte Weiſe ihnen die bereit geſchehene Ge⸗ burt meldete, wurden ſie dadurch bewogen: Chriſtum zu ſuchen. Sie haben ihn aber zu Je⸗ ruſalem nicht gefunden, ja man wuſte allda noch nichts von ihm; dieſe Fremde muſten ihnen die erſte Botſchafft bringen. So ſicher war man ſelbiger Zeit zu Jeruſalem. Ja, es gab ein Schrecken bey Hoſe und in der Stadt; das W S ber wo bleibt da die Liebe, die auch derer Suͤnden zwar an Herode kein Wunder war. Leute ſeines A 3 gleichen IT Des Evangeliſten St. Matthaͤi 2. Capitel. 12 gleichen fuͤrchten ſich immer, da nichts zu fuͤrch⸗ Menſchen haben die Unart an uns: wenn wir ten iſt; aber die Hohenprieſter und das Volck haͤtten es anders nicht als mit Freuden ſollen an⸗ nehmen. Doch die Weiſen funden bey ihnen ſolche Verfaſſung nicht, ſondern wurden von denen Schrifftgelehrten nach Bethlehem ge⸗ wieſen, da Chriſtusnach Auſſage derer Prophe⸗ ten, ſollte geboren werden; mit angehaͤngtem Beſehl: wenn ſie ihn faͤnden, ſollten ſie ſolches Herodi wieder ſagen, damit er auch komme, und dieſen neugebornen Koͤnig anbete. Da ſie nun gen Bethlehem kommen finden ſie das Kind mit Maria ſeiner Mutter, fallen fuͤrihm nieder, beten ihn, als ihren HErrn, an, verehren ihm Gold, uns auch nur einbilden, wir leiden bey Chriſto an unſerer Ruhe, Gemaͤchlichkeit, Anſehen, In⸗ tereſſe und guten Tagen den geringſten Abgang, ſo fragen wir nach ihm nicht viel; zwingen da⸗ mit unſern GOTT, daß er dergleichen Dinge, die uns IJE Sl M ſo entleiden, offters nehmen, ja das Garaus mit uns ſpielen muß /wie es denen Juͤden, ſonderlich der unerkenntlichen Stadt Jeruſalem ergangen. Alſo, nicht nach ihrem, ſondern nach dem Exempel dieſer weiſen Hey⸗ den, ſollen wir ihn, ungeſpahrt einiger Muͤhe, ſu⸗ chen. Bliebe gleich gantz Jeruſalem,ja alle Welt dahinten, und wollte nicht nach IE Sll fragen, Weyhrauch und Myrrhen; Werden aber durch ſollen doch wir nicht ablaſſen; waͤren deren noch einen Goͤttlichen Traum erinnert: ſie ſollten nicht ſo wenigdie ſich nach JESll umſaͤhen, ſo iſt es wiederum zu Herode umkehren, ſondern durch ie beſſer: du werdeſt unter denen Wenigen ſeelig, einen andern Weg heim reiſen; denn Herodes gehe mit boͤſen Tuͤcken um, und ſuche das Kind⸗ lein zu toͤdten. WN lernen dabey: daß CHriſtus nicht al⸗ Wlein derer Juͤden oder Iſraeliten, ſondern auch derer Heyden Heyland habe ſeyn ſollen. Zur Anzeige deſſen, ſind die Weiſen, als Erſtgebor⸗ ne, oder Erſtlinge derer Heyden, zu Jeruſalem ankommen, CHriſtum zu ſuchen; darum wird er auch genennet: aller Heyden Troſt, Hagg. 2,8. Und Eſa. 49,6. ſaget GOTD der HErr von C Hriſto: Esiſt ein geringes, daß du mein Knecht biſt, die Staͤm̃e Jacob außzurichten, und das Verwahrloſete in Iſrael wieder zu bringen; ſſondern ich habe dich zum Licht derer Heyden ge⸗ mache daß du ſeyſt mein Heyl, biß an der Welt Dieſes iſt uns, die wir unſern Urſprung aus denen Heyden haben, ſehr troͤſtlich, daß wir an CHriſto ſo viel als die Juden haben ſollen. Wel⸗ che Gnade GOttes wir danckbarlich erkennen, und nicht wie die Juͤden zu Jeruſalem thun ſol⸗ len, die CHriſtum nicht geachtet; damit nicht dieſe Heyden an jenem TDage unſere Nachlaͤßig⸗ keit anklagen und verdammen, wie GODD ge⸗ als mit dem groſſen Hauffen verdamt. So laſſet uns denn nach JEſu fragen, ja nach ihm und ſei⸗ nem Heyl trachten, welchen uns der Stern zeigen wird, oder das Licht Goͤttlichen Worts; und ſo wir ihn darinnen finden, ſollen wir uns fuͤr ihm demuͤthigen, ihn anbeten und verehren, mit dem reinen Golde des Glaubens, mit dem koͤſtlichen Weyhrauche des Gebets, mit denen bittern Myrrhen der Gedult in allerley Leiden und Truͤb⸗ ſal; ſo wird er unſer Koͤnig ſeyn, der uns, ſein Volck, mit Gerechtigkeit regieren, und einmal einfuͤhren wird in das Reich ſeiner ewigen Glo⸗ rie und Herrlichkeet. S Im II. Theile wird gemeldet: wie der gottlo⸗ ſe Koͤnig Herodes, unter dem Schein des Anbe⸗ tens, das neugeborne Chriſt⸗Kindlein geſuehet habe umzubringen; Deßwegen nicht allein die Weiſen aus Morgen⸗Land von GOTD ſind ge⸗ warnet worden: ſie ſollten nicht zu Herode um⸗ kehren; ſondern es hat auch ein Engel den Joſeph, Chriſti Pflege⸗Vater, im Traume erinnert: er ſolle mit dem Kindlein und ſeiner Mutter in Egy⸗ pten fliehen, und da bleiben, biß GOtt der OErr ihm es wieder ſagen laſſe. S=ð Loeoehren. Abey ſehen wir 1. daß CHriſti Reich drohet hat, Matth. 12, 42. Wir elende ⸗W ⅛ nicht ein weltlich, ſondern ein geiſtliches J Reich WW ppcen ben hi Nhe. Min uͤſe al gen A l vi gern WNI ſoden klaſe tt on er geſhaf yoch chan ſehab W Got nerG wenne Wect Herod cuchen iin bey ſe, und urund ſe e der Ch⸗ Hider Wußph n ſeelg, olaſet undſei⸗ mzeigen zundſo ſürihen mit dem Nſtüchen littern ndb⸗ N8, ſein Deinmal gen Gl⸗ rhotrio⸗ tode um⸗ oſer⸗ mert: er inEe⸗ er Her f Neh ſhe Neich Abe⸗ geſichtt lein die ſindgee⸗ Reich ſey, darinnen wir nicht zeitliche Guͤther, aͤuſſerlichen Frieden, und Ruhe, und derglei⸗ chen; ſondern geiſtliche Gaben, Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt gilt, Vergebung derer Suͤnden, Frieden mit GOtt durch den Glauben, und nach dieſem Leben die ewige Seeligkeit zu gewarten haben. So ſollen wir es uns denn nicht be⸗ fremden laſſen, wenn wir bey unſerr m JEſu nicht allemal derer aͤuſſe rlichen guten Tage genieſſen koͤnnen. Genug, daß wir derer geiſtlichen Ga⸗ ben hier in ſeiner Gnade, ſeines Lichts, ſeines Friedes, ſeiner Freude, ſeines Troſtes; dort aber in ſeinem Reiche der Herrlichkeit ewige Ruhe, Freude die Fuͤlle und liebliches Weſen zu ſeiner Rechten ewiglich genieſſen ſollen. Der 1. muͤſte allzu geitzig ſeyn, der ſich nicht wollte dar⸗ an genuͤgen laſſen. Alldieweil wir aber in dieſer Welt leben, ha⸗ ben wir 2. nichts denn Truͤbſal und Verfolgung zu gewarten; weil der Deuffel, und die gottloſe Welt Chriſto und allen Chriſtglaͤubigen feind ſind, und wenn ſie ihnen Ubels thun koͤnnen, un⸗ terlaſſen ſie es nicht, wie Chriſto von ſeiner Kind⸗ heit an, biß in den Tod widerfahren. Kaum war er geboren, ſo war der Teuffel wider ihn geſchaͤfftig und die Welt mit ihren Kindern auf ſein Verderben bedacht. Beſchwere ſieh dem⸗ nach ja kein Chriſt, wenn es bey ihm auch zeit⸗ lich angehet; ſein JEſus hat es auch nicht beſ⸗ ſer haben moͤgen. Wir haben aber 3. dargegen den D Troſt: daß GOtt dem HErrn die Anſchlaͤge ſeiner und ſei⸗ ſi ner Glaͤubigen Feinde, wohl bekannt ſind, und wenn er will, kan er ſie leichte zuruͤck treiben; Wie er hier an Chriſtd bewieſen, welchem er ſuͤr Herodis Zorn in Egypten bewahret; Beneben auch einem ieden derer Seinigen verheiſſen: Ich bin bey ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſ⸗ ſen, und zu Ehren machen, Pf. 91,15. Darum nur unverworren mit der Welt. Ihe feindſee⸗ lige Hertzen! Ihr moͤget es ſo klug anfangen wi⸗ der Chriſtum, ſeine Kirche, ſeine Diener, ſeine Glieder, als ihr immer wollet, es hilfft keine Waßhei wider den OErrn, Spr. 21,30. 13 Des Evangeliſten St. Matthaͤi 2. Capitel. 14 Wenn ihr es aufs kluͤgſte greiffet an, ſo geht doch GOTT ein andre Bahn, es ſteht in ſeinen Haͤnden. Nachdem die Weiſen nicht wieder zu Herodi kommen, wie er mit ihnen abgeredet, iſt der gott⸗ loſe Koͤnig Herodes laut des III. Theils daruͤber erzuͤrnet. Und weil er vermeynet: das Chriſt⸗ Kindlein ſey etwan unter andern Kindlein zu Bethlehem, oder in ſelbiger Gegend verborgen, habe er ſeine Diener ausgeſchickt, und alle Kind⸗ lein zu Bethlehem, und in ihren Grentzen, jaͤm⸗ merlich erwuͤrgen und umbringen laſſen, ſo viel ihrer zweyjaͤhrig und darunter geweſen. Lehren. 1.’So weit kan es der Teuffel bringen woer er in denen Kindern des Unglaubens ſein Werck hat. Er reiſſet ſie in ſeinen Stricken von einer Suͤnde zur andern, auch zu ſolchen Din⸗ gen, dafuͤr ſich ſonſten die Natur entſetzet/ und die Vernunfft erſchrickt. Woͤlffe, ja Teuffel macht er aus denen Menſchen. Solcher Unthiere traͤgt die Welt noch viele, die des Kindes in Mutter⸗ Leibe nicht ſchonen. Es iſt ihnen nichts zu heilig noch zu unſchuldig das ſie nicht angreiffen/ damit ſie ihren Ehr⸗Geitz, ihre Rachgier, ihre Regier⸗ ſucht, und andere herrſchende Begierden erfuͤllen moͤgen. Dieſes Laſter bricht durch goͤttliche und natuͤrliche Rechte; wie es neben Herode an Cain, Abimelech, Abſalom, Athalja, Joram, und an⸗ dern zu ſehen. Niemand laſſe es ſo weit kommen/ ſondern ſteure dem Anfange; Niemand laſſe ſich auch zum Werck⸗Zeuge ſolcher Unmenſchen brauchen; man fuͤrchte ſich mehr ſuͤr GOtt, als ſuͤr denen Menſchen, und dencke an das Exempel derer Egyptiſchen Weh⸗Muͤtter, und derer Be⸗ dienten des wuͤtenden Sauls, davon zu leſen 2. B. Moſ. 1, 17. 1. Sam. 22, I7. Wir lernen 2. Ob wol GODD der HEer die Seinigen ſuͤr aller Gefahr leichtlich bewah⸗ ren, und ſie daraus erretten koͤnnte, wie er erſt mit Chriſto gethan, ſo geſchicht es doch offt: daß auch ſeine Auserwehlte in groſſen Kummer und Hertzeleid gerathen, und Leib und Leben daruͤ⸗ ber e, aubiſtn wie dieſen unſchuldigen Kindlein begeg⸗ 15 ihren Eltern angerichtet, kan ein iedes menſchli⸗ ches Hertz leicht erachten. 3. Warum laͤßt es aber GOtt zu? Antwort: Micht aus einigem Haß; denn wie hertzlich er die Menſchen, ſonderlich aber ſeine Glaͤubigen und Auserwehlten liebe, bezeuget er beym Pro⸗ pheten, Eſa. 49, 15. Kan auch eine Mutter ihres Kindes vergeſſen, daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn ihres Leibes? und ob ſie ſchon deſſen vergaͤſſe, ſo will ich doch dein nicht vergeſ⸗ ſen, ſpricht der HErr. Darum was er denen Seinigen widerfahren laͤſſt, (denn ohne ſein Vorwiſſen, Erlaubniß und Verhaͤngniß ge⸗ ſchiehet ihnen nichts,) das gereicht ihnen nicht zu einigem Schaden, ſondern zu ihrem Beſten, Roͤm. 8, 28. Bleiben ſie beym Leben, ſo wird dadurch ihr Glaube bewaͤhret, I. Petr. 1, 5. Sie werden in der Gedult, Erfahrung und Hoffnung geuͤbet, welche nicht laͤßt zu Schan⸗ den werden, Rom. S5. 4. 5. Sie werden von Suͤnden wider GOTT abgehalten; denn wer am Fleiſche leidet, der hoͤret auf von Suͤnden, 1. Pet. 4, 1. Sie werden aͤhnlich dem Ebenbil⸗ de ihres Heylandes JIEſu Chriſti, Rom. 8,29. Sterben ſie aber daruͤber, und werden getodtet, wie die Kindlein, ſo werden ſie erlbſet aus dem ſuͤndlichen Leibe dieſes Todes, Rom. 7, 24. werden weggerafft vor groͤſſerm Ungluͤck, kom⸗ men zum Frieden, und ruhen in ihren Kammern, Eſa. 57, 2. Von dem Dode dringen ſie durch zum ewigen Leben, Joh. 5, 24. Und wie ſie mit CHriſto gelitten, ſo werden ſie mit ihm zur ewigen Herrlichkeit erhaben, deren alles dieſer Zeit Leiden nicht werth iſt, Rom. 8, 18. Wer dieſes weiß, und glaͤubt, wie ſollte ihm ſuͤr Ster⸗ ben grauen? IV. Endlich nach dem Tode Herodis, (wel⸗ ches, wie der Juͤdiſche Geſchicht⸗Schreiber Jo⸗ ſephus zeuget, ein grauſamer und ſchrecklicher Dod geweſen,) erſcheint der Engel des HErrn dem Joſeph wiederum in Egypten, und heiſt ihn wieder heimziehen; denn die waͤren todt, die dem Kindlein nach dem Leben ſtuͤnden. Weil aber Des Evangeliſten St. Matthaͤi 2. Capitel. 16 begegnet. Welches, was es fuͤr Kummer bey Herodis Sohn dem Vater im Reiche gefolget, und Joſeph beſorget war: er moͤchte nicht beſſer als ſein Vater ſeyn; furchte er ſich in das Juͤdi⸗ ſche Land zu kommen, und blieb in Galilaͤa zu Nazareth, da JEſus erzogen worden. Lehren. Arbey ſiehet man 1. Wie es denen Tyran⸗ nen ergehe, die ſich wider Chriſtum und die Seinigen auflehnen; nemlich, Chriſtus und die Seinige bleiben, die Tyrannen aber neh⸗ men ein Ende mit Schrecken, und laſſen ein ver⸗ flucht Gedaͤchtniß hinter ſich; wie es Herodi, Vater und Sohne, und andern vielmehr ergan⸗ gen. O! wie froh iſt offt ein gantzes Land, eine gantze Stadt, wenn ein ſolcher Tyranne, Leute⸗ Schinder, Blut⸗Eigel, oder ſonſt gewaltthaͤtiger Mann dahin geriſſen wird. Die Fromme ſelbſt, ob ſie wol nicht Schadenfroh ſind, doch wenn ſie ſolche Rache ſehen, freuen ſich uͤber GOttes Gerechtigkeit; iederman dancket GOtt daruͤber, daß man einer ſolchen Erden⸗Laſt abkommen und loß worden; man verflucht ſein Gedaͤcht⸗ niß, mag nicht mehr von ihm wiſſen noch hoͤren. Wie gut waͤre es, wenn dieſes alle diejenige be⸗ daͤchten, die GOTT in der Welt hat hoch kom⸗ men laſſen? Wie leicht laͤſt man ſich durch die in Haͤnden habende Gewalt uͤbernehmen? Dar⸗ um ſollten ſie der Vermahnung Davids folgen: So laſſet euch nun weiſen ihr Koͤnige und laſſet euch zuͤchtigen, ihr Richter auf Erden! Dienet dem HErren mit Furcht, und freuet euch mit Zit⸗ tern. Kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤrne, und ihr umkommet auf dem Wege; denn ſein Zorn wird bald anbrennen. Wohl aber allen, die auf ihn trauen! Pſalm 2,1012. 2. Muß man aus denen Erſcheinungen de⸗ rer Engel und unmittelbaren Offenbarungen kein Ordinar⸗Werck, am allerwenigſten einen Glaubens⸗Grund machen. GOtt hat uns heut zu Tage nicht auf dergleichen heiſſen war⸗ ten, wol aber an ſein Wort gebunden; nach⸗ dem er am letzten zu uns Menſchen durch ſeinen Sohn geredet, und allen ſeinen Rath und Wil⸗ l/en 16 Iugei daß der Ase Hrr! R— 17 in O Gu chenn teͤpr⸗ wirde Aben en G gungen thena eEn⸗ ein ant pfane S Pooh ſen e don T Mich d Wede Vond Gaa.n Maria doßert land.A ben hal Miiſte kechten Pettrann keit A 9 onNt habe: herbeyk Jhonn edeiſſ Pi efont htbeſet llia zu Dran tum und ſtusund ber neh⸗ ein ber⸗ Herod', Uregan and eine ne Leute⸗ tthatiger meſclbſt, ch wenn GOttes tdaruber, Nommen Gedacht⸗ hhbrer. erigebe⸗ och kom⸗ nrchdiein 2 Dar⸗ sfolgen: undlaſſet Duenet hmit Zit⸗ tne,un d ſein Zorn en dieanf ungen de. barungen ſen einen 4 t hat uns iſſen wat⸗ en; hach⸗ nchſinen und Wl⸗ ſen . . 17„ Des Evangeliſten St. Matthaͤt 3. Capitel. 1835 len zu unſerm Heyl uns ſattſam geoffenbaret. Wir haben nun ein veſtes,ja, wie es nach dem Grund⸗Deyt lautet, im Gegenſatz gegen derglei⸗ chen unmittelbare Erſcheinungen, ein weit veſte⸗ res prophetiſches Wort; thun alſo wohl, wenn wir darauf achten als auf ein Licht, das uns zum Leben fuͤhret, 2. Pet. 1,19. Drum laſſe ſich ja kein Chriſten⸗Hertz durch fuͤrgegebene Erſchei⸗ nungen verleiten; ſondern dencke an das Ana⸗ thema Pauli, der da ſaget: Wenn auch wir oder ein Engel vom Himmel kaͤme, und wollte euch ein ander Evangelium predigen, denn ihr em⸗ pfangen habt, der ſey verflucht, Gal. 1,8. Schließlich ſind 3. die Weiſſagungen derer Propheten von Chriſto welche Matthaͤus in die⸗ ſem Capitel angiget, auch wohl zu mercken, als: von Bethlehem; da er ſollte geboren werden. Mich. 5, I. Von derer unſchuldigen Kindlein Tod, Jer. 31,15. Von ſeiner Flucht und Wiederkunfft in und aus Egypten, Hoſ. II, I. Von Nazareth; da er ſollte erzogen werden, Eſa. 1I, I. Welche alle, weil ſie an JEſu, Mariaͤ Sohne, ſind erfuͤllet worden, bezeugen: daß er wahrhafftig ſey Chriſtus der Welt Hey⸗ land. An den allein laſſet uns mit wahrem Glau⸗ ben halten, und uns nicht irre machen, was die Irrgeiſter fuͤrgeben; Vielmehr weil wir wiſſen: daß deren heut zu Tage ſo viel in die Welt ſind ausgegangen, deſto eifferiger zuG Ott ſeufzen: O HErr! behuͤt fuͤr fremder Lehr, daß wir nicht Meiſter ſuchen mehr, denn IJEſum CHriſt in rechtem Glauben, und ihm aus gantzer Macht vertrauen! welchem ſey Lob und Ehr in Ewig⸗ keit, Amen! Das 3. Capitel. S Jeſes Capitel handelt von zweyen Stuͤ⸗ Wcken; Das I. erzehlet: Wie Johannes, ge⸗ nannt der Daͤuffer, aufgetreten und geprediget habe: Thut Buſſe, das Himmelreich iſt nahe herbey kommen. Dazu ſetzet Matthaͤus: dieſer Johannes ſey derjenige geweſen/ von dem Eſaias geweiſſaget habe: Es iſt eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten, bereitet dem HErrn Eoang. S. Matthaͤi. den Weg, und machet richtig ſeine Steige. Denn Johannes habe ſich in der Wuͤſten an dem Waſſer, dem Jordan, aufgehalten, und ein ſtrenges Leben gefuͤhret; ſein Kleid ſey von Ka⸗ meel⸗Haaren geweſen, mit einem ledernen Guͤr⸗ tel umbunden; ſeine Speiſe aber Heuſchrecken und wild Honig. Die nun mit wahrer Buſſe, und Bekaͤntniß ihrer Suͤnden zu ihm gekommen, die habe er auf Chriſtum getaufft, von dem er geſagt: er ſey allbereit auf der Bahn, deſſen Schuh⸗Riemen er außzuloͤſen nicht werth ſey; der werde mit dem Heiligen Geiſte und mit Feuer tauffen. Item: er habe die Wurff⸗Schauffel in der Hand, und werde ſeine Tenne ſegen; Er werde einmal die Bußfertige und Fromme, von denen Unbußfertigen und Gottloſen abſon⸗ dern, und jene als Weitzen, in die Scheure des ewigen Lebens ſammlen; dieſe aber, als Spreu in das hoͤlliſche Feuer werffen. Unter ſolchen Unbußfertigen waren auch viele Phariſaͤrr und Sadducaͤer, die doch groſſer Froͤmmigkeit und Heiligkeit fuͤr andern ſich anmaſſeten, und beſondere Secten und Rotten unter dem Juͤdiſchen Volcke angerichtet hatten, denen lieſet er ein ſtarckes Capitel, heiſſet ſie: Ot⸗ ter⸗Gezuͤchte; ſie ſollten nicht meynen: daß es mit heuchleriſcher Buſſe ausgerichtet ſey; ſollten ſich auch darauf nicht verlaſſen, daß ſie den guͤtigen und frommen Abraham zum Vater haͤtten, und daß GOtt ihrer als Kinder Abrahams nicht ent⸗ rathen koͤnne; deñ GOtt koͤnne ſich aus Steinen Kinder Abrahams erwecken. Sie ſollten aber ih⸗ re Buſſe mit rechtſchaffenen Fruͤchten beweiſen, ſonſten wuͤrden ſie als unfruchtbare Baͤume mit der Axt goͤttlichen Zorns abgehauen, und in das ewige Feuer geworffen werden. Lehren. Herben nun haben wir 1I. abermal eine prophetiſche Weiſſagung von Chriſto: daß er einen ſolchen Vorlaͤuffer und Weg⸗Bereiter haben werde; welche an Johanne dem Daͤuffer, und JEſu, der bald nach ihm aufgetreten, rich⸗ tig iſt erfuͤllet worden. Durch welche Weiſſa⸗ gung, die ſchon dieli hundert Jahre vor der Ge⸗ burt burt Johannis geſchehen, dieſem theuren Werck⸗ Zeuge GOttes ſuͤr der gantzen Welt ein groſſes Anſehen und Gewalt iſt beygeleget worden; wel⸗ che auch wir in unſern Hertzen ſollen gelten laſ⸗ ſen, nicht eben um ſein ſelbſt, des Johannis, ſon⸗ dern um unſers JEſu willen, von welchem jener uns ſo manch herrlich Zeugniß abgelegt, da⸗ mit wir ſicher glauben moögen: JEſus ſey der Chriſt oder Meßias, der Geſalbte des OErrn, der Sohn GOttes; auf daß wir durch den Glauben das Leben haben in ſeinem Nahmen, Joh. 20, 31. Es lehret uns 2. aber Johannes der Daͤuffer, der C hriſt⸗ den Weg bereiten ſollte: wie und was wir thun muͤſſen, wenn wir Chriſti fruchtbarlich genieſſen wollen; nemlich, wir muͤſſen Buſſe thun. Thut Buſſe, ſaget er, das Himmel⸗ Reich iſt nahe herbey kommen. Dieſe Buſſe aber beſtehet in wahrer Erkaͤnnt⸗ niß und Bekaͤnntniß derer Suͤnden, wie allhier ſtehet; in welchen Suͤnden wir denn nicht ſollen ſicher ſeyn, ſondern fuͤr GOttes Zorn erſchre⸗ cken, der einmal alle Suͤnden, wofſerne ſie in der Zeit der Gnaden nicht vergeben werden, mit ewi⸗ gem hoͤlliſchen Feuer ſtraffen wird. Solche Buſſe aber muß man nicht nur mit dem Munde fuͤrgeben wie das Otter⸗Gezuͤchte, die Phariſaͤer, Sadducaͤer, und viele andere gethan haben; denn auf ſolche Weiſe wird man GOttes Zorn nicht entrinnen; ſondern die rechte wahre Buſſe muß in wahrem Glauben an Chriſtum JEſum, (der dazumal noch nicht bekannt war, nun aber aufgetreten und bekannt iſt,) ſich auch mit rechtſchaffenen Fruͤchten dennſſ beweiſen. Sintemal allein in Chriſti Nahmen GOtt die Suͤnde vergibt, denen, ſo an ihn glauben, wie alle Propheten zeugen. Rechtſchaffene Fruͤch⸗ te der Buſſe aber ſind: wahre Beſſerung des Lebens, und ein kindlicher Gehorſam gegen die Gebote GOttes. Denn wo rechte Erkaͤnntniß 2 derer Suͤnden iſt, da muß ein Menſch dafuͤr, in Betrachtung goͤttlichen Zorns uͤber die Suͤnde, erſchrecken, und kan deßwegen nicht ſicher in Suͤnden bleiben, und fortfahren; welche auch Des Evangeliſten St. Matthaͤi. 3. Capitel. ter Baum auch gute Fruͤchte der Gerechtigkeit und Gottſeeligkeit mit ſich bringet und ſich damit beweiſet, Jac. 2, 18. Auf ſolche Buſſe nun ſoll bey erwachſenen Menſchen die heilige Tauf⸗ fe folgen, zur Vergewiſſerung und Verſiche⸗ rung der Vergebung derer Suͤnden, welche wird. 3. Aeuſſern ſich an Johanne die wahre Eigen⸗ ſchafften eines rechtſchaffenen Lehrers, theils darinne: daß er ſich nicht ſelbſt in das bffentliche Lehr⸗Amt eindrunge oder einſchliche, ſondern er war von GOTD dazu auserkohren und laͤngſt zuvor durch den Mund des Propheten beſtellt. Ja auch dieß war ihm nicht genug ſondern, wie Lue. 3, 2. zu ſehen: er trat ſolch ſein Amt an⸗ ders nicht, als auf erhaltenen goͤttlichen Befehl an. Und ſo ſoll es ſeyn. Niemand ſoll ihm ſelbſt dieſe Ehre nehmen; ſonſt iſt GOtt nichts mit dieſem Dienſte gedienet Die Gemeinde hat auch wenig Nutzen davon. Und worauf will her⸗ nach ein ſolch eingedrungener Lehrer trotzen? Theils darinnen: daß er bey ſolchem Amte nicht gute Tage ſich zu machen begehrete,wie ſol⸗ ches aus ſeiner Rahrungs⸗ und Kleidungs⸗Art erſcheinet. Denn einmal ſollen Lehrer und Pre⸗ diger keine Bauch⸗Diener ſeyn noch Menſchen⸗ Dage ſuchen, Jer. 17,16. Wiewol es auch auſſer ſonderbarem Befehl GOttes (dergleichen ohne Zweiſel Johannes wird empfangen, und ſeine Lebens⸗Art darnach gerichtet haben, ein Aufſehen bey denen Leuten zu machen, und ihn um ſo viel deſto eher zuhoͤren, tanquam non ex hominum vulgo emergentem, ſed velut ex DEI contubernio prodeuntem ,. wie der alte durch ſelbſt⸗envehl te Geiſtl ichkeit dem Feiſche ſi⸗ ne Ehre nicht thue;das wil Gott nicht haben/Col. 2,18,23.In dergleichen aͤuſſerlichen Dingen ſte⸗ het das Reich Gottes nicht ſondern in der Krafft, I. Cor. 4,20. und waͤre es gewiß eine vergeb⸗ liche Sache, wenn wir aus unzeitiger Nach⸗ affung Johannis, mit denen Manchen und Ein⸗ ſiedlern 20 der Glaube nicht neben ſich leidet, der als ein gu⸗ uns durch den Glauben an Chriſtum geſchencket 21 ſedlen ungen Ainttmi oft mit ſen ſn Arbmns ahre ſ Hund ſe 3 d Hen derhelt derche deomhtnn ſhnnſen ſtouch uchmi lsſten Mhcht auch oh ſinen Hailge⸗ 4. D Muſh Ender 1 Denn Paſſe eGe ſius, d Joy⸗ Cap. In wie hanne⸗ ſenlen Gettiur NN Noch mal ſe wide s ein hrikee Rdann ſe nun Tanſ⸗ Vſhe⸗ ſchenke leEigen⸗ , Meiſs fnliche ndern er ndlancſt lbeſtelt. deen wie Antatt⸗ Beſeht ſl iht it hichts eindehat illhet⸗ Kotzen Amte wie ſol⸗ gs⸗Art der⸗ enſchen⸗ en, und den, ein und ihn nonex elutex deralte ß man ſcheſei en Col. gen ſte⸗ Kafft, detgebe. Nach dEin⸗ jedlern gleichen 21 ſiedlern im Pabſiham in Kleidungen, Woh⸗ nungen, Speiſen und dergleichen, unſer Anſehen wollten ſuchen. Theils darinnen: daß er ſein Amt mit ſolcher Hertzhafftigkeit und Eiffer ge⸗ fuͤhret, daß er keines Menſchen geſchonet, der es bedurfft; ſondern getroſt geruffen, und das Kind mit ſeinem Nahmen genennet. So ſoll es ſeyn. Stumme Hunde und Suppen⸗Predi⸗ ger kan GOlt nicht leiden, Eſa. Cap. 56,10. Lehrer ſollen wider das Boͤſe elffern, und nie⸗ mand ſchonen, ſo will es GOTT haben, Eſa. 58, I. 2. Tim. 4,2. 4. Iſt auch wohl zu mercken: daß unſer HEir und Heyland CHriſtus, nicht nur ein Diener der heiligen Tauffe iſt, wie Johannes; ſondern der HERR ſelbſt, fuͤr dem ſich Johannes alſo doeoemuͤthiget, daß er bekennet: er ſen nicht werth, ihm ſeine Schuh⸗Riemen aufzulbſen. Der tauf⸗ ſet auch nicht nur mit Waſſer, ſondern zugleich auch mit dem Heiligen Geiſte, we elchen er nicht aus freinder, wie Johannes, ſondern aus eigener Macht mit und durchs Waſſer geben kan, oder auch ohne Waſſer, mit Feuer. Immaſſen er ſeinen Juͤngern am heiligen Pfingſt⸗Tage den Heiligen Geiſt geg eben hat, Apoſt. Geſch. 2, 4. Daß wir alſo in der Tauffe das, was die Menſchen und Chriſtus thun, nicht zwar von ein⸗ ander reiſſen, aber doch unterſcheiden muͤſſen Denn die Menſchen koͤnnen weiter nicht als Waſſer aufgieſſen; daß aber dadurch der Hei⸗ lige Geiſt gegeben wird, das thut allein CHri⸗ ſtus, der den Geiſt empfangen, ohne Maaſſe, Joh. 3/ 34. Auf daß auch wir von ſeiner Fuͤlle nehmen, Gnade um Gnade, Joh. Cap. 1, 16. Im lI. Theile dieſes Capitels wird gemeldet; wie Chriſtus ſelbſt unter anderm Volcke zu Jo⸗ hanne an den Jordan kommen, daß er ſich tauf⸗ fen lieſſe; deſſen Johannes ſi ſich anfangs gewei⸗ gert, und gemeynet: es gebuͤre ſich nicht, daß der HERR von dem Krnechte getaufft werde. Nachdem er aber vernommen: es muͤſſe dieß⸗ mal ſo ſeyn, auf daß alle Gerechtigkeit erfuͤllet wuͤrde; ſo habe er es geſchehen laſſen. Bey der 22 Saufe Erſttaber ſe ſagt Matthaͤus: habe ſich der Himmel aufgethan, der Heilige Geiſt ſey in Geſtalt einer Taube auf Chriſtum herab gefah⸗ ren, und eine Stimme vom Himmel habe geruf⸗ ſen: Dieß iſt mein kieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe, ꝛc. Lehren. Wsen ſehen 1. dabey: daß CHriſtus nicht nur Mariaͤ, oder eines Menſchen Sohn, ſondern zugleich auch GOttes Sohn, und alſo der wahre Heyland der Weit ſey, von welchem der himmliſche Vater geſagt: Du biſt mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget, Pf. 2, 7. Hieran iſt uns ein groſſe s gelegen; denn, ſo ich nicht ſo kraͤfftig uͤberzeuget waͤre: EESUS, der fuͤr mich hat ſein Blut vergoſſen, und ſein Le⸗ ben gelaſſen zu meiner Erloͤſung, ſey wahrer GOTD; ſo muͤßte ich allezeit in Sorgen ja⸗ in billigem Zweiffel ſtehen, ob meine Erloͤſung auch fuͤr GOtt guͤltig ſey, und ob ich mich ſicher verlaſſen duͤrffte auf die Krafft des Blutes und Todes JE Sll CHriſti. Bin ich aber hier⸗ innen veſt gegruͤndet: es ſey GOttes Blut; ſo darff ich an ſeiner Guͤltigkeit und unendlichen Krafft zu Tilgung aller meiner Suͤnden, und Er⸗ weckung Goͤttlicher Gnade keines Weges zweif⸗ feln. Daher ein Chriſt dergleichen Zeugniſſe, von der Gottheit ſeines Mittlers, nicht um al⸗ ler Welt Guth geben ſollte. Item, 2. ob wol nur ein GOtt iſt, ſo iſt doch dieſer einige GOTT, Vater, Sohn und Heili⸗ ger Geiſt, ein einig Goͤttlich Weſen und drey Per⸗ ſonen, wie die Che liche Kirche von dieſem Ge⸗ heimniſſe redet. Alſo hat ſich GOTD allhier augenſcheinlich geoffenbaret; und alſo will er von uns erkannt, und angeruffen werden. Wer von einem andern GOtte, auſſer dem Vater, Sohn, und Heiligem Geiſte, dencket oder redet, der verfehlet des rechten wahren GOttes. Denn wer den Sohn leugnet, (wie die Duͤrcken, Ju⸗ den, und Heyden thun,) der hat auch den Va⸗ ter nicht, . Joh. 2,23. 3. Haben wir auch an Johanne eins und das andere zu unſerer Erbauung zu mercken. Daß er B 2 ſich 23 ſich ſo demuͤthig gegen dem HERRN JEſu erzeiget, iſt ja billig Lobens werth; ſo ſollen denn auch wir uns allezeit fuͤr der Majeſtaͤt unſers GOttes demuͤthigen. Dazu wird foͤrderlich ſeyn: Wwenn wir fleißig eine Vergleichung zwi⸗ ſchen GOTT und uns anſtellen, da wird der Himmel⸗ weie Unterſcheid heraus kommen, und uns zwingen mit Abraham zu ſagen: Ach wer bin ich doch, mein GOTT! daß ich mich zu dir wage, der ich doch nichts als Staub und Aſche bin, 1. B. Moſ. 18, 27. Mit Jacob: HErr! ich bin zu geringe aller Barmhertzigkeit und Treu, die du an deinem armen Knechte erzeigeſt, 1. B. Moſ. 32,10. Mit dem Haupt⸗Manne: Ich bin nicht werth, daß du unter mein Dach geheſt, Matth. 8, 8. Mit Paulo: Ich bin nicht werth, daß ich ein Apoſtel, daß ich ein Chriſt, ein Kind GOttes, ein Erbe des Himmels heiſ⸗ ſe, 1. Cor. 15, 9. Daß aber Johannes dem HERRN JESu wehrete, und wegen ſeiner Unwuͤrdigkeit ihn zu tauffen ſich weigerte, damit verrieth er eine gedoppelte Schwachheit Erſt⸗ lich wehrete er dem HERRN JESuU das, was doch ihm Johanni und allen Menſchen zum Beſten angeſehen war. So gehet es. Glaͤu⸗ bige ſehen GOttes Sinn und Fuͤrhaben nicht immer ein, und widerſtreben guter Meynungofft wider hr eigen Beſtes. Darum man nur GODTTD muß walten laſſen, er weiß ſchon, was er zu ſhun hat. Hernach meynet Johannes: wegen ſeiner Unwuͤrdigkeit duͤrffe er CHriſtum nicht tauffen; da doch in Abhandlung heiliger und goͤttlicher Dinge es nicht auf die Wuͤrdig⸗ keit und Unwuͤrdigkeit des Verwaltenden an⸗ kommt /ſonſt haͤtte GOTD nicht Menſchenſon⸗ dern Engel, ja auch nicht einmal dieſe zu ſeinem Dienſte gebrauchet, ſondern alles ſelbſt unmit⸗ telbarer Weiſe verrichten muͤſſen. Denn wer iſt hierzu tuͤchtig? 2. Cor. 2, 16. 4. Obwol CHriſtus der Tauffe nicht be⸗ durfft haͤtte, als die eine Tauffe der Buſſe iſt, zur Vergebung der Suͤnde, deren CHriſtus, als vom Heiligen Geiſte empfangen, keine ge⸗ Des Evangeliſten St. Matthaͤt 3. Capitel. laſſen. (1.) Damit er alle Gerechtigkeit ſeines himmliſchen Vaters erſuͤlle. (2.) Weil Jo⸗ hannes der erſte Diener der heiligen Tauffe ge⸗ weſen hat er damit lehren wollen: daß ſie nicht ein Menſchen⸗Fund,/ſondern GOttes Ordnung ſey. (3.) Hat er damit unſere Tauffe heiligen wollen zu dem Nutzen dahin fie von GOtt ge⸗ meynet, welcher auch bey der Tauffe CHriſti uns ſchoͤn abgebildet iſt. 5. Was hat ſie denn ſuͤr Nutzen? 7(1 AWer⸗ de⸗ wir von unſern Suͤnden, durch gnaͤdige Vergebung dererſelben, abgewaſchen und gerei⸗ niget; wie denn Johannes die Tauffe der Buſ⸗ zur Vergebung der Suͤnde geprediget hat, uc. 3,3. (2.) Glichwie Gott von CHriſto aus dem Himmel zeuget: Das iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe; alſo werden alle Getauffte, durch den Glauben an Chriſtum, zu Kindern GOttes und Erben der ewigen See⸗ ligkeit auf⸗ und angenemmen. Sintemal Chriſtus Macht gegeben, Kinder GOttes zu werden, denen, die an ſeinen Nahmen glaͤuben, Joh. 1, 12. An welchen GOtt auch ein gnaͤ⸗ dies Wohlgefallen hat, und macht ſie ihm an⸗ genehm in ſeinem Geliebten, Epheſ. 1,6. (3.) Gleichwie der Heilige Gan auf CHri⸗ ſtum herab fſaͤhret; alſo werden alle Getauffte mit dem Heiligen Geiſte begabet. Denn weil wir Gottes Kinder ſind ſo ſendet GOtt den Geiſt ſeines Sohns in unſere Hertzen, durch den wir ruffen: Abba, lieber Vater! Gal. 4,6. (4.) Gleichwie ſich bey der Dauſt CHriſti der Himmel aufgethan; alſo, nachdem er zu⸗ vor um der Suͤnde willen uns verſchloſſen war, thut er ſich in der heiligen Tauffe wieder auf, daß wir einen freyen Zutritt in den Himmel ha⸗ ben, zur ewigen Glorie und Herrlichkeit, He⸗ braͤer am 12,22. (5F.) Summa: wie viel enſer getaufft ſind, die haben Chriſtum angezogen, Gal. 3, 27. Alſo, daß Chriſtus, und was Chriſtus hat unſer eigen iſt; GOttes Huld und Gnade, Gerechtig⸗ habtz ſo hat er ſich doch auch wollen tauffen keit, Kindſchafft GOttes, Erbſchafft ewige Seelig⸗ 24 “ u Dero ſhiten, ARuanin . uns dam Ulnteneß wvon G Welhhen und Dar Nen! en Gei Dahperh Duu zu evalit Donne entie hungern mnhet us St ſichtth (Pbet nl (6dencl Done Aaulnpe ſchder in g⸗ (duch ke owin 91. d Monf 610. cheder gegerr Guſt ſenzd deinen Wil 44 ſtſeines eil Jo⸗ . ge⸗ ſe nicht R nuag eigen. n Ne⸗ Chrii MWer⸗ gnadige ndgeei⸗ Buß⸗ Get hat . us dem Sohn, werden en Eee⸗ intemal tes zu faͤuben, engnaͤ⸗ hm an⸗ 6. (h⸗ tauffte nn weil Geißt den wir 4 Hiiſtt ner e war, he⸗ ſid, 27. junſer echtig ewige eelg⸗ euſ . naha⸗ GSeeligkeit, das alles iſt unſer, und wird uns in der heiligen Tauffe durch den Glauben ge ſchen⸗ Cet. Derowegen wir unſere Tauffe nicht gering ſchaͤtzen, derſelben nimmermehr vergeſſen, ſon⸗ deꝛn in aller Anſechtung und Widerwaͤrtigkeit uns damit trbſten, und dem lieben GOtt ohne Unterlaß fuͤr ſolche unausſprechliche Gnade vom Grunde des Hertzens dancken ſollen. Welchem auch dieſesmal ſey Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt, von nun an biß in Ewigkeit, Amen! Das 4 Capitel. „N dieſem Capitel werden uns drey Stuͤ⸗ Ee fuͤrgehalten. I. Wie C Hriſtus durch den Heili⸗ gen Geiſt i in die Wuͤſten getrieben worden, auf daß er von dem Teuffel verſuchet wuͤrde, der ihn denn zu dreyenmalen angegriffen, aber allezeit gewaltig von Chriſto zuruͤck getrieben worden. Denn erſtlich, nachdem er in vierzig Tagen und vierzig Naͤchten nichts zu eſſen gehabt, und zu hungern angefangen, habe ihm der Satan zuge⸗ muthet: er ſolle, wenn er GOttes Sohn ſey aus Steinen Brod machen. Aber Chriſtus hat es nicht thun wollen, ſondern geſagt: Der Menſch lebet nicht allein vom Brod, ſondern von einem ieden Worte das durch den Mund Gottes gehet. Darnach habe ihn der Teuffel auf die Zinne des Tempels gefuͤhret, und ihm zugemuthet: er ſolle ſich da in der Lufft hinab laſſen, dadurch werde er in groſſes Anſehen kommen; es werde ihm auch kein Leid widerſahren, denn die Engel GOt⸗ tes wuͤrden ihn auf denen. Haͤnden tragen/wie im 91. Pfalm v. 12. ſtehe; aber CHriſtus ha⸗ nein dazu geſagt. Denn es ſtehe geſchrieben: Man ſolle GOtt nicht verſuchen, y. B. Moſ. 6,16. Drittens, habe ihm der Satan alle Rei⸗ Des Evangeliſten St. Matthaͤi 4. Capitel. 26 er gewichen; dargegen die heiligen Engel GOt⸗ tes ihm gedienet haͤtten. Lehren. Deni hat nun I. CHriſtus ein Stuͤck ſeines Amts ausgerichtet, als der dazu in die Welt kommen, daß er des Teuffels Wercke zer⸗ ſtoͤre, I. Joh. 3, 8. Das war eine Zerknir⸗ ſchung des Schlangen⸗Kopffs, worauf unſere Stamm⸗Eltern gleich nach dem Fall ſind ver⸗ troͤſtet worden, I. B. Moſ. 3, 15. Einem bloſſen Menſchen waͤre es unmoͤglich geweſen; aber hier iſt der Elgibbor/ der Krafft⸗Held, der als der Staͤrckere uͤber den ſtarcken gewapneten kommen, und ſeine Gewalt zerbrochen, Luc. 11,21.22. Mit ihm darff es ein Chriſt noch heut zu Tage wider den Teuffel wagen, ſo wird er gewinnen. Ja, mein JE Su! wenn all des Satans Heer/mir gantz entgegen waͤr, darff ich doch nicht verzagen, mit dir kan ich ſie ſchla⸗ gen, dein Blut darff ich nur zeigen, ſo muß ihr Trotz bald ſchweigen. Er hat uns 2. auch damit lehren wollen: daß wie er alſo auch wir/ die wir ihm durch den Glau⸗ ben anhangen, und einverleibt ſind, von dem Teuffel nicht wuͤrden unangefochten bleiben. Welches auch Paulus uns verkuͤndiget: Wir haben nicht mit Fleiſcht und Blut, ſondern mit dem boͤſen Geiſte, die Tage unſers Lebens hier auf Erden zu kaͤmpffen, Epheſ. 6, 12. Bey Chriſto hieß es: So bald getaufft, ſo bald ver⸗ ſucht. Einem Chriſten wird gewiß der Satan auch nicht lange Ruhe laſſen. So bald du ihm aus ſeinem Reiche entweder durch die Tauf⸗ fe, oder nachmals durch ernſtliche Bekehrung entlauffen ſeyn wirſt ſo wird er dir auf dem Fuſ⸗ ſe folgen, und dich dem HERRN JESu ſu⸗ chen abzujagen. Kaum war Iſrael aus Egy⸗ pten gangen, da folgte ihm Pharao auf dem H che der Welt verheiſſen die er ihm auf einem Ber⸗ Fuſſe nach. So macht es auch der hoͤlliſche Pha⸗ ge gewieſen, wenn er niederfalle, und ihn anbete. rao. Ruͤſte ſich nur ein iedes bekehrtes Chriſten⸗ Chriſtus aber habe ihn mit Ernſt von ſich gewie⸗ Hertz bey Zeit darauf, und bilde ſich bey ſeinem ſen; denn es ſtehe geſchrieben: Du ſollt GOtt Chriſtenthum kein beſſeres Gluͤck vom Satan deinen HErrn anbeten, und ihm alleine dienen. ein als ſein OErr JEſus auch gehabt. Doch ſe⸗ Weil nun der Satan nichts ſchaffen koͤnnen, ſey he es zu, das es ſich nicht ſelbſten in Verſuck nnne . 3 ſtůͤr 2 27 ſtuͤrtze. Hier hat der Heilige Geiſt J Eſum in die Wuͤſten getrieben, darinn er vom Teuffel ver⸗ ſuchet worden; ſo ſoll ſich denn ein Chriſt von dem Heiligen Geiſte zu allem Guten treiben laſ⸗ ſen, ſo wol in ſeinem allgemeinen Chriſten⸗ Aals be⸗ Peeten Amts⸗Beruff. Geraͤth er denn dar⸗ ber in Anfechtung, und muß des Teuffels und ſeiner Schuppen Anlaͤuffe inne werden, ſo hat er doch ein gut Gewiſſen; der ihn hinein gefuͤhrt, wird ihn auch wiſſen heraus zu fuͤhren. 3. Wider dieſen unſern Feind hat uns auch CHriſtus die rechten Waffen gewieſen, welche nicht leiblich, ſondern geiſtlich ſind; Gleichwie auch der Leuffel ein Geiſt iſt, der ſich mit leibli⸗ chen Waffen nicht vertreiben laͤſſet, ſondern al⸗ lein mit dem Worte GOttes. Das muͤſſen wir mit Glauben und Gehorſam ergreiffen; denn damit hat CHriſtus den Satan zum drittenmal abgetrieben. Darum es auch Paulus ein Schwerd des Geiſtes nennet, Epheſ. 6, 17. 4. Die vornehmſte Verſuchungen aber, da⸗ mit der Teuffel die Chriſt⸗Glaͤubigen angreifft, und dadurch ſie von GOTabgeriſſen und un⸗ ter ſich zu bringen begehrt, ſind eben die, damit er auch CHriſto zugeſetzet hat; Als: wenn Mangel oder ſonſt Creutz, Truͤbſal und Widerwaͤrtig⸗ keit fuͤrhanden, ſo ſucht e er: ob er die Chriſten zu Mißtrauen auf GOTD bewegen; und wenn kei⸗ ne andere fuͤrhanden, zu verbotenen Mitteln trei⸗ benanoͤchte. Satan lauret auf das boͤſe Stuͤnd⸗ lein. Er ſetzt gern an, wenn es uͤbel geht. Dar⸗ auf maehe ſich ein ieder ( Chriſten⸗Menſch gefaſt, und dencke ſicher: wem Truͤbſal da iſt, ſo ſey der Satan nicht weit davon, von ſolcher Gelegen⸗ heit zu profitiren, und ſeinen Vortheil dabey zu machen. Wie nun Chriſtus hier ſaget: GOtt koͤnne auch wol ohne Brod, allein durch ſein all⸗ maͤchtig Wort, erhalten; alſo ſollen wir geden⸗ cken: GOTDkoͤnne auch hne auſ erlhe Mit⸗ tel aus allen Noͤthen helffen, laut ſeiner Pſalm 91,15. Ich bin bey ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſſen, und zu Ehren machen denn bey ihm kein Ding unmuͤglich, Luc. 1, 37. Darnach wie er Chriſtum begehrt in Ver⸗ Des Evangeliſten St. Matthaͤi 4. Capitel. ſeiner Zuſage derer aͤuſſerlichen Mittel nicht beduͤrffe; GOtt koͤnne auch wol ohne ſelbige ſeine Verheiſſung er⸗ H Welches gleichwol wahr iſt. Aber wenn GODD ordentliche Mittel an die Hand gibt, ſoll man n ſel bige danckbarlich gebrauchen, ſon⸗ ſten hieß es GOTT verſuchen, welches verbo⸗ Und moͤchte ſolcher der ſich ſelbſt in Ge⸗ ten iſt. fahr begibt, bald darinnen verderben, Sirach 3/27. Drittens, wie der Teuffel mit Verheiſ⸗ ſung derer Reiche der Welt CHriſtum bereden will: er ſolle ihn anbeten; alſo ſetzet er auch manchem zu, wenn er dieſes d oder jenes, das wi⸗ der GOTTiſt thun werde,ſo werde es ihm groſ⸗ ſen Nutzen bringen. Aber daſuͤr huͤte ſich einer. Denn um zeitlichen oder leiblichen Nutzens wil⸗ len, cer ſcheine ſo groß als er wolle,) wiſſendlich T fuͤndigen, dazu der Teuffel Luſt hat, das heiſt: den Teuffel unſerm HCERRN wider GOT und GOTTD vorziehen, oder den Teuffel anbe⸗ ten⸗ zwelches eine groſſe Abgoͤtterey⸗Suͤnde iſt, die GBit bey ſeiner Ungnade u. ewiger Straffe ver⸗ boten hat. Was huͤlffe es denn dem Menſchen, wenm er gleich die gantze Welt haͤtte, und litte Schaden an ſeiner Seele? Matth. 16, 26. Alſo kan man nun den Teuffel und ſeine Anfech⸗ tungen mit GOttes Wort vertreiben, daß er von einem Chriſten ablaſſen muß; dazu aber dauch T mit fleißig Gebet von noͤthen iſt: daß GOD ſeinen heiligen Engeln bey uns wohnen wolle da⸗ mit der boͤſe Feind keine Macht noch Gewalt an uns finden moͤge; Welche heilige Engel ſich um die herlagern, ſo den HERR NFfuͤrchten, und helffen ihnen aus, Pſalm 34,8. Im II. Theile meldet Matthaͤus: wie Chriſtus, nachdem Johannes der Daͤuffer von dem Koͤnige Herode gegriffen und in das Gefaͤngniß geworf⸗ ſen worden, ſich um ein mehrers herfuͤr gethan, und ſein Predigt⸗Amt, dazu er in die Welt von Gott geſand war/nach der goͤttliche Weiſſagung⸗ 5. B. meſſenheit zu bringen: er ſolle ſich uͤber die Zin⸗ ne des Tempels herab ſtuͤrtzen; da er doch Sti⸗e⸗ gen hatte hinab zu gehen; alſo⸗ wenn ein Menſc GBTVT in einer oder der andern Verheiſſung vertrauet, ſo wollte er ihn gerne bereden: daß er – . = — einhmde Fſerm Coſes Pa obe Cech Ichaon dos Hi G mitG Ran Giſtu freinen musm. in B Rom den cheg icht ſe 2. chung lende ſtende Cchend ihe An Theot De Eſa.⸗ tteibet unche den l die N 6Giie⸗ Mnſch heiſſung ſ Aßer Gt ſſſunget⸗ berwenn and gbt, e, ſonge P mim Lande waren; damit die Prophezeyung Eſaiaͤ 9 perbo⸗ ſinGe⸗ Birach Verheiſ⸗ hereden er guch das wi⸗ hmgroß ſcheiner. zens wil⸗ ſendlich ffeluſt RRN Canbe⸗ Niſt die affede⸗ nſchen, ind lite 16, 26. ſ⸗ ßerdon auch Dmit ole da⸗ valtan ſchum en und hſus, Cbnie eworf⸗ hehan⸗ elt von ngung, 5G 29 §. B. Moſ. 18,15. 18. hin und wieder getrie⸗ ben. Dazu er ſich auch etliche aus der Fiſcher⸗ Zunfft, nemlich: PetrumAndream/ Johannem und Jacobum,zwey Paar Bruͤder, erwehlet, die eine Zeitlang bey ihm aus⸗und eingehen ſollten, damit er ſie mit der Zeit zu Gehuͤlffen und Mit⸗ arbeitern brauchen moͤchte. Solches ſein Predigt⸗ Amt aber habe er in Galilaͤa angefangen, un in dem gantzen Zabulon und Naphthali, welches die ſchlechteſten Oerter erfuͤllet wuͤrde, da er ſaget: Das Volck, das im Finſterniß und Schatten des Todes ſaß, hat ein groſſes Licht geſehen, Eſa. 9, I. Die Sum⸗ ma aber der Predigt Chriſti faſſet Matthaͤus, gleich wie auch droben die Summa der Predigt Johannis, in dieſe wenige Worte: Thut Buſſe, das Himmelreich iſt nahe herbey kommen. Lehren. Ir lernen 1. hierbey: Die Welt ſolle nicht meynen, daß ſie das Evangelium mit Gewalt unterdrucken werde; raͤume ſie einen Johannem aus dem Wege, ſ trete dargegen Chriſtus auf, und mit ihm andre Apoſtel; zehen fuͤr einen. Darum heiſt es von Alters her: San- guis martyrum eſt ſemen Eccleſiæ; aus de⸗ J nen Bluts⸗Tropffen derer Maͤrtyrer wachſennin deſto mehr Chriſten herfuͤr. Denn es bleibet doch bey dem Troſte des HErrn I Eſi ir, den er ſeiner Kirche gegeben: daß auch der Hoͤllen Pforten ſie nicht ſollen uͤberwaͤltigen, Matth. 16,18. 2. Daß Chriſtus gleich nach ſeiner Verſu⸗ chung ſein oͤffentliches Lehr⸗Amt antritt, dienet allenLehrern zum Beyſpiel: daß ſie ſichs nicht be⸗ fremden laſſen, wenn auch ſie nicht ohne vorher⸗ gehende oder mit unterlauffende Verſuchungen ihr Amt von GOtt tragen. Tentatio facit Theologum, iſt das alte, aber wahre Wort. Die Anfechtung lehret aufs Wort mercken, Eſa. 28,19. Sie jagt hinter die Schrifft, treibet zum Gebet, erhaͤlt in der Demuth und Furcht GOttes, macht glauben, was andre kla⸗ gen. Und ſo geht man denn als ein geuͤbter Sol⸗ Des Evangeliſten St. Matthaͤi 4. Capitel. 390 dat an den Streit mit erwuͤnſchten Suceeß, wie Paulus 2. Cor. 10, 4. 5. ſich ruͤhmet. 3. Haben wir zu ſehen: woher das Predigt⸗ Amt des Evangelii ſeinen Urſprung habe; nem⸗ lich von Chriſto dem Sohne GOites, der dieſes Amt erſtlich in eigener Perſon gefuͤhrt; darnach auch andere, nicht hohe, ſondern nur geringe Standes⸗Perſonen dazu beruffen, als: Petrus, Andreas, Johannes und Jacobus geweſenz wel⸗ che anfangs Fiſcher waren. Und von dieſem Ur⸗ ſprung iſt es ſeithero biß auf uns continuirt und erhalten worden; Daher heiſſen auch reine Lehrer und Prediger Botſchafften an Chriſtus Statt, 2. Cor. 5, 20. Gewiß es iſt dem lieben Predigt⸗Amt eine unvergleichliche Ehre: daß JEſus der Sohn des lebendigen Gottes es ſelb⸗ ſten verwaltet hat. So mag denn die Naͤrrin, die Welt davon halten, was ſie will, ſie mag es ver⸗ achten, ſo lange ſie will, ſie muß ihm doch wider ihren Danck und Willen die Ehre bey GOtt, allen Engeln und Auserwehlten laſſen. 4. Lernen wir hierqgus: was eigentlich das Predigt⸗Amt ſey „ nemlich keine Kurtzweile. Fiſcher werden hier zu Menſchen⸗ Fiſchern ge⸗ macht. Chriſtus wollte nicht, daß ſie die Arbeit aiegen ſondern nur aͤndern nadwechſte ſollten. ſt ſiſchen eine Arbeit, predigen noch mehr, Daey gilt es nicht: faule und muͤßige Tage ſich machen. Es iſt aber eine Menſchen⸗Fiſcherey. Das Meer, das todte Meer iſt die Welt; Das Schiff die Kirche; Die Fiſcher die Lehrer; Das Netz das Wort; Die Fiſche ſind nichts anders, als die Seelen derer Menſchen. Wohl dem der ſich nicht nur fangen, ſondern auch beym Ade⸗ ſen als einen guten Fiſch erfinden laͤſſt. Teuffel hat in der Welt auch ſein Netz anrge⸗ ſpannt; er ziehet ins gemein den beſten Rogen und thut den reichſten FTang. Doch wer wollte ſich nicht lieber von JEſu, als von dem Teuffel fangen laſſen, der ſeine Fiſche bey dem hoͤlliſchen Feuer bratet; da hingegen jener ſie in die Stroͤ⸗ me der himmliſchen Wolluſt verſetzet. Wir haben 5. aber auch zu bedencken: was⸗ die Summe alles Predigens ſeyn ſoll; nemlich daoß 31 Des Evangeliſten St. Matthaͤi 4. Capitel. 32 zu boͤſe, den er nicht heben koͤnnte; geſchiehts daß man die Menſchen zur Buſſe vermahnen, und dadurch ihnen das Himmel⸗Reich, und alle deſſelben Schaͤtze, Vergebung derer Suͤnden, Gnade, Heyl, und ewige Seeligkeit anbieten und fuͤrtragen ſoll. Dieſes iſt die Summa der Predigt Chriſti geweſen. Solches zu predigen hat er auch allen ſeinen Nachkoͤmmlingen be⸗ fohlen, und geſagt: man muͤſſe in ſeinem Nah⸗ men predigen eſ⸗ und Vergebung derer Suͤnden. Luc,24,47. 6. Wehe dem Volcke! das ſolcher Predigt mangelt; denn es ſitzet gleichſam im Finſterniß und Schatten des Todes; wie Matthaͤus hier aus Eſaia meldet. Wohl aber dem Volcke! dem das Evangelium rein und lauter geprediget wird. Denn dieſen gehet ein groſſes Licht auf, dadurch ſie endlich kommen zum Erbtheil derer Heiligen im Licht, Coloſſ. 1,12. Darum laſſet uns in dieſem Lichte des Evan⸗ gelii wandeln, alldieweil wir es haben, auf daß uns die Finſterniß nicht uͤberfalle. Glaubet an das Licht, dieweil ihr es habt, auf daß ihr des Lichtes Kinder ſeyd, ſpricht CHriſtus, Johan. 12,36. 33 III. Theile meldet endlich Matthaͤus: wie Chriſtus mancherley Wunder⸗Wercke an de⸗ nen Krancken gethan, die er geſund gemacht. Lehren. Amit hat 1. der HErr Chriſtus ſeine Per⸗ nicht eben durch dergleichen Wunder⸗Wercke, geſchiehts doch zum beſten. Er hat auch 2. damit zu erkennen gegeben: daß er kommen ſey, nicht derer Menſchen Seelen zu verderben, ſondern zu erhalten, Luc. 9,6. Die Wunder Chriſti waren lauter Evangeli⸗ ſche Wunder. Nicht wie Moſis, Eliaͤ und etli⸗ cher anderer, die zur Straffe angeſehen waren. Durch Chriſti Wunder ſollte niemand verletzt, wol aber vielen geholffen werden. Darum wollt er es nicht ſeinen Juͤngern zulaſſen, als ſie es wollten dem Eliaͤnach machen und Feuer vom Himmel fallen laſſen. GOtt ſey Lob, daß wir unter ein ſolch ſuͤß und heylſames Gnaden⸗Reich gerathen ſind! Auch hat er 3. ſeine Lehre damit bekraͤfftigen und beſtaͤtigen wollen, daß ſie nicht menſchlich, ſondern Goͤttlich ſey. Welche Wunder⸗Wercke darum aufgeſchrieben worden, daß wir glau⸗ ben: JEſus ſey Chriſtus, der Sohn GOites, und daß wir durch den Glauben das Leben ha⸗ ben in ſeinem Nahmen, Joh. 20,31. Das gebe uns GOtt, Vater, Sohn und Heil. Geiſt, Amen! Das 5. Capitel. S 5N dieſem Capitel, wie auch in etlichen Sfolgenden, wird uns eine lange Predigt beſchrieben, welche CHriſtus im Bey⸗ WWVſon bewaͤhren und beweiſen wollen: daß ſeyn ſeiner Juͤnger und vieler anderer auf ei⸗ er ſey der von GOtt verheiſſene Heyland der nem Berge gehalten. Wie Moſes auf einem Welt, von welchem Eſaias Cap. 35,5. 6. Berge das Geſetz empfangen, ſo trat hier JEſus geweiſſaget: daß er ſolche Wunder an denen auf einen Berg, nicht ein neues Geſetz zu geben, Krancken thun werde. Die Welt iſt ein Spi⸗ wie hier Grotius auf gut Sociniſch gloßiret, tal, mit mancherley Elend, Gebrechen, Schmer⸗ ſondern das auf dem Berge gegebene Geſetz von tzen und Kranckheiten angefuͤllet. Das wirſt denen falſchen Gloſſen und Verdrehungen derer du lieber Menſchl an dir und auch an andern oͤff⸗ Phariſaͤer und Schrifftgelehrten zu reinigen, ters erfahren. Kein beſſerer Rath iſt da zu geben: und damit ſein groſſes Propheten⸗Amt außu⸗ als daß wir uns und andere in ſolchem Fall dem richten, davon 5. B. Moſ. 18. 15. 18. zu le⸗ HErrn JEſu am allererſten durchs Gebet re⸗ ſen. Es iſt aber dieſe Predigt unterſchiedlichen commendiren und anbeſehlen. So genoß ſei⸗ Innhalts; ner Huͤlffe durch fremdes Gebet der Apoſtel Im l. Theile redet Chriſtus mit ſeinen Glaͤu⸗ Paulus 2. Cor. 1,8⸗ 11. Unſerm JEſu iſt bigen auf Erdenwelche ſcheinen die allerelendeſte doch ja keine Kranckheit zu ſchwer, kein Schade und ungluͤckſeligſte zu ſeyn. Denen ſpricht er zu, troͤſtet, 2 G en: Aen 9,6. gei⸗ etli⸗ Nen. llett. wolt ſee es dom wie Nech ftigen hlch, barcke tglau⸗ Oites, enha⸗ Das Geiſt, ttichen Peedigt nBey⸗ auf ei⸗ einem Eſs geben, gloßiret, ſſetzvon enderes teinigen, t auſfu⸗ 8. u l⸗ ſalchen Glau⸗ glendete ſchteri . ſbſtet⸗ e. 33 Des Evangeliſten St. Matthaͤt 5. Capitel. troͤſtet, und preiſet ſie ſeelig, nicht nur im gluͤckli⸗ chen, ſondern auch im ungluͤcklichen Zuſtande; mit vermelden: was fuͤr Gutes ihnenauch durch Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit widerfahre. 1. Sagt er: ſeelig waͤren, die geiſtlich arm waͤren; die ſich nemlich an der Seelen arm be⸗ faͤnden, durch Demuͤthig⸗und Niedrig⸗achtung ihrer ſelbſt; indem ſie im Geiſt, das iſt: in ihren Gedancken ſich fuͤr nichtswuͤrdige Creaturen, fuͤr die geringſten unter denen Suͤndern ſchaͤtz⸗ ten; anders als die geiſtlich ſtoltze zu Laodicaͤa, die ſich duͤncken lieſſen: ſie waͤren reich genug, Offenb. 3, 17. Geiſtlich arme dencken nicht alſo; ſondern ſie erkennen: daß ſie des Ruhms mangeln, den ſie fuͤr GOtt haben ſollen, Rom. 3,23. und doch nicht ſo viel Vermoͤgens ha⸗ ben, daß ſie ſich wiederum aufhelffen koͤnnen. Dieſe preiſet Chriſtus ſeelig, darum: daß das Himmel⸗Reich ihre ſey. Denn durch den Glau⸗ ben an Chriſtum haben ſie Vergebung derer Suͤnden, Gerechtigkeit, ewiges Leben und See⸗ ligkeit unfehlbar zu gewarten. Seelig waͤren auch 2. die in dieſer Welt Leid tragen muͤſten; in mancherley Truͤbſal, nicht eben um des Zeitlichen willen, ſondern vornem⸗ lich aus goͤttlicher Traurigkeit uͤber die Suͤnden, und dennunter der Creutz⸗Zuͤchtigung. Sinte⸗ mal kein Ungluͤck ſo groß, auch die Suͤnde nicht ſo ſchwer und mannigfaltig, dawider ſie nicht reichen Troſt aus der Predigt ſeines H. Evan⸗ geli finden koͤnnten. Seelig waͤren auch 3. die Sanfftmuͤthigen; die nicht den ſtrengſten Weg gehen, ſondern mit Sanfftmuth viel verſchmertzen und vertragen. Denn ſolche kommen auf Erden viel geringer und fertiger hindurch, als die, ſo gar nichts lei⸗ den und dulten koͤnnen oder wollen. Sie wer⸗ den das Erdreich beſitzen; nicht in dem Ver⸗ ſtande: als ob ſie eben muͤſten gerade reich ſeyn, und in zeitlichen Guͤtern mehr inne haben, als die Gottloſen; ſondern das wenige ſo ſie haben, wuͤrden ſie mit beſſerm Recht und ruhigerm Ge⸗ wiſſen, zur Ehre GOttes, und ihrem Beſten ge⸗ nieſſen; auch im entbehren und ermangeln, muͤ⸗ Evang. S. Matthaͤi. 34 ſte ihnen die Welt zum beſten dienen,1. Cor. 3,22. Rom. 8,268, Nicht weniger waͤren 4. ſeelig: die nach der Gerechtigkeit hungerig und durſtig waͤren; in⸗ dem ſie ſich vornemlich nach der Gerechtigkeit, die ſuͤr GOTD gilt, ſoͤhnen; In und ſuͤr der Welt zwar vielmal Recht haben, und darnach ſeuffzen, aber das Recht nicht erhalten koͤnnen. Denn ſie werden doch erſaͤttiget werden; wenn GOtt nicht allein durch den Glauben an Chri⸗ ſtum ſie fuͤr gerecht halten; ſondern auch fuͤr der Welt ihre Gerechtigkeit werde herſuͤr bringen, wie das Licht, und ihr Recht wie den Mittag, Pſalm 37,6. Seelig waͤren 5. auch die Barmhertzigen; die mit ihrem Naͤchſten, wenn es ihm uͤbel gehet, Erbaemung und Mitleiden tragen. Denn de⸗ nen werde auch wiederum Barmhertzigkeit von GOtt und Menſchen widerfahren; da hingegen denen Unbarmhertzigen ein unbarmhertzig Ge⸗ richt gedrohet iſt, Jac. 2, 13. Seelig waͤren 6. die reines Hertzens waͤren; deren Hertzen durch den Glauben an Chriſtum gereiniget ſind, und GOit nicht nur mit aͤuſſerli⸗ chem Schein, ſondern von reinem Hertzen die⸗ nen. Denn ſie werden eimal GOtt ſchauen von Angeſicht zu Angeſicht, 1. Cor. 13, 12. Da im Gegentheil es heiſt Hebr. 12,14. daß ohne die Heiligung niemand den HErrn ſehen werde. LM Seelig waͤren 7. die Friedfertigen; die mit iederman, ſo viel an ihnen iſt, Frieden halten, zum Frieden rathen, und Frieden ſtifften, wo ſie koͤnnen. Denn dieſe ſind rechtſchaffene Kin⸗ der GOttes, der ein GODD des Friedens iſt, I. Cor. 14,33. . 8. Ja ſeelig waͤren auch: die um Gerechtigkeit willen verfolget, geſchmaͤht, und geſchaͤndet wuͤr⸗ den, mit Unwahrheit, um Chriſtus willen. Wel⸗ ches nicht nur geſchiehet in oͤffentlichen, blutigen Verſolgungen derer Feinde der Kirchen, wie da iſt der Antichriſt; ſondeꝛn auch/ da man von denen Welt⸗Kindern leiden muß: daß ſie das recht⸗ ſchaffene Weſen in Chriſto haſſen, laͤſtern, das e Gulte 35⁵ Gute hindern, ſchmaͤhen und ein Geſpoͤtt daraus den das ſeine Schaͤrffe verlohren und nichts nutz machen;: die nun dergleichen innen werden/ waͤren mehr iſt. Er heiſſet ſie auch ein Licht der Welt; doch ſeelig. Deñ ſolche haben dafuͤr das Himmel⸗ darum ſollen ſie nicht im Verborgenen bleiben, Reich und darinnen reiche Belohnung zu gewar⸗ ſondern mit dem Lichte des Evangelii, deßgleichen ten, auch waͤren ſie in der Geſellſchafft derer Pro⸗ auch mit dem Exempel guter Wercke, denen pheten, denen es eben ſo in dieſer Welt ergangen. Menſchen vorleuchten, damit GOit durchihre Lehre. Lehr und Leben gepreiſet werde. . Drn wir ſehen: wie ungleich die Welt Lehre. Dund Chriſtus von wahrer Gluͤckſeeligkeit Jeſes iſt zwar vornemlich denen Predi⸗ urtheilen. Denn die Welt weiß von keinem gern aber zugleich auch allen Chriſten, zu Gluͤcke, als wenn man bey Geſundheit des Lei⸗ einer Erinnerung geſagt; Daß ſie das Predigt⸗ bes Vollauff hat, und alle Tage herrlich und in Amt als eine ſonderbare Gabe Gottes erkennen, Freuden leben kan; Aber Chriſtus kehret es ohne welches wir immerhin ein ſtinckend und um, und preiſet die ſeelig, denen allerley Wider⸗ faules Aaß, und finſterer Winckel bleiben. waͤrtigkeit in der Welt begegnet, wenn ſie zu⸗ Darum ſoll man es erkennen, und ihm an dem gleich glaͤubige Chriſten ſind. Welches ſein Hertzen ſeine Wirckung laſſen. Wir tragen Urtheil viel beſſer, gewiſſer und beſtaͤndiger iſt. das Fleiſch umher biß in die Gruben, beduͤrffen Denn beydes, jener Freude, und dieſer Trau⸗ es alſo allezeit. Es gibt immer noch eine fin⸗ rigkeit, iſt nur zeitlich. Aber jener kurtze Freu⸗ ſtere Ecke in deinem Hertzen, die des Goͤttlichen de laufft aus auf ein ewiges Trauren; Hin⸗ Lichts beduͤrfftig iſt. Ubrigens ſollen ſie nieht ege Fieude. Darum es viel beſſer iſt mit denen ſich haben, welcher iſt das geſeegnete Saltz, da⸗ Chriſten hier auf Erden leiden, als mit denen durch alles wohlgeſchmackt und Gott angenehm gottloſen Kindern der Welt gute Tage haben. wird; welchen ſie auch denen Ihrigen fleißig Aber es iſt auch um ſo viel deſto billiger, ſich in fuͤrbilden ſollen, damit ſie nicht mit der Faͤulle acht zu nehmen, damit man ſo groſſe Seeligkei⸗ menſchlicher Lehre, oder der Suͤnde angeſteckt ten durch geiſtlichen Stoltz, Sicherheit, Rach⸗ werden. Auch ſolee ſie das Licht des Goͤttli⸗ gier, Verachtung Goͤttlicher Gnaden, Unbarm⸗ chen Worts und ihres Glaubens von ſich ſchei⸗ und Verzweifflung nicht muthwillig von ſich Wercke ſich befleißigen; daß man Exempel zur ſtoſſe; Vielmehr denen obbeſchriebenen Tugen⸗ Nachfolge von ihnen nehmen moͤge, zur Ehre den mit allem Ernſt nachjage, und alſo ſeine Er⸗ GOttes unſers himmliſchen Vaters, welcher wehlung immer veſter mache. diiejenigen, die ihn alſo ehren, wiederum zu ehren m lI. Theile zeiget der liebe Heyland: was verſprochen, 1. Sam. 2, 30. es mit dem Chriſtenthum ins gemein, und beſon⸗ ImlII. TKheile lehret Chriſtus: es muͤſſe das ders mit dem Predigt⸗Amt fuͤr eine Bewandniß Geſetz GOttes nothwendig in allen erfuͤllet wer⸗ habe. Denn er wendet ſich inſonderheit zu ſei⸗ den, und muͤſſe ehe Himel und Erden vergehen /ehe nen Jungern, die er zu Predigern in der Welt ge⸗ ein Buchſtaͤblein oder Titul vom Geſetz dahin⸗ ordnet, und verg len dem Saltze deſſen Nutzen iſt: daß es durch (unſers erachtens) auflbſe, der ſolle der kleineſte ſeine Schaͤtffe die Speiſe wohlgeſchmackt ma⸗ heiſſen im Himmelreich; das iſt: er werde nicht chet, und füͤr der Faͤule bewahret. Darum ſollen darinnen gefunden oder geſehen werden. Dar⸗ ſie zuſehen: daß ſie nicht durch Menſchen⸗Lehre um ſolle man auch nicht dafuͤr halten: daß er kom⸗ in tumm, das iſt: ein abgeſchmackt Saltz wer⸗ men ſey, das Geſetz qufzulbſen, oder krafftloß zu Des Evangeliſten St. Matthaͤi. 5. Capitel. 36 n dieſer kurtzes Trauren auf eine ewige ruhen, biß ſie Chriſtum durch den Glauben bey hertzigkeit, Uneinigkeit, Zanckſucht, Ungedult, nen laſſen, wie nicht weniger auch allerley guter leicht ſie um ſolcher Predigt wil⸗ ten bleiben ſollte; und wer derer kleineſten eins zu⸗ no biin St dure gen das ebie und licht dtin ſet w ſche tnitin ket. cheer ſct ſcye:: heſe, knne Aß theis 60²⁸ benint daß i den C ieri igr ſubel ten Ve (1) den; betbote ſch nit leige ſo llad ſo oder vo ſewaͤre 2) ſelcher denſe hrenz ngebr 36 nut et ben, hen nen ſe edi⸗ digt⸗ ud elben. ndem kagen irfen ne ſiw⸗ fichen e niche n ben⸗ lt, do⸗ enehm feißig Faͤne eſteckt Gutt⸗ hſche⸗ guter hpel zur Ehte welcher muehren uſedas latwer⸗ chen ehe dahin⸗ ten eins klineſte denicht Den akn kuſſlo 37 zu machen, weder durch gegenſtreitende Lehre, noch durch Uberfahrung des Lebens, ſondern vielmehr zu erfuͤllen; demſelben nicht nur genug zu thun, ſondern ihm ſeinen gehorigen Glantz durch Hinwegraͤumung derer falſchen und irri⸗ gen Zuſaͤtze zu geben. Demnach aber viele das Geſetz unrecht verſtanden, und gemeynt: es gebiete oder verbiete nur die aͤuſſerlichen Wercke, und wenn ſie ſolche thaͤten, die im Geſetze aͤuſſer⸗ lich, und ausdruͤcklich geboten, und lieſſen die, ſo darinne verboten, ſo haͤtten ſie das Geſetz erfuͤl⸗ let, waͤren gerecht fuͤr GODD, und haͤtten durch ſolche ihre eigene Gerechtigkeit einen freyen Zu⸗ tritt in das Himmel⸗Reich, zurewigen Seelig⸗ keit. In welcher Meynung denn die Juͤdiſche Lehrer, die Phariſaͤer und Schrifftgelehrte, ge⸗ ſteckt; die aber CHriſtus ſtracks verwirfft, und ſaget: es ſey denn eure Gerechtigkeit beſſer denn dieſe, derer Schrifftgelehrten und Phariſaͤer, ſo koͤnnet ihr nicht in das Himmel Reich kommen. Muß alſo derer Chriſten Gerechtigkeit beſſer ſeyn, theils darinne: daß ſie ihre vollkommene fuͤr GOTT guͤltige Gerechtigkeit durch den Glau⸗ ben in CHriſto ſuchen; theils aber auch darinn: daß ihre Lebens⸗Gerechtigkeit geiſtlich, nach dem Sinn des Geiſtes, und ohne Falſch muß eingerichtet, und dabey nicht Knechtiſch, ſondern willig und kindlich ſeyn. Darauf nimmt Chri⸗ ſtus etliche Gebote fuͤr ſich, und zeiget deren rech⸗ ten Verſtandan; als (1.) Im fuͤnfften Gebote: Du ſollt nicht toͤdten; werde nicht nuraͤuſſerlicher Todtſchlag verboten, ſondern auch der Zorn; nicht allein der ſich mit aͤuſſerlichen Geberden und Worten er⸗ zeige, ſondern auch im Hertzen verborgen ſtecke. Und ſo iemand ſeinen Naͤchſten erzuͤrnet habe, oder von ihm erzuͤrnet worden, ſo koͤnnten ſie GODTkeinen rechten Gottes⸗Dienſt leiſten, ſie waͤren denn zuvor verſoͤhnet. (2.) Im ſechſten Gebote ſey nicht allein auf⸗ ſerlicher Ehebruch oder Hurerey verboten; ſon⸗ dern ſo iemand ein Weib nur anſehe, und gegen ihr entzuͤndet werde, ſo ſey ſchon die Ehe im Her⸗ tzen gebrochen. Alſo, weil bey denen Juden Ehe⸗ Des Evangeliſten St. Matthaͤis. Capitel. 38 Leute vielmal ſich wiederum von einander ſchei⸗ deten, und ſich anderwerts verheyratheten/ ſo ſey ſolches ſcheiden (ausgenommen, wenn eins an dem andern bruͤchig wird, wie Matth. 19,9. zu leſen,) nichts anders, denn bffentlicher Ehe⸗ bruch ꝛc. Darum ſolle man alles, was zu Ehe⸗ bruch, Hurerey, und dergleichen Unreinigkeit, Urſache und Gelegenheit geben, und alſo einen veraͤrgern moͤchte, verhuͤten und vermeyden; daß wenn auch unſere Gliedmaſſen, als: Au⸗ gen, Haͤndeꝛc. uns zur Suͤnde reitzeten, ſollten wir ſie ausreiſſen, und abhauen; nicht leiblich, denn das waͤre wider das fſuͤnffte Gebot; ſon⸗ dern geiſtlich durch Caſteyung, Buſſe, Wach⸗ ſamkeit uͤber ſich ſelbſt, Gebet und Vermeydung alles deſſen, was zur Suͤnde reitzen und verfuͤh⸗ ren kan. Ja, wenn es darauf ankaͤme, entwe⸗ der ein Auge, Hand, Fuß, ja Blut und Leben zu laſſen, oder in dieſes oder jenes Laſter zu willi⸗ gen, ſollte man lieber jenes, als dieſes geſchehen laſſen; denn es waͤre ja beſſer, ein Glied verlie⸗ ren, als mit dem gantzen Leibe in die Hoͤlle ge⸗ ſtuͤrtzet werden. (3.) Das ander Gebot belangend: hat GOtt darinnen neben andern Dingen auch, nicht zwar das rechtmaͤßige, ſondern allein das falſche und leichtfertige Schweren und Eydes⸗Erſtattung bey ſeinem Nahmen, verboten; (welches recht⸗ maͤßige Schweren aber und Eydes⸗Erſtattung doch auch nicht anders, als auf Obrigkeitliches Erfordern, in wichtigen Sachen, GOttes Ehre, oder des Naͤchſten Wohlfahrt betreffend, von tuͤchtigen Perſonen, bey dem Nahmen GOttes, ohne Falſch, mit Grund der Wahrheit, geſche⸗ hen ſoll;) darwider aber ſind die Juden zugefah⸗ ren, und haben gemeynet: es ſey alles, auch das leichtfertigſte Schweren in heylloſen Sachen, nicht nur bey dem Nahmen GOttes, ſondern beym Himmel, bey der Erden, bey Jeruſalem, bey eines ieden Haupte, wenn man nur nicht falſch ſchwere, erlaubt. Wie heut zu Tage unſere ſo genannte Chriſten, die nicht meynen, daß ſie ſuͤndigen: ſo ſie bey allen Elementen und Sacramenten,/ bey Donner und Blitz, bey Blut C 2 und 39 und ihrer Seele ſchweren. Dazu CHriſtus Nein ſaget; denn ſolches leichtfertige Schweren ſey alles Suͤnde und Unrecht. Die Rede ſolle Ja,Ja, Nein, Nein ſeyn/ was daruͤber ſey, das ſey boͤſe, oder vom Boͤſen; Satan habe ſein Werck darunter. Es ſey der Wahrheit ſchimpf⸗ lich, der Ehre GOttes verkleinerlich, des Men⸗ ſchen ſeinem eigenen Credit nachtheilig/ und dem Naͤchſten aͤrgerlich; darum ſolle man ſich an der lautern Wahrheit genuͤgen laſſen, und lieber zwey Ja, oder zwey Nein /ja lieber hundert auf einander ſetzen, als ſchweren. (4) Das Gebot GOttes: Auge um Au⸗ ge, Zahn um Zahnꝛc. welches der Obrigkeit zur Nachricht gegeben worden, hat der gemeine Hauffe gemißbraucht, und gemeynt: ſie duͤrff⸗ ten ſich an ihrem Naͤchſten auf allerley Weiſe raͤchen. Nein aber, ſagt Chriſtus; eigene Rache ſey allerdings verboten, und ſolle ſich einer lieber doppelt laſſen Unrecht thun, ehe er ſich ſelbſt ein⸗ mal wollte raͤchen. . (§.) Das Gebot von der Liebe des Naͤchſten ins gemein haben ſie nur auf die Freunde gezo⸗ gen, und gemeynt: die Feinde duͤrfften ſie wol haſſen. Darauf ſagt Chriſtus: wenn ſie nur die Freunde liebten, waͤren ſie noch nicht beſſer denn Zollner und offentliche Suͤnder, welche derglei⸗ chen thaͤten. Wollten ſie aber Kinder GOttes ſeyn, ſo muͤſten ſie/nach dem Exempel des himm⸗ liſchen Vaters, die Feinde ſo wol lieben, als die Freunde; T ichth ſeiner Guͤte, auch alſo zu halten, und ſeine Liebe nicht in die engen Schrancken ſeiner Liebhaber einzuſchlieſſen. Darum wie in andern, alſo auch in dieſer Tugend ein Chriſt ſich beſtreben ſol: daß, ob er ſchon nicht voͤllig in ſeines himm⸗ liſchen Vaters Vollkommenheit vermoͤge einzu⸗ dringen, er doch demſelben mit Paulo immer naͤher und naͤher kommen moͤge, Philipp. 3, 12. 13. 14. 5 Geſetzes, die Chriſtus geſtellet hat. Lehren. 6 GOttes geſpannet, daß es nicht nur aͤuf⸗ Des Evangeliſten St. Matthaͤi 5§. Capitel. Der pflege es nach dem Reichthum Das iſt alſo die Erklaͤrung des — Araus wir 1. ſehen: wie hoch das Geſetz 40 ſerliche Wercke gebiete oder verbiete; ſondern auch reine Gedancken, reine Affe en und Be⸗ gierden, auch ein reines Hertz und Natur, ohne alle boͤſe Neigungen, erfordere. Sage nun die boͤſe Welt mehr: Man duͤrffe es ſo genau nicht nehmen. Ach nein; auch der Froͤmmſte kan es ſo genau nicht nehmen im Chriſtenthum, GOtt will es noch genauer genommen haben. O wie viel beſſer waren noch die Phariſaͤer und Schrifftgelehrte, als manche unter uns! und doch wird ihre Gerechtigkeit verworffen, und bey Verluſt der Seeligkeit eine beſſere von uns erfordert. ⸗ðð Es folget 2. daß allen Menſchen das Geſetz vollkoͤmmlich zu halten unmuͤglich ſey. Denn das Geſetz iſt geiſtlich, wir aber fleiſchlich und un⸗ ter die Suͤnde verkaufft, Rom. 7, 14. Darum ſo bleibt auch der zeitliche und ewige Fluch des Geſetzes uͤber uns, ſo lange uns nicht anderwaͤrts geholffen wird. Denn wer der Kleineſten eins aufloſet, ſagt CHriſtus, der wird der Kleineſte im Himmel⸗Reich heiſſen. = 3. Wie thun wir ihm denn? Chriſtus ſaget: er ſey kommen das Geſetz zu erfuͤllen; nicht um ſei⸗ net willen, (denn er iſt der HErr des Geſetzes;) ſondern um unſert willen. Seine Erfuͤllung und Gerechtigkeit iſt unſere durch den Glauben, wie Paulus ſagt, Rom. 10, 4. CHriſtus iſt des Geſetzes Ende, wer an ihn glaͤubet der iſt gerecht. Wenn wir aber durch den Glauben an ihm die vollkommene Gerechtigkeit haben erlangt ſo will uns obliegen, nach dem von CHriſto erklaͤrten Geſetz, unſer Leben, ſo genau, als es immer moͤglich iſt, anzuſtellen. Worzu er ſelbſt, un⸗ ſer JESUS, nach ſeiner Verheiſſung uns die Krafft und Gnade ſeines Heiligen Geiſtes ver⸗ leihen wolle, Amen! ððMB „ Das 6. Capitel. 2 N dieſem Capitel wird die Berg⸗Pre⸗ digt fortgeſetzt; darinne thut uns unſer ſtus viererley Bericht: 1. Vom Allmoſen. 2. Vom Gebet. 3. Vom Faſten. 4. Eine Predigt wider den Geitz und Geldgierigkeit. ultel (en “ 4 * “ 8 getreuer OHERR und Heyland Chri⸗ an ni ſni Mae u une alhier ſſhe⸗ Weln ches id& ſhn. 5 volem ſodern unſett Wrant derolen Unſere b un G fichtthe Venſto Din derer den raſel hultenle (eſchen Otle ſot voman ſchtes nung:de orher l Ende:de betwerd Gotticche lchn mſenge hdern ohne udie gnicht kancs Got Owie und und , und auns Geſs⸗ Denn ndun⸗ Dakumm ch des nwaͤts en eins ſeſeim ceter Unn ſ⸗ . tes,) und Wie iſt des hgerecht. hemn die fſowill krten mmer unsdie tesden⸗ ⸗Pre⸗ 8 nſe RChi⸗ ſen. 2. Den . Dodgt Den I. Bericht vom Allmoſen betreffend, lehrt er uns: Chriſten ſollen I. gerne Allmoſen geben; das iſt: nicht nur einem Bettler ein Stuͤcke Brod zum Fenſter hinaus werffen, welches unverſtaͤndige Leute alleine Allmoſen heiſſen; ſondern von zeit⸗ lichen Haab und Guͤthern armen bedraͤngten Menſchen zu Steuer und Huͤlffe kommen. Dar⸗ zu uns die ſtattliche Verheiſſung, die CHriſtus allhier thut, vermoͤgen ſoll und ſaget: der himm⸗ liſche Vater werde ſolches wiederum vergelten. Weil wir denn ſonſten gerne geben, wo wir Glei⸗ ches oder Beſſers hoffen; ſo laſſet uns Armen und Duͤrfftigen gerne geben, und behuͤlfflich ſeyn. Konnen ſie es nicht vergelten, ſo wird es GOTTethun, nicht nur mit gleicher ſondern mit vollem uͤberfluͤfigem Maaſſe, Luc. 6, 38. Es iſt aber 2. nicht genug, Allmoſen geben, ſondern es muß auch recht gegeben werden. Dar⸗ um ſetzt unſer Heyland das Warnungs⸗Wort voran,und fordert Fuͤrſichtigkeit, als ob er von der allerliſtigſten und gifftigſten Schlange rede⸗ te; wie Chryſoſtomus ſagt. Denn es iſt doch ja die eigne Liebe die Buſen⸗Schlange, die, wo man nicht wohl acht auf ſein Hertze gibt, auch unſere beſten Wercke anſteckt, und fuͤr GOTT zum Greuel machet. Nemlich, man ſoll es nicht thun ſuͤr denen Leuten; Welches nicht den Verſtand hat: als ob man gute Wercke ſchlech⸗ ter Dings nicht thun duͤrffte in Gegenwart an⸗ derer Leute, nein; Denn CHriſtus hatte kurtz zu⸗ vor ja ſelbſt es anbefohlen: ſein Licht fuͤr denen Leuten leuchten zu laſſen daß ſie unſere gute Wer⸗ cke ſehen moͤchten. Iſt alſo hier nicht von dem Orete, ſondern von dem Abſehen die Rede; nicht wo man geben, ſondern mit was fuͤr einer Ab⸗ ſicht es geſchehen ſoll; nemlich, nicht der Mey⸗ nung: daß man dadurch geſehen werde; nicht vorher laſſen poſaunen und ausruffen, zu dem Ende: daß man von denen Leuten dadurch gelo⸗ bet werde; denn ſolchen ſpricht CHriſtus hier den Gottlichen Gnaden⸗Lohn ab, weil ſie Ehre zu Lohne nehmen von denen Menſchen daꝛan ſie ſich muͤſſen genuͤgen laſſen. Alſo aber ſolle man All⸗ 44½ Des Evangeliſten St. Matthaͤi 6. Capitel. 42 moſen geben: daß die lincke Hand nicht wiſſe, was die rechte thut; das iſt: daß man nicht nachrechne, noch fuͤr das, welches die rechte Hand gibt, ein gleiches oder mehres mit der lin⸗ cken Hand begehre zu nehmen, es ſey gleich Lob oder Ehre, oder was anders. Welches Pau⸗ lus heißt: einfaͤltiglich geben, Rom. 12,8. oh⸗ ne alles Geſuch eines Dinges auch ohne ange⸗ ſehenen Danck oder Undanck derer Leute. Sol⸗ chen einfaͤltigen Allmoſen⸗Gebern will es GOtt reichlich erſtatten, wie auch Salomo ſpricht: Wer ſich des Armen erbarmet, der leihet dem HERR N, der wird ihm wieder Gutes vergel⸗ ten, Spruͤchw. 19, 17. So viel das II. Stuͤck vom Gebet anbetrifft, ſo lehreteer Daß man I. fleißig, imbruͤnſtig und andaͤch⸗ tig beten ſolle; denn hierzu (wenn uns unſere ei⸗ gene Noth nicht triebe,) haben wir Goͤttlichen Befehl und Verheiſſung: Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, und du ſollt mich preiſen, Pſalm 50, 15. Beteniſt eins derer voꝛnehmſten Stuͤcke des Gottes⸗Dienſtes /folget nothwendig aus unſerer Wiedergeburt und Er⸗ neuerung; iſt eine Pflicht unſers geiſtlichen Chri⸗ ſtenthums,flieſſet aus der Salbung, die wir von dem empfangen haben, der heilig iſt, und der be⸗ ſonders ein Geiſt des Gebets heiſſet. Erde und Aſche hat nicht Urſache ſich zu erheben, und fuͤr ſolche muͤſſen wir uns erkennen, ſo offt wir im Gebet mit GODD zu handeln haben, nach dem Exempel Abrahams, I. B. Moſ. 18, 27. Es ſchreibet uns 2. aber Chriſtus auch fſuͤr: wie wir beten ſollen; nemlich, wir ſollen nicht oͤffentlich fuͤr denen Leuten mit unſerm Beten Ruhm ſuchen / damit wir ſuͤr fromme/heilige Leu⸗ te angeſehen werden, denn das iſt Heucheley; ſolch Ehrſuͤchtiges Gebet iſt verlohren, und wird von GOD nicht angenommen. Auch ſoll man im Gebet nicht viel Plapperns mit vielen Wor⸗ ten machen, in Meynung: daß es darum deſto eher erhoͤret werde denn GOtt weiß voꝛhin wohl, was uns anlieget. Sind doch unſere Begierden fuͤr GOTT offenbar, und unſere Hertzens⸗ °3 Seuffzer 43 Des Evangeliſten St. Seuffzer ſind ihm unverborgen, Pſalm 38, 10. Er will aber dennoch das Beten von uns haben, auf daß wir lernen erkennen: woher uns alles Gutes komme; nemlich allein von oben her⸗ ab,/ von dem Vater des Lichts, Jac. 1, 17. Es bringe nun iemand ſein Gebet mit vielen oder wenig Worten fuͤr, wenn das Hertze rechtſchaf⸗ fen iſt, und das Gebet aus dem Glauben gehet/ ſo wir d es erhoͤret. Dennoch aber, ſo ſind die kur⸗ tzen Stoß⸗Gebetlein, wie ſie Doctor Lutherus nennet die beſten: da man nur mit wenig Wor⸗ ten gen Himmel ſeuffzet; welches auch unter einer Arbeit geſchehen kan. Da hingegen unter gar langem Gebet des Menſchen Andacht ſich bald verlieret. 3. Aus der Urſache hat uns der HErr C Hri⸗ ſtus auch eine ſo kurtze Formul des Gebets fuͤrge⸗ ſchrieben; nemlich, das Vater Unſer, welches das allerbeſte Gebet iſt; dieweil es Chriſtus, die ewige Weißheit GOttes, ſelbſt geſtellet, und auf das Hertz ſeines himmliſchen Vaters gerichtet hat. Kan alſo ein Chriſt nicht beſſer thun, als: wenn er den himmliſchen Vater mit denen Wor⸗ ten ſeines Sohnes anſpricht an dem er laͤngſt be⸗ zeuget: daß ſeine Seele Wohlgefallen habe. Dabey wir denn zuzuſehen haben: daß wir der Sache weder zu viel, noch zu wenig thun. Nicht zu viel; daß wir uns einbilden: wir waͤren nur allein an dieſes Gebet gebunden ; wie im zwöolff⸗ ten Jahrhundert ſich Leute geſunden haben, die ſonſt keine Gebeter, als das Vater Unſer gelit⸗/ ten. Denn dieß waͤre wider die Abſicht des heiligen Pſalter⸗Buchs und wider den Ge⸗ brauch der Kirchen, Altes und Neues Teſta⸗ ments. Ja, die Apoſtel die es doch ſelbſt aus dem Munde des HErrn I E Su empfangen/ha⸗ ben ihre beſondere Gebete und Seuffzer zu GOtt geſchickt, wie in ihren Geſchichten und Epiſteln zu ſehen. Darff und ſoll alſo ein Chriſt ſich de⸗ rerjenigen guten Gedancken gebrauchen, die der Geiſt des Gebets in ſeinen Wereck⸗Zeugen, denen frommen Alt⸗Vaͤtern, Luthero, Haber⸗ mann, Arnden, und andern gewircket hat; ja auch das, ſo eben dieſer gute Geiſt in einem Matthaͤi 6. Capitel. 44 ieden ſelbſten wircket, das kan und ſoll er getroſt ſuͤr GOtt ausſchuͤtten. Hingegen ſoll man auch der Sache nicht zu wenig thun; mit denen Arminianern, die nicht wollen glauben: daß Chriſtus das Vater Un⸗ ſer nachzuſprechen/ ſondern nur als ein Formu⸗ lar zu gebrauchen geſtellet habe, damit wir wiſ⸗ ſen, was,fuͤr wen, und wie wir beten ſollen; da doch Gregorius und andere bezeugen: daß es, von derer Apoſtel Zeiten an in der Kirche GOttes ſo, wie es Chriſtus gegeben, geſprochen worden. Und hindert uns nicht, daß es die Papiſten in ih⸗ ren Roſen⸗Kraͤntzen ſo mißbrauchen; ihr Miß⸗ brauch ſoll bey uns den rechten Gebrauch nicht auf heben/ſonſten duͤꝛfften wir auch keinen Pſalm mehr beten. Ein Chriſte laͤßt ſich alles gefallen, was von ſeinem JE Sll kommt. Weil aber dieſes Gebet von ſo groſſem Nachdruck iſt, daß man wohl ſagen mag: es ſey kein Wortlein darinnen, daran nicht groſſe Berge des Ver⸗ ſtandes hangen; ſo ſoll man es auch verſtehen lernen. Daran fehlet es ja heut zu Tage denen meiſten Betern; iſt aber Jammer uͤber alle Jammer, ſaget Lutherus, daß das Gebet eines ſolchen Meiſters ohne Verſtand und Andacht alſo in der Welt ſoll zerklappert werden. Dar⸗ um ſey hinfort niemand des Vater Unſers Ju. de; denn auf Erden iſt kein Maͤrtyrer, der ſich aͤrger muͤſte zu martern laſſen, als das liebe Va⸗ ter Unſer. Er, der theure Mann, uͤhret ſelbſten ſein Exempel ein, und ſpricht: Ich eſſe und trin⸗ cke taͤglich wie ein alter Menſch/aber an dem Va⸗ ter Unſer ſauge ich wie ein kleines Kind, und kan ſein nicht ſatt werden. Darff ſich alſo niemand deſſen ſchaͤmen, nach dem Verſtande ieder Bitte zu forſchen, und erſt in ſeinem Alter ein rechtes Hat er keine an⸗ dere Gelegenheit ſo laſſe er ſich das bekannte Lied befohlen ſeyn, darinnen unſer ſeeliger Lutherus Vater Unſer beten zulernen. das Vater Unſer erklaͤret hat; von welchem Liede, als es unwiſſend, wer es gemacht, dem Paͤbſtiſchen Ordianario in Italiaͤniſcher Spra⸗ che zur Cenſur gebracht wurde ſoll er dieſes Ur⸗ theil daruͤber gefaͤllet haben: Seelig ſind die Haͤn⸗ un ſ Gebe auf. N iſt, d hoben hren ſcho hnen Ed ſchen hichts Go ner n tincke damit abbrie Feiſh gem G ſten iſt auch a allhier Ed on⸗ 4 thc t zu nicht ⸗ tnm⸗ pwoſ⸗ da ges, Ottes den. in ih⸗ M⸗ hnicht ſalm ülen, l aber ,daß dlein Vet⸗ ſtehen denen ale enes ſdacht Dar⸗ ſih eVo⸗ lbſten d tuim⸗ Da⸗ nd kan emand Bitte rechtes ine an⸗ gtebed Uthens geſchem t, dem Spta⸗ ſſolle⸗ ſud die Havw 45 Des Evangeliſten St. Matthaͤi 65. Capitel. 46 Haͤnde, ſo es geſchrieben; ſeelig ſind die Augen, ſo es leſen; ja ſeelig ſind die Hertzen, ſo es beten werden. Sehe denn ein ieder unter uns wohl zu: daß es von ihme mit Verſtande, darneben aber auch mit bußfertigem, andaͤchtigem, und glaͤubigem Hertzen geſprochen werde; denn des Gerechten Gebet vermag viel, wenn es ernſtlich iſt, Jac. 5,16. it Beſorders ſollen wir 4. fleißig betrachten: den Anhang, den Chriſtus zu der funfften Bitte geſetzt; darinnen wir alſo bitten: GOtt wolle uns unſere Schuld oder Suͤnde vergeben, gleich wie wir unſern Schuldigern, oder denen, die uns beleidiget haben, vergeben. Damit nun nicht iemand mit unverſohnlichem Gemuͤthe bete, wenn er Haß/Feindſchafft, und einen Groll wi⸗ der ſeinen Nechſten hat, ſo lehret Chriſtus: ſolch Gebet ſey verlohren, und gehe wider den Beter ſelbſt; denn weil er nicht vergebe, ſo werde und koͤnne ihm GOtt auch nicht vergeben. Dar⸗ um ſehe ein ieder zu, daß er mit ſeinem eigenen Gebet, GOttes Zorn und Fluch ſich nicht ſelbſt auflade; welches uͤbel gebetet hieſſe. . Mit dem Faſten, welches das III. Stuͤck iſt, davon Chriſtus in dieſem Capitel handelt, haben die heuchleriſche Phariſaͤer, und andere, ihren eigenen Ruhm und Ehre geſücht „haben ſich aͤuſſerlich wunderbar verſtellet, damit man ihnen anſehe und meyne: ſie faſten noch ſo viel. olches Faſtens nun weil ſie eigene Ehre damit cech er Chriſtus⸗ haben ſie auch fuür GOtt nichts zu genieſſen. Ein rechtes und nuͤtzliches, GOtt wohlgeſaͤlliges Faſten iſt: wenn ein from⸗ mer und gottſeeliger Chriſt ſich ſelbſt im eſſen, trincken, ſchlaffen, kurtzweilen, und dergleichen, damit man ſonſt des Leibes Ergoͤtzlichkeit ſuchet, abbricht; bloß darum: daß man das ſuͤndliche Fleiſch im Zaum halte, oder auch zu andaͤchti⸗ gem Gebet deſto geſchickter ſey. Ein ſolch Fa⸗ ſten iſt nuͤtzlich, und gefaͤllt GOtt wohl der es auch aus Gnaden belohnen will, wie Chriſtus jer verſpricht. ł.— alerdeſ ger Ch iſtus im IV. Stuͤcke eine ſchoͤne Predigt wider den Geitz und unerſattliche Begierde zʒeitlicher Haabe und Guͤter an/ und ſa⸗ get: wir ſollen nicht weder alleine, noch vornem⸗ lich, nach irdiſchen Schaͤtzen trachten, welche de⸗ nen Motten oder Roſt unterworffen ſind, oder⸗ denen Dieben koͤnnen zu Theil werden. Vielmehr aber ſollen wir himmliſche Schaͤtze ſammlen, um GOttes Gnade, Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit und Seeligkeit uns bewerbenwel⸗ che weder verderbet, noch entzogen werden koͤn⸗ nen. Es will aber Chriſtus nicht: daß irdiſche Schaͤtze ſammlen allerdings unrecht ſey; ſondern es ſoll nur mit reinem Hertzen und gutem Vor⸗⸗ ſatz geſchehen. Denn gleichwie, wenn das Auge gut iſt, ſo wird auch der Leib erleuchtet, daß er nicht irgend anlauffe; iſt aber das Auge nichts nutze, ſo kan auch der Leib nicht fort kommen. Alſo in Sammlung irdiſcher Schaͤtze, wenn das Hertz gottſeelig iſt, und eine gute Meynung hat, ſo iſt auch das Schatz, ſammlen nieht un⸗ recht; Iſt aber das Hertz boſe, und hat eine gottloſe Meynung, ſo kan auch an ſolchem Schatz⸗ſammlen nichts Gutes ſeyn. Wenn iſt aber das Hertz gut oder boͤſe? Ant⸗ wort: Gut iſt es, wenn es das zeitliche Guth durch ordentliche Mittel ſuchet, und gebrauchet es zu GOttes Ehre, ſeinem und derer Seinigen, wie auch des Nechſten Nutz, und laͤßt ſich an dem, das GOtt iederzeit beſcheret, genuͤgen. Boͤſe aber, wenn es an zeitlichem Guthe haͤnget, auf daſſelbige trauet und bauet, daſſelbige mehr liebet denn GOTD, und um deß willen wider GOtt handeln darff, auch Tag und Nacht ſor⸗ get, wo und wie man etwas uͤberkommen moͤge. Solche heißt der HErr Chriſtus Mammons⸗ oder Gotzen⸗Diener, die GOtt nicht dienen koͤnnen; ſintemal niemand zweyen widrigen Herren dienen kan. Er heiſſet ihr Sorgen ein heydniſch Sorgen; ſolcher Leute, die GOtt nicht kennen, noch ihm trauen. Chriſten ſollen ihres Beruffs fleißig warten, und um zeitliche Nah⸗ rung, Kleidung, und andere Nothdurfft GOtt ſorgen laſſen, und gedencken: der die Voͤgel ſpei⸗ ſe, die Alien kleide, der werde ſie auch mit Nah⸗ rung und Kleidung verſehen. Kein Geſchoͤpffe iſt 47 iſt in der Welt ſo geringe, es genieſſet der Vor⸗ ſorge GOttes, und ruffet dem Menſchen gleich⸗ ſam zu: Zweiffele nicht an der Huͤlffe deines GOites, der uns erhaͤlt, der wird dich noch viel mehr verſorgen und erhalten. In der Lufft ſchreyet uns ein ieder Rabe und Sperling zu: Traue GOtt, traue GOtt! darauf uns Chri⸗ ſtus anders wo auch weiſet, Luc. 12,24. Auf der Erden reden uns gleichſam alle Baͤumlein und Graͤßlein an die wir ſonſt mit Fuͤſſen treten: Traue GOtt, traue GOtt! Ey ſo waͤre es uns denn ewige Schande, wenn wir Bedencken tra⸗ gen ſollten, mit David auszubrechen: HErr, auf dich traue ich! und mit der Kirche GOttes: Weil du mein GOtt und Vater biſt, dein Kind wirſt du verlaſſen nicht, du vaͤterliches Hertz! Auf dieſen ſoll ein Chriſten⸗Hertz alle ſeine Sorgen werffen, und ſich nicht ſelbſt damit pla⸗ gen, als welches ſo wenig nuͤtze ſey, ſo wenig einer durch Sorgen ſeiner Statur oder Laͤnge was zuſetzen k:onne. Man ſoll aber am erſten nach dem Reiche GOttes und ſeiner Gerechtigkeit trachten, wie man moͤge ſeelig werden, und in den Himmel kommen; worzu der Weg iſt: die Gerechtigkeit in Chriſto, ſeine Krafft und goͤttli⸗ ches Heyl. Dabey der Fleiß der Heiligung von noͤthen ſeyn will, einzukommen zu ſeiner Ruhe; Wie ſolches alles in dem Worte GOTDes als das einige Nothwendige uns wird fuͤrgehal⸗ ten. Dieſem Worte ſollen wir glauben und folgen, ſo werde es mit dem uͤbrigen keine Noth haben. Denn alles, was wir beduͤrffen, Nah⸗ rung, Kl leidung, Geſundheit, Reichthum, Frie⸗ de, Ehre, gute Freunde, wornach ſonſt andere mit allen Kraͤfften ſich beſtreben, dieß alles ſoll uns zugeworffen werden, wie etwas Geringes zu einer weit groͤſſern Gabe; nicht als das Haupt⸗Guth, das bleibet ( EHriſtus mit ſei⸗ nein Heyl, ſondern als ein Anhang und Zugabe. Gibt doch ein reicher Kauff⸗Mann, wenn man ihm ein Stuͤck Waare abkauffet, noch etwas in den Kauff; wie ſollte denn GOtt, der ſonſt ſo freygebig und milde iſt, daß er aus Gnaden den Hunmel, ja ſich ſelbſt gibt, nicht auch das taͤg⸗ Des Evangeliſten St. Matthaͤi 6. Capitel. 48 liche Brod darzu geben? da er uns ſein aller⸗ wertheſtes Pfand, ich will ſagen, ſeinen einigen und einzig geliebten Sohn gibt, wie ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchencken? Laſſet uns doch nur den HErrn fuͤrchten; denn die in fuͤrchten, die haben keinen Mangel a an irgend ei⸗ nem Guthe, Pſalm 34/11. Die Gottes⸗ furcht tritt einher wie eine wohlgeſchmuͤckte Braut, wer um ſie wirbt, erwirbet viel Gutes. Langes Leben iſt zu ihrer rechten Hand, und zu ihrer Lincken iſt Reichthum und Ehre Spruͤch⸗ Woͤrt. 10, 3. Das iſt Chriſti Unterricht von zeitlichen Guͤtern. GOtt gebe Gnade, daß wir ſolchem gehorſamlich nachkommen moͤgen, Amen! Das 7. Capitel. N dieſem Capitel haben wir abermals EBetliche unterſchiedliche, nuͤtzliche Lehren, ſo von unſerm HErrn und Heylande Chriſto ſelbſt fuͤrgetragen, die wir in unſerm gantzen Leben fleißig in acht nehmen ſollen. I. Saget er: Richtet nicht; verſtehe: nicht eigenmaͤchtig, aus Dadelſucht, ohne Liebe⸗ ohne behbrige Kundſchafft; und ſetzet die Urſache hin⸗ zu: Auf daß ihr nicht gleicher maſſen wiederum gerichtet werdet, und etwan ein Balcken in eu⸗ rem Auge moͤchte gefunden werden, wenn ihr eurem Nechſten einen Splitter ausziehen wol⸗ let; wenn ihr einen um geringerer Fehler willen ausrichtet, daß nicht euch in groͤſſern dergleichen geſchehe. Verwirfft alſo Chriſtus nicht das⸗ jenige Richten/ das man, Vermoͤge ſeines Amtes thun muß, und welches Predigern auf der Can⸗ tzel, Obrigkeiten auf dem Rath⸗Hauſe, Eltern in ihren Privat⸗Haͤuſern uͤber alles/ was bey denen Diunoffe Ihrigen Unrechtes fuͤrlaͤufft, befohlen iſt; auch nicht das noͤthige, liebreiche, erbauliche Chriſten⸗ Gericht,ſo ein Stuͤck iſt unſers koͤniglichen Prie⸗ ſterthums, nach welchem ein ieder Chriſt befu⸗ get iſt: die Lehre nach GOttes Wort zu richten, die Geiſter zu pruͤfen, ob ſie aus GOtt ſeyn, 1. Joh. 4,/1. alles zu pruͤfen, aber das Gute zu behalten, 1. Theſſ. 5,B 21. So will es Paulus haben: Nichtet ihr, was ich ſage; ſchreibet er auaoon “ demnn Sſiit 49 an wen 0); ſicht Ver denn gie loſe haffe hut, Nechl et lod Dar ſtaffe ttagen R als der gtoſer binrein den S Da len iſt, br und hred an ſir iſti in ſolc het,oder kein. e Mals al tige Ria lich ſrd Lelteue ſ volhi Balcken n Epl ollen. hesander ſr daß e G Pal. inigen llte er etuns Neihn hudei⸗ Got, mnuͤcke terricht de doß mogen, betmats Ahren, ehlande unſerm . er nicht be ohne che hin⸗ dederum n in eu⸗ Rug ihe hen woh⸗ er willen † gleichen ſht das⸗ Aentes der Con⸗ Eletnin bey denen ſt; auch Ghiſten⸗ hen Prie⸗ hriſtbeſ⸗ zunchten, Ott ſehn, sGitein 6 Poulls hrebete 49 Gtes. nden. . uͤch⸗ n an ſeine Corinthier, I1. Epiſt. 10,15. Von dem Leben des Nechſten mag ein Chriſt auch, wenn es nur aus Liebe, mit ſattſamen Grunde und zur Beſſerung geſchiehet, ein Uetheil faͤllen, nicht ſowol gegen andere, (es waͤre denn zu ihrer Verwarnung,) als viel mehr gegen ihn ſelbſt; denn das iſt ein Werck der hoͤchſten Barmher⸗ tzigkeit: daß man ſeinen Neben⸗Menſchen nicht laſſe in der Irre gehen, ſondern ihm zu rechte helffe mit ſanfftmuͤthigem Geiſte. Wer es nicht thut, iſt unbarmhertzig, nicht nur gegen ſeinen Neehſten, ſondern auch gegen ſich ſelbſt; denn er ladet freinde Suͤnden auf ſein Gewiſſen. Darum warnet GOtt: du ſollt deinen Nechſten ſtraffen, auf daß du nicht ſeinet halben Schuld tragen muͤſſeſt, 3. B. Moſ. 19, 17. Lehren. R erinnert uns 1. Daß keiner ſey, der nicht ☛ ſeine Fehler und Maͤngel habe; einer mehr als der andere; einer in geringern, der andere in groͤſſern Sachen. Und kan niemand ſagen: ich bin rein in meinem Hertzen/und lauter von Suͤn⸗ den, Spruͤchw. 20,9. Darum ſoll niemand 2. dem es nicht befoh⸗ len iſt, ſeinen Neben⸗Menſchen, um ſeiner Feh⸗ ler und Maͤngel willen, ausrichten, ihm Ubels nachreden und ausſchreyen. Welches gleich⸗ wol ein ſehr gemeines, aber hochſtraͤffliches La⸗ ſter iſt, indem es eine ſchaͤndliche Heucheley; weil ein ſolcher nur an andern ſiehet, was uͤbel ſte⸗ het, oder ſich ſelbſt einbildet, er ſey gantz Engel⸗ rein. mals alſo: daß er dergleichen Heuchler und unzei⸗ tige Richter laͤßt fallen, und zu Schanden wer⸗ den, offenbaret ihre Tuͤcke, und ſtuͤrtzet ſie oͤffent⸗ lich fuͤr denen Leuten, Sir. 1,37. daß andere Leute auch an ihnen zu richten haben, mehr, als ſie vorhin andern gethan, und ihnen alſo einen Balcken im Auge weiſen, die zuvor einen gerin⸗ gen Splitter aus ihres Nechſten Auge ziehen wollen. Darum unterwinde ſich niemand ei⸗ nes andern Lehrer oder Richter zu ſeyn; und wiſ⸗ ſe: daß er deſto mehr Urtheil empfangen werde; Evang. S. Matthaͤi. Solche Heucheley ſtraffet GOtt offt⸗ 7/ Des Evangeli ſten St. Matth aͤi 7. Capitel. 50 dieweil wir alle mannigfaltig fehlen; wie Jacobus erinnert, Cap. 3, 2. Und das nicht nur hier, da ihn eine Plage nach der andern treffen ſoll, wie es laͤngſt gedrohet iſt: daß ein boͤſe Maul kein Gluͤck werde haben auf Erden, Pſalm 140. v. 12. ſondern wenn er nicht Buſſe thut, am al⸗ lermeiſten dort fuͤr GOttes Richter⸗Stule; da ſoll er dem Richter alles Fleiſches, wegen ſeines Affterredens Rechenſechafft geben; gewiß wird ihm der keine Luͤgen noch Laͤſterung uͤberſehen, der ihm kein unnuͤtzes Wort ungerichtet hingehen zu laſſen gedrohet hat, Matth. 12,36. Da⸗ fuͤr iſt aber derjenige wohl geſichert, der ſeinen Naͤchſten nicht frevler Weiſe richtet. Am Ta⸗ ge des Gerichts hat er Freudigkeit; denn er hoffet: GOtt werde mit ihm umgehen, wie er mit ſeinem Nechſten; nemlich/nicht im Grimm, ſondern in Liebe. Wetzet denn ein anderer ſei⸗ ne Zunge gegen ihn in dieſer Welt, ſo erwecket GOTDD immer noch ſolche Hertzen, die ihn entſchuldigen muͤſſen, und von ihm das Beſte reden, wie er zuvor hat ſeinem Nechſten auch gethan. Ferner ſpricht Chriſtus im II. Theile: Ihr ſollt das Heiligthum nicht denen Hunden geben, und eure Perlen ſollt ihr nicht fuͤr die Saͤue werffen, auf daß ſie dieſelben nicht zertreten mit ihren Fuͤſſen, und ſich wenden, und euch zerreiſ⸗ ſen. Durch das Heiligthum aber verſtehet er die Predigt des heiligen Evangelii, und durch die Perlen die hochwuͤrdigen Sacramenta, wie Chriſtus andeutet, Matth. 13,45. Hunde und Saͤue ſind hier ruch⸗ und gottloſe Leute, die die Mittel der Gnaden entweder nicht achten, oder ſo ſie ſchon dieſelbigen aͤuſſerlich annehmen, doch nur zum Deckel ihre: Boßheit mißbrauchen. So werden ſie auch genennet, Offenb. 22,15. Und 2. Petr. 2,22. Nach des ſeeligen Lutheri Erklaͤrung, ſind Hunde: die das Wort verfol⸗ gen; Saͤue aber, die in fleiſchlichen Luͤſten er⸗ ſoffen ſind. Lehre. Ehret alſo Chriſtus: wie man mit ſolchem Heiligthum und Perlen umgehen ſoll. Die D oͤffent⸗ 51 Des Evangeliſten St. Matthaͤi 7. Capitel. oͤffentliche Predigt des Evangelii zwar thut man in den gemeinen Hauffen, und fraget nicht: ob Hunde oder Saͤu darunter ſeyn, dergleichen alle Gottloſe von GOtt geachtet ſind, 2. Petr. 2,22. Ja eben darum prediget man ihnen das Evangelium, damit aus Hunden und Saͤuen Menſchen werden; daß ſie ſich bekehren von der Finſterniß zu dem Licht, von der Gewalt des Satans zu GOtt /zu empfahen Vergebung derer Suͤnden durch den Glauben, wie Paulus redet, Ap. Geſch. 26,18. Wenn aber Leute ſind, die durch das Wort des Evangelii bekehrt, und Chriſten⸗Menſchen worden ſind, werden aber hernach wiederum zu Hunden und Saͤuen, ſuͤhren ein bekaͤnntlich wildes und wuͤſtes Leben; fuͤr ſolche gehoͤret nicht die troſtliche Predigt des Evangelii, noch die heiligen Saeramenta, ſo lange ſie ſolche Hunde und Saͤu bleiben, und nicht wieder umkehren und Buſſe thun; ſon⸗ dern die muß man mit der ſchrecklichen Predigt des Geſetzes ſcharff ſtraffen, ob ſie wiederum moͤchten nuͤchtern werden aus den Stricken des Deuffels, von dem ſie gefangen ſind nach ſeinem Willen, 2. Tim. 2,26. Denn ſo lange ſie in Unbußfertigkeit ſtecken bleiben, wird das Evan⸗ ſollten offt kommen und begehren/ was uns noth gelium und die heiligen Saeramenta durch ſie nur verſchimpffet und verlachet. Denn die Narren treiben das Geſpoͤtt mit der Suͤnde, Spruͤchw. 14,9. Das ſollen nicht nur Leh⸗ rer und Prediger fleißig beobachten, daß ſie ja denen gottloſen Welt⸗Schweinen, denen Ver⸗ auͤchtern und Spoͤttern, die Abſolution und an⸗ dere goͤttliche Troͤſtungen, beſonders auch das Hochwuͤrdige Abendmahl nicht alſo bloß hin fuͤrwerffen, weder in geſunden Tagen, noch wenn ſie auf das Todt⸗Bette komen; ſchmeich⸗ len ſie und verkuͤndigen Frieden, ſo haben ſie wol eine kurtze Gunſt bey denen Menſchen, aber ewigen Zorn, bey GOtt zu gewarten. Man ſa⸗ ge es vielmehr dem Teuffel und ſeinen Getreuen, was und wie ſie es noͤthig haben. Sondern es iſt dieß auch eine Regul fuͤr alle Chriſten, wie weit ſie in ihren Privat⸗Erinnerungen und Bruͤ⸗ erlichen Beſtraffungen gegen ihren Neben⸗ Menſchen ſich heraus zu laſſen haben. Wenn ſie nemlich ſehen: daß ſie nur dergleichen Hunde und Schweine fuͤr ſich haben, ſo laſſen ſie es lieber bleiben, ihnen vieles einzureden, damit nicht zu noch groͤſſerer Entheiligung der goͤttlichen Wahrheit und Verlaͤſterung des goͤttlichen Nahmens Anlaß gegeben werde. Hierauf folget im III. Theile eine troͤſtliche Verheiſſung und Vermahnung zum Gebet: Bittet, ſaget Chriſtus, ſo werdet ihr nehmen; ſu⸗ chet, ſo werdet ihr finden; klopffet an, ſo wird euch aufgethan. Denn ſo die Menſchen, die doch Suͤnder und arg ſind, dennoch ihren Kindern, wenn ſie um etwas Gutes bitten, ſolches nicht abſchlagen, viel weniger ihnen Ubels dargegen thun; vielmehr werde der guͤtige Vater im Himmel Gutes geben, denen, die ihn darum Lehre. ðèðWMB Jeſe freundliche Vermahnung und troͤſtli⸗ che Verheiſſung ſollen wir tieff zu Her⸗ tzen faſſen, und uns dieſelbe eine immerwehren⸗ de Anmahnung zu fleißigem beten ſeyn laſſen. Wenn uns der Landes⸗Fuͤrſt alſo zuſpraͤche: wir waͤre, es ſolle uns nicht verſaget ſeyn; wie hoch wuͤrden wir ſolches halten? wie wohl wuͤrden wir uns ſolches zu nutze machen? Daß wir nun hiergegen GOtt nicht dergleichen thun, daran iſt unſer Unglaube ſchuld. GOtt helffe demſelben! Ach! daß wir elende Leute unſerm himmliſchen Vater nur einmal ſo viel Credit moͤchten bey uns finden laſſen, als etwa noch auf Erden man einem nicht gar barbariſch geſinneten Va⸗ ter zutrauet; wir wuͤrden in der That erfahren: daß dieſes ſein Erbieten nicht ſey ein Geſchwaͤtz geweſen; auch wenn nach ſeinem unerforſchli⸗ chem Rath uns bffters widerfaͤhret, deſſen Ge⸗ gentheil wir von ihm geſuchet haben, wuͤrden wir uns doch allewege bald darein finden, und uns deſſen beſcheiden: daß es gewiß zu unſerm Schaden nicht koͤnne angeſehen ſeyn. Offt ſcheinet freylich uns armen Leuten ein Stein zu ſeyn, was unſerm Leibe und unſerer Seele beſ⸗ ſer achtun⸗ ckung, nichten nen Ne hat eint den ole dogkeit langean nes he men erla nach die Ezuthn Dee cht neh den hne e es ammit chen ſchen ſlcche ebet: nzſi⸗ wird edoch ſdern, icht gegen er iin⸗ otum toſti⸗ cher⸗ vehren⸗ faſſen. he:wer⸗ noth je hoch adden vir nun groniſt hſelben! hliſchen en beh Eiden en Va⸗ ſahren: ſht ſoeſch⸗ wüͤrden en, ud unſetm Oſt Stein u ele beß S 53 Des Evangeliſten St. Matthaͤi 7. Capitel. 54 ſer als das beſte Brod; offt duͤncket uns lauter nach dem Widerſpiel, gegen einem andern was Schlangen⸗Gifftzu ſeyn, was unſerm Hertzen er gegen ſich ſelbſt keines Weges wollte gethan die edelſte Artzney iſt. Glaube nur ein ieder haben, darum ſaget Chriſtus darauf: Man ſoll Chriſt: was von ſolchen getreuen Vater⸗Haͤn⸗ durch die enge Pforte eingehen; denn die Pforte den koͤmmt, kan warlich weder Stein noch ſey weit, und der Weg zur Verdammniß breit, Gifft, es kan doch anders nichts, als Treu und Liebe ſeyn. Hierauf ſuͤhret CHriſtus IV. einen treff⸗ lichen Spruch, und ſaget: Alles, was ihr wol⸗ let, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihrih⸗ nen; das iſt das Geſetz und die Propheten. Jermit hat der OHErr CHriſtus nicht allein das Geſetz und die Propheten, ſondern auch alle weltliche Rechts⸗ und Sitten⸗Buͤcher, die da lehren: wie die Menſchen unter einander ſol⸗ len handlen; einem ieden in das Hertz einge⸗ ſchrieben: daß keiner ſich mit der Unwiſſenheit entſchuldigen kan, oder fragen darff: wie muß ich mich gegen dieſem oder jenem verhalten? Denn ſiehe nur in dein eigen Hertz, wie wollteſt du daß dieſer oder jener ſich gegen dir hielte? ſo wird es dir ſagen: So oder ſo, haͤtte ich es gerne; wohlan! ſo thue du auch alſo gegen einem an⸗ dern, ſo wirſt du nicht Unrecht thun. Dencke allemal, ſo offt du was mit deinem Naͤchſten zu thun haſt: Wie? moͤchte ich es auch von ei⸗ nem andern leiden, was ich itzt mit meinem Naͤchſten fuͤrhabe? Uberſatz, Schmach, Ver⸗ achtung, Laͤſterung, Vervortheilung, Unterdru⸗ ckung, ꝛc. ſind lauter Dinge, die du von andern nicht ertragen kanſt, ſo laſſe du ſie denn gegen dei⸗ nen Naͤchſten auch unterwegen. Gewiß, es hat ein Chriſt an dieſer Regul ſeines Heylandes den allgemeinen Probier⸗Stein ſeiner Schul⸗ digkeit gegen den Naͤchſten; da er denn nicht lange auſſer ihm fragen darff: ob ihm dieß oder jenes gegen ſeinem Neben⸗Menſchen fuͤrzuneh⸗ men erlaubet ſey? er frage nur ſein eigen Hertz nach dieſer Regul, ſo wird ſichs bald finden, wa er zu thun oder zu laſſen habe. W Die weil aber V. wenige ſind, die ſolche von GODD in das Hertz eingeſchriebene Regul in acht nehmen, ſondern der mehrere Theil thut und viel waͤren, die darauf wandelten; Hinge⸗ gen ſey die Pforte enge, und der Weg ſchmal, der zum Leben fuͤhre, und wenig waͤren, die ihn faͤnden. Kr Lehre. NAs ſollen die mercken, welche, wenn man Wdie Laſterhafften ſtraffet, und ſolchen mit der Holle draͤuet, ſagen oder gedencken: Ey, wenn das wahr, und ſolches ſo eine verdammli⸗ che Suͤnde waͤre, wie wenig Leute kaͤmen in den Himmel, und wuͤrden ſeelig? Freylich iſt es alſo, wie CHriſtus allhier betet daß der groͤßte Hauffe dem Teuffel und der Hoͤllen zufaͤhret. Sehr we⸗ nig aber den Weg zu GOTT im Himmel und das ewige Leben treffen; darum folge du nicht der Menge zum Boͤſen, 2. B. Moſ. 23, 2. Wer aber Begierde und Verlangen traͤget, mit andern Kindern GOttes in das Himmel⸗Reich einzukommen, der dencke ja nicht, daß ſich es ſo auf Roſen dahin wandern laſſe. O nein! hier wird uns ein gantz anderer und zwar ein faſt be⸗ ſchwerlicher Dorn⸗Pfad gewieſen, den muß fuͤrwahr kein Himmels⸗Pilgram ſcheuen; auch hindert ſich derjenige ſelbſt am Eingange in dieß Vater⸗Land, der ſich mit irdiſchen Dingen be⸗ ladet; wer ſeinen von Buͤrden zeitlicher Sor⸗ gen erhabenen Cameels⸗Ruͤcken, ſeine uͤber ie⸗ derman hervorragende Ehrſuchts⸗Hoͤrner, und den von Woluͤſten aufgeſpanneten fetten Wanſt nicht ablegen mag, der bleibe nur zuruͤcke, er wird doch auf einem ſo ſchmahlen Wege, und durch eine ſo enge Pforte nicht koͤnnen durchkommen. Er ſehe aber zu, wohin es endlich mit ihm kom⸗ men werde, wenn er den breiten Weg der Welt und ihrerLuͤſte ſich ſo ſehr belieben laſſe; das En⸗ de davon wird doch kein anders ſeyn, als Ver⸗ dammniß, Philipp. 3, 19. Gleichwie aber VI. auf Erden an einem ge⸗ wiſſen Orte nur ein richtiger, aber viel Irr⸗ und D 2 Ab⸗ 1 55 Abwege ſeyn konnen; alſo warnet CHriſtus hier auch ſuͤr zweyen Irr⸗Wegen die zur Verdamm⸗ niß fuͤhren, und weiſet einen einigen rechten, der uns zum ewigen Leben bringet. Der eine Jer⸗Weg ſt: wenn man falſchen Propheten und Lehrern glaubet und folget; wel⸗ che allezeit ſich auch neben eindringen, und in Schaafs⸗Kleidern, das iſt: unter einem falſchen Schein aufziehen aber inwendig reiſſende Woͤlf⸗ fe ſind, die man an ihren Fruͤchten, die GOttes Worte entgegen lauffen erkennen ſoll; entweder, daß ſie nicht die geſunde Lehre treiben, oder dem Fleiſche Raum geben. Darum fleuch die Wolſ⸗ fe, welche ſuͤrgeben: du ſollſt auf Chriſtum ver⸗ trauen, ob du ſchon als ein Heyde in Suͤnden ſollteſt dahin leben, werde es dir doch nicht an der Seeligkeit fehlen. Schein, (weiß nicht was fuͤr einer ſonderbaren Heiligkeit,) dir Chriſtum und ſein Evangelium rauben, und den Grund des Chriſtenthnms um⸗ reiſſen. Weg iſt Heucheley; wenn man ſaget: HErr! HErr! oder mit Worten ſich viel Gutes erbie⸗ tet, aber das Hertz nichts darum weiß. Solche koͤnnen wol die Menſchen betruͤgen, aber wenn ſie einmal fuͤr den Hertzen⸗Kuͤndiger kommen, wird 1 es heiſſen: Ich kenne euer nicht, weichet von mir, ihr Ubelthaͤter! Der einige rechte Weg aber zum Himmel⸗ Reich zu kommen, iſt nach Chriſti Auſſage die⸗ ſer: daß man den Willen ſeines Vaters im Himmel thue. Welcher Wille kuͤrtzlich dieſer iſt: daß wir glauben an den Nahmen ſeines Sohnes JIJE Si EHriſti, und lieben uns unter enader ‚wie er uns ein Gebot gegeben hat, Joh. 3,23. Endlich ſo ſhlieſſt VII. Chriſtus dieſe lan⸗ ge, auf einem Berge gehaltene Predigt damit, daß er ſaget: Wer dieſe ſeine Worte hoͤre thue ſie aber nicht, der ſey einem Narren gleieh, wel⸗ cher ſein Hauß auf einen Sand baue; darauf es wider Waſſer⸗ Wellen und Winden aicht be⸗ Fleuch aber auch, mein . lieber Chriſt! diejenigen Wolffe, die unter dem Eey Ein Teuffel iſt arg und unſern Seelen ſo gefaͤhr lich, als der andere. Der andere Irr⸗ Des Evangeliſten St. Matthaͤi 7. Capitel. 5§6 ſtehen moͤge. Wer ſie aber nicht nur hoͤre, ſon⸗ dern auch thue, der baue auf einen Felſen, dar⸗ auf der Bau wider alle Sturm⸗Winde, und einreiſſende Gewaſe veſt bleibe. Lehre. Drum, wie Jacobus Cap. 1, 22. . ver⸗ mahnet: ſo laſſet uns auch Thaͤter des Worts GOttes, und nicht Horer alleine ſeyn, damit wir uns betruͤgen. Alſo ſpricht auch Chri⸗ ſtus, Joh. 13,17. So ihr ſolches wiſſet, ſee⸗ lig ſeyd ihr, wenn ihr es thut. Dieſes Thun ge⸗ be und verleihe auch uns der, ſo in uns wircket beyde das Wollen und das Vollbringen, nach ſeinem Wohlgefallen, nemlich GOTD Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen— Daeas 8. Capitel. Rdieſem Capitel werden uns ſuͤnff un⸗ terſchiedliche Wunder⸗Wercke beſchrie⸗ nebſt zweyen Antworten, die er zweyen Perſonen auf ihr Anſuchen gegeben. I. Aus denen fuͤnff Wunder⸗Wercken damit er denen Krancken Huͤlffe erzeiget, und Rettung in Gefaͤhrlichkeit auf dem Mere gelhan, lanen wir ins gemein: . Dea gslie ſe „CHriſtus der Sohn GOttes, und verſprochene Heyland der Welt; von welchem Eſaias Cap. 53,4. ge⸗ weiſſaget: : Fuͤrwahr ! er trug unſere Kranckheit, und lud auf ſich unſere Schmertzen; welches von Matthaͤo nach Erzehlung ſolcher Wunder, v. 17. wird angezogen, und zwar in ihrer rechten Weitllaͤufftigkeit, ſo ferne dadurch nicht nur an⸗ gedeutet wird:eine Befreyung von der geiſtlichen, ſondern auch zugleich der leiblichen Schwach⸗ heit, die durch die Suͤnde verurſachet worden. Denn es ſollte nach dieſer Prophezeyung der HEer Meßias alle die bittern Fruͤchte, ſo aus der Suͤnde kommen, und den Menſchen nicht⸗ nur im Gemuͤthe, ſondern auch am Leibe quaͤ⸗ len und plagen, auf ſich nehmen, theils durch mitleidige Empfindung und Abhelffung dererſel⸗ ben; u ben, die CHriſtus nach der langen Pre⸗ digt, die er auf einem Berge gehalten, gethan; ⸗” heitbetn dertedet Oduwi hinmli 2 ben; betneh Sim hotend ſehſteh nachnmn lig an ſen 2,24 Dat nutwe lchen donihn⸗ benhef wbirale durch e Imma komnmen ſn und nuhſel ESor Ghriſua l nung ſe ſagen: 5 Worte nus wil derleugn ſenicht walten Rdeer Grſtſ⸗ Frudig : im dae eioſohe 86 6 ſon⸗ dar⸗ U d 1 N⸗ R eſhn Ghei⸗ , ſee⸗ unge⸗ biecket nach Vater, ffun⸗ ſchrie⸗ Pe⸗ chon;; etſonen datnt. ettung Enen Sohn eyland 4, 00, s von er, b. lechten hur an⸗ lchen, vache vorden. ng der o aus hicht e gi⸗ durch benz 57 etete⸗. Suͤnden, deren Sold der Tod ſamt ſeinen Vor⸗ boten, denen Kranckheiten, iſt. Und das hat der liebſte Heyland bey Ausuͤbung dergleichen Wun⸗ der⸗Curen im Wercke ſelbſten erwieſen, biß er nachmals alle Schmertzen unſerer Verdienſte voͤllig auf ſich genommen, und unſere Suͤnden an ſeinem Leibe aufs Holtz getragen, 1. Petr. Darum wir auch 2. durch dieſe Exempel erin⸗ nert werden: daß wir in allen leiblichen und geiſt⸗ lichen Nothen bey ihm allein Huͤlffe ſuchen, und von ihm gewarten ſollen; denn er kan allenthal⸗ ben helffen, will es auch hertzlich gerne thun, weñ wir allein das Vertrauen zu ihm haben, und ihn durch ein glaͤubig Gebet um Huͤlffe erſuchen. Immaſſen er denn niemandender iemals zu ihm kommen, abgewieſen; alle aber zu ſich geruf⸗ fen, und geſagt: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd, ich will euch erqui⸗ So viel aber iedes Wunder⸗Werck inſonder⸗ heit betrifft,/ ſo ſehen wir (1.) den Aus ſaͤtzigen an, der redet Chriſtum mit dieſen Worten an: HErr! ſo du willt/ kanſt du mich wohl reinigenzwelchem Chriſtus antwortet: Ich will es thun, ſey rein. Abey lernen wir: wenn wir zeitliche und leibliche Gaben von Chriſto, oder ſeinem himmliſchen Vater bitten, ſollen wir die Erhoͤ⸗ rung ſeinem gnaͤdigen Willen heimſtellen, und ſagen: HERR! ſo du willt. Das ſind nicht Worte des Zweiffels geweſen, wie Bellarmi⸗ nus will; ſondern der Demuth, die ſich ſelbſt verleugnet. Da die Seele ſelbſt erkennet: daß ſie nicht wiſſe, was ihr gut ſey; deßwegen GOtt walten laͤſt, und ſich ſeinem Willen uͤbergibt. Iſt die rechte Gelaſſenheit, ohne welche einer kein Chriſt ſeyn, noch die Erhoͤrung ſeines Gebets mit Freudigkeit hoffen kan. Daher auch Johannes ſagt: Das iſt die Freudigkeit, die wir haben zu ihm, daß, ſo wir etwas bitten nach ſeinem Wil⸗ len/ ſo hoͤret er uns, I. Joh. S/ 14. Darum — werde ſein Knecht geſund ſeyn. Des Evangeliſten St. Matthaͤi 8. Capitel. ben; theils auch, und zwar vornemlich durch U⸗ bernehmung dererſelben Urſach; nemlich, der hat uns auch Chriſtus bey allen leiblichen Din⸗ gen heiſſen bitten: Dein Wille geſchehe auf Erden wie im Himmel. Die Urſache, warum wir leibliche Dinge GOttes willen heimſtellen ſollen, iſt dieſe: weil wir nicht wiſſen, was uns nuͤtze und gut iſt. Er aber weiß es, dem wir beſ⸗ ſer als uns ſelbſten bekannt ſind, und weiß, was wir ven noͤthen haben. Er erhoͤret auch allwe⸗ ge unſer Gebet, wo nicht nach unſerm Willen, doch zu unſerm Beſten. Das andere Wunder⸗Werck bewieß er an dem Haupt⸗Manne zu Capernaum, der fuͤr ſei⸗ nen gichtbruͤchigen Knecht eine Fuͤrbitte einlegte, und von Chriſto gleich erhoͤret wurde. Denn er ſpricht: Ich will kommen, und ihn geſund ma⸗ chen. Der Haupt⸗Mann will ſolches nicht ha⸗ ben, ſondern ſaget: es beduͤrffe der Muͤhe nicht er ſey nicht werth, daß er unter ſein Dach gehe; er ſolle nur ein Wort ſprechen,ſo ſey es genug und Denn ſo er als ein Menſch, bey ſeinen Knechten einen Gehor⸗ ſam habe, wie vielmehr wuͤrden Kranckheiten und andere Creaturen, ihm, als ihrem HErrn muͤſſen gehorchen, und auf ſein Wort weichen. Lehre. Jerbey nun haben wir ein ſchoͤn Exempel des Glaubens, daruͤber auch CHriſtus ſich verwundert, und ſaget: Warlich, ſolchen Glau⸗ ben habe ich in Iſrael nicht geſunden. Denn dieſer Haupt⸗Mann iſt kein Iſraelit, ſondern ein Heyde geweſen. Was iſt denn an deſſen Glauben zu verwundern? 1. Daß er Chriſtumn nicht nur fuͤr einen bloſſen Menſchen, ſondern fuͤr GOTTund den allmaͤchtigen HERRN al⸗ ler Creaturen anſiehet, dem ſie gehorchen, und auch nur auf ein einig Wort, oder ſo etwas weniger als ein Wort ſeyn kan, zu Gebo⸗ te ſtehen muͤſſen. Darnach, daß er ſich 2. ſo de⸗ muͤthiget, und ſich nicht werth haͤlt, daß Chri⸗ ſtus unter ſein Dach gehen ſolle. Und denn 3. daß er aus Liebe, ſeines Knechts ſich ſo treulich an⸗ nimmt, und ſuͤr ihn eine Fuͤrbitte bey Chriſte ein⸗ legt. Das iſt des rechten Glaubens Art und Natur: daß er ſich auf GOtt gruͤndet, ihm. D 3 die 59 Des Evangeliſten St. Matthaͤi 8. Capitel. 60 Die Allmacht zumiſſet, ſich fuͤrihin ſo demuͤthi⸗ get, daß er ſich einiger Gutthat nicht wuͤrdig ach⸗ tet, ſondern alles allein ſeiner Barmhertzigkeit zu⸗ ſchreibet; welches Glaubens Frucht die Liebe iſt, durch die der Glaube thaͤtig, Gal. 5B,6. Sol⸗ cher Glaube iſt ſreyl ich nicht iedermans Ding, 2. Theſſ. 3,2. Ja keines Menſchen Ding, ſon⸗ dern eine pur lautere Gnade GOttes, der ſolche Unterweilen denen gibt, (als dieſem heydniſchen Haupt⸗Manne,) bey welchem wir ſie gar nicht geſuchet haͤtten. Darum wir niemanden urthei⸗ len oder verachten ſollen; denn fuͤrwahr, du biſt ein verborgener GOtt, du GOtt Iſrael, der Heyland! Eſa. 41, 15. O mit was Verwun⸗ derung wird dorten manches Menſchen Glaube offenbar und geruͤhmet werden! zu dem man ſichs nicht verſehen; hingegen, o mit was Ent⸗ ſetzen und Erſtaunen wird manches ſein Heuchel⸗ Glaube aufgedeckt und verworffen werden! der itzt alle Welt bereden will: er habe den rechten Glauben. Darum laſſe ſich doch ein iedes un⸗ ter uns, die Drohung Chriſti zu Hertzen gehen. Wir ſind itzo Kinder des Reichs/ da meynen wir: es koͤnne nicht fehlen; trotzen auf die aͤuſſerliche k Vor⸗Rechte, ohne daß wir uns auch dem OErrn JESll von Herten in ſeinem Gehorſam zu uͤ⸗ bergeben gefliſſen waͤren. Wiſſet aber, ihr Chri⸗ ſten! auch die Kinder koͤnnen ausgeſtoſſen, Frem⸗ de hingegen, die es redlicher meynen, angenom⸗ men werden; Laſſet uns an derer Juͤden Exempel klug werden, und unſerer Seelen beſſer wahrneh⸗ men. Das dritte Wunder⸗Werck iſt: daß Petri Schwieger, ſo bald ſie durch CHriſtum vom Fieber erledigt wird, aufſtehet und ihm und de⸗ . nen Seinigen dienet. Lehren. ja auch verheyrathet geweſen ſeyn, weil ſeiner Schwieger gedacht wird. Nur muß, wie in andern, alſo auch hier in dieſen beeden Gattun⸗ gen zeitlicher Gluͤckſeeligkeit, die Erinnerung Pauli beobachtet werden: beſitzen als beſaͤſ⸗ haben, als haͤtten wir nichts, ſen wir nichts; 1. Cor. 7,29. 30. 31. 3. Daß auch derer Frommen ihre Haͤuſer von GOtt nicht ausgenommen, daß nicht auch Kranckheiten und anderes Hauß⸗Creutz darin⸗ nen ſollte zu finden ſeyn. Ja vielmehr, welche der HErr lieb hat, die zuͤchtigeler; da heißt es bey einem Tobia: Weil du GOTT lieb wareſt, ſo muſte es ſo ſeyn, ohne Anfechtung muſteſt du nicht bleiben, auf daß du bewaͤhret wuͤrdeſt, Tob. 12, 13. Vornehmlich aber, und 4. Wird hier ein ſchoͤn Exempel der Danck⸗ barkeit uns fuͤrgehalten an der Schwieger Pe⸗ tri, dem wir folgen ſollen. Denn darum thut GOTDuns Gutes, ſo wol leiblich als geiſtlich, auf daß wir ſeine Gnade und Guͤte gegen uns erkennen, und aus ſchuldiger Danckbarkeit ihm dienen ohne Furcht unſer Lebelang, in Heilig⸗ keit und Gerechtigkeit, die ihm geſaͤliig iſt. Wer Danck opffert, der preiſet mich, und das iſt der Weg, daß ichtihm zeige das Heyl GOttes, Pfalm 50, 23. Das vierte Wunder⸗Werck iſt die gefaͤhrli⸗ che Schiff⸗Fahrt CHriſti und ſeiner J Juͤnger; dabey Chriſtus geſchlaffen, ſeine Junger aber ihn aufgeweckt, und er darauf dem Winde und dem Meere ſtille zu ſeyn geboten, welches auch ge⸗ ſchehen. Lehre. Rinnert uns: daß, wenn wir bey Chriſio ſeyn wollen, wir uns gewiß eines gefaͤhrlichen Wetters und Sturm⸗Windes allerley Truͤb⸗ Dalaus koͤnnen wir ein und andere gute ſal und Widerwaͤrtigkeit beſorgen muͤſſen; Lehre faſſen. I. Daß es nicht wider das ( Chriſtenthutnund den geiſtlichẽ Stand ſtreite: eigen Hauß und Guͤ⸗ ther haben. Denn Petrus hatte auch ſein Hauß. denn ſeine Kirche und Gemeinde iſt die Troſt⸗loſe und Elende, uͤber die alle Wetter gehen, Eſa. 54/11I. Der Leuffel und die Welt, unſere abgeſagte Feinde feyern nicht, ſondern ſehen, wo 2. Daß es dem Lehr⸗Stande nicht entgegen: ſie uns einen Duͤck beweiſen koͤnnen; darzu im Ehe⸗Stande zu leben. Dam Panmug ſchlaͤfft CHriſtus unterweilen, (ob wol der Huͤͤ⸗ ter ge ſhet: 61 ted 1201. nger wacht laſttzt eneyn ſun ſ ihti Da ſubant Ddie ſor se⸗ in de Warg dere ſhonet, und ſu⸗ Knere dern V hezuk. ehe cht h ſetn Guth ſ ben, Gte; ſeige d Fennd! moge. D ben der Verha Daig ihnn ſei Aaſtun 60 Lſeine. wie in altur⸗ etung beſie richs, Haͤuſer ht auch darin⸗ welche, tesbey geſt, ſo ſeſt du vüdeſ, Danck⸗ ger Pe⸗ in thut eiſtlich, gen uns tit ihm Heilig⸗ Wer N Ne eſahri⸗ nher; berihn nd de ch ge⸗ Diſe hrichen Dub⸗ iſen; bſtloſe Ea. nſete en wo duru H⸗ e 6r Des Evangeliſten St. Matthaͤi 8. Capitel. ter Iſrael weder ſchlaͤfft noch ſhlummer Pſal. 121,4. Jund ſtellet ſich: als ob er nicht ſehe, noch hoͤre⸗ wenn wir aber ruffen und ſchreyen wie die Juͤnger: OE RR, hilff uns! wir verderben; ſo wacht er endlich auf, und ſtillet Wind und Meer. Darum ſollen wir nicht kleinglaͤubig ſeyn wie die Juͤnger, ſondern wiſſen: ſo lange Chriſtus bleibet, ſo lange muß auch ſeine Chri⸗ ſtenheit bleiben, wie geſaͤhrlich es ſich auch an⸗ laͤſſet; und kan nicht verderben, wie dieſe Juͤnger gemeynet. Denn ſie iſt auf einen Felſen, Chri⸗ ſtum ſelbſt gegruͤndet, den der Hollen⸗Pforten nicht uͤberwaͤltigen konnen, Matth 16,18. Das ſuͤnffte Wunder⸗Werck iſt: daß Chri⸗ ſtus aus vielen Beſeſſenen ſonderlich aber zween, die fuͤr andern grimmig geweſen, die Teuffel ausgetrieben, welche ihn um Erlaubniß gebeten, in die Saͤu zu fahren, die ſich darauf in das Meer geſtuͤrtzet. Hieraus ſehen wir: Lehren. Es Teuffels Zorn und Boßheit; der nur nach Schaden trachtet, und nicht allein derer Menſchen, ſondern auch des Viehes nicht ſchonet, wo erzukommen kan; daß Petrus wohl ſaget: Er laufft herum wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſuchet, wen er verſchlinge, 1. Petr. 5, 8. Kan er es bey Menſchen nicht erhalten, ſo ſucht er dem Vieh und andern Guͤthern derer Menſchen beyzukommen; wie aus der Hiſtorie des Hiobs zu ſehen, Hiob 1, 15. Und o thaͤte GOtt nicht huͤten und wachen, wie wuͤrde es mit un⸗ ſerm Viehe, ja mit allen unſerm Haab und Guth ſo bald verlohren ſeyn! Daß wir es noch haben, iſt ein Wunder Goͤttlicher Allmacht und Guͤte; dem muͤſſen wir uns und alles das un⸗ ſerige deſto eifriger anbefehlen, daß der boͤſe Feind keine Macht noch Gewalt daran finden moͤge. Trͤſtlich aber iſt 2. daß wir Chrignm ha⸗ ben, der ſtaͤrcker iſt, als der Teuffel, ohne deſſen Verhaͤngniß er nicht einer Sau ſchaden kan. Der iſt der Staͤrckere, der uͤber ihn kommt, und ihm ſiinen Harniſch ausziehet, Luc. 11,22. Laſt uns nur auf ihn trauen, ſo wird uns der 62 Satan nichts anhaben köͤnnen. Der einem Schweine ohne ſonderbare Goͤttliche Zulaſſung nicht hat koͤnnen beykommen, wird ſolehes viel weniger an einem durch Chriſti Blut erkaufften eigenthuͤmlichen Kinde GOttes vermoͤgen in das Werck zu richten. 3. Dieſen unſern HErrn Chriſtum ſollen wir nicht von uns heiſſen weichen, wie die Ger⸗ geſener thoͤrichter Weiſe gethan haben. O der entſetzlichen Unbeſonnenheit! !wenn Menſchen wollen die Saͤu behalten, und dargegen Chri⸗ ſtum verweiſen. Und doch iſt es noch auf die⸗ ſen Tag nichts neues bey der Welt. Waͤren wir nicht vielmehr ſchuldig, um des HErrn JE⸗ ſu willen, auch unſer liebſtes Hauß und Hoff, Vater und Mutter, Weib und Kind, ja Leib und Leben zu verlaſſen, ſo wir nur Chriſtum be⸗ halten koͤnnen, der uns ja alles in allem iſt? Laſ⸗ ſen wir aber ihn, o wie wad der Deuffel ſo bald uͤber uns Meiſter werden! Darum laſt uns nieht auf ſolchen klnſinn verfallen, ſondern bit⸗ ten: daß er bey uns bleibe, auch ihn mit veſtem Glauben halten, in deſſen Krafft allein wir auch den Boͤſewicht uͤberwinden konnen, I. Joh. II. Unter dieſe Wunder⸗Wercke menget Matthaͤus zwo Hiſtorien: (1) Von einem, der ſich erbeut: er wolle Chri⸗ ſto folgen, wo er hingehe; welchem Er antwor⸗ tet: Die Fuͤchſe haben Gruben, und die Voͤ⸗ gel unter dem Himmel haben Neſter, aber des Menſchen Sohn hat nicht, da er ſein Haupt hinlege. Lehre. Amit mahlet er ſeine Kirche und Gemeinde hier auf Erden ab, daß ſie nicht werde in Roſen ſitzen, oder den Vollauff haben, ſondern vielmal groſſen Mangel leiden; und ob ſie ſchon etwas unterweilen habe, muͤſſe doch ſolches um des Evangelii willen gewaget ſeyn. Denn, iſt es dem HErrn alſo ergangen, ſo ſoll es der Knecht nicht beſſer zu haben begehren. Wer ſich nicht dazu reſolviren kan, taugt nicht in Chriſti Reich. So lange der Menſch noch ſe k⸗ bs 63 Neſter, das iſt: ſeine weltliche Ehre, zeitliche Ergoͤtzungen, irdiſche Guͤther, fleiſchliche Luͤſte und Gemaͤchlichkeiten nicht mag um des HErrn JEſu willen, wenn es darauf ankoͤmmt, fahren laſſen, ſo lange iſt er nicht geſchickt zum Reiche GOttes. Der andere, ehe er Chriſto folgen will, be⸗ gehrt zuvor hinzugehen, und ſeinen verſtorbenen Vater zu begraben; dem ſaget Chriſtus: er ſolle die Dodte ihre Todten begraben, oder wie wir reden: er ſoll Todte Todten ſeyn laſſen, und ihm ſol gen, und thun, was er ihm heiſſe. Lehre. . 6 Ehret damit: daß keiner ſich an ſeinem goͤtt⸗ lichen Beruff etwas ſoll hindern laſſen, es habe gleich einen Schein wie es wolle. Dodten begraben, ſonderlich verſtorbene Eltern und . Freunde, iſt ja eine loͤbliche Sache. Dem Lei⸗ be, der ein Temgel war des Heil. Geiſtes und ein Candidat der Aufferſtehung, und der himm⸗ liſchen Klarheit und Herrlichkeit, thut man billig alle Ehre an. Doch wenn JEſus dazu ruffet, woran ihm ſeine Ehre gelegen iſt, ſo muß da alles andere weichen und dem Beruffe und Beſehl des HErrn nachgeſetzt werden. Denn Gehorſam gegen GOtt iſt beſſer denn alles an⸗ dere; Ungehorſam aber iſt eine Zauberey⸗Suͤn⸗ de, und Widerſtreben iſt eine Abgoͤtterey und Goͤ⸗ tzen⸗Dienſt, I. Sam. 15,23. Dafſuͤr behuͤte uns GOtt gnaͤdglich, Amen! Das 9. Capitel. Ndieſem Capitel beſchreibet uns Mat⸗ Ethaͤus abermal unterſchiedliche Hiſto⸗ rien, die ſich mit Chriſto zugetragen. I. Bringen ihm etliche guthertzige Leute ei⸗ nen Gichtbruͤchigen auf einem Bette daher, de⸗ ren Glauben Chriſtus angeſehen, und ihm erſt⸗ lich ſeine Suͤnden vergeben hat. Als aber die Phariſaͤer ſolches ſuͤr eine Gottes⸗Laͤſterung hiel⸗ ten, ſo befahl er ihm auch, zum Beweiß, daß er Macht habe Suͤnde zu vergeben: er ſolle von ſei⸗ ner Kranckheit aufſtehen, und mit ſeinem Bette heimgehen; welches alsbald deſchehen. Des Evangeliſten St. Matthaͤi 9. Capitel. 4 Lehren. 8 Abey ſehen wir 1. Was ein rechter Glau⸗ be bey GOTT vermoͤge; nemlich, was er von GOtt hoffet, (das doch GOttes Wort nicht zuwider iſt, ſondern Grund darinnen hat/) das hud ihmn und andern, fuͤr die er bittet, wi⸗ derfahren. Alſo hat Chriſtus den Glauben ſo⸗ wol des Gichtbruͤchigen, als ſeiner Traͤger, an⸗ geſehen, und ihn an Seele und Leib geſund ge⸗ macht. An der Seele; indem er ihm die Suͤn⸗ den vergeben; an dem Leibe, indem er von ſeiner Kranckheit ihn entlediget. Alſo ſpricht Chri⸗ ſtus auch eben in dieſem Capitel zu dem krancken Weibe, das er geſund gemacht: Sey getroſt, meine Tochter! dein Glaube hat dir geholffen. Und zu denen Blinden, die ihn aus Glauben um Erbffnung derer Augen gebeten: Euch geſchehe nach euerm Glauben, und alſobald wurden ihre Augen geoͤffnet. Alſo ſagt Chriſtus i ins gemein Marc. 9,23. Alle Dinge ſind muͤglich dem, der da glaͤubet. Darum ſollen wir zuſehen, daß wir den Glauben und ein gut Gewiſſen ha⸗ ben, ſo werden wir allenthalben wohl verſehen ſeyn. Weil aber auch eines fremden Glaubens gedacht wird, wie JIEſus deren Glauben, ſo den armen Menſchen aus Liebe zu ihm gebracht, habe angeſehen, ſo muͤſſen wir zuſehen: daß wir dem Glauben eines andern weder zu viel, noch zu wenig zuſchreiben. Nicht zu viel; denn wenn wir fuͤr uns ſelbſt nicht glauben, ſondern bloß⸗ hin auf eines andern Glauben uns verlaſſen woll⸗ ten, ſo kaͤmen wir weit zu kurtz. Gewiß, derer Traͤger Glaube haͤtte hier nicht viel geholffen, wenn nicht des Gichtbruͤchigen ſein Glaube auch mit dem ihrigen ſich haͤtte vereiniget gehabt; ſon⸗ derlich im Geiſtlichen. Denn da ſagt der Prophet ausdruͤcklich, der Gerechte wird nicht eines an⸗ dern und fremden, ſondern ſeines eigenen Glau⸗ bens leben, Hab. 2,4. So unmoͤglich es iſt, daß ich durch eines andern Seele natuͤrlich le⸗ ben kan, ſo unmoͤglich iſt es auch, daß ich durch eines andern Glauben kan geiſtlicher eiſ le⸗ ben. Daher heiſt es ſo offt im Evangelio: Dein Glaube hat dir geholffen. Doch muß dem Glau⸗ dn. 6 Glnn H ſung Uhen uns in ſebſt, Goe Firbte hodete. Wue derich⸗ Bkehr beeines Gebet ſeund Unſerne. dos 3e es n betekei bet:daß dem auc ihmind urde, ſet Joce ſlen; Joc chen⸗De ſuetuq oe/XKZᷓ ſexryen pfiegtſein er un ihe liblchen nelleſac bigenſot dieſe ſon⸗ habenſa⸗ Wir ſlenwir des libee deſt von ſcchdi rGlan h, was nhat) ltet wi⸗ ubenſ⸗ Ger, an⸗ ſund ge⸗ ie Sn⸗ on ſein t Chri⸗ kroocken getroſt, cholſfen. ben un geſchhe denihte gernein ich den, ſhen, ſſen ha⸗ berſchen laubens nſo den chthobe Wr dem hoch zu n wenn en bloß⸗ ſenwel⸗ dis deteer ehelffen, beauch btzſon⸗ Mophet ines an⸗ Glau⸗ ltich h uch Dein uß dem Glau⸗ Wot Veiſe ox 4 UMM Glauben eines andern nicht gar alle Krafft an uns abgeſprochen werden; denn den hat Chri⸗ ſtus gleichwol auch bey dem Gichtbruͤchigen an⸗ geſehen. Fremder Glaube hat ſeine Krafft an uns im Geiſtlichen, nicht zwar die Seeligkeit ſelbſt, aber doch die Mittel zu derſelbigen von GOTD zu erhalten. Wie Chriſtus durch ſeine Fuͤrbitte erhielte; daß Petri Glaube nicht auff⸗ hoͤrete; wie Stephanus durch ſein glaͤubiges Worterhielte, daß ſeinen Feinden etlichen, ſon⸗ derlich Paulo wurde Gnade mitgetheilt zu ihrer Bekehrung; ſo kannoch itzt der wahre Glau⸗ be eines andern durch ſeine Krafft, Exempel, Gebet den Glauben in uns anzuͤnden, erhal⸗ ten und vermehren; ob er uns ſchon nicht ohne unſern Glauben ſeelig machen kan. Was aber das Zeitliche anbelangt, da kan der Glaube ei⸗ nes andern viel an mir ausrichten. Paulus betete im Glauben, und erhielte durch ſein Ge⸗ bet: daß ihm nicht nur allein ſein eigen Leben,ſon⸗ dern auch, um ſeinet willen, allen Seelen, die mit ihm in dem Schiffe waren,ihr Leben geſchenckt wurde, Ap. Geſch. 27,24. Darum ermah⸗ net Jacobus: daß wir, einer fuͤr den ander, beten ſollen; weil des Gerechten Gebet viel vermag, Jac. 5, 16. Dahin zielen die Worte des Kir⸗ chen⸗Vaters Chryſoſtomi, der ſchreibet: Con- ſuetudo eſt miſericordis Dei, hunc ho- norem dare ſervis ſuis, ut propter eos ſerventur & alii; der barmhertzige GOTT pflegt ſeinen Knechten dieſe Ehre anzuthun, daß er um ihrent willen auch andere erhaͤlt verſtehe in leiblichen Noͤthen. Haͤtten wir nun ſonſt kei⸗ ne Urſach, warum wir die Frommen und Glaͤu⸗ bigen ſolten lieben und in Ehren haben, als nur dieſe, ſo waͤre ſie dringend genug. Denn wir haben ja an Seele und Leib gnug Vortheils da⸗ Wir lernen auch 2. bey dem Exempel des Gichtbruͤchigen: wenn uns Kranckheit zuſtehe, ſollen wir mehr nach Geſundheit der Seelen/als des Leibes trachten; und ſehen, daß wir zuvor⸗ derſt von Suͤnden entlediget werden; ſo wer⸗ den ſich die Leibes⸗Schmertzen auch deſto eher Evang. S. Matthaͤi. Des Evangeliſten S. Matthaͤi 9. Cap tel. 66 verlieren. Der Gichtbruͤchige iſt nicht nur wegen Kranckheit, ſondern auch ſeiner Suͤnden halber betruͤbt; weil er aber an Chriſtum glaͤu⸗ bet, ſo ſagt ihm Chriſtus: Sey getroſt, mein Sohn ! dir ſind deine Suͤnden vergeben. Alſo habe ein ieder auch Reu und Leid uͤber ſeine Suͤnden, und glaube an Chriſtum, den einigen Suͤnden⸗Buͤſſer und Erloͤſer, ſo werden ihm ſei⸗ ne Suͤnden auch vergeben werden. Denn Chri⸗ ſto geben alle Propheten Zeugniß: daß in ſeinem Nahmen Vergebung deꝛer Suͤnden haben ſollen alle, die an ihn glauben, Ap. Geſch. 10,43. Wie nun hierauf der Gichtbruͤchige am Leibe iſt geſund worden, alſo kan ein ſolcher Glaͤubiger, und mit GODD verſoͤhnter, auch durchs Gebet zur Leibes⸗Geſundheit kommen, wenn es ihm nuͤtze iſt; wo nicht, kan er ſich an der Gnade GOttes, darinnen er durch den Glauben ſtehet, wohl genuͤgen laſſen. Im II. Theile erzehlet Matthaͤus ſeine eigene Hiſtorie, wie er ein Zoͤllner und ſchwerer Suͤnder geweſen; zu einem ſchoͤnen Zeugniß: wie ſo gar die H. Seribenten, und unter denen auch Mat⸗ thaͤus, nicht haben begehrt: die Wahrheit zu ver⸗ halten, daß ſie auch ihrer ſelbſt nicht verſchonet, ſondern ihre Suͤnden und Fehler ſelbſt zu ihrer Beſchaͤmung und Beſchuldigung, wie auch zur Verherrlichung der Gnade Gottes an ihnen, be⸗ ſchrieben haben. Dergleichen wir auch an Mo⸗ ſe, an Jona, an Paulo und andern wahrneh⸗ men. Profan⸗Scribenten machen es nicht ſo, verſchweigen es lieber, oder ſtreichen ihren Tha⸗ ten Farben an; aber Matthaͤus erzehlt es aufrichtig. Denn als er am Zoll geſeſſen, und Chriſtus im fuͤruͤber gehen ihm befohlen: Fol⸗ ge mir nach, ſo ſey er gleich geſolget; und habe daraufChriſtum, ſamt etlichen andern Zollnern, in ſeinem Hauſe zu Gaſte gebeten; welches die Phariſaͤer Chriſto uͤbel ausgelegt, daß er mit Zollnern und Suͤndern eſſe. Er aber habe ſich verantwortet, und geſagt: Die Starcken be⸗ duͤrffen des Artztes nicht, ſondern die Krancken. Er ſey kommen, die Suͤnder zur Buße zu ruffen, und nicht die Bericlen⸗ Sie ſollten lernen, was das 67 das ſey, da GOtt bey Hoſea Cap. 6, 6. ſagt: Ich habe Luſt an Barmhertzigkeit/ und nicht am Odpffer. Lehren. =ð Doeſes iſt eine ſehr troͤſtliche Hiſtorie, dar⸗ aus wir ſehen: daß die armen Suͤnder von GOtt ſo gar nicht verſtoſſen oder verworf⸗ ſen ſind, daß er vielmehr um ihrentwillen Chri⸗ ſtum ſeinen Sohn in die Welt geſand habe, die Suͤnder ſeelig zu machen, 1. Timoth. 1, 15. Denn gleichwie die leiblichen Aertzte nicht um derer Geſunden, ſondern um derer Krancken wil⸗ len da ſind, ihnen wider auffzuhelffen; alſo iſt Chriſtus nicht um derer Gerechten willen kom⸗ men, ſondern um derer Suͤnder willen. Er hat gleichwol keinen Gerechten gefunden; denn un⸗ ter denen Menſchen iſt keiner, der Gutes thaͤte, auch nicht einer, Pfal. 14,3. Wenn wir aber alle gerecht und ohne Suͤnde geweſen waͤren, ſo haͤtte Chriſtus nicht duͤrffen kommen, und waͤre der groſſen Muͤhe und Arbeit, dieer um der Suͤnden willen auff ſich genommen enthoben geweſen. Allein weil Chriſtus 2. kommen iſt die Suͤn⸗ der zur Buſſe zu ruffen, ſo laſſet uns ihm, nach dem Exempel Matthaͤi folgen, und die Buſſe fuͤr die Hand nehmen; in Suͤnden nicht fortfahren, ſondern Reu und Leid daruͤber haben, uns beſ⸗ fern, und glauben: daß durch Chriſtum uns alle Suͤnden ſollen vergeben ſeyn. Deſſen allen uns Matthaͤus ein Exempel iſt der in ſuͤndigem Leben geweſen, aber auf Chriſti Abforderung glaubte, davon ablieſſe, und Chriſto nachfolgete; der ihn ohne alle Entgeltung ſeiner Suͤnden, nich allein zu Gnaden angenommen, ſondern auch zu einem vornehmen Evangeliſten und Apoſtel gemacht hat, wie dieſe ſeine Hiſtorie be⸗ Seuget. . Om III. Theile wird gemeldet: wie Johannis Juͤnger eine Frage Chriſto fuͤrgelegt: warum ſie und die Phariſaͤer ſo viel faſteten, und ſeine Juͤn⸗ ger faſteten nicht? Welchen er geantwortet: ſeine Juͤnger haͤtten nicht Urſache, mit eigenwilligem Faſten ſich zu quaͤlen, ſo lange er bey ihnen ſey; Des Evangeliſten S. Matthaͤi 9. Capitel. 68 wenn er aber einmal von ihnen wuͤrde gensm⸗ men werden, ſo wuͤrden ſie Faſtens, das iſt: Creutz und Leidens, genug bekommen. Item, die Phariſaͤer faſteten, in Meynung: GOttes Gnade damit zu verdienen, oder ihre Suͤnden damit abzubuͤſſen; Seine Juͤnger aber wuſten: daß ſie gnaͤdige Vergebung derer Suͤnden durch den Glauben an ihn haͤtten. Welche zwo Meynungen ſich ſo wenig zuſammen reimeten, als wie ein neuer Lappe auff ein alt Kleid; oder ein neuer Moſt in alte Schlaͤuche gehore. Abey wir ſehen: was das rechte, geiftliche, WVund GOtt wohlgeſaͤllige Faſten ſey; Nem⸗ lich, nicht ihm ſelbſt abbrechen, und hart Leben auflegen/ ſondern wenn GOtt Creutz und Truͤb⸗ ſal zuſchicket, ſolches gerne und willig tragen, und mit Hoffnung uͤberwinden. Jenes verwirfft GOit ſonderlich wenn Suͤnden mit unterlauf⸗ ſen, Eſa. 58, 4. 5. Dieſes aber gebeut er, wie Chriſtus ſagt: Faſſet eure Seelen mit Gedult, Luc. 21, 19. Die iſt uns von noͤthen, auff daß wir den Willen GOttes thun, und die Verheiſ⸗ ſung empfahen, Hebr. 10, 7. Der Menſch hat nicht Noth ſich ſelbſt Creutz und Schmer⸗ tzen anzuthun, oder wenn ihm GOtt Ruhe goͤn⸗ net, ſich ſelbſten zu verunruhigen; GOtt wird ſchon zu rechter Zeit kommen/ und Materie gnug zu trauren ſchaffen. Da ſoll denn ein Chriſt zu⸗ ſehen: daß er ſich GOtt⸗gefaͤllig drein ſchicken moöͤge. bens an den OHErrn JEſum; Das erſte, daß der Oberſte glaubt: der OErr Chriſtus koͤnne ſeine Tochter, die geſtorben war, wiederum lebendig machen, wenn er nur die Hand auff ſie lege. Das andere, vom krancken Weibe, welches glaubt: wenn ſie nur ſein Kleid moͤchte anruͤren, ſo wuͤr⸗ de ſie geſund. Das dritte, von zween Blin⸗ den, welche auch glauben: er koͤnne und werde ſie ſehend machen. Wie ſie nun glauben, ſo ge⸗ ſchiehet ihnen; denn Chriſtus iſt ein OErr uͤber Nach dieſem folgen im IV. V. VI. Theile drey ſchoͤne Exempel eines fſuͤrtrefflichen Glau⸗ 69 dend widdn „71 aufe kanun ſhwen cder de nige, lungſe chen ſch un ſines Fuſed Eutgeid Oeuiſt Binde, glamn benmoe den Hhe begauf dochm Abeoha gurbey VII. nn bo bonden Stumt Volck ches ALgar Daher gkouſan diffen h en 68 as iſte Jem, ttes Sirden nnuu endunch ſche zwo bimeten, dz N iſlche. Nem⸗ Nrt Leben d Qub⸗ Hen, und herwirfft htetlaufe⸗ ter wie Gedult. auffdaß Verheiſ⸗ Much Schnet⸗ hegon⸗ Dr wid tie gnug 1. heite Glau⸗ genin Chriſt⸗ ſhicen daß der ne ſeine lebendig ge Das glaubt : ſ wie ⸗ Bli. d werde en ſo ge⸗ Erriber wird nicht zu Schanden. 3 Lehre. So muß der rechte Glaube beſchaffen ſeyn; WMdas iſt ſeine Art, daß er ſich uͤber das hin⸗ auff ſchwingetwas natuͤrlicher Weiſe geſchehen kan, und haͤlt ſich an GOttes Allmacht, die uͤber⸗ ſchwenglich thun kan uͤber alles, was wir bitten oder verſtehen. Die Creatur haͤtte ich ſehen moͤgen, die dem Schul⸗Obriſten zu Widerbele⸗ bung ſeines Toͤchterleins haͤtte konnen Hoffnung machen. Den Artzt haͤtte ich ſehen moͤgen, der ſich unterfangen haͤtte, nach dem alle andere ſeines gleichen an dem zwoͤlff jaͤhrigen Blut⸗ Fluſſe des armen Weibes erlegen, doch ohne Entgeld, mit bloſſem beruͤren ſie zu curiren. Den Oeuliſten haͤtte ich ſehen moͤgen, der an die ſtock Blinden ſich haͤtte wagen und ihnen zu Wieder⸗ erlangung ihres Geſichts Verſicherung ge⸗ ben moͤgen. Und ſiehe, doch glauben ſie alle an den HErrn JEſum. O wie groſſe Kunſt! glau⸗ ben auf Hoffnung, da nichts zu hoffen iſt. Und doch muß es ſich fuͤgen, und kan ſeyn, wie bey Abraham, Rom. 4,3. Der HErr ſelbſt mehre mur bey uns den Glauben! Noch ein Wunder beſchreibet Matthaͤus im VlII. Theile, welches Chriſtus an einem Stum⸗ men, vom Satan beſeſſenen Menſchen gethan, von dem er den Teuffel ausgetrieben, und den Stummen redend gemacht. Daruͤber ſich das Volck verwundert; aber die Phariſaͤer geſpro⸗ chen: er treibe die Teuffel aus durch derer Teuffel Obriſten. Lehre. H As aber heiſt: wider beſſer Wiſſen und Ge⸗ OVwiſſen, die augenſcheinliche, hand⸗greiff⸗ liche, Goͤttliche Wahrheit nicht allein leugnen, ſondern auch verlaͤſtern; dafuͤr alle Menſchen ſich bey Verluſt ihrer Seeligkeit huͤten ſollen, welches ein Zeichen: daß GOtt mit ſeiner Gna⸗ de gantz von dergleichen Leuten gewichen ſey. Daher denn folgends keine Suͤnde mehr ſo grauſam und abſcheulich iſt, die ſolche nicht thun duͤrfften; ja ſolche Leute ſind, wo nicht aͤrger, doch ein lebendiges Bild des Teuffels; dafur 69 Des Evangeliſten S. Matthaͤt 9. Capitel. 70 den Tod, und alles Ungluͤck; wer auf ihn trauet, uns GOTD ßgnaͤdiglich behuͤte! Chriſten kehren ſich an dergleichen Luͤgen und Laͤſterungen nicht. Es mag die gottloſe Welt von Chriſto und ſei⸗ nem Reiche halten was ſie will, ſie wiſſen es beſ⸗ ſer, an wen ſie glauben. Und wenn die Laͤſterung auch ſolte ſelbſt an ſie gelangen /laſſen ſie ſichs um ſo viel deſto weniger befremden, weil ihr HEeꝛ und Meiſter eben auch dergleichen erfahren muͤſ⸗ ſen. Seine Verheiſſung Matth. 5, 12. macht, daß ſie der Welt Laͤſterung vergeſſen. Endlich ſchreibt Matthaͤus im VIII. Theile: es habe Chriſtum des Volcks gejammert,daß ſie keine rechtſchaffene Lehrer haͤtten, ſondern waͤren verſchmacht und zuſtreuet, wie die Schaafe, die keinen Hirten haben. Darauff er ſeinen Juͤn⸗ gern geſagt: Es ſey eine groſſe Ernde fuͤrhanden, aber wenig Arbeiter oder Schnitter; Es waͤren viele, die groſſe Begierde nach der Seeligkeit haͤt⸗ ten; aber wenige, die ihnen den rechten Weg dahin wieſen. Sie ſollten den OERRN der Ernde bitten: daß er Arbeiter in ſeine Ernde ſen⸗ de; das iſt: ſie ſollten GOtt bitten, daß er ge⸗ treue Prediger Goͤttlichen Worts gebe, die denen Menſchen den Weg zur Seeligkeit zeigen und weiſen moͤchten. Lehre. WN ſehen dabey: in was elendem Stande die ſeyn, die keine rechtſchaffenen Predi⸗ ger und Lehrer Goͤttlichen Worts haben; Wel⸗ ches daher abzunehmen: daß Chriſtum ſolcher Leute gejammert. Er vergleichet ſie denen ver⸗ ſchmachteten und zuſtreueten Schaafen, die kei⸗ nen Hirten haben; Einer reichen Ernde, die man, aus Mangel der Schnitter, im Felde muß verderben laſſen, welches ein elender Zuſtand iſt. Solch Elend iſt es, wo es denen Gemeinden an treuen Lehrern fehlet, die ihnen in Lehr und Leben richtige Anweiſung thun ſollten. Unſere Vor⸗El⸗ tern haben es erfahren, und erfahren es noch viel tauſend arme Gemeinden unter dem Antichriſti⸗ ſchen Joch; deren ſich der treue Ertz⸗Hirte J Eſus Chriſtus wolle jammern laſſen! Ihm ſey ewig Danck, daß er hierinne bißher ſo getreulich hat fuͤr uns geſorget! Der laſſe uns ja dieſes Gluͤcks E 2 nicht 71 nicht wiederum beraubet werden. Darum laſ⸗ ſet uns auch GOTT bitten: daß er uns jederzeit getreue Lehrer und Prediger beſchere; und wenn wir ſie habenſo laſt uns der Vermahnung Pau⸗ li folgen, . Theſſalonicher 5, 12. 13. Wir bitten euch, ſagt er, lieben Bruͤder! daß ihr er⸗ kennet, die an euch arbeiten, und euch fuͤrſtehen in dem HErrn, und euch ermahnen; habt ſie deſto lieber um ihres Wercks willen, und ſeyd friedſam mit ihnen. Das gebe GOtt Vater, Sohn und H. Geiſt, Amen! Das 10. Capitel. NNRdieſem Capitel handelt Matthaͤus von E vier Stuͤcken. Das I. iſt: wie Chriſtus aus ſeinen Juͤngern/zwoͤlff Apoſtel Legaten oder Geſanden verordnet, die ihm in dem Predigt⸗Amte des Ev⸗ angelii ſollen Beyſtand leiſten; welchen er auch Gnade und Krafft gegeben ihre Lehre mit Wun⸗ der⸗Wercken an denen Krancken zu beſtaͤtigen. Lehren. G Abey ſehen wir J. Daß da CHriſtus VV alles allein haͤtte koͤnnen unmittelbar thun und ausrichten, es ihm doch anders und Wercek⸗ Zeuge zu gebrauchen beliebet habe „Welche ſeine Ordnung denn noch itzo ein ieder Chriſt ſich ſoll gefallen laſſen, und ſich ja huͤten: daß er ſich nicht unnterſtehe, die Weißheit zu rechtfertigen und zu meiſtern. 2. Daß es dem liebſten Heylande nicht be⸗ liebet habe, Engel zu ſolchem Werck und Amt zu gebrauchen; ſondern Menſchen, die nicht nur ehemals ſchwere Suͤnder, ſondern noch in ihrem Amte ſchwach waren, auch es zum oͤff⸗ tern mercklich verriethen. Darum iederman vielmehr die Guͤte GOttes hierunter ehren, als dergleichen gebrechliche Werck⸗Zeuge, die ihren Schatz in irdenen Geſaͤſſen tragen verachten und verwerffen ſollte. 2. Daß zu einem rechtſchaffenen Prediger ein ordentlicher Beruff gehoͤre; er geſchehe gleich ohne Mittel von GOtt oder Chriſto, oder durch Mittels⸗Perſonen, denen eine Chriſtliche Des Evangeliſten S. Matthaͤi 10. Capitel. Kirche oder Gemeinde ſolch Amt aufftraͤgt. Wel⸗ cher Beruff iedennoch auch Goͤttlich und guͤltig iſt; wie denn auch die von Menſchen beruffene Lehrer und Biſchoͤffe von Paulo Ap. Geſch. 20,28. werden angeredet, als ſolche: die der Heilige Geiſt geſetzt hat unter die Heerden, zu weyden die Gemeinden GOttes, welche er durch ſein eigen Blut erworben hat. Sonſten wo man ſich ſelbſt ins Amt eindringt oder einſtiehlet, ſo heiſt es, wie Paulus ſpricht, Rom. 10, 15. Wie ſollen ſie predigen, wo ſie nicht geſand werden? Wir ſehen auch 4. daß wir uns nicht zu aͤr⸗ gern haben an. dem geringen Herkommen und an der verachteten Geſtalt derer Predigerzweil auch dieſe Apoſtel Chriſti nicht ſind hohe Potentaten geweſen, ſondern arme Fiſcher, Zoͤllner, und der⸗ gleichen. Denn GOit legt den Schatz ſeines Evangelii in ſolche irdene Geſaͤſſe, auf daß die uͤberſchwengliche Krafft ſey GOttes, und nicht von denen Menſchen, 2. Cor. 4,7. 5. DaßChriſtus auch Judam in die Zahl de⸗ rer Apoſtel auffnimmt, deſſen, wo nicht damali⸗ ge doch kuͤnfftige Boßheit und Gottloſigkeit ihm nicht konnte verborgen ſeyn, zeiget uns ſo viel: daß die Krafft und Wirckung des Evangeli⸗ ſchen Lehr⸗Amts nicht ankomme auf die Be⸗ ſchaffenheit der Perſon, ſondern auf die Ver⸗ ordnung GODTes, in deren Anſehung, Wort, Abſolution und Ausſpendung derer Sacramen⸗ ten ſind und bleiben kraͤfftige Mittel des Heyls, ob ſchon die Perſon des Dieners wenig taugte. Welches heut zu Dage wohl in acht zu nehmen iſt, damit wir nicht auf den Irrthum derer Wi⸗ der⸗Daͤuffer verfallenꝛ unſerm OErrn und GOtt ſeine Ehre, ſeinen Ordnungen aber ihre Krafft rauben, und denen Werckzeugen beylegen. Ja, damit wir uns nicht ſelbſten auſſer aller Verſi⸗ cherung unſers Heyls ſetzen, welches geſchehen wuͤrde: ſo wir die Krafft der bereits empfangenen Tauffe, Abſolution, Predigt und Abendmahls in denen Dienern ſelbſt, wo nicht gantz, doch zum Theil ſuchen wolltten. *“W 1e Dasll. Stuck iſt: wie Chriſtus dieſen ſeinen aus⸗ R beſſesk 73 aucf onun 1 Haden Sdte Schae N. 4 d angelun te ſond nllhen (ſtbetk 1z 4. Al kor udwie fſihte iuiuͤßch ode nt,1. 125& nerobler ſteletſe kihrung woolff neihrer melreich Oder kommen ſertigen anmehr N de denen ESinde lben iſ nemn T Himm weun en Dosne 72 dgaͤltg ruffene Mder den erdunh ſten wo nſihlt, 10,15. eſend cht a⸗ nundan wellauch btentgten und der⸗ tſeins ſdaß dee nd nicht Zohldee⸗ damal- keitihhm ſo diel: hongek⸗ de Be⸗ die er⸗ Wet, ſcramen⸗ Henls, g taugte. ,nehmen — gter W⸗⸗ dSt te Kraſſt n. N,. Verſ- Neſhehen ſangenen mmagts in chzumn gls ⸗ 4 4 H on und Unterricht gegeben, von vielen Stuͤcken. 1. Wo ſie ſolten hingehen; nicht auf derer Heyden Straſſe, auch nicht in derer Samariter Staͤdte, ſondern allein zu denen verlohrnen Schaafen des Hauſes Iſrael. Lehre. 4 As hat nicht die Meynung: als ob GOtt Wdenen Heyden und Samaritern das Ev⸗ angelium und die Seeligkeit nicht gegonnet haͤt⸗ te; ſondern denen Iſraeliten oder Juͤden, aus welchen Chriſtus geboren worden, muſte es zu erſt verkuͤndiget werden, Eſa. 2,3. Ap. Geſch. 13,46. Hernach aber iſt es auch an die Hey⸗ den kommen, wie die Propheten geweiſſaget; und wie von der Erfuͤllung die Apoſtoliſchen Ge⸗ ſchichte hin und wieder zeugen. Denn obwol der HErr will: daß allen Menſchen geholffen werde, und zur Erkaͤnntniß der Wahrheit kom⸗ men, 1. Timoth. 2, 4. ſo hat er doch ſeine ho⸗ ras & moras, Zeit und Ordnung, die wir ſei⸗ ner allerheiligſten Weißheit muͤſſen anheim ge⸗ ſtellet ſeyn laſſen. Indeſſen an niemandes Be⸗ kehrung verzagen; denn ſind nicht des Tages zwoͤlff Stunden? Joh. 11,6. 2. Hat er ihnen auch geſagt: was die Sum⸗ me ihrer Predigt ſeyn ſolle; nemlich, das Him⸗ melreich ſey herbey kommen; das iſt: der Meßias oder Chriſtus der Heyland der Welt, ſey an⸗ kommen und auffgetreten, den ſolle man mit buß⸗ ſertigem, glaͤubigem und gehorſamen Hertzen annehmen. L Lehre. Denm das ſind die drey Stuͤcke, darinnen das gantze Predigt⸗Amt beſtehet, daß man denen Leuten ſage: ſie ſollen Buſſe thun, ihre Suͤnden erkennen und bekennen, an Chriſtum glauben zur Vergebung derer Suͤnden und denn Chriſto zu ſchuldiger Danckbarkeit, ihm in ſei⸗ nem Worte Gehorſam leiſten. Weiters und beſſers kan niemand lehren; das iſt der Weg zum Himmelreich. Wie thbricht iſt es denn gethan, wenn entweder Lehrer bemuͤhet ſind, immer et⸗ was neues auf die Bahn zu bringen; oder die Des Evangeliſten S. Matthaͤi 10. Capitel. ausgeſanden Juͤngern eine gnugſame Inſtrueti⸗ 74 Zuhborer begierig, immer etwas neues zu hoͤren? Wie jenes ein verdammliches Suchen iſt eigener Ehre, ſo iſt dieſes eine unverantwortliche Ohren⸗ Juckerey, die vielen unter Chriſten eben ſo uͤbel bekommen wird, als ehmals denen eckelhafften Iſraeliten das Wachtel Fleiſch. Was kan doch immer ein Lehrer Beſſers thun, als ſeinen anvertrauten Schaafen den Weg zum Himmel⸗ reich zeigen? und was will ein Schaͤflein wei⸗ ters wuͤnſchen als wenn es dieſen Weg zu finden, treulich angewieſen wird? 3. Hat er ihnen aber auch gleichſam Credentz⸗ Schreiben gegeben, und damit ſie glaubhafft ge⸗ macht; nemlich, die Macht Wunder zu thun, als Krancke zu heilen, Teuffel auszutreiben, die Todten auffzuwecken,ꝛc. Lehre. nn das iſt der Nutz derer Wunder⸗Wer⸗ cke; daß nemlich dadurch denen Apoſteln Chriſti ein Anſehen gemacht, und auch ihre Lehre beſtaͤtiget wuͤrde. Welches, weil es nunmehro gnugſam geſchehen, darff man derer Wunder nicht mehr; welche nicht denen Glaͤubigen, ſon⸗ dern denen Unglaͤubigen gegeben worden, 1. Cor. 14, 22. Darum, wenn an Seiten des Pabſtthums von uns Wunder zu Behauptung unſerer Evangeliſchen Lehre gefordert werden, koͤnnen wir es getroſt abſchlagen, als eine unbil⸗ lige Forderung; Weil wir nicht eine neue Lehre treiben, die erſt muͤſte durch Wunder und Zei⸗ chen bekraͤfftiget werden. Denn es iſt die ur⸗ alte Lehre, von denen Propheten und Apoſteln ſchon gelehret, und mit gnugſamen Wundern ſchon von Alters her beſtaͤtiget; Wer dieſen nicht glauben will, wird auch denen neuen micht glau⸗ ben. Hingegen wenn im Pabſtthum viel von Wuͤndern und Zeichen geruͤhmet wird, ſo ſind ſie entweder erdichtet, oder wo ſie ja den Schein einiger Wunder⸗Wercke haͤtten, zur Behaup⸗ tung offenbarer falſcher und aberglaͤubiſcher Lehr⸗Saͤtze angeſehen; gehoͤren alſo zu denen luͤgenhafften Kraͤfften, zu dem Geheimniß der Boßheit und Wirckung des Satans, Matth. 24,24. 2. Theſſ. 2,7. 9. „3 4. Be⸗ 75 4. Betreffend ihren Lohn und Beſoldung:ſol⸗ len ſie von denen Krancken, die ſie geſund gema⸗ chet, nichts nehmen, ſondern alles umſonſt thun, wie ſie es umſonſt empfangen haben; Auch auf der Reiſe ſollen ſie fuͤr Nahrung und Kleidung nicht ſorgen, ſich nicht mit Golde, Silber, Klei⸗ dern, Waffen, ꝛc. beladen; ſondern in ie dem Orte ſollen ſie ſich nach einemn gottes fuͤrchtigem Hauſe umſehen, in ſolches einkehren und da blei⸗ ben, auch da ihre Nothdurfft nehmen, ſintemal ein Arbeiter ſeines Lohnes werth ſeg. Was ſie auch einem ſolchen Hauſe Gutes wuͤnſchen wuͤr⸗ den, das werde uͤber ſie kommen, wenn ſie es werth waͤren; Welche ſie aber nicht auffneh⸗ men oder hoͤren wollten, von denen ſollten ſie ge⸗ hen, und den Staub von ihren Schuhen ſchuͤt⸗ teln; anzuzeigen: daß alles, auch das geringſte Staͤublein, bey ihnen ſolle verflucht ſeyn. Ja, ſagt Chriſtus, Sodoma und Gomorra ſolle es ertraͤglicher gehen am unoſten Gerichte, als ſol⸗ cher Stadt. Lehren. AAbey lernen wir 1. Daß Lehrer und Pre⸗ diger nicht Muͤßiggaͤnger, ſondern Arbei⸗ ter ſind; denn ob ſie ſchon keine aͤuſſerliche Ge⸗ ſchaͤffte treiben, ſo arbeiten ſie doch am Worte GOttes, und in der Lehre, I. Tim. 5, 17. Darumm ſind ſie auch 2. ihres Lohnes werth, und kan ihnen ſolchen niemand mit Billigkeit hindern, oder verſagen; ſonderlich weil auch Chriſtus befohlen: die das Evangelium verkuͤn⸗ digen, ſollen ſich auch vom Evangelio nehren, 1. Cor. 9, 14. Darum Chriſtliche Pfarr⸗ Kinder ſich deſſen nicht weigern ſuen; denn die Lehrer zu nehren, ſtehet nicht in ihrem Willkuͤr, ſondern esKihre hoͤchſte Schuldigkeit, Gal. 6,6. Der Feind unſerer Seeligkeit haͤtte es freylich gern, wenn die Diener GOttes in Kir⸗ chen und Schulen Hunger leiden, ja verderben muͤſten, denn ſo blieb er Meiſter. Dieſen Vor⸗ zug ſoll man dem Teuffel nicht laſſen; ſonſt rechnet es GOtt als eine Verachtung ſein ſelbſt, und ſtraffet es mit ſchrecklichem Fluch, aͤrger als Des Evangeliſten S. Malthaͤt. 10. Capitel. die Suͤnden Sodoms und Gomorra. Hin⸗ gegen ſollen 3. Lehrer auch dergnuͤgſam ſeyn, und ſich ja ie, hüten fuͤr der ſchaͤdlichen Simonie. Sie kon⸗ nen zwar mit gutem Gewiſſen ihre Beſoldung nehmen, oder was ihnen gute Hertzen nach obig angefuͤhrtem Beſehl des H. Geiſtes, Gal. 6,6. zukommen laſſen; aber wenn ſie die Abſolution, die Tauffe, das heilige Abendmahl keinem woll⸗ ten zukommen laſſen, man gaͤbe ihnen denn Geld dafuͤr; das hieſſe einen Miethling agiren und dem Bauche dienen. Iſt nun dorten Simon der Zauberer aus gerechtem Eiffer verflucht worden, ſamt ſeinem Gelde, das er fuͤr die auſſerordentli⸗ che Gaben darbot, Ap. Geſch. 8,20. Wie viel mehr wird derjenige Kirchen⸗Diener, der die ordinairen Gaben des Heiligen Geiſtes anders nicht, als um Geld, will ausſpenden,ſich des zeit⸗ lichen und ewigen Fluches ſchuldig machen? Gnug iſtes: daß JEſus ſolche hat mit ſeinem Blute erwerben muͤſſen, und will es denen See⸗ len frey geſchenckt haben. Im III. Theile verkuͤndiget aber Chriſtus auch: wie es ihnen in ihrem Predigt⸗Amte erge⸗ hen werde; Nemlich, er ſende ſie wie Schaafe unter die Wolffe. So wenig nun die Schaafe unter denen Wolffen ohne Gefahr ſeyn koͤnnten, ſo wenig wuͤrden ſie ihr Amt ohne Gefahr,/Creutz und Leiden ausrichten. Gleich wie es ihm allbe⸗ reit ergangen ſey, und noch mehr ergehen werde; auch nicht beſſer wuͤnſchen; Denn der Juͤnger ſey nicht uͤber ſeinen Meiſter, auch der Knecht nicht uͤber ſeinen Herrn. Wenn ſie nun in ei⸗ ner Stadt verfolget wuͤrden, ſollten ſie in eine an⸗ dere fliehen; Wuͤrden ſie gefangen und fuͤr die Obrigkeit gefuͤhret, ſo ſollen ſie um die Verant⸗ wortung nicht ſorgen, der Heilige Geiſt werde ihnen eingeben, was ſie reden ſollten; Wenn man ſie aber wuͤrde geiſſeln, oder gar todten wol⸗ len, ſo ſollten ſie es nicht achten; und GOtt mehr fuͤchten, der Leib und Seele in die Hoͤlle ſturtzen koͤnne, a ls die Menſchen, die nur den Leib todten koͤnnten. Es waͤren auch ihre Haare gezehlet, und ſade⸗ .ugund wiela Und (2 GBerhre us der ſet: ( undke ies ne Q iſſen or ulud telleg luimmi, Ben⸗ Daat Zetich vaos 3¹ galnmm, N edurch noch N ſcung li ſeyn. darumn Plen w h d den, alſo wuͤnden ſie es nicht beſſer haben, ſollten es ſich ind Arg Gi afitp Ei⸗ Haute⸗ wderfah n n⸗ dung ſchcig ltn em woll⸗ n Ged uud dem mmon der worden, tordenti⸗ . We er derdee 8 anders des ed nachen ſitſinen pen Se⸗ Hriſus mte etgo Schaafe Schoofe knnten, he Creut hmalbe⸗ n werde; ſenes ſich Jnger er Knecht nünn ineo neine arx d ſarde Verant ⸗ iſt wede Wen de eenwol⸗ gite — dken Seln falle ohne den Willen GOt⸗ tes auff die Erden, viel weniger werde ihnen oh⸗ Ottmehr cen getll und ne GOttes Verhaͤnoniß und Willen etwas wi⸗ driges begegnen. Darum ſollten ſie emit der Lehre und Bekaͤnt⸗ niß ſeines Nahmens getroſt fortfahren undj ja zu⸗ ſhen: daß keiner aus Furcht einiger Gefahr ihn verleugne, ſonſten wolle er ihn auch fuͤr GOTT verleugnen. himmliſchen Vater bekennen, welche bey ſeiner Bekaͤnntniß ſtandhafftig bleiben. Summa, das i ſey die Art ſeines Evangelii: daß es Haß /Feind⸗ ſchafft, Unſriede un Hingegen wolle er die fuͤr ſeinem Verfolgung anrichte. Das aber muͤſſe man nicht achten,ſondern alles Zeitliche in die Schantze ſchlagen; wer aber et⸗ was Zeitliches mehr liebe als ihn und ſein Evan⸗ gelium, der ſey ſein nicht werth. Lehren n. Un das iſt 1. nicht allein denen Apoſteln Nun d geſagt, ſondern auch allen andern die durch ihr Wort an Chriſtum glaͤuben, und noch glaͤuben werden; Haß, Feindſe chafft, Ver⸗ ſolgung biß in den Dod muͤſten ſie taͤglich gewaͤr⸗ n tig ſeyn. Gehet es leidlich ab, ſo hat man GOtt darum zu dancken; kommt alles zu Hauffe, ſo ſollen wir klug und behutſam ſeyn, wie die Schlangen, und uns nicht unvorſichtig in Ge⸗ fahr, die mit gutem Gewiſſen moͤchte verhuͤtet werden, ſtuͤrtzen. Zugleich aber auch ſollen wir einfaͤltig ſeyn wie die Tauben, ohne alles Falſch, und Argliſtigkeit in der Lehre und Bekaͤntniß Chriſti fortfahren, es gehe daruͤber, wie es wolle. Es iſt doch auch 2. ein reicher Troſt beyge⸗ ſtzt: (1.) Daß alle Haͤrlein auff unſerm Haupte gezehlet ſeyn; Wie vielmehr wird denn GODD das mehrere, unſer Geld, unſere Nah⸗ rung und Kleidung, unſere guten und boͤſen Da⸗ gr, wie lange ſie waͤhren ſollen, gezehlet haben? Und (2.) der ſein genaues Auffſehen auff die Sperlinge hat, der wird ſeine Glaubigen nicht aus der Acht, und ohne ſeinen Willen ihnen nichts widerſahren laſſen, was ihnen aber widerfaͤh⸗ et / zu ihrem zeitlichen und ewigen Nutzen vich⸗ Des Evangeliſten S. Matthaͤ 10. Capitel. 78 ten; deren dieſer nicht der wenigſte iſt: daß wir dadurch Chriſto dem HErrn hier im Leiden, dort aber auch in der Glorie und Herrlichkeit aͤhnlich werden, Roͤm. 8, 29. Phil. 3, 10. Wer dieſes glaͤubet, der wird ſich keine zeitliche Gefahr, ſie ſey ſo groß als ſie wolle, von Chriſto und ſeinem Evangelio abſchrecken laſſen. Endlich wird an dieſe Predigt Chriſti im IV. Theile eine Vermahnung und Verheiſſung an⸗ hlſtan Tacken es ſeyn Dred iger anergemlcechi allem Solchen verhelſſet⸗ Chriſtus hi 1. Er wolle es nicht anders achten, als wenn Grerſon auffnaͤhmen, und ihm Gutes er⸗ wieſen. 2. Was denen Propheten und allen Gerech⸗ leñ ſur Lohn verſprochen ſen, deß ſollten ſie auch gewaͤrtig ſeyn, Und wenm ſie weiter nichts thaͤten, als ei⸗ in ſolchen, um Chriſti Nahmens willen Ver⸗ n, einen friſchen Waſſer⸗Trunck reichen de ſind, wie ſie ſich gegen die/ 4 dehang⸗ Eine Vermahnung an die welche noch 1V 1, J. 72 7* koͤnnten, ſo ſolle dieſer Waſſer⸗Trunck nicht une belohnet bleiben; welches er mit einem gottlichen Eyde betheuret. Das ſind ja theure Verheiſſungen, die billig einen ieden zur Gutthaͤtigkeit gegen arme, be⸗ draͤngte Chriſten dringen ſolten. GOtt gebe nur, daß wir ſolchen Verheiſſungen glauben, ſo wird das Werck ſelbſten bey uns und bey GOtt hernach ſolgen, Amen! Das 11. Capitel. Oeſes Capitel beruhet auff vier Haupt⸗ Puncten; Im I. wird angezeiget: wie C hriſtus hin und wieder, neben ſeinen Apoſteln, ſel bſt auch gepredi⸗ get und als er auf eine Zeit in der naͤhe geweſen, da Johannes der Taͤuffer gefangen gelegen, (wel⸗ cher Gefaͤngniß Urſache wir zu ſeiner Zeit verneh⸗ men werden,) habe Johannes zween ſeiner Juͤn⸗ ger zu Chriſto geſand und ihn fragen laſſen: Ob 79 Des Evangeliſten S. Matthaͤi u. Capitel. ge Ob er Chriſtus ſey, der da kommen ſolle, oder ob durch ſeine Vernunfft noch vorgefaßte Meynung man eines andern erwarten muͤſſe? Hierauff habe nun Chriſtus nicht geantwortet, weder mit Neein, noch Ja, ob ers ſey oder nicht; ſondern ſie allein auf ſeine Wunder⸗Wercke gewieſen die er dazumal an Blinden Lahmen,Auſſaͤtzigen, Tau⸗ ben, und Todten gethan. Item, auf ſein Evange⸗ lium, das er denen armen Suͤndern predigte. Wenn ſie ſolches, will er ſagen, was ſie an ihm ſaͤhen und hoͤreten ihrem Meiſter Johanni erzehl⸗ ten, ſo werde er ſie ſchon berichten. Denn Jo⸗ hannes hat nicht um ſeinet willen fragen laſſen, als ob er an Chriſto gezweiffelt haͤtte ſondern um ſeiner Juͤnger willen, daß ſie gruͤndlichen Be⸗ ſcheid von ihm ſelbſt haͤtten. Dieſen zu gute haͤnget Chriſtus an: Seelig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert. Lehren. Jeraus konnen wir 1. mercken: Von was fuͤr einer ſonderbaren Wuͤrde das Pre⸗ digt⸗Amt ſey als welches aufErden zu fuͤhren der Sohn des lebendigen GOttes ſelbſten ſich nicht geſchaͤmet hat. Es mag alſo ſuͤr der Welt ge⸗ achtet werden, wie es will, genung, daß es in denen Augen GOttes, derer heiligen Engel und aller auserwehlten Himmels⸗Buͤrger deſto werther gehalten wird. 2. Daß ein Chriſt, beſonders Lehrer und Prediger muͤſſen unermuͤ⸗ det ſeyn, andere zu erbauen. Deßwegen alle Gelegenheit ergreiffen, wie hier Chriſtus; auch keine Truͤbſal ſich daran hindern laſſen, wie Jo⸗ hannes gethan. Es iſt um Seelen zu thun, die Chriſto ſein Blut gekoſtet. 3. Was es fuͤr eine gefaͤhrliche Sache ſey: wenn der Menſch ſich einmal durch falſche Meynung einnehmen laͤſſet, und wie ſchwer es daher gehe, biß derglei⸗ chen Irrthum wiederum koͤnne dem menſchlichen Hertzen benommen werden. Johannes haͤtte ſeinen Juͤngern noch lange vergebens predigen muͤſſen, biß ſi ie geg laubet, JEſus waͤre der Meſ⸗ ſias; und haͤtten ſie wol moͤgen daruͤber zu Grunde gehen, wenn nicht Chriſtus ſie aus ſon⸗ derbarer Gnade haͤtte laſſen Zeichen und Wun⸗ der ſehen. Darum laſſe ſich niemand weder zu viel einnehmen, damit man nicht ehe ver⸗ lohren, als deren wieder loß werde. 4. Wie mit irrenden Seelen umzugehen, lehret hier Johan⸗ nes/ deꝛ wid hieꝛ mit denen Schwachen ſchwach; ob er ſchon des HERRN Chriſti halben gnug verſichert war, thut er doch, als wenn es umihn, und nicht um ſie zu thun waͤre; als ob es ſein/und nicht ihrenthalben geſchaͤhe; nur damit er ſie (lo teine tſto (oen m ol twel At: Er nicht moͤchte ſtutzig machen. So macht es die Liebe; ſie wird allen allerley. Am meiſten aber iſt 5. zu mercken: wie Chriſtus dieſe Geſand⸗ ſchafft auffgenommen und beantwortet. Nem⸗ lich, es hat CHriſtus ſeine Antwort aus dem Propheten Eſaia im 35. und 36. Cap. genom⸗ men, der geweiſſaget hat: wenn Chriſtus wer⸗ de aufftreten, ſo werde er ſolche Wunder an de⸗ nen Krancken thun, und ſo troͤſtliche Predigten von ſich hoͤren laſſen. Weil nun ſolche Weiſ⸗ ſagung an ihm erfuͤllet worden, ſo haben die Juͤnger Johannis, und wir alle gleicher Geſtalt daraus ſchlieſſen koͤnnen: daß wir keinen an⸗ dern, als dieſen, fuͤr Chriſtum der Welt Hey⸗ land halten, und deßwegen bey ihm allein Heyl und Seeligkeit ſuchen ſollen. Hier muͤſſen wir aber 6. zuſehen: daß wir uns an ihm nicht aͤrgern. Denn wir muͤſſen glauben: daß er uns durch ſeinen Dod das Le⸗ ben erworben. Ingleichen, daß er uns in der Tauffe, mit wenig Waſſer von Suͤnden reini⸗ ge; und daß er uns im Abendmahle unter dem Brod und Wein, mit ſeinem Leibe und Blute ſpeiſe und traͤncke ꝛc. Das komt der Vernunfft uͤber die maßen aͤrgerlich fuͤr, und ſie haͤlt ſolche Dinge fuͤr eitel Thorheit; aber dafuͤr huͤte ſich ein ieder, der da will ſeelig werden. Denn ſeelig iſt der ſagt Chriſtus, der ſich nicht an mir aͤrgert. Mit welchen Worten er denn menſchli⸗ cher Vernunfft vorbauen wollen: daß ſie nicht nach ihrem Gutduͤncken von ſolchen Sachen ur⸗ theilen, ſondern ſich unter den Gehorſam Chri⸗ ſti gefangen geben, und gedencken ſoll: goͤttliche Thorheit (wie ſie uns fuͤrkommt) ſey weiſer, denn die Menſchen ſind, 1. Cor. 253. en iliten kutert uhen A Maſt ſchauch Geiſt Mlas. Pophea geveiſca che W. diezuvo ma: J ſemalen genomn h atd lsſil ne Sch Deſes “ geben d Uauben e * n. ſoch ni Hchlan Aexrne gea EGeea Nachdem kenn en Weemt hanm⸗ hvch en gnug ſiinund it a ſe chtesdie ten aber Geſand⸗ . Neom⸗ aus dem genomn⸗ us wey⸗ an de⸗ redigten e Weiß jaben die 1 Geſtaatt einen ge elt Heg⸗ I in Heyl W wir ir muͤſeen d ds ⸗ us in der den reini⸗ mnter dem Vernunfft att ſche ir hdte n. Dem htan mi hmenſchi⸗ ſencht achen ſm⸗ ottiche eiſer, den Nahden Nachdem die Juͤnger Johannis abgeferti⸗ ger worden,beſchreibet Matthaͤus im II. Punete eine Predigt, die Chriſtus zum Volcke von Jo⸗ hanne gehalten, welchem er ein fuͤrtrefflich Lob gibt, und ſaget: Er ſey (1.) nicht unbeſtaͤndig in ſeiner Lehre, wie ein Rohr, das vom Winde hin und her ge⸗ trieben werde; (2.) So ſey er auch nicht ein Menſch in weichen Kleidern, oder ein Zaͤrtling, der ſich eine Gefahr von der Wahrheit abſchre⸗ cken laſſe; (3.) Sey er mehr als ein Prophet; ſintemal andere Propheten von dem kuͤnfftigen Chriſto geweiſſaget; er aber habe den gegenwaͤr⸗ tigen mit Fingern gewieſen. Er ſey der Engel, von welchem Malachias Cap. 3, 1. geweiſſa⸗ get: Er werde Chriſto den Weg bereiten. Er⸗ ſey auch Elias, das iſt: ein Mann mit gleichem Geiſt und Krafft, wie Elias geweſen, davon Malachias Cap. 4, 5. verkuͤndiget. Alle Propheten haben nur biß auff ihn von Chriſto geweiſſaget; aber von ſeiner Zeit an gingen ſol⸗ che Weiſſagungen in die Erfuͤllung; Und die Leute riſſen ſich nunmehr um das Himel⸗Reich, die zuvor wenig davon gewuſt haͤtten. Sum⸗ ma: Johannes ſey der groͤßte unter allen, die iemalen von Weibern geboren worden; aus⸗ genommen der, welcher fuͤr den Geringſten an⸗ geſehen werde, (dadurch er ſich ſelbſt verſtehet) ſey groſſer als Johannes. Immaſſen Johan⸗ nes ſelbſt bekennet: Er ſey nicht werth, ihm ſei⸗ ne Schuh⸗Riemen auffzulbſen, Matth. 3, 11. Dieſes treffliche Lob hat Chriſtus Johanni ge⸗ geben, damit die Leute ſeiner Predigt dene mehr glauben ſolten. Lehren. Ir aberlernen 1. darbey: wie wahr es ſey, was GOtt der HErr 1. Sam. 2, 30. geſprochen: Wer mich ehret, den will ich wieder ehren. Johannes konnte den HErrn JEſum ſo hoch nicht ehren durch ſein Zeugniß, der liebe Heyland ehrete ihn noch hoͤher; wer will nicht gerne geehret ſeyn? O! daß wir doch Leib und Seele anwendeten, ja Himmel und Erden zum Evang. S. Matthaͤi. 8r Des Evangeliſten S. Matthuͦ r1. Capilel. Preiß des Hoͤchſten anſpannen moͤchten, wie wuͤrden wir von GOTDT ſo hochgeehrte Leute werden! 2. Daß wir in Chriſtlicher Lehre auch nicht ſollen unbeſtaͤndige Hoͤrer ſeyn, die ſich einen ie⸗ den Wind der Lehre, hin und wieder waͤgen und wiegen laſſen, Eph. Wir ſollen 3. chaß nie nicht Z Zrtinge ſeyn, die ſich eine einbrechende Gefahr or Chriſtlicher Lehre bald abſchrecken laſſen; ſondern alles um Chriſti und unſers Heyls willen gerne dulten und leiden, welches Gnade bey GOTTD iſt, 1. Petr. 2,/20. 4. Wie ſich zur Zeit Johannis, da die klare Predigt von Chriſto und der Seeligkeit, die wir von ihm haben, auffgegangen, die Leute um das Himmel⸗Reich geriſſen; alſo, weil ſie noch heu⸗ tiges Tages eben ſo klar' geprediget wird, ſollen wir gleichfalls nicht ſchlaͤfferig, faul und traͤge ſeyn, ſondern uns mit Glauben, Gehorſam und allem Ernſt derſelben annehmen; ſonſten moͤchte uns das Him̃el⸗Reich einmal derſchl oſ⸗ ſen werden, wie es denen ſchlaͤfferigen, thoͤrichten Jungfrauen ergangen, Matth. 25, 10. Obwol aber zur Zeit Johannis, und Chriſti, viele ſich um das Reich GOttes geriſſen haben, ſo klaget doch Chriſtus im III. Stuͤcke uͤber den Undanck des andern groͤſſern Hauffen gegen das heilige Wort GOttes, welchem nichts recht ſeyz man bitte oder ſchelte, weine oder lache; man mache es wie man wolle, ſo fͤnden ſie immer et⸗ was zu tadeln. Johannes habe, wegen ſeines ſtrengenLebens, muͤſſen ein Deuffels⸗Mann ſeyn; Chriſtum ſelbſt, wegen ſeiner freundlichen Bey⸗ wohnung mit denen Leuten, hieſſen ſie einen Zollner⸗und Suͤnder⸗ Geſelen; einen Freſſer und Wein⸗Saͤuffer. Alſo muͤſſe ſich die Weiß⸗ heit von ihren Kindern rechtfertigen, und GOtt von denen Menſchen i in die Schule fuͤhren laſ⸗ ſen. Darauff draͤuet er denen Staͤdten und Hertern, welchen das Evangelium reichlich,aber ohne Frucht geprediget worden, und ſpricht: Es werde Sodomaund Gomorra am juͤngſten Ta⸗ ge traͤglicher ergehen als ſolchen. F Leh⸗ 83 Lehre. . Lae wir ſehen: welches die allergroͤßte Suͤnde ſey, und welche die allergroͤßte und ſchwereſte Hoͤllen⸗Straffe auff ſich habe; nemlich/ GOttes Wort verachten, und die darin⸗ nen angebotene Gnade ausſchlagen. Die Heyden ſind in verkehrten Sinn dahin gegeben geweſen, zu thun eitel Laſter, voll alles Unrech⸗ ten, Roͤm. 1,29. Sodoma und Gomorra haben ſtumme Suͤnden getrieben, die man Eh⸗ ren halber nicht nennen darff, ꝛc. Noch ſagt Chriſtus: die Veraͤchter ſeines Evangelii waͤren aͤrger; würden auch am juͤngſten Tage grboͤſſere Straffen ausſtehen, und tieffer in die Hoͤlle ge⸗ ſtuͤrtzet werden als Sodoma und Gomorra ꝛe. Das ſoll uns zur Warnung geſagt ſeyn. Wir haben das Wort des Evangelii reichlich, aber der Undanck und die Verachtung iſt groß, und koͤnte wol nicht groͤſſer ſyn. Wenn die Welt nichts wider die Lehre einzuwenden hat, ſo muͤſ⸗ ſen die Lehrer herhalten; die koͤnnen es ihr nim⸗ mer recht machen. Dem einen fehlet dieß dem andern das. Dieß verkehrte Weſen koͤmmt vom Satan der ſucht dadurch die Krafft des Worts zu hindern, daß die Leute nichts von denen Pre⸗ digten annehmen, und alſo auch nicht ſeelig wer⸗ den ſollen. Ach!daß es doch alle Chriſten er⸗ kennen und dieſem Satansgriff entgehen moͤch⸗ ten! Stellet man es nicht ab, ſo iſt es gewiß und beſchloſſen: daß ſolche Veraͤchter tieffer ver⸗ dammet ſollen werden, als Sodoma und Go⸗ morra, und wird das Wort GOttes ihnen ein Geruch des Todes zum Tode werden, 2. Cor. 2,16. O wie gut waͤre es denn man⸗ chem !daß er das Wort niemal gehoͤret haͤtte als daß er es gehböret, aber verachtet hat; warlich dieß Wort wird ihn richten am juͤngſten Tage, Joh. 12,46. O weh demſelben welcher hat des OErrn Wort verachtet! Letzlich ſaget Matthaͤus im I V. Theile: habe Cheiſtus ſeinem himliſchen Vater gedancket: daß eꝛ das Evangel. dennoch gleichſam denen lnmuͤn⸗ digen, das iſt: denen, die ſich arme Suͤnder und in goͤtlichen Sachen ſuͤr unverſtaͤndige Kinder Des Evangeliſten S. Matthaͤt 11. Capitel. erkennen offenbaret habe; ob es wol denen Wei⸗ ſen und Klugen, wie ſie ſich duͤncken, verborgen bleibe. Denn alſo ſey es ihm wohlgefaͤllig ge⸗ weſen, daͤß niemand nichts empfahe, als durch ihn, dem der Vater alles uͤbergeben; gleich⸗ wie auch nimand zur Erkaͤnntniß weder des Va⸗ ters noch des Sohnes, ohne durch ſeine Offen⸗ barung, kommen moͤge. ð Hierauff ladet er alle arme, muͤhſeelige und beladene Suͤnder zu ſich, und verheiſſet ihnen Troſt und Erquickung ihrer Seelen. Sie ſol⸗ len aber ſein Joch und Laſt, das iſt: Creutz und Leiden auff ſich nehmen, und mit Gedult uͤber⸗ winden, welches ihnen denn ein ſanfftes Joch und eine leichte Laſt ſeyn werde, ſo ferne ſie Sanfftmuth uñ Demuth von ihm lerneten. Sie ſollten nicht zuͤrnen, wenn es ihnen uͤbel gehe; nicht nach hohen Dingen trachten, ſondern zu dem Niedrigen ſich halten, wie er gethan habe. Lehren. Arbey lernen wir 1. Fuͤr welche Ding wir am allermeiſten unſern himmliſchen Vater zu preiſen uns ſollen laſſen angelegen ſeyn; Nemlich, obwol er fuͤr alle das Gu⸗ te, das wir im leiblichen beſitzeen und genieſſen, von uns tauſendfachen Danck verdienet, ſo iſt doch unter allen nichts ſo hoch zu preiſen, als wo er uns ſeegnet mit allerley geiſtlichem Seegen in himmliſchen Guͤtern, Eph. 1, 3. Denn wie unſerm JEſu das die groͤßte Freude brachte: da er von dem gluͤcklichen Lauffe des Evangelii Nachricht erhielte; ſo ſoll auch uns nichts in der Welt erfreuen, als wenn wir dergleichen an uns und andern gewahr werden; und aus ſol⸗ cher Hochſchaͤtzung ſollen wir uns treiben laſſen, dem himmliſchen Vater mit Flehen und Seuff⸗ tzen anzuliegen: daß das Wort des HErrn al⸗ lenthalben helle leuchten moͤge, und alſo GOtt in aller Welt geprieſen werde, 2. Theſſ. 3,1. 2. Daß wir uns nicht aͤrgern ſollen, wenn wir ſehen: daß die Weiſeſten und Kluͤg⸗ ſten dieſer Welt die Gnaden⸗Predigt des Evan⸗ gelii verachten; welches allein darum geſchie⸗ het: weil ihnen Ehriſtus zu geringe iſt, daß ſea⸗ ein uii 8 lainde uchern chenan wvenn et Glaͤube qao ihn: Gſht AQruſten kund:w Cotter heinniß Denen vo (s e n Pee Ghuſts urſine oeeshe Hehmneb bben9 mdenn tani hren dene nochſih geniahe getha 3,D bergede Asgend hünmle hen. 9 was er dasim ulanger Unmmbg tenunſen Roin. mußbe wirderie fhedottl Pe⸗ Ekungun en e⸗ lg ge⸗ ducch ch⸗ des da⸗ Offet⸗ ige und ſet ihen SieſobH Neutz und dult ibe ftes och fſerne ſe geten. Sie bel geſe; endern he Dire mmmliſchen augelegen das Gl⸗ gehieſſen, ehet, ſo ſt w als NN Seegenn Denn wie tachte: de Evangeli nichts in gleſchenen d aus ſx ben laſen, d Stuf⸗ HEun ℳ ſe SNe hen. 8⁵ Des Eoangeliſten S. r lein durch ſeine Gnade und Glauben an ihn ſoll⸗ borgen ten ſeelig werden; Sie fuͤr ihre Perſon wollen auch etwas dabey thun. Dieſes iſt zwar man⸗ chem ein gewaltiger Anſtoß im Chriſtenthum, wenn es heiſt wie dorten unter denen Juͤden: Glaͤubet auch irgend ein Oberſter oder Phariſaͤer an ihn? ſondern das Volck, das nichts vom Geſetz weiß, iſt verflucht, Joh. 7,48. 49. Oder wie es heut zu Tage offt heiſſet: die groſſe, vor⸗ nehme Leute, die doch auch Gehirn im Kopffe haben, glauben oder thun es nicht, warum ſoll⸗ ten denn wir es thun oder glauben? Aber hier hort ein iedes Chriſten⸗Hertz, daß es den rechten wahren Glauben und Gottesfurcht nicht eben bey denen groſſen und klugen Leuten zu ſuchen, noch ſich nach ihnen zu richten habe. Die Au⸗ gen in heiliger Einfalt geſchloſſen, geglaubet und gethan, was GOtt haben will, gibt die beſten Chriſten. 3. Dieweil aber CHriſto vom Vater alles uͤbergeben worden; ſo muͤſſen wir alles, nichts ausgenommen, von ſeiner Hand, oder aus des himmliſchen Vaters Hand, durch ihn empfa⸗ Wer es nicht thun will, der mag ſehen, was er endlich kriegen werde; ſonderlich, was das im Evangelio geoffenbarte Heyl in Chriſto anlanget, zu welchem ohne Chriſto zu gelangen, unmoͤglich iſt; wie denn ſolches aus denen Wor⸗ ten unſers Heylandes erhellet. 4. Daß uns Menſchen nicht von Natur kund: was wir von GOtt, und dem Wege zu GOtt wiſſen ſollen; denn das iſt eben das Ge⸗ heimniß Chriſti, welches nicht kund gethan iſt in denen vorigen Zeiten denen Menſchen⸗Kindern, als es nun offenbaret iſt ſeinen heiligen Apoſteln und Propheten, durch den Geiſt, Epheſ. 3,3. Rom. 16,23. 26. Wer da hinein ſehen will, muß von Chriſto Licht und Weißheit holen, ſonſt wird erim Finſtern tappen, und die Morgenroͤ⸗ the goͤttlicher Gnade nicht ſehen. Wir ſollen 5. zum Troſte mercken: daß uns Chriſtus ſo freundlich zu ſich ladet, und Erqui⸗ ckung und Ruhe der Seelen verſpricht; wenn wir nur ſeine verheiſſene Gnade mit Glauben anneh⸗ 86 Matthaͤi 11. Capitel. men. Bilde ſich doch niemand ſeinen holdſee⸗ ligen JEſum als einen ſolchen ſauerſehenden Ty⸗ rannen ein, der nicht gerne lieſſe mit ſich umge⸗ hen, und zu dem man ſich erſt durch Engel und Menſchen den Zutritt bahnen muͤſte; O nein! er ſpricht ſelber: kommt ihr Armen, laſt mich uͤber euch erbarmen. Was hindert es, liebe Seele, im Glauben ihm zu begegnen? O JE⸗ ſu voller Gnad! auf dein Gebot und Rath, koͤmmt mein betruͤbt Gemuͤthe zu deiner groſſen Guͤthe. Muͤſſen wir 6. ſchon um ſeines Nahmens willen hier auf Erden etwas leiden, das iſt ein Schlechtes; und wenn wir ſeinem Exempel in Sanfftmuth, Demuth und Gedult folgen, ſo werden wir alles uͤberwinden in dem, der uns maͤchtig machet, Chriſto I Eſu; welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 12. Capitel. N dieſem Capitel beſchreibet uns der Ev⸗ angeliſt Matthaͤus I. Ein Geſpraͤch, welches zwiſchen Chriſto und denen Phariſaͤern fuͤrgegangen; da⸗ zu zwey Dinge Anleitung gegeben. Erſtlich/ ſeine Juͤnger; welche am Sabbath durch die Saat gingen, und Aehren ausraufften und aſſen. Das, meynten die Phariſaͤer, ſey eine Entheili⸗ gung und Verbrechung des Sabbaths, und Feyer⸗Tages, den GOtt zu heiligen befohlen. Die andere Anleitung war: ein armer Mann mit einer verdorreten Hand, welchen CHriſtus am Sabbath geſund gemacht; welches denen Phariſaͤern auch nicht recht duͤnckete. Chri⸗ ſtus aber verantwortete ſeine Juͤnger mit dem Exempel derer Prieſter, die am Sabbath opffer⸗ ten; Ingleichen ziehet er einen Spruch an, aus Hoſea 6, 6. daß GOtt mehr Gefallen habe an Barmhertzigkeit, als am Opffer, und derglei⸗ chen aͤuſſerlichen Dingen. Sein Wunder⸗ Werck aber: daß er am Sabbath einen Kra!⸗ cken geſund gemacht; vertheidiget er damie daß, wenn man einen Ochſen oder Eſel an Sabbath duͤrffe aus dem Brunnen ziehen, wie viel mehr duͤrffe man einem krancken Menſchen helffen. 87 Des Evangeliſten S. Matthaͤli 12. Capitel. 88 Endlich ſaget er: Er, der ſich hier des Menſchen Sohn nennet, ſey ein OERR des Sabbaths. Darum, wenn gleich dieſe Stuͤcke, welche die Phariſaͤer tadelten, andern unrecht waͤren, ſo ſey doch er nicht daran gebunden und moͤge auch an⸗ dere davon befreyen. V Lehren. Jer ſollen wir 1. nicht meynen: als ob der liebe Heyland nicht haͤtte leiden koͤnnen, daß die Phariſaͤer uber der Sabbaths⸗Feyer ge⸗ eiffert; Nein, nicht den Eiffer ſelbſt, ſondern ihren Unverſtand in ſolchem Eiffer ſtraffet er hier; Denn GOtt will noch itzt daruͤber gehal⸗ ten haben. Und ſollen Geiſtliche oder Weltli⸗ che keines Weges dazu ſchweigen, oder durch die Finger ſehen: wenn die Leute an Sonn⸗ und Feyer⸗Tagen den Gottes⸗Dienſt hintan ſetzen; hingegen entweder gar nichts oder Boͤſes thun. Denn damit kan der Fluch uͤber gantze Staͤdte und Laͤnder gezogen werden, im . Buch Mo⸗ ſe am 28. Jeremiaͤ am 17,27. Haggai. 1,9. 2. Haben wir zu mehrer Warnung an de⸗ nen Phariſaͤern einen Spiegel der Heuchler und Schein⸗Heiligen, zuvorderſt in dem: daß ſie ſich in aͤuſſerlichen geringen Sachen ein Gewiſ⸗ ſen und Suͤnde machen, da keine Suͤnde dargegen was ſchwere Suͤnden wider GOD ſind, duͤrffen ſie ohne Scheu begehen. W die Phariſaͤer hier das Ausrauffen und Eſſen der Aehren am Sabbath; ingleichen das Geſund⸗ machen eines Krancken, fuͤr Suͤnde hielten; aber daß ſie voller Neid und Haß wider Chri⸗ ſtum ſtecken, das achten ſie nicht, ſondern iſt ih⸗ nen eitel Heiligthum; allerdings wie noch heut zu TDage im Pabſtthum, da man ins gemein viel groͤſſere Suͤnde daraus machet: wenn einer, zum Exempel, in der Faſten oder an einem Frey⸗ Tage Fleiſch iſſet als wenn er wider GODDes klares Verbot fluchet und ſchweret, huret und bubet. Chriſten ſollen ſich fuͤr ſolcher Heuche⸗ ley huͤten; und nicht Muͤcken ſaͤugen, und Ca⸗ meele verſchlingen, wie das Spruͤchwort lau⸗ tet. Aber auch in dem konnen uns die Phari⸗ ſaͤer ein Spiegel der Heuchler ſeyn: daß ſie ſo ge⸗ nau achtung geben auf das, was andere thun, bey ihren eigenen boͤſen Wercken aber blind und ſicher ſeyn. Einem ſolchen moͤchte man mit Chriſto billig zuruffen: Du Heuchler! zeuch zu⸗ vor den Balcken aus deinem Auge, und beſiehe denn, daß du den Splitter aus deines Bruders Auge zieheſt, Luc. 6,42. Chriſten halten ſich nach der Erinnerung Sirachs: Lerne vor ſelbſt, nur wie Ji lito de ehe du andere lehreſt; hilff dir vor ſelber, ehe du andere artzeneyeſt; ſtraffe dich vor ſelbſt, ehe du andere urtheileſt, ſo wirſt du Gnade finden/ wenn andere geſtrafft werden, Sir. 18, 19⸗21. Es lehret uns 3. auch Chriſtus: was der rech⸗ te Verſtand des dritten Gebots ſey: Du ſolt den Feyer⸗Tag heiligen. Denn nicht alle Ar⸗ beit wird darinnen verboten,ſondern nur die, wel⸗ che den Menſchen an der Heiligung, das iſt: am innerlichen Gottes⸗Dienſte hindert; um welches willen die Feyer⸗Tage von GOtt geordnet ſind. Was aber an ſich ſelber gute heilige Wercke ſind, als: Barmhertzigkeit uͤben, und dem Nech⸗ ſten Gutes thun; Item,welche die unumgaͤngli⸗ che Noth erfordert; die ſind niemalen verboten, ſondern vielmehr geboten geweſen, wie Chriſtus allhier mit Exempeln und Spruͤchen Goͤttliches Worts lehret. Sonderlich ſind wir Chriſten T nicht mehr an alles, was denen Juͤden am Sab⸗ bath verboten geweſen, gebunden, davon uns Chriſtus, als der OERR des Sabbaths, be⸗ freyet hat; alſo, daß wir uns uͤber juͤdiſchen be⸗ ſtimmten Raer Tugen nicht vuͤrffen Gewiſſen machen, Coloſſ. 2, 16. Hierauff fuͤhret Matthaͤus im II. Dheile ei⸗ nen Spruch ein aus dem 42. Cap. Eſaiaͤ v. I1. damit er beweiſet: daß JEſus, als der wahre verſprochene Heyland der Welt alſo habe han⸗ deln ſollen und muͤſſen, wie er gehandelt habe/auf § daß er die Schrifft erfuͤlle, und ſich, als den rech⸗ ten Heyland der Welt erweiſe. Da denn ſon⸗ derlich geruͤhmet wird: daß er ein freundlicher und leutſeeliger Heyland ſey, der nicht zancken und ſchreyen, auch die Schwachen nicht vol⸗ lends zu Hauffen ſtoſſen werde; Das zerſtoſſe⸗ ne 99 inN . D andern ſine Chr Schwvon 12-9. chkeitu um Gaelſtes⸗ auffheiff ndgrun Deunnede albenve deo ouf d le Schn Nach n Wurn hhan den halttehe Sohn d MWltetk Gcbrauc ſedie den ebub dere ſtetung er eerſenn hingene ſicht very et Velt keitzwets Dennes enſcon⸗ Pberden wefln: o ſſtes re hun. ind und . en mit Rurcſtn⸗ Pbeſehe Budes altenſih dorſelt . e, che du ſ ehedu den wenn I. derreche Duſolt toalle A⸗ die we⸗ Siſtt an m welches duut ſind. Wercke eun Nech, mgangi⸗ berboten, Chriſtus Genlches Chriſten a Gab⸗ abon uns oths, be⸗ diſchenbe⸗ Gewwiſen Cheileei⸗ der wahre hobe han⸗ thebeonf sdentech ndenn ſen⸗ etudlchet ſancken ſicht dol⸗ neſtoſen/ 89 das glimmende Tocht wird er nicht ausloͤſchen; welches alles an unſerm Heylande CHriſto reichlich erfuͤllet worden, und noch erfullet wird. (Arum, wenn wir uns ſchwach im Glau⸗ ben, in der Hoffnung, in der Gedult, und andern Wercken der Gottſeeligkeit befinden, ſol⸗ len wir darum nicht zaghafft ſeyn. Iſt doch un⸗ ſer JEſus kein Tyranne, ſondern ein getreuer Hirte, der des Schwachen wartet, und darinn ſeine Ehre ſuchet: wenn ſeine Krafft in unſerer Schwachheit ſich kan maͤchtig erzeigen/2. Cor. 12,9. Darum ſollen wir uns ſeiner Freund⸗ lichkeit und Leutſeeligkeit getroͤſten; darneben aber ihn um Gnade und Beyſtand ſeines Heiligen Geiſtes anruffen, damit er unſerer Schwachheit auffhelffe, und uns vollbereite, ſtaͤrcke, kraͤfftige, und gruͤnde; Dieſes wird er uns nicht verſagen. Denneben darum iſt er hier auf Erden allent⸗ halben verſucht worden wie wir /doch ohne Suͤn⸗ de, auf daß er Mitleiden haben koͤnnte mit unſe⸗ rer Schwachheit, Hebr. 4, 15. Nachdem Chriſtus im III. Theile abermal ein Wunder⸗Werck an einem Beſeſſenen ge⸗ than, den der Teuffel ſtumm und blind gemacht hatte /haben etliche zwar ihn hieraus als Davids Sohn das iſt: den verſprochenen Heyland der Welt erkannt; die Phariſaͤer aber haben, ihrem Gebrauch nach, ihn gelaͤſtert, und geſagt: er trei⸗ be die Teuffel aus, nicht anders, als durch Beel⸗ zebub derer Teuffel Oberſten; wider welche Laͤ⸗ ſterung er ſich weitlaͤufftig vertheidiget, und in dieſer ſeiner Schutz⸗Rede ihnen fuͤrwirfft: ſie begingen eine Suͤnde in den Heil. Geiſt, welche nicht vergeben werde, weder in dieſer noch in je⸗ ner Welt; das iſt: durchaus nicht in alle Ewig⸗ keit; welche Worte wir recht verſtehen muͤſſen. Denn es iſt wol ehe geſchehen, daß der Deuffel einen ſrommen Chriſten eingebildet: ob haͤtte er wider den H. Geiſt geſuͤndiget, und muͤſte ver⸗ zweiffeln. Dem beruͤhmten D. Aegidio Hun- nio iſt es in ſeiner Jugend ſelber begegnet, daß, Des Evangeliſten S. Matthaͤi 12. Capitel. ne Rohr, ſaget er, wird er nicht zubrechen, und da er im Cloſter Adelberg mit ſeinen Condiſci- Pulis in einem Diſeurs von der Suͤnde wider den Heil. Geiſt gerathen, ein Scrupel daruͤber in ſeinem Hertzen entſtanden: Ob er nicht dieſe Suͤnde begangen? Woruͤber er ſich die gantze Nacht hefftig geaͤngſtet/ und mit der Verzweiffe⸗ lung gerungen; des Morgens aber nach verrich⸗ tetem Gebet an ſeinem Orte in der Schule durch Gottes Schickung des SpangenbergiiMar- garitam Theologicam und darinn die De- finition der Suͤnde wider den H. Geiſt auff⸗ geſchlagen gefunden, und daraus ſich wiederum erholet. Dieß kan noch itzund manchen wider⸗ fahren, drum muͤſſen wir wiſſen: 1. Was eine Suͤnde wider den Heil. Geiſt ſey. Es iſt zwar eine iede Suͤnde, wie wider GOtt, alſo auch wider den Heil. Geiſt; aber CHriſtus redet hier nicht von gemeinen Suͤn⸗ den, ſondern von einer ſolchen: da ein Menſch in ſeinem Hertzen die Goͤttliche Wahrheit nicht al⸗ lein weiß und erkennet, ſondern auch derſelben in ſeinem Gewiſſen durch den Heil. Geiſt uͤber⸗ zeuget iſt; dennoch aber ſolche goͤttliche Wahr⸗ heit verleugnet und laͤſtert, und in ſolcher Laͤſte⸗ rung unbußfertig fortfaͤhret. Und dieſe Suͤnde gehet auf eine gantz beſondere Weiſe wider den H. Geiſt; weil dadurch des H. Geiſtes Amt in unſerer Erleuchtung und Bekehrung geſchmaͤ⸗ het und ſein Zeugniß von der BGnade GOTDes in Chriſto einer Unwahrheit beſchuldigt, und ſei⸗ ner Gnaden⸗Wirckung mit Gewalt widerſtre⸗ bet wird; Wie hier die Phariſaͤer gethan, wel⸗ che das Wunder⸗Werck, das Chriſtus an dem Beſeſſenen verrichtet, wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen dem Obriſten Teuffel zugeſchrieben haben. 2. Sagt Chriſtus von dieſer Suͤnde: ſie wer⸗ de weder hier noch dort vergeben; Warum ? Antwort: Dieweil keine Suͤnde vergeben wer⸗ den kan, man thue denn Buſſe, nehme die Goͤttli⸗ che Wahrheit, ſo im Evangelio geoffenbaret, an, erkenne die Suͤnde, und glaͤube an Chri⸗ ſtumꝛc. Solche Mittel aber ſchlagen ſie aus, laͤſtern die Wahrheit des Evangelii, dadurch F 3 GOtt 9 1 Des Evangeliſten S. Matthaͤl 12. Capitel. 92 GOtt Buſſe und Glauben zu wircken begehrtꝛe. Darum iſt es nicht Wunder, daß es zu keiner Buſſe und Vergebung derer Suͤnden kommen, ſo wenig man ſich verwundert: warum ein Menſch ſterbe, der nicht eſſen und trincken wolle; welches GOtt als ein Mittel des Lebens verord⸗ net hat. Hierzu aber koͤmmt auch, daß GOtt von ſolchen halsſtarrigen Laͤſterern der goͤttlichen Wahrheit mit ſeiner Gnade endlich weichet, und ſeinen Zorn uͤber ſie kommen laͤſſet; wie Pau⸗ lus 1. Theſſal. 2, 16. ſagt. Dannenhero ſie vom Leuffel ie laͤnger ie mehr verſtockt werden, daß ſie keiner Buſſe mehr begehren, und alſo Spornſtreichs, wie man ſagt, zu der Hoͤllen rennen. Fuͤr ſolcher Suͤnde laſſet uns treulich huͤten, wie auch fuͤr langwieriger halsſtarriger Unbuß⸗ fertigkeit, und Verachtung treuhertziger War⸗ nungen. Denn wie der Teuffel ſonſt einen von einer Suͤnde zur andern fuͤhret; alſo kan er bald einen aus beharrlicher Unbußfertigkeit in dieſe verdammliche Suͤnde in den H. Geiſt ſtuͤrtzen, dafuͤr uns GOtt gnaͤdig behuͤte! Im IV. Theile fordern zwar die unglaͤubige Juͤden von dem HErrn Chriſto ein Zeichen, als ob ſie deren bißher nicht gnug geſehen und gehoͤ⸗ ret haͤtten: weil es aber ein frevler Muthwille von ihnen war, muſten ſie ſich mit einer ernſten Straff⸗Predigt abweiſen laſſen, darinne JEſus ihnen von der Art und Liſt des Denffels prediget und ſpricht: Wenn er von einem Menſchen leiblich oder geiſtlich durch GOttes Wort und gethane Buſſe ausgetrieben, ſo feyre er darum nicht, ſondern verſuche nebſt ſieben aͤrgern: ob er ſeine alte Herberge wieder einnehmen koͤnne. Da es ihm nun durch derer Menſchen Sicherheit ge⸗ linge, ſo werde mit ſolchem Menſchen das Letzte aͤrger, als das Erſte geweſen. Lehren. As iſt 1. die Unart des menſchlichen Her⸗ WWVizens: daß, wenn es ſich einmal durch Haß der Goͤttlichen Wahrheit habe einnehmen bigen zu weichen und gewonnen zu geben . ſuche zu ſolchem Ende alles herfuͤr, was er koͤnne und moͤge, um ſich dem Gehorſam des Glaubens zu entziehen. Und das wird alſo im Pabſtthum ſten Uberzeugungen ſich nicht zu ſrieden geben, ſondern noch darneben haben will: man ſolle— Wunder und Zeichen auffweiſen; nicht als ob ihnen Ernſt waͤre, der Wahrheit zu weichen/ſon⸗ dern nur damit ſie Gelegenheit gewinnen, die Wahrheit in Ungerechtigkeit auffzuhalten. Eben alſo machen es auch noch heut zu Tage viel Schwermer und Rotten⸗Geiſter in unſern Kir⸗ chen ſelbſten; man mag ihnen die Richtigkeit dieſer oder jener Lehre noch ſo gruͤndlich unter Au⸗ gen legen, ſo laſſen ſie ſich doch nicht weiſen, ma⸗ chen groſſe Poſtulata, fordern immer noch meh⸗ rere, augenſcheinliche und handgreiffliche Be⸗ weißthuͤmer, nicht daß ſie ihres Jerthums ab⸗ kommen, ſondern daß ſie Zeit gewinnen, ſich dar⸗ inn zu ſtaͤrkken. Solchen Leuten iſt weder zu rathen noch zu helffen, und moͤgen ſie ja zuſehen: daß ihnen nicht auch wie denen halsſtarrigen Ju⸗ den, an Statt der Gnaden⸗Zeichen, Zorn⸗Zei⸗ chen gegeben werden. Sie moͤgen ſich ja bey Zei⸗ ten faſſen, da mit ſie es nicht dorten zu ſpaͤt bereu⸗ enz wenn die Niniviten und Koͤnigin von Morgen aufftreten/ihren ſchnoͤden Undanck anklagen/ver⸗ fluchen und verdammen werden. Der Glaube eines Chriſten fordert nichts neues er dringt nicht auf hand⸗greifflichen Beweiß, ſondern trauet einſaͤlliglich dem Worte GODDes; will es die Welt nicht glauben, ſo laſſe ſie es auf ihr Abend⸗ theuer. Gewiß GOtt wird der Atheiſtiſchen Welt nichts beſonders machen, noch ſie zu bekeh⸗ ren neue Wunder und Zeichen geben. Wir werden auch 2. erinnert: daß wir nicht ſollen ſicher ſeyn, ſondern immer mit GODDes Wort, und fleißigem Beten anhalten, und alſo dem Teuffel widerſtehen, daß er nicht heimlich wieder einſchleiche. Deſſen erinnert uns der heilige Apoſtel: Seyd nuͤchtern und wachet, (in Worts und emſigen Gebets,) denn der Teuf⸗ laſſen, ſo konne es durch keinerley Weiſe und Fuͤr⸗ fleißiger Ubung und Betrachtung des Goͤttlichen der 4 ſtellungen mehr dahin gebracht werden, derſel⸗ 93 ſel eui lendr practiciret; da man auch uͤber die allerkraͤfftig⸗ E Wotte gen mi⸗ darzum v. 17.1 Quffelt s Etſt ſe Weg de ſeihnen Cebote, AId üpeku Biider Aſophh Ainder,t terder P brt wei kleſeeni hen. Hinmmel Bulder ( R Oyiſtu eh,I. ſten Feu bergeich ESchveſ Nun geh o Freun uns abſe Sche ſinnt Dich den wonnen! auch den N ſiche ne und . 8 bens u bſthuun kaffig⸗ n gaen, nan ſl⸗ t als o henſon⸗ nen, Ne. en. Eben age viel ſen Ki⸗ chtigken ateru⸗ ſen, ma⸗ ch neh . ſche Be⸗ uns ab⸗ ſchdar⸗ wederzu uſehen: rigen Ju⸗ orn⸗Zei⸗ bey Ze⸗ itbereu⸗ Magen⸗ lgen der⸗ Glaube ngtnicht mn trauet diles die eAbende eiſtſchen zu bekh⸗ wit nich 10s und aſ thinich tus der Ptichen er Tauß⸗ ſe 93 fel, euer Widerſacher, gehet herum wie ein bruͤl⸗ lender Lowe, und ſuchet, welchen er verſchlinge; dem widerſtehet veſt im Glauben, 1. Petr. F. v. 8.9. So ſpricht auch Paulus: Nehmet das Schwerd des Geiſies, welches iſt das Wort GOttes, und betet ſtets in allem Anlie⸗ gen, mit Bitten und Flehen im Geiſte, und wachet darzu mit allem Anhalten und Flehen, Eph. 6, v. 17. 18. Vornemlich, weil/ wenn man den Deuffel wieder einlaͤßt, das Letzte aͤrger wird als das Erſte. Welches auch Petrus beſtaͤtiget, und hinzu ſetzet: es waͤre ſolchen beſſer, ſie haͤtten den Weg der Gerechtigkeit nicht erkannt, als daß ſie ihn erkennen, und ſich kehren von dem heiligen Gebote, das ihnen gegeben iſt, 2. Petr. 2,21. AmEnde, oder V. Theile des Capitels ſtehet eine kurtze Hiſtorie: wie die Mutter JEſu und ſeine Bruͤder (das iſt: entweder Stieff⸗Bruͤder von Joſeph her/ dem Manne Maꝛiaͤzoder Geſchwiſteꝛ⸗ Kinder, von ſeiner Mutter Schweſter,) ihn un⸗ ter der Predigt haben wollen anſprechen; Er a⸗ ber, weil er in wichtigen Geſchaͤfften geweſen, ha⸗ be ſie nicht gleich hoͤren wollen, ſondern geſpro⸗ chen: Wer den Willen thut meines Vaters im Himmel, der iſt meine Mutter, Schweſter und Bruder:ꝛe. Lehre. Neſen Willen GOTTes, liebe Chriſten! laſſet uns auch vollbringen, welcher iſt: an Chriſtum glauben, und uns unter einander lie⸗ ben, 1. Joh. 3, 23. ſo ſind wir in der naͤch⸗ ſten Freundſchafft mit Chriſto. O welch eine un⸗ vergleichliche Wuͤrde iſt das! des OErrn JEſu Schweſter, Bruder ja ſeine Mutter zu ſeyn! Nun gehe es in der Welt her wie es immer wol⸗ le, Freunde und Bluts⸗Verwande moͤgen von uns abſetzen, JEſus wird ſeine Bruͤder und Schweſtern nicht ſtecken noch ſeine Mutter das iſtꝛeinen wahren Chriſten, in deſſen Hertzen er durch den Glauben und die Liebe eine Geſtalt ge⸗ wonnen hat, Troſt⸗loß laſſen; was er hat, ſoll auch derer Seinigen ſeyn. Sie ſollen ſeine Reichs⸗Genoſſen ſeyn und Miterben mit ihm an Eeanigen Glorie und Herrlichkeit, die gebe uns GOtt gllen, in Chriſto JEſu, Amen! Des Evangeliſten S. Matthaͤi 13. Capitel. 94 Das 13. Capitel. RNdieſem Capitel wird uns I. eine lange Predigt beſchrieben, wel⸗ che der HErr Chriſtus aus einem Schif⸗ fe, zu dem am Ufer ſtehenden Volcke gethan; darinnen er viele Gleichniſſe eingefuͤhret dadurch er die Beſchaffenheit des Him̃el⸗Reichs das iſt: ſeines Evangelii und ſeiner Kirche und Gemein⸗ de auff Erden vorgebildet. Dieſe Art durch Gleichniſſe zu lehren, war in Orient gar uͤblich. Solcher Gleichniſſe nun werden hier ſiebenerlen erzehlet; ob ſie ſchon alle nur von einer einigen Sache handeln. Und das deßwegen: weil, wie einige wahrſcheinlich dafuͤr halten/ damals aller⸗ ley Arten derer Leute fuͤrhanden waren, als: A⸗ cker⸗Leute, Fiſcher, Haußhalter, Kauff⸗Leute ꝛc. nach welchen ſich der liebſte Heyland,allen tꝛeuen Lehrern zum Beyſpiel habe richten wollen. Denn man kan die Dinge, die zum Reiche GOttes ge⸗ hoͤren, der Welt doch niemals einfaͤltig und deutlich genug machen. Und iſt gewiß kein Gluͤck dabey, wenn ein Lehrer von der gemei⸗ nen und unter denen Leuten bekannten Redens⸗ Art abgehet, und ſeine Lehre auff Steltzen einher gehen laͤſt. Eigenes hochmuͤthiges Geſuch, ei⸗ gene Kunſt und Menſchen⸗Gunſt verzehret allen Seegen. Das erſte Gleichniß iſt von einem Sae⸗ Manne hergenommen, deſſen ausgeworffener Saame ungleiche Oerter angetroffen. (1.) Ei⸗ nen gaͤngen Weg. (2.) Einen Felſen. (3.) Ei⸗ nen Dorn⸗Buſch. Und denn (4.) ein gut Land, da er Frucht gebracht; an andern Orten iſt er verlohren geweſen. Dieſes Gleichniß legt Chriſtus ſelbſt aus von dem Worte des heiligen Evangelii, welches wenn es geprediget werde, ungleiche Hertzen antreffe, und dannenhero bey vielen ohne Frucht abgehe. Lehren. S Araus wir ſehen: daß das Evangelium Wruicht daran Schuld ſey weñ es ohne Frucht geprediget werde. Es hat zwar von langen Zei⸗ ten heꝛ der Schwenckfeldiſche Geiſt ſich bemuͤhet: dem geſchriebenen und gepredigten Worte alle Krafft 93 Krafft und Wirckung abzuſprechen, als: waͤre es ein todter Buchſtabe, und ein leerer Hall und Schall, dadurch weder Glaube, noch Wieder⸗ geburt, noch Seeligkeit in denen Hertzen derer Menſchen koͤnne gewircket werden. Allein, wir daͤrffen nur bey unſers Heylandes Gleichniſſe bleiben, der das geſchꝛiebene und gepredigte Woꝛt G in Craane⸗ verglei het. Wie nun der Saa⸗ ne eine natuͤrliche Krafft ſeiner Art Fruͤchte zu⸗ bel ingen in ſich hat; alſo auch das Wort GOt⸗ tes, das deßwe⸗ gen heiſt der unvergaͤngliche Saame, I. Petr. 1, 23. durch welchen ſichder Bater des Lichts pfleget Kinder zu zeugen, Jac. 1, 18. und zwar, wie ſolcher Saame von denen Dienern GOttes in denen Hertzen derer Men⸗ ſchen durch ſcheifftlichen und muͤndlichen Fuͤr⸗ trag geleget wird, auf welche beyde Arten Pau⸗ lus ſe ine Corinthier. von neuem geboren hat, 1 Corinth. 45. Am Worte ſehlt es alſo nicht; das kan ja freylich unſere Seelen ſeelig machen, Jac. 1,21. Denn es iſt an ſich ſelbſt eine Krafft GOttes, ſeelig zu machen alle, die daran glaͤuben, Rom. 1, 16. Gleich wie es nun nicht n Saamen gelegen, daß er nicht allenthalben auffgehet, ſondern an dem Boden; alſo ſind die Hertzen derer Menſchen nicht alle darnach be⸗ ſchaffen, daß das Evangelium ſein eigentlich Werck, (welche Buſſe, Glauben, und Seeligkeit iſt,) wircken, und darinnen ſchaffen konne; die Urſachen ſind die mancherley Hinderniſſe, deren etliche einem Wege, etliche einem Felſen, etliche einem Dorn⸗Buſche, etliche aber einem guten Lande gleich ſind. Welche Hinderniſſe der HErr Hriſtus ſelbſt erklaͤret und auslegt zu dem En⸗ de: daß wir ſolche abſchaffen, und aus dem Mit⸗ tel raͤumen ſollen. Die erſte Hinderniß iſt: der 1 Weg; das iſt: ſolche Hertzen, die das Wort nicht hoch achten, ſondern ſchlagen es in Wind, als ſey nicht viel daran gelegen. Wie nun der Saame, der an einen Weg faͤllt, zutreten, oder von Voͤgeln gefreſſen wird; alſo reißt der Teuffel, ſolchen unachtſamen Leuten das Wort wieder aus dem Hertzen, daß es Buſſe, Glauben und Seeligkeit nicht wircken kan. Die andere Hin⸗ Des Evangeliſten S. Matthaͤi 13. Capitel. 96 derniß iſt: ein harter Felß, darauff der Saame nicht einwurtzeln kan, und wegen der Sonnen⸗ Hitze bald wieder verwelcken muß; das iſt ein ſolch Hertz; das im Evangelio keinen guten Grund hat, und ſeinen Nutzen nicht verſtehet; „ dannenhero wenn Creutz und Verfolgung koͤmt, deſſen alle Chriſten gewaͤrtig ſeyn muͤſſen, wie⸗ derum davon abfaͤllt. Die dritte Hinderniß iſt: ein Dorn⸗Buſch, darunter der Saame erſtickt; das iſt ein ſolch Hertz, das mit Sorgen nach Reichthum eingenommen iſt, und ſich wenig Raum und Zeit nimmt, dem Evangelio nachzu⸗ dencken. Wo nun das Evangelium ſoll Frucht bringen, ſo muͤſſen dieſe Hinderniſſe weggeraͤu⸗ met werden; Man muß es mit Ernſt hoören, und mit beſſerin Glauben faſſen; Man muß dabey aushalten, wenn man ſchon' etwas daruͤ⸗ 1. ber leiden muß. Zeitliche Sorgen muͤſſen aus⸗ geſchlagen ſeyn. Alsdenn wird das menſchliche Hertz ein gut Land, darinnen der Saame Goͤtt⸗ lichen Worts, Buſſe Erkaͤnntniß derer Suͤnden, Glauben, ein gottſeeliges Leben, und endlich die ewige Seeligkeit wircken kan. Das andere Gleichniß iſt von einem Saͤe⸗ Manne, auff deſſen Acker einer ſeiner Feinde des Nachts, als man ſchlieff, Unkraut unter den guten Saamen geſtreuet hat, welches mit dem guten Weitzen auffgangen war. Die Diener wolten es ausrotten; aber der Herr wolte es nicht haben, man moͤchte das Gute mit ausrauf⸗ fen. Zur Ernde Zeit, ſolle man eine Sonde⸗ rung machen, und den guten Weitzen in die Scheuren ſammlen; das Unkraut aber in das Feuer werffen. Lehren. Jeſes Unkraut ſind Ketzer, Rotten⸗Gei⸗ ſter, und falſche Lehrer, ſamt allen, die in Unbußſe tigkeit Unglauben, und gottloſem Leben verharren; Die nicht aus dem Evangelio kom⸗ men, ſondern durch den Feind Gottes/ dem Teuf⸗ fel eingefuͤhret werden. Als deſſen Dichten und Trachten nur darauff gerichtet iſt: die Seelen von GOtt abzufuͤhren; ſonderlich in dieſen letz⸗ ten Zeiten, da einem billig die Weiſſagung Chri⸗ Hyothe ſiß Ce fl Nße Warn lauter Pyie Wi Hund euge hoßſe Aetgen kon n einer einem Sche⸗ durch Eſ. v. 28. V nen, ſo krautnn gaͤbig der bie tNNR Chrßſn indase manze NMchla ſnſod umeri ltt e Pottg eitm ſeckel Ebeu GBecchn Wi Ddae⸗ onnen⸗ uten ſichet; kiit⸗ n, wie⸗ niß iſt. etſtckt; n hoch werig nachu⸗ Frocht ggerau⸗ höten, an muß s dari⸗ ſen aus⸗ ſchuche neGot⸗ Bunden, duich die Ga⸗ Feinde nter den i Rn e Diener wolte es ousrauf⸗ Gonde⸗ en in die er in das ten Gen⸗ en diein ſem Aben glehn dendau⸗ D en urd e Geelen dieſeultt⸗ ung hr⸗ ſi H “ Sð ſſt ein Aergerniſſen zu widerſetzen, hilff GOTD 97 hinab, und hat einen groſſen Zorn, und weiß, daß er wenig Zeit hat, Offenb. 12,12. Hierwider ſollen 2. die Diener ooͤtlichen Worts fleißig wachen, GOttes Wort rein und lauter predigen, und damit dem Teuffel wehren, ſo viel muͤglich iſt. Darum hat ſie GOTTDzu Waͤchtern geſetzt; Schlaffen dieſe, ſind ſtumme Hunde, laſſen den Teuffel und ſeine Werck⸗ Zeuge rumoren und den Meiſter ſpielen, ohne daß ſie ſich begehren denen Verfuͤhrungen und T! was kan nicht bald fuͤr Elend daraus entſtehen bey einer Gemeinde! Darum ſollen ſie ſich als mit einem Donner erwecken laſſen aus dem Schlummer der Sicherheit und Nachlaͤßigkeit durch die Ermahnungen des Heiligen Geiſtes, Eſ. 58,1. Ezech. 33, 7. Ap. Geſch. 20, v. 28. 2. Tim. 4, 1. ſeqq. Wenn ſi je aber 3. nicht alles erwehren kon⸗ nen, ſo muͤſſen ſie es laſſen geſchehen: daß Un⸗ kraut und Weitzen, das iſt: Recht⸗und Falſch⸗ glaͤubige, Fromme und Gottloſe, unter einan⸗ der bleiben, biß zur Zeit der Ernde; das iſt: biß an den juͤngſten Tag; da wird der HErr Chriſtus, durch ſeine Engel eine Sonderung machen; und die Rechtglaͤubigen und Frommen in das ewige Leben einfuͤhren, die Unglaͤubigen und Gottloſen aber in das hoͤlliſche Feuer werf⸗ fen. Hier iſt Klugheit hoch von noͤthen, daß man zwiſchen dem ſtrengen Eifer und ſchaͤdlicher Nachlaͤßigkeit das Mittel treffe, und dem Boͤ⸗ ſen ſo wehre: damit nicht zugleich das Gute mit umgeriſſen werde. O wie offt wird hierinn ge⸗ ſehlt! entweder thut man zu viel oder zu wenig. GOtt gebe ſeinen Dienern den Geiſt der Weiß⸗ heit, zu pruͤfen, wie weit ſich GOttes Wille er⸗ recke! lr⸗ Eben auf dieſen Schlag gehet auch 3. das Gleichniß, vom Netze, damit man guten und boͤſe iſche faͤnget. i Evang. S. Matthaͤi. Dees Evangeliſten S. Matthaͤtr3. Capitel. ſti ſoltebange machen: Wehe denen, die auff Erden wohnen denn der Teuffel kommt zu euch 98 Lehre. G Abey ſiehet man: obwol das H. Evange⸗ lium eine heilſame Lehre iſt, ſo nimmt es doch nicht iederman an; Oder wenn es ſchon viele aͤuſſerlich annehmen, und mit dem Munde ſich dazu bekennen, ſo beſſern ſie ſich doch nicht daraus. Die Vermengung derer Guten und Boͤſen wird doch in der aͤuſſerlichen Kirche bleiben biß an den juͤngſten Tag. Welches wohl zu mercken iſt, wider diejenigen: welche mit denen alten Donatiſten und Novatianern ſich daran aͤrgern, und von der Kirche ſich abſon⸗ dern; weil ſie hoͤren und ſehen: daß es darinnen ſo viel boͤſe Leute gibt. Es iſt zwar wol mit blutigen Thraͤnen zu beweinen: daß das theure Wort GOTTes, ach, leyder! bey ſo vielen in Wind geredet, und das bittere Leiden und Sterben JEſu CHriſti an ſo vielen verlohren wird. Es iſt aber dieſes doch noch kein Anzeigen: daß unſere Kirche deßwegen nicht die wahre Kirche ſey; ſintemal das Widerſpiel, und daß es hier auff Erden ſolche Bewandniß mit der wahren Kirche haben werde, erhellet, nicht nur aus denen Gleichniſſen, ſondern auch Exempeln, und klaren Zeugniſſen, die zur andern Zeit beyge⸗ bracht werden ſollen. Das muß man alſo ge⸗ ſchehen laſſen, und GOtt beſehlen, der an jenem Tage die wahren und falſchen Chriſten wohl wiſſen wird zu unterſcheiden. Gleichwie aber ein Fiſcher darum nicht aufhoͤret, wenn ihm ſchon boͤſe Fiſche in das Garn kommen; alſo muß man mit der Predigt goltlichen Wortsi im⸗ mer anhalten. Wer es hoͤret der hoͤre es; wer es laͤſſet, der laſſe es, Ezech. 3,27. Das vierte Gleichniß iſt vom Senff⸗ Koͤrnlein; welches zwar klein, aber hoch h auff⸗ waͤchſet. Das ſuͤnffte vom Sauer⸗ Teige; von welchem ein wenig den gantzen Deig durch⸗ ſaͤuret. Dieſe beyde Gleichniſſe lehren uns: wie man an dem geringen Aufange der Wit⸗ ckung des Evangeliikeines weges ſich zu aͤrgern Urſache habe. Man ſehe nur in die Natur hin⸗ ein, wo nicht an einem Senff⸗Korne doch an ei⸗ nem Apffel⸗oder Birn⸗Kerne; welch ein kleines G Ding Des Evangeliſten S. Matthaͤni 13. Capitel. Ding iſt es? und doch wird endlich ein ſo groſſer, hoher und ſtarcker Baum daraus. Solte GOtt nicht vielmehr den Saamen ſeines Worts ſo hoch und weit treiben konnen? Kan doch ein wenig Sauer⸗Teig einen Teig von groſſer Men⸗ ge durch dringen, und ihm den Geſchmack mit⸗ theilen, ſolte nicht vielmehr die Krafft des Worts ſich unter dem Seegen GOttes vermoͤ⸗ gen auszubreiten? Und dieſes nicht nur im groſ⸗ ſen; nemlich, wo das Wort anfaͤngt in einem Koͤnig⸗Reiche, Lande oder Stadt ſich auszubrei⸗ ten; ſondern auch in kleinern, wo ſolches Wort einmal in einer Seele faſet und hafftet. Da ſoll man ja der Krafft deſſelben trauen, und ſich durch ſeinen geringen Anfang nicht ſchrecken noch irre machen laſſen. Wer haͤtte es doch glauben konnen: daß von zwoͤlff Maͤnnern die gantze Welt mit Chriſten ſollte beſetzet, und geiſt⸗ lich beſaamet werden koͤnnen? Doch iſt es ge⸗ ſchehen. GOtt ſey dafuͤr Ehre, und ſeine Krafft geprieſen! Dos ſechſte, von einem verborgenen Scha⸗ tze auf einem Acker. Das ſiebende von einer koͤſtlichen Perle; gehen auch auf einen Schlag. Und lehren uns: daß man das Evangelium, wegen ſeines ſchlechten aͤuſſerlichen Anſehens, nicht ſoll geringe ſchaͤtzen; ſondern ſolches uͤber Gold und ſein Gold lieben, im Pſalm 119, 127. Ja auf Erden ſollen wir nichts hoher achten, und lieber alles fahren laſſen, ehe wir uns wollten vom Evangelio abtreiben laſ⸗ Enz; denn alles andere iſt zeitlich und vergaͤng⸗ lich, und im ſterben kan keiner nichts mit ſich neh⸗ men. Seine Herrlichkeit faͤhrt ihm nicht nach, Pſalm 49, 18. Allein das Wort des Eo⸗ angeli bleibet ewiglich und nutzet ewiglich; denn es iſt eine Krafft GOttes ſeelig zu machen alle, ſo daran glauben, Roͤm. 1,16. Es hatten doch die lieben Apoſtel und Juͤnger des HErrn JgEſu um des Evangelüi willen alles verlaſſen, alle Welt haͤtte ſie deßwegen fuͤr unſinnig hal⸗ ten moͤgen; aber JEſus urtheilet anders, und ziehet das Evangelium allen andern Schaͤtzen in der Welt ſuͤr; damit ig niemond ſich es reuen 100 laſſe/ der iemals um des Evangelii willen etwas von zeitlichen Guͤthern hat muͤſſen dahinten laſ⸗ ſen. Die Gnade GOttes, ſo das Evangelium darreichet, die Erbſchafft des Himmels, davon uns das Evangelium verſichert, iſt doch beſſer, als tauſend Welte mit allen ihren Guͤtheen. Gleichniſſen auch ſonſten nuͤtzliche und denck⸗ wuͤrdige Sachen eingeſuͤhret; Als: 1. Daß er zum andernmal ruffet: Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre! Damit er uns erinnert: mit was Fleiß, Ernſt und Eifer, man nicht allein dieſe gefuͤhrte Gleichniſſe, ſondern ins gemein das goͤttliche Wort hoͤren ſolle. Denn zu dem Ende hat uns GOtt die Ohren gegeben, nicht zwar: daß wir damit unnuͤtze loſe Dinge anhoͤren ſollen, auch nicht nur das, was zu die⸗ ſem zeitlichen Leben nuͤtzlich oder noͤthig iſt; ſon⸗ dern zufoͤrderſt darum: daß wir GOttes Wort hoͤren und demſelben gehorchen und folgen. Opf⸗ fer und Brandopffer gefallen dir nicht, aber die Ohren haſt du mir auffgethan, ſagt David Pſal 4077. . So wird 2. die Urſache angezeigt: warum der HErr Chriſtus theils durch Gleichniſſe ge⸗ redet habe; Nemlich, es gehe da nach dem ge⸗ meinen Spruͤchwort: wer hat, dem gibt man; wer nicht hat, dem nimmt man. Weil nun die Juͤnger CHriſti, nach GOttes Wort eine Be⸗ gierde und Verlangen haben, ſoll ihnen ſolches durch Gleichniſſe ie laͤnger ie mehr vermehret und erklaͤret werden; Denen andern aber, die nichts nach ſeinem Worte fragen, ſollen es Gleichniſſe bleiben, daß ſie nur die Huͤlſen da⸗ von, aber den Kern nicht haben. Die Worte ſol⸗ len ſie hoͤren, aber die Sache nicht verſtehen; ſondern um ihres Undancks willen, ie mehr und mehr verblendet und verſtocket werden. . Lehre. = Enn GOttes Wort hat die Art: wo es ver⸗ ſtanden wird, da mehret es ſich, und beſſert den Menſchen; Wo es aber aus der Acht ge⸗ laſſen und nicht verſtanden wird, da nimmt es um ſolcher Nachlaͤßigkeit willen ab, und aͤrgert Im II. Theile hat Chriſtus neben dieſen den des R ſͤſe, 101 ſtan dees 60 Es ander (lle gebch⸗ ſolten ſtlete ſande enem. eund wohl der W ih ſhirft llent ind ſtn Sohhen mMreine s bald Nothde Ende Bluts⸗ Auch gel ſchzwe⸗ lchten 4 Haͤtten. ndern en ſo ge veſn. Ueltenite dezdeß⸗ hhleslin etwas laß⸗ lum on eſer, eſe denck, We er uns , ta ſordern Denn egeben, Dinge zu die⸗ ſt; ſon⸗ Wort en.Opß aberdie Dond warum niſſe ge⸗ dem ge⸗ t mon; KAvwodee teine Be⸗ n ſolches etmwehret aber die ſolen es ilſen da⸗ WVorteſob herſtehen; mehr ud , ſe⸗ ſe — — wo⸗ und . 1 — — — =— es — = . 1d argett 1I01 den Menſchen. Der rechte wahre Verſtand iſt eine Gabe GOttes, und wird denen gegeben, die es ſich mit Ernſt laſſen angelegen ſeyn, und GOet darum bitten und anruffen. Es redet 3. auch Chriſtus ſeine Juͤnger, die andere lehren, und zum Himmelreich bringen ſollten, inſonderheit an, und ſaget: Wenn ſie ſei⸗ ne Lehre verſtanden haͤtten, wie ſie meyneten, ſo ſollten ſie ſehen: daß ſie ihre Predigten auch ſo an⸗ ſtelleten, damit ihre Zuhoͤrer zu gleichem Ver⸗ ſtande gefuͤhret wuͤrden. Und ſollten gleich ſeyn einem Hauß⸗Vater der aus ſeinem Schade Al⸗ tes 8 und Neues herfuͤr traͤgt. Lehre. Enn es muß der, ſo andere zum Himmel⸗ reich fuͤhren will, in der Goͤttlichen Lehre wohl unterrichtet ſeyn, daß er nach Gelegenheit der Perſon, Zeit und Ort, die heilſame Lehre nuͤtzlich fuͤrbringen koöͤnne; bald das Geſetz ſchaͤrffe, bald das Evangelium predige; unter⸗ weilen vermahne und troͤſte; unterweilen warne und ſtraffe. Alles nach Beſchaffenheit derer Sachenz gleichwie ein reicher Hauß⸗Vater nicht nur eines Jahrs Vorrath hat, ſondern bald Al⸗ tes, bald Neues herfuͤr bringt, nachdem es die Nothdurfft erfordert. Endlich und zum 4. meldet Matthaͤus: Chri⸗ ſtus ſey nach Hauſe gen Nazareth, zu ſeinen Bluts⸗Verwanden kommen, und habe daſelbſt auch gelehret und Wunder gethan. Dieſe haͤtten ſich zwar verwundert: woher ihm die Kunſt zu lehren, und die Krafft Wunder zu thun, komme; Haͤtten aber doch ihm darum nicht geglaͤubet, . ſondern ſich⸗ vielmehr an ihm geaͤrgert, weil er ih⸗ nen ſo gemein, und von Jugend auf bekannt ge⸗ weſen. Daher Chriſtus geſagt: Ein Prophet gelte nirgends weniger als in ſeinem Vater⸗Lan⸗ de; deßwegen habe er auch nicht viel Zeichen, um ihres Unglaubens willen, daſelbſt gethan. Lehren. Jeraus konnen wir ſehen: 1. Wie ein Chriſt gegen ſein Vater⸗ Land ſoll geſinnet ſeyn; weil nemlich ſolches der Ort iſt, da er geboren und erzogen, ſo iſt es Des Evangeliſten S. Matthaͤi 13 Capitel. 102 erſt billig: daß man auch hinwiederum auff alle Weiſe und Wege ſich danckbar erzeige. Ha⸗ ben es doch die Heyden erkannt, Leib und Leben, Guth und Blut dem Vater⸗Lande zum Beſten auffgeopffert; warum nicht die Chriſten, wel⸗ che die Zeugniſſe der Schrifft und Exempel derer Heiligen, ſonderlich ihres Heylandes JE Su Chriſti fuͤr ſich haben. 2. Obwol ieder Ort bequem iſt daſelbſt zu be⸗ ten, zu ſingen, zu leſen, in GOttes Wort ſich zu uͤben, wie er ſelbſt der HErr geſprochen, 5. B. Moſ. 6/v7. da ſonderlich im Neuen Teſtamente noch weniger der Unterſchied derer Oerter uns angehet; doch weil der HErr ein GOtt der Ord⸗ nung iſt, ſo gefaͤllt es ihm an oͤffentlichen, von der Chriſtlichen Kirche nach ihrer Freyheit erwehl⸗ ten Oertern, ſeine Gemeinde verſammlet zu ſehen; deßwegen auch unſer Heyland dergleichen Oer⸗ ter nicht verſchmaͤhet hat. Muͤſſen alſo unſere heutige Sonderlinge Chriſtum ſelbſt ſtraffen, wenn ſie die Beſuchung derer bffentlichen GOt⸗ tes⸗Haͤuſer tadeln wollen. 3. Wie ſo gar unbillig die Menſchen handeln, welche, wenn ſie ſchon von der Richtigkeit der Lehre und Gewißheit Goͤttlicher Wahrheiten in ihren Hertzen uͤberzeugt ſind; ſo, daß ſie es ſelbſt geſtehen und bekennen, ja loden und bewundern muͤſſen; doch weil ihnen etwan die Perſon zu gemein zu gering, zu ſchlecht duͤncket, ſich nicht darnach richten; da ſie doch dencken ſollten: daß dieß eben unſers GOttes gemeiner Proceß ſey, daß er, zu groſſen Dingen, die fuͤr der Welt am geringſten ſcheinende Werckzeuge brauche, damit ihm die Ehre allein bleiben moͤge. Sie moͤgen alſo zuſehen: nucht, indem ſie den Die⸗ ner verachten, ſie. GOTT ſelbſt verachten, der ihn geſand hat; und von dem alle gute Gaben, auch in denen beraͤchtlichſten Gefaͤſſen herkom⸗ men. Der Heilige Geiſt nennet ſolche Leute Belials⸗Kinder, wie an dem Exempel Sauls zu ſehen, I. Sam. 10,27. und ſtrafft diejenigen, die dort ſagten: Wir haben keinen Theil an dem Sohn Iſai, 2. Sam. 20,1. S Delbſt de⸗ nen Lands⸗Leuten C Hriſti iſt es uͤbel gelungen; G 2 Chri⸗ 103 Chriſtus hat ſie ſeiner Wunder nicht mehr werth geachtet, um ihres Unglaubens willen. Denn obwol 4. derer Menſchen Glaube oder Unglaube GOttes Werck an ſich ſelbſt weder befordern noch hindern kan; Jedoch, weil die Augen des HErrn nach dem Glauben ſehen, Jer. 5, 3. und der Glaube gleichſam das Ge⸗ faͤß iſt, damit man die Gutthaten und Gaben GOttes empfaͤhet; ſo wird denen Unglaͤubigen nichts, oder weniger gegeben, als denen Glaͤubi⸗ gen, von welchen Chriſtus offt ſaget: Dir ge⸗ ſchehe, wie du geglaubet haſt. Jngleichen: Dein Glaube hat dir geholffen. GOTTaber gebe und vermehre auch uns den Glauben damit wir ſeiner Gnade allezeit faͤhig werden zu unſerer ewigen Seeligkeit, Amen! Das 14. Capitel. RNdieſem Capitel beſchreibet uns Mat⸗ thaͤus vier denckwuͤrdige Hiſtorien. Die l. iſt von Johanne dem Tauffer, den Chriſtus droben ſo hoch gelobt, daß er geſagt: Unter allen die von Weibern geboren worden, ſey nicht auf kommen, der groͤſſer ſey, als Johan⸗ nes der Taͤuffer; der muß allhier den Kopff her⸗ geben, um einer loſen Hure willen; darum, daß er die Wahrheit, wie ihm von GOtt befohlen war, geredet hatte. Denn der Konig Herodes hatte ſeinem Bru⸗ der Philippo, ſein Weib, Nahmens Herodias, entfuͤhret, und Blut⸗Schande mit ihr getrieben. Dieſes ſtraffte Johannes an ihm, und ſagte: Es iſt nicht recht, daß du deines Bruders Weib haſt; darum muſte er in den Kercker. Herodes ſtellte auf ſeinen Jahrs⸗Tag ein Panquet an da⸗ bey der Herodias junge Tochter zierlich tantzete; welches dem Konige ſo wohl gefallen, daß er Des Evangeliſten S. Matthaͤt 14 Capitel. bringet ihn ihrer Mutter die ohne Zweiffel viel 104 Geſpoͤtte damit getrieben hat. Wye lernen 1. hierbey: Daß getreuer Pre⸗ D diger Amt und Beruff ſey: alles Unrecht, ohne Unterſcheid der Perſon, an iederman ins gemein und inſonderheit zu ſt affen; wie GOtt zu Ezechiel geſagt: Du Menſchen⸗Kind! ich habe dich zum Waͤchter uͤber das Hauß Iſrael geſetzt, du ſolt ſie von meinetwegen warnen, daß ſie ſich fuͤr Suͤnden huͤten und lebendig bleiben. Thuſt du es nicht, ſo wird der Gottloſe zwar um ſeiner Suͤnde willen ſterben, aber ſein Blut will ich von deiner Hand fordern, Ezech. 3, 17. 18. Johannes, der theure Knecht GOttes / hat ſeinem Stande gemaͤß ſich auffgefuhret, allen Lehrern zum Beyſpiel der Nachſfolge; daß ſie nicht ſcho⸗ nen, ſondern getroſt xuffen, Eſ. 58,1. Men⸗ ſchen⸗Gunſt ſoll ſie daran nicht hindern, nach denen Worten Pauli, Gal. 1, 10. Wenn ich denen Menſchen noch gefaͤllig waͤre, ſo waͤre ich Chriſti Knecht nicht. Sage nur keiner: er ſey Chriſti Diener uud Mund⸗Bote, der ſich mehr fuͤr Menſchen ſcheuet, als fuͤr ſeinem Principa⸗ len. Stumme Hunde ſind ſie, nach der Schrifft, boͤſe Arbeiter, Miedlinge, Schalcks⸗Knechte, deren Lohn wird ſeyn mit denen Heuchlern, Matth. 25/ 46. Wer aber bedenckt: wie theuer eine iede Seele in GOttes Augen iſt, der wird ſelbſten ſeiner ſchuldigen Treu in Fuͤhrung ſeines Amts ſich zu beſcheiden wiſſen. Was iſt aber 2. ſolcher Prediger Lohn? Wenn es am gelindeſten abgehet, ſo haben ſie Haß und Feindſchafft davon; Und man ſiehet, wo man ihnen einen heimlichen Tuͤck beweiſen kan; Unterweilen bleibt es nicht dabey, ſie muͤſſen offt mit Johanne dem Taͤuffer in dem ſchwur: er wolle ihr geben was ſie begehre. Sie, Kercker auffſtehen. Das gehet auch noch wohl auf ihrer Mutter Anſtifften begehrte das Haupt hin; gerathen ſie aber hinter eine hohe Perſon, Johannis des Taͤuffers. Herodes hoͤret ſol⸗ die Gewalt hat, und zugleich der Goͤttlichen ches ungerne; aber damit er nicht eydbruͤchig Wahrheit feind iſt, ſo muͤſſen ſie offt den Kopff wuͤrde, und ſein Wort halten moͤchte, willfaͤhrt hergeben, wie hier Johannes, vor ihm viele er ihr; laͤſt Johannem enthaͤupten, gibt den Propheten, und nach ihm Chriſtus ſelbſt und ſei⸗ Kopff dem Maͤgdlein auf einer Schuͤſſel und ſie ne Apoſtel ſolches erfahren haben. O wie mana⸗ heen Weldi ennom Eiſtese endrebe auhnoc Doe eurheh denga Nunnzt tes ſſunmd P ſohe eſenkei e Gei funmen Enden 6ber witd Moſ. uit ſolche vethiſt, igen, mnißhaod Vyeden, ſchwer dchſehe (das ln, ſo nachentd Undweiſ ſondan wdianet manesg ſitdennd hem ſoll handeite Uitihren Vuer felvie achre⸗ lunht, nman ns eGOn dl ich PIel en deß bleiben. warum iut wi 4 I 7. I 8. atſeinem Ahrern chtſcho⸗ Men n, vach Wennich wateich 1: erſey ſichmmehr Nincipa⸗ Shoſt, Kyechte, Gchlern, t: we eniſt,der Fahrung Lha? haben ſe ganſehet, bewveiſen abeh, ſie in dem nochwohl e Mſon, Hottichen der Kpff n ile ſundſei⸗ ſhhreden um Rache, dafuͤr haben ſie nun keine O wie ma⸗ manchem ehrlichen Johanni hat ſchon offt das loſeſte Stuͤck Fleiſches/wo nicht gar ſeinen Kopff/ doch ſein Gluͤck abgetantzet oder abgeſchwaͤtzet! darauff mancher ſieh muß gefaſt machen, wer die Berge zu ſchelten und denen Groſſen in der Welt die Wahrheit zu ſagen hat. Dampffs genug wird ihm davon unter die Augen gehen. Er iſt es aber nicht alleine, andere haben es vor und neben ihm niemalen beſſer gehabt ſo wird er auch noch kuͤnfftig hin derer Bruͤder viel haben. Verfolgung, Schmach, Bande und Dod iſt ge⸗ treuer Lehrer taͤglich Brod. Sie werden getoͤd⸗ tet den gantzen Tag, Roͤm. 8, 36. Was iſt G denn zu thun? 72 gſtesnun 3. denen ſo ergangen, die die groͤſ⸗ ſeſten und vornehmſten Leute in der Welt gewe⸗ Des Evangeliſten S. Matthaͤi 14. Capitel. 106 Ruhe, und das iſt die groͤſte Straffe, die GOtt gedrohet hat, 5. B. Moſ. 28,66. biß dort der Zorn des HEern ſich wird mit vollen Schaalen uͤber ſie ergieſteen. Die II. Hiſtorie iſt eine wunderbare Spei⸗ ſungdie der HERRhriſtus in der Wuͤſten ge⸗ than; da er fuͤnff tauſend Mann, ohne Weib und Kind, mit ſuͤnff Brodten und zween Fiſchen alſo geſpeiſet: daß ſie nicht allein alle ſatt wor⸗ den, ſondern auch noch zwoͤlff Korbe mit Bro⸗ cken uͤbergeblieben. Lehren. De ſehen wir I. Woher unſere leiblche L Nahrung komme; nemlich von Chriſto unſerm Heylande als wahren allmaͤchtigen Got⸗ te, indem er ſich hier als einen ſolchen maͤchtig be⸗ wieſen. Denn wer mit ſo wenigem Vorrath ſen, ſo haben andere, die weit geringer ſind, ſich ſo viel tauſend Perſonen ſpeiſen und ſaͤttigen kan, deſſen keines weges zu beſchweren, ſondern ſollen daß das Ubergebliebene mehr iſt, als der Vor⸗ ihre Seele mit Gedult faſſen, und wenn es dahin rath, der muß gewiß der ſeyn, der allem Fleiſche kommen ſollte, das Leben getroſt hergeben, auf ſeine Speiſe gibt; der dem Viehe ſein Futter gibt, Erden gehöret ihnen kein anderer Lohn; dort aber wird GOtt ſelbſt ihr Lohn ſeyn, 1. Buch Moſ. 15, 1. Und ihr zeitlich Leiden vergelten mit ſolcher Herrlichkeit, deren ſolch Leiden nicht werth iſt, Rom. 8, 18. Es moͤgen aber die⸗ jenigen, welche die Diener GOttes dergeſtalt mißhandeln zuſehen: was ſie dabey gewinnen weeden. Was hatte Herodes davon als ein ſchwer Gewiſſen? J Johannes war ſchon todt, doch ſiehe, wie Herodes ſich fuͤr ihm fuͤrchtet? als das Geſchrey von Chriſti Wundern fuͤr ihm kam, ſorgete er: Johannes ſey es, der ſich nun raͤchen wuͤrde. Sein Gewiſſen klagte ihn an, und weiſſagete ihm nichts Gutes. ſchon daſſelbe eine Weile bey einem ſolchen He⸗ rodianer, ſo wachet es doch zu der Zeit auf, da man es am wenigſten geglaubet haͤtte. O das iſt denn die Hoͤlle auf Erden! Es ſchweben ei⸗ nem ſolchen bey Tage und bey Nacht die mißge⸗ handeite Perſonen mit ihren blutenden Koͤpffen, mit ihren blaſſen Geſichten, mit ihren blutenden Wangen fuͤr Augen, und duͤncket ſie immer: ſie Schweiget Pſ. 136,25. und 147,9. Der ſeine Hand auffthut, und erfuͤllet alles, was lebet /mit Wohl⸗ gefallen, Pf. 145, 16. nemlich GOtt, uͤber al⸗ les gelobet in Ewigkeit. Dieſer, wie er maͤchtig genug zu ſolchem Wercke iſt, alſo iſt er 2. auch willig und geneigt, uns mit zeitlicher Nahrung zu verſorgen; deſſen wir ein Exempel an dieſen Leuten haben, denen er Nahrung verſchaffet, da ſie nicht daran ge⸗ dacht, noch viel weniger ſich deſſen verſehen hat⸗ ten. Ich weiß wohl, was ich ſuͤr Gedancken uͤbereuch habe, ſpricht der HErr, Jeremiaͤ 29, 11. nemlich Gedancken des Friedens und nicht des Leides, daß ich euch gebe das Ende, deß ihr wartet. Ja, ich will nicht ablaſſen, ihnen Gu⸗ tes zu thun, und es ſoll meine Luſt ſeyn, daß ich ihnen Gutes thun ſoll, Jer. 32, 40. 41. Dar⸗ um ſollen wir ihm glauben und trauen: daß er uns mit Nahrung verſorgen koͤnne und wore Sollen wir auch dem Erempel dieſes Vaks nachfolgen, und wie ſie gethan, uns zu⸗ foͤrderſt des Worts GOttes, und der Seelen⸗ Spei⸗ 6 3 107 Speiſe angehmen. Denn dieſe Ordnung wil Chriſtus gehalten haben, die er droben Cap. 6,33. gemacht: Trachtet am erſten nach dem Reiche GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch das andere alles zufallen. Die Weltt ſuchet es zwar durch einen kuͤrtzern Weg, ſetzet GOttes Wort,Gebet und Gottes⸗Dienſt bepyſeite, und laͤufft vor allen Dingen ihrem In⸗ tereſſe nach. Aber wie gelingt es ihr? nicht beſſer, als jenem reichen Thoren. Ein Chriſt ſchicket ſich in GOttes Ordnung, und ſuchet vor allen Dingen, ſeine Seele aus GOttes Wort zu verſorgen; ſodann weiß er auch, was er von ſeinem GOtte zu erwarten; nemlich/ſeinen See⸗ gen, der reich genug machet, nach Spruͤchw. 10,22. 4. Sollen wir auch darinnen dem Exempel des Volcks nachkommen: daß wir dem Be⸗ fehle GOttes gehorchen, und uns ſeine Ordnung gefallen laſſen. Es waͤren wol die guten Leute ſchwerlich geſaͤttiget worden, wenn ſie auf Chri⸗ ſti Befehl ſich nicht haͤtten lagern, ſondern auff Chriſtum Zweiffel ſetzen wollen. 5§. Auch darinnen: daß wir die Gaben Gt⸗ tes zu rathe halten. So will es JEſus haben. Wie im Leiblichen, ſo im Geiſtlichen; beyder Gaben Mißbrauch ziehet Mangel nach ſich in Zeit und Ewigkeit. Wer aber hat, das iſt: mit denen empfangenen Gaben wohl umgehet, dem wird noch mehr gegeben werden, daß er die Fuͤl⸗ le habe. Bey ſolcher Beſchaffenheit wird es gewiß der OErr an keinem Guten mangeln laſ⸗ ſen. Darum wenn man der Nahrung halber Noth und Mangel leidet, iſt ſolches derer Men⸗ ſchen eigene Schuld; daß ſie GOttes Wort nicht achten, wollen ſich ſelbſt mit allerley, off⸗ termal auch boͤſen Vortheilen verſorgen, gehen ohne Furcht und Vertrauen GOttes, unter ih⸗ ren Sorgen und ſuͤndlichem vortheilhafftigem Weſen dahin, dadurch denn GODD erzuͤrnet wird, daß er mit Hunger und Mangel ſtraffen muß. Frommen und gottesfuͤrchtigen Leuten Aber wird es nicht ſehlen, wie David ſaget: Ich bin jung geweſen, und alt worden, und habe Des Evangeliſten S. Matthaͤi 14. Capitel. 108 noch nie geſehen, den Gerechten verlaſſen, oder ſeinen Saamen nach Brod g hen Pſ. 37/25. Ohne wenn GOTT etwa eine Zeitlong ſie in dem Glauben und Hoffnung, wie auch in der Gedult und andern Chriſtlichen Wercken, zu uͤben begehret; aber es kommt doch endlich der Seegen wieder wie Chriſtus ſpricht: Seelig ſeyd ihr, die ihr Daner leidet, denn ihr ſollet ſatt wer⸗ Die D Hiſtorie iſt eine⸗ ungluͤckliche naͤcht⸗ liche Schiff⸗Fahrt derer Juͤnger, da ſie, als Chriſtus nicht bey ihnen war, in Noth kamen; welchen Chriſtus, durch Wandelung auf dem Meere, zu Huͤlffe kam, den ſie erſtlich nicht ken⸗ neten, ſondern meyneten: es waͤre ein Geſpenſt; als er ſich aber zu erkennen gab, begehrete Pe⸗ trus: wenn er es ſey, ſolle er ihn heiſſen auf dem Meere zu ſich kommen. Chriſtus bewilligte es, und Petrus wagte es, und ging auf dem Waſ⸗ ſer dahin. Als aber ein ſtarcker Wind kam, er⸗ ſchrack er, wollte ſincken, und ſchrie: HErr hilff mir! Chriſtus ergriff ihn bey der Hand, ſchalt ſeinen kleinen Glauben, trat in das Schiß⸗ . und ſtillete die Winde. Lehre. Hder ſehen wir: wie es mit der K Kirche Got⸗ tes hier auff Erden beſchaffen; ſie iſt ei⸗ nem Schifflein gleich, daß unter Sturm und Wellen das weite, wilde Meer der Welt durch⸗ ſtreichet. Wie manchen Sturm⸗Wind erre⸗ get ihm der Satan, bald in der Lehre, bald in Verfolgungen, und auswaͤrtigen Truͤbſalen; thut alles, daß er es in den Abgrund verſencken moͤchte, ehe es in den Port der Seeligkeit ein⸗ lauffet. Da geſchicht es freylich offt, daß auch die Fromme zaghafft werden, und koͤnnen kaum glauben: daß es moͤglich ſey zum Port des Le⸗ bens bey ſo vielem Widerſtand durchzudringen. Und ob ſie wol ihren JEſum wircklich bey ſich haben, der ihnen biß an das Ende der Welt nicht zu entweichen, noch ſie zu verlaſſen, noch zu ver⸗ ſaͤumen ſich erklaͤret hat; ſo beduͤncket ſie doch, er ſey unter ſolcher ſchrecklichen Widerwaͤrtigkeit, ferne von ihnen. Daher entſtehen ſo manche aͤngſt⸗ 109 euſtich dahern⸗ . wildume bitgetdu ins ſolten offtemſt ein cn ſicht gee Uunſets Gr hien tth ſt ſrun denauffe men;deru daunneſte erdochunſ nicht ſiche dos Kf auch der 4 genſolen; Schifflin Nurni ſhehen igt derme uninntſh hffſthen Portt, erk uerroch ride den und ſin an fumpffenn lemenſolen ſinnſeh hbinbe Al,I5. 1 uhnu fockenlaſe nnh lit 10 8 n,da ungſtliche Seufftzer: Deine Fluthen rauſchen acn, birgeſt du dein Antlitz fur mir? Pfſal. 13,2. uhin der endicder Selgſad letſatt wen ſchenucht⸗ da ſie 6 dth komen; ouf dem dnicht kx Geſpenſ ; gehrete P. nauf den ewiligtets, dem Wiß⸗ ud kam taN. HEr hif nd, ſcheatt Schiff, ud ſche GOt⸗ ſeiſtei⸗ Surm nd Velt duech⸗ Winderte⸗ hre baldin Dribſalen; berſencken eiggkeit i⸗ daßnh nnenkaum hortdes ℳα lernen ſollen: daß Chriſtus bey uns ſey/ nicht al⸗ heudrinden. ſchben ſih Aetricht och u ve tſe doch vartigket ſo nanche 109 daher ꝛc. Pſalm 42, 8. HErr! wie lange Selbſt die Erſcheinungen des OErrn JEſu, die uns ſolten ſo angenehm ſeyn, kommen uns zum oͤfftern ſchrecklich ſuͤr. Wir ſehen Chriſtum fuͤr ein Geſpenſt und Grauſamen an, wenn er ſich nicht gleich nach denen gemachten Concepten unſers Fleiſches uns kund gibt. Das beſte hierbey iſt: wenn wir uns mit denen Juͤngern troͤ⸗ ſten koͤnnen: wir ſeyn nicht aus Vorwitz, ſon⸗ dern auff GOttes Beruff in ſolche Noth kom⸗ men; der uns darein kommen, werde uns nicht darinne ſtecken noch verderben laſſen. Spricht er doch unſerer Seelen ſelbſten zu: Fuͤrchte dich nicht, ſiehe, ich bin bey dir, Eſ. 41, 43. er das Kirchen⸗Schifflein bewahren wird, daß auch der Hoͤllen⸗Pforten es nicht uͤberwaͤlti⸗ Wie gen ſollen; ſo auch, mein Chriſt! dein Hertzens⸗ Schifflein. Nur nicht zu frech! Wie leicht iſt es um uns geſchehen? Menſchen⸗Hertz iſt wanckelbar; das itzt vermeſſen iſt, wird bald furchtſam. Es mnimmtf ſich mancher veſt genug fuͤꝛ/ wie er mann⸗ hafft ſtehen wolle; aber der Fuͤrſatz iſt doch nie ſo gut, er kan durch Anfechtung gekraͤncket und unterbrochen werden. Bey Petro ſehen wir: wie bald auch ein ſtarcker Glaube ſchwach wer⸗ den und ſincken koͤne. Petrus hatte einen ſtarcken Glauben, daß er ſich auff Chriſti Wort in das Meer waget, und ihm zutrauet: er werde ihm er⸗ halten; aber da ein ſtarcker Wind koͤmmt, fuͤrchtet er ſich, und faͤngt an zu ſincken und zu ſchreyen. Dieſe Schwachheit ruͤret vom ſuͤnd⸗ lichen Fleiſche her, die wir erkennen, darwider kaͤmpffen und ſtreiten, und aus GOttes Wort lein auſſer, ſondern auch mitten in der Gefahr. Ich bin bey ihm in der Noth, ſaget er Pſalm 91,/15. ADroͤſtlich aber iſt es: daß Chriſtus auch in unſerer Schwachheit uns nicht will ver⸗ ſincken laſſen, ſondern uns die gnaͤdige Huͤlffs⸗ Hand bieten, wenn wir zu ihm ſchreyen; wie Des Evangeliſten S. Matthaͤi 14. Capitel. 110 allhier Petro geſchehen, und der. ſ chen hat, Pſ. 50, 15. HErr verſpro⸗ Endlich meldet Matthaͤus die IV. Hiſtorie: wie Chriſtus im Lande Genezareth anloiinn Allda man ihm einen Hauffen Krancke zuge⸗ bracht, welche alle geſund worden, da ſie nur ſei⸗ nes Kleides Saum angeruͤret. H Lehren. Deeſes aber hat nicht das Kleid Chriſti ge⸗ O than, wie man im Pabſtthum dafuͤr haͤlt, und aus dieſem Grunde denen Reliquien derer Heiligen ſonderbare Wunder⸗Krafft, nicht ohne merckliche Schmaͤhlerung der Ehre, ſo der goͤttlichen Allmacht gebuͤret, zuzueignen ſich be⸗ muͤhet; ſondern er ſelber, der HErr JEſus, hat es gethan. Wiewol ihm damals beliebet: ſeines Kleides Saum, als ein ſchlechtes Mittel dazu zu gebrauchen; damit ſeine Krafft und Macht deſto ſcheinbarer wuͤrde. Denn Chriſtus kan zwar ohne alle Mittel alles ausrichten; wenn er aber Mittel dazu gebrauchet, geſchichtes: daß ie geringer dieſelbigen ſind ie mehr wir uns daruͤber verwundern ſollen; dieweil denen Mitteln nichts an ſich ſelbſt, ſondern alles alleine der Macht und dem Wohlgefallen Chriſti zuzumeſſen, daraus wir unſern Glauben ſtaͤrcken, und ihn unſere Zuverſicht und Huͤlffe, auch in denen groͤßten Noͤthen, die uns treffen ſollen ſeyn laſſen; es moͤ⸗ gen viele oder wenige; anſehnliche oder ſchlechte; ein oder keine Mittel vorhanden ſeyn. Chriſtus kan ja uͤberſchwenglich thun, uͤber alles, das wir bitten oder verſtehen. Ihm ſey Ehre in der Gemeinde von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen? Amen! Das 15. Capitel. B N eſen Cebäwidune —◻ I. Eine Diſputation beſchrieben, die ſich zwiſchen Chriſto und denen Phariſaͤern und Schrifftgelehten,/ uͤber denen Menſchen⸗Satzun⸗ gen erhoben hatte. Die Phariſaͤer verargen Chriſto.: daß ſeine Junger derer Aelteſten Aufſaͤtze nicht halten, indem ſie mit ungewaſchenen Haͤn⸗ den das Brod eſſen. Chriſtus verweiſet ihnen hinwiederum: daß fie um ihrer Auffſaͤtze willen, GOt⸗ III GOttes Gebot uͤbertreten; und ziehet deſſen ein Exempel an, daß ſie meyneten: wenn ſie etwas opfferten, ſo ſey es viel beſſer, als wenn ſie duͤrff⸗ tige Eltern damit verſorgeten, welche doch zu ehren, GOtt befohlen hat. Er ſaget; ſie waͤren rechte Heuchler, die GOtt allein mit dem Mun⸗ de ehreten, und nicht mit dem Hertzen; und mey⸗ neten: ſie thaͤten mit ihren Menſchen⸗ Satzun⸗ gen GOtt einen groſſen Dienſt; das doch aller⸗ dings umſonſt, und vergebens ſey. Wir lernen hieraus: Lehren. 1. G Aß weit mehr an GOttes Geboten, als an allen Menſchen⸗Satzungen gelegen ſey. Denn ob man wol dieſe, ſo ferne ſie GOt⸗ tes Wort nicht entgegen, vernuͤnfftige Urſachen, und einen Nutzen haben, und mit allgemeiner Einwilligung eingefuͤhret werden, auch in acht nehmen ſoll; ſo ſoll man doch, wenn ſie GOt⸗ tes Gebot einige Hinderniß bringen ſolten, die⸗ ſelben frey brechen und fahren laſſen. Ja nicht allein Menſchen⸗Satzungen, ſon⸗ dern auch 2. der Gottes⸗Dienſt ſelbſt,ſo viel er in aͤuſſerlichen Ceremonien beſtehet, wenn ſie auch GOtt ſelbſt befohlen haͤtte, ſollen denen andern, die in denen heiligen zehen Geboten begriffen ſind, weichen; ſonderlich aber dem Gebote der Liebe und Barmhertzigkeit gegen dem Nechſten, wie Chriſtus oben aus Hoſea geſaget hat: Ich habe Luſt an Barmhertzigkeit, und nicht am Opffer. Insgemein aber ſehen wir 3. hier: daß GOtt mit keinen Menſchen⸗Satzungen gedienet werde ſie ſeyn gut oder boͤſe; und moͤgen von auſſen ein Anſehen haben, wie ſie wollen. Denn Got⸗ tes⸗Dienſt muß auff GOttes Wort und Befehl gegruͤndet ſeyn; wo das nicht iſt, da kan es kein Gottes⸗Dienſt ſeyn, und iſt alle Muͤhe und Ar⸗ beit, die man darauß als Gottes⸗Dienſt, wendet, nicht allein vergeblich, ſondern auch ſchaͤdlich wie GOtt gedraͤuet hat, Eſa. 29,/13. 14. Dar⸗ um ſaget hier Chriſtus: Alle Pflantzen, die mein himmliſcher Vater nicht gepflantzet, werden gusgerottet. O wie viel iſt denn noch in dem Des Evangeliſten S. Matthaͤt 15. Capitel. II2 Pabſtthum auszurotten! Wie iſt nicht derſtloi⸗ ge Kirchen⸗Acker ſo voll derer Pflantzen, die nicht der himmliſche Vater, ſondern die Hand des Kindes des Verderbens gepflantzet hat; ich will ſagen, ſolcher Satzungen, die auſſer und M wider GOttes Wort, denen armen Seelen, bey) Verluſt des Himmelreichs, mit gleicher Ehrer⸗ bietung und Gehorſam/als Gottes Gebote ſelb⸗ ſten zu beobachten, werden auffgedrungen. Ict eine mehr als Pharaoniſche Beſchwerung; als ob die arme Menſchen allbereits mit denen zehen Geboten fertig waͤren; als ob der allwei⸗ ſe und allerheiligſte GOD oder geoffenbaret haͤtte: wie ſein Volck ihn eh⸗ ren ſolle. ſti Blut erkaufften Seelen,die unter ſolchem Jo⸗ che derer Menſchen⸗Satzungen nach ihrer geiſt⸗ lichen Freyheit ſeuffzen! Wir aber ſolten nicht gnug wiſſen: was Danck wir ihm dafuͤr geben ſolten, daß er uns, ſolchen Stricken derer Gewiſ⸗ ſen zu entfliehen, Weißheit und Gnade verliehen hat. Nun genieſſen wir der Evangeliſchen Frey⸗ heit, die uns der getreue GOtt, durch hierzu er⸗ kohrne Werckzeuge, hat widerfahren laſſen; iſt alſo noͤthig, zuzuſehen: damit wir durch unſere Undanckbarkeit uns ſolcher herrlichen Freyheit nicht verluſtig machen, und mit unſerm, ewigen Seelen⸗Schaden in die vorige Sclaverey ver⸗ fallen; Vielmehr erinnern wir uns der Ermah⸗ nung Pauli, Gal. 5R1. So beſtehet nun in der Freyheit, damit uns Chriſtus befreyet hat, und laſſet euch nicht wiederum in das knechtiſche Joch fangen. Hierauf ſoricht Matthaͤus im II. Dheilerh abe ſich Chriſtus von denen Phariſaͤern zu dem Vol⸗ cke gewendet, und geſagt: Was zum Munde ein⸗ gehe, das verunreinige den Menſchen nicht, ſon⸗ un Auanta dern was zum Munde ausgehe; welches er ſei⸗ nen Juͤngern deutlicher erklaͤret, und geſagt: Was zum Munde eingehe, das komme in den Bauch, und werde durch den natuͤrlichen Gang ausgeworffen; Was aber zu dem Munde aus⸗ gehe, das komme aus dem Hertzen, nemlich: ar⸗ ge Gedancken, Mord, Ehebruch, Hurerey, Die⸗ berey, Tnicht genug gewuſt GOtt erbarme ſich derer durch Chri⸗ inſolch 11¾ bere *“R Pe ine ptae blind ſette, 6 Geri usſe de ein ſicht. lichts gung Kemmn chred wome Sheiſ iſeſ gleiche thetwi Ror Dinde und led GOtt 2. Deein unzach alsgie uins H geſinne ſoetih he, das nigeden Nobene der Mn iſ boſ Haten ſini Elyen umgen. ISt ſhtvenung; mit denen der oldei —,— ugge nif kokihn eh⸗ ſchemo⸗ zhher gaſt⸗ ſolten nicht daſir geben ee Gewſ⸗ de verlehen ſſchen Feey⸗ ih hierzu e⸗ h laſſen; iſt urch unſere en Frehheit im, ewigen labereh ver⸗ der Ermah⸗ et nun inder ethat, und knechtiſche Lheilechebe dem Daoo. Munde eine n nicht ſea⸗ gelches etſe⸗ und geſig! anme inden ſcher Gang Munde aus⸗ ſemih:l Grern D⸗ durchhi⸗ bee , 113 Des Evangeliſten S. berey, falſche Zeugniß ꝛc. dieſes verunreinige ei⸗ nen Menſchen fuͤr GOtt. Als ſich aber die Phariſaͤer hieruͤber aͤrgerten, und ſol ches die Juͤnger dem HERR N Chriſto verkuͤndigten, ſprach er: Laſſet ſie fahren, ſie ſind blind, und blinde Leiter; wenn aber ein Blinder den andern leitet, fallen ſie beyde in die Grube. Lehren. Jerbey ſehen wir I. Daß ein Chriſt nicht Urſach habe, ſich uͤber etlichen Speiſen ein Gewiſſen zu machen; denn es bleibet bey dem Ausſpruch unſers Heyl andes: Was zum Mun⸗ de eingehet, das verunreiniget den Menſchen nicht. Denn alle Creatur GOttes iſt gut/ und nichts verwerfflich, wenn es nur mit Danckſa⸗ gung empfangen wird, 1. Tim. 4, 4. Ein Kennzeichen aber des Antichriſts iſt es, und eine Lehre derer verfuͤhriſchen Geiſter ja derer Teuffel, wo man denen Leuten aufleget: zu meyden die Speiſe, die GOtt geſchaffen hat, 1. Tim. 4,3. Laſſe ſichs demnach niemand irren, ob ſchon der⸗ gleichen Unterſcheid derer Speiſen ihm zugemu⸗ thet wird; Chriſtus iſt ja mehr als der Pabſt zu Rom. Dieſer mag mit Bann und andern Dingen drohen, ſo uns nur unſer JEſus frey und ledig ſpricht. Wer wil die Auserwehlten GOttes beſchuldigen? 2. Haben hierbey diejenige zu bedencken, die ein ungewaſchen Maul haben, ſchandbare, Unzuͤchtige, oder Laͤſter⸗Worte und dergleichen ausgieſſen, und hernach ſagen: es ſey ihnen nicht ums Hertze; das Hertz ſey viel anders und beſſer geſinnet; zwas Chriſtus von ihnen urtheile. Er ſaget ihnen frey heraus, was zum Munde ausge⸗ he, das komme aus dem Hertzen, und verunrei⸗ nige den Menſchen; alſo, daß er ſich ſchwerlich damit an GOtt verſundige. Immaſſen er auch droben geſagt: Weß das Heittz voll iſt deß gehet der Mund uͤber. Ein guter Menſch bringet Gutes; ein boͤſer Boſes herfuͤr, aus dem Schatz ſeines Hertzens, Matth. 12/ 35. Darum wird ein ſolch Schand,oderbaͤſter⸗Maul keinen Ver⸗ ſtaͤndigen bereden: daß ihm nicht alſo ums Her⸗ tze ſey, wie er ſich mit Worten verlauten laͤſſet. Evang. S. Matthaͤi. Matthaͤi 15. Capitel. 114 3. Es iſt aber auch der Spruch Chriſti zu mercken: Wenn ein Blinder den andern fuͤhret, ſo fallen ſie beyde in die Grube. Denn etliche Leute bereden ſich: wenn ſie von falſchen Lehrein auff Irrwege, und in verdammlichen Irrthum gefuͤhret wuͤrden, waͤren ſie entſchuldiget, und haͤtten ſie deſſen nicht zu entgelten; ſondern ihre Leiter und Fuͤhrer haͤtten es zu verantworten. Und es iſt nicht ohne, ſie werden es ſchwer zu verantworten haben. Aber dir iſt darum nicht geholffen, zween Blinde, die einander fuͤhren, fallen beyde in die Grube. Solche blinde Lei⸗ ter ſind Verfuͤhrer, und die ſich leiten laſſen, ſind verlohren, Eſa. 3 16. Darum warnet Chri⸗ ſtus: Sehet euch fuͤr, fuͤr denen falſchen Pro⸗ pheten, die in Schaafs⸗ Kleidern zu euch kom⸗ Dn inwendig aber ſind ſie reiſſende Woͤlffe, Dehr⸗ und Troſt⸗ reich iſt im III. Theile die Hiſtorie, die Matthaͤus in dieſem Capitel von einem Cananaͤiſchen heydniſchen Weibe erzeh⸗ let, deren Tochter von dem Teuffel uͤbel gepla⸗ get war; Er ſaget: ſie habe IEſum um Huͤlffe angeſchryen; welcher aber, wider ſeinen Brauch, ihr ſolches zum dritten male abgeſchlagen. Die⸗ weil ſie aber noch immer angehalten, und dem HErrn Chriſto ſein Einreden widerleget, habe er endlich nicht fuͤruͤber gekonnt, er habe ihren Glauben ruͤhmen und ſagen muͤſſen: O Weib! dein Glaube iſt groß, dir geſchehe, wie du wilt; und ihre Tochter ſey geſund worden zur ſbigen Stunde. Lehren. Ehet hier I. Wie das Creutz dem Men⸗ ſchen Fuͤſſe machen, und unſerm IEſu in die Arme jagen koͤnne. Es hatten auch viele andere von Chriſto gehoͤret, kamen aber nicht zu ihm; dieß Weib aber wurde duxchs Creutz auf⸗ getrieben, mitten unter denen Heyden. O lie⸗ bes Creutz! wie nutz biſt du? Gute Tage fuͤhren ja wol redlich von⸗ aber die boͤſen fuͤhren zu Chri⸗ ſto. Jene machen frech, dieſe aber fromm. Wer wolte ſich denn beſchweren? Darum, mein Kind! verachte nicht die Zuͤchtigung des HErrn. H Soͤll 115 Des Evangeliſten S. Matthaͤi 15. Capitel. 116 Soll uns aber geholffen werden, ſo ſollen wir bey dieſem Exempel lernen: 2. Recht glauben. Glaube erkennet, was er an ſeinem JEſu hat; wie hier der Glaube des Cananaͤiſchen Weibleins. So auch du. JE⸗ ſus dein HErr, dein Heyland, dein Erbarmer faſſet alles in ſich, ſo es recht verſtanden wird, was an JEſu unſerm Heyl zu erkennen iſt. Wie kan es doch ein recht Vertrauen geben, wo man noch nicht mit Paulo ſagen kan: Ich weiß, an wen ich glaube, 2. Tim. 1,12. Glaube ziehet die angebotene Gnade auf ſich, und ſpricht mit dem Cananaͤiſchen Weiblein: Erbarme dich mein, meiner armen Seele, O gEſu, du Erbarmer! Und davon ſolt du dich durch keinerley Unwuͤrdigkeit ausſchlieſſen laſ⸗ ſen. Die groͤſſeſten Suͤnder haben das groͤſ⸗ ſeſte Recht an ihm, denn er iſt in die Welt kom⸗ men, nicht um derer Gerechten, ſondern um derer Suͤnder willen, I. Tim. 1,15. Glaube iſt durch die Liebe thaͤtig; ſo auch bey dem Cananaͤiſchen Weiblein, ſie nimmt ſich ihrer Tochter an als ihrer eigenen Noth; So muß es ſeyn, mein Chriſt! Zeige mir deinen Glauben mit deinen Wercken, ſaget Jacobus, Cap. 2,18. Bey Chriſto gilt ſonſt nichts als der Glaube, ſo durch die Liebe thaͤtig iſt, Gal. 6. . Glaube iſt demuͤthig; das erweiſet das Cananaͤiſche Weiblein auff mancherley Weiſe. GSo muͤſſen wir von keinem eigenen Verdienſte etwas wiſſen, ſondern bloß an GOttes Barm⸗ hertzigkeit hangen; nichts ſo ſehr ſuchen, als nur Gnade, daran wir uns ſchon koͤnnen genuͤ⸗ gen laſſen. In Demuth erkennet ſie: ſie habe ihr Elend mit Suͤnden verdienet; und glaubet: wenn ihr nur aus Bar mhertzigkeit die Suͤnden nachgelaſſen werden, ſo ſey ihr geholffen. End⸗ lich muß der Glaube auch ſtandhafftig ſeyn, daß wir nicht gleich, wenn ſich Chriſtus unfreundlich ſtellet, und ſcheinet: als wolle er unſer nicht; das Ver⸗ trauen wegwerffen oder fallen laſſen, ſondern wir ſollen veſt halten und gewiß ſeyn: es ſey ſein Eruſt nicht, ſondern er thue es allein unſern Glauben zu probiren. Wieer ſich denn deſſen hier endlich verlauten laͤßt, und ſaget: O Weib! dein Glaube iſt groß. 3. Sollen wir auch recht beten lernen; derge⸗ ſtalt, wenn Chriſtus nicht gleich da iſt, und uns unſere Bitte gewaͤhret, ſollen wir darum nichte al⸗ ſo bald mit dem Gebete nachlaſſenſondern i ie laͤn⸗ ger ie mehr anhalten, biß wir ihn endlich bewe⸗ gen. Soich Anhalten im Glauben gefaͤllt GODD wohl, daher laͤſſet er uns vermahnen durch Paulum: Haltet an am Gebet, Coloſſ. 4,2. Betet ohne Unterlaß, 1. Theſſ. 5, 17. Chriſtus ſelbſt hat uns durch ein Gleichniß von einem ungerechten Richter dem eine arme Witt⸗ we ohne Unterlaß angelegen, und ihn endlich be⸗ wogen: daß er ihr, wegen ihres vielen Uberlauf⸗ ſens, helffen muͤſſen; gelehret: daß wir allezeit beten, und nicht laß werden ſollten; mit ange⸗ haͤngter Verheiſſung: Solte GOtt nicht auch retten ſeine Auserwehlten, die zu ihm ruffen Tag und Nacht, und ſolte Gedult daruͤber ha⸗ ben? Ich ſage euch: er wird ſie retten in einer Kuͤrtze, Luc. 18,7. Z. Darum, ob ſichs an⸗ ließ, als wolt er nicht, laß dich es nicht erſchre⸗ cken; denn wo er iſt am beſten mit, da wil ers nicht entdecken, ſein Wort laß dir gewiſſer ſeyn, und ob dein Hertz ſpraͤch lauter nein, ſo laß doch dir nicht grauen; wie die Chriſtliche Kirche ſinget. ImlV. Theile faſſet Matthaͤus abermal ei⸗ nen Hauffen Wunder⸗Wercke zuſammen, die Chriſtus in Galilaͤa auff einem Berge gethan; da das Volck Lahme, Blinde, Stumme, Kruͤ⸗ pel, und viele andere ihm zu Fuͤſſen geworffen,die er alle, mit Verwunderung des Volcks, gehei⸗ let, und woruͤber gedachtes Volck den GONN Iſrael geprieſen habe. Lehren. P N dieſem Volcke haben wir 1. ein Erenpel der Liebe, indem es ſich derer Krancken an⸗ genommen, und Chriſto fuͤrgetragen hat; wel⸗ chem Exempel wir ſolgen, und weil wir leiblich nicht zu Chriſte kommen Kune, durch ein “ iges II biges Eui ſdet HEr nichts wiedie as he Lippen 1 /715 ueͤ ſß bichtnn GOtt und B ihmdie macht. falen hot. oche Hande An frmig Cop. aubgen Bodte ſattet Beocke ſuus u⸗ nhepne Wie ſithand ſrenla guckli Eederg und V. Eken ſol Uſchen ſunff ſererm ſed Bodte unſern deſſen Web! N ind uns nichta⸗ nſelan⸗ bewe⸗ gefact mahnen oloſ. 5RI. iß don eWit⸗ dlichbe⸗ berlauſ⸗ allezeit it ange⸗ ichtauch n uffen ber ho⸗ in einer ſihs an⸗ Lerſchte⸗ wil ers ſer ſon, laß doch Kche detmale⸗ tmen die gethan; me, Kri⸗ effendie k gehei⸗ 60 Erunr cken on⸗ el⸗ libt ic in giu⸗ bies xI7Y Des Evangeliſten S. Matthaͤi 15. Capitel. 118 biges Gebet ihre Noth Chriſto fuͤrtragen ſollen. Solch Gebet des Glaubens iſt nicht umſonſt, ſondern wird dem Krancken helffen, und der HErr wird ihn auffrichten, Jac. 5, 15. Wir ſollen aber 2. auch der Danckbarkeit nicht vergeſſen, ſondern GOtt daruͤber preiſen, wie dieß Volck gethan/und alſo GOTT opffern das Lob⸗Opffer allezeit; das iſt: die Frucht derer Lippen, die ſeinen Nahmen bekennen, Hebr. 13,15. Chriſten ſollen ja die Wercke GOt⸗ tes, ſo er an ihnen gethan, und an andern thut, nicht nur ſo oben hin anſehen, ſondern darunter GOttes Allmacht Weißheit, Guͤte, Wahrheit und Barmhertzigkeit betrachten und preiſen und ihm die Ehre geben: daß er habe alles wohl ge⸗ macht. Das wird dem HERRN beſſer ge⸗ fallen, als ein Farre, der Hoͤrner und Klauen hat. Da er hingegen das Weh uͤber die ge⸗ ſprochen, ſo nicht achten auff das Werck ſeiner Haͤnde, Eſa. 5, 12. Am Ende wird uns im V. Theile eine gleich⸗ foͤrmige Hiſtorie beſchrieben, wie droben am 14. Cap. Daß nemlich Chriſtus vier tauſend Mann, ausgenommen Weib und Kinder, mit ſieben Brodten und wenig Fiſchlein geſpeiſet und ge⸗ ſaͤttiget habe; alſo, daß noch ſieben Korbe mit Brocken uͤbergeblieben. Welches Werck Chri⸗ ſtus zuvor mit ſeinen J Juͤngern berathſchlaget; ſie meyneten aber: es koͤnne nicht ſeyn /weil ſie in der Wuͤſten, und tuͤr ſolch groſſes Volck kein Brod fuͤrhanden waͤre; welches Chriſtus doch ſich nicht irren laſſen, ſondern das Werck angegriffen, und glucklich ausgefuͤhret habe. Lehre, Abey ſehen wir: wie bald wir Menſchen des Goͤttlichen Worts und ſeiner Wer⸗ und Vertrauen zu GOtt unterhalten und ſtaͤr⸗ cken ſollen. Dieſe Juͤnger haben kurtz zuvor geſehen: wie Chriſtus fuͤnff tauſend Mann mit fuͤnff Brodten geſpeiſet; und dennoch meynen ſie: er werde hier weniger Leute, nemlich vier tau⸗ ſend Mann, mit mehrerm Vorrath, als ſieben daß unſere Vernunfft nur auf das Gegenwaͤr⸗ tige ſiehet da wir doch ſolche von allem, was zu⸗ gegen iſt, abziehen, und allein auf GOttes All⸗ macht und Guͤte wenden ſollten. Auf jene Weiſe muͤſſen wir wol in Unglauben und Miß⸗ trauen gerathen; Wenn wir aber auf GOttes Wort und Wercke ſehen, ſo wird dadurch das Vertrauen erhalten und gemehret. Laſſet uns doch einmal unſere Vernunfft gefangen nehmen unter den Gehorſam des Glaubens, wie Paulus erinnert, 2. Cor. 10,5. damit wir endlich un⸗ ſerm JEſu moͤchten lernen mehrers zutrauen; und auch eifferiger gehorchen. Welches bey⸗ des, Vertrauen und Gehorſam, ſo lange nicht bey uns zu erhalten iſt, ſo lange wir unſerer Ver⸗ nunfft folgen, welche ſo wol von denen Wercken, als auch von denen Geboten GOTTDes gleich thoͤrichtes Urtheil faͤllet, und fuͤr unſerm elenden Hertzen ausredet; ſo wir aber uns an das theure Wort GOttes an ſeine Verheiſſungen und Be⸗ fehle mit ſchlechtem Gemuͤths⸗Augen, in Ein⸗ falt halten werden, ſo wird der Glaube immer gnug Nahrung haben, ſich zu ſtaͤrcken, und in allen fuͤrfallenden Gelegenheiten ſeine Krafft zu erweiſen. Das verleihe uns GOtt, durch Chri⸗ ſtum IEſum, Amen! Das 16. Capitel. N dieſem Capitel werden uns unterſchied⸗ liche Geſpraͤche beſchrieben/welche Chri⸗ ſtus zu unterſchiedlichen Zeiten, mit un⸗ terſchiedlichen Leuten gehalten hat. I. Kommen die Phariſaͤer und Saddu⸗ caͤer Verſuchungs⸗weiſe, und wollen: er ſolle ſie ein Zeichen vom Himmel ſehen laſſen, ſo wolten ſie ihm glauben. Aber CHriſtus fertiget ſie cke vergeſſen, dadurch wir doch unſern Glauben kurtz ab, und ſaget: Wenn ſie das Gewitter aus der Geſtalt des Himmels urtheilen koͤnnten, ſo koͤnnten ſie auch, wenn ſie wolten, die Zeichen dieſer Zeit urtheilen. Es ſollte ſolcher ehebre⸗ cheriſchen boͤſen Art kein Zeichen gegeben wer⸗ den, als das Zeichen des Propheten J Jonaͤ; das iſt: das dreytaͤgige Begraͤbniß, und die darauff Brodlem nicht ſaͤttigen konnen. Das macht, folgende uffteſtehund des HErrn CHriſti, de⸗ ren 119 Deoes Evangeliſten S. Matthaͤi 16. Capitel. 120 kein ander Zeichen, denn des Propheten J Jonaͤ, das iſt: ſeines Todes, Begraͤbniſſes, und Auff⸗ eſehend, daran ſie ſich mehr aͤgern, als beſtern würden. Wir ſollen uns nicht allein ſi ſelcher Boß⸗ ren Jonas, indem er drey Tage und drey Naͤchte im Bauche des Wall⸗Fiſches gelegen, und wie⸗ der ausgeſpyen worden, ein Vorbil geweſen. L Lehre. Jr ſehen dabey eine Boßheit derer, die ſi ich der Wahrheit muthwillig widerſetzen; wiedie Phariſaͤer und Sadducaͤer hier gethan. Ihre Boßheit verraͤth ſich zuvoͤrderſt darinnen: daß, da ſonſten Phariſaͤrr und Sadducaͤer ein⸗ ander aͤuſſerſt zu wider waren, ſie ſich doch, da es wider JEſum ging, hier wie Simſons Fuͤchſe zuſammen verkoppeln; wie ſonſt mehrmals/ Ap. Geſch. 23,/6. nach der Prophezeyung Davids, Pſ. 2, 1. und 22, 13. 17 Zum andern; daß ſie hier ſich ſtellem als wol⸗ 1 heit, die wir hier an denen Phariſaͤern und Sad⸗ ducaͤern ſehen, huͤten; und wenn man uns die Wahrheit aus GOties Wort zeiget, welche mit ſo vielen Wundern undZeichen derer Propheten, CHriſti, und ſeiner Apoſtel beſtaͤtiget worden, uns genuͤgen laſſen und ſolcher gezeigten Wahr⸗ heit Statt und Platz geben; ſondern auch, wenn wir unter ſolche Leute gerathen, die Muthwillen treiben, und ſich nicht wollen weiſen laſſen, was man ihnen ſaget und thut, ſollen wir ſie laſſen ten ſie Chriſtum aꝛ mehmen, wo er anders durch fahren, wie Chriſtus Matth. 15, 14. ſaget. Und ein Zeichen und Wunder ſich wuͤrde gegen ſie ſolches hat er ſelbſt hier gethan, da er dieſe hals⸗ heraus laſſen; da ihnen doch nichts um JEſum ſtarrige, ehebrecheriſche boſe Art ſtehen gelaſſen, war. Wie es alle Heuchler machen, die einen Schein haben der Gottſeeligkeit, aber deren Krafft verleugnen, 2. Tim. 3,5. Deittens; haben ſie auch dieſe Unart aller Gottloſen an ſich: daß ihnen nichts genug iſt, was man ihnen auch ſaget und thut; Sie fin⸗ den immer ein Schlupff⸗Loch und Ausrede, daß ſie GOtt die Ehre nicht geben, und der Wahr⸗ heit nicht weichen duͤrffen. Denn weil ihnen die Bewe iſungen der Lehre, die Chriſtus aus der Schrifft gefuͤhret, nicht gnugſam, und die un⸗ zehlbare viele Wunder⸗Wercke, die er darzu ge⸗ than, nicht kraͤfftig genug geweſen, ſeine Lehre anzunehmen; ſo wuͤrden ſie auch nicht ſeyn befriediget worden, wenn er ihnen hundert Zei⸗ chen vom Himmel gethan haͤtte. Er haͤtte es denn gemacht, wie der Prophet Elias denen Haupt⸗Leuten des Koͤnigs Ahaſiaͤ: daß er ſie durch den Donneri in den Boden hinein ſchlagen laſſen, ſo haͤtten ſie genug gehabt. Aber er war darum nicht da, die Seelen derer Menſchen zu verderben, ſondern zu erhalten, Luc. 9,/56. Deßwegen ſo faͤhret er gelinder mit ihnen, aber er willfaͤhret ihnen nicht, ſondern ſchilt ſie, und 2 und iſt davon gegangen; welches auch Paulus dem Tito gebeut, und ſaget: Einen ketzeriſchen Menſchen meide, wenn er einmal und abermal vermahnet iſt und wiſſe: daß ein ſolcher verkeh⸗ ret iſt, und ſuͤndiget, als der ſich ſelbſt verurtheilet hat, Tit. 3, 10. 11. Im Guten zuſammen halten wenn es auf den Gehorſam Chriſti an⸗ geſehen, iſt loͤblich und recht; die Schrifft ſchaͤrffet ſelbſten ſolche Einigkeit uns allein ein, 4,2. Nur daß wir es rechtſchaffen mit GOtt meynen und uns nicht mit jenen heuchleri⸗ ſchen Leuten aͤuſſerlich nur anſtellen: als wolten wir Chriſto gewonnen geben; denn ſo es uns alsdenn nicht von Hertzen ginge/ wuͤrde es GOtt ſtraffen, der an ſolchen Heuchlern nur Greuel hat. Meynen wir es denn redlich mit GOtt, ſo laſſet uns ja zuſehen: daß der ſtoͤrriſche Un⸗ glaube unſere Hertzen nicht mehr beſchleiche, der nimmer Luſt hat ſeinem GOtte zu trauen, er greiffe denn den Willen und die Wege GOites mit Haͤnden. jenigen von ſich ſpuͤren laſſen, die ihrem JEſu be⸗ reits ſich ergeben haben; wie ſich ſolches in denen bald folgenden Texten auche an denen Juͤngem ſoget: Fuͤr ſol che chebtecheriſche boͤſe Art gehoͤre geaͤuſſert hat. Welche Unart auch bffters die⸗ Das ſidetn ſ nchſaue as nicht guchdies Dele herchre ſiſhung lekehrtw heushang in Glied kezerttenn rmnit ſal cinengode nd ſo ſor — hlnt ſch pel geſehen haͤtten. 8 Dasandere Geſpraͤch haͤlt Chriſtus mit ſei⸗ nen Juͤngern; die hatten vergeſſen Brod mit ſich auf den Weg zu nehmen. Da nun Chriſtus ſie vermahnet, und ſaget: ſie ſollten ſich huͤten fur dem Sauer⸗LDeige derer Phariſaͤer und Sad⸗ dueaͤer; meyneten ſie: er rede es auf den Man⸗ gel des Brods; da er doch die falſche Lehre derer Phariſaͤer und Sadducaͤer verſtund, dafur ſie ſich huͤten ſolten. Deßwegen ſchilt er darauff ſeine Juͤnger: daß ſie ſo ſorgfaͤltig ums Brod waͤren, da ſie doch gedencken ſolten: wie er mit wenigen oder gar keinem Vorrath wohl ſpeiſen und ſaͤttigen koͤnne, davon ſie ſchon zwey Exem⸗ Ercke hier I. Daß Chriſtus falſche Lehre einem Sauer⸗Deige vergleichet. Denn wie ein Sauer⸗Deig nicht an einem Orte bleibet, Pfondern ſich ausbreitet, und einen gantzen Deig durch ſaͤuert; alſo thut auch falſche Lehre. Und das nicht allein die falſche Lehre ſelbſt, ſondern auch die Leute, die falſcher Lehre beypflichten. Die Lehre thut es; wenn ein Artieul Chriſtli⸗ cher Lehre verfaͤlſchet wird, ſo zeucht ſolche Ver⸗ ſaͤlſchung auch andere hernach, die ebenmaͤßig verkehrt werden. bens haͤngen wie eine Kette an einander, wenn ein Glied davon genommen wird, ſo iſt die Ket⸗ tezertrennet. Die Menſchen thun es; wenn ei⸗ mner mit falſcher Lehre angeſteckt wird, ſo ſuchet er einen andern, der ihm beyfaͤllt, dieſer den dritten, und ſo fortan, zu verfuͤhren, biß ein groſſer Hauf⸗ ſe mit falſcher Lehre eingenommen wird. Und ſiſt kein Irrthum ſo toͤlpiſch und grob, es finden ſich Leute, die einen Gefallen daran haben, und ſolchem beyſtimmen. Denn die Artieul des Glau⸗ Darum ſoll man fleißig ſaͤr falſcher Lehre warnen, und die Leute ſollen ſich auch warnen laſſen, und allenthalben allein auf GOttes Wort ſehen, welches unſerer Fuͤſſe Leuchte, und ein Licht auf unſern Wege ſeyn ſoll, Pſal. 119, 105. 2. Wie gar ſchwer es bey denen Menſchen, auch bey ſonſt guten Seelen eingehe: den Willen Des Evangeliſten S. Matthaͤi 16. Capitel. I22 GOttes aus ſeinem Worte recht zu faſſen. Es war ja die Warnung Chriſti fuͤr dem Sauer⸗ Teig derer Phariſaͤer ſo gar dunckel nichtz es haͤt⸗ ten ja die Juͤnger, unſerm Beduͤncken nach, es mercken ſollen, was ihr Meiſter damit meyne; und doch erreichten ſie die Meynung des HErrn JEſu nicht, und bedurfften einer beſondern Er⸗ klaͤrung. So ging es auch, wenn er ihnen von ſeinem Leiden predigte. Ober es ſchon deutlich genug zu verſtehen gab, Luc. 18, 34. Iſt aber ein allgemeiner Fehler unſers von Natur verfin⸗ ſterten Verſtandes, den wir erkennen, uns fuͤr Gott deſto mehr demuͤthigen, und ihn deſto hertz⸗ licher anruffen ſollen, mit Paulo Eph. 1, 17. daß er der Vater der Herrlichkeit uns den Geiſt der Weißheit und der Offenbarung geben wolle; damit wir wiſſen konnen, was uns von GOtt gegeben iſt, 1. Cor. 2, 12. Im III. Theile meldet Matthaͤus: wie Chri⸗ ſtus von ſeinen Juͤngern zu wiſſen begehrt: was die Leute von ihm hielten? Als ſie ihm nun man⸗ cherley Meynungen erzehlten, fraget er endlichs wer ſaget denn ihr, daß ich ſey? Darauff ant⸗ wortete Petrus im Nahmen aller: Du biſt Chriſtus des lebendigen GOttes Sohn. Chri⸗ ſtus laͤſt ſich ſolche Antwort gefallen, preiſete ihn daruͤber ſeelig, und ſagte: er habe ſolche Wiſſen⸗ ſchafft nicht von ſich, ſondern durch goͤttliche Oſ⸗ fenbarung; Dieſe Bekaͤnntniß Petri, oder viel mehr dieſer von Petro bekannte Sohn des lendi⸗ gen GOttes, JEſus Chriſtus und nicht Petrus, ſey der Felß, darauf ſeine Kirche und Gemeinde gegruͤndet, wider die Pforten der Hoͤllen beſtehen ſollte; Ihm aber und ſeinen Mit⸗Apoſteln, ſoll⸗ ten die Himmels⸗Schluͤſſel gegeben werden, mit welchen ſie loͤſen oder binden, das iſt: geiſtliche Macht und Gewalt haben, Suͤnde vergeben oder vorbehalten ſollten; vergeben denen Buß⸗ fertigen, vorbehalten denen Unbußfertigen; ſamt angehaͤngter Verheiſſung und Bedraͤuung: wel⸗ chen ſie die Suͤnden vergeben oder vorbehalten wuͤrden, das ſolle auch alſo im Himmel guͤltig urd kraͤfftig ſeyn. H 3 Lehren. Des Evangeliſten S. Matthaͤt 16. Capitel. 124 Lehren. und zu leſen, nur daß er immer gewiſſer werde; Irlernen I. dabey: Was das nuͤtzlichſte denn es iſt doch ein koſtlich Ding daß das Hertze Fragen, und Wiſſen ſey? nemlich nach veſt werde. Das gibt die ſtaͤrckſten Pfeiler zum Chriſto fragen, und ihn erkennen lernen. Die Bau der Chriſtlichen Kirche. Welt iſt ſonſten ſo curibs daß ſie gern nach Din⸗ In dieſem Kirchen⸗Bau hat 3. der HERR gen fraget, die ſie nichts angehen; Wie viel beſ⸗ Chriſtus auch die Schluͤſſel zum Himmelreiche ſer thut ein Chriſt, wenn er nach dem Einigen gelegt; das iſt: das Wort der Abſolution und 123 25 (Cyjiiſne könoni unihs aunßſiche m und Auntoht Nothwendigen fraget, nach ſeinem HErrn JE⸗ Vergebung derer Suͤnden; welchem bußfertigem ſu; und laͤſt ſich in der heylſamen Erkaͤnntniß und reuendem Suͤnder nun durch ein Gliedmaß deſſelben unterweiſen, darinne ja, nach ſeinem ei⸗ der Chriſtlichen Kirche ſolche Abſolution und genen Geſtaͤndniſſe, das ewige Leben beſtehet, Vergebung derer Suͤndenim Nahmen Chriſti, Joh. 17,3. Welche Erkaͤnntniß aber nicht aus verkuͤndiget wird, und er ſolche mit Glauben an⸗ menſchlicher Vernunfft, noch aus menſchlichen nimmt, der iſt gewiß laut der Zuſage Chriſti:daß Buͤchern, ſondern allein aus GOttes Wort kan ihm der Himmel offen ſtehe, und er ein Kind geſchoͤpffet werden; und beſtehet darauff: daß GOttes und ein Erbe der ewigen Seeligkeit ſey. JEſus Mariaͤ Sohn zugleich auch des lebendi⸗ Darum man ſich allhier wider alle Anfechtung gen GOttes Sohn, und daß Chriſtus der Welt der Suͤnden halber Troſtes zu erholen hat, und Heyland ſey; durch welchen wir allein Verge⸗ zu glauben; daß, wenn einer bußfertigen Seele bung derer Suͤnden, ewiges Leben, und Seelig⸗ durch den Diener GOD Tes die Abſolution ge⸗ keit haben, ſo wir an ihn glaͤuben. ſprochen werde, ſo ſey es nicht unkraͤfftiger, als Dieſes iſt 2. der einige Grund, darauff die haͤtte ihm JEſus ſelbſt von Mund aus ins Hertz Kirche oder Gemeinde GOttes gebauet iſt; Und hinein geſprochen: Sey getroſt, mein Kind! dir wer bey dieſer Erkaͤnntniß und Bekaͤnntniß blei⸗ ſind deine Suͤnden vergeben. Dargegen ſol⸗ bet, und alſo glaͤubet und bekennet, der iſt ein le⸗ len auch die Unbußfertige, denen die Suͤnden bendiger Stein an dieſem Gebaͤude, dem weder vorbehalten worden, nicht zweiffeln, ſo lange ſie der Deuffel noch die Holle einigen Seelen⸗ in Unbußfertigkeit verharren: daß ihnen der Schaden zufuͤgen kan. Ein ſolcher in der Er⸗ Himmel harte genug verſchloſſen ſey, die Hoͤlle kaͤnntniß ſeines Heylandes gegruͤndeter Chriſt aber angelweit offen ſtehe. Sie duͤrffen ja laͤſt ſichs nicht irren, wenn ſchon zu dieſen letzten nicht dencken: wenn die Lehrer Suͤnde und La⸗ Zeiten unterſchiedliche Meynungen von ſeinem ſter ſtraffen, und denen Unbußfertigen GOttes HEern JEſu gehoͤret und ausgeſtreuet werden. Zorn verkuͤndigen, daß das nur vulgur ex Erdenckt vielmehr: es ſey in der Welt der alte Brauch; und habe Chriſtus ſelbſt zu ſeiner Zeit im Fleiſche auf Erden es hoͤren und leiden muͤſ⸗ ſen: daß der eine dieß, der andere jenes von ihm geſagt. Es iſt ja auch kein Wunder; es thut dem Teuffel kein Artieul unſers Glaubens ſo viel Abbruch, als der von dem HErrn JE Su, von ſeiner Perſon und Amtezes iſt unſerer Seeligkeit Grund⸗Veſte, die ſucht er denn zu allen Zeiten wanckend zu machen. Ein frommes Kind GOttes ſtaͤrcket ſich dargegen aus GOTTes Wort, und laͤſt ſich nicht verdruͤſſen, viel von ſei⸗ nem HEern JEſu aus GOttes Wort zu hoͤren pelvi ſey, wie man zůͤ reden pfleget, Wercke oh⸗ ne That, Drohungen ohne Nachdruck; O nein, die Krafft davon empfinden leider viele tauſend in der Hoͤlle. Denn ſonſt haͤtte Chriſtus ver⸗ geblich geſprochen: Wer nicht glaͤubt, der ſo verdammt werden, Marc. 16,16. So ein ſchoͤnes Bekaͤnntniß aber Petrus erſt gethan, ſo groben Fehler hat er bald darauff im IV. Theile begangen. Denn als Chriſtus von ſeinem Creutze, Leiden und Sterben, das ihm zu Wul ſin ſue Dieenige ſthenn ſtun dern Eicherhe Niem Fle;er Eoel en Manneen un miche wennera leicht wie wochetu daßihrnt InV enn Cren vakündie ſiegleche ein He ben woge Wollten⸗“ ſeineroden awige Ne itich G nenden S doch mit wuͤrdeb etwasum⸗ ben H inſiine⸗ G churdi Jeruſalem begegnen werde redet/ will ihn Petrus H abhalten, und ſagt: er ſolle ſeiner ſelbſt ſchonen, und nicht gen Jeruſalem ziehen; Welchen ſo 14 eewde; 08 Hecg ſeilerzun ReNR nmnltiche lutionund Pſergem Gledmes tion und en Oiſti aubenan⸗ Giſtideß crein Kind⸗ elgkeitſe. nfechtung hat, uod en See lation ge ftiger, as Zins Heh Kind! der lgegen ſel⸗ e Gunden ſolange ſi jhhnen der die Hole durffen ſa ndeund a⸗ n GOitss ulgur ex Werckeoh⸗ k; Onen, eie tauſend hriſtus der⸗ t derſon Petnseſt darauff in hriſtus von dasihmi n Petus ſt ſchonen, 4 ſen ſo be ⸗ 125 Chriſtus geſolget haͤtte, ſo waͤre ſeine ſchoͤne Be⸗ kaͤnntniß, und was darauff gebauet, allerdings zu nichts worden. Darum Chriſtus ihm einen ernſtlichen Verweiß gibt; nennet ihn einen Sa⸗ tan, und ſagt: er meyne nicht, was goͤttlich, ſon⸗ dern was menſchlich ſey. Lehre. Soebet, liebe Chriſten! wie ſehr wir arme Leute zu kurtz kaͤnen, wenn Petrus und ſein fuͤrgebender Amts⸗Nachfolger zu Rom S diejenige Felſen waͤren, auff welchen die Kirche beſtehen muͤſte. GOtt lob! daß wir an Chri⸗ ſtum den Felſen des Heyls uns mit beſſerer Sicherheit halten konnen. Niemand aber kuͤtzele ſich mit Petri ſeinem Falle; er dencke vielmehr: iſt Lueifer aus einem Engel ein Teufel; Petrus aus einem Felſen⸗ Manne ein Satan worden, wie leicht iſt es denn um mich geſchehen? Es kan doch ein Menſch, wenn er auch noch ſo wohl gegruͤndet iſt, gar zu leicht wiederum fallen, wenn man nicht fleißig wachet und betet. Darum wachet und betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet. Im V. Theile aber nimmt Chriſtus von ſei⸗ nem Creutze, Leiden und Tode Gelegenheit, und verkuͤndiget allen ſeinen Chriſt⸗Glaͤubigen: daß ſie gleiches muͤſten gewaͤrtig ſeyn; ſie ſollten nicht allein Haab und Gut, ſondern auch Leib und Le⸗ ben wagen, wenn ſie anders ſeine Juͤnger ſeyn wollten. Deñ wer ſein Leben durch Verleugnung ſeiner oder ſeines Worts erhalte, der werde das ewige Leben dargegen verlieren; und wer ſein zeitlich Guth erhalte, der muͤſſe dort immerwaͤh⸗ renden Schaden an ſeiner Seele leiden, den er doch mit aller Welt Gut, wenn er es haͤtte, nicht wuͤrde abwenden koͤnnen. Hingegen aber wer etwas um ſeinet willen verliere, es ſey Leib oder Leben, Haab oder Gut, der ſolle deſſen, wenn er in ſeiner Herrlichkeit werde wiederkommen/reich⸗ lich und in Eweitrritet werden. ehre. . Daram wer ein Chriſt ſeyn und bleiben will, Oder ſoll zeitlichen Gewinn und ewigen Verluſt, und wiederum zeitlichen Verluſt und Des Evangeliſten S. Matthaͤt 17. Capitel. 126 ewigen Gewinn fleißig gegen einander halten; ſo wird ihn die natuͤrliche Vernunfft lehren: daß es beſſer ſey, zeitlichen Gewinn verlieren, als ewigen Verluſt leiden; und zeitlichen Verluſt leiden, als ewigen Gewinn verlieren. Das Beſte aber zu erwehlen, verleihe uns durch ſeine Gnade Gott Vater, Sohn und H. Geiſt Amen! Das 17. Capittel. WBS hat C Hriſtus zu Ende des vorherge⸗ Shenden Capitels, ſeinen Juͤngern eine Verheiſſung gethan:es waͤren etliche un⸗ ter ihnen, die den Dod nicht ſchmecken ſolten, biß daß ſie ihn wuͤrden kommen ſehen in ſeinem Rei⸗ che; das iſt: in ſeiner Glorie und Herrlichkeit. Wie dieſe Verheiſſung ſey erfuͤllet worden, be⸗ ſchreibet Matthaͤus Im I. Theile dieſes Capitels, und ſaget: Nach ſechs Tagen habe Chriſtus Petrum, Ja⸗ cobum und Johannem auff einen Berg gefuͤh⸗ ret da er fuͤr ihnen ſey verklaͤret worden; alſo, daß ſie ſeine Glorie und Herrlichkeit mit Augen geſehen haͤtten. Sein Angeſicht habe geleuch⸗ tet wie die Sterne; ſeine Kleider waren weiß worden als ein Licht; Moſes und Elias kommen und mit ihm geredet; Petrus ſo voll Freude wor⸗ den, daß er nicht wieder von dannen, ſondern Chriſto, Moſi und Eliaͤ eine beſtaͤndige Huͤtte bauen wollen. Eine Stimme ſey auch aus einer hellen lichten Wolcke kommen und habe geſpro⸗ chen: Dieſes iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe, den ſolt ihr hoͤren. Daruͤber waͤren die Juͤnger erſchrocken und auff ihr Ange⸗ ſicht niedergefallen, biß ſie Chriſtus angeruͤret und wieder auffgerichtet; und damit waͤre das Geſichte wieder verſchwunden. ẽ Lehren. Doburch hat Chriſtus dieſen Juͤngern, wel⸗ che ſeine Zeugen ſeyn ſolten, augenſchein⸗ lich bewieſen: daß alles wahr ſey, was er ihnen bißher von ſeiner Perſon und Amte, von ſeinem Dode, Aufferſtehung, und der darauff folgenden Herrlichkeit und Seeligkeit geprediget habe. Welche Herrlichkeit diejenigen erlangen ſollen: die beſtandig an ihn glaͤuben; Petrus bekraͤff⸗ tiget 127 tiget es indem er ſagt: Sie haͤtten nicht denen klugen Fabeln gefolget, da ſie uns die Krafft und Zukunfft Chriſti kund gethan; ſondern ſie haͤt⸗ ten ſeine Herrlichkeit ſelber geſehen, da ſie mit ihm auff dem Heil. Berge geweſen, 2. Petr. 1, 16. Nun waren ſie gewiß, nicht nur ſeiner Perſon, ſondern auch ſeiner Lehre halber. An ſeiner vortrefflichen Perſon konnten ſie nun nicht mehr zweiffeln; Denn ſie ſahen den groſſen Glantz, als ein Sonnen⸗klares Zeugniß ſeiner Majeſtaͤt; ſie ſahen die verherrlichte Him⸗ mels⸗Buͤrger: Moſen und Eliam; als Geringere zu dem Groͤſten hernieder kommen; Und auch das war nicht genug,ſondern es ließ ſich auch die Stimme des Vaters aus denen Wolcken noch deutlicher hoͤren, und gab ihm das Zeugniß: er ſey der Sohn des lebendigen GOttes. Und ſo wurden ſie auch der bißher von ihm geſuͤhrten⸗ Lehre vergewiſſert. Denn GOtt ſelbſten, der himmliſche Vater, wieß die gantze Welt an ihn, daß man ihn nunmehro uͤber alle Propheten ho⸗ ren ſolte. Moſes und Elias waren hiebey auch nicht ſtumm, ſondern gaben Beweiß: wie er mit ihnen, was ſeine Lehre anging, uͤbereinſtimmte, und wie er ihres gantzen Dienſtes einziges Ziel und Endzweck waͤre. Sie gaben zu erkennen: wie Moſis Geſetz und aller Propheten Schriff⸗ ten nichts anders wolten, als eben das, was Chriſtus vor ſeinem Leiden, Sterben und Auff⸗ erſtehen biß hieher gelehret. Ja weil ſie das nicht nur in ihren Schrifften fuͤhrten, ſondern auch noch als aus dem Himmel hernieder kom⸗ mend bekannten, ſo ſolten ja freylich die Juͤnger und kein Menſch mehr daran zweiffeln; die⸗ weil jene, nemlich Moſes und Elias, es ſelbſt von dem Orte brachten, wo im Rathe der H. Drey⸗ faltigkeit alle ſolche Dinge abgeredet und be⸗ ſchloſſen waren. Das waren theure Beveſti⸗ gungen fuͤr die Hertzen derer guten Juͤnger, ſie fuͤrdenen Aergerniſſen des Creutzes zu verwah⸗ ren; daß, wenn ſie ihren HErrn auff Golgatha am Creutz wuͤrden haͤngen ſehen, ſie an die auff dem heiligen Berge hier geoffenbarte Herrlich⸗ keit dencken mochten; ob ſie ſchon hoͤren muſten, Des Evangeliſten S. Matthaͤi 17. Capitel. 128 wie ihn die auff Moſis Stul ſitzende verwuͤrf⸗ fen, ſie ſich doch erinnern koͤnntemer ſey doch der, welchen Moſes ſelbſt bey ſeiner Verklaͤrung, als den HErrn der Herrlichkeit geehret und be⸗ dienet habe; Und ob ſchon die wenigſten ih hoͤren wuͤrden, ſo ſey er doch der, dem ſein himm⸗ liſcher Vater das Zeugniß gegenen, daß ſeine Seele an ihm Wohlgefallen habe. Sonderlich hat man hier 2. ein klares Zeug⸗ niß der Aufferſtehung von denen Todten, und des ewigen Lebens, an Moſe und Elia. Denn Moſes war etliche hundert Jahr zuvor geſtor⸗ ben und begraben, Elias aber auff feurigen Roſ⸗ ſen und Wagen gen Himmel gefuͤhret worden; daß ſie nun, Moſes aus dem Grabe, und Elias ł ind von dieſer Erden, in das ewigeLeben auffgenom⸗ men worden, das bezeuget ihre Erſcheinung auff dieſem Berge, da ſie mit Chriſto geredet haben; und von Petro, Johanne und Jacobo ſind erken⸗ net worden, ob ſie ſchon ſelbige von Angeſicht nie geſehen hatten. Das waren nun ſolche Din⸗ ge, welche wir nicht nur bey Moſe und Elia allein zuſuchen haben als etwas ihnen eigen und be⸗ ſonders zukommendes; Denn Chriſtus hat mit ſeinem Verdienſte nicht nur etlichen dieſes Recht erworben, daß ſie zum Leben ſollen auffer⸗ ſtehen; ſondern es gehet ſein Verdienſt, dem wircklichen Genuß nach, gleichermaſſen alle Glaͤubigen an. Dahero nothwendig folget: daß, wenn nur einer von denen Glaͤubigen, dem Leibe nach, iſt aus dem Grabe genommen, und in das himliſche Reich verſetzet worden, eben die⸗ ſes auch alle Glaͤubigen zu gewarten haben. So ſchlieſſet CHriſtus ſelber von dem Leben Abrahams, Iſaacs und Jacobs auff die Auff⸗ erſtehung aller Glaͤubigen zum ewigen Leben;; und Paulus, von der Rechtfertigung des Abra⸗ hams auff die Rechtfertigung und Seeligma⸗ chung aller Glaͤubigen. Eben ſo kraͤfftigen Beweiß haben wir allhier vom ewigen Leben; JEſus offenbaret an ſich ſelbſt die Herrlichkeit des ewigen Lebens, und laͤſt an ſich ſehen: was auff dieſer Zeit Leiden fuͤr Herrlichkeit folgen werde. Moſes und Eligs kamen davon her 12⁰ wmit Gn Po ſhn ſicht ubl 2 chen wedde welh lichti ſenenm ſedat ud doſeb Wol glaubea Stele ſhen? mag Varge Auſche ſehn w iit ſo lommne Mert oe ſerden ſiner Gott iſt ewige Clamn⸗ Otted ſcherſt ſchuld⸗ diere Merns ſoluns Det de shetii ſbet an ber twi. dochde e ihn doß ſire R 1es Zeug⸗ en, unrd N geſtor⸗ en Ro⸗ wvorden; ind Clgs fgenom⸗ nungauff et haben; inderken⸗ geſichtnie ſche Dir⸗ Cilaalein n und be⸗ ushatmit en dieſes en auffer⸗ enſt, den haſſen ale dig ſolget: bigen, dem nimen und Oebendi⸗ en haben. dein Leben de Außß⸗ gen Aben; des Abta⸗ Seelgmno⸗ krafftigen. gen Aeben; grlk it he, n!. was ket ſolgen Nobon her mit 129 mit Leib und Scele/ und beſtaͤtigten mit ihrem Glantze die Herrlichkeit jener Welt; und die drey Apoſtel, ſo hier zugegen, ſahen, Poͤrten und ſchmeckten davon ſo viel, daß ſie nun weiter nichts wuͤnſchten, als in dieſem ſeeligen Stande zu bleiben. Was aber 3. die Auserwehlte im ewigen Leben fuͤr Klarheit und Herrlichkeit an ſich haben werden, das ſiehet man hier an CHriſto, von welchem Paulus zeuget: er werde auch unſere nichtige Leiber verklaͤren, daß ſie aͤhnlich wuͤrden ſeinem verklaͤrten Leibe, be davon iſt an denen verklaͤrten Leibern Moſis Phil. 3,2 1. Die Pro⸗ und Eliaͤ zu ſehen. Uber dieſe Klarheit wird ſich daſelbſt auch die hoͤchſte Suͤßigkeit finden. Wa⸗ ren die wenige Tropffen den lieben Apoſteln ſo ſuͤß, was wird nicht das Meer der himmliſchen Wolluſt fuͤr Suͤßigkeit mit ſich ſuͤhren? Ich glaube wohl, daß die Juͤnger nicht mehr von der Stelle weg verlangen, ſondern gern aller irdi⸗ ſchen Dinge daruͤber vergeſſen wollen. Und was mag wol die Urſache des kuͤnfftigen himmliſchen Vergnuͤgens ſeyn? Ohne Zweiffel das ſeelige Anſchauen GOttes; weil da nichts mehr uͤbrig ſeyn wird von einiger Finſterniß und Unwiſſen⸗ heit, ſondern es wird ſich alles entdecken, was an GOtt, beſonders an unſerm JEſu ſeeliges zu fin⸗ den iſt; der deßwegen in ſolche Erkaͤnntniß das ewige Leben ſetzet, Joh. 17,3. Darzu wird kommen die Kindſchafft und Gemeinſchafft derer Auserwehlten. Denn ſo Petrus hier Moſen und Eliam, die ſie zuvor nie geſehen, ſo bald erkannt; ja ſo Adam ſeine Evam erkannt; wie vielmehr werden die Auserwehlte einander kennen an dem Orte da alles Licht wird vollkommener und herr⸗ licher ſeyn, als weder Adam im Stande der Un⸗ ſchuld,noch Petrus bey ſo einer kurtzen Erhebung ſeiner Sinne haben konnte. O wie groß wird da die Freude ſeyn! freylich wird es da heiſſen, wie Petrus ſagt: HErr! hier iſt gut ſeyn. Dieſes ſoll uns dazu dienen: daß wir alles Leiden dieſer Zeit deſto gedultiger tragen; in Anſehung: daß es zeitlich und leicht iſt, und doch eine ewige, und aͤber alle Maaſſe wichtige Herrlichkeit ſchaffet, Evang. S. Matthaͤi. Des Ebangeliſten St. Matthaͤt 17. Capitel. 130 2. Corinth. 4, 17 Wir ſollen es mercken y zum Troſte, wider den zeitlichen Tod; der uns nicht gar verſchlinget, ſondern eine Thuͤr und Eingang zu dieſer Herrlichkeit iſt, Johan. 5, 24. wenn wir nur Chriſti Worte hoͤren und glauben, weil uns GOtt vom Himmel ſelbſt ihn zu hoͤren befohlen hat. Wer ſein Wort wird halten (welches iſt: Thut Buſſe, das Himmel⸗Reich iſt herbey kommen, Matt. 4 17.) der wird den Dod nicht ſehen ewiglich, Johan. 8,51. Hierauf beſchreibet Matthaͤus im II. Theile ein Geſpraͤch, das Chriſtus mit ſeinen Juͤngern gehalten; da er ihnen verboten: ſie ſollten von dem Geſichte niemanden ſagen, biß er von denen Todten auferſtanden ſey. Denn ſie waren da⸗ mals noch nicht mit gnugſamen Gaben des H. Geiſtes ausgeruͤſtet, „daß ſie gruͤndlich davon haͤtten reden koͤnnen. Die Juͤnger aber, weil ſie Eliam auf dem Berge geſehen, fragten: warum die Schrifftgelehrten ſagten: Elias muͤſſe zuvor kommen, ehe Chriſtus in der Welt auftrete, ſo doch derſelbige Elias vor ihm nicht da geweſen? Hierauf antwortet Chriſtus: die Schrifftge⸗ lehrte ſagten recht: das Elias vor ihm kommen muͤſſe; welches der Prophet Malachias zuvor geweiſſaget; aber das ſey zu verſtehen von Jo⸗ hanne, welcher nicht in der Perſon, ſondern im Geiſte und Krafft Eliaͤ vor ihm hergangen ſey, an dem ſie ihren Muthwillen getrieben, und ihn getoͤdtet haͤtten, dergleichen ſie auch ihm, de HErrn JEſu thun wuͤrden. Debe ſehen wir die natuͤrliche Blindheit derer Menſchen; welche, wenn ſie ſchon GOttes Wort haben, und ſich anmaſſen: als glaubten ſie demſelben; deñoch daſſelbige offtmal nicht allein nicht verſtehen, ſondern es auch offte zu ihrem eigenen Verderben jaͤmmerlich verkeh⸗ ren. Alſo haben die Schrifftgelehrte aus der Schrifft gewuſt, und geglaubt: daß Elias vor dem Meßia werde hergehen, und den Weg bereiten; da ſie aber beyde kommen, und ſich nicht mit ihren Gedancken gereimet, haben ſie I ſelbi⸗ 131 ſelbiger nicht allein nicht geachtet, ſondern ſie auch erwuͤrget und umgebracht. Die Juͤnger Chriſti ſelbſten, ob ſie wol ſo boͤſe nicht waren, wurden doch von ſolcher Blindheit menſchli⸗ chen Hertzens auch verfuͤhret, daß ob ſie ſchon gehoͤret hatten, Matth. 11, 14. Johannes ſey der Elias, der vor Chriſts hergehen ſolle; ſie es dennoch nicht faſſen konnen. Doch war an ih⸗ nen dieſes noch zu loben: daß ſie Chriſtum ihren Meiſter noch drum fragten, als ſie wegen des Verſtandes der Schrifft Anſtand hatten. So ſoll es ja ſeyn. Denn ſoll nicht ein Volck ſeinen GOTT fragen? welcher ob er wol uns nicht mehr ſo von Mund aus antwortet, doch uns in ſeinem Worte gnugſam Unterricht ertheilet; Nur daß wir damit recht umgehen, ſeinen Aus⸗ ſpruch denen vorgefaſten Meynungen vorziehen, der Wahrheit weichen, und ſonderlich mit Da⸗ vid fleißig beten: HERR! oͤffne mir die Au⸗ gen, daß ich ſehe die Wunder an deinem Geſetz, Plnr Wai erzehlet Matthaͤus eine Hi⸗ ſtorie, wie einer zur Zeit, als Chriſtus mit denen dreyen Juͤngern auf dem Berge geweſen zu denen uͤbrigen gekomen, und ſeinen Sohn, der mit dem Teuffel beſeſſen geweſen, fuͤr ſie gebracht, mit Bitte: ſie moͤchten ihm doch helffen; Aber ſie haͤtten nicht gekonnt, ob ſie es wol verſucht. Da nun Chriſtus wieder kommen und der Vater ſei⸗ nes Sohnes Noth ihm geklagt, habe er derer guͤnger Unglauben geſcholten/ und dem Krancken geholffen. Die Juͤnger fragten: warum ſie den Teuffel nicht haͤtten austreiben konnen? Er ant⸗ wortete: um ihres Unglaubens willen. Denn wenn ſie Glauben haͤtten, nur wie ein Senff⸗ Koꝛrnlein, ſo wuͤrden ſie Berge verſetzen koͤnnen, und wuͤrde ihnen nichts unmuͤglich ſeyn. Aber dieſe Art derer Teuffel ſahre nicht aus, als durch beten und faſten. Ey dem beſeſſenen Knaben, den der Teuffel, wie Matthaͤus hier ſagt, offt in das Feuer, und offt in das Waſſer geworffen, ſehen wir: Welch eine Gewalt der Teuffel um der Suͤnde daraus ſchoͤpffen moͤchten verwahret wuͤrden; iſt Des Evangeliſten St. Matthaͤi 7. Capitel. 132 willen uͤber das menſchliche Geſchlecht bekom⸗ men, nicht nur uͤber den Leib, welches noch hin⸗ ginge, ſondern auch uͤber die Seele in welcher der Teuffel ſein Werck hat bey denen Kindern des Unglaubens, Eph. 2,2. Hiervon kan uns 2. kein Menſch helffen, auſſer Chriſtus; der darum in die Welt gekommen/ daß er des Deuffels Wercke zerſtbre, 1. Joh. 3,8. Wenn wir aber 3 an Chriſtum glaͤuben, (welcher Glaube zwar nicht iedermans Ding iſt, ſondern durch Betrachtung des goͤttlichen Weorts, Faſten, Nuͤchterkeit, und emſiges Ge⸗ bet, von GOtt muß erlanget werden;) ſo koͤnnen wir in Krafft CHriſti durch ſolchen Glauben, auch den Teuffel vertreiben; wie Chriſtus all⸗ hier lehret. Und Johannes 1. Epiſt. 2, 13. von denen glaͤubigen Juͤnglingen ſaget: ſie haben den Boͤſewicht allbereit uͤberwunden. Und wie⸗ derum: Unſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwindet, ſaget er, I. Johan 5,4. Chriſtus ſpricht hier: wenn einer Glauben habe wie ein Senff⸗Koͤrnlein, ſo moͤchte er wol Berge verſetzen, und ſey ihm nichts unmuͤglich; nemlich in dem, was eines ieden Beruffs iſt, und Grund in GOttes Wort hat, daran ſich der Glaube haͤlt, oder was zur Ehre GOttes, und des Men⸗ ſchen Seeligkeit noͤthig iſt. Denn auſſer dieſem, ſo einer zu einem Berge ſagen wollte: er ſolle ſich anderswohin heben; der wuͤrde einem Narren gleich thun, und zu erkennen geben: daß er ein Sppoͤtter ſey, der GOttes Wort verſpottet und auslacht. Aber irret euch nicht, GOtt laͤſt ſein nicht ſpotten, Galat. 6,7. Wir hingegen ſollen uns um dieſer theuren Verheiſſung willen, durch vorermeldte Mittel, fleißige Anhoͤrung des goͤttlichen Worts, Nuͤchterkeit und Gebet, deſto mehr um den Glauben bewerben, auf daß wir ſeiner goͤttlichen, allmaͤchtigen Krafft iederzeit genieſſen moͤgen. Endlich nach dem Chriſtus ſeinen Juͤngern a⸗ bermalen im IV. Theile von ſeinem bevorſtehen⸗ den Tode und Auferſtehung geprediget, damit ſie ja gnugſam wider alles das Aergerniß, das ſie er munki Vde l tLede muſ Drrie (horſa (heer ſloe (hret. “ 133 et gen abhe⸗ Je al Biligk iud der Mthde i F Scut ſeiſtsa that un dech ja daait er eine leblche zu genie ſchtsel ſen B Webs, (benn in Uen mmut doen Ge Irr derſe ſt ſeine fſeinm otnitſ ſeſenn let An 12 ch hi⸗ herder enn des aſee men das 3,9. ☛☚—K Ding dtüchen ges Ge⸗ dlunen Mlauben, ſtus gle⸗ ,2,13. ſehaben nd wie⸗ der die in S/ 4 ben habe lBege hemich dGrund Gloube 1s Maen⸗ Nſem, ſoleſich Norten ß er ein httet und tlaͤſt ſein hingegen g wilen, uma des bet deſto daß wir edenzet ngenno⸗ orſehen⸗ dumit ſie das ſe idenſt 4 ban mand aͤrgere, und weil er vielleicht ſonſt kein 133 er gen Capernaum koem̃en, da man ihm den Zoll abgefordert. Er ſagte: wie die Koͤnige von ih⸗ ren Kindern keinen Zoll fordern; alſo waͤre er als der Sohn GOttes, des Koͤnigs aller Koni⸗ ge, auch keinen ſchuldig. Aber auf daß er nie⸗ Geld hatte, befahl er Petro: er ſolle mit dem Angel einen Fiſch fangen, in deſſen Munde er werde Geld finden, womit er den Zoll entrich⸗ ten ſolle. Lehre. H Veraus will er ſeine Chriſten lehren: daß ſie Wauch, Aergerniß zu verhuͤten, der weltliehen Obrigkeit, ſo viel Leib und Guth betrifft, ſollten gehorſam ſeyn, und ſich der Buͤrgerlichen Be⸗ ſchwerungen, die man ihnen auflegt, nicht ent⸗ ſchlagen; wie auch Paulus Rom. 13, 6. 7. lehret. Denn es ſordert es ohne dem auch die Billigkeit; ſo wol zur Erhaltung des Anſehens und der Wuͤrde hoher Obrigkeiten, als auch zur Nothdurfft des gemeinen Weſens in Kriegs⸗ und Friedens⸗Zeiten. Wollen wir unter ihrem Schutz ein ſtilles und geruhiges Leben ſuͤhren, ſo iſts ja billig: daß wir ihnen fuͤr ſolche Wohl⸗ that unſere Danckbarkeit erweiſen. Es kan doch ja kein Guth in der Welt verglichen wer⸗ den mit der Ruhe des gemeinen Weſens, unter Der einem ieden ſein Hauß und Hof, Haab und Guth, Weib und Kind, und was ſonſten zur leiblichen Nothdurfft und Wohlſtand gehöret, zu genieſſen gegoͤnnet wird. Da hingegen nichts elenders, als: wo man, wegen derer Men⸗ ſchen Boßheit, keinen Augenblick ſeines Lebens, Weibs, Haab und Guths geſichert iſt, und ſein Leben in einer barbariſchen Unordnung zubrin⸗ gen muß. Weil nun dargegen die Obrigkeit ven GODD geordnet iſt, ſo ſollen CHriſti Juͤn⸗ ger derſelben Schoß geben, wie CHriſtus ſelbſt mit ſeinem Exempel hierinnen vorgegangen; biß ſie einmal dahin kommen, da ſie ihrer Freyheit, womit ſie Chriſtus befreyet, vollkommentlich ge⸗ nieſſen werden, in ewiger Glorie und Herrlich⸗ keit, Amen Des Evangeliſten St. Matthaͤi 18. Capitel. 134 eſes gantze Capitel begreiffet etliche Predigten, die THriſtus ſeinen Juͤngern und allen Chriſt⸗Glaͤubigen, von unter⸗ ſchiedlichen Sachen gethan hat. I. Nachdem der Ehr⸗Geitz die Juͤnger Chri⸗ ſti geſtochen, und ſie aus ihrem falſchen Wahn: daß Chriſtus ein weltlich Reich auf Erden an⸗ fangen wuͤrde; gern gewuſt haͤtten: wer unter ihnen der Vornehmſte in dieſem Reiche ſeyn wuͤrde; fragten ſie CHriſtum hieruͤber. Wel⸗ cher denn ein Kind unter ſie geſtellet, und geſagt hat: Warlich, ich ſage euch: es ſey denn, daß ihr umkehret, und werdet wie die Kinder, ſo wer⸗ det ihr nicht in das Himmel⸗Reich kommen. Wer nun ſich ſelbſt niedriget, wie dieß Kind/ der iſt der groͤſte im Himmel⸗Reich. Lehren. Abey wir 1. ſehen: wie tieff der Ehr⸗ Geitz in dem menſchlichen Hertze einge⸗ wurtzelt ſey, daß er auch bey denen Wiederge⸗ bornen, Glaͤubigen und Frommen, wie die Apo⸗ ſtel geweſen, nicht gaͤntzlich kan ausgerottet wer⸗ den. Je tieffer aber ſolche Suͤnde bey uns eingewurtzelt ie mehr ſollen wir darwider kaͤmpf⸗ fen und ſtreiten, in Anſehung: daß, was hoch fuͤr denen Menſchen, fuͤr GOit ein Greuel iſt, Luc. 16,15. Er hat ſich erklaͤrt: daß er de⸗ nen Hoffaͤrtigen widerſtehen wolle, 1. Petr. 5, §5. Konnen einem die Menſchen ſo bange machen, wenn ſie einem feind ſind, und ſich Heer⸗Weiſe wider einen lagern, die doch nichts ſind; wie ſchrecklich iſt es denn, GOtt ſelbſten zum Fein⸗ de haben? mit ihm ziehen alle Creaturen aus, die Stoltzen zu ſtuͤrtzen. Die gefallene Engel und Stamm⸗Eltern, die Rotte Korah, Dathan und Abiram, Abimelech, Adonia, Nebucadne⸗ zar, Haman, Herodes und andere, ſind es mit ihrem Schaden innen worden. Darum ſol⸗ len wir in dieſem irdiſchen Reiche nicht naeh ho⸗ hen Dingen trachten, ſondern uns herunter zu dem Niedrigen halten, Roͤm. 12, 16. Inſon⸗ derheit haben die Vorſteher derer Kirchen ſich ſuͤr Ehr⸗/Geitz zu huͤten. Er ſtehet niemanden 12 weni⸗ 135 weniger an, als ihnen; ſetzt aber auch niemanden mehr zu, als ihnen. Wie er im Apoſtoliſchen Collegio ſchon ſich geuͤbet, ſo iſt es nachgehends weiter geſchehen, da der Satan ſolch ſein Gifft immer mehr und mehr geſuchet denen Vorſte⸗ hern der Kirchen anzuſchmitzen; und mag wol das eine Urſache mit geweſen ſeyn: warum an⸗ fangs GOtt ſeine Kirche unter dem Druck ge⸗ halten; um den ſtoltzen Lueifer damit in die Raͤn⸗ cke zu fahren, und die Biſchoͤffe in Niedrigkeit zu erhalten. es den achdem Verfolgung aufgehoret mit dem Antichr ſtiſchen Geſuch des Primats angegangen, biß endlich die Biſchoͤffe zu Rom an dem Kaͤyſers⸗Moͤrder Phoca denjenigen gefunden, der ihren Ehr⸗Geitz erfuͤllet, davon die Chriſtliche Kirche hernach ſo vielen Schaden erlitten; und iſt noch itzt der Schade nicht gnug auszuſprechen, den auch in unſerer Kirche ſolche Lehrer und Vorſteher verur⸗ ſachen, welche vom Ehr⸗Geitz ſù ich laͤſſen beherr⸗ ſchen. Wie will es denn ſo noͤthig ſeyn, daß ſie von ihrem Prineipalen, JEſu CHriſto die Leh⸗ re der Demuth annehmen, und ſich nach ſeinem Exempel richten, der ihnen wider alles Reitzen des Satans, der Welt und ihres Fleiſches zu⸗ ruffet: Lernet von mir, denn ich bin von Hertzen demuͤthig, Matth. 11,29. Vielmehr aber ſollen wir 2. darauf bedacht ſeyn: wie wir in dem ewigen ſeeligen Himmel⸗ Reich hochkommen moͤgen; dazu aber nicht Ehr⸗ Geitz weltlicher Hochmuth und Pracht, ſondern Verachtung alles deſſen, und dargegen tieffeſte Demuth, und Niedrigkeit, gleich denen jungen Kindern, gehoͤret. Dieſe koͤnnen auch denen Al⸗ ten zum Spiegel der Demuth dienen. Die Kind⸗ lein halten von ihnen ſelbſt nicht groß; Das ge⸗ buͤrt uns allen, daß wir von uns nichts halten, weil wir nichts ſind. So ſich aber iemand duͤn⸗ cken laͤſt: er ſey etwas, da er doch nichts iſt; der betruͤgt ſich ſelber, Gal. 6,3. Die Kind⸗ lein koͤnnen es wohl leiden / daß man ſie verachtet; So ein ieder demuͤthiger Chriſt; der muß mit Paulo ſagen lernen: Mir tſt das ein Geringes, Des Evangeliſten St. Matthaͤi 18. Capitel. werde, 1. Cor. 4, 3. Und wie ſollte ihn iemand Wie es denn gleich, nachdem die 136 ſo tieff vernichten koͤnnen, da er ſich ſelber viel tieffer vernichtet, als ein Menſch auf Erden ver⸗ nichten kan? die Kinder derer Reichen verachten nicht die Kinder derer Armen, ſondern thun ſich offt lieber zu ihnen, als zu denen Kindern derer Groſſen. Lieſſe man manches Fuͤrſten⸗Kind nach ſeinem Belieben hauſen, es wuͤrde wol ehe mit Buͤrgers⸗ als mit edeln Kindern umzugehen Das iſt der Demuth Art, ſich nicht ſcheuen. daß ſie keinen verachtet, ſondern einen iedenauch den geringſten hoͤher achtet denn ſich ſelbſten; ſie haͤlt ſich gern herunter zu dem niedrigen; ſie weiß wohl daß in Chriſto kein Unterſchied; er iſt alzu⸗ mal aller ein OErr, reich uͤber alle, die ihn anruf⸗ fen, Roͤm. 10,12. Die Kindlein ſtreben nicht nach Pracht und Macht ſitzen ſo bald unter dem Tiſche, als oben am Tiſche; ſo macht es auch wahre Demuth; ſie lrachtet nicht nach ho⸗ hen Dingen,ja, ie hoͤher ihr Stand iſtie mehr ſie ſich demuͤthiget damit ihr der HERR hold bleibe. Sir. 3, 19. Lerne denn ein iedes unter uns von kleinen Kindern, wie er fuͤr GOTD ſoll demuͤthig ſeyn; Es iſt uns keine Schande. Ein frommer Leh⸗ rer gibt den Rath: Mein Chriſt! ſtelle taͤglich in dem Mittel⸗Puncte des Hertzens dem alten A⸗ dam ein klein Kind dar, und ſprich: Siehe, du alter Narr! lerne von dem jungen Kinde, daß du nicht nach hohen Dingen trachten ſollt. Keine Beſchaͤmung dringet kraͤfftiger ein, als die durch ein Kind geſchiehet. Es will aber unſer Heyland, das Exempel von denen Kindern nicht nur auf die Demuth allein gezogen/ſondern noch in weiterm Verſtan⸗ de genommen haben, da er ſpricht: Warlich/ ich ſage euch: es ſey denn, daß ihr umkehret, und werdet wie die Kinder, ſo konnt ihr nicht in das Himmel⸗Reich kommen. Damit ſchlaͤgt er das Exempel derer Kinder ins gemein zu einem Spie⸗ gel der Buſſe und Bekehrung fuͤr. Wie ein⸗ faͤltig ſind die Kindlein! Sie diſputiren uicht lange mit ihren Eltern rob dieß oder jenes wahr daß ich von Menſchen gerichtet oder zernichtet ſey oder nicht, moͤglich oder nicht; ſondern trauen ſo ſoftug Goll lange! puufft ſche⸗ ls win der ihr Uirento Aben, wden ſithten uoſchh Hatzhea ſuchte, de Kind o nicht 6RRK oleen nachder liger al chder geli. GCocuch cberale⸗ nug Kuderle ngedene Weſih gonder e ſetei pen wein Seemie hheſlene en; la zum Jort Zort hich ldigung, richenſc ten,X. denen Kin ſcendon Eind es (eoanfi R Uen de 36 einence er ene⸗ achten in ſch n daer Kid wolehe gehen ih Al, en auch ten; ſie ſe weis ſtabzu⸗ 1nruſ. ſtreben Dunter lcht es ſach ho⸗ etneht Rhold kleinen⸗ igſeyn; nek eh⸗ aglch atenA⸗ ſehe, du daßdu Keine jedurch Sempel Demuth erſtan⸗ ſch ich et, und tin das terdas Eri⸗ Dir en⸗ uicht wohr trauen ſ 137 ſo flugs hin. Pnugelt iſt uns noth. Die diſputiret nicht lange mit GOTTD, ſondern nimmt die Ver⸗ nunfft geſangen; verſichert ſich: daß der himm⸗ liſche Vater uͤberſchwenglich mehr koͤnne thun, als wir verſtehen. Wie ſcheuen nicht die Kin⸗ der ihre Eltern? wenn ſie ſonſt, niemanden pa⸗ riren wollen, darff nur der Vater einen Winck geben, ſo ſind ſie ſtile. So muͤſſen wir auch werden; die ſich fuͤr GOttes Zorn kindlich fuͤrchten, ſind ſeine rechte Kinder. Ein ſolch Kind wuͤnſchte David zu ſeyn: HErr! erhalte mein Hertz bey dem Einigen, daß ich deinen Nahmen fuͤrchte, Pſalm 86, 12. Wie Sorg⸗loß ſind die Kinder, und vertrauen ihren Eltern! Sollte es nicht auch ſo von uns geſchehen, da es doch GODD ſelbſt von uns fordert, wir ſollen ihn walten laſſen. Wie begierig ſind kleine Kinder nach der Mutter Bruͤſten! Wir ſollen nicht we⸗ niger als die itztgeborne Kindlein begierig ſeyn nach der vernuͤnfftig⸗lautern Milch des Evan⸗ gelii. Wie ſind nicht Kinder immer ſo luſtig! So auch die Kinder GOttes; als die Traurigen, aber allezeit froͤlich; froͤlich in Hoffnung. Wie vergnuͤglich ſind doch die Kinder! Auch GOttes Kinder laſſen ſich begnuͤgen an dem, das da iſt; eingedenck: daß dieſes der groͤßte Gewinn ſey. Wie fuͤhren ſich nicht die Kinder ſo artig gegen einander auf! man muß ſich offt verwundern, wie ſie einander nachgeben; ſie weinen mit de⸗ nen weinenden; ſind frblich mit den froͤlichen; Sie mißgoͤnnen einander nicht das Ihrige; Sie theilen gerne mit; Sie wiſſen nichts von Intri⸗ guen; laſſen ſich nicht leicht durch jedes Wort zum Zorn reitzen; oder halten wenigſtens den Zorn nicht lange, ſondern vergeſſen bald der Be⸗ leidigung, ſie laſſen ſich bald wieder beguͤtigen, raͤchen ſich ſelten, klagen lieber ihr Leid denen El⸗ tern, ꝛc. Das ſind lauter Dinge, die ein Chriſt denen Kindern abzulernen hat: Und was ſoll ich Des Evangeliſten St. Matthaͤi 18. Capitel. So muß es ſeyn; die Einfalt des der zu werden; denn ſolcher iſt das Reich 138 GOttes. Damit es die Juͤnger CHriſti nicht fuͤr Kin⸗ der⸗Werck hielten, was er ihnen von Kindern ge⸗ ſaget, ſo fͤnget er weiter an im II. Theile von ih⸗ nen zu reden: wie hoch die Kinder bey GODD angeſehen ſeyn. Wer ein ſolch Kind aufnehme in ſeinem Nahmen, der nehme ihn auf; GOtt habe ihnen die Engel zu Aufwaͤrtern beſtellt, die allezeit das Angeſicht ihres himmliſchen Va⸗ ters ſehen; und nachdem ſie durch die Erb⸗ Suͤnde verlohren waren, ſo ſey er auch um ihrent willen kommen, ſie ſeelig zu machen; Weil ſei⸗ nes himmliſchen Vaters Wille nicht ſey: daß ei⸗ nes unter ſolchen Kleinen verlohren werde. Und wie man ſich uͤber ein verlohren, und wiederge⸗ funden Schaaf mehr freue, als uͤber viele, die nicht verirret ſind; alſo freue man ſich auch im Himmel, wenn die Kinder durch CHriſtum ge⸗ funden, und ſeelig werden. Darum ſoll man ſie nicht verachten, viel weniger aͤrgern; denn ei⸗ nem ſolchen waͤre beſſer, daß er in dem tieffſten Meere erſaͤuffet wuͤrde. Lehre. Hriſtliche Eltern ſehen hierbey: was fuͤr ei⸗ nen koͤſtlichen Schatz ſie an ihren Kindern im Hauſe haben; denn um ihrent willen haben ſie nicht allein die heiligen Engel GOttes, ſon⸗ dern CHriſtum ſelbſt bey ſich, als Hauß⸗Genoſ⸗ ſen, welche die Eltern nichts koſten, ſondern Schutz Schirm und allen Seegen mit ſich brin⸗ gen. Darum ſollen Eltern die Kinder deſto mehr lieben ihnen deſto lieber Gutes thun um Chriſtus willen/als welchem alles geſchiehet, was man ih⸗ nen thut. Sie haben nicht fuͤr ſie zu ſorgen, wie ſie ſelbige Kinder ernehren wollen; GOtt, der ihnen ſeine Engel zugibt, ja, der ihnen ſeinen Sohn geſchencket, der wird ihnen die leibliche Nothdurfft nicht verſagen. Dafur aber ſollen Eltern ſorgen: daß ſie ſelbige aufziehen in der ſagen von ihrer Keuſchheit, von ihrer Unſchuld? Zucht und Vermahnung zum HErrn; und ſie Sind es nicht edle Tugenden, die ein Chriſt keines Weges argern, weder durch Nachlaͤßig⸗ ſollte an ſich haben? Laſſet uns denn GOTD keit in de Zucht, noch durch boͤſe Erempel. Denn bitten: daß er uns ſelbſt umkehre, wie Kin⸗ dafur wuͤrden die Eltern GOtt ſchwere Rechen⸗ 13 ſchafft 139 ſchafft geben muͤſſen, daß ihnen beſſer waͤre, ſie wuͤrden im Meer erſaͤuffet, wie Chriſtus allhier draͤuet. GOTD, und klagen, was an ihren anvertrau⸗ ten Kindern verſaͤumet und geaͤrgert wird. Iſt es aber nicht ſchrecklich: von denen Engeln GOt⸗ tes ſelbſten fuͤr dem Throne ſeiner Gerechtigkeit verklaget werden? Darum ſehe ein ieder Chriſt wohl zu, daß er ſich an keinem Kinde verſuͤndi⸗ ge; es hat mehr auf ſich als die ſichere Welt ihr einbildet. Hieraus aber nimmt CHriſtus im III. Thei⸗ le Gelegenheit, ins gemein fuͤr Aergerniß zu war⸗ nen; daran es uns zwar in der Welt, als die im Argen lieget, nicht mangeln werde. Er will aber 1. Wir ſollen uns nicht aͤrgern; das iſt: zu falſcher Lehre, oder boͤſem Leben verleiten laſ⸗ ſen, ſondern allein GOttes Wort glauben und folgen, es moͤgen andere glauben und thun, was ſie wollen. Und wenn uns auch das, ſo uns auf Erden das Liebſte iſt, aͤrgern wollte, ſolten wir es fahren laſſen; ſo gar, daß wenn es muͤg⸗ lich waͤre, daß unſer eigen Auge, Hand, oder Fuß uns aͤrgern koͤnnte, ſollten wir es eher ausreiſſen, und abhauen, als dem Aergeniſſe folgen. Darnach ſoll man ſich 2. auch huͤten: daß man niemanden Aergerniß gebe, weder mit fal⸗ ſcher Lehre, noch boͤſem Exempel im Leben. Denn uͤber ſolche ſchreyet er das Wehe, und ge⸗ het uͤber ſie eben die Draͤuung, die er erſt gethan: es waͤre einem ſolchen beſſer, daß ihm ein Muͤhl⸗ Stein an den Halß gehencket, und er im Meer erſaͤuffet wuͤrde, da es am tieffſten iſt; zu einem Zeichen: daß gewißlich ſolchen die groͤſte Hoͤl⸗ len⸗Straffe vorbehalten ſey. Wie man aber 3. mit denen, die Aergerniß anrichten, verfahren ſolle, davon gibt Chriſtus einen ſolchen Bericht: Chriſten ſollen einander, entweder gantz alleine, oder ſelb andere oder drit⸗ te, fuͤr gegebenem Aergerniſſe warnen. Wenn nun einer das gegebene Aergerniß abſtelle, ſo ſey es gut; wo nicht, ſoll man es der Gemeinde ſagen, oder denen, die der gantzen Gemeinde fuͤr⸗ Des Evangeliſten St. Matthaͤt 18. Capitel. Einmal tragen die Engel alles fuͤr fuͤrſtehen. te, ꝛc. Denn was zween oder drey Chriſt⸗ Glaͤubige von GOtt bitten werden, das werde ihnen widerfahren; Und er ſelbſt wenn nur zween oder drey in ſenem Nahmen verſammlet waͤ⸗ ren, wolle den dritten oder vierten abgeben, und mitten unter ihnen ſeyn. Lehre. ☛RO wir dieſen treuhertzigen Vermahnum⸗ gen CHriſti folgeten, ſo wuͤrde es beſſer unter uns ſtehen, als leider ! geſchicht. O wie weit iſt man heut zu Tage von der uns hieſelbſt fuͤrge⸗ ſchriebenen ſchoͤnen Kirchen. Zucht abgekommem Hat aber JE Sll Seinen ſolchen Proceß zu be⸗ obachten befohlen in Privat⸗Beleidigungen, wie vielmehr wird er daruͤber wollen gehalten haben, wo es Leute gibt: welche mit ihrem gottloſen Le⸗ ben gantze Gemeinden aͤrgern und beleidigen? Da ſollte man ja durch fleißigern Gebrauch der Kiechen⸗Zucht ſteuren, damit die Boßheit nicht Sonderlich die Lehrer und Prediger ſollten ſich den anvertrauten Binde⸗ uͤberhand nehme. Schluͤſſel nicht ſo liederlicher Weiſe aus denen Haͤnden drehen laſſen. Wie ſollten das Hauß⸗ Halter ſeyn, die eine iede Sau laſſen Meiſter ſeyn? Wer dorten der ſchweren Verantwortung will uͤberhoben ſeyn, der thue ſein Amt, und ver⸗ ſichere ſich: es wird Nachdruck haben. Wir haben ja nicht Urſache uns fuͤr Menſchen zu fuͤrch⸗ ten, die wir Diener JESil CHriſti ſind, und ſein Wort fuͤr uns haben. Und wenn wir die⸗ ſen ſo theuren Verheiſſungen veſtiglich glaubten, was gluͤckſeelige Leute waͤren wir auch hier auf Erden? als denen nichts von GOD verſa⸗ get iſt; und uͤber der Gnaden⸗Gegenwart CHriſti moͤchten wir uns mit David aus dem 118. Pfalm v. 6. ruͤhmen: Der HErr iſt mit mir, darum fuͤrchte ich mich nicht, was koͤn⸗ nen mir Menſchen, oderguch od, Teuffel und Hoͤlle thun? Endlich Wenn er auch die nicht hoͤre, ſolle man ihn von der Gemeinde ausſchlieſſen, und fuͤr einen Unchriſten halten; daferne er aber Buſſe thaͤte, ihn wieder aufnehmen, welches al⸗ ſo auch im Himmel guͤltig und kraͤfftig ſeyn ſoll⸗ Aſegzen yuid ſn oht s ſoſoe (gewviß de und iun Chei ſe und 1 iiht mnb dn Na Ghiceus ir nich egaben hren G Schude lieh als 2.8 Gundee kei dunc afiro hiten. Wer n, und aber Ne. 91 aß⸗ ehnſcc⸗ Ghiſt werde keween ſet wa⸗ n und hahnund s beſet wieweit ſtfrge⸗ komnnen eßzube⸗ gen wie ghaben, loſen e edigen? guch der eit nicht Ner vad Bunde⸗ denen SHauh⸗ Meiſter wortung und ber⸗ Wie zuſtrch⸗ ind und nwrdis⸗ glaubten, hier ouaf velſca egenwarf hausdem Hltr iſt nas kor⸗ hfelanse enih 141 Endlich als Petrus im IV. Theile Chriſtum fragte: ob es gnug ſey, wenn er ſeinem Nechſten, der ihn belediget des Tages ſiebenmal verzeihe? ſo ſaget Chriſtus: nein; ſondern ſiebenzig mal ſie⸗ ben mal; das iſt: vier hundert und neunzig mal. Ins gemein, ſo offt man beleidiget wird, ſo offt ſoll man verzeihen. Er fuͤhret darauf ein Gleichniß ein, von einem Konige, der ſeinem Knechte, als er ihm zehen tauſend Pfund verun⸗ trauet hatte, auf ſein demuͤthiges Abbitten, die Schuld aus Barmhertzigkeit geſchencket. Als aber dieſer Knecht einem ſeiner Mitknechte, nicht hundert Groſchen wollte nachlaſſen, ſey der Konig uͤber ihn erzuͤrnet worden, und habe ſei⸗ nen vorigen Nachlaß widerruffen, und den Schalcks⸗Knecht in den Thurm geworffen, biß er den letzten Heller bezahle. Darauf ſoricht Chriſtus: alſo werde es uns auch gehen, wenn wir nicht von Hertzen einander verzeiheten und vergabſen. Lehren. Wunt er denn I. zu erkennen gibt: Wir Menſchen alle waͤren diejenige, die mit. ihren Suͤnden wider GOtt eine ſolche groſſe Schulden⸗Laſt auf ſich geladen haͤtten, deren ſo viel, als Sand am Meere waͤreen. 2. Von ſolchen Suͤnden, und der darauf geſetzten ewigen Hoͤllen⸗Straffe, koͤnne uns nie⸗ mand weder im Himmel noch auf Erden helf⸗ ſen; ohne daß wir dem Exempel dieſes Knech⸗ tes folgen, und uns fuͤr GOtt demuͤthigen, die Suͤnde erkennen, um Gnade und Barmhertzig⸗ keit durch Chriſtum bitten, und geſinnet ſeyn: hinfuͤro fuͤr ſo groſſen Suͤnden⸗Schulden uns zu huͤten. ”M Wer 3. dieſes thut, der hat den Troſt: daß e gewiß Barmhertzigkeit bey GOtt finden wer⸗ de; und das allein durch den Glauben an JE⸗ 1. Joh. 2,2. a ſollen wir uns aber 4. huͤten: daß wir nicht unbarmhertzig, und unverſoͤhnlich gegen den Nechſten ſeyn, der uns mit Worten oder Des Evangeliſten St. Matthaͤi 19. Capitel. ſum Cheiſtum, welcher die Verſoͤhnung fuͤrun⸗ Eg ſere und der gantzen Welt Suͤnde worden iſt, Wercken beleidiget; ſondern ihm von Hertzen gerne verzeihen und vergeben, wie GOtt uns gethan hat. Sonſten widerrufft GOtt alle ſeine Vergebung, und rechnet uns unſere Suͤn⸗ den wieder zu; dafuüͤr uns GOtt gnaͤdiglich be⸗ huͤte, Amen! Das 19. Capitel. Jeſes iſt auch ein Lehrreiches Capitet, W.◻ darinnen Chriſtus etliche Fragen beant⸗ wortet, die ihm fuͤrgehalten worden. I. Kommen die Phariſaͤer, nicht lernens, ſondern ihrem Brauch nach, Verſuchungs hal⸗ ber, und wollen wiſſen: ob es recht ſey, daß Ehe⸗ Leute ſich von einander ſcheiden, welches Moſes im Geſetze erlaubet habe. Chriſtus ſagte: nein; es ſey nicht recht, (den einigen Fall des Ehe⸗ bruchs, und was dem gleich iſt, ausgenommen) und wer ſich ſcheiden laſſe, und anderwerts ver⸗ heyrathe, das ſey anders nichts, als Ehebruch. Moſes habe die Eheſcheidung nicht geboten, wie ſie meyneten y ſondern weil ſie ſo ungeſchlachte, ſtoͤrrige Leute geweſen, habe er es erlauben muͤſ⸗ ſen, etwas argeres zu verhuͤten. Darum muͤſſe man hier nicht auf Moſen, ſondern auf die erſte Ehe⸗Stifftung GOttes ſehen; der habe nicht mehr als einen Mann und ein Weib in den Ehe⸗ Stand geordnet, daß ſie nicht zwey, ſondern ein Fleiſch wuͤrden; was nun GODD auch noch heutiges Tages zuſammen fuͤge, ſolle der Menſch nicht ſcheiden. Als aber die Juͤnger vermey⸗ neten: wenn mann ſo hart verbunden, ſo ſey nicht gut, ehelich zu werden; antwortete Chriſtus: dieſe Gabe auſſer der Ehe zu leben, alſo, daß man einen Weg als den andern keuſch und rein bleibe, ſey nicht iederman gegeben; wer ſie habe, der moͤge ihr gebrauchen. Lehren. Abey ſehen wir 1. Daß, wenn von einem wichtigen Lehr⸗ Puncte, und Gewiſſens⸗ Sache die Frage ſey, wir die Eroͤrterung derſel⸗ ben an dem eigentlichen Orte, und nicht an de⸗ nen jenigen Orten ſuchen ſollen, wo nicht eigent⸗ lich von der Sache geredet, ſondern nur als im Vor⸗ 143 Vorbeygehen gedacht wird. Haͤtten das die Phariſaͤer bedacht, und haͤtten ſich an diejenige Stelle des alten Teſtaments gehalten, darinnen eigentlich von der Stifftung und Ordnung des heiligen Ehe⸗Standes gehandelt wird, ſo haͤt⸗ ten ſie ſich nicht mit Moſis Conceßion behelffen, und ihre Haͤrtigkeit daraus ſtaͤrcken duͤrffen. So gehet es noch heut zu Tage denen Roͤmiſch⸗ Catholiſchen in der Lehre von der Rechtferti⸗ gung. Die Spruͤche, die eigentlich davon han⸗ deln, uͤbergehen ſie; halten ſich an diejenigen Oerter, da von der Rechtfertigung nicht eigent⸗ lich gehandelt wird. Gleichwie es auch die Cal⸗ viniſten machen in der Lehre vom heilgen Abend⸗ mahl, in der ſie ſich auch mit fremden Schrifft⸗ tellen behelffen, und inzwiſchen die Worte der Stifftung fahren laſſen; da doch ein ieder vernuͤnfftiger Menſch urtheilen kan: daß viel ehe aus denen Stifftungs⸗Worten, als andern Stellen dergleichen Lehr⸗Saͤtze muͤſſen und koͤn⸗ nen entſchieden werden. Daß wie 2. der Ehe⸗Stand anſaͤnglich von EOit ſel bſten geordnet worden, alſo ſoll er noch heutiges Tages heilig und aller Ehren werth gehalten werden. Denn was GOtt ordnet, iſt loͤblich und herrlich. Dahin auch die Er⸗ mahnung Pauli gehet, Hebr. 13,4. Der himmliſche Vater hat ſelbſt das erſte Ehe⸗Paar copuliret; der HERR JEſus hat ſein erſtes Wunder bey Antritt einer Ehe verrichtet; und der heilige Geiſt hat zu Ehren dem Ehe⸗Stande zwey ſonderbare Braut⸗Lieder geſtellet, Pſalm 127. und 128. Lehren der Teuffel ſind es alſo, nach dem Ausſpruche des heiligen Geiſtes, 1. Tim. 4, 3. wo man denen Leuten verbietet ehelich zu werden, und den Ehe⸗Stand fuͤr einen fleiſchlichen und viehiſchen Stand aus⸗ ſchreyet; fuͤr welcher Lehre ſich ein ieder Chriſt huͤten ſoll. 3. Daß wie der Ehe⸗ Stand anfaͤnglich von GOtt geordnet worden, alſo fuͤget er auch noch heutiges Tages Ehe⸗Leute zuſammen; Sinte⸗ mal Chriſtus von allen ſaget, die eine ordentliche Ehe beſitzen: Was GOtt Kafannnen gefuͤget, Des Evangeliſten St. Matthaͤi 19. Capitel. 144 das ſoll der Menſch nicht ſcheiden. Welches, wenn es Ehe⸗Leute glaubten, ſo wuͤrden nicht ſo viel verwirrete Ehen in der Welt ſeyn; keins wuͤrde des andern ſo bald uͤberdruͤßig werden, ſondern iedes das andere, es ſey gut oder boͤſe, als eine Gabe oder Plage GOttes anſehen; und wenn ſie Chriſten ſeyn wollten, ſo wuͤrde ein ied⸗ weder die Gabe GOttes danckbarlich erkennen; oder die Plage als ein heilſam Creutz aufnch⸗ men, und mit Gedult ertragen. Denn dieſes fordert GOtt von allen, daß man fuͤr ſeine Ga⸗ be danckbar; im Creutz und Leiden aber, das er zuſchicket, gedultig ſeyn ſoll. Dahero 4. Wie keiner ſich ſelbſt eigenmaͤch⸗ tig ſcheiden kan, er ſey auch wer er wolle; alſo haben auch diejenige, ſo im Conſiſtorio und Ehe⸗Gerichten ſitzen, ſich wohl in acht zu neh⸗ men: daß ſie ohne ſonderliche wichtige Urſa⸗ chen nimmermehr in keine Ehe⸗Scheidung wil⸗ ligen. Nur denn haben ſie Urſache, wo ein Ehe⸗ Gatte dem andern untreu worden, und die Ehe gebrochen hat, den Unſchuldigen freyzuſprechen von dem, duech den ſchuldigen Theil zerriſſenen Ehe⸗Bande, oder, wo dem Ehbruche gleichkom⸗ mende Dinge koͤnnen erwieſen werden; als, ei⸗ ne muthwillige Verlaſſung, da der Geiſt GOt⸗ tes ſelbſt, 1. Cor. 7/15. den verlaſſenen Theil, nach gebrauchter Fuͤrſichtigkeit, nicht mehr ge⸗ bunden haben will. Item, wo eins ſich dem andern halsſtarriger Weiſe in Leiſtung der ehe⸗ lichen Pflicht entziehet, und auf keinerley Wei⸗ ſe kan zu Beobaͤchtung ſeiner Schuldigkeit ge⸗ bracht werden, zu wider der abermaligen Ver⸗ ordnung des heiligen Geiſtes, 1. Cor. 7,3.4. 5. Oder, wo vor der Verloͤbniß ſich an einem oder andern Theile eine natuͤrliche Untuͤchtigkeit und Mangel befunden, der ſich nicht durch natuͤrlich taanze umndt Zucht un Mittel heben laͤſſet, da iſt ohne dem keine rechte Ehe; deñ da fehlt es an einem weſendlichen noth⸗ wendigem Stuͤcke des Ehe⸗Standes; und was mehr dergleichen Dinge ſind, die das Weſen ei⸗ ner Ehe ſelbſt aufheben. Da mag es im Nah⸗ men des HErrn geſchehen: daß, ſo das andere begehrte loß zu weidenanan ihm dazu behuͤlfflich ſey; ] ſeGot Aſenon 145 ſes; ſi goſe bote ſy. Gabe geben Were s den loben ſglihe hrenei As Kindla ſeleget ſlches tte w gehen; ſogete: men, vI das Hi⸗ Auuf ſeſ 6 A Oiu kagennt en kon Dulch ei Muttete geboren Apoten Budet in die gen daun Ghſ hen Ept Kndlenn Er Weche hicht ſp ſ keins werden, dar bof, henzund keinicd⸗ kennen; nn dieſes ine Ga⸗ das er enmaͤch⸗ le; aſſ⸗ rio und St uneh⸗ ige leſa⸗ dungwi⸗ dein Che⸗ ddie ſe † uſprechen erriſſenen leichkom⸗ , als ei⸗ ſtOt⸗ en Theil⸗ mehr ge⸗ ſich dem a der ehe⸗ leg Weh⸗ dikeit ge⸗ gen Der⸗ 7, 345 einemoder igkeit und natütliche ene rechte chenroth⸗ indtwes Weſene⸗ im Nah⸗ dasndete chifich ſo; 145 ſey; damit nicht beyde Theile vom Satan ver⸗ ſuchet werden, I. Corinth. 7,5. doch alles mit groſſer Behutſamkeit. Wir ſehen auch S. welchen ehelich zu werden geboten, oder, auſſer der Ehe zu bleiben, erlaubet ſey. Erlaubet iſt es denen: welchen GOtt die Gabe der Keuſchheit, auſſer der Ehe zu leben, ge⸗ geben hat, von welchen Chriſtus hier ſaget: Wer es faſſet, der faſſe es. Geboten aber iſt es denen: welche die Gabe der Keuſchheit nicht haben; von denen Paulus ſchreibet: Um der Hurerey willen, ſolche zu vermeyden, habe ein ieglicher ſein eigen Weib, und eine iegliche habe ihren eigenen Mann, 1. Cor. 7, 2. Als laut des II. Theils etliche Eltern ihre junge Kindlein zu Chriſto trugen, daß er die Haͤnde auf ſie legete, und uͤber ſie betete, wollten die Juͤnger ſolches nicht leiden, meyneten vielleicht, Chriſtus haͤtte wichtigers zu thun, als mit Kindern umzu⸗ gehen; aber Chriſtus verwieß ihnen ſolches, und ſagete: man ſolle die Kindlein laſſen zu ihm kom⸗ men, und ihnen ſolches nicht verwehren, denn das Himmelreich ſey ihr. Deßwegen er auch auf ſie ſeine Haͤnde gelegt, und ſie geſegnet. Loehren. Abey ſollen Eltern 1. erinnert ſeyn: daß ſie zufoͤrderſt ihre Kindlein auch zu Chriſto tragen: welches weil es leiblich nicht mehr geſche⸗ hen kan, ſollen ſie ſelbige ihm geiſtlich fuͤrtragen durch ein eifeig Gebet: ſo wol wenn ſie noch in Mutter⸗Leibe liegen, als wenn ſie an dieſe Welt geboren ſind, daß ſie doch der HEer Chriſtus erhalten, und auch zu dem goͤttlichen Gnaden⸗ Bunde wolle kommen laſſen. Wenn ſie denn in die Welt geboren ſind, ſoll man ſie zur heili⸗ gen Tauffe befoͤrdern, darinnen ſie nicht allein zu Chriſto kommen, ſondern auch Chriſtum ſel⸗ ber anziehen, Gal. 3, 27. Und denn, wenn ſie zu muͤndigen Jahren kommen, ſoll man ſie in der Zucht und Vermahnung zum HErrn auferzie⸗ hen, Eph. 6,4. Auch fleißig fuͤr ſie beten: daß ſie GOtt in dem Gnaden⸗Bunde, darein er ſie aufgenommen, erhalten wolle; das heiſt: die Kindlein zu Chriſto tragen. Evang. S. Matthaͤi. Des Evangeliſten St. Matthaͤi. H. Capitel. 146 Solchen gehoͤret 2. das Himmel⸗Reich, wie Chriſtus hier ſaget, nemlich das Reich der Gna⸗ den hier auf Erden; und dorten das Reich der ewigen Glorie und Herrlichkeit. Woraus ſi⸗ cher zu ſchlieſſen, daß ihnen auch der Glaube zu⸗ komme; denn ohne Glauben iſt es unmuͤglich, GOtt gefallen, Ebr. 11,6. wer nicht glaubet, kan nicht ſeelig werden, Marc. 16,16. und daß ihnen auch die H. Tauffe gehoͤre, als der ordent⸗ liche Weg zum Reiche GOttes laut Joh. 3,/3. Es iſt auch kein Zweiffel, weil das Reich der Gnaden, das iſt: die Chriſtliche Kirche hier auf Erden unterweilen, wegen falſcher Lehre und aͤr⸗ gerlichen Lebens, gar enge zuſammen gehet, (da⸗ zu der Satan den groͤßten Hauffen verleitet,) daß GOtt ſeine Kirche mehrentheils durch junge unmuͤndige Kinder, welche nach der heiligen Tauffe noch in Unſchuld dahin leben, erhalte; wie er denn auch aus dem Munde derer jungen Kinder und Saͤuglinge ſich ein Lob zurichten kan, Pſalm 8,3. Eine andere Frage beſchreibet Matthaͤus im III. Theile, die einer Chriſto fuͤrgelegt, und ge⸗ ſagt: Guter Meiſter! was muß ich thun, daß ich das ewige Leben ererben moͤge? mit dem der HErr Chriſtus erſtlich um den Titul diſputiret, und ſaget: Warum heiſſeſt du mich gut? nie⸗ mand iſt gut, denn allein GOtt. Mit welchen Worten Chriſtus nicht leugnet: daß er GOtt, und deßwegen gut ſey; ſondern weil der Frager ihn für einen bloſſen Menſchen angeſehen, unter welchen keiner iſt, der Gutes thue, auch nicht ei⸗ ner/ſo will Chriſtus: er ſolle ihn nicht gut heiſſen; und hiermit will er ihm auch ſeinen eingebildeten Wahn nehmen: da er ſich fuͤr gar gut, fromm und heilig gehalten. Denn als Chriſtus ihm zur Antwort gab: wenn er durch ſein eigen Thun das ewige Leben erlangen wolle, muͤſſe er die ze⸗ hen Gebote halten; ſo ſagte der Menſch dar⸗ auf: er habe ſolches alles von Jugend auf ge⸗ halten, was ihm noch weiter ſehle? Dieſe ſeine vermeſſene Einbildung zu offenbaren ſaget Chri⸗ ſtus: ſo ſolle er hingehen, und aus Liebe gegen GOtt und den Nechſten, darinnen die Summa K gott⸗ 147 Des Evangeliſten St. Matthaͤi 19. Capitel. 148 goͤttlicher Gebote beſtehe, Haab und Gut ver⸗ ihn glaͤuben, daß er uns durch ſeinen Tod und kauffen, und denen Armen geben, und ſolle kom⸗ Sterben das ewige Leben erworben habe. Er men, und ihm nachfolgen, ſo werde er einen iſt allein der Weg, die Wahrheit, und das Le⸗ Schatz im Himmel haben. Aber dieſes zu ben. Auſſer dieſem kan niemand zu GOtt kom⸗ whun, war ihm ungelegen; denn er war reich. men, Joh. 14,6. Dadurch denn gnugſam bekannt worden, daß er die Gebote GOttes noch nie recht angeſehen, viel weniger erfuͤllet habe. Lehren. WJ ſehen 1. hieraus: Daß ſich iederzeit Leute gefunden, die ſich eingebildet: ſie koͤnnten Gottes Gebote vollkommentlich halten, und durch dieſen Gehorſam ſeelig werden. Wie weit wir aber noch davon ſeyn, zeuget nicht al⸗ lein das Exempel dieſes Fragers: der aus Liebe G Ottes ſein zeitlich Guth nicht verlaſſen wollte; ſondern auch der gemeine Spruch Pauli: Das Geſetz iſt geiſtlich, ich aber bin fleiſchlich unter die Suͤnde verkaufft, Roͤm. 7, 14. 2. Moͤchte einen Wunder nehmen: warum der HErr JEſus gegen den Juͤngling keines Glaubens noch Evangelii, ſondern nur des Ge⸗ ſetzes gedacht? Aber er hat damit wollen lehren: wie mit ſichern und ſtoltzen Leuten, die ſich bey ihrer Heiligkeit groſſe Dinge einbilden, zu pro⸗ cediren ſey. Nemlich, ehe und bevor ihnen von der Gnade GOttes in Chriſto Verſicherung ge⸗ than werde, muͤſſe zuvor ihr phariſaͤiſcher Stoltz und epicuriſche Sicherheit durch die Stimme des Geſetzes gebrochen werden. Nur denen geiſtlich Armen ſoll von Rechtswegen das Eo⸗ angelium geprediget werden, Matth. 11,5. Berge und Huͤgel, freche und ſtoltze Hertzen muͤſ⸗ ſen erniedriget werden durch das Geſetz; alle Thaͤler aber, das iſt: alles was ſein Elend er⸗ kennet, und ſich fuͤr GOtt demuͤthiget, die ſollen erhoͤhet, und durchs Evangelium aufgerichtet werden, Eſ. 40,4. Nach welchem Proceß ſich ſo wol die Lehrer in Verwaltung ihres Amtes, als auch die Zuhoͤrer in Annehmung deſſelben zu richten haben. Wenn wir aber 3. das ewige Leben haben wollen, ſo iſt kein anderer Weg, als daß wir Chriſto nachſolgen, ihn lernen erkennen und an Nach dem Abzuge dieſes Junglings, erhebet ſich im !V. Theile ein Geſpraͤch zwiſchen Chriſto und ſeinen Juͤngern; Chriſtus ſaget: es ſey ſo ſchwer, daß ein Reicher, der ſein Hertz an Reich⸗ thum haͤnget, in das Himmel⸗Reich komme,/ als daß ein Cameel durch ein Nadel⸗Oehr gehe; daruͤber ſagen die Juͤnger: Wer kan denn ſeelig werden? Chriſtus antwortet: Denen Menſchen ſey es unmuͤglich, aber GOtt koͤnne einem wol das Hertz vom Reichthum abziehen, ihn bekeh⸗ ren, und durch Chriſtum ſeelig machen. Petrus will wiſſen: was er und ſeines gleichen, die alles verlaſſen, und ihm nachgefolget, ſuͤr Belohnung dafuͤr zu gewarten haͤtten? Chriſtus ſaget: ſie wuͤrden in ſeiner Zukunfft zum Gerichte Mit⸗ Richter ſeyn. Denn nach ihrem Evangelio, das ſie geprediget, werde das Urtheil ausgeſprochen werden. Item, was ſie hier auf Erden um ſei⸗ net willen verlaſſen, es ſey viel oder wenig, das werde in dem ewigen Leben hundertfaͤltig ihnen wieder erſtattet werden. Lehren. B Wyr ſehen 1. dabey: Daß Reichthum an ſich ſelbſt nicht verdamme, ſondern der Mißbrauch, wenn man das Hertz daran haͤnge, und um deß willen Gottes Wort bey Seite ſetze. Weil aber unſere Hertzen von Natur zu dieſem ſo wenig Luſt haben, zu irdiſchen Dingen aber ſo geneigt ſind, ſo will denn hoch von noͤthen ſeyn: daß wir uͤber unſere Hertzen wachen. Oles ge⸗ hoͤret groſſe Kunſt dazu: Reichthum, ohne Miß⸗ brauch deſſelben zum Geitz, zum Hochmuth, zur Wolluſt beſitzen! Guͤther beſitzen, als beſaͤſſe man ſie nicht. Wie thoöͤricht handelt demnach derjenige, welcher einer ſo gefaͤhrlichen Sache ſo emſig nachtrachtet, daruͤber er doch ſo leichte an ſeiner Seelen kan Schaden leiden. Denn die da reich werden wollen, fallen gemeiniglich in Verſuchung und Stricke, und viel thoͤrichter und ſchaͤd⸗ “ W * rthn eat n Rhonn eſet 2 loben, umder Hwile Nohen gerne e wide: ſcge ens mnens r hehtnen isG . orc Bege Toe⸗, Derer Ar um die Detet Leng ſewolde Abetet Arkbeit vohl u und mey⸗ Hauß⸗ 18 di GS a e⸗ Hom⸗ DB etheet Chſſo ͤſeyſo Rech⸗ meals r gehe; nſeelig honſchen em wel hbekeh⸗ Perus dieales lohnung get: ſe elio das Prochen junn ſei⸗ nig, das tigihnen hrunen dern der nhange, Neſteſete. dieſem maberſo henſeyn: Olesge⸗ hne Miß⸗ chnuth, s beſaſe demmnoch Eiche ſolichte te Nit⸗ . Dem— niglichin chterund ęꝰ ſchde 149 in das Verderben und Verdammniß, 1. Tim. 6,9. Gibt es aber GOTT ohne unſer Geſuch, ſo dencke, lieber Menſch! es ſtehe allemal vorne an: Faͤllet euch Reichthum zu, ſo haͤnget das Hertz nicht daran, Pſalm 62, 11. Jeder bit⸗ te GOTT mit Salomo: Reichthum und Ar⸗ muth gib mir nicht! Spruͤchw. 30,8. Wer aber GOttes Wort liebet, glaubet, und folget, der wird durch den Glauben an CHriſtum ſeelig, er ſey reich oder arm. 2. Die reiche Verheiſſung, die CHriſtus hier thut, ſoll billig alle Menſchen, die Vernunfft haben, dahin bewegen: daß ſie im Fall der Noth, um der Bekaͤnntniß CHriſti und ſeines Evange⸗ lii willen, gerne und willig alles verlaſſen, es habe Nahmen wie es wolle. Denn wer iſt, der nicht gerne einen Guͤlden fahren ließ, wenn er verſi⸗ chert waͤre, daß er hundert dafuͤr empfangen wuͤrde? Wohlan deſſen verſichert uns hier Chri⸗ ſtus die ewige Wahrheit: Warlich ſpricht er/ich ſage euch: Wer etwas verlaͤſſet um meines Nah⸗ mens willen, der wird es hundertfaͤltig wieder nehmen, und das ewige Leben ererben; das gebe uns GOTT, durch CHriſtum JEſum, Amen! Das 20. Capitel. N dieſem Capitel beſchreibet uns der heili⸗ ge Evangeliſt Matthaͤuls 1.. Ein ſchoͤnes Gleichniß, das der OErr CHriſtus eingefuͤhret hat/ von einem Hauß⸗Va⸗ ter, der frauͤh Morgens Arbeiter in ſeinen Wein⸗ Berg gemiethet, und um einen Groſchen zum Tage⸗Lohne mit ihnen gedinget hat. Als aber derer Arbeiter noch nicht genug waren, ging er um die dritte, ſechſte, neunde und eilffte Stun⸗ de, vom Morgen an zu rechnen, wieder aus, und dingete, wen er antraff. Des Abends aber gab er allen gleichen Lohn, nemlich einen Groſchen; ſowol denen, die nur eine Stunde oder zwo ge⸗ arbeitet hatten, als die den gantzen TDag in der Arbeit geſtanden waren; damit waren jene wohl zu frieden, dieſe aber murreten darwider, und meyneten: ſie ſollten mehr empfangen. Der Hauß⸗Vater aber ſagte: ſie haͤtten ſich nicht zu Des Evangeliſten St. Matthaͤi 20. Capitel. ſchaͤdliche Luͤſte, welche verſencken die Menſchen 150 beklagen, er gebe ihnen den gemachten Lohn; aber einem wie dem andern zu geben, ſtehe in ſeiner Macht, und ſey ſeiner Guͤte Schuld, die ſie andern nicht mißgoͤnnen ſollten. Beſchlieſſet darauf das Gleichniß, und ſaget: Die Letzten werden die Erſten, und die Erſten die Letzten ſeyn, denn Viele ſind beruffen aber Wenig auserweh⸗ let. Lehret damit: daß dieſes Gleichniß vom Beruff und Erwehlung zum Reiche GOttes muͤſſe verſtanden werden; und zwar beydes zum Reiche der Gnaden hier auf Erden das iſt: zur Gemeinſchafft der Chriſtlichen Kirche in die⸗ ſem, und auch zum Reiche der Herrlichkeit dor⸗ ten im ewigen Leben. Lehren. Dabev ſehen wir 1. den gnaͤdigen Willen GOttes, gegen alle Menſchen, die er ger⸗ ne wollte: daß ſie hier auf Erden Mitglieder ſei⸗ ner Kirche und Gemeinde, und dorten auch Er⸗ ben der ewigen Seeligkeit wuͤrden. Das er⸗ ſcheinet aus ſeinem Fleiſſe: daß er nemlich die Menſchen ſo fleißig zu unterſchiedlichen Zeiten dazu beruffet; wie hier durch den Hauß⸗Vater, der den gantzen Tag Arbeiter in ſeinen Wein⸗ Berg beruffen hat, abgebildet worden. Kein Hauß⸗Vater kan ſo fleißig ſeyn in ſeiner Hauß⸗ haltung, der himmliſche Vater iſt noch viel fleiſ⸗ ſiger uͤber ſinem Wein⸗Berge. Ach daß wir doch auch darinnen uns nach ſeinem Exempel fleißig und geſchaͤfftig erzeigeten! denn unſer iſt der Nutz. Wir ſind doch alle gedinget, ein ieder in ſeiner Art und Ordnung; Prediger und Leh⸗ rer, welche mit denen Seelen und dero geiſtli⸗ chen Guͤthern muͤſſen beſchaͤfftiget ſeyn; Obrig⸗ keiten, die mit Handhabung der guten Ord⸗ nung, Verpflegung derer Kirchen und Schulen, Aufſicht auf Lehrer und Zuhoörer, Unterhal⸗ tung aͤuſſerlicher Erbarkeit, Handhabung der Gerechtigkeit, ꝛc. derer ihrigen Wohlfahrt ſuchen muͤſſen; Hauß⸗Vaͤter und Hauß⸗Muͤtter, wel⸗ che ihre Haͤuſer Goͤttlich regieren,und alſo auch fuͤr das Heyl ihrer anvertrauten Kinder und An⸗ gehoörigen beſchaͤfftiget ſeyn ſollen. Ja, weil ieglichem Chriſten neben ſeiner Seele auch ſein K 2 Naͤch⸗ 151 Des Evangeliſten St. Matthaͤi 20 Capitel. Naͤchſter anbefohlen iſt, ſo iſt er auch in ſeiner welcher Ruhe GOTD 152. Tim Anfange, Mittel und Maaße ein Arbeiter in dem Wein⸗Berge GOt⸗ Ende der Welt, die Menſchen beruffen, und be⸗ tes. Nicht gedinget zum Muͤßiggang noch zum Faullentzen, ſondern zur Arbeit und Fleiß. Es pruͤfe ſich denn iedes, wie es ſich ſeine Arbeit biß⸗ hero hat laſſen angelegen ſeyn? Wie viel ha⸗ ben noch nicht Hand angelegt? Iſt nicht ſolche Faulheit Straffens werth? Verdienten ſolche nicht, daß ihnen zugeruffen wuͤrde: Was ſte⸗ het ihr hier am Marckte der Welt den gantzen Tag, und die meiſte Zeit euers Lebens muͤßig? Nun, GOtt hoffet, daß wir ſo manche verlohr⸗ ne Zeit wieder einbringen ſollen; darum wird er noch nicht muͤde, wie eines ſorgfaͤltigen Hauß⸗ Vaters Sorge waͤhret vom Morgen biß an A⸗ bend. Laßt uns doch folgen, und in der Arbeit, in dem ſo weitlaͤufftigen, eintzigen, nothwendigen Wercke unſerer Seeligkeit, in Buſſe, Glauben und allen guten Wercken geſchaͤfftig erzeigen, und mit Furcht und Zittern ſchaffen, daß wir ſee⸗ lig werden, Philipp. 2, 12. Dieſer unſer himmliſcher Hauß⸗Vater iſt nicht ſo unbillig, daß er ſich ohne Vergeltung wolle gedienet ha⸗ ben, ſondern er iſt bereit, nach der Arbeit den ge⸗ hoͤrigen Lohn zu geben. Er koͤnnte mit Recht und Fug uns in die Arbeit ſtellen, ohne daß wir den geringſten Lohn zu fordern befugt waͤren, weil wir uns ſelbſt ihm ſchuldig ſind, und was wir haben, und beſitzen, von ſeiner Guͤte empfangen haben, daher auch wiederum zu ſeinem Dienſte anzu⸗ wenden, verpflichtet ſeyn. Aber er iſt ſo guͤ⸗ tig, daß uns ſeine Mildigkeit einen viel groͤſſeren und reichlichern Gnaden⸗Lohn ſuͤr unſere Arbeit verſpricht, als wir in Ewigkeit nicht verdienen koͤnnen. Sollte es nicht ieder darauf wagen, weil ja GODD unſerer Arbeit nicht zu vergeſ⸗ ſen pfleget? Und wer wollte ſichs reuen laſſen, was er bißher GOTTzu Ehren gearbeitet? Er fahre immer getroſt und umer Erwartung einer herrlichen Belohnung eifferig fort. Die Arbeits⸗ Zeit waͤhret doch nicht immerdar; es kommt der Abend unſers Lebens, ja der Abend der Welt, da auf einmal alle treue Arbeiter zur Ruhe kommen ſollen, Offenb. 14, 13. Zu „ ruffet ſie noch heutiges Tages durch das Evan⸗ 8 gelium, und durch die Stimme ſeines Sohnes, der da ſaget Matth. 11,28. Kommet her zu mir alle, die ihr müͤhſeelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken; bey mir ſollet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seele. Welche Ruhe und Er⸗ quickung anders nichts iſt, als hier auf Erden Troſt des Gewiſſens, und dort das ewige Leben, welches er zu einem Gnaden⸗Lohne verheiſſen hat, allen, die in ſeinem geiſtlichen Wein⸗Ber⸗ ge der Chriſtliehen Kirche erſchienen, und darin⸗ nen gebuͤrend arbeiten; das iſt: Buſſe thun, an CHRJSTDUM glauben, und rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe und des Glaubens bringen. Warum ſind denn, moͤchte iemand 2. ſagen, Viele beruffen, aber Wenige zum ewigen Leben auserwehlet? warum werden offt die Letzte die Erſten, und die Erſte die Letzten? Antwort: Daß GOtt uicht Schuld ſey, betheuret er mit einem Eyde, und ſaget: So wahr ich lebe, ich will nicht den Tod des Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre und lebe, Ezech. 33, 11. Die Schuld aber iſt denen Menſchen, die auf den Beruff nicht erſcheinen; oder wenn ſie erſcheinen, nicht gebuͤrend arbeiten,ſondern ohne Buſſe, Glauben und Gottſeeligkeit bleiben; darunter auch die gehoͤren, die inſonderheit in dieſem Gleichniß vor⸗ gebildet werden, die den Lohn des ewigen Lebens nicht aus Gnade und Guͤte des himmliſchen Hauß⸗Vaters, ſondern aus Verdienſt ihrer Wercke haben wollen; GOTT aber will es allein aus Gnaden geben, durch den Glauben an CHRJSTlM, der es durch ſein Blut er⸗ worben hat. den, und in Mangel ihrer Bekehrung gar aus dem Himmel⸗Reich verſtoſſen ſind. Hingegen wir Heyden ſind am letzten beruffen worden, und werden nun im Himmel⸗Reich denen Eꝛſten vor⸗ gezogen, wenn wir nemlich im Glauben an Chri⸗ ſtum bleiben, und unſerm Beruff wuͤrdiglich wandeln zſonſten koͤnnen wir wol wiederum zu⸗ ruͤcke Solche ſind die Juͤden geweſen, die am erſten beruffen, aber nun die Letzten wor⸗ che (copmn In gern vo⸗ ſchun un mlenei Gͤrechtß⸗ er ſ Nenen J ſus 1 6 Pecdiget, Wel be ſoch ſind Chriſtu uſ Erde ſendarin dae GO gen; wes u anden hheumn be dammit an 2Tinn. andervon s Won ſhu Abeſer ſumtnenk uDarr ſtennicht⸗ Chrſtt miſſen R ßen n wnrden D hnen, ſtdas nen Col⸗ Ausde tlun ind be⸗ Eban⸗ hnes, mether en ſodd, Rhe und Er⸗ Eden e Rben, cheiſſen a⸗ Ber⸗ d darin⸗ chun an ſhaffene tingen. 2. ſgen, en Leben etze die rt Daß nit einem ichwil ßer ſich Schuld Bauff ſen, nicht Gaoben guch de chnißvor⸗ en ebens nmtiſchen nſt ihrer er wiles Glauben Bluter⸗ geweſen, gten wor⸗ gar aus Hungegen Aden ud ſtenvor⸗ nanChri⸗ erdigich erum n⸗ fucke 153 ruͤcke geſtellet, und die Juden uns wiederum vor⸗ gezogen werden, wie Paulus erinnert, Mom. 1II, 23. Jus Il. Theilebeſchreibet uns Matthaͤus a⸗ bermal eine Predigt, die Chriſtus ſeinen Juͤn⸗ gern von ſeinem Leiden, Sterben und Aufer⸗ ſtehung gethan hat. Lehre. Enn 1. muß man mit GOttes Wort bey ¶Nuns immer anhalten, einerley uns offter⸗ malen einſchaͤrffen, und iſt doch mißlich: daß wir es recht faſſen, und den widrigen ſelbſt eingebil⸗ deten ſalſchen Wahn ſallen laſſen; wie wir an denen Juͤngern CHriſti ſehen, welchen CHri⸗ ſtus ſo offt von ſeinem Leiden und Sterben ge⸗ prediget, auch groſſe Truͤbſal, die ihnen in der Welt begegnen werde, vielmal verkuͤndiget hat; noch ſind ſie immer in dem Wahn geblieben; CHriſtus werde ein irdiſches, weltliches Reich auf Erden anfangen, und ſie wuͤrden groſſe Her⸗ ren darinnen ſeyn. Darum muß man immer⸗ dar GOttes Wort treiben, und wohl einpredi⸗ gen; was zu einer Zeit nicht eingehet, das kommt zur andern. Deßwegen auch Paulus Timo⸗ theum vermahnet: Predige das Wort, halte damit an, es ſey zu rechter Zeit, oder zur Unzeit, 2. Tim. 4,2. Auch wir ſelbſt koͤnnen unter ein⸗ ander von nichts Beſſers reden, als: von GOt⸗ tes Wort, und deſſen Kern und Stern, welcher iſt CHriſtus der Gecreutzigte. Ach !das waͤre ja beſſer, als wenn unſere Chriſten bey ihren Zu⸗ ſammenkuͤnfften ſich mit Schertz und Poſſen und Narrentheidungen aufhalten, die denen Chri⸗ ſten nicht geziemen! O dachten ſie an das Wort CHriſti Matth. 12, 36. daß alle Menſchen muͤſſen Rechenſchafft geben von iedem unnuͤtzli⸗ chen Worte, ſo aus ihrem Munde gangen; ſie wuͤrden ihren Mundzu beſſern Geſpraͤchen ange⸗ woͤhnen, und der Ermahnun Pauli folgen: Laſ⸗ ſet das Wort CHriſti reichlich unter euch woh⸗ nen, Coloſſ. 3, 16. H Aus dem irrigen Wahn: von dem weltlichen Reiche CHriſti; iſt es kommen, daß im III. Des Evangeliſten St. Matthaͤi 20. Capitel. 154 Theile die Mutter derer Kinder Zebedaͤi, Johan⸗ nis und Jacobt, von EYriſto bogehret: er ſolle doch in ſeinem Reiche dieſe ihre zween Soͤhne / ei⸗ nen zur Rechten, und den andern zur Lincken ſe⸗ tzen; das iſt: er ſolle ihnen die zwey vornehm⸗ ſten Aemter befehlen, und auftragen. Daruͤ⸗ ber die andern Juͤnger aus gleichem Unverſtan⸗ de und falſchem Wahn,uͤber die zween Bruder unwillig worden, weil ſie etwas ſonderliches fuͤr andern ſeyn wollten. Aber CHriſtus fertigte ſie mit einander kurtz ab; 1. Jene wuͤſten nicht, was ſie baͤten; und dieſe nicht/ was ſie murreten. 2. Er ſey nicht darum da: daß er das Sitzen zu ſeiner Rechten itzo austheile, ſondern es ſtehe ſeinem himmliſchen Vater zu. 3. In dem Rei⸗ che, das er auf Erden anrichten, und ein geiſtli⸗ ches Reich ſeyn werde, koͤnne niemand herrſchen, ſondern iederman muͤſſe dienen, und welcher der getreueſte Knecht und Diener derer andern ſeyn werde, der werde der Vornehmſte und Gewal⸗ tigſte ſeyn; gleichwie er nicht kommen ſey: daß er ihm dienen laſſe, ſondern daß er andern diene, und ſein Leben gebe zur Erloͤſung fuͤr viele ꝛc. 4. Er werde einen bittern Kelch der Truͤbſal trincken muͤſſen, und mit einer herben Lauge des Creutzes und Todes ſich tauffen laſſen; aus dieſem Kel⸗ che muͤſten ſie auch trincken, und mit gleicher Tauffe ſich tauffen laſſen. Darum ſollten ſie endlich ihre hohen verderblichen Gedancken ſah⸗ ren laſſen. Lehren. NElches alles nicht allein ihnen, ſondern Dauch uns allen geſagt iſt. Wenn wir CHriſti Juͤnger ſeyn wollen, muͤſſen wir uns I. hier auf Erden nicht hohe Gedancken machen, von groſſer Gluͤckſeeligkeit, Reichthum, Ehre, Gewalt, und was dergleichen mehr iſt; ſonſten finden wir uns betrogen, und werden mehr einen Unwilligen gegen CHriſtum und ſein Evange⸗ lium, als einen geneigten Willen faſſen. Wenn wir uns aber demuͤthigen, und iederman zu Dienſt ergeben, auch nichts anders, als Creutz, Leiden und Truͤbſal uns einbilden, dargegen aber die kuͤnfftige Herrlichkeit und Seeligkeit im K 3 Glau⸗ 155 Glauben und Hoffnung wohl zu Gemuͤth⸗ ſuͤh⸗ ren, ſo werden wir uns gerne und willig hier mit CHriſto gedulten, auf daß wir dorten mit ihm herrſchen; und mit ihm leiden, auf daß wir mit zur Herrlichkeit erhaben werden, Roͤm. 8, 17. 2. Tim. 2, 12. 2. Sollen Chriſtliche Eltern hier ein Exem⸗ pel nehmen an der Mutter derer Kinder Zebedaͤi, wie leicht es geſchehen koͤnne: daß durch die all⸗ zugroſſe ungeordnete Sorge und Liebe fuͤr derer Kinder zeitliche Wohlfahrt, ſie ihren GOT im Himmel unwillig machen. Sie meheſen zwar wunder, wie gut es gethan; aber ach! ſie wiſſen nicht, wie ſchaͤdlich und gefaͤhrlich es offt ihnen und ihren Kindern ſeyn moͤchte, wenn GOtt allemal ihre Wuͤnſche willigen und dieſel⸗ ben erfuͤllen wollte. Beſſer iſt es: man ziehe die Kinder in der Furcht GOttes und Ermahnung zum HErrn fleißig auf, und befehle im uͤbrigen ihr Gluͤck der Regierung des Hoͤchſten. Will er ſie in der Welt herfuͤr ziehen, und findet es ih⸗ nen gut, ſo wird er es ſuͤr ſich ſelbſten wohl thun; wie er es gethan hat: an Joſeph/David, Daniel, Mardochai und andern; Findet er es ihnen aber beſſer: daß ſie hier auf Erden ſollen in der Nie⸗ drigkeit bleiben; ſo hat er ihnen im Himmel, wo ſie anders ihm getreu ſind, deſto gr oͤſſere Herrlich⸗ keit zugedacht. Am Ende oder IV. Theile dieſes Capitels wird uns ein Erempel eines trefflichen Glaubens an zween Blinden fuͤrgeſtellt, die Chriſtum fuͤr den Sohn David, das iſt: fuͤr den wahren Meßiam und Heyland erkannt; und deßwegen ihm zuge⸗ ſchryen haben: Ach HErr! du Sohn David er⸗ barme dich unſer! Das Volck habe ſie zwar be⸗ draͤuet: ſie ſollten ſchweigen; aber ſie haͤtten nur deſto mehr geſchryen: Ach HErr! du Sohn Da⸗ vid, erbarme dich unſer! Darauf JEſus ſtille ge⸗ ſtanden,und ſie gefraget: was ſie begehrten? Und als ſie geantwortet: HErr! daß unſere Augen aufgethan werden; habe ihn ihrer gejamert, und ſie ſehend gemacht, darauf ſie ihm denn nachge⸗ folget. Des Ebangeliſten St. Matthaͤi 18. Capitel. 156 Lehren. W ſehen 1. daß ohnerachtet GOtt in ſii i⸗ nem Volcke die heil. Veroꝛdnung gemacht: daß in Iſrael kein Bettler ſolle erfunden werden, 5§. B. Moſ. 15,4. doch auch mit andern Un⸗ ordnungen dieſe eingeriſſen: daß man dergleichen Leute GOtt zum Verdruß, und dem Naͤchſten zur Beſchwerung, umher lauffen ließ. Es war aber ein Zeichen einer zerfallenen Republique. Soll es in unſerer Chriſtlichen Policey ordent⸗ T lich hergehen, ſo muß auch unter uns dieſem Ubel u geſteuert, die es vermoͤgen, zur Arbeit angehalten, die uͤbrige ſo unvermoͤgend, oder gebrechlich ſind, ordentlich erhalten und verſorget werden. Denn es gibt heut zu Tage wenig mehr derer frommen Bettler, die in ihrem Armuth, Blindheit, Preſt⸗ hafftigkeit ſich um den HErrn IEſum ſonderl ich bekuͤmmern, ob ſie ſchon deſſelben Nahmen mei⸗ ſterlich i im Munde zu fuͤhren wiſſen; und unter⸗ deſſen in aller Gottloſigkeit leben, wodurch kein Seegen, ſondern vielmehr Fluch und Straffe auf ein Land oder Gemeinde kommen. Wie 2. das Volck die Blinden bedraͤuet: ſie ſollten nicht ſo ſchreyen, alſo ſallen denen Chriſt⸗ glaͤubigen in ihrem Gebet unterweilen allerley Hinderniſſe fuͤr; ſonderlich unſere Unwuͤrdigkei⸗ ten und das Crent, das uns obliegt, welches wir ins gemein fuͤr ein Anzeigen ſeiner Ungnade gegen uns halten. Aber wie die Blinden von dem Vol⸗ cke ſich nicht abhalten lieſſen, ſondern nur deſto mehr ſchryen; alſo muͤſſen auch wir wider dieſe tenſomt dS hee, kutmn: 1 Anfechtung in unſerm Glauben u. Gebet kaͤmpf⸗ ſen und ſtreiten; und gedencken: CHriſtus ſey nicht um derer Gerechten ſondern um derer Suͤn⸗ der willen kommen, Matth. 9,13. Das Creutz ſey keine Anzeige der Ungnade, ſondern der Liebe GOttes, Hebr. 12,6. Darum ſollen wir im Gebet getroſt fortfahren, ſo wird die Huͤlſfe nicht auſſen bleiben, dafuͤr wir GODD dancken ſol⸗ len, hier zeitlich und dort ewig, Amen! Das 21. Capitel. Ndieſem Capitel wird uns im I. Theile 5 der Einritt CHriſti zu Jeruſalem auf ei⸗ cz muhunmti nem Eſel beſchrieben. Denn als er nahe zur V G Akenoch Doeie dieſolt halben derh En. Imher heKe en den Dlck n mi ſche undes Darinnen ls unſe lches worden. N der Parmn Nichtarg e werde Norum. (e Crea Ebenbid uth d Gtiſtus chen. 6 Dunrchſein Ir wiſe Auct viu neich wuͤrd neſyn leben ,ſon ſam — 156 tinſc⸗ nnde .“R L danlln⸗ glechen Nichſn Eswar publiane. Hordent⸗ ſemllbet gehalten, lch ſnd. n. Deum foinmmen it Peſt⸗ ondetlich men mei⸗ nd unter⸗ urch den Etafte taͤutti ſe en Chriſt⸗ n alerley hiroſgkei⸗ ches wir ade gegen⸗ denn Vob⸗ nur deſto bidet dieſe tkaͤmpf⸗ eter Sün⸗ DasCteg der ebe len wieim hͤlffenicht ncken ſo⸗ 1 hiiſnoſe mmauf 4 ſSehe. 157 zur Stadt kam, ſande er zween Juͤnger in den benachbarten Flecken, mit Befehl: ſie wuͤrden da eine Eſelin und ein Fuͤllen angebunden finden, die ſollten ſie ihm zufuͤhren; und ſo ſie iemand deß⸗ halben werde zur Rede ſtellen, ſollten ſie ſagen: der HErr bedarff ihrer; ſo werde man zu frieden ſeyn. Da er nun aufſitzen wollte, legten die Juͤnger ihre Kleider darauf, andere breiteten ihre Kleider an den Weg, oder hieben Zweige von denen Baͤumen, und unterſtreueten ſie; das Volck aber, ſo hinten und fornen ging, ruffete ihm mit Frolocken zu: Hoſianna, das iſt: Gluͤck zu dem Sohne David! gelobet ſey der da kommt im Nahmen des OErrn/ Hoſiannain der Hoͤhe! Auf welchem Einritt Matthaͤus das neunde Capitel des Propheten Zacharia ziehet, darinnen geweiſſaget worden: daß der Meßias, als unſer Köonig, der Geſtalt einreiten werde; welches denn auch an dem HErrn JEſu erfuͤllet worden. Lehren. Der nun Zacharias den kuͤnfftigen Heyland der Welt einen Koͤnig nennet, JEſus aber ſo ſo arm und ſchlecht eingeritten, das ſoll uns 1. nicht aͤrgern, weil Zacharias ſelbſt hinzugeſetzt: er werde arm aufßziehen. Iſt geſchehen theils darum: weil wir in Adam die Herrſchafft uͤber alle Creaturen, die ein Anhang des Goͤttlichen Ebenbilds war, verlohren hatten; daher die Ar⸗ muth eine Straffe der Suͤnde iſt. Nun hat Chriſtus ſamt der Kranckheit auch die Schmer⸗ tzen ſamt der Suͤnden⸗Schuld auch alle Straf⸗ fe der Suͤnde uͤber ſich genommen, damit er bezahlete, was er nicht geraubet hatte. Theils darum: weil er kommen war, uns reich zu ma⸗ chen. Das konnte aber nicht geſchehen, ohne durch ſeine Armuth. Deßwegen ſagt Paulus: Ihr wiſſet die Gnade unſers HErrn JE ſu Chri⸗ ſti, daß ob er wol reich iſt, ward er doch aem/ um euert willen, auf daß ihr durch ſeine Armuth reich wuͤrdet, 2. Cor. 8, 9. Sollten wir geſeg⸗ net ſeyn, muſte er ein Fluch werden; ſollten wir leben, ſo muſte er ſterben; ſollten wir gen Him⸗ mel ſo muſte er zur Hoͤlle fahren. Alſo auch da Des Evangeliſten St. Matthaͤi 21. Capitel. 158 wir ſollten reich werden, reich an himmliſchen Schaͤtzen, ſo muſte er arm werden, arm an irdi⸗ ſchen Guͤthern. Theils darum: daß er anzeigte, ſein Reich ſey nicht von dieſer Welt/ denn die Rei⸗ che der Welt ſind voll aͤuſerlichen Splendeurs, Prachts und Herrlichkeit, welches aber bey Chriſto nicht zu ſuchen, als welcher ein geiſtlicher Koͤnig, von welchem wir nicht irdiſche, leibliche, ſondern himliſche Gaben zu gewarten haben, als Vergebung derer Suͤnden, Gerechtigkeit, ewi⸗ ges Leben und Seeligkeit, gegen welche alle Schaͤtze dieſer Welt ſuͤr nichts zu achten ſind. Theils, damit wir erkenneten: daß die Armuth niemand an der Seeligkeit hindern ſolle. Sonſt waͤre er ſelbſten als der Seeligmacher nicht arm worden. Reichthum macht niemanden ſeelig, Armuth auch nicht; Reichthum verdammet nie⸗ manden, Armuth auch nicht. Doch iſt Ar⸗ muth Chriſto und in Chriſto der Seeligkeit naͤ⸗ her als der Reichthum; denn was und wo nichts iſt, das hat GOTT erwehlet, daß er zu nichte mache, was etwas iſt, auf daß ſich fuͤr ihm kein Fleiſch ruͤhme, 1. Cor. 1,28. 29. Sonder⸗ lich wo bey der Armuth des Geldes auch die Ar⸗ muth des Geiſtes iſt, da heiſt es, Matth. 5, 3. Seelig ſind, die geiſtlich aꝛm ſind, denn das Him⸗ mel⸗Reich iſt ihr. Darum darff ſich niemand ſeiner Armuth ſchaͤmen; ſchaͤmſt du dich der Ar⸗ muth, ſo ſchaͤmſt du dich Chriſti, der iſt auf Er⸗ den kommen arm, daß er unſer ſich erbarm, und in dem Himmel mache reich, auch ſeinen lieben Engeln gleich. Gleichwol hat 2. bey dieſer ſeiner aͤuſſerlichen hoͤchſten Armuth und Niedrigkeit, unſer Eh⸗ ren⸗Konig JEſus Chriſtus ſeine beywohnende Majeſtaͤt und Herrlichkeit deutlich gnug blicken laſſen; und zwar: daß er ein allwiſſender HErr ſey; darinnen: daß er in den Flecken hinein ſahe, und wircklich ſehen konnte, wo der Eſel und das Fuͤllen angebunden; und, welches das meiſte iſt, daß er wuſte und ſagte, was die Leute ſprechen wuͤrden. Das iſt GOttes Eigenſchafft, eine Sa⸗ che von ferne ſehen, wo kein Menſch hinſehen kan, und die Gedancken derer Menſchen von ſerne ver⸗ 159 verſtehen. Aber auch, daß er ein allmaͤchtiger Koͤnig ſey; denn er konnte die Hertzen derer Menſchen unmittelbar lencken. So lenckte er die Hertzen derer I Junger, die Hertzen derer Leute, de⸗ nen die Thiere gehoͤrten, ja die Hertzen des gan⸗ tzen Volcks zu Jeruſalem, daß ſie ihm, des Roͤ⸗ miſchen Land⸗Pflegers, derer Hohenprieſter und des Raths zu Jeruſalem unangeſehen,mit Hauf⸗ fen entgegen gingen, und ihn mit groſſer Pracht und Freuden⸗Geſchrey einholten. Trotz! daß es mir ein Konig oder Fuͤrſt in der Welt meinem Koönige JEſu Chriſto in der Allwiſſenheit und Allmacht nachthun koͤnne! Weßwegen wir die⸗ ſem unſern JIEſu um ſo viel deſto mehr vertrauen ſollen, als der nicht nur alles weiß, ſondern auch alles vermag; mehr als wir bitten oder verſtehen. Ach! laſſet uns ihm von neuen hul⸗ digen: wir haben und erkennen keinen Konig uͤber unſere Seelen, denn JEſum. Nach dem Chriſtus zu Jeruſalem eingeritten, iſt er laut des II. Theils gleich in den Tempel ge⸗ gangen, und hat aus demſelben ausgetrieben die Kaͤuffer und Verkaͤuffer; mit vermelden: Got⸗ tes Hauß ſolle ein Bet⸗Hauß ſeyn,und nicht eine Morder Grube. Als ihm aber die Kinder im Dempel zuruffeten: Hoſianna dem Sohne David! wurden die Hohenprieſter daruͤber ent⸗ ruͤſtet, und meyneten: er ſole ſie heiſſen ſtille ſchweigen; Er aber antwortete: Ob ſie nicht in Pſalms, 3. geleſen haͤtten: Aus dem Munde derer unmuͤndigen Kinder und Saͤuglingen haſt du ein Lob zugerichtet. Lehre. Krmen alſo auch die jungen Kinder nach dem von Chriſto ſelbſten wiederholten Zeugniß Davids aus Pſalm 8,3. von dem H. Geiſte regieret und erleuchtet werden, daß ſie Wercke des Glaubens verrichten, und die Gnade und Krafft des inwohnenden edlen Gaſts durch gnugſame Merck⸗Maale an den Tag legen koͤn⸗ nen. So war hier wahrhafftig dieſes oͤffentliche Frolocken auch derer kleinen Kinder nicht ein Menſchen⸗Werck, ſondern ſie thaten ſolches: ge⸗ trieben von dem H. Geiſt; wie auch das freudi⸗ Des Evangeliſten St. Matthaͤi 2r. Capitel. 160 ge Huͤpffen Johannis in Mutter⸗Leibe eine Wir⸗ ckung des heiligen Geiſtes war, Luc. 1,41. Dahero auch denen Kindern die Erkaͤnntnis Gottes zugeſchrieben wird, 1. Joh. 2,14. Was aber vormals GOtt bey einigen auſſerordent⸗ lich hat ohne Mittel gewircket, das will er noch heutigs Tags ordentlicher Weiſe durch das Bad der Wiedergeburt und Erneurung des H. Geiſtes, und durch zeitliche Unterweiſung in GOttes Wort verrichten. Dahin ſollen Chriſt⸗ liche Eltern ihren Kindern foͤrderlich ſeyn, da⸗ mit der Seegen auf ſie bald kommen moͤge. Das Lallen derer kleinen Kinderlein iſt offters unſerm HErrn und GOtt viel angenehmer, als das viele Geraͤuſche und Geſchrey derer groſſen; . daher auch der Prophet Joel befiehlt: die Saͤug⸗ linge, ſo noch an ihrer Mutter Bruͤſten haͤngen, nicht dahinten zu laſſen, wenn das Volck bffent⸗ lich zuſammen komme, den erzuͤrnten GOtt zu beguͤtigen. Joel. 2, 16. Auf den Abend des Tages, da Chriſtus ein⸗ geritten, hat er ſich laut des III. Theils aus der Stadt gemacht gemacht; des Morgens aber auch wieder dahin begeben. Als er nun am Wege einen Feigen⸗Baum geſehen, der Blaͤtter, aber keine Frucht gehabt, habe er ihn verflucht und ge⸗ ſagt: Nun wachſe auf dir hinfort nimmermehr keine Frucht! darauf der Feigen⸗Baum alsbald verdorret. Da ſich nun die Juͤnger hieruͤber ver⸗ wundert/habe er geſorochen: Wenn ſie Glauben haͤtten und nicht zweiffelten/ wuͤrden ſie wol groͤſ⸗ ſers thun; und wenn es von noͤthen waͤre, auch Berge verſetzen koͤnnen. Und was ſie bitten wuͤr⸗ den im Gebet, wenn ſie glaubten ſo wuͤrden ſie es empfahen. Lehre. OS gleich dieſe und dergleichen Spruͤche un⸗ ſerer Vernunfft unglaublich fuͤrkommen, ſo ſollen wir doch gedencken: daß ſie aus dem Munde der Wahrheit gegaugen, und deßwegen in keinen Zweiffel zu ziehen, noch weniger Luͤgen zu ſtraffen; vielmehr aber ſollen wir ſolche uns eine Anreitzung ſe eyn laſſen: deſto fleißiger dem Glauben nach zu gehen, und in dem Gebet deſto emſiger zu ſeyn, weill wir ſolche theure Zuſagung haben, han 161 haben ſle. dochde eſhe nogv⸗ kammen ndwe thue, Fuee homnch ſach al Sprach ſe wiſt ſſcht ſa 8 an der Hoff ſlenen wenn m hobe bey (srichte Gefalen detſchr 37. Narrthe Syru ſeblch u Weſphe (penicde Anm6 Crie zween S hoten: er uinz habe Hobe ane ſichtthun bald ſent n unde Abnund Welchen lennen mi E 160 nnche, ſtordent⸗ des H. eiſung in en Ghiſt⸗ ſn, de⸗ en moge. ſſ offtas hmer as t goſſn; ieSang⸗ h hangen, ckhfent⸗ GOn tiſtus in ⸗ 1sausde gens ober amn Wee tter abet htund ge⸗ mmermmehr malsdold tüͤberben⸗ Glauben ewol geo⸗ vaͤte auch tten wa⸗ denſſees prücheun⸗ ckommen, qus den deßwegen ſger hoen ſelcheuns † ſizer dem, bet deſo Zuſageng e. ſoben. . Des Evangeliſten St. Matthaͤi. 2n. Capitel. 162 haben: daß es nicht umſonſt oder verlohren ſeyn et darauf: Zoͤllner und Hurer mogen wol eher ſolle. Elias war ein Menſch wie wir, und hat doch durch ſein Gebet den Himmel auf⸗ und zu⸗ geſchloſſen. Denn des Gerechten Gebet ver⸗ mag viel, wenn es ernſtlich iſt, Jac. 5, 16. Diie Hohenprieſter und Aelteſte im Volcke kamen IV. zu Chriſto, als er im TDempel lehrete, und wollten wiſſen: aus welcher Macht er ſolches thue. Er ſagte: wenn ſie ihm erſt auf ſeine Frage antworteten, nemlich: Ob die Tauffe Johannis von Menſchen oder von GOtt, und vom Himmel geweſen ſey; ſo wolle er ihnen her⸗ nach auch Antwort geben. Als ſie aber mit der Sprache nicht heraus wollten, ſondern ſagten: ſie wuͤſtens nichtz ſo wollte ihnen JEſus auch nicht ſagen, aus enn Macht er das thue. ehre. B wir nun wol bereit ſeyn ſollen zur Ver⸗ antwortung iederman, der Grund fordert der Hoffnung, die in uns iſt, I. Petr. 3, 15. ſo lernen wir doch bey dieſem Exempel Chriſti: wenn man mit Feinden der Wahrheit zu thun habe bey denen man nichts fruchtbarliches koͤnne ausrichten, ſey man nicht ſchuldig, ihnen ihres Gefallens zu antworten. Denn reden hat ſeine Zeitſchweigen hat auch ſeine Zeit, Pred. Sal. 3,7. Antworte dem Narren nicht, nach ſeiner Narrheit, daß du ihm nicht auch gleich werdeſt, Spruͤchw. 26, 4. Eure Rede ſey allezeit lieblich, und mit dem Saltz (der Vernunfft und Weißheit) gewuͤrtzet, daß ihr wiſſet, wie ihr einem iedem antworten ſollet, Col. 4,6. e. Am Ende und V. Dheile dieſes Capitels fuͤh⸗ ret Chriſtus zwey Gleichniſſe ein; das eine: von zween Sohnen, deren einer ſich mit Worten er⸗ boten: er wolle ſeines Vaters Befehl ausrich⸗ ten; habe es aber nicht gethan. Der andere habe anfaͤnglich rund heraus geſagt: er wolle nicht thun, was ihm der Vater heiſſe; habe aber bald ſein Unrecht erkannt, ſey in ſich ſelbſt gan⸗ gen und gethan, was der Vater befohlen gehabt. Als nun die Phariſaͤer und Schrifftgelehrte, zu welchen Chriſtus dieſes Gleichniß geredet, be⸗ kennen muͤſſen: dieſer ſey beſſer als jener; ſagte Evang. S. Matthaͤi. in das Himmel⸗Reich kommen, als ihr. Lehren. NAraus ſehen wir I. daß unſere Gerechtigkeit fuͤr GOtt, nicht an unſerer eingebildeten oder mit Worten beruͤhmten Gerechtigkeit und Froͤmmigkeit, ſondern allein an der Buſſe liege; wenn wir nemlich uns fuͤr Suͤnder erkennen/und zu der angebotenen Gnade und Barmhertzigkeit GOttes kriechen, die er uns in Chriſto verheiſſen hat. Darum ſagt Chriſtus: daß jene, die von keiner Suͤnde wiſſen wollen/(ob ſie wol deren viel haben) ſondern groſſe Helligkeiten ſich ſelbſt ein⸗ bilden, ſchwerlich oder gar nicht in das Himmel⸗ Reich kommen wuͤrden. Zoͤllner und Hurer aber die wiſſen wol: daß ſie nicht fromm ſeyn, und wenn GOtt mit ihnen ſtrenge fahren wolle daß er ihnen nichts als die Verdammniß ſchuldig waͤre. Derowegen, wenn man ihnen Gnade in CHriſto anbietet, ſind ſie derſelben froh; und erlangen dadurch das Himmel⸗Reich, da die Heuchler neben hin gehen. Das 2. Gleichniß iſt genommen von einem Hauß⸗Vater, der ſeinen Wein⸗Berg um einen Theil der Frucht hin geliehen; davon aber die Beſteller nichts geben wollten, ſondern erſtlich die Knechte, die die Frucht forderten, letzlich aber auch den Sohn ſelbſt erwuͤrget. Dadurch der Hauß⸗Vater bewegt worden: die Boͤſewichter umzubringen, und ſeinen Wein⸗Berg andern zu verleihen, welche die Frucht zu rechter Zeit gaben. Lehren. Des war 1. wider die Hohenprieſter und Schrifftgelehrten geredt. Immaſſen ſie ſelbſt wohl verſtunden: daß ihnen GOtt ſeinen Wein⸗Berg, das iſt: die Juͤdiſche Kirche ver⸗ trauet; und daß ſie das Volck haͤtten lehren und zur Seeligkeit weiſen ſollen; welches ſie aber nicht gethan, ſondern allerley Irrthuͤmer eingefuͤhret hatten. Die Propheten, ja endlich Chriſtum ſelbſt, hatten ſie umgebracht; darum wird ihnen hier gedraͤuet: daß ſie ausgerottet, und der Wein⸗Berg der Kirche GOttes, von ihnen ge⸗ L. nom⸗ 163 nommen und denen Heyden gegeben werden ſoll. Welches auch geſchehen. GBit aber habe 2. dennoch Chriſtum, den Sohn GOttes, ob ſie ihn gleich als einen zum Bau untuͤchtigen Stein verworffen haͤtten, zum Eckſtein gemacht, mit welchem alle Menſchen muͤſſen zu thun haben,; entweder daß ſieͤber ihn, oder er auf ſie falle. Da ſie denn, wenn ſie ihn durch Unglauben verwerffen, zerſchellet und zer⸗ malmet; wenn ſie ihn aber mit Glauben an⸗ nehmen, auf ihn, als einen Eckſtein, zu einem heiligen Tempel und Behauſung GOttes, er⸗ bauet werden, Epheſ. 2,20. Darauf wolle auch uns durch den Glauben an CHriſtum bauen, GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! Das 22. Capitel. Ndieſem Capitel wird uns IJ. Ein Gleichniß fuͤrgehalten, welches Chriſtus bringet: von einem Koͤnige, der ſeinem Sohne Hochzeit gemacht, und nach dem alles bereitet geweſen, ſeine Knechte ausgeſand, denen Gaͤſten zu ſagen: daß ſie ſich bey der Hoch⸗ zeit einſtellen ſollten. Aber etliche waͤren auſſen blieben; etliche haͤtten noch darzu die Knechte gehoͤnet und getoͤdtet. Daruͤber denn der Ko⸗ nig erzuͤrnet, ſein Heer ausgeſchickt, und dieſe Morder umbringen, und ihre Staͤdte anzuͤnden laſſen. Damit aber doch die Hochzeit nicht vergeblich angeſtellt waͤre, habe er aus auf die Straſſe geſchickt und befohlen: allerley Leute zu⸗ ſammen zu bringen, biß die Tiſche voll wuͤrden. Deimmnach aber einer ſich gefunden, der kein hochzeitlich Kleid oder Zeichen angehabt, habe ihn der Konig zur Rede geſetzt: wie er daher Fkomme? Und als er ſich nicht zu verantworten gewuſt, habe er befohlen: man ſolle ihm Haͤnde und Fuͤſſe binden, und ihn in das Finſterniß hinaus werffen, da Heulen und Zaͤhn⸗Klappern ſey. Denn, ſetzet Chriſtus hinzu: viele ſind be⸗ ruffen, aber wenig auserwehlet. Und das redete er darum: damit er uns zugleich eine Auslegung uber dieſes Gleichniß gaͤbe; daß nemlich darin⸗ Des Evangeliſten St. Matthaͤi 22. Capltel. nen, von der ewigen Wahl derer Menſchen zur Seeligkeit gehandelt werde. “B Lehren.. Ernen alſo hierbey: was GOtt in der E⸗ wehlung derer Menſchen zum ewigen Leben fuͤr Ordnung halte. . Denn 1. nach dem das menſchliche Geſchlecht in die Suͤnde gefallen, und darum von GOtt muſte geſchieden ſeyn, ſande GOtt, der Koͤnig aller Konige, ſeinen Sohn in die Welt, und ließ ihn Menſch werden zu dem Ende: daß er ihm das menſchliche Geſchlecht wollte vertrauen, und gleichſam vermaͤhlen, damit es wieder zu GOtt in das Himmel⸗Reich gebracht wuͤrde. 2. In dieſer Hochzeit iſt das Maſt⸗Vieh ge⸗ ſchlachtet, und alles bereitet worden. Der Sohn ſelbſten hat ſich fuͤr uns in den Tod gegeben, und alle Hinderniſſe dieſer Hochzeit aus dem Wege geraͤumet, und was dazu noͤthig war, erlanget und angeſchaffet. Darum er, als er itzt ſter⸗ ben wollte, geruffen: Es iſt vollbracht, Joh. 19, 30. 3. Nach dem auch allenthalben der Gebrauch iſt, daß man zum Hochzeit Mahle Gaͤſte beruf⸗ fet; hat GOtt hieran auch nichts mangeln laſ⸗ ſen, und ſeine Diener ausgeſchickt, erſtlich: die Propheten; darnach, die Apoſtel; und noch heu⸗ liges Tages, Lehrer und Prediger, die das Evan⸗ gelium verkuͤndigen ſollen allen Creaturen: daß— nemlich der Sohn GOttes Vergebung dere— Suͤnden, die uns in das Verderben gebracht; ingleichen, Gerechtigkeit die fuͤr GOtt gilt, und alles Heyl, Leben und Seeligkeit erlanget habe. Welches gleichſam die Gerichte bey dieſer geiſt⸗ lichen Hochzeit ſind; man ſolle nur kommen, und ſolcher genieſſen, und durch Buſſe und Glau⸗ ben an Chriſtum, ſich dererſelben theilhafftig ma⸗ chen; alsdenn koͤnnen wir durch den Glauben mit Chriſto vermaͤhlet und vereiniget werden, daß wir durch ihn die Erbſchafft der ewigen See⸗ ligkeit erlangen muͤſſen. 4. Was thun aber die Menſchen? (I.) Et⸗ liche geben keine Antwort auf die Einladung, und bleiben auſſen. (2.) Elliche ziehen ihr Acker⸗ werck 164 wee letit ſe 4) Geke ben d ale ſi Halen Aein ſein der Griſe wahren heſ ze und ertw len ode GOit ſhem gore B chenG undobe Glaube das ſobeh tenz wo te Rotte lleſa In! ettche ſtoget; De dechon gen: ob⸗ derrich Kihſer Gttes defuruck leſpitfi G⸗ ſee Vaßhei nt ihren Bartind ſuſeeef ſhecht GOit Khnig ud li hindas und. Gtt diehge⸗ Sohn en, und Wege langet itt ſtet⸗ Joh. ebrauch teberuf⸗ gelnlaß⸗ ch: die chheu⸗ 6Cvam⸗ ent daß ng derer cbracht; Glt und t habe. ſe geiſt⸗ ommen, dGlan⸗ ſtig ma⸗ Glauben werden, gen Se⸗ E ladung, Acker⸗ f2ð einer wiſſen: ob er in der Zahl derer Auserwehl⸗ ſerck 165 Des Evangeliſten St. welckund Handierung, dieſem Hochzeit⸗Mah⸗ le vor, und bleiben auch davon. (3.) Etliche ver⸗ ſolgen noch darzu die Knechte, und toͤdten ſie. (4.) Unter denen, die da kommen, bringen etli⸗ che kein hochzeitlich Kleid mit, das iſt: ſie blei⸗ ben ohne wahre Buſſe und Glauben; Und dieſe alle ſind zwar beruffen, aber in Abgrund der Hoͤllen verworffen, deren ein groſſer Hauffen iſt. Alleine, ſo geht es nicht mit dem kleinen Haͤuff⸗ lein derer Auserwehlten; welche Buſſe thun, an Chriſtum glaͤubenund aus ſolchem Glauben mit wahrer Gottſeeligkeit, das hochzeitliche Ehren⸗ Feſt zieren; die ſind die auserwehlte Braut Chri⸗ ſti, und Erben der ewigen Seeligkeit. Will nun ten, oder derer Verdammten ſeyn der darff nicht GOttes heimlichen Rath erforſchen, ſondern er ſehe nur auf ſich ſelbſt: ob er das Evangelium hoͤre, Buſſe thue, an CHriſtum glaͤube, und ſol⸗ chen Glauben mit gottſeeligem Wandel bezeuge; und ob er auch fleißig bete: daß ihn GOtt im Glauben biß an das Ende erhalte. Thuſt du das ,ſo biſt du gewiß in der Zahl derer Auserwehl⸗ ten; wo nicht ſo gehoͤreſt du unter die verdamm⸗ te Rotte, und iſt nicht GOtt, ſondern du ſelbſt, gebuͤret. Was iſt es aber, das man der Obrig⸗ ein Urſacher deines ewigen Verderbens. Im II. Theile dieſes Capitels werden Chriſio etliche Fragen fuͤrgehalten die er beantwortet; er fraget zwar auch, kriegt aber keine Antwort. Die 1I. Frage iſt eine Schalcks⸗Frage, die die Phariſaͤer Chriſto Verſuchungs⸗weiſe fuͤrle⸗ gen: obs recht ſey, dem Kaͤyſer Zinß zu geben, oder nicht? Darauf er antwortet: Gebet dem Kaͤyſer, was des Kaͤyſers iſt, und GOtte, was GOttes iſt. Und damit wieß er ſie mit Schan⸗ de zuruͤck, ob ſie wol meynten: ihn durch dieſe ih⸗ re ſpitzfuͤndige Frage zu fangen. Lehren. Ehet! alſo wird 1. die Argliſtigkeit, indem W—◻ ſie die Weißheit zu fangen ſuchet, von der Weißheit gefangen. Sie beſudelt ſich nur ſelbſt mit ihrem Unflath, und ſpeyet in ihren eigenen Bart, indem ſie gen Himmel ſpeyen will. Deſ⸗ ſen freue ſich eine iede Chriſten⸗Seele, und ver⸗ Matthaͤi 20. Capitel. 166 traue ihrem GODD wenn ihr ihre Feinde Stri⸗ ckelegen. Es wird manchem angſt und bange, wie er ſich der argliſtigen Welt erwehren wolle. Aber nur an GOtt gehalten; es hilfft doch keine Weißheit, kein Rath, kein Verſtand, wider den HErrn, Spruͤchw. 21,30. Hiermit beſtaͤtiget Chriſtus 2. die weltliche Policey/ und den Stand der Obrigkeit, und bin⸗ det Kaͤyſer und GODD an einander, zum Zei⸗ chen: daß der Stand der Obrigkeit nicht wider GODD, ſondern von GOTT, oder GOttes Ordnung ſey; wie Paulus lehret, Roͤm. 13, I1. 2. Jederman ſey unterthan der Obrigkeit, die Gewalt uͤber ihn hat; denn es iſt keine Obrigkeit ohne von GOtt. Wo aber eine Obrigkeit iſt, die iſt von GOtt verordnet. Dafſuͤr ſoll ſie denn iedermann erkennen, auch die Geiſtliche; waren doch die Phariſaͤer auch Geiſtliche doch weiſet ſie Chriſtus zum Gehorſam an. Und da gilt es nicht: ſich ausnehmen, welcher Obrigkeit man gehorchen wolle. Einer ieden Obrigkeit ſind wir Chriſten zu gehorchen ſchuldig. War nicht Tiberius ein Moͤrder, Ehebrecher, und Ausbund aller Laſter? Dennoch will CHriſtus: daß ihm gegeben werde, was ihm von Amts⸗wegen keit geben ſoll? Antwort: Unterthanen ſollen der Obrigkeit geben, was ihre iſt; Ehre, Gehorſam, und was zur Erhaltung des Standes von noͤ⸗ then, doch daß ſie GOtt damit nichts entziehen, und ihm auch das Seinige geben; nemlich: Furcht, Liebe, Vertrauen und Gehorſam uͤber al⸗ les; und wo ſich dieſe beyde Dienſte ſtoſſen woll⸗ ten, ſoll der Dienſt der Obrigkeit dem Dienſte Gottes weichen. Sintemal es nicht muͤglich zwe⸗ en widrigen Herren zu dienen, Matth. 6,24. Zu dem muß man GOtt mehr, als denen Men⸗ ſchen gehorchen. Laͤſt dir die tyranniſche Obrig⸗ keit dein Gewiſſen frey/ſo dancke GOtt, und leide gern alle andere Beſchwerung. Belhaͤlteſt du GOtt nur, ſo laß um ſeinet willen alle dein Guth fahren. Will ſie dich aber zwingen, den Glauben zu verleugnen, ſo bitte GOTT: daß er ſie er⸗ leuchte und regiere, damit du unter ihr ein ſtilles L 2 und 167 Des Evangeliſten St. Matthaͤi 22. Capitel. 168 und geruhiges Leben fuͤhren moͤgeſt in aller Gott⸗ lein in dieſem Leben auf CHriſtum hofften, waͤ⸗ ſeeligkeit und Erbarkeit. dir nicht begehren wolle, was nicht ihre; ſondern deines GOttes iſt. Hilfft kein Flehen, ſo fliehe; wo auch dieſes nicht angehtſo laſſe lieberLeib und Leben. Viel beſſer um GOttes willen alles an⸗ dre, als GOtt ſelbſt verlieren; Denn, HErr! wenn ich nur dich habe, ꝛc. Pſalm 73,25. Die 2. Frage iſt eine thoͤrichte und naͤrriſche Frage derer Sadducaͤer, die keine Aufferſtehung derer Dodten glaubeten, und ſagten: Wenn ein Mann drey, vier oder mehr, biß auf ſieben Wei⸗ ber gehabt welche in der Auferſtehung derer Tod⸗ ten, (wenn anders eine ſey,) das rechte Ehe⸗ Weib ſeyn werde? und meynten die Narren: Chriſtus wuͤrde nicht antworten koͤnnen, und ſey alſo die Auferſtehung derer Todten gruͤndlich wi⸗ derlegt. Chriſtus aber ſaget: ſie ſollten ſich fleiſ⸗ ſiger in der Bibel umſehen. In der Auferſte⸗ dung derer Dodten/weꝛde man weder freyen, noch ſich freyen laſſen/ ſondern die Auserwehlten wuͤr⸗ den denen Engeln GOttes gleich ſeyn. Bewei⸗ ſet darneben die Auferſtehung derer Todten auch damit: daß GOtt ſich nenne einen GOtt Abra⸗ hams, Iſaacs und Jacobs, zu der Zeit da ſie fuͤr unſern Augen ſchon laͤngſt geſtorben waren. Weil nun GOtt nicht ein GOtt derer Dodten, ſondern derer Lebendigen ſey, ſo muͤſſe folgen: daß die fuͤr unſern Augen Verſtorbene, ſur GOtt le⸗ ben, und kuͤnfftig noch leben wuͤrden. Lehren. Et alſo 1. der Artſeul von der Auferſtehung derer Todten, durch CHriſtum kraͤfftiger er⸗ wieſen, als durch die Sadducaͤer umgeſtoſſen worden. Will denn unſere Vernunfft ſich wider dieſe Lehre auflehnen, ſo muͤſſen wir dieſer Saddueaͤerin mit der Schrifft und Krafft Got⸗ tes lernen das Maul ſtopffen. Sie weiß frey⸗ lich viel darwider einzuwenden und will daruͤber faſt zur Naͤrrin werden; das aber iſt beſſer, als daß ich oder du mein lieber Chriſt! unglaͤubig und verdammt werde. Es iſt uns doch gar zu viel an der Gewißheit dieſer Lehre von der Auferſte⸗ hung derer Todten gelegen; denn ſo wir nur al⸗ Bitte ſie: daß ſie von ren wir die elendeſten unter allen Menſchen, 1. Cor. 15, 19. Weil aber 2. zweyerley Auferſtehung iſt, ei⸗ ne,zum ewigen Leben; die andere, zur ewigen Verdammniß; ſo laſſet uns hier auf Erden unſer Leben in wahrer Bußferiigkeit alſo anſtellemdaß wiran der Auferſtehung zum ewigen Leben Theil haben, und denen heiligen Engeln GOttes gleich werden moͤgen Zu ſolchem Ende ſollen wir uns immerzu in Ohren, ja in unſerm Hertzen ſchallen laſſen die Slimme des Heiligen Geiſtes: Wa⸗ che auf! der du ſchlaͤffeſt, und ſtehe auf von de⸗ nen Todten, auf daß dich JE SUS CHriſtus erleuchte, Epheſ. 5, 14. Die 3. Frage eines Schrifftgelehrten iſt gleichwol auch ſchalckhafftig, aber doch nuͤtzlich geweſen; nemlich, welches das vornehmſte un⸗ ter allen Geboten GOttes ſey? Darauf antwor⸗ tet CHriſtus: GOTT von gantzem Hertzen, Seele, und Gemuͤthe lieben, ſey das vornehmſte; das andere aber ſey dieſem gleich: du ſollt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt; und das waͤre die Summa des gantzen Geſetzes. Ehet !ſo machen es die Heuchler. Fragen noch den groͤſten Geboten und haben doch die kleineſte nicht gehalten. Der Heuchler bil⸗ det ſich immer ein: er ſey naͤher bey demZiele/als er in der That iſt; indem er etwa noch nicht ein⸗ mal recht angefangen hat. Fromme und red⸗ liche Hertzen die wiſſen zwar: daß ſie in dieſem Leben auch das Geringſte unter denen Geboten GOttes nicht halten dieweil ſie in allen mannig⸗ faltig fehlen, doch ſtreben ſie nach denen beſten Gaben, 1. Cor. 12, 13. und befleißigen ſich der Liebe, die uͤber alle Gaben und das Band der Vollkommenheit iſt. Darum haͤnget auch hier der theure Heyland die Liebe des Naͤch⸗ ſten an die Liebe GOttes; und lehret damit: daß dieſe zwo Lieben alſo verbunden waͤren: daß niemand GOTTD lieben koͤnne, wenn er nicht auch den Naͤchſten liebe, wie auch Johannes 1. Epiſt. 4,20,2 1. lehret. Darum, wer GOtt lieben ſfſhbent ſtenlik⸗ dushea wie nen qHW gehet Wort a e ſoſon Aß ſede lſczund Alennen, Jde⸗ Gnades dochhabe Uitwwiſen Autesha erdesn (ainwir (leiterla Perſo ds Soh tGO heit iſt a wiecuchr tſdsE heilge Se uſt. t innen geof feßig ſorf uuget Je kannt,und ſſt uns iin Gaube Dußffde ſtusnichtn fich de 6S0Nen checperſen S en W nſchen, ewigen enunſtr lendaß en heil glich wiruns ſchauen Wa⸗ don der Hriſtus htten iſt nützch hmſteun⸗ antwot⸗ Harßen, nehmſte ltdeinen es waͤte Fagen bendoch cherb⸗ Jeleals ſicht ein⸗ und red⸗ indieſem Geboten mannig⸗ in beſten ien ſch 6 Bond getouch Nuich⸗ 1damt: renedaß e nicht ohannes eGOt ſben lieben will, der ſehe zu: daß er auch ſeinen Naͤch⸗ ſten liebe, ſonſten iſt er ein Luͤgner. Endlich und 4. meynete CHriſtus: es ſollte das Fragen nunmehro auch an ihm ſeyn; Deß⸗ wegen fragte er die Phariſaͤer: weß Sohn Chri⸗ ſtus ſey? ſie ſagten: Davids. Er fragte weiter: wie nennet ihn denn David einen Herern? und da gehet ihnen die Kunſt aus, und konnen kein Wort antworten. Lehren. W lernen 1. dabey: daß unſer vornehm⸗ ſto ſeyn ſoll. Denn das iſt das ewige Leben, daß ſie dich Vater, der du allein wahrer GOtt biſt, und den du geſand haſt, JEſum CHriſtum erkennen, Joh. 17,3. In dieſer Erkaͤnntniß ſind wir 2. durch die Gnade GOttes gelehrter als die Phariſaͤer, die doch haben Meiſter in Iſrael ſeyn wollen. Denn wir wiſſen aus heiliger Schrifft: daß er ſeines Amtes halber iſt Chriſtus, der Heyland und Er⸗ loͤſer des menſchlichen Geſchlechts durch welchen allein wir Vergebung derer Suͤnden und See⸗ ligkeit erlangen, wenn wir an ihn glaͤuben. Sei⸗ ner Perſon halber aber iſt er GOttes und Da⸗ vids Sohn, aus Maria geboren, und alſo wah⸗ rer GOttund Menſch. Nach dieſer Menſch⸗ heit iſt er Davids Sohn; nach der Gottheit, wie auch wegen ſeines Erloͤſer⸗Amtes, iſt er Da⸗ vids HERRt; welches die Phariſaͤer, weil ſie die heilige Schrifft aus der acht gelaſſen, nicht ge⸗ wuſt. Uns aber hat es GODD deutlich dar⸗ innen geoffenbaret. Darinnen ſollen wir alſe fleißig forſchen, denn dieſe iſtes, die von Chriſto zeuget, Joh. 5, 39. Haben wir ihn daraus er⸗ kannt, und gelernet, was wir an ihme haben, ſo laſſet uns ja zuſehen: daß wir uns auch an ihm im Glauben halten. O wie gerne riſſe uns der Teuffel den Troſt aus dem Hertzen, daß CHri⸗ ſtus nicht unſer Heyland ſeyl Wir aber ſollen ve⸗ ſtiglich dabey bleiben: er ſey beydes wahrer GODTund wahrer Menſch, und alſ eine ſol⸗ che Perſon, die wahrhafftig unſern Erlbſer koͤnn⸗ te abgeben. Laſſet uns aber auch huͤten: daß Des Evangeliſten St. Matthaͤi 22. Capitel. ſtes Fragen und Nachforſchen nach Chri⸗ 170 wir ja nicht mit der andern Hand wieder neh⸗ men, was wir mit der einen geben nicht mit der That laͤugnen, was wir mit dem Munde beken⸗ nen. Iſt er wahrer GOtt, wo iſt ſeine Furcht? GOtt muß man fuͤrchten weil er die Majeſtaͤt al⸗ ler Majeſtaͤten iſt. Iſt er aber wahrer Menſch, wo iſt ſeine Liebe? Gleich und gleich liebet ſich. Niemand hat iemals ſein eigen Fleiſch gehaſſet ſo ſchlieſſen wir mit Paulo, aus 1. Cor. 16, 20. So iemand den HERRN JEſum nicht lieb hat, der ſey Anathema Maharam Motha, und alles Volck ſoll ſagen: Amen! QJeſes Capitel haͤlt in ſich drey Predi unſers HE RRN H Wten Die I. iſt eine Erinnerungs Predigt, darinnen CHriſtus ſeine Juͤnger und das gan⸗ tze Volck erinnert: wie ſie ſich gegen die Pha⸗ riſaͤer, die des Volcks Lehrer ſeyn wollten, aber in der Lehre und Leben nichts nuͤtze waren, ver⸗ halten ſollten. Nemlich, wenn ſie auf Moſis Stul ſaͤſſen, und einen guten TDeyt aus denen Schrifften Moſis herſuͤr braͤchten, der da lehre⸗ te: was man halten und thun ſolle; ſo ſollten ſie ſolches halten und thun; aber nach denen Wercken, die ſie nicht aus Moſe, ſondern nach ihrem eigenen Gutduͤncken auflegten, wie auch nach ihrem boͤſen Exempel, ſollten ſie nicht thun. Die Urſache ſey: weil ſie andern viel auflegten, das ſie doch ſelbſt nicht zu thun begehrten; und was ſie thaͤten, das thaͤten ſie aus lauter Ehr⸗ Geitz daß ſie wollten von denen Leuten hoch an⸗ geſehen, geehret, Vaͤter und Meiſter gennet wer⸗ den; ſo wir doch in der ſeeligmachenden Lehre keinen Vater und Meiſter haben oder wiſſen ſoll⸗ ten, ohne GOtt den Vater, und ſeinen Sohn JEſum CHriſtum. HW r Lehren. Araus ſhen wir 1. daß ſich GOtt durch Wſein Wort eine auserwehlte Kirche Ge⸗ meinde und Volck erhalten kan, wenn ſchon das oͤffentliche Lehr⸗Amt verfaͤlſchet iſt, und unter den Kern des Goͤttlichen Worts vielmals Spreu, das iſt: irrige Auslegungen untergemiſchet wer⸗ L 3 den. 171 den. Gleichwie die Phariſaͤrr aus Moſis Schrifften, als GOttes Wort, Dexte fuͤrgeleſen, aber in der Erklaͤrung und Auslegung dererſelben viel Falſches und Irriges angeſchmieret haben. Dahero man nicht gleich um etlicher ungeſchick⸗ ter, oder boͤſer Lehrer willen, die ſonſt recht⸗glaͤu⸗ bige Kirche ſuͤr Babel auszuſchreyen, und zu ver⸗ laſſen Urſache hat. So mag man ſich auch wol des Amts und Dienſtes ſolcher Lehrer, die im uͤbrigen nieht fuͤr GOTT wandeln, ohne Verletzung des Gewiſſens bedienen, Tauffe, Abſolution, und Abendmahl von ihnen empfan⸗ gen, und das Wort des HErrn von ihnen an⸗ nehmen; weil die Krafft dieſer Gottlichen Din⸗ ge, und wie ſie an derer Menſchen Seele wircken ſollen, nicht von ihnen herruͤret, ſondern ſchlech⸗ terdings GOttes iſt. Sonſt haͤtte CHriſtus nicht recht gethan, daß er die Leute ſeiner Zeit an die auf Moſis Stul ſitzende und ſeine Lehre trei⸗ bende Phariſaͤer gewieſen; oder daß er dem Judas Iſchariot das Predigt⸗Amt anvertrau⸗ et, dem er doch den Schalck im Hertzen ſitzen ſahe. Ja, wer wollte ſonſt in ſeinem Glauben ſicher ſeyn; da es ja nur allein GOTTES Werck iſt, dem Lehrer in das Hertz zu ſehen und zu erforſchen: ob er inwendig gut beſchaffen ſey oder nicht; welches dargegen kein Menſch ver⸗ mag, und alſoi immer im Zweiffel ſtehen muͤſte: ob ſein Lehrer, der ihn getaufft gelehrt, abſol⸗ viret und communiciret hat, fuͤr GOtt richtig oder ein Heuchler ſey. hoͤrer ihr Amt bey ſolcher Be ſchaffenheit ſey das lernen wir auch 2. Aus dieſer Predigt CHriſti; nemlich: ſie ſollen Spreu und Korn, den Text Gottlichen Worts, und die falſchen Auslegungen vernuͤnff⸗ tig unterſcheiden; glauben und thun, wie der Text Goͤttlichen Worts lautet, das uͤbrige aber fahren laſſen; Nach der Erinnerung Pauli, I. Theſſal. 5, 21. pruͤfet alles, und das Gu⸗ te behaltet. Ach! daß nur alle unſere Zuhoͤrer moͤchten oder koͤnnten dergleichen noͤthige Pruͤ⸗ fungen anſtellen! Aber die Unwiſſenheit eines Lheils, andern Theils aber die Nachlaͤßiokeit Des Evangeliſten St. M konnen; viel weniger: ben und zu folgen ſchuldig waͤren. Was aber derer Zu⸗ 8 Matthaͤi 23. Capitel. 172 “ in Verſorgung der Seelen iſt ſo groß, daß von denen Wenigſten es zu hoffen iſt, daß ſie das¶s pruͤfen koͤnnen, was ihnen ihre Lehrer ſuͤrtragen. Darum ein Chriſt nicht ruhen ſoll, biß er ſich in ę ſeinem Glauben ſo veſte geſetzet, und in der Er⸗ kaͤnntniß des Gottlichen Willens dergeſtalt ge⸗ gruͤndet hat: daß er hernach das Gold von de⸗ nen Schlacken zu unterſcheiden tuͤchtig ſey. Hat er denn was Untuͤchtiges gefunden, ſo ſoll er ſich durch keine menſchliche Autoritaͤt, Wuͤrde und Anſehen bewegen laſſen, es anzunehmen; wie unſer Heyland ſeine Juͤnger warnet: ſie ſollten nicht achten, daß ſol che falſche Lehrer ſich Vaͤter und Meiſter nenneten. In d dieſem irdiſchen Le⸗ ben und weltlichem Weſen, moͤgen wir wol viel 1 Vaͤter vnd Meiſter haben; Aber in Sachen, welche der Seelen Seeligkeit betreffen, ſollen wir keinen zum Vater oder Meiſter aufwerffen, noch meynen: daß ſie nicht fehlen und irren daß wir ihnen zu glau⸗ Denn hier⸗ innen muͤſſen wir einig/ und allein auf den himm⸗ liſchen Vater, und auf unſern oberſten Meiſter CHriſtum ſehen, der uns von dem Vater zu hoͤ⸗ ren befohlen worden; was der uns in ſeinem Worte ſuͤrhaͤlt, dem durffen wir ſicher glauben und folgen, denn es iſt unmuͤglich, daß GON luͤge, Hebr. 6, 18. 3. Ingleichen, wenn man Prediger hat, die zwar recht lehren, aber uͤbel leben, (ob es wol uͤbel ſtehet, wenn Lehr und Leben nicht zuſammen ſtimmen,) ſo ſollen Zuhoͤrer der guten Lehre, Nan findet und nicht dem boͤſen Leben folgen. zwar Leute, die ſagen: Iſt das dem Pfaffen recht, ſo iſt es mir billig; aber das ſollte nicht ſeyn. Eines andern Suͤnden konnen keinen ent⸗ ſchuldigen; ſondern da ſollte man der Vermah⸗ nung EHriſti folgen: Was ſie euch aus GOt⸗ — tes Wort ſagen, das ihr halten ſollet, das hal⸗ tet und thut, aber nach ihren Wercken ſollet ihr nicht thun. Die II. Predigt Chriſti iſt eine he ernſtliche Straff⸗Predigt, darinne Chriſdis acht mal das deGräͤbe Pödtetha n ſteiner hinucken edenſeen Heronf inenlei (auce 0,DB raͤuſſert ſerlche uen ube Albſhh ſh Beneund ſen ſtotmin tMUend ſte 9We geiwund O iſhen Ve ODe I. D loſen Lent 3 Luter uickorz 2 , ſe ſütragn. haſchin ider Er⸗ geſtalt ge⸗ 6 von de⸗ gſh. Hat ſeller ſich Drdeund nen; die ſie ſollen ſch Bater diſchende⸗ dir woldiel Gochen, ſollen wir ſfwetfſen, ind eren. en zuglan⸗ Dennhie⸗ denhurn⸗ ien Miiſtek anrinf⸗ in ſeinem er glauben RRNN gerhat die (obes wol tzuſammen ten Lehre, Manfindet en Pſafen ſolte nicht keinen ent ⸗ Vermah⸗ ans GOt⸗ ſt duia⸗ kenſelet hr e enſtche loſen Leuten, wie auch offenbaren Heuchlern, htnaidas ehe ſaͤer ſchreyet: tugend ſtecke. Wehe uͤber die Schrifftgelehrten und Phari⸗ 1. Wegen ſalſcher Lehre; daß ſie damit ih⸗ nen ſelbſt, und andern das Himmel⸗Reich zu⸗ ſchlieſſen. M 2. Wegen ihres Geitzes; daß ſie unter dem Schein: als wollten ſie fuͤr die Leute beten; derer Wittwen Haͤuſer freſſen; das iſt: armer Leute Schweiß und Blut an ſich ziehen. 3. Wegen ihres falſchen Eiffers; daß ſie viel Juͤden⸗Genoſſen machen wollen, und machen doch Kinder der Hoͤllen aus hnen. 4. Wegen des abgboͤttiſchen und falſchen Schwerens. 5. Wegen ihrer Heucheley; daß ſie uͤber ge⸗ ringen leichten Dingen ernſtlich halten, und das ſchwereſte im Geſetze dahinten laſſen. 6. Wegen ihrer verkehrten Beobachtung de⸗ rer aͤuſſerlichen Dinge; daß ſie auswendig ihre Becher und Schuͤſſeln reinlich halten, und doch dieſelben durch allerley Ungerechtigkeit voll Rau⸗ bes fuͤlleten, und davon praſſeten. 7. Wegen ihrer innerlichen Boßheit bey aͤuſſerlichem guten Schein; daß ſie gleich ſeyn denen uͤbertuͤnchten Graͤbern: die auswendig huͤbſch ſcheinen, inwendig aber voller Todten⸗ Beine und Unflates ſind; alſo auch ſie von auſ⸗ ſen fromm ſcheinen, aber ihr Hertz voller Un⸗ 8. Wegen ihrer moͤrderiſchen Hertzen; daß ſie die Graͤber derer Propheten, welche ihre Vaͤter getoͤdtet haben, nach Juͤdiſcher Weiſe, mit ſchoͤ⸗ nen ſteinernen Grab⸗Maalen und Aufſchrifften ſchmuͤcken, und doch ihren Vaͤtern gleich ſeyn; indem ſie andere wuͤrgen und todten, ꝛe. Hierauf beſchlieſſet er,und ſaget: Ihr Schlan⸗ gen⸗ und Otter⸗Gezuͤchte! wie wollet ihr der hoͤl⸗ liſchen Verdammniß entrinnen? Lehren. ( Jeſe ernſtliche Predigt Chriſti lehret uns D1. Daß man falſchen Lehrern, und gott⸗ inde ſeyn, ſondern ihnen ſtarck in Des Evangeliſten St. Matthaͤi 23. Capitel. * 174 die Wolle greiffen, und ihre boͤſe Stuͤcke hart ſtraffen ſoll, Tit. 1,13. Wir werden 2. auch erinnert: daß wir uns mit allem Fleiß fuͤr Heucheley huͤten ſollen; wel⸗ che GOtt mehr mißfaͤllt, als offenbare Laſter, Denn die Heuchler ſpotten Gottes, als ob er ſich mit ihren glaͤntzenden Wercken muͤſſe abferti⸗ gen laſſen; und ſehe nicht, was ſie im Schilde fuͤhren oder im Hertzen verborgen haben. Wel⸗ ches er doch einmal offenbaren/ und zu Schanden machen wird, Sir. 1,37. Schwere Suͤnde iſt es auch 3. wenn Schuͤſſeln und Becher voll Raubes ſeyn; das iſt: wenn man ſich mit unrecht gewonnenem, durch Rauberey, Schinderey oder Wucher er⸗ worbenem, und etwan armen Leuten abgenom⸗ menem Guthe nehret. Wehe euch! wird einmal der Seegen heiſſen den GOtt uͤber ſolche Speiſe und Tranck ſprechen wird. Welches Weh, wie das Wohl derer Frommen, alles zeitliche und ewige Heyl in ſich begreiffet; alſo dieſes hingegen ein Begriff und Verfaſſung iſt alles Jammers der einen Menſchen an Leib und Seele in Zeit und Ewigkeit treffen kan. Dafuͤr uns GOtt gnaͤdiglich bewahren wolle! Die III. Predigt Chriſti iſt eine Draͤu⸗ Predigt, damit er denen halsſtarrigen moͤrderi⸗ ſchen Juͤden, welche die Propheten, und andere Lehrer verfolgeten, und ſie todteten, draͤuet: es werde alles Blut derer Gerechten, das von dem erſten Maͤrtyrer Abel an, biß auf den letzten Pro⸗ pheten Zachariam, vergoſſen worden, uͤber ſie kommen, und an ihnen gerochen werden. Und weil er ſie ſo offt unter ſeine Gnaden⸗Fluͤgel, wie eine Henne ihre Kuͤchlein, habe verſammlen, und ſie fuͤr dem ewigen Verderben verwahren wol⸗ len, ſie aber ſich darwider geweigert; ſo ſolle ihr Land verwuͤſtet werden, daß ſie nicht mehr zur Erkaͤnntniß Chriſti kommen, biß man am Ende der Welt ſagen werde: Gelobet ſey, der da koͤmmt im Nahmen des HErrn! Lehren. Ir ſehen I1. dabey: Die groſſe Dreu, Liebe, Gnade, und Barmhertzigkeit GOt⸗ v75 GOttes, und unſers Heylandes JEſu Chriſti; der ſo gar nichts unterlaͤſſet, mit vermahnen, bitten und flehen, daß ſich doch die Leute zur Buſſe kehren, und ſich ſelbſt fuͤr dem ewigen Verderben huͤten ſollen. Denn was iſt hold⸗ ſeeligers, als dieſes Gleichniß, daß Chriſtus ſa⸗ get: er habe ſeine Leute offt verſammlen wollen, gleich wie eine Henne ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel ſammlet. Darinnen beſtehet die Dreu einer Henne gegen ihre Kuͤchlein: (1.) Daß ſie ihnen das Leben gibt; Das thut ja unſer I'⸗ ſus auch an uns. Er gibt das natuͤrliche, geiſt⸗ liche und ewige Leben. (2.) Sorget eine Hen⸗ ne fuͤr ihre Kuͤchlein; JEſus noch mehr ſuͤr die Seinigen. Dem bLeibe nach in Nahrung und Kleidung; der Seelen nach, wenn er ſich ſelbſt mit Leib und Blut dargibt, und ſeine Diener in der Schrifft forſchen laͤſſet, ein Gnaden⸗Koͤrn⸗ lein nach dem andern auszuſuchen, und ſie da⸗ mit zu naͤhren. (3.) Gibt eine Henne ihren Kuͤchlein Schutz und Waͤrme; JEſus denen Seinigen auch. Seine Fluͤgel ſind ſeine Barm⸗ hertzigkeit und Gerechtigkeit; mit jener waͤrmet, mit dieſer vertheidiget er uns. Ja zum Schutz derer Seinen ſind nicht nur ſeine Fluͤgel ausge⸗ breitet, ſondern ſeine Wunden ſtehen offen, uns zu verbergen, biß das Ungewitter fuͤruͤber iſt. (4.) Streitet eine Henne fuͤr ihre Kuͤchlein, laͤſ⸗ ſet ihr keins nehmen, und wo ſie eins verlohren, geht und ſchreyet ſie ihm nach; Das alles thut JEſus an uns. Er bewahret uns wie ſeinen Aug⸗Apffel. Verlauffet ſich eins von ihm muthwillens, wie iſt es ihm ſo leid? er ſparet die Dhraͤnen nicht. Wie locket er, wie ſchreyet er: Kehre wieder, kehre wieder, O Sulamith! Und wenn es ſich nur will helffen laſſen, ſo iſt er gleich fertig. Denn er hat ſein Wort von ſich gege⸗ ben: Er begehret mein, ſo will ich ihm aus⸗ helffen, ꝛc. Pſ. 91, 14. Wie halsſtarrig und boßhafftig aber 2. viel Leute ſeyn, das bezeuget das Exempel derer Juͤ⸗ den, von welchen Chriſtus klaget: ſie haben der Gnade nicht gewolt. Dergleichen Leute gibt es noch viel, die da ſagen: Nach dem Worte, das Des Evangeliſten St. Matthaͤi 23. Capitel. 176 du im Nahmen des HErrn uns ſageſt, wollen wir nicht gehorchen, ſondern wir wollen thun nach alle dem Wort, das aus unſerm Munde gehet, Jer. 44, 16. 17. Dafuͤr laſſet uns huͤten, liebe Chriſten! es nimmt ein boͤſes Ende; GOtt ſtraffet ſolchen Undanck gegen ſeine an⸗ gebotene Gnade hier auf Erden mit Verwuͤ⸗ ſtung Land und Leute/ und kommen die Suͤnden derer Voreltern alle auch auf ſolche Veraͤchter; wie hier nach etlich tauſend Jahren, Jeruſalen den Mord, ſo an Abel begangen, tragen muſte. Lange geborget iſt nicht geſchencket bey dem ge⸗ rechten GODT. GOttes Rache ſuchet die Suͤnden heim, nicht nur ins vierte, ſondern wol ins tauſende Glied; wenn die Nachkoͤmmlinge denen Voreltern nachahmen. Dorten aber, in der letzten Zukunfft Chriſti, ſtraffet GOtt dieſen Undanck auch mit ewigem Feuer; fuͤr welchem die Gottloſen grauſam erſchrecken, und zu denen Bergen ſagen muͤſſen: Fallet uͤber uns; und zu denen Huͤgeln: Decket uns. Denn es iſt kom⸗ men der groſſe Tag ſeines Zorns, und wer kan beſtehen? Da hingegen die Bußfertige, Glaͤu⸗ bige/ und Fromme dem HErrn mit Freuden zu⸗ ruffen und ſagen werden: Gelobet ſey, der da kommt, im Nahmen des HErrn, von nun an, biß in Ewigkeit, Amen! Das 24. Capitel. NVBGSiſt dieſes Capitel durch und durch eine Weiſſagung. Erſtlich: von der Zer⸗ ſtoͤrung des Dempels, und der Stadt— Jeruſalem, ſamt dem gantzen Juͤdiſchen Lande und der Policey. Darnach: vom Ende der gantzen Welt, und Zukunfft Chriſti zum Ge⸗ richt; ſamt beygefuͤgter Erinnerung: wie man ſich darauf ſchicken ſoll. Denn als ſich die Juͤnger Chriſti an dem fuͤrtrefflichen Bau des Tempels zu Jeruſalem auf eine Zeit vergaffet, und zu Chriſto geſaget: er ſolle doch auch ſehen, was fuͤr ein veſter und ſtattlicher Bau dieſes ſey; ſo antwortete er ihnen: es werde in kurtzem dieſes alles ſo zerſtoͤret werden, daß nicht ein Stein auf dem andern bleiben werde. Die Juͤnger meyneten: es wuͤrde dieſe Zerſtörung uhten, t ſus hie 177 undde Ch deßbee hen, u kunft, wottet “ geuft hetgehe chem Zatfun Kichen Uad E Oerfol glälben wede! 1nd g Deoch ſum vo Nnin Vulcke Endede Hertlic tig/u Hordt Kunte Deg pelzud ſus ſag ſoe chen D ukſeh ſter der lſeG ſinem henz dd Jeruſa Gehaͤrt 16 Pſt,an ollen hzen in Mud eEnde; ſemn an. Verntd Eüirden Nihe; Jeinſelen en miſtte. edemge⸗ ſüchet die nden wool fhunnlongge ten aber in Ottdieſen r welchem ddenen 6s; undzu es ſtkoma⸗ nd werkan ige, Glau⸗ Meuden zu⸗ ih, der da n munan, durchene der Zer⸗ er Stadt chen Londe Endeder zum Ge⸗ wie man⸗ 1s ſich die Bau des vergaffet, nuch ſchen, an dieſes kurtzem de. Die Zeſthtung And Gebaͤude am Tage liegen. und das Ende der Welt in der letzten Zukunfft CHriſti zum Gericht mit einander erfolgen; deßwegen fragten ſie: wenn wird dieß geſche⸗ hen, und welches wird das Zeichen deiner Zu⸗ kunfft, und der Welt Ende ſeyn? Chriſtus ant⸗ wortet =Iè”M I. Von beyden: wie es vor der Zerſtbrung Feruſalem, und vor dem Ende der Welt werde hergehen; Nemlich, in der Policey und weltli⸗ chem Weſen wuͤrden Krieg, Peſtilentz, theure Zeit, und hinund wieder Erdbeben ſeyn. In der Kirche wuͤrden falſche Chriſti falſche Propheten, und Lehrer aufſtehen, groſſe Verſuͤhrung an⸗ richten, und dadurch Haß, Feindſchafft und Verſolgung biß in den Tod wider die Recht⸗ glaͤben erregen. In dem gemeinen Leben werde die Liebe unter denen Menſchen erkalten, und groſſe Ungerechtigkeit uͤberhand nehmen. Doch unter dieſem allen werde das Evange⸗ lium vom Reiche GOttes nicht ausgetilget, ſon⸗ dern in der gantzen Welt zum Zeugniß uͤber alle GBolcker geprediget werden, und dann werde das Ende der Welt kommen. Lehren. 1. ÆEhen wir aus der Antwort Chriſti, ſo er denen Juͤngern, die ihm des Tempels Herrlichkeit ruͤhmeten, gegeben: daß in der Welt kein Gebaͤu ſo heilig, ſo koſtbar, ſo praͤch⸗ tig, und entweder von Natur oder Menſchen⸗ Hand ſo veſt verwahret ſey/ das nicht wiederum konnte zerſtoͤret werden, oder zerfallen muͤſte. Die Juͤnger meyneten: es konnte mit dem Tem⸗ pel zu Jeruſalem dahin nicht kommen; aber Chri⸗ ſtus ſaget ihnen ein anders, wie es auch der Er⸗ folg gewieſen. Darum man ſich auf derglei⸗ chen Dinge nicht zu verlaſſen, iederman aber zuzuſehen hat: daß nicht durch Suͤnden und La⸗ ſter dergleichen Gebaͤude verunreiniget, und alſo GOtt bewogen werde, ſie vor der Zeit in ſeinem Grimm zu zerbrechen und nieder zu⸗ ſtuͤr⸗ tzen; wie die Exempel von Sodom, Samaria, Jeruſalem, Babylon und anderer beruͤhmten Was aber Chri⸗ ſtus hier von Vorboten und Zeichen verkuͤndi⸗ Evang. S. Matthaͤi. Des Evangeliſten St. Matthaͤi 24. Capitel. 178 get hat, das alles iſt vor der Zerſtoͤrung Jeru⸗ ſalem hergegangen; es wird auch zu unſerer Zeit uͤberfluͤßig erfuͤllet. Wie nun die Zerſto⸗ rung der Stadt Jeruſalem und der gantzen Juͤ⸗ diſchen Polieey gewiß darauf erfolget iſt, wel⸗ ches wir noch mit Augen ſehen; alſo weil der⸗ gleichen zu unſerer Zeit geſchehen iſt, und noch ge⸗ ſchiehet, ſo kan das Ende der Welt nicht mehr weit ſeyn. Wer es weit hinaus ſetzen wollte, ſtritte wider die taͤgliche Erfahrung. Hoͤret man doch in der gantzen Welt von nichts, als: von Krieg und Kriegs⸗Geſchrey; ein Volck empoͤret ſich wider das andere; Seuchen und Kranck⸗ heiten nehmen uͤberhand. Von Hungers⸗Noth hat man in naͤchſt verwichenen Zeiten ſchreckliche Dinge gehoͤret. Was fuͤr erbaͤrmliche Klagen ſind einige Jahre her aus Italien und anders woher wegen entſetzlicher Erdbeben, verderbli⸗ cher Uberſchwemmungen, ſchaͤdlicher Wetter, reiſſender Sturm⸗Winde, und anderer ſchreck⸗ lichen Zeichen eingelauffen. Wie nimmt nicht aller Orten die Boßheit uͤberhand? Was thun ſich nicht ſuͤr ſchreckliche Irrthuͤmer zu unſern Zeiten herfuͤr? Wie iſt dabey die Blindheit und Sicherheit derer Menſchen ſo groß? Anderer Vorboten zu geſchweigen. Wer wollte denn aus dieſem allen anders ſchlieſſen koͤnnen: als daß das Ende der Welt muͤſſe nahe ſeyn. O the⸗ richtes Beginnen! auf dieſe zu ihrem Unter⸗ gang eilende Welt ſein Datum ſetzen, und ſich in das von Tage zu Tage mehr verlieben, was etwa noch wenige Zeit ſeine Waͤhrung hat, und taͤglich,/ ja ſtuͤndlich ſeiner Vernichtung erwarten muß; Mein Chriſt! beſinne dich Und was laͤßt man ſich doch 2. von beſſern Zeiten traͤumen? da doch der erſt beſchriebene Jammer nur der Anfang iſt, und unſer Heyland ſelbſt hier zeuget: daß wir nicht viel Gutes in die⸗ ſer letzten Zeit ſondern noch viel Boͤſes zu gewar⸗ ten haben. Arg genug iſt es: wenn keine Liebe mehr unter denen Menſchen iſt, und allerley Un⸗ gerechtigkeit uͤberhand nimmt. Denn wenn der Gottloſe Ubermuth treibet, ſo muß der Ge⸗ rechte leiden, ſaget David, Pſalm 10,2. M Dar⸗ 179 Dazu kan denn der gerechte GOtt nicht ſchwei⸗ gen, ſondern muß ſolche Ungerechtigkeit mit Keieg, Peſtilentz, theurer Zeit, und Erdbeben heimſuchen und ſtraffen. Und weil unter ſol⸗ cher Ungerechtigkeit auch die Liebe zu GOttes Wort erkaltet, ſo ſchicket GOtt allerley Ketzer und falſche Lehrer, daß die Leute der Luͤgen zu ih⸗ rer Verdammniß glauben, welche die Liebe zur Wahrheit nicht haben annehmen wollen, daß ſie ſeelig wuͤrden, 2. Theſſ. 2, 10. 3. Was haben denn bußfertige, glaͤubige, und fromme Chriſten in dieſer letzten Zeit zu hof⸗ fen? Nichts beſſers, als ein ſeeliges Sterbe⸗ Stuͤndlein, und den lieben juͤngſten T Tag; wel⸗ cher ein Tag ihrer Erloſung ſeyn wird, wie Chri⸗ ſtus ſpricht, Luc. 21,28. Unterdeſſen aber, und unter ſo vielen Truͤb⸗ ſalen, ſollen ſie 4. ihre Freude und Luſt an dem Evangelio haben, welches GOtt unter ſo ver⸗ wieretem Zuſtande noch immer erhaͤlt. Es wird zwar daſſelbige denen Unbußfertigen und Gott⸗ loſen auch geprediget; nemlich, zum Zeugniß uͤber ſie, und daß ſie keine e Entſchuldigung der Unwiſſenheit am juͤngſten Tage, wenn ihre ewi⸗ ge Verdammniß angehen wird, fuͤrwenden moͤ⸗ gen. Bußfertige, glaͤubige und fromme Chri⸗ ſten aber ſollen wider alle leibliche und geiſtliche Anfechtungen Troſt darinnen ſuchen; deſſen ſie genugſam finden, daß ſie mit Jeremia wer⸗ den ſagen koͤnnen: Indeß enthalte uns dein Wort, wenn wir es kriegen; und daſſelbige dein Wort iſt unſers Hertzens Freude und Troſt. Denn wir ſind ja nach deinem Nahmen genen⸗ net/ HErr GOtt Zebaoth! Jer. 15,16. Im II. Theile komt Chriſtus inſonderheit auf die Zerſtoͤrung des Juͤdiſchen Landes, und ſaget: Wenn man ſehen werde den Greuel der Ver⸗ wuͤſtung an der heiligen Staͤtte ſtehen, davon Dan. Cap. 9, 27. geweiſſaget; das iſt: wie es Lueas Cap. 2 /2 0. ausleget: wenn man die Stadt Jeruſalem mit einem Heer werde bela⸗ gert ſehen; alsdenn ſolle fliehen, wer fliehen koͤn⸗ ne; nicht allein aus der Stadt, ſondern auch aus dem gantzen Juͤdiſchen Lande, Denn es werde 180 alsdenn eine ſolche Truͤbſal ſeyn, als nicht ge⸗ weſen vom Anfange der Welt, auch nicht mehr werden ſolle. Auserwehlten willen nicht verkuͤrtzet wuͤrden, ſo wuͤrde kein Menſch im Lande beym Leben blei⸗ ben. Weil ſich auch hierunter viel falſche Chri⸗ ſti, Propheten, und Lehrer erheben, und groſſe Wunder⸗Zeichen thun wuͤrden, ſo gar: daß, wo es muͤglich waͤre, auch die Auserwehlten moͤch⸗ ten verfuͤhret werden; ſo ſollten ſie ihnen nicht glaͤuben, wenn ſie ſchon ſagten: Chriſtus ſey da oder dort. Denn ſein Reich ſey nicht an ge⸗ wiſſe Oerter gebunden; ſondern es durchlauffe die gantze Welt, wie der Blitz vom Aufgang biß zum Niedergang leuchte. Immaſſen er ſelbſt auch am Tage ſeiner Zukunfft, ploͤtzlich als der Blitz erſcheinen, und alles offenbaren werde; da ſich denn ſeine Auserwehlten zu ihm als die Adler zu dem Aaß bald finden wuͤrden. Lehren. UNier ſo grauſamen Truͤbſalen, davon Chri⸗ ſtus hie redet, iſt ſehr troͤſtlich: daß er ſeiner Auserwehlten, beydes in leiblichen und geiſtli⸗ chen Widerwaͤrtigkeiten gedencket. Im leibli⸗ chen; ſollen um ihrent willen die Tage der Truͤb⸗ ſal verkuͤrtzet werden. Unter einreiſſender falſcher irriger Lehre aber ſollten ſie fuͤr Irrthum bewah⸗ ret werden, daß es denen falſchen Lehrern, ſie zu verfuͤhren, unmuͤglich ſey. Es gehe demnach in der weltlichen Policey, oder im geiſtlichen Kir⸗ chen⸗ Weſen, unter ſich, oder uͤber ſich, wenn wir in der Zahl derer Auserwehlltẽ ſind/ (wir ſind aber drinnen wenn wir in Bußfertigkeit, G Glauben d Gottſeeligkeit verharren, und mit GOttes vorte und Gebet immer anhalten,) ſo ſind wir gewiß: daß kein Ungluͤck uns ſchaden, ſondern alles zu unſerin Beſten dienen werde; denn der HPErr weiß die Gottſeeligen aus der Verſuchung zu erloͤſen, 2. Pet. 2, 9. So erloͤſete er den Noah aus dem Verderben der Suͤnd⸗Fluthzden Loth aus dem Brande Sodoms; den Jerem⸗ am aus der Schlamm⸗Grube; anderer Exempel zu geſchweigen. Darum nur getroſt! Es muß doch dem Gerechten wohlgehen Eſ. 3,10. und Und wenn dieſe T Tage um derer de vorherge EcHunde un ſl Euſt 6 Aeeer ve Auchdo deAuse 181¹. und A ſeen nicht mitſe ſtaff deeiſt Chri Evane ce Ddoo ehere den de wene wepen GOtt uſine igt; ſolch Wir nur iſrdi t122 Imn uunnGe Zeiichen ln Kri r gehe ds Mel dertbeſe untneh keitange ſammen ſamerſcͤh R cht ge mehr ſderer den, ſo hlei⸗ G⸗ goſſe aß. wo nbch⸗ n nicht ſen da n ge⸗ hlouffe angbis e ſelbſt as der werde; als die nGrb er ſiner geiſtli⸗ mlebbli⸗ Truͤb⸗ ſaſſcher deah⸗ in ſeyr nnachin hen Kie⸗ eun wir ſed aber Gauben GOttes ſindwir ſondem denn der tſochung teer der crdn Omnemi⸗ Grempel 11 G ſ)0 ed 181 Tag kommen, der ſich findet zwiſchen dem, der ſeinem GOtt aufrichtig dienet; und demder ihm nicht von Hertzen dienet, Mal. 3 3, 18. Die Urſach aber, darum GOtt 2. die Juͤden mit ſo unerhoͤrter Truͤbſal heimgeſucht und ge⸗ ſtrafft hat, ſollen wir nicht aus der Acht laſſen. die iſt keine andere geweſen, als: daß ſie die durch CHriſtum ihnen angebotene Gnade in ſeinem Evangelio ausgeſchlagen und verachtet, und die, ſo ſolche Gnade ihnen füͤrgetragen, biß in den Tod verfolget haben; wie im vorigen Capitel gehöͤret worden. Das ſind die ſchreyende Suͤn⸗ den, die dem Faſſe den Boden ausſtoſſen; und wetenn einem Volcke das Verderben ohne dem wegen ſeiner Suͤnden bluͤhet, ſo darff nur noch die Verſolgung derer Diener und Geſanden GOttes darzu kommen, ſo wird es vollends reiff zu ſeinem Untergange. Dieſe Suͤnde hat die erſte Welt verwuͤſtet; Sodom in die Aſche ge⸗ legt; Jeruſalem, ja den gantzen Orient um die Leibes, und Seelen⸗Wohlfahrt gebracht. Dar⸗ um, ſo laſſet uns ſchauen die Guͤte und den Ernſt GOttes. Den Ernſt an denen Juͤden, die er verworffen; die Guͤte aber an uns, denen er ſolche Gnade auch taͤglich anbietet. Sollten wir nun ihrem Exempel folgen, ſo wuͤrde GOtt unſer viel weniger als ihrer verſchonen, Rom. Im III. Theile redet CHriſtus inſonderheit auch von dem Ende der Welt und ſeiner Zukunfft zum Gericht, und ſaget: Es werden ſchreckliche Zeichen an Sonne, Mond und Sternen und al⸗ len Kraͤfften des Himmels ſich begeben, und vor⸗ her gehen; darauf werde man ſehen das Zeichen des Menſchen⸗Sohnes; das iſt: CHriſtum in der weſendlichen Geſtalt die er aufErden gehabt; nunmehro aber mit groſſer Krafft uud Herrlich⸗ keit angethan iſt. Er werde durch ſeine Engel die Auserwehlten aus allen Enden der Welt zu⸗ ſammen ſammlen; daruͤber die Gottloſe grau⸗ ſam erſchrecken, die Glaͤubige aber, wenn ſi ſie die vorhergehenden Zeichen ſehen, wuͤrden ſich freu⸗ Des Evangeliſten St. Matthaͤi 24. Capitel. und wird der Unterſcheid noch herrlicher an den nahe; gleichwie man, wenn die Baͤume aus⸗ 182 ſchlagen, den herzunahenden fblichen Sommer dabey erkenne. Den gewiſſen Tag aber, und Stunde, wiſſe auch kein Engel, ſondern alleine GOtt. Dazer werde eine groſſe Sicherheit unter denen Leuten ſeyn; ſie wuͤrden freyen und Hochzeit halten, tantzen und ſpringen, eſſen und trincken, wie zur Zeit Noaͤh vor der Suͤnd⸗Fluth auch geſchehenn war; und da werde unverſehens der Juͤngſte Tag einbrechen, und eine groſſe Sonderung machen, auch zwiſchen zweyen, die beyſammen in einer Arbeit geſtanden; deren das eine werde zum ewigen Leben angenommen, das andere aber verlaſſen werden. Es ſetzet aber CHriſtus eine treuhertzige Vermahnung dabey: daß wir wegen Ungewißheit der Stunde und des Tages nicht ſicher ſeyn⸗ ſondern fleißig wachen ſollen; denn dieſer Tag werde unverſehens kommen, als ein Dieb in der Nacht. Dar⸗ um iſt freylich fleißiges Wachen von noͤthen, welches darinnen beſtehet: daß ein ieder nicht nur in ſeinem ſonderbaren Goͤttlichen Beruffe, ſondern auch allermeiſt in dem gemeinen Chri⸗ ſten⸗Beruffe emſig ſey, und in ſteter Buſſe wah⸗ rem Glauben, rechtſchaffener Gottſeeligkeit, und eifferigem Gebet ſich finden laſſe; welches Chri⸗ ſtus durch ein Gleichniß eines getreuen und un⸗ getreuen Knechts erklaͤret: wie es jenem und dieſem ergehen werde, wenn ihr Herr ankom⸗ me. Der getreue Knecht werde uͤber alle ſeines Herrn Guͤther geſetzet, der Ungetreue aber mit denen Heuchlern beſtraffet, und an den Ort ge⸗ worffen werden, da Heulen und Zaͤhn/Klap⸗ pern ſeyn werde. Lehre. O laſſet uns nun auch erweiſen als getreue Knechte, und uyſerm HErrn und Hey⸗ lande CHriſto dienen, daß wir die Tage unſers Lebens, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig g iſt zubringen moͤgen; ſo wird uns der groſſe T Tag der Zukunfft des HE RR N ein froͤ⸗ licher Tag ſeyn, daran wir mit eingehen werden en, und daraus ſchlieſſen: daß ſcch ihre Erloͤſung zur ewigen Glorie und Herrlichkeit, Amen! M 2 Das — 184 Darum laſſet uns 2. zuſehen: daß wir nicht WS beruhet dieſes Capitel auf dreyen unter der Zahl derer thoͤrichten Jungfrauen ſeyn, Des Evangeliſten St. Matthaͤti 25. Capitel. Das 25. Capitel. Puncten. welche das Oel des Glaubens vergeſſen, oder In dem l. iſt ein Gleichniß enthalten doch ſolches durch den ſtarcken Schlaff derer von zehen Jungfrauen, die auf den Braͤutigam Suͤnden wiederum verſchuͤtten, und alſo zugleich gewartet /ihn mit Lampen des Nahis zur Hoch⸗ ihr Heyl und Seeligkeit verlieren. Und derglei⸗ zeit zu begleiten. Fuͤnffe ſind klug geweſen und ehen Leute ſind eben nicht auſſer der Kirche zu ſu⸗ haben Oel in ihre Geſchirre genommen, damit chen, noch zu gedencken: als ob das nur Juͤden, ſie bereit waͤren, ſelbige gleich anzuzuͤnden, wenn Tuͤrcken und Heyden waͤren, die alſo ihre See⸗ der Braͤutigam komme. Die fuͤnff andern hatten das Oel vergeſſen; und da der Braͤuti⸗ gam etwas verzogen, waren ſie alle ſchlaͤfferig worden. Al1s er aber zu Mitternacht unverſe⸗ hens ankam, konnten die fuͤnff Kluge gleich an⸗ zuͤnden, und ſamt ihm zur Hochzeit gehen; die ſuͤnff Thoͤrichte aber wurden, weil ſie nach Oe⸗ le lieffen, ausgeſchloſſen. Darum, wachet! ſa⸗ get CHriſtus; denn ihr wiſſet weder Tag noch Stunde, in welcher des Menſchen Sohn kom⸗ men wird. Lehren. N dieſem Gl eichniſſe erklaͤret er uns 1. daß J er ſelbſt der Braͤutigam die zehen Jungſrau⸗ en aber, die Chriſten ſeyn; welche als eine reine Jungfrau ihm ſollen zugefuh hret werden, deſſen Zukunfft wir vom Himmel erwarten, daß er uns zu ſeiner Hochzeit, in das ewige und ſeelige Leben einfuͤhre. Die kluge Jungfrauen ſind die wahre Chriſten, welche, ob ſie ſchon, wegen anhangen⸗ den ſuͤndlichen Fleiſches, in ihrem Chriſtenthum etwas traͤge und ſchlaͤfferig werden, dennoch das Oel des Glaubens in ihrem Hertzen behalten, und ſolchen Glauben durch gute Wercke von ſich ſcheinen laſſen. Die Thoͤrichte aber ſind die Schein⸗und Maul⸗Chr iſten; die in groben Suͤn⸗ den ohne Glauben ſicher dahin ſchlaffen lund! deß⸗ waugen, wenn der Braͤutigam unverſehens koͤmt, nicht mehr Zeit haben, ſich um das Oel des rech⸗ ten Glaubens und derer guten Wercke zu bewer⸗ ben. Jene rechtſchaffene Chriſten gehen mit Chriſto ein zur Freude des ewigen Lebens; dieſen aber wird die Thuͤr verſchloſſen. Und wenn ſie ſchon anklopffen, werden ſie doch nicht eingelaſ⸗ ſen, ſondern es heißt: Ich kenne euer nicht. ligkeit verwahrloſen; Nein, mitten in der Kir⸗ che GOttes gibt es ſolcher Leute viel. Unter dem Haͤufflein derer Glaͤubigen ſind immer auch Heuchler untermiſcht. Darum wir nicht Ur⸗ ſach haben, bey unſerer Einbildung ſicher zu ſeyn, ſondern uns wohl zu pruͤfen: ob wir nicht unter die thoͤrichten Seelen gehoͤren? Sollten wir der⸗ gleichen bey uns finden ſo laſſet uns unſers Heils bey Zeiten wahr nehmen; Denn wenn der Braͤutigam ankommt, und uns entweder durch den zeitlichen Tod, oder durch ſeine letzte Zukunfft abfodert, ſo wird keineZeit mehr ſeyn, ſich um den Glauben zu bewerben; denn nachdem einer er funden wird, nachdem wird er gerichtet. Wie der Baum faͤllt, ſo bleibet er liegen er falle gegen Mittag oder Mitternacht, ſo bleibet er liegen, im Prediger Salomo Cap. 11,3. Und wenn man ſchon meynen, und es darauf wagen wollte: man koͤnnte am Ende ſich noch faſſen, und alſo die Verdammniß abwenden; zſo iſt es ie doch gar eine mißliche Sache, wie aus dem E⸗ xempel derer thoͤrichten Jungfrauen zu ſehen. Denn ſpaͤte Buſſe iſt ſelten gut; zu geſchweigen: daß niemand deſſen geſichert iſt, db er noch ſo viel Raum, ſich nurzu beſinnen haben werde. Dar⸗ um ſpare deine Buſſe nicht, mein lieber Menſch! und ſchiebe nicht auf, dich zu dem HERRN zu bekehren. 3. Laſſet uns aber dem Exempel derer klugen Jungfrauen folgen, und ſehen: daß wir das Oel des Glaubens, in der Lampe unſers Hertzens, allezeit, nebſt gutem Gewiſſen haben moͤgen; welches, wenn wir es durch bffentliche Suͤnden und Laſter von uns ſtoſſen, wuͤrden wir auch am Glauben Schiffbruch leiden, I1I. Tim. 1, 19. Sollte R R☛ “ Das! 185 Solte⸗ Vetug unte bi undſch duchft durchde tentolrd iut wit herZukn berkan inbonſ unn eran winnanſ nenn 3 Vnin delſproch gehelerf Mranſie asFall dDatnit h aaeſch ünmemand Uen Kn 8 Wpe Win 60 ſtien dienen mnhnet d cher mnit de guten Har CGoltes thun ſond Pfangen, (ſen ode chen dade en Nlge kumfft des Goben G Nrenigen N bir ſ enſen, n, der pugeich— ddetgli⸗ hezuſu⸗ 1Aden, te Se⸗ 4 mmer auch erfuſn, cht unter nwirdet⸗ ſesHeis wenn der R durch eIukunft chunden m einer er tet. Wie fale gegen er liegen, 1,3. Md uſ wagen och faſen, ſo ſſt 8s udem E⸗ iu ſhen. ſchweigen hoch ſo deel de. Dar⸗ er Mach! NRN rerklugen⸗ br das Oel Hertens, en mogen; eSunden rauch aian m. I/ 19. “ Sle Deern, nach iedes Vermoͤgen und Geſchicklichkeit, 185 Sollte es aber ja geſchehen: daß wir auch durch Verzug des Braͤutigams unſers HErrn Chriſti, unter vielen Truͤbſalen dieſer Welt, ſchlaͤfferig und ſchlummerig wuͤrden; ſollen wir uns doch durch fleißige Ubung des Goͤttlichen Worts, da⸗ durch der Glaube gegeben, gemehrt und erhal⸗ ten wird, immer aufmuntern und erfriſchen; da⸗ mil wir dem Braͤutigam recht aufwarten in ſei⸗ ner Zukunfft beſtehen, und mit ihm zur Hochzeit in das ewige Leben eingehen moͤgen. Das II. Gleichniß iſt genomen von einem, der uͤber Land gezogen und unter deſſen ſeinen Knech⸗ ten von ſeinen Guͤthern, einem mehr als dem an⸗ eingeraͤumet, daß ſie damit handieren und ge⸗ winnen ſollten. Welche nun mit ihrem verlie⸗ henem Pfunde etwas gewonnen, die habe der HErr in ſeiner Wiederkunfft gelobet, und ihnen verſprochen: er wolle ſie, weil ſie in Wenigem getreu erfunden worden, uͤber ein Mehrers ſetzen, daran ſie Freude haben ſollten. Den aber, der aus Faulheit ſein Pfund vergraben, und nichts darmit handieret und gewonnen, habe er uͤbel ausgeſcholten, ihm ſein Pfund genommen, und einem andern gegeben; ihn auch, als einen un⸗ nuͤtzen Knecht, in die Finſterniß, da Heulen und Zaͤhn⸗Klappen iſt, zu werffen befohlen. Lehren. Abey wir erinnert werden: daß ein ieder in WVſeinem Stande mit der Gabe, die er von GODD empfangen, GOtt und ſeinem Naͤch⸗ ſten dienen ſoll; wie uns auch Petrus hierzu ver⸗ mahnet, da er ſagt: Dienet ein ander, ein iegli⸗ cher mit der Gabe, die er empfangen hat, als die guten Hauß⸗Halter derer mancherley Gnaden GOttes, 1. Petri am 4, 10. Die dieſes nicht thun, ſondern ihre Gaben, die ſie von GOtt em⸗ pfangen, entweder unnuͤtzlich bey ſich verliegen laſſen, oder nur zu ihrem eigenen Nutzen brau⸗ chen, da doch GODTD ſolche ihnen zum gemei⸗ nen Nutzen gegeben hat; die werden in der Zu⸗ kunfft des OErrn CHriſti uͤbel beſtehen, aller Gaben GOttes beraubt, und in die Finſterniß der ewigen Verdammniß geworffen werden. Des Evangeliſten St. Matthaͤi 25. Capitel. 186 Die aber mit ihren von GOtt empfagenen Ga⸗ ben vielen Nutzen ſchaffen ſonderlich wenn ſie ſolche zur Erhaltung der Kirche GOttes und zu Ausbreitung ſeines Reichs anlegen, die werden nicht allein in der Zukunfft CHriſti Lob und Eh⸗ re davon haben, ſondern er wird ihnen auch mehr vertrauen, und ihren treuen Dienſt im ewigenLe⸗ ben reichlich vergelten und belohnen. Denn GODTD iſt nicht ungetreu, daß er vergeſſe euers Wercks, und Arbeit der Liebe, die ihr beweiſet in ſeinem Nahmen, wenn man denen Heiligen die⸗ net, Hebr. 6, 10. Wir ſind zwar alle zu guten Wercken ohne dem verbunden, weil es GOTDD befohlen hat, daß wir uns darinnen ſollen eifferig erzeigen; und koͤnnen alſo nichts deßwegen aus Verdienſt von GOtt erwarten, ſondern muͤſſen vielmehr geſtehen: daß, wenn wir alles gethan haben, wir doch nur unnuͤtze Knechte ſeyn, Luc. 17, 10. Doch iſt unſer GOtt ſo gut gegen de⸗ nen, die ihm treulich dienen, daß er ihnen alles vergelten, und einem ieglichen will Lob widerfah⸗ ren laſſen. Sollten wir nicht mit allem Ernſt darauf dencken, und nicht muͤde werden Gutes zu thun, weil wir doch zu ſeiner Zeit ohne Auf⸗ hoͤren ernden werden? Gal. 6,9. Im III. Theile beſchreibt uns unſer HERR CHriſtus den gantzen Proceß des Juͤngſten Ge⸗ richts. Er, als der Richter, CHriſtus JEſus, wird kom men mit allen Engel, und ſitzen auf dem Stul ſeiner Herrlichkeit. Fuͤr ihm muͤſſen alle Voͤlcker, ſo iemals in der Welt gelebt verſamm⸗ let werden, da er denn die Bußfertigen, Glaͤubi⸗ gen, und Frommen, von denen Unbußfertigen, Unglaubigen und Gottloſen abſondern, und jene zur Rechten, und dieſe zurLincken ſtellen wird. Und obwol das Urtheil nach dem Glauben und Unglauben wird gefaſſet werden, (Marc. 16. v. 16. Wer glaͤubt an CHriſtum, der wird ſeelig, wer aber nicht glaͤubt, wird verdammt werden;) ſo wird doch auch das Urtheil nach erzeigten oder unterlaſſenen Wercken der Liebe und Barmhertzigkeit ausgeſprochen werden; welche der HErr Chriſtus aufnehmen wird, als wenn ſie ihm ſelbſten waͤren bewieſen, oder nicht M 3 be⸗ 187 bewieſen worden. Deßwegen wird er jene, als Glaͤubige in ſeines Vaters Reich der ewigen ſten ſollen in Bußfertigkeit, Glauben und Gott⸗ Seeligkeit aufnehmen; Dieſe aber als Unglaͤu⸗ ſeeligkeit, mit Anruffung Goͤttlicher Huͤlffe, beũ⸗ bige, in das ewige Feuer weiſen, das dem Teuffel ſtaͤndig fortfahren. Und ob ſie ſchon hier auf Leroebun Erden von denen Gottloſen viel leiden muͤſſen, ſo und ſeinen Engeln bereitet iſt. Lehren. Neſen klaren Proceß ſollen 1. die Spoͤt⸗ ter mercken, und deßwegen auf hoͤren zu ſpotten, und zu ſagen: Wo iſt die Verheiſſung ſeiner Zukunfft; wie Petrus hiervon in ſeiner 2. Epiſtel Cap. 3. v. 4. ſchreibet. Denn er wird ihnen mehr als zu balde, und zwar, mit ih⸗ rem unwiederbringlichen Schaden kommen, er kan doch ja nicht auſſen bleiben. Es fordert es ſeine Wahrheit, und Gerechtigkeit. Er hat gleich⸗ wol zugeſagt: daß er belohnen wolle, die ſeinen Nahmen fuͤrchten; und gedrohet: die Gottloſen zu richten, wie ſie es verdienet. Das geſchieht berp vielen in dieſem Leben nicht. Mancher lebt in Greueln, und geht ihm doch nach Wunſch und Willen; ein anderer waͤſchet ſeine Haͤnde in Unſchuld, und ſeine Plage iſt doch alle Mor⸗ gen da. Das waͤre Unrecht, wenn es immer al⸗ ſo bleiben ſollte. Drum glaͤube nur kein ſolcher Spoͤtter: daß der HErr, der die Wahrheit und Gerechtigkeit ſelber iſt, weder ihm, noch andern ſeines Gleichen, auſſen bleiben werde. 2. Sollten die Gottloſen ins geſamt nicht meynen: wenn ihre boͤſe Stuͤcke hier auf Erden verborgen und ungeſtrafft bleiben, ſo werde es immer ſo hingehen; nein, ſondern der Richter CHriſtus JE SlS wird einmal an das Licht bringen, was im Finſtern verborgen iſt, 1. Cor. 4,5. und vergelten einem ieglichen, nachdem er gehandelt hat, bey Leibes Leben, es ſey boͤſe oder gut, 2. Cor. 5, 10. Das ſey denn allen frechen Suͤndern zum Schrecken geſagt. Der Richter der da koͤmmt iſt allmaͤchtig; wie wollen ſie ihm widerſtehen? Er iſt allenthalben gegenwaͤrtig; wie koͤnnen ſie ihm entfliehen? Er iſt allwiſſend; wie koͤnnen ſie fuͤr ihm ihre boͤſe Thaten, ja ihre boͤſe Gedancken verbergen? Er iſt gerecht; der die Perſon nicht anſiehet. Er iſt ſtreng; der ſich glsdenn nicht mehr verſoͤhnen laͤſt. Des Evangeliſten St. Matthaͤi 25. Capitel. 3. Fromme, bußfertige und glaͤubige Chri⸗ “” ſollen ſie doch ihre Seelen, in Betrachtung die⸗ ſes ſchrecklichen und erfreulichen Gerichts, mit Gedult ſaſſen. Schrecklich wird es ſeyn allen Gottloſen; denen ihr Muthwille wider die From⸗ men wird gelegt, und mit Feuer⸗Flammen ewig an ihnen gerochen werden. Erfreulich aber de⸗ nen Frommen; denn es koͤmmt ihr Heyland, ſie zu erloͤſen von allem Ubel; ihr Bruder, ſeines Erbes ſie theilhafftig zu machen; ihr Braͤuti⸗ gam, ſie einzufuͤhren zur Hochzeit des Lammes. Die Krone, ſo ihnen beygelegt,/ſoll ihnen alsdenn aufgeſetzet werden; die Thraͤnen, ſo ſie hier ver⸗ gieſſen, ſollen ihnen dann abgewiſchet werden. Derdeib, der hier gelitten, ſoll dann verherrlicht werden; das Angeſicht, wornach ſie geſoͤhnet, ſoll dann gezeigt, und die Herrlichkeit ſo hier ver⸗ borgen, ſoll dann an ihnen geoffenbaret werden. Dann werden ſie ſich freuen mit ewiger, herrli⸗ cher und unausſprechlicher Freude, und das En⸗ de ihres Glaubens davon bringen, nemlich der Seelen Seeligkeit, Amen! —☛ Das 26. Capitel. GS Jer faͤngt die Hiſtorie der Paßion an; H. das iſt: des bittern Leidens und Ster⸗ bens unſers HErrn und Erloſers JEſu CHriſti; deſſen Nutzen der heilige Apoſtel Pau⸗ lus kurtz verfaſſet, da er Roͤm. 4, 25. geſagt hat: CHriſtus iſt um unſerer Suͤnde willen da⸗ hin gegeben, und um unſerer Gerechtigkeit wil⸗ len auferwecket, das iſt: Er hat uns dadurch von der Suͤnde und Suͤnden⸗Straffe, GOttes Zorne, der Tyranney und Gewalt des Teuffels, dem Tode, der Hoͤlle, und ewigen Verdamm⸗ niß erloͤſet; dargegen Vergebung derer Suͤnden, GOttes Huld und Gnade,wahre Gerechtigkeit, Kindſchafft mit GOtt, ewiges Leben und See⸗ ligkeit erlanget und erworben; welcher hohen Gnade wir anders nicht als durch wahꝛen Glau⸗ ben, hertzliches Vertrauen und Zuverſicht auf dieſes kit)enpf Netubſ hemwir batkeit,in ſeh wi Leals un wieg uns En und 13334. Ahreſaſie “ andeta il ſdende⸗ eEen Leben; duh niem ind vane 1, Wo ind geſän ich (1) M. Feſtzums ſelaus Aezug en Gewoltde ieſte S ſmmen wee ſie e wohlten es uicht wege aſanmnen Sttwon Egaßfeg Perm 0° Bolc un und op Rosbornn nig Jol ahhge lln 8 bie e , und Go n hier aa nniſen sſehnlen ſchaberdo. Nhland,ſſie udet, ſines Briuti⸗ skammes. nen alsdeun ſee hierbet⸗ het werden. betherlicht geſchaet⸗ ſohier ber⸗ ret werden. iget hertli⸗ nddas En⸗ emlich der aßionon; und Ster⸗ ſers JEſu poſtePo 25. Kſigr ewillen do tigkeit wit⸗ s dodurch ſe GOttts 8s Leuffels, Verdammg Ginden atechtokeit/ und Se ſher hohen ugt erſicht aof uſchi 189 — hafftig werden. Sintemal Chriſto alle Prophe⸗ ten Zeugniß geben: daß durch ſeinen Nahmen Vergebung derer Suͤnden, (Heyl und Seelig⸗ keit) empfahen ſollen alle, die an ihn glaͤuben wie Petrus ſpricht, Apoſt. Geſch. 10,43. Wel⸗ chem wir auch zu ſchuldigen Ehren und Danck⸗ barkeit, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, dienen ſollen. Inſonderheit aber muͤſſen wir uns unter einander lieben, und im Creutz und Leiden hier auf Erden gedultig ſeyn, wie er uns denn mit ſeinem Exempel vorgegan⸗ gen, und auch dieſes Gebot hinterlaſſen, Joh. 13,34. Dieſes iſt die Haupt⸗Lehre, die wir aus der Paßions⸗Hiſtorie zu unſerm Troſt und Lehre faſſen ſollen; neben welcher wir auch viele andere nuͤtzliche Lehren, und Exempel darinnen finden, die uns erinnern: was uns in unſerm gan⸗ tzen Leben zu thun und zu laſſen gebuͤre; die wir auch niemals vergeſſen ſollen. In dem ſechs und zwantzigſten Capitel wird beſchrieben I. Was vorher gegangen, biß er verrathen, und geſaͤnglich angenommen worden; Nem⸗ li (I.) Um die Oeſterliche Zeit, da das Oſter⸗ Feſt zum Gedaͤchtniß des Auszugs derer Kinder Iſrael aus Egypten gehalten worden; (welcher Auszug ein Vorbild unſerer Erloͤſung aus der Gewalt des Satans geweſen;) ſind die Hohen⸗ prieſter, Schrifftgelehrte und Aelteſte im Volcke zuſammen kommen, und haben Rath gehalten, wie ſie IEſum mit Liſt griffen und toͤdteten; ſie wollten es aber nicht auf das Feſt thun damit nicht wegen des vielen Volcks, das auf das Feſt zuſammen kam, ein Aufrur entſtuͤnde; aber GOtt wollte es auf das Feſt haben, darum mu⸗ ſte es alſo geſchehen. Jermit wird 1. angezeiget: daß wie das Volck Iſrael auf Oſtern ein Lamm ſchlach⸗ ten und opffern muſte; alſo ſey auch Chriſtus das Lamm GOttes, welches der Welt Suͤnde traͤgt, Joh. 1,29. Denn wie bey demſelben andere Umſtaͤnde, glſo iſt guch die Zeit einge⸗ Des Evangeliſten St. Matthaͤi 26. Capitel. dieſes ſein Verdienſt konnen genieſſen und theil⸗ 190 troffen. So nehme ihn denn iedes Chriſten⸗ Hertz als GOttes Lamm an, und glaube: daß daſſelbige auch ſeine Suͤnden getragen und ab⸗ getragen habe. Man laſſe ſich aber auch ſeine Lammes⸗Art gefallen/auf daß man ihm dort auf der himmliſchen Wolluſts⸗Weyde nachzutreten gewuͤrdiget werde. 2. Iſt es ja eine verkehrte Sache: daß um dieſe H. Zeit die Menſchen fich vom Deuffel alſo gar einnehmen und verfuͤhren lieſſen, IEſum zu quaͤlen. Das ſucht der Teuffel noch heut zu da⸗ ge zu practieiren und ach wie offt gelingt es ihme! Die meiſten Boßheiten werden heut zu Tage auf die heiligſte Zeiten getrieben. Wenn ſpielt, wenn bult, wenn ſchwelgt und praſt, wenn prangt und ſtoltzrret man mehr, als auf die groͤſten Feſt⸗ Tage? Lauter Dinge, die IEſum vom neuen ereutzigen. Dencket aber, lieben Leute! daß die theuren Wohlthaten des Dreyeinigen GOttes, deren wir uns auf ſolche Tage erinnern, freuen und gebrauchen ſollen, einen beſſern Danck von uns erfordern. Was zu andern Zeiten einfache Suͤnde iſt, das wird an ſolchen heiligen Tagen zu zehen fachen Suͤnden; und alſo zehen, ja hun⸗ dertfaͤltig geſtrafft werden. 3. Sehen wir auch: wer die Leute geweſen, die Chriſtum verſolget, und ihn noch ſamt ſeinem Evangelio u. Chriſt⸗Glaͤubigen verfolgen. Nicht der gemeine Poͤbel, ſondern die vornehmſte und groͤſte im geiſtlichen und weltlichen Stande; daruͤber wir uns nicht aͤrgern, ſondern gedencken ſollen, was Paulus ſchreibet: Nicht viel Weiſe und Gewaltige nach dem Fleiſceh hat GOtt be⸗ ruffen, ſondern was thoͤricht und nichts iſt, auf daß er zu Schanden mache, was etwas iſt, 1. Cor. 1,26.28. Weßwegen denn derglei⸗ chen anſehnliche Leute deſto mehr Urſache haben, auf ihrer Hut zu ſeyn, damit ſie von dem Satan nicht beruͤcket werden, ihre Gewalt und Hoheit, ihren Witz und Weißheit, wider I Eſum und al⸗ les, was ſein iſt, zu mißbrauchen. Der Teuf⸗ ſel ſetzt niemanden mehr als ſolchen Leuten zu; denn er weiß wohl: daß ſie ihm ſelten alleine zu Hauſe kommen, ſondern gemeiniglich ihre Zu⸗ hörer, 191 Des Evangeliſten St. Matthaͤi 26. Capitel. 192 hoͤrer, Diener und Unterthanen groͤſten Theils nicht abſtuͤnde, ſo waͤre ihm beſſer, er waͤre nie auch, aber nur zu ihrer deſto ſchwereren Ver⸗ dammniß, mit ſich in die Hoͤlle ziehen. Zu Bethanien ſalbet (2.) ein Weib CHri⸗ ſtum, mit koͤſtlicher Salbe; welches die Juͤnger einen Unrath, Chriſtus aber ein gut Werck heiſt, das von ihr in der gantzen Welt werde geruͤhmet werden. Lehre. Jer ſehen wir: wie auch wir unſerm fur uns ſo willig leidenden IE Sul alle erſinnliche Ehre und Liebe zu erzeigen gefliſſen ſeyn ſollen. Das fromme Weib trat zu IEſu. Wo auch wir wiſſen JEſum anzutreffen, ſollen wir eilen zu ihm zu kommen; wer JEſu nicht mag zu Liebe einen Tritt thun, der iſt ſein nicht werth. Es war damals gefaͤhrlich, Chriſto zu dienen; doch deſſen ungeachtet that es dieſes fromme Hertz. So auch wir. Es hat noch immer Gefahr bey der Welt; wo ein Chriſt will ſeinem JEſu dienen. Da gehört aber eine gute Reſolution dazu. Dem Teuffel und ſeiner Braut muß man es zu trotz thun. Doch wie dieſes gute Weib JEſum nicht mit leeren Worten abſpeiſet, ſondern ihre Liebe in der That beweiſet; ſo will er es auch von uns haben. Zeige mir deinen Glauben, deine Liebe mit deinen Wercken, ruffet er uns allen zu. Und da laſſe ſich a niemand nichts tauren; Denn was man CHriſio, ſeinem Worte und Evangelio oder auch ſeinen Chriſt, Glaͤubigen zu Ehren und Nutzen thut, das iſt ein gut Werck, und hat einen unſterbl ichen Ruhm; wo nicht alle⸗ zeit in dieſer Welt, doch am juͤngſten Tage, da der HErr CHriſtus die geringſte Gutthat, die denen Seinigen geſchehen, als ſey ſie ihm ſelb⸗ ſten gethan, aufnehmen, und fuͤr allen Engeln und Auserwehlten ruͤhmen wird. (3.) Iſt unterdeſſen Judas ein Juͤnger Chri⸗ ſti, zu denen Hohenprieſtern hingegangen, und hat einen Pact mit ihnen gemacht: um dreyßig Silberlinge ihn zu verrathen; welches CHriſto nicht unbekannt geweſen. Derowegen hat er es ihm uͤber dem letzten Abend⸗Eſſen geoffenbaret, und treulich gewarnet, mit vermelden: Wo er geboren worden. Lehre. Sehet der CHriſti Brod aß, trat ihnn mit Fuͤſſen, Pfalm 41, 10. Und alſo iſt Judas ein Sendi der aͤuſſerſten Undanckbar⸗ keit, und Gottloſigkeit worden, die er ſeinem Freunde, ſeinem Gutthaͤter, ſeinem Meiſter und HErrn, ſeinem Erlbſer, ſeinem GOTT und Schoͤpffer bewieſen hat. Es iſt aber ſolches grauſame Laſter mit Inda nicht abgeſtorben; denn was thun die anders, die Chriſtum um zeit⸗ lichen Guths willen verleugnen? Ihn, ſein Wort in und Evangelium in ſeinen Chriſt⸗Glaͤubigen auf das aͤuſſerſte verfolgen, als was hier Judas ge⸗ than? die deßwegen einerley Urtheil mit Juda tragen muͤſſen: daß es nemlich ihnen beſſer waͤre, ſie waͤren nie geboren wordẽ. Es aͤuſſert ſich aber ſolche Judas⸗Treu auch im gemeinen Leben bff⸗ ters unter denen Menſchen; dai immer einer dem andern das Gute mit Boͤſem vergilt. Wie offte hegen wir uns ſelbſt zum Schaden eine Schlan⸗ ge in unſerm eigenen Buſen? 2 Was vergeht ge⸗ ſchwinder, als das Gedaͤchtniß derer Wohl⸗ thaten? Was iſt gemeiners, als derer Menſchen Undanckbarkeit? Daruͤber ſeuffzen alle Staͤnde. Die GOttes Zorn von einer Gemeinde ſuchen abzukehren, muͤſſen ihren Grimm erfahren. Ein ſeines eigenen Sohnes; ein Hiob uͤber die Quaal ſeines eigenen Weibes und Bedraͤngniß ſeiner naͤchſten Freunde ſchreyen. So wird in der Welt haußgehalten. Wer es nun erfahren muß, der ſehe auf Kins HErrn IEſu Exempel, und dencke: daß es ihm die Welt auch nicht beſſer gemacht habe; warum ſollte es der Knecht denn beſſer haben wollen, als der HErr? (4.) Demnach aber CHriſtus in die Welt gekommen, das Geſetz nicht aufzulbſen, ſondern zu erfullen, Matth. 5, 17. hat er mit ſeinen Juͤngern auch zuletzt das Oſter⸗Lamm eſſen wol⸗ len; darauf er das H. Abendmahl ſeines Leibes inde dobbe ſchde ciinnet mohl (cd cmsor RD eilend ſodurt dennde ſtoe⸗ ſeeſet wirest ieſen, berbund zaſech⸗ Unſerse Neſtelet, Dodtbe doruber vonthun 315. wir es Mdach uuN Simſon, der Iſrael von ſeinen Feinden erloſet, muß ſich von ihnen an die Philiſter uͤbergeben laſ⸗ ſen. Ein David muß uͤber die Undanckbarkeit Gift z doche hatlche Nack ſusF.) Bergen Alean ih eleuon⸗ Eynwwil. deongorn ſine Se liletzum mnnes ſines bet Eſcta Wlen. N Fſine Ntihn n er ſeigen leſſter und NNN d ber ſolches geſtorben; mmumzeit⸗ ſein Wort bigen auf Judas ge⸗ mit Ida beſerwate, en ſich aber leben ofſ. keinetden ne Schlam bergeht ge⸗ Menſchen ſe Staͤnde. ode ſuchen ahten. Ean den erldſt, etgebenlaß⸗ enckbatkeit dieOuaal noniß ſenner wird in der n erfahren i Erempel hnichtbeſer Cnechtdem in de Watt ſen ſondern emit ſimnn . meſenwo⸗ 19393 uund Blutes eingeſetzet. Und gleich wie man zu⸗ nesebes nd vor,bey Genieſſung und Eſſen des Oſter⸗Lamms, ſich der Erloſung aus der Dienſtbarkeit Egypti erinnerte; alſo ſoll man ſich bey dem H. Abend⸗ mahl mit danckbarem Gemuͤthe, der ewigen Erloͤſung von Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle, ſo durch Chriſtum JEſum geſchehen, erinnern; denn der iſt das rechte Oſter⸗Lamm, das fuͤr uns iſt geopffert worden. Deſſen Fleiſch und Blut ſpeiſet und traͤncket uns zum ewigen Leben, wenn wir es mit wahrem Glauben empfahen und ge⸗ nieſſen, Joh. 6, 54. Fuͤr ſolche Stifftung des H. Abendmahls ſoll ein iegliches Chriſten⸗ Hertz ſich ſeinem JEſu zu unſterblichen Dancke verbunden erkennen: daß derſelbe ſo getreulich an uns arme Erden⸗Wuͤrmer dencken wollen, auch zu ſolcher Zeit, da er mit ſich ſelbſten zu thun, und mit andern Gedancken umzugehen hatte. Und weilen dieſes das Teſtament und der letzte Wille unſers JEſu war, den er bloß vor ſeinem Leiden geſtellet, und gleich darauff mit ſeinem Blut und Todt bekraͤfftiget und beſtaͤtiget; ſo laſſet uns daruͤber veſt halten, und weder dazu noch dar⸗ von thun, eingedenck derer Worte Pauli Gal. 3, 15. Laſſet uns aber auch wohl fuͤrſehen, daß wir es ohne gebuͤrende Vorbereitung, ohne Andacht, ohne darauff folgende Lebens⸗Beſſe⸗ rung nicht mißbrauchen; damit es uns nicht zu Gifft, zum Tode und Gerichte werde, was uns doch ZEſus zu unſerm Heyl und Seeligkeit ſo hertzlich gegoͤnnet hat. Nach geſprochenem Lob⸗Geſange ging Chri⸗ ſtus (5.) hinaus mit ſeinen Juͤngern an den Oel⸗ Berg;zunterwegens verkuͤndigte er: wie ſie ſich alle an ihm wuͤrden aͤrgern, und Petrus gar ihn verleugnen werde; der aber doch der Mann nicht ſeyn will. Im Garten ringet er mit der Suͤnde, demZorne Gottes, Tod, Teuffel und Hoͤlle davon ſeine Seele biß in den Tod betruͤbt wurde. Er eilet zum Gebet, ruffet zum drittenmal zu GOtt: wenn es muͤglich ſey, ſolte er dieſen bittern Kelch ſeines bevorſtehenden Todes von ihm nehmen; Er ſetzet aber alles in ſeines himmliſchen Vaters Willen. Unter deſſen ſchlaffen ſeine Juͤnger, die Evang. S. Matthaͤi. Des Evangeliſten S. Matthaͤ 26. Capitel. 194 er zum drittenmale auffweckt; biß endlich die Stunde da war, daß er ſolte verrathen und ge⸗ fangen werden. Lehre. Solhen harten Stand hat Chriſtus aus⸗ halten muͤſſen, um unſerer Suͤnde willen. Denn der HErr warff unſer aller Suͤnde auff ihn, deren Straffe hat er getragen, auff daß wir Friede haͤtten, Eſa. 53, F. Dabey wir die Grauſamkeit der Suͤnde, und die Schwere des Zorns GOttes uͤber ſolche erkennen, uns deſto mehr fuͤr ſelbiger huͤten und befleißigen ſollen: daß wir in der Zeit der Gnaden, durch Buſſe und Glauben an Chriſtum, von derſelben entlediget werden. Denn ſonſten iſt gewiß: daß alle Gott⸗ loſe dasjenige ewig leiden und ausſtehen muͤſ⸗ ſen, was Chriſto hier, und in ſeinem gantzen Lei⸗ den begegnet . Geſchieht es aber, daß auch ein frommes Hertz mit ſeinem JEſu den bitteen Kelch des Creutzes koſten muß, ſonderlich in ho⸗ hen geiſtlichen Anſechtungen ſo laſſe es dieß ſchb⸗ ne Kampff⸗Bild ſeines JEſu ja nicht aus dem Sinne. Sein Leiden iſt doch nichts gegen ſeines JEſu herben bittern Kampff. Es halte nur an im Gebet zu ringen mit ſeinem himmliſchen Vater ; und troſte ſich deſſen: daß GOit ſeine Kinder niemals kan troſt⸗und huͤlff⸗loß laſſen. Wie er gegen ſeinen Sohn iſt, ſo iſt er auch ge⸗ gen dieſelbe, indem er ſie in ſeinem Sohne Chriſto JEſu liebet. Ehe es ihnen am Troſte erman⸗ geln ſolte, ehe muͤſte ein Engel vom Himmel kommen ſie zu ſtaͤrcken. Sie laſſen ſich nur an ſeiner Gnade genuͤgen, ſo wird ſich ſeine Krafft in ihrer Schwachheit maͤchtig erzeigen, 2. Cor. Rach dem die Stunde herbey kommen, daß Chriſtus ſollen uͤberantwortet werden, da ſagt Matthaͤus im II. Theile: habe Judas ihn mit ei⸗ nem Kuſſe verrathen,die andern aber waͤren auff ihn zu geſallen/und haͤtten ihn gegriffen. Petrus wolte ihn mit dem Schwerde vertheidigen; aber Chriſtus wehret ihm ab. Man fuͤhrt ihn fuͤr derer Hohenprieſter und Schrifftgelehrten Verſamm⸗ lung, da n falſche Zeugen wider ihn ſtellet, wel⸗ 195 welche aber alle verworffen worden. Endlich als der Hoheprieſter fragte: ob er Chriſtus GOt⸗ tes Sohn ſey? und erhierauff mit Ja antworte⸗ te; nebſt der Verſicherung: daß ſie es einmal er⸗ fahren ſolten, wenn ſie ihn in denen Wolcken des Himmels wuͤrden kommen ſehen; ſo ward er als ein Gottes⸗Laͤſterer einhellig zum Tode ver⸗ dammet, und uͤber das mit Worten hoͤniſch verſpottet, und mit Streichen uͤbel traetiret. Pe⸗ trus, der ihm von ferne nachgefolget, verleugnet ihn zum dritten male; gehet aber bald in ſich ſelbſt, und weinet uͤber ſeine Suͤnde bitterlich. Ey dem Eifer Petri lernen wir 1. daß nie⸗ mand ſich des Schwerds anmaſſen ſolle; (ſich ſelbſten zu raͤchen oder zu vertheidigen; oder Gewalt mit Gewalt zu vertreiben, wenn er an⸗ derwerts Schutz haben kan,)denn uͤber ſolche iſt das Uetheil allbereits beſchloſſen: Wer das Schwerd nimmt, der ſoll durchs Schwerd um⸗ kommen. Beſſer iſt es, nach dem Exempel Chriſti, um Wohlthat willen gedultig leiden, und es dem heim ſtellen, der da recht richtet, 1. Petr. 2,23. 2. Bey dem Gerichte derer Hohenprieſter ha⸗ ben wir ein klares Exempel deſſen, was Salo⸗ mo ſagt: Ich ſahe unter der Sonnen Staͤtte des Gerichts, da war ein gottloſes Weſen, und Staͤtte der Gerechtigkeit, da waren Gottloſe; welches ein Zeichen: daß GOtt einmal muͤſſe richten den Gerechten und Gottloſen, Pred. Salom. 3, 16. davon auch Chriſtus allhier redet: Man werde ihn ſehen ſitzen zur rechten Hand GOttes, und kommen in denen Wolcken des Himmels. Dadurch er ſeine Wiederkunfft zum Gericht uͤber Lebendige und Todte verſte⸗ het; deſſen die Gerechten ſich erfreuen, die Gott⸗ loſe aber billig daruͤber erſchrecken, und ſich be⸗ kehren ſolten und wuͤrden, wenn ſie es glaub⸗ ten/ ꝛc. 3. Bepy Petro, der ſich ſo viel erboten, aber wenig gehalten, und Chriſtum dreymal ver⸗ leugnet, ſehen wir: wie bald es um einen Men⸗ ſchen geſchehen ſey daß er falle; wenn er ſich auch Des Evangeliſten S. Matthaͤi 26. Capitel. yydi A,1. uichh ſchon mit Ernſt fuͤrnehme, bey Chriſto ſtand⸗ hafft zu bleiben. Darum wer ſtehet, der ſehe wohl zu, daß er nicht falle. Darzu iſt Wachens und Betens von noͤthen, wie Chriſtus ſagt:. Wa⸗ vulh chet und betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet. ſhebee Ein ſolcher gefallener nun weine uͤber ſeine Suͤn⸗ El de mit Petro bitterlich; er troͤſte ſich aber auch ueſt mit Glauben ſeines Erloſers JEſu Chriſti, und enw ſeines bittern Leidens, und zweiffele nicht: es ſey harnmhe ſolches alles uns zu Gute geſchehen, auff daß wVie woni an ihm haͤtten die Erloͤſung durch ſein Blut, woden nemlich die Vergebung der Suͤnden, nach de Hortleſe Reichthum ſeiner Gnade; Fuͤr welche ihm ſeyg mußdas Aittlong Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 27. Capitel. nnif N dieſem Capitel wird uns beſchrieben: dorhebe 1. Der jaͤmmerliche Ausgang des Ver⸗ G028 raͤthers Judaͤ. 2. Die Beſtaͤtigung ynmun und Vollziehung des uͤber Chriſtum geſaͤlleten er wiee Urtheils zum Tode, welches durch den Roͤmi⸗ Wlih ſchen Land⸗Pfleger Pilatum geſchehen. 3. Die nene Wunder, die ſich bey dem Tode Chriſti zu getr⸗ mdlſt gen. 4. Endlich wie er ſey begraben, und zur egmeine Erden beſtattet worden. ln IJ. Dem Verraͤther Judaͤ, der um Geld ſei⸗ uhin nen HErrn zu verrathen ſich angeboten, und ſol⸗ nd Nu ches ins Werck geſetzt, wachet endlich das Eenn Gewiſſen auff, erkennet ſein Unrecht und die Un⸗ , ſchuld Chriſti; bezeuget auch ſolches ſuͤr dnen Sn Hohenprieſtern, und bringt ihnen das Geld wi⸗ gt der; aber ſie nehmen es nicht an, und verlac„hen r ul ihn noch darzu. Er wirfft es in den Tempel; Mrck Sie kauffen daſuͤr einen Acker zum Begraͤbniß ſrng derer Fremden, welcher genannt worden, der ſinag Blut⸗Acker. Judas aber nimmt einen Strick,t Ualſn⸗ und erhenckt ſich ſan ſ den e ehren. Raainne O gehet es: wenn ſich ein Menſch in Suͤn⸗ ſncbehe den vertieffet, und alle treuhertzige War⸗ uddnh nungen in den Wind ſchlaͤgt, daß er endlich nicht ſeunhe mehr kan heraus kommen, biß er ſich ſelbſt in Vdi⸗ das ewige Verderben ſtuͤrtzzet. Darum, mein Fuhtfi Kind ! haſt du geſuͤndiget, ſo hoͤre auff, und bitte, de ſ daß ſld Wachens ſae Wa⸗ ung ſllet. haberauch Giſi und icht esſh uffdaß wrr ſin Bt , nach den hheihnn beſhticben: h des Vet eſtatgung n gefabeten den Romm⸗ en. 3. De ſti ungetta ⸗ en, und zur n Geld ſii⸗ en und ſol⸗ enduͤch das unddielle⸗ ſir denen Geld wie⸗ d vellachen n Lempel; Begraͤbriß worden, der nen Sttick, ſchin Ew tie Wa eundichricht ch bſt in arum, ni und bite, 21, I1. Verachte die treuhertzigen Warnungen nicht, die dir aus GOttes Wort geſchehen, und verzeuch nicht, dich zum HErrn zu bekehren, und ſchiebe es nicht von einem Tage zum andern auf. Seny nicht ſicher, ob deine Suͤnde eine Zeitlang ungeſtrafft bleibet/ daß du daꝛum fur und ſuͤr ſuͤn⸗ digen wollteſt; dencke auch nicht, GOTD iſt barmhertzig, er wird mich nicht ſtraffen, ich ſuͤn⸗ dige, wie viel ich will. Er kan bald alſo zornig werden als gnaͤdig er iſt, und ſein Zorn uͤber die Gottloſen hat kein Auffhoͤren, Six. 5, 5⸗7. Es muß das ſuͤndliche Gewiſſen, wenn es ſchon eine Zeitlang ſchlaͤffet, doch endlich auffwachen; und kan es geſchehen, daß es hernach keinen Troſt mehr faſſen kan, ſondern den Spott zum Scha⸗ den haben muß, wie es hier Judaͤ ergangen. Ja, GODD ſelbſt will derer, die ſeine treuhertzigen Warrungen verſpotten, letzlich wiederum ſpot⸗ ten; wie er in denen Spruͤchen Salomonis ſagt: Weil ich ruffe, und ihr wegert euch; ich recke meine Hand aus, und niemand achtet darauff, und laſſet fahren allen meinen Rath, und wol⸗ let meiner Straffe nicht, ſo will ich auch lachen in eurem Unfall, und eurer ſpotten, wenn uͤber euch Angſt und Noth kommt. Dann werden ſie mir ruffen, aber ich will nicht antworten; ſie werden mich fruͤhe ſuchen, aber nicht finden, Spruͤchw. 1,24/28. Judas iſt ein klarer Spiegel hiervon, und bey deſſen Schaden ſollen wir witzig werden. Merckt aber auch 2. zu eurer Warnung: was ſuͤr ein groſſer Unterſchied ſey zwiſchen der Buſ⸗ ſe derer Frommen und Gottloſen. Wer hier den gottloſen Judam hoͤret reden, ſollte faſt ſchwe⸗ ren: er waͤre bußfertig geweſen. Aber nein! Fromme thun Buſſe aus Liebe zuGOtt / die Boͤ⸗ ſen aber, als Judas war, nur aus Empfindung und Furcht der Straffe. Bey denen Gottloſen iſt es nichts anders als eine Betruͤbniß nach der Welt die aber mit einem Haß gegen GOtt und Flucht ſuͤr demſelben verknuͤpffet iſt. Derohal⸗ ben kan ſolche Buſſe nichts als Verdammniß hringen. Mehr auf ſich ſelbſt und ſeinen Scha⸗ Des Evangeliſten S. Matthaͤi 27. Capitel. daß dir die vorigen auch vergeben werden, Sir. den ſehen, als auf die Beleidigung GOttes und auf das Unrecht gegen ihm, iſt: zur Hoͤlle eilen. Was aber die Frommen anlangt, wenn ſie ihre Suͤnden ſehen, betruͤben ſie ſich am meiſten dar⸗ uͤber, daß ſie GOtt beleidiget, und empfinden nichts uͤbeler, als daß ſie durch die Suͤnde ihren GOtt erzuͤrnet haben. Demnach haben ſie deßwegen keinen Abſcheu fuͤr dem von ihnen be⸗ leidigten GOtt, ſondern machen ſich vielmehr zu ihm, in gewiſſer Hoffnung der Vergebung derer Suͤnden welche ſie aus ſeinen ſuͤſſen Verheiſſun⸗ gen, und aus der in Chriſto ihnen erworbenen Gnade ſchoͤpffen. So machte es David, ſo machte es Petrus, welche ihre Reu noch nie⸗ mals gereuet hat, noch reuen wird in Ewigkeit,2. Cor. 7/10. 3. Sollen hier alle diejenige,ſo mit andern an dem Joche derer Suͤnden ziehen, an denen Ho⸗ henprieſtern ein Exempel nehmen: was fuͤr Treu ſie endlich von denen zu gewarten haben, mit de⸗ nen ſie ſich itzo zuſammen koppeln, als mit Wa⸗ gen⸗Seilen, zu ſuͤndigen. Judas, ob er ſchon hoffete: er werde bey denen Mitgeſellen ſeiner boͤ⸗ ſen That Huͤlffe und Troſt finden; ſo betrog er ſich doch jaͤmmerlich. Es hieß bey ihnen nun: Was geht uns das an? da ſiehe du zu. So fern iſt es davon daß ſie deſſen beſtuͤrtzte Seele begehr⸗ ten auffzurichten, ſondern ſie verlachten ihn viel⸗ mehr und wieſen ihn von ſich. So geht es: es kan einmal keine wahre Gemuͤths Einigkeit ſeyn un⸗ ter Boͤſen; was der Teuffel zuſammen koppelt, kan nicht zuſammen halten. Das wuͤrdeſt du er⸗ fahren mit deinem ewigen Schaden, der du itzt Wunder meyneſt, wie ſicher du bey ſolcher loſen Geſellſchafft ſteheſt; Drum laſſet uns zerreiſſen ihre Bande, und bey Zeiten von uns werffen ihre Seile; ſollen wir uns in gutem Verſtande reſol⸗ viren, aus Pſalm 2,3. Die Juͤden durfften zurZeit Chriſti/weil ſie un⸗ ter derer Romer Gewalt waren/niemande iodten, ſondern muſten die Beſtaͤtigung uñ Vollziehung ihres Uetheils, bey dem Land⸗Pfleger Pilato ho⸗ len. Der will Chriſtum anſtzo im II. Theile un⸗ verhort nicht verdammen; ſondern weil er keine 199 Des Evangeliſten S. Matthaͤi 27. Capitel. Schuld an ihm fand und wohl wuſte:daß er nur etwas zu leiden, und ihm wie Simen von Eyre aus Neid uͤberantwortet waͤre; auch ſein Weib ne, das Ereutz nachzutragen; welcher ein Eben⸗ ihn warnen ließ: er ſolle nichts mit dieſem Ge⸗ bild aller Chriſten iſt, dadurch angezeiget wor⸗ rechten zu thun haben; ſo will er ihn nach der den: daß ſie ihm in dieſer Welt das Creutz nach⸗ Juden Gewohnheit auf das Feſt loß geben. tragen, und um ſeinet willen werden leiden muͤſ⸗ Sie die Juͤden wollten dieſen nicht loß haben, ſen; darunter aber haben wir doch den Troſt: ſondern Barrabam einen verrufften Ubelthaͤter; daß wir dadurch dem Ebenbilde Chriſti gleich⸗ und beredeten das Volck, daß ſie um Barrabam foͤrmig werden, Roͤm. 3,29. Und wenn wir bitten, und Chriſtum zu kreutzigen begehren ſoll⸗ ten. Welches Geſchrey Pilatus endlich ſich uͤberwinden laſſen, nachdem er zuvor nochmalen ſeine Unſchuld bezeuget, ſeine Haͤnde gewaſchen, und an ſeinem Blute unſchuldig zu ſeyn bekennet hat; und darauff uͤbergibt er Chriſtum, daß er gekreutziget wuͤrde, deſſen Blut die Juͤden auf ſich und ihre Kinder nehmen. Unter dem Aus⸗ fuͤhren zwingen ſie einen ehrlichen Mann, Si⸗ mon von Cyrene, der muſte ihm das Creutz nachtragen. Am Creutze, daran ſie ihn zwiſchen zween Moͤrdern auffgehenckt, verhoͤnen ſie ihn wiederum auffs aͤuſſerſte, biß er endlich mit groſ⸗ ſem Geſchrey an ſelbigen verſchieden. Lehren. . Deeſes alles hat Chriſtus 1. fuͤr unſere Suͤn⸗ V de gelitten, der Gerechte fuͤr die Ungerech⸗ ten; auf daß er uns GODDT opfferte, und mit ihm verſohnete, 1. Petr. 3,18. Deſſen wir uns troͤſten, und ihm dafuͤr ewiglich dancken ſollen. Der beſte Danck aber waͤre dieſer: wenn wir uns ihn in ſolchem ſeinem Creutz und Leiden dienen lieſſen zu einem Beyſpiel und Erinnerung unſers Elendes, damit wir uns hertzlich lernten demuͤ⸗ thigen; zu einem Spiegel des goͤttlichen Zorns uͤber die Suͤnde, damit wir derſelben von Her⸗ tzen feind wuͤrden; zu einem Spiegel der un⸗ ermeßlichen Gnade, daß wir darnach im Glau⸗ ben begierig moͤchten greiffen; zu einem Spie⸗ gel des vollkommenſten Gehorſams, daß wir mit dulten, ſo werden wir auch einmal mit herr⸗ ſchen, 2. Tim. 2, 12. 3. Daß aber Chriſtus den verfluchten Tod am Creutze leiden muͤſſen, (denn es heiſt: Ver⸗ flucht iſt, der am Holtze haͤnget, F. B. Moſ. 21,23.) iſt darum geſchehen: daß er den Fluch des Geſetzes von uns naͤhme, und den goͤttlichen Seegen uͤber uns braͤchte, Gal. 3,13. Es iſt dadurch ein Vorbild erfuͤllet worden; Denn gleich wie Moſes eine Schlange in der Wuͤſten erhohet hat, alſo muſte Chriſtus erhoͤhet werden; auff daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht verloh⸗ ren wuͤrden, ſondern das ewige Leben haͤtten, Joh. 3,14. 15. 4. Zur ſchuldigen Danckbarkeit aber, ſollen wir auch unſern alten ſuͤndlichen Menſchen ereu⸗ tzigen, auf daß der ſuͤndliche Leib auff hoͤre, und wir hinfort der Suͤnde nicht dienen, Roͤm. 6,6. Denn die Chriſtum angehoͤren, die creu⸗ tzigen ihr Fleiſch ſamt ſeinen Luͤſten und Begier⸗ den, Gal. 5, 24. G 5. Endlich iſt es ſehr ſchrecklich, daß die Juͤ⸗ den das Blut Chriſti auf ſich und ihre Kinder genommen, welches ſie noch heutiges Tages drucket, und biß ans Ende der Welt drucken wird, ſo lange ſie ſich nicht bekehren. Und ſolch Blut Chriſti hat GOtt ſo grauſam an ihnen ge⸗ rochen: daß im Juͤdiſchen Kriege innerhalb vier Jahren, andere Plagen ungezehlet, alleine durchs Schwerd umkommen und getoͤdtet wor⸗ darinnen ihm nachwandelten; zu einem Spiegel den ſind: tauſend mal tauſend, drey hundert und neun und dreyßig tauſend, ſechs hundert und neuntzig Juͤden. Darum ſo ſchertze niemand mit der Suͤnde, oder goͤttlicher Straffe uͤber die Suͤnde, denn GOtt laͤſt ſein nicht ſpotten, Gal. Und ſein Zorn uͤber die Gottloſen hat kein der hoͤchſten Gedult, daß wir dieſelbe uns ange⸗ woͤhnen moͤchten. 2. Weil die Welt mit bittern Haß wider Chri⸗ ſtum und ſeine Chriſt⸗Glaͤubige erfuͤllt iſt, ſollen wir uns nicht beſchweren: um ſeinet willen auch 6,7. Aff wyben iuiich Her. nigt/ Es ciche⸗ mhen Bockt uwel Vuge dcer N eunſon en üinrnllu Mruns u dear De dale untenar ds Jo⸗ n Lebe oſen Dbde (n deic hende ir hinf ſaben i Daßwir Driingen h.5 ſchoeſ Wirohne nd dun Fnſarn ſecher⸗ (aheben, M. wengwier ſſt. Ve⸗ 5. Mo. den Fuch gbttlchen 3. Eiiſt n; Dean Wuſten ettwerden; cht velloh⸗ den hotun, aber ſolen ſſchen ren⸗ hore und 1 Non. en dieceu⸗ d Begie⸗ daß die g⸗ ihre Kinde⸗ iges Lag⸗s delt drucken Uudſach nnihnen g“ gethalb bier et, ANee ctdtettwo ⸗ hundett uld hundert ind ffe iber Ne nad “M genherkan Nſ⸗ 201 Auffhoͤren, Sir. 5, 7. Er brennet biß in die unterſte Hoͤlle, y. B. Moſ. 32,22. Wir wollen vielmehr derer Juͤden ihren Wunſch ver⸗ beſſern: daß das koſtbare Blut des HErrn JE⸗ ſu auf uns und die Unſerigen kommen moͤge, nicht zur Straffe, ſondern zum Leben; Ach ja, HErr JEſu! Dein theures Blut komme uns zu gut, bewahr uns füͤr der Hoͤllen⸗Gluth! Es beſchreibet Matthaͤus auch im III. Theile etliche Wunder, die bey dem Tode Chriſti voran⸗ gangen. Dieſe Wunder waren ſo viel ſchallende Glocken, womit die Creatur ihrem Schopffer hat wollen zu Grabe laͤuten und die hoͤchſte Ehre bezeugen; davon der Schall denn billig auch in aller Menſchen Hertzen dringen und ſie ermun⸗ tern ſoll: die ſchuldige Ehren⸗Bezeugung gegen ihrem gekreutzigten JIEſum nicht laͤnger einzu⸗ ſtellen. Sonſt muͤſten die Creaturen uͤber un⸗ ſern Undanck ſchreyen, ja Himmel und Erde wi⸗ der uns zeugen. Unter ſolchen Wundern nun war eins: daß der Vorhang des Tempels, der das Heilige von dem allerheiligſten Orte unterſchieden hat, von unten an biß oben aus zerriſſen iſt. Es iſt aber das Allerheiligſte ein Vorbild geweſen des ewi⸗ gen Lebens, welches uns wegen der Suͤnde ver⸗ ſchloſſen war. Daß nun bey dem Creutze und Tode Chriſti der Vorhang zerriſſen, das war ein Zeichen: daß der Himmel oder das ewige Leben dadurch uns wieder eroͤffnet worden, und wir hinfuͤro Freudigkeit und Zugang zu GOtt haben, in aller Zuverſicht, Epheſ. 3, 12. und daß wir durch den Tod zum ewigen Leben durch dringen werden, ſo wir an CHriſtum glaͤuben, 9 Se die Erde erbebet. Was ſind un⸗ ſere Hertzen von Natur? nichts als Erde; ir⸗ diſch geſinnet. Die Erde iſt ohne Leben; ſo ſind wir ohne geiſtliches Leben. Die Erde iſt ſchwartz und dunckel; ſo iſt unſer Verſtand nichts als Finſterniß. Die Erde iſt ſchwer; ſo ſind un⸗ ſere Hertzen ſchwer, nach dem Himmel ſich zu erheben, viel mehr geneigt zu irdiſchen Din⸗ gen. Von Natur ſind ſie unbeweglich; GOtt Des Evangeliſten S. Matthaͤi 27. Capitel. 202 will ſie aber bewegen durch ſein Wort. So laſ⸗ ſet uns denn beweget werden, und dem Heiligen Geiſte nicht muthwillig widerſtreben. Das Zerreiſſen derer Felſen war das dritte Wunder; Und das muß geiſtlicher Weiſe bey uns geſchehen. Durch unſere Suͤnden waͤre es kein Wunder daß GOttes Hertz zu einen Felſen gegen uns wuͤrde. Daß es aber nicht dahin komme,ſondern das ſich ſchlieſſende Hertz GOt⸗ tes gebrochen, und zum Mitleiden gegen uns ge⸗ ſpalten werde; ſo laſſet uns des HErrn JE S Blut im Glauben auf faſſen, und dem himmli⸗ ſchen Vater fuͤrhalten. Was aller Welt Macht nicht kan ausrichten, kan Chriſti Blut zu wege bringen. Es kan machen: daß uns das Hertze GOttes geoͤffnet wid zu einem Felſen des Heyls, dahin wir fliehen moͤgen. 4. Heiſſet es auch: die Graͤber haͤtten ſich auffgethan, und waͤren viele Leiber derer Heiligen aufferſtanden, und vielen erſchienen; welches aber erſt nach ſeiner Aufferſtehung geſchehen iſt, weil Chriſtus der Erſtling von denen Todten ſeyn muſte, 1. Cor. 15,2000. S . Lehre. A iſt dadurch angezeiget worden: daß Chri⸗ ſtus die Aufferſtehung und das Leben ſey, wer an ihn glaͤube, der werde leben, ob er gleich ſterbe; und wer da lebe, und glaͤube an ihn, der werde nimmermehr ſterben, Joh. 11,25. 26. ſondern der Tod ſoll ihm nur eine Ruhe von der Arbeit dieſes Lebens ſeyn, Offenb. 14, 13. da⸗ von er aufferwecket werden ſoll am juͤngſten Ta⸗ ge, Joh. 6,40. Endlich meldet Matthaͤus im I V. Theile: es ſey nach dem Tode des OErrn/Joſeph, einer aus ſeinen Juͤngern, zu Pilato gangen, und habe ge⸗ beten: er wolle ihm erlauben, den verſtorbenen Leichnam JEſu zu begraben; welches ihm auch bewilliget worden. Die Hohenprieſter aber und Phariſaͤer begehrten auch von ihm: er moͤchte das Grab verwahren laſſen, biß an den dritten Tag, damit ihn ſeine Junger nicht ſtehlen, und hernach fuͤrbringen koͤnten: er ſey von denen Tod⸗ ten aufferſtanden; darinnen hat ihnen Pilatus N 3 auch 203 auch willfahret, und Huͤter dazu gegeben. Sie aber haben uͤber das noch darzu den Grab⸗ Stein verſiegelt. Lehren. Lſo finden ſich auch 1. in denen groͤſten Ver⸗ folgungen, und Abfall vieler von CHriſto immer noch ſtandhaffte Leute, die Chriſtum be⸗ kennen, und dienen. Muß alſo dieſer Articul biß ans Ende der Welt wahr bleiben: Ich glau⸗ be eine heilige Chriſtliche Kirche oder Gemeinde. GOTD behaͤlt ſich zu allen Zeiten einen heiligen Saamen fuͤr, auch mitten unter ſeinen Feinden, Pſalm 110,3. Wo man es am wenigſten glaubet, da iſt ein Glied Chriſti. Darum laſſe ſichs niemand irren, ob ſchon heut zu Tage es ein Anſehen hat: als ob alles ſich wider Chriſtum verſchworen haͤtte, und niemand mehr zu finden, der es gut mit ihm meyne. Elias hatte es ſich auch alſo eingebildet, GOtt zeigete ihm aber ein anders. 2. Laſſet uns von Joſeph lernen; theils, wie wDir die zeitlichen Guͤther recht brauchen ſollen; GOtt damit ehren, als den Geber aller Guͤther, das heiſt wohl angelegt; und das geſchicht an dem Leibe JESll, an ſeiner Kirche, an ſeinen Dienern, an ſeinen Gliedmaſſen. Dheils, wie wir, nach dem Exempel Joſephs, uns keine Ge⸗ fahr ſollen abhalten laſſen, I Eſum zu bekommen. Der Glaube muß bey einem Chriſten durch Ehre und Schande, durch Noth und Gefahr durch⸗ brechen, biß er ſeinen Heyland ergriffen; denn der erſetzet alles tauſendfaͤltig, als der uns alles in allem iſt. Theils auch/ wie wir nach dem Exem⸗ pel dieſes frommen Joſephs uns bey Zeiten zu unſerm Ende ruͤſten ſollen. Er lebte noch ge⸗ ſund und ſtarck, hatte ſich aber bereits ſeine Grab⸗Staͤtte bereitet, zum Zeugniß: daß er die Todes⸗Gedancken nicht biß zum Ende habe auf⸗ geſchoben. So machen es ſonſt diejenige Leute nicht leichtlich, denen in der Welt ſo wohl iſt, die in groſſem Anſehen und Reichthum ſitzen, wie Joſeph; es kommt gemeiniglich Vergeſſung des Todes dazu, wie bey jenem reichen Thoren, Lu⸗ caͤ am 12. und 16. Solche Vergeſſung ma⸗ Des Evangeliſten S. Matthaͤt 27. Capitel. 204 chet den Menſchen ſicher und hochmuͤthig; hin⸗ gegen die fleißige Erinnerung machet vorſichtig und wachſam im Glauben und Gottſeeligkeit; und ſo iſt denn der Menſch in gutem Stande alle Stunden und Augenblicke auffzubrechen mit Freuden zu der Ewigkeit. O welch eine edle Kunſt! die ſich aber nur in der Schule des Heil. Geiſtes lernen laͤſeet. Darum ſollen wir fleißig mit David beten: HErr! lehre doch mich, daß ein Ende mit mir haben muß, und mein Leben ein Ziel hat, und ich davon muß, Pſalm 39, 6. und mit Moſe: Lehre uns, O GOtt! beden⸗ cken, daß wir ſterben muͤſſen, auf daß wir klug werden, Pf. 90,12. 3. Bey denen Hohenprieſtern und Phariſͤ⸗ ern haben wir ein Exempel: wie das boͤſe Gewiſ⸗ ſen denen Gottloſen keine Raſt noch Ruhe laſſe, ſondern ſie ohn Unterlaß verunruhige und pla⸗ ge. Sie meyneten: wenn Chriſtus todt waͤre, ſo wollten ſie ruhig ſeyn; aber in ihrem Gewiſſen lebete er auch nach dem Tode noch. Er wird begraben; aber in ihrem Gewiſſen iſt er noch auf Erden, indem ſie ſorgen: er wuͤrde wieder aufferſtehen. Sie legen Huͤter fuͤr das Grab; trauen aber auch dieſen nicht, ſondern verſiegeln noch darzu den Stein und des Grabes Thuͤr. Das iſt es das Eſaias ſaget: Die Gottloſe ha⸗ ben keinen Frieden, ſie ſind wie ein ungeſtuͤm Meer, das nicht ſtille ſeyn kan, und ſeine Wel⸗ len Koth und Unflat auswerffen, Eſai am 57, 20.21. Darum huͤte ſich ein jeder fuͤr wiſſendlichen Suͤnden, daraus ein ſolches boͤſes Gewiſſen ent⸗ ſtehet; oder wenn es durch Suͤnde unruhig ge⸗ macht worden, ſo ſehe man zu, daß es wiederum geſtillet werde; welches anders nicht geſchehen kan, als durch Reuund Erkaͤnntniß derer Suͤn⸗ den, und Zuflucht durch den Glauben zu Chri⸗ ſto, dem Brunnen der Gnade; der darum nicht allein geſtorben, ſondern auch begraben wor⸗ den, auf daß unſere Suͤnden fuͤr dem Angeſichte GOttes verborgen, begraben, und in die Tief⸗ fe verſencket wuͤrden. Darum ſaget die Schrſſſt Er ſey begraben worden wie ein Gott⸗ Dae wi (ausſot Galege woß 1s Gubbes Cen, und Waiben d dis Grab ſaeſellenſt uun ſolten . iendhingel tworden. ſechung ſt Paultela 225 aß iin mnud⸗ iidDan nin 9 Un 1. Ge wechenen Uern zu de eden N (Akreutige ldemnan Aeſih nun ſn vekkndige Oſtuen ſſel ſoſ⸗ ſnduchd lchren 1. Ariſtes de Uhufe 4 hi; ſe borſichg . ſſelgkeſt; Gnde alle tehen mit 9) eine dle ledes Hel. nwirfieißig hmnich daog mein beben ſalm 30, Dtt! bedene⸗ ß wikg d Parſ⸗ diſe Genß Ruhe laſe, ge und pla⸗ todt ware, n Gewiſten Er wid iſt er nch irde wieder das Grab; 0verſiegela abes Lhaͤr. Gotlloſtha⸗ ungeſtamn ſeine We⸗ ſgiamn 5. iſendüchen ewiſſenent⸗ Unruhig g⸗ Swiedetur † geſthen derer Sün⸗ hen zu Chei⸗ tum nicht gaben wor⸗ Aeſchte ndie Tieß⸗ ſogt de den wiea Gite 205 Gottloſer, Eſa. 53, 9. weil er nemlich alle un⸗ ſere Suͤnden auff ſich hatte, die er alle mit ſich genommen, auff daß deren fuͤr GOtt im boͤſen nicht mehr gedacht wuͤrde. Dafuͤr dem from⸗ men und getreuen Heylande Lob, Preiß, Ehre, und Danck geſagt ſey, von nun an biß in Ewig⸗ keit, Amen!d „ Daeas 28. Capitel. eſes Capitel iſt eine freudenreiche und Ptroͤſtliche Hiſtorie, wie der gekreutzigte und begrabene Chriſtus, am dritten thaͤus ſo viel meldet: I. Sepy ein groſſes Erdbeben geſchehen, in welchem ein Engel vom Himmel kommen deſſen Geſtalt geweſen: wie der Blitz; und ſein Kleid weiß als der Schnee, der den Stein von des Grabes Thuͤr gewaͤltzet davon die Huͤter erſchro⸗ cken, und hinweg gejaget worden. Etliche Weiber, die Morgens fruͤhe kommen geweſen, das Grab zu beſehen, habe der Engel getroͤſtet, ſie ſolten ſich nicht fuͤrchten: es ſey der gekreutzig⸗ te JEſus aufferſtanden; zu mehrer Verſiche⸗ rung ſolten ſie die leere Staͤtte beſehen, und ei⸗ lend hingehen, ſolche Aufferſtehung ſeinen Juͤn⸗ gern zu verkuͤndigen, die ſie in Galilaͤa ſehen wuͤrden. Dadurch nun iſt I. der Articul des Glaubens O⅝V—té,öbekraͤfftiget: daß Chriſtus nicht allein gekreutziget geſtorben und begraben worden, ſondern auch am dritten Tage wieder aufferſtan⸗ den ſey. Immaſſen ſolches nicht allein die Pro⸗ pheten, ſondern auch Chriſtus ſelbſt oͤffters zuvor verkuͤndiget, welches endlich im Wercke erfuͤl⸗ let worden. An der Gewißheit ſolcher Auffer⸗ ſtehung iſt uns Menſchen ein groſſes gelegen. Paulus lehret uns ſolches, wenn er ſaget: Iſt Chriſtus nicht aufferſtanden, ſo iſt euer Glaube eitel, ſo ſeyd ihr noch in euren Suͤnden, ſo ſind auch die, ſo in Chriſto entſchlaffen ſind, ver⸗ lohren, I1. Cor. 15, 17. 18. Deſto noͤthi⸗ ger iſt es denn, daß wir uns in dieſer Lehre von der Aufferſtehung Chriſti veſt gruͤnden, und die Des Evangeliſten S. Matthaͤl 28. Capitel. Tage wiederum aufferſtanden; davon Mat⸗ 206 Zeugniſſe, ſo wir daruͤber von Engeln und Men⸗ ſchen erhalten haben, tieff in unſere Hertzen ein⸗ drucken. Solche Aufferſtehung 2. zu verkuͤndigen, hat GOtt abermals, gleich wie bey ſeiner Empfaͤng⸗ niß und Geburt, den Dienſt derer heiligen En⸗ gel gebrauchet; welche ſind dienſtbare Geiſter ausgeſand zum Dienſte derer, dir da ererben ſol⸗ len die Seeligkeit, Hebr. 1, 14. Sie haben hertzliche Luſt, das Geheimniß der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts zu beſchauen, I. Pet. 1, 12. Weil mun ſie ſolche Freude und Luſt daran haben, die doch ſolchen groſſen Nutzen davon nicht genieſſen, als wir arme Menſchen . wie viel mehr ſollen wir, um deren willen allein Chriſtus geſtorben und wieder aufferſtanden iſt, alle unſere Freude und Luſt hierinne ſuchen? Chriſten, die ſich ruͤhmen, daß ſie gekommen ſeyn zu dem Berge Zion, und zu der Stadt des lebendigen GOttes, zu dem himmliſchen Jeru⸗ ſalem und zu der Menge vieler tauſend Engeln, und zu der Gemeinde derer Erſtgebornen, die in dem Himmel angeſchrieben ſind, Hebr. 12, 22.23. die ſollen gern den geheimen Umgang mit denen lieben Engelein durch Buſſe, Glauben und Gottſeeligkeit zu unterhalten ſuchen, ſie wer⸗ den von ihnen immer was Gutes und Heilſames lernen koͤnnen, ob ſie ſchon dieſelben mit leibli⸗ chen Augen nicht ſehen, noch mit leiblichen Oh⸗ ren hoͤren koͤnnen; Ihre Worte und Wercke in der Schrifft ſind voll Safft und Krafft. 3. Den Nutzen der Aufferſtehung Chriſti zeiget der Engel an, indem er zu denen Weibern ſaget: Fuͤrchtet euch nicht, ihr ſuchet I Eſum den Gekreutzigten; er iſt nicht hier, ſondern auff⸗ erſtanden. Alſo haben wir uns nicht mehr zu fuͤrchten fuͤr allen unſern Feinden. Nicht fuͤr der Suͤnde; denn er iſt aufferwecket um unſerer Gerechtigkeit willen, Rom. 4, 25. Nicht fuͤr dem Zorn GOttes; denn ſo wir GOtte verſoͤh⸗ net ſind durch den Tod ſeines Sohnes, da wir noch Feinde waren, vielmehr werden wir ſeelig werden durch ſein Leben, ſo wir nun verſoͤhnet, ſind, Roͤm. 5, 10. Nicht ſuͤr der Anklage Un⸗ 2 07 Des Evangeliſten S. Matthaͤi28. Capitel. klaͤgers, des Teuffels; denn wer will die Auser⸗ Standhafftigkeit auch in denen aͤrgſten Verfol⸗ ſie gerecht machet. Wer will ſie verdamen? Chri⸗ Weibes⸗Perſonen und Jungfrauen offt ihren us iſt hier, der geſtorben iſt; ja viel mehr der Heyland mit froͤlcchem Munde unter denen ent⸗ auch aufferſtanden iſt, welcher iſt zur Rechten ſetzlichſten Martern bekannt, und mit ihrem Blu⸗ GO TTes, und vertritt uns, Rom. 8,33. 34. te geehret haben daß ihre Peiniger daruͤber ers Wir haben uns nicht zu fuͤrchten fuͤr dem Tode, ſtaunen muͤſſen; und das geſchicht nicht ohne und der Hoͤllen; denn die ſind verſchlungen durch GOttes weiſen und heiligen Rath, als der da⸗ den Sieg der Aufferſtehung Chriſti. Tod, wo iſt durch an den Tag will legen: dergleichen Freu⸗ dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? 1. digkeit komme nicht auff Menſchen⸗ Kraͤffte an, Cor. 15,55. Wir haben uns nicht zu fuͤrch⸗ ſondern ſie ſey GOttes Gabe und Werck, der ten fuͤr einigem Ungluͤck dieſer Welt; denn ich ſich am meiſten pflege in der Schwachheit maͤch⸗ B 208 unſers Gewiſſens, und unſers feindlichen An⸗ man denn auch ſonſten die Exempel von ihrer en un (coment Oderlm lebe, und ihr ſollt auch leben, ſagel Chriſtus, Joh. 14, 19. Wie Chriſti bitteres Leiden und Sterben auff eine froͤliche Aufferſtehung zu dem ewigen Leben ausgelauffen; alſo werden auch die Glaͤubige, die um Chriſti Nahmens wil⸗ len hier auff Erden leiden, nicht darinnen ſtecken bleiben, ſondern gnaͤdiglich herausgeriſſen und erloſet werden. Die ſich damit troͤſtenund wenn es biß an das Sterben komt, mit Hiob ſagen ſol⸗ len: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet, und er wird mich wieder aufferwecken aus der Erden, und werde mit dieſer meiner Haut umgeben wer⸗ den, und werde in meinem Fleiſche GOtt ſehen, denſelben werde ich mir ſehen, und meine Augen werden ihn ſchauen, und kein Fremder, Job. 19,25.⸗27. Daß aber 4. die Aufferſtehung Chriſti erſt⸗ lich denen Weibern, durch den Engel des HErrn verkuͤndiget worden, (welche ſolches de⸗ nen andern Juͤngern haben anſagen ſollen ) da⸗ durch iſt das weibliche Geſchlechte wiederum in ihre vorige Dignitaͤt, Ehre und Wuͤrde einge⸗ ſetzt worden, als eine Mit⸗Erbin der Gnade des Lebens, 1. Pet. 3, 7. Denn wie das Weib am erſten geſuͤndiget, und den Mann verfuͤhret; alſo haben auch die Weiber die, durch Chriſti Aufferſtehung erworbene Gerechtigkeit, am er⸗ ſten unter denen Menſchen erfahren, und andern anmelden ſollen; welche Ehre wir ihnen gerne Sie kommen freylich und gbͤnnen und geben. thun es offte im Guten denen Maͤnnern vor; wie tig zu zeigen. Indem aber, laut des II. D Theils, die Weiber mit groſſen Freuden hinlauffen, denen Juͤngern Chriſti ſeine Aufferſtehung zu verkuͤndigẽ, begeg⸗ net ihnen Chriſtus ſelbſt, und gruͤſſet ſie; die denn fuͤr Freuden niederfallen, und ihn bey denen Fuͤſſen umpfangen er abeꝛ teoͤſtet ſie auch/ und ſa⸗ get. Fuͤrchtet euch nicht, ſondern gehet hin, und verkuͤndiget es meinen Bruͤdern, daß ſie hinge⸗ hen in Galilaͤam daſelbſt werden ſie mich ſehen. Lehre. Jer beſtellete Chriſtus ſelbſten dieſe fromme Matronen zu Zeuginnen und Predigerin⸗ nen ſeiner Aufferſtehung das ſoll aber niemand irre machen. Es iſt eine ausgemachte Sache, wie zu ſehen, 1. Cor. 4,35. und I. Tim. 2, 12. daß das Predigt⸗Amt eigentlich uñ vornehmlich denen Maͤnnern und nicht denen Weibern zuge⸗ hoͤre; dahero wo es ohne Noth ein Weibes⸗Bild fuͤhren wolte, handelte ſie ſchnurſtracks wider die Ordnung des Heiligen Geiſtes. Es iſt aber GOTDan ſolche Ordnung ſo gar nicht gebun⸗ den, daß⸗ er nicht in gewiſſen Faͤllen denen Wei⸗ bern ſolches Amt beſonders haͤtte koͤnnen anbe⸗ ſehlen, und ſie daſſelbe mit Krafft und Nutzen verwalten laſſen. lich im Tempel, Luc. 2, 3. Priſeilla unterwie⸗ ſe den Apollinem den Weg des HErrn, Ap. Geſch. 18,26. Zippora verrichtete bey ih⸗ rem Sohne die Beſchneidung wie auch die from⸗ men Matronen unter der Tyranney Antio⸗ chi, So predigte Hanna bffent⸗ “ ſßen wehlten GOttes beſchuldigen? GOtt iſt hier der gungen auffgezeichnet lieſet; da die zarteſten hufte Siicks erſone auch u nen aten (herder Mlich be betkündee Oriſtus ltenſe ſinen B ſene We⸗ Hle ſhen, de ſit ſeine Dunen 9 Auſerſte envorben ider The (Offeineg fenlchde e,ſo den umn dſe Mter ſ eriſde dthat: leton ihn Sofſudn ſeetund hang Ce Poor dat (vecet foeſe in alen Wttht frimn amplche Urerde 1don in en Ber ezorteſin . ſt ihr 1 dannen E hhrensiu⸗. darber ae hnſcht ohe als der da⸗ ſcheneun Kafftean, . Wec da hh Eini ni Dita en Jüngen dige bege⸗ ſer ſe; de faben denen uch undſx het hin und ſie hinge⸗ dieſeftomme Pedigerin⸗ derbiemand chte Soche, Dim.2,12. bornehmnlch beibern zuge⸗ Veibes⸗Bid ckswider de Giſt aldee nicht gebun⸗ denen Wei⸗ onen anbe⸗ und Nutzen umabfſe⸗ la unterwi⸗ NErn Ay. hete ben hh chdieftonmn 209 Des Evangeliſten S. Matthaͤi 28. Capitel. 210 chi, r. Mac. 1,63. Dahero wo es die Noth Theils, die Huͤter des Grabes Chriſti in die erforderte, man noch heut zu Tage dergleichen Stadt verkuͤndigen denen Hohenprieſtern alles, kraͤfftige Verrichtung eines oder des andern was geſchehen. Die verheiſſen im geſamten Ra⸗ Stuͤcks des geiſtlichen Amtes denen Weibes⸗ the denen Huͤtern Geld genug,ſie ſollen ſagen: die Perſonen nicht abſprechen kan; als die doch Juͤnger Chriſti haben ihn geſtohlen; und wenn auch zum geiſtlichen Prieſtethuim 9 gehoͤren, ei⸗ es ſolte fuͤr Pilatum kommen, wolten ſie ihnen nneg Arn nen guten Theil der Kirchen GODTes ausma⸗ chen, und die Krafft des Worts und des Sa⸗ craments ohne dem nicht auff die Wuͤrdigkeit oder Unwuͤrdigkeit der Perſon ankommt. Daß aber der OHErr Chriſtus dieſen Weibern abſon⸗ derlich befiehlet, ſie ſollen ſeine Aufferſtehung verkuͤndigen ſeinen Bruͤdern, damit hat nun Chriſtus zu verſtehen gegeben: welchen der ſeelige Nutzen ſeiner Aufferſtehung zugehore, nemlich ſeinen Bruͤdern. Wer ſind dieſe? Nicht nur ſeine Apoſtel und andere Juͤnger, die bey ſeinen Leb⸗Zeiten um ihn geweſen; ſondern alle Men⸗ ſchen, deren Fleiſch und Blut er an ſich genom⸗ men, und deren er ſich deßwegen nicht ſchaͤmet, ſie ſeine Bruͤder zu nennen, Hebr. 2, 17. Denen allen nun gehoͤren die Gutthaten der Aufferſtehung Chriſti, und ſind ihnen dadurch erworben worden. Wenn wir aber ſelbiger in der That genieſſen wollen, ſo muͤſſen wir noch auff eine genauere Weiſe ſeine Bruͤder werden; nemlich durch den Glauben an Chriſtum. Denn die, ſo den Willen meines Vaters im Himmel thun, die ſind meine Bruͤder, Schweſtern und Muͤtter, ſaget er, Matth. 12, 50. Das aber iſt der Wille meines Vaters, der mich ge⸗ ſandt hat: daß wer den Sohn ſiehet, und glaͤu⸗ bet an ihn, habe das ewige Leben, Joh. 6, 40. So ſind nun alle Glaͤubige inſonderheit Schwe⸗ ſtern und Bruͤder Chriſti, deren die Aufferſte⸗ hung Cheiſti mit allem ihren Nutzen eigen iſt, ſo gar, daß Paulus ſaget: ſie ſeyn ſamt ihm auf⸗ erwecket, und ſamt ihm in das himmliſche We⸗ ſen geſetzet, Eph. 2,6. Wenn ſie ſich deſſen in allen Anfechtungen und Truͤbſalen dieſer Welt troͤſten, ſo werden die Anfechtungen ver⸗ ſchwinden, und alle Truͤbſalen deſto leichter und ertraͤglicher werden. Unterdeſſen aber lauffen nach Anzeige des III. Aelteſten zu Jeruſalem begegnet. Sicherheit ſchaffen. Obwol aber die Huͤter das Geld annahmen, ſo iſt es doch zu ihrem ewigen Spott allenthalben auskommen. Lehren. Enn es hilfft 1. keine Weißheit, kein Rath, kein Verſtand wider den OH E RR N, Spruͤchw. 21,30. Er faͤhet die Weiſſen in ihrer Liſtigkeit, und ſtuͤrtzet derer Verkehrten Rath, daß ſie des Tages im Finſterniß lauffen, und tappen im Mittage, wie in der Nacht. Er macht zu nichte die Anſchlaͤge derer Liſtigen, daß es ihre Hand nicht ausſuͤhren kan, Job. 5, 12⸗14. wie ſolches denen Hohenprieſtern und Sie wollen verhuͤten: daß auch kein falſch Geſchrey von der Aufferſtehung Chriſti auskomme, darum huͤten ſie das Grab, und verſiegeln den Stein; aber eben dieſe Huͤter ſind die erſten, die der wahren Aufferſtehung Chriſti inne werden, und aus⸗ ſagen. Sie nehmen einander Mittel an die Hand, und geben denen Huͤtern Geld, ſie ſollen ſagen: daß die Juͤnger Chriſti gekommen, und ſeinen Leichnam geſtohlen haͤtten; dadurch ſie nicht allein ihre Thorheit, ſondern auch ihre aͤuſſerſte Boßheit und Verſtockung haben zu er⸗ kennen gegeben; indem ſie die Wahrheit mit Ge⸗ walt wollen unterdrucken, die doch eben dadurch deſto gewaltiger herſuͤr geleuchtet. GOtt be⸗ huͤte uns gnaͤdiglich fuͤr ſolcher verſtockten Boß⸗ heit, daß wir nicht wider den Strom ſtreben, noch der Wahrheit uns widerſetzen; daruͤber wir doch endlich nicht allein zu Epott und Schanden werden, ſondern auch mit boſem Ge⸗ wiſſen leben, ſterben, und ewiglich verderben muͤſten. 2. Sehen wir: was das elende Geld in der fuͤr Krafft und Anſehen habe, und wie es enſchen verſuͤhren konne. Die Hohen⸗ 0 prie⸗ 211 prieſter wuſten es, und griffen deßwegen zu die⸗ ſem Mittel, denen Huͤtern das Maul zu ſtopffen; und dieſe blinde Leute nahmen es darauff an, und thaten wie ſie gelehret waren. O wie offt brauchet die Welt noch itzo dieſen Hollen⸗ Griff, das Recht zu beugen, und die Wahrheit zu hintertreiben! Wer damit wird angefochten, der dencke an das Wort Petri: Daß du ver⸗ dammet werdeſt mit deinem Gelde, Ap. Geſch. 8,20. Ihr wiſſet ja wohl, daß, die beſonders auff ſolche Weiſe reich werden wollen, die fal⸗ len in Verſuchung und Stricke, 1. Tim. 6, 9. Wie viel ſind ſchon zu Unfall kommen um Gel⸗ des willen, und ſind daruͤber verdorben? Sir. 31,5. 6. 3. Weil die Juͤden dieſen Luͤgnern und beſto⸗ chenen falſchen Zeugen geglaubet, und die Wahr⸗ heit micht haben annehmen wollen/ darum hat ſie Gott in ihrer Blindheit laſſen hingehen, als wuͤr⸗ dig mit Luͤgen und Fabeln abgeſpeiſet zu werden, zum ewigen Hunger ihrer armen Seelen. Dar⸗ an laſſet uns witzig werden, und die Wahrhei⸗ ten, die uns aus Gottes geoffenbartem Worte ſo deutlich werden fuͤrgetragen, annehmen und zu Hertzen faſſen; damit uns nicht die Drohung des heiligen Geiſtes treffe, wie ſchon viel tauſend Menſchen auch in dem Pabſtthum davon ge⸗ troffen worden. Daſuͤr, daß ſie die Liebe zur Wahrheit nicht angenommen haben, daß ſie feelig wuͤrden; darum wird GOtt ihnen kraͤffti⸗ ge Irrthuͤmer ſenden, daß ſie glauben der Luͤgen, auff daß gerichtet werden alle, die der Wahrheit nicht glauben, ſondern haben Luſt an der Unge⸗ rechtigkeit, 2. Theſſ. 2, 10. II. 1,. Endlich ſaget Matthaͤus im IV. Theile die⸗ ſes Cap. ſey Chriſtus ſeinen eilff Juͤngern in Ga⸗ lilaͤa erſchienen, deſſen Aufferſtehung etliche ge⸗ glaubet, etliche aber noch daran gezweiffelt haͤt⸗ ten. Er aber habe ſie angeredet und geſaget: daß er von ſeinem himmliſchen Vater alle Ge⸗ walt, im Himmel und auff Erden empfangen habe; ſie ſolten nun hingehen, und alle Voͤlcker lehren, was er ihnen befohlen habe, und ſolten Des Evangeliſten S. Matthaͤi 28. Capitel. 2 ſie tauffen imi Nahmen des Vaters, des Soh. nes und des Heil. Geiſtes,er aber wolle bey ihnen un ſeyn, biß an das Ende der Welt. Lehren. Abey wir 1. zu erkennen haben: die Ma⸗ jeſtaͤt und Herrlichkeit CHriſti; daß er nemlich nicht nur nach ſeiner ewigen GOttheit ein HErr ſey Himmels und der Erden, ſondern auch in der Zeit nach ſeiner Menſchheit, glei⸗ che Gewalt im Himmel und auf Erden, von GOtt ſeinem himmliſchen Vater empfangen habe; um welcher Majeſtaͤt willen fuͤr ihm ſich beugen ſollen alle Knie, die im Himmel, auff Er⸗ den, und unter der Erden ſind, und alle Zungen bekennen: daß JEſus Chriſtus der HErr ſey, zur Ehre GOttes des Vaters, Phil. 2, 10. Gewiß, eine ſonderbare Gluͤckſeeligkeit und Eh⸗ re fuͤr uns Menſchen, daß Chriſtus auch in der Natur wird angebetet und verehret, nach der er unſer Bruder worden iſt. Darum laſſet uns nicht die Letzten ſeyn in denen unſerm JEſu ſchuldigen Ehrbezeugungen. Denn ein⸗ mal, das Lamm, das erwuͤrget iſt, iſt wuͤrdig, zu nehmen Krafft, und Reiehthum, und Weißheit, und Staͤrcke, und Ehre, und Preiß, und Lob, Offenb. 5, 12. 2. Sehen wir auch: was das Complemen⸗ tum, die Erfuͤllung und Beſchlieſſung aller Gna⸗ den und Gutthaten Chriſti ſey, die er uns durch ſeine Menſchwerdung, Geburt, Leiden, Ster⸗ ben, und Aufferſtehen erlanget; nemlich, das hochwuͤrdige Predigt⸗Amt, welches er zur letzt nochmalen ordnen und anbefehlen wollen. Da⸗ durch muͤſſen wirzur Erkaͤnntniß des Verdien⸗ ſtes Chriſti und ſeiner Gutthaten komen, daraus muͤſſen wir den Glauben ſchoͤpffen dadurch wer⸗ den ſolche in der Abſolution und heiligen Tauffe erlanget und verſiegelt, dadurch muͤſſen wir end⸗ lich ewig ſeelig weꝛden. Sintemal es GOtt gefal⸗ len, durch die thorichte Predigt (wie ſie fuͤr der Welt ſcheinet,) ſeelig zu machen die, ſo daran glauben, 1. Corinth. 1, 21. Bepy ſolcher Predigt will Chriſtus ſelbſt ſeyn und wircken, biß an der Welt Ende, und ſeine Auserwehl⸗ 212 ſ beſti unſtoſu vSn ahrhe einen ſ benwud ſichoben keiſt. 9 ſteln ſon dernſi erweſen, Petri d 1 /⁄5. Eibent er der H Auſebſten Cbangeiu Olteaſs den. A et, ſtehe Mreus, ietzaber Alhuſtn i Giit Murusj Des Evangeliſten S. Marci 1. Capitel. 214 ten wider alle Pforten der Hoͤllen dabey ſchuͤ⸗ ſendern zu unſerer Seelen Heyl und Seeligkeit tzen und erhalten. Darum wir das Predigt⸗ ſolches gebrauchen, und ihm daſuͤr dancken ſol⸗ Amt, das Chriſtus als den letzten Schatz uns 6 S Nihmn iaterlaſſen nicht geringe ſchatzenund verachten; len, von nun an biß in Ewigkeit, B Amen! Ne No⸗ . daß e Ende des Evangeliſten S. Matthaͤi. heit ge Das tden deoen 9 D . Wvangelium V. Marci. N⸗ Das Erſte Capitel. e Jungen R En 8 S gebeut GOtt der HErr im §5. bung des klaͤglichen Suͤnden⸗Falls ſeines Mei⸗ l.2,10. B. Moſi. 19, 15. es ſoll kein ſters, des Apoſtels Petri. Doch bleibet es dabey: t und . eintzeler Zeuge wider iemanden daß Marcus ſeine Geſchicht etwas kuͤrtzer, als l aufftreten; ſondern in dem Mun⸗ Matthaͤus gethan, verfaſſet hat; und deſſen iſt 4, nach de zweyer oder dreyer Zeugen ſolle keine andere Urſache noͤthig anzufuͤhren, als: daß Darum die Sache beſtehen. Damit nun auch die es dem Heil. Geiſte gefallen, ſolch Evangelium en uſern Mahrhei der Evangelſſhen Diſtorievon Chri⸗ ſo und nicht anders auffzeichnen zu laſſen; viel⸗ Dennew ſto beſtuͤnde, wollte GOtt: daß ſie nicht nur von leicht darum: damit aus der Zuſammenhaltung virdig, einem, ſondern von vier Evaͤngeliſten beſchrie⸗ aller Evangeliſten eine liebliche harmonirende Wefßet, ben wuͤrde; unter welchen Matthaͤus der erſte, Diſſonantz vermercket, und unter dene mancher⸗ und wb, fuͤrhabender Evangeliſt Marcus aber der ande⸗ ley Umſtaͤnden die unbetruͤgliche Wahrheit deſto re iſt. Dieſer iſt keiner aus denen zwoͤlff Apo⸗ heller herfuͤr leuchten und erkannt werden moͤchte. ellenen⸗ ſteln, ſondern wie man dafuͤr haͤlt: aus denen Ein Chriſtliches Hertz wird bald auch in dieſem lerch andern ſiebentzig Juͤngern unſers OErrn Chriſti Buche den Goͤttlichen Character erfahren, und duch . geweſen, ein getreuer Gefehrte und Lehr⸗Juͤnger Urſache finden: ſeinem GOtte fuͤr ſo unterſchied⸗ HD Petri, der ihn ſeinen Sohn nennet, 1. Petr. liche Offenbarung demuͤthigſt zu dancken. das 13, 5. Und wollen etliche unter denen alten Es faͤngt aber Mareus ſeine Hiſtorie an nicht ac i Scribenten: er ſey Biſchoff oder Ober⸗Auffſe⸗ den der Geburt Chriſti, ſondern von Johannis eik her der Kirchen zu Alexandria geweſen, und habe des Daͤuffers und Chriſti Predigt⸗Amte. Und hn. e daſelbſten, wie auch anderwerts in Egypten das eehleti in dieſem erſten Capitel Weun Evangelium gepflantzet, biß er an ermeldetem I. Wie die Propheten von einem Vorlaͤuf⸗ n,daae rteals ein Maͤrtyrer zutode geſchleiffet wor⸗ fer und Weg⸗Bereiter Chriſti geweiſſaget, wel⸗ dirchna⸗ den. Was ſonſten ſein Evangelium anbelan⸗ ches Johannes der Taͤuffer geweſen; der von der aen Vunff get, ſtehen einige zwar in denen Gedancken: Tauffe der Buſſe zur Vergebung derer Suͤnden mntwtr end, Marcus habe es aus dem Munde Petri verzeich⸗ geprediget habe. Zu dieſem waͤren viele aus dem tgeſt⸗ net; aber ohne Grund. Gleichwie es auch von Juͤdiſchen Lande und von Jeruſalem an den ſe fir N Auguſtino zu milde geredet iſt: daß er des Mat⸗ Jordan gangen,und haͤtten daſelbſt ihre Suͤn⸗ ſo man thaͤi Epitomator ſolle geweſen ſeyn; da doch den bekannt, und ſich tauffen laſſen. Er aber Herſich Marcus in unterſchiedlichen Stellen weitlaͤuffti⸗ habe in der Wuͤſten ein hart Leben gefuͤhret; in⸗ rni ger iſt als Matthaͤus ſelbſt ſonderlich in Beſchrei⸗ dem er mit ne Cameelhaͤtinnen Haut, die er h H 2 mit 215 mit einem ledernen Guͤrtel um ſich gebunden, be⸗ kleidet geweſen, und nur Heuſchrecken und wild Honig gegeſſen hat. Er habe geprediget: es wer⸗ de Chriſtus der Welt Heyland bald kommen, deſſen Schuh⸗Riemen er aufzulbſen nicht wuͤr⸗ dig ſey; der werde nicht nur mit Waſſer/ ſondern mit dem H. Geiſte tauffen. Lehren. Deß nun Marcus ſeine Hiſtorie von denen Propheten anfaͤngt, die von einem Vor⸗ laͤuffer Chriſti geweiſſaget haben/ (als Eſaias am 40,3. und Malachias am 3,1.) iſt 1. darum geſchehen: daß er denen Gedancken derer Men⸗ ſchen vorbeugen ſollte, welche vielleicht meynen wuͤrden: als ob er etwas neues und zuvor uner⸗ höͤrtes herfuͤr braͤchte; wie gemeiniglich die Leh⸗ re des heiligen Evangelii dieſen Nahmen haben muß. Und ſo ſagten auch die Athenienſer zu Pau⸗ lo: Konnen wir auch erfahren, was dieſes fuͤr eine neue Lehre ſey, die du lehreſt? denn du brin⸗ geſt etwas neues ſuͤr unſere Ohren, Ap. Geſch. 17,19. Deßwegen bezeuget Marecus gleich zu Anfange: daß er nichts Neues bringe, ſondern das, davon die Propheten durch den Heil. Geiſt lange zuvor geweiſſaget haͤtten, daß es geſchehen werde. Denn man ſoll ja keine neue Lehre ein⸗ fuͤhren, ſondern bey der bleiben, die die Patriar⸗ chen und Propheten vom Anfange der Welt; die heiligen Apoſtel von der Zeit Chriſti an gefuͤh⸗ xet, und ſchrifftlich hinterlaſſen haben. Denn wie GOtt der HErr unwandelbar iſt, alſo auch ſein Wort; denn alles Fleiſch iſt wie Graß, und alle Herrlichkeit derer Menſchen wie des Graſes Blumen, aber des HEern Wort bleibet in E⸗ wigkeit, Eſa. 40,8. . Was nun 2. die Propheten von einem Vor⸗ läuffer Chriſti geweiſſaget, der ihm den Weg bereiten werde; das iſt, wie Marecus hier bezeu⸗ get, an Johanne dem Daͤuffer erfuͤllet worden; welcher in der Wuͤſten die Tauffe der Buſſe, zur Vergebung derer Suͤnden geprediget hat. Alſo hat Chriſtus, der auf Johannem gefolget, ſich den Weg bereiten laſſen, nicht mit einem vorhergeſanden groſſem Kriegs⸗Volcke, ſon⸗ zu warten doch alſo: daß er nicht geil Des Evangeliſten S. Marci 1. Capitel. 2¹6G dern durch einen einigen Mann, welcher die Tauffe der Buſſe zur Vergebung derer Suͤnden geprediget; anzuzeigen: daß ſein Reich, das er auff Erden anrichten werde, nicht ein weltlich Reich ſeyn ſolle, darinnen die, ſo ſich ihm unter⸗ than machen, geiſtliche Seelen⸗Gaben haben, und genieſſen ſollen. Wie werden wir 3. zu Uuterthanen CHri⸗ ſti, und was fuͤr Gutthaten haben wir von ihm zu gewarten? Antwort: Seine Unterthanen werden wir: wenn wir Buſſe thun; das iſt: wenn wir unſere Suͤnden mit hertzlicher Reu und Leid erkennen und bekennen, darnach an Chriſtum glaͤuben, daß er zum Heylande der Welt ſey veroꝛdnet und geſand woꝛden und denn uns auf ſeinen Nahmen tauffen laſſen. Auf dieſe Weiſe erlangen wir Vergebung derer Suͤn⸗ den durch Chriſtum, in welcher alle andere Gut⸗ thaten Chriſti begriffen ſind; denn was fuͤr Ubel in der Welt iſt, das dem Menſchen an Leib oder Seele drucket, das alles ruͤret von der Suͤnde her, wie Paulus ſagt: Durch des einigen Suͤn⸗ ders einige Suͤnde kommt alles Verderben, Roͤm. 5, 16. Wo nun Vergebung derer Tauffe erlangen, da iſt alles Ubel, das uͤber die Seele gehet, (nemlich GOttes Zorn, Tyran⸗ ney des Satans der ewige Tod und Verdamm⸗ niß) auffgehoben; Was aber uͤber den Leib allein gehet, das muß dem Menſchen nicht mehr ſchaͤdlich ſeyn, ſondern zu ſeinem Beſten dienen, Roͤm. 8,28. Einen ſolchen theuren Heyland haben wir an Chriſto, den wir billig mit bußſertigem Hertzen danckbarlich anneh⸗ men ſollen. Er fordert 4. nicht ſchweren Tribut, Steuer und Schatzung von uns; Er muthet uns nicht zu: daß wir unſern Leibe ſelbſt wehe thun, und ein hartes ſtrenges Leben fuͤhren ſollen; wie Johannes gethan, dazu er einen ſon derbaren Beruff von GODD gehabt, der andere nicht angehet; denn uns iſt ja vergoͤnnet des Leibes werde; Roͤm. Porn. 1 gichts vonn (autenn chte ſt ſden M Aſdie IITheis) aber Yohan den iſt hr getſchtaui Geſtinde derhimnli geluffen: Vohlefal (alindercl cernitG hendeſin Vn und geſ Neich GO id glaubet guchgleicht enwehet die ng: erwo Suͤnden iſt, die wir durch Buſſe und die heilige und Peeige uhen. Get Oã wWien Kven Werd Dochmach ſrdaßeran haufkgereg Schande Duch d ſusz ſenne (ngeweibetn Hailge Ge Aeuget: daß Aute die G dert wedde, Antim Ge⸗ (iner Manf lGaben de eſche N. Sünden nnwatlich ihmurter⸗ henhaben, nen Chei⸗ r vonin gterthanen 1 dasiſt: licher Rer arnach an eglande drr en und denn ſen. Nuf Oerer Sua⸗ indere Gur⸗ hobſir be an Lboder tder Sinde Higen Str⸗ Verderben, hung deter ddie heilgge das iber die In, Gran⸗ Verdamm⸗ ber den Leb nſchen nictt ngem Beſten chen themnen en wir bilis gich anneh⸗ but, Steun het unsnſct e thun, id ſolen; wie ſoidelbaen andee nicht gil wede; Row. Joh. 3, 23. Das iſt ja ein ſanfftes Joch, und leichte Laſt darunter wir Ruhe ſuͤr unſere Seelen ſinden, Matth. 11,29. 30. Auf dieſe Weiſe nun hatgohannes/ laut des II. Theils, )Chriſto den Weg bereitet. Nachdem aber Johannes ins Gefaͤngniß uͤbergeben wor⸗ den, iſt Chriſtus bald nach ihm auffgetreten, und hat ſich tauffen laſſen; dabey denn der Heilige Geiſt in Tauben⸗Geſtalt auf ihn komen, GOtt der him mliſche Vater aber habe vom Himmel geruffen: Das iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe. Alsbald ſey er vom Deuf⸗ ſel in der Wuͤſten verſucht worden; welchen er aber mit GOttes Worte uͤberwunden,und nach⸗ gehends ſein Predigt⸗Amt in Galilaͤa angefan⸗ gen, und geſagt habe: Die Zeit iſt erfuͤllet, das Reich GOttes iſt herbey kommen, thut Buſſe und glaͤubet an das Evangelium. Er habe ſich auch gleich vier Junger aus der Fiſcher⸗Zunfft erwehlet, die ihm folgen ſollten, mit der Verheiſ⸗ ſung: er wolle Menſchen⸗Fiſcher, das iſt: Lehrer und Prediger des heiligen Evangelü, aus ihnen machen. Lehren. ¶ÆSOEhet!ſo meynet 1. die Welt offt Wunder, Mͥdwie wohl ſie ihren Sachen rathe, wenn ſie einen Werckzeug GOttes auf die Seite ſchaffe. Doch macht es GOtt ihnen zum Trotz oͤffters ſo: daß er an deren Statt andere und noch etwan kraͤfftigere Werckzeuge auffkommen laͤſt, und ſie zu Schanden machet. Durch dieſe Tauffe iſt 2. der HErr CHri⸗ ſtus zu ſeinem Amte gleichſam angewieſen und eingeweihet worden; ſonderlich da zugleich der Heilige Geiſt uͤber ihn kommen, und damit be⸗ zeuget: daß wie ſonſt ins gemein zu dem Lehr⸗ Amte die Gabe des Heiligen Gtiſtes erfor⸗ dert werde, er viel mehr ſein dreyfaches groſſes Amt im Geiſt zu fuͤhren habe; wie er denn nach ſeiner Menſchheit nicht nur einzele, ſondern al⸗ le Gaben des Heiligen Geiſtes, ohne Maaſſe, Des Evbangeliſten S. Marci 1. Capitel. Rom. 13, 14. Sonſten aber ferdert Chriſtus nichts von uns, als: daß wir an ſeinen Nahmen glauben, und uns unter einander lieben ſollen, 1. 218 im hoͤchſten Grad beſeſſen. Und zwar wollte der Heilige Geiſt in Tauben⸗Geſtalt erſcheinen, zum Zeugniß: daß er ein Geiſt der Einfalt und Auffrichtigkeit, dem nichts mehrers gefalle, als: wo ein Lehrer in geheiligter Einfalt und Red⸗ lichkeit des Hertzens in ſeinem Amte und Be⸗ ruffe wandele; wie es denn Chriſtus als das Muſter aller treuen Lehrer auffs ſchoͤnſte erwie⸗ ſen, dem man billig darinne zu folgen hat. Nach⸗ dem er aber alſo zu ſeinem Amte geweyhet wor⸗ den, hat er bald ein Stuͤck deſſelben ſehen laſſen; nemlich, daß er dazu erſchienen ſey, des Teuffels Wercke zu zerſtoren, 1. Joh. 3, 8. den er auch in der Wuͤſten gewaltig ůberwunden. Obwol dieſer boͤſe Feind alle ſeine Macht, Liſt und Boß⸗ heit im hoͤchſten Grad an ihm verſucht hatte, ſo blieb doch der Sieg auf Chriſti Seite. Gelo⸗ bet ſey GOtt! der auch uns den Sieg gegeben hat in CHriſto JEſu unſerm OErrn, 1. Cor. 15/57. 3. Sein Predigt⸗Amt hat er gleich wie Jo⸗ hannes angefangen mit der Vermahnung zur Buſſe; anzuzeigen: daß kein anderer Weg ſey zur Vergebung derer Suͤnden, und in das Him⸗ melreich zu kommen,als durch Buſſe/ und Glau⸗ ben an Chriſtum, der im Evangelis verkuͤndiget wird. So lange der Menſch in Suͤnden ſte⸗ cken bleibet, und nicht Buſſe thut, ſo haͤufft er ſich nur den Zorn auf den TDag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts GOt⸗ tes, Roͤm. 2, 5. Dem zu entgehen, ſoll er ſeine Suͤnden hertzlich erkennen und bereuen, doch uͤber denenſelben nicht verzagen, ſondern ſich im Glauben halten an das Wort des Evange⸗ lii, das uns die Gnade GODDes in CHriſto JEſu verkuͤndiget und verſichert. Auf dieſen Schlag hat Johannes, und nach ihm Chriſtus, ſein Amt getrieben; auch vor ihnen ſind die Propheten keinen andern Weg gegangen. Dar⸗ in wir uns denſelben noch itzo ſollen gefallen aſſen. Daß er aber 4. ſo geringe, ſchlechte Leute und arme Fiſcher zu Mitgeſellen und Mitar⸗ 03 bei⸗ 2¹⁹ beitern brauchen wollen, hat er darum gethan: auf daß die groſſe Krafft „die GOit durch die Predigt ſeines Worts wircket, deſto ſcheinbarer wuͤrde, und jederman ſehe, daß ſie nicht von Menſchen, ſondern alleine von GOtt ſey, 2. Cor. 4,7. Haͤtte der liebe Heyland zu ſolchem Amte gewaltige, vornehme, geſchickte, reiche und ge⸗ lehrte Leute erwehlet, ſo waͤre ohne Zweiffel die durch ſie geſchehene Ausbreitung ſeines Reichs, und der erwuͤnſchte Fortgang des Heil. Evange⸗ lii, nur ihrer Gewalt, Weißheit und Wohlre⸗ denheit zugeſchrieben worden. Was waͤre das dem groſſen GOtte fuͤr Ehre geweſen? So hat denn ſeine Weißheit ein anders erſehen; daß was thoͤricht, was ſchwach, was unedel, ja was nichts iſt fuͤr der Welt, das hat GOtt erwehlet, daß er zu Schanden mache was weiſe, was ſtarck, was edel, oder ſonſt etwas in der Welt iſt, auf daß ſich fuͤr ihm kein Fleiſch ruͤhme, 1. Cor. 1, 26//29. Und damit iſts unſerm Heylande ſo wohl gelungen, daß alle Welt ge⸗ ſtehen muß: es ſeyn durch ſolche ſchwache und veraͤchtliche Werckzeuge in der Welt viel groͤſſe⸗ re Dinge ausgerichtet worden, als wol weder Alexander der Groſſe, noch Julius Caͤſar, noch kein anderer Held, mit ihren faſt unuͤberwindli⸗ chen riens⸗ Heeren nimmermehr ausgerichtet haben. DD ſey daſuͤr geprieſen, der ſolche Macht dec ecſhen gegeben hat! Im III. Theile meldet Mareus: wie Chriſtus Des Evangeliſten S. Marxci 1. Capitel. Safft und Krafft, daß man Greuel daran ge⸗ winnet. Nicht ſo liederlich, ſondern gewaltiglich nder Wel predigte Chriſtus; alſo daß man Lehre und Troſt 220 aus ſeinen Predigten ſchoͤpffen konnte. Welche er auch mit Wundern und Zeichen bekraͤfftiget, und ſich damit als den wahren Heyland der Welt erwieſen hat. Lehren. ſeinen Predigten bekommen; dazu die Wunder⸗Wercke gleichſam die Glocken gewe⸗ ſen, damit man denen Leuten zuſammen gelaͤu⸗ tet hat. Solcher Wunder nun werden 2. viele ins gemein, aber dreye inſonderheit gemeldet; als (1.) daß er den Teuffel aus einem Beſeſſenen getrieben, welcher ¶CHriſtum fuͤr den Heiligen GOttes, das iſt: fuͤr den Heyland der Welt wollen ausruffen, dem aber Chriſtus das Still⸗ ſchweigen aufferleget hat. Denn man ſoll den Teuffel nicht hoͤren, auch wenn er die Wahr⸗ heit redet; denn er iſt ein Vater der Luͤgen, Joh. 8, 44. Darum wenn er auch gleich die Wahrheit ſagt, ſo thut er es zu keinem an⸗ dern Ende, als: daß er in andern Sachen deſto fuͤglicher luͤgen und truͤgen k—onne. Daß aber der Teuffel ſich zwar widerſetzt, geriſſen und geſchryen, und doch ausfahren muͤſſen, dabey ſollen diejenige, ſo nach dein Befehle CHriſti und in ſeinen Nahmen den Teuffel entweder aus der Kirche, oder Schule, oder Policey, oder gen Capernaum kommen, und in der Schule Hauſe, ja auch aus denen Hertzen derer Men⸗ daſelbſt gelehret. Daß er alſo kein ſolcher Feind ſchen zu treiben haben, lernen getroſt darauff beſonderer duntccotes⸗ Dienſt gewidmeerr Der⸗ druͤcken, und ſich des Satans Geſpey und Ge⸗ ter muß geweſen ſeyn; wie es etwan zu weilen ſchrey nicht irre machen laſſen, ſondern viel⸗ ſeltzame Leute gibt, die gleich meynen: ſie bege⸗ mehr gedencken: ſollte er ſich gleich ſtellen, als hen Abgbtterey oder verunreinigen ſich, wenn ob er alles zerreiſſen wollte, er wird doch end⸗ ſie in ein ſolch Hauß gehen; Chriſtus iſt kein lich durch GOttes Krafft zu weichen gezwungen ſolcher Sonderling. Aber darinnen hat er was werden. beſonders: daß er gewaltiglich gelehret. Was 2.) Iſt CHriſtus in Petri Hauß mit ſei⸗ es hatte Haͤnde und Fuͤſſe, wie Lutherus ſagt, ger vom Fieber erlediget; zum Anzeigen: daß nicht wie die Lumpen⸗Prediger, die Schrifftge⸗ arme, krancke Leute, wenn ſie zugleich fromm, lehrten, die daher ſpeyen und geyffern ohne und friedlich ſind, und aus Liebe einander die⸗ nen, da ſt. daße dernouch n oktohmal Sohre Goe ten Amach 221 hen, wrde ſdanetmn ſpnu udin er Lchre geſmoerl ““ Vte Daber er auch 1. einen groſſen Zulauff zu kuncken be ſuchen dam de. Denn deſſchſohe geſchetim Geringen au hetden Arne Ehatan ercricet, (eumut; w. mondenſage gezeiget und cracht hi Noß gllmn⸗ Eine Ana Wieſn, aut doßſeina n nicht ſiinerwohk kam Zugniß a uboten di er redte, hatte Gewalt, und lebete alles darinn; nen Juͤngern kommen, und hat Petri Schwie⸗ ſen Ulman her 12,8. Ihrm SDSZ . Dilanſf n dann die cken gere⸗. nmnen gllin⸗ 2. Dſele is meldet; 8 Beſeſtnen en Heilgen der Wat nan ſon den die Wahr⸗ der Lugen, guch glich keinen an⸗ achen deſto Daß aber getiſſen und ſen, dabey le CHriti ſel entweder. holſeen, oder derer Men ⸗ doſt darauf n und Ge⸗ ndern viel ſtelen als O doch end⸗ gezwungen auß mnitſe Schie⸗ een: daß ch ftomn, gander de⸗ en , krancken betruͤbten, und nothleidenden Seelen ſuchen, da weiß ich gewiß daß ich ihn finden wuͤr⸗ de. Denn wer iſt wie der HErr unſer GOtt, der ſich ſo hoch geſetzt hat, und auff das Niedri⸗ ge ſiehet im Himmel und auff Erden? Der den Geringen auffrichtet aus dem Staube, und erhoͤ⸗ het den Armen aus dem Koth, Pſal. 13, 5⸗7. Es hat auch Chriſtus (3.) einen Auſſaͤtzigen gereiniget, indem er ihn mit ſeiner Hand an⸗ geruͤret; welchen er bedrohet: er ſolle es nie⸗ manden ſagen, biß er ſich dem Prieſter zuvor gezeiget, und Kundſchafft ſeiner Reinigung aus⸗ gebracht hatte. Lehre. Duben ſehen wir: daß CHriſtus auch eine Vallmaͤchtige Sprache und Hand habe; das iſt: daß er nicht nur als GOttes Sohn, ſon⸗ dern auch nach ſeiner angenommenen Menſch⸗ heit allmaͤchtig ſey, und nach ſolcher von dem Sohne GOttes ſeiner Menſchheit mitgetheil⸗ ten Allmacht thun koͤnne was er wolle. Welche ſeine Allmacht, die er an dem Ausſaͤtzigen er⸗ wieſen, auszubreiten, er nur darum verboten: daß ſein Wunder⸗Werck von denen Unglaͤubi⸗ gen nicht verlaͤſtert wuͤrde, und der Menſch ſeiner wahrhafften Reinigung halber auch von denen Prieſtern, wie das Geſetz forderte, ein Zeugniß ausbraͤchte; weiter war ihm nicht verboten, die erzeigte Gnade zu ruͤhmen. Der Koͤnige und Fuͤrſten Rath und Heimlichkeit ſoll man verſchweigen, aber GOttes Werck ſoll man herrlich preiſen und offenbaren, Tob. 12,8. Ihm ſey auch dießmal Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! U 1 Des Evangeliſten S. Marci 2. Capitel. nen, wie dieſes Hauß⸗Geſinde Petri, nicht, wie in der Welt alſo auch von ihm verſchmaͤhet ſeyn, ſondern er wolle ſich auch bey ihnen gerne einfin⸗ den,, und in leiblichen und geiſtlichen Noͤthen ih⸗ Dalan de nen willig beyſpringen. Darum ſagt ein from⸗ mer Lehrer unſerer Kirche: Wenn ich meinen Iſum verlohren haͤtte, und muͤſte ihn auff der Weilt ſuchen, wollte ich ihn am erſten bey armen, 2²² „Das ꝛ. Capitel. ON Jer Stuͤcke werden uns in dieſem Ca⸗ eDpitel fuͤrgehalten; B I. Ein Wunder, an einem krancken gichtbruͤchigen Menſchen, dem der HErr Chri⸗ ſtus erſtlich ſeine Suͤnden vergeben; und nach⸗ dem die Schrifftgelehrten ſolches als eine Got⸗ tes⸗Laͤſterung anzogen, und ſagten: Wer kan Suͤnde vergeben, denn alleine GOTR? will Chriſtus beweiſen: daß er ſolche Macht habe, damit, daß er dem Gichtbruͤchigen ſaget: er ſolle auffſtehen, und ſein Bette ſelbſt heimtragen; welches alſobald geſchehen iſt. Lehre. V Wr ſehen dabey die Gnade und Guͤte ⅓ Chriſti unſers Heylandes, der nicht nur das gibt, was man von ihm bittet und begeh⸗ ret, ſondern noch ein mehrers und beſſers. Denn man begehrte weiter nichts von ihm,/ als: daß er ſollte den Gichtbruͤchigen geſund ma⸗ chen; Exr aber thut nicht alleine das, ſondern verzeihet ihm auch ſeine Suͤnde; welche Gut⸗ that als eine Seelen⸗Geſundheit unendlich beſ⸗ ſer iſt, als Geſundheit des Leibes. Solche Guͤ⸗ te GOttes hat auch der Koͤnig Salomo erfah⸗ ren, der um Weißheit und Verſtand zu regie⸗ ren gebeten; welchem aber GOtt eine Zulage desjenigen gethan: darum er nicht gebeten hatte; und hat ihm ſolchen Reichthum beſcheret derglei⸗ chen kein Koͤnig vor noch nach ihm gehabt, 1. B. derer Koͤn. 3, 13. Dieſes ſoll eine glaͤubige Zuverſicht in unſerm Hertzen erwecken: daß, wenn wir etwas von GOtt bitten werden nach ſeinem Willen, daß er ſolches nicht allein nicht verſagen, ſondern auch noch mehrers, wenn es der Seel und Leib nuͤtze iſt, darzu geben wolle. Darum wir denn getroſt bitten ſollen, was uns zu Leib und Seele von noͤthen iſt. Es hat aber unſer Heyland eben damit, daß er zuerſt dem Gichtbruͤchigen ſeine Suͤnden vergeben, uns lehren wollen: woher alles Unheyt derer Men⸗ ſchen komme nemlich/ von der Suͤnde zund daß demnach zuerſt die boͤſe Qvelle muͤſſe ve rſtopffet, und der Menſch von Suͤnden frey verden, ehe ℳ er ſonſten dem Leibe nach ſoll geheilet werden. Iſt demnach dererjenigen ihre Sorge gantz ver⸗ kehrt: die nur allein um die Geneſung ihres Lei⸗ bes bekuͤmmert ſind, und dabey gleichwol die todtliche Kranckheit ihrer Seelen, und gefaͤhrli⸗ che Wunden des Gewiſſens verabſaͤumen. Denn was hilffts, wenn daruͤber die Seele ver⸗ lohren gehet? Von der muß die Cur angefangen werden, ſo iſt dem Leibe auf ewig wohl gerathen; Des Evangeliſten S. Marei 2. Capitel. nicht bethoren; was nicht in ihrer Macht ſle⸗ het, das konnen ſie dir ohnmoͤglich geben. Sol⸗ ten ſie tauſendmal ſagen: du ſolt dir uͤber die⸗ naſe ſer oder jener Sache kein Gewiſſen machen noch dich es anfechten laſſen; ſo traue ihnen dennoch nicht. GODD iſts der dich muß freyſprechen, bey ihm iſt die Vergebung, daß man ihn fuͤrch⸗ te, Pſal. 13 0,4. Das II. 3Sike dieſes Capitels iſt: wie es gehe auch dem aͤuſſerlichen Anſehen nach mit Chriſtus den Zollner und Suͤnder Matthaͤum ihm, wie es wolle. Daß aber 2. die Phariſaͤer meynen, und ſa⸗ gen: es koͤnne niemand Suͤnde vergeben, denn allein GOtt; das iſt an ſich ſelbſt wahr. Denn obwol Lehrer und Prediger auch Abſolution und Vergebung derer Suͤnden ſprechen, thun ſie doch ſolches nicht aus eigener Gewalt, ſondern in Krafft des Goͤttlichen Worts, das ſie fuͤhren. Darinnen aber haben die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten gefehlet: daß ſie Chriſtum fuͤr einen bloſſen Menſchen angeſehen, der durch Heilung des Gichtbruͤchigen erweiſen muͤſſen: daß er zugleich auch GOtt ſey, und deßwegen voͤllige Macht habe, auch von ſich ſelbſt Suͤnde zu vergeben, welches ſonſt allein GOtt zuſtehet. Lehre. Deſes aber ſoll uns deſto mehr von Suͤn⸗ Wden abſchrecken: daß nemlich kein Menſch den andern erloͤſen, noch GOtt iemand verſoh⸗ nen kan. Denn es koſtet zuviel, eine Seele von Suͤnden zu erloſen, daß alle Menſchen es muͤſ⸗ ſen anſtehen laſſen ewiglich, P ſal. 49,9. GOtt iſts alleine, an dem man ſuͤndiget, Pfal. 5 1, 6. Darum kan er auch alleine Suͤnde vergeben; welche Vergebung CHriſtum den HErrn ſo⸗ viel gekoſtet: daß er ſein Blut vergieſſen muͤſ⸗ ſen, zur Vergebung derer Suͤnden, Matth. 26,28. Darum wir billig einen Abſcheu fuͤr der Suͤnde haben ſollen. Und obgleich alle Welt und dein eigen Hertz dir wolte die Suͤn⸗ de leichte machen, diech erlöſen, und von aller Schuld und Straffe freyſprechen; ſo laſſe dich doch, mein lieber Chriſt! von ihnen von der Zoll⸗Banck abgeſodert, und zu ſich be⸗ ruffen der auch willig und bereit geweſen/ Chriſto zu folgen. Und haͤtte gerne geſehen: daß gleich⸗ falls andere ſeine Mitzoͤllner zu Chriſto bekehret wuͤrden; deßwegen er ſie nebſt Chriſto zu Gaſte beruffen, da denn durch ſolche Gelegenheit auch andere zur Buſſe kommen. Die Phariſaͤer und Schrifftgelehrte ſchelten dieſes an Chriſto: daß er mit offenbaren Suͤndern eſſe und trincke; Chriſtus aber vertheidiget ſich, und ſaget: Die Starcken beduͤrffen des Artztes nicht, ſondern die Krancken; er ſey kommen, die Suͤnder zur Buſ ſe zu ruſſen und nicht die Gerechten. Lehren. Wr lernen 1. dabey: Wenn uns EChriſtus ) in ſeinem Worte zur Buſſe vermahne, und von Suͤnden abfordere, ſollen wir nicht lange ſtile ſitzen, ſondern gleich auffſtehen, und folgen, wie Matthaͤus gethan. Verzeuch nicht dich zum HErrn zu bekehren, und ſchiebe es nicht von einem TDage auff den andern, Sir. 5/8. Denn Chriſtus gehet nicht alle Tage fuͤruͤber; ſolten wir ihn vergeblich ruffen laſſen, ſo moͤchte es geſchehen: daß er uns ſitzen lieſſe; und daß es uns ginge, wie er zu denen Juͤ⸗ den ſaget: Ihr werdet mich ſuchen, aber nicht finden, ſondern in Suͤnden ſterben, Joh. 8,/21. Es ſind derer Dinge viel die uns auffhalten koͤn⸗ nen; entweder gibt es irdiſche Vortheile, die wir etwan verlaſſen muͤſten, wie beym Matthaͤo das groſſe Einkommen vom Zoll; oder es gibt Beſchwerlichkeiten und Ge⸗ efaͤhlichkeiten, de⸗ ren man im Chriſtenthum gewaͤrtig ſeyn muß. Welche 4t. Ei Ppor en nen ib dert Kin utn 6 e ac Dmmone lder den Rerezu Davider wildiell Dosiſei Glaubeth D3ded derverachet eenundve⸗ Schriffto erſtehen: Quuſfſelſen mian Sinders, Heech 32 iſſenn gei der uns vor d, helffen uff ſen 3 erkennen, Gauben Manſheng ſiri in leblch mrai Ehar ahennoch endemnoch enſprchen, ihafürch. iſ: die ſio bekehlet foin Geſe enheit uch hanſverund Hriſto: dag ed tincke; aget: Dee ht, ſorden Suünder ur hten, ns Chriſtus Nrmohne, en wir nicht fſthen und erzeuchnicht ſd ſhiebe dern, Eir. t ale Tuge uffenlaſſen, ſten leſe; denen J⸗ 6 ober nicht Fo 8/21. nd⸗ ortheie, de an Mutcha⸗ cde es gt iftnen⸗ g ſchn umn. ) che Des Evangeliſten Welche Matthaͤus ohne Zweifel auch vorgeſe⸗ hen. Doch deren keins ſoll uns hindern. Es iſt ja beſſer, irdiſchen Gewinn als den Himmel verlieren; es iſt ja leidlicher, in der Welt mit an⸗ dern Kindern GOttes eine kurtze Zeit leiden, als dort ewig verdammet werden. 2. Sehen wir auch an Matthaͤo eine ſchoͤne Frucht des Glaubens (I.) darinnen: daß er dem HErrn JEſu zu Liebe eine Mahleit berei⸗ tet. Eine ſchoͤne Probe ſeiner Bekehrung. Der zuvor gewohnet war, andern das Ihrige zu neh⸗ men, gibt itzt gerne dem HErrn JEſu zu Liebe das Seinige her. Abraham machte am Tage der Entwoͤhnung Iſaacs auch eine Mahlzeit; So hier Matthaͤus, da er derer irdiſchen Dinge als kindiſcher Sachen ſich ſolte abthun. (2.) Darinnen: daß er andere Suͤnder noch dazu ladet; denn GOtt ſiehet es gerne/ wenn auch an⸗ dere zur Buſſe und Glauben bekehret werden. David erkannte es auch, darum ſprach er: Ich will die Ubertreter deine Wege lehren, daß ſich die Suͤnder zu dir bekehren, Pſalm 51, 15. Das iſt ein Werck der Liebe, durch welche der Glaube thaͤtig iſt, Gal. 5,6. 2. Die das nicht thun ſondern die armen Suͤn⸗ der verachten,und ſie in ihren Suͤnden dahin ge⸗ hen und verderben laſſen, wie die Phariſaͤer und Schrifftgelehrte geſinnet geweſen, die geben zu verſtehen: daß ſie nicht aus GOtt, ſondern dem Deuffel ſeyn, der denen Menſchen die Seeligkeit mißgoͤnnet. GOtt aber will nicht den Tod des Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre und lebe, Ezech. 33/II. Darum hat er auch Chriſtum als unſern geiſtlichen Artzt, in die Welt geſand, der uns von der Seelen⸗Kranckheit, der Suͤn⸗ de, helffen ſoll; welches geſchicht: wenn wir auff ſein Zuſprechen Buſſe thun, die Suͤnde erkennen, und ſeine gnaͤdige Vergebung mit Glauben annehmen. Wer ſeinem Neben⸗ Menſchen zu ſolchem Heyl in Chriſto nicht mag forderlich ſeyn, iſt nicht beſſer, als der: ſo ſei⸗ nen leiblichen Bruder kan ſehen in ein Feuer oder Waſſer fallen, und da er ihm ohne eignen Schaden oder die geringſte Gefahr helffen Evang. S. Marci. S. Marci 2. Capitel. 226 koͤnnte, ihn doch kan ſehen huͤlff⸗loß zu Grunde gehen; Wie hingegen der, ſo den Naͤchſten zur Beſſerung hilfft/ den Glauben bey GOtt hat: als haͤtte er einer Seele vom Tode geholffen. Als Chriſto eine Frage im III. Theile fuͤrge⸗ halten wurde: warum Johannis und derer Pha⸗ riſaͤer Juͤnger ſo viel faſteten, und ſeine Juͤnger nicht? Antwortete er auff zweyerley Weiſe: I. Die Hochzeit⸗Leute faſten nicht, ſo lange ſie bey der Hochzeit ſeyn, und den Braͤutigam bey ſich haben; wenn aber die Hochzeit ſuͤruͤber, und der Braͤutigam nicht mehr da ſey, dann koͤnne das Faſten wieder an ſie kommen. Lehre. ⸗St eben das, was Salomo ſagt in ſeinem J Prediger am 7. Cap. v. 15. Am guten Tage ſey guter Dinge, und den boͤſen Tag nimm auch fuͤr gut, denn dieſen ſchaffet GOtt neben jenem. GOtt muthet niemanden zu, wenn er gluͤckliche Zeiten beſcheret: daß ſich einer ſelbſten martern und plagen ſoll; ſondern mag wohl leiden, daß man ſeiner Gaben danck⸗ barlich gebrauche, wenn man ihrer nur nicht mißbrauchet. Froͤlich und guter Dinge ſeyn in ſeiner Arbeit, kommt von GOttes Hand, Pred. Sal. 2,24. und iſt eine Gabe Ottes, Pred. Sal. 3, 13. Hinwiederum aber wenn er Creutz, Truͤbſal, und Widerwaͤrtigkeit zu⸗ ſchickt, ſoll man ſolches auch mit Gedult auff⸗ nehmen und tragen; wie Sirach ſagt: Alles, was dir widerfaͤhret, das leide, und ſey gedul⸗ tig in aller Truͤbſal. Denn gleichwie das Gold durch das Feuer, alſo werden die, ſo GOTTD gefallen, durchs Feuer der Truͤbſal bewaͤh⸗ ret, Sirach 2,4. 5. Dann gilt es den Schluß faſſen und mit Hiob dencken: Haben wir das Gute empfangen vom HERRN, warum ſollten wir das Boſe nicht auch annehmen? Die 2. Antwort, die Chriſtus auff die Fra⸗ ge gibt, iſt dieſe: Ein neuer Lappe gehoͤre nicht auff ein alt Kleid; und ein jaͤrender Moſt nicht in alte Schlaͤuche. Durch den neuen P Lappen 227 Lappen und jaͤrenden Moſt, verſtehet er die Lehre des heiligen Evangeln, von gnaͤdiger Verge⸗ bung derer Suͤnden; durch das alte Kleid aber, und alte Schlaͤuche, die Phariſaͤiſche Menſchen⸗ Satzung vom Faſten, und andern von ihnen ſelbſt erdichteten Ubungen, darum ſie meynten: daß GOtt ſie anſehen, und fuͤr fromm heilig und gerecht halten ſolte. Dieſe beyde Lehren, will Chriſtus ſagen: raͤumen ſich ſo wenig zuſammen, als ein neuer Lappen auf ein alt Kleid, oder ein ſtarcker Moſt in einen alten Schlauch. Weil nun meine Juͤnger jene heylſame Lehre haben an⸗ genommen, laſſen ſie billig dieſe fahren. Lehre. Jeſe Lehre ſollen wir auch mercken, und uns nicht mit Menſchen⸗Satzungen ſchlep⸗ pen, womit GODD vergeblich gedienet, und er mehr erzuͤrnet als verſoͤhnet wird; dargegen aber ſollen wir bey der heylſamen Lehre des Evangelii bleiben, Vergebung der Suͤnden, Gnade GOTDes, und Seeligkeit, allein bey Chriſto aus ſeinem Evangelio ſuchen. Welches zwar nicht eine neue Lehre iſt, wie ſie von de⸗ nen Menſchen gehalten wurde; maſſen ſie denn droben im erſten Cap. geſagt: Was iſt das fuͤr eine neue Lehre? ſondern ſie iſt die ural⸗ te Lehre, ſo vom Anfange der Welt getrieben worden; denn wir glaͤuben durch die Gnade unſers OErrn JE Sl Chriſti ſeelig zu werden, gleich wie unſere Vaͤter, ſagt Petrus, Ap. Geſch. 15, II. Neu aber kan ſie auch ge⸗ nennet werden, weil ſie durch falſche Lehre derer Phariſaͤer, lange Zeit iſt verdunckelt, durch Chriſtum aber hell und klar wieder an das Licht gebracht, und gleichſam erneuert worden. Wie es nun damals ergangen, ſo auch zur Zeit der Reſormation, da hat GOTD durch hierzu er⸗ kohrne Werckzeuge deutlich gezeiget: daß ſich die alte Schlaͤuche und Lumpen derer Paͤbſtiſchen Satzungen keines weges ſchicken zu der von neuen ans Licht gebrachten Lehre des heiligen Evangelii. Deßwegen noch auff dieſen Tag kein Chriſten⸗ Hertz ſich ſoll bereden laſſen, dergleichen Des Evangeliſten S. Marci 2. Capitel. . Dinge anzunehmen; ſondern in der Freyheit beſtehen, womit uns Chriſtus befreyet hat, Gal. 5, I. Von der weiß er denn zu rech⸗ ter Zeit in Mittel⸗Dingen zu weichen und nach⸗ zugeben, wo er nemlich mit frommen oder ſchwachen Chriſten zu thun hat; wo ihmn aber Phariſaͤiſche Hertzen, ich will ſagen, Heuch er und Gottloſe fuͤrkommen, die der Wahrheit halßſtarrig ſich entgegen ſetzen, um deren wil⸗ len hat er nicht Urſach, auch im geringſten ſich ſeiner Chriſtlichen Freyheit zu begeben, es moͤ⸗ gen hernach dergleichen Leute ſich daran ſtoſſen oder nicht. Es iſt genommen Aergerniß; um deſſen willen unſer Heyland ſelbſt nicht einmal gewichen iſt. Endlich ſagt Marcus im IV. Stuͤcke, haben die Phariſaer Chriſto verwieſen: daß er ſeinen Juͤngern geſtatte, am Sabbathe Aehren auszu⸗ rauffen und zu eſſen; welche er durch das Exem⸗ pel Davids vertheidiget, der im Noth⸗Fall Schau⸗Brodte geſſen, die ſonſten allein denen Prieſtern erlaubet waren. Denn Noth bricht Eiſen, auch den Sabbath, und die Liebe dringt dem aͤuſſerlichen Gottes⸗Dienſte fuͤr; weñ nur dem Sitten⸗ Geſetze nichts abgebrochen wird, ſo kan die Noth und Liebe in Ceremo⸗ nien noch wol eine Bedingung und Ansnahme machen. Item, er fuͤhret zween denckwuͤrdige Spruͤche an: 1. Der Sabbath ſey um des Menſchen willen gemacht, und nicht der Menſch um des Sabbaths willen. und billig, daß der Sabbath der Nothdurfft des Menſchen weiche; ſonderlich da er nicht nur um der Seelen⸗ Erquickung willen, ſon⸗ dern auch zur Erquickung des Leibes iſt verord⸗ net worden. 2. Des Menſchen Sohn, (da⸗ durch er ſich verſtehet) ſey ein OErr auch des Sabbaths; dem Krafft der Perſoͤnlichen Ver⸗ einigung alle Macht und Gewalt im Himmel und auf Erden zukomme; warum ſollte er denn nicht in Beobachtung des Sabbaths erlauben, und im Fall der Noth was nachlaſſen koͤn⸗ Sey alſo recht Lehren. I diee⸗ AXu mnulkel hrer Ne GSypinve hun deſ tiichtehen (hnen In Aun ſotd Haiote Rdfſe po dethetzng ttincket en Sundern (Kder ſein ſouffen: Warumt Solche G Vereſen mmnderzeige Ehliterin Balckend Das ſtdie⸗ mMtenkon deſſengart frſolcher⸗ mahnung, Hedu ande bet ehe du fiden wen 18,20 21 bathſehum ſcht der Abey ſie Sobbath dunn gelbe De Eel 66 Wut 4 Nege. ſteyet la ihfn er:. Wuthet deren wi ingſen ſch ben es nͤ ran ſeſin erhiß; um üchtenmaal ticke heten aß er ſinen hren aus⸗ hdas Geen⸗ Noth⸗Fall alein denen Noch bocht d die Lebe nſeſcr wen abgebrochen n Gkeno⸗ Ausnahme nckwirdige ſey um des tder Menſch ) alſo necht Nuthdurfſt da er nicht wilen, ſond s iſt Kreide Sohn, (d⸗ Err auch des nlchen Det / in Hhinn ſolteer denn ihserbuulen laſen ku⸗ Des Evaͤngeliſten Lehren. Neſe Phariſaͤer ſind ein Exempel groſſer Schaͤlcke; Denn 1. ſehen ſie uͤber alle das viele Gute hin, ſo ſie an dem HERRN JEſu und ſeinen Juͤngern haͤtten koͤnnen be⸗ mercken, und bleiben nur an dem haͤngen, was, ihrer Meynung nach, einen Schein des Boͤſen hatte. So machen es loſe Leute; die, wie die Spinnen, aus Roſen Gifft ſaugen. 2. Brau⸗ chen ſie, dem HERRN JESI Abbruch zu thun, dieſe Liſt: Sie glaubten, ſie koͤnnten ihn nicht ehe zwingen, als wenn ſie zwiſchen ihm und ſeinen Juͤngern eine Uneinigkeit anrichteten; denn ſo wuͤrde er bald den Glauben von ſeiner Heiligkeit bey denen Leuten verlieren. Darum, da ſie zuvor die Juͤnger wider den Meiſter zu verhetzen geſucht und geſagt: Warumiiſſet und trincket euer Meiſter mit denen Zollnern und Suͤndern? ſo ſuchen ſie nun auch den Meiſter wider ſeine Junger aufzubringen, da ſie ihn an⸗ lauffen: Warum faſten deine Juͤnger nicht? Warum rauffen ſie am Sabbath Aehren aus? Solche Griffe lehret Satan ſeine Juͤnger. 3. Vergeſſen ſie dabey ihre eigene groben Fehler, und erzeigen ſich als grobe Heuchler, die einen Splitter in ihres Naͤchſten Auge ſehen, und des Balckens in ihrem Auge nicht gewahr werden; das iſt die anderer Leute geringe Fehler hoch auf⸗ mutzen konnen, und ihrer groſſen Maͤngel unter⸗ deſſen gar vergeſſen. Fromme Leute ſollen ſich fuͤr ſolcher Heucheley huͤten, dargegen der Ver⸗ mahnung Sirachs folgen: Hilff dir vor ſelber, ehe du andere artzeneyeſt; ſtraffe dich vor ſel⸗ ber, ehe du andere ſtraffeſt, ſo wirſt du Gnade finden, wenn andere geſtrafft werden, Sirach 18,20.21. 4. Daß Chriſtus ſagt: der Sab⸗ bath ſey um des Menſchen willen geordnet, und nicht der Menſch um des Sabbaths willen; dabey ſehen wir: daß ein Menſch ſich den Sabbath nicht nur der Seelen, ſondern auch dem Leibe nach zu Nutze machen kan und ſoll. Der Seelen nach, daß ſie dadurch mit GOt⸗ 229 ies Wort geheiliget werde; dem Leibe nach S. Marci 2. Capitel. 230 aber, daß der daran ſeine Ruhe und Erquickung habe, wie GOtt ſagt, . B. Moſ. 5, 14. §. Daß Chriſtus ſagt: er ſey ein HErr auch des Sabbaths; damit gibt er zu verſtehen: daß er wahrer GOTT, und keinem Geſetze unterthan ſey. Daß er ſich aber vielmal dem Geſetze un⸗ terworffen, iſt um unſert willen geſchehen, daß er uns, die wir unter dem Geſetze waren, erlbͤſete, und wir die Kindſchafft empfingen, Gal. 4,5. Dafſuͤr ſey ihm Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Rr Das 3. Capitel. R dieſem Capitel werden uns unterſchied⸗ liche Puncte fuͤrgehalten. I. Wie der HErr Chriſtus einen Menſchen mit einer verdorreten Hand in der Schule ange⸗ troffen; da denn die Phariſaͤer auf ihn gelau⸗ ret: ob er ihn am Sabbathe wolle geſund ma⸗ chen; denn dadurch meynten ſie eine Sache wi⸗ der ihn zu finden. CHriſtus aber, ehe er das Werck angriffe, fragte ſie: Ob man am Sab⸗ bathe Gutes oder Boͤſes thun, das Leben erhal⸗ ten oder toͤdten ſolle? Als ſie darauff nicht ant⸗ worten wollten, ſo betruͤbet und erzuͤrnet ſich der HErr uͤͤber ihr verſtocktes Hertz, und macht den Menſchen geſund. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu ſehen: Wie die Phariſaͤer immer nur mit der aͤuſſerlichen Feyer des Sabbaths wider Chriſtum aufgezo⸗ gen kommen: alſo ſey das ein eigentliches Kenn⸗ zeichen boßhafftiger Heuchler, die in Ceremo⸗ nien am ſtrengſten und eiffrigſten ſich erweiſen, hingegen aber in andern wichtigen Dingen, was ſchwer iſt im Geſetze, ſo kaltſinnig und nachlaͤſ⸗ ſig ſind, daß ihrenthalben alles moͤchte der Hoͤlle zufahren. 2. Haben wir hier ein ſonderlich Meiſter⸗ Stuͤck an ChRJSTDO: wie er ſeine Feinde, die auf ihn laureten, mit wenig Worten, ſo zu Spott und Schanden machen koͤnnen, daß ſie daruͤber verſtummen muͤſſen. Sie meyneten: ſie wollten eine Sache zu ihm finden, wenn er am Sabbaihe den krancken Menſchen heilete: 2 Er 231 Er aber legte ihnen nur eine eintzige Frage fuͤr: ob man am Sabbathe Gutes oder Boͤſes thun, toͤdten eder erhalten ſolle? und damit trieb er ſie alſo ein, daß ſie ſtille ſchweigen und verſtummen muſten. Womit ſie denn iederman zu erkennen gaben: daß ſie entweder grobe Eſel waͤren die eine ſolche leichte Frage nicht beantworten koͤnn⸗ ten; oder leichtfertige Buben, die nicht antwor⸗ ten wollten. Weil ſie ſahen: daß ſie gefangen waren, ſo weigerten ſie ſich der Wahrheit nach⸗ zugeben. Denn haͤtten ſie geſagt: man ſolle anm Sabbathe Boſes thun und toͤdten; ſo haͤtte iederman gemercket: daß ſie gottloſe Leute waͤ⸗ ren. Haͤtten ſie denn geſagt: man muͤſſe Gu⸗ tes thun und das Leben erhalten; ſo haͤtten ſie dem HErrn Chriſto muͤſſen Recht geben, wenn er dieſen Menſchen heilete, welches ſie nicht thun wollten. Darum kein Wunder, daß ſich Chri⸗ ſtus uͤber ſolche halsſtarrige Boßheit betruͤbet und erzuͤrnet hat. So gehet es denen Gotllo⸗ ſen, die ſich wider Chriſtum und die Seinigen aufflehnen. Sie haben Boͤſes im Sinne, und gehen mit Ungluͤck ſchwanger, aber ſie gebaͤren einen Fehl; ſie graben eine Grube, und fuͤhren ſie aus, und fallen in die Grube, die ſie gemacht haben. Ihr Ungluͤck kommt auf ihren Kopff, und ihr Frevel faͤllt auf ihre Scheidel; wie Da⸗ vid Pſalm 7,5. 17. ihnen gewuͤnſchet hat. 3. Moͤchte einen Wunder nehmen, warum Chriſtus hier vom Doͤdten ſage; da es doch nur die Frage war: ob man dem mit der lah⸗ men Hand zu rechte ſolle helffen? Aber wiſſe, mein Chriſt! wer ſeinem Naͤchſten Gutes thun und ihm helffen kan, und thut es nicht, der wird von GOtt als ein Morder angeſehen, und als ein ſolcher gerichtet, der ihn getodtet habe; denn damit legt ein ſolcher an den Tag: daß ſeinethalben der Naͤchſte immerhin verderben moͤchte. Das ſollen wir wohl bedencken und helffen, wo wir koͤnnen, damit wir nicht in das Regiſter derer Morder bey GOtt kommen. Und davon ſollen wir uns keines weges laſſen abhal⸗ ten, was Heuchler und gottloſe Leute davon Des Evangeliſten S. Marci 3. Capitel. ſagen; ſondern dem Teuffel und der Welt zu Trotz dasjenige verrichten, nach dem Exempel unſers JEſu, was unſerm GOtte gefaͤllig und dem Naͤchſten nuͤtzlich iſt. Endlich und len; Mit muͤßig gehen und faullentzen iſt es nicht ausgericht, ſondern man muß etwas thun, das aber nicht boͤſe ſondern gut iſt; welches zwar alle Tage, ſonderlich aber auf die Feyer⸗Tage ge⸗ ſchehen ſoll. Was ſoll man aber Gutes thun? nicht ſolche Dinge, die keine Noth erfordern, und wol auf andere Zeit koͤnnen verſchoben werden; ſondern ſolche, dadurch unſere Seele gebeſſert, in GOttes Worte unterrichtet, und GOtt gelobet und geprieſen wird, das ſind die beſten Wercke des Sabbaths. Darnach auch ſolche, womit aus Chriſtlicher Liebe dem Naͤchſten gedienet wird; wie alle Wercke unſers HErrn und Hey⸗ landes Chriſti geweſen ſind. Wer allhier am ge⸗ ſchaͤfftigſten iſt, der wird den Sabbath am mei⸗ ſten heiligen, und auf das nuͤtzlichſte anlegen. Ein reiner und unbefleckter Gottes⸗Dienſt fuͤr GOtt dem Vater iſt der: die Wittwen und Waͤhyſen in ihrer Truͤbſal beſuchen; alſo auch, andern Wercke der Chriſtlichen Liebe erzeigen, und ſich von der Welt unbefleckt bewahren, Jac. 1,27. Als nun die Phariſaͤer einen ſolchen Spott, wie geſagteingelegt,gehen ſie laut des II. Theils, hin, und halten Rath mit Herodis Dienern uͤber Chriſtum, wie ſie ihn umbraͤchten; aber Chri⸗ ſtus, weil ſeine Stunde zu ſterben noch nicht da war, entweichet an das Meer, dahin er einen ſol⸗ chen Zulauff bekommt von allerley Leuten/ Kran⸗ cken, und Geſunden, daß man ihm ein Schiff nicht draͤngeten. Lechren. Jer kan man I. abnehmen: was von der Welt fuͤr Danck zu gewarten fuͤr die an ſie gewandte Wohlthaten. JEſus that die⸗ ſen Leuten ſehr viel Gutes; Er heilte und machte geſund,/ u. dech gingen ſie hin, und trachteten inn nach halten muſte, um des Volcks willen, daß ſie ihn 232 Eexmwort 4. Sehen wir auch: wie wir unſern, derer Chriſten Sabbath oder Sonn⸗Tag halten ſol⸗ Mußer dot ſeins hen irrſot Gn öatinde il Wet detgt muntelle. twonerſeh ſchonunter twen dennoe Afſtumun es ſie gbe Bikanntvi aſ ſoefa (Wunddie itchennde Atnehtet; dos Ghriſt N hErw daß ſeeitel ichtederer Rdanckendete Hunnblan dnckenſͤr ſtteinem O. WMWnumt wenn GO Am Genp gervartet bi n ihn gele undwennd eindenein erkennene Vyrlen nh Eme Cpitestw thabe de iiſe als A ſende e Eſo;de (enrhe es gwar ale De g⸗ Gutesſzun fuden und en werden; ebeſſeet in Ott gellbet ſten Wanke lche womi ſen gediene mundchey⸗ lhieramge⸗ ath am me⸗ ſte aulegen. Dienſt ſin ittwen und alſo auch, ebe erzeigen, bewahren, ſchen Spott, s lI. Theiis, Dienern ͤben aber Chri⸗ och icht da gereinen ſob⸗ Leuten Kran⸗ nein Schif doß ſehn vas von der tten ſir de ſus thatdi⸗ eundmachte Cchtenihan nach darinne, zu ſeiner Zeit wird er ernden ohne Auff⸗ horen, Gal. 6,9. GOtt gedencket, was die Welt vergiſſet; GOtt vergilt, was die Welt unterlaͤſſet. 2. Bey dem Exempel derer Phariſaͤer und He⸗ rodianer ſehen wir: wie die Gottloſe, ob ſie ſich ſchon unter einander ſonſt wenig vertragen koͤn⸗ nen, dennoch bald eins werden, wenn es wider Chriſtum und ſeine Chriſt⸗Glaͤubigen gehet; wel⸗ ches ſie aber nicht achten, ſondern in der Lehre, Bekaͤnntniß, und Ausbreitung des Evangeli ge⸗ troſt fortfahren ſollen. Je mehr ſich der Teuf⸗ fel und die Welt darwider leget, ie mehr wird die Kirche und Gemeinde GOttes ausgebreitet und vermehret; wie wir hier an dem Volcke ſehen, das Chriſto ſo hauffen⸗weiſe zugelauffen. Denn der HErr weiß die Gedancken derer Menſchen, daß ſie eitel ſind, Pſ. 94, 11. Er machet zu nichte derer Heyden Rath, und wendet die Ge⸗ dancken derer Voͤlcker; Aber der Rath des HEern bleibet ewiglich, und ſeines Hertzens Ge⸗ dancken fuͤr und fuͤr, Pſ. 33,10. u. Unterdeſſen iſt einem Chriſten unverwehrt, dem unbefugten Wuͤten und Doben derer Feinde ſich zu entziehen, wenn GOtt Mittel und Gelegenheit zeiget; nach dem Exempel des HErrn JEſu ſelbſten, der nicht gewartet, biß ſeine Feinde fuͤr dieſes mal Hand an ihn gelegt. Es iſt alle Zeit in GOttes Haͤnden, und wenn die Stunde kommt, die GOtt denen Feinden eingeraͤumet, ſo wird er dir ſolche ſchon zu erkennen geben, darinn du ſeinen Willen ab⸗ warten moͤgeſt. Es meldet Marcus auch im III. Theile dieſes Capitels: wie der OErr Chriſtus Zwoͤlffe geord⸗ net habe, die allezeit bey ihm ſeyn ſollen, und daß er ſie als Apoſtel, oder Legaten, und Geſande, ausſende zu predigen das Evangelium von Chriſto; denen er auch Macht gegeben, Kranck⸗ heiten zu heilen, und Teuffel auszutreiben. El⸗ Des Evangeliſten S. Marci 3. Capitel. nach Leib und Leben. So machet es die Welt. Ervwarte ja niemand beſſern Danck von ihr. Muß er von ihr Undanck erfahren ſo tröͤſte er ſich ſeines Heylandes, und fahre nichts deſto weni⸗ ger fort Gutes zu thun, und werde ja nicht muͤde 234 lichen habe er auch beſondere Nahmen gegeben; Simon habe er genennet: Petrus; das iſt: einen Felſen; Jacobum und Johannem Bnehargem, das iſt: Donners⸗Kinder. Lehren. Aß nun 1. gleich nach ſolchen Nachſtellun⸗ gen der liebe Heyland das Apoſtolat geord⸗ net, damit hat er gezeiget: wie es ſo gar nicht nach ſeiner Feinde Wunſch und Willen gehe, wenn ſie am eifferigſten daran ſind, ſein Wort, ſeine Kirche, ſeine Diener und Kinder zu unterdrucken. Er ſtaͤrcket ſie nur um ſo viel deſto mehr, lachet und ſpottet ſeiner Feinde, und laͤſſet unter der Hand ſein Haͤufflein wachſen und ſein Reich ausgebreitet werden. Darum unverzagt, ihr Chriſten! wo ihr ſehet, daß Phariſaͤer und He⸗ rodianer ſich zuſammen thun; wiſſet: GOtt mache bereits fuͤr euch eine Gegen⸗Verfaſſung; wo nicht von zwoͤlff Apoſteln, doch von zwoͤlff Legionen Engeln. Daß aber 2. Chriſtus ſein Predigt⸗Amt nicht alleine verrichten wollen, wie er nach ſeiner Goͤttlichen Krafft und Allmacht wohl gekonnt haͤtte, ſondern Apoſtel als Gehuͤlffen und Mit⸗ arbeiter annimmt; ſolches iſt erſtlich darum ge⸗ ſchehen: weil er hier auff Erden Knechts⸗ Geſtalt an ſich genommen; derowegen er da⸗ mit bezeugen wollen: daß er auch menſchliche Schwachheiten an ſich habe; unter welchen auch dieſe iſt: daß einer allein nicht alles tragen und verriehten kan. Darnach hat er auch uns erinnern wollen: daß keiner ſich ſelbſt zu viel zu⸗ meſſen ſolle, als ob er alleine zu allem gnugſam waͤre, und alles allein verrichten koͤnne, ſondern er ſolle gerne andern auch einen Theil der Ar⸗ beit und Verrichtung goͤnnen und uͤberlaſſen. Moſes iſt ein hocherleuchteter Prophet geweſen, dennoch hat er ſich des Regiments uͤber das Volck nicht allein unternehmen wollen, ſondern GOtt um Mit⸗Helffer und Collegen gebeten, und geſagt: Ich vermag dieſes Volck nicht al⸗ lein alles zu tragen; deñ es iſt mir zu ſchwer. Wel⸗ chem GOtt der OErr auch willfahret, und ihm ſiebentzig Maͤnner zugegeben, die mit ihm dieLaſt P 3 des 23⁵ des Volcks tragen ſollen, daß er es nicht alleine truͤge. Dieſe Beſcheidenheit ſollen alle gebrau⸗ chen, die im geiſtlichen und weltlichen Regimente ſind, und nicht gedencken: ſie koͤnnen alles alleine; ſondern wiſſen: daß es mehr Leute gebe, die dieſes auch verſtehen. Denn wie in einem Menſchen viel Glieder ſind, und iedes ein beſonder Werck hat, alſo iſt das menſchliche Geſchlecht ein Leib; ein ieder aber ein Glied dieſes Leibes, deren iedes ſeine Gabe zum gemeinen Nutzen hat. Dar⸗ um ſoll keiner alles auf ſich nehmen, noch uͤber ſein Vermoͤgen dencken wollen; es iſt wenig Gluͤck und Seegen dabey. Niemand kan ſich ſelbſt etwas nehmen, es ſey ihm denn von oben herab gegeben, Joh. 3,27. Aber was GOtt dir befohlen hat, deſſen nimm dich ſtets an: und was hingegen deines Amts nicht iſt, da laß dei⸗ nen Vorwitz, es iſt dir vor mehr befohlen, weder du kanſt ausrichten, Sir. 3,24. 25. Nachdem aber Chriſtus im I V. Theile mit predigen, Kranckheiten heilen, und Teuffel aus⸗ treiben, ſo ſehr bemuͤhet war, daß er nicht Raum hatte zu eſſen, meyneten ſeine Freunde: er muͤſſe endlich daruͤber von Sinnen kommen z und wol⸗ ten ihn deßwegen wegnehmen. Die Schrifft⸗ gelehrte aber laͤſterten ihn: er habe den Teuffel, und durch Beelzebub, den Oberſten derer Teuf⸗ fel, treibe er andere aus. Chriſtus verantwortet ſolches, und ſaget: wenn der Deuffel mit ihm ſelbſt uneins waͤre/ uñ einer den andern austriebe, ſo koͤnnte ſein Reich nicht beſtehen. Indem ſie aber dieſes ſagten, ſo laͤſterten ſie die goͤttliche Wahrheit wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen /u. wider das offenbare Zeugniß des H. Geiſtes; waͤren auch ſo verſtockt, daß ſie keiner Buſſe mehr begehrten. Darum werde ihnen dieſe Suͤn⸗ de nicht vergeben ewiglich, ſondern waͤren des ewigen Gerichts GO T Tes ſchuldig. Lehre. Eil der Deuffel in denen Kindern des Un⸗ Sglaubens ſo maͤchtig iſt, daß er ſie in ſolche Des Evangeliſten S. Marei 3. Capitel. Sehet, auch denen Juͤngern JEſu, auch denen . Seinigen widerfaͤhret es hier, daß ſie ſich von ihrem Meiſter widrige Einbildung machen; in⸗ dem ſie ihn fuͤr unſinnig achten wollten. OH wie offt ſtoſſen wir uns an die Wege unſers GOttes uͤbereilen uns in Beurtheilung dererſel⸗ St ben, und ſehen unſern JEſum offt fuͤr einen gang NeC andern an, als er in der That iſt. Daher ent⸗ n ſtehet denn Laͤſterung. Das gereichet nun unſeem l e JEſu zu ſchlechter Ehre; Wenn es die Kinder * Eweſt⸗ Hrrn i dem chejag Reiſ ſoun (aCvigte iimnler me Rmgenehn eiſchesn mimme cebrrheſt Wulen, 60 ęR Wolen 9 hrinenin ülen mu u JEſe⸗ des Unglaubens an denen Seinigen ſelbſt ſehen, ſtaͤrcken ſie ſich nur darauff in ihrer Boßheit. Darum ſollen wir deſto fleißiger wider den Teuf⸗ fel, Chriſti Gnade und Beyſtand anruffen, als der alleine der iſt, welcher uns wider den Teuffel ſchuͤtzen kan; und darum iſt er in die Welt kom⸗ men, daß er des Teuffels Wercke zerſtore, 1. Am Ende oder V. Dheile erzehlet Marcus: wie der HErr Chriſtus ſeiner Mutter, Bruͤdern und Schweſtern, als ſie ihn unter ſeinen Amts⸗ und Beruffs⸗Geſchaͤfften wollen anreden, nicht Gehoͤr gegeben, ſondern geſagt habe: wer den Willen GODDes thue, der ſey ſein Bruder, Schweſter und Mutter. aAbey ſehen wir: daß bey GODD kein Anſehen der Perſon ſey; noch irgend ein fleiſchlicher Vorzug und Vortheil, (es ſey gleich hohe Dignitaͤt und Wuͤrde, oder nahe Bluts⸗ Freundſchafft und Verwandniß,)bey ihm etwas gelte; ſondern aus allen Leuten, wer GODD fuͤrchte und recht thue nach dem Willen GOt⸗ tes, der ſey ihm angenehm, und ſo lieb als Bruͤ⸗ der, Schweſtern und Muͤtter. Deſſen arme und ſchlechte Leute ſich zu freuen und zu troͤſten haben; wenn ſie GOtt fuͤrchten, ſind ſie nicht geringer fuͤr GOtt und Chriſto, als ſeine leib⸗ liche Mutter; nichts weniger als die groͤſten Potentaten der Welt; nemlich Kinder und Er⸗ ben GOttes, die, wie Joh. 1, 13. ſtehet, nicht nach dem Gebluͤte, noch von dem Willen des Verſtockung verleiten kan, ſo ſollen denn auch Fleiſches, noch von dem Willen eines Mannes, gute Seelen ſich hierinnen in acht nehmen. ſondern (durch den Glauben an Chriſtum 1. Haiſtus enegeoſſe han. D (heobge Meffenere eiuen ben Srranch Ueriſusſe uunetſh Rh Da Gennſi genaenth gugdese Das 237 Joh. 5, I.) von GOtt geboren ſind. Trotzt darauff, ihr Chriſten Seelen! und werdet wider Den Satan und die Welt von nun an heiliglich e ſee mngdeterſe⸗ 8dieender ſlſt ſen. er Bobheit. den denſ⸗ Uruffen, als den euffel Wett koim⸗ elſthre, 1. at Morens: , Bruͤdern einen Auntse. reden, nicht e: wer den in Bunder, 0Rkn ch ugendein sſglich nahe Bluts⸗ chihmetwas de GONN Pilen GOt⸗ b abs Brh⸗ Deſſen gene und zutröſten ſud ſe nictt ls ſineleb⸗ die geifen derund E⸗ ſehet, icht Wen des es Manmes, Cheſtun . H R ſtolt. Nur immerhin die Welt mit ihrer Ge⸗ burt und hohen Geſchlechten prangen laſſen; Wenn ſie mich einen Sohn, Bruder, Mutter oder Schweſter des groͤßten Printzen der Welt nennen thaͤte, es waͤre ja noch lange nicht ſo viel, als wenn ich unter auffrichtiger Vollbrin⸗ gung des goͤttlichen Willens mich der Ehre ruͤh⸗ men kan: daß ich eine Mutter, Bruder oder Schweſter ſey des Konigs aller Koͤnige, des HEern Himmels und der Erden. Nur immer hin dem goͤttlichen Willen mit allen Kraͤfften nachgejaget; die Ehre, die wir davon haben, die iſt ſo unbeſchreiblich groß/ daß es uns nimmer in Ewigkeit reuen wird. GOtt mache uns nur immer mehr und mehr ſeinen Willen ſuͤß und angenehm, damit die Widerſpenſtigkeit unſers Fleiſches uns nicht an der Vollbringung deſſel⸗ ben immerfort hindern und auffhalten moge; er breche ſelbſt durch ſeine Krafft unſern Eigen⸗ Willen, daß er nichts mehr wolle, als was GODDſelbſten will; und wenn er denn das Wollen gegeben, ſo wolle er auch das Voll⸗ bringen in uns ſchaffen, nach ſeinem Wohlge⸗ fallen, zu ſeinem Preiß und unſerer Seeligkeit, um JEſu Chriſti willen, Amen! Das 4. Capitel. *Beſes Capitel beruhet auff zweyen Pun⸗ cten; unter welchen Der I. eine lange Gleichniß⸗Predigt iſt, die Chriſtus an dem Meere aus einem Schiffe, an eine groſſe am Ufer ſtehende Menge Volcks ge⸗ than. Die Gleichniſſe aber, unter welchen er ſolche abgeleget, ſind folgende: Das 1. von einem Saͤemann, deſſen ausge⸗ worffener Saame viererley Oerter angetroffen; einen Weg, einen ſteinichten Ort, einen Dorn⸗ Strauch und ein gut Land; welches Gleichniß Chriſtus ſelbſt ausgeleget von dem Worte GOr⸗ tes, und unterſchiedlichen Zuhoͤrern deſſelben, deren etliche der Weg waͤren, denen der hoͤlliſche Raub⸗Vogel, der Satan, das Wort aus dem Des Evangeliſten S. Marci 4. Capitel. 238 Hertzen wieder wegreiſſe; Etliche ein ſteinichter Ort, nemlich die Wetterwendiſche, bey wel⸗ chen GOttes Wort nicht recht eingewurtzelt, davon ſie zur Zeit der Truͤbſal und Verfolgung wieder abfallen; Etliche ein Dorn⸗Buſch, deren Hertzen mit Sorgen dieſer Welt, mit Begier⸗ de nach betruͤglichem Reichthum, und fleiſch⸗ lichen Luͤſten eingenommen ſind, darunter GOTTes Wort erſticke; Etliche aber waͤ⸗ ren ein gut Land, die das Wort GOttes mit Glauben und Gehorſam annaͤhmen und Frucht braͤchten. Lehren. Ber der Gelegenheit dieſer gehaltenen Pre⸗ digt haben wiꝛ unteꝛſchiedliches zu meꝛcken. I1. Heiſſet es: JEſus fing abermal an zu lehren. Gibt damit ſeinen Dienern ein Bey⸗ ſpiel, in ihrem Amte unermuͤdet zu ſeyn, und an⸗ zuhalten mit predigen und ermahnen nach der Erinnerung Pauli, 2. Tim. 4, 2. Wie offt will auch in uns das Fleiſch erliegen, wo wir nicht gleich die Fruͤchte unſerer Predigt ſehen; da ſollen wir das Exempel des HErrn JEſu als einen Sporn brauchen, das traͤge Fleiſch fort⸗ zu treiben, daß es nicht nachlaſſe der Seelen Heyl zu ſuchen. Wenn wir 2. die groſſe Menge Volcks be⸗ dencken, die denen Predigten JEſu nachgelauf⸗ fen, und ſehen unſere Verſammlung offt darge⸗ gen an moͤchte uns das Hertz im Leibe bluten, ſo geringe ſind ſie, und ſo nahe gehen offt die Zuhoͤ⸗ rer zuſammen; da es doch ein Wort iſt, das Chriſtus gelehret, und das uns noch heute gepre⸗ diget wird. Es denckt zwar mancher unter ſol⸗ chen loſen Veraͤchtern: wenn ich Chriſtum ſel⸗ ber hoͤren koͤnnte,ſo wolte ich mich ſchon fleißiger einſtellen. Aber es iſt eine leere Ausflucht; ich weiſe ihn auff das, was Chriſtus von den Pre⸗ digten ſeiner Juͤnger, und derer die ihm in dem Lehr⸗Amte folgen werden, geſprechen: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich, wer euch verachtet, der verachtet mich, Luc. 10, 16. Haben gottſeelige Lehrer auch uͤber der Teuffel allezeit auch bey der Predigt des goͤttli⸗ chen Worts ſich finde; nicht daß er etwas ler⸗ nen wolle, denn er weiß vorhin alles/ſondern daß er die Frucht und den Nutzen des goͤttlichen Worts, welches Buſſe, Erkaͤnntniß derer Suͤn⸗ den, Glauben an Chriſtum, und wahre Gott⸗ ſeeligkeit wircken ſolte, hindern, und denen ſaumſeeligen Zuhoͤrern ſolches aus dem Her⸗ tzen wieder wegreiſſen moͤchte. Das kan er leicht⸗ lich thun bey denen, welche keinen Eiffer und Andacht dazu haben, ſondern nur mit dem Lei⸗ be zugegen, mit denen Gedancken aber anders⸗ wo ſind; oder an Statt des Auffmerckens ſchnarchen und ſchlaffen; oder, wenn ſie etwas Gutes gehoret, doch ſolches wieder vergeſſen. Dafſuͤr huͤte ſich ein ieder, dem ſeine Seeligkeit angelegen, und ſehe zu; daß er weder ein nach⸗ laͤßiger noch vergeßlicher Hoͤrer des goͤttlichen Worts ſey, ſondern deſto fleißiger bete: O GOtt, du hoͤchſter Gnaden⸗Hort! verleih, daß uns dein gottlich Wort, von Ohren ſo zu Her⸗ tzen dringe, daß es ſeine Krafft und Schein voll⸗ bringe! Es iſt aber 5. nicht genug, wenn wir ſchon Wolluͤſten des Fleiſches eingenommen werde. Das Sorgen, welches unnuͤtze und vergeblich iſt, verbeut uns CHriſtus, Matth. 6, 28. Und Petrus will: wir ſollen alle Sorge auff den HEern werffen, der ſorge fuͤr uns, 1. Petr. 5/ 7. Reichthum iſt gleichwol eine Gabe GOt⸗ tes, Spruͤchw. 10,22. Aber wenng ſind, die deſſen recht gebrauchen, viele haͤngen das Hertz daran, Pſalm 62, 11. und fallen da⸗ durch in Verſuchung und Stricke, welche ver⸗ ſencken die Menſchen ins Verderben und Ver⸗ dammniß, I. Tim. 6,9. Alſo auch die Wol⸗ luͤſte des Fleiſches ſtreiten wieder die Seelen, r. Petr. 2, 11. und werden alſo zu Dornen, fuͤr welchen der Saame des goͤttlichen Worts, im Hertzen derer Menſchen nicht auffgehen und Frucht bringen kan. Darum muͤſſen dieſe Dor⸗ nen derer Sorgen, der Begierde nach Reich⸗ thum, und derer fleiſchlichen Luͤſte, mit der Axt des goͤttlichen Geſetzes ausgehauen werden; als⸗ denn mag der Saame des goͤttlichen Worts Frucht bringen nach der Gnade, die GOTDie⸗ dem verleihen wirrd. Das 2. und 3. Gleichniß gehet faſt auff R nngeſin einen (habder 239 Des Evangeliſten S. Marci 4. Capitel. 240 41 ſie auff dem Meere zu dem auff dem Lande ſte⸗ das Wort GOttes zu Hertzen gefaſſet, und mit dien S henden Volcke aus einem Schiffe gehalten? Glauben und Gehorſam angenommen haben; Chtſti Nemlich, was das erſte anlanget, daß er auff man muß auch dabey bleiben und verharren, und ſſſtni e dem Meere geprediget zu dem Volcke, ſey ge⸗ ſich keine Truͤbſal, keine Verfolgung davon ihndes ſchehen: den Zuſtand des lieben Predigt⸗Amts abtreiben laſſen, ſondern alles Zeitliche daruͤber Nrruhig abzubilden. Die ſitzen freylich auff dem Meer, wagen, und in die Schantze ſchlagen. Denn aa ſonde wenn andere auff dem trockenen und veſtem Bo⸗ nicht, die wohl anfangen, ſondern welche behar⸗ * hreſ den ſitzen; muͤſſen Wind und Wellen der Truͤb⸗ ren biß ans Ende, die werden ſeelig, Matth. R Griß da ſalen und Verfolgungen uͤber ſich ergehen laſ⸗ 24,13. Darum hat man GOtt treulich zu Ghieſelde ſen, da andere ſicher ſeyn. Daß er aber auff bitten: daß er das Gute, ſo er bey uns angefan⸗ uharder dem Meere geſeſſen, und von dar aus das fuͤr gen, auch vollfuͤhren wolle, biß an den Tag ußerde ihm ſtehende Volck gelehret, damit habe er wol⸗ JEſu Chriſti. Denn er iſt es allein, der in uns ende Fa len denen Lehrern ein Beyſpiel geben: daß ſie kei⸗ wircken muß, beyde das Wollen und das Voll⸗ en Gen nen von ihren anvertrauten Seelen⸗Kindern ſol⸗ bringen, und uns um Chriſti willen Gnade ge⸗ üißiſt da⸗ len hinter den Ruͤcken werffen, ſondern fuͤr alle ben, daß wir nicht allein an ihn glaͤuben, ſon⸗ (obbide Sorge tragen; weil keine Seele ſo geringe, die dern auch um ſeinet willen leiden, Phil. 1, 6. unter ale JEſum nicht ſein Blut gekoſtet haͤtte. Das und 2, 13. eſtetn meiſte aber, ſo hierbey zu mercken iſt, ſtecket in Es muß auch 6. ein Chriſt Fleiß anwenden, (Aaonder der Predigt des HErrn JEſu ſelbſten. daß ſein Hertz nicht mit weltlichen Sorgen, dofcrchd Weiter lernen wir 4. darbey: daß der mit Begierde groſſen Reichthums, oder mit enkoone DM um Reiich Reich Ge waͤchſetun genunſers fffelcdeie Deretſelben eEndergun ichſolgen ſngech Dogezu ſchein Ha ſpochdernde Bumdan ds Cvonn Medigt u Denn ſeg Eſai,5, ę Nech ung davon he darber harren uid n. Denn lche beha⸗ treulch zu s angefane . Matth. n den ag n derinuns das Voll⸗ Gnadege, guben, ſon⸗ hil. 1,6. antvenden 1 Gorgen, 5 oder mit men werde. dvergeblich Ih. 6,25. rge auffden 1. Petr. jabe GOt⸗ weng ſiad, hangen das d faleen do⸗ welche vel⸗ und Vet⸗ idie Woo. Geelen, I. Dornenfir Worts im fgehen und dieſe Do⸗ ſach Rech⸗ mit der A herden; als⸗ hen Worts 60e ſſt af een . 241 Des Evangeliſten S. Marci 4. Capitel. 242 einen Schlag. Das Reich GOttes, ſaget derheit. Ins gemein, da das Evangelium Chriſtus, das im Evangelio verkuͤndiget wird, durch Johannem den Taͤuffer zu predigen ange⸗ iſt wie ein Saame beſchaffen, welcher, wenn fangen worden, haben ſich wenig Leute dazu ihn der Acker⸗Mann in die Erde geworffen, ſo iſt bekannt. Am heiligen Pfingſt⸗Tage iſt der Hauf⸗ er ruhig, ſchlaͤfft, und nimmt ſich es weiter nicht an, ſondern der Saame ſelbſt ohne ſein Zuthun, ja ohne ſein Wiſſen, gehet auff, wie erſtlich Graß, darnach gewinnet er Aehren, und denn ſchieſſet der volle Weitzen in die Aehren ein, und da hat der Acker⸗Mann weiter nichts zu thun/als daß er die Sichel anlege, und die Frucht ein⸗ ernde. Faſt gleicher Geſtalt hat ſichs auch mit ei⸗ nem Senf⸗Koͤrnlein, welches das dritte Gleich⸗ niß iſt, das Chriſtus fuͤhret/und das Reich GOt⸗ tes abbildet. Solches iſt erſtlich das kleinſte unter allen Saamen; wenn es aber in die Er⸗ de geſaͤet wird, ſo nimmt es zu, wird groͤſſer als alle andere Kohl⸗Kraͤuter und bekoͤmmt Zweige, daß auch die Voͤgel unter ſeinem Schatten woh⸗ nen konnen. äl Lehre. Araus ſehen wir die Art des Reichs GOt⸗ WVtes, oder des Evangelii das uns den Weg zum Reiche Gottes offenbaret, und dadurch das Reich GOttes angerichtet wird, nachgehends waͤchſet und zunimmt. Die Gnaden⸗Wirckun⸗ gen unſers GOttes gehen nicht ſprungs⸗ſondern ſtaffelweiſe. Nur wo man die erſten Grade dererſelben wohl anleget, ſo koͤnnen hernach die andern ungehindert mit deſto groͤſſern Seegen nachfolgen. Gleichwie nun ein Saame an⸗ faͤnglich klein und unſichtbar iſt, hernach von Tage zu Tage waͤchſet und zunimmt, biß end⸗ lich ein Halm ein hoch auffſchieſſend Kraut oder nachdem der Saame geweſen, gar ein groſſer Baum daraus wird; alſo ſcheinet die Predigt des Evangeli eine ſchlechte, ja eine thoͤrichte Predigt zu ſeyn, deren Frucht nicht gleieh ſo ſcheinbarſondern nach und nach ſich herfuͤr thut. Denn ſie gehet nimmer ohne Frucht ab, ſo we⸗ nig als der Regen und Schnee vom Himmel, Eſai. 55, 11. wir ſehen gleich auff das Reich GOttes, das iſt: die Chriſtliche Kirche ins geſamt oder auff einen ieden Chriſten in ſon⸗ Evang. S. Marci. fe ſchon gemehret worden; Noch groͤſſer iſt er worden, da die Apoſtel ſolch Evangelium auch unter die Heyden gebracht, biß es endlich in die gantze Welt kommen, und fruchtbar worden iſt, Col. 1,6. So viel ſonderbare Perſonen be⸗ trifft, machet das Evangelium nicht gleich aus einem ieden einen vollkommenen Helligen, der groſſe und ſcheinbare Wercke fuͤr der Welt thaͤte, ſondern zuͤndet in ihm erſtlich ein geringes Licht der Erkaͤnntniß im goͤttlichen Worte an, daraus der Glaube entſpringet; aus welchem Glauben er den Nahmen des HErrn anruffet, uͤbet ſich in der Gedult und in der Gottſeeligkeit, ſchoͤpffet gewiſſe beſtaͤndige Hoffnung zu GOtt, biß endlich ſolcher im ewigen Leben denen Engeln GOttes, Matt. 22, 30. ja GODD gleich wird, 1. Johan. 3, 2. Darum ſollen wir uns an der Geringſchaͤtzung des Evangeliü nicht aͤrgern, auch an ſeiner Frucht nicht zweiffeln, die es zu ſeiner Zeit reichlich herfuͤr bringt. Und ob es wol vielen ein Aergerniß und Thorheit iſt, ſo iſt es doch denen, die beruffen ſind goͤttliche Krafft und goͤttliche Weißheit, I. Corinth. 1,24. Das haben abſonderlich Lehrer und Prediger in acht zu nehmen. Sie muͤſſen nicht meynen: daß ſie gleich auff einmal werden voll⸗ kommene Baͤume der Gerechtigkeit in dem Pa⸗ radieß⸗ Garten der Chriſtlichen Kirche zuwege bringen und darſtellen. Man thue nur ſein Amt redlich und befehle dem ERRN den Erfolg; der wird ſchon wiſſen, die Frucht zur Zeitigung zu bringen, und denen treuen Arbeitern am Ta ge der Ernde Freude zu machen. Und das ſind die Gleichniſſe, unter welchen Chreiſtus auch die Urſachen mit einbringet: war⸗ um er dem gemeinen Hauffen nicht alle dieſe Gleichniſſe, ſondern nur denen Apoſteln und Juͤngern, erklaͤret habe; nemlich, weil der ge⸗ eine Hauffe Veraͤchter derer Predigten Chriſti waren, ſo wolte er ſie auch des geheimen Ler an⸗ 243 Des Evangeliſten S. Marci 4. Capitel. 244 ſtandes dererſelben nicht wuͤrdigen, ſondern ſie bedrohet, daß davon alles mit groſſer Verwun⸗ laſſen verblendet und verſtocket werden; daß ſie derung derer Anweſenden, ſtille worden. mit ſehenden Augen ſehen, und nicht erkennen; und mit hoͤrenden Ohren horen, und nicht ver⸗ S ſtehen; wie der HErr gedrohet hat, F. B. Moſ. 29,4. Darum wer nicht in gleiche Blind⸗ heit und Verſtockung gerathen will, der huͤte ſich ſuͤr ſolcher Verachtung, und laſſe ſich GOttes Wort mit Ernſt angelegen ſeyn, wie die Juͤnger und Apoſtel gethan haben. Denen, ſagt nun Chriſtus, ſey gegeben die Geheimniſſe des Reichs GOttes zu wiſſen und zu verſtehen; und das um zweyer Urſachen wil⸗ len: (1.) Weil ſie dazu beruffen waͤren, daß ſie ein Licht der Welt ſeyn, das Licht des heili⸗ gen Evangelii andern fuͤrtragen, und was ſie im Verborgenen von ihm gehoret haͤtten, iederman offenbaren ſolten; darum von noͤthen war, daß ſie zufoͤrderſt mit wahrer Erkaͤnntniß des Evan⸗ gelii erleuchtet wuͤrden. Und zwar, weil es noth⸗ wendig iſt, daß die, ſo andere lehren ſollen, in der Erkaͤnntniß reicher ſeyn, als diejenige wel⸗ che zu lehren ſind; deßwegen wolte Chriſtus ſei⸗ nen Juͤngern mehr ſagen, und ihnen inſonder⸗ heit alles auslegen, wie es v. 43. heiſt, damit ſie hernach als zum Himmelreich gelehrte, aus dem Schatze ihres Hertzens moͤchten Altes und Neues herſuͤr tragen und denen Seelen nach ei⸗ nes ieden Begriff beybringen. (2.) Well ſie ei⸗ nen Ernſt und Eifer zu GOttes Wort hatten, darum wurden ſie ie laͤngerie mehr mit demſel⸗ ben erleuchtet, nach dem Spruͤchwort: Wer da hat, dem wird gegeben, ꝛc. In welchem Stuͤcke, ſo wir dem Exempel derer Apoſtel folgen, wird uns auch ie laͤnger ie mehr Licht der Erkaͤnntniß GOttes zu unſerer Seeligkeit aufgehen. Nach dieſer Predigt wird uns im II. Theile eine ungluͤckliche Schiff⸗Fahrt derer Juͤnger Chriſti beſchrieben; darinnen ſie gemeynet: ſie muͤſten das Leben laſſen, wenn ſie Chriſtum, der damals geſchlaffen, nicht aufgewecket haͤtten; welcher auch gleich die Winde und das Meer Lehr. Jeſes Schiff, ſamt denen Juͤngern darin⸗ nen, iſt nicht allein ein Vorbild der Chriſtlichen Kirche, wider welche der Teuffel allerley Sturm⸗Winde der Verfolgung erreget, darunter ſie muͤſte zu Grunde gehen, wo Chri⸗ ſtus nicht ihr Schutz waͤre; ſondern es wird auch eines ieden Chriſten⸗Menſchen ſein Zu⸗ ſtand beſonders darinnen fuͤrgeſtellet. Wie es hie denen Juͤngern JEſu ging bey Chriſto in dem Schiffe; ſo und nicht beſſer gehet es de⸗ nen, die ſich einmal redlich ihrem Heylande erge⸗ ben haben. Das koͤmmt uns offt fremde fuͤr: bey CHriſto im Schiffe ſeyn, und doch Sturm leiden. Unſer Hertz meynet: bey Chriſto ſey eitel ſchoͤn Wetter. Iſt wol wahr; aber wie? nicht nach dem Fleiſche ſondern nach dem Geiſte. So darff ſich denn niemand auff aͤuſſerliche gu⸗ te Tage bey Chriſto ruͤſten. Es iſt eine aus⸗ gemachte Sache: alle die da gottſeelig leben wollen in Chriſto JEſu, die muͤſſen Verfolgung leiden. Wie aber? Weſſen hat ſich ein Chri⸗ ſte zu ſeinem Heylande zu verſehen? Antwort: Alles Gutes. Sprichſt du: Wie kan das ſeyn, da er doch ſchlaͤfft, ſo kan ich ſeinet halben wol zu Grunde gehen? Onein, mein lieber Chriſt! Wenn er nicht in puncto koͤmmt und hilfft, ſo meynen wir: er ſchlaffe. Aber er, der treue Huͤter Iſrael verſchlaͤfft darum unſer Heyl nicht. Er eylet im Weilen, und iſt mit ſeiner Huͤlffe alsdenn am naͤchſten, wenn uns beduͤn⸗ cket: er ſey am allerfernſten. Inzwiſchen iſt dir doch das Wecken nicht verwehret. Ruffe nur ein iedes Chriſten⸗Hertz getroſt, und ſchone ſeines JEſu nicht. Eben darum ſtellet er ſich, als ſchlieffe er; damit wir ihn anlauffen, und mit deſto hertzlicherer Begierde ſeufftzen, ſchrey⸗ en, und ihn zu unſerer Huͤlffe auffordern. Ihm iſt es um ein Wort zu thun, ſo iſt allen ge⸗ holffen, wie in denen geiſtlichen, alſs auch in leib⸗ lichen Noͤthen, beſonders auch in groſſen Stuͤr⸗ men und Ungewittern; de ſiehet man an niß ins ien a ub mnnerſ⸗ dr die . Hiummel 22 4 . 25 SZ insgemne GOttes, wechede 107,23 dabonſet (Ceve un Hunſch en Len die h ſich Quchanun Een umſ. on dene beyder Ge hnen. 4 cken; ſol ben. T auh die koinmend ſet: Rr dicherrette 6ſ quch d Daonck o AMun! R d 9 Dasl. Gegend d galtzen de⸗ beſeſſenend ausgetriebe Hede ( Gtunmine e⸗ ſem r Lußft heneget, wo Chri⸗ nes wird⸗ ſin du⸗ 1. We⸗ Chiiſto in het es dee⸗ ondeerge⸗ undefie; hEtun ſo ſcheitet aber wie? n Geiſe. kriche gen eine aus⸗ elgg leben erſoſgung ein Ghi⸗ Autwvott: 1dos ſeyn, Abben wol berheſc! ) hilfft, ſo der treue nſer Hehl mi ſeiner ns bedun⸗ biſchen ſt 1. Nuſe und ſchone let er ſch, uffen, nd gen ſchle ſt ſtalen g⸗ nch ialeio⸗ e Gimr⸗ mn ench ſs 245 ins gemein die groſſe Macht unſers HErrn und GOttes, wie auch ſeine gnaͤdige Huͤlffs⸗Hand; welche der Koͤnigliche Prophet David, Pſal. 107, 23:⸗29. ruͤhmet, da er ſpricht: Die mit Schiffen auf dem Meere fahren, und treiben ihren Handel in groſſen Waſſern, die erfahren des HErrn Werck, und ſeine Wunder im Meerz wenn er ſprichtſo erreget er einen Sturm⸗Wind, der die Wellen erhebet, daß die Schiffe gen Himmel und wieder in den Abgrund fahren; davon ſie taumeln und wancken wie ein Trun⸗ ckener, und wiſſen keinen Rath mehr, biß ſie zum HErrn ſchreyen in ihrer Noth, und er ſie aus ihren Aengſten fuͤhret, und ſtillet das Ungewitter, daß die Wellen ſich legen. Wie man ſich aber nach ſolcher Erloͤſung verhalten ſolle, zeiget er auch an und ſaget: Die ſollen dem OErrn dan⸗ Cen,‚um ſeiner Guͤte und um ſeiner Wunder, die er an denen Menſchen⸗Kindern thut, und ihn bey der Gemeinde preiſen, und bey denen Alten ruͤhmen. Dieſe zwey Stuͤcke: Beten und Dan⸗ cken; ſoll man in allen Noͤthen brauchen und uͤben. Denn darum laͤſſet GOtt unterweilen auch die Seinen in groſſe Noth und Gefahr kommen, daß wir thun, wie er Pſalm 50, 14. ſaget: Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, und du ſollt mich preiſen. Ihm ſey auch dieſes mal Lob, Preiß, Ehre, und Danck geſaget, von nun an biß in Ewigkeit, Amen! Das §. Capitel. Rey Wunder⸗Wercke werden uns in dieſem Capitel beſchrieben, die Chriſtus gethan. Das I. Wunder⸗Werck iſt geſchehen in der Gegend derer Gadarener, an einem mit einer gantzen Legion, das iſt: etlichen tauſend Teuffeln beſeſſenen Menſchen; von welchem er die Teuffel ausgetrieben, und ihnen erlaubet: in die nechſte Heerde Saͤu zu fahren, die ſich mit einem Sturm ins Meer geſtuͤrtzet. Lehren. Debnen iſt 1 ſchrecklich zu höͤrendenn ſie mahlet uns ab: was fuͤr einen grim⸗ Des Evangeliſten S. Marci 5§5. Capitel. 246 migen Feind wir an dem D Teuffel haben; und was er dieſem Beſeſſenen gethan, das kan er an uns allen thun, wenn es ihm durch den gnaͤdigen und barmhertzigen GOtt nicht verwehret wuͤr⸗ de. Ja, was er hier leiblich gethan, das thut er noch taͤglich geiſtlich allen, die ſich GOttes ent⸗ ſchlagen, und ein unbußfertiges Leben fuͤhren. Denn wie dieſer Menſch leiblich, alſo ſind die Unbußfertige, Unglaͤubige und Gottloſe geiſtlich beſeſſen; wie denn Paulus ſaget: Er, der Sa⸗ tan, habe ſein Werck in denen Kindern des Un⸗ glaubens, Epheſ. 2,2. und wiederum: Sie ſeyn gefangen mit denen Stricken des Teuffels zu ſeinem Willen, 2. Tim. 2,26. Gleich wie nun dieſer leiblich Beſeſſener in denen Todten⸗ Graͤbern gewohnet; alſo die Unglaͤubige und Gottloſe, als geiſtlich Beſeſſene, haben nicht gerne Gemeinſchafft mit denen Frommen, die nach der Gerechtigkeit leben, und einher gehen, ſondern geſellen ſich zu denen Gottloſen, die ihres Gleichen, die todt ſind durch Ubertretung und Suͤnde, Epheſ. 2, 1. Deren Schlund ein offen Grab iſt, Pfal. 5, 10. Solcher Welt⸗ Menſchen und Satans⸗Selaven einige und hoͤchſte Luſt iſt die Welt, das Todte⸗Aaß, der faule Schind⸗Anger, die ſtinckende Mord⸗ Grubez in ihrem Weſen, das iſt:in ihrer Augen⸗ Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtigem Leben ſu⸗ chen ſie ihre Maſtung und Freude. Gleichwie der Teuffel dieſen armen Menſchen wuͤtend und raſend machte, daß man ihn mit keinen Ketten und Banden feſſeln und zwingen konnte; ſo bringet er auch die Gottloſen dahin, daß ſie we⸗ der goͤttlichen noch menſchlichen Geſetzen unter⸗ worffen, ſondern ſchlechter dings frey ſeyn wol⸗ len; und heiſſet mit ihnen: Laſſet uns zerreiſſen ihre Bande, und von uns werffen ihre Seile, Pſalm 2, 3. Gleich wie dieſir ſich ſelbſt mit Steinen ſchlug; alſo thun alle Gottleſe ihnen ſelbſt den groͤſten Schaden, und verwun⸗ den ſich ſelbſt mit Suͤnden, daß niemand hei⸗ len kan, Sirach 21,4. Gleich wie der Be⸗ ſeſſene mit IEſu nichts wollte zu ſchaffen haben, und es fuͤr eine Quaal hielte, wenn JEſus woll⸗ QC 2 te . — 247 te Hand anlegen; ſo gehet es auch bey denen Gottloſen; die meynen: es geſchehe ihnen der groͤſte Tort von der Welt, wenn man ihnen ih⸗ re Laſter entziehen, und von der Gewalt des Sa⸗ tans helffen will; Sie wollen offt lieber des HErrn JEſu entbehren, als ſich ihre Wolluͤſte und Suͤnden, mit denen ſie, als ſo viel Teuffeln beſeſſen ſind, nehmen laſſen. Eine ſolche Be⸗ ſchaffenheit hat es mit allen Gottloſen, ja mit nnen Menſchen ihrer ſuͤndlichen Art und Natur nach. Wer kan uns 2. von ſolchem Elende erloſen? Niemand als Chriſtus JEſus, welcher dieſe Le⸗ gion Teuffel don dem Beſeſſenen ausgetrieben, und ihnen erlaubet in die Saͤu zu fahren; wel⸗ che gleichfalls von denen Teuffeln wuͤtig gema⸗ chet worden, daß ſie ſich mit einem Sturm ins Meer geſtuͤrhet. Selbſt die Teuffel wiſſen und geſtehen es: daß JE SlSder ſey, der uͤber ſie Macht und Gewalt habe, der ſie vertreiben und an ihren Ort weiſen koͤnne. Wie muͤſſen wir ihm denn thun, daß wir auch ſolche Huͤlffe von Chriſto erlangen? Antwort: Nicht wie die Deuffel; die waͤren gerne mit C Hriſto unver⸗ worren geweſen, deßwegen ſie in dem Beſeſſe⸗ nen rufften: Was habe ich mit dir zu thun? O J9ESlII, du Sohn GOttes des Allerhoͤchſten! Auch nicht wie die Gadarener; die baten ihn: daß er aus ihren Grentzen zoͤge, nur um des Verluſts derer Saͤu willen, da ſie denn meyne⸗ ten: ſie moͤchten noch groͤſſern Schaden von ihm empfangen. Dafuͤr laſſet uns huͤten, daß wir Chriſtum nicht von uns weiſen; denn wo Chri⸗ ſtus nicht iſt, da hat der Teuffel faſt freyen Platz, und kan nicht nur die Saͤu ins Meer, ſondern die Menſchen ſelbſt mit ſich in den Abgrund der Hollen ſtuͤrtzen. Chriſtus aber iſt darum in die Welt kommen, daß er des Teuffels Wercke zer⸗ ſtoͤre, 1. Johann am 3, 8. Zu den laſſet uns lauffen an welchem wir haben die Erloſung durch ſein Blut; nemlich die Vergebung derer Suͤnden, Coloſſer am 1, 14. Welche Suͤn⸗ de einig und allein uns unter die Tyranney und Gewalt des Teuffels gebracht. Wo nun die Des Evangeliſten S. Marci5 Capitel. Suͤnde auffgehoben wird, (welches geſchicht, ſo wir an Chriſtum glaͤuben,) da wird auch alle Gewalt des Teuffels aufgehoben, daß er ohne GODdes Verhaͤngniß und Erlaubniß, kinrr ne will geſchweigen einem glaͤubigen Men⸗ ſchen, ſchaden kan. Mit ihm zwar haben wir unſer Lebelang zu kaͤmpffen; aber unſer Glau⸗ be iſt das Schild, mit welchem wir ausloͤſchen Sau, konnen alle feurige Pfeile des Boͤſewichts/E ph. 6,16. Fuͤr ſolche groſſe Wohlthat ſollen wir unſerm HERRN CHriſto und GOTT. ſei⸗ nem himmliſchen Vater die Tage unſers Lebens danckbar ſeyn; wie denn auch CHRJSUS dieſem armen vom Teuffel entledigten Menſchen befiehlet: er ſolle hingehen in ſein Hauß, und zu denen Seinigen, und verkuͤndigen: wie groſſe Wohlthat der HErr an ihm bewieſen, und ſt ich ſeiner erbarmet habe; welches er auch gethan, und uns ein Exempel der Nachfolge hinterlaſſen hat. Wir ſollen uns aber auch auf das ſorg⸗ faͤltigſte huͤten: daß wir ja nicht nachgehends in ein ſicheres epicuriſches und ſaͤuiſches Leben gera⸗ then. Der Teuffel faͤhret gerne in die Schwei⸗ ne. Und ſo wuͤrde denn das Letzte mit uns aͤrger werden, als das Erſte; dafuͤr uns GOTDT behuͤ⸗ ten, und, ſolchem Jammer zu entfliehen, ſeinen H. Geiſt aus Gnaden verleihen wolle. Das li. Wunder⸗Werck hat Chriſtus an ei⸗ nem Weibe gethan, die zwoͤlff Jahr ihre weib⸗ liche Kranckheit gehabt, viel von denen Aertzten erlitten, und alle ihr Guth mit ihnen eingebuͤſſet; aber es war immer ie laͤnger ie aͤrger worden. Die iſt nun endlich auf dieſe Gedancke gerathen: wenn ſie den Saum an des HERRN Chriſti Kleide moͤchte anruͤren, ſo hoffete ſie geſund zu werden. Derowegen dringet ſie hinzu, ruͤ⸗ ret ihn an, und empfindet alsbald vollkommene Geſundheit. Chriſtus will den Glauben dieſes Weibes offenbaren, fraget deßwegen: wer ihm von hinten zu angeruͤret habe? Die Juͤnger ſa⸗ gen das Volck draͤnge ihn alſo. Nein, ſaget er es habe iemand ihn auf ſonderbare Weiſe ange⸗ ruͤret, denn es ſey eine ſinſſt ven ihm aushint⸗ gen; 249 en; un ſeudich RN Munlch, Qunmbin eoder die Kochkeine⸗ Abenwwil⸗ ic unſetn LlidesSe eckio we iener be n Glnb Guben i mn man unbhenheif (lches dol ſhickten A G0Rw Verden. iiginacht, Leaturen. deven Crea s richts miſedurch kezuihtn ai igmachen. ne Wibh wvateſieme Herbraſſen yenicht die ter Ctahn, G0Re ſethun knn ſchicht. Rode unn Konek Ssä 4 249 geſhich guch alt ſ kiner e gen Men⸗ habenwe ſer Glau⸗ Des Evangeliſten S. Marci 5. Capitel. 250 gen; und als er das Weib anſahe, fiel ſie fuͤr hung: daß es ohnſehlbar zu unſerm Beſten gerei⸗ iühnm nieder und bekannte mit Furcht und Zittern: ſie habe es gethan; darauff ſprach ihr Chriſtus freundlich zu, und ſagte: Meine Tochter! dein GBlaube hat dir geholffen, gehe hin mit Frieden, usloſchen . lisEph. ſllen wie Rſiͦ⸗ es Lebegs NES Munſchen 86/Uundun. wie groſe n, undſich ch gethan, uterlaſſen das ſotg⸗ mn ſey geſund von deiner Plgae»g. Leehren. DS IR lernen dabey: wohin wir zufoͤrderſt Wunſen Kranckheiten lauffen ſollen; Nemlich, zu GOtt und unſerm OErrn Chriſto. Denn obwol GOtt die Artzeney als ein Mittel wider die Kranckheiten geordnet hat, ſo mag doch keine Artzeney helffen, wenn es GOtt nicht haben will. Darum ſoll man zufoͤrderſt GOTD und unſern HErrn CHriſtum erſuchen, ſeines Kleides Saum amuͤren, das iſt: aus dem Eo⸗ angelio, welches gleichſam ſein Rock iſt, dar⸗ innen er verkleidet hier auff Erden umgehet; ei⸗ gehendsia. Lebengera⸗ Schwe funs arger Tbec⸗ , ſinen 4 7 tſtusanei⸗ bihe weib⸗ en Aetten ſebuſet; er worden. igerethen: Nrſi geſund in hintu, ti⸗ Ukommene ubendeeſs . werſhmn ungetſ ſetcuss diß n wit uns mit Gedutt darein ergeben; in Anſe⸗ hochſte Guth. Wird ſie verlaͤſtert; ihr Zeuge aus gen; nen Glauben an ihn ſchoͤpffen, und aus ſolchem Glauben ihn um Huͤlffe anruffen. Hernach mag man auch die Mittel zur Hand nehmen,die moͤgen helffen oder nicht helffen, ſo darff man ſolches doch nicht dem geſchickten oder unge⸗ ſchickten Artzte beymeſſen, ſondern nach dem GOTT will, dem alles alleine ſoll zugeſchrieben werden. Das nehmen wir Menſchen gar we⸗ nig in acht; ſuchen die Huͤlffe am erſten bey denen Creaturen. Dadurch wird GOtt gezwungen, denen Creaturen die Krafft zu entziehen, daß ſie uns nichts helffen, ob wir ſchon meynen: es muͤſſe durch ſie geſchehen; damit er uns moͤch⸗ te zu ihm eilend, und nach ſeiner Huͤlffe begie⸗ rig machen. O wie gut war es! daß dieſes ar⸗ me Weib hatte nirgends Huͤlffe gefunden, ſonſt waͤre ſie wol nicht zu CHriſto kommen. Glei⸗ chermaſſen iſt es offters auch uns nutzlich, wenn wir nicht diejenige Huͤlffe finden, die wir bey de⸗ nen Creaturen ſuchen. Denn ſo werden wir zu GO DD getrieben, der doch allein die beſte Huͤlf⸗ fe thun kan, ſo im Himmel und auf Erden ge⸗ Iſt es denn 2. ſein Wille, daß wir laͤnger chen muß. Gleichwie an dieſem Weibe aller Aertzte Huͤlffe vergebens war, die ohne Zweiffel auch ihr beſtes gethan hatten; ſo entzog doch GODD ihnen ihre Krafft, damit ſie endlich zu CHriſto lieff, und nicht allein geſund, ſondern auch ewig ſeelig wurde; welches haͤtte koͤnnen nachbleiben, wenn die Aertzte geholffen haͤtten. Daß aber Chriſtus 3. hier das Weib bffent⸗ lich, unſerm Beduͤncken nach, zu Schanden macht, die zuvor aus Schamhafftigkeit ihr An⸗ liegen nicht offenbaren durffte; dadurch hat er ſie in Wahrheit zum hoͤchſten Ehren gebracht, daß man nun ihren Glauben in aller Welt ruͤh⸗ met, und andern zur Nachfolge fuͤrhaͤlt. Da⸗ mit hat Goͤttliche Weißheit lehren wollen: daß GOtt zu Schanden mache, auf daß er zu Ehren bringe; toͤdte, auf daß er lebendig mache; arm mache, auf daß er reich mache. Darum ſoll niemand in Widerwaͤrtigkeit kleinmuͤthig ſeyn, ſondern GOttes Brauch und Gewohnheit er⸗ kennen, welcher alles wider unſere Vernunfft angreifft auff daß in dem Ausgange ſeine Waelheit Macht, und Guͤte deſto ſcheinbarer werde. Ein iedes betruͤbtes und angefochtenes Chri⸗ ſten⸗Hertz mercke hier 4. zu ſeinem Troſte: wie der holdſeelige Menſchen⸗Freund mit ſolchen Leu⸗ ten pflege umzugehen. Sie meynen offt: er achte ihrer nicht; aber nein, er ſieht ſich um nach ihnen. Je tieffer ſieim Elende ſtecken, ie freundlicher blickt ſein Gnaden⸗Auge auff ſie. Seine Augen ſehen nach dem Glauben, wenn ſich der auch nur in einem Seufftzerlein mercken laͤſſet. Sie meynen offt: ſie haben niemanden, der ſich ihrer annehme; und ſiehe, GODTer⸗ klaͤrt ſich ſelbſt fuͤr ihren Vater. Und wie kan es anders ſeyn? Sie glauben ja an ihn. Nun ſagt mein Heyland: Denen die an ſeinen Nah⸗ men glauben, denen gebe er Macht GOTDes Kinder zu werden. Was zagt denn eine ſolche Seele die IEſum hoͤret ſprechen: Sey getroſt, mit Kranckheit ſollen behafftet ſeyn, ſo muͤſſen meine Tochter! Iſt ſie arm; ihr Vater iſt das Q3 iſt 251 iſt im Himmel, und der ſie kennet, iſt in der Hoͤ⸗ he. Wird ſie verfolgt; ſo geht ſie, klagts ih⸗ rem Vater, und verbirget ſich in ſeinen Gnaden⸗ Schooß. Beiſt ſie der Suͤnden⸗Wurm; ſo kehrt ſie um und ſpricht: Vater,ich habe geſuͤn⸗ diget! bald laͤſt er ſie hoͤren: Sey getroſt, mein Kind! dir ſind deine Suͤnden vergeben. Setzt der Dod anz ſo befiehlt ſie ihren Geiſt dem himm⸗ liſchen Vater, kehret der Welt mit Freuden den Ruͤcken, und ſpricht: Ich fahre auf zu meinem Vater. Mit Fried und Freud ich fahr dahin, nach GOttes Willen! Das III. Wunder⸗Werck hat Chriſtus ge⸗ than an Jairi, eines Obriſten der Schule, ver⸗ ſtorbenen zwoͤlff⸗ jaͤhrigen Töchterlein. Der Vater kommt zu Chriſto, klagt ihm: ſein Toͤch⸗ terlein liege in Zuͤgen; bittet: er wolle hinab in ſein Hauß kommen, und durch Aufflegung derer Haͤnde ihm helffen. CHriſtus bewilliget es, daruͤber der Vater hoch erfreuet wurde. Aber gleich darauff kommt die Botſchafft: das Maͤgdlein ſey geſtorben, er ſolle den HErrn nicht weiter bemuͤhen; da faͤllt alle ſeine Freude, wie man ſagt, in den Brunnen. Chriſtus ſpricht ihm zu: er ſolle ſich nicht fuͤrchten, ſondern nur glau⸗ ben, es ſey der Sache noch wohl zu helffen; ge⸗ het darauff in das Hauß, da man ſich ſchon zur Leiche ſchickete, ſagt: das Maͤgdlein ſey nicht todt, ſondern es ſchlaffe. Die, ſo ihn daruͤber auslachten, treibt er aus; gehet in die Kammer, ergreifft das Maͤgdlein bey der Hand, und ſagt: Ich ſage dir, ſtehe auf! alsbald wird es le bendig. Lehren. Woe ſehen I. bey dem Exempel Jairi: wie ein Chriſt uͤber ſeinem Glauben immer zu kaͤmpffen habe, damit er nicht ſincke, und in einen Zweiffel gerathe; da denn der Teuffel immer etwas einſtreuet, dadurch er den Glau⸗ ben zu ſchwaͤchen, oder gar zu faͤllen begehret; wie es hier dem Jairo ergangen. Wider ſol⸗ ches Einſtreuen nun ſollen wir thun wie Chri⸗ ſtus hier ſaget: Fuͤrchte dich nicht, glaube nur; oder wie Paulus I. Timoth. 6, 12, ſaget: Des Evangeliſten S. Marci 5. Capitel. 252 Kaͤmpffe den guten Kampff des Glaubens. Wenn wir ein Wort GOttes uͤber etwas ha⸗ ben, (wie Jairus hier Chriſti Wort hat, er wol⸗ le ſeinem Toͤchterlein helffen;) ſollen wir mit veſtem Glauben darauf bleiben, ſollte gleich gantz das Widerſpiel erſcheinen; wie hier Jai⸗ ro geſchehen, da er die Botſchafft bekommen: die wie Abraham ſolches Glaubens halber geruͤh⸗ met wird, Rom. 4,18. Vl Wie wir es 2. in dieſem Todten⸗Hauſe fin⸗ den, ſo muͤſſen wir uns das Hertz desjenigen ein⸗ bilden, der in Suͤnden todt iſt. Da hoͤret man die Pfeiffer; da findet man ein Getuͤmmel. Das Fleiſch hat ſeine Lock⸗Pfeiffen vom Satan und der Welt geſtimmet; das hort der Suͤnder ger⸗ ne, damit pfeifft es ihm auf, bald zum Ehren⸗ bald zum Wolluſt⸗bald zum Reichmanns⸗Tan⸗ tze. Das iſt ſͤr unſern alten Adam eine ſuͤſſe Muſic. Aber was folgt auf ſolchen Syrenen⸗ Geſang? Was anders, als ewig Ach! und Weh! Heulen und Zaͤhn⸗Klappen in der Hoͤlle. ubten ſie hens wilen n thunko dDonnengen Es iſt auch in des Suͤnders Hertz ein groß Ge⸗ tuͤmmel derer Gedancken die ſich unter einander verklagen und entſchuldigen; Die lauffen und tummeln ſich durch einander, daß er dafuͤr die Einrede ſeines Gewiſſens und die Bewegung des guten Geiſtes nicht mercken kan. Wer will einem ſolchen Hertzen helffen, wenn es JEſus nicht thut? Wenn denn der ruffet, heiſſet in ſei⸗ nem Worte die Pfeiffer und das Getuͤmmel wei⸗ chen, ſo gebe man ihm doch Gehor/ja Raum und Platz; er wird das Hertz in Ruhe bringen, und aus einem Todten⸗Hauſe ein Freuden⸗Hauß machen. “ Daß aber CHriſtus 3. den Tod einen Schlaf nennet; ſoll uns den Dod lieblich und angenehm machen. Gleichwie einer, der ſich muͤ⸗ de gearbeitet, des Schlaffs begehret; ſo legt ſich ein ſterbendes Kind GOttes nieder zu ru⸗ hen von ſeiner Arbeit, zum ewigen Leben neue Kruͤffte zu ſammlen, und am Tage der Auf⸗ ex⸗ 3 ſaſchungt “ “ Beyn UVrdochſe iudienenu oben, tw dſichden Aanzuſeyn gegebraht uiſer Hent das Grab ehen. Huͤlffe ſey aus, das Maͤgdlein ſey todt. Das Uchttedt. iſt die Art des rechten Glaubens: wenn man ſfnd, glaubet und hoffet, da nichts mehr zu hoffen iſt; – fenz Oo! Labenaufft Nd I. deen cdach auch ſnen Lond le ſich Doneben ſler don Fuundehe gen und bel ſenhs ZDin N mna ſten ſolches Londseut bens⸗Gen Ethmn 2, W Munns S retwashee ſat er wol len wir mit ſt geich die hier ei⸗ kommen: die tdt. Das wenn ngan Auhoffeniſt alber gerüh⸗ ſen; So werden wir bald wieder zum ewigen Leben auffwachen, Amen. aefu⸗ Gjenigeneinn ahbretnan mmel. Das Satan ud Sunder ger hum Ehren⸗ nanns⸗Tan⸗ un eine ſiſe en Syrenen⸗ Achl ud inder Hole. en groß Ge⸗ ter einander guffen und er dafar die Bewwegung Wertwwil n es JEſs heiſſt in ſen⸗ tüummel vei⸗ Raummund bringen und den,/ Hauß Dod einen lchich und derſch m⸗ hret; ſo let ieder zu m⸗ Aben nee le de Au⸗ gehen; das hat JEſus durch ſeinen Tod zu we⸗ ge gebracht. Welch ein edler Kuͤnſtler iſt doch unſer Heyland! Er macht nicht Kupffer oder Bleyzu Gold; ſondern den Tod zum Schlaff⸗ das Grab zu Ruhe⸗Betten, das Sterben zum Leben. Nur was in Suͤnden einſchlaͤfft das iſt recht todt. So laſt uns denn zuſehen: daß wir Pſea nicht in Suͤnden, ſondern im Glauben an Chri⸗ ſtum, und Anruffung ſeines Nahmens einſchlaf⸗ Deoas 6. Capitel. S Ndieſem Capitel wird erzehlet: W5 I. Wie Chriſtus, nachdem er an an⸗ dern Orten hin und wieder gelehret, endlich auch in ſein Vater⸗Land kommen, und ſeinen Lands⸗Leuten geprediget habe; deren viele ſich uͤber ſeiner Weißheit verwundert. Darneben aber ſich auch uͤber ihm geaͤrgert: weil er von ſchlechten Leuten herkam, ſchlechte Freunde hatte, von Jugend auf bey ihnen erzo⸗ gen und bekannt war, und ſeines Vaters Jo⸗ ſephs Zimmer⸗Handwerck triebe; darum glaubten ſie nicht. Um welches ihres Unglau⸗ bens willen er auch nicht viel Zeichen bey ih⸗ nen thun koͤnnen, ſondern ſich bald widerum von dannen gemaeht hat. Lehren. Ir lernen 1. hierbey: Ob wir wol ijeder⸗ man Gutes zu thun ſchuldig ſind, ſollen wir doch ſonderlich gegen unſer Vater⸗Land, ihm zu dienen und Gutes zu thun, geneigten Willen haben; welches, weil es die Heyden gethan, uvnd ſich dem Vater⸗Lande am nechſten verbun⸗ den zu ſeyn erachtet, wie vielmehr will uns Chri⸗ ſten ſolches zu thun auch gebuͤren? weil unſere Lands⸗Leute gemeiniglich auch unſere Glau⸗ bens⸗Genoſſen ſind, welchen wie allermeiſt Gu⸗ tes zu thun, ſchuldig ſind,. Gal. 6,10. 2. Weil Chriſtus nicht nur eines Zimmer⸗ Manns Sohn, ſondern auch ſelbſt ein Zimmer⸗ Mann hier genennet wird, ſo ſehen wir; wie er ſeine Zeit zugebracht, biß er ſein Amt ange⸗ Des Evangeliſten S. Marcié6. Capitel. erſtehung wiederum friſch und munter herfuͤr zu 254 treten habe; nemlich, er hat ſich mit ſchaffen und arbeiten auff einem ehrlichen Hand⸗Wer⸗ cke ernehret, und damit uns lehren wollen: daß wir unſer Leben nicht im Muͤßiggange zu brin⸗ gen, ſondern uns nach GOTTDes Ordnung mit unſerer Hand⸗Arbeit nehren, und im Schweiß unſers Angeſichts unſer Brod eſſen ſollen, ſal. 128, 2. 1. B. Moſ. 3, 19. GOtt will einmal keine Muͤßiggaͤnger unter ſeinen Kindern haben; Darum hat ſein Sohn ſelbſt ſich im Schaffen und Arbeiten geuͤbet. Und iſt bedencklich: daß da ſonſten die Phariſaͤer und Schrifftgelehrte dem OErrn JESll und ſei⸗ nen Juͤngern alles Boͤſe nachzuſagen gewohnt waren, was ſie nur mit dem allergeringſten Schein wuſten auffzubringenz ſo wird man doch nirgends finden: daß ſie ihm und denen Seini⸗ gen den Muͤßiggang und Faullentzeꝛey fuͤꝛgeworf⸗ fen, weil ſeine Arbeitſamkeit iederman bekannt war. Darum ſſt es kein Zeichen GOtt⸗gefaͤl⸗ liger Heiligkeit, wenn man ſich der leiblichen Arbeit, unter dem Fuͤrwand GODD zu dienen entſchlaͤgt, und im Muͤßiggang umher ziehet. Chriſti Exempel beſchaͤmet dergleichen Leute, und weiſet uns zur Arbeit an. Daß aber Chri⸗ ſtus nicht eine anſehnlichere Handierung, ſon⸗ dern nur das Zimmer⸗Hand⸗Werck getrieben, damit hat er ehrliche Hand⸗Wercker geehret und geheiliget, als GODTangenehme und ge⸗ faͤllige Wercke; ſonderlich wenn ſie im rechten Glauben und Gottesfurcht, ohne Betrug und Ungerechtigkeit getrieben werden; deſſen ſich Hand⸗Wercks⸗Leute zu troͤſten haben/ und in ih⸗ rer Arbeit deſto unverdroſſener ſeyn ſollen. Es iſt aber wohl zu mercken: daß Chriſtus ein ſolch Hand⸗Werck getrieben/ das zur Nothdurfft und Wohlſtand des menſchlichen Lebens gehoͤrete; damit er ſeinen Chriſten ein Beyſpiel moͤchte geben: ſich wohl zu beſinnen, ehe ſie eine Lebens⸗ Art antraͤten: ob ſolche auch zur Ehre GOttes und zur Nothdurfft und Wohlſtand des menſch⸗ lichen Lebens gereichen konne. Unnoͤthiger und unnuͤtzlicher Dinge ſoll fich ein Chriſt billig ent⸗ ſchlagen. Ein eglicher ſoll mit ſeinen Haͤnden ſchaf⸗ 255 ſchaffen; aber was? etwas Gutes, ſagt Pau⸗ lus Eph. 4, 28. Verflucht iſt das Brodt, verdammt iſt der Gewinn, den man mit Suͤn⸗ den ſucht in ſolchen Handierungen und Ge⸗ werben, wodurch nicht GOTTes Ehre und der Menſchen Wohlfahrt, ſondern nur die Pflan⸗ tzung welllieher Luͤſte, Eitelkeit, Hoffart undder⸗ gleichen geſuchet wird. Wir ſehen auch 3. unter was Schein die Predigt des Goͤttlichen Worts gemeiniglich verachtet wird; nemlich, der Prediger iſt denen Leuten zu ſchlecht, er iſt nicht nach ihrem Kopffe gedrehet; itzt fehlet ihm dieſes, itzt das; darum man ihn nicht gerne hoͤret, wenn er ſchon GOt⸗ tes Wort fuͤrtraͤgt. Wenn aber dieſes eine gnugſame Entſchuldigung waͤre, ſo haͤtten auch die zu Nazareth recht gehabt: daß ſie Chriſtum den Zimmer⸗Mann verachtet haben; die Juͤden haͤtten billig Eliſaͤum den Propheten nicht ge⸗ hoͤret, der nur ein Bauer geweſen; Ingleichen den Amos,der ein Kuͤh⸗Hirte war. Summa: die Apoſtel duͤrffte man nicht hoͤren, welche Fi⸗ ſcher, und ſonſten ſchlechte Leute geweſen. Weil aber auch die menſchliche Vernunfft lehret: daß man nicht achten ſoll, wer etwas ſage, ſondern was man ſage; ſo ſind das nur ſchlimme Aus⸗ fluͤchte, wenn man auff die Perſon ſiehet. Die eigentliche Urſache aber: daß der Teuffel die Hertzen derer Menſchen mit Eckel uͤber GOttes Wort und Unglauben erfuͤllet, iſt dieſe: damit er ſie von ihrer Seeligkeit abfuͤhre. Sonſten wuͤrden ſi eGOttes Wort annehmen, der Pre⸗ diger moͤchte beſchaffen ſeyn wie er wolle; und gedencken: daß ſich GOtt zwar hoch geſetzt, aber guff das Niedrige ſehe im Himmel und auff Er⸗ den, Pſal. 113,5. 6. Glrchwieg. d der Glaube des Menſchen al⸗ les von GOtt kan erhalten und erlangen; al⸗ ſo vertrocknet gleichſam im Gegentheil der Brunnen Goͤttlicher Guͤtigkeit uͤber dem Un⸗ glauben derer Menſchen/ und machet: daß GOtt ſeine milde Hand zuruͤck ziehet, wenn er ſelbige ſchon ausgeſtreckt haͤtte Gutes und Wunder zu thun unter denen Menſchen. Darum heiſt es Des Ebangeliſten S. Marci 5. Capitel. hier: JEſus konnte unter denen unglaͤubigen Leuten zu Nazareth nicht eine einige T wie er ſonſt anderer Orten deren viel und groſſe verrichtete. gen. nigen erfahren will; und bitte GOTT den Glauben in ihm pflantzen und ſtͤrcken wolle. Im lllI. Theile erzehlet Marcus auch: wie Chriſtus ſeine zwoͤlff Apoſtel in Judaͤam und Galilaͤam zu predigen ausgeſand, und ſie ohne alle aͤuſſerliche zur Reiſe noͤthige Mittel fortge⸗ ſchickt, ausgenommen einen Stab, daran ſie ſich halten,nicht aber ſich damit wider Gewalt weh⸗ ren ſollten, (denn ſo ferne hat er ihnen auch den Stab verboten, Matth. 10, 10.) Er hat aber dieſe ernſtliche Bedrohung dazu geſetzt: wenn man ſie nicht annehme oder höͤre, ſolle es Sodoma und Gomorra am juͤngſten Tage traͤglicher ergehen, als ſolchen Leuten. Lehre. Dyesi iſt ein ſchrecklich Urtheil, das Chri⸗ ſtus uͤber die Veraͤchter des Goͤttlichen Worts faͤllet. Zu Sodoma und Gomorra ſind greuliche Suͤnden fuͤrgegangen, damit ſie nicht allein das hoͤlliſche Feuer verdienet, ſon⸗ dern auch noch auff Erden mit Feuer und Schweffel vom Himmel verderbet worden ſind; Noch dennoch werden ſie in der Hoͤlle geringere Straffen haben, als die Veraͤchter des Goͤttli⸗ chen Worts. Die Verdammniß iſt bey allen gleich, aber die Straffen ungleich; nachdem einer ſchwerer als der andere geſuͤndiget hat. Die allerſchwereſte aber wird uͤber die Veraͤchter des Goͤttlichen Worts gehen. Denn ihnen iſt der Wille GOTTes, und der Weg zur Seeligkeit verkuͤndiget worden. Weil ſie nun nicht hoͤren wollen, Par werden ſie billig haͤrter geſtrafft, als die GOTTes Willen ſo wol nicht gewuſt; wie Chriſtus lchret, Luce 12, 47. Es ſoll ihnen aus 2586 Der muthwillige und beharrlich Unglaube derer Menſchen bindet gleichſam Gott die Haͤnde und verſchlieſſet ſie, daß ſie ihre Gaben nicht koͤnnen bey denen Menſchen anbꝛin⸗ Darum huͤte ſich fuͤr Unglauben, wer die Wunder⸗Hand JE Sllan ſich und denen Se⸗ 4 T: daß er mndot ſen zuww Ru haben un As wir utßiehen mundeet ſegeſchis Etan (aenad EAſien eaunuker Di Uunniſer genen! kommmt a Panli un nen D rdene iit: Chrn heenerenn unwiede Udurch II. Dhen hanns: t Detnitſein faofftzde uddarinn eines zieri Hndis Rhoupte WW tnglauli Dat R und groß⸗ wcatrli ndr D aß ſie ihre c- 4 hen anbꝛine⸗ ,ber die ⸗ R daß a d ſtücen auch: die 1daam und und ſechne gitel ſotige atanſie ſich Gewaltweh⸗ ihnen auch da) Erhat on geſig: e hote ſole noſten Lag das Chri⸗ 8Gottüchen d Gomorra n, damit ſe dienet, ſon⸗ Feuer und wordenſind; le genngete des Gotti⸗ ſſtbey behallch dt eneiet ihme hreniſde 1 Strigit nſcht höun 16 ns 257 aus gerechtem Gerichte GOttes die ſchreckliche Drohung widerfahren: Weil ſie des Seegens, der im Evangelio ihnen angeboten, nicht wollten, ſo ſolle er auch von ihnen ferne bleiben; weil ſie mit Gewalt durch ihren Unglauben und Ver⸗ achtung den Fluch haben wolltenſo ſolle er ihnen kommen; ſie ſollten ihn anziehen wie ihr Hemde, und ſolle in ihr Inwendiges gehen wie Waſſer und wie Oel in ihre Gebeine. So geſchehe denen vom HErrn, die Chriſto und ſeinen Die⸗ nern zuwider ſeyn! nach Pſalm 109, 17. 18. Darum ſoll iederman GOttes Wort in acht haben,und ſolches fleißig hoͤren und uͤben, auff daß wir ſolchem greulichen Urtheil und Zorn entfliehen moͤgen. Ach!es hat noch keiner Ge⸗ meinde etwas genutzt, wenn die von GOtt an . den Staub von ihren Schuhen ſchuͤtteln. Man frage nach, wie es auff dieſen Dag um Antiochien in Aſien ſtehe? Iſts nicht zerſtbͤret? wohnen nicht Zihim und Ohim daſelbſt? Iſt nicht lauter Tuͤrckiſche Finſterniß und barbariſche Unwiſſenheit ſelbiger Orten an Statt des ange⸗ tragenen Lichts der Goͤttlichen Wahrheit? Es kommt alles her von dem Staub abſchuͤtteln Pauli und Bnnnd; davon zu leſen Apoſt. Geſch. 13/46 Nachdemt das eruchte oder Geſchrey von denen Wunder⸗Wercken Chriſti endlich auch fuͤr den Koͤnig Herodem kommen, habe er gemey⸗ net: Chriſtus waͤre Johannes der Taͤuffer, wel⸗ chen er zuvor hatte enthaupten laſſen; der waͤre nun wiederum von denen Todten aufferſtanden. Und durch dieſe Gelegenheit erzehlet Marcus im III. Theile dieſes Capitels, die Hiſtoriam Jo⸗ hannis: wie er Herodem wegen Blut⸗Schan⸗ de mit ſeines Bruders Weibe der Herodias ge⸗ ſtrafft; daruͤber aber in das Gefaͤngniß kommen, und darinnen, auff Anſtifftung ſolcher Hure/um eines zierlichen Tantzes willen ihrer Tochter, an Herodis Jahrs⸗Tage bey einer Mahlzeit ent⸗ hauptet worden. 6 Lehre. Ir haben hierbey 1. zu betrachten: mit Evang. S. Marci. Des Evangeliſten S. Marci 6. Capitel. ſie geſchickte Lehrer haben muͤſſen weichen, und 258 was Freymuͤthigkeit der theure Knecht GOT⸗ TES, Johannes, den Herodem uͤber ſeiner Ehebrecherey und Blutſchaͤnderey beſtraſſet ha⸗ be. Er konnte mit gutem Gewiſſen der Blut⸗ ſchaͤnderey nicht zuſehen. Das Geſetz GOt⸗ tes war klar genung darwider, 3. B. Moſ. 20, 21. Nun waren gleichwol mehr Lehrer; aber weil dieſe ſchwiegen, redete er. Er hatte zwar mit ſeinem Koͤnige zu thun zaber er wuſte: daß in geiſtlichen Dingen fuͤr GOtt kein Anſehen der Perſon gelte. Er ſahe voraus, daß er wenig wuͤrde ausrichten, vielmehr Bande und Tod zu gewarten haben. Doch deſſen allen ungeachtet, ſaget er die Wahrheit: Es iſt nicht recht. Allen Lehrern zum Beyſpiel: daß ſie mit unerſchrocke⸗ nem Muthe die Laſter auch an denen Groſſen dieſer Welt ſtraffen ſollen, ingedenck der Ver⸗ heiſſung GOttes, ſo er dem Jeremiaͤ gegeben: Mache dich auff, predige ihnen alles, was ich dich heiſſe, ſuͤrchte dich nicht fuͤr ihnen, laß dich nichts abſchrecken; denn ich ſelbſt will dich zur veſten Stadt, zur eiſernen Saͤule, zur ehernen Mauer machen im gantzen Lande, wider Ko⸗ nige Fuͤrſten, Prieſter, ja wider alles Volck; daß, wenn ſie gleich wider dich ſtreiten, dennoch nicht ſollen wider dich ſiegen. Denn ich bin bey dir, ſpricht der HErr, daß ich dich errette, Jer. 1.17⸗19. Unterdeſſen muß aber Johannes 2. ins Ge⸗ faͤngniß, ja den Kopff gar hergeben? Iſt wahr mein Chriſt. Wahrheit erreget Streit, ſon⸗ derlich an groſſer Herren Hoͤfen; Da iſt die Gunſt gleich verſchuͤttet. Bande und Truͤbſa⸗ len warten gleich derer Diener GOttes. Aber was wollen wir dazu ſagen? Wider die Wahr⸗ heit koͤnnen wir nichts, ſondern alles ſuͤr die Wahrheit, 2. Cor. 13, 8. Das Beſte iſt: daß es denen Zeugen der Wahrheit nichts ſchaden ſoll. Die Verheiſſung bleibt doch wahr: die Feinde ſollen doch nicht ſegen. Das hat He⸗ rodes auch nach dem Tode Johannis erfahren. Johannes behielt doch recht, und Herodes mu⸗ ſte leiden, was ſeine Thaten werth waren. Das Leiden aber iſt einem ſolchen Johañi und eifferi⸗ R gem 2⁵9 gem Lehrer Gnade bey GOtt und Ehre bey denen Menſchen; wo nicht fuͤr allen, doch fuͤr denen Auserwehlten. Wer GOit ehret, den wird er wieder ehren. 3. Sehen wir: wie maͤchtig der Teuffel ſey in denen Kindern des Unglaubens, die er von ei⸗ ner Suͤnde zu der andern, endlich aber auch in die allergrauſamſte und abſcheulichſte ſtuͤrtzen koͤnne. Herodes und Herodias, ſeines Bruders Weib, werden mit unziemlicher Liebe gegen einander entbrannt; daraus ſolgt fremder Wei⸗ bes⸗Raub, Blut⸗Schande, grauſamer Haß ge⸗ gen Johannem der ihn daſuͤr gewarnet. Darum geſchahe es: daß er an demjenigen, der der groͤ⸗ ſte geweſen unter allen, ſo iemal von Weibern geboren worden, Mord begangen; es folgete Verſpottung ſeines abgenommenen Haupts, welches man der Hure auff einer Schuͤſſel her⸗ tragen muſte. Das geſtattete GOtt dem Teuf⸗ ſel, damit die, welche ſich ſeinem Worte halß⸗ ſtarrig widerſetzen, das Maaß ihrer Suͤnden erfuͤllen, und deſto tieffer verdammet werden. Darum ſollen wir gleich Anfangs dem Teuffel nicht Raum geben, und die Suͤnde nicht herr⸗ ſchen laſſen in unſerm Leibe, Rom. 6, 12. ſondern durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤff⸗ te toͤdten, damit nicht eine Suͤnde aus der an⸗ dern folge, und ein ſolcher endlich in Abgrund der Hoͤllen ſich ſelbſt ſtuͤrtze. Es beſchreibet aber Marcus auch im IV. Theile eine wunderliche Speiſung; wie nemlich Chriſtus, nach gethaner langen Predigt, fuͤnff tauſend man mit fuͤnff Brodten und zween Fi⸗ ſchen geſpeiſet habe; als er dieſen geringen Vor⸗ rath in ſeine Hand genommen, GOtt daruͤber gedancket, und es alſo geſtegnet, daß er nicht al⸗ lein alle ſatt gemacht, ſondern auch noch zwoͤlff Korbe voll Brocken uͤbergeblieben ſind. Lechre. ECe koͤnnen dabey abnehmen: wie auch wir der Sache helffen muͤſſen, wenn wir wenig Vorrath haben, daß er doch zulaͤng⸗ ligch ſeyn und unter die, ſo deſſen zu genieſſen ha⸗ ben umreichen moͤge; nemlich, wir ſollen das Des Evangeliſten S. Marci 6. Capitel. wenige, das wir haben, dem HErrn Chriſto in ſeine Haͤnde geben daß er folches ſeegne und das Gedeyen dazu gebe. Wie geſchicht ſolches 2 (1.) Durch den Glauben; wenn wir ihm wegen der Nahrung und Unterhallung trauen. (2.) Durch das Gebet; wenn wir ihm unſern gerin⸗ gen Vorrath beſehlen, daß er uns ſolchen behuͤ⸗ ten und ſeegnen wolle. (3.) Durch Chriſtli⸗ che Liebe; wenn wir armen und duͤrfftigen Mit⸗ Chriſten (das iſt: ihm ſelbſt, Matth. 25 40.) auch von unſerin Geringen mittheilen. (4.) Durch Gedult; wenn er durch Unfall uns etwas entzeucht, da ſoll es heiſſen: Der HErr hat es gegeben, der HErr hat es wieder genommen; der Nahme des Eern ſey gebenedeyet, Hiob 1, 21. Solche werden keinen Mangel haben, Pl. 34, 10. Endlich wird abermal im V. Theile eine un⸗ gluͤckliche Schiff⸗Fahrt beſchrieben: da die Juͤn⸗ ger in Abweſenheit Chriſti uͤber das Meer geſah⸗ ren, und durch Ungewitter in Noth gerathen ſind; aber Chriſtus, der auf dem Meere gewan⸗ delt, ſey ihnen bald zu Huͤlffe kommen, und habe den Wind geſtillet, daruͤber ſie ſich entſetzet und verwundert. Denn, ſtehet dabey: ſie waren nichts verſtaͤndiger worden uͤber denen Brodten, und ihr Hertz war verſtarret. HM Lehre. Deeſe Zuſatz lehret uns: wie wir alle Wer⸗ cke Chriſti ſollen anſehen; nemlich alſo: daß wir in Nothen nicht ſo kleinglaͤubeg ſeyn, ſondern dadurch im Glauben und Hoffnung ge⸗ beſſert und geſtaͤrckt werden ſollen; weil wir wiſ⸗ ſen: daß Chriſtus ein allmaͤchtiger und gnaͤdiger HErr ſey, der in allen Nothen helffen konne und wolle. Dieſes haͤtten die Juͤnger Chriſti in gegenwaͤrtiger Noth, aus voriger wunderli⸗ chen Speiſung, lernen ſollen; weil ſie es aber nicht gethan, werden ſie daruͤber geſcholten. Uns zur Warnung: daß wir uns dieſer Unacht⸗ ſamkeit enthalten, und wenn wir irgend die ge⸗ waltige und gnaͤdige Huͤlffe GOttes ſehen,ſolche uns zur Beſſerung im Glauben und Hoffnung dienen laſſen. Dazu uns GOTE die Gnade ſeines eAſtioe tr Pohee Riikieſo Ctinſon ſihttenh imdeſ (cenend Aberſth eomben ſ eder gel (iiinvon dhetun (er ſid GOs lange ſei (2) id Erha iind deſt Gottiſt derndesg ſoen. T chrichund 14, 40. 6)2 Dungen iunnder Men undderech Hehlund, Munſa uſſid n P 1 25,40) euce omt hiobt, hgelhaben, ſe inenw⸗ da ieee Ner eſoh⸗ th gerathen e geſtan. ,,undhabe ntſetzt und ſeel R nuͤnfftige Urſache haben, und zu Erhaltung gu⸗ Beodien alle We⸗ mlich alſo: aubeg ſeyn, offaung ge⸗ del wi wi d ai ifen lbune. nger Cheiſi wunderl⸗ ſe es abet geſholen. eſrroche gend die ge⸗ ſhenſolhe ſchenen Haͤnden betrifft. NeGnede ſeines “ 261 ſeines Heiligen Geiſtes verleihen wolle, A⸗ Das 7. Capitel. Ws. Capitel handelt von dreyen Stuͤ⸗ en; Das I. iſt: Nachdem die Phariſaͤer und men: Schrifftgelehrte Chriſto verwieſen: warum er ſei⸗ nen Juͤngern geſtatte, daß ſie die Aufffaͤtze derer Aelteſten nicht hielten, ſondern in vielen Stuͤcken uͤbertraͤten? ſo lehret Chriſtus ins gemein, und zei⸗ get inſonderheit: was den von Menſchen einge⸗ fuͤhrten Unterſcheid der Speiſe, und die Genieſ⸗ ſung derſelben mit gewaſchenen oder ungewa⸗ Solches aber recht duberſtchen iſt zu wiſn⸗ Lehren. As 1. Menſchen⸗Satzungen, uñ wie man⸗ cherley dieſelbige ſeyn. Menſchen⸗Sa⸗ tzungen ſind alle diejenige: davon GOtt nichts weder geboten noch verboten hat, ſondern welche allein von Menſchen, aus allerley Urſachen ange⸗ ordnet und zu halten auffgeſetzt worden. Dieſe aber ſind unterſchiedlicher Art: (I.) Geſetze der Obrigkeit; welche eine ver⸗ ter Polieey dienlich ſind. Die ſoll man halten,ſo lange ſie im Gebrauche bleiben. Denn der O⸗ brigkeit ſoll man unterthan ſeyn, Roͤm. 13, 1. (2.) Kirchen⸗Satzungenz die zur Pflantzung und Erhaltung aͤuſſerlicher Ordnungen nuͤtze ſind, die ſoll man auch nicht veraͤchten. Denn GOtt iſt nicht ein GODD der Unordnung, ſon⸗ dern des Friedes, in allen Gemeinden derer Hei⸗ ligen. Darum ſpricht Paulus: daß man alles ehrlich und ordentlich ſolle laſſen zugehen,/ 1. Cor. 40. (3 )Aeuſſerliche Satzungen von aͤuſſerlichen Dien, die von Menſchen eingefuͤhret werden; in der Meynung: daß man GOtt dien konnn und gerecht dadurch werden, GOT Heyl und Seeligkeit erwerben mbge⸗ wie derer Phariſaͤer und Schrifftgelehrten Satzungen ge⸗ Wweſen ſind. Dis verwirfft Ehriſts 2. allhier, als nichts Des Evangeliſten S. Marci 7. Capitel. Tes Gnade, 262 wuͤrdige, ſuͤndliche, und gottloſe Satzungen; und heiſſet ſie: eine Heucheley; eine Ehre, die allein mit dem Munde geſchicht, da das Hertz nichts davon weiß; einen vergeblichen/unnuͤtzen Dienſt, dadurch GOttes Gebete gehindert oder auffge⸗ hoben werden; Inſonderheit aber, ſo viel den Unterſcheid gewiſſer Speiſen betrifft, und ob man ſelbige mit gewaſchenen oder ungewaſche⸗ nen Haͤnden eſſen ſoll, ſaget Chriſtus: was zum Munde eingehet/(verſtehe: davon kein ausdruͤck⸗ lich Verbot GOttes da iſt, wie Adam gehabt, daß er ſich vom Baume mitten im Paradieſe ent⸗ halten ſolle;) das verunreiniget den Menſchen nicht; was aber zum Munde ausgehet, als: boͤſe Gedancken und Worte, oder ſonſt etwas Boͤſes, das von auſſen von Menſchen begangen wird; als: Ehebruch, Hurerey, Mord, Diebereye. das alles kommt von innen aus dem Hertzen, da⸗ durch wird der Menſch gemein, das iſt: unheilig und unrein fuͤr GOTT. Alſo/wenn Chriſtus 3 die Menſchen⸗Satzun⸗ J gen verwirfft, ſo verwirfft er Juͤdenthum und Heydenthum, und ins gemein alle Religionen in der Welt, ſie haben einen Nahmen und Schein wie ſie wollen, die auf Menſchen⸗Satzungen und nicht auf GOttes Wort und Gebot einig und allein gegruͤndet ſind. Dergleichen, abſonder⸗ lich in dem Pabſtthume vieles fuͤrgehet; da die arme Seelen, die IEſum doch ſein Blut gekoſtet haben /jaͤmmerlich gemartert werden durch man⸗ cherley Menſchen Gebote, die ihnen bey Verluſt des Himmels, als ein ſonderbarer Gottes⸗Dienſt aufferleget werden. Dafuͤr ein Chriſtliches Hertz billig einen ernſtlichen Abſcheu hat, nach⸗ dem es von ſeinem liebſten Heylande iſt eines Beſſern unterwieſen worden. 4. Lehret er: daß GOtt nicht auf den Mund, oder aͤuſſerliche Wercke ſehe, ſondern auf das Hertz derer Menſchen, welches voll Arges voll Suͤnden und Laſter ſtecke daran GOTT kei⸗ nen Gefallen haben koͤnne. Es rede der M Nund, oder thue die Hand des Menſchen von auſſen, was oder wie ſie immer wolle, ſo ſey es doch nur Heucheley und dagel ich Ding; das Hertz R 2 muͤſ⸗ 263 muͤſſe zuvor rechtſchaffen uñ gereiniget ſeyn, wel⸗ ches keine Menſchen⸗Satzung vermag; ſondern allein das Wort des Evangelii von CHriſto, wenn es mit Glauben angenommen wird, wie Chriſtus ſelber ſaget: Ihr ſeyd itzt rein um des Worts willen /das ich zu euch geredt habe, Joh. 15/3. Und Petrus: GOtt reiniget unſere Her⸗ tzen durch den Glauben, Ap. Geſch. 15,9. da⸗ bey wir allein bleiben, und keine Menſchen⸗Sa⸗ tzungen uns irre machen laſſen. 5. Weil Chriſtus die Phariſaͤer ſo ernſtlich ſchilt und ſtraffet wegen Ubertretung und Ver⸗ achtung des Goͤttlichen Geſetzesdeſſen Summa in denen zehen Geboten enthalten iſt; als will uns obliegen: daß wir uns die Beobachtung deroſelben um ſo viel deſto eifferiger laſſen ange⸗ legen ſeyn; doch ſo: daß wir ſein recht gebrau⸗ chen, wie Paulus erinnert, nicht darinn unſere Rechi fertigung zu ſuchen, denn die geht aus ei⸗ nem andern Grunde; ſondern, wenn wir gerecht⸗ fertiget ſind, GOtt zu Lobe und Gefallen unſer Leben darnach anzurichten; worauff Chriſtus Des Evangeliſten S. Marci 7. Capitel. in ihrem Glauben und Bitte beſtaͤndig/ und ſaget: Er werde ihr doch, als einem armen Huͤndlein, die Broſamen nicht verſagen, die denen Kindern von ihrem Brode unter den Tiſch fallen. Dar⸗ auff ſpricht Chriſtus: Um des Worts willen, (welches ein ſtarckes Glaubens Wort war) gehe hin, der Teuffel iſt von deiner Tochter ausgefah⸗ ren; welches ſie alſo befunden. Loehren. Wr ſehen dabey: woher der Glaube kom⸗ O me, und wie er ſich beweiſe? nemlich, er kommt aus dem Gehoͤr, wie dieſem Weibe; und zwar aus dem Gehoͤr des Göͤttlichen Worts, Rom. 10, 17. Wort, Glaube und Chriſtus laſſen ſich nicht trennen. Das Wort zeigt Chri⸗ ſtum, der Glaube traut dem Worte, und das Vertrauen ſuchet Chriſtum. Das Wort gibt den Glauben, der Glaube nimt Chriſtum auf, Chri⸗ ſtus aber bringt Heyl und Huͤlffe. Das Wort gibt, der Glaube nimt /Chriſtus iſt das Geſchenck, und in ihm finde ich alles. Darum liebe das Wort, wer den Glauben, aus dem Glauben und ſeine Apoſtel ſo ernſtlich gedrungen haben. Chriſtum, und mit Chriſto alles haben will. Der Sonderlich muß unſerm liebſten Erlbſer viel ge⸗ legen ſeyn an der Beobachtung des vierten Ge⸗ bots, weil er an dieſem Orte ſo hefftig wider deſſen Ubertretung eiffert. Darum ſollen Chriſt⸗ liche Kinder ſich daſſelbe wohl befohlen ſeyn laſ⸗ Glaube aber beweiſe ſich: 1. Mit der Liebe, die dieſes Weib gegen ihre armſeelige Tochter getragen; als durch welche Liebe der Glaube thaͤtig iſt, Gal. 5, 6. Und das iſt erſt die rechte Liebe: wenn ich mich des E⸗ ſen; weil GOtt ſo groſſe Verheiſſungen darauff lendes meines Naͤchſten annehme, als waͤre es geſetzt, Eph. 6,2. 3. aber auch an ſchreckli⸗ lichen Drohungen es nicht hat mangeln laſſen, gegen denen freveln Ubertretern deſſelben, derglei⸗ chen wir finden, Spruͤchw. 19, 26. Cap. 20,20. Cap. 30. 17. mein eigen; wie denn das Cananaͤiſche Weib⸗ lein hier nicht ſaget: erbarm dich meiner Tochter; ſondern erbarme dich mein, als wenn ſie ſelbſt das Elend betroffen haͤtte. Die Liebe vereini⸗ get ſich mit dem Geliebten, und aus der Verei⸗ Im II. Theile beſchreibet uns Marcus eine nigung entſtehet die Gemeinſchafft ſowol des 264 Hiſtorie von einem Griechiſchen Weibe, deren Leidens als der Freude; ſo wil es GOttes Geiſt Tochter vom Teuffel beſeſſen war; dieſe hatte haben darum ermahnet er: Ein ieglicher ſehe nicht von Chriſto gehoͤret, und aus dieſem Gehoͤrden auf das Seine, ſondern auf das, das des an⸗ Glauben und das Vertrauen geſchoͤpffet: er dern iſt, Phil. 2,4. . koͤnne und werde wie andern, alſo auch ihree 2. Mit Anruffung GOttes und unſers .Errn Tochter helffen, und den Teuffel von ihr aus⸗ Chriſti, zu dem dieſes Weib ihre Zuflucht ge⸗ treiben. Ob ſie nun wol Chriſtus hart anfaͤh⸗ nommen hat. Denn glauben und GOtt anruſ⸗ ret, und ſie einen Hund heiſſet, fuͤr die man der ſen, gehoͤren zuſammen. Wie ſollen ſie anruf⸗ Kinder Brod nicht werffen ſollzſo bleibet ſie doch ſen, an den ſie nicht glaͤaben? Bom. 10 1. auſ daß Nurdeed uiebege u deitau (unennin Kdenn, Ge Biunin Erxriſtberei undveſh 3 M. kewvieſa: (as ſonder wokſchtebdt aſdlch daß dßhunmürd Hunde (Eariged esGhriſti. Mlübet wo Aaſſen; Vebleins en. Sor ſinem We undherdon ſon uſem ein ſolchere⸗ Syrchter: hesſen: g lchhaſt du lei als ſen Mllhinenn Cttesun Cttmoch ſchnchllan enußſich u ſchn d mnheſ 205 dſaget ndlein, Kindern Da⸗ twilen, al)he geſahe bekom⸗ lbez und Griſtus igt Chri⸗ uund das tgibt den uf, Chr⸗ 6s Wort eſhen, ſebe das Glaben . gegenihte ch welche ichdes E⸗ s waͤre 8 ihe Weibe Lochter n ſe ſebſt be detein⸗ der Veret⸗ ſovol des ditss Geiſt e ſheicht das des an⸗ ſesHEn ufucht e⸗ Ottanru ſe anri⸗ . 10, 14. D D Worts, denn, Geben macht ihn nicht arm. Sein Bruͤnnlein hat und behaͤlt Waſſers die Fuͤlle. Er iſt bereit auch mehr zu geben, als wir bitten und verſtehen. 3. Mit wahrer Demuth, die dieſes Weib bewieſen: daß ſie von keinem Verdienſt geden⸗ cket, ſondern bloß auf Gnade bittet; daß ſie nicht vorſchreibet, ſondern nur Erbarmen ſuchet; und endlich, daß ſie Chriſto geſtaͤndig geweſen: ſie ſey ein unwuͤrdiger Hund, begehre aber auch nur de⸗ rer Hunde Recht. An welcher Demuth alle Glaͤubige veſt halten ſollen, 1. Pet. 5, 5. 4 Mit ſanfftmuͤthiger Annehmung des Wor⸗ tes Chriſti. Ein anderer waͤre etwa unwillig daruͤber worden, ſich als einen Hund tractiren zu laſſen; aber der Glaube im Hertzen dieſes Weibleins ließ ſolchen Unwillen nicht auff kom⸗ men. So muß es ſeyn. Schilt uns GOtt aus ſeinem Worte in unſerm Gewiſſen fuͤr Suͤnder und verdammte Leute, ſo muͤſſen wir es gelten laſ⸗ ſen, unſerm GOtt recht geben: ja HErr! ich bin ein ſolcher, aber IEſus nimmt die Suͤnder an. Spricht er: du biſt verflucht; ſo muß es bey uns heiſſen: Ja HEer! ich erkenne es; aber treu⸗ lich haſt du ja geſuchet die verlohrnen Schaͤfe⸗ lein, als ſie lieffen gantz verfluchet in der Hoͤllen Pful hinein. Wenn wir uns ſo dem Urtheil GOttes unterwerffen, und uns gefallen laſſen, GOtt mache aus uns was er wolle; ſo kan er ſich nicht laͤnger enthalten, ſein Hertz bricht ihm, er muß ſich unſer erbarmen. 5. Mit Beſtaͤndigkeit in Anfechtung; wie wir ſehen, daß dieſes Weib die abſchlaͤgige Ant⸗ wort CHriſti nicht achtet, ſondern im Glauben 26 5 Des Evangeliſten S. Marci 7. Capitel. 266 Bep ſolchem Anruffen geſaͤllt GOtte nichts beſ⸗ ſers, als wenn man es ihm recht noth und ernſt⸗ lich machet; wie hier das arme Weib gethan, und ihm aufs hefftigſte nachgeſchryen. So will es GOtt haben; Thue deinen Mund weit auf, daß ich ihn fuͤlle, ſpricht er Pfal. 81, 11. Nur die Menſchen werden unmuthig, wenn man zu viel begehret, und ſprechen: er thut den Mund u weit auf. Aber unſerm HErrn und GOtte e koͤnnen wir den Mund nicht zu weit auffthun; Wnlich, a und Gebet anhaͤlt, und die widrige Antwort Chriſti fuͤr ſich deutet; zu welcher Beſtaͤndig⸗ keit auch Paulus vermahnet: Wachet, ſtehet im Glauben, ſeyd maͤnnlich und ſtarck, 1. Cor⸗ rinth. 16, 13. Dieſes ſind Ubungen und Anzeigungen eines wahren ſtarcken Glaubens, dem wir auch nach⸗ jagen ſollen; in Anſehung: daß dieſer Glaube groſſen Nutzen hat, und erlanget von GOtt, was er nach ſeinem Willen, und zu ſeinem Nutzen begehret; wie dieſes Exempel bezeuget, und Chri⸗ ſtus ſaget: Was ihr bitten werdet in eurem Ge⸗ bet, ſo ihr glaubet, ſo werdet ihr es empfahen, Matth. 21,22. Glaube und die damit ver⸗ knuͤpffte Demuth und Gedult beherrſchen gleich⸗ ſam unſern GOlt. GOit will, was ſie wollen, weil ſie wollen, was er will. Endlich wird im III. Theile ein Wunder⸗ Werck beſchrieben, welches Chriſtus an einem Tauben und Stummen gethan, dem er die Fin⸗ ger in die Ohren, und ſeinen Speichel auf ſeine Zunge geleget, und mit dem Worte: Thue dich auf! den Tauben hoͤrend, und den Stummen re⸗ dend gemacht. Daruͤber ihm das Volck zuruffet: Er hat alles wohl gemacht; die Tauben macht er hoͤrend, und die Sprachloſen redend! Lehren. As iſt ſchoͤn und mit Grunde von Chriſts geſagt: Er hat alles wohl gemacht Trotz allen Tadlern und Veraͤchtern derer Wercke GOttes, denen unſer lieber GOTT niemalen nichts kan gut genug machen! Es bleibet aber doch dabey: Er hat alles wohl gemacht 1. In der Erſchaffung; denn GOtt ſahe an alles, was dieſer ſein Sohn machte, und ſiehe! es war alles ſehr gut, I. B. Moſ. 1,31. Der Menſch ſelbſt war von ihm gut und nach ſeinem Ebenbilde gemacht; Ach! daß es nur der aruſch auch gut gelaſſen und nicht verderbet attel 2. In der Erloͤſung; Was Adam verder⸗ bet, hat er wiederum gut und wohl gemacht. Denn wie durch eines Suͤnde die Verdamm⸗ niß uͤber alle Menſchen kommen iſt; alſo iſt auch KR 3 durch 267 durch eines, nemlich Chriſti Gerechtigkeit, die Rechtfertigung des Lebens, uͤber alle Menſchen kommen, Röm. 5, 18. 3. In der Heiligung; dadurch er uns den Geiſt der Wahrheit gibtder uns in alle Wahr⸗ heit leitet, Joh. 16, 13. 4. An iedem inſonderheit hat er alles wohl gemacht; was wir um und um ſind, Leben und Wohlthat thut er an uns, und ſein Aufſehen be⸗ wahret unſern Odem, Hiob. 10, 12. J. Schicket er uns gleich Creutz und Wider⸗ waͤrtigkeit zu, ſo iſt doch ſolches auch wohl ge⸗ macht; denn wenn wir gerichtet werden, ſo wer⸗ den wir von dem HErrn gezuͤchtiget, auf daß 1 wir nicht ſamt der Welt verdammt werden, I. Cor. 11,32. Darum nur den Finger auf den Mund gedruckt. GOttes Wille ein guter Wil⸗ le; gehet es denn nach ſeinen Willen, ſo wird al⸗ les wohl gemacht. Er machet aus Finſterniß Lieht, aus Leid Freud, aus dem TDode das Leben, und denn macht eres am allerbeſten wenn es ſich am aͤrgſten anlaͤſſet. Diieſes ſollen wir erkennen, GOtt und unſern HErrn Chriſtum auch uͤber alle ſeine ſo wohl ge⸗ machte Wercke loben und preiſen, und zugleich zuſehen: daß wir nichts, was wohl gemacht iſt, verderben; welches geſchehen wird, wenn wir unſere Ohren neigen zu hoͤren, was da ſey der gu⸗ te, angenehme und wohlgefaͤllige Wille GOt⸗ tes; unſere Zunge brauchen, zu ruͤhmen ſeine Gerechtigkeit, und unſern Mund, ſeinen Ruhm zu verkuͤndigen; alle unſere andere Glieder aber GOTTE ergeben zu Waffen der Gerechtigkeit. Das zu thun, verleihe uns die heilige Dreyfal⸗ . nn GOtt Vater, Sohn und Hellger Geiſt, o men! Das 8. Capitel. SF dieſem Capitel wird uns abermal ein Wunder⸗Werck beſchrieben; 1. Wie Chriſtus mit wenigem Vorrath,nemlich mit ſie⸗ ben Broden und wenig Fiſchen eine groſſe Men⸗ ge Volcks von 4000. Menſchen geſpeiſet habe. Denn nachdent das Volck drey D Lage bey ihm Des Evangeliſten S. Mareig. Capi itel. gedencken: GOD 268 verharret, und nichts mehr zu eſſen gehabt, jam⸗ merte den HErrn des Volcks, und ſorgete: wen er ſie ungeſſen von ſich lieſſe, ſie moͤchten auf dem Die Juͤnger meyneten zwar: es werde ſich in der Wuͤſten, da kein Vor⸗ rath war, nicht thun laſſen; aber der HErr nimt Wege verſchmachten. den geringen Vorrath in ſeine Hand, dancket, Wonmitt ſich nicht allein alle geſaͤttiget haben,/ ſon⸗ dern es iſt auch noch viel, nemlich ſieben Korbe voll, und alſo mehr uͤbrig geblieben, a als anfangs im Vorrath geweſen. Lehren. ſehen, und die Wahrheit ſeines Evangelii damit zu beſtaͤtigen; ſondern auch uns Menſchen die unglaͤubige Bauch⸗ Sorge dadurch zu beneh⸗ men. Sintemal unter allen Sorgen keine mehr und groͤſſer iſt, als woher wir Nahrung, Eſſen, Trincken, ſamt der Kleidung nehmen wollen; ſterben, und nackend gehen. Darum ſolchem vorzukommen, nehmen die Menſchen alerley, auch unrechte boſe Mittel fͤr, wuchern, uͤber⸗ vortheilen, luͤgen, truͤgen, rauben, ſtehlen, ꝛc. Dadenn alles dieſes aus dem leidigen Unglau⸗ ben herkommt, daß man GOtt um die Nah⸗ rung nicht trauet; Welches Unglaubens ver⸗ meynte Urſachen durch dieſes und dergleichen Wunder⸗Wercke Chriſti abgeſchnitten werden. Eine Urſache des Unglaubens iſt, daß die Leute Tachte nicht, was uns fehle, oder nehme ſich unſert nicht an; Darwider leh⸗ ret dieſe Hiſtorie: daß er den Nahrungs⸗Man⸗ gel bey dieſem Volcke wohl geſehen und gewuſt, und ihn derer armen Leute gejammert habe. Und wie ſollte dem was verborgen ſeyn, der da ſiehet die Ende der Erden, und ſchauet alles, was un⸗ ter dem Himmel iſt? Hiob. 28, 24. Wie ſollte er ſich des Elendes derer Menſchen nicht er⸗ barmen und annehmen, der doch ein Erbarmer heiſt? Eſa. am 54, 10. Weil er allen gů⸗ tig . Solch Wunder hat Chriſtus gethan nicht allein ſeine goͤttliche Authoritaͤt und An⸗ Giſt, un ſalm Ehit daß wir ſ hen; wven tmn wie: G brichts, und gibts ſeinen J Juͤngern auszutheilen; ; unnlehrerd wohlinder Otteſeſen mitvilem; was, De ichts gemat mögech ſen lbercles dan 320. U Auleandem nen: ſe war ts nicht wert unſteckenta emMer Dieſen und meynen immerdar: es werde uns hieran D 2 . e zerrinnen, und wir werden muͤſſen Hungers Penecle geweſen, die ſtten wirale . ſen: Ih! (lltter von S keunne deine ſbiſdugen Mun gch⸗ 2 , UI. T Enſi Nus lchuns ſein Matth., 2, Konnen ſh hen nicht OdinencPedi iſennanh ni drriberbe eege En. Den iuintn ſdog eg hbt, jatn 4 ig iſt, und erbarmet ſich aller ſeiner Wercke, geewemn Pfſalm 145, 10. Sonderlich iſt er des Ar⸗ nauſ den men Schutz, ein Schutz in der Noth, Pſalm wehneten . 9/9 10. kenede Die andere Urſache des Unglaubens iſt: Hemnict daß wir Menſchen auff aͤuſſerlichen Vorrath /dancket, g. ſehen wenn der geringe oder nichts iſt, ſo mey⸗ Pnuhelen nen wie: GOtt koͤnne nicht helffen. Darwider thabenſw nun lehret dieſes Evangelium: daß der HErr ſo⸗ eben ehe wohl in der Wuͤſten, als an einem fruchtbaren lsanſengs Orte ſpeiſen koͤnne; mit wenigem, ſowohl, als mit vielem; ja mit nichts, ſo wohl, als mit et⸗ was. Denn, der Himmel und Erden aus gethanticht nichts gemacht hat, wie ſolte ihm etwas un⸗ tiendee, muͤglich ſeyn? der uͤberſchwenglich thun kan ngelidamit uͤber alles das wir bitten oder verſtehen, Epheſ. Nnſchen de 3/20. Unter weilen hindern die Suͤnden die iin benh⸗ Leute an dem Glauben,/ um deren willen ſie mey⸗ nkeinemee nen: ſie waren der Gnade und Gutthaten GOt⸗ rg, Eſen, † tes nicht werth, und er werde ſie im Mangel dar⸗ urtaln. un ſtecken laſſen. Aber werwill glauben: daß edns ſenn unter dieſen vier tauſend Menſche alle fromm Ondes geweſen, die doch Chriſtus zugleich geſpeiſet? tumn ſolchen chen alelley, chern, übet⸗ ſtehlen, 1. gen Uoolan⸗ n die Nah⸗ laubens de⸗ daglechen itten werden. daß die Lute das uns ehie, artidetleh⸗ tungs⸗Nan⸗ zund gewuſt, thabe Und derdaſehet 6, was un⸗ ſchennichte, ein Ebartnet er ollen gh⸗ ig ſeyn. Wenn er allein ſolte die Frommen ſpeiſen, ſo muͤ⸗ ſten wir alle Hungers ſterben. Denn wer kan ſagen: Ich bin rein in meinem Hertzen, und lauter von Suͤnden? Spruͤchw. 20, 9. Er⸗ kenne deine Suͤnde, und glaube an Chriſtum, ſo biſt du gerecht und fromm; und wirſt keinen Mangel haben an irgend einem Guthe, Pſalm 24,11. Darum ſollen wir das unglaͤubige Sorgen fahren laſſen, und GOtt vertrauen; der die Vogel ſpeiſet und die Lilien kleidet, der werde auch uns ſeine Kinder durch Chriſtum verſorgen, Matth. 6,25/30. 2. Konnen wir die groſſe Menge des Volcks anſehen nicht ohne Verwunderung, welche denen Predigten des OErrn JEſu ſo weit in die Wuͤſten nachgelauffen, ſo lange bey ihm ausge⸗ harret, ja Eſſen und Trincken, und alles Zeitliche daruͤber vergeſſen. Das laß mir einen Eifer Den muͤſſen wir dieſen Leuten ablernen. Ach wie viel unſerer Chriſten kommen nicht, da ſie doch die Kirche bey ſich in der Stadt und Des Evangeliſten S. Marcis. Capitel⸗ 370 naͤchſt fuͤr ihren Thuͤren haben. Die Naͤch⸗ ſten ſind offt die ſpaͤteſten darinnen. Die Liebe der Weißheit zog die Konigin aus Arabia vom Ende der Erden gen Jeruſalem. Die Liebe der Geſundheit trieb den auſſaͤtzigen Naeman aus Syrien in Judaͤam. Gewiß wo Liebe zu JEſu iſt, wird man ſich nicht ſaͤumen, ihme tauſend Meilen weit nachzulauffen. Ferner: wie bald ermuͤden unſere Chriſten heut zu Tage in Anhoͤ⸗ rung des goͤttlichen Worts? Waͤhret ihnen doch offt eine oder zwo Stunden zu lange, was will ich denn von gantzen dreyen Tagen ſagen? Iſt ein betruͤbtes Anzeigen; man habe GOTDES Wort nicht lieb. Denn die Liebe wird nicht muͤ⸗ de, 1. Cor. 13,8. Endlich iſt auch das ein boͤ⸗ ſer Brauch derer heutigen Chriſtem daß ſie ſich zu dem Worte und Gottes⸗Dienſt, ja zu dem gan⸗ tzen Chriſtenthum nicht ſchicken noch bequemen wollen, wenn ihnen im geringſten was am Brod, ja nicht einmal an nothduͤrfftigen Unterhalt, ſondern auch an dem UÜberfluſſe, an ihrer Eitel⸗ keit und fleiſchlichen Gemaͤchlichkeit abgehetz wie, wenn ſie erſt muͤſten Hunger leiden und in Ge⸗ fahr des Verſchmachtens gerathen? wie we⸗ nige wuͤrden da bey CHriſto bleiben? Hierin⸗ nen muͤſſen wir uns alle beſſern, ſonſt ſind wir unſers JEſu und ſeiner Gnade nicht werth, wie er ſelber zeuget, Matth. 10,37. 3. Iſt wol redlich wahr: an GOttes Seegen iſt alles gelegen. Hier ſindetliche tauſend hun⸗ gerige Menſchen zu ſo wenig Brodten, und doch wurden ſie alle ſatt; das machte, der Seegen GOttes war dabey. Senſt kan GOtt dem Brode die Krafft nehmen, daß man nimmer ſatt wird, ob man gleich immer iſſet. Darum ſpricht er bey dem Propheten: Ihr ſollt eſſen, und nicht ſatt werden, ꝛc. Hag. 1, 6. In die⸗ ſem Stuͤcke hat es alſo ein frommer Armer beſ⸗ ſer, als ein reicher Gottloſer, dem entzeucht GODT licht den Seegen, und denn hat er nie genug. Jener hingegen genieſſet das Wenige im Seegen, und ſo hat er allezeit genug. Was hat denn der Reiche fuͤr dem Armen beſonders? Ach ſuͤrchte GOTT, du armes Hertz . ſo 271 haſt du ſeinen Seegen, und wirſt dein Gluͤcke nicht mit dem allerreicheſten Welt⸗Kinde ver⸗ tauſchen. Im II. Theile meldet Marcus: wie die Pha⸗ riſaͤer, ungeachtet ſo vieler Zeichen, die er taͤglich that, eines vom Himmel begehret haͤtten. Dar⸗ uͤber Chriſtus im Geiſte geſeuffzet, und geſchwo⸗ ren: es ſolle ihnen keins gegeben werden. Dar⸗ auff er von ihnen gegangen, und ſie verlaſſen. Lehre. Abey ſehen wir: wie es denen endlich er⸗ gehe, die aus verſtocktem Hertzen gleich⸗ ſam Spott und Muthwillen mit GOtt und ſei⸗ nem Worte treiben; denen nichts genug iſt, was man ihnen ſaget und thut; geben fuͤr: wenn die⸗ ſes oder jenes geſchehe, ſo wolten ſie glauben und folgen, wie es hier die Phariſaͤer machen. Das thut dem HErrn Chriſto ſehr wehe, daß er dar⸗ uͤber ſeuffzet, und ſich derer elenden Leute erbar⸗ met: daß ſie ſo muthwillig und ſpornſtreichs, wie man ſaget, dem Verderben zueilen. Er er⸗ zuͤrnet auch daruͤber, daß er ſie keiner Gnade mehr wuͤrdigen will, ſondern verlaͤſſet ſie, und weicht von ihnen. Wehe aber denen von welchen Chriſtus weichet! auſſer dem keine Gnade, kein Heyl, keine Seeligkeit, ſondern zeitlich und ewi⸗ ges Verderben iſt. Darum ſollen wir uns fuͤr dergleichen Muthwillen und Verſtockung huͤ⸗ ten. Auch wo wir dergleichen Leute fuͤr uns bekommen, die der Wahrheit muthwillens wi⸗ derſtreben, ſollen wir nach dem Exempel unſers JEſu um ſo viel deſto mehr ihre Gemeinſchafft meyden, ie mehr wir wiſſen: daß an uns die Verfuͤhrung leichter haffte, als an unſerm Hey⸗ lande. Wenn ein ſolcher boßhafftiger Menſch ein⸗ und andermal ermahnet iſt, ſo heiſt uns GOttes Geiſt denſelben meyden; und ſollen wiſſen: daß ein ſolcher verkehret iſt, und ſuͤndi⸗ get, als der ſich ſelbſt verurtheilet hat, Tit. 3,10. 11. Hierauf hat er im III. Theile ſeine Juͤnger gewarnet: ſie ſolten ſich fuͤr dem Sauer⸗Teige de⸗ rer Phariſaͤer und Herodis, das iſt: fuͤr ihrer fal⸗ ſchen Lehre und atheiſtiſchen, gottloſen Weſen Des Evangeliſten S. Marci 8. Capitel. 253 272 huͤten. Denn jenes war derer Phariſaͤer Sauer⸗ Deig, Luc. 12, 1. dieſes aber des Herod,s, der wecde . in den Tag hinein lebte, als waͤre weder GOtt uimen noch Teuffel, weder Himmel noch Hoͤlle. Seine Juͤnger aber haben gemeynet: er verwieſe ihnen D heimlich, daß ſie nicht mehr Brod als nur eins bey ſich haͤtten; daruͤber er ſie gewaltig ausrichs½ Cant tete, daß ſie immer auff das Brod daͤchten und das n ſorgten, und die wunderſame Speiſung, die er u i mit wenigem Vorrath an viel tauſenden erwie⸗ Dun ſen ſo gar aus der acht lieſſen und nicht glaubten: ſhenke daß er dergleichen noch mehr thun koͤnne. Groden Lehre. agffongen Abey wir ſehen: nicht nur allein wie ſeht R lgketiut tumm der alte Adam ſey; witzig zwar Wer und fuͤrwitzig in irdiſchen Haͤndeln, aber ver⸗ kommmnen, geßlich, ungeſchickt und tolpiſch goͤttliche Wun⸗ (inder der, Lehren und Wohlthaten nach Wuͤrden cdalc hochzuſchaͤtzen. Darum ſollen wir ihn in die mntni. Schule des Heiligen Geiſtes weiſen, und aus hche dem Worte des OErrn zu beſſern trachten; ſone Amfmge dern wir koͤnnen auch hieraus abnehmen: wie e hebe tieff der Unglaube, und ſonderlich die Nah· (dic rungs⸗Sorge in unſer Hertz eingewurtzelt: daßs man ſolche auch mit vielen, ja taͤglichen Wun⸗ mhe den dern und Zeichen, nicht kan ausrotten, dadurch dumndene wir doch nichts erhalten als: daß wir den leibli⸗ dandash chen und geiſtlichen Seegen GOttes bey uns nmal hindern. Denn wie der Glaube alles Gute vden. von GOtt erlanget, alſo hindert der Unglaube eciß alles, wie droben Cap. 6. angezeiget worden. geratfde Darum wir wol mit Thraͤnen zu beten haben: D HErr, hilff unſerm Unglauben! wie der Vater afg des Monſuchtigen betet, Marc. 9,24. und mit danden denen Juͤngern: HErr ! mehre uns den Glau⸗ eiuunſee ben, Luc. I7, 5. ſr e Im lIV. Theile beſchreibet Mareus ein Wun⸗ uf ie derſo Chriſtus an einem Blinden gethan, den er leto 6 fuͤr das Dorff hinaus gefuͤhret, in ſeine Augen tane geſpritzet, ſeine Hand auf ihn geleget und gefr⸗ i . en get, ob er was ſehe; und als er ſprach: er ſehe f eidin ein wenig; denn er ſahe Menſchen fuͤr Baͤume ur D an; ſolegete er ihm darauff nochmalen die Hand alnd auff die Augen, davon er charff ſehend worden. ag et Sarn, rods, de der GO le. Sei wieſt gen 8 hur eins g ausec chten urd — ing, die er . tden erwi⸗ glaubte ine, in wie ſcht witig zwar , abet debx lche Wun⸗ ch Wuͤrden ihn in die n, und aus achtenſon⸗ chmen: wie ih die Nah⸗ Uttzelt: daß . ſchen Wan⸗ en, dadurch dir denleibl⸗ ttes bey uns 1 e alles Gute er Unglaube get wworden. beten haben: ſ der Vater 24. Uund mit den Gl⸗ us ein Wun⸗ gethander er ſeine Agen e und gefta⸗ rach: & ſehe fir Baum nentban worden o Lehre, Neſer Blinde iſt ein Vorbild / wie uns durch Chriſtum von dergleichen Blindheit der Seelen geholffen wird; 1. Speyet er uns in das Angeſicht, und fuͤhret uns durch das Geſetz zur Erkaͤnntniß unſerer Suͤnden. Darnach leget er uns 2. ſeine Hand auff, ſchencket uns den Heiligen Geiſt, durch deſſen Gnade wir an ihn glaͤuben, und aus Glauben anfangen Gutes zu thun, und uns der Gottſee⸗ ligkeit zu befleißigen. Wir werden aber 3. nicht auff einmal voll⸗ kommen, ſondern muͤſſen ſowol im Glauben, als in der Gottſeeligkeit immer volliger werden; ſonderlich gehet es gemach her mit der Er⸗ kaͤnntniß. Eroffnete Augen ſehen nicht alle Wahrheiten gleich auff einmal, ſondern im Anfange muß man mit der Schwachheit Ge⸗ dult haben. Endlich muͤſſen wir 4. nicht wieder in die ar⸗ ge Welt umkehren, und uns ihre Finſterniß mehr denn das Licht, ihr wuͤſtes Leben mehr, denn den Wandel mit GOtt gefallen laſſen; ſon⸗ dern das himmliſche Vater⸗Land ſuchen, da wir einmal zu gaͤntzlicher Vollkommenheit kommen werden. Letzlich fraget Chriſtus im V. Theile ſeine Juͤn⸗ ger auf dem Wege:was andeꝛeLeute und ſie ſelbſt von ihm hielten? Als darauf Petrus antwortete: er ſey Chriſtus der Welt Heylandzverbeut er ihm und andern: ſie ſolten niemanden davon ſagen; denn ſie waͤren ſelbſt noch nicht gnugſam in die⸗ ſer Lehre gegruͤndet. Wie denn Petrus gleich dar⸗ auff einen groben Fehler begangen, in dem er ihn von ſeinem bevorſtehenden Leiden und Ster⸗ ben wollen abhalten, ohne welches er doch nicht haͤtte koͤnnen Chriſtus oder der Welt Heyland ſeyn. Darauff thut Chriſtus eine Erinnerung. wer ſein Juͤnger ſeyn wolle, der muͤſſe ſich ſelbſt verleugnen; das iſt: ſein Hertz nicht allein von allen andern zeitlichen Sachen, ſondern auch Evang. S. Marci,; Des Evangeliſten S. Marci 8. Capitel. Und Chriſtus gebot ihmꝛ er ſolle heim/ und nicht von ſeinem eigenen Leibe und Leben abziehen, wieder in den Flecken gehenund niemanden dar⸗ und ſolches alles uͤber der Bekaͤntniß ſeines Nah⸗ innen was davon ſagen. 274 mens und Evangelii in die Schantze ſchlagen, und ſeinem Exempel nach leiden, was ihm zu leiden aufferleget werde. Denn wenn er ſchon durch Verleugnung ſeines Nahmens und ſeines Evangelii etwas zeitliches, das doch noch unge⸗ wiß, erhielte; ſo muͤſte er doch dorten ewigen Schaden an ſeiner Seele leiden, der mit aller Welt Gut nicht abzuwenden waͤre. Lehren. Heinnen ſtecket manche nuͤtzliche Lehre; als I. Nuͤtzliche Weg⸗Geſpraͤche koͤn⸗ nen am allerbeſten die Beſchwerlichkeit der Reiſe vertreiben. Die ſollen ſich die Chriſten laſſen befohlen ſeyn, wie hier unſer HErr JE⸗ ſus auch gethan. H 2. Daß er nach der Sage und Meynung de⸗ rer Leute von ihm gefraget, zeiget: daß es recht und wohl gethan ſey, wenn man verhuͤte, daß Widrige kein widriges und unſerm Beruff ſchaͤdliches Concept von uns haben. 3. Daß wir uns nicht aͤrgern, wenn auch unter denen, die Chriſto nicht eben feind ſind, un⸗ terſchiedliche Meynungen und manchmal falſche Begriffe entſtehen. Es iſt laͤngſt ſo geweſen. Chriſtus blieb einen Weg als den andern, wer er war. Nur laſſe ſich niemand einflechten, und dieſes Irrthums theilhafftig machen. 4. Daß Chriſtus auch von ſeinen Juͤngern Rechenſchafft fordert, iſt ein Anzeigen: daß er ieden Chriſten in ſeiner Religion gewiß und ge⸗ gruͤndet haben wolle, damit er ſich nicht waͤgen und wiegen laſſe von allerley Wind der Lehre; ſondern bereit ſey zur Verantwortung ieder⸗ man, der Grund fordert der Hoffnung, ſo in ihm iſt, 1. Pet. 3, 15. 5§. Daß Chriſtus ſeinen Juͤngern es verbie⸗ tet, nachzuſagen, geſchahe deßwegen: weil er wuſte, daß es damals und an ſelbigem Orte von dem Volcke wuͤrde dahin angenommen werdenals ob ſie das Joch derer Romer abwerf⸗ fen, und ihn zu einem irdiſchen Koͤnige annehmen muͤſten; welches dem Evangelio einen groſſen § Schand⸗ 275 Schand⸗Flecken wuͤrde angehaͤnget haben; das aber ieder Chriſten⸗Menſch auff das ſorgfaͤltig⸗ ſte verhuͤten, und die geringſte Gelegenheit nicht geben ſoll, daß bey denen Unglaͤubigen das Eov⸗ angelium ſtinckend gemacht werde. 6. An Petro und ſeinem unzeitigen wehren verraͤth ſich die Unart unſers Fleiſches, das im⸗ mer mehr auff die leibliche Geſahren und Unge⸗ legenheiten, als auff goͤttlichen Beruff ſiehet. Und dieſe und andere Schwachheiten finden ſich auch noch bey Wiedergebornen. Darum ſage niemand: man koͤnne ſo vollkommen ſeyn in die⸗ ſem Leben, daß nichts dergleichen mehr an einem Frommen zu finden. Man folge aber Petro vielmehr darinnen nach: daß man auch die ſchaͤrffeſten Beſtraffungen uͤber denen beſchehe⸗ nen Abweichungen gedultig annehme, und ſich zu rechte weiſen laſſe. V 7. Die Regel von der Selbſtverleugnung in das Werck zu richten, iſt nicht noth: daß man in die Einode oder in ein Cloſter lauffe, ſei⸗ nen Beruffverlaſſe, irdiſche Guͤther ohne Noth wegwerffe; ſondern in ſeinem Chriſten⸗ und beſondern Amts⸗Beruff treulich und eifferig fortfahre, und wo es die Noth erfordert, um Chriſti willen, alles andere willig fahren laſſe, ſolte es auch auff das Leben ſelbſt ankomen; das ſoll einem nicht ſo lieb als Chriſtus und ſein Ev⸗ angelium, als GOttes Huld und Gnade ſeyn; die doch ja beſſer iſt denn Leben, und fuͤr das zeit⸗ liche, elende, vergaͤngliche, das ewige und ſeelige Leben ſchencket. Weil aber dieſes fuͤr unſere Creutz⸗ftuͤchtige Hertzen eine ſo harte Leetion iſt, die ihnen ſchwer und ſauer eingehet; deßwegen wir GODD zu bitten haben: daß er uns wolle Krafft und Staͤrcke geben, damit wir alles Un⸗ gluͤck dieſer Welt mit Gedult moͤgen uͤberwin⸗ den, und dorten die Crone der Gerechtigkeit da⸗ von bringen. Dazu verhelffe uns GOtt Va⸗ ter, Sohn, und H. Geiſt, Amen! Das 9. Capitel. Ndieſem Capitel wird erzehlet: 23 1. Wie Chriſtus, in Beyſeyn dreyer ſei⸗ ner Juͤnger, auff einem Berge verklaͤret wor⸗ Des Evangeliſten S. Marci 9. Capitel. den, alſo: daß ſeine Kleider weiß und helle wie Den in der Perſon Chriſti als des. der Schnee geweſen; zu dem ſich auch Moſes und Ellas gefunden, die mit ihm geredet haben. Eine Stimme aus einer Wolcken habe geſpro⸗ chen: Das iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe, den ſolt ihr ho⁰ren. Dar⸗ uͤber die Juͤnger ſo erfreuet worden, daß Petrus nicht mehr von dannen gewolt; aber die Freude habe nicht lange gewaͤhret, ſondern ſey bald wie⸗ derum vergangen/ und niemand denn alleine E⸗ ſus in voriger Geſtalt nebſt ſeinen Juͤngern, wei⸗ ter geſehen worden. õ Lehren. ( Neſe Verklaͤrung Chriſti iſt eine augen⸗ ſceinliche Beweiſung, nicht allein aller Articul unſers Chriſtlichen Glaubens, ſondern faſt der gantzen Chriſtlichen Lehre und Reli⸗ gion; dabey denen dreyen Juͤngern Chriſti im Wercke iſt gezeiget worden alles was im Glau⸗ ben mit Worten uns wird fuͤrgetragen. Denn da haben ſie I. GOtt den Vater, den Schoͤpf⸗ fer Himmels und der Erden, aus einer Wolcken Dieſer hat 2. von JEſu Chriſto gezeuget: daß er ſein geliebter Sohn ſey, an dem er ei⸗ nen Wohlgefallen habe, wie auch an allen, die wuͤrden. 3. Haben Moſes und Elias mit ihm von ſei⸗ nem Leiden, Sterben, Aufferſtehen, und Him⸗ melfahrt geredet, wie Lucas im 9. Cap. v. 4. Der heilige Geiſt hat ſich praͤſentiret und ſebaret⸗ſg Geſtalt der hellen lichten Wol⸗ cke, daraus dieſen ſeinen Sohn hoͤren, und an ihn glauben Mundes genennet wird, Pſ. 33,6. 5. Die Chriſtliche Kirche und Gemeinſchafft derer Heiligen iſt abgebildet und dargeſtellet wor⸗ . auptes, bey⸗ de der ſtreitenden und der triumphirenden Kir⸗ che. Moſes und Elias ſind Glieder der tri⸗ umphirenden im Himmel; Johannes, Jaco⸗ bus dare Stimme GOttes gehoͤret wor⸗ den; welcher darum der Geiſt des goͤttlichen eun noltrt 6demnn Geſhichto 1 DN hrünmt, O00 Betge, ebehwwohr Glaube unt usderln 27 bus und; enert GA Die deuffen ſs unde ſcche h ur geglan deunsgeſ ſiut ſonde gehotet nit iamit ANII. uben ko Gonſten licht gar de unſets lieben Gaubenden cheer ſie laſ ſeehernachd Ateniſt G 2De Aen. Itehe Aunmel un Deren uf Verklarung Dumnun ſol tn wennge lannng ſol Auſtnach. 3. Dee en Berye Dinden we ſhe Dige bald wie⸗ aleine C.. ngern we eine angen⸗ glein Aler ns, ſondecn und Relb⸗ Cheiſttin im Glar⸗ en. Denn den Schop⸗ ſe Wolckan ho gezenget: den er e⸗ nalen, die ihn gouben ſhmn bon ſe⸗ ,und Hinn⸗ ſentiet und ſchten Wob⸗ gehoret not⸗ 68 goltchen emmeinſheſftt geſteletwo⸗ Muptes de⸗ feder det ttH ges Jaed O unſers lieben GOTDes ſeine Art: daß er den 277 bus und Petrus aber der ſtreitenden Kirche auf Erden geweſen. 6. Die Vergebung derer Suͤnden, wie auch die Aufferſtehung des Fleiſches, und des ewigen Lebens Herrlichkeit, hat man an Chriſti, Mo⸗ ſis, und Eliaͤ verklaͤrten Leibern geſehen. Ob nun wol wir hier auf Erden nicht im Anſchauen, ſondern nur im Glauben wandeln, wie Paulus 2. Cor. 5, 7. redet; ſo hat uns doch GOTD ſolche Lehrer und Prediger gegeben: die nicht mur geglaubet, ſondern auch geſchauet haben; die uns geſaget, nicht nur was ſie von andern ge⸗ höͤret, ſondern auch was ſie mit eigenen Ohren gehöoret, mit eigenen Augen geſehen und beſchau⸗ et, ja mit Haͤnden betaſtet haben, 1. Johann am 1, 1. denen wir deßwegen ſicher trauen und glauben koͤnnen. Sonſten geben uns auch die Umſtaͤnde dieſer Geſchicht viel nuͤtzliches zu bedencken; als: 1. Daß JEſus eben dieſe drey Junger mit ſich nimmt, welche hernach ſeinem Kampffe am Oel⸗Berge, und ſeiner Gefangennehmung ſoll⸗ ten beywohnen,geſchahe deßwegen: damit ihr Glaube unter denen bald folgenden Truͤbſalen nicht gar verlohren gehen moͤchte. Das iſt Glauben derer Seinigen vorher wohl verwahre, ehe er ſie laſſe in Verſuchung gerathen, damit ſiehernach darinnen moͤchten aushalten. So getreu iſt GOtt! 2. Die Verklaͤrung geſchahe nach ſechs Ta⸗ gen. Iſt eben die Zeit, darinnen die gantze Welt, Himmel und Erden erſchaffen worden; nach deren Auffhebung denn auch die vollkommene WVerklaͤrung derer Auserwehlten erfolgen wird. Darum ſollen es die Kinder GOttes nicht ach⸗ ten, wenn gleich die Welt unterginge; ihre Ver⸗ klaͤrung folget der Welt Untergange auf dem Fuſſe nach. 3. Die Verklaͤrung geſchahe auf einem ho⸗ hen Berge; Zu zeigen: wer mit himmliſchen Dingen wolle umgehen, muͤſſe ſein Hertz von der Erden loß reiſſen, und aus der Tieffe irdi⸗ ſcher Dinge ſich empor ſchwingen. Dieſer Berg Des Evangeliſten S. Marci 9. Capitel. 278 wird nicht genennet ſein Nahme wird berſchwie⸗ gen, da hingegen der Kampff⸗und Leidens⸗Berg mit Nahmen bezeichnet wird; Zu zeigen: daß ſuͤr uns Menſchen zwar der Leidens⸗Hrt auf Er⸗ den, nicht aber der Ort der wahren Gluͤckſeelig⸗ keit zu finden ſey, darum wir uns darein ſchicken, und indeſſen nach denen Himmels⸗Bergen uns ſoͤhnen ſollen. 4. Die von dem Himmel zu deſto groͤſſerer Verherrlichung der Verklaͤrung Chriſti Abge⸗ ordnete muſten unter ſo viel tauſend Himmels⸗ Buͤrgern eben dieſe zween, nemlich Moſes und Elias ſeyn; deren jener, wegen des Geſetzes, die⸗ ſer aber wegen ſeiner Propheten⸗Gabe ſo groſſen Nahmen erlanget. Dieſe muſten hier zu Chri⸗ ſto kommen, zum Zeugniſſe: daß in ihm das Ge⸗ ſetz und die Propheten ihre Erfuͤllung erreichet. Chriſtus muſte ſich nachreden laſſen: als ob er wider Moſen und die Propheten waͤre; aber nein, da zeiget er: daß er mit ihnen uͤbereinſtim⸗ me. Der eine muſte durch den Tod, der andere aber lebendig gen Himmel gehen doch beyde dem HErrn JEſu dienen; zum Zeugniß: daß er uͤber Todte und Lebendige ein HErr ſey, und habe die Schluͤſſel des Todes und des Lebens in Haͤn⸗ den. Es waren dieſe zween die groͤſten Eiferer. Waͤre JEſus ein Suͤnder geweſen, Moſes, der uͤber dem Geſetz eiferte, wuͤrde mit ihm nicht ha⸗ ben wollen Gemeinſchafft haben. Waͤre JE⸗ ſus nicht der geweſen, fuͤr den er ſich ausgegeben, Elias wuͤrde aus Eiffer fuͤr ſeines GOttes Ehre ihme hier nicht zu Dienſt geſtanden ſeyn. Sum⸗ ma: alles muſte helffen JIEſum verherrlichen. Ach! daß es auch ie mehr und mehr in uns ge⸗ ſchehen mochte! Im Herabgehen von dem Berge, welches der II. Theile dieſes Capitels, hat der HERR CHRJSTlS ſeinen dreyen Juͤngern be⸗ ſohlen: ſie ſollten das Geſichte, welches ſie auf dem Berge geſehen, bey ſich behalten, biß nach ſeiner Aufferſtehung von denen Todten; welche Worte ſie, wie klar ſie auch ſind, nicht verſtan⸗ den; haben deßwegen gefragt: ob nicht Elias vor der Aufferſtehung derer Todten erſt in die M 8 2 Welt 279 Welt kommen muͤſſe: Ja, ſaget Chriſtus; aber dieſes ſey ſchon an Johanne dem Taͤuffer erfuͤl⸗ let worden, an dem die Welt ihren Muthwillen geuͤbet habe. Lehren. As Verbot Chriſti, ſo er ſeinen Jungern WVrier gegeben, haͤlt unterſchiedliche Lehren in ſich. IEſus wuſte 1. daß ſeine Juͤnger noch nicht geſchickt waren, von ſeiner Herrlichkeit zu predi⸗ gen; darum wehrete er es ihnen. Denn werrecht erbaulich von der Herrlichkeit Chriſti reden will, muß eine von dem H. Geiſte angeſtammte Zunge haben. Darnach konnte er leichte erachten: daß, wenn ſeine Verklaͤrung wuͤrde auskommen, das Werck der Erloͤſung durch Leiden und Sterben wuͤrde gehindert werden. So begierig war er nach unſerm Heyl, und nichts ſollte ihn hindern, den Willen ſeines himmliſchen Vaters auch durch das Leiden und Sterben zu vollbringen. Sollten nicht auch wir uns eine Freude davon machen? Endlich hat es das Anſehen: Chriſtus habe deßwegen ſeine Herrlichkeit vor ſeinem Lei⸗ den nicht wollen laſſen offenbar werden, damit auch wir uns lernten in die Oꝛdnung ſchicken/und Des Evangeliſten S. Marci 9. Capitel. 28 0 jaͤmmerlich geplaget ward zu denen andern Juͤn⸗ geꝛnz aber ſie konnten ihn nicht austreiben, noch dem Krancken helffen. Chriſtus legte die Schuld auf ihren Unglauben und ſagte: Dieſe Art koͤn⸗ ne nicht ausgetrieben werden als durch Faſten u. Beten. Fragte darauff den Vater: ob er konne glauben, ſo moͤchte dem Sohne geholffen wer⸗ den? Er antwortete, ja; bat aber zugleich: Chri⸗ ſtus ſolle ſeinem Unglauben zu Huͤlffe kommen; darauff trieb er den boſen Geiſt aus, und ſtellete den Sohn geſund dar. ILIr ſehen dabey: ſo ſchaͤdlich der Unglau⸗ be ſey, der dieſe Juͤnger gehindert, daß ſie den boͤſen Geiſt nicht austreiben koͤnnen; ſo heil⸗ ſam ſey der Glaube, durch welchen dieſer Vater ſeinem Sohne Geſundheit erlanget hat. Und ob gleich ſolcher Glaube unterweilen ſchwach iſt, wie bey dieſem Vater,ſo will doch Chriſtus auch die Schwachen im Glauben nicht verwerffen, ſondern freundlich auffnehmen, Roͤm. 15,7. Deſſen Krafft auch in denen Schwachen maͤch⸗ tig iſt, 2. Corinthier am 12,9. Er wird aber vermehret und geſtaͤrcket auch durch das die Offenbarung unſerer Herrlichkeit nicht vor Gebet, wie wir an dieſem Vater ſehen. Wel⸗ dem Creutz und Leiden verlangen ſollten; einge⸗ ches wir uns iederzeit wohl ſollen laſſen befohlen denck: daß auf dieſer Zeit Leiden erſt ſoll und ſeyn; Theils uns zu ſpiegeln an dem Unglauben muß an denen Kindern GOttes ihre Herrlichkeit derer Juͤnger, daß wir uns daſuͤr huͤten; denn der Unglaube hindert nicht nur an denen Wun⸗ offenbar werden. 2. Das Exempel derer Juͤnger lehret uns: der⸗Gaben,ſondern auch an zeitlicher und ewiger wenn Zweiffel in Religions⸗Sachen fuͤrfalle, Gluͤckſeeligkeit. Selbſt dergroſſe Moſes, als er wie hier von Elia, wo wir uns Beſcheides erho⸗ zweiffelte, hinderte ſich damit am Eingange in len ſollen? Nemlich, bey Chriſto, der uns Ant⸗ das irdiſche Canaan; ſo wird auch der Ein⸗ wort gibt in ſeinem heiligen Worte das wir fleiſ⸗ gang ins himmliſche Canaan allen Unglaͤubigen ſig hoͤren, forſchen, betrachten, und deſſelben klare rund abgeſprochen, Marc. 16,16. Offenb. Meynung, allem ſelbſt eingebildeten, oder von 21,8. Darum ermahnet Paulus: Sehet zu, Menſchen erdichtetem Wahn, weit vorziehen lieben Bruͤder! daß nicht iemand unter euch ein follen. Welches, ſo wir es thun werden wir arges unglaubiges Hertz habe, ſondern ermah⸗ rechtſchaffene Juͤnger Chriſti ſeyn und die Wahr⸗ net euch ſelbſt alle Tage, ſo lange es heute heiſt, heit erkennen, die uns frey von allen Jrrthuͤmern zum Guten, Hebr. 3, 12. 13. Theils aber und machen wird, Joh. 8,32. vornemlich, laſſet uns dem Beyſpiel des from⸗ Unterdeſſen, da Chriſtus auf dem Berge ge⸗ men Vaters in dem Texte folgen/ und um Staͤr⸗ weſen, bringet im III. Theile dieſes Cap. einer ckung unſers Glaubens fleißig beten. Wir ſeinen Sohn, der vom boſen Geiſte beſeſſen, und wiſſen doch ja alle wohl: daß der Glaube nicht „ . Bryuckſeyme (beh ueſd unun hbet mnuorvenann genlV. ſebeſinn Stabenund ſewiedetum! wellchen Re handetenſen ſocher Recch dufftenſe ſte 6 doch, wole der ſl nem Knde gl chen Knde,n achingein sſehesihnn hvetblehen iſen wi hoc Muuſchenvon muͤſenidern Dnnthund iuns GOtt ge Uuimen ſchen Wt ſooden uot ſchſikſtet ſhſebſten Luac 18 u. in Seiobſteeh iht nachſt Mhnmd fehnenne derunsi bern ndennin⸗ eiben, noch NShud ſkön⸗ Fegtnn, . alfen deun X ſie wiederum in ihre alte Gedancken von einem ommmen; und ſelgte H ſolchem Reiche der Groͤſſeſte ſeyn wuͤrde? Das durfften ſie Chriſto nicht bekennen; Er aber wu⸗ bet korne derllngtae det,daßſe inz ſohelG ſſer Vater at. I d hwathiſſ. liſtus auch Nerwelfſen, . M AILſo ſehen wir henmach⸗ A Er wrd m. 15,7. . Web beſohlen loglauben n; den— thun Nur eine Ehre iſt, darnach wir Chriſten alle mit gerniß gibt, ſonderlich jungen Kindern, dem ſaget gantzem Ernſt ſtreben ſollen; nicht die in der er: waͤre beſſer, daß ihm ein Muͤhl⸗Stein an den n Wen⸗ ndewiger ſs aer . der Demuth entſtehet und beſtehet. Wer an⸗ gonge in der Ep- Ofend. SehetSe , eteuchein eheft, nicht nachfolgete, verboten haͤtten, Deuffel im ſuͤndigen, ſondern auch andere dadurch zu Suͤn⸗ Nahnmen Chriſti auszutreiben; fagte er: Nein, den verleiten. An denen aber, welchen das ſe haͤtten nicht recht gethan. Denn wernicht Straff⸗Amt beſohlen iſt es eine dreyſache Suͤn⸗ Cberund es ſton⸗ n Gtaͤr⸗ Wie nichtein Wach S ihn bey uns wircken und ſtaͤrcken. Es will aber darum gebeten ſeyn, alsdenn ſoll es uns nicht mangeln an irgend einer Gabe. Im IV. Theile ſchreibet Marcus: Chriſtus habe ſeinen Juͤngern abermals von ſeinemLeiden, Sterben und Aufferſtehen geprediget; daruͤber weltlichen Reiche Chriſti, gerathen. Darum handelten ſie unter Weges, welcher unter ihnen in ſte es doch, und ſagte: Wer der Grbͤſte ſeyn wolle, der ſolle aller Knecht werden, und ſich ei⸗ nem Kinde gleich ſtellen; was man aber ſol⸗ chem Kinde, und allen die Chriſtum angehoͤren, auch im geringſten Gutes thue das nehme er auf, als ſey es ihm ſelbſt gethan, und ſolle nicht unbe⸗ Lohnet bleiben. I Lehre. wie wir thun muͤſſen, wenn wir hoch kommen wollen, darnach alle Menſchen von Natur ſtreben; Nemlich: wir muͤſſen iedermans Knecht werden; das iſt: aus Demuth und aus Liebe in dem Beruffe, darein uns GOtt geſetzt hat, iederman dienſtlich und Des Evangeliſten S. Marci 9. Capitel. Aerck ſey menſchlicher Kraͤffte; GODTD muß 282 eine gewiſſe Perſon, oder ſonderbaren Stand gebunden ſeyn, ſondern er theile ſelbige frey mit, wenn, wie, und wem er wolle. Darum nie⸗ mand dem andern ſeine Gaben mißgoͤnnen, oder ſcheel ſehen ſoll, daß GOtt ſo gutig iſt, Matth. 20,15. Erſtlich iſt es uns ja nicht allemal bekant: ob nicht GOtt an dieſem oder jenem ein nuͤtzli⸗ ches Werckzeug habe, ſo lange er nur ſeine Lehre treibe; in das Hertze kan man doch keinen ſehen. Und wenn es auch offenbar waͤre: daß einer ſich fuͤr GOttes Diener angebe der doch ſonſt im Le⸗ ben nichts nutze waͤre; ſo iſt doch kein Zweiffel, daß auch verlohrne Leute wider ihre Hoffnung und Meynung, Matth. 7, 22. dem Teuffel mit Lehre und Thaten vermoͤgen Abbruch zu thun, aus goͤttlichem Rath und Fuͤrſehung, der dießtfalls nicht fuͤr die unwuͤrdige Perſon, ſondern ſeine Kirche ſorget. Hat man alſo das, was nicht allerdings lauter iſt, nicht gleich gar zu ver⸗ werffen, Phil. 1, 16. Gute Koͤrner koͤnnen auch von beſudelten Haͤnden fallen, weil GOtt uͤber ihr Amt und ſeine Kirche wachet. Endlich redet Chriſtus im VI. Theile vom Aergerniſſe, das in der Welt ſehr gemein iſt; Er machet aber zweyerley Aergerniß: I. da man an⸗ nuͤtzlich ſyn. Stoltz, Einbildung, Ehr⸗Geitz dere veraͤrgert, und ihnen Urſache oder Gelegen⸗ reimen ſich einmal nicht mit dem Chriſtenthum. heit Übels zu thun, gibt; Solchem, der alſo Aer⸗ Welt, ſondern die Ehre bey GOtt, die aber aus Hals gehaͤnget, und ins Meer geworffen wuͤrde, Lehre. Aus⸗ welcher ſchweren Straffe wir ſehen: was fuͤr ſchwere Suͤnde es ſey, wenn man Aer⸗ ders hoch ſteigen will, der wird fallen; denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedriget, und wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet werden, Luc. 18,14. ”ä Als im V. Theile Johannes Chriſtum frag⸗ fache, ſondern an gemeinen Leuten eine gedop⸗ ꝛob ſie recht gethan, daß ſie einem, der ihnen pelte Suͤnde; dieweil ſie nicht nur ſuͤr ſich ſelbſt gerniß gibt. Denn ſolches iſt nicht eine eine⸗ mider uns iſt, der iſt fur uns. de; weil ſie fuͤr ſich ſelbſt ſundigen, andere ſuͤndi⸗ L Leoehre. gen machen, und uͤber das ihr Straff⸗Amt nicht brauchen koͤnnen, wenn ſie ſelbſt ſtraͤfflich ſind. 283 Auf eine dreyfache Suͤnde aber gehoͤret billig auch eine dreyfache Straffe. Darum wir uns fur ſolchem Aergerniß huͤten ſollen. Darnach iſt auch 2. ein Aergerniß, dadurch ein ieder von ſich ſelbſt aͤrger wird; dazu ihn ſein eigen Fleiſch, und reitzende Luſt reitzet, die in ihm ſtecket. Dafuͤr ſich ein ieder mit ſolchem Fleiſſe huͤten ſoll: daß, wenn ihm auch ſein Auge, Hand oder Fuß aͤrgern wollte, er es eher abhauen, als dem Aergerniß Statt geben ſollte; denn die Hoͤl⸗ len⸗Straffe iſt darauff gelegt, da derer Ver⸗ dammten Wurin nicht ſtirbet, und ihr Feuer nicht verloͤſchet. Mit welchen Worten denn Chriſtus will: daß wir denen ſuͤndlichen Luͤſten widerſtreben ſollen, daß ſie nicht in die That aus⸗ brechen, wie ſauer es auch uns eingehe; welches Paulus nennet: das Fleiſch ſammt ſeinen Luͤ⸗ ſten und Begierden kreutzigen und toͤdten, Gal. 3. Wie kan ſolches am beſten geſchehen? Antwort: Wie ein iedes Opffer muſte mit Saltz geſaltzen, und theils mit Feuer verbrannt wer⸗ den; alſo, wenn unſere Leiber GOtt ein ange⸗ nehmes Opffer werden ſollen, dazu wir ſie ihm ergeben muͤſſen, ſo muß das ſuͤndliche Fleiſch, durch das geiſtliche Saltz und Feuer des goͤttli⸗ chen Worts, und durch ernſtliche Straff⸗Pre⸗ digten, durchbiſſen und verzehret werden. Wenn aber das Saltz tumm wird, GOTTes Wort verfaͤlſchet, oder nicht mit rechtem Ernſt gefuͤhret wird, ſo iſt kein wuͤrtzen mehr fuͤr das ſuͤndliche Fleiſch; es wachſen Maden darinnen, und neh⸗ men allerley Suͤnden uͤberhand. Darum ſol⸗ len wir Saltz bey uns haben, freyen Straffen und Vermahnungen Statt geben, und damit zu frieden ſeyn. So wir dieſe Mittel an die Hand nehmen, ſo wird viel Aergerniß verhuͤtet, und ſo wir Buſſe thun, und an Chriſtum glaͤu⸗ ben, werden wir der bittern Hoͤlle, dem ewigen Feuer, und dem unſterblichen nagendem Wur⸗ me entfliehen, und zum ewigen Leben eingehen. Das verleihe uns GOtt Vater, Sohn, und H. Geiſt, Amen! Des Evangeliſten S. Marci 10. Capitel. Das 10. Capitel. DN dieſem Capitel beantwortet I. Chriſtus eine Frage, die ihm die Pha⸗ riſaͤer fuͤrgelegt: Ob nemlich ein Mann ſich moͤ⸗ ge von ſeinem Weibe ſcheiden, weil im Geſetz Meoſe ſolches zugelaſſen? Chriſtus antwortet: Es ſey geſchehenum ihres Hertzens Haͤrtigkeit willen, aͤrgers zu verhuͤten, nicht daß es an ſich ſelbſt recht waͤre. Denn GOtt habe anfangs ein Maͤnnlein und Fraͤulein geſchaffen, daß ſie ein Fleiſch ſeyn ſolten. Was aber GOtt zu⸗ ſammen geſuͤget, ſolle der Menſch nicht ſcheiden, ſonſten ſey es anders nichts, als Ehebruch. Wer ſehen dabey: daß der Ehe⸗Stand nicht Weine weltliche Ordnung ſey, die ſich nach Gelegenheit des Orts, der Zeit, oder der Perſon aͤndern laſſe; ſondern ſey eine goͤttliche unwan⸗ delbare Verordnung. Derowegen, wenn biß⸗ weilen Fragen hiervon fallen, ſo muß man ſelbi⸗ ge nicht nach Gewohnheit unterſchiedlicher Oer⸗ ter, nicht nach weltlichen Rechten, ſondern nach GOTTDes Wort entſcheiden; was dem zu⸗ wider iſt, das ſoll abgeſtellet werden; wie es deun von Chriſto hiermit iſt abgethan worden. Wenn es gleich eine Zeitlang aͤrgers zu verhuͤten, waͤre zugelaſſen worden, als daß ein Mann ſich vom Weibe ſcheide, oder einer mehr Weiber habe, ꝛc. Ob es ſchon eine Zeitlang vergoͤnnet geweſen, und nachgeſehen worden; ſo iſt es doch heutiges Tages nicht mehr erlaubt, weil Chriſtus den Ehe⸗Stand wieder auf die erſte Einſetzung gezogen, welcher zu ſolgen, uns von GOit be⸗ fohlen worden, Matth. 19,4. Und damit werden alle Ausfluͤchte und Verkleinerungen derer heut zu Tage einreiſſenden Ehe⸗Trennun⸗ gen und daher entſtehender Vielweiberey auf einmal abgehauen; man mag aus dem Alten Teſtamente zu deren Beſcheinigung von Exem⸗ peln und Spluͤchen bringen, was man immer kan und mag. Hier iſt CHriſtus, der oberſte Geſetz⸗Geber und beſte Ausleger ſeiner Gebote; Den ſoll man hoͤren. Der greifft in ſeine Ma⸗ ſtdt ſchhoͤder hinent iaf Kirt. wochet i Euches. heneinen geſhehen. Vrletteng ſeinen b⸗ Moſtet lhemllbelu ß! Nurchd Oheis h Auch Har ger ſolches haubboer n rverdos R Mddern Loſten Vundſo Nen udde emnpſingen, We enp Cottes: ihnenzumi leinz denn u- und en Pain ſnd Rom dvon Rarur Achnichtin des eſhee wiſennche eulbennhe henlleterc II. Be⸗ ich mdmn e Gngee nſchnd⸗ in Getz tworttt : Häͤrigkät eson ſich e anfangs n, daß ſie ſuich. † =— Rardricht ieſichnach dee Perſon heumwan⸗ werndbiß⸗ manſelbi⸗ licher Oer⸗ hndetn nach as dem zu⸗ en; wie 6 an worden. ubethiten, Modaſch ahr Weben detgolnt biſtesdoch i Chriſus Einſegung GOtt be⸗ Und damtt keinerungen. Ne⸗Trennun⸗ vebereh auf ben Cung man immer . dertbenſe R 5 85 ſtaͤts⸗Rechte, wer ſeinem Ausſpruche zu wider ſich oder andere ſcheidet, oder bey fuͤrwaͤhren⸗ dem rechtmaͤßigem Ehe⸗Bunde ſich an andere haͤnget, oder an andere zu haͤngen geſchehen laͤſ⸗ ſet; er ſey gleich Pabſt, Kaͤyſer, Koͤnig oder Fuͤrſt. Erx verletzet die goͤttliche Majeſtaͤt, und machet ſich ſchuldig des zeitlichen und ewigen Fluches. Chriſten⸗Hertzen haben uͤber derglei⸗ chen einen Abſcheu. Horen ſie: daß es anderwerts geſchehen; ſo nehmen ſie es an, als ein Stuͤck de⸗ rer letzten greulichen Zeiten; da der Teuffel allen ſeinen Wuſt und Unflath begehret vollends aus⸗ zuſtoſſen, weil er weiß, daß er wenig Zeit mehr hat. Wie ſeuffzen deſto bruͤnſtiger: Vonal⸗ Ubel uns erloß, es ſind die Zeit und Tage Nachdem etliche fromme Eltern, laut des II. Theils ihre Kindlein Chriſto zutrugen, daß er ſie durch Haͤnd⸗aufflegen ſeegne; wolten die Juͤn⸗ ger ſolches verwehren. Chriſtus aber ſchalt ſie hieruͤber, und ſagte: das Reich GOttes ſey ihr; wer das Reich GOttes nicht empfahe als ein Kind, der werde nicht hinein kommen. Lehre. ”M Aeſ ſtellet uns Chriſtus hier die Kinder fuͤr, VAund ſaget: wenn wir ihnen nicht gleich wuͤr⸗ den, und das Reich GODDes auff ihre Weiſe empfingen ſo koͤnnten wir nicht hinein kommen. Wie empfangen denn die Kinder das Reich GOttes? Nicht durch ihre Unſchuld, die man ihnen zumiſſet, und heiſt ſie unſchuldige Kind⸗ lein; denn ſie ſind aus ſuͤndlichem Saamen ge⸗ zeiget, und in Suͤnden empfangen und gebo⸗ ren, Pſalm 51,7. Daher ſie auch Suͤnder ſind, Rom. 5, 12. Kinder des Zorns GOttes von Natur, Epheſ. 2,3. So kommen ſie auch nicht in das Himmelreich durch Haltung des Geſetzes, durch ihre eigene Wercke; denn ſie wiſſen nichts um das Geſetz, koͤnnen auch Alters halben nicht darnach leben. Ja ſie wiſſen kei⸗ nen Unterſcheid was recht oder linck iſt, Jon. 4, II. Wie kommen ſie denn in das Himmel⸗ reich, und wie werden ſie ſeelig? Alleine aus lau⸗ ler Gnade und Barmhertzigkeit GOttes um des Des Evangeliſten S. Marci 10. Capitel. 286 bittern Leidens und Sterbens JEſu Chriſti wil⸗ len; der darum auch ein Kind geboren worden, auff daß auch die Kindlein ſeines Verdienſtes ge⸗ nuͤſſen und theilhafftig werden; denen er deßwe⸗ gen auch den Glauben gibt in der heiligen Tauf⸗ fe, wie Chriſtus Matth. 18,6. von ihnen ſaget: daß ſie an ihn glauben. Auff dieſe Weiſe nun muͤſſen wir alle in das Himmelreich kommen, wenn wir anders hinein wollen; welches ſo we⸗ nig durch unſere eigene Verdienſte geſchicht, ſo wenig ein Kind mit ſeinen Wercken, deren es keine thun kan, das Himmelreich ſich ſelbſt er⸗ werben wird. Gleichwie aber ein Kind das da reden, lauffen und wircken kan, unmoͤglich bey dem Zuſtande koͤnnte in das Reich GOTDes kommen, da es wolte boͤſe und laſterhafft, muth⸗ willig und ungehorſam ſich auffuͤhren; Alſo muß ſich auch ein erwachſener Chriſt nimmer⸗ mehr einbilden: daß er bey herrſchenden Suͤn⸗ den, wenn er nur an Chriſtum glaube, dennoch wolle ſeelig werden. Nein, die ſolches thun werden das Reich GOttes nicht ererben, Ga l. 5,21. Darum ſoll er denen unmuͤndigen Kind⸗ lein, nicht die Seeligkeit zu erlangen, ſine Schuldigkeit gegen GOTT zu bezeugen, gleich werden: in der Einfalt Gehorſam, Auff⸗ richtigkeit, Demuth und Liebe; wie JEſus ſelbſten ſeine Juͤnger darauff weiſet, Matth. 18,3. Kinder muͤſſen wir in der Boßheit, I. Cor. 14,20. und als die neugeborne Kind⸗ lein begierig ſeyn nach der vernuͤnfftigen lautern Milch des Goͤttlichen Worts, 1. Pet. 2,2. Im III. Theile beſchreibet aber Mareus auch die Hiſtorie von einem Reichen; der fragte Chri⸗ ſtum: was er thun muͤſſe, daß er das ewige Le⸗ ben ererbe? Chriſtus antwortete ihm: wenn er es durch ſein Thun ererben wolle, ſo wiſſe er ihm nichts anders zu ſagen, als: er ſolle GOttes Gebote halten. Weil er aber meynte, und ſich auch deſſen verlauten ließ: er haͤtte es von Ju⸗ gend auff gehalten; ſo befiehlt er ihm: er ſolle Haab und Gut verkauffen, denen Armen ſol⸗ ches geben, ſein Creutz auff ſich nehmen und ihm ſondern nachfolgen; alsdenn werde er einen Schatz im Him⸗ 287 Himmel haben; dazu er aber nicht Luſt hatte, weil er reich war. Deßwegen ſaget Chriſtus: wie ſchwer es ſey, daß ein Reicher, der ſein Ver⸗ trauen auff Reichthum ſetze, in das Reich GOt⸗ tes kom me. Bey denen Menſchen ſey es ſchlecht unmuͤglich, wenn GOtt nicht beſonders dazu helffe, bey dem alles muͤglich ſoͤeg. Nachdem aber Petrus zu wiſſen begehrte: (weil er auch al⸗ les verlaſſen, und Chriſto nachgefolget waͤre;) was er dafuͤr keiegen ſollte? ſo antwortet Chri⸗ ſtus: nicht allein er, ſondern alle, die auch das geringſte um ſeinet willen verlieſſen oder verloͤ⸗ ren, die ſolten es hundertfaͤltig wieder empfan⸗ gen; hier mit Verfolgung, dort aber das ewige Leben. Doch wuͤrden viele derer Erſten die Letz⸗ ten, die Letzten aber die Erſten ſeyn. Lehren. Ir ſehen I. dabey: Daß es gar ein alter Irrthum ſey: da die Menſchen nicht durch den Glauben an Chriſtum, ſondern durch eigene Gerechtigkeit und gute Wercke wollen ſeelig werden; darum redeten die Leute zu Chriſti Zeiten immer nur vom Thun. Steckt er doch unter uns auch noch vielen tieff im Hertzen /theils aus Unwiſſenheit, theils aus Scheinheiligkeit; da wir doch alle von Kindes⸗Beinen an eines beſſern unterwieſen werden. Deſto mehr ha⸗ ben wir uns dargegen zu verwahren, und zu trachten: daß wir keine Gelegenheit verſaͤumen, dabey wir moͤchten in der Lehre von dem allein gerecht⸗und ſeeligmachenden Glauben gegruͤndet werden. 2. Sehen wir aus dieſer Hiſtorie: was an der ewigen Seeligkeit die groͤſte Hinderniß ſey; nemlich, daß viele an dem zeitlichen Gute allzu ve⸗ ſte kleben, und ihr Vertrauen darauff mehr als auff GOtt ſetzen. Darum ſehe ein ieder zu, daß er ſein Hertz vom Zeitlichen abziehe, und ſich al⸗ ſo gewoͤhne: daß er mit dem Hertzen alleine an GOtt und an ſeinem Erloͤſer Chriſto hange. Er muß des Zeitlichen halben vorlieb nehmen, er habe viel oder wenig, etwas oder niechts; Er muß GOTT vertrauen, der ihn wohl erhalten Des Evangeliſten S. Marci 10. Capitel. ihm genuͤgen zu laſſen. wolle. Deſſen uns Paulus ſich zum Exempel ſtellet, der da ſaget: Er habe gelernet, wo er ſey, Er koͤnne niedrig ſeyn, und koͤnne hoch ſeyn; er ſey in allen Dingen und bey alen geſchickt beyde ſatt ſeyn und hungern; Ceve⸗ daß vir wilenget Cotteu beld wit tyas ſchul nr ond wohnheit beyde uͤbrig haben und Mangel leiden. Er ver⸗ moͤge alles in dem, der ihn maͤchtig mache, Chri⸗ ſto JIEſu, Phil. 4,11. 12. 3. Iſt gleichwol die Frage: Weil CHri⸗ ſtus hier ausdruͤcklich dem Juͤnglinge befiehlet: ſein Haab und Guth weg zu geben; ob denn ein wahrer Chriſt mit gutem Gewiſſen was Eige⸗ nes haben und behalten konne? Die Wieder⸗ taͤuffer meynen: es folge hieraus unwiderſprech⸗ lich, daß einem Chriſten nicht erlaubet ſey, zeit⸗ liche Guͤther fuͤr Eigenthum zu beſitzen. Es iſt aber wohl zu mercken: daß dieſer Befehl, den Chriſtus hier dem Juͤnglinge gegeben, gantz ab⸗ ſonderlich und nur auff dieſen Juͤngling alleine fuͤr ſeine Perſon ſey angeſehen geweſen; dar⸗ aus ſich denn eben ſo wenig ſchlieſſen laͤſſet: daß iederman es auch in acht zu nehmen habe; ſo we⸗ nig man ſagen kamalle Vaͤter muͤſſen ihre Soͤh⸗ ne ſchlachten/ weil GOTTD es auch dem Abra⸗ ham befohlen hatte. Vielmehr wie dorten GOtt Abrahams Glauben durch dieſen Beſehl gepruͤfet; alſo wolte JEſus abſonderlich die⸗ ſes Juͤnglings ſeine vermeynte Heiligkeit auff die Probe ſetzen, ihn deſto kraͤfftiger ſeiner Ruhm⸗ chen. Sonſt haͤtte GOtt das 7. Gebot verge⸗ bens geſtellet: Du ſolt nicht ſtehlen; wenn er nicht wolte leiden: daß ieder ſein Eigenthum ſolle be⸗ ſitzen und behalten. Paulus erlaubet das Kauf⸗ fen, das Beſitzen, nur daß man das Hertz nicht daran haͤnge, 1. Cor. 7, 30. Bey ſolcher Ver⸗ wahrung darff ſich demnach kein Chriſt uͤber ſei⸗ nen rechtmaͤßigen Guͤthern Gewiſſen machen. Er lege ſie nur wohl an, daß GOtt Ehre, er ſei⸗ nen Wohlſtand, und der Naͤchſte davon ſeinen Nutzen habe. 4. An Petro verraͤth ſich abermal ein Scke von menſchlicher Schwachheit: daß er werde, ſo lange er ihn hier auff Erden haben ſeinem Meiſter ſo hoch anrechnet, was er ihm zu 288 2³⁰ z babe Chuiſt wirduns entg ſ doch wi⸗ it ſeine muſen ab holſſen,e Cotts tchdereP ber/ ſonde igen ⸗ heniſt wie ſbaldenſe Perti Sin Vrfſolen nſere Sch ſrechen: wviedmir d Nen Da Godenn redigkeit zu uͤberzeugen und ſchamroth zu ma⸗ Wec Danen, wwe Bknntn ie Eſfot dermn guch! chtin ge Harß, das Ederk habe inn ches wir uen, nd ir afn duligerunsd Orauf uſclen wa Epe R rg ſyn . Nngenund . hungen; . Er ver⸗ . e befehlet: denn ein was Eige⸗ e Weder⸗ iderſpecch⸗ det ſeh, zei⸗ en. Esiſt Beſehl des gantz lbe ing alleine eſnz dor⸗ laſſet: daß habezſoe⸗ nihre Soh⸗ dem Bbra⸗ wie dorten eſen Beſehl nderich di⸗ keitauf de nner Ruhn⸗ toth zu mna⸗ Gebot verge⸗ wennernicht 1 un ſole be⸗ etdas Kau⸗ Piſtüberſte⸗ ſen nachen. Ehre erſ⸗ davon ſimn abeemel in D hhett: deß A waser ihn 4 289 zu Liebe gethan, als er das Seinige alles um Chriſti willen verlaſſen hatte, und fragte: was wird uns daſuͤr? Als wenn es JEſus nicht hoch genug ſchaͤtzen und belohnen koͤnnte. Sehet doch, wie groß wir Menſchen das Unſrige achten; Wie viel wir uns wiſſen, wenn wir meynen: daß wir es andern zuvor, und mehr um Chriſti willen gethan haben. Wie hoch wir dem lieben GOtte unſern armen Dienſt anrechnen, und wie bald wir ihn, (wenn wir meynen: daß er uns was ſchuldig ſey;)) mahnen. Wenn wir etwan nur andaͤchtig gebetet, GOtt uͤber unſere Ge⸗ wohnheit gelobet, einem armen Menſchen, der es mit ſeinen Seuffzen und Thraͤnen uns etwa muͤſſen abnoͤthigen, mit einer geringen Gabe ge⸗ holffen, ein klein wenig wider die Boßheit um GOttes Ehre geeiffert, oder ſonſt etwas gethan nach der Pflicht unſers Amts und Gewiſſens hal⸗ ber, ſonderlich wenn es mit einiger Gefahr, mit einigen Schaden, oder Ungemaͤchlichkeit geſche⸗ hen iſt, wie mutzen wir es nicht unſerm GOtt al⸗ ſobalden ſo. hoch auf? Unſer Hertz hat von Natur Petri Sinn; der aber muß abgeleget werden. Wir ſollen gedencken: daß alles, was wir thun, unſere Schuldigkeit ſey. Laſt vielmehr GOtt ſo ſprechen: Ich habe alles an euch gethan, was wird mir dafuͤr? Gebt eurem GOtt den ſchul⸗ digen Danck, er wird gewiß das eurige in Gnaden nicht unvergolten laſſen. Wie es denn ſehr tröſtlich iſt: daß Chriſtus denen, welche um ſeiner, und ſeines Evangelii Bekaͤnntniß willen etwas verlaſſen, hundertfaͤl⸗ tige Erſtattung nicht allein im ewigen Leben ſon⸗ dern auch hier auf Erden verſpricht; welches nicht in gleichem zu verſtehen, als ob einer fuͤr ein Hauß, das er verlaͤſſet, hundert Haͤuſer hier auf Erden haben wuͤrde; ſondern in andern, gleich⸗ guͤltigen, mehrern, und beſſern Sachen; wel⸗ ches wir Chriſto dem Munde der Wahrheit zu trauen, und in Verfolgung, deren alle Chriſten hier auf Erden muͤſſen gewaͤrtig ſeyn, deſto ge⸗ dultiger und williger uns verhalten ſollen. Hierauf, als Chriſtus auf der Reiſe nach Je⸗ ruſalem war, prediget er ihnen im I V. Theile Evang. S. Marci. Des Evangeliſten St. Marci 10. Capitel. — 290 abermal von ſeinem Leiden/ Sterben, und Aufer⸗ ſtehen. Ihnen traͤumet wiederum, wie allemal: von einem irdiſchen, leiblichen, oder weltlichen Reiche, und will unter denen beyden Bruͤdern, Johanne und Jacobo, die ſeine Bluts⸗Verwan⸗ den waren, einer zur Rechten, der andere zur Lin⸗ cken ſitzen. Chriſtus ſaget: es koͤnne nicht ſeyn, ſie wuͤßten nicht, was ſie baͤten; darum prediget er ihnen von einem bittern Leidens⸗Kelche, den ſie trincken muͤſſen; von einer herben Tauffe der Truͤbſal, darmit ſie muͤſſen getaufft werden. Der der Vornehmſte ſeyn wolle, muͤſte ſeinem Exempel nach, aller andern Knecht werden; als der nicht kommen ſey, daß er ihm dienen laſſe, ſondern daß er diene, und gebe ſein Leben zur Bezahlung, fuͤr vieler Menſchen Suͤnde. Lehren. Wy ſehen I. dabey: wie ſchwerlich ein fal⸗ ſcher eingebildeter Wahn wiederum aus dem Hertzen zu bringen; dergleichen die Juͤn⸗ ger von einem irdiſchen, weltlichen Reiche Chri⸗ ſti gehabt, auf den ſie immer wieder geſallen, wenn er ihnen gleich das Widerſpiel von ſeinem Leiden und Sterben zum öfftern fuͤrgehalten hatte. Darum haben wir fleißig um die Gnade des heiligen Geiſtes zu bitten: daß er uns fuͤr Jerthum bewahre, und in alle Wahrheit leite. Darnach ſehen wir 2. auch: woher es kom⸗ me, daß wir Menſchen nicht allemal in unſerm Gebet nach unſerm Willen erhoͤret werden; nemlich, wir wiſſen offt nicht, was wir bitten; wir bitten offtermalen ungeſchickte oder ſchaͤdli⸗ che Dinge. Da ſind nun weder ſeine Ohren zu dicke, daß er nicht hoͤren, noch ſeine Hand zu kurtz, daß er nicht helffen koͤnnte; ſondern es iſt Gnade und Guͤte GOttes, daß er uns nicht nach unſerm Willen erhoͤret. Darum ſo muͤſ⸗ ſen wir die Verheiſſungen von Erhoͤrung des Gebets nicht ſo ſchlecht hin von allen Dingen, die ſich ein Menſch zu bitten fuͤrnehmen moͤchte, verſtehen; ſondern von ſolchen Sachen, die uns nuͤtzlich, heylſam, und noͤthig ſind. Und weil wir ſolches nicht aldi wiſſen oder derſtehene 291 ſo muͤſſen wir dergleichen Sachen Gottes Wil⸗ len heimſtellen. Ernndlich wird im Werck Chriſti beſchrieben das er an einem Blin⸗ den gethan, der ihm zugeruffen: JEſu, du Sohn David, erbarme dich mein! welchen er auch zu ſich gefordert, und als er vernommen: daß er gerne waͤre ſehend geweſen; ſprach er: Gehe hin, dein Glaube hat dir geholffen; alſobald ward er ſehend, und folgete ihm nach. = blind dieſer Menſch an leiblichen Augen Wgeweſen, ſo ſcharff hat er mit denen Augen des Hertzens geſehen; nemlich daß er JEſum fuͤr den Sohn Davids, das iſt: fuͤr den Meßiam, Chriſtum, und Heyland der Welt erkannt, und an ihn geglaubt; welches viel tauſend, mit denen Augen ſcharffſehende Menſchen nicht erkannt noch geglaubt haben; durch welchen Glauben er auch ein ſeeliger Menſch geweſen, wenn er gleich blind geblieben waͤre. Alſo erſetzet der getreue gnaͤdige GOTTD offtermalen einen leiblichen Mangel, mit einer weit beſſern geiſtlichen Gut⸗ that; welches, wenn es einem widerfaͤhret, ſoll er den leiblichen Mangel mit deſto mehrer Ge⸗ dult tragen, und wie CHriſtus zu Paulo ſagt, 2. Cor. 12, 9. ſich an der Gnade GOttes begnuͤgen laſſen, auch ihn daſuͤr loben und prei⸗ ſen, hier zeitlich und dort ewiglich, Amen! Das 1I. Capitel. ON dieſem Capitel wird uuns— ℳ Der Einritt unſers HErrn JEſu Cbh iſti gen Jeruſalem beſchrieben; da er in armer verachteter Geſtalt auf einem entlehne⸗ ten Eſels⸗Fuͤllen eingezogen, auf welches die Juͤnger ihre Kleider gelegt, ihn darauf geſetzet, andere die Kleider an den Weg gebreitet, etliche die Meyen von denen Baͤumen gehauen, und un⸗ tergeſtreuet; Jederman aber, ſo vor und nachge⸗ folget, ihm zugeruffen haben: Gelobet ſey, der da kommt! und das Reich unſers Vaters Da⸗ vids, das da koͤmmt im Nahmen des HErrn, Hoſianna in der Hohel Des Evangeliſten St. Marci 11. Capitel. V. Theile ein Wunder⸗ 29² Gdoſe Leute ſehen 1. hierbey: daß Demuth eine Konigliche Tugend ſey. O wie wohl ſtehet es, wann bey hohem Stande ein niedriges Hertze iſt! GOtt iſt der Allerhoͤchſte, und ſiehet doch herunter auf das Niedrige. War nicht der Koͤnig zu Zion ein HErr uͤber alles? doch begehrte er deſſen ſich ſo gar nicht zu uͤberheben, daß er vielmehr in der niedrigſten Geſtalt auf⸗ gezogen kam. Darum ie hoher du biſt, ie mehr dich demuͤthige, ſo wird dir der HErr hold ſeyn. Ins gemein ſollen hier alle Unterthanen des Ko⸗ nigs Zion von ihrem Haupte lernen von Her⸗ tzen demuͤthig ſeyn. Demuͤthige Herren koͤn⸗ nen einmal hoffaͤrtige Knechte nicht leiden; Denn der Knecht iſt ja nicht groſſer als ſein Herr. Wer JEſum bey ſich haben will, muß ſich nur erniedrigen. Demuth iſt das Hauß, darein unſer JIEſus gerne kommt, und darinnen er am liebſten wohnet. Es wird dadurch unſe⸗ rer Ehre nichts abgehen; Wer ihn ehret, den will er wieder ehren. Den Niedrigen iſt er ge⸗ wohnt zu erhoͤhen. Das hat ſein liebſter Sohn unſer Heyland an ſeiner eignen Perſon erfahren. Darum ſey ein ieglicher geſinnet, wie JEſus Chriſtus auch war; welcher, ob er wol in Goͤttli⸗ cher Geſtalt war, hielt er es doch nicht fuͤr einen Raub (er prangte und prahlte nicht mit ſeiner Goͤttlichen Hoheit, wie ein Soldat im Driumph mit der erhaltenen Beute pranget,) GOtt gleich zu ſeyn; ſondern aͤuſſerte ſich ſelbſt, und nahm Knechts⸗Geſtalt an. Ex erniedrigte ſich ſelbſt. Darum hat ihn auch GOit erhoͤhet und ihm ei⸗ nen Nahmen gegeben, der uͤber alle Nahmen iſt, Phil. 2,599. Urnter dieſer armen Geſtalt aber hat 2. den⸗ noch Chriſtus etwas von ſeiner Goͤttlichen All⸗ wiſſenheit und Allmacht ſehen laſſen; und zwar erſtlich darinne: daß er die Eſelin abweſend in einem andern Flecken geſehen angebunden; zum andern: daß er dem Herrn der Eſelin das Hertze regieret, daß er ſie gleich folgen laſſen als er gehoͤret: der HErr bedarff ihr. Dabey ſollen wir erkennen; daß es nicht eine genoͤthigte, ſon⸗ — ndern aufdeß n geiſt che, 2. ouch ge Chriſtn drigung tunn ſolt tender Y dergleiche ndweiß vThra Gauchin Verden. dern. C ulich wo Mhun hat, gtan ſe Dohninde liſcho chen. Ae eimands ter auc Spruͤchn Wieab former G⸗ Aflchmr Srraſnenm fſhechtes Au ir: wjer Wie ugter d Goltheit ber n doßin (hen Wor Ookraſnente Waßhet ie Euhn und Ghuſtunden ſoſelentri inlben he Auhtwehen (et alange is Wanenn cuth et drgs dſehe n nicht doch heben, at anſ . jemehr Kſon⸗ len korr idenz als ſiig vil mußs s Harß, darinnen vrchunſe⸗ ehret, den niſter g⸗ ſer Sohn etfahren. de Eſis in Gotti⸗ tſreinen nit ſinrr Driungh. und nahmm eſch ſhſt — und ihn ⸗ fſnn: daß unter der ſchlechten Predigt des Goͤtt⸗ Nohmmen hat 2 den⸗ lichen A. bweſend n ngehunden; 8 R eEſindu ſlen hſen egenucige , D 4 = 293 ſondern unter Goͤttlicher Geſtalt eine freywilli⸗ ge Armuth geweſen, die er an ſich genommen, auf daß er durch ſolche ſeine leibliche Armuth/ uns an geiſtlichen himmliſchen Guͤthern reich ma⸗ che, 2. Cor. 8, 9. Darneben ſollen wir auch gedencken: hat mein Konig J E SUS CHriſtus in dem Stande ſeiner tieffſten Ernie⸗ drigung alles gewuſt, und alles vermocht, wa⸗ rum ſollte ich ihm anitzo, nachdem er zur Rech⸗ ten der Majeſtaͤt GOttes erhoͤhet iſt, nicht eben dergleichen zutrauen? Er ſiehet alſo deine Noth, und weiß deine Truͤbſalen; deine Seuffzen, dei⸗ ne Dhraͤnen ſind ihm nicht verborgen. Er hat es auch in ſeinen Haͤnden, zum Beſten alles zu wenden. Seine rechte Hand kan alles aͤn⸗ dern. So er nun ſpricht, ſo geſchichts. Son⸗ derlich, wo ein Chriſt mit unbeſugten Feinden zu thun hat, der glaube ſicherlich: aller Menſchen Hertzen ſeyn in ſeines E S Haͤnden, wie der Thon in der Hand des Toͤpffers; er kan Steine in Fleiſch verwandeln/aus Feinden Freunde ma⸗ chen. Und das thut er auch gemeiniglich; ſo iemands Wege dem HEern gefallen, ſo ma⸗ chet er auch ſeine Feinde mit ihm zu frieden, in Spruͤchw. 1677.. Wie aber CHriſtus 3. zu Jeruſalem leiblich in armer Geſtalt eingeritten, alſo koͤmmt er noch geiſtlich zu uns, durch ſein Wort und heilige Sacramenta, welche auch von auſſen ein ſchlechtes Anſehen haben. Und daraus lernen wir: wie wir ihn empfangen ſollen; nemlich: wie unter der armen Geſtalt CHriſti ewige Gottheit verborgen geweſen; alſo ſollen wir wiſ⸗ lichen Worts, und unter denen unanſchnlichen Saeramenten, Goͤttliche Krafft, und Goͤttliche Weißheit ſtecke. Wie das Volck ihn fuͤr den Sohn und Nachkommen Davids, das iſt: fuͤr Chriſtum den Heyland der Welt angenommen; alſo ſollen wir ihn auch mit Glauben, als unſern einigen OERRN und Heyland aufnehmen, durch welchen wir allein ewiges Heil und See⸗ ligkeit erlangen mogen. Wie das Volck ihn mit Worten und Wercken nach Moͤglichkeit ge⸗ Des Evangeliſten St. Marci 11. Capitel. 294 ehret; alſo ſollen auch wir ihn mit Worten und gottſeeligem Leben ehren, loben und preiſen. Sehen wir ſchon, daß es der Welt ein Dorn in Augen iſt; doch, weil wir wiſſen: was wir an unſerm I=Sll haben, ſoll uns ſein Erkaͤnntniß einen Muth machen, der Welt, ja allen Teuffeln zu Trotze, E SI M zu ehren, und auf alle er⸗ ſinnliche Art und Weiſe zu bedienen. Haͤtte das arme Voͤlcklein auf das ſehen wollen: was die Oberſten gern ſahen und thaten; ſo waͤre CHriſtus ſchlecht bedienet worden. So ging es ihm noch, wenn ein Chriſt ſich an die Groſſen in der Welt kehren wollte. Darum nicht auf dieſe, ſondern auf JE SllM geſehen, was er werth iſt. So lieb, ſo noͤthig, ſo nuͤtzlich ſoll uns in der Welt nichts ſeyn, daß wir es unſerm JESl zu Ehren nicht ſollten willig hergeben. Denmmuͤber alles, was uns lieb iſt, muß doch JE⸗ ſus uns das Liebſte ſeyn. Das ſind die Kleider, die wir ihm unterſtreuen ſollen; die Zweige aber, damit ihm der Weg ſoll lieblich gemacht die Meyen, womit ihm zu Geſallen die Huͤtte unſe⸗ rer Hertzen geſchmuͤcket werden muͤſſen ſollen wir ſelbſt ſeyn; und uns unſerm IJE Su dargeben, als lebendige Zweige, die vonihm, dem Baume des Lebens durch den Glauben alle Krafft und Safft ſchoͤpffen, und ſich in guten Wercken fruchtbar erzeigen. So wird er wie zu Jeruſa⸗ lem in den leiblichen Tempel alſo mit allen Gna⸗ den in den geiſtlichen Tempel unſers Hertzens einziehen/und durch den Glauben darinnen woh⸗ nen, Epheſ. 3, 17. Nachdem aber C Hriſtus, laut des II. Stuͤcks, in den Tempel zu Jeruſalem kommen, hat er da⸗ ſelbſt groſſellnordnung gefunden; weil man dar⸗ innen gekauffet und verkauffet; Wechſel und andere ungebuͤrende Dinge getrieben, dadurch er elendiglich iſt entheiliget, und verunreiniget wor⸗ den. CHriſtus aber hat die Kaͤuffer und Ver⸗ kaͤuffer ausgetrieben, die Wechſel⸗Diſche und Kraͤmer⸗Staͤnde umgeſtoſſen, und geſagt: Der Dempel, als GOttes Hauß, ſoll ſyn ein Bet⸗ Hauß; ihr aber habt es zu einer Moͤrder⸗Grube gemacht. Hat darauf in dieſem Tempel mit T 2 Ver⸗ 295 BVerwunderung des Volcks angefangen zu leh⸗ xen, daß ſich auch fuͤr ihm die Hohenprieſter und Schrifftgelehrte geſuͤrchtet und ihm kein Leid zu⸗ geſuͤget haben, wie gerne ſie auch ſolches gewollt haͤtten. . Lehren. . οR konnten hier bemercken: wie es ein⸗ W mal nothig ſey, die Kirche von denen ein⸗ geſhlichenen Mißbraͤuchen zu reinigen und nie⸗ manden zu ſcheuen. Was ſoll der Wechſel⸗Diſch am heiligen Orte? Ich will ſagen: wie ſchickt es ſich doch durch Geld und Taxe, Geſcheucke und Gaben, Dienſte in der Kirchen, oder auch Loß⸗ ſprechung von Suͤnden, Tauffe und Abend⸗ mahl zu kauffen; davon aber zu andernmalen. Dießmal lernen wir hieraus: Wie 1. der Dempel zu Jeruſalem ein GOttes⸗ Hauß hat ſeyn ſollen;zalſo hat auch Gott anfaͤng⸗ lich den Menſchen zu ſeinem Tempel und Hauß gemacht darinnen er mit Gnaden wohnen wolle. Es iſt aber 2. wie der Dempel zu Jeruſalem, alſo auch der Dempel unſers Hertzens, durch die Suͤnde innerlich verunehret und entheiliget; ja, zu einem Kauff⸗Hauſe und Moͤrder⸗Gruben ge⸗ macht worden. Denn darinnen entſtehen und entſpringen nicht nur arge Gedancken, ſondern guch Mord, Dieberey, Hurerey, Ehebruch, ꝛc. Marc. 7, 21.22. Soll nun Chriſtus 3. darinnen wohnen und lehren, ſo muß zuvor ſolches alles ausgetrieben, und dieſer Tempel wiederum gereimiget werden; wolches geſchicht: wenn wir Buſſe thun unſer Unrecht erkennen und abſtellen, und an CHri⸗ ſtum glaͤuben; dadurch werden unſere Hertzen wiederum gereiniget, Apoſt. Geſch. 15, 9. und zu einem heiligen Tempel in dem HErrn, und Behauſung GOttes im Geiſte gemacht, Epheſ. 2,22. Welcher Tempel denn bey uns hinfuͤro keine Moͤrder⸗Grube mehr, ſondern ein Bet⸗Hauß ſeyn ſoll darinnen wir muͤſſen GOtt Raͤuch⸗Opffer des Gebets thun, Offenb. 5, 8. Wie nicht weniger das Lob⸗Opffer, welches iſt die Frucht derer Lippen, deren, die ſeinen Nah⸗ men bekennen, Hebr. 13, 15. Des Evangeliſten St. Marci 11. Capitel. Im Aus⸗ und Einereiſen von und nach Be⸗ thanien, und Jeruſalem, davon der III. Theil dieſes Capitels handelt, hat CHriſtus einen Fei⸗ gen⸗Baum angekroffen, der nur Blaͤtter, und keine Frucht getragen, daß er ſeinen Hunger haͤt⸗ te ſtillen moͤgen; derowegen er ſolchen verflucht hat. Und als Petrus des Morgens geſehen: daß er gantz verdorret geweſen, und ſich daruͤber ver⸗ wundert; ſprach CHriſtus: wenn ſie Glau⸗ ben haͤtten an GOTD, ſo ſollten ſie wol Ber⸗ ge verſetzen; das iſt: ſolche Sachen ausrich⸗ ten, die ſonſt aller Welt unmuͤglich ſind. Und was ſie von GODD bitten wuͤrden, das wuͤr⸗ den ſie, wenn ſie glaͤubten, erlangen; ſie ſoll⸗ ten aber im Gebet ihrem Naͤchſten, wenn ſie etwas wider ihn haͤtten, vergeben, auf daß der Vater im Himmel ihnen auch ihre Fehler ver⸗ geben koͤnnte. 3 Lehren. Jer werden wir 1. von der Wahrheit menſchlicher Natur in CHriſto uͤberzeugt; Denn das geben die menſchliche Eigenſchafften und Schwachheiten, ſo er an ſich hatte; zum Exempel: daß ihn hungerte, wie andere Men⸗ ſchen. Hat alſo Paulus recht geſagt: Er ſey ſeinen Bruͤdern in allem gleich worden, auſſer in der Suͤnde, Hebr. 2, 17. 2. Werden hier alle Duͤrfftig und Mangel⸗ Leidende mit ihres Heylandes Exempel getroſtet, und zur Genuͤghafftigkeit erinnert. IEſus hat es auch erfahren, was es heiſt: Hunger leiden. Kan alſo einem ſolchen glauben, und wird deſto ehe helffen. Wenigſtens ſoll es nichts ſchaden; denn er hat mit ſeinem Hunger den unſctigen ge⸗ heiliget. Schickter es alſo: daß wir es erfah⸗ ren muͤſſen; ſollen wir nicht ſo zaͤrtlich und ſo weich uns finden laſſen, daß wir gleich murren wollten. Hat es doch JEſus auch um unſert willen inne werden muͤſſen. Ein Chriſt muß mit Paulo ſagen koͤnnen: Ich habe gelernet bey welchem ich bin, mir gnuͤgen zu laſſen; ich bin in allen Dingen, und bey allen geſchickt, beyde ſatt ſeyn, und hungern; beyde uͤbeig haben und Man⸗ gel leiden, Philipp. 4, 11. 12. 27 Wiee bepdedest de die h duabbeyſtn duchußt wid; wie ſinen Se daſellige! Dannache Uinſeihtiv cge thundar nhaben wirunſerm vagben.9 edekin’ mun dieſe G goßderch (lhier ſiche CEidlch, ſrund Verl volen die 5 wonihmmwiſ Erſcht:ſe⸗ is Lauffeun nel,oder vor ( ſoh? Eie agnwwaren Prachen deße gte Chriſt Furagt rnchtg MNMMha AK die Pherprieker ikez neni (Aelngeburd oberuchnich ics Antes wi hnppeſte hier ſinde. Soli einnaleinen „. it feue Be nw V ach Be H Il. Thet iinen Fei⸗ ungethat⸗ berflucht ſe Glal⸗ wel Ber⸗ n austich⸗ nd. lld das wir⸗ ſe ſol⸗ wenn ſe uſ daß der Wullthet lberengt; euſchafften hatte; ſim . ndere Men⸗ t: Er ſy auſſet in d Mange⸗ gelgetebſtet JEſis hat nger leiden. wid deſto is ſchaden; uſtigen ge⸗ witeserſah⸗ tich und ſo ich mueren Hun mſet Chriſt muß egelametbeh nzichbin in beyde ſat n und Man⸗ We⸗ Uber der⸗ 1. Cehler ber⸗ D Frage nicht antworten. (Wie aber C Hriſtus hier groſſe Verheiſſun⸗ gen gethan, alſo ſehen wir 3. die groſſe Krafft, beyde des Glaubens und des Gebets, wenn an⸗ ders die hierzu nothwendig erforderte Stuͤcke darbey ſind; als erſtlich: ein Wort GOttes da⸗ durch uns etwas zu bitten, und zu thun befohlen wird; wie Moſes einen Befehl GOttes gehabt, ſeinen Stab uͤber das rothe Meer zu erheben und daſſelbige zu zertheilen, 2. B. Moſ. 14, 16. Darnachder Glaube an CHriſtum; daß GOtt um ſeinet willen werde gnaͤdig ſeyn, und dasjeni⸗ ge thun darum wir ihn nach ſeinem Worte gebe⸗ ten haben. Drittens, unſere Vergebung; damit wir unſerm Naͤchſten ſeine Fehle verzeihen und vergeben. Welches ein Stuͤck der Buſſe iſt, oh⸗ ne die kein Gebet erhoͤret wird. Welches Gebet nun dieſe Stuͤcke hat, das iſt ſo gewiß erhoͤret, ſo gewiß der OERR Chriſtus nicht luͤgen kan, der allhier ſolche Erhoͤrung zugeſagt hat. Endlich und IV. nachdem CHriſtus Kaͤuf⸗ fer und Verkaͤuffer aus dem Tempel getrieben, wollen die Hohenprieſter und Schrifftgelehrte von ihm wiſſen: aus was fuͤr Macht er das thue? Er ſaget: ſie ſollten ihm zuvor ſagen: ob Johan⸗ nis Tauffe und gantzes Amt von GOtt im Him⸗ mel, oder von denen Menſchen auf Erden gewe⸗ ſen ſey? Sie aber merckten wohl daß ſie geſan⸗ gen waren, ſie moͤchten dieſes oder jenes ſagen; ſprachen deßwegen: ſie wuͤſten es nicht; darauf ſagte CHriſtus: ſo wolle er ihnen auch auf ihre Lehren. IR haben dabey ein Exempel ſolcher Leu⸗ Bie: die ihr Amt nicht thun; wie es dieſen Hohenprieſtern und Schrifftgelehrten gebuͤret haͤtte; nemlich, den Tempel zu veraͤndern, und alle Ungebür daraus abzuſchaffen. Sie moͤgen aber auch nicht leiden: daß andere deſſen was ih⸗ tres Amtes waͤre, ſich unterſangen; wie die Ho⸗ henprieſter hier nicht leiden wollten: daß CHri⸗ ſtus ſich der Verneuerung annahm, die ihnen zu⸗ ſtuͤnde. Solchen boͤſen Leuten aber wird GOtt ein mal einen Veraͤnderer ſchicken, deſſen ſie ſich gicht freuen werden; dergleichen er uͤber dieſe, Des Evangeliſten St. Marci 11. Capitel. 298 die Roͤmer geſchickt, die den Dempel alſo gereini⸗ get und ausgefeget haben, daß kein Stein auf dem andern geblieben iſt. Wir ſehen auch 2. wie GODD diejenigen zu ſtraffen pflege, ſo die Wahrheit nicht erkennen und bekennen wollen, ob ſie ſchon ſolche wiſſen; nemlich, wie CHriſtus dieſe Hohenprieſter und Schrifftgelehrte keiner Antwort oder Berichts mehr gewuͤrdiget, alſo will GOTD die Veraͤch⸗ ter der Wahrheit auch nicht mehr derſelben wuͤr⸗ digen; ſondern an Statt der Wahrheit kraͤffti⸗ ge Jerthuͤme ſenden, daß ſie der Luͤgen glauben, auf daß gerichtet werden alle, die der Wahrheit nicht glauben, ſondern Luſt an der Ungerechtig⸗ keit haben, 2. Theſſal. 2, 11. 12. GODD aber heilige uns in ſeiner Wahrheit, und erleuch⸗ te uns damit zu unſerer ewigen Seeligkeit, Amen! Das 12. Capitel. VJeſes Capitel haͤlt in ſich I. Ein Gleichniß von einem Wein⸗ Berge, den ein Menſch wohl ausgebau⸗ et und zugeruͤſtet hatte, daß kein Fehl darinnen war. Er hatte ihn aber um die Frucht ausgelie⸗ hen, mit dem doch die Beſteller gar betruͤglich ge⸗ handelt, indem ſie die Knechte die die Frucht ein⸗ bringen ſollten, abgeſchlagen, und leer hinziehen laſſen; endlich aber, als er ſeinen Sohn geſand, haben ſie ſolchen gar erwuͤrget und umgebracht. Dadurch deñ die Beſteller wohl verſchuldet:. daß man ſie wieder erwuͤrge, und den Wein⸗Berg andern vertraue. Hiermit hat CHriſtus de⸗ nen Hohenprieſtern und Schrifftgelehrten an⸗ zeigen wollen: wie ſie in dem geiſtlichen Wein⸗ Berge GOttes der Juͤdiſchen Kirche die er ihnen vertrauet, gehauſet haͤtten; nemlich, ſie haͤtten nur ihren eigenen Nutzen geſucht, daß ſie groſ⸗ ſen Reichthum, Macht, und Gewalt bekaͤmen; aber daß GOtt auch einen Nutzen haͤtte, und die Menſchen zu ſeiner Furcht und Ehren gehalten wuͤrden, das haͤtten ſie nicht geachtet, ſondern die Propheten erſtlich, darnach auch den Sohn GOttes ſelbſt getoͤdtet. Darum ſie bilig als Morder ſollten umgebracht, und der Wein⸗ T 3 Berg 299 Berg andern verliehen, das iſt: die Kirche GOt⸗ tes, auf die Heyden gewendet werden. Doch ſollten ſie nicht meynen: ſie haͤtten den Sohn GOttes gar vertilget; denn er ſey der Stein, welchen ſie als ungeſchickte Bau⸗Leute verworf⸗ fen, den GOtt aber zu einem Eck⸗Stein gemacht habe, darauf er ſeine Kirche erbauen wolle. Lehren. S Abey ſehen wir 1. Wie GOtt fuͤr ſeine Kirche ſotr treu⸗ lich ſorge, und nichts an ihr verſaͤume, was zu ihrer Verwahrung, Nothdurfft und Wohl⸗ ſtand erfordert werde. Er will ſelbſt eine feu⸗ rige Mauer um ſie her ſeyn, Zach. 2,5. Hat nun die Kirche iemals eines ſolchen ſtarcken Schutzes bedurfft, ſo iſt es ihr itzund noth, da es ſcheint: der Zaun ſey zerbrochen, daß dieſen Wein⸗Berg alles zerreiſſe, was nur fuͤruͤber ge⸗ het. Wilde Saͤu zerwuͤlen ihn, gewaltthaͤti⸗ ge Leute, und die Fuͤchſe, das iſt: falſche Lehrer verderben ihn. Wie noth iſt es denn zu beten: er, der HErr des Wein⸗Berges wolle doch nicht nachlaſſen zu ſorgen, zu bewahren! GOtt Zeba⸗ oth! wende dich doch, ſchaue vom Himmel/ und ſiehe an, und ſuche heim dieſen deinen Wein⸗ Stock, und halte ihn im Bau, den deine Rechte gepflantzet hat, und den du dir ſo veſtiglich er⸗ waͤhlet haſt, Pſ. Zo, 13.⸗16. 2. Was treue Arbeiter in dem Wein⸗Berge ? GOttes, eifferige Diener der Chriſtlichen Kirche von der Welt fuͤr einen Danck zu gewarten ha⸗ ben, gibt CHriſtus ſelbſten zu verſtehen an dem Exempel derer ausgeſchickten Knechte des Hauß⸗ Vaters; denn einige geſchlagen, andere fort ge⸗ jagt, etliche geſchmaͤhet, etliche geſteiniget, ja gar getoͤdtet wurden. Das hat CHriſtus wol⸗ len voran ſagen, daß ſich ſeine Diener es nicht ſollen befremden laſſen, Joh. 16, 4. Doch ſollen ſie nichts deſto weniger ausrichten, worzu ſie geſand ſeyn; ſich dabey deſſen getroͤſten: daß G ihr Lohn im Himmel werde deſto groͤſſer ſeyn. Sie ſollen an die Exempel derer Propheten und heil. Apoſtel dencken, und ſich damit kroͤſten; ſich inzwiſchen Leiden als gute Streiter ESu Des Evangeliſten St. Marci 12. Capitel. CHriſti; 2. Tim. 2, 4. denen allbereits im Himmel die Krone der Gerechtigkeit beygeleget iſt. Wehe aber einem ſolchen undanckbaren Geſchlechte, das alſo uͤbel mit denen Knechten GOttes umgeht! GOtt wirds nicht ungero⸗ chen laſſen, ſondern ihnen ſein Wort theurer ma⸗ chen; wie wir denn 3. Sehen: daß GOtt mit ſeinem Worte, dadurch er ſich eine Kirche und Gemeinde ſamm⸗ let, nicht an ein gewiſſes Volck gebunden ſey, wie die Juͤden meyneten: GOtt koͤnne mit ſel⸗ nem Hauſe nicht beſtehen, wenn er ſie nicht haͤt⸗ te; ſondern, wenn die Vorſteher derer Kirchen im geiſtlichen und weltlichen Weſen, ihr Amt nicht thun oder die Untergebene nicht folgen, und mit Verachtung des Goͤttlichen Worts nach ih⸗ rem Muthiwwillen, zur Schmach und Unehre GOttes, dahin leben; ſo kan er wol ein ander Volck finden, das ihn mehr fuͤrchtet, mehr ehret, und das aͤrgerliche Volck austilgen. So iſt es denen Juͤden ergangen, bey deren Schaden wir ſollen witzig werden, und GOttes Wort mehr in Ehren halten, als wir leider thun; ſonſten ha⸗ ben wir nichts, denn gleichen Untergang mit de⸗ nen Juͤden zu gewarten; wie Paulus ſolches gnugſam ausfuͤhret in dem gantzen 11. Cap. an die Roömer. Darnach wird im II. Theile eine liſtige Frage beſchrieben die die Phariſa ger Chriſto fuͤr⸗ gehalten: obs recht ſey, dem Kaͤyſer Zinß zu ge⸗ ben oder nicht? Sie meyneten: wenn er Ja ſag⸗ te, ſo wuͤrde er des Volcks Sun Nnerle en ſag⸗ te er Nein, ſo haͤtten ſie Urſache, ihn als einen Aufruͤrer wider den Kaͤyſer, zu verklagen. Er aber gibt ihnen ſolche Antwort, daruͤber ſie ſchamroth werden; denn er ſpricht: Gebet dem Kaͤyſer, was des Kaͤpſers iſt; und GOie, was GOittes iſt. Lehre. Deaes wir zu bedencken haben, theils: was GOttes ſey; theils auch/ was des Kaͤyſers, das iſt: der weltlichen Obrigkeit ſey? Da ſollen wir wohl lernen Unterſcheid machen. Heut zu Tage verwirren unſere Chriſten dieſe Dinge, 300 ol ddorchd om Recht uͤt e an hend ſn, En weigetn men was ihncn tiche obr waondihrn cus Menſt t Boſe⸗ was GOt Hünmlun Echaffen. her ſeiner ſſindwiri ohen ſtud dos Gortic lumg Nach ſchen ſten als uns len wir an cinigen Erlb Helligkeitu ſeines Nahe guſetleget n ben wir G ches Chr Schrißſgee olmnehinſte ſiewieden Een und gege hdieſen Ca Waß ſſ ket? Aueno R Gulh; nicht M, bilen (emn Ori Cot a * aſiele bbunGn dadurch P? W dte. eutertne unden q, ne mit ſei⸗ N Kichen he Ant. olgen urd tsnachi. nd Unehe. leinandeer I. mehrehret, Soiſtes heden wie WVort fnehr ſoſtenha⸗ ng mit de⸗ lus ſolches 1n Cap. eine ſſtige Chiiſtoſit⸗ Dinßzu ge⸗ nerga ſag⸗ lieten;ſag⸗ n als einen agen. Er daruber ſe Gebet dem Otte wes ſeis das desKihſes, ę Ouſelen 1. Heut uu f ſee Diige, in dieſem Capitel ſolches anfuͤhret. 301 HErrn GOtt entzogen wird, was ihnen von Rechts wegen gebuͤret. Als wenn ich mit denen Wiedertaͤuffern unter dem Vorwand: ob waͤre icch ein Gefteyter des OErrn JEſu und gehoͤrte zu ſeinem Reiche; der Obrigkeit den Gehor⸗ ſam, Ehrerbietigkeit, Dienſt und Schoß ver⸗ weigern wollte; das hieſſe dem Kaͤyſer neh⸗ men, was des Kaͤyſers iſt. Hiwiederum, wenn ich mich mit meinem Gewiſſen wollte an die welt⸗ liche Obrigkeit haͤngen, und unter dem Vor⸗ wand:ihr zu gehorchenz meinen GOtt beleidigen, aus Menſchen⸗Furcht und Menſchen⸗Geſaͤllig⸗ keit Boͤſes thun; das hieſſe GOtt genommen, was GOttes iſt. GOttes iſt alles, was im Himmel und auf Erden iſt; denn er hat alles geſchaffen. Weil er aber den groͤſten Theil ſol⸗ cher ſeiner Guͤther uns zu genieſſen einraͤumet, ſo ſind wir ihm auch Tribut oder Zinß daraus zu geben ſchuldig. Was iſt das? Da ſiehe auf das Gottliche Recht; das Geſetz und Evange⸗ lium; Nach dem Geſetze ſind wir ſchuldig: GOtt zu lieben, von gantzem Hertzen, und den Nech⸗ ſten als uns ſelbſt. Nach dem Evangelio ſol⸗ len wir an Chriſtum ſeinen Sohn, als unſern einigen Erloͤſer und Seeligmacher, glaͤuben, in Heiligkeit und Gerechtigkeit ihm dienen, und um ſeines Nahmens willen leiden, was zu leiden uns auferleget wird. Wenn wir das thun, ſo ge⸗ ben wir GOtte, was GOttes iſt; wie denn ſol⸗ ches CHriſtus auch ſelbſt lehret, da er denen Schrifftgelehrten Antwort gibt: welches das vornehmſte Gebot GOttes ſey? Ingleichen, da er ſie wiederum fraget: was von Chriſto zu hal⸗ ten und gegen ihm zu thun ſey? wie Mareus eben Wwas iſt denn des Kaͤyſers oder der Obrig⸗ keit? Antwort: Die Unterthanen mit Leib und Guth; nicht zwar, daß ſie dererſelbigen zu ihrem Muthwillen und Pracht uͤbel mißbrauchen, (denn Obrigkeit muß auch GOtte geben, was GOttes iſt, und ihren Neben⸗Menſchen lieben als ſich ſelbſt,) fondern alſo ſind Unterthanen mit Des Evangeliſten St. Marci 12. Capitel. dadurch denn bald der Obrigkeit, bald unſerm 302 tzen und ſchirmen ſoll damit man ein ruhiges und ſtilles Leben fuͤhren moͤge, in aller Gottſeeligkeit und Erbarkeit. Hingegen ſind die Untertha⸗ nen der Obrigkeit ſchuldig: Ehrerbietung, Un⸗ terthaͤnigkeit, und Gehorſam; wie nicht weni⸗ ger auch Steuer und Schatzung, damit man den Schutz koͤnne handhaben, Rom. 13,6. Thun wir das, ſo geben wir dem Kaͤyſer, was des Kaͤyſers iſt, und haben hier auf Erden ein ruhiges Leben; Wir geben auch GOite, was GOttes iſt, dafuüͤr er uns durch Chriſtum das ewige und ſeelige Leben verſprochen. Die Sadducaͤer machten ſich auch im III. Theile an Chriſtum, und wollten ihm beweiſen: daß keine Auferſtehung derer Todten ſey. Denn weil ſieben Maͤnner ein Weib nach einander ge⸗ habt, ſo muͤſten, wenn eine Auferſtehung derer Todten waͤre,entweder ſieben Maͤnner, mit einem Weibe ſich behelffen; oder ſechs Maͤnner muͤ⸗ ſten ihres Weibes beraubet ſeyn. Weil nun bey⸗ des ungereimt waͤre, ſo folge: daß keine Aufer⸗ ſtehung derer Todten ſey. Chriſtus aber ant⸗ wortet: daß ſie unverſtaͤndig waͤren, und nichts von der Schrifft und Krafft GOttes wuͤſten. Im ewigen Leben werde man nicht Weiber oder Maͤnner nehmen, ſondern alle wuͤrden wie die Engel ſeyn. Er beweiſet ihnen darauf aus der Schrifft, daß gewiß eine Auferſtehung derer Todten zu gewarten. Lehre. Araus ſehen wir: woher allerley Jrrthuͤ⸗ Wmer kommen? nemlich, aus Unwiſſenheit der Schrifft, und Unglauben der allmaͤchtigen Krafft GOttes. Denn wir meynen: was fuͤr unſern Augen unmuͤglich ſey, das ſey auch GOtt unmuͤglich, welches weit geſehlet iſt. Denn wie ſollte dem etwas unmuͤglich ſeyn, der Him⸗ mel und Erden aus nichts erſchaffen, und wel⸗ cher uns in heiliger Schrifft geoffenbaret hat, was er thun koͤnne und wolle? Forſchen wir nach der Vermahnung Chriſti fleißig in ſolcher Schrifft, ſo werden wir nicht irren; als die unſerer Fuͤſſe Leuchte, und ein Licht auf unſerm Leib und Guth der Obrigkeit; daß dieſe jene ſchuͦ⸗ Wege iſt, Pſalm 119, 105. Ein Chriſt kfömmt 3⁰³ lbmmt in goͤttlichen Geheimniſſen nicht beſſer zu rechte, als wenn er das Wort und Krafft GOt⸗ tes zuſammen ſetzet; das geſchicht: wenn er erſtlich aus GOttes Wort lernet, was GOtt thun und haben will; und wenn ihm denn ſol⸗ ches nach der Vernunfft und Natur unmoͤglich fuͤrkommt, ſo haͤlt er ſich an die Krafft GOt⸗ tes, und dencket: bey GOTD iſt kein Ding unmuͤglich. Er kan ſchaffen, was er will; uͤberſchwenglich kan er thun, uͤber alles, das wir verſtehen k—onnen. So wird aus dem Worte er⸗ kannt: was GOtt will; und aus Betrachtung ſeiner Allmacht folget: daß er das, was er will, auch koͤnne und vermoge in das Werck zu richten; und ſo wird mir nichts zu ſchwer von meinem GOtte zu glauben fuͤrkommen. Im IV. Dheile gedencket der Evangeliſt einer Frage und Gegen⸗Frage: Jene ließ ein Schrifft⸗ gelehrter an Chriſtum wegen des groͤßten Ge⸗ bots ergehen, ihn zu verſuchen; Denn weil ſie ſich uͤber dieſe Frage ſelbſt in unterſchiedliche Secten theileten, meynete er: Chriſtus moͤchte antworten, wie er wolle, ſo wuͤrde er doch eine Parthey fuͤr den Kopff ſtoſſen und ſelbige ſich zu Feinden machen. Chriſtus aber redete aus Moſe, und antwortete mit deſſen eigenen Worten, ſo kraͤfftig, daß auch der Schrifftgelehrte es erken⸗ nen und ihm die Ehre laſſen muſte; welches auch Chriſtus ſich gefallen ließ, daß er zu ihm ſagte: er ſey nahe bey dem Reiche Gottes. Doch weil die Phariſaͤer ihm mit ihrer Frage Gelegenheit gaben, ſo ließ er an ſie wiederum eine Gegen⸗ Frage ergehen: Was ſie denn von Chriſto hiel⸗ ten, und weſſen Sohn er ſey? Und ob ſie wol recht antworteten, ſie glaubten: daß er Davids Sohn ſey; ſo war es doch nicht genug. Son⸗ dern Chriſtus drunge auf was Hoͤhers; machte den Meßiam zugleich zu Davids Sohn und Davids HErrn; alſo zu einem wahren GOtt⸗ Menſchen, und trieb ſeine Widerſacher aus dem 110. Pfalm dergeſtalt ein: daß ſie ihm nicht antworten, noch ihn welter zu feagen ſi ch unter⸗ ſtehen durfften. * Des Evangeliſten St. Marci 12. Capitel. 304 Lehren. OBool vieles hierbey zu unſerm Nutzen zu— erinnern waͤre,/ ſo wollen wir doch nur das mercken, was unſer Evangeliſt hier beſonders v. 32. 33. 34. aufgezeichnet hat. demnach: 1. Was die Wahrheit fuͤr Krafft habe; wo nur ein wenig guten Willens vorhanden ſey, da dringe ſie durch. Das offenbaret ſich an die⸗ ſem Schrifftgelehrten. Er kan nicht umhin, er muß dem HErrn JEſu recht geben. O aber harte Hertzen! die der Wahrheit widerſtehen, ob man ihnen ſchon Chriſtum in denen Armen, die Saͤu in denen Haͤnden fuͤrtruͤge. GOtt behuͤte uns fuͤr ſolcher Haͤrtigkeit, und neige un⸗ ſere Hertzen der Wahrheit zu gehorchen? 2. Daß nicht alle Hoffnung vergebens ſey, eine Seele koͤnne noch gewonnen werden, wenn ſelbige nur im Anfange dem Goͤttlichen Gnaden⸗Zuge noch treu und gehorſam ſey. Darum nur nicht nachgelaſſen, ihr Lehrer und Prediger! Es iſt ſchon mancher in GOttes Hauß gekommen aus Neugierigkeit, und an⸗ “ un GOtte GOtt ruͤret manchem, der es zuvor Haten vac iühm mehr al uieleben un denen Nute ben ihrent GOrt u ge (ber witd an dern Abſichten, iſt aber doch nicht ferne vom Reiche GOttes geblieben, wie hier der Schrifft⸗ gelehrte. ſelbſt nicht geglaubet haͤtte, in einer Predigt das Hertz, daß er beſſer hinaus geht, als er herein kommen. GOtt laſſe uns auch ſolche Freude an unſern Zuhoͤrern erleben! Es warnte Chriſtus auch im V. Theile das Volck ſuͤr ihren Schrifftgelehrten, und ſagte: Es ſey bey ihnen nichts, als Stoltz und Hoffart, Heucheley und Geitz; ſolchen ihren Geitz⸗Wanſt zu erfuͤllen beredeten ſie die Leute: ſie wollten fleiſ⸗ ſig fuͤr ſie beten, wenn ſie ihnen tapffer zutragen Lehre. Soche he koͤnnten die Leute wohl erſba⸗ ndieſe 6 wuͤrden. ren; denn ob man wol fuͤr einen andern beten ſoll, ſo ſoll man ſich doch auf eines andern Gebet nicht verlaſſen, welches eine groſſe Thor⸗ heit iſt. Denn du weiſt nicht, mit was Her⸗ tzen er betet; umdmbchke woil ſein Gebet fuͤr ei⸗ nen Lernen S 505 ſen Fach wenn tnan dern euten einider fe iſter ſin i ch etzehleti Koſtengeſt Egte; da ittbe ab odereinenhe as aleand ihr Hoobu wonihenl Erthaltun N in den Schulen un ſolz wieſo ts lbichge In ſolchea un unbeiot dern veichei uti, ſond Dahin derh⸗ 4 . Jng hvon Ber Jenſtlen, Evan — S/. — = = = = — = ——ʒ ſch an die, Nunhin, er dderſthen, nen Memen, . Se en! ebens ſ n werden, Grtichen otſam ſe. kſehrerund in Gtts ſt, und an⸗ t ferne von — er Schrifſt⸗ deres zwor . Ddige das s er hetein Uhe Nen. Beile das und ſage: imnd Hoffet. wollenfiiß. fferzettagen eſrohl aH einen aem eines Odeimn grnſe hor⸗ . Gebetfirei⸗ “ 305 Dern Leuten das Ihrige abbettelt. ein ieder fleißig und mit Andacht fuͤr ſich ſelbſt, ſ iſt er ſeines Gebets verſichert. Endlich wird im VI. Theile eine feine Hiſtorie erzehlet: wie ſich Chriſtus gegen den GOttes⸗ Kaſten geſetzet, und zugeſehen habe, wie man ein⸗ legte; da denn die Reichen viel, eine arme Wittbe aber nicht mehr als zwey Scherfflein, oder einen halben Kreutzer eingelegt; von welcher Chriſtus ruͤhmet: daß ſie mehr eingeleget habe, als alle andere; aus Urſache: weil dieſe Wittwe ihr Haab und Guth angegriffen, da andere nur von ihrem Ubrigen etwas gegeben haͤtten. Lehren. B Ir lernen 1. darbey: Daß man gerne EBin den GOttes⸗Kaſten einlegen, das iſt: zu Erhaltung des GOttes⸗Dienſtes, Kirchen, Schulen und armer Leute, zuſammen ſchieſſen ſoll; wie ſolches jederzeit bey dem Volcke GOt⸗ tes uͤblich geweſen. In ſolchem Geben ſiehet GOtt 2. mehr auf das Hertz, als auf die Gabe; und wer wenig um GOttes willen, aus einfaͤltigem getreuen Hertzen, nach ſeinem Vermoͤgen gibt, das iſt bey ihm mehr, als wen Reiche von ihrem UÜberfluſſe viel geben, und nur eigenen Ruhm und Ehre bey denen Leuten dadurch ſuchen wollen. Dieſe haben ihren Lohn dahin, und keinen weiter von GOtt zu gewarten, Matth. 6,2. Jenen aber wird auch das geringſte, das ſie gethan, nicht unbelohnet bleiben, Matth. 10,42. ſon⸗ dern reichlich vergolten werden; nicht nur hier zeitlich, ſondern auch dorten im ewigen Leben. Dahin verhelffe uns GOtt Vater, Sohn und H. Geiſt, Amen! Das 13. Capitel. ndieſem Capitel beſchreibet uns S. Mar⸗ eus eine Predigt, die CHriſtus ſeinen Juͤngern gehalten; Sie handelt erſt⸗ lich von Verſtbrung des Dempels, der Stadt Jeruſalem, und des gantzen Juͤdiſchen Landes; Evang. S. Marci. Des Evangeliſten St. Marci 13. Capitel. nen Fluch bey GOtt gehalten werden, ſonderlich darnach vom juͤngſten Dage, und vom Ende der wenn man mit Fuͤrwendung des Gebets, an⸗ gantzen Wellt. Drum bete 3⁰6 I. Wird angezeiget: was Chriſto zu dieſer Predigt Anleitung gegeben; nemlich, einer ſeiner Juͤnger verwunderte ſich uͤber den gewaltigen Bau des Tempels, und meynete: CHriſtus, dem er ſolchen gewieſen, ſollte ſich gleichfalls dar⸗ uͤber wundern. Aber er antwortete: es wuͤrde in kurtzen dahin kommen, daß kein Stein auf dem andern bleiben werde, der nicht zerbrochen werde. Dieſes, meyneten die Juͤnger, werde erſt geſchehen am Ende der Welt, und werde der Untergang Jeruſalem, und der Welt, mit einander ergehen. Derowegen prediget Chri⸗ ſtus von beppen. Lehre. Daben haben wir eine Unart derer Menſchen zu bedencken: die vergaffen ſich bißweilen an dem ſcheinbaren Weſen dieſer Welt, und vergeſſen, was ſie aus GOttes Worte noth⸗ wendig bedencken ſollten. Chriſtus hat ſeinen Juͤngern etliche mal von dem Untergange des irdiſchen Weſens, und Verſtoſſung des Vol⸗ ckes Iſrael geweiſſaget; aber da ſie ſich an dem gewaltigen Tempel vergaffen, meynen ſie: er werde ewig ſtehen bleiben. So gehet es uns auch, GOttes Wort ſaget uns klar: Himmel und Erden werden vergehen; aber wenn man ſiehet, daß einerley Lauff der Sonnen, des Mon⸗ des, derer Sternen, nun etliche tauſend Jahre ge⸗ waͤret, und die Erde gleichfalls eben ſo lange ge⸗ ſtanden, ſo meynen viele: es werde alles ſo blei⸗ ben, wie es vom Anfange geweſen iſt, 2. Petr. 3,4. Wir ſollen dieſe Unart von uns thun, und GOttes Worte glauben, es habe von auſ⸗ ſen in dieſer Welt ein Anſehen, wie es immer wolle. GOtt der HErr hat die Suͤnd⸗Fluth der erſten Welt gedrohet; die iſt auch erfolget, da ſie es ſich am wenigſten verſahen. Chriſtus hat den Untergang des Juͤdiſchen Landes ſamt ihrem Kirchen⸗Weſen und Policey verkuͤndiget; und es iſt alles genau erfuͤllet worden. Eben dieſer unſer HErr und Heyland Chriſtus ſamt ſeinen Apoſteln, haben von juͤngſten Tage und Un⸗ keer⸗ 3 97 tergange der Welt bffters geweiſſaget; er wird auch nicht auſſen bleiben, ob es ſich ſchon biß⸗ hero verzogen, deſſen wir uns gewiß zun verſehen haben. Nachdem aber Chriſtus von Zerſtbrung des Dempels, und der Stadt Jeruſalem alſo geweiſ⸗ ſaget, und die Juͤnger vermeynet: es wuͤrde der Untergang der Welt gleich mit ergehen; ſo fra⸗ gen ſie im 11. Theile dieſes Capitels weiter: Wenn wird das alles geſchehen, und was wird das Zei⸗ chen ſeyn, wenn das alles ſoll vollendet werden? Darauf faͤngt Chriſtus ſeine Predigt an; und weil die Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem gleich⸗ ſam ein Vorbild des Endes der Welt,ſonderlich wegen der vorhergehenden Zeichen geweſen, ſo redet er von beyden unter einander vermengter Weiſe. (1.) Vor allen Dingen leget er die Frage von der Zeit und Stunde, welche die Juͤnger zu wiſſen begehrten,bey Seite/ und ſaget: Von dem Tage und der Stunde weiß niemand, auch die Engel nicht im Himmel, auch der Sohn nicht (verſtehe, nach ſeiner Menſchheit, ſolches uns zu dffebaren, ſondern allein der Vater. Lehren. Abey wir 1. abermal eine Unart mercken ſollen: daß wir offt nach dem fragen, was uns zu wiſſen nicht gebuͤret, und laſſen aus der acht, was wir nothwendig wiſſen und fra⸗ gen ſollten. Alſo, wenn man vom Ende der Welt t prediget, moͤchten wir gerne wiſſen: wel⸗ chen Dag und Stunde ſolches kommen wuͤrde; aber wie wir uns darauf ſchicken muͤſſen, das laſſen wir ungefragt. So gehet es. Fleiſch und Blut laͤſſet das noͤthige aus der acht, und bemuͤhet ſich um das unnoͤthige. Wie viele treibet noch heut zu Tage der Vorwitz, daß ſie ſich das Jahr, ja den Tag auszurechnen unter⸗ ſtehen, da der OErr zum Gericht kommen wer⸗ de; und ſorgen nicht, wie ſie moͤchten wuͤrdig werde n, zu ſtehen fuͤr des Menſchen Sohn. Viele wollen wiſſen: wenn ſie ſterben werden, laſſen ſich darauf weiſſagen oder das Thema ſtellen; bedencken gber nicht; wie ſie glſo ſterben Des Evangeliſten St. Marci 13. Capitel. der Welt, oder ſonſten etwas ſeyn, das ihme, der 308 0 en ſene moͤgen, daß ſie nach dem Tode das ewige Leben il haben. Viele fragen und gruͤbeln: wo die Holle geifent ſey; da es doch nuͤtzlicher fuͤr ſie waͤre, zu ſorgen, gn in daß ſie nicht darein kommen moͤchten. Viele boen. wollen mit Gewalt wiſſen: was fuͤr Reinigung “ Eh der Seele nach ihrem Abſchiede ſuͤrgehen; ver⸗ agewiſen d ſaͤumen unteꝛdeſſen die allein ſeeligmachende Rei⸗ uunhnf nigung durch den Glauben an das Blut IJEſu. eahange Viele fragen: wie lange die Quaal derer Ver⸗ unen en he⸗ dammten waͤhren, und wenn ſowol die Teuffel, waheſin⸗ als andere daraus ſollten erloͤſet werden; da ſie Aheudb doch viel zu thun haͤtten, dem allen zu entfliehen. heundd Ein Chriſt beſſert ſeinen Vorwitz, und fraget umnalamed nach dem, was GOttes Wille und Lehre am dunſchtnn meiſten fordert, und ſennheyl und Seeligkeit am NMond St meiſten fordert. nes ehenl Wir ſehen aber auch 2. hieraus: daß das maluntt Ende der Welt zwar gewiß, aber ein gewiſſer ESn Tag und die Stunde deſſelben ſey allen bloſ⁄ſen Ztnſonn Creaturen verborgen, und alleine GOtt bekanntz iicht gewe der da nicht wil: daß wir uns nur einen Tag Zuer B oder Stunde zuvor auf das Ende der Welt, dn umd B und auf das Juͤngſte Gericht, das gleich darauf Sonmern angehen wird, ſchicken ſollen; z ſondern die gantze ZAchen bn Zeit unſers Lebens muͤſſen wir in Bereitſchafft Shed ſtehen. ie doch 3. Sehen wir auch: wie die Kirche und iede Einrder in Glaͤubige Seele einen ſorgfaͤltigen Braͤutigam ind von ſe an ihrem JEſu habe, der ſie ſo treulich fuͤr Ver⸗ (ber ande fuͤhrung warne und vermahne. Chriſten ſol. (alag hat⸗ len ſich demnach auch warnen laſſen, und wein berſen ſe zu dieſer Zeit bald da, bald dort, einer ſich herfuͤr Utnud thut, der mit Gewalt will CHriſtus, das Licht udguſtzn mercken unſerm Heylande alleine zukoͤmmt, da ſollen ſie Vakindin an deſſen Warnung dencken, und ſich deſto ſorg⸗ mahnet und faͤltiger in acht nehmen. Die Weit iſt heut zu dandanit Tage Chriſti und ſeines heiligen Evangelii uͤber⸗ ehnenfir druͤßig worden, und hat juͤckende Ohren bekom⸗ (heckich men, iſt alſo nichts beſſers werth: als daß ſie Siherhei ſolche falſche Chriſtos haben und hoͤren moͤge. Ol wie me Drum laſſe ſichs ein Chriſt nicht wundern,½ ungs Pee wenn ſich zu dieſer Zeit dergleichen Leute herfuͤr Der as w thun; wol aber laſſe er ſich deſto eifferiger ma⸗ ni hiſte chen, wigebln die uſeroen n. Vele Nerigng henz chende ei⸗ die Duſet, den; daſie nentſichen. und ſeaget. — Obchet an Cigkatam fmels ſehen laſſen; aber doch werde auch das Ev⸗ : das das ein gewiſſer en bioſſen Ntbkaang einen Dag der Wett, leich darauf mn diegantze Beteitchafft cheurd idde Bräutigamm ſchſur Dev⸗ Ghriſten ſoN und wenn erſchhefirer 8, das Liht da ſolen ſek hdeſtoſot ſt iſthent a liib nehmen faͤr die Suͤnde. Darum drohet er ſo Hrenbekow as daſſe hiren moge. t wundern, . 399 chen, ſeinen JE Stl Merecht zu erkennen, zu er⸗ greiffen, und ſich in ihn wider alle Verfuͤhrun⸗ gen im Glauben einzuwickeln und zu ver⸗ bergen. P Es hat aber CHriſtus (2.) an Statt des gewiſſen Tages und der Stunde viel Zeichen N nahmhafft gemacht, welche ſowol vor dem Un⸗ Biat eſr. . derer Vek⸗. tergange Jeruſalems, als dem Ende der Welt werden hergehen; nemlich, Krieg und Blut⸗ vergieſſen, Peſtilentz und theure Zeit, viel falſche Lehre und Lehrer, todliche Feindſchafft des Glau⸗ bens und der Religion halber, auch zwiſchen de⸗ nen allernechſten Verwanden. Ingleichen wer⸗ den ſich mancherley Wunder an der Sonne, Mond, Sternen, und allen Kraͤfften des Him⸗ angelium unter allen Voͤlckern geprediget wer⸗ den. Summa: es werden ſolche truͤbſaͤlige Zeiten ſeyn, dergleichen vom Anfange der Welt nicht geweſen. Gleichwie man nun an dem Feigen⸗Baume, wenn ſeine Zweige ſafftig wer⸗ den, und Blaͤtter gewinnen, mercke: daß der Sommer nahe ſey; alſo ſollen wir bey ſolchen Zeichen abnehmen: daß das Ende vorhanden ſey. Sehet doch! wie gut iſt unſer GOtt; koͤnn⸗ te er doch wol nach ſeiner Gerechtigkeit die Süänder, indem ſie ſuͤndigen, zur Hoͤlle reiſſen, und von ſeinem Angeſichte verſtoſſen; weil er aber an dem Dode des Gottloſen keinen Ge⸗ fallen hat, ſo will er ihn mit der Straffe nicht uͤbereilen, ſondern ſagt es voran, ſchicket Vor⸗ boten und Zeichen, gibt ihm damit Anlaß, Raum und Friſt zur Buſſe. Ach! daß dieſes alle Suͤn⸗ der mercken moͤchten, daß dergleichen Straff⸗ Verkuͤndigungen und Buß⸗Predigten wohl ge⸗ meynet, und lauter Gnaden⸗Predigten waͤren; denn damit bezeuget GOtt, er wolle Buſſe an⸗ ſchrecklich, ſie aufzuwecken aus dem Schlaff der Sicherheit, damit ſie das Ungluͤck nicht uͤbereile. O! wie mancher iſt durch dergleichen War⸗ nungs⸗Predigten aus dem Ungluͤck gezogen wor⸗ den, als wie ein Brand aus dem Feuer! Ge⸗ faͤhrlich iſt es, wenn der Waͤchter kein Zeichen DZD Des Evangeliſten St. Marci 13. Capitel. 310 gibt, da er doch das Feuer ſiehet in der Stadt aufgehen. So wollte es IE SUS, der treue Huͤter Iſraelis nicht machen; darum warnete er, und laͤßt noch taͤglich duech ſeine Waͤchter war⸗ nen. Daher koͤmmt es: daß er hier ſo viel ſchreckliche Zeichen fuͤrgelegt, und laͤſſet uns dar⸗ an noch immerzu erinnren. — Aus welchen Zeichen, die uns taͤglich fuͤr Au⸗ gen ſchweben, wir nicht allein mercken: daß der Juͤngſte Tag, oder das Ende der Welt nicht mehr weit ſey, obwol die Spoͤtter nur ein Geſpoͤtte davon machen; ſondern wir ſehen auch: was die Urſache ſolcher truͤbſaͤligen Zeiten ſey; nemlich, die Verachtung des heiligen Evangelii, die ſich bey denen Juͤden gefunden und itzt leider auch unter uns ſehr gemeine iſt. Dieſes, wie es die großte Suͤnde iſt, alſo bringt es auch die groͤßte Straffe mit ſich. Denen Juͤden hat ſie den Untergang ihrer gantzen Policey gebracht; uns aber bringet ſie die gegenwaͤrtige leidige Zeiten, darauf der Untergang der gantzen Welt erfol⸗ gen muß. Obwol aber bey der verkehrten Welt keine Beſſerung zu hoffen iſt, ſo thut doch Chriſtus um derer Auserwehlten willen, im 1II. Theile dieſes Capitels, eine treuhertzige Vermahnung, wie man ſich in ſolchen Zeiten verhalten ſolle. 1. Heiſt er fliehen wer fliehen konne; welches, ſo viel den Untergang der Stadt Jeruſalem be⸗ trifft/ leiblich hat geſchehen koͤnnen. Die rathſam⸗ ſte Flucht zur Kriegs⸗und anderer Zeit iſt zwar allemal dieſe: daß wir fliehen von GOTD zu GOTT, von dem Zornigen zu dem Gnaͤdigen; daß wir fliehen durch ein demuͤthiges und glaͤu⸗ biges Gebet zu denen Bergen, von welchen un⸗ ſere Huͤlffe koͤmmt; zu der Allmacht und Guͤte GOttes, die in allen Noͤthen unſer Schutz iſt. Doch iſt auch die leibliche Flucht, ſo ſie ohne Verletzung der Ehre GOttes und des Ge⸗ wiſſens ohne Schaden und Aergerniß des Naͤch⸗ ſten fuͤrgenommen wird, nicht verboten. Denn ſich muthwillig in Gefahr geben, da man derſel⸗ ben kan entuͤbriget ſeyn, heißt GOit verſuchen; CUC 2 und 311 und iſt dieſes Mittel von vielen Frommen und Glaͤubigen fuͤrgenommen worden, daß ſie nicht allein aus der Stadt, ſondern auch aus dem Juͤ⸗ diſchen Lande geflohen, und alſo vom Verder⸗ ben ſind errettet worden. Was Tertullianus dargegen eingewendet, und manchmal heut zu Tage ſich oͤffters aberglaͤubiſche Gemuͤther ein⸗ ilden: daß man dem Ungluͤck nicht ſolle ſuchen zu entrinnen, weil es von GOtt ſey; iſt nichtig. Denn auch die Kranckheit iſt von GOTD., und doch nicht verboten: ihr durch heilſame Artzeney vorzukommen, oder abzuhelffen. Iſt das Ungluͤck von GOTT, ſo iſt von ihm auch der Rath: daß man dem Ungluͤcke entfliehen ſolle. Aber in dem letzten Ende und Untergange der Welt, kan leiblich niemand entfliehen, wir wollten denn aus der Welt lauffen, das unmuͤglich iſt. Dero⸗ wegen ſo bleibet uns nichts, als die geiſtliche Flucht; daß wir nemlich die Suͤnde fliehen, und die Verachtung des Goͤttlichen Worts, neben andern offenbaren Suͤnden und Laſtern abſtellen; dargegen die Mittel an die Hand nehmen, die CHriſtus hier fuͤrſchreibet wenn wir am Juͤngſten Tage fuͤr dem Gerichte GOttes wohl beſtehen wollen. 2. Was ſind das fuͤr Mittel? Antwort: Wer auf dem Dache iſt, der ſteige nicht her⸗ nieder in das Hauß und komme nicht darein, etwas zu holen aus ſeinem Hauſe; und wer auf dem Felde iſt, der wende ſich nicht um ſeine Klei⸗ der zu holen; alſo will er haben: daß wir nun de⸗ Des Evangeliſten St. Marci 13. Capitel. 2 noͤthiger Vorbereitung auf die einbrechende Gerichte GOttes uͤber die Welt uns hinder oder irren laſſen, damit wir unſere Seelen ret⸗ ten moͤgen. Denn was huͤlffe es doch dem (hſt1 [Lüberennmit mal on den WV Afent lichen Augen, welches Ochſen und Eſel auch kon⸗ Eiate det, und um de Guf itten und We Echaaſe, (cberder h i Eſa desElſin⸗ Abung dere le di ani ſodern das Pbhattsun Ginſegut Suͤnden liegend oder ſchlaffend finde, wehe als⸗· 312 Menſchen, ob er gleich die gantze Welt gewoͤn⸗ ne, und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele? Matth. 16,26. . 2. Muͤſſen wir ſehen, nicht nur mit aͤuſſer⸗ nen, ſondern mit denen Augen des Hertzens das iſt: mit rechten wahren Glauben an CHri⸗ ſtum; wer alſo CHriſtum, den Sohn GOt⸗ tes ſiehet, und glaͤubet an ihn, der hat das ewi⸗ ge Leben, Joh. 6, 40. 4 3. Sollen wir aber ſehen, ſo muͤſſen wir auch wachen mit gottſeeligem Leben und Wandel; damit nicht der Seelen⸗Dieb, der Satan, bey uns ein kehre, und unſer beſtes Kleinod, der See⸗ len Seeligkeit raube. Denn die Schluͤpffe, da⸗ durch der Satan zu uns einbricht, ſind vorſetzli⸗ che Suͤnden wider das Gewiſſen; da iſt nun Wachens und Huͤtens von noͤthen, damit nicht der HErr ſchnell uͤber uns komme, und uns in denn der armen Seele! Waͤreſt du aber ja in Suͤnden entſchlaffen, ſo wache bey Zeiten auf, der du ſchlaͤffeſt, und ſtehe bey Zeiten auf von dem ſichern Todten⸗Schlaff deiner Suͤnden, ſo wird dich CHriſtus erleuchten, vermahnet Paulus, Epheſ. 5S, .4. Weil aber 4. wir ſchwache Menſchen offter⸗ mn rer zeitlichen Dinge uns entſchlagen, und am al⸗ mal die Augen zufallen laſſen, ſchlaͤfferig und lermeiſten fuͤr unſere Seelen ſorgen ſollen. Wei⸗ ſchlummerig werden ſo iſt endlich auch Betens ter ſaget er: Sehet zu wachet und betet, denn von noͤthen; da wir denn mit David ſeuffzen ſol⸗ ihr wiſſet nicht, wenn es Zeit iſt. Welches er len: HErr! gehe nicht ins Gericht mit deinem durch ein Gleichniß von Knechten erklaͤret, die Knechte, denn fuͤr dir iſt kein Lebendiger gerecht, auf ihren Herrn warten, daß ſie ihm aufthun, Pſalm 143,2. Ingleichen: Erleuchte mei⸗ wenn er unverſehens kommen moͤchte. tae ee nicht im Suͤnden⸗Tode ent⸗ . ſchlaffe, Pf. 13,4. Summa: wir ſollen fleiſ⸗ Lehren. ſig beten: Ach HErr! vergib all unſte Schuld, ¶Erowegen ſo muͤſſen wir 1. bey Zeiten uns hilff! daß wir warten mit Gedult, biß unſer derer irdiſchen Dinge begeben, und weder Stuͤndlein kommt herbey, daß unſer Glaub Dach noch Aecker, weder Kleid noch Hauß⸗Ge⸗ ſtets wacker ſey, deinem Wort zu trauen veſti⸗ raͤthe, weder liegende noch fahrende HOgabe, an glich, biß wir einſchlaffen ſeeliglich, Amen! Das iicht mur du geiſten beſe üalmache uſſt Er. Mue 1. Der (1.) W vpyen de iſammen weeſeihnn u. Si Fſ ihmn Alts d lhes ol hatte ſirge nbeede , hindemn gelen ket⸗ WG dem el gerin⸗ rnitiſek ſaucha⸗ dettens das an Chri⸗ ohn GOt⸗ at das edi⸗ ſnwirarch Wandet; Satan bey d der See⸗ hlpffe da⸗ nd vorſetli⸗ da iſt nun damit nicht Und uns in wehe als⸗ naber a in Deitenauf, en auf von e Ginden, P Nermahnet ſhenofſten affeig urd Nch Betens ſuffienſt⸗ mit deinen ger geecht ſuchte ned „Lodeent⸗ ſlenſteß⸗ ſeSchud ſe Gabd auen veſtb⸗ Ament . 1 Das Des Evangeliſten St. Marci 14. Capitel. 314 Das 14. Capitel. ſen/ noch tritt auf den Weg derer Suͤnder, die uͦ⸗ N dieſem Capitel koͤmmt Marcus auch ber unſchuldige Leute rathſchlagen; das iſt eine 9Z auf die Hiſtorie der Paßion, oder des ſchwere Suͤnde fuͤr GOtt, von welcher Salo⸗ bittern Leidens und Sterbens JE Sll mo ſaget: Wer dem Gottloſen Recht ſpricht, CHriſti; und ſtimmet dieſes Capitel durchaus und die Gerechten verdammt, ſind beyde dem uͤberein mit dem 20. Capitel Matthaͤͤt. Denn HErrn ein Greuel, Spruͤchw. 1 7, 15. Es weil an dem Leiden und Sterben, wie auch an muß auch allezeit ein boͤſes und verzagtes Ge⸗ der Auferſtehung Chriſti, der gantzen Chriſten⸗ wiſſen dabey ſeyn; wie dieſe ſich ſuͤr dem Volcke heit ewiges Heyl und Seeligkeit gelegen iſt; (ſin⸗ fuͤrchten, damit nicht ein Aufrur wider ſie entſte⸗ temal er iſt um unſerer Miſſethat willen verwun⸗ he. Hieruͤber haͤtten ſie ſich nicht zu bekummern det, und um unſerer Suͤnde willen zu ſchlagen, gehabt, wenn ſie recht gethan haͤtten; denn es die Straffe liegt auf ihm auf daß wir Friede heiſt: man ſoll thun was recht iſt, ſollte gleich haͤtten, und durch ſeine Wunden ſind wir gehei⸗ die Welt daruͤber zu Truͤmmern gehen. Es ſte⸗ let. Wir gingen alle in der Irre, als wie die het auch GOtt ſelbſt wider ſolche; der alle ihre Schaafe, ein ieglicher ſahe auf ſeinen Weg, feindliche Anſchlaͤge wider die Frommen, wie li⸗ aber der OERR warff unſer aller Suͤnde auf ſtig ſie auch ſind, in ſeiner Hand hat, daß ſie nicht ihn, Eſa 53,5. 6. Auf daß wir in ihm haͤtten muͤſſen gehen wie ſie wollen, ſondern wie er will. die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Ver⸗ Wenn er ſie aber gleich ſuͤr ſich gehen oder hin⸗ gebung derer Suͤnden, Epheſ. 1, 7. Auf daß dern laͤſt, ſo muß doch allemal das Ungluͤck uͤber alle, die an ihn glaͤuben, nicht verlohren werden, ſie ausbrechen; das Netz das ſie andern geſtellet ſondern das ewige Leben haben, Joh. 3,16.) haben, muß doch endlich ſie fahen, und ſie muͦſ⸗ ſo hat es um dieſer Urſachen willen dem Heiligen ſen darinnen uͤberfallen werden, Geiſte gut gedaucht: ſolche ſo heylſame Geſchicht nicht nur durch einen, ſondern durch vier Evan⸗ geliſten beſchreiben zu laſſen, damit wir dieſer ſeeligmachenden Wahrheit auf das allergewiſ⸗ ſeſte verſichert wuͤrden. Es beſchreibet aber St. Marcus I. Die Dinge, welche bloß vorher gegan⸗ gen, ehe CHriſtus gefaͤnglich iſt angenommen (1.) Meldet er: um die Oerſterliche Zeit waͤren die Hohenprieſter und Schrifftgelehrte zuſammen kommen, und haͤtten gerathſchlaget: wie ſie ihn mit Liſten greiffen und toͤdten moͤch⸗ ten. Sie haͤtten es aber nicht auf das Oſter⸗ Feſt thun wollen, wegen groſſen Zulauffs des Volcks, daß nicht ein Aufrur daraus entſtuͤnde; welches doch nach Goͤttlichem Rath auf Oſtern haͤtte fuͤrgehen ſollen und muͤſſen. Lehre. NMUN dieſes iſt der Rath geweſen dafuͤr Da⸗ E vid Pſalm 1, 1. warnet und ſagt: Wohl dem! der nicht wandelt im Rathe derer Gottlo⸗ uen werden, Pfalm 35,8. Darum laſſe ſich ja kein Chriſten⸗Menſch ein in den Rath derer Gottloſen, wo man mit Unge⸗ rechtigkeit umgehet; ſeine Seele komme nicht in ihren Rath. Er nehme dargegen den Rath GO TTes an, folge nicht boͤſen Leuten, und wuͤnſche nicht bey ihnen zu ſeyn; denn ihr Her⸗ tze trachtet nach Schaden, und ihre Lippen ra⸗ then zu Ungluͤck. Man hat doch nichts davon als ein boͤſes Gewiſſen, die Hoͤlle auf Erden; Und an GODD bekommt man einen Feind, der mehr Schaden thun kan, als wenn man die gantze Welt ſamt der Hoͤlle wider ſich haͤtte. Muß aber ein Chriſten⸗Hertz dergleichen Rath von andern uͤber ſich halten und ergehen laſſen, ſo troͤſte ſich daſſelbe mit dem Exempel ſeines Heylandes, und glaube: daß der werde alles wiſſen zum Beſten zu wenden. Die Nach⸗ ſtellungen, ſo die Fromme von denen Gottloſen erfahren muͤſſen, ſind auch eine Straffe derer Suͤnden; die hat CHriſtus in ſeiner hoͤchſten Unſchuld uͤber ſich ergehen laſſen, das Gifft von denenſelben wegzʒunehmen, daß ſie uns, die wir U3 an 315 an C Hriſtum glaͤuben, nicht ſollen ſchaͤdlich ſeyn, ſondern zum Beſten dienen, Rom. 8,28. (⸗2.) Zu Bethanien ſalbet ein Weib CHri⸗ ſtum mit koͤſtlichem Narden⸗Waſſer; die Juͤn⸗ ger halten es fuͤr einen Unrath, meynen: es waͤ⸗ re beſſer angelegt geweſen, wenn man es ver⸗ kaufft, und das Geld denen Armen gegeben haͤt⸗ te. Aber C Hriſtus vertheidiget ſie, und ſagt: ſie habe ein gut Werck gethan; Armen koͤnnte man allezeit Gutes thun, aber ihn habe man nicht allezeit ſichtbarlich, daß man ihm leibliche Gutthaten beweiſen koͤnne. Lehre. S Abey ſehen wir 1. Was dieſe fromme Matrone nicht nur denen Weibern, ſondern auch denen Maͤn⸗ nern ſuͤr ein ſchöͤnes Exempel gegeben. Jeder⸗ man ſoll ihr ablernen ihre Hertzhafftigkeit. Sie trachtete dem HErrn JEſu zu dienen, den da⸗ mals die Juͤden ſuchten zu toͤdten und zu vertil⸗ gen. Dieſes Nicht⸗ſuͤrchten war ein Beweiß⸗ thum eines groſſen Muthes. So muß es ſeyn; ie verhaßter JEſus bey der Welt, ie werther muß er bey uns ſeyn. Wir muͤſſen uns zu IE Sil halten, wenn alle Welt von ihm ſcheidet; die Welt ſehe hernach ſuͤß oder ſauer dazu. Abler⸗ nen ſoll man ihr die Freygebigkeit; Sie gab JE⸗ ſu, da ers nicht bedurffte. Sie gab mehr ohne Befehl, als viele denen es ernſtlich wird auferle⸗ get. Itzt fordert es die Nothdurfft ſo vieler duͤrfftigen Glieder JE Sil von uns. Ach! laſſet uns dererſelben Nothdurfft annehmen. JESuS wird es erkennen, was wir an ſeinen Freunden thun. Ablernen ſoll man ihr ihre Auf⸗ richtigkeit; wie ihr Hertz ohne Falſch, ſo unver⸗ faͤlſcht war auch ihr Narden⸗Waſſer; ſonſt haͤt⸗ te es freylich nicht getaugt, JEſum zu ſalben. Denm nur die Aufrichtigkeit iſt dem OERRN angenehm. Mit der muß alle unſer Gottes⸗ Dienſt und alle Tugenden gewuͤrtzet ſeyn; ſonſt betruͤgt man nicht ſowol GOtt, als ſich ſelbſten. Ablernen ſoll man ihr ihren heiligen Eiffer und Imbruͤnſtigkeit; Sie war ſo voll Begierde/ JE⸗ ſu zu dienen, daß ſie nicht warten konnte, biß der Des Evangeliſten St. Marci 14. Capitel. 316 Balſam Tropffen⸗weiſe heraus floß, ſondern ſie zubrach das Glaß. Dieviebe iſt als ein Feuer das ſich nicht aufhalten laͤſt Wer dem OErrn dienen will, muß nicht traͤge, ſondern im Geiſte bruͤnſtig ſeyn, Rom. 12, 11. An dem Exempel derer Juͤnger, und inſonderheit des Judaͤ ſehen wir 2. Wie die Welt gegen CHriſto, ſeinem Worte und Evangelio gegen Kirchen und Schu⸗ len, dadurch das Evangelium erhalten wird, geſinnet ſey; nemlich, zu unnoͤthigen Sachen iſt ſie gantz freygebig, was an die Hoffart, Wol⸗ luſt, Gemaͤchlichkeit und Eitelkeit gewendet wird, heiſſen bey der itzigen Welt noͤthige Dinge. Wo⸗ mit man nur dem Fleiſche kan kuͤtzeln und wohl⸗ thun, es koſte auch gleich was es immer wolle, das muß wohl angeleget ſeyn; Hier aber, dar⸗ an der Seelen Wohlfahrt liegt, iſt die Welt gantz ſparſam und karg, und kan ihr ſelbſt einen feinen Schein machen, als ob ſolches, was man hierzu geben ſoll, wohl nuͤtzlicher konnte angelegt werden. Dieſe ſollten bedencken, was CHri⸗ ſtus ſaget: Mich habt ihr nicht allezeit, ꝛc. Al⸗ ſo das Wort des heiligen Evangeli hat man nicht allezeit, ſondern wenn man ſich undanckbar gegen demſelben verhaͤlt, oder durch Kargheit und Sparung deſſen, was zu ſeiner Erhaltung dienet, nichts thun will, ſo kan es GOtt wegneh⸗ men, und andern geben. Da hat nun die Welt, was ſie haben ſoll; und wuͤrde ſie alsdenn mit groſſem Gelde ſolches wieder erkauffen wollen, aber es wird zu ſpat ſeyn. Sie ſollen weit und breit umlauffen, und das Wort GOttes ſuchen, aber nicht finden, Amos. 8, 12. S 3. Mogen hier fromme Hertzen Troſt ſchoͤpf⸗ ſen wider den Neid, und uͤble Nachrede der Welt. Sie ſehen hier: wenn alle ſeine Juͤn⸗ ger das fromme Weib mit ſcheelen Augen anſe⸗ hen, und mit laͤſternden Zungen angreiffen, ſo iſt JEſus da; der fiehet ſie mit freundlichen Augen an redet füͤr ſie mit troͤſtlichen Lippen und bringet ſie aus der Schande zu ewigen Ehren. Was ſchadet es denn noch itzund einer frommen See⸗ le, wenn ſie uͤber dem Guten von der Welt genei⸗ det, und mit ſcheelen Augen angeſehen wird? Die iui Chr DeAuge iior⸗ mGaben D vl de 6otit wrdammmme Einden 9 Drrun ſe Oun ſn an die We dusgenm n; ſoltes (Exeindern lntede Hohenprie Gel gabe ſuum verra Pochen. No ſaget cht Cap ſchnngbe ben⸗Srack Orcg cerechti Auain eine ig, ſonde e, Tir Wpetros Eudarmnt GBeſh S Lumm ge Aurther eEwire n N euerdas ndienen Mnſtig tpel der ndenſ = ð enn wir . o ſeinenn ndScha⸗ ten wid, . Sacheniſſt N, Woh⸗ detnd. nge. Wo⸗ ind wog. ner wole, aber dar⸗ die Wat elbſteinen was mann angelegt s Chri⸗ it . A⸗ hat man ndonckbar Kargheit Eholtung twegoche die Wett, Sdenn mit en wolen, weit und les ſichen, ſſtſchiß⸗ htede der ſine Jin⸗ ugenanſ ⸗ en Augen ndbrioget. . Ws men Se⸗ ltgeniſ⸗ GOit iſt hier, der gerecht machet. Die Augen die helle Gnaden⸗Augen des HErrn ſehen doch auf die Gerechten, Pſ. 34, 16. Ein einiger Freundes⸗Blick Jeſu machet daß ſie aller mit Galle uͤberlauffenen Feindes⸗Blicke vergeſſe. Und was kan ihr die falſche Zunge thun? Iſt doch JEſus ſelbſt derer Seinigen Fuͤrſprecher. Iſt der fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? Wer will die Auserwehlten GOttes beſchuldigen? Wer will verdammen? Chriſtus iſt hier, der fuͤr unſere Suͤnden geſtorben iſt, ꝛc. Roͤm. 8, 33. 34. Darum fahret immer getroſt im Wercke des HErrn fort, ihr Chriſten! und kehret euch nicht an die Welt. JEſus bezeuget hier: daß er auch das geringſte Gute nicht wolle in Vergeſſen ſtel⸗ len; ſollt es hier nicht gedacht werden, ſo wird die Ehre in dem Himmel deſto groͤſſer ſeyn. Unterdeſſen ging Judas (3.) hin zu denen Hohenprieſtern, und erbot ſich: wenn ſie ihm Geld gaͤben, wollte er ihnen den HErrn Chri⸗ ſtum verrathen, welches ſie auch zu geben ver⸗ ſprochen. L Le.ehre. A ſehen wir, daß es wahr ſey, was Sirach ſaget: Um Geldes willen, thun viele un⸗ recht, Cap. 27, 1. welches auch die taͤgliche Er⸗ fahrung bezeuget; da mancher ein groſſes Bu⸗ ben⸗Stuͤck begehen darff, wenn es nur ein wenig Geld traͤgt. Aber ſolch Geld heiſt ein Lohn der Ungerechtigkeit, 2. Petr. 2, 13. welches nicht allein einen Menſchen in das zeitliche Verder⸗ ben, ſondern auch in ewige Verdammniß ſen⸗ CLet, 1. Tim. 6,9. Du Gottes⸗Menſch! fleuch ſolches, ſonſten wird es einmal mit dir heiſſen, wie Petrus Simoni dem Zauberer ſagte: daß du verdammt werdeſt mit deinem Gelde, Apoſt. Geſch. 8,20. H (4.) Da die ordentliche Zeit herbey kommen, hat CHriſtus mit ſeinen Juͤngern das Oſter⸗ Lamm gegeſſen; und dabey Judam von Kiner Verraͤtherey abgemahnet; mit Vermelden: wo er nicht werde abſtehen, ſo waͤre ihm beſſer, er waͤre nie geboren worden; darauff hat er gleichſam zum Valet, das hochwuͤrdige Abend⸗ Des Evangeliſten St. Marci 14. Capitel. 318 mahl als ſein Teſtament und letzten Willen ver⸗ ordnet, darinnen er ſeine Chriſt⸗Glaͤubigen mit ſeinem Leibe und Blut, unter Brod und Wein zu ſeinem Gedaͤchtniß ſpeiſet und traͤncket. Lehren. I. DAsOſter⸗Lan iſt ein Vorbild des Todes Chriſti geweſen, mit deſſen Blute die Juͤ⸗ den ihre Pfoſten und oberſte Schwelle des Hau⸗ ſes beſtreichen muſten, damit ſie fuͤr dem Wuͤrg⸗ Engel, der des Nachts alle Erſtgeburten in Egy⸗ pten erwuͤrget hat, ſicher waͤren; alſo ſind wir von der Tyranney des Teuffels erloͤſet worden, nicht mit vergaͤnglichem Silber oder Golde,ſon⸗ dern mit dem Blute Chriſti, als eines unſchuldi⸗ gen und unbefleckten Lammes, I. Petr. 1, 19. So wir nun unſere Hertzen mit dieſem Blute in wahrem Glauben beſprengen, ſo kan uns der Satan nicht ſchaden, ſondern unſer Glaube iſt der Sieg, dadurch wir dieſen Boſewicht uͤber⸗ winden, 1. Johan. 2, 14. 2. Daß aber Chriſtus Judam ſo treulich ge⸗ warnet/damit hat er zu verſtehen gegeben: daß er nicht wolle, daß iemand verlohren werde, wie boſe er auch ſey, ſondern daß ſich iederman zur Buſſe kehre, 2. Pet. 3, 9. 3. Das heilige Abendmahl aber ſeines Lei⸗ bes und Blutes, ſollen wir als ein Deſtament und letzten Willen unſers OErrn Chriſti, hoch und werth halten, und uns keine fremde Deu⸗ tung von ſeinen klaren Worten laſſen irre ma⸗ chen; in Anſehung: daß man eines Menſchen Teſtament nicht verachtet, wenn es beſtaͤtiget iſt, man thut auch nichts dazu, noch darvon, Gal. 3/15. Wie vielmehr ſollen wir das Deſtament des Sohnes GOttes alſo ehren, daß wir keinen Titul noch Buchſtaben darinnen aͤndern, ſon⸗ dern den Verſtand, den die Worte geben: daß wir nemlich nicht nur Brod und Wein, ſondern auch den wahren Leib und Blut Chriſti eſſen und trincken, mit Glauben annehmen; ob wir es gleich, wie es zugehet, mit keiner Vernunfft be⸗ greiffen koͤnnen. Beſonders weñ wir in Ungluͤck, Lebens⸗Gefahr und Todes⸗Noth gerathen, ſoll dieſes theuxe Mahl des OErrn JEſu unſere beſte Labſal 319 Labſal und Erquickung ſeyn. JESuS hat es nicht bedurfft; aber uns iſt es noͤthig, damit wir auf den Kampff geſtaͤrcket werden. Hat JEſum ſo verlangt, uns ſeine Liebe zu bezeugen, warum ſollten wir nicht Verlangen tragen, ſeine Liebe zu genieſſen, da wir deroſelben Suͤßigkeit ſo hoch beduͤrffen, des Todes Bitterkeit damit zu vertreiben? Nach vollendetem Abend⸗Eſſen iſt Chriſtus (5.) mit ſeinen Juͤngern an den Oel⸗Berg gan⸗ gen; unter Weges hat er ihnen ihren Abfall ver⸗ kuͤndiget, beym Hofe Getſemane im Garten ſein biß in den Tod betruͤbtes Hertze geoffenbaret, und an dem Oel⸗Berge dreymal gebeten: daß, wo es muͤglich waͤre, der bittere Leidens⸗Kelch von ihm moͤchte genommen werden; wiewol er alles dem Willen ſeines Vaters heimgeſtellt, ſeine Juͤnger, die endlich eingeſchlaffen, aufge⸗ weckt, und ſeinen Feinden entgegen gangen iſt. YMB Lehren. 1.9) N dieſen Todes⸗Kampff, den Chriſtus am Oel⸗Berge ausgeſtanden, ſollen wir gedencken, wenn wir auch einmal werden mit dem Dode ringen muͤſſen; und ſollen uns erin⸗ nern: daß der HErr Chriſtus ſolches fuͤr uns ge⸗ litten habe; und nicht zweiffeln, ſein Kampff werde unſer Sieg ſeyn/wenn wir uns mit veſtem Glauben an ihn halten werden. Darneben aber ſollen wir auch 2. des Ge⸗ bets nicht vergeſſen ſondern GOtt durch Chri⸗ ſtum imbruͤnſtig bitten: Stehe uns bey in der letzten Noth, gleit uns ins Leben aus dem Tod! welcher uns nicht wird ſcheiden koͤnnen von der Liebe GOttes, in Chriſto Jrſu, Roͤm. 8, 38. Da nun Chriſtus ſeine ſchlaffende Juͤnger aufgeweckt, gehet er laut des II. Theils ſeinen Feinden entgegen; Judas verraͤth ihn mit einem Kuß; die andern greiffen ihn; Petrus ſchlaͤgt D darein, und hauet einem ein Ohr ab. Chriſtus befiehlt: er ſolle ſich zur Ruhe begeben; Die an⸗ dern fliehen, Petrus aber folgt ihm biß i in des Hohenpriekters Pallaſt, da er verhoͤret, und mit Des Evangeliſten St. Marci 14. Capitel. 32²⁰ zuſammen ſtimmen, biß endlich Chriſtus auf des Hohenprieſters Frage bekennet: Er ſey Chriſtus GOttes Sohn, und man werde ihn einmal zur rechten Hand GOttes ſitzend, in denen Wolcken des Himmels kommen ſehen. Um dieſer Worte willen muß er GOtt gelaͤſtert haben/ deßwegen er einmuͤthiglich zum Tode verdammt, und denen Knechten zu verwahren uͤbergeben wird die allen Muthwillen mit ihm treiben. Lehren. Ver ſollen 1. Chriſten ſich laſſen angelegen ſeyn zu beſſern, was an ihrem JE Su durch unterſchiedliche Leute iſt geſuͤndiget wor⸗ den. Schlaffen ſeine Juͤnger; ſo ſollen wir de⸗ ſto wachſamer werden, dem HErrn JEſu zu ſeinem Dienſte. Kommen ſeine Feinde wider ihn angezogen; ſollen wir als Freunde ihm durch Buſſe, Glauben und Gehorſam begegnen. Ver⸗ kaufft ihn Judas; ſo muß er uns nicht um die gantze Welt feil ſeyn. Handelt Judas lckiſch mit dem liebſten Heylande, und verraͤth ihn mit einem Kuß; ſo muͤſſen wir es deſto redlicher mit ihm meynen, und fuͤr ſeinen Liebes Kuß den Hertzens⸗Kuß einer ungeheuchelten Gegenliebe geben. wir ihn mit begierigen Glaudens⸗Armen er⸗ greiffen und nimmer laſſen. Eifert Petrus mit Unverſtand; ſo muͤſſen wir unſern Eifer fur ſeine Ehre zwar ſchaͤrffen, aber mit Klugheit. Fliehen alle von Chriſto; ſo muͤſſen wir deſto be⸗ ſtaͤndiger und ihm deſto getreuer ſeyn. Ver⸗ leugnet ihn Petrus; ſo muͤſſen wir ihn deſto ge⸗ troſter fuͤr der Welt bekennen und keine Gefahr ſcheuen. Auf eine ſolche Art muͤſſen wir beſ⸗ ſern, worinnen jene boͤſe geweſen; und alsdenn werden wir derer Fruͤchte des Liidens Chriſti uns getroͤſten duͤrffen. Chriſtus wird 2. als ein Gottes⸗Laͤſterer zum Tode verdammt, der doch GOtt ſeinen himm⸗ liſchen Vater allezeit geehret hat; unter uns Menſchen aber finden ſich viele Goltes⸗ Laͤſterer, die den heiligen Nahmen GOttes, Chriſti Leiden, Creutz, Wunden und Dod, deßgleichen die hei⸗ falſchen Zurgeh beſchweret wird, die aber nicht ligen Sacramenta zu fuchen und rench ſte Greiffen ihn ſeine Feinde; ſo muͤſſen eſtes P wärmet, Dänd ahe 8 z daſtroth Gottts Nu: ich Grſt gen ſehen. üinr Gott daiſtgewif gerWſe⸗ Lodevedde Galtes d gen Tode d Aſeeter wi Mullus l Uuterde uuger ein Diitfenmal Kuß gebeiſ Verde eriht us den hethinau Wr Di ne Brider fſhwericht Beleugne berdaminl Rochanden dienſtnicht werde uns guch wiede nu ſ kennen, B Cottf Sundenu tumhier R duchſche tüußderere dunche E⸗ N ksciſde Chrf 1Wiken eſe Wute und denen ddeelen hangelegen n Reu ndiget wor⸗ len wirde⸗ Nſn einde wdder eihindorch gnen. Ver⸗ icht um die dastickſch ertath hn ſtondlicher es Kuß den Geenliebe ſo muͤſen Aumen er⸗ Petus mit n Eiſer ſir t Kughett. dirdeſtobe⸗ n. Ber⸗ hndeſto geꝛ⸗ eine Geſohe n t e⸗ hndalsdemmn ens Chriſti ͤſteterzuin mnenhimm⸗ unter uts Piſteiden, hen deher⸗ hweren, ſi⸗ dh ſterlich mißbrauchen. Solche Gottes⸗Laͤſterung S Des Evangeliſten St. Marci 14. Capitel. 322 Meine ſchwere Suͤnde iſt durch deine Straffe hat zwar Chriſtus hiermit gebuͤſt, und gnug erwacht, Klagl. 1,14. Ja, weil wir taͤglich dafuͤr gethan, in dem er unſchuldiger Weiſe, als ſuͤndigen, ſollen wir, ſo offte wir einen Hahn kraͤ⸗ ein Gottes⸗Laͤſterer zum Tode verdammet wor⸗ hen hoͤren, uns unſerer Suͤnden erinnern, an die den; doch muß einer, wenn er dieſes Verdienſt Bruſt ſchlagen, und ſagen: HErr! ſey mir ar⸗ Chriſti genieſſen will, von ſolcher Suͤnde ab⸗ men Suͤnder gnaͤdig! ſo wird es an der Gnade ſtehen. Wer es nicht thut, ſondern mit ſolcher GOttes nicht mangeln. Dafuͤr ihm Lob, Preiß, ſeiner Gottes⸗Laͤſterung unbußfertig fortfaͤhret, da iſt gewiß: daß, wie Chriſtus hier unſchuldi⸗ ger Weiſe, als ein Gottes⸗Laͤſterer zum zeitlichen Tode verdammt wird, ſo wird ſolcher ſchuldiger Gottes⸗Laͤſterer, ſuͤr GOttes Gerichte, zum ewi⸗ gen Tode verdammt werden; denn kein ſolcher Ehre und Danck geſagt ſey in Ewigkeit, Amen! Das 15. Capitel. Jeſes Capitel haͤlt in ſich, die Beſtaͤti⸗ ogung des Urtheils, das uͤber Chriſtum zum Dode des Creutzes ergangen, und durch den Land⸗Pfleger Pilatum geſchehen iſt. Ingleichen wird hier die Vollziehung deſſelben gehet hinaus, und weinet bitterlich. verdaminliche Suͤnde begangen,) ſo ſollen wir durch Creutz und Truͤbſal; wie Jeremias ſagt: buͤſſet. Und ſo gehekts noch bey denen Gottloſen. Laͤſterer wird das Reich GOttes erben, ſagt Paulus 1. Corinth. 6, 10. fuͤrgeſtellet; nebſt dem Dode und Begraͤbniß Unterdeſſen aber als Petrus, in des Hohen⸗ CHriſti. RK prieſters Pallaſt, ſich im Hoſe bey dem Feuer I. Die Hohenprieſter haben ſich gefuͤrchtet: waͤrmet, wird er gefragt: ob er nicht COriſti Chriſtum auf das Feſt anzugreiffen, damit nicht Juͤnger einer ſey? Er aber leugnet ſolches zum ein Auffrur unter ſo vielen Volcke entſtuͤnde; da drittenmal, und verſchweret ſich, wie ihm Chri⸗ ihnen aber die Gelegenheit mit dem Verraͤther ſtus geweiſſagt: ehe der Hahn zweymal kraͤhet, Juda angeſtanden, haben ſie ſolche nicht wollen werde er ihn dreymal verlaͤugnen. Als nun Pe⸗ aus der acht laſſen. Jedoch durfften ſie nicht an trus den Hahn hörte kraͤhen, dencket er daran, das Licht, ſondern muſten bey der Nacht Chri⸗ ſtum fangen, und zum Dode verurtheilen. Da Lehren. ſiie ſahen: daß ihnen alles ſo gluͤckte, traten ſie an D deſer Petrs iſt uns 1. von Chriſto ſelbſt zu das Licht herſuͤrund uͤbergaben fruͤh Morgens WVeinem Exempel geſetzt, da er ihm ſaget: Chriſtum dem Roͤmiſchen Land⸗Pfleger Pontio Weñ du dich dermaleins bekehreſt,ſo ſtaͤrcke dei⸗ Pilato, daß er ihr Urtheil, aus Kaͤyſerlicher Ge⸗ ne Bruͤder. Womit er lehren will: ob ſchon einer walt, der ſie damals unterworffen waren, be⸗ ſchwerlich ſuͤndige, (wie denn Petrus durch ſein kraͤfftigen und beſtaͤtigen ſollte. Verleugnen nicht eine geringe, ſondern eine Lehren. AAbey wir 1. ſehen: doch an der Gnade GOttes, und Chriſti Ver⸗ Wie der Teuffel ſeinen Kindern in de⸗ dienſt nicht zweiffeln, ſondern gewiß ſeyn: GOtt nen er ſein Werck hat ſo gar keine Ruhe laſſe und werde uns wie Petrum, um Chriſtus willen, ſie in ſeinem Dienſte ſich ſo geſchaͤfftig und eiffe⸗ auch wiederum zu Gnaden aufnehmen, wenn rig erzeigen muͤſſen. Dieſe elende Leute lieſſen wir nur, ſeinem Exempel nach, unſer Unrecht er⸗ ihnen den Schlaff nicht zu lieb ſeyn; die gantze kennen, Buſſe thun, und uns bekehren. Nacht waren ſie emſig, und des Morgens fruͤh GOtt fuͤhret uns aber 2. zur Erkaͤnntniß derer gingen ſie alſobalden wiederum an das Werck; Suͤnden und zur Buſſe auf allerley Weiſe: Pe⸗ das kan der Teuffel zu wege bringen. Den trum hier durch den Hahnen⸗Schrey; andere Ahab laͤſt er nicht ſchlaffen, biß er dem Naboth durch ſchaꝛffe Geſetz⸗ Predigten daraus Erkaͤnnt⸗ ſeinen Wein⸗Berg abgeſtohlen. Den Amnon niß derer Suͤnden koͤmmt, Rom. 3,20 andere laͤſt er nicht ruhen, biß er ſeine verfluchte Luſt ge⸗ Evang. S. Marci. Sie 323 Sie eiffern, ſie arbeiten, ſind fruͤh und ſpat Die eſe rennen und lauffen um das Boͤſe, als ob ihnen der Himmel daran gelegen waͤre. Soll⸗ te man nicht denenſelben mit Jeremia zuruffen: Lieber halte doch, und lauff dich nicht ſo hellig! Jer. 2,25. Sehet! ſo ſind die Kinder der Fin⸗ ſterniß nicht nur kluͤger, ſondern auch eifferiger und geſchaͤfftiger in ihrem Geſchlechte, als die Kinder des Lichts; Die thun den hunderſten Theil nicht ſo viel um des Himmels als jene um der Hoͤllen willen. Ihr Eiffer ſoll dannenhero unſere Traͤgheit beſchaͤmen und aufmuntern. 2. Sehen wir: was Gottloſe ſo frech und ſi⸗ cher zu ſuͤndigen mache; nemlich, daß es ihnen eine Zeitlang in ihrer Boßheit wohl gluͤcket, und alles ſchleunig von Statten gehet; aber wie es endlich ablauffe, das lehret uns Sirach, da er ſpricht: Es gluͤcket manchem in boſen Sachen, aber es gedeyet ihm endlich zum Verderben, Cap. 20,9. GOtt ſiehet eine Zeitlang zu ob er durch ſeine Langmuͤthigkeit die Menſchen moͤchte zur Buſſe leiten. Erfolget ſie nicht, ſo haͤuffeſt du dir ſelbſt den Zorn auf den Tag des Zorns, und der Offenbarung des gerechten Gerichts GOttes, Rom. 2,, 5. 3. Mercken wir an denen Juͤden, indem ſie ſo hurtig ſind. IEſum von ſich/ und in die Haͤnde derer Heyden zu uͤbergeben: daß die Welt immer gern des OErrn JEſu will loß ſeyn. Sie kan nicht ruhen, ſo lange JEſus in ihr iſt; wie das Exempel derer Gergeſener und derer Samariter es zeigen. ſie haben Baechus, Venus, Pluto, Mars und andere Teuffels⸗Goͤtzen finden bey ihr gut Quartier. Ihr nicht alſo; Ladet vielmehr JEſum ein mit der Braut: Nimm JEſul nimm alles was mein, zu deiner Beluſtigung ein. Mein Hertze ſoll werden dein Wohnung auf Erden; Mein JEſu! wo kanſt du doch anderswo ſeyn? 4. Wenn die Unſchuld und Heiligkeit ſelb⸗ ſten ſuͤr den Richter muß, und verklaget werden, iſt es denn was ſeltzames: wenn du/ mein lieber Cheiſt! vom Leuffel verfolget/ verklaget, ver⸗ leumdet und verdammet wirſt? Darum laſſe Des Evangeliſten St. Marci 15. Capitel. 4 ſich es niemand irren, ein iedes hierunter leidene Lieber den Teuffel will ſie bey ſich des Chriſten⸗Hertz faſſe vielmehr dem TDeuffel und ſeinen Schuppen zu Trotz den Schluß mitt Paulo: Mir iſt es ein Geringes, daß ich von eackh 1 gerichtet werde, oder von einem menſchlichen Tage, der HErr iſt es, der mich richtet, I. Cor. 4 2t Chriſtus ſuͤr Pilatum gebracht wird,ver⸗ hoͤrt er ihn uͤber der Anklage, die wider ihn ein⸗ gebracht worden; daran er recht gethan. Denn es heiſt: Verdamme niemand, ehe du die Sa⸗ che zuvor erkenneſt; erkenne es zuvor, und ſtraffe es dann, Sir. 11,7. Chriſtus aber hat Pila⸗ tum keiner Antwort gewuͤrdiget, deſſen Urſache Johannes meldet. Denn da Chriſtus ſagte: er waͤre darum in die Welt kommen, daß er von der Wahrheit zeugen ſollte; verlachte ihn Pila⸗ tus, und ſprach: Was iſt die Wahrheit? Dar⸗ um hat ihm Chriſtus, als einem Spoͤtter, nieht mehr antworten wollen. 1 Ns zum Exempel: daß wir uns mit denen Spoͤttern Goͤttlicher Wahrheit nicht viel einlaſſen, ſondern ſie fliehen und meiden ſollen, als die ſich ſchon verurtheilet haben, Tit. 3,11. Da gilt es der Lehre Chriſti folgen: Ihr ſollt das Heiligthum nicht denen Hunden geben, und eure Perlen ſollt ihr nicht fuͤr die Saͤu werffen, auf daß ſie dieſelbigen nicht zertreten mit ihren Fuͤſſen, und ſich wenden und euch zerreiſſen, Chriſtum nur aus Neid uͤberantwortet hatte, ſuchte er Mittel ihn loß zu laſſen. Und weil man ohne das auf das Oſter⸗Feſt einen Geſangenen muſte, nach Juͤdiſcher boͤſer Gewohnheit, lo geben, ſtellet er denen Juͤden ihrer zween fuͤr: Barrabam einen bekannten Moͤrder; und Chri⸗ ſtum der denen Juͤden ſo viel Gutes gethan; und gab ihnen die Wahl: loß zu bitten, welchen ſie wollten; nicht verhoffend, daß ſie einen loſen henprieſter reitzeten das Volck an, daß ſie um . . Morder Chriſto ſollten vorziehen. Aber die olcke nun gnug Barrabam baten. Dieſem V. Weil aber Pilatus wohl merckte :ͤ daß man thun/9 betaunwe get pelde = Piinhan “ gei haben lernen; D doch anige 2, Einet ſch in In les Deinge crals hei de desaſe Drghidene Derer de Gerechtigt Jden das feet fürden Eine eEl (wvielmuß mernlaſſen . Eine muſſendur (slrthen e Ein weden die leſten auf tn: en echter Or Zorn. ſich ale O ſolenzdar den Hepd hmetun uufreten, Schen mn Dds Recht Deſs Mterledae n Dufi Shuß nit chu uch hnſchthen .Cor. derihnei . han. Denn n die So⸗ und ſrafe hat Pille⸗ ſuulltſcche iſtus ſagte: daß erdon n ihn Pi⸗ hett Dar⸗ lter, nicht smit denen t nicht del eiden ſolen, Dit.3,ul. Pprſoll das n und ente vetffen, daf mit ihren h zereiſen, er daoßman hortet hatte, ndweil man Geſangenen dhnheit, ween ſit: gind⸗ ethanz ud wechnſe einen loen . berdieeh. fenumngrus 325 zu thun, gibt er Barrabam loß, CHriſtum aber uͤberantwortet er daß er gegeiſſet t ltund grctus⸗ get werde. „* Lehren. “ 1. S lu⸗ des Pilati ſeinem Anſtand, dene er Lmachte, wider Recht und Gerechtig⸗ ee. We. keit zu handeln, und aus ſeinen uͤbrigen Bezei⸗ tiwidder⸗ gen, haben weltliche Obrigkeiten viel Gutes zu lernen; Denn es lieſſen ſich bey dieſem Manne doch einige Funcken des Guten blicken. 2. Eines unerſchrockenen Muths; er kehrte ſich im Anfange nicht an das Anſihen und har⸗ tes Dringen derer Juden. So muͤſſen Rich⸗ ter als Felſen ſeyn gegen die andeingende Win⸗ de des raſenden Volcks. Denn ſie ſind nicht Diener des Volcks, ſondern Handhaber der Gerechtigkeit. b. Einiger Gerechtigkeit; er reichte denen Ziden das eine Ohr dar, das andere aber offne⸗ te er fuͤr den verklagten JE SM. c. Eines Mitleidens, als er den unſchuldigen JCESUN anſahe; ſo viel das Recht es zulaͤſt, ſo viel muß man ſich des armen Beklagten jam⸗ mern laſſen. d. Einer klugen Fuͤrſichtigkeit; Die Richter maͤſſen durch Ubereilung nicht auf unbedachtſa⸗ mes Urtheil verfallen. e. Einerbeſcheidenen Sanfftmuth; Alsdenn werden die Obrigkeitliche Perſonen am aller⸗ beſten auf dem Wege der Gerechtigkeit erhal⸗ ten: wenn ſie ihre Gemuͤths⸗Bewegungen in nechter Ordnung haben und langſam ſeyn zum Dieſt undandere dergeichen⸗ Qugenden ſi ſi nd der guͤldene Zierath derer Richter⸗Stuͤle, darum ſich alle Obrigkeits⸗Perſonen billig bewerben ſollen; damit ſie nicht einmal von Pilato, als ei⸗ nem Heyden, fuͤr dem groſſen Welt⸗Gerichte be⸗ ſchaͤmet und verdammet werden; der gewiß dort auftreten, und manchen unter denen Chriſten ins Angeſicht ſchelten wird, der itzt ohne alle Scheu und Furcht für GOTund Menſchen dak Recht beuget. Dieſes⸗ aberiſt. noch gemmein in der Wel, Des Evangeliſten St. Marci 15. Capitel. 326 daß Barrabas CHeiſto, ein Schuldiger einem Unſchuldigen, vorgezogen wird,welches zwar fuͤr GOit ein Greuel iſt, Spruͤchw. 17, 15. Wenn aber einem dergleichen widerfaͤhrt der ge⸗ dencke an dieſes Exempel CHriſti, und leide es mit deſto mehrer Gedult. Er erinnere ſich des Juͤngſten Gerichts, da es recht zugehen wird; da die Gottloſe ſamt ihren ungerechten Richtern, weit dahinten ſtehen, die Gerechte und Fromme aber ihnen weit werden vorgezogen werden; dar⸗ uͤber die Gottloſe ſelbſt ſich werden verwundern, und ſagen muͤſſen: Wir Narren hielten ſein Le⸗ ben fuͤr unſinnig/und ſein Ende ſuͤr eine Schan⸗ de, wie iſt er nun gezehlet unter die Kinder GOt⸗ tes, und ſein Erbe iſt unter denen Heiligen? B. der Weißh. 5,/4. 5F. Da CHriſtus auch im II. Theile dieſes Capi⸗ tels von Pilato zum Dode des Creutzes veꝛ uꝛtheilt, und denen Kriegs⸗Knechten uͤberantwortet wor⸗ den, uͤben dieſe an ihm neben grauſamer Marter, viel Hohn und Spott; ſie geiſſeln ihn, ſetzen ihm eine dorne Krone auf, legen ihm einen alten Pur⸗ pur⸗Mantel um, gruͤſſen und ehren il ihn Spotts⸗ weiſe, als einen Konig derer Juͤden. Endlich, da ſie gnug Muthwillen mit ihm getrieben, legen ſie ihm ſeine Kleider wieder an, fuͤhren ihn heraus auf die Richt⸗oder Swbedel. Elatt huingen⸗ mon von Cyrene: daß er ihm muß das Ereutz nachtragen; an Statt eines Labe⸗D Truncks, ge⸗ ben ſie im Wein mit Myrrhen vermiſcht,den er nicht trincken konnte; endlich ſchlagen ſie ihn an das Creutz zwiſchen zweenlUbelthaͤter; damit die Schrifft erſuͤllet wurde: Er iſt unter die Übel lchaͤ⸗ ter egerechnet, Eſa. 8 12. r Lehren. Jeſe Creutzigung iſt faſt das ornchnſe, Vdas wir in der Hiſtorie des Leidens CHri⸗ ſti zu bedencken haben, davon Paulus ſaget: Es ſey CHriſtus ſeinem Vater gehorſam geweſen, biß zum Tode, ja zum Tode des Creutzes. Die Urſache aber der Creutzigung Chriſti iſt eben die, darum er ins gemein hat leiden wollen; nemlich, Er iſt um unſerer Miſſethat willen verwundet, und um unſerer Suͤnden willen zerſchlagen wor⸗ 2 L den, 327N7 den, die Straffe liegt auf ihm, auf daß wirFrie⸗ de haͤtten, Eſa. 53,5. Obwol nun die Tuͤrcken, Juͤden und andere Unglaͤubige, uns Chriſten ver⸗ ſpotten, daß wir uns ſo viel auf einen Gecreutzig⸗ ten oder Gehencktenwie die Juͤden reden, verlaſ⸗ ſen; ſollen wir uns doch ſolches Geſpoͤtt nicht ir⸗ ren laſſen, daſuͤr uns Paulus ſchon langſt ver⸗ wahret, und geſagt hat: Obwol das Creutz CHriſti denen Juͤden eine Aergerniß, und de⸗ nen Griechen eine Thorheit ſey, ſo ſey es doch uns, die wir beruffen ſeyn, Goͤttliche Krafft und Weißheit, 1. Cor. 1,23. 24. Was denn fuͤr Krafft? . 1. CHriſtus hat uns erloͤſet vom Fluche des Geſetzes, indem er ward ein Fluch fuͤr uns, wie geſchrieben ſtehet: Verflucht iſt, der am Holtze haͤnget, Gal. 3,13. 2. Es iſt das Wohlgefallen geweſen; daß alles durch ihn verſohnet wuͤrde zu ihm ſelbſt, es ſey auf Erden, oder im Himmel; damit, daß er Frieden machte, durch das Blut an ſeinem Creutze durch ſich ſelbſt, Coloſſ. 1,20. Er hat uns 3. alle Suͤnden geſchencket, und ausgetilget die Hand⸗Schrifft, ſo wider uns war, und hat ſie aus dem Mittel gethan, und an das Creutz gehefftet, Coloſſ. 2, 14. Das iſt die Krafft des Creutzes CHriſti. Darum wir billig nichts wiſſen ſollten/ als I Eſum den gecreutzigten, 1. Cor. 2, 2. und uns von nichts ruͤhmen ſoll⸗ ten denn von dem Creutze IE Sll, Gal. 60,14. An dem Creutze, weil er gelebt/ hat man ihm laut des III. Theils noch viel Leiden, Hohn und Spott angethan; ſeine Kleider hat man unter die Kriegs⸗Knechte getheilet und ſeine Gutthaten ihm ſege rſſen :daß er andern geholffen ha⸗ be, und konne ſich itzt ſelbſt nicht helffen; ſeine Re⸗ den hat man uͤbel verkehrt, die er von Abbrechen des Tempels ſeines Leibes, und Wiederauf bau⸗ ung deſſelben geſuͤhret; ſonderlich, da er mit klaͤglicher Stimme geruffen: Mein GOtt ! mein GOtt! wie haſt du mich verlaſſen; haben ſie ihm das Wort Eli, das iſt: mein GOTTida⸗ hin gedeutet, als ruffe er den Eliam um Huͤlffe an. In ſeinem groͤſten Durſt haben ſie ihn mit Des Evangeliſten St. Marci 15. Capitel. 328 Eßig getraͤncket. Endlich, nachdem die Sonne den Greuel, den man an ihm geuͤbet, nicht mehr ſehen konnte, ſondern drey gantzer Stunden dar⸗ uͤber verfinſtert wurde iſt er mit gꝛoſſem Geſchrey verſchieden. Darauf der Fuͤrhang im Tempel in zwwey Stcke, von oben an, biß unten aus, zuriſ⸗ ſen und der Haupt⸗Mann, der unter dem Creutze geſtanden, hat muͤſſen Zeugniß geben: daß er un⸗ ſchuldig, und GOttes Sohn geweſen ſey. ALALehre. ”M NUN dieſer unſchuldige Tod CHriſti, iſt und ſoll unſer hoͤchſter Troſt ſeyn dabey wir uns einbilden koͤnnen, als ſpraͤche CHriſtus: Den Tod verſchlingt das Leben mein, meine Unſchuld traͤgt die Suͤnde dein, da biſt du ſeelig worden. Denn durch dieſen Tod hat er die Macht genom⸗ men, dem, der des Todes Gewallt hatte, das iſt: dem Teuffel, Hebr. 2, 14. Dem Dode ſelbſt hat er die Macht genommen, und ein unvergaͤnglich Leben und Weſen ans Licht gebracht, 2. Tim. 1,10. daß es nun heißt: Wer mein Wort haͤlt, der wird den Tod nicht ſchmecken ewiglich, Joh. 8,5 1. ſondern wird vom Tode zum Leben durch⸗ dringen, Joh. 5, 24. = Im IV. Theile meldet auch endlich Marcus: wie Chriſtus nach ſeinem Tode, von Joſeph von Arimathia, einem fromen und glaͤubigen Raths⸗ Herrn, nachdem er den Leichnam JEſu von Pi⸗ lato erhalten,ehrlich und ſtattlich, in Beyſeyn et⸗ licher Weiberdie zugeſehen, ſey begraben wordẽ. Lehre. B ¶Nürch dieſes ſein Begraͤbniß hat CHriſtus den Goͤttlichen Fluch aufgehoben, den GOTDuͤber Adam und alle Menſchen ausge⸗ ſprochen: Du biſt Erde, und zur Erde ſollt du werden. Da denn das Grab der Erden uns haͤt⸗ te eine Thuͤr und Eingang zur Hoͤllen ſeyn ſollen; aber GODDſey gedanckt! der uns CHriſtum geſchenckt, welcher nicht allein geſtorben, ſondern auch begraben worden. Und ob er wol im Grabe nicht verweſet, oder zur Erde worden iſt, ſo iſt er doch zur Hoͤllen hinabgeſtiegen, auf daß es mit denen glaͤubigen Chriſten nicht heiſſe, wie mit denen Gottloſen: Sie fahren dahin, und ſehen ſmdas ſene aichen: eumder (shotnan gbrigve u riche Sha) 29 15, an ſeruhend mueteini, deumen den getren Duche be AE he welch 1. Cor. 1 (Chiiſus apfſühre ſiicht ware (as der Aun iſeerbeſch ſchert win uchflißſo Mde nach Chein ſihe ben herzum G ſ in wilen hoben ſich hhnen den ( enwede, er Gorge dſe hingr (bgerwalte, Deis iwbran R ſeSnn ſcht mehe Wahrey nglin s, urſß en Ceutze daßeun⸗ 1ſ ſiſtued ihwitunns u8: Den ellnſchud worden htgenon⸗ te dasiſt eſibſthat erganghͤch 2. Dim. Warhaͤt ich Joh⸗ bendurch⸗ Marcus: foſeph von er Rathe⸗ ſudon Pe eyſehned ben wode. Chriſtus oben, den hen auge e de ſol de nuns hat⸗ ſun ſelen Chiſſun en ſondern er wol in vordeniſt, en auſdaß heiſe wie chin, und ęM nicht waͤre auferſtanden. aus der Auferſtehung des HERRN JESI ð 329 hen das Licht nicht mehr; ſie liegen in der Hoͤlle nach ſeinem Tode getragen; und denen ſollen wir dende wie die Schaaffe, der TDod naget ſie, Pſalm nachfolgen; Vornemlich, weil wir wiſſen: Des Evangeliſten St. Marci 16 Capitel. 330 49,15. Sondern ſeelig ſind, die in dem HErrn daß CHriſtus nicht mehr todt, wie die Weiber ſterben, von nun an, denn der Geiſt ſaget: daß gemeynet; ſondern nunmehro zur rechten Hand ſie ruhen von ihrer Arbeit Offenb. 14, 13. In⸗ GOttes ſitzet, und in Ewigkeit lebet. Er hat gleichen: Ich liege und ſchlaffe, und erwache, ſolche Liebe wohl um uns verdienet, weil er ſein denn der HErr erhaͤlt mich, Pfalm 3,6. Die⸗ Leben fuͤr uns gelaſſen, welches der hoͤchſte Grad ſes hat nun CHriſtus mit ſeinem Tode und Be⸗ der Liebe iſt Joh. 15, 12. Darum wir ihn graͤbniß verdienet, daß unſer Tod und Begraͤb⸗ billig wiederum lieben ſollen nicht nur mit Wor⸗ niß nicht mehr ein Fluch, ſondern der Tod ein ten, ſondern auch im Werck. Immaſſen dieſe Schlaff das Begraͤbniß aber ein Ruhe⸗Kaͤm⸗ Weiber ihre Liebe mit dem Wercke der Salbung merlein iſt, daraus wir einmal wieder aufſtehen, beweiſen wollen. Wir aber, wenn wir unſere und zum ewigen Leben eingehen werden. Daſuͤr Liebe an den Tag legen wollen, ſollen ſein Wort dem getreuen Heylande Lob, Preiß, Ehre, und halten; Denn wer mich liebet, der wird mein Danck geſagt ſey/ in Ewigkeit, Amen! Wor hallten und ein – wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen, und Woh⸗ Das 16. Capitel. nung bey ihm machen, Joh. 14,23. Sei⸗ Ochund viel iſtuns amLeiden und Ster⸗ Wort aber iſt alles, was GODD in ſeinem Aben CHriſti gelegen; vielmehr aber an⸗ Worte verheiſſen und geboten hat. Dieſes ſeiner Auferſtehung von denen Todten, Wert muß nicht nur gehoͤret oder geleſen, ſon⸗ ohne welche wir noch in unſern Suͤnden waͤren, dern auch gehalten ſeyn. Es geſchicht durch 1. Cor. 15, 17. Solche zu buͤſſen haͤtte ſich Buſſe, Glauben, und aufrichtigen Gehorſam. CHriſtus zwar unterſtanden; das Werck aber auszufuͤhren, die Kraͤffte nicht gehabt, wenn er Auf daß wir nun unſerer beſchehenen vollkommenen Erlofung ver⸗ ſichert wuͤrden, haben die Evangeliſten ſolche auch fleißig beſchrieben. 1. Meldet Marcus: wie am dritten Tage nach CHriſti Tode und Begraͤbniß, Morgens fruͤhe, bey Aufgang der Sonnen, etliche Wei⸗ ber zum Grabe CHriſti mit Specereyen gelauf⸗ fen in willens: den Leichnam zu ſalben. Sie haben ſich aber unter Weges bekuͤmmert: wer ihnen den Stein von des Grabes Thuͤr waͤl⸗ tzen werde, dazu ſie zu ſchwach waͤren. Wel⸗ cher Sorge es aber nicht bedurfft haͤtte; denn da ſie hinzu kamen, ſunden ſie den Stein ſchon abgewaͤltzet. De Weiber ſind uns ein Exempel: groſſer imbruͤnſtiger Liebe die ſie zu CHriſto/ auch Das iſt die angenehmſte Salbung unſerm JE⸗ ſu; die muß fruͤhe Morgens gebracht werden. Du muſt damit nicht warten, lieber Chriſt! biß der Abend des Alters,und die Nacht des To⸗ des anbricht; ſondern bey Zeiten anfangen, und dabey muſt du dich nichts tauren laſſen, ſondern dich angreiffen. Sollte dich der Dienſt JEſu vieles, ja Leib und Leben koſten, ſo ſoll dir doch nichts zu lieb ſeyn; JEſus iſt noch mehr werth. Und wie du dieſe Salbung JEſu ſollſt alle Ta⸗ ge treiben, ſo will er es abſonderlich haben auf den Sabbath, auf den zu ſeinem Dienſt beſon⸗ ders beſtimmten Tag; am heiligen Sonntage. Wer aus dieſem Tage einen Suͤnden⸗Tag ma⸗ chet, wie es viele unter denen Chriſten im Ge⸗ brauch haben, der machet ſich aller Fruͤchte der Auferſtehung JEſu CHriſti unfaͤhig und un⸗ wuͤrdig; deren hingegen diejenige reichlich zu genieſſen haben, die an dieſem Dags ſich ſeiner daran beſchehenen Auferſtehung andaͤchtig er⸗ innern, durch Buſſe gleichfals von Suͤnden aufſtehen, und ſich befleiſſen: fuͤr ihm in einem X 3 negen 331 neuen Leben zu wandeln. Es wird zwar auch bey uns an Hinderniſſen nicht ſehlen. Die Wege GOttes ſind noch itzo voller Steine. Kein gutes Werck iſt, das nicht ſei ine Hinder⸗ niſſe hat. Bald hindern boͤſe Luͤſte, ſo wider die Seele ſtreiten; bald boͤſe Geſellſchafft; bald liegt dieſer, bald jener Creutz⸗Block im Wege. Inſonderheit, haſt du IJE Sl M zi ſuchen und zu ſalben auf obbeſagte Weiſe dir enſtſich fuͤrge⸗ nommen, ſo wirſt du, lieber Menſch! inne wer⸗ den: daß dir der Teuffel, Welt, und dein eigen Fleiſch manchen Stein, manche Hinderniß wird in den Weg werffen; daß es heiſſen wird: Wer waͤltzet uns den Stein hinweg? Dar⸗ um ſind fromme Hertzen am meiſten bekuͤmert: daß die Steine gehoben werden, die zwiſchen ihnen und ihrem Erloſer liegen. Aber nur ge⸗ troſt! entweder GOtt wird dergleichen Stei⸗ ne aus dem Wege raͤumen, oder einer from⸗ men Seele ſelbſt hinuͤber helffen. Kein Hin⸗ derniß iſt zu groß, welches nicht die Allmacht GlOttes ſollte aus dem Wege raͤumen koͤnnen Ehe muͤſte die Erde beben, ehe muͤſte ein Engel vom Himmel kommen, und den Stein weg⸗ waͤltzen, ehe ein Kind GOttes, dem es ein Ernſt und eine Freude iſt, zu lauffen den Weg derer Gebote GOttes, ſollte in Kinem Lauff zuruͤck gehallen werden. Da aber II. dieſe Weiber in das Grab hin⸗ ein gingen, funden ſie den Leichnam C Hriſti nicht, ſondern einen Juͤngling, in einem langen weiſſen Kleide; welches ein Engel geweſen, der ihnen zugeſprochen: Entſetzet euch nicht, ihr ſuchet JE SUM von Nazareth, den Ge⸗ creutzigten, er iſt nicht hier, ſondern auferſtanden. Sehet, das iſt die Staͤtte, da ſie ihn hinlegeten. Er befiehlet ihnen auch: ſie ſollten ſolches de⸗ ner Juͤngern, und ſonderlich Petro anſagen, daß ſie in Galilaͤgm gehen ſollten, da ſie ihn ſehen wuͤrden. Die Weiber aber flohen von dem Grabe, und fuͤr Furcht konnten ſie niemanden nichts ſe agen. H “ Des Evangeliſten St. Mare ci 16. Capitel. ſ Ehen alſo: daß CHriſtus am dritten Ta⸗ “ ſe e ge nach ſeinem Tode, Morgens fruͤhe, mit ler Auſgang der Sonnen aufgeſtanden ſey; ſinte⸗ Ne mn mal die Weiber, die ſo fruͤhe zum Grabe kom⸗ n, eb men, ihn nicht mehr gefunden, ſondern die Enge⸗ nn Bh liſche Botſchafft empfangen: er iſt auſerſtan, ed den, und nicht hier. Solches iſt nun geſchehen lnna nach der Schrifft, die ſolche Auferſtehung am ☛ dritten Tage zuvor verkuͤndiget hat wie Pſ. 16, un . 10. Eſa. 53,8. Hoſ. 6, 2. zu leſen iſt. Ach! acihhe welch eine ſeelige Botſchafft iſt es dech fur un⸗ aſhe ſere Seelen, wenn es von unſerm gecreutzigten Aſ, 4. JESu heißt: Surrexit, er iſt auferſtanden. Mdg r Nur ein Wort, aber ſo kraͤfftig, daß es die eke Suͤnder gerecht machet, und verſichert ſie ihrer Gegennvan vollkommenen Erloͤſung; denn nun iſt der Buͤr⸗ dand ge⸗ quittiret. Der letzte Heller unſerer Schuld (e HM muß ja bezahlet ſeyn, weil der gerechte GOtt ade ſelbſt hat unſern Buͤrgen aus dem Kercker loß⸗ iden iſte gelaſſen. Nur ein Wort; aber ſo maͤchtig, ne uude daß es aus Selaven des Teuffels GOttes L⸗ tuden der machet. Darum, gelobet ſey GOTD Leiten in di und der Vater unſers HErrn JE SU Ehriſt! iunn enn⸗ der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wie⸗ enſcet der geboren hat, zu einer lebendigen Hoffnung, Kuelaſit durch die Auferſtehung JE S CHriſti von de⸗ lichdih nen Dodten, zu einem unvergaͤnglichem und un⸗ wins Zu verwelcklichem Erbe das behalten wird im Him /½ I derborge mel, 1. Petr. 1,3. 4. Nur ein Wort; aber ſo UIc denen kraͤfftig daß es aus Traurigen Froͤliche mathet. ſn Eſa⸗ Nun hat es keine Noth, weil IEſus noch lebet. ]Junlll. Was trauret ihr denn/ ihr Wittwen ! euer Rich⸗ uſtzin ter; ihr Waͤiſen euer ewiger Vater; ihr Ver⸗ ADueſinet: laſſene! euer Helffer; ihr Betruͤbte ! euer Troͤſter; Wnd ihr Suͤnder! euer Seeligmacher; ihr Krancke! Duffelgusg euer Artzt; ihr Schwache! eure Staͤrcke; ihr ,und de⸗ Sterbende! euer Leben lebet noch; Er iſt auf⸗ adelgaber erſtanden. Nurein Wort; aber mmaͤchtig gnug Lhiſtun alle Feinde zu Boden zu ſchlagen. Denn es hat ſe ebenmiß uͤberwunden der Lowe vom Stamme Juda; ahten ge ja maͤchtig, der Hoͤllen Rachen zu verſchlieſſen. Denn ich kan ſagen: Tod! wo iſt dein Sta⸗ (Bogen chel? Holle! wo iſt dein Sieg? Grt aber ſo RDD Danck, N Nicten den Pſihe, mnit nſch ſine⸗ lbe un⸗ endie Enge Keſerttan⸗ n geſhhihen ithueg an niſt. h! doch ſirun⸗ Cecereutzigten uffeſtorden. daß es de horſehn 1 . Darum heiſt es: GOTThilfft denen Seinen fruͤhe. Den Abend lang waͤhret das Heulen, ſſtder Bir⸗ ter Seh d tchte GOt Kercker lh⸗ ele e lange, und GOtt verziehe mit ſeiner Huͤlffe; ſo mͤhe IErſtt ectigkeitwie⸗ ſoffmng, Prſtidende hem und un⸗. . idimHie Wort;aber s noch lehet. Uleuer Rich⸗ te; ihe Ve⸗ euerrbſte ihe Krancke . Srcke; ge Eriſt al nachtig gng Denneshat mmmne Juda; berſchlieſtn. iche mihhet. 333 des Engels mit ſich. Darum iſt es kein Wun⸗ der, wenn Lutherus ſaget: Wenn es moͤglich waͤre, ſollte ein ieder Chriſt dieſes Wort mit guͤl⸗ y denen Buchſtaben, deren ieder ſo groß waͤre, als der hoͤchſte Berg, in ſein Hertze ſchreiben, damit der erſtandene JEſus ja nimmermehr aus ſei⸗ nem Gedaͤchtniß kommen moͤchte. Daß er aber am dritten Dage ſo fruͤhe ſich aufgemacht, iſt geſchehen: ſeinen betruͤbten Juͤngern zum Troſt, und allen Chriſt⸗Glaͤubigen zum Exem⸗ pel; daß er ſie in Creutz und Truͤbſal nicht lange wolle ſtecken laſſen, ſondern mit ſeiner Gnaden⸗ Gegenwart ſie bald wieder troͤſten und erloͤſen. aber des Morgens die Freude. Und ob uns wol in dem Leiden offtmal duͤncket: es waͤhre gar zu werden wir doch einmal inne werden, daß das Leiden in dieſer Welt nicht gar drey Tage, ja kaum einen Augenblick gewaͤhret habe; wie der HErr ſaget: Ich habe dich einen kleinen Augen⸗ blick verlaſſen, aber mit groſſer Barmhertzigkeit will ich dich ſammlen. Ich habe im Augenblick meines Zorns mein Angeſicht ein wenig fuͤr dir verborgen, aber mit ewiger Gnade will ich mich dein erbarmen, ſpricht der HErr dein Er⸗ loſer, Eſa. 4,7. 8. Im III. Theile meldet Marcus ferner: wenn Pſaln Weiter meldet Mareus im IV. Theile: als zu⸗ Chriſtus am erſten und zwar fruͤhe, eben am Des Evangeliſten St. Marei 16, Capitel. Danck, der uns den Sieg gegeben hat in Chri⸗ ſto JEſu unſerm HErrn! I. Cor. 15, 55. 57. Sehet! ſolche Krafft fuͤhret die Verkuͤndigung „* 334 der Unglaube gegen das Wort GOttes in un⸗ ſer Hertz eingewurtzelt, daß er ſchwerlich daraus zu bringen. Die Urſache iſt (1.) unſere ver⸗ derbte Natur; dadurch unſer Verſtand ver⸗ finſtert, und entfremdet iſt von dem Leben, das aus GOtt iſt durch die Unwiſſenheit, ſo in uns iſt, durch die Blindheit unſers Hertzens, Eph. 4/18. Darzu ſchlaͤget auch (2.) des Sa⸗ tans Boßheit; der immerzu ſiehet: wie er unſere Hertzen von GOttes Wort abwenden moͤge, Luc. 8, 12. Und denn (3.) eine boͤſe Ge⸗ wohnheit; daß wir zu viel auf aͤuſſerliche Dinge ſehen. Wenn GOttes Wort nicht mit ſol⸗ chen uͤbereinſtimmet, ſo meynen wir: es koͤnne dieſes nicht beſtehen; alſo haben die Juͤnger Chriſti ſich allzutieff eingebildet: wie jaͤmmerlich der HErr Chriſtus hingerichtet worden; deß⸗ wegen ſie fuͤr unmuͤglich hielten: daß er ſo bald von denen DTodten ſollte wieder aufferſtehen koͤnnen; unangeſehen Chriſtus ſo offte ihnen da⸗ von geprediget hatte. Darum ſollen wir uns nicht verdruͤſſen laſſen: in goͤttlichen Sachen, offt einerley zu hoͤren, Sinn und Gemuͤth dar⸗ auf zu wenden; wir ſollen Augen und Hertz von denen auſſerlichen Sachen abwenden, und allein auf GOttes Wort ſehen; was uns das ſaget, ſollen wir mit Glauben und Gehorſam annehmen, es ſtehe von auſſen wie es wolle. Unſere Sinne und Vernunfft moͤgen leichtlich betrogen werden; aber das Wort des HErrn iſt wahrhafftig und was er zuſaget haͤlt er gewiß, ſalm 33,/4. ☛ nen Jungern fünkommen; So lieff iſt Wort des Evangelii aber, ſollte durch mancher⸗ Tage ſeiner Aufferſtehung erſchienen ſey; nem⸗ letzt die eilff Juͤnger zu Tiſche geſeſſen, habe JE⸗ lich Maria Magdalena, von welcher er ſieben ſus ſich ihnen geoffenbaret, und erſtlich ihren Un⸗ Teuffel ausgetrieben hatte. Die gehet darauf glauben uñ ihres Hertzens Haͤrtigkeit geſcholten: hin, und verkuͤndiget ſolche Erſcheinung denen daß ſie ſeine Aufferſtehung ſo lange nicht glau⸗ anderm aber ſie glauben ihr nicht. Darnach als ben wollen. Darnach habe er ihnen beſohlen: CHriſtus noch zween Juͤngern erſchienen, und hinzugehen in alle Welt, und das Evangelium ſie ebenmaͤßig dieſe Botſchafft denen andern zu predigen aller Creatur; mit angehaͤngter brachten, glaubten ſie auch nicht. Verheiſſung und Drohung: wer glaube und ge⸗ Lechren. taufft werde, ſolle ſeelig werden; wer aber nicht ☛ OO gar unglaublich iſt die Aufferſtehung de⸗ glaube, werde verdammet werden. Solch „* ley ℳ 335 ley Zeichen, die die Glaͤubigen thun wuͤrden, be⸗ kraͤfftiget werden. Nemlich: ſie ſollten Teuf⸗ fel austreiben, viele Sprachen reden, Schlan⸗ gen vertreiben, Krancke geſund machen, und daß ihnen kein Gifft ſchaden ſolle, ꝛc. ⸗ Lehren. °Ey dem Exempel derer Juͤngerdie Chriſtus WVDum ihres Unglaubens willen hefftig geſchol⸗ ten, lernen wir: Daß wir 1. auch die Straff⸗ Predigten aus GOttes Wort gerne und willig ſollen annehmen. Der ſich gerne ſtraffen laͤßt, der wird weiſe, wer aber ungeſtrafft ſeyn will, der bleibt ein Narr, Spruͤchw. 12, 1. Laſſe ſich keiner zu fromm und zu heillg dazu duͤncken. Schonet doch JEſus hier ſeiner liebſten Junger nicht. Die er am liebſten hat, ſtraffet er am haͤrteſten. Es gehet doch aus lauter Liebe und Begierde zu unſerm Heyl. Ein Chriſt freuet ſich vielmehr ſolcher Straff⸗Predigten/ und den⸗ cket mit David: Der Gerechte ſchlage mich freundlich und ſtraffe mich, das wird mir ſo wohl thun, als Balſam auf meinem Haupte, Pſalm 141,5. 2. Wenn IJEſus ſeine Juͤnger zu ſelbiger Zeit um ihres Unglaubens willen ſo hart geſchol ten, ſo iſt leicht zu erachten: daß er es unſern heu⸗ tigen Chriſten nicht ſchencken werde, wenn ſie aus ſo vielen Predigten nicht ein Fuͤncklein des Glaubens faſſen moͤgen. Sollte er nicht Ur⸗ ſach haben zu zuͤrnen, daß er bey uns, ſeinen theuer erloͤſeten Chriſten nicht ſo viel Glaubens findet, als ſonſt ein ehrlicher Mann bey ſeinem Nachbaren finden mag? Iſt es nicht ſo? mein Chriſt! wenn dir ein ehrlicher Mann etwas verheiſſet, ſo glaubeſt du es; verſichert er dich mit Hand und Siegel, noch mehr; ſtellet er dir aber gar einen Buͤrgen, ſo zweiffelſt du nimmer. Nun ſiehe! GOtt gibt dir in ſeinem Worte ſo manche Verheiſſungdoch will es nicht ins Hertz. Er haͤnget an ſeine Worte ſeine Sa⸗ cramente, als ſo viel Siegel; doch bleibeſt du hart, ihm zu glauben. Erhat dir ſeinen Sohn zum Buͤrgen geſtellet, und noch daruͤber den hei⸗ ligen Geiſt zum Pfande gegeben, und doch willt Des Evangeliſten St. Marci 16. Capitel. 336 du immer zweiffeln. Richte nun ein ieder ver⸗ nuͤnfftiger Menſch ſelber, ob nicht GOtt der Ge. ſtalt zum Luͤgner gemachet werde? und, ob er gehalten ſey, weil wir ihm ſo wenig trauen, vo allem was er uns verheiſſen, einen Buchſtaben zu halten? Oder ob er nicht viel mehr uns um ſolches Unglaubens willen verdammen ſolle? Wie wir den 3. ferner ſehen, was die Haupt⸗Urſachen der Seeligkeit, und der ewigen Verdammniß derer Menſchen ſeyn. Die Urſachen der Seeligkeit ſind, der Glaube an Chriſtum, und die Tauffe, als ein Mittel, dadurch GOtt die Wieder⸗Ge⸗ burt und den Glauben wircken will, Tit. 3,5. 1. Joh. 5, 1. Die Urſache der Verdammniß aber iſt der Unglaube. Denn obwol alle R Suͤnden an ſich ſelbſt verdammlich ſind, y. B. Moſ. 27, 26. iedoch weil Chriſto alle Prophe⸗ ten Zeugniß geben: daß in ſeinem Nahmen inn de du Ge Vergebung derer Suͤnden haben ſollen, die dar⸗ an glaͤuben, Ap. Geſch. 10, 43. ſo iſt auch nichts Verdammliches an dem Menſchen mehr, ohne allein der Unglaube; uͤber ſolche bleibt der Zorn GOttes, Joh. 3,36. Endlich ſaget Marcus im V. TDheile: nach⸗ dem der HErr Chriſtus gnugſam mit ſeinen Juͤn⸗ gern geredet, ſey er aufgehaben worden gen unr Cuſe Puumns Be⸗ (eſciche walt mit ſeinem himmliſchen Vater, allenthal⸗ ben im Himmel und auf Erden herrſchet und Himmel, und habe ſich geſetzt zur rechten Hand GOttes; dadurch er, nach abgelegter Knechts⸗ Geſtalt/in die ewige Glorie und Herrlichkeit ein⸗ gegangen iſt. Allda er in gleicher Macht und Ge⸗. regieret wie es Paulus ausleget, Epheſ. 1,20. 21. Die Juͤnger aber waͤren auf ſeinen Befehl, an alle Oerter ausgegangen, das Evangelium aſſtn zu predigen; Und der OErr Chriſtus habe mit ſhen en ihnen gewircket, und ihr Wort bekraͤfftiget, mit vielen Zeichen, die ſie in ſeinem Nahmen gethan 4” Ho, wwe haͤtten. nicht alle ſeine Gegenwart, ſondern nur allein die ſichtbare entzogen. Denn auf un⸗ qAraus wir 1. ſehen: Daß uns Chriſtus ſicht Eoondel Hanlli tu In gutes daß ercP afe In Wem, gind ſinem D N 238337 Des Evangeliſten St. Lucaͤ 1. Capitel. 338 idee ſichtbare, goͤttliche Weiſe, iſt er bey uns allezeit, Gehorſam beweiſen ſollen; ſo werden wir ihm edee beß ander Welt Ende, Matth. 28,20. auch eilmmal in das ewigebeben folgen und wenn und, bI Daß er aber 2. gen Himmel gefahren, und es mit uns zum ſterben kommt, getroſt ſagen haun den ſich zur rechten Hand GOttes geſetzet hat, iſt koͤnnen: Weil du vom Tod erſtanden biſt, ucien auch uns zu gute geſchehen; denn er iſt hinge⸗ werd ich im Grab nicht bleiben, mein hoͤchſter rins un gangen, uns die Staͤtte zu bereiten, Joh. 14. Troſt dein Auffahrt iſt, Tods⸗Furcht kan ſie ver⸗ men ſle! v. 2. Und ſitzet nun zur rechten Hand GOttes, treiben. Denn wo du biſt, da kommich hin, und vertritt uns, Rom. 8,34. Daſuͤr wir daß ich ſtets bey dir leb und bin; drum hſchnde iypm die Tage unſers Lebens dancken, und nach fahr ich hin mit Freuden. ine dem Exempel ſeiner Juͤnger, einen kindlichen Amen! dre Eiunde des Evangeliſten St. Marci. Bvangelium Ot. leProphe⸗ Nnn D.a.as Erſte Capitel. ſſchenneh, „ Bwol von St. Luea in denen Ge⸗ Oel⸗Baum ſoll aufgehenckt worden ſeyn, und chebleibt der N ſchichten derer Alten vieles ohne ſein Leben daran elendiglich eingebuͤſſet haben/ R Grund gemeldet wird; ſo iſt doch meldet zwar Nicephorus, doch bleibet es unge⸗ heile: nach⸗ Kauſſer allen Zweiffel geſetzt: daß wiß. Der Kirche GOttes iſt an allen ſolchen fſinengin Ser von Antiochia gebuͤrtig, und Dingen nicht viel gelegen; mehr aber an die⸗ wetden hn ſeiner Profeßion ein Artzt geweſen. Wie nicht ſem: daß das Evangelium Lucaͤ von denen aͤlte⸗ heenhand nur Euſebius und andere es bezeugen; ſondern ſten Chriſten⸗Gemeinden fuͤr eine offenbare ter neh.⸗ Paulus ſelbſt gibt ihn fuͤr einen ſolchen aus, Regul des Glaubens nebſt denen andern iſt an⸗ nichket qa - Col. 4, 14. Biß er aus einem Leibs⸗ein genommen und gehalten, auch in ſolcher Wuͤr⸗ achtund He. geiſtlicher Seelen⸗Artzt worden, und an dem digkeit und Hochachtung biß auf uns ohne t alenthao. Evangelio zu dienen angefangen; wie er denn einigen Widerſpruch fortgepflantzet worden. perſhet ude. Pauli treuer Geferte geweſen, und deßwegen Ubrigens zeiget der Augenſchein, was ſeine pheſ.,2o. ein gutes Zeugniß hat, 2. Tim. 4/11. und Schreib⸗Art darinnen geweſen; nemlich, daß er nen Beſg, daß er Pauls in der Ausbreitung des Evangelii die Lauterkeit und Zierlichkeit der Griechiſchen Eranguam geholffen habe, ſtehet Philem. v. 24. Ja es Sprache mehr als die andere Evangeliſten be⸗ ſus habemit ziehen einige derer Vaͤter, und unter denen der obachtet habe. Den Inhalt belangend: ſo faͤngt ifitnn alte Jonatius auf unſern Lucam das ſchoͤne er ſein Evangelium von Johanne dem Taͤuffer hmmngihnn Lob, welches zu leſen 2. Cor. 8, 18. 19. an; und beſchleuſt es mit etlichen Begebenhei⸗ Wenn, wo und bey was Gelegenheit er ſein ten, nach CHriſti Aufferſtehung. Dabey er Evangelium geſchrieben, davon kan nichts auch die Zeit⸗Ordnung deutlicher als die uͤbrige neheitns gruͤndliches gemeldet werden; wie auch von Evangeliſten bemercket hhhat. ſudemmn ſeinem Tode. Denn daß er im vier und achtzig⸗ Im l1. Theile dieſes erſten Capitels handelt Wuca⸗ . un af u ſſten Jahre ſeines Allers an einen fruehtbaren St. Lueas von dreyen Stuͤcken; ½% Evang. S. Luca. V I. Stel⸗ 389 1. Stellet er eine Vorrede an einen, Theophi⸗ lus, oder Gottlieb genannt; und zeiget die Ur⸗ ſache an: warum auch er, nach vielen andern, ſich habe fuͤrgenommeneine Evangeliſche Hiſto⸗ rie von Chriſto zu ſchreiben; nemlich, damit be⸗ ſagter Theophilus einen ordentlichen Bericht, und gewiſſen Grund haͤtte der heylſamen Lehre, darin er unterrichtet war. Darneben zeiget Lucas auch an: woher er dasjenige habe, davon er ſich zu ſchreiben fuͤrgenommen; nemlich, er habe alles von Anbegin erkundiget, bey denen, die vom Anfange alles ſelbſt geſehen/und Diener dieſes Worts geweſen waͤren; das iſt: von de⸗ nen heiligen Apoſteln, die CHriſtus ſelbſt das Evangelium ſo wol muͤndlich, als ſchrifftlich in die Welt auszubreiten, verordnet habe. Lehren. Araus ſehen wir I. Daß wir an der Evan⸗ geliſchen Hiſtorie, die nicht nur von einem, ſondern von unterſchiedlichen Perſonen beſchrie⸗ ben worden, keines weges zu zweiffeln haben. Denn wenn einerley Sache von vielen erzehlet wird, die entweder den Augenſchein ſelbſt ein⸗ genommen, oder auf glaubwuͤrdige Leute, die alles ſelbſt geſehen und gehoͤret, ſich beruffen koͤn⸗ nen, auch darzu faſt einerley Worte gebrauchen und fuͤhren, und in denen Haupt⸗Umſtaͤnden genau zuſammen treffen, das macht uns deſto gewiſſer, Phil. 3, 1. 2. Obwol an der Ordnung, wie eine Ge⸗ ſchicht auf die andere gefolget, ſo viel nicht ge⸗ legen, und keinem an ſeiner Seeligkeit ſchadet, wenn gleich zuvor erzehlet wird, was erſt hernach geſchehen, woferne nur die Sache an ſich ſelbſt gruͤndlich wahr iſt; ſo gibt es doch einer Hiſtorie eine ſeine Zierde und Licht, wenn auch die Ord⸗ nung der Zeit darinnen in acht genommen wor⸗ den, wie Lucas allhier von ſich ſchreibet: daß er ſolches gethan habe. Was 3. eines Chriſten Ziveck ſeyn ſoll bey ſeinem Buͤcher⸗Schreiben, das zeiget Lueas mit ſeinem Exempel. Er ſuchet nemlich nicht ſei⸗ ne eigene Ehre dadurch groß zu machen, ſondern anderer Leute Heyl und Wachgeham in dem Des Evangeliſten St. Lucaͤ 1. Capitel. Guten. Gehen alſo diejenige welt ab von dem rechten Zwecke des Schreibens, welche nur da⸗ mit fuͤr der Welt ſich ſuchen einen Nahmen zu machen, in zwiſchen des Nechſten Erbauung hintanſetzen. Ein Chriſt laͤßt ſich wie in allen ſeinen Unternehmungen, alſo auch in ſeinem Schreiben zu einer Richt⸗Schnur dienen, die Worte Pauli: Es ſtelle ſich ein ieglicher unter uns alſo/daß er ſeinem Nechſten gefalle zum Gu⸗ ten, zur Beſſerung, Roͤm. 15,2. Endlich haben wir 4. hieraus auch einen feinen Bericht: wie die Evangeliſche Schriff⸗ ten anfangs verfertiget, und biß auf uns ge⸗ bracht worden. Chriſtus der Sohn GOttes ſelbſt hat ſich anfangs Apoſtel und Juͤnger er⸗ wehlet, die bey ihm allezeit aus und eingegan⸗ gen, und was er gelehret und gethan, mit Augen geſehen, mit Ohren gehoͤret, und, wie Johannes ſchreibet, mit Haͤnden betaſtet haben, 1. Epiſt. 1, I. Die er auch zu ſeinen Zeugen verordnet, und zu dem Ende mit dem heiligen Geiſte bega⸗ bet hat, der ſie ſollte in alle Wahrheit leiten, Joh. 15,26. und 16, 13. Dieſe nun haben entweder ſelbſt geſchrieben oder andern, was ſie ſchreiben ſollen, befohlen und angegeben; wie Lueas hier ſaget: daß er ein ſolcher geweſen ſey. Und ſolche Schrifften ſind hernach bey Leb⸗Zei⸗ ten derer Apoſtel denen Chriſtlichen Gemeinden aufzuheben uͤbergeben worden, die auch daran nicht gezweiffelt haben; entweder, weil die Sa⸗ chen ſelbſt ihnen wohl bekannt geweſen; oder weil die Apoſtel, durch viele Wunder und Zei⸗ chen, ſich glaubhafft genug bey ihnen gemacht, daß ſie von GOtt geſand, und anders nichts als GOttes Wort fuͤrgetragen haben. Solche Schrifften ſind hernacher immer von einer Ge⸗ meinde zu der andern uͤbergeben worden, biß ſie endlich, durch Gottes ſonderbare Gnade, unter vielen Anſtoͤſſen des Deuffels und der Welt/ auch auf uns gebracht ſind; daſuͤr wir GOit hertzlich zu dancken haben. Nach der Vorrede ſhreitet Lucasi im I1. Theile zu der Hiſtorie ſelbſt; und weil die Propheten ge⸗ weiſſaget; daß vor N Chriſto⸗ dem Heylande der Welt, 340 341 Wt anet i gut he 60, 371. u heuin tuaßft deſs⸗ nk be een ſidzi geweſal ſ⸗ n Lereboten; hetoget und gunn Zachari den Denpel ſot ſin W lendenſole e ein vornehmn (hiſi werd (etigmnauc ſehenſol. cauglaublchf bih aufden Kummmet. wirdſhwan⸗ Shncch d in habe. (ubey werden 1 Wein dem Den weder der ni Hyeſte duf Wrden; ſo beſtelet ſ Aauſeladen, De HEnen nchtet wind Humettb ſchenn 2. Ratu (ehzi Mlieſtelliche leben. 4 Luffel we Hoten wird hn GOes Jünger w deingegan mit Augen Johannes 1Eyiſ Aberordnet, Geiſte bego Nheit letten, ſenun haben demn, was geben; wie getbeſenſeh. denbeb⸗de⸗ Genendean auch darab⸗ derund Zei⸗ n gemacht, s nichts ais Solhe neiner Ge⸗ denbißſe hade unter Wltauch thettlch boten wird: ehelich zu werden, 1. Tim. 4,3. chlande de Welt, einer werde hergehen im Geiſt und Krafft des Propheten Eliaͤ, wie Eſa. 40, 3. und Mal. 3, 1. und 5, F. zu leſen, und ihm den Weg bereiten; ſo beſchreibet er erſtlich die An⸗ kunfft dieſes Vorlaͤuffers, und zwar: wie er in Mutter⸗Leibe empfangen worden. Seine El⸗ tern ſind Zacharias ein Prieſter, und Eliſabeth geweſen, ſo auch aus dem prieſterlichen Stam⸗ me geboren; ſie waren beyde fromm und wohl⸗ betaget, und Eliſabeth darzu unfruchtbar. Als nun Zacharias ſeines Amtes pflegete, iſt ihm in dem Tempel ein Engel erſchienen, der ihm ge⸗ ſagt: ſein Weib werde ihm einen Sohn gebaͤ⸗ ren, den ſolle er Johannes heiſſen; denn er werde ein vornehmer Mann, und ein Vovaͤuffer CHriſti werden, ihm den Weg zu bereiten. Er ſaget ihm auch: wie man ihn von Kindheit auf⸗ ziehen ſoll. Dem Zachariaͤkommt dieſes Ding unglaublich fuͤr, darum ſtraffet ihn GOtt, daß er biß auf den Tag der Geburt ſeines Sohnes er⸗ ſtummet. Darauf gehet er heim, ſein Weib wird ſchwanger, und die lobet GOtt, daß er die Schmach der Unfruchtbarkeit von ihr genom⸗ men habe. M Haben konnte unterſchiedliches bemercket werden; und zwar 1. Wie in dem Alten Teſtamente die Aemter j’ in dem Tempel alſo ausgetheilet geweſen: daß Nil die Sa⸗ . eſen; der weder der noͤthige Dienſt verſaͤumet, noch der Prieſter zu ſehr mit Geſchaͤfften duͤrffen beladen werden; ſo ſollte es auch im Neuen Teſtamen⸗ te beſtellet ſeyn: daß einem allein nicht zu viel aufgeladen, ſondern das Werck an dem Hauſe des HErrn der Geſtalt ausgetheilet und einge⸗ richtet wuͤrde, daß dabey die Seelen nicht ver⸗ ſaͤumet wuͤrden, und doch auch der Kirchen⸗Die⸗ ner ſtehen moͤchte. ä 2. Iſt aus dem Exempel Zachariaͤ und Eli⸗ ſabeth zu erkennen: daß es einmal nicht wider die prieſterliche Reinigkeit lauffe, im Ehe⸗Stande zu leben. Darum, weg mit denen Lehren derer Teuffel, wodurch unter andern Dingen auch ver⸗ Des Evangeliſten St. Lucaͤ 1. Capitel. 342 3. Obwol damalen alles, inſonderheit auch die Prieſterſchafft verdorben war, ſo hatte GOTDD doch noch auch in dieſem Stande ein und anders gutes Hertz; als hier: den Zacharias und ſein Weib Eliſabeth. Muß alſo wahr ſeyn: daß unter dem aͤrgſten Verfalle noch immer hei⸗ liger Saame geſunden werde, der ſeinem GOtt begehret aufrichtig zu dienen. 4. Chriſtliche Ehe⸗Leute, deren Ehe langeZeit unfruchtbar geweſen,ſollen um ſo viel deſto weni⸗ ger an GOttes Seegen verzagen; weil ſie hier den alten Zachariam und die betagte Eliſabeth damit erfreuet ſehen; anderer Exempel zu ge⸗ ſchweigen. 5. Die Engel GOttes finden ſich nirgends lieber ein, als wo das Rauch⸗Werck des Ge⸗ bets von dem fuͤr Andacht feurigen Hertzens⸗Al⸗ tar gen Himmel ſteiget, wie hier Zacharias erfah⸗ ren. Wer ihren holdſeeligen Umgang und Ge⸗ ſellſchafft genieſſen will der bete fleißig, und huͤte ſich fuͤr Suͤnden; ſonderlich fuͤr denen, die denn Gebet entgegen ſind, als: Fluchen, Laͤſtern und Poſſen reiſſen, ꝛe. welche denen Engeln GOttes ein unertraͤglicher Dampff und Stanck ſind. Abſonderlich und 6. Sehen wir hieraus: daß alle Menſchen fuͤr GODD offenbar ſind, und alle ihr Thun und Laſſen in ihrem gantzen Leben, ſamt allem, was ihnen Gutes oder Boſes widerfaͤhret, (ausge⸗ nommen, wenn ſie wider GOttes Willen aus der Bahn ſchreiten, ſo ihr eigen Geſchaͤffte iſt.) das alles hat GOtt zuvor veꝛſehen,beſtimmt, und verordnet, ehe iemals einer iſt geboren worden. Denn, was hier von Johanne ſtehet, das alles ſagt David auch von allen andern Menſchen, wie hiervon der 139. Pſ. zu leſen. Dadurch werden gottſeelige Hertzen im Glauben geſtaͤr⸗ cket: daß ſie all ihr Vertrauen, ohne einige Sorge auf GOtt ſetzen, ihres Beruffs warten, und gewiß ſeyn: was GOtt ihnen beſtimmt das werde ihnen niemand nehmen; und was er ihnen nicht beſtimmt, werde ihnen auch niemand ge⸗ ben. Ohne ſein Vorwiſſen und Willen wer⸗ de ihnen niemand ein Haar kruͤmmen; ſintemal 2 EOit ** Geiſt werde uͤber ſie kommen, und was von ihr 343 Des Evangeliſten St. Lucaͤr. Capitel. GOtt auch alle ihre Haare gezehlet hat, Mat⸗ 2. Daß es im ſechſten Monden, im Monden thaͤi am 10,30. Wer es dahin bringen koͤnn⸗ Niſangeſchahe in welchem ehemals Iſrael aus te: daß er ſolches allezeit bedaͤchte; das waͤre Egypten erloͤſet wurde; ſollte uns Menſchen ei⸗ ſchier ein Engliſch Leben. Aber unſer Unglaube ne Verſicherung geben, der durch dieſe Menſch⸗ hindert viel daran; der, wie wir an Zacharia ſe⸗ werdung erfolgten Erloͤſung aus dem holiſchen hen: auch denen Frommen tieff im Hertzen ſte⸗ Eghpten. “ cket: darwider wir fleißig beten ſollen: HErr! 3. Daß es zu Nazarethi in Galilua geſchahe, hitff unſerm Unglauben, Marc. 9,24. und wo Juͤden und Heyden unter einander wohne⸗ mit denen Juͤngern CHriſti: HErr! mehreuns ten; ſollte den allgemeinen Heyland der Welt den Glauben, Luc. 17,5. andeuten, an welchem nicht nur die Juͤͤden, Hierauf koͤmmt Lueas im III. Theile auf die ſondern auch die Heyden ihren Antheil haben Empfaͤngniß CHriſti ſelber, und ſaget: Nach ſollten. ſechs Monden ſey der Engel Gabriel geſand wor⸗ 4 Daß die Empfaͤngniß des HErrn CHriſti 344 den gen Nazareth, zu der Jungfrau Maria, die zwar einem Manne Nahmens Joſeph, aus dem Hauſe David, deſſen Geſchlechts auch Maria geweſen, vertrauet, aber noch nicht heimgeſuͤh⸗ einem Weibes⸗Bilde aufgetragen wurde, ge⸗ ſchahe: beyde Geſchlechter zugleich zu ehren; das maͤnnliche, weil CHriſtus ſollte ein Maͤnn⸗ lein geboren werden; das weibliche aber, weil xet geweſen. Dieſe habe der Engel freundlich gegruͤſſet, getroͤſtet und geſagt: : Sie werde 5. Daß es eine Jungfrau ſeyn muͤſſen; uͤber⸗ ſchwanger werden, und einen Sohn gebaͤren, zeuget unſere Hertzen einer wahren Hertzens⸗ den ſolle ſie JEſus heiſſen; der werde GOt⸗ tes Sohn, und ein ewiger Koͤnig uͤber Iſrael, SllS darinnen empfangen werden, und eine das iſt: CHriſtus, der verſprochene Meßias/und Geſtalt gewinnen. Heyland der Welt ſeyn. Und als Maria fragte: 6. Daß es eine verlobte Braut ſeynſpllen; wie es muͤſſe zugehen, weil ſie von keinem Man⸗ gereichet dem Ehe⸗Stande zu Ehren, der deßwe⸗ ne wiſſe? antwortete der Engel: Der Heilige gen aller Ehren werth ſoll gehalten werden. 7. Die Empfaͤngniß ſelbſten aber iſt das werde geboren werden, das werde heilig ſeyn/und großte Werck, das iemals in der Welt geſche⸗ ein Sohn GOttes genennet werden; zum Zei⸗ hen; daß nemlich GOttes eingeborner ewiger chen deſſen, was er rede ſey ihre Baſe Eliſabeth Sohn i in Mutter⸗Leibe ein Menſch, vom Heili⸗ auch ſchon im ſechſten Monat ſchwanger; denn gen Geiſte empfangen, und zu ſeinerZeit geboren bey GODD ſey kein Ding unmuͤglich. auf habe ſie ſich in den Willen GOttes gegeben, GOttes und Marien Sohn, wahrer GOtt, und und geſagt: Siehe! ich bin des HErrn Magd, wahrer Menſch iſt. Welches uns zu Gute ge⸗ mir geſchehe, wie Drgeſehe haſt. ſchehen; daß durch ſolche ſeine heilige Em⸗ De Umſtaͤnde dieſr Engliſchen Verkndi⸗ und Geburt geheiliget wuͤrde, und daß wir ſelbi⸗ gung halten vieles zu unſerer Erbauung ger fuͤr GOtt nicht zu entgelten, ſondern der heili⸗ in ſich: gen Empfaͤngniß und Geburt CHriſti zu genieſ⸗ 1. Daß ein Engelſi ch ſogeſchaͤfftig in dieſem ſen haͤtten. Denn nachdem er, wie die Kinder Wercke erzeiget, geſchach: uns Menſchen deſto Fleiſch und Blut an ſich genommen, ſchaͤmet er mehr zu deſſen Behertzigung zu ermuntern; in⸗ ſich nicht, uns ſeine Bruͤder zu nennen, Hebr. dem nicht die Engel, ſondern wir rrden en Naten da⸗ 2,11. Und wie er GOttes eingeborner Sohn von haben, der von ihr dieſer JEſus ſein Fleiſch nehmen ſollte. Reinigkeit uns zu befleißigen, ſoll anders JE⸗ Dar⸗ worden; und daß er nun in einer Perſon zugleich auden (esanhl im M unr geſhih uh: daße e Daſt Neſagt in O Mnini der Engal glachſom a Gauben zu kenwecdew. nun Marie lipſfe das Heiſſgen G WVWoher kon pfaͤngniß, unſere ſuͤndliche unreine Empfaͤngniß meines H vethin hicht ien iſt, alſo haben auch wir Macht empfangen, Kin⸗ Geiſt hate itdesing (ſot: Geben un ddorbened ineggen: d Gomnnt ſe Niden, von dem Willen des Fleiſches, noch von dem Willen eines Mannes, ſondern von GOTT geboren ſind, Joh. 1, 12. 13. Denn wer da glaͤubet: daß JE SllS ſey CHriſtus; der eil hbn . mnHeſi wüde, ge⸗ Hiuchnen; ein Manm⸗ e ber weit wen ſolte, Hertzend⸗ nders E⸗ und eine ſynſolen; derdeßwwe⸗ eden. ber iſt das velt geſche⸗ mer ewiger voin Heil⸗ eitgeboren ſn uglech GOttund Gutege⸗ iige En⸗ npſnniß gwirſchi⸗ mderheit⸗ iugeieß ner Sohen iſt von GOtt geboren, 1. Joh. §5, I1. Dieſes R Glaubens haben wir ein ſchoͤnes Exempel an der de Wet Jungfrau Maria, die an des Engels Wort nicht zweiffelt, wie Zacharias, ſondern ſich auf die Allmacht GOttes gruͤndet, und ſaget: Siehe! ich bin des HErrn Magd, mir geſchehe, wie du geſagt haſt. Nicht allein aber in dem Glau⸗ ben, ſondern in allem,was GOtt mit uns fur hat, ſoll es auch bey uns heiſſen: Siehe! ich bin des HErrn Magd, ich bin des OE RRN Knecht, mir geſchehe, wie du geredet haſt. Wir wiſſen Nahmens Ehre, und unſerer Seeligkeit dienlich iſt; Daſur ihm ſey Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt, in Ewigkeit, Amen Der Andere Theil des I. Capitels. RM,dieſem Andern Theile werden uns drey Stuͤcke ſuͤrgehalten. Das I. iſt: die Reiſe der Jungſrau oS Mariaͤ, zu ihrer Baſen der Eliſabeth, von der ihr der Engel geſagt: daß ſie auch nunmehro im ſechſten Monat ſchwanger gehe; welches er ihr gleichſam als ein Wort⸗Zeichen gegeben, ihren Glauben zu ſtaͤrcken, daß es ihr gewiß widerfah⸗ ren werde, was er ihr geredet habe. So bald nun Maria die Eliſabeth freundlich gegruͤſſet, huͤpffet das Kind in ihrem Leibe; die ſich im Heiligen Geiſte daruͤber erfreuet, und ſaget: Woher kommt mir die Gnade, daß die Mutter meines HErrn zu mir kommt? Davon hatte ſie vorhin nichts gewuſt: daß Maria die Mutter des HErrn Chriſti ſeyn ſollte; aber der Heilige Geiſt hatte ihr ſolches durch das Huͤpffen des Kindes in Mutter⸗Leibe geoffenbaret, daß ſie ge⸗ ſhinet N ſagt: Gebenedeyet biſt du unter denen Weibern, und gebenedeyet iſt die Frucht deines Leibes. An⸗ zuzeigen: daß ſie in ihrem Leibe des Weibes en Si- Saamen trage, der der Schlangen den Kopff Des Evangeliſten St. Lucaͤ 1. Capitel. der GOltes zu werden, ſo wir an ſeinen Nah⸗ men glaͤuben; die auch nicht vom Gebluͤt, noch 1.C 346 zertreten ſolle, I. B. Moſ. 3, 15. Den Abra⸗ hams Saamen in dem alle Voͤlcker ſoll gebene⸗ deyet oder geſeegnet werden, 1. B. Moſ. 12,3. Lehren. WN ſehen dabey 1. wenn fromme, heilige *W Leute einander gruͤſſen, und von Hertzen alles Gutes wuͤnſchen, daß ſolches nicht leere Worie ſeyn; ſondern ſie erfreuen das Hertzundd erlangen dasjenige, was ſie einander wuͤnſchen z wie nicht allein dieſes Exempel, ſondern auch Chriſtus ſelbſt, Matth. 10,13 lehret. Darum vermahnet auch Paulus: Chriſten ſollen einander gruͤſſen, mit dem heiligen Kuß, Nom. 16, 16. Darnach 2. ſehen wir: daß GOTT auch die Kinder in Mutter⸗Loeibe mit dem Heiligen Gei⸗ ſte begaben, Erkaͤnntniß GOttes, Glauben und Seeligkeit in ihnen wircken koͤnne; wie wir hier an Johañe ſehen der noch in Mutter⸗Leibe ſeinen HErrn, da er auch noch in Mutter⸗Leibe lag er⸗ kannt, und ihn mit Huͤpffen im Leibe geoffenba⸗ ret hat. Welches, ob es wokein ſonder⸗ und wun⸗ derbar Exempel iſt, ſo ſehen wir doch dabey ins gemein: was GOtt bey Chriſtlicher, frommer und glaͤubiger Eltern Leibes⸗Frucht wircken koͤn⸗ ne und wolle, wenn man ſie ſeiner Goͤttlichen Gnade, durch glaͤubiges Gebet, treulich befieh⸗ let; als der ſich aus dem Munde derer Kinder und Saͤuglinge, ein Lob zurichten kan, wie Da⸗ vid Pſalm 2,3. bekenet. 3. Bey dem Exempel Mariaͤ, die das Wort⸗ Zeichen das ihr der Engel Gabrieh vom ſchwan⸗ gern Leibe ihrer Baſen Eliſabeth, gegeben, nicht aus der acht gelaſſen, ſondern alſobald, endelich, wie im Texte ſtehet, zu ihr gereiſet, lernen wir: daß wir die Mittel, die zur Staͤrckung unſers Glaubens dienen /keines Weges ſollen veꝛachten, ſondern danckbarlich und aufs fleißigſte gebrau⸗ chen; und zwar um ſo viel deſto mehr, weil an dem Glauben alle unſere Seeligkeit liegt. Sol⸗ che Mittel ſind, Ubung des Goͤttlichen Worts; Gebrauch derer heiligen Sacramenten; imbruͤn⸗ ſtig Gebet; welche Mittel ſo wir ſie aus der acht laſſen kan uns der Satan bald hinterſchkeichen, mdimsum unſern Glauben bringen. 3 4. Lehret 347 4. Lehret uns Eliſabeth mit ihrem Eyempel: wie wir Chriſten die Mutter unſers HErrn Jc⸗ ſu CHriſti, die Jungfrau Mariam ſollen anſehen und in Ehren haben, damit wir der Sache we⸗ der zu wenig, noch zu viel thun. Denn da ſe⸗ hen wir: daß zwar Eliſabeth die Jungfrau Ma⸗ riam ruͤhmet, und die Gnade GOttes an ihr preiſet; ſie erkennet deroſelben ihre Seeligkeit; Sie ruͤhmet ihre Tugenden, beſonders ihren Glauben; aber das hoͤren wir nicht: daß ſie die Mariam fuͤr ſo heilig ausgegeben, als ob ſie nichts ſuͤndliches iemals gehabt, noch itzt an ſich haͤtte; wir hoͤren nicht: daß Eliſabeth die Ma⸗ riam zu einer Mit⸗Erloſerin gemacht. Noch weniger finden wir: daß Eliſabeth die Mariam angeruffen, oder ihr ſonſten Goͤttliche Ehre er⸗ zeiget haͤtte; welches doch, wenn es iemals thun⸗ lich geweſen waͤre, dazumal am fuͤglichſten haͤtte geſchehen moͤgen: da Maria wircklich den Sohn des lebendigen GOttes, den Heyland der Welt, unter ihrem Hertzen getragen. Darum ein Chriſt nicht beſſer ſich gegen dieſer gebenedeyten Jungfrau verhalten kan, als: ſo er dieſem Ex⸗ empel der vom Heiligen Geiſt erfuͤlleten Eliſa⸗ beth folget. Er ſoll ſtets die Gnade GOttes ruͤhmen und preiſen, welche derſelbe uns durch die ſeelige Jungfrau Mariam erwieſen; er ſoll die Seeligkeit, welche ihr der Vater, Sohn und Heiliger Geiſt im Reiche der Gnaden hier, und nunmehro auch im Reiche der Herrlichkeit gege⸗ ben hat, preiſen; er ſoll allezeit die Tugenden, da⸗ mit ſie GOTT gezieret, ſonderlich ihren Glau⸗ ben, Liebe, Gehorſam, Reinigkeit, Demuth, ꝛe. erkennen, und durch ihr Exempel ſich reitzen laſ⸗ ſen, ihr darinnen nachzufolgen. Um ſolcher Din⸗ ge willen ſagen wir frey, oͤffentlich: daß derjenige nicht wuͤrdig iſt, CHriſti zu genieſſen, der ſeiner Mutter die gebuͤrende Ehre verſagt. Bieten da⸗ mit denen Papiſten Trotz, die etwa ſagen: wir ſchaͤndeten dieſe gebenedeyete Mutter unſers HERRN JESI. Da hingegen ihre Ab⸗ goͤtterey, ſo ſie mit deroſelben treiben, der groͤßte Schimpff iſt, der ihr kan angethan werden; und duͤrffen wir uns verſichert halten daß wenn Ma⸗ Des Evangeliſten St. Lucaͤ 1. Capitel. 348 ria ſich derer Menſchen Dinge aufErden itzo ſoll⸗ te annehmen ,ſie eher mit uns als mit dem Pabſt⸗ thum wuͤrde zu frieden ſeyn. Da dieſe gottſeelige Weiber: Eliſabeth und Maria; alſo beyſammen ſind, und mancherley gottſeelige Geſpraͤche halten, faͤngt unter andern Maria im II. Stuͤcke dieſes andern Theils des 1. Cap. an, aus Eingebung des Heil. Geiſtes mit einem ſchoͤnen Lob⸗Geſange, GOtt fuͤr die Gna⸗ de, die ihr widerfahren, daß ſie die Mutter des Sohnes GOttes worden, zu preiſen, und ſaget: Meine Seele erhebet den OE RRN, und mein Geiſt freuet ſich GOttes meines Heylandes,/ ꝛc. Enn dazu ſind I. wir Menſchen geſchaffen: daß wir, wie hier Maria thut, GOtt fuͤr alle ſeine Wercke loben und preiſen ſollen; Wor⸗ zu auch David alle Voͤlcker und Heyden ver⸗ mahnet, da er ſaget: Lobet den OERRN, al⸗ le Heyden, und preiſet ihn alle Voͤlcker. Denn ſeine Gnade und Wahrheit wallet uͤber uns in E wigkeit, Pſalm 117, 1. 2. 2. Solch Lob ſoll nicht allein im? auf der Zunge gewachſen ſeyn, ſondern aus dem Grunde der Seelen, und des Geiſtes, herflieſ⸗ ſen; ſonſten heiſt es: Dieß Volck nahet ſich zu mir mit ſeinen Lippen, aber das Hertz iſt ferne von mir/ Eſa. 29,13. 3. Das Vornehmſte, das uns den Mund zum froͤlichen Lobe GOttes bffnen ſoll iſt: das Heyl, ſo wir in CHriſto haben; daß uns GOtt um C Hriſti willen gnaͤdig und barmhertzig ſeyn, 530 (osſro nr Stolent CHAE wi Mara cds uſenc ſhen aſche deſen Barm der dee Hune esoles M. darum wir es gegeun obet, Mmntſten ſat esun G idihrſove (r onner E wor: Das intlnmt Ede Magd dasſe G de betrübten ſih hetgich Gtderche Rrohe urd Pueſhlage ſis ſndouf muithigen un §F15. We Vche uns unſere Suͤnden vergeben, zu ſeinen Kindern Kbamnigke und Erben des ewigen Lebens machen will. Es mag die Welt nur immerhin ſich ihres Reich⸗ thums, ihrer Ehre, ihrer Wolluſt freuen und ruͤh⸗ men; ſie wird einmal zu ſpat zu ihrem Lachen ſagen muͤſſen: du biſt toll; und zu ihrer Freude: was macheſt du? Wir aber freuen und ruͤhmen uns billig des Heyls, ſo uns der HErr JEſus erworben hat, und ſprechen mit Eſaia: Ich freue mich des HErrn, und bin froͤlich in mei⸗ nem GOTT, Eſa. 61, 10. AW ſollen uns aber 4. dieſen ſchonen Lob⸗ Geſang Geſonge Ma ſartgſicd in Alndenethe (ſlaͤſete ſze Wer Aewohiſe Inlll. mdBfh den to ſol e ſirdie Gna⸗ Mutter des undſaget: Mund mein leglandes r. ngeſchafr G0t ſie dleins Wor⸗ Heyden der⸗ Mi wort: Das geſtehet Maria nicht, daß GOtt ihre Froͤmmigkeit angeſehen; ſondern er hat ſeine elende Magd angeſehen, ſpricht ſie, und meldet: das ſey GOttes Eigenſchafft, daß er die elenden, Ear. Demn tet über uns Munde urd detnaus dem tes herſle⸗ fahet ſich zu eg iſt ſerne den Mud ſol iſt: das uns GOt Froͤmmigkeit, oder andere Gaben trotzen und ſen Kinden pochen, die haben einen boͤſen Brieff in dem Lob⸗ en wil. Es Pees Reih.⸗ en undtuh⸗ enn kaihen einn Stule; wie er die Hungerigen mit Guͤthern ſuͤl⸗ Er geſs⸗ ſin: YM ih in m⸗⸗ Goen lob, wir koͤnnen ihn uns auf dreyerley Wege, nem⸗ Betruͤbten und Elenden, und zur Warnung de⸗ rer Stoltzen und Hoffaͤrtigen zu Nutze machen. (1.) Zu Staͤrckung unſers Glaubens dienet er; weil Maria uns den groſſen GOit fuͤrmahlet: als unſern OEern, und Heyland, der die Men⸗ ſhen anſiehet, und groſſe Dinge an ihnen thut; deſſen Barmhertzigkeit fuͤr und fuͤr waͤhret, und der die Hungerigen mit Guͤthern ſuͤllet. Wel⸗ ches alles Maria mit eigenem Exempel beweiſet; darum wir an der Gnade, Guͤte und Liebe Got⸗ tes, gegen uns, nicht zweiffeln ſollen. Ja aber, moͤchte iemand (2.) gedencken: Maria iſt eine gottſeelige Jungfrau geweſen, die hat es um GOtt verdienet, daß er ſie angeſehen, und ihr ſo viel Gutes erzeiget hat; Ich aber bin ein armer Suͤnder, oder Suͤnderin, ꝛc. Ant⸗ die betruͤbten, die angefochtenen Menſchen, die ſich hertzlich fuͤr ihm demuͤthigen, anſehe; wie GOtt der HErr auch ſelbſt ſaget: Ich wohne in der Hoͤhe, und in dem Heiligthum,/und bey denen, ſo zerſchlagenes Gemuͤths, und demuͤthiges Gei⸗ ſtes ſind/ auf daß ich erquicke das Hertz derer De⸗ muͤthigen, und den Geiſt derer Zuſchlagenen,Eſa. 57, 15. Welches uns zum Troſt dienen ſoll. Welche aber (3.) hoffaͤrtig ſind, auf ihre Geſange Mariaͤ; Er der HErr, ſaget ſie, uͤbet Gewalt mit ſeinem Arm, und zerſtreuet, die hof⸗ ſaͤrtig ſind in ihres Hertzen Sinn. Wie er die Elenden erhebt, ſo ſtoͤſſet er die Gewaltigen vom let, ſo laſſet er die Reichen leer. Darum ſich alle ſtoltze Werck⸗Heilige, und andere hoffaͤrtige Leute wohl fuͤrſehen und fuͤrchten moͤgen. ImlII. Stuͤcke beſchreibet Lueas die Geburt und Beſchneidung des Sohnleins Zachariaͤ und 69,29. Dafuͤr uns der gnaͤdige GOtt nach Des Evangeliſten St. Lucaͤ 1. Capltel. Geſang Mariaͤ wohl laſſen befohlen ſeyn; denn den Pebſ, . ge, lich: zu Staͤrckung des Glaubens /zu Troſt derer ſſcbehund manchelh . ntk andem † Weisdes . Geiſtes n t 35'0 der Eliſabeth; dabey ſich ſolgendes Wunder begeben: Da man ſich um den Nahmen zan⸗ ckete, und etliche das Kind, Zacharias, nach dem Vater heiſſen wollten, fordert der ſtumme Za⸗ charias eine Taffel, und ſchreibet: Er heiſt Jo⸗ hannes. Und alſobald gehet ihm der Mund auf, und faͤnget an GOtt zu loben und zu preiſen. Daebey werden 1. Eltern erinnert: was ſie mit ihren Kinderlein zu erſt ſollen fuͤrneh⸗ men; nemlich, daß ſie moͤgen in den Gnaden⸗ Bund GOttes aufgenommen werden, welches vor Zeiten durch die Beſchneidung geſchehen; nun aber durch die heilige Tauffe, die da der Bund eines guten Gewiſſens mit GODD iſt, 1. Petr. 3,21. Eltern ſollen 2. ihren Kindern ſolche Nah⸗ men geben, welche ſie an etwas Gutes und er⸗ bauliches erinnern moͤgen; und dabey GOtt bitten: daß er ſie nach dem gegebenen Nahmen wolle gerathen laſſen. Es ſolle auch ein ieder be⸗ dencken: ob er ſich ſenem Nahmen gemaͤß ver⸗ halte? Sonſt heiſt es, wie dorten der Groſſe A⸗ lexander zu einem ſeiner Soldaten, der zwar ſei⸗ nem Nahmen, aber nicht ſein Hertz hatte geſpro⸗ chen: Aut nomen muta, aut mores; Ent⸗ weder den Nahmen, oder die boͤſen Sitten ab⸗ gelegt. Sonſt gereicht ein ſolcher ſchoͤner Nah⸗ me nur zu deſto groͤſſerer Schmach und Verant⸗ wortung. Ins gemein haben wir uns bey der Auſzeichnung des Nahmens Johannis zu erin⸗ nern: der Einzeichnung unſerer Nahmen in das Buch des Lebens; ja in die Haͤnde unſers Hey⸗ landes, zu unſerm unausſprechlichem Troſte, Eſa. 49,16. Allein nur muͤſſen wir auch dieſes dabey fleißig bedencken: daß wir eben deßwegen deſto mehr ſchuldig ſeyn, uns alſo zu verhalten, wie es denen eingeſchriebenen Buͤrgern des himmliſchen Jeruſalems zuſtehet; ſonſt iſt es in dem himmliſchen Stadt⸗Rechte gebraͤuchlich: ſolche unchriſtliche Unterthanen und beharrliche muthwillige Ubertreter derer Goͤttlichen Gebote aus dem Buche des Lebens auszutilgen, Pfal. ſeiner 351 ſeiner grundloſen Barmherhigkeit bewahren wolle. 3. In dem ſchoͤnen Lob⸗Geſange Zachariaͤ aber, haben wir den gantzen Proceß unſerer See⸗ ligkeit, und die Summe des heiligen Evangelii. Denn Menſchen ſtehe? ſo antwortet Zacharias: Wir ſitzen im Finſterniß und Schatten des Todes; wir ſind unter der Hand unſerer Feinde, und un⸗ ter der Gewalt derer die uns haſſen; nemuch der F Suͤnde, dem Tode, dem Teuffel, der Hoͤlle, und Verdammniß unterworffen. (2.) Wie wird uns aber geholffen? GOtt hat aufgerichtet ein Horn des Heyls, in dem Hauſe Davids, als er vor Zeiten geredet hat, durch den Mund ſeiner heiligen Propheten; das iſt: Er hat Chriſtum ſeinen Sohn, aus dem Saamen Davids, zu einem Heylande verſpro⸗ chen, und nun geleiſtet, daß er uns von unſern Feinden, Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle er⸗ loſe. (3.) Was hat denn GOtt hierzu bewogen, daß er uns einen Heyland verheiſſen und geſand hat? Antwort: Durch die hertzliche Barm⸗ hertzigkeit GOttes, hat uns beſucht der Auff⸗ gang aus der Hoͤhe; Er hat gedacht an ſeinen heiligen Bund, und an den Eyd den er dem Va⸗ ter Abraham, uns zu geben geſchworen hat, ꝛc. Alſo haben wir es nicht um GOtt verdienet; es iſt ein pur lauter Werck ſeiner Barmherhigkeit und Wahrheit. (4.) Wer ſagt aber uns von dieſer Barm⸗ hertzigkeit, und von der Erloͤſung, ſo durch Chri⸗ ſtum geſchehen iſt? Darauf antwortet Zacha⸗ rias: Und du Kindlein wirſt ein Prophet des Hoͤchſten genennet werden; und wirſt fuͤr dem HErrn het gehen, daß du ſeinen Weg bereiteſt; und Erkaͤnntniß des Heyls gebeſt ſeinem Volcke, die da iſt in Vergebung derer Suͤnden. Der fromme GOtt hat iederzeit Propheten, Lehrer und Prediger erwecket, die uns das Heyl verkuͤn⸗ diget haben; ſo wir es nun im Glauben erkennen, ſe. koͤmmt gnaͤdige Vergebung derer Suͤnden; Des Evangeliſten St. Lucaͤ 1. Capitel. (1.) Frageſt du: wie es von Natur mit uns fromm, gerecht und ewig ſeelig. (5.) Was gebuͤret uns aber zu ſchuldiger Danckbarkeit dargegen zu thun? Antwort: Wir ſollen, ſagt Zacharias, ohne Furcht unſer Lebelang ihm dienen, in Heiligkeit und Gerech· tigkeit, die ihm gefaͤllig iſt; zu dem Ende hat uns und weit, Mhüͤbeſtin nſiin ih Chriſtus erloſet. Dem ſey Lob/Ehre undi Dan in Ewigkeit Amen! Das 2. Capitel. angefangen, erfuͤllet zu werden. Es hat aber in ſich vier Haupt⸗Stuͤcke denn es zeiget: Wenn, wo, von wem, und wie Chriſtus iſt geboren und offenbaret worden. cken wir (1.) die Zeit, da er iſt geboren worden; es geſchahe nemlich, als Kaͤyſer Anguſtus Harr uͤber das Juͤdiſche Land war. Lehre. UN das traff alſo ein nach der Weiſagung Jacobs: Es wird das Scepter von Juda nicht entwendet werden, noch ein Meiſter von ſeinen Fuͤſſen, biß daß der Held komme, 1. B. Moſ. 49,10. Deßwegen muſte eben zu der deſſcherun Zeit die Schatzung geſchehen, als ein Zeugniß der Romiſchen Ober⸗Herrſchafft; damit offen⸗ bar wuͤrde, daß es nunmehr dahin gekommen ſey, daß der Meßias erſcheinen ſolle. So treu iſt GOtt in ſeinen Verheiſſungen. Sie muͤſſen erfuͤllet werden, ſollt es gleich noch ſo lange anſte⸗ hen. Nur getroſt, mein Hertz! Die Weiſſa⸗ gung wird ja noch erfuͤllet werden zu ſeiner Zeit, und wird endlich frey an den Tag kommen, und nicht auſſenbleiben, ob ſie aber verzeucht, ſo harre ihr; ſi e wird gewißlich kommen, und nicht ver⸗ Solches iſt (2 )oeſchehen u Behlhzemt im Juͤdiſchen Lande. =W Lehre. 1Nd hiermit war erfuͤllet die Weiſſagung Michaͤ Cap. 5, 1. Und du Bethlehem, die du klein biſumerdenen tauſenden Juda/aus dir N dieſem Capitel leſchrelber Lucas, wie das, was der Engel Gabriel im vorigen Capitel von Chriſto geweiſſaget, habe Bey dem . Stuͤcke mer⸗ und wenn wir dieſe haben, ſo ſind wir ſee Amtd welche ſchess kir geweſi malgge ndid 2,5. die gan Beſtagen lagench enn weiſt, d berihmt fürandernin gemnan ſh de ltn funcehei n Grode. T on wlhemm sſomm ſiid ſehn dboder⸗ 6 dedem Joſ Jußngfauw Sicheenes iren Sohn Inmanuel Daß er von Wander, zur Daß & do werden gibe Suürden Vermoge d worden: anl Glliggkeitſ (W Worden? Alln gedicc (Alleot, denn Hoalberge. Unmertheſt chen ſich b Hoffartige idrigen . Denn wie 1 Aumuch un Eb⸗ detnmmn Stickener⸗ ten worden; ſiher. von da Mſtu en teben der en uugnt damitofſe gannn ES u ERniſn † lange arſte⸗ Die Weſ⸗ rde d ber⸗ ggnn H Betblehem, dir ſoll mir der kommen, der in Iſrael HErr ſey, ſich entweder alles Rechtes ihm begeben, oder welches Ausgang vom Anfang, und von Ewig⸗ ihre ſtoltze Erden fallen laſſen; wenigſtens wo keit geweſen iſt. Und das war bey denen da⸗ es ja Landes⸗Art und ihr Stand etwa forderte, maligen Juͤden ſo bekannt, daß auch, Matth. ſich mehr herfuͤr zu thun, ſollten ſie doch ihre Her⸗ 2,5. die gantze Geiſtlichkeit zu Jeruſalem auf tzen davon loßreiſſen, und anders nicht als mit Befragen Herodis dahin, nemlich nach Bethle⸗ Verdruß und Seufftzen unter ihrem Golde, hem weiſet, als den zur Ankunfft des HErrn Sammet und Seiden ſtecken; mithin derglei⸗ Meßiaͤ beſtimmten Ort. Nicht allemal ein Je⸗ chen aͤuſſerliche Dinge durch Demuth und Nie⸗ ruſalem, ich will ſagen: ein groſſer, vornehmer drigkeit ihrem JEſu heiligen. und beruͤhmter Ort hat ſich der Gnade Ottes (5.) Wie iſt er denn geoffenbaret worden? fuͤr andern zu ruͤhmen; Vielmehr wird Chriſtus Antwort: Ein Engel des HErrn erſcheinet de⸗ gern an ſolchen Orten gecreutziget. Was fuͤr nen armen Hirten auf dem Felde, und ſaget: der Welt am elendeſten, kleineſten und verachte⸗ Fuͤrchtet euch nicht, ſiehe! ich verkuͤndige euch ſten gehalten wird, genieſſet offt die allergroͤſſeſte groſſe Freude, die allem Volcke widerfahren Gnade. Darum ſey ein Chriſt vergnuͤgt/er ſey wird. Denn euchiſt heute der Heyland geboren, an welchem Orte der Welt er wolle; wo er nur welcher iſt Chriſtus, der .Errin der Stadt Da⸗ JEſum findet, ſoll ihm ſein Bethlehem lieber ſeyn, als der Welt Kinder Jeruſalem. (3.) Wer ſind ſeine Eltern geweſen? Maria, die dem Joſeph zwar vertrauet, aber noch eine Jungfrau war; nach der Weiſſagung Eſe giaͤ: Siehe, ine Jungfrau iſt ſchwanger, und wird einen Sohn gebaͤren deß Nahmen ſoll ſie heiſſen Immanuel das iſt, GOtt mit uns, Eſa. 7, 4. Daß er von einem Menſchen geboren worden, verſichert uns: er ſey unſer Goel und Bluts⸗Ver⸗ wander, zur Vermehrung unſers Vertrauens. Daß er von einer Jungfrau wollen geboren & werden, gibt uns ein Zeugniß: daß er von denen Sendern abgeſondert, nicht nach der Natur. ermoͤge der erſten Seegnung iſt er geboren worden: auf daß wir der Vollkommenheit und Guͤltigkeit ſeines Verdienſtes geſichert waͤren. (4.) Wie iſt er in ſeiner Geburt empfangen worden? Lucas ſagt: Maria habe ihn in Win⸗ deln gewickelt, und im Stalle in eine Krippen gelegt, denn ſie hatten ſonſt keinen Raum in der Herberge. Iſt alſo der Allerverachteſte und Unwertheſte geweſt, Eſa. 53,3. Fuͤr wel⸗ chem ſich billig ſcheuen ſollen alle Stoltze und Hoffaͤrtige/ und nicht ſagen: daß ſſi ie eines ſolchen vid. Bald findet ſich bey dieſem Engel die Menge derer himmliſchen Heer⸗Schaaren ein; das iſt: alle Engel im Himmel; die loben GOtt, und ſa⸗ gen: Ehre ſey GODT in der Hoͤhe, Friede auf Erden, und denen Menſchen ein Wohlge⸗ fallen! Dieſes alles nehmen die Hirten in Au⸗ gen⸗Schein, und breiten es aus, was ſie von die⸗ ſem Kinde geſehen und gehoͤret haben; daruͤber auch zwar viel Verwunderns /aber wenig Nach⸗ fragens geweſen. Lehren. Wr koͤnnen hierbey 1. erinnert ſeyn: Daß wir uns an der armen, ſchlechten, und verachteten Ankunfft Chriſti, keines weges aͤr⸗ gern, ſondern uns an die Engeliſche Predigt hal⸗ ten ſollen: Euch iſt heute der Heyland geboren, welcher iſt Chriſtus der HErr. Er ſey nun ſo arm ankommen, als er wolle, ſo iſt er dennoch unſer HErr und Heyland Chriſtus, welches neben dieſes Engels Predigt, auch obbeſagte Umſtaͤnde der Zeit, des Orts, derer Eltern, ja auch eben dieſe Armuth ſelbſt, von welcher die Propheten geweiſſaget, und die an Chriſto erfuͤllet worden, bezeugen. Und dieſe Armuth iſt auch 2. ein Stuͤcke der niedrigen Heylandes ſeine Juͤnger waͤren. Erloͤſung, dadurch er uns himmliſchen Reich⸗ Denn wie reimt ſich ihr Pracht mit ihres JEſu thum zu wegen gebracht; wie Paulus ſaget: Er Armuth und geringem Auffzuge? Sie muͤſſen iſt reich, aber arm morden um unſert willen, auf Evang. S. Lucaͤ. daß 35⁵5 . e daß wir durch ſeine Armuth reich wuͤrden, 2. Edr. 8,9. O reiche Armuth! Troſt⸗reiches Elend! vergnuͤgende Betteley! davon wir arme Erden⸗Wuͤrme ſolchen ſeeligen Nutzen und inſe ziehen. 3 Duenber ſollen wir 3. mit denen heiligen En⸗ geln GOtt in der Hoͤhe Ehre und Lob ſagen: daß er uns dieſen ſeinen Sohn geſchenckt, der auf Erden den ſeeligen Frieden mit GOit angerich⸗ tet, und gemacht hat; daß GOtt, wie an ſeinem Sohne, alſo auch an uns, ein Wohlgefallen hat; welche er ihm auch angenehm gemacht in ſeinem Geliebten, Eph. 1,6. Iſt Chriſtus de⸗ rer Engel Freude, und geluͤſtet es dieſe ſo, dieß groſſe Gehei nuiß einzuſchauen, nach 1. Per. 1. v. 12. Loben ſie es ſo, und dancken GOtt, da Chriſtus doch fuͤr ſie nicht iſt geboren; Wie will es denn der Menſch verantworten, wenn er dieſe Geburt ſeines Heylandes mit kaltſinnigem Hertzen, mit verhurten Welt⸗Augen, und er⸗ ſtarrtem Fleiſches⸗Sinn anſchauet, und ſeinem GOtt dafuͤr nicht beſſern Danck mag geben? Mit was Frolocken werden dort die himmliſche Heer⸗Schaaren der ſolchen Undanck verdam⸗ menden Göttlichen Gerechtigkeit zu des Suͤnders ewiger Schande und Schmach beyſtimmen? Du aber, O Chriſten⸗Seele! freue dich, und lo⸗ be deinen GOtt. GOit mit uns, und davon iſt niemand ausgeſchloſſen. Komme nur ein jedes, und ſehe, ſuche, brauche ſolches Heyl mit Freudenn“ Und wie 4. die Hirten, ſo bald ſie die froͤliche Botſchafft von dem Engel gehort, gleich hinge⸗ lauffen, dieſes alles in Augen⸗Schein ge⸗ nommen, und Chriſtum zu Bethlehem in Win⸗ deln eingewickelt, und in einer Krippen liegend geſunden haben; alſo ſollen auch wir, wenn wir von Chriſto hoͤren, es nicht aus der acht laſ⸗ AInn, ſondern gleich hinlauffen, und ihn ſuchen. Suchet den HErrn, weil er zu finden iſt, Eſa. 5§5,6. Wir finden ihn aber in dem geiſtlichen Bethlehem; das iſt: in der Chriſtlichen Kirche, welcher er ſeine ſtetswaͤhrende Gegenwart ver⸗ ſprochen hat, Matth. 28,20, Wir finden Des Evangeliſten St. Lucaͤ 2. Capitel. 356 ihn aber nicht gantz offenbar, ſondern in Win⸗ deln eingewickelt und in einer Krippen liegen; das iſt: er iſt in GOttes Wort und in denen heiligen Sacramenten verborgen, dadurch er mit ſeinen man an h elle ſch echvitene Hrttenhob Das ſten (hetz n BurdsG geiſtlichen Gnaden und Gutthaten zu uns kom⸗ men will, 1. Joh. 5, 6. Welchen wir denn mit Glauben annehmen, und ihn mit denen Hirten loben und preiſen ſolen. Im Juͤdiſchen Volcke aus welchem Chriſtus geboren, iſt der Gebrauch geweſen: daß, laut des II. Stuͤcks, alle Knaͤblein am achten Tage ihres Alters an der Vorhaut ihres Fleiſches muſten beſchnitten werden; wie GOtt geboten im I. B. Moſ. 17, 10. Welches ein Zeichen des Gna⸗ den⸗Bundes GOttes war, den er mit dieſem Volcke aufgerichtet: daß er ihm Schutz und Schirm verſprochen, und dargegen die Men⸗ ſchen ſein Geſetz zu halten, gegen ihm ſich ver⸗ pflichtet und verbunden hat, Gal. 5, 3. Dieſen denmdde d Bete ten muſte Humſrſt Pesenttich tdenſcchft Eebungd Kundezupen betaote ral eanakte hateeine A ſench Vriſ des A das Kin mit Reuden Geſetzes Ende, wer an ihn glaͤubet, der iſt ge, . Nun⸗ Fiſdeſahre Helond ge Gebrauch hat man auch mit Chriſto fuͤrgenom⸗ men; der dadurch auch unter das Geſetz geworf⸗ fen worden, wiewol er ein HErr des Geſetzes war, Matth. 12,8. As iſt aber I. geſchehen um unſert willen; damit er das Geſetz an unſerer Statt erſuͤl⸗ lete, welches wir nicht thun konnten. Sintemal das Geſetz geiſtlich iſt, wir aber ſind fleiſchlich, unter die Suͤnde verkaufft, Roͤm. 7,14. Von ſolchem Nutzen ſchreibt Paulus, Gal. 4, 4. F. Da die Zeit erfuͤllet war, ſande GOTT ſeinen Sohn, geboren von einem Weibe, und unter das Geſetz gethan, auf daß er die, ſo unter dem Geſetze waren, erloͤſete. Iſt alſo Chriſtus des recht, Rom. 10, 4. 4 Bevy ſolcher Beſchneidung hat Blut uns reiniget von aller Suͤnde, 1. Joh. 1, 7. Er hat auch darum den troͤſtlichen Nahmen: IEſus/empfangen; welches Wort ein Heyland/ Erloͤſer uñ Seeligmacher heiſtz daß er ſein Volck ſolle ſeelig machen von ihren Suͤnden, wie dieſen Nahmen der Engel ausleget, Matth. 1/2 . 3. Mer⸗ cher Beſchne er2. ſeine er⸗ ſten Bluts⸗Droͤpfflein ſuͤr uns vergoſſen/ welches D Wacht e ſerdenich , 3.Me⸗ erſelhan ebne. 29. Daſ uEnnrende wein Heii Gehet es 1 tenzesheiß⸗ Cttwild ſener Deth Cautdes Gginitunsh Dererimg GOites minegngen N n Peen bey ſolcher Beſchneidung ſeines HErrn JE Sl gebuͤre. nalheiſigen mt ſeinen 8 uns iemn⸗ wirdennmt enen Hüten den Chiſus daß laudes 1 Tegeihes ſhes mnſin tenfm.B. endes Gna⸗ r mit dieſmn Schut n d en die Men⸗ ihm ſch ver⸗ o firgenom⸗ eſet gewet⸗ des Geſetes Ewilenz Eutaſt⸗ Gintemal d ſeiſchich, 7,14. Dn al 4,45 0 ſiinen e,und unter ſuntet den Ghriſtus dSs t,der iſt ge ſen welches 1. Joh⸗l, 1 Nöahmen in Heyſand r th.1,21. zʒz b n wiedein . 3. Mercke hier ein ieder Chriſt: was auch ihm O wie viel gibts derer Unbeſchnitte⸗ nen an Hertzen und Ohren unter uns! derer wolle ſich GODD erbarmen! Einmal will der beſchnittene JE S U Svon uns beſchnittene Hertzen haben, durch eine ernſtliche Bekehrung. Das iſt eine Beſchneidung, die im Geiſte ge⸗ ſchiehet; und zu einem rechten Iſraeliten und Bunds⸗Genoſſen GOttes machet, Rom. 2, 29. Daſſonſten mein GOtt ſpricht: Es ſoll kein Fremder eines unbeſchnittenen Hertzens in mein Heiligthum kommen, Ezech. 44, 9 Gehet es ſauer daher, ſo laſſe ſichs niemand ir⸗ ren; es heißt nicht vergebens eine Beſchneidung. GBttwill das Beſte heyde Sathethan nach ſeiner Verheiſſung, y. B. Moſ. 30,6. Laut des III. Stuͤcks war auch ein Geſetz bey denen Juͤden: daß iedes Weib nach vollendetem Kind⸗Bette, das Knaͤblein, das ſie zu erſt gebo⸗ ren, muſte in den Dempel bringen, ſolches dem HErrn fuͤrſtellen, und ein gewiſſes Opffer fuͤr ſel⸗ biges entrichten; Als nun dieſes auch Maria thut, finden ſich fromme Leute im Tempel ein, die aus Eingebung des H. Geiſtes anfangen von dieſem Kinde zu prophezeyen. Darunter war eine alte betagte Frau, die eine Prophetin war; deßglei⸗ chen ein alter Mann/mit Nahmen: Simeon der hatte eine Antwort vom Heil. Geiſte empfangen: erj ſolle nicht ſterben, er haͤtte denn zuvor den Chriſt des HErrn geſehen. Als er nun im Tem⸗ pel das Kind IJE Sl Mangetroffen, habe er es mit Freuden auf ſeine Arme genommen, und ge⸗ ſagt: Nun, HErr! laͤſſeſt du deinen Diener im Friede fahren; denn meine Augen haben deinen 12. ſineen M Heyland geſehen. Lehre. Demt lehret er uns: wie wir auch dieſes Kind recht erkennen, und uns ſein troͤſten ſollen; ſonderlich, wenn es zum Sterben kommt, da ſoll es mit uns heiſſen: Nun, HErrl laͤſſeſt du deinen Diener im Friede fahren; nun will ich gerne nach GOttes Willen ſterben, und hinfahren. Denn meine Augen haben deinen Heyland geſehen; du Des Evangeliſten St. Lucaͤ 2. Capitel. 3⁵8 haſt mir zu erkennen gegeben JEſum CHriſtum, an den ich glaͤube, daß er mein Heyland, Erloͤſer, und Seeligmacher ſey, der mich von Suͤnde, Tod Teuffel und Hoͤlle erloͤſet hat, und mich nun durch den Tod zum ewigenLeben einſuͤhren wird. Wer mit ſolchem Glauben dieſen Geſang, dem alten Simeon nachſprechen kan der faͤhret wohlz ja er wird den Tod nicht ſehen ewiglich, Joh. 8/51I. Es hat aber auch Simeon dieſer Mutter Ma⸗ ria verkuͤndiget: ſie werde groß Hertze⸗Leid an ihm erleben; denn er ſey geſetzt, nicht allein zum 9. Auferſtehen, ſondern auch zum Fall vieler in Iſ⸗ rael, die ihm widerſprechen, und biß in den Tod verfolgen wuͤrden. Lehre. Jermit nun iſt CHriſto und allen ſeinen Chriſt⸗Glaͤubigen Truͤbſal und Verfol⸗ gung angekuͤndiget, die ſie von denen Unglaͤubi⸗ gen werden muͤſſen gewaͤrtig ſeyn. Wollen wir nun an Chriſto, und ſeinem ewigen Reiche Theil haben ſo muͤſſen wir auch mit leiden/auf daß wir mit zur Herrlichkeit erhaben werden, Rom. 8, 17. Und darein muͤſſen ſich auch diejenigen erge⸗ ben, welche dem HErrn JEſu am naͤchſten und liebſten ſind. Wen hatte er auf Erden naͤher und lieber, als ſeine Mutter Mariam? doch muß ſie ihr hier von denen ſchrecklichſten Hertz⸗Stoͤſſen auf das kuͤnfftige vorher ſagen laſſen. Darum wegere ſich niemand der Zuͤchtigung des HErrn; Denn, welche der HErr lieb hat, die zuͤchtiget er. Weil aber CHriſtus, laut dieſer Prophezeyung Simeonis der Welt, denen Heuchlern, Kluͤglern und allen irdiſch⸗ Geſinnten ein Anſtoß, eine Thorheit ein Geruch zum Dode ſeyn muß; ſo huͤ⸗ te ſich ein ieder Chriſten⸗Menſch, daß er durch Unglauben und Widerſpruch nicht mache: daß dieſer Stein auf ihn falle, und ihn zermalme, Eſa. 8,15. Matth. 21,44. Endlich erzehlet i im IV. Stuckeucas. wie Chri⸗ ſtus im zwoͤlfften Jahre ſeines Alters, von ſeinen Eltern mit auf das Oſter⸗Feſt gen Jeruſalem ſey genommen, daſelbſt aber verlohren, und am drit⸗ ten Tage im Dempel unter denen Lehrern wieder 22 gefun⸗ 3⁵9 Des Evangeliſten St. Lucaͤ 3. Capitel. 360 gefunden worden. Daihm ſolches die Mut⸗ und auch die Fruͤchte der Buſſe ſehen laſſen, ſon⸗ ter verweiſen wollte, antwortete er: Er muͤſſe ſten wuͤrden ſie als unfruchtbare Baͤume, in das Waters ſey. Gehet darauf mit ihnen heim, und auch Johannes: was rechtſchaffene Fruͤchte der iſt ihnen unterthan. Buſſe ſeyn; Nemlich/Liebe und Barmhertzigkeit Lehren. uͤben gegen iederman, der unſere Huͤlffe bedarff; De Oſorie innutt 1. die Eltern: daß ſie es ſey gleich einer in welchem Stande er wolle. ihre Kinder ſollen auferziehen, in der Zucht Immaſſen er denn ſolches hier Exempels⸗weiſe, und Vermahnung zum HErrn, Ephef. 6, 4. auf Hauß⸗Vaͤter, Zoͤllner und Soldaten, oder das iſt: ſie ſollen ſie fleißig zur Kirche und GOt⸗ Kriegs⸗Loreute deutet. M tes Wort halten, damit ſie GOtt ihren Schoͤpf⸗ Lehre. fer, und CHriſtum ihren Heyland,bey Zeiten und Araus wir 1. ſehen: daß ohne Buſſe keine in der Jugend lernen erkennen,ehe denn die boͤſen Vergebung derer Suͤnden zu hoffen. Da⸗ Tage des vergeßlichen Alters herzukommen, her diejenige nichts als Seelen⸗Moͤrder waͤren, rediger Salom. 12, 1. da es denn moͤch⸗ die die Leute eines andern beredeten, und ohne te zu ſpat ſeyn, ſich erſt um Goͤttliche Erkaͤnntniß vorhergehende Buſſe ſie mit der Loßzehlung in zu bewerben; und wurden die Eltern die ſie in der die Hoͤlle hinab troͤſeten. Ein Chriſt ſordere Jugend verſaͤumet, GOtt ſchwere Rechenſchafft es nur nicht anders, er habe ſich denn zuvor be⸗ fuͤr ſich, und ihre Kinder geben muͤſſen. quemet: rechtſchaffene Buſſe zu thun; ſonſt weiß Fromme Kinder aber, ſollen 2. ihren from⸗ weder Johannes noch ein anderer treuer Lehrer men Eltern, nach dem Exempel des Kindes IEe fuͤr einige Hoffnung zur Vergebung ſeiner Suͤn⸗ Sll, gehorſam ſeyn und folgen, ſo werden ſie den, wohl aber Furcht und Schrecken fuͤr GOt⸗ auch zunehmen, wie am Alter, alſo auch an tes Zorn und hoͤlliſchen Feuer zu machen. Weißheit, und Gnade, bey GOTT und denen Daß 2. kein Stand ſey, wenn er nur nicht Menſchen. Das verleihe ihnen und uns allen, ſtracks wider GOttes Wort lauffe, ſondern zu GOtt Vater, Sohn, und Heil. Geiſt, Amen! Erhalltung guter Ordnung unter denen Men⸗ Das 3. Capitel. ſchen dienlich ſey, darinnen man nicht auch Buſ⸗ N dieſem Capitel wird von vier Stuͤcken ſe thun/ und GOtt dienen koͤnne; wie Johan⸗ §& gehandelt; ies hier auch derer Zoͤllner und Kriegs Leute Das I. Stuͤcke erzehlet: wie Johan⸗ Stand nicht verwirfft, die ſonſt einen boͤſen Ruff nes der Vorlaͤuffer CHriſti aufgetreten, und an⸗ haben, nicht wegen des Standes an ſich ſelbſt, gefangen zu predigen, Buſſe und Vergebung de⸗ ſondern wegen boͤſer That; ſonderlich aber we⸗ rer Suͤnden; auch auf CHriſtum zu tauffen, die gen groſſer Ungerechtigkeit, die ſie vielmal trei⸗ ſeine Pꝛedigt annahmen und ihm folgeten. Dem⸗ ben, welche ſie abſtellen, und ihren Beruff der⸗ nach aber die Heuchler zu ihm kamen, welche maſſen anſtellen muͤſſen: daß ſie in wahrer Buſſe mit Worten fuͤrgaben, redete er ihnen Bußfertigkeit dem Neben⸗Menſchen auch nuͤtze ſtarck zu/ hieß ſie Otter⸗Gezuͤchte, und ſagte: mit ſeyn; ſonſten ſind ſie unfruchtbare Baͤume, die in heuchleriſcher Buſſe wuͤrden ſie dem Zorne Got⸗ das hoͤlliſche Feuer gehoren. L tes nicht entrinnen; haͤtten ſich auch nicht darauf Als aber 3. elliche meyneten: Johannes waͤ⸗ zu verlaſſen, daß ſie Abrahams Kinder waͤren; re CHriſtus; ſagte er: Nein, er ſey es nicht; denn weder Abraham nach GODD begehrten CHriſtus aber ſey auf der Bahn, dem er nicht ſolcher unartigen Kinder. Er konnte ſich wohl beſ⸗ werth ſey, die Schuhe außzuldſen; der werde mit ſere aus Steinen erwecken. Darum ſollten ſie in dem Heiligen Geiſte tauffen. Er habe aber die der Zeit der Gnaden rechtſchaffene Buſſe thun, Wurff⸗Schauffel in der Hand und werde ſeine TDenne Aume ode Wautzenind ja auch ſeyn in dem, das ſeines himmliſchen ewige Feuer geworffen werden. Es lehret aber ber ni enn DS dsGortich (ibe Gin boßfertoe tedes Wor dob holiſche weſeches Wee munen daſhen de⸗ ſeswonennan eſangen Achde A s Wortſe ukendigetn Gechlcchin Udlnolaub ter verordnet Fena. So der nehme d Buſe in we (gaaͤbean Ct ſeFrüchtede cein Godd Jull. G tnan: wo ( duch ani ttloſen eb Abenhabe; d (we d mdet)um (chauptent (Ahobea Der⸗ Dreinauch, dem Worte md ſeiu; mnochten we NA361 Des Evangeliſten St. Lucaͤ 3. Capitel. r liſißſn⸗ Lenne oder Scheuren⸗Boden ſegen, und den Worte, ſondern auch denen die ihnen GOttes une,indas (Weitzen in die Scheure ſammlen; die Spreu⸗ Wort fuͤrſagen, gram werden, und wo ſie koͤn⸗ Clietaber aber mit ewigem Feuer verbrennen. nen,ihnen alles Unrecht anthun; die gibt GOtt neFrüchteder Lehren. endlich in einen verkehrten Sinn dahin, daß ſie Uunfettichit G JE Tenne oder der Platz iſt die gantze nimmermehr fromm werden, biß in die Hoͤlle ifebcdarff⸗ OMWelt; die Wurff⸗Schauffel die Predigt hinein, Sir. 9, 17. Owie viel ſind ſolcher nde e wole, des Goͤttlichen Worts; der Weitzen, die Buß⸗ Drachen⸗Koͤpffe in der Welt! welche denjeni⸗ pelgeneſe, fertige, Glaͤubige und Fromme; die Spreu, die gen haſſen, der ſie ſtraffet im Thor, Amos am uldaten der Unbußfertige, Unglaͤubige, und gottloſe Veraͤch⸗ 5, 10.. Waͤre noch ein Funcken Klugheit bey ter des Worts; die Scheure iſt das ewigeLeben; der naͤrriſchen Welt, ſo wuͤrde ſie es nicht ſo uͤbel das hoͤlliſche Feuer aber die ewige Verdammniß, nehmen; denn die wahre Weißheit laͤßt ihr ſa⸗ Biſttine wie ſolches Matth. 13, 30. fein zuſehen iſt. gen, Jac. 3, 17:. Darum ſey nicht halßſtarrig hoffen Da⸗ Wie nun ein Bauers⸗Mann, wenn er ausge⸗ wider die Straffe die dir aus GOttes Wort ge⸗ eder wate, droſchen, die Frucht wuͤrfft, und Gutes und Bo⸗ ſchicht; Bete vielmehr mit David aus Pſalm n und ie ſes von einander ſcheidet; alſo, nachdem Chriſtus 139,24. HErr! ſiehe, ob ich auf böͤſem We⸗ toßzehlangin angefangen zu predigen und ſolche ſeine Predigt ge bin, und leite mich auf ewigem Wege, ꝛe. iſſ ſodete durch die Apoſtel in die Welt ausgebreitet, (wie Wer ſich gerne ſtraffen laͤßt, der wird klug niuborh⸗ das Wort ſeines Evangelü noch heutiges Tages werden; wer aber ungeſtrafft ſeyn will der bleibt ſnſtniß verkundiget wind hat ſich das gantze menſchliche ein Narr, Spruͤchtw. 12, r. und muß ſter⸗ taer her Geſchlecht in zwey Theile getheilet: in Glaͤubige ben, Spruͤchw. 15,10. gſiner Eun⸗ undÜnglaͤubige; dene nicht mehr als zween Oer⸗ Im III. Stuͤcke meldet Lucas: wie CHri⸗ ſir e mter verordnet ſind: Ewiges Leben, und hoͤlliſches ſtus ſelbſt auch von Johanne ſey getaufft wor⸗ chen. Feuer. So mun iemand dieſem entrinnen will, den; dabey, als CHriſtus gebetet, ſich der Him⸗ ermur niht der nehme das Wort des Evangelii an, thue mel aufgethan,/ und der Heilige Geiſt in Tauben⸗ ierdemn Buſſe in wahrer Erkaͤnntniß ſeiner Suͤnden, Geſtalt auf CHriſtum hernieder gefahren, auch denen Mmw glaͤube an CHriſtum, und beweiſe rechtſchaffe⸗ eine Stimme GOttes gehoöͤret worden: Das iſt and Buß ne Fruͤchte der Buſſe und des Glaubens, ſo wird mein lieber Sohn an dem ich Wohlgefallẽ habe. ie griham er ein Kind der ewigen Seeligkeit oen. Lehre. Kriegs Aute Im lI. Stuͤcke fuͤhretLucas mil wenig Wor⸗ Lichwie aber hier bey der Tauffe Chriſti die nboſen Ruff ten an: was der Koͤnig Herodes Johanni, da gantze Heilige Dreyfaltigkeit zu gegen ge⸗ nſchſbeer auch an ihn kommen und ihn wegen ſeines weſen, alſo haben wir nicht zu zweiffeln: es ge⸗ ſchaber we⸗ gottloſen Lebens geſtrafft, fuͤr ein Trinck⸗Geld ge⸗ ſchehe dergleichen auch bey unſerer Tauffe: die telnal te geben habe; nemlich, er habe ihn gefangen gelegt, wir empfangen: Im Nahmen GOttes des Va⸗ Beruf d⸗ und, (wie die andern Evangeliſten droben ge⸗ ters, der uns zu Kindern aufnimmt; des Soh⸗ wahe nmeldet, ) um eines loſen Huren⸗Tantzes willen, nes, der uns durch ſein Blut von Suͤnden reini⸗ mauch nute enthaupten laſſen. get; und des Heiligen Geiſtes der als das Pfand zinmedeen unſers Erbes ſolches alles verſiegelt. Darum Lehre. ſollen wir kein leichtfertig Speetacul daraus ma⸗ Heunesn ⸗. CSAhaben wir an Herode ein Eremgel der chen, wie die gottloſe Welt es heut zu Tage pflegt nt niht ; Spreu⸗ die in das hoͤlliſche Feuer ge höͤret; anzuſehen, und die Tauff⸗Handlung kaum eini⸗ den er icht darein auch einmal alle die kommen werden, ſo ger Andacht und ehrerbietigen Aufmerckſamkeit rwetdetitt dem Worte GOttes, das ihre Suͤnden ſtraffet, wuͤrdig achtet; ſondern nach dem Exempel dieched unnrd ſie zur Buſſe vermahnet, damit ſie ſeelig CHriſti dabey beten: daß GOTT das ge⸗ deſi⸗ moͤchten werden, feind ſind, und nicht allein dem tauffte Kind auch zu Gnaden aufnehmen, uns Deune D ſ ſ 362 3 aber 363 aber bey ſolcher Gnade, die er uns in der heiligen Tauffe erwieſen, biß an unſer Ende erhalten wol⸗ le. Unſer lieber ſeeliger Lutherus hat nicht ver⸗ gebens dafuͤr gehalten: daß das eine rſache ſey, warum ſo viele Chriſten ſo uͤbel gerathen; weil bey ihrer Tauffe nicht recht andaͤchtig gebetet, noch ſonſten auch dieß heilige Werck heilliglich verrichtet werde. Im IV. Stuͤcke erzehlet endlich Lucas das Geſchlecht⸗Regiſter unſers HErrn und Heylan⸗ des CHriſti; welches in etlichen Stuͤcken an⸗ ders lautet, als dasjenige, ſo Matthaͤus droben erzehlet hat. Damit ſich nun niemand hieran ſtoſſe, ſo iſt zu wiſſen: (1.) Daß Matthaͤus von Abraham biß auf CHriſtum zehle; Lucas aber hinter ſich von CHriſto, nicht nur biß auf Abraham, ſondern gar biß auf Adam, den erſten Menſchen, der unſer aller Vater geweſen. Dieſes geſchahe von Luca nicht ohne ſonderbare Vermehrung unſerer Hoffnung, die wir uns von unſerm JE⸗ Slul machen. Denn ob wir ſchon nach der leiblichen Geburt uns nicht gewiß verſichert hal⸗ ten koͤnnen, daß wir von Abraham herſtam⸗ men; ſo iſt doch das gewiß, daß wir von Adam herkommen. Weil nun CHriſtus hier auch als ein von Adam her Entſproſſener wird ange⸗ ſuͤhret, dienet es uns zu deſto mehrer Verſiche⸗ rung: er ſey unſer Goel und Bluts⸗Berwan⸗ der, der da ſollte die verlohrnen Guͤther wieder erlangen, uns beſreyen, unſere Widerſacher ſtraffen, und uns an Statt des alten mit einem neuen Manne vermaͤhlen; nemlich mit ſich ſelbſt, Hoſ. 2,19 Dainach, weil ſonderlich (2 )daran gelegen war,zu beweiſen: daß CHriſtus Davids Sohn ſey; ſo ſtehet der Konig David in beyden Re⸗ giſtern. Matthaͤus aber zehlet von ſeinem Soh⸗ ne Salomo vor ſich auf CHriſtum; Lucas hin⸗ gegen von CHriſto hinter ſich durch das Ge⸗ ſchlecht Nathan, welcher auch ein Sohn Da⸗ vids geweſen. Wird alſo bewieſen: daß Chri⸗ ſtus Davids Sohn ſey; man zehle gleich von Salomo oder von Nathan, welche beyde Des Ebangeliſten St. Luca 3. Capitel. Soͤhne Davids geweſen ſind. Wie mann denn in der gantzen Evangeliſchen Hiſtorie nicht fin⸗ det: daß dem HErrn CHriſto ſeine Ankunfft Da doch, wenn es ſich nicht alſo verhalten haͤt⸗ te, ihm und denen Apoſteln ſtets von denen ver⸗ ſtockten Juͤden ein ſolches wuͤrde fuͤrgeworffen worden ſeyn: daß er der Meßias nicht ſeyn koͤn⸗ ne; weil er nicht aus Davids Geſchlecht waͤre. Da wir aber dergleichen Vorwurff nirgends finden, iſt deſto glaublicher: es muͤſſe damals unwiderſprechlich geweſen ſeyn. Beſtehet alſo die Wahrheit GOttes. Daher geſchicht es (3.) daß die Nahmen in beyden Geſchlecht⸗Regiſtern nicht allemal gleich ſind; entweder weil es aus zweyen Staͤmmen gehet, nemlich von Salomon und Nathan; oder weil eine Perſon unterſchiedliche Nahmen gehabt, welches bey denen Juͤden gar gemein und gebraͤuchlich geweſen; oder auch, daß es damals nichts ungewohntes war, daß die voͤlli⸗ ge Nahmen ſind contrahiret und abgekuͤrtzet worden. Da denn aus Eliakim, der, wie be⸗ kannt, der Mariaͤ Vater geweſen leicht hat koͤn⸗ nen Eli gemacht werden; welches keinen groͤſſern Unterſcheid, als es bey uns Teutſchen macht, man ſage gleich Nicolaus, oder Cl aus wie der ſeelige Lutherus redet. Weil aber (4.) beyde Regiſter bey Joſeph, dem Manne Mariaͤ, ſich enden oder anfangen, ſo doch CHriſtus nicht von Joſeph, ſondern aus der Jungfrau Maria, durch den Heiligen Geiſt geboren worden, ſo muß folgen: daß Joſeph und Maria nahe Anverwande, und eines Geſchlech⸗ tes geweſen ſeyn; welches zu ihrer Zeit iederman bewuſtund bekannt geweſen. Und ob wir wol heutiges Tages die Verwandniß ſo gewiß und eigentlich nicht anzeigen koͤnnen, ſo iſt uns doch genug: daß wir aus dem einhelligen Zeugniß derer Evangeliſten und Apoſtel wiſſen: daß Chri⸗ ſtus aus dem Koͤniglichen Stamme Davids ge⸗ boren worden; wiewol er damals im Abgange und ſchlechtem Anſehen geweſen, wie Eſaias Cap. 11. geweiſſaget, Welches uns um ſo viel “ adn deſte 2è e Gſhec unn vel von David waͤr diſputirlich gemacht worden. ſhe E Ner acht endunter Verſtorbe (herkre (ht⸗s Mndd e damn erſt Duir ſochenen emrchen u dden, (aen ſeh undchn ben word Geſheh At das eenſchlcl a. g. R emumn bß (d. ropheter de gezech (Ariena ſrfür un geſenz de Gutes ge Ein ſcder eran⸗ be. ocen. altenhat. Nnen der, ſeynkue fnigeds P damns ſtehet gſo ſahenenin enalglecch aͤnden Mahanz; Nahenen r gemein h,daf 6 die voll⸗ abgekiraett er wie be ſthatkoo. engroſen den machtt, 1s e ee hoſh anſongen, Undetn aus ligen Geit Joſephurd Geſchlch t ſederran ob wirwel gewisund ums dch n Zeugn; :daßChe . Dovidse⸗ 1 Ngange e Eſaias uns un ſo viel deſto weniger irren ſollte, weil nicht nur al⸗ lein bekannt: wie in etlich tauſend Jahren ein Geſchlecht ſo tieff herab kommen koͤnne, daß man von der alten Herrlichkeit nichts mehr ſehe; ſonderlich wo ein Volck in fremde Bot⸗ maͤßigkeit gerathen, oder lange Zeit iſt vielen Aenderungen unterworffen geweſen, wie die Juͤden; ſondern weil es auch nach bereits ange⸗ zogener Eſaianiſchen Weiſſagung nicht anders ſeyn ſollte, als: daß der Meßias dann erſt aus Davids Geſchlecht ſollte entſprieſſen wenn kaum noch eine Wurtzel davon vorhanden; wenn dem herrlichen Davidiſchen Regenten⸗Baume, ſo zu reden, ſaſt alle Aeſte wuͤrden laͤngſt abge⸗ hauen ſeyn, und der faſt verdorrete Stamm und Wurtzel kaum noch ein Zweiglein zu trei⸗ ben wuͤrde Krafft haben. Denn, nicht das Geſchlecht ſollte CHriſtum, ſondern CHriſtus ſollte das Geſchlecht Davids, ja das gantze menſchliche Geſchlecht zieren und ihm eine Ehre Lehren. Ir ſehen 1. dabey: Daß GOtt keines Menſchen vergeſſe, noch einigen aus der acht laſſe, wenn ſie ſchon laͤngſt geſtorben, und unter der Erden faulen. Bey uns iſt eines Verſtorbenen bald vergeſſen; aber GOtt hat allhier Luea durch ſeinen heiligen Geiſt das Ge⸗ ſchlecht⸗Regiſter CHriſti, und ſeiner Mutter Mariaͤ geoffenbaret: wie ihre Voreltern von dem erſten Vater Adam vier tauſend Jahre lang biß auf CHriſtum auf einander gefolget ſind. Das iſts, was GOtt der HErr beym Propheten Eſaia ſaget: Ob eine Mutter ihres Kindes vergaͤſſe, ſo will ich doch dein nicht ver⸗ geſſen; denn ſiehe! ich habe dich in meine Haͤn⸗ de gezeichnet, Eſa. 49, 15. 16. Darum ſoll niemand gedencken: GOtt werde am juͤng⸗ ſten Tage ſeiner vergeſſen; alle muͤſſen wieder ſerfi, und die Ubels gethan, zum Gerichte; die Gutes gethan, zum ewigen Leben auferſtehen. Ein jeder ſehe nun zu: daß er wohl lebe, auf daß er auch wohl ſterben und ſeelig auferſtehen moͤge. Des Evangeliſten St. Lucaͤ 3. Capitel. leiten moge. 366 2. Wie hoch wir Menſchen geadelt ſeyn, iſt auch aus dieſem Geſchlecht⸗Regiſter offenbar; daß wir nemlich unſer Geſchlecht von GOtt herfuͤhren koͤnnen. Denn wir kommen alle von Adam, das iſt bekannt. Woher koͤmmt denn Adam? Adam war GOttes, ſagt hier Lucas. Darum ſind wir alle auch von GOtt oder ſeines Geſchlechts, Ap. Geſch. 17, 28. der geringſte Menſch ſowol, als der aller⸗ groͤßte Köoͤnig auf Erden. Weil wir denn goͤttliches Geſchlechts ſind ſollen wir uns nicht ſelbſt durch Suͤnde und Laſter, zu Knechten des Teuffels machen; denn wer Suͤnde thut, iſt aus dem Teuffel, 1. Joh. 3, 8. und gehoͤret in ſein Stamm⸗Regiſter; ſondern wir ſollen un⸗ ſerm Stamme und Herkommen gemaͤß, auch ein goͤttlich Leben fuͤhren, auf daß ſich GOtt unſer nicht zu ſchaͤmen habe, wenn er uns einmal aufnehmen wird in das Stamm⸗Hauß des ewigen Lebens. Das gebe uns GOtt durch Chriſtum I Eſum/ Amen! Das 4. Capitel. N desn Seiet wird erzehlet: Wie CHriſtus bald nach ſeiner Tauffe durch den Heiligen Geiſt in die nier gefuͤhret worden allda er vierzig Tage und vierzig Naͤchte gefaſtet; darnach hat ihm angefangen zu hungern. Unter welcher Zeit er von dem Deuf⸗ ſel, dem abgeſagten Feinde GOttes, und aller Menſchen, auf mancherley Weiſe iſt verſucht worden; den er aber iedes mal mit GOttes Worte alſo abgetrieben, daß er von ihm eine Zeitlang weichen muſte. As 1. d en len C 5 I. der Teuffel an CHriſto un Weauot geuͤbet, deſſen ſunſern Chriſt⸗Glaͤubige ebenmaͤßig zu ihm verſehen; er iſt und heiſt ein Verſucher, und ſchleichet denen Frommen allenthalben nach: ob er ſie verſuchen, in Mißtrauen gegen GOtt, Vermeſſenheit, und andere Suͤnden und Laſter ſtuͤrtzen, von GOit abreiſſen, und zu ſich in ſein hoͤlliſches Reich ver⸗ Dieſen unverdroſſenen Fleiß hat 2367 hater gleichwol iederzeit angewendet; allermeiſt aber iſt er geſchaͤfftig in dieſen unſern letzten Zei⸗ ten, von welchen in der Offenbarung Johannis ſtehet: Wehe denen, die auf Erden wohnen! denn der Teuffel. kommt zu euch hinab, und hat einen groſſen Zorn; denn erweiß, daß er wenig Zeit mehr hat, Offenb. 12,12. 2. Sollen ſich ſolcher Sataniſchen Verſu⸗ chungen am meiſten verſehen diejenige: wel⸗ che andere lehren, und zum Himmelreich fuͤh⸗ ren ſollen; dergleichen Leute ſind dem Deuffel, ſo zu reden ein Dorn in Augen, ie mehr ſie ſich in ihrem Amte geſchaͤfftig erzeigen. Kan er ſie hingegen faͤllen, ſo hoffet er davon den groͤſten Profit; weil ſie ihm ſelten allein zu Hofe kom⸗ men, ſondern gemeiniglich viel hundert arme Seelen, die er ſie hat verwahrloſen gemacht, mit ſich bringen. Deſto mehr haben ſich denn Lehrer und Prediger darauf zu ruͤſten; uͤbri⸗ gens ſich nicht daruͤber zu beſchweren. Sie wiſſen wohl das alte Wort: Tentatio facit Theologum; in des Satans ſeiner Verſu⸗ chungs⸗Eſſe werden die bewaͤhrteſten GOttes⸗ Gelehrten geſchmiedet! Wir ſollen aber 3. durch fleißige Ubung i im goͤttlichen Worte, emſigen Gebet und fuͤrſichti⸗ gen Wandel zuſehen: daß wir dieſem Verſucher nicht Urſache und Gelegenheit geben, daß er ſich mit ſeinen Verſuchungen an uns mache. Soll⸗ ten wir aber durch den Geiſt Gottes in die Waͤ⸗ ſten geſuhret werden, das iſt: wouns GOTD Treutz, Truͤbſal, und Widerwaͤrtigkeit zuſchickt, dadurch der Teuffel gemeiniglich Urſache und Gelegenheit nimmt, uns zu verſuchenz; ſo ſollen wir ſehen: daß wir mit Gottes Wort nach dem Exempel Chriſti alſo geſaſſet ſeyn, daß wir ihm ſtarcken Widerſtand thun moͤgen. Denn GOttes Wort iſt das einige Schwerd des Gei⸗ ſtes, damit wir wider den boͤſen Geiſt den Teuffel kaͤmpffen moͤgen; welches Wort GOt⸗ tes, ſo wir es mit ſtarckem Glauben ergreiffen und fuͤhren, iſt dieſer Glaube unſer Schild, da⸗ mit wir alle feurige Pfeile des Boͤſewichts aus⸗ loͤſchen moͤgen, Eph. 6,16. Wenn wir aber Des Evangeliſten St. Lucaͤ 4. Capitel. der Welt, zum beſten Gedeyen machen. eben ſo wol, wo nicht mehr fuͤr des Teuffels Verſuchungen ſuͤrzuſehen: daß er uns nicht in Sicherheit, Hoffart, Vermeſſenheit, Ver⸗ geſſung, und Verachtung GOttes verleite; wie GOtt von ſeinem Volcke Iſrael klaget: da ſie fett, dick, und ſtarck worden, haben ſie den GOtt fahren laſſen, der ſie gemacht hat, und haben den Felß ihres Heyls geringe geachtet, §. B. Moſ. 32, 15. Darum ſo muͤſſen wir zur Lincken und Rechten mit geiſtlichen Waffen GOttes geruͤſtet. ſeyn, auf daß, wenn das boͤſe Stuͤndlein koͤmmt, wir Widerſtand thun, und alles wohl ausrichten, und das Feld behalten moͤgen. Laſſet uns auch 4. dem Hunger unſers JIJEſu nachdencken. Wiſſet, lieben Leutel mit ſolchem Hunger hat Icſus unſere Unmaͤßigkeit im Eſ⸗ ſen, wie durch den Durſt unſere Unmaͤßigkeit im Teincken gebuͤſſet; dafuͤr wir uns denn huͤ⸗ ten ſollen. Mit ſeinem Hunger hat JE SlS auch unſern Hunger geheilet; darum, wenn es nach dem Rath und Willen GOttes mit uns ſollte gleicher maſſen auf das Hungerleiden an⸗ kommen, beſonders in Verfolgungen um des Evangelii willen, wir uns gedultig darein ſchi⸗ cken, und glauben ſollen: wir ſeyn michts deſto uͤbeler daran bey unſerm himmliſchen Vater, der werde uns unſern Ounger, wie ſonſt alles in Mit ſeinem Hunger hat er uns das Brod des Lebens berdienet, und zugleich unſere Hertzen reitzen wollen: geiſtlicher Weiſe nach ihm und ſeiner Gerechtigkeit hungerig und begierig zu werden, zu unſerer r wigen Vergnuͤgung und Saͤttigung, Matth. 5, 6 Hierauf ſolget im II. Theile eine Hiſtorie: wie Chriſtus in ſeine Heimath gen Nazareth komen, und allda in der Schule einen ſchoͤnen Text aus Eſa. 61, 1. von dem Amte Chriſti, ausgelegt: daß er dazu von GOtt geſand und geſalbet ſey, denen Armen das Evangelium, das iſt: Erledi⸗ gung aus denen Banden derer Suͤnden, des Teuffels 30́8 ſchon nicht in der Wuͤſte der Truͤbſal, ſondern bey gutem Wohlſtande ſind, haben wir uns uffels n bungdere. lett⸗ fbel ſlentft mun ſine be Nezwart icht ſnder weilernur, mer⸗Mauns ihren und! ſce Oeen inſinem G gendrehetet achung ds wiezur Zeit we u Gote uulrdeſen Daheydnt ie e durch denen ouſh hhes loglau WVort mncht genoimmen, den. Dark let und hat wenn erihae Hn Heutige deCongelt Boblleſt, (usſeget. 6 MNumtethge Gebrauch d Giſtobiße Phe ualte demn inſ Een. Es m Etichen G ind laſtem ſol uns deon, was holltt hat Epa l,ſuden en wit uns da 6Duffes . er Uns icht ſehet es beleite. elte⸗ ez we laget 1 ſie ſeden Gt t und heben l5B. ſſn ir ur. . hen Ve n. venn das le. hndthun nd ded behelen unſets geſ elmit ſolchen igkt im ⸗ Unmaͤigket uns denn hi⸗ eES tum, wenn es Ntes mit uns Herleiden ane ngen umn des , Doraänſch⸗ nichts deſo ſchen Valet, eſonſtalesin Gchen. MM od des ebenns etten keigen hmn und ſenan tig zu werden, dSrigerng Hiſtotie: de hauehkeßen nen Let ius ſi ausgeleg: doſalbete ſ: : Erie. Sinde 4,NS Deufals WG— 369 Teuffels, und der Hollen, und dargegen Verge⸗ bung derer Suͤnden, ewiges Leben, und Seelig⸗ keit zu verkuͤndigen. Welche Prophezeyung auch allbereit fuͤr ihren Ohren erfuͤllet waͤre. Als ſich nun ſeine Lands⸗Leute uͤber ſeiner holdſeeligen Rede zwar verwundern muſten, aber doch ſolche nicht ſonderlich achteten, noch ſie annahmen; weil er nur, wie ſie meyneten, Joſephs des Zim⸗ mer⸗Manns Sohn, und von Kindheit an unter ihnen, und mit ihnen, aufgewachſen war; ſo ſagte Chriſtus: Er ſehe wohl, daß kein Prophet in ſeinem Vater⸗Lande angenehm ſey. Deßwe⸗ gen drohet er ihnen: es werde ihnen ſolche Ver⸗ achtung des goͤttlichen Worts eben gerathen, wie zur Zeit Eliaͤund Eliſaͤi/ da GOtt der Witt⸗ we zu Sarepta durch Eliam gnug ſchaffte, und Unterdeſſen die Juͤden Hungers ſterben ließ. Den heydniſchen Haupt⸗Mañ Naeman, mach⸗ te er durch Eliſaͤum vom Auſſatze rein, welches denen auſſaͤtzigen Juͤden nicht widerfuhr, um ihres Unglaubens willen; alſo weil ſie GOttes Wort nicht wollen, ſo werde es auch von ihnen genommen, und denen Heyden gegeben wer⸗ den. Daruͤber wurden ſeine Lands⸗Leute erzuͤr⸗ net, und haͤtten ihn uͤber einen Felſen abgeſtuͤrtzt, wenn er ihnen nicht entgangen waͤre. Lehren. Hran haben wir I. ein fein Exempelunſers heutigen Gebrauchs: da ein Prediger auf die Cantzel tritt, einen Text oder Stuͤck aus der Bibel lieſet, und den verleſenen Text erklaͤret und ausleget. So hat es Chriſtus in der Schule zu Nazareth gemacht; und iſt ohne Zweiffel dieſer Gebrauch von Moſe an auf Chriſtum, und von Chriſto biß auf uns kommen. Deßwegen wir ſolche uralte gottliche Ordnung nicht verachten, ſondern in ſtetswaͤhrender Ubung erhalten ſol⸗ len. Es moͤgen immerhin die Feinde des bf⸗ fentlichen GOttes⸗Dienſtes darwider ſchreyen und laͤſtern ſo lange ſie wollen, um ihrent wil⸗ len ſoll uns doch dasjenige nicht unwerth wer⸗ den, was unſer JEſus mit ſeinem Cempel ge⸗ heiliget hat. Evang.· S. Lucaͤ. Des Evangeliſten St. Lucaͤ 4. Capitel. 370 Man ſiehet aber auch 2. der Welt Gebrauch gegen GOttes Wort; prediget man ihr das Evangelium, ſo verachtet ſie es und ihres Kinder? ſe haͤrffet man ihnen das Geſetz, ſo zuͤrnen ſie daruͤber, und wollen den Prediger todt haben; daß es wohl heiſt, nicht nur wie Chriſtus ſaget: Es iſt kein Prophet angenehm in ſeinem Vater⸗ Lande; ſondern man ſiehet auch: daß keiner in der Welt angenehm iſt, ausgenommen bey denen wenigen Auserwehlten, um welcher willen GOtt ſein Wort und deſſen Predigt in der Welt erhaͤlt, auch Prediger und Zuhoͤrer ſchuͤtzet und ſchirmet, daß die Welt nicht allemal ihren Muth⸗ willen an ihnen uͤben kanz wie wir hier an Chriſto ſehen, der mitten durch ſeine Feinde unverletzt hin⸗ gehet, da ſie ihn toͤdten wollen; denn ſeine Zeit zu ſterben war noch nicht vorhanden. Eine ſolche Beſchaffenheit hat es auch mit denen Auser⸗ wehlten, die ſind in ihrem Beruff ſicher fuͤr aller Gefahr, ſo lange ihre von GODD beſtimmte Stunde noch nicht kommen iſt. Iſt ſie aber vorhanden, ſo ergeben ſie ſich in Gottes Willen, und ſind gewiß: daß ſie vom Tode zum ewigen Leben durchdringen werden. Laut des III. Theils reiſet Chriſtus von Na⸗ zareth gen Capernaum; da er nicht allein mit Verwunderung des Volcks lehret, ſondern auch gewaltige Wunder thut. Einen Teuffel aus einem Beſeſſenen austreibet; Petri Schwieger vom Fieber erlediget; viele andere Seuchen und Kranckheiten heilet; und denen D Teuffeln, da ſie ihn fuͤr Chriſtum den Sohn GOttes ausruffen wollen, das Stillſchweigen auferleget. Endlich wollte er ſich zu Capernaum nicht laͤnger auf⸗ halten laſſen, mit vermelden: er koͤnne nicht an einem Orte alleine bleiben, ſondern er muͤſſe auch andern Staͤdten das Evangelium vom Reiche GODTDes predigen; denn dazu ſey er geſand worden. Lehren. Jerbey ſehen wir 1. Wie JCE SS die Verachtung ſeines Worts nicht zwar mit Feuer vom Himmel wohl aber mit ſeinem Weg⸗ gehen gerochen. muß man nicht dencken enn 371 wenn GOit nicht gleich ſolche Verachtung mit aͤuſſerlichen Gerichten ſtraffe, daß es darum ſo werde hingehen. O nein! ſein Weggehen, die Entziehung ſeiner Gnaden⸗Gegenwart iſt Elendes genug. Wehe ihnen! wenn ich von ih⸗ nen gewichen bin, Hoſ. 9, 12. 2. Wie JEſus die Sabbather mit Erbau⸗ ung der Seelen zugebracht, ſo ſoll auch dieſes unſer Werck an ſolchen GOtt⸗geheiligten Ta⸗ gen ſeyn. Unſern und des Nechſten Seele zu er⸗ bauen, iſt GOtt der angenehmſte Dienſt. 3. Wie JEſus ſich in ſeinen Predigten! nicht mit leeren, eiteln Worten, Fabeln und Traͤu⸗ men beholffen, ſondern geprediget, daß es Nach⸗ druck gehabt; ſo ſollen auch noch itzo ſeine Die⸗ ner die Seelen nicht mit ſolchem leeren Stroh und Stoppeln abſpeiſen, ſondern GODDes Wort ihnen mit Eyfer an die Seelen legen; als eine Krafft GOttes, die da ſeelig kan machen alle die daran glaͤuben. Sehen wir auch hier: wie der Unglaube derer Menſchen von denen Deuffeln ſelbſt be⸗ ſchaͤmet werde. Was das Volck nicht glauben will, geſtehet und ſchreyet mit vollem Hal ſe hier der Teuffel aus. So weit koͤmmt es mit einem Menſchen; daß, wo er ſich die Boßheit einmal uͤbernehmen laͤſſet, er aͤrger als der Teuffel wer⸗ den kan. Damit nun die Teuffel aus der Hoͤlle nicht einmal auftreten und manchem unter uns in das Angeſicht ſagen muͤſſen: Was du, o Menſch ! nicht wollteſt glauben, das haben wir bekannt; und ſind doch ewig verdammt. War⸗ um ſollt es dir dann alſo hingehen? So laſſet uns JEſum immer mehr und mehr aus ſeinem Worte erkennen, und von Hertzen an ihn glau⸗ ben. Wie er denn auch hier 5. Mit ſo vielen Wundern und Zeichen nicht allein ſeine Lehre beſtaͤtiget und ſeine goͤttliche Herrlichkeit erwieſen, ſondern auch ſeine Freundlichkeit, Leutſeeligkeit, und mitleidiges Hertz zu erkennen gegeben: wie er niemanden, auch die allergeringſten, nicht verſchmaͤhe; ſon⸗ dern willig und geneigt ſey, allen armen bedraͤng⸗ ten Menſchen, leiblich und gelſt ich zu helffen, d Des Evangeliſten St. Lucaͤ 4. Capitel. Darum wir in allerley Beſchwerungen, durch rechtglaͤubiges Gebet, bey ihm zufoͤrderſt Huͤlffe ſuhe ſollen; und uns ja huͤten: daß wir von dem Deuffel, oder ſeinen Zauberern, die mit ihm zu thun haben, weder Rath noch Huͤlffe begeh⸗ ren. Wie der HErr Chriſtus hier auch die Wahr⸗ heit von ihnen nicht wiſſen, hoͤren, oder dulten will; als der wohl gewuſt:daß er quch die Wahr⸗ heit und Huͤlffe nur zur Luͤgen und zum groͤſten Verderben mißbrauche. Darum ſoll ihm als einem Luͤgner und Morder kein Menſch trauen, ſondern zu Chriſto allein ſich halten, der der rech⸗ te Meiſter zu helffen iſt; Welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das §. Capitel. Ndieſem Capitel beſchreibet uns Lucas: * I. Eine Hiſtorie, wie Chriſtus aus ei⸗ nem von Petro entlehneten Schiffe eine Menge Volcks, das am Ufer des Galilaiſchen Meers geſtanden, angeſprochen, und gelehret; nach vollendeter Predigt aber Petro befohlen habe: er ſolle in die Hoͤhe fahren, und ſehen: ob er einen guten Fiſch⸗Zug thun moͤge. Der meynete zwar: es werde umſonſt ſeyn, weil er ſchon die gantze Nacht vergeblich gearbeitet; doch auf Chriſti Wort wolle er noch einen Verſuch thun. Darauf er eine groſſe Menge Fiſche beſchloſſen, daß er ſie alleine nicht erziehen koͤnnen. Er wird aber daruͤber ſehr beſtuͤrtzt; darum faͤllt er CHriſto zu Fuͤſſen, und ſaget: HErr! gehe von mir, ich bin ein ſuͤndiger Menſch. Chriſtus aber ſpricht zu ihm, und ſaget: er ſolle ſich nicht fuͤrchten, hinfuͤro muͤſſe er ein Menſchen⸗Fiſcher, das iſt: ein Lehrer und Prediger des abrilichen Worts werden. S Lehren. S Abey wir . ſyen: Obwol dieſe Zuho⸗ rer Chriſti etwas unhoͤfflich ſeyn, und CHriſtum dringen, iſt da ihr Eyfer zu loben. Heut zu Dage iſt ſolch Gedraͤnge nieht mehr zu beſorgen; das Evangelium iſt der Welt nunmehr altvaͤteriſch Ding gewor⸗ den. Aber wem ſein Heyl angelegen it, kan ſein 372 R 373 in tichef im Ubefft 2. Endd⸗ (Eempe ſi Efaͤteſtl des Dolck cpon labeb Hol ſonnn undſcchdrun Ahrer ſchni ſheidenhe ichen os nen, aus de ch Paun 3 Shen line Zetode alen Orten ſchleutefind tontdergeech ſegeſhicht Wort, das Cop. 4 b. 4Schen AMbetenſeh; des Gotiche Dugenden Giſt:: D Gottes vrk ynderee 5. She geſteler ver ſrm Geſhe GOteGe Hördash dedaranbe die Arbeitde . In E dein Brod den Diee Ab bei Netlsſt, nuße Ben ind Verran Polichange ennach ſein 372 . Ns. ect dn die rln iſet h⸗ di ei⸗ oderdulten . dicide ſumgriſin ſlihnas nſch traun derdern⸗ ſen Kond uns Lucas: ſtus aus e⸗ eine Minge ſchen Meas heetz nach ſhlen habe: rober einen Der meynete er ſchon die 3 doch auf erſich than. beſchloſen, n. Erwid wun ſilt a ulghhevon Chriſtos leſchniht hen Fichet 6 gbttichen ldieegai⸗ Hſenn, und ihr Eyfer hfen . mnin abhelun iſ d glun Gen ſt, m in ð =òèO 373 ſein nicht ſatt werden. im UÜberfluß. Z 2. Erweiſet gESuS allhier ein ſchoͤnes Exempel ſeiner Sanfftinuth und Beſcheidenheit; Ex haͤtte ja koͤnnen mit einem Worte die Gewalt des Volckes hintertreiben, und ſie ihm heiſſen vom Leibe bleiben; aber es war ihm der Seelen Hehyl ſo nahe angelegen, daß er lieber weichen, und ſich drucken laſſen wollte. Darum ſollen Lehrer ſich nicht gleich durch derer Zuhorer Un⸗ beſcheidenheit laſſen unwillig machen; lieber weichen,als die Gelegenheit eine Seele zu gewin⸗ nen, aus denen Haͤnden laſſen; ſo machte es auch Paulus, I. Cor. 9, 19. 3. Sehen wir auch: das GOttes Wort an keine Zeit oder Ort gebunden, ſondern allezeit an allen Orten kan und ſoll geprediget werden, wo ſich Leute finden, die zu hoͤren und zu lernen begeh⸗ ren; dergleiehen hier am Meer aus einem Schif⸗ fe geſchicht. Kein Ort entheiliget GOttes Wort, das Wort aber heiliget alles, 1. Tim. Cap. 4. v. 5. 4. Sehen wir auch: wenn gut Schaffen und Arbeiten ſey; nemlich, nach angehoͤrter Predigt des Goͤttlichen Worts, welches vor allen andern Dingen den Vorzug haben ſoll; nach der Regel Chriſti: Trachtet am erſten nach dem Reiche GOttes, und ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch das nundere alles zufallen, Matth. 6,33. 5. Sehen wir: wie das Geſchaͤffte ſoll an⸗ geſtellet werden. Denn,ob es wol nicht an un⸗ ſerm Geſchaͤffte und Arbeit liegt ſondern alles an GOttes Seegen wie geſchrieben ſtehet: Wo der HErr das Hauß nicht bauet ſo arbeiten umſonſt, die daran bauen, Pſalm 127, 1. ſo muß doch die Arbeit dabey ſeyn, als welche GOtt geordnet hau, Im Schweiß deines Angeſichts ſollt du dein Brod eſſen, I. Buch Moſe am 3, 19. Dieſe Arbeit nun ſoll auf CHriſti Wort, wie Petrus ſaget das iſt: in einem ordentlichen recht⸗ maͤßigen Beruffe, in wahrer Furcht, Anruffung und Vertrauen zu GOtt fuͤrgenommen, und er zugleich angeruffen werden: daß er ſeinen See⸗ gen nach ſeinem Gottlichen Belieben und Wohl⸗ Des Evangeliſten St. Lucaͤ 5. Capitel. Der Hunger waͤchſt gefallen dazu geben wolle; den wir alsdenn ge⸗ 374 brauchen und zu GOttes Ehren, unſern und des Naͤchſten Nutzen und Wohlfahrt anlegen ſollen. Eine ſolche, und auf dieſe Weiſe angeſtellte Ar⸗ beit, ob ſie gleich eine Zeitlang ſheinet vergeblich zu ſeyn, (ſintemal uns GOTD dadurch im Glauben, Gebet und Gedult zu u uͤben ſucht,) muß doch endlich reichen Seegen bringen, wie wir hier an dem reichen Fiſch⸗Zuge Petri ſehen. Dabey wir gleichwol mit Petro bekennen muͤſ⸗ ſen: daß wir wegen unſerer Suͤnden eines ſol⸗ chen Seegens nicht werth ſeyn. Aber darum ſol⸗ len wir CHriſtum nicht heiſſen von uns gehen, wie Petrus aus Schrecken gethan; ſondern uns deſto naͤher zu ihm halten, als welcher der einige iſt, der nicht allein den Seegen geben, ſon⸗ dern auch den Suͤnden⸗Fluch von uns nehmen kan, und ſchon hingenommen hat; da er wur⸗ de ein Fluch fuͤr uns, auf daß der Seegen A⸗ brahaͤ uͤber uns kaͤme in CHriſto JE SU, Gal. 3, 13. 14. Im II. Theile meldet Lucas ferner: es ſey ein Mann voll Auſſatzes zu CHriſto gekommenſund habe geſagt: HERR! ſo du willt, kanſt du mich wohl reinigen; welchem er geantwortet: Ich will es thun, ſey gereiniget; ſo auch alſo⸗ bald geſchehen. Lehre. Hermit oͤffnet er ſein Hertz gegen uns, daß unſer Wille auch ſein Wille ſey, zu thun al⸗ les, was wir zu unſerm Nutzen von ihm aus Glauben bitten und begehren. Das heiſt ja recht: Der HERR thut, was die Gottesfuͤrch⸗ tigen begehren, Pſalm 145,19. Ihr Wille iſt GOttes Wille; ſie haben ſein Hertz in ih⸗ ren Haͤnden, wie der Favorit ſeines Fuͤrſten. Darum freylich hinwiederum ſein Wille auch unſer Wille ſeyn ſoll, zu thun und zu vollbringen, was er uns in ſeinem Worte befiehlet und fuͤ⸗r⸗ ſchreibet, wie dieſer Auſſaͤtzige gethan hat. Son⸗ derlich koͤmmt es auf das geiſtliche Opffern bey uns Chriſten an. Und das iſt erſt rech billig. Gibt ſich GOtt uns/ warum wir uns ihm nicht hinwiederum? Darum ermahne ich mit Paulo, Aa 2 durch 375 Des Evangeliſten St. Lucaͤ 5. Capitel. durch die hertzliche Barmhertzigkeit GOttes, GOtt,) ſo habe Chriſtus zum Beweiß: daß er als daß ihr eure Leiber begebet zu einem Opffer, das des Menſchen Sohn auch Macht habe auf Er⸗ da lebendig, heilig und GOtt wohlgefaͤllig ſey, den die Suͤnde zu vergeben; dem Gichtbruͤchi⸗ Rom. 12,1. gen beſohlen: er ſolle aufſtehen, ſein Bettlein neh⸗ ImlII. Dheile gedencket der Evangeliſt: wie men, und heimgehen; welches alſobald geſche⸗ zwar der Ruhm des HErrn JIJE Su weit und hen, und von iederman verwundert worden. breit erſchollen, und eine groſſe Menge Volcks Lehre. herbey gezogen; er aber ſey, nachdem er lange genug treulich gelehret und viele geheilet gehabt, in die Wuͤſten entwichen, um ſich ein wenig zu welche von ihm in ihrer Glaͤubigen Fuͤrbitte ſind erholen und Zeit zu gewinnen, mit ſeinem himm⸗ erhoͤret worden, haben wir ein Exempel: daß liſchen Vater in Geheim durchs Gebet zu han⸗ Menſchen fuͤr einander bitten ſollen; Welche „ Ndenen Maͤnnern, die den armen gichtbruͦ⸗ oo Uchigen Menſchen CHriſto fuͤrtragen, und deln und umzugehen. B Lehren. J1. Wd bier offenbar: daß Ruhm und Ehre demjenigen am meiſten folge der ben wir an Abraham, Loth, Jacob/ Joſeph/ Mo⸗ ſe, und andern Heiligen, um deren willen GOtt, gantzen Laͤndern und Koͤnigreichen Gutes gethan ſie am wenigſten ſuche. So ging es CHriſto. Laß denn alle Welt nach Ehren rennen; fliehe du mit deinem Heylande die Ehrſucht, ſo wird ſie dir auf dem Fuſſe folgen. 2. Zeiget CHriſtus mit ſeinem Exempel: daß Lehrer und Prediger der Geſtalt ſollen fuͤr die kan, ob er gleich fuͤr ſich ſelbſt nicht glaͤubet. Seelen ſorgen: daß ſie doch auch daruͤber ihrer ſelbſten nicht vergeſſen. Es iſt ihnen alſo auch erlaubet: wenn ſie ſonſten ihres Amtes treu⸗ lich warten, ſich zu erholen; ſie koͤnnen nichts deſto weniger inzwiſchen von GOTD in ih⸗ rem Gebet und Seuffzen der Gemeinde Beſtes ſuchen, wie CHriſtus hier in der Wuͤſten gethan at. Weiter beſchreibet Lucas im IV. Theile eine Hiſtorie: wie etliche guthertzige Leute einem ar⸗ Fuͤrbitte GOtt ſo hoch haͤlt, daß er um ihres Glaubens willen offtmal vielen, ſowol From⸗ men als Boͤſen, Gutes thue. Die Exempel ha⸗ hat. Dieſes aber ſoll von leiblichen Gutthaten verſtanden werden, welche auch ein fremder Glaube fuͤr iemand anders von GOtt erhalten Geiſtliche Gaben aber, die zur Seeligkeit noͤthig, erfordern einen eigenen Glauben; wie CHriſtus hier dem Gichtbruͤchigen die Suͤnde zwar ver⸗ gibt, aber in Anſehung ſeines eigenen Glaubens; welches bey Matthaͤs zu ſehen, da CHriſtus zu eben dieſem Gichtbruͤchigen ſaget: Sey getroſt, mein Sohn! dir ſind deine Suͤnden vergeben, Matth. 9, 2. Denn der Gerechte wird ſei⸗ nes (nicht eines fremden) Slanden⸗ leben, Ha⸗ bacuc 2,4. Darum ſoll ein ieder fuͤr ſich ſelbſt, men gichtbruͤchigen Menſchen zu CHriſto, auf dem Glauben an CHriſtum nachjagen, ohne einem Bette gebracht, und als ſie fuͤr der Menge des umſtehenden Volcks nicht zu ihm kommen koͤnnen, haben ſie ihn von dem Dache durch die ausgebrochenen Ziegel ſamt dem Bette zu CHri⸗ ſti Fuͤſſen herunter gelaſſen. Solchen ihren Glauben, ſagt Lucas, habe CHriſtus angeſehen, und dem Krancken zugeſprochen: Menſch! dei⸗ ne Suͤnden ſind dir vergeben. Als aber die Phariſaͤer und Schrifftgelehrte ſolches fuͤr eine Gottes⸗Laͤſterung anziehen wollen, (weil nie⸗ mand Suͤnde vergeben koͤnne, denn alleine ge mirnach! von Stund an aufgeſtanden, al⸗ welchen unmuͤglich iſt/ GOtt zu gefallen, Hebr. 11,6. Aus ſolchem Glauben aber ſollen wir auch fuͤr andere aus Chriſtlicher Liebe bitten, welches ohne Frucht, (wie dieſes Exempel leh⸗ ret,) nicht abgehet. Ferner beſchreibet Lucas im V. Theile: wie ein Zoͤllner, mit Nahmedevi der ſonſt auch Mat⸗ thaͤus geheiſſen, von CHriſto ſey beruffen wor⸗ den: daß er hinfuͤro ihm nachfolgen ſolle; wel⸗ cher, ſo bald er das Wort CHriſti gehoͤret: Fol⸗ les 21. 22. Mthao nic iöhnnauch lec har derllngia der Glaubebe ſus ware der bey wehhemen techtiteit,en werde. Die Verloſinng ſ undleichte an Chen al Nwennw ſegeringundl ſolchekommen ſaler an; wi chwer ſonden dchGON Dohet: Ven atiholem de Gſhes 5. B wir es aber? lohren unſe ſhafſtwider lerthan vermt 9 7. Hiermni benergrefen bungderer heGeſtgeſch de Gebote dein gant e Sondetlch i 376 ſgers . deann E⸗ ettleinne⸗ bald geſhe worden. engichtbr⸗ tagen,und Uinbieteſnd empel: deaß n; Wale er uun ihres wel Fromn⸗ Gempel Noſepb Do⸗ Bilen GOtt, † utes gethan⸗ Gutthaten ein ftemder Ott ahalten cht gaubet. keienbthig, ſeChriſus de war det⸗ Glaubentz CHeiſtus a Seygenoſt en vergeben, hte wird ſe⸗ leben Ha⸗ irſchſelbſ jagen, ohne len Hebr. e ſolen wit Gebe bitten, Gempel leh Weie: wi⸗ tanh Ma⸗ nſole; wes es verlaſſen und ihm nachgeſolget ſey; unangeſe⸗ neaid hen er in groſſem Guth geſeſſen, und bey CHri⸗ Bictich⸗ ſto nichts als Armuth und Verachtung gefun⸗ den hat. Lieber! was hat ihn dazu ſo willig ge⸗ macht? Da CHriſtus einem reichen Juͤnglin⸗ ge befahl: er ſolle Haab und Guth verkauffen, und es denen Armen geben, und ihm nachfolgen; ſd gehet er betruͤbt von ihm, und will es nicht thun, es war ihm unmuͤglich, Mattth. 19, 21. 22. Wie iſt aber eben dieſes Werck dem Matthaͤo nicht alleine muͤglich geweſen, ſondern ihm auch leicht ankommen? Antwort: Jenen hat der Unglaube gehindert; Matthaͤum aber der Glaube befoͤrdert. Denn er glaubte: CHri⸗ ſtus waͤre der verſprochene Heyland der Welt, bey welchem er Vergebung derer Suͤnden, Ge⸗ rechtigkeit, ewiges Leben, und Seeligkeit finden werde. Dieſer Glaube machte, daß ihn die Verlaſſung ſeines gantzen Vermoͤgens geringe und leichte ankam. Lehre. Ehen alſo: was auch wir thun muͤſſen, wenn wir wollen, daß uns GOttes Gebo⸗ te gering und leichte ankommen ſollen. Denn ſolche kommen unſerm Fleiſch und Blute immer ſauer an; wir meynen: ſie ſeyn nicht allein ſchwer, ſondern auch zu erfuͤllen unmuͤglich: die doch GODD ſoernſtlich von uns fordert, daß er drohet: Verflucht ſey iederman, der nicht blei⸗ bet in allem, das geſchrieben ſtehet im Buche des Geſetzes, §. B. Moſ. 27,26. Wie machen wir es aber? Mit unſern eigenen Kraͤfften iſt es verlohren,unſere fleiſchliche Siñe ſind eine Feind⸗ ſchafft wider GOtt, und dem Geſetze nicht un⸗ terthan, vermoͤgen es auch nicht zu thun, Rom. 8,7. Hier muͤſſen wir nun CHriſtum mit Glau⸗ ben ergreiffen; denn durch ihn haben wir Ver⸗ gebung derer Suͤnden; und wird uns der Heili⸗ ge Geiſt geſchenckt, der uns alſo auf hilfft: daß die Gebote GOttes uns nicht mehr ſchwer, ſon⸗ nufen vo dern gantz leicht ankommen, 1. Joh. 5, 3. Sonderlich weileben durch ſolchen Glauben an goret: Fo⸗ ChHriſtum, die, unſerm Fleiſche anhangendelln⸗ rdans⸗ vollkommenheit uns nicht zugerechnet, ſondern vs en . Des Evangeliſten St. Lucaͤ §. Capitel. 378 mit und durch die vollkomene Gerechtigkeit Chri⸗ ſti zugedecket wird. Und das iſt es was Chriſtus ſaget: denen Glaͤubigen ſey alles muͤglich, was ſonſten unmuͤglich ſcheinet, Marc. 9,23. Endlich/ und im VI. Theile kommen die Pha⸗ riſaͤer, und wollen von CHriſto wiſſen: warum Johannis und derer Phariſaͤer Juͤnger ſo viel fo⸗ ſten und beten, hingegen ſeine Junger aͤſſen und traͤncken? Denen antwortet CHriſtus: So lange Er, als der Braͤutigam, bey ſeinen Juͤn⸗ gern ſey, hielten ſie gleichſam Hochzeit, und haͤt⸗ ten nicht Urſache zu faſten und zu trauren; wenn er al r von ihnen werde genommen werden, als⸗ denn wuͤrden ſie zu faſten und zu trauren gnug kriegen. Ein neuer Lappe gehoͤre auf kein alt Kleid; und ein neuer Moſt nicht in alte Schlaͤu⸗ che. Weil nun ſeine Juͤnger durch die Lehre des Evangelii von denen alten phaꝛiſaͤiſchen Satzun⸗ gen frey worden, ſey ihnen nicht zuzumuthen daß ſie ſich weiter darmit ſchleppen ſollten; Sie, die Phariſaͤer aber, die ſein Evangelium verachte⸗ ten, moͤchten gleich bey ihrem alten Lumpen⸗ Wercke bleiben, ſo lange ſie wollten. Lehren. LEheet damit 1. wir ſollen die Freyheit, darein wir durch das Evangelium beruffen worden, mit Menſchen⸗Satzungen nicht beflecken ſon⸗ dern rein und lauter erhalten, Gal. 5, I1. 2. Sehen wir: daß man in gluͤckſeeliger Zeit, da uns GOtt viele und groſſe Gutthaten erzeiget, wol in Ehren moͤge froͤlich ſeyn. Weil aber keine beſtaͤndige Gluͤckſeeligkeit auf Erden iſt, ſol⸗ len wir uns auch erinnern, daß es bald koͤnne an⸗ ders werden; Und alsdenn das Widrige, das uns GOTTzuſchicket, auch mit Gedult aufneh⸗ men und tragen, biß es einmal dahin kommet, da Freude ohne Leid ſeyn wird, in der ewigen See⸗ ligkeit, Amen! Das 6. Capitel. Ndieſem Capitel werden uns drey Din⸗ ge von Luca beſchrieben; H I. Ein Diſputat zwiſchen CHriſto und denen Phariſaern, vom Sabbathz der ſich gleich⸗ wol zu unterſchiedlichen Zeiten/ doch unterſchied⸗ Aa 3 liche 379 liche Gelegenheit begeben hat. (1.) Ladelten die Phariſaͤer an denen Juͤngern CHriſti, daß ſie an einem Affter⸗Sabbath, das iſt: an dem ach⸗ ten Tage eines groſſen Feſtes, Aehren im Korn⸗ Felde ausraufften, und aſſen. Die aber der HErr CHriſtus mit dem Exempel Davids ver⸗ theidiget, der im Noth⸗Falle Schau⸗Brod aß, welches ihm ſonſt nicht geziemet haͤtte; und thut CHriſtus hinzu: des Menſchen Sohn ſey anh HErr des Sabbaths. Lehren. Werni denn CHriſtus nicht allein ſ ch ſelbſt, (als der ſich hin und wieder des Menſchen Sohn genennet,) ſondern auch einen ieglichen glaͤubigen Chriſten⸗Menſchen/zu einem Herrn, wie des Sabbaths oder derer Feyer⸗Ta⸗ ge, alſo auch aller anderer Geſetze und Gebote machet, ſie ſeyn gleich von GOtt gegeben, oder von Menſchen, aus vernuͤnfftigen Urſachen, ein⸗ gefuͤhret worden. Alſo und der Geſtalt: daß 1. kein Geſetz, es habe Nahmen wie es wolle, einen glaͤubigen Chriſten verdammen koͤnne; ſintemal Chriſtus uns erlbſet hat von dem Fluche des Ge⸗ ſetzes, indem er ward ein Fluch fuͤr uns, Gal. 3, a 13. Dadurch er denn das Ende des Geſetzes, oder die Erfuͤllung deſſelben worden iſt; und wer an ihn glaͤubt, deriſt gerecht, Roͤm. 10, 4. Darnach, obgleich 2. das Geſetz der Natur, welches in die Liebe GOttes und des Naͤchſten gefaſſet, und Goͤttlicher und menſchlicher Natur aͤhnlich iſt, auch iederzeit ſteiff und unverbruͤchig ſoll in acht genommen werden; ſo iſt doch auch der Menſch uͤber die Geſetze, welche zum Wohl⸗ ſtand, oder Nutzbarkeit derer Menſchen einge⸗ fuͤhret worden, alſo ein Herr; daß, wo die aͤuſſer⸗ ſte Noth, GOttes Ehre, oder die Liebe des Naͤch⸗ ſten ein anders forderte, ſolche frey moͤgen gebro⸗ chen und uͤbertreten werden; alſo, daß hiervon mag geſagt werden, was CHriſtus vom Sab⸗ bath inſonderheit ſaget: dieſe Geſetze ſind um des Menſchen, und nicht der Menſch um derer Geſetze willen gemacht, Marci am 2, 27. Die (2. Gelegenheit zu dieſer Unterredung vom Sabbath, hat ein Menſch mit einer verdor⸗ Des Evangeliſten St. Lucaͤs⸗ Capitel. reten Hand gegeben, der ſich auf einen Sab⸗ Phariſaͤer und Schrifftgelehrte auf den HErrn CHriſtum gelauret: ob er ihn heilen wolle oder nicht? Weil er nun ſolches gemercket, habe er zuvor gefragt: was ſich gezieme auf den Sab⸗ bath in der Schule eingefunden; da denn die bath zu thun, Gutes oder Boͤſes, das Leben erhal⸗ ten oder verderben? Da ſie ihm aber darauf keine Antwort gegeben, habe er den Krancken ge⸗ ſund gemacht. uͤber ihn vehalten haben. Lehre. Hderben haben wir die Frage zu bedencken, die CHriſtus denen Phariſaͤern fuͤrleget; Er wollte wiſſen: ob es beſſer ſey, den damals ge⸗ genwaͤrtigen armen Menſchen, mit der verdorre⸗ ten Hand geſund machen, oder kranck von ſich laſſen? Er ſtellet aber die Frage alſo an, daß er fraget: ob man auf einen Sabbath Gutes oder Boͤſes thun, das Leben erhalten oder verderben ſolle? Damit er denn deutlich lehret: nicht Gu⸗ tes thun, wenn man es thun kan, ſey eben ſo viel, als einem Boͤſes thun. Ingleichen: einen Men⸗ ſehen beym Leben nicht erhalten, wenn es in ei⸗ nes Menſchen Macht ſtehet, ſey eben ſo viel, als denſelben verderben. Auf dieſe Meynung ſagt auch der alte Kirchen⸗Lehrer: Si non paviſti, occidiſti; So du einen Hungerigen nicht ge⸗ ſpeiſet haſt, ſo haſt du ihn durch Hunger getoͤdtet. Darum ſoll ein Chriſt nicht nur vom Boͤſen ſne enthalten, ſondern auch dargegen Gutes th 40. Ins gemein haben wir aus dieſem gedop⸗ pelten Streit CHriſti mit denen Phariſaͤern we⸗ gen des Feyerns und Brechens des Sabbaths ſo viel zu mercken: 1. Wie GOtt ſo gut gegen uns Menſchen geſinnet ſey: daß er mit dem dritten Gebote das ihn und ſeinen Dienſt eigentlich angehet, gen weichen Woruͤber denn ſeine Feinde unſinnig worden, und feindliche Rathſchlaͤge Laſſet ab vom Boͤſen, und lernet Gutes thun, ſagt der HErr, Eſa. 1, 17. Denn am Juͤngſten Dage wird das Urtheil ergehen, nicht nach dem, was einer Boſes unterlaſſen, ſondern nach dern, was er Gutes gethan, Matth. 25, wehent nwilt ehenhe 7e 2. ds ſhen bicht e tbe twole ſeͤben monienunter Pelreßt mi Dorutmm wwir den laſer. 3 Dußki Aeuſerichen Got wenig iſter und 9 vetgeſen hing ket. Denenf dern in Aſeic ſan . 4 glethabe di unn ł iann aſon un und ſch ib gigin. Nnit1 DOWht wir es nicht GOrtzwora ſlchemn Firhe enſchenſind e ſbſt, as ichtgſ ſ dungle andern iſ alchglic den obenhere ſi hUetun gebeten Bittet ſo we ſedrtihn wven celalhen en, muß ten ſonden we Amnung einen Sab⸗ dandee fißEem . ſchen nicht begehre zu plagen; oder uns lieber n wole oder cket, habe NK f den Sab⸗ lebenethel⸗ ber dan den laſſen. Kanckenge ſine geie aß rein huſt lrlachhe der Aeuſſerlichen haͤngen zu bleiben, daran unſerm Nathſchͤͤg bedenkn., ern fitlege; ndannalsge⸗ der dadon⸗ nckvon ſca. Im II. C es Cap ſi cas: wie Chriſtus aus ſeinen Juͤngern zwoͤlffe er⸗ Gutesoder weghlet habe, die er Apoſtel, das iſt: Legaten, oder der verdetben ſ an daß e et: nicht Gu⸗ yebenſodith einen Men⸗ venn es in ei⸗ non papiſti, W wir es nicht ohne Gebet angreiffen, ſondern n Biſn GOtt zuvor anruffen: daß er Rath und That zu einmal ſchuldig Buſſe zu thun, und an Chriſtum gegen Gutss ſeenet Gutes † Demen f. tuͤchtig ſeyn, iſt von GOtt, 2. Cox. 3,5. Von weſen, der den OErrn Chriſtum hernach verra⸗ hehen nict nſeen ſonden Matth.25 eſin gede⸗ harſſcetn we 6Sbate⸗ G dan ner Anuffung geſchehen. AWar Chriſtus die Glauben zu wircken zu derer Menſchen Serlig⸗ keitz augehet, em ſvechen . weichen will der Liebe, ſo wir unſerm Naͤchſten zu erzeigen haben. 2. Daß GOtt mit ſeinem Dienſte die Men⸗ wolle ſterben ſehen, als etwas von ſeinen Cere⸗ monien unterbleiben; Ach nein! ſondern er ſucht vielmehr mit ſeinem Dienſte uns zu erfreuen. Darum wir deſto williger dazu uns ſollen fin⸗ 3. Daß kein Chriſt Urſach habe, nur an dem GOit wenig oder nichts gelegen. Nur Pha⸗ riſaͤr und Heuchler treiben das Scheinbare, vergeſſen hingegen der innern wahren Heilig⸗ keit. Denen ſich denn niemand ſolle gleich, ſon⸗ dern in Aufrichtigkeit GOTT zu gefallen dar⸗ ſtellen. Im II. Stuͤcke dieſes Capitels erzehlet Lu⸗ Geſanden und Botſchafften genannt; unter welchen auch Judas Iſcharioth der Verraͤther mit geweſen. geſchritten,ſey er auf einen Berg gegangen zu be⸗ Ehe er aber zu ſolchem Wercke ten, und ſey uͤber Nacht in dem Gebet zu GOtt nele Leblieben. deynungſagt 1. Lehren. Amit lehret er uns 1. Wenn wir etwa Wichtiges wollen fuͤrnehmen, ſo ſollen ſolchem Fuͤrhaben geben wolle. Denn wir Mennſchen ſind nicht tuͤchtig Rath zu finden von Des Evangeliſten St. Lucaͤ 6. Capitel. 382 gantze Nacht uͤber im Gebet, ſo duͤrffen ſich die⸗ jenige hierinnen keines weges ſeiner Nachfolge ſchaͤmen, welche mit Beſtellung derer Kirchen⸗ Aemter zu thun haben. Kein Wunder, daß der Wein⸗Berg GOttes hie und da an treuen Ar⸗ beitern Mangel hat; es fehlet an dem Beten. Darum bittet den HErrn, daß er wolle treue Arbeiter in ſeine Ernde ſenden. Es hat aber Chriſtus 2. zwoͤlff Apoſtel er⸗ waͤhlen wollen, auf daß wir dem, was ſie in Chriſti Nahmen uns verkuͤndiget, deſto ſicherer trauen moͤchten. Denn obwol ſonſt im Geſetze geboten geweſen: daß in zwey oder dreyer Zeugen Munde die Wahrheit beſtehen ſolle; ſo ſind doch in wichtigen Sachen bey denen Romern ſieben, bey denen Juͤden aber zwoͤlff Zeugen ge⸗ nommen worden, ohne Zweiffel nach der Zahl derer zwoͤlff Staͤmme Iſrael; damit alſo aller Zweiffel in allen Stuͤcken benommen wuͤrde. Weil nun das Evangelium oder die Predigt von Chriſto, durch zwoͤlff Apoſtel in die Welt ausge⸗ breitet worden, ſollen wir daran in keinem Stuͤ⸗ cke zweiffeln, ſondern alles mit veſtem Glauben annehmen; ſo wird uns ſolch Evangelium eine Krafft Gottes ſeyn zu unſerer Seeligkeit, Röom. 1,16. Zwoͤlff unverdaͤchtige, einfaͤltige, mit groſſen Wunder⸗Gaben ausgeruͤſtete Zeugen, die nicht betruͤgen wollten noch koñten, ſollten ſie nicht genugſam ſeyn, die Wahrheit zu behau⸗ pten, und unſere Hertzen zu uͤberzeugen? Wir ſind von Hertzen zu glaͤuben. Daß aber nun 3. zutn drittenmal geſagt uns ſelbſt, als von uns ſelber, ſondern, daß wir wird: es ſey unter dieſen zwoͤlffen auch Judas ge⸗ dem alle andere gute und vollkommene Gaben, then; iſt nicht ohne Urſache geſchehen. Denn alſo auch gluͤcklicher Fortgang unſerer Sachen, dabey werden wir erinnert: daß die Krafft und von oben herab kommen, Jacob. 1, 17. Der MWirckung des heil. Predigt⸗Amts,wenn es nach hierum gebeten ſeyn will, wie Chriſtus ſaget: Chriſti Befehl gefuͤhret wird, nicht an der Per⸗ Bittet, ſo werdet ihr nehmen, Matth. 7,7. ſon des Predigers liege, ſie ſey glaͤubig oder un⸗ Pnderlich wenn die Prediger⸗Wahl ſoll wohl⸗ glaͤubig/from oder gottloß; ſondem allein an Got⸗ gerathen, muß es nicht unter liederlichen Abſich⸗ tes Verordnung, in deren Anſehung das Wort 0s Miſſen ten, ſondern in der Abſicht auf GOtt, unter ſei⸗ GOttes ein heylſam Mittel bleibet, Buſſe und 383 keit; es ſey die Perſon die das Wort Gottes fuͤh⸗ ret wer ſie wolle. Gleiche Geſtalt hat es auch mit denen Sacramenten,wenn ſie nach Chriſti Ord⸗ nung verwaltet werden; Da iſt und bleibt die Tauffe ein Bad der Wiedergeburt des Heiligen Geiſtes, Tit. 3, 5. Im heiligen Nachtmahl wird uns mit Brod und Wein, der Leib und das Blut Chriſti gereichet, Matth. 26, 26.28. es ſey der Diener, der die Tauffe oder das Abend⸗ mahl reichet beſchaffen wie er wolle; wenn er nur im ordentlichen Amte iſt, und die Weiſe haͤlt, die Chriſtus geordnet hat. Denn eines Menſchen Unglaube kan Gottes Glauben nicht aufk heben, Roͤm. 3,3. Im III. Theile beſchreibet Lucas eine aus⸗ faͤhrliche Predigt, die Chriſtus zu ſeinen J Juͤngern und andern gethan hat. 1. Troͤſtet er darinne alle die Seinigen, die hier auf Erden in Armuth, Hunger oder Trau⸗ rigkeit ſtecken, und um ſeinet willen gehaſſet, ge⸗ ſcholten, und als die boßhafftigſte Leute von ie⸗ derman verworffen werden; ſolches ſollen ſie nicht allein gedultig leiden, ſondern ſich deſſen auch von Hertzen freuen. In Anſehung: daß ſie fuͤr dieſes alles reichen Lohn in ewiger Seeligkeit empfahen werden. Einmal fuͤr allemal: JE⸗ ſus preiſet ſolche ſeelig. Die Welt denckt: Um⸗ gekehrt iſt auch ſo. Die haͤlt ſie fuͤr ſeelig, die reich, luſtig und angeſehen ſeyn; aber es bleibt doch bey dem Ausſpruche Chriſti. Das Blat wird ſich ſchon noch wenden, und denn wird es e kommen, wer recht habe JEſus oder die Zelt 2.Kuͤndiget er allen das Wehe an, die hier auf Erden in Reichthum und Fuͤlle ſitzen, gute Tage haben und in Ehren ſchweben, wenn ſie darneben Chriſtum und ſein Wort aus der acht laſſen. Denn gleichwie derer Glaͤubigen Elend einmal in ewige Freude werde verkehrt; alſo werde dieſe Gluͤckſeeligkeit in ewige Tramigken verwandelt werden. Darum wir lieber mit de⸗ nen Frommen hier auf Erden zu leiden erwehlen ſollen, und davon der Belohnung zu erwarten; als mit denen Gottloſen zeitliche Freude zu ha⸗ Des Evangeliſten St. Lucaͤ 6. Capitel. Was ſollte er fuͤr eine Annehmlichkeit in dem 384 ben und einmal ewigen Kummer und Hertzeleid dafuͤr einzunehmen. Darum gute Nacht Welt⸗ Freude! was ſoll einem Chriſten der luſtige Welt⸗Weg, deſſen Ende die Verdammniß iſt? Giffte ſuchen, das den unvermeidlichen Tod nach ſich ziehet? Es vermahnet auch Chriſtus 3. ſeine Glaͤ„u il bigen: ſie ſollen ſich an ihren Feinden nicht raͤs na chen, ſondern ihnen alles Gutes wuͤnſchen und een thun, nach dem Exempel des himmliſchen Ba⸗ ſ ters der guͤtig ſey uͤber Boſe und Fromme. Da⸗ iin mit werden ſie beweiſen: daß ſie Kinder GOttes 4 ſeyn, und werden deſto groͤſſern Lohn im Himn⸗ mel haben; auf welchen wir immer mehr Abſe⸗ n hen, als auf eigene Rache haben ſollen. ſadzni Sonderlich aber warnet er 4. fuͤr freventli⸗ chem richten und verdammen diejenigen: denen d⸗ es Amts hal ben nicht beſohlen iſt. Denn weil ſtan wir allzumal Suͤnder ſind, und doch einer den icu⸗ andern richten und verdammen wollte, ſo woaͤrte uen es eben, als: wenn ein Blinder den andern ſuͤh⸗ nar ren wollte. Es moͤchte auch geſchehen: daß ein laud Schuͤler ſeinen Meiſter zu lehren ſich unter⸗ Mtnt ſtuͤnde; oder einer dem andern einen Splitter erc wollte aus dem Auge ziehen, der doch ſelber einnen dake Balcken drinnen haͤtte, welches ein groſſer Ubel⸗ 4 gel ſtand waͤre. u Ein ieder aber ſoll S. auf ſich ſelbſt ſehen: daß R ce ſein Hertz einem guten Baume gleich ſey; /ſo en, werden ohnfehlbar allerley gute Fruͤchte daraus “ erwachſen. Da hingegen, wenn das Hertz boͤſe din ſey, aus ſelbigem, als von einem argen Baume, hnmt nichts Gutes herkommen moͤge. Alsdenn aber— ſuud wird das Hertz gut, wenn CHriſtus der frucht⸗ tat bare Oel. Baum, durch den Glauben in daſſebe hun gepflantzet wird. 4 ne Endlich haͤnget Chriſtus 6. eine Vermah mtn nung an: wir ſollen dieſe ſeine Rede nicht allein nckr hoͤren, ſondern auch thun; ſonſt ſey es umſonſt, chin wenn wir ihn gleich lange unſern HErrn heiſſen ii uil wollten. Solche, ſpricht er gruͤnden ſich auf einen ne Sand, darauf ſie wider das Gerichte GOttes zmin nicht beſtehen moͤgen; z die Thaͤter aber hanen . gauf N Herteid cht We der luſtige mniß iſt. eit in dn ſhen Lod . Dos Capitel haͤlt unterſchiedliche Lehr⸗ ine Glen ennichttdh⸗ Fſchen und ſchen Da⸗ erGOtes nehr Abſ hſ; hte daraus Hettziſe nBaume, odenn ber derſtucht⸗ indaſelbe Cermal⸗ ſichtobein sunſonſt Eumheiſen Hafeinen eGOtt aber hauen f rſteventn- gen: deen Denn well Heine deen ,ſo wate ardernſth⸗ n: daß in 1 Splitter ſbbeteinn vſerbe⸗ 385 auf einen Felſen, davon ſie keine Gewalt treiben werde. Darum gebe GOtt, daß auch wir nicht nur Hoͤrer, ſondern auch Thaͤter des Worts ſeyn moͤgen, Amen! — Das 7. Capitel. und Troſt⸗reiche Hiſtorien in ſich; I. Wird ein heydniſcher Haupt⸗Mann einge⸗ fuͤhret, der bey nahe ein vollkommen Exempel ei⸗ nes rechtſchaffenen Chriſten iſt. Denn er hat zu⸗ foͤrderſt einen ſolchen Glauben an Chriſtum ge⸗ habt, daß Chriſtus ſelbſt bekennet: er habe ſeines gleichen in Iſrael nicht gefunden. Denn er traue⸗ te ihm zu: er koͤnne ſeinem krancken Knechte helf⸗ fen, nicht nur gegenwaͤrtig, ſondern auch abwe⸗ ſend; nicht nur mit Hand auflegen, oder andern Ceremonien, ſondern mit einem einigen Worte. Haͤlt ihn alſo nicht allein fuͤr einen OErrn uͤber Leben und Tod; nicht allein fuͤr den verſpro⸗ chenen Heyland der Welt; ſondern gar fuͤr den wahren GOtt, Schoͤpffer und HErrn Him⸗ Des Evangeliſten St. Lucaͤ 7. Capitel. 386 wieder moͤchte geſund haben. In ſeinem Amte iſt er getreu und fleißig geweſen, und hat wohl verhuͤtet: daß ſeine untergebene Krieges Knechte niemanden einigen Schaden zufuͤgeten; indem er ſie alle in ſolchem Gehorſam gehabt, daß er ſie mit einem Worte hat konnen regieren, wie er gewollt. Endlich hat er ſich fuͤr Chriſto ſo ge⸗ demuͤthiget: daß er ſich nicht werth gehalten daß Chriſtus unter ſein Dach gehen ſollte. Mit wel⸗ chem ſeinem ſo tugendreichen Glauben er Chri⸗ ſtum gleichſam bezwungen: daß er ihm ſeine Bit⸗ te nicht koͤnnen abſchlagen, ſondern den Knecht zur ſelbigen Stunde geſund machen muͤſſen. Lehren. Jeſem Exempel nun laſſet uns nachfolgen, und zuforderſt auch 1. einen ſolchen Glau⸗ ben gegen Chriſtum aus GOttes Worte ſchoͤpf⸗ fen. Denn obwol Chriſtus auch einen ſchwa⸗ chen Glauben nicht verwerffen will ſo hat er doch mehr Gefallen an einem ſtarcken, als ſchwa⸗ chen Glauben; zu deſſen Staͤrckung er uns auch mels und der Erden, der alles in ſeiner Hand ha⸗ beſondere Mittel als GOttes Wort und die hei⸗ be, und damit nach ſeinem Belieben ſchalten und ligen Sacramenta geordnet hat, an die wir uns walten moͤge. Das war ja ein groſſer und ſtar⸗ cker Glaube an einem Heyden, daruͤber ſich Chriſtus nicht unbillig verwundert. So ſtarck aber dieſer Glaube geweſen, ſo reichlich hat er ſich auch mit denen allerſchoͤnſten Fruͤchten be⸗ wieſen; unter welchen die erſte war: imbruͤnſtige Liebe; die er nicht nur mit Worten, ſondern im Wercke ſelbſt bezeuget hat, indem er das Juͤdi⸗ ſche, als damalen GOttes Volck, geliebet, und ihnen keineid gethan/ſondern alles Gutes erwie⸗ ſen, und zu Bef oͤrderung ihres Gottes⸗Dienſts, den er fuͤr den einigen wahren Gottes⸗Dienſt ge⸗ halten, ihnen eine Schule oder Kirche auf ſeine Koſten erbauet hat. So hat er ſich auch ſeines krancken Knechts alſo angenommen, daß er nicht mehr an ihm haͤtte thun konnen, wenn er ſein leib⸗ lich Kind geweſen waͤre. Denn er iſt um ſei⸗ net willen hingegangen zu denen Aelteſten und vornehmſten derer Juden, und hat ſie angeſpro⸗ chen: daß ſie bey Chriſto eine Fuͤrbitte fuͤr ſeinen krancken Knecht einlegen wollten, damit er ihn Evang. S. Lucaͤ. fleißig halten ſollen. Darnach aber ſollen wir 2. auch Fleiß thun: daß unſer Glaube nicht ein werckloſer und tod⸗ ter, ſondern geſchaͤfftiger und lebendiger Glaube ſey; der ſich beweiſe mit Eifer zum rechten Got⸗ tes⸗Dienſt, zu deſſen Erhaltung wir keine Koſten ſparen ſollen. Mit Liebe gegen unſere Neben⸗ Menſchen, die unſerer Huͤlffe beduͤrffen; wie ge⸗ ringe und ſchlecht ſie auch fuͤr der Welt angeſe⸗ hen ſeyn. Mit getreuem Fleiß in unſerm anbe⸗ fohlenen Beruffe; den wir alſo abwarten ſollen, daß er memanden zu Schaden, iederman aber zu Nutzen gereiche. Und endlich muͤſſen wir da⸗ bey unſere Nichtigkeit erkennen; und uns deßwe⸗ gen fuͤr GOtt alſo demuͤthigen: daß wir uns nichts, ſondern ihm alleine alle Ehre, und alles, was wir ſind und haben, zumeſſen. Durch ſol⸗ chen Glauben werden wir auch alles bey GOtt und unſerm Heylande CHriſto erhalten, was uns an Leib und Seele noͤthig iſt; und Chriſtus wird ſolchen Glauben auch einmal am juͤngſten Bb Tage Tage fuͤr allen Auserwehlten ruͤhmen, und uns das Ende des Glaubens geben nemlich der See⸗ eeligkeit, ꝛc. I. Pet. 1,9. en Sah dieſem ſet. Luceas im II. Theile ein Leichbegaͤngniß, eines zu Nain verſtorbenen Juͤnglings, den man zu Grabe getragen und der ein einiger Sohn einer Wittwe geweſen; als aber die Leiche Chriſto unter dem Thore begegnet, habe er ſich der betruͤbten Mutter erbarmet, die Traͤger heiſſen ſtille ſtehen, dem Verſtorbenen aus dem Sarge geruffen, und geſagt: Juͤngling! ich ſage dir, ſtehe auf! Der ſich darauf alsbald mit groſſer Verwunderung alles anweſenden Volcks, aufgerichtet, und ſeiner Mutter lebendig dargeſtellet worden. Woraus das Volck ge⸗ ſchloſſen: es muͤſſe Chriſtus der groſſe Prophet und Heyland der Welt ſeyn, den GOTD dem Volcke Iſrael durch Rlen verſprochen habe. ehren. Ir ſehen 1. hierbey: Daß, wo die Welt B am lieblichſten, und, ſo zu reden, ein Luſt⸗ Hauß koͤnnte abgeben, ſie doch nicht ſicher ſey, daß nicht der Tod zu denen Fenſtern einfalle, und manniſaltiges Ungluͤck die Freude des ſchoͤnen Anſehens mit Trauren verderbe. Das lehret Nain; das den Nahmen und der Gelegen⸗ heit nach ein rechter Luſt⸗Ort war. Wer wollte denn auf der Welt mit ihrer Lieblichkeit einigen Staat machen? Die Schoͤne, das Weſen der Welt vergehet, I. Cor. 7, 31. 2. Unverhofft, geſchiehet offt. Aller Men⸗ ſchen Meynung nach wurde hier der Tode zum Grabe getragen; in der That aber ſeinem Leben, und an Statt der Verweſung ſeiner Geneſung entgegen gebracht. So gehet es offt. GOttes Gedancken ſind nicht unſere Gedancken. Deſ⸗ ſen laſſet uns troͤſten, und glauben: daß ob wir ſchon etwa einen betruͤbten Gang fuͤr uns haben, und nicht anders meynen: als unſer Verderben ſtehe darauf; ſo kan es dennoch unſer GOTT alſo richten, daß es zu unſerm Beſten gereichen muß, Rom. 8R/,28. 3. GOttes Weiſe iſt: wen er will in ſeine Crein Schule fuͤhren, denn laͤßt er bffters nicht Des Evangeliſten St. Lucaͤ 7. Capitel. nur einerley, ſondern mancherley Leiden zu han⸗ Gandde⸗ den ſtoſſen, auf daß die Wirckung des Creutzes neenzdeſ deſto tieffer eindringe. Es iſt ihm hier nicht ge⸗ nas nug eine Wittwe zu machen; ſondern er beraubt ſie auch noch ihres uͤbrigen Troſts. So gehet es offt. So lange der Menſch noch etwas uͤbrig hat, auf dem er mit ſeinem Vertrauen ruhen kan, will er gar ungern ſich allein auf GOtt ver⸗ laſſen; aber denn lernt ſich ſolche Kunſt am beſten, wenn nunmehr alles entzogen iſt. Iſt wohl eine unausſprechliche Weißheit, und eine unausdenckliche Guͤtigkeit GOttes; auch denn, 388 „ Waetce gtn Potend Ton⸗ Bertibten deter Ginde deſe Wand Verde) zud haunis lech ſe fſitbhn lten. C wenn ſie uns am grauſamſten und am unge⸗ reimteſten duͤnckt. 4. Haben ſich junge Leute hierbey zu erin⸗ nern: daß ſie fuͤr dem Dode nicht befreyet ſeyn; ſondern eben ſo bald als ein alter Menſch dahin ſterben koͤnnen. Derowegen ſollen ſie die Todes⸗ Gedancken nicht ſo weit von ſich werffen, ſon⸗ dern auch mit Moſe beten: HErr!lehre uns be⸗ dencken, daß wir ſterben muͤſſen, auf daß wir klug werden, Pſ. 90, 12. Welche Klugheit darinnen beſtehet: daß wir unſer Leben aus Glauben an Chriſtum in wahrer Gottesfurcht alſo anſtellen: damit, es komme der Tod wenn er wolle, im Alter oder in der Jugend; er breche un⸗ verſehens oder langſam bey uns ein; wir ſeelig ſterben, und froͤlich auferſtehen mogen. Wel⸗ cher allgemeinen Auferſtehung von denen Tod⸗ ten, dieſe Auferweckung des Juͤnglings ein Vorbild iſt, davon Chriſtus ſaget: Warlich! ich ſage euch: es komt die Stunde, daß alle die in de⸗ nen Graͤbern ſind werden die Stimme des Soh⸗ nes GOttes hoͤren, und werden herfuͤr gehen, die da Gutes gethan haben, zur Auferſtehung des Lebens, die aber Ubels gethan haben, zur Aufer⸗ ſtehung des Gerichts, Joh. 5B, 2.85. Dieſe Geſchicht haben, laut des III. Theils, die Juͤnger Johannis, der dazumal im Gefaͤng⸗ niſſe ſaß, ihrem Meiſter verkuͤndiget; der ſie auch darauf zu Chriſto geſand, und ihn fragen laſſen: ob er der ſey, der da kommen ſolle? nemlich, der verſprochene Heyland der Welt; oder ob man eines andern warten muͤſſe? Welches Johannes ben: wastt ſanzundſhi gaubt ſonde en haben. iichtglauben SdHufferihn Spruchan: Kndemnth Sohn Wiißheit, die ihn büli Pllen. INderen eineund che Vergoct hoch heut zu diebchrlige ſedon ande halten. G (huun gche Dalmn gil A Joh⸗ iies ſtommn tls, wche immerdieg Pleulaſen ſichtsbeſee fümnhr der 3. Ahre auch GOtt fhun man N nn hann 8Celtes 4 icht ge⸗ er beraubt Sogeſet wosibrig dieſe Wunder⸗Wercke, daß ſie CHriſtus thun GOttbet⸗ Kunſt in . undeine uchdenn, ain unge⸗ en u eriw . teyetſchn; nſchdahin e die dodes⸗ irffin ſon⸗ hreuns beoꝛ ſdaß wie eKugheit lben ars ottesſürcht odwenn er brecheun⸗ wir ſeelg n. Wel⸗ enen Tod⸗ glings ein Gorüchich ledieinde⸗ edes Soh⸗ rgehen die kehung des . Dur Anſer⸗ IIl. Theils, Geſang⸗ derſeeauch wenloſen: derob man ä ð 389 zu dem Ende gethan, damit ſeine Juͤnger den Grund der Wahrheit von CHriſto ſelbſt erler⸗ neten; der ſie denn auf ſeine damals fuͤrhabende Wercke gewieſen: da er Blinde ſehend, Taube hoͤrend, Tode lebendig gemacht, und denen armen Betruͤbten das Evangelium von Vergebung derer Suͤnden geprediget hat. Und weil Eſaias werde.) zuvor verkuͤndiget, haben die Juͤnger Jo⸗ hannis leichtlich daraus ſchlieſſen koͤnnen: wen ſie fuͤr CHriſtum den Heyland der Welt halten ſollten. CHriſtus aber ruͤhmet darauf Johan⸗ nem: was er ſuͤr ein vortrefflicher Mann gewe⸗ ſen; und ſchilt diejenigen: welche ihm nicht ge⸗ glaubt, ſondern fuͤr einen Teuffels⸗Mann gehal⸗ ten haben. Immaſſen ſie denn auch ihm ſelbſt nicht glauben,ſondeꝛn füꝛ einen Freſſer und Wein⸗ Saͤuffer ihn ausſchreyen. Er fuͤhret darauf den Spruch an: die Weißheit muͤſſe ſich von ihren Kindern rechtfertigen laſſen; das iſt: Er der ewi⸗ ge Sohn GOttes, der doch die ſelbſt⸗ſtaͤndige Weißheit, muͤſſe ſich tadeln laſſen von denen, die ihm billig als gehorſame Kinder gehorchen ſollten. Lehren. N denen Juͤngern Johannis ſehen wir 1. Leine unbeſonnene Hochachtung und ſchaͤdli⸗ che Vergoͤtterung derer Lehr⸗Meiſter; welche noch heut zu Tage nichts ungemeines iſt, da ſich die Lehrlinge an ihren Lehrern ſo vergaffen, daß ſie von andern etwas anzunehmen fuͤr Unrecht halten. Es wird aber dadurch mancher Irr⸗ thum geheget, hingegen viel Gutes verſaͤumet. Darum gilt es pruͤfen, 1. Joh. 4, 1. An Johanne aber finden wir 2. ein Muſter eines frommen Lehr⸗Meiſters und Hauß⸗Va⸗ ters; welche beyde nach dem Exempel Johannis, immer die Ihrigen auf CHriſtum zu weiſen ſich ſollen laſſen angelegen ſeyn. Sie koͤnnen ſonſt nichts beſſers thun noch ſich um das Reich Chri⸗ ſti mehr verdient machen. H 3. Lehret CHriſtus ſelbſten: wie niemand, auch GOtt ſelbſt nicht, koͤnne der Welt genug thun, man greiffe es mit ihr an, wie man wolle; Des Evangeliſten St. Lucaͤ 7. Capitel. 390 man ſinge oder klage, mache es ſuͤſſe oder ſauer, ſo finde ſie immer was zu tadeln. Darum man ſich befleißigen ſolle, dem, was GOttes Wort befiehlet, ſchnurſtracks nachzugehen; es gefalle der Welt, oder gefalle ihr nicht. Denn werder Welt gefallen wolle, der wird CHriſti Diener nicht ſeyn koͤnnen, Gal. 1, 10. Endlich wird eine Hiſtorie im IV. Theile be⸗ ſchrieben: wie ein Phariſaͤer CHriſtum zu Gaſte geladen, dazu ein Weib gekommen, welche eine groſſe Suͤnderin geweſen, die dem HErrn Chria ſto die Fuͤſſe mit Thraͤnen genetzt, mit denen Haaren getrucknet, und mit Salben geſalbet habe. Als aber der Phariſaͤer gemeynet: Chri⸗ ſtus ſollte ſolches von einem ſo ſuͤndhafften Wei⸗ be nicht leiden; ſagte CHriſtus: ſie thue ſolches aus groſſer Liebe; welche daher komme, weil ihr viel Suͤnde vergeben waͤre. Und nachdem er ſolches durch ein Gleichniß von zween Schuld⸗ nern erklaͤret, ſo ſpricht er darauf dem armen Weibe zu: ihre Suͤnden waͤren ihr durch ihren Glauben vergeben; darum ſolle ſie mit Frieden hingehen. Lehren. J Abey erinnern wir uns 1. wenn wir derer Suͤnden halben geaͤngſtiget und angefoch⸗ ten werden, wo wir Huͤlffe und Troſt wider die⸗ ſelbigen ſuchen ſollen; nemlich, einig und allein bey CHriſto, welches durch wahre Erkaͤnntniß, Bereuung derer Suͤnden, und Glauben an ihn geſchehen muß. Bey ihm hat dieſe Suͤnderin durch den Glauben gnaͤdige Vergebung derer Suͤnden gefunden; und Ihm geben Zeugniß alle Propheten: daß in ſeinem Nahmen Ver⸗ gebung derer Suͤnden einpfangen ſollen alle, die an ihn glaͤuben, Ap. Geſch. 10,43. Aus ſolchem Glauben und empfangener Vergebung derer Suͤnden,entſpringet 2. hertzli⸗ che Liebe zu GOtt und unſerm HErrn CHriſto; wie er hier von dieſem Weibe ſaget: weil ihr viel Suͤnden vergeben ſeyn/ darum liebe ſie viel; wel⸗ chem aber wenig vergeben werden, der liebe auch wenig. Gleichwie ein armer Schuldener ſeinen Schuld⸗Herrn um ſo viel deſto mehr liebet, ie mehr er ihm an der Schuld aus Gngden ge⸗ B b 2 ſchenckt 391 ſhenckt und nachgelaſſen hat. . uns durch CHriſtum auch alle unſere Suͤnden, Des Evangeliſten St. Lucaͤ 8. Capitel. GOtt verzeihe es hinwieder mit gutem Gewiſſen geſchehen koͤn⸗ ne, dergleichen Liebes⸗Bezeugungen von denen 392 und gebe uns die Gnade ſeines Heil. Geiſtes, daß Zuhoͤrern anzunehmen. Die Welt thut heut wir in daſuͤr imbruͤnſtig lieben, und ihm dan⸗ zu Tage ihr Aeuſſerſtes, frommen Lehrern oͤffters cken, hie zeitlich und dort ewiglich, Amen! Das 8. Capitel. Nterſchiedliche Sachen werden uns in Rdieſem Capitel beſchrieben; Im 1I. Theile: die Reiſe des HErrn JEſu die er unverdroſſen hat hin und wieder ver⸗ richtet, das Evangelium auszubreiten und See⸗ len zu gewinnen. Wobey zugleich ſeiner Rei⸗ ſe⸗Geferten Meldung gethan wird; deren einge, nemlich ſeine Juͤnger, im Predigen, andere aber, beſonders etliche gottesfuͤrchtige Matronen in milder Handreichung und Verſorgung ihm bey⸗ geſtanden. Lehren. I. Ehen wir daraus: wie unverdroſſen ſich unſer JIE SU S in Foͤrderung de⸗ rer Menſchen ihrer ewigen Wohlfahrt erwieſen habe. Kein Weg war ihm zu beſchwerlich, keine Reiſe zu weit, es tauret ihn weder Muͤhe noch Koſten,ſo nur denen armen Seelen moͤchte gera⸗ then werden. So angelegen ſollen ſich noch itzo treue Diener IJE Sll CHriſti ſeyn laſſen das Heyl ihrer anvertrauten Pfarr⸗Kinder, damit das Reich C Hriſti vermehret werde. Die Muͤ⸗ he wird ihnen GODTD redlich belohnen, als der da verheiſſen hat: DieLehrer ſollen leuchten wie des Himmels Glantz, und die, ſo viele zur Ge⸗ rechtigkeit gefuͤhret haben, wie die Sterne im⸗ mer und ewiglich, Dan. 12,3. 2. Wie es ſchoͤn ſtehe: wenn ein Chriſt auch danckbar iſt; ſonderlich gegen GOtt, ſuͤr die ſouͤberhaͤuffte Wohlthaten. Deren danck⸗ baren Matronen,die des HERRN JC SII an ſie gewande Wohlthaten ſo danckbarlich er⸗ kannt haben wird in Ehren gedacht, ſo lange das Evangelium geprediget wird; da hingegen fuͤr GOtt und Menſchen der Undanck einen Men⸗ ſchen ſtinckend machet. 3. Daß es nicht unrecht ſey: denen, die an unſern Seelen arbeiten, Gutes zu thun; und daß Serupel zu machen, einige Gutthat oder Hand⸗ reichung von ihren Zuhoͤrern anzunehmen, nur damit ſie das Ihrige fuͤr ſich behalten moͤge; GOttes Diener haben inzwiſchen etwas, oder nichts. Aber hier ſehen wir: daß obſchon un⸗ ſer JIEſus es nicht hat noth gehabt, (ſintema⸗ und andere Nothdurfft nach Genuͤge anſchaf⸗ ſen koͤnnen;) doch hat er von gutthatigen Her⸗ tzen Handreichung angenemmen; auf daß da⸗ durch Chriſtliche Zuhoͤrer in ihrer Erkaͤnntlich⸗ keit gegen ihre Seel⸗Sorger geſtaͤrcket, die Seel⸗Sorger aber uͤber dem Empfang ſolcher Gutthaten in ihrem Gewiſſen moͤchten ſicher ge⸗ ſtillet werden. 4. Sehen wir ins gemein aus dem Exempel; daß es nicht genug ſey: CHriſtum, ſeine Diener und Glieder nur mit der Zunge zu lieben. Hertz und Hand, Wort und That muͤſſen beyſammen ſeyn; ſonſt haͤtten es die fromme Matronen auch wol moͤgen bey guten Worten bewenden laſ⸗ ſen. Darum ſoll ein Chriſt ſeinen Heyland in ſeinen Dienern und Gliedern ſpeiſen traͤncken, kleiden, ꝛc. alsdenn iſt es erſt zu glauben: daß er ihn lieb habe. Im II. Theile wird ein Gleichniß beſchrie⸗ ben: von einem Saͤe⸗Manne und ſeinem ausge⸗ worffenen Saamen, der unterſchiedliche Oerter angetroffen, da es ohne Frucht abgegangen; als einen Weg, einen Felſen, eine Dorn⸗Hecke, da er nicht koͤnnen aufgehen; etlicher aber iſt auf ein gut Land gefallen, da er reiche Frucht gebracht. Die Erklaͤrung hat CHriſtus ſelbſt daruͤber ge⸗ ſtellet, und den Saamen von dem Worte des heiligen Evangelii ausgelegt, dadurch GODT Buſſe, Glauben und Seeligkeit zu wircken be⸗ gehre; ſolches aber geſchehe nicht bey allen Men⸗ ſchen. Nicht, als ob das Wort Schuld daran waͤre; ſondern weil unterſchiedliche Hertzen de⸗ rer Menſchen die Frucht des Goͤttlichen Worts “ bey 0 a ſchf Hauffn Vd iind hingee len er ſich ſelbſt haͤtte Eſſen, Trincten, Kleidung Dam,G und Ama dethbricht dear dunden Danmnach (von der en: welh hon und ſi Wda ſind lches wen wolte nicheͤ und Berger 23, ſet weit mehr a uf Erden Koimmern ſten whmmen Chriſto in Ebongelſte wiewol ane an demande mal ſohſ mit untertne medes G ſelgſprehe r annehn arren. D Volchsſnde ſid vehee 3Geſtte ekunundlaute ſup anhſit was der bſchonune⸗ (ſintema⸗ Hedung e anſchaſ⸗ ngen Het⸗ e kanntich⸗ lcket, de ng ſolcher . nſcherge⸗ Erempel; ne Diener den. Hett eyſammen tonen auch enden laſ⸗ eland ntrncken, en: daß er ß beſchrie⸗ nemausge⸗ ſche Herter ungen; als Heck e da riſtaufen t gebracht. darüber ge Worte des S0NN wpicken be⸗ allen No2⸗ Hetten de⸗. en Wons Des Evangeliſten St. Lucaͤ 8. Capitel. 393 394 bey ſich ſelbſt hindern. Er machet alſo vier denn bey dreyen GOttes Wort ohne Frucht ab⸗ Hauffen, da bey dreyen GOttes Wort ohne gehet, und erſt bey dem vierten Hauffen ſeine er⸗ Frucht abgehet, und erſt bey dem vierten dasje⸗ wuͤnſchte Frucht bringet. Wenn wir denn ſol⸗ nige wircket, dazu es geordnet iſt. chen Abzug machen, ſo wird es freylich bey dem ä Lehren. bleiben, was CHriſtus ſaget: Der Weg, der Haber alſo 1. dabey zu bedencken: wie we⸗ zum dLeben fuͤhret, iſt ſchmal, und wenig ſind ih⸗ nig derer Auserwehlten ſeyn, die einmal die rer die ihn finden, Mattth. 7, 14. daruͤber bil⸗ ewige Seeligkeit in der That beſitzen werden; lig ein menſchlich Hertz erſchrecken, und der Ver⸗ und hingegen, wie groß der Hauffe dererjenigen mahnung Pauli folgen ſoll, der da ſaget: Schaf⸗ ſey, die ewig verlohren und verdammt werden. fet, daß ihr ſeelig werdet mit Furcht und Zittern, Denn,(GOttes ſonderbarer Barmhertzigkeit Philipp. 2,12. Weil demnach hoch und und Allmacht nichts vorgeſchrieben,) ſo hat es viel an dem Gehoͤr des Goͤttlichen Worts lieget, GOtt wohl gefallen/(ordentlicher Weiſe) durch ſo ſehet darauf: wie ihr zuhoͤret. Immaſſen die thoͤrichte Predigt des Evangelii (wie ſie von CHriſtus eben in dieſem Capitel ſaget: Wer der blinden Welt geachtet wird) ſeelig zu ma⸗ ſich das Wort GOttes mit Ernſt laͤßt angele⸗ chen die, ſo daran glaͤuben, 1. Cor. 1, 21. gen ſeyn, den Reichthum dieſer Welt ſelbigem Demnach ſo muͤſſen wir nach ordentlicher Wei⸗ nicht vorziehet, ſondern bereit iſt, um deß wil⸗ ſe, von der Seeligkeit alle diejenigen ausſchlieſ⸗ len auch etwas hier auf Erden zu leiden; einem ſen: welche das Wort des Evangeliüi nicht ha⸗ ſolchen wird GODD Gnade geben, daß ſein ben, und ſich deſſen laͤngſt verluſtig gemacht; Wort ie laͤnger ie mehr Frucht bey ihm ſchaffe. Als da ſind: Juͤden, Tuͤrcken, und Heyden; die Was aber ſchlaͤfferige Zuhoͤrer ſind, die das ſolches, wenn man es ihnen ſchon verkuͤndigen Zeitliche dem Ewigen vorziehen, und ehe GOt⸗ wollte, nicht annehmen, weil ſie es fuͤr Thorheit tes Wort wollen fahren laſſen, als das geringſte und Aergerniß halten, wie Paulus 1. Cor. I, 23. ſaget. Und dieſer Hauffe iſt ſo groß, daß er weit mehr als den halben Theil derer Menſchen auf Erden machet. Kommen wir denn 2. unter die: ſo ſich Chri⸗ ſten ruͤhmen, und das Wort des Evangelii von ChHriſto in denen Schrifften derer Propheten Evangeliſten und Apoſteln haben; denen es, wie wol an einem Orte reiner und lauterer, als an dem anderen, fuͤrgetragen wird, weil manch⸗ mal hoch⸗ſchaͤdliche, verdammliche Irrthuͤmer mit untermenget werden; ſo koͤnnen wir ver⸗ moͤge des Goͤttlichen Worts alle diejenigen nicht ſeelig ſprechen, die ſolche verdammliche Jerthuͤ⸗ mer annehmen, und biß an ihr Ende dabey ver⸗ harren. Denn da heißt es: Die Leiter dieſes Volcks ſind Verfuͤhrer, und die ſich leiten laſſen, ſind verlohren. 3. Geſetzt aber: es werde das Wort GOttes ſchlieff, meyneten: ſie wuͤrden verderben. CHriſtum hieruͤber aufgeweckt, habe er den rein und lauter geprediget; ſo theilet doch EHri⸗ Wind und die Waſſer⸗Wogen bedrohet, da⸗ ſius auch ſolche Zuhorer in vier Hauffen. Da von alles ſine worden. CHRJSTllS habe 3 daruͤber leiden; die verlieren ſolches endlich gar, wo nicht aus denen Ohren, doch aus dem Her⸗ tzen; und gehet ihnen nach dem Spruͤchwort, welches CHriſtus allhier ſuͤhret: Wer da hat, dem wird gegeben; wer aber nicht hat, von dem wird auch genommen, das er hat. Solche will CHriſtus fuͤr die Seinigen nicht erkennen? welche aber GOttes Wort hoͤren und thun, die will er ſo lieb haben, als ſeine Bruͤder, ja als ſeine leibliche Mutter, wie er hier ſaget. Welches ja alles Leiden, alle Verfolgungſo des Worts hal⸗ ber denen Chriſten in der Welt begegnen moͤchte ſanfft und leicht machen ſollte. V Hieraufbeſchreibet Lueas im II. Theile: wie CHriſtus mit ſeinen Juͤngern uͤber das Meer ge⸗ fahren; da dann, als CHriſtus im Schiffe ein groß Ungeſtuͤmm entſtanden, daß ſie Als ſie nun ihren 395 ihren ſchwachen Glauben hieruͤber geſtraffet; Sie aber haͤtten ſich verwundert: daß ihm Wind und Waſſer muͤſſe gehorſam ſeyn. Lehre. IR ſehen dabey: daß es unterweilen ohne groſſe Gefahr nicht abgehe, wenn man mit CHriſtoi in das Schiff trete/ und einer ſeinem Beruffe in der Gottſeeligkeit begehre nachzuſe⸗ tzen. Denn weil der Teuffel CHriſto und allen ſeinen Chriſt⸗Glaͤubigen feind iſt, ſo erreget er al⸗ lerley Sturm⸗Winde der Truͤbſal wider ſie; in Meynung: ſie zu verderben, und zu Grunde zu richten. Daruͤber werden die Chriſten bißweilen, wie hier dieſe Juͤnger, im Glauben ſchwach, und mehynen: ſie muͤſſen verderben; ſonderlich wenn CHriſtus ſchlaͤfft; das iſt: wenn er den Teuffel eine Zeitlang ſtuͤrmen und wuͤten laͤſt. Aber wir ſollen in ſolchem Sturm uns mit GOttes Wort faſſen, und nicht zweiffeln, ſo lange CHriſtus bey uns iſt, er ſchlaffe oder wache, er ſtelle ſich ſchwach oder ſtarck, ſo koͤnne uns ohne ſein Vor⸗ wiſſen und Willen das geringſteLeid nicht wider⸗ fahren, und was uns widerfaͤhret, das muͤſſe zu ihrem Beſten dienen. Unterdeſſen aber duͤrffen wir ihn wol aufwecken, nicht zwar mit unglaͤu⸗ bigem Ungeſtuͤmm; wie Marecus von denen Juͤngern dieſes Orts ſaget, daß ſie ihm gleichſam fuͤrruͤcken: er frage nichts nach ihrem Verder⸗ derben, Marci am 4, 38. ſondern mit glaͤu⸗ bigem Gebet, zu Befoͤrderung der Huͤlffe. Da⸗ mit wir nicht in Naglauben und Mißtrauen fal⸗ len, oder daß die Gottloſe nicht Urſache nehmen zu laͤſtern: als haͤtte GOtt die Seinen gar ver⸗ laſſen; wie David gethan: Stehe auf, HEer GOTD! erhebe deine Hand, vergiß derer Elenden nicht. Warum ſoll der Gottloſe laͤ⸗ ſtern, und ſagen in ſeinem Hertzen: du frageſt nicht darnach? Du ſieheſt ja, denn du ſchau⸗ eſt das Elend und Jammer, es ſtehet in deinen Haͤnden, die Armen befehlen es dir, Pſalm I0, 12.⸗ 14. Des Evangeliſten St. Lucaͤ 8. Capitel. 396 ner Legion, das iſt: viel tauſend Teuffeln beſeſſen ben, und ihnen erlaubet hat: in die benachbar⸗ te Heerde Saͤu zu fahren, die ſich denn mit einem Sturm in das Meer geſtuͤrtzet. Uber welchen Verluſt die gantze Menge derer Gadarener ihn gebeten: er wolle von ihnen gehen, und ſie mit frieden laſſen, welches auch Chriſtus gethan hat. Lehren. WN ſehen I. dabey: daß wir nicht nur ei⸗ nen, ſondern eine groſſe Menge derer Deuf⸗ fel zu Feinden haben, welche ſtets nach unſerer Wohlfahrt des Leibes und der Seelen trachten, wie ſie uns daran moͤgen Schaden zufuͤgen. Darum wir denn nicht ſollen ſicher ſeyn/ ſondern GOtt alles, was wir ſind und haben, allermeiſt aber unſere ewige Seeligkeit/ (darnach den Teuf⸗ ſel am meiſten duͤrſtet) mit einem imbruͤnſtigen Gebete befehlen, und ein gottſeeliges Leben fuͤhꝛen; auf daß nicht die heil. Engel die uns GOtt zu Huͤ⸗ tern wider den Teuffel verordnet hat, durch ſuͤnd⸗ lich laſterhafftes Leben von uns weichen. Wir haben aber auch 2. zu bedencken: die unſinnige Thorheit derer Gadarener; die um et⸗ licher garſtiger Saͤu willen CHriſtum heiſſen von ſich gehen, deſſen ſie doch ſo offt nicht allein mit leiblicher Huͤlffe in Kranckheit, ſondern auch an ihrer Seelen ewigem Heyl und Seeligkeit haͤtten zu genieſſen gehabt. Dergleichen Leute aber finden ſich noch gar viel, die ihre Saͤu, das iſt: ihren zeitlichen Nutzenihnen mehr laſ⸗ ſen angelegen ſeyn, als ihre ewige Wohlfahrt. Fuͤr ſolcher Unſinnigkeit laſſet uns huͤten, und CHriſtum mit ſeinen himliſchen Guͤthern, allem zeitlichen Gewinn oder Verluſt jederzeit weit vor⸗ ziehen. Denn was huͤlffe es dem Menſchen/ wenn er die gantze Welt gewoͤnne, und naͤhme Scha⸗ den an ſeiner Seele; oder was kan der Menſch thaͤi am 16,26. Als nun Chriſtuslaut des IV. Theils, bey denen Hierauf folget im III. Theile eine andere Hi⸗ Gadarenern ein ſo unwerther Gaſt geweſen, hat ſtorie, von einem wilden unſinnigen Menſchen in er ſich nicht lange wollen bey ihnen aufhalte ſon⸗ denen Grentzen derer Gadarener; welcher mit ei⸗ dern iſt bald wieder umgekehret; da ihm denn Ge⸗ legenheit (erhet geweſen, die der HERR CHriſtus ausgetrie⸗ A Unühe Atteneyh⸗ hh Mahrung aſ diee SGaun an wurdeſt unen ſer tre da Iſ aus nemlichder Cafftun tigeneunmm zu der Zet: Ehte ſines terandens deſto lane cocht und dr 55. derd noch Ausgea Gttes di deſo klire luchten ſol Leoen der. ten, uod v endicch G⸗ werden, nan des Herm Daos:. nizOhiſt nif ſͤhr tellein; den 6nrhepe geben, damit er ſeine Scele wieder oͤſe? Mat⸗ èrr Albruib de ſicht weiter liht tde B Chi⸗ lns nicht ſſe 3N ſſſin uogetrie, hachbat welchen D a auf die Gedancken gerathen: wenn ſie nur den reen⸗ hunſer trachten, e lufigen. e hſondan e gleuneſſt e den Teuf⸗ runſtigen enfühten; t ue lichſind⸗ en. sbeydenen eveſnnhat fnlin lgenhett 397 lcken: dNe dieumet. in heiſin . ſiht alein deenauch . Serigkeit . chen Leute . hre Sa, hinehtlaſ Bohlfahrt. hiten und hetn lem t weit volt⸗ ſchenwen S. ne Scha ⸗ de Mnch Mat⸗ legenheit an die Hand geſtoſſen, zwey vornehme Wunder zuthun. Das erſte Wunder⸗Werck geſchahe an einem Weibe, die zwoͤlff Jahr ihre heimliche Kranckheit gehabt; davon ihr keine Artzeney hat helffen koͤnnen, ob ſie ſchon alle ihre Nahrung an die Aertzte gewendet, biß ſie endlich Saum an dem Kleide Chriſti koͤnnte amuͤren, ſo wuͤrde ſie geſund werden. In welchem Ver⸗ trrauen ſie hingegangen, und Chriſti Kleid ange⸗ ruͤret; da iſt ihr geſchehen, wie ſie geglaubet hat. Lehre. Wyr ſehen dabey: daß GOtt unterweilen aus ſonderbarem Rath, denen Mitteln, nemlich der Artzeney, und andern dergleichen, ih⸗ re Krafft und Wirckung entziehe; auch ſeine ſelbſt eigene un mittelbare Huͤlffe lange aufſchiebe, biß zu der Zeit: da durch ſeine bewieſene Huͤlffe, die Ehre ſeines Goͤttlichen Nahmens deſto ſcheinba⸗ rer an den Tag kommt. Alſo hat dieſes Weib deſto laͤnger leiden muͤſſen, deßgleichen auch der acht und dreyßig jaͤhrige Bett⸗Rieſe, Johan. 5, 5. der Blindgeborne, Johan. 9, 1. damit nach Ausgang aller Menſchen Huͤlffe die Huͤlffe GOttes, die ihnen durch Chriſtum widerfahren, deſto klaͤrer zu ſeines Nahmens Ehre herſuͤr leuchten ſollte. Darum wir in langwierigem Leiden der goͤttlichen Huͤlffe mit Gedult erwar⸗ ten, und nicht zweifflen ſollen: es werde doch endlich GOtt an uns, und wir an ihm gepreiſet werden, nach der Gnade unſers GOttes, und des HErrn JEſu Chriſti. Das 2. Wunder⸗Werck iſt geſchehen an ei⸗ nes Obriſten der Schulen, Nahmens Jairus, zwoͤlff jaͤhrigem in letzten Zuͤgen liegenden Toͤch⸗ terlein; deren Vater Chriſtum gebeten: daß er es wolle wiederum geſund machen. Unter we⸗ ges kommt die Bot ſchafft: es ſey das Maͤgdlein allbereits verſchieden, man ſolle den Meiſter nicht weiter vergeblich bemuͤhen; welches viel⸗ keicht der Vater haͤtte ſeyn laſſen, wo ihm nicht CHriſtus zugeſprochen haͤtte: er ſolle ſich das nicht laſſen irren; er ſolle nur glquben, ſo werde Des Evangeliſten St. Lucaͤ 8. Capitel. 398 der Sachen geholffen werden, wie denn auch geſchehen. Sintemal Chriſtus das Maͤgdlein von denen Todten wieder auferwecket hat. Lehre. . Douben wir denn lernen: daß unſer Glaube ſich nicht nur in dieſes Leben ſondern auch biß in den Tod hinein, ja uͤber den Tod hinaus erſtrecken, und Chriſto zutrauen muͤſſe: daß er den Tod zum Leben, ja die Hoͤlle zum Himmel machen koͤnne. Denn ſo wir an ihn glaͤuben, ſo kan und will er nicht nur im Leben helffen, ſon⸗ dern auch aus dem Tode und der Hoͤlle erret⸗ ten, wenn wir gleich mitten darinnen ſtaͤcken. Denn dazu iſt er auch geſtorben und auſer⸗ ſtanden, und wieder lebendig worden: daß er uͤber Todte und Lebendige ein HErr ſey, Rom. 14,/9. So leicht es uns iſt, einen Schlaffen⸗ den vom Schlaffe aufzuwecken; noch viel leich⸗ ter iſt es Chriſto einen vom Tode zu erwecken. Welches zwar die natuͤrliche Vernunfft verla⸗ chet; aber eines durch den Geiſt GOttes wie⸗ dergebornen Menſchen hoͤchſter Troſt iſt; dar⸗ uͤber er wuͤnſchet aufgelbſet zu werden, und bey Chriſto zu ſeyn, Amen! Das 9. Capitel. N dieſem Capitel erzehlet Lucas; I. Wie Chriſtus ſeine erwehlte zwoͤlff Apoſtel ausgeſand habe, im Juͤdiſchen Lande das Evangelium zu predigen; welchen er zugleich Macht gegeben: die Teuffel auszutrei⸗ ben, und allerley Kranckheiten zu heilen; damit ſie ihre Predigt als goͤttlich confirmiren und be⸗ ſtaͤtigen ſollten. Sonſten hat er ihnen gar kei⸗ nen Vorrath mit zunehmen geſtatten wollen, ſondern ſie vertroͤſtet: daß ſie allenthalben ihre Nothdurfft finden wuͤrden. Lehren. Bwol nun dieſes Verbot Chriſti, ſo er hier ſeinen Juͤngern gegeben, nicht dahin an⸗ zunehmen iſt: als ob der liebſte Heyland hiemit allen Chriſten, ſonderlich denen Lehrern und Predigern eine immerwaͤhrende Regel ſüͤrſchrei⸗ ben wollte: daß ſie von zeitlichen Guͤthern le⸗ dig nichts haben noch beſitzen, ſondern ſich ledeg und 399 400 Des Evangeliſten St. Lucaͤ 9. Capitel. und bloß der goͤttlichen Vorſehung uͤberlaſſen ſind wir, wenn wir ſolche mit Glauben und Ge⸗ ſollten; (denn wie die Gaben Wunder zu thun horſam annehmen. Unſeelig aber, wenn wir uns nunmehr aufgehoret, alſo haben wir auch von ihm wollen entziehen; denn er wuͤrde uns doch ſolcher Wunder⸗Verſorgung keie Verheiſſung ſuchen und finden, aber nicht mehr in Gnaden, mehr; und wuͤrde das heiſſen GOtt verſuchen: ſondern in ſeinem Zorn, welcher bald anbrennen wenn man es aus unzeitigem Eyfer hierinnen wollte denen Apoſteln nachmachen.) Jeden⸗ noch hat Chriſtus damit nicht allein dieſen ſeinen Apoſteln, ſondern uns allen die Sorge zeitli⸗ cher Nahrung und Unterhaltung benehmen, und uns gewiß vertroͤſten wollen: wenn wir den Beruff darein uns GOTdD geſetzt hat, gebuͤ⸗ rend wuͤrden abwarten, ſo wolle er fuͤr uns ſor⸗ gen, und an zeitlichem Unterhalt nichts mangeln laſſen. Welches denn an denen Apoſteln alſo wird, Pſalm 2, 12. Als das Geſchrey von Chriſto, wie der II. Theil berichtet, auch fuͤr Herodem kommen, iſt er auf die Gedancken gerathen: er moͤchte Johan⸗ nes ſeyn, welchen er kurtz zuvor hatte enthaupten laſſen; der waͤre von denen Todten wieder aufer⸗ ſtanden, und wuͤrde ſich nun an ihm raͤchen. Lehre. Abey wir denn ſehen: wie ein trotzig und verzagtes Ding es um gottloſer Menſchen erfuͤllet und wahr gemacht worden, daß, als er Hertze ſey. Eine Zeitlang ſind ſie gantz trotzig, ſie fragte: ſo offt er ſie ohne allen aͤuſſerlichen auch in denen aͤrgſten Buben⸗Stuͤcken die ſie be⸗ Vorrath ausgeſand, ob ſie auch iemalen Mangel gangen haben; und meynen: es duͤrffe niemand gehabt? ſie bekennen muͤſſen: nie keinen, Luc. darwider muckſen; und wie die Menſchen dazu 22,35. Darum denn auch wir das unnd⸗ ſchweigen muͤſſen, alſo werde auch GOtt immer thige Sorgen um zeitlichen Unterhalt ſollen fah⸗ ren laſſen, wie uns Chriſtus, Matth. 6, 25. 34. mit ſo vielen Urſachen ermahnet; und nur allein dafuͤr ſorgen: wie wir das, ſo uns in un⸗ ſerm allgemeinen Chriſten⸗Stande, und ſon⸗ derbarem Beruff, von GOtt anbefohlen wor⸗ den, wohl ausrichten mogen; das uͤbrige alles ſchweigen und ſtille ſitzen. Aber ihr ſchlaffen⸗ des Gewiſſen kan gar bald durch ein ungewiſſes Geſchrey aufgeweckt werden, daß ſie in Furcht und Schrecken fallen, und meynen: GOtt und alle Creaturen waͤren ihnen entgegen und zuwi⸗ der; das ſiehet man hier an Herode, an Cain, an Juda, an Achitophel, und andern mehr. muͤſſen wir GOtt befehlen. Denn welche ihn Die Gottloſe moͤgen auf ihr Gewiſſen loß anlauffen deren Angeſicht wird nicht zu Schan⸗ ſtuͤrmen, ſo lange ſie wollen, ſo koͤnnen und moͤ⸗ den, Pſ. 34,6. gen ſie es doch nicht unterdrucken. Dieſen Wir haben auch 2. hieraus die gnaͤdige Zeugen, der mehr als tauſend Zeugen iſt, Sorgfalt GOttes, und unſers Heylandes JE⸗ muͤſſen ſie wider ihren Danck und Willen lei⸗ ſu CHriſti zu erkennen, die er fuͤr unſere ewige den; der tritt zur Unzeit auf, und machet Sor⸗ Seeligkeit traͤgt, da er nicht wartet, biß wir ſol⸗ gen biß zur Verzweiffelung. Das iſt es, was che bey ihm ſuchen, ſondern er k—ommt uns zu—⸗ GOtt der HErr denen Gottloſen gedrohet hat: vor, ſendet ſeine Apoſtel, Lehrer, und Prediger er wolle ihnen ein feig Hertz machen, daß ſie aus, die uns das Himmel⸗Reich und die ewige ſolle ein rauſchend Blat jagen, als jagte ſie ein Seeligkeit zu Hauſe bringen und anbieten muͤſ⸗ Schroerd, 3. B. Moſ. 26,36. Darum iſt ſen; darum heiſt es: Ich werde gefunden von nichts beſſers als das Gewiſſen von Suͤnden denen, die mich nicht ſuchen; und zu denen Hey⸗ und Laſtern rein behalten; oder wenn es ja den die meinen Nahmen nicht anruffen, ſage ich: waͤre verletzt worden, bey Zeiten Buſſe thun, hier bin ich, Eſa. 65, 1. Seelig ſind wir, ſo die Suͤnde erkennen, und dem Evangelio von wir uns finden laſſen, wenn er uns ſuchet, und Chriſto glaͤuben, dadurch wir Vergebung derer uns ſeine Gnade und Seeligkeit anbietet; ſeelig Suͤnden erlangen, und alle Schrecken des 1 wiſ⸗ Thelle . galen de Wiſte c habeſee geſettoe; pormmmen ſenhal tealchno Alen ot (auſendgen Nermi Vobttih (ſſanch i moundl alchſeined te uerkenn Fucht GO ſe wandeln, tung Mang ein Crempel Nahrungb⸗ und gebrau⸗ AhgurdS geben wo u auchf⸗ quch Poulu haſen Gadlbigen, n. Urdwi Alt und ni Aungempſa Edorch dar 4, 4 §. De unichtvonuns un Doge⸗ Aung das Eſ ſodus Chei ſbſthatte chun diewir Er Des Evangeliſten S. Lucaͤ 9. Capitel. d do. A4er r s Ss . 402² wituns wiſſens und des Zorns GODDes vertreiben fſen, wenn wir es nicht von ſeiner milden Guͤte uns ich koͤnnen. . empfangen? Gin We . Hierauf beſchreibet Lucas abermal im III. Nachdem laut des IV. Dheils unterſchiedli⸗ brenn Ne Theile ein Wunder⸗Werck, ſo Chriſtus an einer che Meynungen unter dem gemeinen Volcke von gantzen Menge Volcks gethan, das ihm biß in Chriſto umgegangen, (indem etliche ihn fuͤr Jo⸗ edal. die Waͤſtennachgelauffen war. Denn er ſaget: hannem den Daͤuffer, etliche fuͤr Eliam, etliche nen ite er habe ſie mit fuͤnff Brodten und zween Fiſchen ſonſt fuͤr einen Propheten gehalten;) habe Chri⸗ egrbane e geſattiget; und nachdem er ſie in ſeine Hand ge⸗ ſtus von ſeinen Juͤngern erfahren wollen: wofuͤr than e nommen, und GOtt daruͤber gedancket, waͤren ſie ihn denn hielten? Petrus habe darauf geant⸗ deralſeh ſie nicht allein alle ſatt worden ſondern man haͤt⸗ wortet und geſprochen: Du biſt der Chriſt GOt⸗ chen. . te auch noch zwoͤlff Koͤrbe voll Brocken uͤber be⸗ tes; das iſt: du biſt der Meßias, Chriſtus, der halten, ohn angeſehen derer Maͤnner bey fuͤnff Geſalbte des OHErrn/welchen GOtt dem menſch⸗ etigund e. tauſend geweſen waren. lichen Geſchlechte verſprochen: daß er der Menſchen k.. Schlangen den Kopffzertreten ſolle; in dem al⸗ gtotg Lehre. ” le Geſchlechte und Voͤlcker auf Erden ſollen ge⸗ deſebe He ruen hat Chriſtus nicht allein ſeine ſeegnet werden. Worauf Chriſtus ihre Mey⸗ zniemand He . göttliche Allmacht, wie in andern Stuͤcken, nung zwar gut geheiſſen, aber verboten: ſie ſolten ſhentan alſo auch in Verſchaffung menſchlicher Nah⸗ es nicht oͤffentlich ausſagen. Dieweil ſie in die⸗ Dttinne k rung und Unterhaltung erwieſen; ſondern er hat ſer warhafften Meynung noch nicht gnugſam ſhlafen auch ſeine vaͤterliche Fuͤrſorge, Gnade und Guͤ⸗ gegruͤndet, und darneben mit etlichen irrigen ungeriſs e. te zu erkennen gegeben: daß er die, welche in der Meynungen eingenommen waͤren; indem ſie eingurcht Furcht GOttes, und ihrem ordentlichen Beruf⸗ durch ſein bevorſtehendes Leiden und Sterben, GOtt ud . fe wandeln, nicht wolle an der zeitlichen Nah⸗ welches er ihnen zugleich vorher geſagt, ſich an undeuwi⸗ rung Mangel aſſen leiden. Darum hat er uns ihmaͤrgern, und von ihm abfallen wuͤrden. n Can. Pe ein Exempel und Beyſpiel gegeben wenn GOtt en he Nahrung beſcheret: wie wir ſelbige annehmen Lehre. wiſen ⸗ unnd gebrauchen ſollen; nemlich, mit Danckſa⸗ ZM nudmi⸗ Je. gung und Gebet daß erauch ſeinen Seegen dar⸗ Enn wer das Evangelium nuͤtzlich predi⸗ Deeſen ę zu geben wolle, damit das ſo er uns beſcheret, gen will, muß ſolches ſelbſt zuvor recht ver⸗ Pugen iſi uns auch fruchtbarlich gedeyen moͤge. Daher ſtehen, und heiſt hier, wie Sirach ſaget: Lerne Wolen li⸗ auch Paulus ſaget: GOtt habe die Speiſe ge⸗ vor ſelbſt ehe du andere lehreſt, Cap. 18,10. acet ſchaffen zu nehmen mit Danckſagung denen Im V. Dheile erzehlet Lucas die herrliche ſs d Glaͤubigen, und denen, die die Wahrheit erken⸗ Predigt, ſo Chriſtus allen Anweſenden, ſonder⸗ oſeihc: nen. Und wiederum: Alle Creatur GOttes ſey lich ſeinen Juxͤngern damalen gehalten hat: von , daß ſe gult, und nichts verwerfflich, das mit Danckſa⸗ der ſo noͤthigen Selbſt⸗Verleugnung: wie der⸗ ſen gung empfangen werde. Denn es werde geheili⸗ jenige, ſo ihm als ein Anhaͤnger und Bekenner Daunmſt “ get durch das Wort Gottes und Gebet, I. Tim. ſeiner Lehre folgen wolle, ſich nicht muͤſſe verdruͤſ⸗ En 4,4. 5. Darum ſollen rechtſchaffene Chriſten ſen laſſen, wenn er ſich im Creutz taͤglich uͤben wen ei nicht von und zu Tiſche lauffen, wie die Saͤu muͤſſe, und alſo der Suͤnde immer mehr und Biſe ihn, . zum Troge; ſondern mit Gebet und Danckſa⸗ mehr abſterben. Solte es auch auf Leib und angelo von gung das Eſſen anfangen und beſchlieſſen. Denn Leben ankommen, oder mit dem Gegentheil die ungdan e ſo das Chriſtus gethan, der alles gnug von ſich gantze Welt gewonnen werden koͤnnen, ſo ſey . des e ſelbſt hatte, warum wolten wir nicht dergleichen doch die Ehre, ſo man dafuͤr bey GOtt zu hoffen n a Mhun, die wir kein Broſamlein moͤgen verſchaf⸗ hat, allen vorzuziehen. „ Eyvang. S. Luca. Cc Leh⸗ 43 Abey denn nicht nur allein wir Zaͤrtlinge D unſere Lection zu nehmen haben, als die wir faſt durchgehends noch gar ſchwer dazu zu hringen: unter dem Creutze mit Verleugnung un⸗ ſerer ſelbſt Chriſto zu folgen; (welches doch ſeyn muß, und zwar taͤglich; denn das gibt geuͤbte Chriſten. Wem nun ſein Heyl angelegen, der ſchlaͤgt es keines weges in den Wind, was ihm ſein Heyland hier und anderer Orten fuͤr eine Or⸗ dens⸗Regul fuͤrgeſchrieben hat;) ſondern auch diejenige: welche noch imer die Welt dem Him⸗ mel das Zeitliche dem Ewigen vorziehen; ja die Suͤnde lieber als Chriſtum haben. Die laſſen ſich doch von Chriſto hier die Augen, ihre Thor⸗ heit zu erkennen oͤffnen, die da nicht hoher ſteigen kan, als wo man nach der vergaͤnglichen Suͤn⸗ den⸗Luſt laͤuffet, hingegen die Seele auf ewig verwahrloſet. Fliegen ſind es, die ſich ſelbſt im Licht verbrennen; Ja einen Ertz⸗Boͤſewicht heiſt man billig einen ſolchen, der ſich ſelbſten auf eine ſolche unwiederbringliche Weiſe Schaden thut, Spruͤchw. 24,8. Sar degtere Lucas auch im VI. Theile die Verklaͤrung unſers HErrn Chriſti auf einem Berge, in Beyſeyn dreyer ſeiner Juͤnger; dabey auch Moſes und Elias aus dem ewigen Leben erſchienen, und mit Chriſto geredet haben, als welcher durch eine Stimme vom Himmel fuͤr den Sohn Gottes ausgeruffen, und ihn zu hoͤren uns befohlen worden; indem ſie ſprach: Dieſes iſt mein lieber Sohn, den ſolt ihr hoͤren, ꝛc. Dar⸗ uͤber Petrus ſo voller Freuden worden, daß er nicht mehr von dannen gewolt. 4 Lehre. . Hermikwirduns der Articul von dem kuͤnff⸗ igen ewigen Leben beſtaͤtiget, daraus Elias und Moſes wiederkommen ſind, und die drey Juͤnger Chriſti deſſen auf das gewiſſeſte verſi⸗ chert haben. Dergleichen Gewißheit auch Pau⸗ lus eingenommen, der in das Paradieß, oder in den dritten Himmel, das iſt: in das ewige Leben verzuckt worden, und unausſprechliche Dinge gehoret hat, 2. Cor. 12,4. Mit welcher Hoff⸗ Des Evangeliſten S. Lucaͤ 9. Capitel. nung des ewigen Lebens alle Chriſten ſich in Muͤhſeeligkeit dieſes Lebens auf halten, und ſich deſto gedultiger leiden ſollen. J Es werden aber im VII. Theile dieſes Capi⸗ tels auch etliche Schwachheiten und Gebrech⸗ lichkeiten beſchrieben, die die Juͤnger und Apoſtel unſers HErrn Chriſti an ſich gehabt. Als da war Schwachheit des Glaubens; dadurch ſie nicht vermocht einen Teuffel auszutreiben. Ehr⸗ geitz, daß ſie ſich um den Vorzug geriſſen; Eifer⸗ ſucht, daß ſie gemeynet: ſie ſolten alleine diejeni⸗ ge ſeyn, die Teuffel austreiben muͤſten; darum wolten ſie es andern wehren. Rachgierigkeit, da ſie die Samariter gleich mit Feuer vom Himmel verderben wolten, als ſie Chriſto die Herberge verſagten. MWOdurch denn freylich offenbar wird: daß auch unter denen Heiligen GOttes kei⸗ ner ohne Tadel ſey, Hiob 15, 15. Uns zur Warnung: daß wir uns nicht zu viel zutrauen, ſondern deſto fleißiger mit David beten: HErr! lehre du mich thun nach deinem Wohlgefallen, denn du biſt mein GOtt, dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn, Pſalm 143, 10. Schließlich ſollen wir VIII. nicht aus der acht laſſen den Spruch, da Chriſtus ſaget: Wer ſeine Hand an den Pflug leget und ſiehet zuruͤck, der iſt nicht geſchickt zum Reiche GOttes. Er erinnert uns damit: wenn wir das Reich GOt⸗ tes haben mit Glauben und Chriſtlichem Wan⸗ del angetreten, ſollen wir nicht wieder zuruͤcke weichen ſondern beſtaͤndig fortfahren; denn nicht der zuruͤcke weichet, ſondern der beharret biß ans Ende, der wird ſeelig, Matth. 24, I 3. —Das 10. Capitel. N dieſem Capitel wird beſchrieben; NW I. Wie CHriſtus uͤber ſeine zwolff Apoſtel, noch andere ſiebenzig Juͤnger, ie zween und zween, das Evangelium vom Rei⸗ che GOttes zu predigen ausgeſand, und zu ih⸗ nen geſagt habe: Die Ernde iſt groß derer Arbei⸗ ter iſt wenig; bittet den HErrn der Erude, daß er Akbeſter ausende in ſeine Ende, In welchen Be⸗ En Wm haben ſoae Wortene clcheB erkemen Indnh Probgerd hornu derEnnden Sohnge Gttichen ſcen ſt an ſolge undr ſeigwerde Ieha Mer baidiberdn ſcligemzu hen; Wen gareue Arbea den Saame eioſchnedden deund Verl WartGo⸗ manesnut Gort gedeoh ſberdenhg⸗ Dlſtins Waſer ſ uhören; umandern: Wort ſoche II.n. Da Cottes dern ſolchest glaubenund ins ſedeheit gerbeſcheten Dannſe manſchttel ſondem GO wandarum Gſusſap ſn; Efw ne dieſen n; atun eigket da . nninmd Habee wid: does Ottes ki⸗ Uns ur lrauen, ſe n: HEr! bhlgefollen, Heſſt fhre 3,10. P ht aus der n aget. Wer hetruck, Nerh GO hem Wan⸗ der zaricke dengtichtk muetbiß ans 13 hteben; ſine zwtif 66 Jn , donn R und n i⸗ derer be⸗ nde, daße AN welchen⸗ 405 gen; durch die Arbeiter aber: getreue Lehrer und Predigerdie die goͤttliche ſeeligmachende Wahr⸗ heit rein und lauter fuͤtragen. Der HERR der Ernde aber, iſt GOtt und ſein eingeborner Solhn JEſus Chriſtus, der den Saamen des Goͤttlichen Worts dargibt, und ſelbigen aus⸗ ſaͤen laͤſt, auf daß zu ſeiner Zeit eine reiche Ernde folge, und viel Menſchen dadurch bekehret und ſeelig werden. Lehren. WV haben hierbey 1 zu bedencken: Wie die Menſchen gegen GOttes Wort geſinnet ſeyn. Wenn ſie daſſelbige reichlich und uͤberfluͤßig haben, ſo achten ſie es nicht hoch, werden deſſen bald uͤberdruͤßig, und moͤgen es nicht hoͤren, noch ſelbigem zu Liebe kaum fuͤr die Thuͤr hinaus ge⸗ hen; Wenn aber Mangel erſcheinet, und keine getreue Arbeiter mehr vorhanden ſeyn, die fleißig den Saamen des goͤttlichen Worts ausſehen, u. einſchneiden, da bekommt man erſt eine Begier⸗ de und Verlangen darnach, und ſuchte gern das Wort GO TTes uͤber viel Meil⸗Weges, wenn man es nur haben koͤnnte. Darum hat auch Gott gedrohet: wenn man ſeines heiligen Worts uͤberdruͤßig werde, ſo wolle er einen Hunger und Durſt ins Land ſchicken, nicht nach Brod, oder Waſſer, ſondern nach dem Worte des HErrn zu hoͤren; daß ſie hin und her von einem Meer zum andern umlauffen ſollten, und des HErrn Wort ſuchen, und doch nicht finden, Amos 8, II. 12. Darum laſt uns nicht ſo einen Eckel uͤber GEOttes Wort tragen, wenn wir es haben, ſon⸗ dern ſolches in Ehren halten, gerne hoͤren, ihm glauben und folgen; auch GOTD bitten: daß er uns iederzeit getreue Arbeiter, Lehrer und Predi⸗ ger beſcheren wolle. Derm ſelche wachſen 2. nicht von ſich ſelbſt, man ſchuͤttelt ſie auch nicht von denen Baͤumen; ſondern GOtt muß ſie geben und ſenden, den man darum bitten und anruffen muß. Wie denn Chriſtus ſaget: Bittet den HErrn der Ernde / daß 405 Des Evangeliſten S. Lucaͤ 10. Capitel. Worten er durch die Ernde die Leute verſtehet: woelche Begierde trugen,die ſeeligmachende Lehre zu erkennen, und zum Reiche GOttes zu gelan⸗ 4⁰6 er Arbeiter ausſende in ſeine Ernde. Es iſt be⸗ dencklich: daß der Heyland hier in ſeiner Spra⸗ che ein ſolch Wort brauchet, das nicht nur ein ſchlechtes Ausſenden, ſondern ein Ausſtoſſen be⸗ deutet. Denn wer mehr auf die Seelen, als auf die Pfruͤnden Achtung hat/ dem iſt das Pre⸗ digt⸗Amt keine Luſt, ſondern eine Laſt; er laͤſſet ſich eher dazu nothigen, als daß er ſelbſt gerennet kaͤme. Gleichwoh geſchicht es vielmal, daß Leh⸗ rer und Prediger von ſich ſelbſt gelauffen kom⸗ men; aber dieſe ſind nichts nuͤtze. Ich ſande ſie nicht, noch lieffen ſie; ich redete nicht zu ihnen, noch weiſſageten ſie; ſie predigen aber, und weiſ⸗ ſagen falſch in meinem Nahmen, Jer. 23,21. Sie ſind falſche Propheten, die in Schaafs⸗ Kleidern kommen, aber inwendig reiſſende Woͤlffe ſind, fuͤr denen man ſich huͤten ſoll, Matth. 7,15. Ob aber wol bey uns heuti⸗ ges Tages Lehrer und Prediger in denen Schu⸗ len erzogen, und folgends durch die von GOTT verordnete Mittels⸗Perſonen, zu gewiſſen Kir⸗ chen und Gemeinden geſand werden,ſo muß man doch darneben auch GODD ernſtlich um den Seegen und Gedeyen amuffen; auf daß nicht, welche Hirten ſeyn ſolten zu Woͤlffen oder Mied⸗ lingen werden; die entweder falſche Lehre fuͤrtra⸗ gen, oder nur das Ihre ſuchen, und um der Kir⸗ chen Wohlfahrt ſich nicht ſonderlich bekuͤmmern. Darum wir die Bitte in der Litaney nicht un⸗ achtſam die Ohren ſollen vorbey gehen laſſen, da wir GOTD bitten: Er wolle treue Arbeiter in ſeine Ernde ſenden; an welchen uns mehr als an allem Zeitlichen gelegen iſt. Aus der Inſtruction aber und Bericht, den Chriſtus dieſen ſeinen ſiebentzig Juͤngern gege⸗ ben, ſollen wir ſonderlich auch wohl die Worte zu Gemuͤthe fuͤhren, da er ſaget: wenn man ihr Wort nicht annehme, ſo werde es Sodoma und Gomorra am juͤngſten Tage traͤglicher erge⸗ hen, als ſolcher Stadt. Ingleichen: wo das Wort GOttes reichlich geprediget werde, wie zu Capernaum geſchehen, ſolcher Ort ſey biß an den Himmel erhaben; Wenn aber die Leute nicht darauf Buſſe thun wuͤrden, ſo werde ſol⸗ CcC 2 cher 407 cher Ort biß in die Hoͤlle hinunter geſtoſſen wer⸗ den. Lehher. Dan⸗ wir ſehen: in was ſeeligem und un⸗ ſeeligem Stande diejenige ſeyn, die GOt⸗ tes Wort rein und lauter haben. Seelig ſind ſie und biß an den Himmel erhaben, wenn ſie die Gnade erkennen, und das Wort mit bußfer⸗ tigem glaͤubigem und gehotſamen Hertzen an⸗ nehmen. Unſeelig aber und Hoͤllen⸗Kinder, aͤrger als Tuͤrcken, Juͤden und Heyden, wenn ſie ohne Buſſe bleibenj und GOttes Wort ſich um⸗ ſonſt laſſen geprediget ſeyn; dadurch ſie nicht nur die Prediger als Menſchen, ſondern Chriſtum ſelbſt und ſeinen himmliſchen Vater verachten, der ſolche Verachtung mit ewigem Feuer einmal raͤchen wird. Darum laſſet uns zuſehen: daß wir die Gnade GOttes, dadurch er uns ſein hei⸗ lig ſelligmachendes Wort ſo reichlich gibt, nicht vergebens empfangen, auf daß ſie nicht in deſto groͤſſere Ungnade verwandelt werde. Einmal kanunſer GODD die Verachtung des Worts nicht ungeſtrafft laſſen; wenn auch ſonſt keine Uſache waͤre/als nur das Seufftzen dererLehrer, ſo ſie daruͤber gen Himmel ſchicken. Wehe ei⸗ nem Lande, Stadt und Gemeinde, uͤber welche die Lehrer ſeufftzen muͤſſen, Hebr. 13,17. Chri⸗ ſtus und ſeine Diener ſtehen ſuͤr einen Mann; wer dieſe verachtet, der verachtet Chriſtum ſelbſt. Zu Schanden aber muͤſſen ſie werden ſolche loſe Veaͤchter, Pſ. 25,3. . Im II. Theile erzehlet aber auch Lucas: wie die ſiebentzig Juͤnger, nach Verflieſſung etlicher Zeit, wieder heim gekommen, und Chriſto mit Freuden erzehlet haͤtten: wie ihnen auch die Teuf⸗ fel in ſinem Nahmen unterthan waͤren; darauf Chriſtus geantwortet: das ſey kein Wunder; denn er ſey allbereit aus dem Himmel verſtoſſen, und ſeine Gewalt zu nichte gemacht. Sie ſollten ſich aber nicht uͤber dergleichen Wunder⸗Gaben freuen, als uͤber das vornehmſte; (weil auch Heuchlern und Gottloſen die Teuffel unterthan ſeyn koͤnnten. Sintemal es entweder Ott ſeiner Kirche wegen ſo haben walle, oder daß etwa die Des Evangeliſten S. Lucaͤ 10. Capitel. 408 Teuffel ſelbſt ihre Schalckheit aus GOttes Ver⸗ haͤngniß darunter auszuuͤben ſuchten;) ſondern allein deſſen ſollten ſie ſich freuen, daß ihre Nah⸗ men im Himmel angeſchrieben, und ſie zu Kin⸗ dern GOttes und Erben der Seeligkeit durch den Glauben an ihn aufgenomen waͤren. Dieſes iſt eine figuͤꝛliche Redens⸗Aꝛt, genommen von einem Stadt⸗Weſen, da die Buͤrger in ein Buch ver⸗ zeichnet, und zugleich ihrer habenden buͤrgerlichen Freyheiten verſtaͤndiget werden. Bedeutet nichts anders: als daß einer ein Kind GOttes ſeyz wenn von ihm gemeldet wird: ſein Nahme ſtehe im Buche des Lebens angeſchrieben. Daruͤber nun als uͤber die allergroͤſſeſte Herrlichkeit heiſſet JE⸗ ſus hier ſeine Juͤnger ſich erfreuen. Es habe aber, ſagt Lucas weiter, Chriſtus ſeinem himm⸗ liſchen Vater gedancket, daß, obwol die Weiſen und Klugen dieſer Welt das Evangelium ver⸗ achteten,es dennoch nicht gar leer abgehe/ſondern von denen Albern, Einfaͤltigen und gleichſamlIn⸗ muͤndigen mit Danckbarkeit angenommen wer⸗ de; die auch dadurch aus GOttes Gnade zur ſeeligmachenden Erkaͤnntniß, des Vaters und des Sohnes kaͤmen. 4 Leoehren. M 1. 1 Nter dieſen Hauffen derer Albernen und Einfaͤltigen ſollen wir uns auch ger⸗ ne ſtellen, und GOttes Wort mit einfaͤltigem Glauben annehmen; nicht aber mit denen Welt⸗Weiſen nach der Vernunfft darinnen kluͤ⸗ geln. GOtt ſtrafft ſolche Leute, daß ſie ie laͤnger ie weiter von der ſeelignachenden Erkaͤnntniß der Wahrheit kommen, und endlich aus gerech⸗ tem Gerichte GOttes ewig verdammt werden. mit dem auffgeblaſenem Wiſſen und thorichten Kluͤgeln; man bleibe vielmehr bey denen heylſa⸗ men Worten des HErrn JEſu, und bey derLeh⸗ re von der Gottſeeligkeit; ſonſt wird man nur mehr verduͤſtert bekommt endlich zerruͤttete Sin⸗ nen, und wird der Wahrheit gar beraubet, I1. Tim. 6, 5. Wer ſich bißher mit irdiſcher Weißheit in Religions⸗ und Glaubens⸗Sachen beholffen, der nehme unſers JEſu Rede wohl 6 Hetten ſene hr⸗ Endicen dbesſhon ſle fitto (Cr31 MWkſeh ſenfruen ſetiche dde Gben wel auchdenent mitthelet; Helten ſten Binrerdes Ver htauff Mhme iſt Bügerau Geßßonuur derwahtene ſete Nohmne wiederum werden. galll.s lches zwi lchten dert koinmen ſi Wröſſenn ben eetbe neeyre deß Walkenert andern Weg 60 8Tss Hinweg denn mit ſch beruͤ Nſinn eg denn mit der falſch beruhmten Kunſt, S Scheifſtcde iin Ncchſt durchein G de Moderg üinem Safn Woniterhe Nchſter de eich FKeunm denundSar when. —— es e )ſede he Nah⸗ ſen duchdn Deſsg doneen . cgerlchen . tettichts ſehzwen e ſſtehein e ibattun eſte Es habe . en hinm . de Wiſn eluundet⸗ heſondeen Pe ichſamtn⸗ nmmentwer Gnadezur e atersund R Abanen auch get⸗ einfaltigen e Git dene . ninnenkl⸗ ſtielang Ckkänntniß f. aus gerech⸗ mt werden. ten Kunſt, . dchbuichten enenhentſ- beydele⸗ ſd man nu eraubet, l. nit udiſhet 16Schen Nede wall 4⁰⁹ zu Hertzen, und reſolvire ſich in deſſen Nahmen: um Chriſti willen ein Narr zu werden; das iſt: ſeine Lehre und Leben in heiliger Einfalt und kindlichem Geiſte nach GOttes Wort zu richten, ob es ſchon der thorichten Welt noch ſo naͤrriſch ſollte fuͤrkommen, wie es Paulus gethan, I. Wi ſehen auch 2. weſſen wir uns am mei⸗ ſten freuen ſollen; nemlich, nicht uͤber ſolche aͤuſ⸗ ſerliche oder innerliche, leibliche oder geiſtliche Gaben, welche GOtt nach ſeiner Guͤte offtmals auch denen Unwiedergebornen und Unglaͤubigen mittheilet; ſondern daruͤber ſollen wir uns von Hertzen freuen: daß wir durch die heilige Tauffe Buͤrger des Himmelreichs worden ſind. Denn wer getaufft iſt, und an Chriſtum glaͤubet, deſſen Nahme iſt in dem Regiſter derer himmliſchen Buͤrger aufgezeichnet. Drum haben wir allen Fleiß anzuwenden: daß wir im Glauben und in der wahren Gottſeeligkeit beharren, auf daß un⸗ ſere Nahmen nicht aus dem Buche des Lebens wiederum ausgeloͤſchet, und durchſtrichen werden. ImlII. Theile beſchreibet Lucas ein Geſpraͤch, welches zwiſchen Chriſto und einem Schrifftge⸗ lehrten, der doch nur Verſuchungs⸗weiſe zu ihm kommen, fuͤrgegangen. Der Schrifftgelehrte will wiſſen: was er thun muͤſſe, daß er das ewige Leben ererbe? CHriſtus antwortet: wenn er meyne, daß er es mit ſeinem Thun oder ſeinen Wercken erlangen koͤnne, ſo wiſſe er ihm keinen andern Weg zu zeigen, als: daß er die Gebote GODDes, von der Liebe GOTTESund des Nechſten, vollkommentlich halte. Und als der Schrifftgelehrte weiter wiſſen wollte: wer denn ſein Nechſter ſey ? erklaͤret ihm Chriſtus ſolches durch ein Gleichniß von einem Juͤden, der unter die Morder gefallen, und uͤbel verwundet; von einem Samariter aber auffgehoben worden. Womit er hat lehren wollen: ein ieder ſey unſer Nechſter der unſerer Huͤlffe benoͤthigt ſey; er ſey gleich Freund oder Feind. Wie denn die Juͤ⸗ den und Samariter nicht Freunde, ſondern Fein⸗ de waren. Des Evangeliſten S. Lucaͤ 10. Capitel. 41⁰ Lehre. Abey ſehen wir: daß menſchliche Ver⸗ OQnunfft anders nicht urtheilen kan, als: daß wir das ewige Leben mit unſern Wercken und Verdienſt erlangen muͤſſen. In welchem Wahn auch dieſer Schrifftgelehrte geſteckt, den deßwe⸗ gen Chriſtus auf die Gebote GOttes gewieſen; dieweil es heiſt: Der Menſch, der das thut, wird dadurch leben, 3. B. Moſ. 18,5. Auf wel⸗ che Weiſe aber niemand ſeelig wuͤrde; weil nie⸗ mand das Geſetz vollkommentlich erfuͤllet, auch nicht erfuͤllen kan. Denn das Geſetz iſt geiſtlich, wir aber ſind fleiſchlich unter die Suͤnde ver⸗ kaufft, Rom. 7, 14. GOtt aber ſey gedanckt! der uns einen beſſern Weg gewieſen; nemlich JEſum Chriſtum, welcher iſt des Geſetzes Ende und Erſuͤllung, wer an ihn glaͤubt der iſt gerecht, Rom. 10,4. Am Ende wird im IV. Theile eine Hiſtorie angehaͤngt: wie Chꝛiſtus bey zweyen Schweſtern, Martha und Maria eingekehret, unter welchen Martha in aͤuſſerlichen Dienſt gegen Chriſtum ſehr geſchaͤfftig geweſen, Maria aber habe ſtille geſeſſen, und ſeiner Predigt zugehoͤret; daruͤber Chriſtus das Urtheil faͤllet, und ſaget: Martha mache ſich gar zu viel Sorge und Muͤhe. Eins ſey von noͤthen; nemlich GOttes Wort lernen. Maria habe dieſen beſſern Theil erwehlet, der auch von ihr nicht ſolle genommen werden. Lehre. Ehet hier ein ungleiches paar Schweſtern. Martha nimmt IEſum zwar in ihr Hauß, aber Maria in das Hertz. Martha ſuchet ihm aͤuſſerlich zu dienen, Maria mit Behertzigung ſeiner Reden. Martha ſtehet in poſtur eines unruhigen, Maria ſitzt in der poſtur eines ſtillen und ſittſamen Gemuͤths. Martha ſucht noch die Mariam abzuhalten, aber Maria haͤngt ſo veſt an JEſu Munde, daß ſie nicht gehen will, er heiſſe es denn. Dergleichen geſchaͤfftige Marthen ſind gar viel in der Welt, aber wenig Mariaͤ oder Liebhaber des Goͤttlichen Worts; daruͤber wir denn das Urtheil Chriſti fleißig hoͤ⸗ L Cc 3 xen 411 ren und mercken ſollen. Dieſes gehet dahin: Martha, wie gut ſie es gleich mit ihrer Sorgfalt und Geſchaͤfftigkeit gemeynet, habe doch nicht ſo wohl gethan, als die Maria, welche inzwiſchen ihre Seele aus dem Worte JEſu zu erbauen ge⸗ ſucht. Wir koͤnnen daraus abnehmen: wenn der liebe Heyland es mißbilliget, daß ſeinem Worte auch ſolche aͤuſſerliche Geſchaͤffte fuͤr⸗ gezogen werden, die doch auf ſeinen Dienſt und ihm zu ehren gemeynet ſeyn; wie viel weniger er es alsdenn werde leiden koͤnnen, wo man ſeinen Dienſt und Worte gar ſuͤndliche, und zu ſeiner Verunehrung gereichende Dinge wolle vorzie⸗ hen? Iſt jenes ihm nicht angenehm, ſo muß die⸗ ſes gewiß fuͤr ihm ein groͤſſerer Greuel ſeyn; da⸗ fuͤr ſich ein Chriſten⸗Hertz ſorgfaͤltig huͤten ſoll. Im uͤbrigen ſehen wir doch ſo viel: daß JEſus die Martham nicht ſtrafft, noch ihr einredet in ihrer Arbeitſamkeit, biß ſie koͤmmt, Mariam in ihrer Andacht und Fleiß bey Anhoͤrung des Goͤttlichen Worts zu ſtoͤren; zu einem klaren Beweiß: daß irdiſche und rechtmaͤßige Sor⸗ gen und Geſchaͤffte ſo lange wohl beſtehen koͤn⸗ nen, als lange ſie den Menſchen nicht an dem Dienſte GOTTes und Schaffung ſeiner See⸗ ligkeit hindern. So bald es aber dahin koͤmmt, faͤngt JEſus an dargegen zu eiffern, Martham zu ſtraffen, Mariam hingegen zu ſtaͤrcken. Hauß⸗Geſchaͤffte moͤgen wol unterweilen noͤ⸗ thig ſeyn; Aber GOTTes Wort iſt noͤthiger. Was wir mit Hauß⸗ Geſchaͤfften gewinnen kan wiederum verlohren werden; aber was wir aus GOttes Wort zu Hertzen faſſen, das kan man uns nicht nehmen. Weil nun menſchliche Ver⸗ nunfft lehret: daß man das noͤthigere und beſſe⸗ re, dem unnoͤthigern und ſchlechtern vorziehen ſoll; ſo laſſet uns dieſe Vernunfft auch hierinnen gebrauchen, und das Hoͤren und Lernen des goͤtt⸗ lichen Worts allen andern aͤuſſerlichen und leib⸗ lichen Geſchaͤfften weit vorziehen, welches uns nicht nur zu dieſem, ſondern auch zu Erlangung des ewigen Lebens nuͤtzlich iſt. Dahin verhelffe A GDit Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, men!? . Des Evangeliſten S. Lucaͤ 1I. Capitel. Das 1I. Capitel. N dieſem Capitel zeiget Lucas ann I. Wie der HErr Chriſtus ſeine Juͤn⸗ ger auf ihr Begehren habe lernen beten, und wie er ſie zugleich zum fleißigen Beten ver⸗ mahnet. Die Gelegenheit hierzu war: 1. Als die Juͤnger JEſum ſahen, und ihn hoͤrten ſo hertzlich beten, wurden ſie bruͤnſtig und begierig gemacht, gleicher Geſtalt zu beten. Sie warte⸗ ten deßwegen biß JEſus ausgebetet hatte; als⸗ denn trat einer von denen Juͤngern hin, und bat JEſum: er moͤchte ſie doch auch ſo beten lehren, wie Johannes es auch ſeine Juͤnger gelehret haͤt⸗ te. Darinnen denn der liebſte Heyland ihnen gerne zu Willen war. Lehren. Obey wir gleich Anfangs zu mercken ha⸗ ben: I. Was ein gut Exempel fuͤr eine edle Krafft habe, ſonderlich in denen Hertzen derer Untergebenen. Wenn die Juͤnger ihren Mei⸗ ſter ſo andaͤchtig ſehen, glaͤuben ſie: es waͤre un⸗ billig, wenn ſie ihm darinne nicht folgen ſollten. Drum ſehe iedes Chriſten⸗Hertz zu, daß es ſei⸗ nem Nechſten im Guten ſich zu einem Fuͤrbilde darſtelle, und huͤte ſich ſein Lebenlang, ihnen nir⸗ gends kein Aergerniß zu geben. 2. Eine Kohle zuͤndet die andere an; eine Andachts⸗Brunſt erweckt die andere; wie hier die Andacht des HErrn JEſu die Hertzen ſeiner Juͤnger zum Gebet bruͤnſtig machte. Drum ſoll man gerne um eiffrige und andaͤchtige Beter ſeyn. Es klaget mancher: es gehe bey ihm ſo kaltſinnig her; der laſſe ſich die Exempel anderer feuriger Beter zur Entzuͤndung dienen; er wird bald Funcken fangen. Es erzehlt der alte Vitus Dietrich: es habe ihm einmal gegluͤckt, daß er den ſeeligen Lutherum habe hoͤren beten; davon ſey ihm das Hertz im Leibe entbrannt, daß er ihm in der Welt nichts mehr als einen ſolchen Gebets⸗Geiſt gewuͤnſcht habe. Und gewiß ! es iſt nicht nur zu wuͤnſchen, ſondern auch ſo viel es ſich ſchicken will, zu ſuchen und mit Freuden anzunehmen, wo man kan Gelegenheit haben, einen GOttesfuͤrchtigen Menſchen mit ſeinem GOtt, 412 Mn. 413 Gott as An houen. heſet was! nachihnen ſir Geiſtni ſe Geweg⸗ 3. De ertolte nes ſeine I ſs ſine Ap ihrkeinesg wn ſch ſeb Auſufſen: Das vehm hildeteuchd 1 Goche ei GOthotſ einem Lehr⸗ ſondernweil wogen, daß de Nothwwe bakkeiteines lernen und ih und heilge lehreuns bet 4. Wer worumwirf Weoder mir wDegcdenwir ieewige Uichtaleinſe (cgben Crrit, ich dosheii (Aerkürteſtei fhen n E dung des Be Darum wir (len andern. ſohlen ſen, I Muewiee, alch einen te nd ſolchem fdßwe an ſeinegin⸗ mnen bieean, tach ihnen Chryſoſtomus, Lutherus und andere Beten de,⸗ : 1. hhorten ſ⸗ d begieg Sie wart⸗ att; gi⸗ n und dat etenlehren ehrethat⸗ Mand ihnen nercken ha⸗ . ſireneedle ſ ttzen derer ihren Mei⸗ 6wäreun. . en ſolten. . daß es ſe⸗ n Ferbilde g ihnen nit⸗ e gn; eine 4; wi hier ethen ſeiner .. Drum hene Beer bep ihn ſo ſ dpel anderer n; e wird ralte Vitus ickt, daß er ten; dabon mnut, daß er inen ſolchen dgewißltes auch ſo bel nit grenden het haben, mit ſünen tt, 2 413 den hoͤren. Wenn man es auch in Schrifften lieſet, was in dem Beten Chriſtus, Paulus, und fur Geiſt und Eifer bezeuget, ſo kan es nicht oh⸗ ne e vegengan einem frommen Hertzen ab⸗ gehen. 3. Daß Beten eine ſonderbare Kunſt ſey, wer wolte es leugnen? da doch nicht nur Johan⸗ iͤnes ſeine Juͤnger, ſondern auch der HErr JE⸗ ſus ſeine Apoſtel nicht anders, als eine Mutter ihr kleines Kind muſte beten lehren; haͤtten ſie es von ſich ſelbſt gekoͤnnt, was waͤre noth geweſen, zu ſeuffzen: HErr IE S! lehre du uns beten! Das nehmet zu Hertzen, liebe Chriſten: und dildet euch das Beten nicht als eine ſolche ſchlech⸗ te Sache ein, die ſich ſo laſſe obenhin verrichten. GOtt hat ſeinen Heiligen Geiſt nicht umſonſt zu einem Lehr⸗Meiſter des Gebets uns fuͤrgeſtellt; ſondern weil wir es fuͤr uns ſelbſten nicht ver⸗ moͤgen, daß wir zu ihme in die Schule gehen, die Nothwendigkeit, Beſchaffenheit und Nutz⸗ barkeit eines rechten Gebets aus ſeinem Worte lernen, und ihn um ſeinen Beyſtand Licht, Krafft und heilige Brunſt anruffen ſollen: HERR, lehre uns beten! . 4. Werden wir hierbey erinnert: wie und warum wir fleißig beten ſollen; wenn man fraget: wie oder mit was ſuͤr Worten man beten ſoll? ſo werden wir keine beſſere finden, als die Chriſtus, die ewige Weißheit GOttes ſelbſt geſtellt, und uncht allein ſeinen Juͤngern, ſondern ins gemein allen Chriſt⸗Glaͤubigen fuͤrgeſchrieben hat; nem⸗ lich, das heilige Vater Unfer, darinnen auf das allerkuͤrtzeſte iſt gefaſſet alles, was einem Men⸗ . fſhhen zu Erlangung des Guten, und Abwen⸗ R ð . dung des Boͤſen, an Leib und Seele noͤthig iſt. Darum wir uns dieſe Form des Gebets vor allen andern auf das fleißigſte ſollen laſſen be⸗ ſohlen ſeyn, und zuſehen: daß wir nicht nur die Worte wie ein Papagey nachſprechen, ſondern auch einen rechten Verſtand dererſelben faſſen, und ſolchem fleißig und ernſtlich nachdencken, auf daß wir nicht durch das Vater Unſer hin⸗ rZ Des Evangeliſten S. Lucaͤ 11. Capitel. GSGit, als ein liebes Kind mit ſeinem Vater, re⸗ ube 414 durch kommen, und ſelbſt nicht wiſſen, was wir geredet haben; welches nicht beten, ſondern plappern heiſt. Das Beten ſoll mit Andacht und fleißigem Nachſinnen geſchehen, ſonderlich aber aus bußfertigen glaͤubigen Hertzen gehen, und auf das Verdienſt Chriſti gerichtet ſeyn. Denn wir wiſſen: daß GOtt die unbußfertigen Suͤnder nicht hoͤret, Joh. 9, 31. Auch iſt ihm kein Gebet angenehm, das nicht auf Chriſti Verdienſt gegruͤndet iſt, wie er ſelbſt ſaget: Warlich ich ſage euch: was ihr den Vater bitten werdet in meinem Nahmen, das wird er euch ge⸗ Die Urſachen aber, warum wir emſig und fleißig beten ſollen? ſind dieſe: 1. Der Befehl GOttes und unſers HErrn Chriſti der da ſaget: Bittet, ſuchet, klopffet an, ꝛe. So wenig wir nun ohne ſchwere Suͤnde thun koͤnnen, was er verbeut, als da er ſagt: Du ſolt nicht toͤdten, du ſolt nicht ehebrechen, du ſolt nicht ſtehlen, ꝛc. ſo wenig koͤnnen wir auch ohne Suͤnde unterlaſſen, wenn er uns das Beten befiehlet. Uber dieſes ſo locket er uns 2. ſo freundlich mit holdſeeligen Verheiſſungen und Gleichniſſen dazu, indem er ſaget: Bittet, ſo wird euch gege⸗ ben; ſuchet, ſo werdet ihr finden; klopffet an, ſo wird euch auffgethan. Wir Menſchen unter einander ſind ſo geſinnet: daß wir einem guten Freunde nicht gerne etwas abſchlagen; ſonder⸗ lich, wenn er vielfaͤltig darum anhaͤlt, ſo thun wir etwas, wo nicht um der Freundſchafft wil⸗ len, doch um deß willen, damit wir ſeines Bit⸗ tens und Noͤthigens loß werden. Alſo will Chriſtus ſagen: wenn wir im Gebet nicht nach⸗ laſſen, ſo werde GODD wenn er nicht ſelbſt ge⸗ neigt dazu waͤre, doch um ſolches inſtaͤndigen Anhaltens willen, uns erhoͤren. Wir Men⸗ ſchen, ſagt Chriſtus weiter: ſind von Natur arg und boͤſe, dennoch ſchlaͤgt einer ſeinem Kinde nicht gleich etwas ab, das er ihm wohl geben kan. Ach ! warum ſolte denn GOtt der himm⸗ liſche Vater euch was verſagen, der eueh lieber hat als kein Vater, ja keine Mutter ihr Kind? Und nicht nur andere geringe Gaben, ſondern auch 415 auch den Heiligen Geiſt, den Brunnquell alles Gusen, will er geben denen, die ihn darum bitten und anruffen. Wenn einem dieſe liebliche Verheiſſungen und Gleichniſſe nicht zum Ge⸗ bet munter und wacker machen, ſo iſt ihm weiter nieht zu helffen. Im II. Theile dieſes Capitels wird ein Wunder⸗Werck beſchrieben, welches Chriſtus an einem Beſeſſenen gethan/ den der Teuffel ſtum gemacht; und welcher nachdem der Teuffel aus⸗ getrieben war, wieder zu reden angefangen. Dieſes Wunde: Weꝛck haben etliche dem Beel⸗ zebub, das iſt: dem oberſten Teuffel zugeſchrie⸗ ben, durch deſſen Huͤlffe Chriſtus andere geringe Teuffel austreibe. Welche Laͤſterung Chriſtus mit gewaltigen Urſachen widerleget; und zu⸗ gleich eine ernſtliche Warnung anhaͤngt:wie ge⸗ ſchaͤfftig der Teuffel ſey, dem Menſchen ohne unterlaß nachzuſtellen, und wenn er ſchon ein⸗ mal ausgetrieben werde, ſo feyre er darum nicht, ſondern nehme ſieben aͤrgere, als er, zu ſich, und ſehe: ob er ſeine vorige Herberge wieder einneh⸗ men moͤge. Wenn es ihm denn gelinge, ſo werde es mit ſolchem Menſchen aͤrger als es vor⸗ hin geweſen. Lehre. NAs iſt uns zur Warnung geſagt: wir ſind von Natur alle unter der Tyranney und Gewalt des Teuffels, der ſein Werck hat in denen Kindern des Unglaubens, Epheſ. 2, 2. Er wird aber von uns ausgetrieben, wenn wir durch die heilige Tauffe Chriſto eingeleibet wer⸗ den, und an ihn glaͤuben der durch ſolchen Glau⸗ ben in unſern Hertzen wohnen will, Epheſ. 3, 17. Aber darum ſind wir nicht allerdings von dem Teuffel erlediget, ſondern er gehet noch im⸗ mer herum wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſuchet, welchen er verſchlingen, und wiederum in ſeine Gewalt bringen moge, I. Pet. SB, 8. Es hat auch ein ſolcher getauffter glaͤubiger Chriſt nicht mur mit einem, ſondern mit vielen Teuffeln zu kaͤmpffen und zu ſtreiten; ſolte nun der Deuſ⸗ fel bey einem ſolchen Menſchen obſiegen, ſo wird das letzte aͤrger als das erſte geweſen; und feſſelt wohl in der Tauffe abgeſagt hat, welcher ihm noch Des Evangeliſten S. Lucaͤt 11. Capitel. der Teuffel einen ſolchen haͤrter an, daß er her⸗ nach deſto ſchwerlicher wiederum aus ſeiien Stricken nuͤchtern wird, in welchen er ihn nach ſeinem Willen gefangen haͤlt. Darum muß ein Chriſte nicht ſchlummerig und ſchlaͤfferig, ſon⸗ dern ohne unterlaß wachſam und behutſam ſeyn, daß er nicht von dem Teuffel uͤberwaͤltiget wer⸗ de; welches geſchicht: wenn ſich einer vorſetzli⸗ chen muthwilligen Suͤnden ergibt, GOttes Wort aus der acht laͤßt, und ſich in die freye Schantze dahin ſchlaͤgt; dadurch wird Chriſtus mit ſeinem guten Geiſte vertrieben, der Teuffel behaͤlt die Oberhand, und wird das Letzte aͤrger, als das Erſte geweſen. Darum laſſet uns fleiſ⸗ ſig an GOttes Wort halten, deſſen Krafft Chri⸗ ſtus preiſet, da er an Statt deſſen daß ein Weib ihm zuruffte: Seelig iſt der Leib, der dich getra⸗ gen, und die Bruͤſte, die du geſogen haſt; ein an⸗ ders ſetzet und ſaget: Ja ſeelig ſind, die GOttes Wort hoͤren und bewahren. Wenn dieſes Wort GOttes fleißig betrachtet wird, ſo wehret es der Suͤnde, die das einige Loch iſt, dadurch ſich der Teuffel bey einem Menſchen einſchlei⸗ chet; auſſer welcher Suͤnde uns nichts ſcheiden mag von der Liebe GOttes, die da in Chriſto JESu. Roͤm. 8, 39. Beſonders laſt uns fleißig dencken an das Wort Chriſti: Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich; und wer nicht mit mir ſammlet, der zerſtreuet. Damit bezeugt unſer Heyland deutlich:es laſſe ſich nicht beyden Partheyen zugleich zugethan ſeyn; wer mit ihm wolle in Gemeinſchafft ſtehen der muͤſſe nicht nur alle Gemeinſchafft des Satans in Suͤnden fliehen ſondern auch ſeinem Reiche auf alle Weiſe und Wege ſuchen Abbruch zu thun, hingegen Chriſti Reich auszubreiten. Wir wollen doch alle dafuͤr angeſehen ſeyn: wir waͤ⸗ ren dem Deuffel ſeind, und haͤtten nichts mit ihm zu ſchaffen; was hilfft es aber ſagen, oder ſich dafuͤr ausgeben, wo wir nicht wircklich wider ihn ſeyn, und in der That uns auch als ſeine Feinde bezeugen? Wie kan derjenige ſich einen Feind des Teuffels zu ſeyn ruͤhmen, ob er ihm 416 4l/ Noth zu net. E 6 warthen 4 andernſon doßwir e denundin ma, und Freuden zu lonhen! gulll. e Koge d nes Worts ſltigket,de Genpelden Buß Predi, r Buſeb⸗ myelder der Walrko Pren. IJhn mehr ſehals ſeine Verme ſ(als Jone Mitagude ainſangſten Aler Gem ben ſeyn ſ hort geglan⸗ Reesnit hloyenhab em Cperng dunmniß m Gemypelabe auchgliher getroſten Ja Biſeißee iſcht wieer⸗ ghenhatera n ſieſich bel das er 198 ½ Wen fnigenniche ſten dage en Er ſ er he us ſeinen tihnnach mmuß in ferig ſene lſam ſhn, liiget wer⸗ r vorſegliͤ⸗ „GOes n die ſrehe tda ſnn de Tufel tte arger, t uns ſleſ⸗ afft Chei⸗ Fein Weib dich gera⸗ aſtz einan⸗ die GOttes enn dieſes d ſo wehret ,dannh en einſchlel⸗ hts ſcheiden in Grſto ers laſt unls ſn: Wer h; ud wer nſeſich icht ſon; Ne aeniſ Satans in Reichea uch zu thun ſen. We ne uſt wi⸗ chts mitihen n, oder ſh cii er uch als ſ in heſchenen obet in “ welcher ihn. no è 7 417 noch zu gefallen lebet, ja ihm gar in Suͤnden die⸗ net. Es laͤſſet ſich ja nicht zugleich dieſen wider⸗ waͤrtigen Herren dienen, deren keiner mit dem andern ſondern beyde wider einander ſeyn. Ach! daß wir es doch mit dem iederzeit hielten, bey dem und in deſſen Dienſt uns ewig wohl ſeyn mag, und mit und bey welchem wir ewig in Freuden zu leben ſelbſten wuͤnſchen und ver⸗ langen! Im III. Theile beſchreibet Lueas eine ernſtli⸗ che Klage, die Chriſtus wider die Veraͤchter ſei⸗ nes Worts, oder wider die halßſtarrige Unbuß⸗ fertigkeit, derer Juͤden gefuͤhret; und ziehet das Exempel derer Niniviten an, die auf eine einige Buß⸗Predigt des Propheten Jonaͤ ſich haben zur Buſſe bewegen laſſen. Ingleichen: das Ex⸗ empel der Koͤnigin von Mittag; die vom Ende der Welt kommen ſey, Salomonis Weißheit zu horen. Ihn aber wolle niemand hoͤren, der doch mehr ſey als Salomon; und niemand wolle auf ſeine Vermahnung Buſſe thun, der doch mehr ſey als Jonas. Darum werde die Koͤnigin von Mittag/u. die Niniviten einmal wider ſolcheLeute am juͤngſten Tage aufftreten u. ſie verbammen. Lehre. Ir lernen dabey: zu was Ende uns die Exempel in heiliger Schrifft auffgeſchrie⸗ ben ſeyn, ſo wohl derer, die GOttes Wort ge⸗ hoͤrt, geglaubt, und ihm geſolget; als auch derer, die es mit Unglauben und Ungehorſam ausge⸗ ſchlagen haben; nemlich, daß wir uns fuͤr dieſer ihrem Exempel huͤten/ weñ wir nicht gleicher Ver⸗ dammniß mitihnen gewaͤrtig ſeyn wollen; jener Exempel aber ſollen wir folgen, ſo haben wir uns auch gleicher Gnade, die ihnen widerfahren, zu getroͤſten. Imaſſen denn die Niniviten durch ihre Buſſe ihre Stadt erhalten haben, daß ſie GOtt nicht, wie er gedrohet, umgekehret hat. Derglei⸗ chen hat er auch allen Bußfertigen verſprochen: wenn ſie ſich bekehren, ſo ſoll ihm auch reuen das Ubel, das er ihnen gedachte zu thun, Jerem. 18,₰½ Wenn wir aber dem Exempel derer Buß⸗ fertigen nicht folgen, ſo muͤſſen ſolche am juͤng⸗ ſten Tage ein Zeugniß unſerer gerechten und bil⸗ Evang. S. Lucaͤ. Des Evangeliſten S. Lucaͤ 11. Capitel. 41 ligen Verdammniß wider uns geben, und uns alle Entſchuldigung benehmen, wie Chriſtus hier gedrohet hat. Endlich meldet Lucas im VI. Theile wie Chri⸗ ſtus von einem Phariſaͤer ſey zum Mittagsmahl geladen worden; bey dem er auch gutwillig er⸗ ſchienen, nicht eben um eſſens und trinckens wil⸗ len, ſondern daß er Urſache und Gelegenheit haͤt⸗ te: ſie beſſer, wenn ſie es annehmen wolten/zu un⸗ terrichten und zu lehren; welches er denn, als ſich Gelegenheit begeben, nicht unterlaſſen, ſon⸗ dern ihnen uͤber ihrem Muß und Brod, ihren Ehr⸗und Geld⸗Geitz, ihre Heucheley, ihr neidi⸗ ſches, gifftiges und moͤrderiſches Hertz ſo deut⸗ lich zu erkennen gegeben hat, daß ſie keines Aus⸗ legers bedurfft oder begehret haben. Lehren. At damit 1. lehren wollen: Daß man de⸗ nen Menſchen zu gefallen, die Wahrheit nicht verſchweigen, ſondern wo ſolches Zeit und Ort erfordert, ohne Anſehung einiges Gewinns oder Verluſts bekennen ſoll. Bey denen Welt⸗ Kindern heiſt es: Deß Brod ich eſſe, deß Lied ſinge ich auch. Aber Chriſtus hat das nicht ge⸗ than; will auch nicht, daß ſeine Chriſten derglei⸗ chen chun ſollen. Denn denen iſt geſagt: Laß dich keine Perſon bewegen dir zum Schaden, noch erſchrecken dir zum Verderben, ſondern bekenne das Recht frey, wenn man denen Leuten helffen ſoll; denn durch Bekaͤnntniß wird die Wahrheit und das Recht offenbar. Diene einem Nar⸗ ren nicht in ſeiner Sache, und ſiehe ſeine Gewalt nicht an, ſondern vertheidige die Wahrheit biß in den Tod, ſo wird GODD der HErr fuͤr dich ſtreiten, Sir. 4,26/33. Die Welt⸗Kinder halten die Wahꝛheit offtmals ſuͤr eine Emach, wie denn allhier ein Schrifftgelehrter zu Chriſto ſaget: Meiſter! mit denen Worten ſchmaͤheſt du uns auch. Aber wenn diejenige die Wahrheit ſa⸗ gen, denen es Amts und Beruffs halber gebuͤ⸗ ret und zuſtehet, ſo iſt es keine Schmach, ſondern ein gut Werck, und gereicht dem, der die Wahr⸗ heit annimmt, und ſich darauff beſſert, zu ſeinem Heyl und Wogſahr. Darum David ſaget: D d Der 4¹9⁹ Der Gerechte ſchlage mich freundlich, und ſtraffe mich / das wird mir ſo wohl thun als ein Balſam auff meinem Haupte, Pf. 141, 5. 2. Demnach aber CHriſtus ſonderlich die Heucheley an denen Phariſaͤern und Schrifft⸗ gelehrten ſtrafft, die auswendig einen Schein der Gottſeeligkeit hatten, aber inwendig voller Boßheit ſtacken, ſo huͤte ſich ein ieder ſuͤr ſolcher Heucheley. Siehe zu, daß deine Gottesfurcht nicht Heucheley ſey, und diene GOtt nicht mit falſchem Hertzen, ſuche nicht Ruhm bey denen Leuten durch Heucheley, und ſiehe zu, was du re⸗ deſt, glaͤubeſt, und fuͤrhabeſt, Sir. 1, 34. 35. Denn ob man gleich die Menſchen durch Heu⸗ cheley betruͤgen kan, ſo kan man doch GOtt nicht betruͤgen, welcher ein Hertzens⸗Kuͤndiger iſt; auch einmal allen Rath derer Hertzen offenbaren wird. Ihm ſey Lob, Preiß und Ehre in Ewig⸗ keit, Amen! Das 12. Capitel. N dieſem Capitel beſchreibt der heilige W Evangeliſt Lucas eine lange Predigt, welche der HERR CHriſtus zu ſeinen Juͤngern, und zum anweſenden Volcke, das ihm bey viel tauſenden nachgelauffen war, gethan hat. Es wird von mancherley Sachen darin⸗ nen gehandelt, nach dem es die Gelegenheit und Umſtaͤnde gegeben. I. Warnet er fuͤr Heucheley, oder falſchem Schein angemaßter Froͤmmigkeit, welche er ei⸗ nem Sauer⸗Deige vergleichet. Denn wie ein Sauer⸗Deig einen gantzen Teig verſaͤuert, alſo vergifftet die Heucheley das gantze Leben, und alles Thun derer Menſchen,daß es fuͤr GOtt ein Greuel wird; zwelcher auch einmal alle Heuche⸗ ley wird an den T Tag bringen, und die Heuchler daruͤber zu Schanden machen. Denn es muͤſſen doch zum wenigſten am juͤngſten Gerichte, aller Menſchen boͤſe oder heuchleriſche Gedancken, rte und Wercke an das Licht kommen zu ih⸗ rer ewigen Schmach und Schande; Dahinge⸗ gen die Suͤnden derer Glaͤubigen durch das Ver⸗ dienſt Chriſti, das man mit Glauben ergreifft, zugedecket werden; nach dem Enuche Wohl zur Stunde lehren, wie er ſagen ſolle. Dieſer freund⸗ Des Evangeliſten S. Lucaͤ 12. Capitel. 4²⁰ dem, dem die Ubertretungen vergeben ſind, dem die Suͤnde bedecket iſt! Pſ. 32, 1. Darnach vermahnet Chriſtus im II. Theile zu ſtandhaffter Bekaͤnntniß ſeiner und ſeines Ev⸗ angelii; dabey man bleiben, und ſich keine ange⸗ drohete Gefahr Leibes oderLebens davon ſoll ab⸗ ſchrecken laſſen. Denn obwol die Menſchen, die die Bekenner des Evangelii haſſen und ver⸗ folgen, den Leib toͤdten koͤnnen, ſo koͤnnen ſie doch nichts weiter thun und muͤſſen daꝛnach den Men⸗ ſchen an Leib und Seele mit Frieden laſſen; GOit aber koͤnne nach dem zeitlichen Tode Leib begegnen werde: die ihn und ſein Wort hier auff Erden verleugnen. Zu dem,/ſo ſey es noch nicht den koͤnnen; denn das ſtehe nicht in ihrer, ſon⸗ dern in GOites Gewalt, der keinen Sperling, ja keines Menſchen Haar aus der acht laſſe; oh⸗ ne deſſen Verhaͤngniß und Willen ſie keinen Sperling faͤllen, oder einiges Haar dem Men⸗ ſchen kruͤmmen koͤnnen. Darum ſoll man ohn⸗ geachtet einiger angedroheten Gefahr bey der Bekaͤnntniß des Evangelü bleiben. Denn ſolche ſtandhaffte Bekenner will Chriſtus auch einmal fuͤr denen heiligen Engeln GODDes bekennen, gleichwie er hingegen die Verleugner fuͤr denen Engeln GOttes verleugnen wird; ſonderlich die⸗ jenigen, die ſolches wider das innerliche Zeugniß des Heiligen Geiſtes thun und ſich demſelben wi⸗ derſetzen. Deßwegen auch ſolche Suͤnde ihnen wegen beharrlicher Unbußfertigkeit nicht kan vergeben werden; wie denen geſchicht: die etwan aus menſchlicher Schwachheit und Furcht Chri⸗ ſtum verleugnen, aber wieder umkehren, und Vergebung ihrer Suͤnde ſuchen, wie Petrus So aber iemand gedaͤchte: er waͤ⸗ gethan hat. re nicht genug, die Wahrheit des Evangelii zu vertheidigenz deme ſpricht Chriſtus zu:er ſolle ſich nicht darum bekuͤmmern, wie er reden und ant⸗ worten folle wenn er auch ſuͤr denen Gewaltigen auff Erden die Wahrheit bekennen und verthei⸗ digen muͤſte; denn der Heilige Geiſt werde ſolchen I10. Viterich A fundlche ſun i⸗ nna . ane . Una ſchaden nen! 1. ſenichttn gen daß ſe und Seele in die Hoͤlle ſtuͤrtzen, welches denen nerte (lle ſichden gewiß: ob ſie eben auch dem Leibe werden ſcha⸗ ꝰ Wkind⸗ H(Wbre Chri Oerſiſe d pochefabig Kuechteund Eunede habeeineran ſole ſeinen aber Chriſtul wand:er ſey ſchauch ⸗ Nesuneytmn. deamzeihche ſattichen B. Biemanddar Ehen Ale en, und un Dagron hat wemerauch neſenkon. Senftid ſihnzundBe ſlenindde ſteinander 4 ſid dem Il. Bee ſenns eine ange⸗ nſtli. Nund de⸗ en ſedech den Men⸗ den laſen; D ches denen thierauff nochnicht . detdenſcha⸗ ſihter ſn⸗ Spellng, . tlaſſe; ch⸗ hſie kinen d. dem Men⸗ nan hy ahr bey der Dennſolche licheinmal . bekennen, r fur deren dercchde⸗ hheZeugnig . nſelben wi⸗ unde ihren nicht kon : die etwan ucht ⸗ hren, und wie Pins chteer wa⸗ vangeli aa u ſleſh denund l . Gewaligen undbetthe edeſolchen „Dit ſnde — 4²1 freundliche und eenſtliche Zuſpruch nun, den uns Chriſtus hier thut, ſoll uns billig behertzt und mu⸗ thig machen, auch in der hoͤchſten fuͤr unſern Au⸗ gen ſchwebenden Gefahr, Chriſtum und ſein Ev⸗ angelium ſtandhafft zu bekennen. Wer iſt der uns ſchaden koͤnne ſo wir dem Guten nachkom⸗ men? 1. Petr. 3, 13. es ſiehet,/ ie mehr muͤſſen wir es derſelbenzu Tro⸗ tze thun, und uns zu Chriſto bekennen. Sehet die Kinder der Welt an! Schaͤmen ſich doch dieſe nicht mit Worten und Wercken zu bezeu⸗ gen, daß ſie dem Teuffel angehoͤren, davon ſie doch nichts als GOTTes Zorn und unwieder⸗ bringlichen Schaden zu gewarten haben; Was ſollte ſich denn ein Chriſt viel beſinnen, für aller Welt in Lehr und Leben an den Tag zu legen, er gehoͤre Chriſtum an? die Welt ſehe gleich ſauer oder ſuͤſſe dazu. Wenn wir denen Menſchen noch gefaͤllig waͤren, duͤrfften wir uns nicht als Kuechte und Maͤgde unſers JEſu ruͤhmen, Gal. 1.10. Es meldet aber Lucas ferner im III. Theile: es habe einer aus dem Volcke Chriſto zugemuthet: er ſolle ſeinen Bruder dahin anhalten, daß er ſein Vaͤterlich Erbe gleich mit ihm theile; welches aber Chriſtus nicht thun wollen, mit dem Vor⸗ wand: er ſey kein Richter oder Erb⸗Schichter; ſey auch nicht darum da daß er ſich ſolches Din⸗ ges annehmen konnte. Denn ſolch Zancken uͤber dem zeitlichen Guth ruͤre nur aus Geitz und uner⸗ ſaͤttlichen Begierde zu denen Guͤthern her/ da doch niemand davon lebe, daß er viel Guͤther habe. Lehren. Ehen wir hieraus: wie gemein es ſey von Alters her, daß Bruͤder ſich gerne tren⸗ nen, und unter Geſchwiſtern Zanck entſtehe. Daran hat der Teuffel ſeine eigene Freude, wenn er auch das natuͤrliche Liebes⸗Band zer⸗ reiſſen kan. Geſchwiſter ſoll es dieſein hoͤlliſchen Stoͤrenfried nicht zu Liebe thun; Vielmehr ihm zum Verdruß, GOtt aber zum Wohlge⸗ fallen und denen Engeln zur Freude ſich friedlich mit einander vertragen. Es kan doch ja nichts Des Evangeliſten S. Lucaͤ 12. Capitel. Je ungerner die Welt 42²² feiners und lieblichers ſeyn, nach dem Zeu oniſſe Davids, Pfſ. 133/1. 2. Sehen wir auch: daß wenn der Teuffel kein ander Mittel weiß, die Menſchen an einan⸗ der zu hetzen, ſo braucht er hierzu die irdiſchen Guͤ⸗ ther. Den einen verfuͤhret er: daß er zu weit greifft, und vervortheilet ſeinen Bruder; und da⸗ mit macht er hernach daß es der andere nicht lei⸗ den will, faͤngt Haͤndel an, klagt, ſchilt, balget, fluchet, ja es kommt daruͤber oͤffters dahin, daß man einander nach Leib undLeben trachtet. Das koͤnnen die Guͤther der Welt! Ach ſeeliges Hertz! das von denenſelben der Geſtalt iſt abgeriſſen, daß es auch den Verluſt dererſelben mit ſanfftem Geiſte ertragen kan! Und warum ſollte es nicht ſeyn: 7 Sind doch das nicht die rechte, wahre und beſtaͤndige Guͤther, das unvergaͤngliche Erbe; ſondern dieſe Dinge ſind droben im Himmel zu ſuchen. Die ſind werth, daß wir uns wider Teuffel, Welt und Fleiſch darum ernſtlich weh⸗ ren. 3. Daß es ſchon ein altes ſey: daß man in der Welt nicht allemal am rechten Orte zu ſeinem Rechte gelangen kan. Haͤtte dieſer Menſch im Text durch die ordentliche Obrigkeit das Recht erhalten koͤnnen, ſo haͤtte er nicht noth gehabt, Chriſtum deßwegen anzulauffen. Aber ſo ge⸗ het es in der Welt. Es bedarff heut zu Tage eben nicht ſo weiſe zu ſeyn als Salomon, ſon⸗ dern auch ein Einfaͤltiger muß es aus der Erfah⸗ rung mercken: daß Staͤtte des Gerichts ſind, da lauter gottloſes Weſen, und Staͤtte der Gerech⸗ tigkeit, da ſich gottloſe Leute finden; daß man⸗ cher dencken muß in ſeinem Hertzen: Es kan nicht laͤnger alſo waͤhren; GOtt muß richten, Pred. Sal. 3, 16. 17. Anm beſten iſt es in ſolchem Falle, alles GOtt heim geſtellt. Daß aber der liebſte Heyland ſich der Sache nicht hat wollen annehmen, damit hat er uns erinnern wollen, 4. Daß ſich niemand eines Dinges anneh⸗ men ſoll, ſo ihm nicht befohlen iſt, noch in ein fremdes Amt greiffen; wie auch Sir. 3, 24. und Petrus C5 Epiſt. 4, 11, lehren. Sonderlich hat Des Evangeliſten S. Lucaͤ 12. Capitel. 424 4²3 hat Chriſtus hiermit einen ordentlichen Unter⸗ daß ſie einen gnaͤdigen Gott haben, und reich am ſcheid gemacht, zwiſchen dem geiſtlichen und Glauben und guten Wercken ſeyn die haben hier weltlichen Amte, und mit ſeinem Exempel geleh⸗ auf Erden ein ruhig Heꝛtz/ GOtt zu einem Schutz ret: daß ſeine Diener, die das Evangelium zu und Schirm, und in dem andern Leben ewige predigen beſtellet ſeyn, der Obrigkeit im Buͤr⸗ Freude und Seeligkeit zu gewarten. gerlichen Sachen nicht ſollen Eingriff thunz ſon⸗. Hierauff warnet Chriſtus auch im IV. Theile dern ein ieglicher, wie ihn der HERR beruffen ſeine Juͤnger und andere ſuͤr der Sorge der Nah⸗ hat, ſo ſoll er auch wandeln, und darinnen bey rung und Kleidung; und fuͤhret deßwegen viel GOit bleiben, 1. Cor. 7, 24. Dieweil es Urſachen an: 1. Wir muͤſſen ja GOtt Leib und aber vielen haͤtte fremde fuͤrkommen moͤgen, daß er geſagt: der Menſch lebe nicht davon daß er viel Guͤther habe; ſe erklaͤret er ſolches durch ein Gleichniß, oder vielmehr eine Hiſtorie von einem reichen Bauer, dem das Feld ſo reichlich getra⸗ gen, daß er keinen Platz mehr hatte, ſolches auff⸗ zuheben. Deßwegen gerieth er auf die Ge⸗ dancken: er wolle ſeine Scheure weiter bauen, ſeinen Vorrath auffſchuͤtten, und denn eitel gute Tage auf Erden haben. Aber GODD habe nein dazu geſagt, und ſelbige Nacht, da er mit dieſen Gedancken umgegangen, ſeine Seele von ihm gefordert, daß er allen ſeinen Vorrath mit dem Ruͤcken anſehen muͤſſen. O elender Bauch⸗ Knecht! wie viel haſt du Bruͤder, wer kan die Narren alle zehlen? Laſſet uns geſcheuter werden, liebe Chriſten! denn aus dem Exem⸗ pel dieſes elenden Menſchen iſt ja handgreifflich zu vernehmen: daß keiner davon lebe, daß er viel Guͤther hat; denn das Leben des Menſchen ſtehet in GOttes Hand, welches kein Menſch, wenn es GOtt abkuͤrtzen will/ mit aller Welt Guth fri⸗ ſten oder verlaͤngern kan. Und ſo gehet es auch, ſpricht Chriſtus, wenn iemand irdiſche Schaͤtze ſammlet, und iſt nicht reich in GOtt. Denn die ſich nur dahin bemuͤhen: daß ſiezeitliche Schaͤtze ſammlen moͤgen, und darneben ihrer Seelen Heyl und Wohlfahrt nichts achten, die ſind un⸗ gluͤckſeelige Leute in dieſer und jener Welt; denn hier haben ſie nichts, als Sorge, Angſt, Muͤhe, und Arbeit, biß ſie etwas uͤberkommen; dort aber iſt ihnen nichts anders als das ewige Feuer bereitet, da ſie mit dem reichen Manne ewige Pein und Quaal, Hunger und Durſt leiden muͤſſen. Welche aber ſich dahin bearbeiten: Leben vertrauen, warum nicht auch Nahrun und Kleidung, das viel geringer iſt? . 2. Der die Raben ſpeiſet, und die Lilien klei⸗ det, warum ſollte der ſolches nicht vielmehr uns thun? 3. So wenig einer mit Sorgen eine Elle zu ſei⸗ ner Laͤnge ſetzen koͤnne, ſo wenig koͤnne er auch mit Sorgen der Nahrung und Kleidung was zu⸗ wege bringen; worzu ſolle denn die vergebliche Sorge? 4. Iſt es ja ein heydniſch Werck derer, die GOtt nicht erkennen, noch an ihn glaͤuben; weil wir aber wiſſen ſollen: daß GOtt in Chriſto un⸗ ſer gnaͤdiger Vater iſt der uns ſein Himmelreich zum Erb⸗Guth verſprochen hat, warum wollten wir ihm nicht um die Nahrung und Kleidung ver⸗ trauen? Darum ſagt Chriſtus, ſollen wir nicht nach irdiſchen Schaͤtzen trachten, welche die Diebe ſtehlen, und die Motten freſſen koͤnnen; ſondern zuſehen, wie wir das verheiſſene Him⸗ melreich erlangen moͤgen, ſo werde es mit dem Zeitlichen keine Noth haben. Solch Himmel⸗ reich aber erlangen wir durch den Glauben an CHriſtum, der uns ſolches durch ſein Leiden, Sterben, Aufferſtehen, und Himmelfahrt er⸗ worben hat. Und ſo wir dieſen Glauben mit guten Wercken bezeugen, ſonderlich aber mit Allmoſen geben, und Gutthaͤtigkeit gegen die Ar⸗ men und Duͤrfftigen, welches Chriſtus hier uns ſonderlich befiehlet, ſo werden wir deſto reichere Belohnung im Himmelreich empfahen. Denn die da aus Glauben an Chriſtum Gutes thun, reich werden an guten Wercken, gerne geben, und behuͤlfflich ſeyn, die ſammlen ihnen ſelbſt Schaͤtze einen guten Grund auf das Zukuͤnff⸗ tige, Dhlke:n Ceihit⸗ Reitichen heretſch⸗ mtihm henmoge derer Ke hotdas wvoh die derHEr meen. Sol (oeſen, ſtte wost enywwenn e Eitſh wweyrnal öyes Her Alt habel Eddi endroß Uyrbmhenn Eenwwerde eBoyͤhe mnoderſs erllnn (Cvangein uithemn causenfe he ongehe euffelve Prediot⸗⸗ werdedad Abhrnch⸗ 2’ E Zenohti 2 4 4 icham n hier Schitz newige Dheice Mahe oheung ienklelige lehruns lezuſei⸗ luchmit was zue⸗ geblche rer, die nz weil ſioon⸗ melteich Wwollten Ungbe⸗ wirnicht ache die knnen; e Him⸗ mit dem inmme⸗ uben on Lden, fahrt e⸗ nbenmit abet wit n dieAt ⸗ hieruns techete Dnn 6s thun e geben, en ſchſt klnff e⸗ gendil ind 6,18. 19. Es vermahnet uns aber auch Chriſtus im V. Theile: wir ſollen auf ſeine Zukunfft, ſie geſchehe gleich itzt durch den juͤngſten Tag, oder durch den eiltlichen Tod, alle Stunden und Augenblicke bereit ſeyn; daß wir wohl fuͤr ihm beſtehen, und mit ihm zur ewigen Freude und Seeligkeit einge⸗ hen moͤgen. Und thut ſolches durch ein Gleichniß derer Knechte denen der HErr in ſeiner Abweſen⸗ heit das Hauß befohlen, darunter die Fromme wohl, die Boͤſe aber uͤbel beſtehen werden, wenn der HErr einmal unverſehens werde heim kom⸗ men. Solches ſollen wir uns ſonderlich laſſen ge⸗ ſagt ſeyn, denen durch GOttes Wort offenbaret iſt: was wir thun oder laſſen ſollen. Derowe⸗ gen, wenn wir es nicht thaͤten, ſo koͤnnten wir kei⸗ ne Entſchuldigung haben, und wuͤrden billig zweymal haͤrter geſtrafft als die, ſo den Willen ihres Herrn nicht gewuſt, und darwider gehan⸗ delt haben. Endlich redet Chꝛiſtus auch im VI. TCheile von der Art ſeines Evangelü, und ſaget: Daß es I. ein groß Feuer in der Welt anzuͤnden, das iſt: viel Unruhe und Unfrieden unter denen Leuten erwe⸗ cken werde; und zwar werde dieſes um dererLeu⸗ te Boßheit willen geſchehen die ſolches nicht dul⸗ ten oder leiden wollen. Darum wir uns an ſol⸗ cher Uneinigkeit nicht aͤrgern duͤrffen, wenn das Evangelium rumoret und Unruhe in denen Ge⸗ muͤthern macht. Wenn auch ſchon Haͤndel dar⸗ aus entſtehen unter denen, die ſonſt einander na⸗ he angehen, ſo mercke man daraus: es muͤſſe den Deuffel verdruͤſſen. Wo aber iederman mit dem Predigt⸗Amte zu frieden iſt, da glaube man: es werde dadurch dem Reiche des Satans wenig Abbruch geſchehen. 2. Erinnert er uns: daß wir die Gnaden⸗ Zeit wohl in acht nehmen ſollen, welche zu erken⸗ nen nicht ſchwer ſey; ſintemal man auch die Ge⸗ V ſtalt des Himels und ſeine Witterung pꝛuͤfen kon⸗ ne. Darum wer ſolche Gnaden⸗Zeit verſaͤume, der habe es niemanden als ſeiner Unachtſamkeit ſchuld zu geben. Es waͤre ja ewig Schande 4 Des Evangeliſten S. Lucaͤ 12. Capitel. tige, daß ſie ergreiffen das ewige Leben, 1. Tim. 4²⁶ und Schade wenn die Leute immerhin im Geiſt⸗ lichen ſo tumm bleiben wollten; da ſie doch im Weltlichen immer wollen witziger werden. 3. Vermahnet er zur bruͤderlichen Verſoͤh⸗ nung, ehe eine Sache fuͤr den oberſten Richter komme; der mit denen, ſo nicht vergeben wol⸗ len, auch nach aller Schaͤrffe verfahren werde. Darunm ſollen wir gerne vergeben, auf daß wir auch Vergebung erlangen moͤgen. Das ver⸗ leihe GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! Das 13. Capitel. N dieſem Capitel beſchreibet Lucas I. Eine Hiſtorie, die Chriſto von an⸗ dern iſt erzehlet worden; wie nemlich Pi⸗ latus der Roͤmiſche Land⸗Pfleger im Juͤdiſchen Lande etliche auffruͤriſche Juden aus Galilaͤa uͤberfallen habe, da ſie eben in dem geweſen: daß ſie GOtt um gluͤcklichen Fortgang ihrer Auff⸗ rur ein Opffer thun wollen; welche er erwuͤrgen laſſen, ſo, daß ihr Blut mit dem Opffer vermi⸗ ſchet worden. Darauff erzehlet Chriſtus ſelbſt eine andere Hiſtorie, die kurtz zuvor ſich auch be⸗ geben hatte: daß nemlich ein Thurm zu Jeruſa⸗ lem bey dem Deiche Siloha eingefallen, und achtzehn Menſchen erſchlagen habe. Uber dieſe beyde Geſchichte faͤllet Chriſtus ein gleichfoͤrmig Urtheil, und ſaget: Meynet ihr? daß jene und dieſe fuͤr andern Menſchen ſeyn Suͤnder gewe⸗ ſen, dieweil ſie das erlitten haben? Ich ſage nein; ſondern ſo ihr euch nicht beſſert, werdet ihr alle ſo umkommen. Lehren. Ehen alſo I. Daß Auffrur nicht gut thue. Das unwillige Menſchen⸗Hertz kan nicht viel leiden; meynet immer: es geſchehe ihm zu viel; iſt daher bald auffgebracht, und weil es ne⸗ ben dem Bilde GOttes, ſo der HErr denen O⸗ brigkeiten angehaͤngt,/ hinſiehet, und nur das Boͤ⸗ ſe, ſo ſie an ſich haben, richtet, iſt es leicht geſche⸗ hen: daß es zu auffruͤriſchen Gedancken gerei⸗ tzet werde; und darff leicht Geſellſchafft oder ei⸗ nen Anfuͤhrer bekommen, ſo bricht es in wirckli⸗ che Auffrur loß. Aber an dem Exempel derer Dd 3 auß⸗ 4²7 auffruͤriſchen Galilaͤer iſt offenbar: wie uͤbeln Ausgang es gemeiniglich nehme; anderer vie⸗ ler Exempel zu geſchweigen. Darum, mein Kind! fuͤrchte den HErrn und den Koͤnig, und t menge dich nicht unter die Auffruͤriſchen, denn ihr Unfall wird ploͤtzlich entſtehen, Spruͤchw. 24,21.22. 2. Aller Gottes⸗Dienſt iſt bey herrſchenden Suͤnden vergeblich. Das ſonſt GOtt beliebte Opffern hat hier die aufftuͤriſchen Galilaͤer fuͤr dem Verderben nicht ſchuͤtzen moͤgen. Wie mancher bringt noch itzo unſerm GOtte noch wol bey herrſchenden Suͤnden ſein Opffer, mit beten,ſingen,beichten, Abendmahl⸗brauchen/ All⸗ moſen⸗geben, ꝛe. meynet: es koͤnne ihm dabey nicht fehlen, noch uͤbel gehen. Aber man be⸗ truͤge ſich nicht alſo fort. Denn dabey bleibet es: das Opffer derer Gottloſen iſt dem OHErrn ein Greuel Spruͤchw. 21,27. So lange man in groben Suͤnden forifaͤhret, kan dem HErrn kein Gottes⸗Dienſt geſallen; ſeine Ge⸗ richte koͤnnen einen ſolchen mitten im Gottes⸗ Dienſte treffen. Weg demnach mit ſolchem falſchen Vertrauen! Hat es doch David ſelbſt geſtanden: So ich Böoͤſes fuͤr haͤtte in meinem Hertzen, ſo wuͤrde mich der HERR nicht hoͤren, noch ſonſten einigen Dienſt von mir annehmen, Pſalm 66,18. Buſſe gethan, und das Boͤſe abgeſtellet, alsdenn erſt laͤſt es ſich bey dem Opf⸗ fer und Gottes⸗Dienſt ſicher ſeyn. 3. Aus der Antwort und geſaͤlletem Urtheil unſers Heylandes haben wir unterſchiedliches zu behalten; als: (1.) wie die Leute davon pfle⸗ gen zu urthei en wenn ein ſonderbares Ungluͤck uͤber einen oder den andern gehet; nemlich, ſie fallen gleich darauff: er muͤſſe etwan mit ſonder⸗ Uab⸗ Suͤnden ſolches verſchuldet und verdienet Aben. Aber Chriſtus ſaget (2.) nein dazu; er ver⸗ wirfft ſolch Uetheil, und gibt zu verſtehen: daß wir Menſchen unſerer Natur nach alle einander Vn ſchwere und mannigfaltige Suͤnder fuͤr Ott ſeyn, und was fuͤr Unfall oder Ungluͤck Des Evangeliſten S. Luca 13. Capitel. 428 wenn GOdDD nach ſeiner ſtrengen Gerechtig⸗ keit mit uns heanden wollte. Derowegen ſollen wir nicht ſo freventlich von andern Leuten ur⸗ warinden theilen. Dargegen aber muͤſſen wir (3.) in uns ſelbſt gehen, und gedencken: GOtt ſtelle uns an die⸗ ſem oder jenem, uͤber welchen ein groß Ungluͤck ergehet, ein Exempel fuͤr Augen, dabey wir er⸗ erinbuſen kennen ſollen: was auch wir mit unſern Suͤnden verſchuldet haͤtten. GOtt iſt nicht gewohnt/ in dieſer Welt alle und iede Suͤnder mit aͤuſſerli⸗ chen groſſen Straffen zu belegen, denen meiſten iſt ihre Straffe auf ewig vorbehalten; daß er aber hier und da, an dieſem oder an jenem auch noch hier in dieſer Welt laͤſt ſeine Gerichte auf eine furchtbare Weiſe ausbrechen, geſchiehet vornemlich andern zur Warnung. Einige werden geſtrafft, andere aber gemeynt; damit ſich iederman daran ſpiegele und am fremden Schaden lerne witzig werden. So wir nun der⸗ gleichen Exempel ſehen oder hoͤren, ſollen wir iedesmals in uns ſelbſt gehen, und ſolche Exem⸗ pel uns eine Anmahnung zur Buſſe ſeyn laſſen; welche, wo ſie nicht erfolget, ſo haben wir nichts . anders, als einen gleichen, oder aͤrgern Unter⸗ er hern gang zu gewarten. Hierauff beſchreibet Lucas im II. Theile ein Gleichniß/welches Chriſtus fuͤrgebracht, und von einem Feigen⸗Baume genommen hat. Selbiger habe lange Zeit keine Frucht gebracht, daß ihn auch der HErr wollen abhauen, und ins Feuer werffen laſſen wenn nicht der Gaͤrtner fuͤrgeſtan⸗ den waͤre, und um Friſtung gebeten haͤtte, mit hauen, und ins Feuer werffen. Lehren. B As iſt I. uns Menſchen geſagt; wir ſind al⸗ le/ unſerer Natur nach ſolche unfruchtbare Baͤume, die Fruͤchte der Gerechtigkeit tragen ſollten; ſo bringen wir aber entweder gar keine, oder eitel Fruͤchte der Ungerechtigkeit und der 5 der einen kommt, das ſollte uͤber alle gehen, Boßheit. Deñ alles Dichten und Trachten derer heſchenun ſen ld de do ſ⸗ hſeft ſhe Sthud is bſchine ſein der T Vumm S Herhat gechvon memider? undunsind Werumer ſtufe das ſich:erwird ſes HErrn ſetshimnli wir als ſeine kit zur Ehre gen mochten leleiſſenicht che Buſſt, Bauneha WeſvBen heedlebetn ewigen Se⸗ dem Erbieten: er wolle noch etwas verſuchen, de Mnſh ihn umgraben und beduͤngen; wenn es denn nichts helffe, ſo moͤge der HErr ihn laſſen ab⸗ . worfn ni ßdaß ge Batn Aſerſyn ALangnuhi ,dercchte Affdie Wunder d gthan wel Nbinden h nch Rerecheg lginſollen D guns ſ. Unsgn de. böUngtice . beywiret⸗ nSirdn ewohttin ſtauſet⸗ ſen meiſfen — nz doß er. . nem, ach Ktichte aauf geſchiehet Eirige . t; daint . n ſtemden . rnunde⸗ ſolen wie . ſhe Gen⸗ ihn laſſen; J. wir nichts . etn Uate⸗ Dhellt en hturdden . tSelbiger t, daß ihe dins Feer efitgeſtaw hatte, mt . verſichen, . an es dem glaſſenab⸗ witſindah⸗ hftuchtbatt . ket nagen . ergorkenne, gen⸗Baͤume ſind inſonderheit diejenige: welche zwar in dem Pflantz⸗Garten der Chriſtlichen Kir⸗ che ſtehen/und den Nahmen haben: daß ſie Chri⸗ ſten und der wahren Religion zugethan, und doch ſo unfruchtbar im guten, hingegen ſo frucht⸗ bar in boͤſen Wercken ſeyn. Deſto groͤſſer iſt ihre Schuld, weil ſie zur geiſtlichen Fruchtbar⸗ keit ſo ſchoͤne Mittel haben, und aus Chriſto/ dem ſie in der Tauffe ſind eingepfropffet worden, koͤnnten Safft und Krafft ziehen. Hier haͤtte 2. nun GODD Fug und Recht, gleich von Stund an ſolche unfruchtbare Baͤu⸗ me mit der Axt des goͤttlichen Zorns abzuhauen, und uns in das ewige hoͤlliſche Feuer zu werffen. Warum er aber Gedult trage, und nicht gleich ſtraffe, das ſehen wir bey dieſem Gleichnißznem⸗ lich: er wird auffgehalten durch die Fuͤrbitte un⸗ ſers OErrn und Heylandes JEſu Chriſti, un⸗ ſers himmliſchen Gaͤrtners, der gerne ſaͤhe: daß wir als ſeine Pflantzen, Fruͤchte der Gerechtig⸗ keit zur Ehre GOttes/ und unſerer Seeligkeit brin⸗ gen moͤchten. Deßwegen er auch mit treuher⸗ tziger Vermahnung zur Buſſe, die er uns durch ſein Wort taͤglich thut, an ſeinem moͤglichſtem Fleiſſe nichts ermangeln laͤſt. Folget nun ſol⸗ che Buſſe, ſo iſt der Menſch als ein fruchtbarer Baum erhalten, daß er hier auff Erden in dem Wein⸗Berge, oder Garten der Chriſtlichen Kir⸗ che bleibet, und von dannen in das Paradieß der ewigen Seeligkeit verſetzet wird. Faͤhret aber der Menſch unbußfertig in Suͤnden ſort, ſo iſt gewiß: daß ſolcher abgehauen, und als ein un⸗ nuͤtzer Baum in das ewige hoͤlliſche Feuer ge⸗ worffen wird; da denn ſeine Straffe deſto groͤſſer ſeyn wird, ie laͤnger er die Gedult und Langmuͤthigkeit GOttes, die ihn zur Buſſe gelei⸗ tet, verachtet hat, Rom. 2,4. Auff dieſes Gleichniß folget im III. Theile ei Wunder⸗Werck das Chriſtus an einem Weibe gethan, welche der Satan achtzehen Jahr lang gebunden hatte, daß ſie muſte gebuͤckt gehen, und nicht wohl auffſehen konnte, Als nun der Des Evangeliſten S. Lucaͤ 13. Capitel. Menſchen iſt nur boͤſe von Jugend auff, 1. B. Moſ. 6,5. Dergleichen unfruchtbare Fei⸗ 430 HErr Chriſtus dieſes arme Weib geſund ge⸗ macht, murrete der Obriſte der Schule daruͤber und ſagte: ſie haben ſechs Tage, daran ſie ſich koͤnnen heilen laſſen, am Sabbath aber gebuͤre ſich ſolches nicht. Chriſtus ſchilt ihn deßwegen fuͤr einen Heuchler, und ſaget: einen Ochſen oder Eſel loͤſe man am Sabbath auff, und fuͤhre ihn zur Traͤncke; warum man denn nicht auch einen armen Menſchen am Sabbath von denen Ban⸗ den des Satans loß machen ſolle? Woruͤber denn er, und alle ſeines gleichen ſich ſchaͤmen muͤſſen; die andern aber freueten ſich uͤber ſol⸗ chen Wunder⸗Thaten,und ſonderlich das Weib, das geſund worden war, fing an, GOTD zu preiſen. Lehren. Hran ſehen wir 1. Welche eine Macht der Satan aus goͤttlicher Verhaͤngniß oͤffters an denen Menſchen ausuͤbe, ſie zu quaͤlen und zu plagen; das ſieht man hier nicht nur an dieſer elenden Weibes⸗Perſon: ſondern auch an Hiob, Paulo ꝛc. Was 2. der Satan hier leiblich gethan, das ſucht er an allen Meuſchen geiſtlich auch ins Werck zu richten; nemlich, dieſelben mit ihrem Hertzen nach der Erde zu neigen, daß ſie fuͤr irdiſchen Sorgen und Geſchaͤfften kaum moͤ⸗ gen an den Himmel und das was droben iſt, gedencken. Das merckt ein Chriſt, und huͤtet ſich, und ſuchet, dem Satan zu trotz, was dro⸗ ben iſt, Coloſ. 3, I. 2. 3. Weil Chriſtus hier das arme Weib auch unter der Quaal des Satans eine Dochter Abrahame nennet, welcher die Verheiſſung ge⸗ hoͤret, Ap. Geſch. 2, 39. ſo duͤrffen die unter denen Fauſt⸗ Schlaͤgen des Satans ſtehende fromme Hertzen nicht verzagen. GODDT iſt getreu, I. Cor. 10, 13. 4. Sabbaths⸗Feyer iſt beydes der Noth und der Liebe unterthan. Unſerm HErrn GODT wuͤrde ſchlecht gedienet mit ſolchem GOttes⸗ Dienſte und Gebet,wo man indeſſen den Naͤch⸗ ſten, dem man helffen koͤnnte, ſterben und ver⸗ derben lieſſe, Wie 431 Wie aber Chriſtus 5. ſeine Widerſacher hier dergeſtalt eingetrieben, daß ſie ſich ſchaͤmen, an⸗ dere hingegen ſich mit Freuden daruͤber ver⸗ wundern muͤſſen; a lſo muͤſſen die Feinde der Wahrheit immer daruͤber zu Schanden wer⸗ den; und ſindet das Wort GOttes bey denen Auserwehlten Statt, daß ſie GOtt daraus er⸗ kennen und preiſen. Hernach fuͤhret Chriſtus im I V. Theile zwey Gleichniſſe an, damit er das Himmelreich, oder den Lauff und die Krafft des Evangelii abbildet; Eins iſt genommen von einem Senff⸗Korn, das zu einem Baum wird, darunter die Vogel des Himmels wohnen; das andere von einem Sauer⸗Deige, der einen gantzen Teig durch, ſaͤuert. Lehre. M iſt der Anfang des Evangelii, wenn es Vgeprediget wird, offtmals gar ſchlecht; aber mit der Zeit breitet es ſich weit aus, und gibt denen Seelen Schatten, daß, wie die Vo⸗ gel auff denen Zweigen derer Baͤume, ſo auch die Gewiſſen darinnen koͤnnen ruhig ſeyn. Wer nun das Evangelium mit wahrem Glauben an⸗ nim̃t in dem wird es gleichſam ein Sauer⸗TDeig, der den gantzen TDeig verſaͤuert; das iſt: es ver⸗ aͤndert und erneuert den Menſchen ie laͤnger ie mehr, daß er zu einem andern, nemlich, froͤm⸗ mern und gottſeeligerm Menſchen wird, als er zu⸗ vor, ehe er das Evangelium gehoͤret, geweſen. Als einer Chriſtum im V. Theile fragete: ob wenig Leute ſeelig wuͤrden? ſo antwortete er: man ſolle durch die enge Pforte eingehen, und zwar bey Zeiten, ehe die Thuͤr verſchloſſen wer⸗ de; denn darnach werde es zu ſpat ſeyn. Lehren. Dſ enge Pforte iſt 1. der Glaube an Chri⸗ O ſtum, durch den wir allein muͤſſen ſeelig werden; wer dieſen nicht hat, den werden ſeine 8 Wercke, wie ſcheinbar ſie auch geweſen, nicht in den Himmel bringen. Wir muͤſſen aber 2. wenn wir durch die en⸗ ge Pforte, die wenig Leute treffen eingehen wollen, bey Zeiten dazu thun. Denn es ſind Des Evangeliſten S. Luca 113. Capitel. offen ſtehet, ſo lange nemlich das Evangelium geprediget, und die Menſchen zur Buſſe und Glauben an Chriſtum vermahnet werden. Die andereZeit iſt: da die Gnaden⸗Thuͤr verſchloſſen wird; welches geſchicht: wenn GOtt ſein Evan⸗ gelium denen Menſchen wegen ihres Undancks gegen dasſelbige entzeucht; oder die Menſchen durch den zeitlichen Tod wegnimmt, daß ſie es nicht mehr hoͤren koͤnnen; oder, wenn er mit ſei⸗ nem juͤngſten Tage einbricht, dadurch alle Gna⸗ de abgeſchnitten, und allein ſeine ſtrenge Gerech⸗ tigkeit Platz finden wird. Wolen wir nun ſee⸗ lig werden, ſo muͤſſen wir in der Zeit der Gna⸗ den Buſſe thun, an Chriſtum glaͤuben, und ſol⸗ chen Glauben mit gottſeeligem Wandel bewei⸗ ſen. Wer dieſe Zeit verſaͤumet, der hat zu lan⸗ ge geharret, und ſtehet ihm weiter nichts, als die Thuͤr zum Abgrund der Hoͤllen offen. Endlich meldet Lueas im VI. Theile: wie et⸗ liche Phariſaͤer Chriſtum gewarnet: er ſolle ſich aus dem Staube machen, Herodes wolle ihn toͤdten. Aber Chriſtus geantwortet: ſie ſolten demſelben Fuchs, dem Herodi ſagen: ſeine Zeit ſey noch nicht aus /er habe noch mehr zu verrich⸗ ten. So werde er auch nicht in Galilaͤa, da He⸗ rodes waͤre, ſondern zu Jeruſalem ſterben; denn dieſe Stadt ſey von Alters her die Propheten⸗ Moͤrderin. Hierauff beklaget er: wie treulich er es mit Jeruſalem gemeynet, und wie hals⸗ ſtarrig ſie alle treuhertzige Vermahnungen aus⸗ geſchlagen. Derowegen ſey ihr endlicher Unter⸗ gang vor der Thuͤr, und wuͤrden ſie nach ſeinem Tode ihn nicht mehr ſehen, biß an den juͤngſten Tag, da ſeine Auserwehlte ihm zuruffen wuͤr⸗ den: Gelobet ſey, der da kommt im Nahmen des HErrn! Lehren. Beo dem Exempel Chriſti, der fuͤr Herode Oerein Ge ur oder en uitdemſot nicht fliehen wollen, werden wir 1. erin⸗ nert: daß wir uns nichts, auch keine Todes⸗Ge⸗ fahr, von dem Beruff, darein uns GOtt geſetzt, ſollen abwendig machen laſſen. In Anſehung: Afunenſch daß unſer Leben nicht in derer Menſchen, ſondern in 43² zwo Zeiten! eine, in welcher die Gnaden⸗T Thuͤr 43 GOtte ſee d Hiob Bey al Juſlln deG⸗ Sruaffft Sadent donckbarlie uterSe Jeſe ten. Del. heinem wor oehal unctenge ſtrihn 8 iin bes recht war,einens ihmnichtan ſeſtchigen H ſ nicht mohlen G Hegland ſi Wle es i Menſccha (estecht: de ſalſcher ſind dasiſt ſteiſt: man tielmbgtih geſeichnetve laſeteinend De Moſ E 43³ Des Evangeliſten S. Lucaͤ 14. Capitel. 434 in GOttes Haͤnden ſtehe, der ſelbigem ein Ziel und die Schwachen aͤrgern und betruͤben ſich. geſetzt habe welches kein Menſch verruͤcken wer⸗ Muß es aber ja ſeyn, wie es denn mancherley cden Thie kangeliun nuß es An de, Hiob 14,5. Faͤlle gibt, ſo darff manzwar wol mit Chriſto aden. De e. Bey angedrohetem Untergang der Stadt zu einem Phariſaerzu Gaſte gehen, man muß erſhloſin Jeruſalem ſehen wir 2. ie groͤſſer die Gnade iſt, aber auch mit Chriſto in den rechten Schran⸗ ſein Cban die GODD einem Volcke erzeiget, ie groͤſſere cken bleiben und mit ſolchen Leuten umgehen ledancts . Straffe folget, wenn man ſolche undanckbar⸗ wie er. Wie denn? In geiſtlichen Dingen Mſhn lich ausſchlaͤgt. Darum laſſet uns bey ihrem ſonderte er ſich gantz von ihnen ab, und gab bald doß ſess Schaden witzig werden, und die Gnaden⸗Zeit zu verſtehen: daß er es nicht mit ihnen halte. danckbarlich erkennen. Das gebe uns GOtt Er kam nicht ungebeten, ſondern dazu geladen; ari, Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! es iſt nicht noth, daß man ſich zu denen Gottlo⸗ e Gah⸗ Das 14. Capitel. ſen noͤthige, die Gefahr iſt zu groß. Was Chri⸗ wienun ſe⸗ a 4 wpit . ſtus that, that er Amts halber; er hatte ſich fuͤr⸗ der Gnae . eſes Canitelbegrefft in ſich zwo Predig⸗ genommen, an ihren Seelen bey dieſer Gele⸗ n,ind ſhe Oten CHriſti — . genheit zu arbeiten, und das that er auch. ndel bewe⸗ Die l. die er uͤber einer Mahlzeit, da er Mancher muß Amts halber einen Gang thun, r hatzulan⸗ bey einem Obriſten derer Phariſaͤer zu Gaſte den er ſonſt nicht gerne thut. Weil er aber auf Hs ab de war, gehalten; darinnen von unterſchiedlichen ſeinen Wegen iſt, hat er GOtt bey ſich. Der . pile wieet⸗ er ſoleſich 8 woll ihn tet ſie ſolten n: ſene Zeit r u derich⸗ laa da He aben; denn Propheten⸗ wie reulch d wie hals⸗ nungen ause licheelete⸗ nach ſeinem den ünſen uuffen wi in Mohamn . ſr Hende wir . i⸗ Tdes He. Got geſet Abſchung: . . “ i ferſuͤchtigen. Puncten gehandelt wird. . (I.) Nachdem ein waſſerſuͤchtiger Menſch ſuͤr ihn kommen, fragte Chriſtus die Phariſaͤer: ob es recht waͤre, am Sabbath, der dazumal war, einen Krancken geſund zu machen? als ſie ihm nicht antworten wolten heilete er den Waſ⸗ Lehren. Jer ſehen wir 1. Daß es an ſich ſelbſten H nicht unrecht ſey, ſich bey ehrlichen Gaſt⸗ mahlen einzufinden; ſonſt haͤtte gewiß unſer Heyland ſich nicht dahin verfuͤgt, als deſſen Wille es iſt: daß ſeine Chriſten im gemeinen Leben ſich auch nach ihm richten ſollen. Aber ob es recht: daß man bey denen zu Gaſte gehe, die falſcher Lehre und eines heilloſen Lebens ſind, das iſt eine ſchwere Frage? Das ſicher⸗ ſte iſt: man enthalte ſich von ſolchen Leuten, ſo viel moglich iſt; denn es iſt nicht umſonſt auff⸗ gezeichnet von Paulo: So iemand iſt, der ſich laͤſſet einen Bruder nennen, und iſt ein Hurer oder ein Geitzhals, oder Abgbttiſcher, oder Laͤſte⸗ rer, oder ein Trunckenbold, oder ein Raͤuber, mit dem ſolt ihr auch nichteſſen, 1. Cor. 5, 1I1. Der Menſch iſt bald verfuͤhrt, die Gottloſe ſtaͤrcken ſich leichtlich dadurch in ihrer Boßheit, Evang. S. Luca. Artzt gehet bißweilen an contagioͤſe Oerterz denn ſein Amt erfordert es, und er hat ein Praͤſerva⸗ tiv bey ſich wider das Gifft. Das ſtuͤnde aber einem ieden nicht zu rathen. Petro iſt ſein Vor⸗ witz und Eindringen in des Hohenprieſters Pal⸗ laſtuͤbel gelungen. Darum iſt es nicht alle⸗ mal, noch einem ieden zu rathen. So lange Hoffnung iſt, einen Suͤnder zu bekehren, duͤrffen geuͤbte Chriſten,ſonderlich wo der Amts⸗Beruff dazu koͤmmt, die zuſtoſſende Gelegenheit bey Mahlzeit wohl brauchen. Muͤſſen aber dabey keine ſtumme Hunde agiren, die zu allem ſtille ſchweigen; Chriſtus hat es auch nicht gethan. Es kan etwa dabey viel Gutes geſtifftet werden. Sarcerius ſchreibet: er habe mehr Papiſten bey dem Tiſch, als von der Cantzel bekehret. Gluͤckſeelige und geſeegnete Mahlzeiten, womit ein Lehrer ſolches Gluͤck hat! Denn wer den Suͤnder bekehret von ſeinem Irrthum, der hat einer Seele vom Tode geholffen, Joh. 5, 20. Daß aber Chriſtus, ungeachtet des Befrem⸗ dens derer Phariſaͤer, dennoch fortfaͤhret, den Krancken am Sabbath zu heilen, damit zei⸗ get er 2. Wenn es nicht unrecht ſey, an einem Sabbath einen Ochſen oder Eſel/ der in Brunnen E e . gefal⸗ 435⁵ geſallen heraus zu helffen/(welches bey allen ver⸗ nuͤnfftigen Menſchen auſſer allem Streit ſey,) wie vielmehr dinffe man einem Menſchen aus ſei⸗ nen Noͤthen helffen, ohne einige Entheiligung des Sabbaths, der eben dazu geordnet ſey daß man daran Gutes thun ſolle; unter welchen guten Wercken die Liebes⸗Wercke nicht die wenigſten ſind. (20) Als Chriſtus gemercket, wie ſie unter⸗ einander erwehlet: wer uͤber Tiſche oben oder unten an ſitzen ſolle; gibt er ihnen die Lehre: Es ſoll ſich einer nicht ſelbſt oben an ſetzen, damit er nicht mit Scham einem ehrlichern weichen muͤſ⸗ ſe ſondern er ſolle ſich unten an ſetzen; wenn man ihn denn heiſſe beſſer hinauff ruͤcken, werde ihm folches deſto groͤſſere Ehre ſeyn. Denn wer ſich ſelbſt erhoͤhe, der werde gemeiniglich erniedriget; und wer ſich erniedrige, der werde erhoͤhet. Lehre. Deeſe Regel ſollen wir nicht nur bey Mahl⸗ zeiten, ſondern in unſerm gantzen Leben wohl in acht nehmen, und ſehen: daß wir uns nicht aus Stoltz und Hoffart einiges Dinges uͤberheben, ſondern der wahren Demuth allent⸗ halben befleißigen; ſonſten wird es gewißlich umgekehret, und ein Hoher erniedriget, ein De⸗ muͤthiger aber erhoͤhet werden; wie Chriſtus mit dieſem Spruͤchwort, welches er viel und offt ge⸗ fuͤhret, gelehret haͤt. Denn das iſt GOttes ei⸗ gentliches Werck: daß er die Hoffaͤrtigen ernie⸗ drige, die Demuͤthigen aber erhoͤhe; welches auch die Heyden aus taͤglicher Erfahrung ge⸗ mercket. Deßwegen, als einer geſragt wurde, was GOtt im Himmel thaͤte? gab er zur Ant⸗ wort: Sublimes detrudit, humiles elevat. Iſt eben das, was Maria die Mutter GOttes in ihrem Liede ſaget: Eruͤbet Gewalt mit ſeinem Arm, und zerſtreuet die hoffaͤrtig ſind in ihres Hertzens Sinn; er ſtoͤſſet die Gewaltigen vom Stul, und erhohet die Elenden, Lulc. 1/ 51. 52. So aber iemand gedaͤchte: warum es GOTD thue, ober vielleicht ſo groſſe Luſt habe, das un⸗ terſte uͤber ſich zu kehren? der ſoll wiſſen: weil Des Evangeliſten S. Lucaͤ 14. Capitel. GOtt die Wahrheit ſelbſt iſt, ſo kan ihm nichts mehr als die Luͤgen zuwider ſeyn. die Luͤgner um, der HErr hat Greuel an deen Falſchen, Pſalm 5, 7. Nun iſt es eine der allergroͤſten Luͤgen: wenn ein Menſch hoffaͤrtig iſt,und ihm ſelbſt groſſe Sachen einbildet. Denn ſeinem Leibe nach iſt er Staub und Erde, 1. B. Weſen, Pſalm 14, 1. Iſt etwas Gutes in oder auſſer ihm, das hat er nicht von ſich, ſondern von GOTT, 1. Cor. 4,7. Wie ſollte denn GOtt von denen Hoffaͤrtigen ſolche Lugen leiden koͤnnen, da ſie ſich ſelbſt viel zumeſſen, und eben nem Nahmen gib die Ehre, Pf. 115, 1. Es gibt aber Chriſtus (3.) auch eine Gaſt⸗ Regel, und ſaget: wenn einer wolle fuͤr Gaſtfrey gehalten weꝛden (wie denn ſolches ein gut Werck iſt, und in GOttes Wort uns hin und wieder be⸗ fohlen wird,) ſo ſolle er nicht nur ſeine reichen Freunde laden, die es wiederum zu vergelten ha⸗ ben; ſondern er ſolle auch Arme, Blinde, Lahme, Kruͤppel laden, die nichts wieder vergelten koͤnn⸗ ten, es werde ihm aber in der Aufferſtehung derer Gerechten vergolten werden. L Lehre. Rahe Freunde zu Gaſte laden, iſt nicht un⸗ recht; Es iſt aber ſolches nicht die Gaſt⸗ freyheit, die die Schrifft als eine Frucht des Glaubens fordert. Sintemal auch ſolches die Gottloſeſte, und vielleicht noch beſſer, als die Fromme thun konnen; ſondern darinne beſte⸗ het die rechte Gaſtfreyheit: daß man Armen und Duͤrfftigen Gutes thue, ſie beherberge, Unter⸗ haltung und Auskommen ihnen derſchaffe, ꝛc. Solehe Gutthaͤtigkeit, die die Armen nicht wie⸗ der vergelten koͤnnen, will GOtt belohnen, nicht nur hier zeitlich, ſondern auch dort ewiglich, Darum wir denn dieſer Tugend: Armen wohl⸗ zu thun,/ und Duͤrfftigen mit zutheilen; nicht ver⸗ geſſen ſollen; denn ſolche Opffer gefallen GOtt Du bringeſt tsKidet Ctalſſ 40 oll Heh ſal Chede ten unloen chſc/⸗ IMaſ. 5. uſchde Moſ. 18,27. Der Seelen nach taugt er nichts, und iſt fuͤr GOtt ein Greuel mit ſeinen en Spri Acber HEun, d ſtf im Himmet Penheit, n damit GOtt ſeine Ehre rauben; da es doch heiiſ⸗/ ſen ſoll: Nicht uns HErr! nicht uns, ſondern dei⸗ Gnvendun atſchudioe undvieedan Daruberw be ſinen Straſſenge fhren, wen den worden, mhlzuſch. derer Jiden Rachs Gs Cber undan Heyden ſol alogeſchiof Is gen Adere Ne⸗ Deenetz dies daonckbarſa ienhinmi unm ſonertv Daſedenn erndich zwig ſch nicder Mſeen bet betalbet ſe chulchen det Denn . de 1.B. P. ſchtangt er . linitſinen . Gutesn e. ſch ſonden eſoleden ſ. Ligenleden . n, und bn . ſondemde⸗ . ir Gaſtfe =☛ reltenha⸗ nde Lahtne, gelten konw tehungderer t Ne Gaſt⸗ Frucht des ſehesde ſet, as dNe grinnebeſt.⸗ Aemen und Kge, Atee ſhaffe, 4. nichtwie⸗ t ewiglch,. . emen wohl⸗ grichtda⸗ ☛- Uhmnichis Dühinhe glan en eine Gaſ⸗ . ngutWee dwwndet⸗ ſeinereichen f 437 Des Evangeliſten S. Lucaͤ 14. Capitel. 438 wohl, Hebr. 13, 16. Die Liebe derer Chriſten GOtt durch das Wort des Evangelii, Gnade, ſoll ohne dem nicht gewinnſuͤchtig ſeyn; GOt⸗ Heyl, und Seeligkeit anbietet, ſolche mit Glau⸗ tes Kinder theilen mit, ſo lange ſie haben. Das ben und Gehorſam annehmen, und nicht geden⸗ Capital ſo ſie im Himmel mit ihren Wohltha⸗ cken: daß wir dadurch im Zeitlichen etwas ver⸗ ten anlegen, traͤgt gewiſſe Renten; und dieſer ſaͤumen. Denn weil alles an GOttes Seegen Wechſel⸗Tiſch falliret nimmermehr. Denn wer ſich des Armen erbarmet, der leihet dem HEren, der wird ihm wiederum Gutes vergel⸗ ten, Spruͤchw. 19, 17. Als aber (4.) eben uͤber dieſer Mahlzeit ein Phariſaͤer ſprach: Seelig iſt, der das Brodiſſet im Himmelreich; Nimmt Chriſtus daher Ge⸗ legenheit, und erzehlet ein Gleichniß von einem Menſchen, der ein groß Abendmahl gemacht, und viele darzu geladen habe; welche ſich aber mit Fuͤrwendung ihrer Hauß⸗und Feld⸗Geſchaͤfften entſchuldiget, und nicht dabey erſchienen ſeyn. Daruͤber waͤre der Hauß⸗Herr erzuͤrnet, und habe ſeinem Knechte befohlen: er ſolle auf die Straſſen gehen, und Kruͤppel, und Lahme herein fuͤhren, wen er finde; jene aber, die erſtlich gela⸗ den worden,ſollten nicht wuͤrdig ſeyn, ſein Abend⸗ mahl zu ſchmecken. Lehren. M dieſem Gleichniſſe hat Chriſtus 1. vor⸗ 1 nemlich andeuten wollen: daß an Statt derer Juͤden, denen die himmliſche Mahlzeit des Reichs GOttes erſtlich angeboten, von ihnen aber undanckbarlich abgeſchlagen worden, die Heyden ſollten angenommen, und jene davon ausgeſchloſſen werden. Ins gemein aber ſehen wir 2. daraus: daß GOtt, ſo viel an ihm iſt, nichts unterlaͤſſet, was zu derer Menſchen ewigen Heyl und Seeligkeit dienet; die Meuſchen aber groͤſten Theils ſo un⸗ danckbar ſeyn, daß ſie irdiſche zeitliche Dinge de⸗ nen himmliſchen ewigen Guͤthern vorziehen, und um jener willen dieſe in die Schantze ſchlagen. Da ſie denn aus gerechtem Gerichte GOTTes endlich zwiſchen zween Stuͤlen, wie man ſagt, ſich nieder ſetzen, und im Tode alles Zeitliche muͤſſen verlaſſen, und dorten auch des Ewigen beraubet ſeyn. Wir ſollen uns fuͤr ſolchem ſchrecklichem Undancke huͤten; und wenn uns gelegen; ſo iſt ja leicht zu glauben, daß er ſeinen Seegen vielmehr denen mittheilen und geben werde, die ihm gehorchen; als denen: welche ſich ihm mit Ungehorſam und Verachtung ſeiner an⸗ gebotenen Gnade widerſetzen. 3. Wenn die mit Spott und Klagen zuruͤck⸗ kommende Knechte eines weltlichen Herrn kon⸗ nen zur Rache und Zorn wider die Veraͤchter Anlaß geben; was werden nicht die Seuffzer und Thraͤnen, ja wol gar blutende Koͤpffe derer Diener GOttes ausrichten bey ihrem Hohen Principalen, dem Majeſtaͤtiſchen GOtte, wider die Veraͤchter und Verfolger des Worts und derer Diener GOttes? Gewiß,es kan nicht wohl gehen. Wenn es eigene Sache waͤre, ſtuͤnde denen Dienern GOttes das Anklagen ihrer Zu⸗ hoͤrer fuͤr GODDes Throne uͤbel an. Denn GOtt wil nicht: daß man in privat⸗Sachen ſo leichtlich wider einander ſeuſſzen ſolle, Jac. 5,9. ſondern weil GOtt in ihnen verachtet wird, ſo muͤſſen ſie ſich nur an ihm halten. So machte es Moſes, 4. B. Moſ. 16,4. 15. Elias, 1. B. der Koön. 19,20. Petrus und Johannes, Apoſt. Geſch. 4,19. Solch Sagen und Klagen dringt durch die Wolcken; aber mit was Effect? Der HErr wird zornig. O lieber die gantze Welt, als GOTT erzuͤrnet! denn wer kan fuͤr ſeinem Grimm bleiben? Springen doch die Felſen fuͤr ihm, Nah. 1,6. Darum bedencke ein ieder Menſch, was er thue, wenn er GOttes Gnade und ſein Wort verachtet, und damit die Diener GOttes ſeuffzend machet? Nachdem Chriſtus, laut des II. Theils, von der Mahlzeit des Phariſaͤers aufgeſtanden, und weiter gereiſet, hat er dem Volcke, das ihm nach⸗ gezogen,eine andere Predigt gethan; nemlich/wer ſein Juͤnger ſeyn/ und an ſeinem ewigen Himmel⸗ reiche Theil haben wolle, der muͤſſe ſich nicht einbilden, daß er hier auf Erden werde gute Ta⸗ E e 2 ge 439 ge finden, ſondern er muͤſſe ihm das Creutz nach⸗ tragen; das iſt: allerley Truͤbſal und Wider⸗ waͤrtigkeit gewaͤrtig ſeyn; er muͤſſe haſſen, das iſt: in die Schantze ſchlagen, und fahren laſſen alles, was er iſt und hat; Vater und Mutter, Weib und Kind, Bruͤder und Schweſtern, auch ſein eigen Leib und Leben. Solches alles, muͤſſe er bereit ſeyn, ehe zu verlaſſen und zu verlieren, ehe er ſich von der Bekaͤnntniß ſeines Evangelii wolle abtreiben laſſen. Darum wie ein Menſch, der bauen, oder ein Konig, der einen Krieg wider einen andern fuͤrnehmen wolle, erſt einen Uber⸗ ſchlag mache: ob er genugſam gefaſſet ſey, ſein Fuͤrhaben hinaus zu fuͤhren; alſo ſoll einer zu⸗ vor bedencken, der ein Chriſt ſeyn, und ewig ſeelig werden will: ob er geſchickt ſey, alles um Chriſti und ſeiner Seelen Seeligkeit willen auffzuſetzen. Denn wenn er ſich hierzu nicht geſchickt befinde, ſo waͤre es beſſer:er bliebe gar von Chriſts/als daß er hernach mit Spott und ſeinem groͤſten Ver⸗ dammniß wiederum von ihm abfiele. Lehre. ◻ Abey wir denn bedencken ſollen: was fuͤr Vgroſſe Geſfahr es auf ſich habe, wenn man zur Zeit der Verfolgung, in Meynung: das Zeit⸗ liche zu erhalten; Chriſtum und ſein Evangelium verleugnet, oder wiederum davon abfaͤllt; ſin⸗ temal ſolchen beſſer waͤre, ſie waͤren niemals zu einiger Erkaͤnntniß Chriſti kommen, wie auch Petrus 2. Epiſt. 2, 21. lehret. Denn die⸗ jenige, welche CHriſtum niemals erkannt ha⸗ ben, eb ſie gleich ewig zu Grunde gehen, bleiben doch hier bey Ehren, und ihrem ruhigen Stan⸗ de; die ihn aber wieder verleugnen und abfal⸗ len, werden nicht allein verdammt, ſondern auch hier und dort zu ewigem Spott und Schanden geſetzet. Welches Chriſtus auch noch mit ei⸗ nem andern Gleichniſſe erklaͤret. Das Saltz, ſaget er, iſt ein gut Ding, wenn es aber tumm wird, und ſeinen Schmack oder Schaͤrffe ver⸗ lieret, ſo iſt es zu nichts mehr nuͤtze, als daß man es weg werffe, und zutrete; alſo ſind die, welche das Evangelium annehmen, das Saltz der Er⸗ den, die GOttum derer Auserwehlten Chriſten Des Evangeliſten S. Lucaͤ 14. Capitel. willen erhaͤlt. Welche aber von der Bekaͤnntt⸗ een niß des Evangelii wieder abfallen, ſind zu nichts liſtun mehr nuͤtze, werden auch offtmal von denen ver⸗ achtet, und gleichſam mit Fuͤſſen getreten, wel⸗ chen zu Gefallen ſie das Evangelium Chriſti ver⸗ leugnet haben, und woſern ſie mit Petro in der Zeit der Gnaden nicht wiederum Buſſe thun, (darauff ſie ſich doch nicht zu verlaſſen haben; ſintemal es geſchehen kan, daß es mit ihnen heiſ⸗ ſe: Wenn ſie zu mir ſchreyen, will ich ſie nicht hoͤren, Jerem. 11, 11.) werden ſie darzu in alle Ewigkeit mit Fuͤſſen getreten werden, und de⸗ nen Teuffeln ein Spott in der Hoͤlle ſeyn. Die⸗ ſes ſoll uns ja freylich aufmuntern: daß wir viel eher die allergreulichſte Marter hier auf Erden ausſtehen, als daß wir das Evangelium Chriſti verleugnen ſollten. Laſſet euch denn nicht reu⸗ en, ihr Chriſten! was ihr euern IJEſu habt in der Tauffe, und ſonſt ſo offt verſprochen, auch et⸗ wa bereits den Anfang gemacht. Wollet ihr die Schmach und das Creutz ſcheuen, warum habt ihr angefangen? Andere laſſen es lieber bleiben, und verdienen die Hoͤlle recht. Ihr aber, meine Lieben erbauet euch auf euern allerheilig⸗ ſten Glauben, und bleibet eurem JEſu getreu, ſo wird er euch die Crone des Lebens geben. Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre! ſagt Chriſtus zum Beſchluß dieſer Predigt. Der verleihe auch uns ſeine Gnade, daß wir hoͤren, glauben, und folgen, Amen! Das 15. Capitel. N dieſem Capitel wird angezeigt: I. Wie viel Zoͤllner und andere verruf⸗ ſene Suͤnder zu Chriſto kommen, ſeine Predigten anzuhoͤren; daruͤber die Phariſaer murreten, und wollten daraus ſchlieſſen: weil er die Zoͤllner und Suͤnder aufnehme, und mit ih⸗ nen eſſe und trincke, ſo ſey er eben auch ein ſolcher Geſelle, wie ſie; nach dem Spruͤchworte: Gleich und gleich geſellt ſich gerne. Lehre. Abey wir 1. erinnert ſeyn ſollen: Daß wir dieſes Spruͤchwort nicht duͤrffen zuweit ſ De edehnen! ſer anc udeli undtöſente aahenſoh ie. enn ſus ehabt, perbekehren, Gutſelgke (ceien Jr⸗ (enbeutenn Chriſo ib⸗ Sunderang Wot ockon Motth. 9 2. So (liichſtelen ſe bon dene wonnſe ſeb ihrer Heuche merals ande terdieſent Achnicht irhren: mmen daſeeſ richtet uod OVſſen! auchdenget ley fnden Sinder; 9 tur ſolt dun Sudedeeſe ſllt du dich ſieffverden Rumkanan Gindeſalen ufln G der abe tonermwic r in wo Mkinnb deunchts denn ter⸗ uſe ihn, ſn haben; tihnenheß ihſenit ſedaru n den undde ſn. Dee daßwirvet auf Eden m Chrfi n nichtreu⸗ Eſi habtin hen uchet, Wolet hr en, warnum ſen es leber . Mrober aletheiſ⸗ ſügetren ſ⸗ en. Wn Driſtus den etleihe auch guben, und eigt: daevertuſ⸗ nmen, ſene Phariſat ſen: wel Und mit he ceinſocht votte Gleih r— f EEEE auf die Urſache ſehen, warum einer mit Suͤndern und boͤſen Leuten zu thun habe? Iſt dieſe recht⸗ maͤßig, ſo folget darum nicht: daß einer ihres gleichen ſey, ob er ſchon mit boͤſen Leuten umge⸗ het. Eine ſolche rechtmaͤßige Urſache hat Chri⸗ ſtus gehabt, der darauff geſehen: daß er die Zoll⸗ ner bekehren, und ſie auf den rechten Weg der Gottſeeligkeit bringen moͤchte. So wenig man es einem Artzte fuͤr uͤbel haͤlt, wenn er mit kran⸗ cken Leuten umgehet; ſo wenig hat man es auch CHriſto uͤbel deuten koͤnnen, daß er ſich derer Suͤnder angenommen, um deren willen er in die Welt gekommen, ſolche zur Buſſe zu ruffen, Matth. 9l3. 2. Sollen wir uns denen Phariſaͤern nicht gleich ſtellen in ihrer geiſtlichen Hoffart; indem ſie von denen Zollnern ſo veraͤchtlich reden, als wenn ſie ſelbſten keine Suͤnder waͤren, noch in ihrer Heucheley. Indem ſie ſich ſelbſten fuͤr froͤm⸗ mer als andere arme Suͤnder halten; da doch unter dieſen viele froͤmmer, als ſie ſelbſten waren. Auch nicht in ihrer Unbarmhertzigkeit; indem wir hoͤren: wie ſie andere richten und verdam⸗ men, da ſie ſich doch noch nicht einmal ſelbſt ge⸗ richtet und Buſſe gethan hatten. Ach! liebe Chriſten! wir haben die geringſte Urſache nicht, auch den groſten Suͤnder zu verachten. Drey⸗ erley finden wir bey iedem, auch dem groͤſten Suͤnder; Erſtlich die Natur; mit der Na⸗ tur ſollt du Mitleiden haben; hernach die Suͤnde die ſollt du haſſen; endlich die Buſſe, der ſollt du dich freuen. Die Natur iſt in dir ſo neff verderbet, als in einem andern Suͤnder; drum kan auch der Alerheiligſte in die ſchwereſte Suͤnde fallen, wenn GOTD ſeine Hand ab⸗ zehet. Die Suͤnde haſſe, denn ſie iſt von dem Teuffel un fuͤhrt zur Hoͤlle; drum ſey ihr ſo feind, als dem Deuffel und der Holle ſelbſt. Den Su eoer aber verachte nicht; denn er iſt gefallen, . Daßwir ſo kan er wieder aufffſtehen, die Gnade GOttes fmt kan ihn wohl wieder auffrichten. Da helffe Des Evangeliſten S. Lucaͤ 15. Capitel. ausdehnen,damit wi nicht zu Calumnianten und Laͤſterern ehrlicher Leute werden, wie die Phari⸗ ſaaer an Chriſto worden ſind. Denn man muß teten, el⸗. . Griſia c et inder 442 vielmehr ieder mit zu, als daß er ſich damit kuͤz⸗ zeln wolle. Der iſt dem Fall am allernaͤchſten, der ſich einbildet, er ſtehe ſo veſt: daß er nicht fal⸗ len konne. Das Fleiſch iſt zum Fall geneigt; Welt und Teuffel ſtoſſen mit zu, daß der Fall deſto ſchneller und haͤrter ſͤy. Drum ſiehe auf dich ſelbſt, daß du nicht auch alſo verſucht wer⸗ deſt. Verzweiffle an keinem Suͤnder nicht; die Hand des HErrn iſt nicht verkuͤrtzt; das weiſt du an dem Schaͤcher. Thut denn der Naͤch⸗ ſte wircklich Buſſe, ſo freue dich; Iſt der Him⸗ mel in dir, ſo iſt auch Freude in dir, wenn der Suͤnder ſich zum Leben bekehret. Solche Laͤſterung derer Phariſaͤer zu widerle⸗ gen, und ihnen ihr gifftiges neidiſches Hertz zu erkennen zu geben, fuͤhret Chriſtus im II. Theile zwey Gleichniſſe an. Das eine von einem Hauß⸗ Vater, der hundert Schaafe, aber eins davon in der Wuͤſten verlohren hatte; deßwegen er die neun und neuntzig in der Wuͤſten gelaſſen, und hingegangen das verlohrne zu ſuchen. Welches, als er es gefunden hat er es mit Freuden auf ſei⸗ ne Achſel genommen, zur Heerde getragen, und ſeinen Nachbarn ſolches verkuͤndiget: daß ſie ſich mit ihm ſreuen ſollten. Das andere Gleichniß eben dieſes Schlags, iſt von einem Weibe ge⸗ nommen, die aus zehen Groſchen einen verloh⸗ ren; deßwegen ein Licht angezuͤndet und ihn mit Auskehrung des Hauſes fleißig geſucht hat, und als ſie ihn gefunden, hat ſie auch ihre Nachba⸗ rinnen geruffen: daß ſie ſich uͤber den gefundenen Groſchen mit ihr freuen ſollten. Alſo, ſagt Chri⸗ ſtus: ſey Freude im Himmel fuͤr denen Engeln GOttes uͤber einem Suͤnder, der Buſſe thue, mehr als uͤber viele andere, die der Buſſe nicht beduͤrffen. Lechre. Deben wir denn die groſſe Sorgfalt GOt⸗ MJtes und unſers OErrn JEſu C Hriſti zu bedencken haben. Denn wie die Menſchen al⸗ ſo geſinnet ſind: daß ſie ſich um die verlohrne Sachen vielmehr bekuͤmmern, als daß ſie Freu. de haͤtten uͤber denen Dingen, die ſie noch in ihrer Beſitzung haben; alſo iſt CHriſtus der E e 3 Sehn 443 Sohn GOttes vielmehr ſorgfaͤltig dafuͤr: wie er einen Suͤnder wieder moͤge auf den rechten Weg bringen, als fuͤr die, welche allbereit auf dem rechten Wege ſind, wiewol er auch auf dieſe ſein fleißiges Auffſehen hat. Dieſem Exempel ſol⸗ len alle Chriſten folgen, und mit hoͤchſtem Fleiß ſich dahin bearbeiten: wenn irgend einer mit ei⸗ nem Fehl uͤbereilet wuͤrde daß ihm wieder moͤch⸗ te aufgeholffen werden, Gal. 6, 1. Niemand aber ſoll dem andern ſeine Buſſe, Bekehrung, und Seeligkeit mißgoͤnnen, dazu er durch GOt⸗ tes Gnade gelanget; wie die heuchleriſche Pha⸗ riſaer gegen die Zoͤllner und Suͤnder gethan ha⸗ ben. Denn ſo Freude im Himmel fuͤr denen Engeln GOttes uͤber einen Suͤnder, der Buſſe thut; warum wollten wir uns nicht auch daruͤ⸗ ber inniglich und hertzlich freuen, die wir ſelbſt auch der Gnade GOttes, Buſſe und Bekehrung taͤglich beduͤrffen? Und weil CHriſtus mit ſo groſſer Freundlichkeit die bußfertigen Suͤnder auffnimmt, ſollen wir deſto eilfertiger ſeyn, ſo offt wir fallen, (welches aber taͤglich geſchicht,) alſo⸗ bald durch wahre Buſſe umzukehren, ſo wird er uns nicht verſtoſſen, ſondern mit Freuden auff⸗ nehmen. Denn werzu mir kommt, den will ich nicht hinaus ſtoſſen, ſagt er Joh. 6,37. Wer wollte doch dem groſſen GOtte und denen theu⸗ ren Himmels⸗Fuͤrſten, denen lieben Engeln, ſol⸗ che Freude mißgoͤnnen, und ſich nicht gerne als ein verlohrnes Schaͤflein finden, als einen ver⸗ ſchlaͤuderten Groſchen in wahrer Buſſe auffhe⸗ ben laſſen? Noch ein ſehr liebliches und troſtliches Gleich⸗ niß bringet unſer HErr Chriſtus auf die Bahn im III. Theile, und zwar von einem frommen Vater, der zween Soͤhne hatte, darunter der juͤngſte ungerathen geweſen, und kurtzum ſein vaͤ⸗ terlich Erb⸗Theil haben wollen; dem auch der Vater, weil er nicht anders wollte, gewillfahret, und ihm ſein Erb⸗Theil gegeben; Hierauff habe er daſſelbe in fremden Landen mit Schwelgen uñ Praſſen verthan, ſo/ daß er endlich, da eine Theu⸗ rung eingefalle nichts mehr weder zu beiſſen noch zu brechen gehabt; darum er ſich zu einem Buͤrger Des Evangeliſten S. Luca 15. Capitel. verdingen muͤſſenſeiner Saͤu zu huͤten: mit wel⸗ chen Saͤuen er gerne Drebern geſſen haͤtte, abe man habe es ihm nicht geſtattet. Leh Bey dieſer Parabel iſt unterſchiedliches zu mercken; 1. Fromme Eltern haben offt die ſchlimmſten Kinder. Wie es nicht nur die⸗ ſes Vaters, ſondern auch anderer frommen Leu⸗ te Exempel beweiſen/als: Adams, Noah, Abra⸗ hams, Jacobs, Davids, und anderer. Kein beſſerer Rath, als: wenn keine Zucht mehr helf⸗ fen will, dem oberſten Vater im Himmel ſie an⸗ befohlen; daß er ſich ihrer Seelen wolle erbar⸗ men, und das Beſte thun. Es wird gewiß nicht gar umſonſt ſeyn. ſolches Gebet⸗ und Thraͤnen⸗Kind ſo ſchlechter Dings verlohren ſollte gehen; wie der Ambroſi⸗ us die fromme Mutter des damals noch goͤttlo⸗ ſen Auguſtini getroͤſtet hat. 2. Wo Fuͤllerey und Trunckenheit, Huren und Buben, Pracht und Uppigkeit, und andere dergleichen aus Wolluſt entſpringende Luͤſte im Schwange gehen, und nicht geſtrafft werden, da pfleget GOtt mit ſolchen Plagen zu lohnen, wie hier dem Lande geſchehen, darinne der ver⸗ lohrne Sohn ſeinen Muthwillen ſo hin getrieben hat. Iſt nun einer Chriſtlichen Obrigkeit dar⸗ an gelegen: daß ihr Land, Stadt oder Gemein⸗ de im Seegen bleibe; ſo ſteure man dergleichen Laſter, und gebe ſolchen boͤſen Buben keinen Un⸗ terſchleiff noch Schutz; ſondern foͤrdere viel⸗ mehr Dugend und Erbarkeit, ſo wird es wohl im Lande ſtehen. 3. Was ungerathene, eigenſinnige und gott⸗ loſe Kinder fuͤr Gluͤck auf Erden haben ſollen, lehret Chriſtus hier von dem verlohrnen Soh⸗ ne. Sehet doch! wie weit es mit ihm kom⸗ men iſt, und wie er in das aͤuſſerſte Elend gera⸗ then. Daran ſpiegele ſich ein iedes ehr⸗lieben⸗ des Chriſten⸗Kind, und geſelle ſich nicht zu epi⸗ curiſchen Welt⸗Schweinen, damit es nicht an ihren Schweins⸗Gluͤck ſeinen Antheil nehmen, und es dort ewig beklagen muͤſſe. Uberhanpt aber und Es iſt nicht muͤglich/ daß ein aberreler Taffetsve ſe Erihe und Meiſter (bbererfotet dieſt Wett ſe Doderb ſ. Demn ge Gindei men Rorm Gleich durch ſena ſchgeooangea beſhloſenh rumkehre Phungbitte linenderale mochenwol Ann einde licht geden Niente Gie er hon⸗ ch aen Saupe, u einekſtarck dulbedein eifffeltent ſolchsseth undeiner ſ 14,15. ſenuns ene daß wirunte deundtlee Reind Ver ſhen: G und tſe n Ihetz 4. JIſt ihtnrdie, nnendiu nah⸗Aa, t. Ken . tmehtheſ⸗ nmelſie volleerben geteiß nicht ich daßen ſ ſchlechter Aunbroſ⸗ noch gottio⸗ f dfvff f 2 heit, Huren . und andere de biſte im hfſt werden, 1u lohnen, ne der vrH inetrieben . Nigkeit dar. der Gemein⸗ ndergleichen . keinen vH ſrdere vie⸗ deswohliin ge und goſt ⸗ lben ſolen; enen So⸗ it ihmn konu Elendgetcc hreieben an nicht zu en ſtes nicht en heilnehnnen, 4. Iſt dieſer ungerathene Sohn ein Vor⸗ bild des menſchlichen Geſchlechts, welches in dem Hauſe GODDes des himmliſchen Vaters haͤtte bleiben, und gute Tage haben konnen; aber weil er durch boͤſe Geſellſchafft des leidigen Deuffels verfuͤhret worden, hat er vermeynt: ſein Erbtheil und Gaben, die ihm GOTD ver⸗ liehen,beſſer anzulegen, wenn er ſelbſt eigen Herr und Meiſter daruͤber waͤre; deſſen Widerſpiel aber erfolget iſt. Sintemal er in ſremden Landen dieſer Welt um alles kommen und in das aͤuſſer⸗ ſte Verderben, Leibes und der Seelen gerathen iſt. Denn durch eines einigen Suͤnders eini⸗ ge Suͤnde iſt alles Verderben in die Welt kom⸗ men, Roͤm. 5, 18. Gleich wie aber der ungerathene Sohn, durch ſein aͤuſſerſtes Elend bewogen worden, in ſich gegangen, ſein Unrecht erkannt, und bey ſich beſchloſſen hat: er wolle wieder zu ſeinem Va⸗ ter umkehren, ſein Unrecht erkennen, um Ver⸗ deihung bitten, und bey ihm anhalten, daß er nur einen der allergeringſten Tage⸗Lohner aus ihm machen wolle; H Leher. Lſo, wenn uns Truͤbſal und Widerwaͤrtig⸗ 2 eit in der Welt begegnet, ſollen wir anders nicht gedencken, als: daß ſolches eine wohlver⸗ diente Straffe derer Suͤnden ſey; wie GOTT der HErr ſpricht: Ich habe dich geſchlagen, wie ich einen Feind ſchluͤge, mit unbarmhertziger Staupe, um deiner groſſen Miſſethat, und um deiner ſtarcken Suͤnden willen. Was ſchreyeſt du uͤber deinen Schaden, und uͤber deinen ver⸗ zweiffelten boͤſen Schmertzen? habe ich doch dir ſolches gethan um deiner groſſen Miſſethat, und um deiner ſtarcken Suͤnde willen, Jer. 30, 14.15. Derxowegen ſollen wir ſolche Straf⸗ ſen uns eine Aiweitzung zur Buſſe ſeyn laſſen; daß wir uns fuͤr GOtt demuͤthigen/ unſere Suͤn⸗ de und Unrecht erkennen und bereuen, um Gna⸗ de und Verzeihung durch Chriſtum bitten, und ſagen: GOtt ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte, und tilge meine Suͤnde nach deiner groſſen Barmhertzigkeit! Pſalm 51,„½ Des Evangeliſten S. Lucaͤ 15. Capitel. 446 So bald der ungerechte Sohn ſeinen guten Vorſatz in das Werck ſetzet und zu ſeinem Va⸗ ter umkehret, ſo laufft ihm der Vater entgegen, kuͤſſet ihn/ und verzeihet ihm nicht allein alle Suͤn⸗ de, ſondern kleidet ihn auf das neue, ſtellet ihm zu Liebe ein Freuden⸗Mahl an, wird froͤlich/ und ſaget: Dieſer mein Sohn war todt, und iſt le⸗ bendig worden, er war verlohren, und iſt gefun⸗ den worden. Lehre. Araus ſehen wir: daß uns die Gnaden⸗ Dhuͤr immer offen ſtehe, und GODDviel geneigter ſey, uns die Suͤnden zu vergeben, und Gutes zu thun, als wir um Vergebung zu bitten und anzuſuchen. Kehre wieder, du abtruͤnni⸗ ges Iſtael, ſo mill ich mein Antlitz nicht gegen euch verſtellen; denn ich bin barmhertzig, ſpricht der HErr, und will nicht ewiglich zuͤrnen, allein erkenne deine Miſſethat, daß du wider den HErrn deinen GOtt geſuͤndiget haſt, Jer. 3, 12.13. Wenn eure Suͤnde gleich Blutroth iſt, ſoll ſi doch Schneeweiß werden; und wenn ſie gleich iſt wie Roſin⸗ Farbe, ſoll ſie doch wie Wolle werden, Eſa. 1,18. Da der andere Sohn der daheime geblieben, und ſeinem Vater gearbeitet, erfahren: daß ſein Bruder wiederkommen, und der Vater ihn ſo freundlich empfangenz; verdreuſt es ihn,will nicht in das Hauß, wirfft ſeinem Vater ſuͤr: er ſey ihm iederzeit gehorſam geweſen, und habe doch nie ſo viel Ehre und Gutes von ihm gehabt, als dieſer ungerathene Bube, der das Seinige drauſſen mit Huren Verſeengen habe. Jeſer Bruder iſt ein Vorbild derer Heuch⸗ ler; die ſich ſelbſt groſſe Froͤmmigkeit und Heiligkeiteinbilden. Die werden zornig und murren wider GODD, wenn ſie ſehen: daß die bußſertigen Suͤnder bey GOtt zu Gnaden auf⸗ genommen, und noch darzu mit beſondern Ga⸗ ben von GOTT gezieret werden; beſchuldigen GBtt der Ungerechtigkeit: daß er ſie um ihrer vermeynten Frommigkeit willen, nicht vielmehr ehre und ſeyre, In welchem Stuͤcke ſie denn arger der in leiblichen Dingen thun. 4ę4%7 aͤrger ſind, als andere groſſe und ſchwere Suͤn⸗ der. Wir ſollen uns aber fuͤr ſolcher Heuche⸗ ley huͤten, und als arme Suͤnder fuͤr GOTT iederzeit erkennen und Buſſe thun/ſo werden wir allezeit bey ihm Gnade finden. Dafuͤr wir ihn denn mit Worten, und gottſeeligem Leben und Waͤndel, hier und dort ewiglich loben und prei⸗ ſen ſouuen, Amen! Das 16. Capitel. Rs dieſem Capitel wird uns der mit ſeines Herrn Guͤthern untreulich umge⸗ gangen; welches, nachdem es der Herr erfah⸗ ren, er deßwegen den Haußhalter ſuͤr ſich ge⸗ ſoordert, daß er Rechnung ſeines Haußhaltens thun ſolle. Als nun dieſer gemercket, daß er des Amts moͤchte entſetzet werden; habe er ſich noch einen Hinterhalt von ſeines Herrn Guͤthern gemacht, und unter denen Schuldnern ſeines Herrn iedem eine gute Summa durchgeſtrichen und nachgelaſſen, daß ſie ihn, wenn er abgeſetzt wuͤrde, in ihre Haͤuſer aufnehmen ſolten. Dar⸗ uͤber der Herr ihn gelobet; nicht wegen ſeines ge⸗ brauchten Betrugs, ſondern wegen ſeiner Klug⸗ heit, daß er gedacht: wie er auch kuͤnfftig ſein Auskommen haben moͤchte. Bey dieſem Gleich⸗ niſſe mercket Chriſtus unterſchiedliches an: (I.) Die Kinder dieſer Welt ſeyn kluͤger denn die Kinder des Lichts in ihrem Geſchlechte; und verſtehet durch die Kinder dieſer Welt: die Un⸗ glaͤubigen; durch die Kinder des Lichts aber: die Glaͤubigen und Frommen. Lehre. Dalenen will er die Glaͤubigen lehren: daß ſie in geiſtlichen Sachen gleiche Fuͤrſichtigkeit und Fleiß brauchen ſollen, wie die Welt⸗Kin⸗ Denn was fuͤr Fleiß, Muͤhe und Arbeit nehmen offtermal 6 die Kinder dieſer Welt auf ſich, in was fuͤr groſ⸗ ſe Gefahr begeben ſie ſich offtmals? nur daß ſie vergaͤnglichen Guter⸗ dieſer Welt erlangen moͤ⸗ Des Evangeliſten S. Lucaͤ 16. Capitel. gen. Hingegen, wie langſam gehen die Leute, 6 I Zum Anfange wiederum ein Gleich⸗ Eniß beſchrieben, von einem Haußhalter, Huͤlffe leiſten. ſren und unrecht ſeyn. ſo durch das Evangelium Chriſti und durch d Heiligen Geiſt erleuchtet ſind mit denen wichtig⸗ ſten Sachen um? Wie viel herrliche Gelegen⸗ heiten verſaͤumen ſie, da ſie die Ehre GOttes be⸗ fordern, und um den Naͤchſten ſich wohl verdie⸗ nen ſolten? Darum ſoll uns die Unverdroſſen⸗ heit derer Unglaͤubigen, und ihr Fleiß in zeitlichen Sachen, die Schlaffſucht billig vertreiben; daß wir ſchamroth werden, und mit groſſem Eifer und Fleiß verrichten, was unſer Chriſten⸗ Be⸗ ruff von uns fodert. Ferner haͤnget Chriſtus (2.) zur Erklaͤrung dieſes eingefuͤhrten Gleichniſſes an: Machet euch Freunde mit dem ungerechten Mammon, auf daß, wenn ihr nun darbet, ſie euch auffneh⸗ men in die ewige Huͤtten. Mammon iſt Ebraͤ⸗ ben es ſ iſch, und heiſt Reichthum; Ungerecht aber wird er genennet: daß er den ungerechten Gebrauche unnerwoiffen iſt. Omit er uns denn lehret: daß wir zeitli⸗ Rche Guͤther bey unſerm Leben alſo brau⸗ chen und anwenden ſollen: daß wir dererſelben dermaleins wenn wir von unſerer Haußhaltung durch den Tod abgeſetzt werden, auch in jener Welt genieſſen koͤnnen; Welches alsdenn ge⸗ ſchicht: wenn wir Armen und Duͤrfftigen davon Denn Chriſtus will an jenem Tage dasjenige, was man denen Geringſten von denen die an ihn glaͤuben, gethan hat, auff⸗ nehmen und belohnen, als wenn es ihm ſelbſt ge⸗ ſchehen waͤre, Matth. 25,40. Weiter ſagt Chriſtus (3.) wer im unrechten beſtaͤndig iſt nicht treu ſey, wie ſolte man einem ſolchen das groͤſſere, wahrhaffte, und eigene vertrauen; er werde gewiß auch i in ſichem un⸗ Lehre Ehret damit: wenn iemand mit denen zeitli⸗ chen Guͤthern nicht recht umgehe, und ſelbi⸗ ge weder zu GOttes Eh hre, noch des Naͤchſten Nuk gekauhei und anlege; Der werde gewis a H auch ſbitendem B guchder enf Gortesllven Schodenm nichtweth welches uns mutncl ſe⸗ unnd Sinnk midenenſo ter Githern warees unſ. mungTo wirmuͤſſena ter⸗Stul Je einicdesunte hungale Ta ſich daß er di eheſt: Je Schidende fommmenmei (4) Ae biouch zitic ſterihnverſ⸗ trachtetennn es Gefalen verweſſetes n hen: ſennſe ſüftommnere 6r alch Mammon, als der ein fremdes Guth und nicht ſoe ind GedG⸗ chſtekten⸗ 1 icten als n der ngeͤſeG Alu die Kinde uhet; en da meyne Ey intetichen . tiben daß . ſen Eſe ne ging n. Mah 4 nnmn ch n iſt Ebra⸗ St aber wid Gebrauche wir eitl⸗ nalſobraw dererſelben außhaltung ’ ch in jener lsdenn ge, kigen davon an zenen . Geringſten mutechten undnicht man einen und eigene blchem un denen ſett⸗ Ud ſb⸗ Nachſten en ne l 6 Des Erengſten Lucaͤ 16, Capitel. — 45° obrendem ren umehmen, ſondern ſelbige zu Gottesllnehre, und ſeiner Seelen Nachtheil und Schaden mißbrauchen. Derowegen er auch nicht werth ſey ſelbige zu haben und zu beſitzen; welches uns denn auffmuntern ſoll: daß wir derer deitlichen Guͤther alſo gebrauchen, daß wir ihrer nicht mißbrauchen, 1. Cor. 7, 31. noch durch ſie zu ewigen und unwiederbringlichem Seelen⸗ Schaden kommen moͤgen. Ins gemein laſſet uns mit denen ſo wol geiſtlich als leiblich anvertrau⸗ ten Guͤthern ja nicht hauſen und umgehen, als waͤre es unſer Eigenthum. Der groſſe Rech⸗ nungs⸗D Dag ſteht einem lichel beuon. Derm wir muͤſſen alle offenbar werden fuͤr dem Rich⸗ ter⸗Stul JEſu Chriſti/auff daß ein ieglicher em⸗ pfahe nach dem er gehandelt hat bey Leibes Le⸗ ben es ſey Gut oder Boͤſe,2. Cor. 5, 10. Sehe ein iedes unter uns wohl zu, daß es ſeine Rech⸗ nung alle Tage beſchlieſſe durch Buße, ſonder⸗ lich daß er die Haupt⸗ Quittung nicht vergeſſe, die heiſt: JEſu! du haſt weggenommen meine Schulden durch dein Blut; laß es, O Erloͤſer! kommen meiner Seeligkeit zu gut! (4.) Als Chriſtus beſagter maſſen vom Ge⸗ brauch zeitlicher Guͤther redete, haben die Phari⸗ ſaͤer ihn verſpottet; denn ſie waren geitzig, und trachteten nur nach zeitlichen Guͤthern, die ſie ih⸗ res Gefallens mißbrauchten. Aber Chriſtus verweiſet es ihnen eenſtich und ſaget: Sie mey⸗ hat, auff⸗ nſſt⸗ nen: wenn ſie die Menſchen bereden koͤnnten, daß ſie fromme und heilige Leute waͤren, ſo muͤſſe ſie Se auch daſuͤr halten; O Nein! ſagt er. DD ſehe nicht nur den aͤuſſerlichen Schein, ere kenne auch ihre Hertzen daß ſie voll Ehr⸗ und Geld⸗Geitz, Neid, Haß unde allerley Buͤbe⸗ rey ſteckten; und ob ſie gleich ihr Thun hoch ach⸗ teten, als waͤre es lauter Heiligkeit; ſoſ⸗ der groͤſte Greuel fuͤr GOtt. Lehre. Aeſ was Gottes Wort lehret, das halten die Kinder dieſer Welt fuͤr eitel Spott und Toyhorheit; und was ſie hoch in der Welt hal⸗ ten, da meynen ſie: GOtt muͤſſe ſich ſolches auch Chang. S. Luca. gefallen laſſen. Al1llein wir ſollen nach GOttes Wort von allen Sachen urtheilen, und geden⸗ cken: Goͤttliche Thorheit (wie ſie von denen Kindern dieſer Welt angeſehen wird) ſey weiſer als die Menſchen ſind, 1. Cor. 1, 25. werden wir gleich daruͤber verſpottet, und fuͤr Narren ge⸗ halten daran iſt nicht viel gelegen. Wer recht weiſe ſeyn will, der muß ein Narr i in dieſer Welt werden, auff daß er fuͤr GOtt moͤge weiſe ſeyn, 1: Cor. 3/18. Es menget aber Lucas i im II. Theile dieſes Ca⸗ pitels etliche Worte Chriſti mit unter, die viel⸗ leicht zu anderer Zeit ſind geredet worden; Als: 1. Das Geſetz und die Propheten weiſſagen biß auff Johannem; und von der Zeit an werde das Reich GOttes geprediget, und iederman dringe mit Gewalt hinein. Doch muͤſſe das Ge⸗ ſetz auch erfuͤllet ſeyn, und ehe Himmel und Er⸗ den vergehen, ehe ein Juu vom Geſetze dahin⸗ ten bleibe. Lehre. Woni denn CHriſtus die Gluckſeeligkeit preiſet, die zur Zeit Johannis des Tauf⸗ fers angegangen; da alles, was in Moſe und in denen Propheten von Chriſto geweiſſaget gewe⸗ ſen, völlig iſt erfuͤllet und der Weg zur ewigen Seeligkeit ſo deutlich und klar gewieſen worden, daß ſich die Leute darzu gedrungen haben. Wel⸗ che Gluͤckſeeligkeit weil ſie auch zu unſerer Zeit erſchienen, wir ſelbige wohl wahrnehmen, und ja zuſehen ſollen: daß wir die Gnade GOltes nicht vergeblich empfahen, 2. Cor. 6, 1. Wir duͤrſ⸗ ſen aber nicht meynen: daß durch die Gnaden⸗ Predigt das Geſetz allerdings auffgehoben ſey; ſondern wir wiſſen: daß kein Menſch kan ſeelig werden, es ſey denn das Geſetz in allem erfuͤllet; welches aber durch Chriſtum geſchehen, der es vollkommentlich fuͤr uns erfuͤllet, und ſeinen Ge⸗ horſam uns durch den Glauben geſchencket hat, Roͤm. 8,3. Zu ſchuldiger Danckbarkeit nun ſollen wir auch gegen ihn gehorſam ſeyn; Und obgleich unſer Gehorſam nicht vollkommen iſt, ſo will er doch damit zu frieden ſeyn, wenn er nur angrfangen wird, und unterdeſſen unſere noch Ff anhaͤn⸗ 451 menheit zudecken. Es verwirfft auch Chriſtus 2. das leichtferti⸗ ge Ehe⸗Scheiden das bey denen Juͤden fuͤrgegan⸗ gen; und lehret: wenn Ehe⸗Leute ſich ſcheiden, und anderwerts ſich verehlichen, das ſey auff al⸗ len Seiten nichts als eitel Ehebruch; welche Pre⸗ digt Chriſti die andern Evangeliſten weitlaͤuff⸗ tiger beſchrieben haben. Endlich kommt Lucas im III. Theile auf die bekannte Hiſtorie vom reichen Manne, der taͤg⸗ lich in Freuden gelebt, und weder nach Moſe noch denen Propheten etwas gefraget; auch des frommen armen Lazari nicht geachtet, ſondern ihn vor ſeiner Thuͤr hat liegen und Hungers ſterben laſſen. Er erzehlet: wie ſie beyde geſtor⸗ ben und begraben worden; wie jener, der Rei⸗ che ſey zur Hoͤlle gefahren, dieſer aber der Ar⸗ me ſeiner Seele nach durch die Engel GOttes in Abrahams Schooß, das iſt: in das ewige Le⸗ ben, getragen worden. In der Holle begehrte der Reiche Linderung ſeiner Pein, aber verge⸗ bens; Er begehrte: Abraham ſolle durch Laza⸗ rum ſeine Bruͤder warnen laſſen daß ſie von ih⸗ rxem ſuͤndlichen Leben abſtuͤnden, damit ſie nicht 51 Des Evangeliſten S. Lucaͤ 16. Capitel. anhangende Schwachheit mit ſeiner Vollkom⸗ die Engel an. Den jene hinwerffen; den heben dieſe als ein theures Kleinod auff. Hingegen wolte ich keinen rathen: daß er ſolte groſſen Staat auff ſeine Herrlichkeit und Gluͤckſeelig⸗ keit in dieſem Leben machen, der Wechſel wird auch ihm einmal zu Hauſe kommen. B nichts waͤre, als daß dergleichen Leute ſterben muͤſten, wie ein Armer; ſchon genug. Denn da wird ſein Reichthum und Gluͤckſeeligkeit ein En⸗ de haben; und ach daß es nur nicht bey manchen, die in Unbußfertigkeit beharren,in eine ewige Ar⸗ muth, hoͤlliſchen Durſt, und unausſprechliche Quaal auszuſchlagen pflegte. Darum laß dichs nicht irren ob einer reich wird; ob die Herrlichkeit ſeines Hauſes groß wird. Denn er wird nichts in ſeinem Sterben mit nehmen, und ſeine Herr⸗ lichkeit wird ihm nicht nachfahren, Pſal. 49, 17. 18. Was iſt es denn, ob einer tauſend Jahr im Vollauff ſitzet, im Gluͤcke floriret, und ſonſt in allen Luͤſten lebet? es hat doch alles ein Ende. Der ſich heut ausbreitet wie ein Lorbeer⸗Baum, iſt morgen dahin, und wird nirgends funden, Pſal. 37,35. 36. Sein Gut muß er andern laſſen, dem Teuffel die Seele, den Wuͤrmern ſei⸗ nen Leib, der Welt ſeinen Reichthum, und er fuͤr auch in die Hoͤlle kamen; aber ſie werden auff ſich behaͤlt nichts als einen groſſen Vorrath von die Schrifften Moſis und derer Propheten ge⸗ wieſen, daraus ſie gnugſam lernen koͤnnten, wie ſie der Hoͤllen entfliehen, und das ewige Leben erlangen ſolten. . Lehren. WIr lernen I. dabey: Daß weder derer Gott⸗ PBloſen Gluͤckſeeligkeit, noch derer Frommen Muͤhſeeligkeit immerdar waͤre, ſondern zum we⸗ nigſten im Tode ein ſolcher Wechſel getroffen werde: dadurch derer Gottloſen Gluͤckſeeligkeit in ewige Pein derer Frommen Muͤhſeeligkeit a⸗ ber in ewige Freude verwandelt werde. So ſol⸗ len dem hierauff die Fromme, Arme und in der Welt Nothleidende getroſt und gutes Muths ſeyn, GOtt laͤſt die Seinigen nicht ewig in Unruhe; wenn es lange anſtehet, ſo wird der Tod ein anders und beſſers bringen. Der hier von Menſchen offt verlaſſen wird, deſſen nehmen ſich „ GOttes Zorn, von ewiger Quaal. Ach! daß dieß alle Reiche⸗Mannes⸗Bruͤder wohl zu Hertzen naͤhmen Den reichen Mann hat 2. nicht ſein Reich⸗ thum verdammt, ſondern daß er das Hertz dar⸗ an gehaͤngt, ſolchen zur Pracht, Freſſen und Sauffen gemißbraucht, denen Armen aus Un⸗ barmhertzigkeit nicht ein Broſamlein davon ge⸗ goͤnnet, und nach keiner Vermahnung und Warnung, die ihm aus Moſe und denen Pro⸗ pheten geſchehen, gefragt hat. Den armen La⸗ zarum hat hingegen nicht ſeine Armuth und Elend in den Himmel gebracht, ſondern daß er Moſen und die Propheten in ihren Schrifften gehoͤret; Chriſtum, auff den Moſes und die Pro⸗ pheten die Leute einig und allein gewieſen, mit Glauben angenommen, und in ſolchem Glau⸗ ben ſeiner Eilbͤſung mit hochſter Gedult erwar⸗ 452 Wenn daß ſe be Himmel⸗ ihere ſen Wo (ihhenſae mchetreit Fomnnigt Gypruͤcht cſenundſi ſb Pre ð — weddendich lngedude ſe wohl an ſa Hert! mein Selt denz Dan Nutzund deine Gnod nſichdeſte GSott;nae ſen Schut Reeudean miſtemitd ds waren de Weea datt abe i AArfſten; lchira Weiſeento 3. Der alderer vor nen Bruder Ach dehen G wiedab⸗ oſen Lauten Shreckti (hſonſtk (in. De ſeinendere Uuwarnen, Goau dee uhen, Nerhebn ngegen le goſen Nicfſtige e. chſl wid e ue ſeten Damn de menn Spruͤchw. 3, 16. So koͤmmt auch froͤlich eetwige, Sſprechlche — mnlaß dichs Dertichken idnichtskn ſeine Herr Pfal. 9, uſend Jahr und ſonſtin ein Ende. er⸗Baun nds ſunden, ß er andern bürmernſch , under ſir Vorrathvon hchldaßdi, I Oetzen ſin Necch⸗ sHettz dat⸗ Feſen und nenaus Un⸗ n davon geN ohnung urd denen Prb⸗ armen h⸗ Nonuth ud ndern daß er Schuifſen und die Pro⸗ awieſen nit ut Alde . Ndu 1 453 tet es ihnen ja gerne goͤnnen; der Seegen des HErrn machet reich. Spruͤchw. 10, 12. Ehre iſt der Froͤmmigkeit und Tugend zur lincken Hand, eſſen und ſich ergoͤtzen von der Hand GOTTes ſelbſt, Pred. Sal. 2,24. 25. Dieſe Dinge werden dich deßwegen ſo lange nicht verdamen ſo Des Evangeliſten S. Lucaͤ 17. Capitel. hat. So moͤgen denn die Reichen zuſehen, daß ſie bey ihren Reichthum den Schatz des Himmels; bey ihrer Ehre, die Crone des Lebens; bey ihrer Ergoͤtzlichkeit die Stroͤme der himmli⸗ ſchen Wolluͤſte nicht verſchertzen. GODD will 4⁵4 in ihren Schrifften hoͤre, ihnen glaube und folge. Wer das nicht thut der iſt mit dem reichen Man⸗ ne ein Kind der Hoͤllen; wer es aber thut, mit dem armen Lazaro ein Kind der ewigen Seelig⸗ keit. Die gebe uns auch GOit durch Chriſtum JEſum, Amen! Das 17. Capitel. Jeſes Capitel begreifft etliche Predigten Chriſti in ſich/ in denen er von mancher⸗ ley Sachen handelt. Im I. Theile warnet er uns: daß wir nieman⸗ den kein Aergerniß geben ſollen. Den ob es lange du dererſelben nicht mißbraucheſt, ſondern wol wegen aͤuſſerſter Verderbung der menſchli⸗ ſie wohl anlegeſt. Darum bitte GOtt: Es iſt ja, HErr! dein Geſchenck und Gab, mein Leib, mein Seel und was ich hab in dieſem armen Le⸗ ben; Damit ichs brauche zum Lobe dein, zum Nutz und Dienſt des Naͤchſten mein,wollſt mir deine Gnade geben. Die Arme hingegen ſol⸗ len ſich deſto mehr bemuͤhen, reich zu werden in GOtt; nach dem O Errn JEſu, als ihrem hoͤch⸗ ſten Schutz im Glauben greiffen, ihre Hertzens⸗ Freude an GOtt und ſeinem Worte haben, da⸗ mit ſie mit Lazaro in den Himmel kommen. Deñ das waͤren ja elende Creaturen, wenn ſie hier in der Welt zwar mit Lazaro das Elend erfahren, dort aber nicht Lazari Seeligkeit mit genieſſen duͤrfften; wenn ſie hier gluͤcklich, und dort un⸗ gluͤcklich waͤren. Dem ſie aber auf vorbeſagte Weiſe entgehen koͤnnen. 3. Der reiche Mann in der Hoͤlle meynete: es wuͤrde mehr helffen, wenn Lazarus oder ein anderer von denen Todten aufferſtuͤnde, und ſei⸗ chen Natur unmuͤglich ſey, daß nicht Aergerniß gegeben und genommen werde; ſo ſchreye doch Chriſtus das Wehe uͤͤber den,der Aergerniß gebe, und ſaget: Es waͤre ihm beſſer, daß man ihn ei⸗ nen Muͤhl⸗Stein an den Halß haͤnge, und ihn ins Meer werffe. Warum? denn der Geſtalt kaͤme er nur um das zeitliche Leben. Wer aber Aergerniß gebe, bringe ſich ſelbſt, und den, wel⸗ chen er aͤrgert, um das Himmelreich. Lehre. NArum ſollen wir es nicht fuͤr ein ſchlecht ge⸗ ringe Ding achten, mit boͤſen Worten oder Wercken einigen Menſchen, ſonderlich aber auch jungen Kindern, das geringſte Aergerniß zu geben. Denn die Kinder nehmen leichtlich anderer Leute Reden oder Thun in acht, und werden dadurch zur Nachfolge gereitzet; deren Suͤnden denn, auch denen, welche ihnen durch boͤſes Exempel Anleitung dazu gegeben haben, zugerechnet, und zeitlich und ewig an ihnen ge⸗ nen Bruͤdern predigte; So moͤchte es freylich ſtrafft werden. Das will die rohe freche Welt auch die heutige Atheiſtiſche Welt gerne haben. nicht glauben; aber es ſitzen ihres gleichen viele Es wird aber GOTD ſolchen unglaͤubigen und tauſend allbereits in der Hoͤlle, welche die allzu⸗ boͤſen Leuten zu Liebe nichts beſonders machen. richtige Wahrheit des Ausſpruchs Chriſti mit Schhmeckt ihnen die Schrifft nicht, ſo ſollen ſie ihrem Zeter⸗und Jammer⸗Geſchrey beſtaͤtigen, auch ſonſt kein ander Gnaden⸗Troͤpfflein ſehme⸗ daß ihnen freylich beſſer geweſen: ſie waͤren nie cken. Denn bey GOtt iſt veſt beſchloſſen: auf geboren, oder ſie waͤren, ehe ſie das Aergerniß keine andere Weiſe die Menſchen fuͤr der Hoͤlle gegeben, mit einem angehaͤngten Muͤhl⸗Stein zu warnen, und zur ewigen Seeligkeit zu leiten, in dem tieffſten Abgrunde des Meers erſaͤuffet als auf dieſe Weiſe: daß man Moſen und die worden, ſo waͤren ſie doch dem Abgrunde der Propheten, wie auch Chriſtum und ſeine Apoſtel Hoͤllen elieingen. Aber ſolches Klagen 8 2 als/ 455 Des Evangeliſten S. Lucaͤ 17. Capitel. alsdenn zu ſpaͤt. Darum huͤtet euch/ wie Chri⸗ Vergebung derer Suͤnden fuͤr GOTT hat, der ſtus hier mit ernſtlichen Worten anhaͤnget. Im II. Theile vermahnet Chriſtus zur bruͤ⸗ derlichen Vergebung und Verſoͤhnung; wo ei⸗ ner von einem mit Worten und Wercken belei⸗ diget worden. Er lehret aber: es duͤrffe wol der, ſo beleidiget worden, den Beleidiger ſtraſ⸗ ſen; nicht zwar, daß er Boͤſes mit Boͤſem ver⸗ gelten wolle, denn das iſt verboten, Moͤm. 12, 17. ſondern er muͤſſe es mit freundlichen Wor⸗ ten thun und ihm ſein Unrecht zu erkennen geben. Wemm er es aber erkannt, daß er Unrecht gethan, es bereuet, und ſieh zu beſſern begehret haͤtte, ſo ſolle der Beleidigte bereit ſeyn, zu verzeihen und zu vergeben; wenn es auch des Tages ſiebenmal geſchehen ſollte. Lehre. Ddeß Lehreund Vermahnung Chriſti ſol⸗ len wir uns auch wohl laſſen befohlen ſeyn/ und ſelbiger gehorſamlich nachkommen. Derer Beleidigungen, die ein Chriſt von der Welt hat einzunehmen, ſind viele und mannigfaltige; aber da muß ſeine Liebe im verzeihen niemals ermuͤ⸗ den. So ein Chriſt von ſeinem Feinde des Tags ſiebenmal getoͤdtet wuͤrde, ſtuͤnde aber al⸗ lemal wiederum von denen Todten auf, ſo ſollte er dennoch nicht allein verzeihen, ſondern ſeinem Morder noch mit Seegen lohnen. Iſt eine har⸗ te Lection fuͤr unſer Fleiſch, dem dieſe Kunſt nicht in den Kopff will. Darum muß man in die Schule zu dem gedultigen und ſanfftmuͤthigen ZEſu gehen, und von ihme lernen. Ohne ſolch Verzeihen darff ſich ſonſt ein Chriſt der Gnade GOttes auch nicht getroͤlten. Denn nachdem wir taͤglich fuͤr GOTD ſuͤndigen, ſo liegt auch hieran die Vergebung unſerer Suͤnden ſuͤr GOtt, wenn wir dem Neben⸗Menſchen verge⸗ ben oder nicht vergeben; wie Chriſtus ſaget: So ihr denen Menſchen ihre Fehle vergebet, ſo wird euch euer himmliſcher Vater auch vergeben, wo ihr aber denen Menſchen ihre Fehle nicht verge⸗ bet, ſo wird euch euer Vater eure Fehle auch nicht muß ewig verdammt und verlohren ſeyn. Ferner erzehlet Lucas im III. Theile: wie die Apoſtel von Chriſto begehret: er ſolle ihnen den Glauben ſtaͤrcken; welchen aber Chriſtus geant⸗ wortet: wenn ſie nur Glauben haͤtten als ein Senff⸗Koͤrnlein, ſo wuͤrden ſie nur mit Worten Baͤume ausreiſſen und verſetzen koͤnnen, wo an⸗ ders ihr Amt und Beruff ſolches erforderte. Lehren. ”M WRwerden dabey 1. erinnert: dem Glauben an Chriſtum unſer ewiges Heylund Seeligkeit gelegen, daß wir auch zu⸗ foͤrderſt GOtt um Staͤrckung und Mehrung des Glaubens bitten und anruffen ſollen, in welcher Bitte er uns gewißlich willfahren wird, wenn wir anders die Mittel an die Hand nehmen, da⸗ durch GOtt den Glauben geben, ſtaͤrcken, und mehren will. Denn der Glaube waͤchſt nicht, wie das Unkraut, von ſich ſelbſten, ohne Saat, und Pflantzen und Begieſſen; ſondern wie er in GOtt ſeine Wurtzel hat, ſo muß er auch durch GOit wachſen; der muß ſelbſten das Gedeyen darzu geben; er will es auch geben, aber durch die ordentliche Mittel, als da ſind: fleißige An⸗ hoͤrung und Betrachtung des heiligen Evangelii, und der Gebrauch derer heiligen Sacramenten. Denn der Glaube koͤmmt aus der Predigt; das Predigen aber durch das Wort GOttes, Rom. 10,17. Ob wir uns aber gleich 2. zu Zeiten im Glau⸗ ben ſchwach befinden, ſollen wir darum nicht verzagen; in Anſehung: daß Chriſtus auch den ſchwachen Glauben,wenn er nur wie ein Senff⸗ Kornlein iſt, nicht verwerffen, ſondern gnaͤdig anſehen, und durch ſolchen Glauben geben und thun will, was wir zur Ehre GOttes, und zu unſerer Seelen Heyl und Seeligkeit von ihm bit⸗ ten und begehren. Denn alles, was ihr bittet im Gebet, ſo ihr glaͤubet, werdet ihr es empfahen, Es ſuͤhret deꝛ HEr Chꝛiſtus auch im I V. Theile ein Gleichniß von Knechten an; welche weñ ſie ih⸗ vergeben,. Matth. 6, 14. 15. Wer aber keine re Arbeit zu Hauſe oder Felde, die ihnen befohlen war, Weil an Gs habt,was⸗ Unnite K⸗ uuthunſhn welc egenen W. gichtalein ſundernaus und GOt Rechts we gedencken: auchthunt. Got bini ihr Thun n des Manſch ſaetſtwie Led Eſ⸗ einigen Mer gedes Geſe mangeltbe⸗ Eifſereine maongelt es Pſichtich Due di daßes uin damalerhe nen. We Uenſengene (bſriht, wievielwwen ges Verdie hachalem be, das ſe A doch ni ſpn undde K õ : wedie eihnen den ten als en t Wutten en wo ana⸗ Ndete. Walan nſerewiges tauch z. leheungdes inweſher That dda ęR 7 457 ten, und zu Tiſche dienen, darnach moͤgen ſie auch ihrer Nothdurfft nach eſſen und trincken. Dieſes GBleichniß erklaͤret der HERR Chriſtus ſelbſt, und ſaget: Alſo auch ihr; wenn ihr alles gethan habt, was euch beſohlen iſt, ſo ſprecht: wir ſind unnuͤtze Knechte, wir haben erſt gethan, was wir zu thun ſchuldig waren. Lehre. Dyeſes iſt wider die Werck⸗Heiligen geſagt; welche ſich einbilden: ſie koͤnnten mit ihren eigenen Wercken, die ſie GOtt zu Dienſte thun, Des Evbangeliſten S. Lucaͤ 17. Capitel. war, verrichtet haben, darum nicht verdienen: daß der HErr ihnen entgegen gehe, und mit vie⸗ len Worten ihnen Danck ſage, oder ihre Arbeit *“ belohne; ſondern ſie muͤſſen ihm zuvor auffwar⸗ ns geare. 45⁵8 let; ſo haͤtten ſie erſt gethan, was ſie GOtt ih⸗ rem Schoͤpffer zu thun vorhin waren ſchuldig geweſen, und haͤtten damit ihm das Wenigſte noch nicht abverdienet. Denn was ſoll der ver⸗ dienen, der ſeine Schuldigkeit entrichtet? Dar⸗ um ſollen wir ſolche hoffaͤrtige Gedancken von dem Verdienſte unſerer Wercke fahren laſſen, und uns zwar alles Gutes befleißigen, aber den⸗ noch fuͤr dem Gerichte GODDes uns darauff nicht verlaſſen; ſondern allein ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit durch Chriſtum IEſum begeh⸗ ren. Will er denn unſere Wercke auch beloh⸗ nen, (wie denn die Gottſeeligkeit Verheiſſung hat dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens, 1. Tim. 4,/8.) ſo ſollen wir ſolches nicht als einen ver⸗ nd wen nicht allein ſeine Gnade und zeitlichen Seegen, dienten Lohn, ſondern als ein Gnaden⸗Geſchen⸗ hmm, d ſondern auch gar das Himmelreich verdienen; cke annehmen, und ihm darum dancken. cen, und und GOtt ſey ihnen ſolches dafuͤr zugeben von Hierauf erzehlet Lueas im V. Theile eine Hi⸗ achſtuicht, Rechts wegen ſchuldig. Dieſe nun ſollen 1. ſtorie von zehen Auſſaͤtzigen, die Chriſtus von ih⸗ ne Sag, gedencken: daß ſie noch lange nicht, ſie moͤgen rem Auſſatz erlediget und ihnen beſohlen gehabt: mwieeein auch thun, was ſie wollen, gethan haben, was ſie ſollten ſich nach dem Geſetz Moſis denen Prie⸗ auch durch GOtt billig von ihnen fordern will; darum ſie ſtern zeigen und darſtellen, da ſie denn unter Gedoen ihr Thun nicht ſo hoch ſpannen ſollen. Wo Wegs rein worden. Die neune waͤren davon aberduth des Menſchen Gerechtigkeit am beſten iſt, da iſt gezogen, und haͤtten an keine Danckſagung ge⸗ ſeigige au ſie erſt wie ein unflaͤtig und beflecktes Tuch oder dacht; der zehende aber, der ein Samariter ge⸗ Evangel,; Kleid, Eſ. 65, 6. und wird nie kein Werck von weſen, ſey wieder umgekehrt, und habe Chriſto aumenn. einigen Menſchen verrichtet, welches der Stren⸗ ſuͤr die Wohlthat hertzlich gedancket. Jener ihren tedigt; das ge des Geſetzes vollkoͤmmlich gemaͤß waͤre. Es Undanck hat Chriſtus geſcholten; dieſes ſeine tes Rom. mangelt bald daran: daß wir nicht mit ſolchem Danckbarkeit aber gelsbet, und geſagt: ſein B Eiffer eine Sache thun, wie wir ſollen; bald Glaube habe ihm geholffen. pin Gan mangelt es an der Fuͤrſichtigkeit; bald iſt die guun icht Abſicht nicht ſo rein, als ſie ſeyn ſollte. Lauter 4 ehre. . anhdnn Dinge, die das Werck unvollkommen machen; Udanckbarkeit iſt ein Laſter, wenn man in Senf⸗ daß es unmdglich iſt, mit ſolchem Stuͤckwerck v ſolches nur denen Menſchen beweiſet; wie en mig demallerheiligſten GOTT etwas ab zu verdiee viel mehr, wenn man gegen GOtt undanckbar nabenmd nen. Wenn unſer Heyland hier im Text de⸗ iſt der uns taͤglich mit ſo vielen Gutthaten uͤber⸗ ud n nenzenigen allen Verdienſts⸗Ruhm und Lohn ſchuͤttet? Denen boͤſen Buben, die denen Men⸗ Nnihnb⸗ abſpricht, die doch alles, alles gethan haben; ſchen nicht dancken fuͤr die Wohlthat, wird es rbittin wie vielweniger werden ſich denn diejenige eini⸗ nicht wohl gehen, ſagt Sirach, 12, 3. Wie h chen. ges Verdienſt⸗Lohns zu ruͤhmen haben, denen viel aͤrger wirdes denn denen gehen, die GOtt anfln nach allem was ſie thun, noch ſo viel uͤbrig blei⸗ fuͤr ſeine unzehlbaren Gutthaten nicht dancken? Irghee bet, das ſie nicht gethan haben. Geſetzt aber O wie iſt die Chriſtenheit ſolcher undanckbaren . „2. doch nicht zugegeben: ſie haͤtten alles ge⸗ Creaturen ſo voll! Neue Suͤnden ſind der ui than, und den Willen GOD TDes in allem erfuͤl⸗ Lohn ſur die taͤglichen neuen Wohlthaten GOt⸗ n e Ff 3 tes N 4⁵9 tes. Biele werden geiſtlicher Weiſe durchs Wort der Abſolution, ihrer Meynung und GOTDes Abſicht nach rein, wollen doch dem HERR Nes nicht zu Dancke thun und ſich beſ⸗ ſern; wie kan ihnen denn geholffen werden? Darum huͤte dich fuͤr ſolchem Undanck. Seyd danckbar in allen Dingen, 1. Theſſ. 5, 18. Wer Danck opffert,der preiſet mich, und das iſt der Weg, daß ich ihm zeige mein Heyl, Pſal. 50,23. Endlich als Chriſtus im VI. Thelle von denen Phariſaͤern gefraget wurde: wenn das Reich GOttes kommen werde? gab erzur Antwort: das Reich GOttes komme nicht mit aͤuſſerlichen Geberden; man koͤnne auch nicht ſagen: Siehe hie, oder da iſt es. Denn es ſey inwendig in uns Menſchen; das iſt: es ſtehe nicht in aͤuſſerlichen Wercken, die an eine Stadt, Speiſe, Kleider, Zeit, Perſonen, gebunden ſeyn; ſondern im Glauben und Liebe, ꝛc. Lehre. Er nun das Wort des Evangelii zu Her⸗ tzen faſſet, Chriſtum darinnen mit wah⸗ rem Glauben ergreiffet, und aus Glauben in rechtſchaffener Liebe ſeinem Naͤchſten dienet, der hat ſchon das Reich GOttes inwendig in ſeinem Hertzen; Er iſt und lebet allbereit im Reiche der Gnaden GOttes; und ſo er im Glau⸗ ben und in der Liebe bleibet, ſo wird ihm auch dorten das Reich der ewigen Glorie und Herr⸗ lichkeit nicht entgehen. Wie es aber werde hergehen, ehe ſolch Reich der Herrlichkeit in der Zukunfft Chriſti werde of⸗ fenbar werden davon weiſſaget Chriſtus im VII. Dheile biß zu Ende dieſes Capitels, und ſaget: Es werden falſche Chriſti aufſtehen, denen ſoll man nicht glauben noch folgen; es werde groſſe Si⸗ cherheit und gottloſes Weſen ſeyn, wie vor der Suͤnd⸗Fluth zur Zeit Noaͤ, und wie vor dem Untergange Sodomaͤ und Gomorraͤ zur Zeit Loths. Daher wuͤrden wenig Leute ſeelig, und zwey von einander getrennet werden, die in ei⸗ ner Arbeit geſtanden, und in einem Bette gele⸗ gen; deren eins zur Seeligkeit werde auffge⸗ Des Evangeliſten S. Lucaͤ 17. Capitel. nommen, das andere aber in die Verdammniß verſtoſſen werden. Lehre. AN dieſen Tag des HErrn, der nicht weit mehr ſeyn kan, ſollen wir offt gedencken, und ſehen: daß wiruns die Welt⸗Sorge, und das Zeitliche nicht abhalten laſſen von dem, was und daruͤber ſtandhafft leiden, was GOtt zu lei⸗ den zuſchicket. Weil auch alsdenn ſo wenig ſol⸗ len ſeelig werden, ſo ſehe niemand auf den an⸗ dern, ſendern auf ſich ſelbſt, und ſchaffe: daß er ſeelig werde mit Furcht und Zittern. Wie nun die Adler ſich zu einem Aaß ſtellen, alſo werden alle Auserwehlte ſich zu Chriſto finden, und mit ihm zur ewigen Glorie und Herrlichkeit einge⸗ hen, Amen! . Das 18. Capitel. N dieſem Capitel beſchreibet uns Lucas I. Ein Gleichniß, das Chriſtus von ei⸗ nem ungerechten Richter anfuͤhret; der weder GOtt noch Menſchen fuͤrchtete, und deß⸗ wegen einer armen Wittwe lange nicht zu ihrem Rechte verhelffen wollte. Als ſie aber nicht nachließ, ſondern ihm taͤglich anlag, hat er ihr endlich geholffen, nur damit er ihrer loß wuͤrde. Welches Gleichniß der HErr CHriſtus ſelbſt ausleget, und damit andeutet: daß wir allezeit beten, und nicht laß werden ſollen. der ungerechte Richter ſich endlich habe bewegen laſſen der armen Wittwe zu helffen; wie viel mehr werde GOtt, der allergerechteſte Richter, ſeine Auserwehlten erhoͤren und ihnen helffen die Dag und Nacht zu ihm ſchreyen? Lehren. Jeraus ſehen wir I. Daß ungerechte Rich⸗ ter und gottloſe Obrigkeiten nicht erſt heut und geſtern angefangen weder GOTD noch Menſchen zu fuͤrchten; ſondern es iſt ſchon eh⸗ mals, ja von Nimrods Zeiten her geſchehen. Man gebe ſich demnach nur gedultig drein, und laſſe ſich es nicht befremden, als widerfuͤhre uns was ſeltſames, wenn auch iemand unter uns der, 460 Denn ſo ſbſtenſord Gchniſe Diſeſole nihtgech iſen, wen genpie uhnichtlak ntetleß, ſemmerwe geneine dienet. D des Wandes Südenwi unen Sp⸗ ieſt i „e ſok⸗ unſerer Seelen foͤrderlich iſt; ſondern wir muͤſ⸗ Oleſ ſen einig und allein an GOttes Wort halten, Penite abtdelebe Witvenin iberihrenol Wittwen denochihre⸗ Obeigkeitch daß manihr heiſtwolmi geſchlaoen. betrbte abe ſon. Gt Richterdere (berdenen girte Perſ⸗ ſauderes Ge ween und digen, ſon wode ihr Fornerguin n.2. ach gach fnigen Oor Wiyſenni Un dergeic lch weor Gnadehabe Dun Aammnng Rdencken, Dolge, und nden wes Quelle, ſo kan noch geholffen werden. mm wirmiſ⸗ dut halen, GOt, un . gilbt der liebe Heyland mit dem Exempel dieſer ſwenig ſ aufden g⸗ ffe:daße Weerun . dlſdtverdan den undnit geſchlagen. Alleine wir heiſſen dergleichen ete, und deß⸗ icht zuihren ſe aber nicht 9, hat erhr loß wirde. üfſns ſiſt 6 wiralezet . Deun ſo abebewegen in; wie bil eſte Richte, unhefene Grnade haben, ſo beſſern ſie ſich, wie GOTDes erechte Rich icht erſt helt t uns Lucgs . kiſtus vonei⸗ . führet; der † ON rch ſt ſhon c igin und detſihrens 6d unret uns / dergleichen erfahren moͤchte. Laſſet uns deſto roͤmmer werden. Vielleicht haben unſere all⸗ genmeine Suͤnden keine beſſere Obrigkeit ver⸗ kich e des Landes, der Stadt, der Gemeinde ihrer Suͤnden willen gehet es ſo uͤbel zu bey Regie⸗ dienet. Denn das iſt Gttes Brauch: Um rungen, Spruͤchw. 28,2. Man ſtopffe die Wittwen⸗ Stand iſt 2. allezeit ein elender und betruͤbter Stand geweſen in der Welt. Das Wittwen in dem Dextezu erkennen; Die hatte uͤber ihren ohne dem betruͤbten Wittwen⸗Stan⸗ de noch ihre Widerſacher. Und als ſie bey der Obrigkeit Huͤlffe ſuchte muſte ſie erſt erfahren: daß man ihr lange nicht helffen wolte. Das heiſt wol mit doppelter, ja mit dreyfacher Ruthe betruͤbte, aber fromme Wittwen gutes Muths Fen GOtt iſt ein Vater derer Waͤyſen und ein Richter derer Wittwen, Pſal. 68, 6. Wehe aber denen, die ſie beleidigen. Es ſind privi⸗ legirte Perſonen, denen zu Liebe GODTD ein be⸗ ſonderes Geſetz angeſtellet: Ihr ſollt keine Witt⸗ wen und Waͤyſen beleidigen; wirſt du ſie be⸗ leidigen, ſo werden ſie zu mir ſchreyen, und ich werde ihr ſchreyen erhoͤren; ſo wird mein Zorn ergrimmen daß ich euch mit dem Schwerd toͤdte, ꝛc. 2. B. Moſ. 22, 22. 23. 24. wie auch Zach. 7, 10. Wehe abſonderlich der⸗ jenigen Obrigkeit, die ſich derer Wittwen und Waͤyſen nicht annimmt! Wie offt werden ih⸗ nen dergleichen Leute vom Heiligen Geiſte abſon⸗ derlich recommendiret? Wollen ſie GOttes ſelbſten fordert, Eſ. 1, 17. 3. Dringet Chriſtus mit Fuͤrhaltung dieſes GBleichniſſes auff ein unermuͤdetes Gebet. Dieſes ſollen wir uns laſſen geſagt ſeyn: daß wir nicht gleich muͤde werden, und vom Gebet ab⸗ laſſen, wenn wir nicht von Stund an erhoͤrel her geſchehen. und gewaͤhret werden. Man ſoll allezeit beten, und nicht laß werden,; ſaget Chriſtus. Betet ohne unterlaß; vermahnet Paulus, 1, Theſſ. 5, 17. Des Ebangeliſten S. Lucaͤ 18. Capitel. 462 Haltet an am Gebet, und wachet in demſelben mit Danckſagung, Coloſſ. 4, 2. Zeit und Weiſe ſollen wir GOtt nicht ſuͤrſchreiben, ſon⸗ dern alles ſeiner Weißheit und Guͤte heimſtellen. Er weiß wohl, wenns am beſten iſt, er braucht an uns kein arge Liſt, das ſolln wir ihm ver⸗ trauen. Eriſt des Armen Schutz, ein Schutz in der Noth, Pſalm 9, 10. Wenn die vorhanden iſt, ſo bleibet ſeine Huͤlffe nicht auſſen. Es hat aber Chriſtus im II. Theile dazu ge⸗ ſetzt: Doch, wenn des Menſchen Sohn kom⸗ men wird, meyneſt du? daß er auch werde Glau⸗ ben finden auff Erden? Lehre. Ehret damit: wie kurtz vor dem juͤngſten Tage der Eiſer in der Religion, und die Liebe zu GOTTES Wort ſo gar erkalten, und die Leute in Sorgen und Wolluuͤſten dieſer Welt ſich ſo gar vertieffen wuͤrden: daß Chriſtus wenn er kommen wuͤrde, zu richten die Lebendigen und die Todten, unter denen Lebendigen wenig finden werde die recht glaͤubig, fromm und gottsfuͤrch⸗ tig ſeyn wuͤrden. Iſt ein ſchrecklich Wort; denn ſo wenig deꝛer Glaͤubigen ſind/ſo wenig ſind auch derer, welche die ewige Seeligkeit erlangen wer⸗ den. Laſſet uns zuſehen, daß wir nicht unter jenem groſſen Hauffen, ſondern unter dieſen wenigen erfunden werden; und laßt uns deſto fleißiger an das Wort des Evangelü halten, auff daß unſer Glaube nicht verloͤſche, ſondern vom Tage zu Tage wachſe und zunehme; da⸗ mit wir fuͤr dem Richter⸗Stul Chriſti beſtehen moͤgen deſſen Augen allein nach dem Glauben ſehen, Jerem. 5, 3. ohne welchen es unmuͤglich iſt, GOtt gefallen, Hebr. 11,6. Hierauf fuͤhret Chriſtus im III. Theile ein Gleichniß von einem Phariſaͤer und einem Zoll⸗ ner ein die in den Tempel gegangen ſind zu beten. Da denn der Phariſaer ſeine guten Wercke ge⸗ ruͤhmet die er taͤglich thue/ und GOtt gedancket: daß er nicht boͤſe und gottloß ſey, wie andere Len⸗ te; der Zollner aber, der dahinten ſtunde, durffte in Betrachtung ſeiner Suͤnden die Augen nicht gen 463 gen Himmel auffheben, ſondern ſchlugan ſeine Bruſt, und ſprach: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤ⸗ dig. Da nun Chriſtus das Uecheil fͤllet, wel⸗ cher unter dieſen beyden der Frommſte gewe⸗ ſen, und welcher fuͤr GOtt gerechtfernget oder ungerecht geachtet worden; ſo thut er den Aus⸗ ſchlag dahin, und ſaget: der Zoͤllner ſey gerecht⸗ fertiget in ſein Hauß hinab gegangen, fuͤr dem Phariſaͤer, welcher als ungerecht ſey verworf⸗ fen worden. Denn wer ſich ſelbſt erhoͤhe, der werde erniedriget werden; und wer ſich ſelbſt er⸗ niedrige, der werde erhohet werden. Lehre. Dbey wir denn klar ſehen: daß ein Menſch durch Eine ceigene Wercke und Froͤm⸗ migkeit fuͤr GO DD nicht beſtehen, noch gerecht werden koͤnne. Dennobwol ein Menſch aͤuſſer⸗ liche Wercke thut, die GOtt geboten hat, ſo iſt doch das Hertz nicht rein, ſondern mit der Suͤn⸗ de angeſteckt, darinnen alle Menſchen empfan⸗ gen und geboren werden, Pſalm 51, 7. Durch welche ſuͤndliche Unreinigkeit hernach auch alle Wercke alſo beflecket werden: daß alle unſere Gerechtigkeit fuͤr GOTD iſt, wie ein un⸗ flaͤtig Kleid, Eſai 64, 6. Daher denn auch die Allerfroͤmmſte mit ihrer Gerechtigkeit fuͤr GOtt zu beſtehen ſich nicht zugetrauet, ſondern deßwegen gebetet haben: HErr! gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht, denn fuͤr dir iſt kein Lebendiger gerecht, Pſam 143, 2. So du wilt, OErr! Suͤnde zurechnen, OErr! wer wird beſtehen? Pſalm 130,3. Das aber iſt der einige rechte Weg, fuͤr GOtt gerecht und ſeelig zu werden, den der Zoͤllner angetreten; in dem er ſeine Suͤnde erkannt, von Hertzen Reu und Leid daruͤber getragen, die Barmhertzigkeit GOttes angeruffen, und geglaubet hat: GOtt werde nach ſeiner groſſen Guͤte und Barmher⸗ higkeit ihm ſeine Suͤnde um Chriſti des verſpro⸗ chenen Heylandes willen verzeihen. Dadurch iſt er gerechtfertiget in ſein Hauß hinab gegan⸗ gen. So wir dieſem Exempel folgen, Buſſe thun, GOttes Barmhertzigkeit anruffen, und an Chriſtum glaͤuben, ſo werden wir der wah⸗ Des Evangeliſten S. Lucaͤ 18. Capitel. ren Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt gilt, nicht ver⸗ fehlen, die da k—ommt durch den Glauben an JEſum Chriſtum zu allen und auff alle, die da glauben, Roͤm. 3, 22. Eben dieſe Lehre be⸗ ſtaͤtiget auch Chriſtus, gleich nach dem erzehlten Gleichniß, indem er von denen Kindlein ſaget: Man ſolle ſie laſſen zu ihm kommen, und ihnen nicht wehren; denn das Reich GOttes ſey ihre. Und wer das Reich GOttes nicht nehme als ein Kind, der werde nicht hinein kommen. Nun haben ja die unmuͤndige Kinder keine eigene Gerechtigkeit, damit ſie GOtt das Himmelreich abverdienen koͤnnen; man heiſt ſie wol die un⸗ ſchuldigen Kindlein, aber nicht: daß ſie viel Gu⸗ tes thaͤten, ſondern daß ſie Alters halben noch nicht Boͤſes thun koͤnnen; wiewol ſie auch mit der Erbſuͤnde vergifftet und angeſtecket ſind/ um de⸗ ren willen ſie muͤſten verloren ſeyn, wenn nicht GOttes Barmhertzigkeit darzwiſchen kaͤme, die ſie durch CHriſtum in den Gnaden⸗Bund auff⸗ nimmt, und durch den ſie allein ſeelig werden, wenn ſie in ihrer Kindheit dahin ſterben. Weil denn nur ein einiger Weg iſt, fuͤr GOtt gerecht und ſeelig zu werden, ſo folget: daß auch die Al⸗ ten wie die Kinder, nicht aus denen Wercken, ſondern allein aus Gnaden GOttes durch Chri⸗ ſtum Gerechtigkeit und Seeligkeit bey GOtter⸗ langen koͤnnen. Es beſchreibet aber Lucas im IV. D Theile noch eine andere Hiſtorie/ von einem der ſich geruͤhmet: er habe alle Gebote GOttes von ſeiner Jugend auff gehalten, und nun begehre er von Chriſto zu wiſſen: ob und was ihm noch zur Erlangung des ewigen Lebens fehle? Welchem Chriſtus ra⸗ thet: er ſolle ſein Haab und Guth verkauffen/ es denen Armen geben, und dann kommen, und ihm nachfolgen, ſo werde er einen groſſen Schatz im Himmel haben. glich das Hertz alſo an denen zeitlichen Guͤthern haͤtten/daß ſie um deren willen verſaͤumeten, was zu ihrer Seiſeit nothwendig waͤre. Doch Welches ihm aber nicht gelegen geweſen, weil er ſehr reich war; Dar⸗ auff ſaget Chriſtus: wie ſchwerlich ein Reicher in das Himmelreich komme, weil ſie gemeini⸗ 454 wvnn die Nucn Wiheral was zverlaſea nſfiun n oben t en. Vunsda Gthenſn ADrxichclszn nicht wgran Rechen ege oftohe unddieſe um Iudieſee Be ſenen Mam ern derihnni ndern um Dhei an J ſe Nechte Cl dvon abziehen, tes Ehreund⸗ gebrauchen, cnnel; Sie ſe dieſelbigen caodie Norß u afordentyun und wolle Gl Wlen verlaſe Geelan Sche wuhiftes gant Watge maſün A ben damite 16, 26, Endſch be e gteeſedes lan mdene und Aſtni nict nigih und Hüer an Ee ſicht ber⸗ Nnben an . le de da e i de⸗ emetzehlten und ihnen N ſhe. esſe ihe. chmealsein . en. Nua k. keine egene . Miunntlech wol dieun⸗ ſie diel G⸗ halben noch auch mit der ſid un de⸗ wenn nicht enkarme ,die Brdarf⸗ Keligwerden, aben. Weil Ott gerecht guch die ⸗ en Wercken, 8durch Chri⸗ ) GOtn „Dheillenoch ch gerühmet aner Jugend bon Cheſſto Erlangung Ghriſtusta⸗ vetkauffen es Ummmen, urd ſen Schat in aber nich war; Da⸗ letzte Reiſe des OErrn Ehriſti nach Jeruſalem, ſr gemin ⸗ da er denn denen Apoſteln ſein Leiden, Sterben, hen Nace hen Giehen die Reichen zu bekehren und ſeelig zu machen. Welcher aber um ſeiner Seeligkeit willen et⸗ was verlaſſe, der werde es ſchon in dieſer Zeit vielfaͤltig wieder empfahen; in der kuͤnffti⸗ gen aber werde er das ewige Leben dafſuͤr er⸗ langen. Lehren. Abey werden wir 1. erinnert: Daß wir uns das Maul nicht zu ſehr nach zeitlichen Gathern ſollen waͤſſern laſſen, weil ſie mehr hin⸗ derlich als zur ewigen Seeligkeit forderlich ſind, nicht zwaran ſich ſelbſten, ſondern durch derer Reichen eigene Schuld, die ſolche zeitliche Guͤ⸗ ther offt hoͤher als ihre ewige Seeligkeit ſchaͤtzen, und dieſe um jener willen aus der Acht laſſen. In dieſer Betrachtung ſolte ein reicher Menſch ſeinen Mammon fuͤr ſeinen aͤrgſten Feind hal⸗ ten, der ihn nicht nur um zeitliches Vergnuͤgen, ſondern um die Gnade GOTDes und ſeinen Theil am Himmelreiche zu bringen maͤchtig iſt. Rechte Chriſten aber ſollen 2. ihr Hertz da⸗ von abziehen, und moͤgen ſie wol ſelbige zu GOt⸗ tes Ehre und zu ihrem oder des Nechſten Nutz gebrauchen, ſo lange ſie ihnen GOit laͤſſet und goͤnnet; Sie ſollen aber alſo geſchickt ſeyn: daß ſie dieſelbigen wol koͤnnen fahren laſſen, wenn es die Noth und der Seelen Heyl und Seeligkeit erforderte; und gedencken: zeitlich Guth koͤnne und wolle GOit, wenn es um ſeines Nahmens willen verlaſſen wird, wieder erſtatten, aber der Seelen⸗Schade ſey unwiederbringlich. Denn was hilfft es dem Menſchen ob er gleich die gantz Welt gewoͤnne/ und naͤhme doch Scha⸗ den an ſeiner Seele? oder was kan der Menſch gerben, damit er ſeine Seele wieder loͤſe? Matth. 16, 26. Endlich beſchreibet Lucas im V. DTheile die und Aufferſtehen ſo deutlich verkuͤndiget, daß “Z nicht muͤglich geweſen waͤre, ſolches deutlicher 4 und klaͤrer an den Tag zu geben; dennoch Evang. S. Lucaͤ. Des Evangeliſten S. Lucaͤ 18. Capitel. waͤren GOtt alle Dinge muͤglich, und alſo auch ſaget Lueas: Sie haͤtten weniger als nichts da⸗ verwerffen, 466 von verſtanden. Nahe bey Jericho aber habe er einen blinden Bettler, der ihn fuͤr Chriſtum den Sohn Davids erkannt, durch ſeinen Glauben ſehend gemacht,daß er ihn ſamt dem anweſenden Volcke daruͤber gelobet und geprieſen habe. Lehren. 1Ber ſolchen groſſen Unverſtand derer Juͤn⸗ ger, den Lucas faſt mit gnugſamen Wor⸗ ten nicht beſchreiben kan, iſt ſich 1. billig zu verwundern, und zu bedencken: daß er von nichts anders hergekommen, als von denen fleiſchlichen Gedancken, uͤber das weltliche Reich Chriſti, damit ſie gantz eingenommen waren, und deß⸗ wegen ſich von eitel guten Tagen traͤumen lieſ⸗ ſen. Darum wir GOit fleißig zu bitten ha⸗ ben, daß er unſere Augen wolle abwenden, daß ſie nicht ſehen nach unnuͤtzer Lehre, wie David Pſ. 119, 37. betet. Daß aber Chriſtus 2. einen ſolchen Unver⸗ ſtand an denen Juͤngern hat dulten koͤnnen iſt uns ein Troſt, daß wir daraus ſehen: GOTT wolle uns um unſerer Schwachheit willen nicht ſondern gnaͤdig Gedult mit uns tragen. Inſonderheit wenn wir ihn aus Glau⸗ ben anruffen: daß er die Augen unſers Verſtan⸗ des eroͤffnen wolle, damit wir ſeinen Rath und Willen aus ſeinem heiligen Worte erkennen moͤgen; wie dieſer Blinde um leibliche Eroͤffnung ſeiner Augen gebeten, und gnaͤdig erhoͤret wor⸗ den. Dafſuͤr wir auch GOtt zeitlich und ewi⸗ glich loben und preiſen ſollen, Amen! S Ndieſem Capitel beſchreibet uns Lucas: I. Eine ſchoͤne Hiſtorie von einem Oberſten derer Zoͤllner mit Nahmen Za⸗ chaͤus, der ſich mit uͤbel gewonnenem Guthe wohl bereichert hatte; als ihm aber endlich das Gewiſſen auffwachte, und von Chriſto hoͤ⸗ rete: daß er auch die Zoͤllner und Suͤnder nicht verſchmaͤhete, ſondern ihnen gnaͤdige Verge⸗ bung derer Suͤnden verſprochen; ſo begehrete er ihn, als er bey Jericho fuͤruͤber reiſete, nur zu ſe⸗ hen. Deßwegen, weil er klein von Perſon war, Gg und 467 und fuͤr dem Volcke nicht konnte dazu kommen, ſtieg er auff einen Maulbeer⸗Baum, da Chri⸗ ſtus durchkommen ſolte, damit er ihn recht ſehen moͤchte. Dieſe Begierde aber iſt ihm reichlich erfuͤllet worden, weil CHriſtus ſich nicht allein ihm gezeiget, ſondern ihm auch zugeruffen: Er ſolle eilend vom Baume herab ſteigen, denn er wolle bey ihm in ſeinem Hauſe einkehren. Za⸗ chaͤus war daruͤber hoch erfreuet, nahm Chri⸗ ſtum mit Freuden auff, und erbot ſich: alles, worinnen er einen betrogen habe, vierfaͤltig wie⸗ der zu geben und darzu die Helffte ſeiner Guͤther denen Armen auszutheilen. Alſo iſt er zu Gna⸗ den kommen, und wie Chriſtus ſagt: ihm und ſeinem Hauſe Heyl widerfahren. Denn eben dar⸗ um war Chriſtus in die Welt kommen zu ſu⸗ chen und ſeelig zu machen, das verlohren iſt; ob gleich etliche daruͤber gemurret: daß er bey ei⸗ nem bffentlichen Suͤnder einkehrete. Achdem nun Chriſtus 1. oben geſagt: Es ſey leichter, daß ein Cameel durch ein Nadel⸗Oehr gehe, als daß ein Reicher in das Himmelreich komme; iedoch ſey es wohl muͤg⸗ lich bey GOtt aber nicht bey denen Menſchen; ſo haben wir hie ein Exempel an Zachaͤo, welcher unangeſehen er reich geweſen, ein Sohn Abra⸗ hams, das iſt: ein Kind der Seeligkeit worden iſt. Dazu er aber von ſich ſelbſten nicht gelan⸗ get waͤre, (denn er ſtack allzutieff in ſeinen Suͤn⸗ den und Geitz,) wenn nicht Chriſtus ihm nachge⸗ gangen, und ſeinen Vorwitz zu ſeiner Bekeh⸗ rung gebraucht haͤtte, das allen armen Suͤn⸗ dern zu Troſt gereichet. Sie ſehen hier: GOtt ſuchet die Suͤnder ungebeten, ſeine Guͤte laͤufft ihnen von ſich ſelbſt nach. Der HErr iſt gut und fromm, darum unterweiſet er die Suͤnder auff dem rechten Wege Pſalm 25, 8. Je⸗ de Gelegenheit braucht GOtt, den Suͤnder zu gewinnen, Es iſt ſchon mancher aus Vorwitz in die Kirche kommen, dieß oder jenes zu ſehen oder zu hoͤren, GOtt hat ihm das Hertz durch das Wort gerüͤret, daß er bekehret worden. Des Evangeliſten S. Lucaͤ 19. Capitel. Daraus offenbar iſt: wie angelegen ſich Gott derer Menſchen Heyl ſeyn laſſe. Steckte ſchon ein armer Suͤnder noch ſo tieff darinnen, ſoll man darum an ſeiner Bekehrung nicht ſo bald verzagen; der GOtt lebt und wircket noch, der den Zachaͤum und andere groſſe Suͤnder mitten aus dem Suͤnden⸗Schlamme heraus gezogen, und ihnen Heyl hat widerfahren laſſen. Die ihm nun 2. in der Seeligkeit folgen wol⸗ len, die muͤſſen ihm auch in dem Leben folgen; und erſtlich mit Zachaͤo ihre Suͤnden erkennen, und von Hertzen Reu und Leid daruͤber haben. Darnach muͤſſen ſie ſich nach Chriſto umſehen, der uns allein von Suͤnden helffen, und uns durch den Glauben an ihn /gerecht und ſeelig ma⸗ chen kan, als der darum in die Welt gekommen: zu ſuchen und ſeelig zu machen, das verlohren war; welches geſchicht: wenn wir CHriſtum mit Glauben in das Hertz auffnehmen, wie Za⸗ chaͤus ihn in ſein Hauß zur Herberge auffge⸗ nommen hat. nicht verlohren werden, ſondern das ewige Le⸗ ben haben, Joh. 3, 16. Soll aber dieſer Glaube rechtſchaffen ſeyn, ſo muß er ſich auch mit Wercken der Liebe erzeigen und beweiſen, alſo und dergeſtalt: daß einer von ſeinem Ver⸗ moͤgen denen Armen und Duͤrfftigen Gutes thue, und dasjenige wieder erſtatte, ſo er einem oder dem andern etwas mit Unrecht abgenommen, und ſich gebuͤrend mit ihm vergleiche. Die das nicht thun, oder thun wollen, geben damit zu ver⸗ ſtehen: daß es ihnen mit der Buſſe kein Ernſt ſey. Daher der heilige Auguſtinus ſaget: Non re- mittitur peccatum, niſi reſtituatur ab- latum. Si non reſtituitur, pœnitentia non agitur, ſed fingitur; Wer das unrecht abgenommene Guth nicht wieder gibt, bey dem iſt keine wahre, ſondern nur eine erdichtete Buſſe; darum er auch keine Vergebung derer Suͤnden erlanget, als welche nur allein denen wahren Bußfertigen und Glaͤubigen verſpro⸗ chen iſt ꝛc. nicht denen Heuchlern, die Buſſe mit dem Munde fuͤrgeben, aber mit rechtſchaffe⸗ Denn wer an ihn glaͤubt, ſoll s G ſbbhes e Gdeunte ſinen A ſollen; ls deran einenderg Summaf ſinen A Bten na kündooet,n hben wolen leer hon dertdiee ſobet n ih Kuechteab Dyaigene harichtz Ctohretn We Wis bennochſ tid dea Geſhicki⸗ umnnn de Nechſten⸗ cher ſolen Wi ſ Giſto we et ſene G hakervied nieſenheb belleente Mchſtend tl haben. der Rechnn .ſſehenrde aufſ 4 eceſhon ead hoch, de r miten zbnen n ree n ſolgen; Akennen . ber aben. umſchen Uund uns . ſeelgna⸗ kommen: verlohten WHiiſtun wie a⸗ ge auſfge⸗ gubt, ſol ewige Ae⸗ ber dieſer . ſch acch bewweiſen, 1 em Ver⸗ utes thue, em odemu nommen, De das nit zu ver⸗ Ennſtſeh. † Nonre-⸗ Aturab. nitentia untecht bey dem erdichtete Naͤchſten damit gedienet, ſo wird er es zu entgel⸗ ten haben. betſpt.⸗ Buſeni . mur qguf ſich gedencken, und auf ihren Nutzen ung derer ein denen 4⁵9 Des Evangeliſten Als Chriſtus nahe bey Jeruſalem war brach⸗ te er im II. Theile dieſes Cap. ein Gleichniß ſuͤr von einem Edeln, der in ein ander Land gezogen, ſelbiges einzunehmen; unterdeſſen aber ſeinen Knechtenjeden eine gewiſſe Summe von ſeinem Gelde unter die Hand gegeben habe: daß ſie in ſeinem Abweſen damit handeln und gewinnen ſollten; welches ſie auch gethan, und einer mehr als der andere fuͤr ſich gebracht; ausgenommen einen, der gar nichts gewonen,/und nur die Haupt⸗ Summa ſeinem Herrn auffbehalten hatte. In ſeinem Abweſen aber haben ihm ſeine Buͤrger Boten nachgeſchickt, ihm den Gehorſam aufge⸗ kuͤndiget, und ihn gar nicht mehr zum Herrn ha⸗ ben wollen. Als er aber wieder heim kommen, ha⸗ be er von ſeinen Knechten Rechenſchafft gefor⸗ dert; diejenigen, die etwas gewonnen, habe er ge⸗ lobet, u. ihnen mehr anvertrauet; dem Schalcks⸗ Knechte aber, der nichts gewonnenhabe er ſeinen Theil genommen, und andern gegeben; und die ihn nicht zum Herrn leiden wollen/ waͤren fuͤr ihm erwuͤrget worden. M Lehren. Wr werden dabey 1. erinnert: Wie Chri⸗ D ſtus ſeinen Chriſten unterſchiedliche Ga⸗ ben nach ſeinem Wohlgefallen austheile; einem viel, dem andern wenig, nach iedes Qualitaͤt und Geſchicklichkeit, daß ſie damit handeln und ge⸗ winnen, das iſt: ſelbige zu ſeiner Ehre und des Naͤchſten Wohlfahrt wohl anlegen und gebrau⸗ chen ſollen. Wir ſehen 2. auch: daß ein ieder einmal Chriſto werde Rechenſchafft geben muͤſſen, wie er ſeine Gaben gebraucht und angelegt habe; hat er viel damit gewonnen, ſo wird er es zu ge⸗ nieſſen haben, hat er ſie aber ohne Nutz bey ſich verliegen laſſen, und weder GOTDT noch dem Derowegen, wenn wir einmal in der Rechnung wohl beſtehen wollen, ſo laſſet uns zuſehen: daß wir nicht uͤble Haußhalter ſeyn, die S. Lucaͤ 19. Capitel. 47 nen Fruͤchten der Buſſe ſelbige nicht beweiſen, allein ſehen; ſondern wir muͤſſen alle unſere Ga⸗ ben, ſie ſeyn leiblich oder geiſtlich, alſo gebrau⸗ chen, daß GOtt eine Ehre, und unſer Naͤchſter einen Nutzen davon habe. Denn das ſind die zween Haupt⸗Zwecke, dahin alle unſer Thun und Laſſen ſoll gerichtet ſeyn; nemlich, daß wir ein⸗ ander dienen, ein ieglicher mit der Gabe, die er empfangen hat, als die guten Haußhalter derer mancherley Gnaden GOttes; auf daß in allen Dingen GODD gepreiſet werde durch Iſum Chriſtum, I. Pet. 4, 10. Hierauf folget im III. Theile: wie Chriſtus zu Jeruſalem auf einem entlehnten Eſels Fuͤllen ſey eingeritten; welches er abweſend in einem Flecken angebunden geſehen /und ſeinen Juͤngern, ſolches zu holen, und ihm zuzuſuͤhren, befohlen habe; mit dem Beſcheid: wenn man ſie daruͤber werde zur Rede ſetzen, ſollten ſie nur ſagen: der HErr bedarff ihr; ſo werde alles richtig ſeyn. Die Juͤnger thun dieſes, ſuͤhren das Fuͤllen Chri⸗ ſto zu, legen ihre Kleider darauff, und ſetzen ihn darauff; andere breiten ihre Kleider an den Weg, und ruffen mit lauter Stimme zu: Gelobet ſey, der da kom̃t ein Konig, im Nahmen des HErrn, Friede ſey im Himmel, und Ehre in der Hoͤhe! Uber ſolchem Lobe wurden die Phariſaͤer unwil⸗ lig, und meyneten: Chriſtus ſollite ſie heiſſen ſchweigen; Er aber antwortete: wenn dieſe ſchweigen, ſo werden die Steine ſchreyen. Lehren. Es hat aber Chriſtus 1. darum ſo ſchlecht ein⸗ reiten wollen, anzuzeigen: daß ſein Reich nicht weltlich, ſondern geiſtlich ſey; und daß er nicht weltlichen Frieden/ ſondern Friede mit GOtt im Himmel, und allen auserwehlten heiligen En⸗ geln bringe, die von uns durch die Suͤnde abge⸗ wendet worden. Nun aber ſolle alles wieder verſoͤhnet werde zu ihm ſelbſt, es ſey auf Erden oder im Himmel, Col. 1,20. 2. Unter ſolcher Armuth aber hat dennoch ſeine goͤttliche Majeſtaͤt herfuͤr geleuchtet; insem er abweſende Dinge geſehen, und derer Menſchen Gedancken gewuſt, die er nach ſeinem Belieben G g2 regie⸗ 471 regieret hat, daß ſie ihm zu dienen willig und ge⸗ neigt geweſen; uns zur Lehre und Vermah⸗ nung: daß wir auch dem geiſtlichen Reiche Chri⸗ ſti nach unſerm Vermoͤgen in unſerm Beruffe fort helffen ſollen; wie der Heilige Geiſt vermah⸗ net: Machet die Thore weit, und die Thuͤren in der Welt hoch, daß der Koͤnig der Ehren ein⸗ ziehe, Pſ. 24,7.9. 3. An dem Exempel derer Phariſaͤer ſehen wir derer Welt⸗Kinder ihren Sinn ausgedruckt. So iſt ihnen der Wachsthum des Reichs Chriſti ein Dorn in Augen; ſie ſuchen es vielmehr zu hin⸗ dern als zu fordern; ſie wollen ſelbſt nicht darein, wollen aber auch andere nicht dazu gelangen laſ⸗ ſenzdoch iſt alles ihr Bemuͤhen vergebens. Denn wo die Zeit und Stunde da iſt/ daß GOtt an ei⸗ nem Ort verherrlicht werden ſoll, ſo hilfft nichts wider den HErrn. Wollten es die Menſchen nicht thun, ſondern ſich der Ehre GOttes wider⸗ ſetzen, ſo wuͤrde die Leb⸗und Vernunfftloſe Crea⸗ tur ſich zum Gefallen ihres Schoͤpffers und deſto gröſſerer Beſchaͤmung derer erboßten Menſchen, als Werckzeuge zu Ausbreitung goͤttlicher Ehre brauchen laſſen. Davon ſoll aber ein Chriſt nicht weichen, ſondern den Zweck ſeiner Schoͤpf⸗ ſung, Erloͤſung und Heiligung beſſer bedencken. Als Chriſtus, laut des IV. Theils, nahe zur Stadt Jeruſalem kam, und des groͤſten Hauf⸗ ſens halßſtarrige Unbußfſertigkeit und Verach⸗ tung der angebotenen Gnade GOttes, ſamt der grauſamen Straffe, die deßwegen uͤber ſie und das gantze Land ergehen wuͤrde, betrachtete, ging es ihm ſo zu Hertzen: daß er inniglich daruͤber zu weinen anfing, c. Lecbhren. Abey wir 1. ſehen: Wie GOtt gar keine Luſt noch Gefallen habe uͤber dem Verder⸗ ben und Untergange derer Gottloſen; ſondern lieber wolle: daß ſie ſich bekehreten und lebeten, Ezech. 33, 11. Welches, wenn ſie es nicht thun, ſondern muthwillig dem Verderben zu ei⸗ len, ſo bricht ihm ſein Hertz: daß er daruͤber Des Evangeliſten S. Lucaͤ 19. Capitel. Blut weinen moͤchte; wie wir hier an Chriſto ſehen. . Dennoch kan GOtt 2. nicht anders, (woſer⸗ ne er ein gerechter GOtt ſeyn will,) er muß das Unrecht ſtraffen; ſonderlich die grauſame Suͤn⸗ de, die Chriſtus hier denen Juͤden fuͤrwirfft: daß ſie die Zeit ihrer Heimſuchung nicht erkennen wollten, da GOtt ihnen ſeinen Sohn geſand, und durch ihn alle Gnade angeboten; die ſie aber aufs aͤuſſerſte verachtet, und in den Wind geſchlagen haͤtten. Die Zeit ſolcher Heimſu⸗ chung aber iſt itzt auch bey uns, da uns durch das Evangelium Vergebung derer Suͤnden, Heyl und Seeligkeit angeboten wird. Da laſſet uns nun huͤten, daß wir ſolche Gnade nicht verachten, wie die Juͤden gethan; damit wir nicht gleichen Jammer und Untergang, (wie Chriſtus hier de⸗ nen Juͤden weiſſaget,)und bald hernach uͤber ſie kommen iſt, auch uͤber uns verurſachen. Denn hat GOTD derer natuͤrlichen Zweige nicht ver⸗ ſchonet, ſo wird er unſer vielweniger verſchonen, Roöm. 11,21. Endlich da Chriſtus V. in die Stadt Jeru⸗ gen, und hat die Kaͤuffer und Verkaͤuffer aus⸗ getrieben, mit Vermelden: das Hauß GOttes ſolle ein Bet⸗Hauß ſeyn, ſie aber haͤtten es zu ei⸗ ner Moͤrder⸗Grube gemacht. Darauff er taͤg⸗ lich im Tempel gelehret und geprediget. Lehre. At alſo Chriſtus mit Worten und Wer⸗ cken lehren wollen: worzu man die Tempel, 3 chbem h Hanſdeßl * adlangiuſc des HE ſalm7 derhattehe elen De deeſen Eeen den wit aln (utt ſhor cein uoſero goſes Vetd undes nich dert, ſom Deengeſich as geſtiche Orednung i durchſolche ſir Gottes⸗ Gewoltind ſalem kommen, iſt er gleich in den Tempel gegane⸗ ober unter Tempels ve mit GOttd uus ſeloſt ſa wied, Oße Ggadebetia Kirchen und Gottes⸗Haͤuſer gebrauchen ſolle; Nemlich, ſie ſollten ſeyn Lehr⸗Haͤuſer; darinnen man GOttes Wort lehren und lernen ſoll. In⸗ gleichen Bet⸗Haͤuſer; darinnen man zuſammen kommen ſolle, GOtt um zeitliche und ewige geiſt⸗ liche und leibliche Gaben zu bitten und anzuruſ⸗ fen; auch fuüͤr die allbereit erzeigete Gut⸗ und Wohlthaten ihm zu dancken. Um dieſer Ur⸗ ſachen willen haben die Fromme und Heilige iederzeit groß Verlangen getragen, in dem Tem ⸗ pel GOttes zu erſchienen, und den beſagten Got⸗ tes/ Dienſt darinnen zu verrichten. Eins bitte ich Geiſt Ame BNd Weng 1 ſer Schi Asſchuß lit den dett ausn alinöffen Qaen di unpelge afkennen n geſand, gz deeſie den Wbind Deimnſu⸗ duchds Wort ſchöpffen. Weil aber auch heut zu Ta⸗ den Hegl glaſſetuns . belachten htglechen ushierde hetſchoneng kadt Jer⸗ welgegan⸗ uffer aus GOtts en es zuei⸗ und We⸗ †—r ie Lmpe. ſchen ſole; daninnen nſol. Inn⸗ uſammmen f. wige geiſt⸗ darguru⸗ Gn,und dieſet H Ensbite W Tempel getrieben habe? ch à ,3 Griſ⸗ 5(voſe, Eusde fl dag und zu dir laͤſſeſt, daß er wohne in deinen Hoͤſen, der hat reichen Troſt von deinem Hauſe, deinem heiligen Dempel, Pſalm 65,5. So wir dieſem Exempel folgen und uns gerne in denen gemeinen Verſammlungen finden laſſen, ſo wer⸗ uffeti Hauſe des HERR N bleiben moͤchte mein Le⸗ belang, zu ſchauen die ſchoͤnen Gottes⸗Dienſte des HERRN, und ſeinen Tempel zu beſuchen, Pſalm 27,/4. Wohl dem den du erwehleſt, den wir auch reichen Troſt aus GOTDTES ge in unſern Kirchen und GOttes „Haͤuſern ſo groſſes Verderben und Mißbraͤuche eingeriſſen, und es nicht ordentlich darinne zugeht, wie es der Geiſt GOttes auch nur im aͤuſſerlichen ſor⸗ dert; ſo moͤgen an dem Exempel CHriſti alle ch übelſe . Denn enicht vetr diejenige ſich ſpiegeln, (die ſo wol in weltlichen als geiſtlichen Stande dazu geſetzt ſind, alles in Ordnung zu erhalten;) damit GODD nicht durch ſolche Unordnungen gezwungen werde, un⸗ ſere Gottes⸗Haͤuſer zu zerſtoͤren, und uns mit Gewalt in beſſere Ordnung zu bringen. Jedes aber unter uns nehme ſeines innern Hertzens⸗ Tempels von nun an deſto fleißiger wahr da⸗ mit GOtt darinnen zu wohnen Luſt habe, biß er uns ſelbſt ſamt dem Lamme zum TDempel werden wird, Offenb. 21, 22. Dazu uns ſeine Gnade verleihe: GOtt Vater, Sohn und H. Geiſt, Amen! Das 20. Capitel. S☚— Ndieſem Capitel beſchreibet uns der Ev⸗ Nangeliſt Lucas . I. Eine Hiſtorie: wie die Hohenprie⸗ ſter, Schrifftgelehrte und Aelteſte, das iſt: ein Ausſchuß von geiſtlicher und weltlicher Obrig⸗ keit, den HEern Chriſtum im Tempel angere⸗ det: aus waſer Macht er das thue? oder wer ihm die Macht gegeben: daß er nemlich, nicht allein öffentlich lehre, ſondern auch vor etlichen Tagen, die Kaͤuffer und Verkaͤuffer aus dem Des Evangeliſten S. Lucaͤ 20. Capitel. ich vom HErrn, das haͤtte ich gern: daß ich im 474 Lehren. Abey wir 1. ſehen: Obwol der geiſt⸗und weltliche Stand von GOitt alſo beſtellet worden: daß wenn der erſte mit reiner Lehre des Goͤttlichen Worts, der andere mit Handha⸗ bung des Rechts und der Gerechtigkeit gefuͤhret werde, ſo koͤnnten beyde wohl mit einander uͤber⸗ ein kommen, und keiner werde dem andern hin⸗ derlich oder nachtheilig ſeyn; Allein, wenn dieſe beyde Staͤnde auſſer ihren ordentlichen Schran⸗ cken ſchreiten, und die Geiſtliche unrecht lehren, die Weltliche uͤbel regieren, ſo ſind ſie einander immer zu wider. Ausgenommen: wenn es wider Chriſtum, und ſein Evangelium sehet, da hal⸗ ten ſie gut zuſammen, und olaſen, wie man ſagt, in ein Horn. Deſſen wir nicht allein hier, ſondern noch andere Exempel mehr in Evangeliſcher Hi⸗ ſtorie haben, ſonderlich Apoſt. Geſch. 4,27. Da die Chriſtliche Gemeinde zu Jeruſalem in ihrem Gebet ſaget: Warlich ja, ſie haben ſich verſammlet uͤber dein heilig Kind IEſum, wel⸗ chen du geſalbet haſt; Herodes und Pontius Pilatus, mit denen Heyden und dem Volcke Iſcael ꝛc. Darum darff man nicht hoffen, daß von ſolcher beyder uͤbelgefuͤhrter Staͤnde Ver⸗ gleichung, etwas der Goͤttlichen Wahrheit zu gute, werde herkommen; Aber die Unterdru⸗ ckung derſelben haben wir unfehlbar von ſolchen zu gewarten. 2. Dieſe Feinde der Goͤttlichen Wahrheit haben auch die Art: daß ſie nicht auf die Lehre ſehen, die man fuͤhret, noch auf das, ſo man ver⸗ moͤge ſolcher thut oder fuͤrnimmt, darauff man doch billig zuſoͤrderſt ſehen ſollte: ob es recht oder unrecht waͤre; ſondern ſie laſſen ſolches fahren, und kommen gleich mit dem Beruffe oder Ge⸗ walt auffgezogen, und geben fuͤr: daß es ihnen alſo zu thun oder zu lehren befohlen worden. Es haben die Hohenprieſter und Aelteſte an Chri⸗ ſti Lehre nichts zu tadeln gehabt, ſo haben ſie es auch nicht ſchelten koͤnnen, daß er Kaͤuffer und Verkaͤuffer aus dem TDempel getrieben; denn das war eine offenbare Entheiligung des Tem⸗ pels, daß man ſolche Kraͤmerey darinnen getrie⸗ Sg 3 ben. 475 ben. Und gleichwol fragen ſie nicht nach die⸗ ſem/ ſondern nur: wer Chriſto dieſe Macht gege⸗ ben? da ſie freylich ſollten gedacht haben: die Wahrheit zu reden, und recht zu thun, waͤre ie⸗ derman, dem Geringſten ſo wol als den Vor⸗ nehmſten, befohlen. Hierdurch verrathen ſich die Gottloſe ſelbſt, daß ſie eine boͤſe Sache haben, der ſie in ihrem Gewiſſen uͤberzeuget ſind. 3. Verraͤth ſich in dieſen Leuten die Unart dererjenigen: welche lieber wollen in ihrem Ko⸗ the und Unflathe ſtecken bleiben, als ſich daraus helſſen laſhen, und die noͤthige Zucht und Beſſe⸗ rung annehmen. So gehts wo man des Bo⸗ ſen gewohnt iſt, da laͤſt man ſich nicht gerne mehr helffen. Kan auch ein Mohr ſeine Haut wan⸗ deln, oder ein Parder ſeine Flecken? So konnet ihr auch Gutes thun, weil ihr des Boſen gewoh⸗ net ſeyd? ſagt deßwegen Jer. 13,23. Dar⸗ um laſſe es ein Chriſt nicht ſo weit kommen, ſonſt gehet es mit der Beſſerung immer ſchwerer daher. Was hat denn CHriſtus 4. zur Antwort gegeben? Er ſagt: er muͤſſe ſie auch etwas fra⸗ gen: ob die Tauffe Johannis, das iſt: ſeine gan⸗ tze Lehre und Predigt⸗Amt, vom Himmel oder von GOtt geweſen? oder ob es nur ein menſch⸗ lich Fuͤrnehmen geweſen ſey? Darauff ſie aber nicht haben wollen antwerten. Denn ſie gedach⸗ ten: ſagen wir vom Himmel; ſo wuͤrde er ſpre⸗ chen: warum habt ihr ihm denn nicht geglaubt, und glaͤubet ihm noch nicht, da er doch Zeugniß von mir gegeben: daß ich Chriſtus ſey, und deß⸗ wegen von GODDT Macht empfangen habe, zu lehren und zu thun, dasjenige, was ich lehre und thue. Sagen wir aber: von Menſchen zſo wird uns das Volck ſteinigen, welches Johannem fuͤr einen vornehmen Propheten gehalten. Wol⸗ ten deßwegen Chriſto auf ſeine Frage nicht ant⸗ worten, ſondern ſprachen: ſie wuͤſten es nicht, wo ſie her waͤre. Weil ſie aber wider ihr eigen Ge⸗ wiſſen redeten, wollte ſie Chriſtus auch keiner Antwort wuͤrdigen; wiewol er ihnen eben durch Des Evangeliſten S. Lucaͤ 20. Capitel. das eingefuͤhrte Zeugniß gnug gegeben. Lehre. die ſie Chriſto gelegt, verwickelt und geſan⸗ gen; und iſt ihnen geſchehen, wie der Pſalm ſa⸗ get: Er hat eine Grube gegraben und ausgefuͤh⸗ ret, und iſt in die Grube gefallen, die er gemacht hat. Darum fromme Chriſten ſich fuͤr derer Gottloſen Hinter⸗Liſt nicht zu fuͤrchten haben. Wenn ſie ſchon Boͤſes in den Sinn nehmen/ und mit Ungluͤck ſchwanger gehen, werden ſie doch endlich einen Fehl gebaͤren, Pſ. 7, 15. 16. Hierauff fuͤhret Chriſtus im II. Theile wieder ein Gleichniß an von einem: der einen Wein⸗ Berg um beſtimmte Frucht ausgeliehen. Die Beſteller aber wolltẽ nichts geben,ſondern ſchlu⸗ gen die Knechte, die die Frucht einſammlen woll⸗ ten; ja endlich toͤdteten ſie auch den Sohn als den Erben, und machten ſich den Wein⸗Berg zu ei⸗ gen. Als nun Chriſtus ſagte: dieſe Beſteller haͤt⸗ ten verſchuldet, daß man ſie umbringe, und den Wein⸗Berg andern verleihe; ſo mercketen die Hohenprieſter und Schrifftgelehrte, daß er auf ſie geſtochen haͤtte, und ſprachen: das ſey ferne. Chriſtus aber redet deutlicher mit ihnen, und ſa⸗ get: ſie waͤren die Bau⸗Leute, die den Stein ver⸗ worffen, welchen doch GOTT zu einem Eck⸗ Stein verordnet habe; der ihnen auch zum Ver⸗ derben gereichen wuͤrde, ſie moͤchten gleich uͤber den Stein, oder der Stein auf ſie fallen. Dar⸗ uͤber ſie denn gerne Hand an Chriſtum gelegt haͤtten, wenn ſie ſich nicht fuͤr dem Volcke haͤtten fuͤrchten muͤſſen. ES haben aber die Hohenprieſter und Schrifftgelehrte recht geurtheilet: daß dieſes Gleichniß auf ſie geredet waͤre. Denn ſie waren die boͤſen Wein⸗Gaͤrtner oder Beſteller, denen der geiſtliche Wein⸗Berg GOttes das iſt: ſein Volck und Kirche vertrauet war, die ſie haͤt⸗ ten ſollen lehren und fuͤhren, damit GOtt die an⸗ genehmen Fruͤchte der Gerechtigkeit daraus haͤt⸗ le genieſſen moͤgen. Das aber haben ſie nicht allein 476 Johannis Antwort ᷑ WMMSo btecht. T P haben ſie ſich in ihren eigenen Stricken degtih when nichth orhetn olche hren ſunmi Volk nict derwetfſenn Evanhelo n Dodehwir s lbedene mit denen Uud nichts u zur Buſſetn bewahren; Straffedeſt alsgedleben wiedie ano zu Buſtte desden Jon voen, ouf 15. Aaben Scheiffgel (Chriſtun ſonden daun enſisom lhaderor baantwo Tnntenuu die Schud ageaber 6.: Obeste gebeoder n merckete, g Proch: G ſtundG wottſenie henoundern 6o n 3 Mavor Siten und geſen⸗ “ aushefih⸗ Agemaht firder en haben. ihtnen und denſe doch .16. eſewiedee ſen eiw hen. De dernſchl mlen wol⸗ hn als den Bergu ⸗ ſtelerhaͤt⸗ ,und den cketen die aß er auf ſferne. „und ſpw einber⸗ ſemn Cck⸗ um Ber⸗ bichiber 1 Dar⸗ n gelt kehatten allein nicht gethan, ſondern uͤber alles auch die Propheten, die GOtt zu ihnen geſand, ja endlich den Sohn GOttes ſelbſt erwuͤrget und umge⸗ bracht. Dieſen nun gibt Chriſtus hier Urlaub, und zeiget ihnen an: was ſie fuͤr ein Urtheil um ſolcher ihrer Unbußfertigkeit willen tragen muͤ⸗ ſten; nemlich, daß ſie GODDT hinfuͤro fuͤr ſein Volck nicht halten, ſondern ſie verſtoſſen und verwerffen, und die Heyden an ihre Statt zum Evangelio und ewigem Leben beruffen werde. Dabepy wir denn die Guͤte und den Ernſt GOt⸗ tes zu bedencken haben; die Guͤte, daß er ſo lange mit denen verſtockten Juͤden Gedult getragen, und nichts unterlaſſen. Dadurch er gemeynet: ſie zur Buſſe zu leiten, und fuͤr dem Verderben zu bewahren; Den Ernſt aber, daß endlich die Straffe deſto haͤrter uͤber ſie komme, ie laͤnger ſie ausgeblieben. Dienet uns zur Warnung: daß wir die Langmuͤthigkeit GOttes, dadurch er ans zur Buſſe leitet, nicht verachten, wenn wir an⸗ ders den Zorn GOttes uns nicht ſelber haͤuffen wollen, auf den Tag ſeines Zorns, Roͤm. 2. As aber im III. Theile die Hohenprieſter und Schrifftgelehrte oͤffentlich nicht durfften Hand an Chriſtum legen,; ſtelleten ſie ihm heimlich nach, ſanden Laurer ausdie ſich ſtellen ſollten: als waͤ⸗ ren ſie fromm; ob ſie ihn in der Rede fangen/ und ihn der Obrigkeit und Gewalt des Land⸗Pflegers uͤberantworten moͤchten. Meyneten alſo: ſie koͤnnten auf dieſe Weiſe ſeiner loß werden, und die Schuld wuͤrde ihnen niemand zumeſſen. Die Frage aber, die man Chriſto fuͤrlegte, war die⸗ ſe: Ob es recht ſey, daß man dem Kaͤyſer Schoß gebe oder nicht? Weil nun Chriſtus ihre Liſt er und t: doß Denn ſie Zeſtelet, dſſt ſehaͤt⸗ diean⸗ us haͤ⸗ ſenicht merckete, gab er ihnen kurtzen Beſcheid . und ſprach: Gebet dem Kaͤyſer, was des Kaͤyſers iſt; und GOtte, was GOttes iſt. Welche Ant⸗ wort ſie nicht tadeln konnten, ſondern muſten ſich verwundern und ſtille ſchweigen. Wr ſehen dabey: wie ein unruhig Ding EVes um ein gottloſes Weſen ſey; denn da die Hohenprieſter ſich einmgl furgenommen hat⸗ ner gehabt ; damit ſie die Aufferſtehung Des Evangeliſten S. Lucaͤ 20. Capitel. 478 ten, Chriſtum zu vertilgen und auszurotten ſo haben ſie weder Tag noch Nacht Ruhe gehabt. Sie legten gerne Gewalt an aber ſie muſten bald dieſes, bald ein anders befuͤrchten. Nehmen deß⸗ wegen allerley Liſt an die Hand, aber ſie werden immer daruͤber zu Spott und zu Schanden ꝛe. Alſo gehet es allen Gottloſen, denen Neidiſchen, Geitzigen, Geilen und Unzuͤchtigen, und andern mehr, daß ſie Tag und Nacht keine Ruhe ha⸗ ben, ſondern ſich immer quaͤlen, wie ſie ihr gott⸗ loſes Weſen und Fuͤrhaben moͤgen ins Werck ſetzen; und muͤſſen ſich doch darneben immer fuͤrchten: daß ſie daruͤber moͤchten zur Straffe gezogen, und zu Spott und Schanden werderl. Daher ſagt man recht und wohl: Es werde de⸗ nen Gottloſen viel ſaarer, biß ſie in die Hoͤlle kommen; ℳο denen Frommen, biß ſie in den Himmeel kommen. Daher ſagt auch GOtt der HErr: Die Gottloſen ſind wie ein ungeſtuͤmes Meer, das nicht ſtille ſeyn kan, und ſeine Wellen Koth und Unflat auswerſſen. Die Gottloſe haben keinen Frieden, ſpricht der OErr, Eſ. 57, 20.21. Darum es auch, (nur von dieſem zeit⸗ lichen Leben zu reden.) weit beſſer iſt: es ſey einer fromm als gottloſe, ſo hat er dennoch, wenn ſonſt nichts waͤre, ein gut Gewiſſen und ruhig Leben. Doch ſollen ſich fromme Hertzen nicht nachſa⸗ gen laſſen: daß, da die Gottloſe ſich um der Hoͤlle willen ſo angreiffen, und ſich es ſo ſauer werden laſſen, daß ſie nicht auch um des Him⸗ mels willen, der ja mehr werth iſt, ihr Chriſten⸗ thum ſich ſollten laſſen eyfferig angelegen ſeyn. Vielmehr ſoll jener, derer Welt⸗Kinder, ihr Be⸗ muͤhen ihnen eine Auffmunterung geben das traͤ⸗ ge Fleiſch, wenn es nimmer fort will, damit an⸗ zutreiben; ſonſt muͤſte ſich der Menſch einmal fuͤr aller Welt am juͤngſten Gerichte ſchaͤmen, wenn jene die Gottloſe ſo viel um der Hoͤlle willen, ſie aber um des Himmels willen ſo wenig gethan haben. Es beſchreibet Lueas im IV. Theile auch die naͤrriſche Frage, welche die Sadducaͤer Chriſto, von einem Weibe fuͤrgelegt, das ſieben Maͤn⸗ derer Tod⸗ 479 Des Evangeliſten S. Lucaͤ 20. Capitel. ber Chriſtus verantwortet, und die Aufferſte⸗ und nur mit Ehr⸗Geitz hung derer Todten aus der Schrifft erwieſen. waͤren. RM 6 Lebhren. Lehren. Daber wir I. ſehen: Daß Simeonis der OWeiſſagung an Chriſto redlich eingetrof ⸗ WZweck der heiligen Schrifft iſt, Johan. ſen, da er von ihm geſprochen: Er werde geſetzt 5, 39. darzu der Anfaͤnger und Vollender des zu einem Zeichen, dem widerſprochen wird, Luc. Glaubens und unſerer Seeligkeit, Hebr. 2,2. 2,34. Phariſaͤer, Schrifftgelehrte, Aelte⸗ So muͤſſen freylich das unnuͤtze Lehrer ſeyn, die ſte, und nun auch die Sadducaͤer, legen ſich wi⸗ von CHriſto wenig oder gar nichts wiſſen; dar⸗ der Chriſtum. So geht es noch. Alle Welt um man ſie billig fliehen und meiden ſoll. will an dem liebſten Heylande zum Ritter wer⸗ den. Das erfaͤhrt ſeine Braut, die Kirche, ja das erfahren ſeine Glieder und Diener taͤglich. Wie aber diß auff dieſen Tag noch keiner nichts wider Chriſtum gewonnen, ſondern alle ſeine Feinde nur an ihm ihre Kopffe vderſtoſſen, ſo duͤrffen ſich deſſen auch noch itzo alle um Coriſti willen angefochtene Seelen troͤſten. Es wird denen Feinden Chriſti ſchwer werden wider den Stachel lecken, Ap. Geſch. 9,5. L 2.. Sehen wir: wie menſchliche Vernunfft in Religions⸗Sachen ungereimte Dinge herfuͤr 2. Solche ſind auch gemeiniglich mit dem Ehr⸗Geitz und der Geldſucht beſeſſen, darnach ſie mehr als nach rechtſchaffener Erkaͤnntniß des Goͤttlichen Worts ſtreben; und bringen entwe⸗ der, eitele Ehre zu erjagen, neue falſche Lehre auff die Bahn; oder verleugnen die wahre Lehre, da⸗ mit ſie ihr Einkommen behalten und vermehren moͤgen. Darum denn GOtt zu bitten: daß er ſeine Kirche fuͤr ſolchem Seelen⸗Gifft, als dem Ehr⸗Geitz und der Geldſucht gnaͤdiglich behuͤten wolle, Amen! Das 21. Capitel. ſuche, die Wahrheit des Goͤttlichen Worts da⸗ R⸗ mit umzuſtoſſen; gerade als ob GOtt nicht mehr e Wege haͤtte, dadurch er ſolchen ungereimten Sachen helffen koͤnnte? 3. Lehret auch Chriſtus mit ſeinem Exempel: daß man die Widerſacher aus heiliger Schrifft, und nicht aus der Philoſophen oder Weltwei⸗ ſen Buͤcher uͤberfuͤhren muͤſſe. Denn auf dieſe Weiſe wuͤrden wir nie gerecht oder fertig; ſinte⸗ mal menſchliche Vernunfft mit vernuͤnfftigen Urſachen nicht zu geſchweigen noch genugſam einzutreiben iſt, ſie weiß immer etwas dargegen auffzubringen; wenn aber GOtt in der Schrifft redet, da heiſt es: Alles Fleiſch ſey ſtill fuͤr dem HErrn, Zach. 2,13. “ Endlich erzehlet Lucas im V. Dheile: wie die Schrifftgelehrte die Frage, die ihnen JEſus fuͤr⸗ gelegt: wenn nemlich Chriſtus Davids Sohn ſey/ warum ihn denn David ſeinen HErrn heiſſe? unbeantwortet gelaſſen. Ingleichen wie Chri⸗ ſtus ſeine Juͤnger fuͤr ihnen gewarnet habe; in —N dieſem Capitel wird uns I. Eine ſeine Hiſtorie beſchrieben, wie ☛ Chriſtus ſich neben den Gottes⸗Kaſten geſtellt, und zugeſehem wie die Reichen ihre Opffer eingelegt. Als nun eine arme Wittwe daher kommen, die nicht mehr als zwey Schaͤrfflein, das iſt: einen halben Kreutzer eingelegt; habe Chriſtus dieſe geringe Gabe hoͤher geachtet, als derer andern alle. Aus Urſache: weil die andern von ihrem Uberfluß eingelegt; dieſe aber habe te, daran geſtreckt. Lehren. MWIr lernen 1. dabey: Daß Allmoſen *Oſammlen nicht ein neuer Fund, ſondern ein uralt Herkommen ſey, das bey dem Volcke GOttes iederzeit uͤblich geweſen, und noch ſeyn ſoll. Es iſtja billig, daß Chriſten, ieder nach ſeinem Vermoͤgen etwas zu Erhaltung derer Kir⸗ chen, Schulen, und ihrer Diener, ingleichen zſur Nahrung derer Armen dargebe. Unſere Vor⸗ fahren Dodten umzuſtoſſen vermeynet welche Frage a⸗ Anſehung: daß ſie von CHriſto nichts wuͤſten, und Geldſucht erfuͤllet P den, und Brdeetſe =èð Enn weil CHriſtus 1. der Scopus und 681 ahren auch ſar⸗ ſch daß 66 ⸗ Sch⸗D chichzus deefichtd Cheiſt we uuddetgen ittdenen e nig unſte n (runbͤbete beigeben mMſengebe odernwie us liegt ſo uſteuren. Dogrud Goaben mit AUung derſeb udirdihe cirauch a deGutthen Aunbefohlen Nkhtalſo Aluſen, urd belteln, ſon en Gottss rteſten d ſdingskei Moſf.15 G ber ſlen Re von ihrer Armuth alle ihre Nahrung, die ſie hat⸗ Elad Aunen nich eln ſondern ten wuden Glhre Cormnſch⸗ undzullate Ummogen: Hunwol nts nd . Johan. Mender dees erſon, de biſenzdar⸗ dl. i mit den darnachſt ntniß ds gen entte: H hre d betmehren tten:dage ft, als demn ichbehiten hrieben wie tes Kaſten heeOpffer ilwve daher Scharfflein. legt; habe achtet als dieandern aber habe deſeehat⸗ Abmoſen d ſondem 481 n Volke noch ſen . ſder nahh deraN. lichen ar ſie Dor ſaye⸗ haben ſich durch allerley fuͤrgeſchwatzte Legen⸗ den, und beygebrachte Einbildung ſonderbarer Verdienſte zu reicher Beyſteuer bewegen laſſen, daß es noch heut zu Tage die Kirchen⸗und Schul⸗Diener, wie auch die Arme in Spitaͤlern reichlich zugenieſſen haben. Aber es iſt damit die Pflicht derer itztlebenden nicht auffgehoben. Es heiſt wol immer: geiſtliche Guͤther,Geſtiffter und dergleichen ſind darum da; was man denn itzt denen Leuten wolle abnehmen? Aber ſo we⸗ nig unſre mildthaͤtige Voreltern haben koͤnnen fuͤr uns beten und uns der Gebets⸗Pflicht uͤber⸗ hebenzeben ſo wenig konnten ſie auch fuͤr uns All⸗ moſen geben, und in den Gottes⸗Kaſten ſteuren; ſondern wie jener Gebets⸗Pllicht noch itzo auff uns liegt, ſo auch die Pflicht in GOttes Kaſten zu ſteuren. Denn weil uns GOtt durch das Pre⸗ digt⸗und Schul⸗Amt himmliſche und geiſtliche Gaben mittheilet, warum wolten wir zu Erhal⸗ tung derſelben nicht gerne von unſerm leiblichen und irdiſchen auch etwas hergeben? So wiſſen wir auch alle aus GOttes Wort,wie theuer uns die Gutthaͤtigkeit gegen die Armen und Duͤrffti⸗ gen befohlen iſt; die man freylich verſorgen ſoll. Des Evangeliſten S. Lucaͤ 2r. Capitel. fahren auch noch unter dem blinden Pabſtthum, 48²2² oder doch ſehr wenig geben, ofſtmals auch das loſeſte Geld, das ſie ſonſt nicht unterbringen koͤn⸗ nen, herfuͤr ſuchen, und ihr geringes Vermoͤgen fuͤrwenden; da ſie doch, wenn man zu Gaſterey⸗ en, uͤberfluͤßigen Kleidungen ſpielen, oder auch wol im Huren⸗Leben viel Geld uͤppiglich ver⸗ thun will, reich genug ſind. Solche Leute werden in dieſer und jener Welt verflucht ſeyn. Ein Chriſtliches Hertz thut was es kan; theilt mit, ſo lange es etwas hat. Es entſchuldiget ſich nicht: es habe ja ſelbſten wenig; ſondern auch das wenige begehrt es mit denen Duͤrfftigen zu theilen. Eingedenck des Goöttlichen Befehls: Brich dem Hungerigen dein Brod/ Eſa. 58,7. welches die meiſten Gottes⸗Gelehrte dahin er⸗ klaͤren: daß wir, wenn wir auch nur noch ein Stuͤck Brods fuͤr uns uͤbrig haͤtten, und es kaͤme uns ein hungeriger Menſch fuͤr, wir es von ein⸗ ander brechen, und mit ihm theilen ſolten. Je weniger wir haben, ie angenehm iſt es dem HErrn, ſo wir davon mittheilen. Er haͤlt es fuͤr viel hoͤher, als das reichliche Allmoſen derer Rei⸗ chen. Daher iſt derer alten Teutſchen Spruͤch⸗ wort kommen: Wenn ein Armer dem andern was gibt, mit einem liebreichen willigen Hertzen, Nicht alſo:daß man ſie laſſe auff der Gaſſen um⸗ ſo freuen ſich die Engel im Himmel. lauffen, und ihr Brod von Hauß zu Hauß er⸗ ImlI. Theile beſchreibt Lueas auch die Weiſ⸗ betteln, ſondern daß man ihnen aus dem gemei⸗ nen Gottes⸗Kaſten helffe. Denn alſo hat GOtt vor zeiten denen Iſraeliten befohlen: Es ſoll al⸗ lerdings kein Bettler unter euch ſeyn, 5. Buch Moſ. 15,4. Darunm ſolte man in wohlbe⸗ ſtellten Regimenten acht darauff haben, daß die Armen nicht fuͤr denen Thuͤren das Brod bet⸗ teln ſondern aus dem Gottes⸗Kaſten unterhal⸗ ten wuͤrden. . Es lehret 2. aber Chriſtus auch: daß niemand ſo arm ſey, der nicht etwas zum Gottes⸗Dienſte und zuUnterhaltung derer Armen geben konnte; wie das Exempel dieſer Wittwe bezeuget. Dar⸗ um moͤgen die zuſehen/was ſie eimal GOtt dem HEren wollen antworten, wenn er nach denen Wercken der Barmhertzigkeit, die ſie gethan ha⸗ ben, fragen wird; welche entweder gar nichts, Eevang. S. Lucaͤ. ſagung, die Chriſtus von der Verſtorung des Tempels und der Stadt Jeruſalem, wie auch des gantzen Juͤdiſchen Landes gethan hat. Denn als ihm etliche den Schmuck des Tempels von Steinen und andern Kleinodien ruͤhmeten ſprach er: es werde eine Zeit kommen, in welcher das alles was ſie itzt geſehen, ſo zerſtoͤret werden ſolte, daß nicht ein Stein auff dem andern bleiben wuͤrde, der nicht zerbrochen werde. Und nach dem ſie zu wiſſen begehrten: wenn dieſes fuͤr ſich ge⸗ hen ſolte, und welches das Zeichen ſey, wenn es geſchehen werde; ſo faͤngt Chriſtus hierauff einen weitlaͤufftigen Diſcurs und Rede an, und ſaget: MB (1.) Es wuͤrden viel falſche Chriſti auffſte⸗ hen, denen ſolte niemand glauben oder nach⸗ folgen. (2.) Es 483 (2.) Es werde allenthalben Empbrung und Krieg ſeyn; auch wuͤrden groſſe Erdbebungen geſchehen; Peſtilentz und theure Zeiten einfallen; und viel ſchreckliche Zeichen am Himmel geſehen werden ꝛc. Z Sie aber nemlich nicht allein ſeine Apoſtel, ſondern auch andere Juͤnger und Chriſt⸗Glaͤu⸗ bige, wuͤrden (3.) um ſeines Nahmens willen gehaſſet, verfolget, ins Gefaͤngniß gelegt, auch von ihren allernechſten Verwanden zum Tode uͤberantwortet werden; denen doch der HErr Chriſtus dieſen Troſt beyſetzet: ſie ſolten nicht ſorgen, wie ſie ſich verantworten wolten; denn er wolle ihnen Mund und Weißheit geben, de⸗ ren ihre Widerwaͤrtige nicht ſolten widerſtehen koͤnnen. Sie ſolten ſich auch nicht fuͤrchten; denn es koͤnne kein Haar von ihrem Haupte um⸗ kommen, ſondern alles wuͤrde ihnen wieder er⸗ ſtattet werden, Darum ſolten ſie ihre Seelen mit Gedult faſſen. . Wenn es aber (4.) dahin komme, daß die Stadt Jeruſalem belagert werde, da ſey die end⸗ liche Verwuͤſtung vorhanden; und ſolte alsdenn aus dem Lande fliehen, wer fliehen koͤnne. Denn es werde das Ungluͤck nicht nur uͤber die Stadt, ſondern uͤber das gantze Land gehen; und was man antreffe, werde entweder getoͤdtet, oder ge⸗ fangen, unter alle Voͤlcker gefuͤhret, und zer⸗ ſtreuet werden. Da es denn ſonderlich denen Schwangern und Saͤugerin uͤbel gehen wuͤrde, die nicht fliehen koͤnnten, ſondern ihres Gluͤcks und Ungluͤcks wuͤrden erwarten muͤſſen. Die Stadt Jeruſalem aber, werde nicht wieder er⸗ bauet, ſondern von denen Heyden zertreten wer⸗ den, biß daß der Heyden Zeit erfuͤllet werde. Und dieß alles iſt, (wie die Hiſtorien bezeugen und noch heut zu Tage der Augenſchein gibt,) wenig Jahre hernach an daun Juͤden erſuͤllet worden. ehre. A hat GOtt die Verachtung und Verfol⸗ gung des Evangelii an denen Juͤden ge⸗ ſtrafft, und aller Welt ein ſchrecklich Exempel Erloͤſung nahe. fuͤrgeſtellt, ſie zu vermahnen: GOttes Zorn und Siee ſollen (3.) ſich aber huͤten ſuͤr Freſſen, Straffe zu fuͤrchten, und ſich zu GOtt und Chri⸗ Sauffen, und Sorgen der Nahrung, damit ſie Des Evangeliſten S. Lutcaͤ 21. Capitel. 484 ſto zu bekehren. Denn hat GOtt dieſes Volcks nicht verſchonet, dem er ſo herrliche Verheiſſung hat gegeben, darinnen ſo viel hohe heilige Pa⸗ triarchen und Propheten geweſen, ja welches Chriſto dem Gebluͤte nach verwand war; wie viel ſchrecklicher wird er andere Voͤlcker ſtraffen, welchen aus ſonderbarer Gnade das Evange⸗ lium mitgetheilet iſt, und ſie dennoch undanckbar ſind, daß ſie den rechten Gottes⸗Dienſt und die Erkaͤnntniß GOttes verachten, oder auch mit groſſer Halsſtarrigkeit und Grauſamkeit ver⸗ folgen? Dieſes ſolte man zu Hertzen nehmen/und ſich beſſern, ehe denn die Straffe angehe, dar⸗ aus keine Errettung mehr ſeyn wird, wie es mit Jeruſalem und dem Juͤdiſchen Lande ergangen. So offt wir einen Juͤden ſehen, ſollen wir des Zorns GOttes, der uͤber ſie ergangen, eingedenck ſeyn, und GOtt bitten: daß er das auff gleiche Weiſe ſo offt verdiente Verderben in Gnaden von uns abwenden, und hingegen zu unſerer ohngeſaͤumten ernſtlichen Beſſerung Gnade und Vermoͤgen geben wolle. Dieweil aber zwiſchen der Zeit vor der Zer⸗ ſtoͤrung Jeruſalem, und vor dem Ende der gan⸗ tzen Welt eine groſſe Gleichheit iſt, alſo hat Chri⸗ ſtus auch hievon etwas im III. Theile reden und anzeigen wollen. (1.) Es wuͤrden vor dem Ende der Welt ſchreckliche Zeichen an dem Himmel, an Son⸗ ne, Mond und Sternen geſehen werden, daruͤ⸗ ber die Leute in groſſe Angſt und Furcht gera⸗ then wuͤrden; auch werde das Meer und die Waſſer⸗Wogen brauſen, und denen Leuten,ſon⸗ derlich denen Gottloſen nicht wenige Furcht ein⸗ jagen. (2.) Die Frommen aber troͤſtet Chriſtus: Sie haͤtten ſich nicht zu fuͤrchten, ſondern viel⸗ mehr zu freuen. Denn wie man bey dem aus⸗ ſchlagen derer Baͤume mercke, daß der froͤliche Sommer nicht weit mehr ſey; alſo ſolten ſie bey dieſen Zeichen abnehmen, daß ſich ihre endliche nicht Clezetwa — alem Boſe dunt Nh WMr ſond Edenſehe hieleſcher idinden nen:ꝛdaß wettmehrſe hem orner ſen gehen Buſethun lcherzorn dieunvernh wohen nͤſ veund Mot nul das M Sohnund. m die S⸗ len der Hin Ceerzite diger Men⸗ entflehen Soden ſerl huten, ch:fr Zeitlchen S erheſeryt⸗ ioſſ De unckenh dare Mu im Glaube nldadee das eine lcheriben ſhleſet S lenwiriny cchſamt 4 ſelcs nfſinv elige Pa⸗ ſa welgs . war; e keſttafen, 8 Evonge⸗. hndantber d enſt undde auch net amkeit ven⸗ chmen nd ngehe, dar⸗ wie es mit e ergangen. hen wir ds Heingedenck Guff gleiche n Gnaden n Gnſete Gnadeurd or der ewN de der gan⸗ ſohat Chr⸗ e leden und der Wei an Sor⸗ cden, dari⸗ Nucht getc⸗ keer und die dltenſen⸗ Jurchti⸗ Cheiſus: hudenn did ey dem aus⸗ der ſthlich oltenſee hh hre endich ſr heſen , dant ſe ſicht 485 nicht ploͤtzlich mit dem juͤngſten Dage, der unver⸗ ſehens daher kommen werde, zu ihrem Verder⸗ ben uͤberfallen wuͤrden; dargegen aber ſollten ſie allezeit wachen und beten, daß ſie wuͤrdig waͤren, allem Boͤſen zu entfliehen, und mit Freuden fuͤr dem Richter⸗Stule Chriſti zu erſcheinen. Lehren. * Wrwerden dabey 1. erinnert: Wenn wir ſonderbare Zeichen am Himmel oder auf Erden ſehen oder hoͤren, ſollen wir ſie nicht, wie viele ſichere und gottloſe Leute thun, verachten, und in den Wind ſchlagen, ſondern dabey abneh⸗ men: daß GOtt mit ſeinem Gerichts⸗Tage nicht weit mehr ſey. Darunm ſollen wir uns fuͤr ſei⸗ nem Zorne fuͤrchten, ſo alsdenn uͤber die Gottlo⸗ ſen gehen wird; und in der Zeit der Gnaden Buſſe thun. Denn fuͤrwahr es muß ein ſchreck⸗ licher Zorn uͤber der Suͤnde ſchweben, weil auch die unvernuͤnfftige Creaturen ſolches Leiden deß⸗ wegen muͤſſen ausſtehen. Nichts haben Son⸗ ne und Mond geſuͤndiget, und was hat der Him⸗ mel, das Meer, die Erde iemalen Boͤſes gethan? Sonnund Mond ſollen doch den Schein verlie⸗ ren, die Sterne muͤſſen doch vom Himmel fal⸗ len, der Himmel beben, das Meer brauſen, die Erde erzittern; das bedencke doch ein ieder ſuͤn⸗ diger Menſch, und trachte bey Zeiten dem Zorne zu entfliehen. Sonderlich ſollen wir uns 2. fuͤr denen La⸗ ſtern huͤten, dafuͤr Chriſtus uns warnet; nem⸗ lich: fuͤr Sorge der Nahrung; daß wir uns in zeitlichen Guͤthern nicht vertieffen, und darunter vergeſſen, was zu unſerer Seelen Seeligkeit no⸗ thig iſt. Deßgleichen, fuͤr Freſſen und Sauffen, Trunckenheit und Fuͤllerey, dadurch die Hertzen derer Menſchen beſchweret werden, daß ſie ſich im Glauben zu GOtt nicht erheben koͤnnen; zu⸗ mal da die Trunckenheit ein Werck des Fleiſches iſt, das einen Menſchen, den der juͤngſte Tag in ſolcher uͤberfallen ſollte vom Reiche GOttes aus⸗ ſchlieſſet, Galat. 5,21. Dargegen aber ſol⸗ len wir in rechtem Glauben an Chriſtum allezeit wachſam ſeyn, und fleißig beten: daß uns GOtt Des Evangeliſten S. Lucaͤ 21. Capitel. für ſuͤndlicher Sicherheit gnaͤdig ſentem und in wahrer Gottesfurcht erhalten wolle. Alsdenn haben wir uns 3. fuͤr denen ſchreck⸗ lichen Zeichen des juͤngſten Tages nicht zu fuͤrch⸗ ten, ſondern vielmehr daruͤber, als einer ſchoͤnen holdſeeligen Bluͤte, zu erfreuen, die uns den froͤli⸗ chen Sommer unſerer ewigen Erlbſung von al⸗ ler Muͤhſeeligkeit und Beſchwerung dieſes Lebens verkuͤndiget. Denn obwol der juͤngſte Tag al⸗ len Unbußfertigen und Gottloſen, ein Tag der Ungnade und des Zorns, der Truͤbſal und der Angſt uͤber alle Seelen derer Menſchen, die Boͤ⸗ ſes gethan haben, ſeyn wird; ſo wird es doch ein ſeeliger Tag ſeyn, daran GOtt Preiß und Ehre, und unvergaͤngliches Weſen vergelte wird allen, die mit Gedult in guten Wercken nach dem ewi⸗ gen Leben getrachtet haben. Das gebe uns GOtt Vater, Sohn und H. Geiſt, hochgelob⸗ ter GOtt in Ewigkeit, Amen! Das 22. Capitel. Ageweil an dem Leiden und Sterben un⸗ ſers HErrn und Heylandes JE Sl Chriſti, wie auch an ſeiner ſiegreichen Aufferſtehung von denen Todten, des gantzen menſchlichen Geſchlechts ewiges Heyl und See⸗ ligkeit gelegen iſt; (ſintemal durch ſeine Wun⸗ den wir ſind heil worden, 1. Petr. 2,24.) ſo iſt die Hiſtorie der Paßion, oder von dem Leiden und Sterben Chriſti, nicht nur von einem, ſon⸗ dern von vier Evangeliſten genau beſchrieben worden. Lucas machet den Anfang 1. Von dem Rathe; den die Hohenprieſter und Schrifftgelehrte uͤber Chriſtum gehalten/ wie ſie ihn hinrichten und toͤdten moͤchten. Dazu ih⸗ nen Judas Iſcharioth, einer aus denen zwoͤlff Apoſteln CHriſti, erwuͤnſchte Gelegenheit ge⸗ macht; indem er ſich durch des Teuffels Trieb erboten: wenn ſie ihm Geld geben wuͤrden, ſo wolle er Chriſtum ihnen uͤberantworten; wel⸗ ches ſie ihm auch zugeſagt. Lehren. Abey wir 1. ſehen: Wie die Welt das Gute, ſo man ihr rathet und thut, zu be⸗ lohnen pflege. Der Danck fuͤr des OEern 487 JEſu ſeine heilſame Lehre und Wunder, waren die Gedancken ihn zu toͤdten. So gehet es ab⸗ ſonderlich getreuen Lehrern. O! wenn die in dem Himmel nicht beſſern Gnaden⸗Lohn zu hoffen haͤtten, wer wollte gerne ein Lehrer ſyn? 2. Daß es nichts neues ſey: wenn offtmals vornehme Lehrer des heiligen Evangelii, wie Judas geweſen von der ſeeligmachenden Wahr⸗ heit des Goͤttlichen Worts abfallen, ſelbige ver⸗ leugnen, verlaͤſtern, und verfolgen helffen. Der Teuffel iſt es, der ſie dazu anreitzet; indem er ih⸗ re Hertzen mit Neid und Geitz erfuͤllet; daraus hernach andere Suͤnden mehr, und endlich der Abfall von Chriſto und ſeinem Evangelio erſol⸗ get. Solche richten zwar bey vielen ein groß Aergerniß an; aber rechtſchaffene Chriſten ſol⸗ len ſich nicht irren laſſen, ſondern gedencken: GOttes Wort und Kirche ſey nicht an eine oder die andere Perſon gebunden, ſondern werde ſte⸗ hen bleiben, wenn gleich nicht nur zehen, zwan⸗ zig, ſondern viel tauſend davon abfielen. Wir ſollen uns aber deſts fleißiger fuͦr allen Suͤnden huͤten, unter welchen immer eine aus der andern ſolget, biß es endlich auff den hoͤchſten Grad der Verleugnung der Goͤttlichen Wahrheit kommt; daſuͤr wir zu bitten haben: daß uns GOtt gnaͤ⸗ diglich behuͤten, und bey der erkannten Wahr⸗ heit biß ans Ende beſtaͤndig erhalten wolle. Es hat ſich aber 2. der OErr Chriſtus vor ſei⸗ nem Tode mit ſeinen Juͤngern nochmals letzen wollen; dazu er denn die Gelegenheit des einfal⸗ lenden Oſter⸗Lamms genommen, welches man nuꝛ ſelbige Zeit nach Juͤdiſchem Gebꝛauch ſchlach⸗ ten und eſſen muſte. Und obwol ſolches ein Vor⸗ bild ſeines Todes geweſen, ſo ſagt er doch: Mich hat hertzlich verlanget, dieſes Oſter⸗Lamm mit tuch zu eſſen, ehe denn ich leide. Lehre. Amit er zu verſtehen gegeben: was groſſe ) Begierde und Verlangene nach unſerm Heyl und Seeligkeit getragen; alſo, daß erum deren willen auch die Abbildung ſeines Todes, ſo durch das Oſter⸗Lamm geſchehen micht allein mit Freuden ſur Augen geſechen; ſondern auch den indem ſie einen Zanck angefangen: welcher un⸗ e Des Evangeliſten S. Luca 22. Capitel. Todt ſelbſt gerne und willig gelitten, und ſich ge⸗ 488 freuet hat: daß die Zeit und Stunde herbey kom⸗ men darinnen Heyl und Seeligkeit dem menſch⸗ lichen Geſchlechte ſollte erworben werden. O ein treues, und unſers Heyls ſo hochbegierig Hertz! Daſuͤr laſſet uns ihm unſer Lebelang danckenz; Und weil er unſers Heyls ſo hoch und hertzlich begehret, ſollen wir ſolches nicht in den Wind ſchlagen, ſondern uns auch deſſen durch wahre Buſſe und Glauben an Chriſtum hertzlich an⸗ nehmen; oder widrigen Falls verſuͤndigen wir uns mit ſchwerem Undanck gegen unſern ſo ge⸗ treuen Heyland JIEſum Chriſtum, welcher Un⸗ danck uns zeitlich und ewig zu unſern Schaden gereichen wuͤrde. . 3. An Statt des Oſter⸗Lamms,(deſſen Deu⸗ tung Chriſtus durch ſein Leiden und Sterben er⸗ fuͤllet; )hat Chriſtus das heilige Abendmahl dar⸗ innen er uns mit ſeinein Leibe und Blute ſpeiſet zu ſeinem Gedaͤchtniß, nicht nur ſeinen Juͤngern, ſondern der gantzen Chriſtenheit zu gute eingeſe⸗ tzet, wie Paulus 1. Corinth. 11, 23. 25. lehret. Lehre. Et alſo das heilige Abendmahl gleichſam das Teſtament oder der letzte Wille unſers HErrn und Heylandes Chriſti geweſen, darin⸗ nen er uns die allerſeeligſten Gutthaten legirt und verſchaffet hat; nemlich,/ſeinen ſelbſt eigenen Leib und Blut. Und wenn wir mit Glauben faſſen: daß dieſer ſein Leib fuͤr uns in den Tod gegeben, und ſein Blut ſuͤr uns zur Vergebung derer Suͤnden vergoſſen, ſo haben wir zugleich alle da⸗ durch erworbene Gutthaten; nemlich, Verge⸗ bung derer Suͤnden, Gerechtigkeit, ewiges Heyl und Seeligkeit zu gewarten. Welches uns denn eine Anreitzung ſeyn ſoll: das Heil. Abendmahl viel und offte wuͤrdiglich in wahrer Buſſe und Glauben an Chriſtum zu gebrauchen; damit wir ſolcher Seelen Gutthaten genieſſen und theil⸗ hafftig werden moͤgen. Nach dieſem haben 4. die Juͤnger Chriſti bey Tiſche ihm ein groß Betruͤbniß angerichtet; datet: e derdeugt erihnen ſt (huiſto we at:inſeinet asnihthec demniedeig oberweddei, belohnet wen kit mitihm Die ſt, d Kuchendehe ſchleihen. her denn 3 ,Frchte kon Dieener GC lidige Gan Wltmagu ſe alsvond der Ehre ben beay ihnenſic ſſolenſieſt thun undſie da Here en Gezanc Oneenf nothig Ge liusdicuete ſezdaßar gen undune handettüch valgilt uns 103,10. chenthunn Mgen ſolen Perum vonder Zal Eraberhab urhtgeran Nenwicde ſch⸗ erdegiom⸗ inmenſch⸗. n. Oen eian danckem hetich den nd rch weſe . etich ab ndigenie ſen ſo ge echer lm⸗ Scheda eſſen Deu⸗ etbenet⸗ mahl dor⸗ lute ſpeiſet 1Jüngen, te eingeſe⸗ 123.25. gleichſen Glleunſens ſen, danmw⸗ nlegirttund igenen Liib ben ſaſſen: odgegeben, dung derrr tichaledae i Vag⸗ wiges He suns denn Abendmage Buſe und danks ud hhe⸗ ger mthe ; . 489 ter ihnen ſollte fuͤr den groͤſten gehalten werden. Chriſtus warnet ſie dafuͤr gar freundlich, und ſa⸗ get: in ſeinem geiſtlichen Reiche auf Erden gelte es nicht hoch empor ſchweben und herrſchen, ſon⸗ dern niedrig ſeyn und dienen. Solcher Dienſt aber werde ihnen in einem andern Leben reichlich. belohnet werden da ſie gleiche Ehre und Herrlich⸗ keit mit ihm haben und beſitzen wuͤrden. Lehre. Der ſehen wir: welches die ſchaͤdliche Motte OQiſt, die ſich auch in derer Biſchoͤffe und Kirchen Lehrer ihre Chor⸗Roͤcke gern pfleget ein⸗ zuſchleichen; nemlich der leidige Ehr⸗Geitz. Da⸗ her denn Zanck, Spaltung und andere boͤſe Fruͤchte kommen. Deſto mehr haben ſich die Diener & Ottes dafuͤr zu huͤten ie mehr ihnen der leidige Satan damit pfleget zuzuſetzen. Die Welt magum die Narren⸗Kappe ſich zancken; ſie, als von der Welt erwehlte, genuͤgen ſich an der Ehre bey GOtt. Geſchicht es ja, daß auch bey ihnen ſich einige Beſchwerlichkeiten ereignen, ſo ſollen ſie ſich doch bald wieder faſſen, Buſſe thun, und ſich an GOttes Gnade halten; deren der OErr JEſus auch mitten unter dem unnoͤthi⸗ gZen Gezaͤncke hat ſeine Juͤnger genieſſen laſſen. O wie ein freundlicher Heyland! der ſolch un⸗ nothig Gezaͤncke mit ſolcher Saufftmuth ſtillet! Uns dienet es zum Troſt und Lehre. Zum Tro⸗ ſte; daß er mit unſerer Schwachheit Gedult tra⸗ gen, und uns nicht gleich verwerffen wolle. Er handelt nicht mit uns nach unſern Suͤnden, und vergilt uns nicht nach unſerer Miſſethat, Pſ. 103, 10. Zur Lehre aber; daß wir derglei⸗ chen thun und derer Schwachen Gebrechlichkeit tagen ſollen, Rom. 15, 1. Petrum warnet S. der OErr Chriſtus inſon⸗ derheit: er ſolle gute Achtung auf ſich haben; der Teuffel ſtelle ihm naeh, und begehre ihn zu ſichten, wie den Weitzen; das iſt: er begehre ihn von der Zahl derer Auserwehlten abzuſondern; Ec aber habe fuͤr ihn gebeten: daß ſein Glaube nicht gar auffhoͤre; wiewol er groſſen Anſtoß lei⸗ den wuͤrde. Deſſen ſoll er eingedenck ſeyn, und Des Evangeliſten S. Lucaͤ 22. Capitel. 490 wenn er ſich einmal wiederum bekehren wuͤrde, ſolle er mit ſeinem Exempel andere ſeine Mit⸗ Chriſten, wenn ſie gleichfalls ſtraucheln oder fal⸗ len wuͤrden/ſtaͤrcken und troͤſten. Lehre. Wes aber der Teuffel an Petro verſucht, das verſucht er an uns allen; er gehet herum wie ein bruͤllender Lowe, und ſuchet, welchen er verſchlinge, wie Petrus ſagt, 1. Epiſt. 5, 8. Die Welt iſt des Satans Sieb, darinnen er auch die theureſte Kinder GOttes zu ſichten ſu⸗ chet. Hat er nun aus Verhaͤngniß GOttes ei⸗ nen ſo werthen Apoſtel des HErrn JEſu darein geworffen, wer ſollte denn unter uns fuͤr ihm ſi⸗ cher ſeyn? Daß ihm nun ſein Fuͤrhaben uicht al⸗ lemal gelinget, das haben wr der Vorbitte Chriſti zu dancken, welche er nicht nur ſuͤr Pe⸗ trum, ſondern fuͤr alle Glaͤubigen gethan hat, Joh. 17,9. Will nun iemand ſuͤr dem Teuf⸗ fel ſicher ſeyn, der halte ſich an Chriſtum, ruffe ihn um ſeine Fuͤrbitte an, ſo wird er ſicher ſeyn; oder wenn er ja einen faͤllet, ſo gedencke er an das Exempel Petri, der zwar auch gefallen, aber da er Buſſe gethan/wieder zu Gnaden kommenzund dergleichen thue er auch,/ſo wird er gleiche Gnade erlangen. H Lach dieſem iſt Chriſtus 6. an den Oel Berg gangen; allda er zum drittenmal gebetet: ſein himmliſcher Vater wolle, wenn es muͤglich ſey, den bittern Kelch ſeines Leidens von ihm nehmen⸗ doch ſollte nicht ſein, ſondern des Vaters Wille geſchehen. Daſelbſt hat er auch mit dem Tode gerungen und eine ſolche Angſt ausgeſtanden daß ein Engel vom Himmel kommen und ihn ſtaͤrcken muͤſſen. Lehre. Neſer Oel⸗Berg, und was ſich mit Chriſto da zugetragen, ſoll denen Frommen ein Troſt denen Gottloſen aber eine ernſtliche War⸗ nung ſeyn. Die Fromme, wenn ihnen, wie offt geſchicht, ihre Suͤnden zu Gemuͤthe gehen, deren niemand frey iſt, und ihnen GOttes Zorn, den Tod, und die Hoͤlle fuͤr Augen mahlen, ſollen an den Oel⸗Berg gedenckendaran Chriſtus aller Hh 3 Welt 491 Welt Suͤnde getragen hat, auf daß ſie Verge⸗ bung derer Suͤnden, Gnade, Leben und Seelig⸗ keit haben moͤchten. Wenn wir ſolches mit ve⸗ ſtem Glauben faſſen, wird ſich bald alles Schre⸗ cken fuͤr dem Zorne GOttes, dem Tode, und der Hoͤlle verlieren. Wirſt du, mein lieber Chriſt! in deinem Leiden nicht allemal ſo gleich deiner Bitte gewaͤhret, oder es bleibet gar auſſen, was du gebeten, ſo ſiehe deinen am Oel⸗Berge beten⸗ den JIEſum an, dem iſt es auch nicht beſſer gan⸗ gen. Bat er doch auch dreymal/ ohne daß ihm ſeine Bitte gewaͤhret wurde; was wollteſt du dieh denn beſchweren? Er blieb doch GOttes liebſter Sohn. Exrhoͤrt er dich nicht gleich nach deinen Willen, genug, wenn er dich nur erhoret zu deinem Beſten, und zu deiner Seeligkeit. Iſt auf Erden und fuͤr Menſchen Augen fuͤr dich we⸗ nig Troſt zu finden; ſo ſiehe abermal deinen vom Engel geſtaͤrckten Irſum an. Hat GOTT Ruthen, den Leib zu geiſſeln; ſo hat er auch Troͤ⸗ ſtungen, die Seele zu erquicken, Pſalm 94,/19. Haben wir des Leidens viel/ ſollen wir auch reich⸗ lich getroͤſtet werden durch Chriſtum, 2. Cor. 1,15. Dee ſichere Ruchloſe aber haben ſich an dieſem Oel⸗Berge zu beſpiegeln: was ſie einmal wegen ihrer Suͤnden werden zu gewarten haben; und koͤnnen ſie ſich leicht die Rechnung machen: wenn der unſchuldige Sohn GOttes um fremder Suͤnden willen ſolche Angſt hat ausſtehen muͤſſen, wie will es denn denen erge⸗ hen, die in eigenen Suͤnden biß uͤber die Ohren ſtecken? Wem nun zu helffen iſt, der laſſe ſich Des Evangeliſten S. Lucaͤ 22. Capitel. gen worden. Es iſt uns aber Chriſtus hie .. ein Exempel: daß man die goͤttliche Wahrheit, auch mit Leibes⸗und Lebens⸗Gefahr bekennen ſoll. Denn er wurde gefragt: ob er Chriſtus ſey? Ob er nun gleich wohl wuſte: daß ihm auf dieſer Bekaͤnnt⸗ niß Leib und Leben ſtuͤnde; iedoch weil es die Wahrheit war, ſo ſchwieg er nicht, ſondern be⸗ kannte es frey heraus. Damit hat er uns ein Exempel gelaſſen: daß wir in ſeine Fuß⸗Stapf⸗ fen treten ſollen; ja er hat es uns auch Gebots⸗ weiſe aufferleget, indem er Matth. 10,32. 33. ſaget: Wer mich bekennet fuͤr denen Menſchen, den will ich fuͤr meinen Vater auch bekennen; wer mich aber verleugnet, den will ich wiederum verleugnen. Wer ſein Leben daruͤber verlieret, der wird es finden; wer es aber durch Verleug⸗ nung findet und erhaͤlt, der wird es verlieren. Daß aber Chriſtus 2. um dieſer Wahrheit willen: da er ſich fuͤr einen Heyland der Welt bekannt hatte; nicht allein Hohn und Spott lei⸗ den muß, ſondern gar zum Dode verdammet wird, iſt uns zu gute geſchehen. Wir haͤtten ewig ſollen verhoͤnet und verdammet werden, nicht zwar um der Wahrheit und Gerechtigkeit, ſondern um der Suͤnde und Ungerechtigkeit wil⸗ rathen, und thue Buſſe, weil die Thuͤr der Gna⸗ len; aber ſo tritt Chriſtus der Unſchuldigſte an den offen ſtehet; wird ſie verſperret, welches unſere Statt, laͤſt ſich um der Wahrheit und durch den Tod oder juͤngſten Tag geſchicht; ſo Gerechtigkeit willen verſpotten und verdammen, iſt es zu lange geharret, und da wird es heiſſen: daß wir, die wir ſchuldig ſind, bey Ehren erhal⸗ Ich kenne euer nicht, weichet von mir, ihr Ubel⸗ ten, und von allem Gerichte befreyet, und ewig thaͤter, cd. loß und ſeelig geſprochen wuͤrden. GOtt hat Nachdem Chriſtus 7. ſeinen Dodes⸗Kampff den, der von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur am Oel⸗Berge uͤberſtanden, iſt er von Juda mit Suͤnde gemacht, auf daß wir in ihm wuͤrden einem Kuſſe verrathen, von denen ausgeſanden die Gerechtigkeit, 2. Cor. 5B, 21. Wer nun Kriegs⸗Knechten, als ein Morder gefangen und ſein Wort horet, und glaͤubet an dem, der ihn ge⸗ gebunden, von ſeinen Juͤngern verlaſſen, von ſand hat, der kommt nicht ins Gericht, ſon⸗ Petro dreymal verleugnet, von denen Hohen⸗ dern iſt vom Tode zum Leben durch Dedrigon prieſtern und Schrifftgelehrten um deßwillen, Zoh. 5 daß er ſich Chriſtum zu ſeyn bekannt, zum Tode Amnen! verdammt, und von denen, die ihn hielten, auffs aͤuſſerſte verlaͤſtert, und mit Faͤuſten uͤbel zuſchla⸗ Emn gel nne Ereuion beh dem Nu 10 dereinch⸗ iühnzwveper I. Er ve Shefng nen Konigat lerethert, Auntweren. (umloßzun erihnzchti ſowelde es wohe erihn welohneden genermuͤſtel Anwolten goſemm Ge r der mit Na ſumaber e ledeten ſie i Chihume Hriſeue ſonder Woben: D Netechee Dans ha we ſedieh rdemſeed Pilno zuge dere aſſoan Mefis wa glauben we und erblcke denedenn ſich meigen Bllec pun Dode gta,tiſt deſhie ,auh nt . Obermun Bekannt, weil es die ſonden be⸗ er uns in ß⸗Stanſ⸗ ch Gebots⸗ 1032,332. Naſc bekennen; hwiederum berberlietet, h Verleng erieten. 1 Wahtheit der Welt dSpotti⸗ verdammet Wir hatten et werden, † erechtigkeit htigkeitwiſ⸗ huldioſte an hrheit und erdammmen, hren ehal⸗ und ewig GOtt hat ſir uns uur hnn winden D Wer nun . to geft derihnge den edeln Schilo, dem er mit Leib und Seele Ndunen, Theils geſchahe ſolches guch deßwegen daß ſei⸗ h⸗ 403 goh. 5,24. Das gebe GODD uns allen, men! Das 23. Capitel. Emnach die Hohenpꝛieſter und Schrifft⸗ gelehrte Chriſtum zum Tode verdam⸗ met, muſten ſie die Beſtaͤtigung und Execution oder die Vollziehung ſolches Urtheils bey dem Roͤmiſchen Land⸗Pfleger Pontio Pila⸗ to, der ein Heyde war, erlangen; fuͤr welchem ſie ihn zweyer Puncte halben verklagten. I. Er verbiete, dem Kaͤyſer Steuer oder Schoß zu geben; darnach, ſo gebe er ſich ſuͤr ei⸗ nen Koͤnig aus. Als Pilatus Chriſtum daruͤ⸗ ber verhoͤret, befindet er: daß es eitel Laͤſterun⸗ gen waren. Deßwegen bemuͤhete er ſich, Chri⸗ ſtum loß zu machen; und ſchlaͤgt ihnen fuͤr:ꝛ wenn er ihn zuͤchtigen oder mit Ruthen ſtreichen laſſe, ſo werde es ihm Straffe genug ſeyn; hernach wolle er ihn nach ihrer Gewohnheit loß geben, weil ohne dem auff das Oſter⸗Feſt ein Gefan⸗ gener muͤſte ledig gelaſſen werden. Aber die Juͤ⸗ den wollten derer keins; ſondern lagen ihm mit groſſem Geſchrey an: er ſolle ihnen einen Moͤr⸗ der, mit Nahmen Barrabas, loß geben; Chri⸗ ſtum aber ereutzigen laſſen. Und damit uͤber⸗ redeten ſie ihn, daß er ihnen gewillfahret, und CHriſtum ereutzigen laſſen. Lehren. Hriſtus hat 1. nicht allein unter denen Juͤden, ſondern auch unter denen Heydeg leiden wollen; Theils zur Verſicherung: es ſey itzt die rechte Zeit, daß der Meßias kommen ſolle. Daraus haͤtten die Juͤden ſelber ſchlieſſen ſollen: weill ſie die hohe Jurisdiction nicht mehr haͤtten, ſondern ſie dem Roͤmiſchen Land⸗Pfleger Pontio Pilato zugeſtehen muͤſten: JEſus habe, wie an⸗ dere, alſo auch dieſen Character des HERRN Meßiaͤ wahrhafftig an ſich. Was ſie nicht glauben wolten, glaͤubet iedes⸗Chriſten⸗Hertz; und erblicket an ſeinem zu Pilato gefuͤhrten JEſu ſich zu eigen außzuopffern ſchuldig und willig iſt. Des Evangeliſten S. Lucaͤ 23. Capitel. 494 nes Leidens nicht allein die Juͤden, ſondern auch die Heyden zu genieſſen haͤtten, und er dadurch aller Heyden Troſt wuͤrde, Hagg. 2,8. 2. An denen Juͤden, und ihrer Klage wider CHriſtum, haben wir ein Exempel des teuffeli⸗ ſchen Neides und der Laͤſterung;damit die Men⸗ ſchen vielmals einander zuſetzen, und nicht allein um Ehre und Guth, ſondern auch gar um Leib und Leben zu bringen begehren. Der Neid treibt ſie dahin, daß ſie wider Chriſtum klagen: er verbiete dem Kaͤyſer Steuer und Schatzung zu geben; welches ſie doch ſelbſten gethan, und fuͤr die hoͤchſte Unbilligkeit gehalten hatten: daß ſie ſolten fremder Herrſchafft unterthan und zinßbar ſeyn; deßwegen ſie auch vielmal auffruͤ⸗ riſch worden, und das Joch von ihren Haͤlſen zu ſchuͤtteln vermeyneten. Aber der groſſe Neid, den ſie wider Chriſtum gefaſſet, machte: daß ſie ihn hieruͤber ſchalten, und ihn deßwegen verklagten, was ſie doch ſelbſt fuͤr recht hielten. Zu welchem Neid ſie der Teuffel angetrieben, als der ein Vater des Neides iſt, und durch deſſen Neid alles Verderben in die Welt kom⸗ men, B. der Weißh. 2, 24. Es iſt aber ihre Anklage auch eine teuffliſche Laͤſterung ge⸗ weſen. Denn er hat mit nichten dem Kaͤpyſer Steuer zu geben verboten, ſondern als er deßhal⸗ ben gefraget wurde, antwortete er: Gebet dem Kaͤyſer, was des Kaͤyſers iſt; und GOtte, was GOttes iſt, Matth. 22,21. Nicht weniger iſt auch die andere Anklage eine Laͤſterung ge⸗ weſen, da ſie fuͤrgaben: Er habe ſich fuͤr einen Konig ausgegeben. Denn ob es wol wahr gewe⸗ ſen: daß ſich Chriſtus ſelbſt ſuͤr Pilato dafur be⸗ kannt, ſo haben ſie ihm doch ſolches uͤbel aus⸗ gelegt; denn er hat ſich niemals wider den Kaͤy⸗ ſer fuͤr einen Konig auffgeworffen, ſondern ſich fuͤr einen geiſtlichen Koͤnig der Wahrheit aus⸗ gegeben, daß ſie alſo hiermit zu Calumnianten und Laͤſterern worden ſind. Denn Laͤſterung iſt: wenn man nicht nur eine bffentliche Luͤgen auff einen ſagt; ſondern auch: wenn man zwar die Wahrheit erzehlet, aber doch eines Worte oder Wercke in einem andern Verſtande auff⸗ nim⸗ 495 nimmt, und anders deutet, als es gemeynt ge⸗ weſen; hingegen die rechte wahre Meynung ver⸗ ſchweiget und verheelet, und die Leute in widriger Meynung ſtecken laͤſſet. Nun ſolchen Neid und Laͤſterung hat Chriſtus uͤber ſich wollen er⸗ gehen laſſen, daß er das teuffeliſche, doch unter denen Leuten allzugemeine Laſter des Neides und der Laͤſterung buͤſſete, damit es denen, die Buſſe thun, und davon abſtehen, nicht zur Verdam̃⸗ niß zugerechnet werde. Die aber unbußfertig darinnen fortfahren,die werden nicht nur mit de⸗ nen Hohenprieſtern, ſondern mit ihrem Va⸗ ter dem Deuffel ſelbſt, einmal im Abgrund der Hoͤllen ihren wohlverdienten Lohn empfangen. Welche aber ſolche Laͤſterung und Neid muͤſſen erfahren und inne werden, die haben hier bey CHriſto Gedult zu lernen, und muͤſſen dencken: der Knecht ſey nicht uͤber ſeinen Herrn, Matth. 10,24. Es muß doch ſolcher Neid und Laͤſte⸗ rung, denen neidiſchen Laͤſterern endlich zur ewi⸗ gen Schmach; denen aber, die geneidet und gelaͤſtert werden zu immerwaͤhrenden Ehren ge⸗ reichen. Wie es mit Chriſto ergangen, ſo wird es auch mit allen Frommen ergehen, 1. Petr. 3/16. 18. 3 3. Daß aber Pilatus, ob er wol CHriſti Unſchuld befunden, dennoch des Juͤdiſchen Volcks Geſchrey, ſich endlich hat uͤberwinden laſſen, daß er den Moͤrder Barrabam loß, Chri⸗ ſtum aber zu creutzigen uͤbergeben hat; das iſt ein Greuel uͤber alle Greuel geweſen, ſo wir auff die Menſchen ſehen; aber eine Gnade uͤber al⸗ le Gnade, ſo wir den goͤttlichen Rath hierunter betrachten. Denn es hat Chriſtus ſolches gelit⸗ ten fuͤr unſere Suͤnde, der Gerechte fuͤr die Un⸗ gerechten, 1. Petr. 3, 16. Und iſt dieſes Exempel ein ſchoͤnes Vorbild des theuren Ver⸗ dienſtes unſers HEern Chriſti, und des gerech⸗ ten und gnaͤ-digen Gerichts GOttes. Denn wie Chriſtus hier muß dahinten ſtehen, und ver⸗ dammt werden, Barrabas aber wird herfuͤr gezogen, und loß gegeben; alſo urtheilet, rich⸗ tet, und handelt auch GOTT, nicht zwar aus Ungerechtigkeit, wie Pilatus gethan, ſondern Des Evangeliſten S. Lucaͤ 23. Capitel. „ theils aus Gerechtigkeit, theils aus Barmher⸗ tzigkeit. Erhat ſeinen Sohn zuruͤcke geſtellt, auff daß er uns moͤchte herfuͤr ziehen; Den te. Daran hat Pilatus da er zwiſchen Chriſto und Barraba alſo geurtheilet, ſchwere Suͤnde ge⸗ than; dieweil ſeine Meynung nicht gut geweſen, ihm auch dergleichen nicht befohlen war; aber GOtt hat erſtlich die Ehre der unwandelbaren Gerechtigkeit davon: daß er ehe ſeinen Sohn Geſchlechte ungeſtrafft laſſen. Darnach hat er auch die Ehre der unendlichen Barmhertzig⸗ keit; daß er ſeines Sohnes nicht verſchonet, ſon⸗ dern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben. Und dann . hat er davon die Ehre der unerforſchlichen Weißheit; daß er uns dadurch vom ewigen Do⸗ de errettet, und ſeinem Sohne fuͤr die erlittene Schmach einen Nahmen gegeben hat uͤber alle Namen daß nun in dem Namen JEſu /alle Knie ſich beugen muͤſſen, die im Himmel, auff Erden, und unter der Erden ſind, Phil. 2,9. 10. Alſo daß freylich der gecreutzigte Chriſtus, ob er wol denen Juͤden ein Aergerniß, und denen Griechen eine Thorheit iſt, doch denen die beruffen ſind, beyde Juͤden und Griechen, goͤttliche Krafft und gottliche Weißheit iſt, I. Cor. 1, 23. 24. Nachdem nun Pilatus laut des II. Theils: denen Juͤden zu gefallen, das Urtheil zum Tode des Creutzes uͤber Chriſtum beſtaͤtiget, ſo wird er fuͤr die Stadt hinaus an die gewoͤhnliche Richt⸗ . Sohn hat er ſuͤr einen Ubelthaͤter gehalten, auff daß er uns fromm mache; Ihn hat er laſſen getodtet werden, auf daß er uns bey Leben erhiel⸗ den f Een wee ſich, man ſtohoben derſhhete Sindeſe mdet to n Etref wolle leiden, als die Suͤnde am menſchlichen durchltt ſſſenberhea grunen Ho HaGO den wvilen berſchonen, chenſe gerichtt, (zuihtem ſen durchll ren ſeyn; Cuffeinner Rechnungh chen. Die ſes beidens Eundeg Geichſan wvorden, W Brriſtitecht An Ce inFeindege en denn Statt gefuͤhret, daſelbſt an ein Creutz genagelt, und zwiſchen zween Ubelthaͤtern auffgehenckt; daran er noch etliche Stunden gelebet, und nach viel erlittenem Hohn und Spott, ſeeliglich ver⸗ ſchieden iſt. Unter dem Ausfuͤhren ſprach er zu denen Weibern, die hefftig um ihm weineten: Ihr Toͤchter von Jeruſalem! weinet nicht uͤber mich, ſondern weinet uͤber euch ſelbſt, und uͤber eure Kinder. Denn ſo man das thut am gruͤ⸗ nen Holtze, was will am duͤrren werden? Leh⸗ Nuia wahr chungunden ſsſaget tenlieſſe. E Adennicht cumced Eearer es; E Bunfn in; Den e Auf ter laſen nmalid Griſtoud Si ngeweſen war; (ber andebaan nen Sohn nenſchichen atnach hat rmnhettig⸗ ſchonet, ſon⸗ Und damn forſchichen ewigen o⸗ dir erlitene at iber ale ðð Eſt aleſdnie cuff Erden, 9.10. A0H ob er wol en Griechen eruſfen ſind, † eKrafftund 23,24. lI. s: ilum Tode t ſo wide e Rt uit genaget, ufehenckt; Pet undveh tia ſpruchen nn weine huni et nicht ber t, und be re ſe eſelt chen. Die Bußfertige hingegen ſolen ſich die⸗ Chriſti recht betrachtet. ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Des Evangeliſten S. Lucaͤ 23. Capitel. 498 Lehre. mein GOtt, und ſchluͤgſt du tauſend mal mich Abey lernen wir: wie wir JEſu Leiden und todt. Sterben nuͤtzlich bedencken ſollen; nem⸗ 2. Einer unvergleichlichen Liebe und Sanfft⸗ lich, man ſoll nicht nur ein Erbarmen mit Chri⸗ muth. Das heißt recht geliebet, wo man fuͤr ſto haben, wie die Weiber; nicht auff die Juͤ⸗ ſeinen Creutziger noch Sorge traͤget. Das iſt den ſchelten, wie die Unverſtaͤndige thun; ſon⸗ rechte Sanfftmuth, wo auch die allerſchwere⸗ dern wir ſollen dabey unſere Suͤnden beden⸗ ſte Injurien, und die aͤrgſte Schmach verzie⸗ cken, wie grauſam der Zorn GODDes uͤber die hen/ und der Feind dafuͤr geſeegnet wird. Da Suͤnde ſey, als der nicht haͤtte koͤnnen abge⸗ haͤngt nun dein gecreutzigter JEſus fuͤr deinen wendet werden, ohne durch den Tod ſeines Augen, mein Chriſt! und rufft dir zu: Lerne von Sohns. Wir ſollen bedencken: was fuͤr grauſa⸗ mir, denn ich bin ſanfftmuͤthig, Matth. 11, me Straffen diejenige zu gewarten haben, die 29. Abſonderlich gibt Chriſtus uns damit durch Unbußfertigkeit das Leiden Chriſti an ſich 3. ſein Amt zu erkennen; daß er nuſer aller laſſen vergeblich ſeyn; denn geſchicht das am Fuͤrſprecher und Fuͤrbitter bey GOTD ſeinem gruͤnen Holtze, was will am duͤrren werden? himmliſchen Vater ſeyn wolle. Welche Fuͤrbitth Hat GOtt ſeines Sohnes um frembder Suͤn⸗ er am Creutz angefangen, und noch heutiges Ta⸗ den willen nicht verſchonet, wie ſolte er deren ges thut, da er zur rechten Hand GOttes ſitzet, verſchonen, die eigene Suͤnde haben? als mit und vertritt uns, Roͤm. 8,34. welchen ſie dem Sohne GOttes ſolch Leiden zu⸗ (3.) Am Creutz hat er auch den einen Ubel⸗ gerichtet, daß ſie nunmehr daſſelbe, nachdem thaͤter, der ſich zu ihm gewand, und geſagt: es zu ihrem Heyl und Seeligkeit gemeynet gewe⸗ HErr! gedencke mein, wenn du in dein Reich ſen, durch Unbußfertigkeit an ſich laſſen verloh⸗ kommſt, zu Gnaden auffgenommen; und ihm ren ſeyn; welches heiſt: den Sohn GOttes verſprochen: Warlich,ich ſage dir, heute wirſt auff ein neues creutzigen, Hebr. 6, 6. Dieſe du bey mir im Paradieſe, oder im ewigen Leben Rechnung haben ſich die Unbußfertige zu ma⸗ ſeyn. Le ehre. Ehet! ſo iſt denn JEſus ein Heyland auch derer allergroͤſten Suͤnder. Iſt nicht die⸗ ⸗ Schaͤcher der allergottloſeſte Menſch, und ein Kind des ewigen Verderbens geweſen? und doch wird er von den ſterbendenJ Eſu angenom⸗ men. Damit leget er an den Tag: die Krafft ſei⸗ nes Leidens ſey groͤſſer als die groͤßten Suͤnden; der Reichthum ſeiner Barmhertzigkeit ſey uner⸗ ſchoͤpfflich; und deßwegen habe auch der groͤßte Suͤnder keine Urſache zu verzweiffeln. Denn darum nimmt er hier den Schaͤcher an zumZei⸗ chen: daß er auch die allergroͤßten Suͤnder, wenn ſie ſich in ihrer letzten Noth zu ihm bekehren und ſeiner Gnade begehren, nicht verwerffen, ſondern gnaͤdiglich auffnehmen wolle; welches wir uns d, ſes Leidens Chriſti troͤſten; weil eben dadurch ih⸗ re Suͤnde gebuͤßt, bezahlet, weggenommen, und gleichſam in die Tieffe des Meers verſencket worden, Mich. 7, 19. das hieſſe das Leiden Am Creutze hat Chriſtus auch (2 ) fuͤr ſei⸗ ne Feinde gebeten, und geſagt: Vater! vergib Lehren. AAmit gab JEſus ein Exempel: 1. Eines wahren Glaubens, der auch die Verſu⸗ chung und alles gegenwaͤrtige Ubel uͤberwindet. JEſus ſaget doch: Vater! ob er ihn gleich tod⸗ ten lieſſe. So ſoll unſer Glaube auch unter dem Leiden nicht auffhoͤren, wie bey Auguſtino: Et zu unſerm Troſte wohl einbilden ſollen. cum cædis, Pater es, & cum blandiris, Endlich, als er GOtt (4.) ſeinen Geiſt oder Pater es; Du biſt, und bleibſt dennoch ſeine Seele in ſeine Haͤnde befohlen, iſt er am Evang. S. Lucaͤ. Ii Creutz 4⁰9 Creutz ſeeliglich verſchieden, und aus dieſer Welt ſeiner Seelen nach in die ewige Glorie und Herr⸗ lichkeit geſahren; nicht nur ihm ſelbſt zu gut, ſon⸗ dern daß auch wir ihm koͤnnten nachſolgen, und in unſerer Hinfahrt aus dieſer Welt mit Glau⸗ ben ſprechen: Vater! in deine Haͤnde befehl ich meinen Geiſt! oder wie Stephanus geſagt: HErr JEſu! nimm meinen Geiſt auff! Ap. Geſch. 7,58. Alsdenn wird unſere Seele wohl verſorget ſeyn, wenn ſie der in ſeiner Hand hat dem ſie niemand daraus reiſſen kan, Joh. 10,28. il. Theile ſtehet: wie Chriſtus nach ſei⸗ nem Tode von einem vornehmen, from̃en Man⸗ ne „mit Nahmen Joſeph von Arimathia, ehrlich begraben worden; welches ſein Begraͤbniß ſo wohl als ſein Leiden und Tod, uns auch zu Gute kommt. Denn damit hat er unſere Graͤber gehei⸗ liget, und ſie zu Ruhe⸗Kammern gemacht, dar⸗ innen er derer Glaͤubigen Gebeine bewahret daß deren keines zerbrochen oder verlohren wird, Pſ. 34,21. Er hat ſie zu einem Gottes⸗Acker ge⸗ weyhet, darinnen die Leiber derer Glaͤubigen ge⸗ ſaͤet werden, als Weitzen⸗ Kornlein; auff daß, was in Unehre und Schwachheit verweßlich ge⸗ ſaͤet wird, wieder herfuͤrwachſe, und aufferſtehe unverweßlich, in Herrlichkeit und Krafft, 1 Co⸗ riuth. 15,/42. 43. Daſuͤr dem HErrn JEſu ſey Lob, Preiß und Danck geſagt in alle Ewig⸗ keit, Amen! Das 24. Capitel. RNdieſem Capitel beſchreibet Lucas die ſeelige Aufferſtehung CHriſti von de⸗ nen Todten, ſamt kurtzer Erzehlung ſei⸗ er Himmelfahrt. . Zel Thie zeiget er an: wie die Aufferſte⸗ hung etlichen Weibern, durch zween Engel ſey verkuͤndiget worden. Denn als etliche Wei⸗ ber am dritten Tage nach ſeinem Tode fruͤhe Moꝛgens zum Gꝛabe kamen /in willens: deneich⸗ nam JEſu zu ſalben, ſunden ſie in dem Grabe zween Engel die ſprachen: Was ſucht ihr dende⸗ bendigen bey denen Todten? Er iſt nicht hier, ſondern aufferſtanden. Welches die Weiber Des Evangeliſten S. Lueaͤ 24. Capitel. 5§500 denen andern Apoſteln und Juͤngern zwar ver⸗ kuͤndigten; aber ſie hielten es fuͤr ein Maͤhrlein, und glaubten nicht. Lehren. Jerdurch nun werden wir 1. der Aufferſte⸗ hung unſers HErrn und Heylandes Chri⸗ ſti verſichert; welcher wir muͤſſen gewiß ſeyn, und ſolche ohne alles Wancken glauben, beſon⸗ ders, weil wir nicht allein hier der Engel Auſſa⸗ ge haben, die nicht luͤgen oder truͤgen koͤnnen, ſondern auch, weil der OErr Chriſtus ſelbſt ſich zu unterſchiedlichen malen lebendig erzeiget hat. Dieſer Articul iſt der Grund, darauff alle ande⸗ re ſtehen, alſo daß Paulus ſaget: So Chriſtus nicht aufferſtanden iſt, ſo iſt euer Glaube eitel, ſo ſeyd ihr noch in euern Suͤnden, ſo ſind auch die, ſo in CHriſto entſchlaffen ſind, verlohren. Hoffen wir allein in dieſem Leben auffChriſtum, ſo ſind wir die elendeſte unter allen Menſchen, I. Corinth. 15,17⸗19. Daß aber 2. die erſte Ankuͤndigung der wahrhafften Aufferſtehung Chriſti denen Wei⸗ bern geſchicht, ehe ſie an die Iunger des OErrn gelanget, daraus ſehen wir nicht allein: wie bey GOtt kein Anſehen der Perſon gelte; (Es iſt ihm ein Weib eben ſo lieb als ein Mann; und kan ein Weib ſo bald zum Erkaͤnntniß Chriſti kom⸗ men, als ein Mann;) ſondern wir werden hier auch gelehret: wie die Krafft GOTDes in denen Schwachen maͤchtig ſey; denn da ſich die Apo⸗ ſtel verkriechen und fuͤr Furcht verſtecken, kom⸗ men die Weiber, und ſind ſo hertzhafft: daß ſie ohne Scheu in das Grab hinein gehen; und von denen Engeln hoͤren: wo der Leib Chriſti hinkom⸗ men ſey; nemlich er ſey durch die Herrlichkeit GOTTDes aufferwecket. Solche Krafft und Kuͤhnheit iſt eine ſonderliche Gabe GOttes, den wir auch fleißig bitten ſollen: daß er uns Hertz und Muth verleihen wolle, CHriſtum unſern HERR N fuͤr aller Welt, auch zu gefaͤhrlichen Zeiten, zu bekennen. Darneben aber wolle ne er durch Suͤnde aus unſerm Hertzen ver⸗ lohren wird, durch Buſſe und Glauben mit de R en ol futkenſe mides h de Schu Ec; wi geldescch ſol:wenne ndvonder deun heutze ſcher Chei ie. J wasmoſt ich: Sbo her⸗ abhir tummmn e ſchengG Ebeſh eneſchone⸗ amheilgen Fecen mmi gen undunt merniß des Giſtigere wodoadie hen biß fokzuihne (aubensge (lein vonſ (uch bot ſ pheten erkt ehrannt ſhindieg ſekkonnt: (ck glech dunmwor. Ixuſclen don Ghi Eeküdige er uns auch Gnade geben: daß wir ihn, wofer⸗ undeſagt iiPetoer N war ven Mein, Nuſeſt⸗ ides Gri⸗ ewiß ſen⸗ ben, beſn ngel Auſn enkium P ſebſt ſa. ageiget hae. ffoleae 50 Ciſꝛa Naube eit ſind alc verlohren fChriſtur 1Manſchoen digung da denen Wes⸗ des HEm eig: wie ber Esſſtihn nz und ken Gheſfi kor⸗ ewerden hie Des indenen ſch die No ſecken, kn ſt: daß ſt henzunddon biſti hinkon⸗ Henlihi Krafft ud GOttes dean er uns Hes ſſum unſn gefähtimein n obet le rihn, oſet⸗ Herten de⸗ . ben mit die⸗ ſen §01 ſen Weibern wiederum ſuchen und finden moͤ⸗ gen. Den Glauben derer gottſeeligen Weiber ſtaͤrcken hier die Engel nicht mit eigenen, ſondern mit des HErrn JEſu Worten, und weiſen auf die Schrifft. Iſt der Character derer guten Engel; wie man im Gegentheit den in den En⸗ gel des Lichts verſtellten Teuffel daran eeennen ſoll: wenn er von denen Reden JEſe abweicht, und von der Schrifft abfuͤhret. 2Will man dich denn heut zu Tage auf dergleichen Dinge weiſen, lieber Chriſt! ſo mache dir dieſes Exempel zu nutze. Iſtes auſſer oder wider GOttes Wort, was man ſuͤr engliſch ausgibt, ſo gedencke kuͤhn⸗ lich: es komme ſolches von keinem guten Engel her, als hur im Text ſich haben hoͤren laſſen. Da⸗ rum nu. getroſt verworffen nach Pauli Unter⸗ richtrug, Gal. 1,7. 8. Es beſchreibet aber Lucas im II. Theile auch eine ſchoͤne Hiſtorie von zween Juͤngern, welche am heiligen Oſter⸗Dage in einen benachbarten Flecken, mit Nahmen Emaus, ſpatziren gegan⸗ gen und unterwegs voll Traurigkeit und Bekuͤm⸗ merniß des Hertzens vom Leiden und Sterben Chriſti geredet, aber von ſeiner Aufferſtehung, wovon die Weiber geſagt, nichts gehalten ha⸗ ben; biß Chriſtus ſelbſt in einer unbekannten Ge⸗ ſtalt zu ihnen kommen, der ſie wegen ihres Un⸗ glaubens geſcholten, und ihnen die Schrifft nicht allein von ſeinem Leiden und Sterben, ſondern auch von ſeiner Aufferſtehung durch alle Pro⸗ pheten erklaͤrethat. Dadurch denn ihr Hertz entbrannt worden: daß ſie dieſen Gefaͤhrten mit ſich in die Herberge zu Gaſte gebeten; darinnen ſie erkannt: daß es Chriſtus ſelbſt geweſen, der aber gleich fuͤr ihren Augen wieder verſchwun⸗ den war. Hierauff ſind ſie gleich wieder nach Jeruſalem gelauffen, ſolche frbliche Botſchafft von Chriſti Aufferſtehung denen Apoſteln zu verkuͤndigen, welche ihnen aber zuvor gekommen und geſagt, wie der HErr Chriſtus auch Simo⸗ ni Petro erſchienen ſey. W Lehren. Ir haben hierbey 1. zu bedencken: Wo⸗ . Des Evangeliſten S. Lucaͤ 24. Capikel. 502 her Traurigkeit und Schwermuch des Hertzens komme. Die Leute wenden offt mancherley fuͤr; Die Juͤnger hier, als ſie gefraget wurden, warum ſie ſo traurig waͤren? ſagen: Es komme daher: daß man mit ihrem HErrn und Meiſter ſo jaͤmmerlich umgegangen ſey; von dem ſie doch gehoffet haͤtten: er ſolle Iſrael erlöſen. Alſo meynen andere: ihre Traurigkeit und Schwer⸗ muth komme her von Armuth, von Kranckheit, von Todes⸗Fall getreuer Freunde, von Plagen, die ihnen loſe Leute anthun, und was des Dings noch mehriſt. Aber dieſe alle irren weit; denn wenn irgend eine aͤuſſerliche Truͤbſal und Wi⸗ derwaͤrtigkeit an ſich ſelbſt eine Urſache der Trau⸗ rigkeit, Bekuͤmmerniß und Schwermuth waͤre, ſo muͤſte ſolche Traurigkeit bey allen ſich finden, denen ſolche Truͤbſal widerfaͤhret. Nun findet ſich aber dieſes nicht, ſondern das Widerſpiel; ſintemal Paulus von denen Chriſt⸗Glaͤubigen ſaget, ſie ruͤhmen ſich der Truͤbſal, Roͤm. 5,3. Die rechte Urſach aber zeiget Chriſtus hier denen beyden Juͤngern, und ſaget: O ihr Thoren und traͤges Hertzens! zu glauben alle dem, das die Propheten geredt haben. Zeiget damit an: daß alle Urſache der Schwermuth und Traurigkeit nur von Unwiſſenheit und Unglauben herkom⸗ me zwenn man GOttes Wort nicht weiß, und nicht glaubt, das macht alle Traurigkeit, und richtet alle Beſchwerniß und Betruͤbniß des Her⸗ tzens an. Wenn man 2. hingegen GODDes Wort weiß und glaubet, da muß alle Traurigkeit und Schwermuth ſich verlieren, und rechte Freude und Wonne in unſern Hertzen aufgehen. Die⸗ ſes bekennem hier die zween Juͤnger: Brannte nicht, ſagen ſie, unſer Hertz in uns, da er aus GOttes Wort mit uns redete, und die Schrifft oͤffnete? So ſpricht auch David, Pſalm 119, 92. HErr! wenn dein Wort nicht mein Troſt geweſen waͤre, ſo waͤre ich vergangen in meinem Elende. Jeremias, da er das Ungluͤck ſeines Volcks beklaget, erholet er ſich endlich ſelbſt, und ſagt: Indeß enthalte uns dein Wort, wenn Ii 2 wirs 503 Des Evangeliſten S. Lucaͤ 24. Capitel. S04 wirs kriegen, und daſſelbe dein Wort iſt unſers ten, und unter dem Annahen ſeines JEſu trotzen Hertzens Freude und Troſt, Jer. 15,16. Dar⸗ kan: Weicht ihr Trauer⸗Geiſter, denn mein um ſo einer der Traurigkeit und Schreermuth Freuden⸗Meiſter, JEſus, tritt herein! loß werden will, der halte ſich an GOttes Abort, hore, lehre und mercke daſſelbige/ und bitte GOn um Gnade ſolchem zu glauben; ſo wird ihm ge⸗ wißlich, wie die dieſen Juͤngern, ſein Hertz ent⸗ zuͤndet werden, daß er wird konnen frblich ſeyn in dem HErrn allezeit, wie Paulus die Chriſten ver⸗ mahnet, Phil. 4,4. Indem aber im III. Theile die Juͤnger und A⸗ poſtel zu Jeruſalem alſo von der Aufferſtehung Chriſti reden, da, ſagt Lucas, ſey Chriſtus ſelbſt mitten unter ſie getreten und habe ihnen den Frie⸗ den gewuͤnſchet. Als ſie hieruͤber erſchrocken waren, und vermeyneten: ſie ſaͤhen einen Geiſt; zeigete er ihnen ſeine am Creutze durchſtochene Haͤnde und Fuͤſſe. Und damit er ihnen allen Zweiffel benehme, ſo iſſet er fuͤr ihren Augen von einem gebratenen Fiſche; leget ihnen die Schrifft aus die von ihm geweiſſaget: wie er nicht allein muͤſte leiden, ſondern auch am drit⸗ ten Tage wieder auferſtehen/und in ſeinem Nah⸗ 2. Die Blodigkeit menſchlicher Natur, die ſich ſo bald entſetzt und erſchrickt; wenn ſie ſon⸗ derlich bey Nacht etwas unverſehenes und un⸗ gewohntes ſiehet oder hoͤret, hat man Sorge: es ſey ein boñr Geiſt, der einem werde Schaden zu⸗ fuͤgen. Soche Furcht ſollen wir, ſo viel muͤg⸗ lich ausſchlagen, on GOttes Wort gedencken, und uns damit troſten, daraus wir wiſſen: daß GODD alle unſere Haare gezehlet, Matth. 10,30. und daß keins ohne den Wilen GOt⸗ tes umkommen ſoll Luc. 21,18. Ingleichen, daß GOtt ſeinen Engeln uͤber uns befohlen hat, die uns behuͤten, und wider den boͤſen Zeind und alle ſeine Tuͤcke bewahren ſollen im Pſalm 91,11. M Darnach, gleich wie 3. der HErr Chriſms ſeinen erſchrockenen Juͤngern freundlich zuſprichr ihr furchtſam Hertz troͤſtet, und damit ſie deſto weniger zweiffeln ſollten, ihnen ſeine verwunde⸗ ten Haͤnde und Fuͤſſe zeiget; alſo will er auch ſate Adio uſern chn eenw. ußm ren enete men Buſſe und Vergebung derer Suͤnden pre⸗ ſaͤuberlich mit uns umgehen, wenn wir erſchro⸗ digen laſſen. Hierauf beſiehlt er ihnen: ſie ſoll⸗ ckene und bloͤde Hertzen haben, und mit unſerer ten zu Jeruſalem bleiben, biß ſie den Heil. Geiſt Schwachheit gedult tragen, woſerne wir nur empfangen, und mit der Krafft aus der Hoͤhe an⸗ uns troͤſten laſſen, und ſein Wort mit Glau⸗ gethan würden. ben auffnehmen. Deß ſollen wir uns zu ihm Lehren. verſehen, und deßwegen in Widerwaͤrtigkeit Wer ſehen 1. hierbey: JEſus nahe gerne zu und Anfechtung nicht ſo ſchuͤchtern und bloͤde traurigen und betruͤbten Hertzen, und ſeyn. nehme ſich ihrer Noth an. Das iſt von Alters 4. Lernen wir auch: daß Chriſtus durch ſeine her ſein Brauch geweſen ſonderlich wo man ſei⸗ Aufferſtehung uns kein leiblich und munchſen⸗ ner eingedenck iſt und von ihm redet. Solch dern ein geiſtlich und himliſch Gnaden⸗Reich ge⸗ Andencken eines glaͤubigen Hertzens iſt der ſtifftet, welches da beſtehet: in oͤffentlicher Pre⸗ Magnet, ſo JEſum herbey ziehet; und da laͤßt digt der Buſſe und Vergebung derer Suͤnden. Wor er ſich ihre Betruͤbniß nicht abhalten. Er macht es nicht wie die Welt, welche ſich nicht nach dem pflegt zu ſohnen, was betruͤbt und traurig iſt. O nein, er iſt gerne bey denen, die eines geaͤng⸗ ſtigten und gedemuͤthigten Geiſtes ſind, damit er ſie erquicken moͤge, Eſ. 7, 15. Nahet aber Fſus, ſo nahet mit ihm der Himmel, daß ein ſolch betruͤbtes Hertz in der Trauxigkeit aushal⸗ Buſſe heiſt hier: Reu und Leid uͤber die Suͤndes wenn einen ſein Gewiſſen anfaͤngt zu beiſſen und zu aͤngſten, daß ſein Hertz fuͤr GODDes Zorn und Gerichte erſchrickt. Dieſes Stuͤck muß in einem Menſchen vorhergehen; und wird durch die Predigt des Geſetzes, oder auch durch das ſuͤhlen derer Straffen GOttes in uns erwecket. Wir muͤſſen aber dabey nicht bleiben, ſonſten iſ ander SEon wiede Dul Ein Undta wern durch 5 Lugen ſinem ſinet aftene ben. tbeh⸗ her lo nenn ihm a zA e un nd n⸗ lge:es denz⸗ mi⸗ ncken, ntth. BOt⸗ chen, ahat, und⸗ Mln hriſas ſpriche k deſto unde⸗ guch ſchro⸗ ſerer Wewue Gor⸗ zu ihen hrtget d lle chſre chhn⸗ chge⸗ Pe⸗ baden. Sinde ſin und Zon mußin ddurch ch das ſ ſonſten Soz iſt eitel Tod und Hoͤlle da; ſondern alsbald das andere Stuͤck, nemlich die Vergebung derer Suͤnden ſuchen, dadurch die reuigen Hertzen wiederum getroſtet und auffgerichtet werden. Darum knuͤpffet der HErr Chriſtus dieſe beyde Stuͤcke zuſammen und befiehlt nicht allein Buſ⸗ ſe, ſondern auch Vergebung derer Suͤnden zu predigen. Obwol die Suͤnde noch immer in unſerm Fleiſch und Blute ſtecken bleibt, ſo ſoll ſie doch nicht ſchaden, ſondern geſchenckt und verge⸗ ben werden; ſo ferne wir im Glauben bleiben, und taͤglich daran arbeiten, die uͤbrige boͤſe Luſt zu daͤmpffen. Ja ob auch ein Menſch von der Buſſe und Glauben abfiel, ſo bleibt dennoch die⸗ ſes Gnaden⸗Reich Chriſti veſt und unbeweglich; daß man allezeit wiederum dazu kommen kan, wenn wir uns durch die Buſſe zu GOTT be⸗ kehren, und die Vergebung derer Suͤnden, ſo durch Chriſtum erworben, wiederum mit Glau⸗ ben ergreiffen. 5. Aus der Emauntiſchen Juͤnger ihrem Be⸗ zeugen lerne ein ieder Chriſten⸗Menſch:wie er mit ſeinem Heylande umzugehen habe, wenn er ſich ſeiner Gnaden⸗Gegenwart und Gemeinſchafft erfreuen will. Sie noͤthigten ihn bey ihnen zu blei⸗ ben. Die Welt kan des HErrn JEſu wohl entbehren, Zeit und Weile iſt ihr lang, biß ſie ſei⸗ ner loß wird im Beten, im Anhoͤren ſeines Woerts, in ſeiner Nachfſolge. Aber wehe de⸗ nen, wo er weicht! Ein Chriſt weiß beſſer, was ihm an des HErrn JEſu Gegenwart gelegen. Hat er ſeine Freundlichkeit einmal geſchmeckt, ſo laͤſt er ſich von ihm nicht mit Willen trennen. Es heiſt bey ihm wie bey Aſſaph: Mihi vero DEO adhærere bonum eſt; andere moͤgen ihre Freude ſuchen, worinnen ſie wollen; Aber das iſt meine Freude, daß ich mich zu GOtt hal⸗ te, Pſal. 73,28. Das beſte halten geſchicht durch ein eifferiges Gebet; das vermag viel/ und iſt eine Gewalt, die dem OErrn JEſu mit ſei⸗ nem hoͤchſten Belieben wird angethan. Die Ende des Evangeliſten S. Lucaͤ⸗. 13 Des Evaͤngeliſten S. Lucaͤ 24. Capitel. 5§06 laſt uns deſto fleißiger gebrauchen, ie mehr der Abend herbey kommt, da nichts als Wercke der Finſterniß, und das Doben des Fuͤrſtens der Finſterniß ſuͤr Augen ſchwebet; Da gilts die Seufftzer verdoppeln: Ach bleib HErr JEſu, bleib! Wo wilt du hin, weils Abend iſt, mein Hertzens Pilgram JEſu Chriſt! ach bleib doch hier, und ruh in mir, du wahres Licht! Ich ſchrey dir nach, mit tauſend ach! Ach bleib doch hier mein Leben! ich will dir Herberg geben. Die Sonne hat ſich ſchon geſenckt, die Nacht iſt da, die mich bedraͤngt; Komm doch herein, mein Freuden⸗Schein! Zuͤnd an mein Hertz, wie eine Kertz; Erleucht es gantz mit deinem Glantz daß ich dich moͤg erkennen, und durch und durch ent⸗ brennen! H Endlich fuͤhret Lucas im IV. Theile mit gar wenig Worten auch die Himmelfahrt unſers HErrn Chriſti an/ und ſaget:er habe ſeine Juͤnger gen Bethanien hinaus geſuͤhret, ſeine Hand auf⸗ gehoben, ſie geſeegnet, und ſey alſo von ihnen ge⸗ ſchieden/ und gen Himmel auffgefahren; dadurch er in die ewige Glorie, Majeſtaͤt und Herrlichkeit eingangen. Sie aber haͤtten ihn angebetet waͤren mit Freuden nach Jeruſalem umgekehret, und haͤtten im Tempel GOtt gelobet und geprieſen. Welche Hiſtorie von Luca in derer Apoſtel Ge⸗ ſchichte weitlaͤufftiger beſchrieben worden. Lehren. Er Nutzen dieſer Himmelfahrt iſt: daß er V1. hingegangen iſt uns die Staͤtte zu berei⸗ ten, von dannen er wieder kommen, und alle Glaͤubige zu ſich nehmen wird, auf daß ſie ſeyn, wo er iſt, Joh. 14,3. Unterdeſſen aber ſoll 2. unſer Amt ſeyn: daß wir Chriſtum anbeten, Schutz und Schiem in allen Nothen bey ihm ſuchen, und fuͤr alle ſeine Wohlthaten ihn loben und preiſen. Ihm ſen auch von uns Lob, Preiß und Ehre geſagt, zu aller Zeit, von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen!l Das 507 Das Erſte Capitel. e Nter allen Evangeliſten, die das „ Leben Chriſti beſchrieben haben, „ hat Johannes, der liebe Juͤnger Æρ C Hriſti, am laͤngſten gelebet; B Sintemal weder das von dem Tyrannen Nerone ihm zugerichtete ſiedende Oel⸗Bad, noch die rauhe Inſul Pathmos, noch auch das ihm beygebrachte Gifft es hindern koñ⸗ ten, daß er nicht ſein Leben uͤber die hundert Jahr und biß unter die Regierung Trajani haͤtte mo⸗ gen verlaͤngern; biß er endlich zu Epheſo im Jahr Chriſti 10 1. im Friede und unter Erwar⸗ tung ſeiner Seeligkeit beſchloſſen. Er war von Geburt ein Galilaͤer, ein Sohn Zebedaͤi und Salomes, wie auch ein Bruder Jacobi des groͤſ⸗ ſern. Sein getreuer Meiſter beruffte ihn vom Fiſcher⸗Kahn zum Apoſtolat, und ob er wol un⸗ ter denen vorerwehlten Juͤngern der juͤngſte, iſt er doch der liebſte geweſen; und gereicht ihm zum hoͤchſten Ehren, daß er gemeiniglich Chriſto an der Bruſt uͤber dem Eſſen gelegen nach damali⸗ gen Orientaliſchem Gebrauch. Er ward vor andern mit groſſen und ſonderbaren Huld⸗ und Gnaden⸗Zeichen von ſeinem Heylande begabet und gewuͤrdiget, nicht nur in denen geheimden Handlungen deſſelben gegen waͤrtig zu ſeyn, als bey der Verklaͤrung, Blut⸗Kampffe ꝛce. ſondern auch ein Pflege⸗Vater zu werden der leiblichen Mutter des HErrn JESll, der gebenedeyten Jungfrau Mariaͤ. Von ihm ſind die herrlichen Gemeinden zu Smyrna, Pergamus, Thyatira, Sardis, Philadelphia, Laodicea uñ andere mehr gepflantzet; ſonderlich aber zu Epheſo die Kirche lange Zeit mit aller Treu regieret worden. Ja gar in Oſt⸗Indien will man von ſeinen Amts⸗ Verrichtungen Spuren auffweiſen. Sein Evangelium belangend, ſo hat er zwar am letzten nach Matthaͤo, Mareo und Luca ſeine Evangeliſche Hiſtorie von Chriſts an den Dag kommen laſſen; aber es gibt darum ſolch theures Werck denen andern Evangeliis nichts nach. Vielmehr findet ſich bey dieſem Apoſtel ein und anderes beſonders, das man bey denen andern nicht eben ſo wobantrifft. Als da iſt: 1. Daß er mehr als andere ſo maͤchtig auf die GOttheit Chriſti dringt; worzu ihm die ſchon damals einreiſſende Irrthuͤmer des Cerinthi, Tbions und anderer moͤgen Anlaß gegeben ha⸗ 2. Daß er den Zeit Begriff zwiſchen dem An⸗ fang des Lehr⸗Amts CHriſti biß auf den Tod Herodis wohl ergaͤntzet, da hingegen um ſolche Zeit die uͤbrige Evangeliſten gar weniges be⸗ merckt haben. 3. Daß er mehr derer Reden als derer Wun⸗ der⸗Wercke JEſu gedencke; ſonderlich der unver⸗ gleichlichen Rede IEſu, ſo er nach dem letzten Abend⸗Eſſen gehalten, von dem 13. biß auffs 17. Cap. erzehlet. 4. Daß er eine hoͤhere und telfee Schreib⸗ Art fuͤhrt als die andern; maſſen ihm von GOtt nicht nur eine hohe Wiſſenſchafft, ſondern auch eine recht feurige und von lauter Liebe brennende Wohlredenheit gegeben. Welches alles uns denn dieß theure Evangelium deſto mehr anprei⸗ ſen und deſte lieber machen ſoll. Hat jener Heyde und beruͤhmte⸗ lato in . melius, als er den Anfang dieſes Evangelii laß, geſtehen muͤſſen: Johannes habe es wohl getrof⸗ fen; wie Euſebius zeuget. Vielmehr werden Chriſten, ſo ſie es mit Andacht leſen und erwe⸗ gen, dem Heil. Geiſte die Ehre geben und beken⸗ nen muͤſſen: er habe es durch dieſen ſeinen Werck⸗ zeug Johannem wohl getroffen zu ſeinen Ehren und unſerer Seeligkeit. Im erſten Cap. ſind drey Stcke enthalten. Das nſe und⸗ ſicht Ei inde np⸗ Aufe peſe 680 Nuun 60 dean ſeſt hne Mi alsd eineß⸗ 60 Ud Soh wels dosi menſ hioke ter ul Herr We. ſchen hicht ſteri Goͤtt We Aben Tode uf 60. glͤnt nac 03 noch. n und indern d auf eſchon nthi, ben ha⸗ Lod ſacche unber⸗ ehten zouffs Greo⸗ Gott en auch aubende les uns gupre⸗ riſt eci , Agennſ⸗ ewerden nderwe⸗ O been⸗ Wack⸗ 7 „ n Ghen MW Dos“ em AAn ges ho0 Wun⸗ 509 Das I. handelt er von der Perſon und Amt unſers HErrn und Heylandes JEſu Chriſti, und zeiget an: daß er ſey das Wort GODTes; nicht aber ein vergaͤnglich Wort, Rede oder Stimedie aus dem Munde gehet, und alſobald in dieLufft zerfladdert/ und verſchwindet; ſondern ein perſ onlich, ſelbſtaͤndig Wort, welches keinen Anfang in der Welt genommen, ſondern im Anfang aller Dinge, und alſo von Ewigkeit ge⸗ weſen, ja welches nicht nur bey GOTT, ſondern GOit ſelbſt ſey. Und zwar, (wie ſich Johannes drunten erklaͤret,) ſey es der eingeborne Sohn GOttes des Vaters; nicht ein Geſchoͤpff, ſon⸗ dern mit dem Vater und H. Geiſt, der Schoͤpf⸗ fer ſelber, durch welchen alle Dinge ſind, und ohne dem nichts gemacht iſt, das gemacht iſt. Mit welchen Worten er die Suͤnde ausſchlieſſet, als die kein gemacht Werck GOttes iſtz ſondern eine jaͤmmerliche Verderbung des guten Wercks GOttes, die durch den Teuffel eingeſuͤhret iſt. Und dieſes Wort, nemlich der eingeborne Sohn GOttes, Schoͤpffer und HErr Him⸗ mels und der Erden, ſey zu gewiſſer Zeit Fleiſch, das iſt: Menſch worden, oder er habe wahre menſchliche Natur, ſamt Leib und Seele, in Ei⸗ nigkeit ſeiner Perſon angenommen, habe un⸗ ter uns Menſchen gewohnet, ſeine Goͤttliche Herrlichkeit erwieſen, und ſey voller Gnade und Wahrheit, und ein Licht und Leben derer Men⸗ ſchen geweſen. Ein Licht; unſere Hertzen, die nicht allein verfinſtert, ſondern welche die Fin⸗ ſterniß ſelbſt waren, mit wahrer Erkaͤnntniß des Gottlichen Weſens und Willens, und des Wegs zur ewigen Seeligkeit zu erleuchten. Ein Leben aber; auff daß wir durch ihn aus dem Tode derer Suͤnden und ewigen Verdammniß auffſtuͤnden, und Macht empfingen, Kinder GOttes zu werden, ſo wir an ſeinen Nahmen glaͤuben ꝛc. Lehren⸗ Deſen Bericht nun von der wahren Gott⸗ Oheit und Menſchheit unſers Erloͤſers I⸗ ( Chriſti, ſollen wir 1. wider alle falſche Lehrer mercken; deren etliche die Gottheit, etliche die Des Evangeliſten S. Johannis 1. Capitel. 510 Menſchheit Chriſti verleugnen wollen. Dar⸗ gegen wir wiſſen, und mit veſtem Glauben faſſen ſollen: daß JEſus CHriſtus GOttes, und der Jungfrau Mariaͤ Sohn ſey/ wahrer GOtt und Menſch, in einer unzertrennten Perſon; welches die gantze Heil. Schrifft hin und wieder Son⸗ nenklar bezeuget; ſonderlich Paulus, da er ſaget; Chriſtus ſey aus denen Vaͤtern nach dem Fleiſch, und GOtt uͤber alles, gelobet in Ewigkeit. Denn das dienet zur Verſicherung unſers Glaubens. Wauͤſten wir nicht gewiß daß unſer Erloͤſer wah⸗ rer GOtt, ſo waͤren wir niemals gewiß, ob wir auch wahrhafftig erloͤſet waͤren. Denn ſolte dieß geſchehen, ſo muſte das Geſetz erfuͤllt, der Zorn GOttes geſtillt, die Suͤnde getilget, der Tod getoͤdtet, der Teuffel zertreten, die Hoͤlle zerſtört werden; Zu welchem allem goͤttliche Krafft gehoͤrte. Wiederum muſte derjenige auch wahrer Menſch ſeyn, der uns erloſen ſolte; weil ohne Blutvergieſſen keine Vergebung geſchehen konnte; ſondern der gedrohete Tod mu⸗ ſte erlitten werden, entweder von uns allen, oder von unſerm Buͤrgen. Haͤtte nun der nicht Fleiſch und Blut an ſich genommen, ſo haͤtte er weder ſterben noch ſein Blut vergieſſen koͤn⸗ nen. Liegt uns demnach viel daran, daß wir gewiß verſichert werden: wir haben an unſerm JEſu den wahren GODD.⸗Menſchen, und an ihm die wahrhaffte Erloͤſung. Drum ſollen wir GOtt fuͤr ſolche Offenbarung dancken, ſie veſt in unſer Hertz eindruͤcken, und uns im Le⸗ bannd Sterben mit ſteiffem Glauben daran alten. Darnach, weil Chriſtus 2. unſer Licht wor⸗ den; ſollen wir nicht in der Finſterniß bleiben, und die Augen gegen dieſes Licht nicht zu thun, wie zwar der groͤſte Hauffe thut; ſondern die Augen unſers Hertzens auff ihn und ſein Wort wenden, ihn daraus recht lernen erkennen, auch mit wahrem Glauben und Hertzens⸗Zuverſicht ihn annehmen. So werden wir denn, die wir weiland Finſterniß waren, auch ein Licht in dem HErrn werden, Epheſ. 5, 8. Und zu ſeiner Zeit werden wir auch komen zum Erbtheil derer 51I Des Evangeliſten S. Johannis 1. Capitel. SFzIOa ſollen; nemlich, niemanden anders, als JE'ſum der aus Maria zu Bethlehem geboren, und un⸗ Heiligen im Licht, Coloſſ. 1, 12. Unterdeſſen aber ſollen wir auch wandeln als die Kinder des Lichts, und nicht Gemeinſchafft haben mit denen gndiſhee Wercken der Finſterniß, Epheſ. 9. ſondern wir muͤſſen die Waffen des Lichts, Sae⸗ iſt: allerley Chriſtliche gottſeelige Wercke und Tugenden anziehen. Wir ſind auch ſolches 3. zu thun verbunden; weil Chriſtus unſer Leben worden iſt. Darum ſollen nicht wir, ſondern Chriſtus in uns leben, und was wir itzt im Fleiſche leben, das ſollen wir leben im Glauben des Sohnes GOttes, der urns geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr uns in den Tod gegeben hat, Gal. 2,20. Auff daß auch wir mit ihm der Suͤnde abgeſtorben der Gerechtig⸗ keit leben, 1. Petr. 2, 24. Imll. Dheile dieſes Capitels beſtaͤtiget Jo⸗ hannes der Evangeliſt mit dem Zeugniße Jo⸗ hannis des Daͤuffers, was er bißher von Chri⸗ ſto fuͤrgebracht; und erzehlet etliche Zeugniſſe die Johannes der Taͤuffer oͤffentlich von CHriſto ausgeſagt hat. Das (1.) von denen Abgeſanden zu Jeru⸗ ſalem, fuͤr denen er bekennet: er, Johannes, ſey zwar nicht Chriſtus, dieſer aber ſey ſchon mitten unter ſie getreten, und werde bald offenbar werden. Das (2.) da er JEſum ſahe zu ihm kommen, deutete er mit Fingern auff ihn, und ſprach: Siehe, das iſt GOttes Lamm, das der Welt Suͤnde traͤgt. Das (3.) als er den Geiſt GODTes auff Chriſtum, da er getaufft worden, geſehen, herab fahren, zeugete er durch Goͤttliche Offenbarung: . daß dieſer GOttes Sohn ſey. Das (4.) da er des andern Tages IEſum ſahe, Pracherabamal Siehe, dasiſt Gottes Lamm. Lehren. Deſe ſind I. zwar wenig Worte, aber ſie ſind ein Auszug des gantzen Evangelii von JEſu Chriſto. Denn damit zeiget Johan⸗ nes an: wen wir fuͤr den Meßiam,/Chriſtum /oder den verſptochentn Heyland der Wet halten ter Pontio Pilato gecreutziget worden. Womit denn auch Petrus uͤberein ſtimmet, wenn er ſa⸗ get: So wiſſe nun das gante Hauß Iſrael ge⸗ wiß, daß GOtt dieſen JEſum, den ihr gecreutzi⸗ get habt, zu einem HErrn und Chriſt gemacht hat, Ap. Geſch. 2,36. 2, Durch dieſes Creutz, und durch den Tod, den er daran erlitten, iſt er das Schlacht⸗ und Opffer⸗Lamm worden, das aller Welt Suͤnde auff ſich genommen, die er durch das Opffer ſei⸗ nes Leibes, das er fuͤr uns gethan, gebuͤſſet und bezahlet hat. Wir Menſchen gingen alle in der Irre wie Schaafe, ein ieglicher ſahe auff ſeinen Weg. Da er geſtrafft und gemartert ward, that er ſeinen Mund nicht auff, als wie ein Lamm, das zur Schlacht⸗Banck gefuͤhret wird. Aber der HErr warff unſer aller Suͤnde auff ihn; er iſt um unſerer⸗ Miſſethat willen verwundet, und um unſerer Suͤnde willen zu ſchlagen, die Straffe liegt auff ihm,/ auff daß wir Friede haͤtten, Eſa. 53,4 77. Dieſes alles faſſet Johannes in dieſe wenige Worte: Siehe das iſt GOttes Lamm, das der Welt Suͤnde traͤgt. So uns nun un⸗ ſere Suͤnden anfechten, ſo laſſet uns in wahrer Erkaͤnntniß und Reu dererſelben im Glauben auff dieſes Lamm ſehen; welches, wie der gan⸗ tzen Welt, alſo auch unſere Suͤnden getragen hat, daß ſie uns nicht mehr ſchaden oder verdam⸗ men koͤnnen. Sintemal nichts verdammliches mehr an denen, die durch den Glauben in Chri⸗ ſto JEſu ſind, wenn ſie hinfuͤro nicht nach dem Fleiſche wandeln, ſondern nach dem Geiſte, Röm. 8,1. 3. Sollen wir uns ja huͤten: daß wir es nicht, mit der gottloſen Welt halten; welche, wenn ihr ſchon Chriſtus noch ſo herrlich gezeiget und bezeuget wird ihn doch nicht erkennen noch auf⸗ nehmen will. Denn, Lieber! iſt es nicht ein gro⸗ ber Unverſtand, den verachten, der zu unſerm Heyl gekommen, und ohne welchen kein Heyl zu hoffen iſt? Unvermuͤnfftise Thiere ſind nicht ſo gar Eſaias weiſſagete hiervon alſo: W W lcdi Vor gelge reutzi⸗ d, tend Bnde wie Vao. hot er das d der er iſt ndum ttaffe dieſe inm, aun⸗ her auben gan⸗ agen am⸗ ches Gri⸗ dem eiſte, niht, venn vrd auß⸗ ſgro⸗ ſem lzu htſ⸗ nacht ſt ſei⸗ 5r3 gar ihrer ſelbſt vergeſſen. Kennet doch ein Och⸗ ſe ſeinen Herrn, und ein Eſel die Krippe ſeines Herrn, Eſ. 1, 3. Kein Wunder, wenn der mei⸗ ſte Hauffe verlohren geht. Laſſet uns denn unſers Heyls beſſer wahrnehmen, und Chriſtum immer mehr und mehr erkennen lernen, und uns an ihm halten. Die ihn auffnehmen „denen gibt er Macht GOttes Kinder zu werden. O welch eine Herrlichkeit iſt das, ein Kind des groſ⸗ ſen GOttes, des Koͤnigs aller Koͤnige zu ſeyn! Kan auch derer groͤſten Printzen in der Welt ihre Hoheit und Gluͤckſeeligkeit damit verglichen werden? Sind wir Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Erben, und Miterben Chriſti, Roöm. Z, 12. Ach! ſehet doch, ihr Menſchen⸗Kinder und erkennet, welch eine Liebe uns der himmliſche Vater erzeiget hat, daß wir ſouen & Oites Kinder heiſſen! 1. Joh. 3, I. Im III. Theile dieſes Capitels wird beſchrie⸗ ben was das Zeugniß, und die Predigt, die Jo⸗ hannes der Taͤuffer von Chriſto gethan, gefruch⸗ tet habe; nemlich etliche, aber nur ſchlechte Leu⸗ te, als zween Juͤnger Johannis, darunter An⸗ dreas geweſen, ſein Bruder Simon Petrus, Philippus und Nathanael, an der Zahl fuͤnffe, haben der Predigt Johannis des Taͤuffers ge⸗ glaubt, ſind zu Chriſto kommen, und haben ihn fuͤr den Heyland der Welt angenommen; wel⸗ chen auch Chriſtus freundlich zugeſprochen, und unter andern zu Nathangel geſagt: er werde hinfuͤro den Himmel offen, und die Engel GOt⸗ tes, auff des Menſchen Sohn hinauff und her⸗ ab fahren ſehen, nach dem Geſichte der Leiter, die von der Erde biß in den Himmel gelanget, und welche Jacob im Traume geſehen, 1 B. Moſ. 28, 12. Lehren. G Abey w wir ſhen: Welch eine Krafft die Gemuͤther zu GOtt zu ziehen in der Pre⸗ digt des Goͤttlichen Worts verborgen liege. Jo⸗ hannes macht durch ſeine Predigt von Chriſto, daß ſich ſo gleich etliche zu Chriſto kehren und ihm nachfolgen. Und wie kan es anders ſeyn? AIt doch der Heil. Geiſt mit der Predigt und Evang. S. Johami. Des Evangeliſten S. Johannis 1. Capitel. 5§14 Dienſt des Worts vereiniget, der gibt das Ge⸗ deyen; daß ob ſchon der Diener und Prediger aus ſich ſelbſten nichts vermag, ſo gibt doch der HErr zu ſeinem Werck die Gnade, daß es nicht leer abgeht, ſondern daß es ihm gelinget, Eſ. S5, II. Wenn doch nur die Menſchen es nicht muthwillig hinderten und verachteten. Allein eben aus dieſem unſerm Text ſehen wir 2. Wie faul und traͤge ſich die Menſchen ſtel⸗ len, die doch zu Chriſto Sprungs⸗ Weiſe lauffen ſolten. Denn ſolte nicht iederman zugelauffen ſeyn, da Johannes geruffen: Siehe! das iſt GOttes Lamm das der Welt Suͤnde traͤgt! Ja wie vielmehr, da der Heil. Geiſt bey der Tauffe auff Chriſtum herab gefahren, und GOtt ſelbſt vom Himmel geruffen: Das iſt mein lieber Sohn an dem ich Wohlgefallen habe. Matth. 3,17. Und dennoch haben ſich nur fuͤnff arme ſchlechte Maͤnner gefunden, die dieſer Predigt ge⸗ glaubet haben. So gehet es noch, daß man allenthalben lieber von, als zu Chriſto laͤufft. Das ſolten wir aber nicht thun. 3. Chriſtus iſt die Leiter in den Himmel; wie er ſelber ſagt: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben, niemand kommt zum Vater, denn durch mich, Joh. 14, 6. Wollen wir nun in den Himmel kommen, ſo muͤſſen wir uns mit Glauben an Chriſtum halten, und dieſe Lei⸗ ter antreten. Davon wir auch den Nutzen haben werden: daß die heiligen Engel GOttes auff dieſer Leiter auff⸗und abſteigen, um Chri⸗ ſtus willen uns die Hand bieten, uns auff dieſem Wege begleiten, und im Tode unſere Seele, wie des armen Lazari auff dieſer Leiter gen Himmel fuͤhren werden. Denm ſie ſind dienſtbare Gei⸗ ſter, ausgeſand zum Dienſt derer, die ererben ſol⸗ len die ewige Seeligkeit, Hebr. 1, 14. Fur wel⸗ chen ihren Dienſt dem HErrn Ehriſto ſey Lob und Danck in Ewigkeit, Amen! Das 2. Capitel. RNdieſem Capitel Panden der heilige Eo⸗ Vangeliſt Johannes von zweyen Din⸗ * gen. Denn I. Beſchrebet er eine Hochze welche am Kk drit⸗ 5§15 . Des Evangeliſten S. Johannis 2. Capitel. 6 dritten Tage, vielleicht der Woche, das iſt auff er zuruͤcke, hingegen ſtellt ſich der Teuffel ein und einen Zinß⸗Dag oder Dienſt⸗Tag zu Cana in der bringt zum Hochzeit⸗Geſchencke anders Galilaa angeſtellet worden; dabey auch Chriſtus nichts, als die Holle mit. Daſuͤr uns GOot— ſamt ſeiner Mutter Maria, und ſeinen Juͤngern gnaͤdig behuͤten wolle! auf vorhergehende Einladung erſchienen ſeyn. Lechren. ger ſehen wir 1. daß ſich der HErr JEſus bey einer Hochzeit eingeſtellt, den Ehe⸗ Stand als ſeine eigene Ordnungzu ehren. Waͤre die Ehe an ihr ſelbſt ſuͤndlich, wuͤrde ſich der der von keiner Suͤnde wuſte, nicht zur Hochzeit ein⸗ gefunden haben, ſagt der alte Beda. Darum muß die Ehe ehrlich und aller Ehren werth ge⸗ halten werden, damit der Menſch nicht ſchaͤnde, was GOtt geehret hat, Hebr. 13,4. Es ſol⸗ len aber 2. Neue Ehe⸗Leute erinnert ſeyn: daß ſie vor allen andern Gaͤſten auch Chriſtum den HOErrn zu ihrer Hochzeit laden ſollen, damit er mit ſeiner Gnaden⸗Gegenwart bey ihnen nicht allein die Hochzeit uͤber ſondern die gantze Zeit ihres Le⸗ bens ſeyn und bleiben wolle. Das aber ge⸗ ſchicht: wenn Ehe⸗Leute ihren Ehe⸗Stand in der Furcht GOttes anfangen in der Furcht GOttes bey einander leben, und Chriſtum um ſeine gnaͤ⸗ dige Beywohnung mit eiffeꝛigem Gebet erſuchen. Bey ſolchen will er ſich unbeſchwert einſtellen, laut ſeiner gethanen Verheiſſung: Wo zween oder drey in meinem Nahmen verſamlet ſind da bin ich mitten unter ihnen, Matth. 18,20. Und dieſes IEſu werden Chriſtliche Ehe⸗Leute wohl zu genieſſen haben. Denn eriſt voller Gnade und Waͤhrheit; von deſſen Fuͤlle wir alle nehmen, Gnade um Gnade/ Joh. 1,16. Die Welt be⸗ gehrt zwar ſeiner nicht zu ihren Frolichkeiten. Sie ſorget:durch ihn werde ihr Freſſen Sauffen, Bu⸗ len, leichtſertiges Spielen und Tantzen nur ver⸗ ſtoret; da doch auſſer ihm keine wahre Freude ſeyn kan, weil wir in ihm alleine Gewalt haben uͤber die Ereaturen und uns auſſer ihm weder der Speiſe noch Trancke, noch einer einzigen Creatur erfreuen konnen. Er iſt allein, der unſere Hertzen erſuͤllet mit Speiſen und Freuden, Ap. Geſch. 14,17. Wo man aber ſein nicht begehrt, da bleibt Es meldet aber Johannes von dieſer Hochs. zeit: es ſey denen Gaͤſten bey der Mahlzeit der— Wein ausgegangen, daruͤber die neuen Ehe⸗Leu⸗ te zu Spott kommen waͤren, wenn nicht Chriſtus durch ein Wunder⸗Werck der Sache geholffen haͤtte, nemlich: Maria die Mutter JEſu, die ohne zweiffel wohl gewuſt: daß ihr Sohn mehr, B als ein anderer gemeiner Menſch vermoͤge; thut eine Fuͤrbitte, und ſaget: Sie haben nicht Wein. Aber CHriſtus gibt ihr kurtzen Beſcheid, und ſpricht: Weib! was hab ich mit dir zu ſchaffen? meine Stunde iſt noch nicht kommen. Die Mutter iſt damit wohl zu frieden; und befiehlt de⸗ R nen Dienern: daß ſie fleißig ausrichten ſollen, was er ihnen heiſſe. Darauff befiehlt Chri⸗ ſtus: man ſolle die daſtehenden Waſſer⸗Kruͤ⸗ ge mit Waſſer fuͤllen, und ſie dem Speiſe⸗Mei⸗ ſter bringen. Sie thun es, unterwegs aber wird aus dem Waſſer koͤſtlicher Wein; ſo daß der Speiſe⸗Meiſter meynete: man ſolte dieſen Wein zu erſt, und hernach den geringern gege⸗ ben haben. Zu dieſer Hiſtorie haͤnget Johan⸗ nes an: das ſey das erſte Zeichen geweſen, das JEſus zu Cana in Galilaͤa gethan habe; als wodurch er ſeine Herrlichkeit geoffenbaret, und ſeine Juͤnger an ihn geglaͤubet haͤtten. Lehren. Deeſ Geſchicht erinnert uns 1. Daß Ar⸗ muth und Mangel an Brod, Wein, und anderer Nothdurfft, nicht allein heutiges Ta⸗ ges, bey vielen Ehe⸗Leuten ſich finde, ſondern es R ſey auch vor Alters alſo gegangen; wie dieſe arme Hochzeit gnugſam bezeuset. Drum bil⸗ de ſich niemand ein: daß man im Ehe⸗Stande auf Roſen tantze und allezeit vollauff habe. O nein! Mehr Dornen als Cronen; mehr Mangel als Fuͤlle. Doch ſollen darumChriſtliche Ehe⸗ Leute nicht verzagen und den Muth gleich ſincken laſſen weil es nicht ohne Vorwiſſen ja nicht ohne den Willen GOttes geſchicht; gleich wie Chriſto 516 — Od uon i Chr keit ſone 4 ſes ſicht ſine wiee ſtatt eſ gethe Du⸗ We wwie licht ns⸗ ſene bder ſonde Sor gen⸗ mird komm ches thut ſin⸗ Nei wec 63 wes iher ihne hier geni trog ls ſoyn ben. gen 1 nnd ands G Hoch eit den Ceu⸗ ſus taßen n meht, ez thut Wein. und hoffen? Die ſehltde⸗ ſolen, t Chrl⸗ r Kriß ⸗Mei⸗ 5 gbet daß Nhan⸗ n das N) N et und aß Ar⸗ n,und 8 To⸗ dernes Uuml. . Sande . O Nargel Ehe⸗ fucken tohne Niſte lig hier dieſer Mangel nicht iſt unbekannt geweſen; Schlaff. Hie heiſſet es: Hand an, und arbeite; ſondern GOtt hat es ſo haben wollen; auf daß dann erſt Hand auf, und nimm den Seegen vom Chriſtus Urſach haͤtte: ſeine Goͤttliche Herrlich⸗ HErrn. Dahin geht die Erinnerung Pauli 1. fd e⸗ Des Evangeliſten S. Johannis 2. Capitel. 518 keit durch ein Wunder⸗Werck zu beweiſen, und Theſſ. 3, 11. 12. Wird es ſchon ſauer; das ſeine Juͤnger im Glauben zu ſtaͤrcken. Wort JEſu verſuͤſſet es. Well er es befiehlt, Wir ſehen aber auch 2. daß GOtt und un⸗ ſo laſſe ſichs doch ja niemand verdruͤſſen; Er iſt ſer HErr Chriſtus, fromme Eh⸗Leute im Creutze es, der aus Waſſer Wein gemacht, und will aus nicht immer wolle ſtecken laſſen, ſondern ihnen zu unſerm Schweiß uns unſer taͤglich Stuͤcklein ſeiner Zeit wieder ein fein Auskommen geben; Brods durch ſeinen Seegen wircken. wie er denn hier den kurtzen Mangel reichlich er Enndlich ſehen wir 5. auch bey dem Zuſatze ſtattet hat. Es iſt beſonders merckwuͤrdig: daß Johannis: was wir bey allen Wunder⸗Wer⸗ JEſus ſein erſtes Wunder auf einer Hochzeit cken Chriſti lernen ſollen; nemlich, er offenbare gethan. Den erſten Seegen ſollte die Ehe haben. dehurch ſeine Herrlichkeit, daß er der eingeborne Drum, nur getroſt! Der Ehe⸗Stand iſt eine Sohn GOTTes, und Heyland der Welt ſey; Werck⸗Statt des wunderbaren IEſu. Allein derowegen ſollen wir daraus unſern Glauben wir muͤſſen ihm Raum und Zeit laſſen, und ihm ſtaͤrcken, und aus ſolchem Glauben ihm in Hei⸗ nicht zumuthen: daß er uns gleich helffe, wenn es ligkeit und Gerechtigkeit dienen. Die Juͤnger uns gut duͤncket; oder wenn wir meynen: daß ſahen hier nur ein einiges Wunder⸗Werck von ſeine Ehre und Herrlichkeit dadurch gehindert ihrem Meiſter,und glaͤubten doch anihn; warum oder gefoͤrdert werde. Das ſollen wir nicht thun, ſondern es ihm heimſtellen; er mag helffen, wenn es uns am beſten, und ihm am ruͤhmlichſten iſt. Sonſten moͤchten wir auch die Antwort empfan⸗ gen, die Chriſtus Mariaͤ gegeben: was habe ich mit dir zu ſchaffen? meine Stunde iſt noch nicht kommen. Unterdeſſen aber ſollen wir 3. dem guten Ra⸗ the Mariaͤ folgen: alles, was er euch ſaget, das thut. Was ſaget er uns denn? Wir ſollen ſein Wort horen, fleißig beten, und darinnen das Reich GOttes und ſeine Gerechtigkeit ſuchen, ſo werde uns das andere alles zufallen, Matth. 6,33. Thun wir, was wir ſollen, ſo thut er, was wir wollen. Er thut was die Gottesfuͤrch⸗ tigen begehren, er hort ihr Schreyen, und hilfft ihnen, Pſ. 145/19. Dochiſt 4. Nicht aus der Acht zu laſſen: daß JEſus hier befohlen hat: wo man wolle ſeiner Huͤlffe genieſſen, ſo ſolle man die Kruͤge voll Waſſer tragen. Was wollte er damit anders anzeigen, als: daß einmal muͤſſe geſchaffet und gearbeitet ſeyn. Ohne Arbeit wolle der Himmel nichts ge⸗ ben. Es kommt zwar der Seegen GOttes de⸗ nen Frommen im Schlaff; aber nicht durch den nicht wir? die wir im Worte ſo viel dererſelben antreffen; welche ob ſie ſchon vor laͤngſt geſche⸗ hen, doch itzo noch ſo kraͤfftig ſeyn, den Glauben zu ſtaͤrcken, als ſie vormals geweſen. Und wenn wir nur die Augen recht auffthun, und nicht muthwillig blind ſeyn wollten, wuͤrden wir deren viele an uns und andern taͤglich finden; daß wir um und um wuͤrden Urſache haben dem wunder⸗ thaͤtigen JEſu uͤber alles zu vertrauen, und ihm dafuͤr unſer Lebelang zu dienen. Im II. Theile dieſes Capitels, beſchreibet Johannes eine andere Hiſtorie; Wie nemlich Chriſtus auf das Oſter⸗Feſt gen Jeruſalem ge⸗ reiſet, und allda Kaͤuffer und Verkaͤuffer mit ei⸗ ner Geiſſel, aus Stricken geflochten, zum Tem⸗ pel hinaus getrieben, und geſagt habe: ſeines Vaters Hauß ſolle man zu keinem Kauff⸗Hauſe machen. Die Juͤden aber haben ein Zeichen von ihm begehret, damit zu beweiſen: daß er eine ſolche Macht haͤtte; welchen er geantwortet, ſie ſollten dieſen Tempel (verſtund ſeinen Leib,) abbrechen und zerſtoͤren, er wolle ihn in dreyen Tagen wie⸗ der auffrichten, das iſt: von denen Todten auff⸗ erſtehen. Dieſes haben die Juͤden unrecht von Kk 2 den 579) Dees Evangeliſten S. dem aͤuſſerlichen Tempel zu Jeruſalem verſtan⸗ den, und gemeynet: es ſey unmuͤglich den Tem⸗ pel in dreyen Tagen auffzurichten, der kaum in ſechs und viertzig Jahren erbauet ſey. Um die⸗ ſer Zeichen willen, ſaget Jehannes, haben viele an ihn geglaubet; aber er habe ſich nicht allen vertrauet, weil er wohl gewuſt, was in einem Juͤ⸗ den ſtecke. . Lehren. Dee Geſchichte ſoll uns 1. billig derjenigen groſſen Reformation und Kirchen⸗Reini⸗ gung erinnern, welche nun vor 200. Jahren un⸗ ſerer Kirchen Ober⸗Haupt Jäxſus Chriſtus durch ſein Werckzeug Lutherum verrichtet hat. Denn wie zu denen Zeiten Chriſti im Tempel eine groſſe Marcketenderey getrieben wurde, die JEſus mit Geiſſeln zu ſtoͤren Urſache gefunden, ſo iſt be⸗ kannt, wie vor denen Zeiten Lutheri die Kirche GOttes durch die Ablaß⸗Kraͤmerey verwuͤſtet, die Gnade GOttes, Vergebung derer Suͤnden, alle Wohlthaten unſers Heylandesja Himmel und Seeligkeit iſt feil geboten, um ſchnodes Geld verkaufft und erkaufft worden; Davon ſich der Roͤm. Stul zu ewigen Schaden vieler tauſend armen Seelen ſo ſehr bereichert und geſtaͤrcket,biß es GOtt gefallen: ſeiner Kirche ſich anzunehmen, und zu ſolchem Ende ſeinen Werckzeug auszu⸗ ruͤſten, der durch beywohnende Krafft GOttes die Tiſche derer Wechsler umgeſtuͤrtzt, und ihre Kraͤmerey darnieder gelegt, daß nun die Kauff⸗ Leute von Babylon, die von ihr ſind reich wor⸗ den, von ferne ſtehen, weinen und Leyd tragen bey ſich ſelbſt, daß ihre Waare niemand mehr kauffen wolle; da ſich hingegen die Himmel, und die H. Apoſtel und Propheten uͤber ſie freu⸗ en: daß GOtt ihr Urtheil an derſelben vollzogen hat, Offenb. 18, 11. 15. 20. Wir mit ihnen ſollen der Guͤte des HErrn froh werden, und fuͤr ſolche herrliche Reformation uns ihm zu unſterb⸗ lichen Dancke und unausgeſetzten Gehorſam verbunden erkennen. 2. Haben wir hierbey zu bedencken: wenn der HErr Chriftus ſo ſehr geeiffert und uͤber die Johannis 2. Capitel. 20 gezuͤrnet habe, welche den ſteinern Tempel zu Je⸗ ruſalem verunehret haben; wie vielmehr werde er eiffern uͤber die, ſo den geiſtlichen Dempel GOttes verunreinigen? welcher iſt der Leib eines ieden getaufften Chriſten, wie Paulus ſagt, I. Cor. 3, 16. und 6. 16. Welcher geiſtliche Tempel durch Unglauben, und oͤffentliche Suͤn⸗ de undLaſter verunreiniget und verunehret wird. Darum wir uns fuͤr ſolche: Verunreinigung und Entheiligung huͤten ſollen; denn wer dieſen Tem⸗ pel GOttes verderbet, den wird GOtt widerum verderben, 1. Cor. 3,177. So aber Cyriſtus 3. den aͤuſſerlichen Tem⸗ pel GOttes zu Jeruſalem ſo hoch gehalten, daß er ihn ſeines Vaters Hauß nennet; ſo wird er freylich auch von unſern Tempeln, Kirchen und Zuſammenkuͤnfften zu Anhoͤrung des Goͤttli⸗ chen Worts und Gebels, ebenmaͤßig urtheilen: daß ſie ſeine und ſeines himmliſchen Vaters Haͤuſer ſeyn. Welches uns denn eine Anmah⸗ nung ſeyn ſoll: gerne in dieſem Hauſe GOttes zu erſcheinen, und den Goltes⸗Dienſt abzuwar⸗ ten. Hat doch unſer Heyland keine Unterwei⸗ fung durch die Predigt des Worts noͤthig ge⸗ habt, gleichwol hat er ſich nicht auffhalten laſſen, einen ſo weiten Weg dem Tempel GODTDes nachzulauffen; wie vielmehr will es uns gebuͤ⸗ ren, nicht nur, weil es GODT beſohlen; ſon⸗ dern auch da uns unſere Seeligkeit daran gele⸗ gen, welche aus dem Glauben, der Glaube aber aus dem Gehoͤr der Goͤttlichen Predigt her⸗ kommt. Uns ſoll es demnach die groͤſte Freude ſeyn, wo wir nur dahin kommen konnen, nach dem Exempel Davids: HErr! ſaget er ich habe lieb die Staͤtte deines Hauſes, und den Ort, da deine Ehre wohnet; darum halte ich mich/ O Err! zu deinem Altar, da man hoͤret die Stimme des Danckens, und da man prediget alle deine Endlich ſehen wir 4. auch: daß Chriſtus ein Hertzens⸗Kuͤndiger ſey, und nicht beduͤrffe: daß ihm iemand von einem Menſchen Zeugniß gebe; denn er kennet ſie alle und weiß wohl/ was in dem Menſchen ſtecket. Deßwegen die Peuhle W haltd l. und. anmt ſonder weile Oben ſich keit hicht konnt lechte Mi⸗ ten ſc lechte ſteh undſ den ſchen. leiblie ſtusb Dauf de den beie ſſtliche Suͤn⸗ wird. gund Tem⸗ derum dam⸗ n daß icder en und⸗ Gold⸗ heilen: aters mah⸗ Ottes war⸗ alwei⸗ ⸗ lſſen, ss Gt⸗ ſon hete⸗ aber her⸗ Nende nach hhabe Nt, da Hen edeine iusen e daß ſolbe; in dem uchler goſe hat dieſer iſt: 521 groſſe Thoren ſind, daß ſie meynen: wenn ſie ſich ſuͤr denen Menſchen aͤuſſerlich erbar und fromm ſtellen koͤnnten, ſo ſey ihr Inwendiges darum un⸗ ſerm HErrn Chriſto auch verborgen. Onein! er weiß wohl, was im Menſchen iſt; welches eine allgemeine Artzeney uns wider die Suͤnde ſeyn ſoll. Denn, du bleibeſt mit deinen Suͤnden ſo verborgen, als du immer kanſt, ſo weiß es doch dein HErr Chriſtus, und wird es einmal offen⸗ baren, und richten am juͤngſten Tage, da er ei⸗ nem ieden wird vergelten, nach dem er gehan⸗ delt hat bey Leibes⸗Leben, es ſey gut oder boͤſe. GODD gebe daß wir alsdenni im Glauben und C Stande guter Wercke erfunden werden, A⸗ men! Das 3. Capitel. Oeſs Capitel begreifft zwey Geſpraͤche in ſich: Eins das zwiſchen Chriſto und Nicodemo fuͤrgegangen, und deſſen In⸗ I. Nicodemus hatte aus denen Predigten und Wunder⸗ Wercken Chriſti ſo viel gemerckt: er muͤſſe nicht ein ſchlechter und gemneiner Mann, ſondern ein Lehrer von GO TT geſand ſeyn; weil er denn ſich auch, als der ein Phariſaͤer und Oberſter derer Juͤden geweſen, bey ſeiner Phari⸗ ſaͤiſchen Lehre: daß man durch eigene Froͤmmig⸗ keit fuͤr GOtt gerecht und ſeelig werden muͤſſe; nicht wohl befand, und ſein Gewiſſen nicht ſtillen konnte, ſo wollte er bey CRJSDO einen rechten Grund erfahren. Deßwegen iſt er bey Nacht zu ihm, weil er ſich bey Tage fuͤr ſeinen Mit⸗Phariſaͤern, die auf Chriſtum nichts hiel⸗ ten, ſcheuen muſte, gegangen, in willens: vom rechten Beg⸗ der ewigen Seeligkeit mit ihm zu ſprechen. Chriſtus gibt ihm richtigen Beſcheid, und ſaget: Er muͤſſe von neuem geboren wer⸗ den, ſonſt konne er das Reich GOTTes nicht ſehen. Als Nicodemus ſolches von einer neuen leiblichen Geburt verſtunde, berichtete ihn Chri⸗ ſtus beſſer, und ſagte: Er muͤſſe in der heiligen Tauffe aus Waſſer und Geiſt neu geboren wer⸗ den⸗ ſonſten konnte er nicht kelig werden. Und Des Evangeliſten S. Zohanmisz. Capitel. 522 als auch dieſes Nicodemus noch nicht in ſeinen Kopff bringen konnte, gab ihm Chriſtus einen Verweiß, und erklaͤrte ihm die Sache durch ein Gleichniß, und ſagte: Obgleich die Wiederge⸗ burt, wie es damit zugehe, nicht koͤnne mit aͤuſſer⸗ lichen Augen geſehen werden, ſo ſpuͤre man ſie doch an denen Wercken; alſo, ob man gleich den Wind mit Augen nicht ſehen koͤnne, ſo hoͤre und empfinde man ihn doch nach ſeinen Sauſen und Brauſen. Wenn nun ſolche Wiedergeburt geſchehe, ſagt Chriſtus weiter, ſo ſey kein anderer Weg ſeelig zu werden, als durch den Glauben an Chriſtum, GOttes und des Menſchen Sohn,der vom Himmel kommen im Himmel ſey, und gen Himmel fahre 3 das iſt: der allezeit in Beſitzung Goͤttlicher Majeſtaͤt und Herrlichkeit ſey und bleibe; und ob er ſich wol ſolcher hier auf Erden eine Zeitlang aͤuſſere, und ſie nicht voͤllig ge⸗ brauche, ſo werde er ſie doch wiederum zu ſeiner Zeit, nach ſeiner Himmelfahrt voͤllig annehmen und gebrauchen;) Dieſen allein ſtehe der Him⸗ mel offen, ſo ferne ſie ſich mit Glauben an ihn hal⸗ ten. Denn alſo habe GOtt die Welt geliebet daß er dieſen ſeinen eingebornen Sohn fuͤr ſie in den Dod dahin gebe, auf daß alle,die an ihn glaͤuben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Welches er weiter durch ein Vorbild, nemlich der ehernen Schlange, erklaͤret, die Mo⸗ ſes in der Wuͤſten auffgerichtet; daß, wie durch deren Anſchauen dieſenige, welche von feurigen Schlangen, die GOTT der HERR um ihrer Suͤnden willen unter ſie geſchickt gehabt/gebiſſen geweſen, wiederm heil worden, und nicht daran geſtorben waͤren; gleicher Geſtalt werde auch der nicht verlohren werden, der den am Creutze erhoͤheten Chriſtum mit Glauben anſchaue, ſon⸗ dern gewiß das ewige Leben haben. Die aber nicht glaubten, wie denn alle, die das Licht des Evangelii muthwillig nicht ſehen, hoͤren, noch annehmen wollten, keinen Glauben haͤtten, die blieben in ihren Suͤnden, und ſollten daruͤber gerichtet, und ewig verdammt werden. Das iſt di Summa des Geſrachs noiſchen Chriſto und Nicodemo. Kk 3 Leß⸗ Lehren. Be deſſen Exempel wir 1. lerne ſollen: Daß V auch wir uns mit allem Ernſt, Fleiß und Eiffer unſere ewige Seeligkeit ſollen angelegen ſeyn laſſen, und uns um den rechten Weg be⸗ kuͤmmern, dahin zu gelangen. Es iſt des nach⸗ fragens ja wol viel in der Welt; aber nur nach Reichthum, nach Ehren, und Wolleben. Aber was bedarffs viel ſich darum bekuͤmmern? Du frageſt nach Reichthum? fuͤrchte GOtt. Die den HErrn fuͤrchten haben keinen Mangel an ir⸗ gend einem Guthe. Du fragſt nach Ehren? Ehre iſt der Tugend Schatten. Nur dieſer nachge⸗ jagt, ſo wird jene auf dem Fuſſe folgen. Du fragſt nach Wolleben? ein gut Gewiſſen behal⸗ ten, das iſt ein taͤglich Wolleben. Aber eins iſt noth: Nach dem Himmel fragen, und ſich um den Weg zum ewigen Leben bekuͤmmern. Da iſt der rechte Reichthum, den keine Diebe ſtehlen, und keine Motten freſſen; da iſt die rech⸗ te Ehre, die ewig bleibt; da iſt das rechte Wol⸗ leben, da Freude die Fuͤlle ſich ſindet, und liebli⸗ ches Weſen zur Rechten GOTTes immer und ewiglich. Darnach laßt uns denn fleißig fra⸗ gen. Was wir nicht wiſſen, das ſollen wir ler⸗ nen; was wir nicht verſtehen, darnach ſollen wir fragen; und deſſen darff ſich niemand nicht ſchaͤmen, er ſey jung oder alt; im Anſehen oder nicht; er werde ſuͤr gelehrt oder ungelehrt gehal⸗ ten. Wer ſich aber da zu lernen oder zu fragen ſchaͤmet, der mag in ſeiner Unwiſſenheit ſtecken bleiben; und er ſoll wiſſen: daß GOtt einmal mit Feuer⸗Flammen Rache geben wird uͤber die, ſo G Ott nicht erkannt, und dem Evangelio nicht gehorſam geweſen ſind, 2. Theſſ. , 8. Waenn wir aber 2. nach dem Wege der See⸗ ligkeit fragen, ſo wird uns kein anderer Bericht koͤnnen gegeben werden, als der, welchen Chri⸗ ſtus hier dem Nicodemo ertheilet hat: Nem⸗ lich (1.) Daß GOTTD aus groſſer Liebe und Barmhertzigkeit ſich des verlohrnen und ver⸗ dammten menſchlichen Geſchlechts habe ange⸗ nommen. In dieſe Liebe GODDes ſetzt unſer Heyland den Grund und die Haupt⸗Urſache un⸗ Des Evangeliſten S. Johannis 3. Capitel. ſerer Seeligkeit; weil GOtt die Welt alſo alſo alſo, ſo hertzlich/ſo hoch/ſo weit und breit/ſo kraͤff⸗ tig geliebet. Dieſe Liebe iſt wohl werth, daß du, mein Chriſt! mit deiner Andacht offte dabey ſte⸗ hen bleibeſt, und dich in ihrer Suͤßigkeit ergotzeft. Denn dahin flieſſet alle Seeligkeit. Laſſe ſich nur iederman alle Einbildung eigener Verdiene⸗ ſte oder andere Dinge auſſer GODTD, die ihn et⸗ wahaͤtten bewegen koͤnnen, vergehen; Nichts, als ſeine Liebe iſt es. Es geſchahe nicht aus Noth; er bedurffte doch ja unſer nicht, weil er ihm ſelber alles und genug war. Nicht aus Pflicht; denn wer hat ihm zuvor etwas gegeben? Nicht aus vorhergehenden unſerm Geſuch; denn wie konñten wir es ſuchen ehe wir noch wa⸗ ren? Alſo kommt es her aus ſeiner Liebe, daß wir zur Seeligkeit gelangen. Denn dieſe mach⸗ te es, daß (2.) Der himmliſche Vater uns ſeinen Sohn geſchenckt der uns mit GOtt ausgeſoͤhnet, Gna⸗ de und Seeligkeit durch ſeinen Tod erworben hat. Die Welt liebet euch, aber gibt nicht ger⸗ ne. Nur mit Worten, nicht mit der That. Gantz anders der himmliſche Vater. Der liebt, und gibt; was denn? Nicht eine Welt voll Goldes, denn damit waͤre unſern Seelen nichts gedienet. Nicht Himmel und Erden, denn was ſoll das ohne GOtt? Sondern ſein Beſtes das er hatte; ſeinen Sohn, ſeinen eigenen Sohn, ſeinen eingebornen Sohn. Denn das forderte unſere Wiederbeingung. Die Suͤnde war zu (e Nede We groß, die Verdammniß zu ſchwer, daß keine Creatur, weder Engel noch Menſch ſie heben konnte; der ewige Sohn GOTTes muſte es ſelbſt thun. Und dazu ward er von ſeinem himm⸗ liſchen Vater gegeben; gegeben mit ſeinem Ge⸗ horſam; gegeben mit ſeinen bittern Leiden und Sterben, mit ſeiner Aufferſtehung und Himmel⸗ fahrt; alles zu dem Ende: damit uns der Weg zur Seeligkeit, und der Zugang zu GOtt gebͤff⸗ net wuͤrde. Wobey den (3.) Die Ordnung in acht zu nehmen; nem⸗ lich, daß wir an dieſen Sohn GODDes glau⸗ ben, und zue Erlangung, Vermehrung und 6 lse 9 365. res Dn tauff etſta So⸗ Mn lan, unde dern geng das gebon chese Daut Uuſer andi dicht ung wenn S⸗ hine lag nach dem gen⸗ eewo Gaa uſe Neſ henſe ſch Uuſee Rd nwas tesdas Sohn, rderte ge zu keine eben ſte & imm⸗ m Ge⸗ en urd ſmnnel⸗ We tgehſſ⸗ len⸗ glau⸗ 9 und “ Ael nihts . Staͤrckung dieſes Glaubens, die heilige Tauffe angelii ſcheuet, dardurch der Glaube in unſern als ein Bad der Wiedergeburt und Erneue⸗ Hertzen angezuͤndet wird. Dieſes Licht aber Des Evangeliſten S. Johannis 3. Capitel. 526 rung des Heiligen Geiſtes annehmen ſollen, Tit. 3/5. Dannenhero heiſt die Tauffe Janua regni cœlorum, die Thuͤr zum Himmel. Denn wer zum Himmel eingehen will, muß ge⸗ taufft werden. Auch die kleinen Kindlein, ſo erſt aus Mutter⸗Leibe kommen, ſind Menſchen. So denn nach dem Ausſpruch CHriſti kein Menſch, niemand, ins Reich GOttes kommen kan, er ſey denn wiedergeboren aus Waſſer und Geiſt; ſo haben auch die Kindlein keinen an⸗ dern Weg dahin, als durch die Tauffe. Ih⸗ nen gehoret auch das Reich GOttes, alſo auch das Mittel. Sie ſind auch Fleiſch vom Fleiſch geboren, ſo beduͤrffen ſie es denn auch. Wel⸗ ches alles wider die heutigen Feinde d Kinder⸗ Tauffe wohl zu faſſen. Wiewol wir damit unſern GOtt mit ſeiner Gnade nicht ſo ſtrenge an die Tauffe gebunden haben wollen, daß er nicht auch die Kindlein, ſo ohne Tauffe ſterben, ſolte koͤnnen ſeelig machen. Lutherus ſagt: Die Rede C Hriſti iſt hier von der gemeinen Ord⸗ nung und Regul, an die man ſich halten ſoll, wenn und wo man die Tauffe haben kan, ꝛc. Sehet demnach, liebe Chriſten! das iſt der Weg zum Himmelreich; ohne die Liebe des himmliſchen Vaters haͤttet ihr dazu keine Hoff⸗ nung euch um der Suͤnde willen nimmermehr machen duͤrffen. Dieſe hat das Beſte gethan/und dem Vater gleichſam ſeinen Sohn abgedrun⸗ gen, der durch ſein Verdienſt uns die Seeligkeit erworben; und ſchenckt uns ſolche durch den Glauben, welcher ſchon in der Tauffe wird in unſern Hertzen angezuͤndet, und aus dem Worte geſtaͤrcket. Itzt verſuchet euch, ob ihr im Glau⸗ ben ſeyd. Seelig iſt, der ſolches Zeugniß bey (A4.) Wie aber der einige Glaube das Mitkel unſerer Seeligkeit iſt, das wir in Chriſto ergreiffen muͤſſen; alſo iſt der einige Unglaube die Urſache der Verdammniß. Des Unglaubens Urſache aber iſt: daß der groͤßte Hauffe das Licht des Ev⸗ ſcheuen ſie darum: weil ihre boͤſe Wercke da⸗ durch offenbaret und geſtraffet werden, die ſie nicht laſſen wollen; denn wer Arges thut, ſpricht Chriſtus, der haſſet das Licht. Heiſt aber das nicht ſein eigen Heyl gehaſſet, und ſein eigenes Verderben geliebet? O wie viel beſſer waͤre es! wir lieſſen unſer finſteres Hertz mit dieſem Lichte beleuchten und durchſtralen, ſo wuͤrde unſer E⸗ lend ausgetunckelt/ und wir immer mehr der Fin⸗ ſterniß feind werden, und dem Lichte und Leben aus GOitt naͤher kommen. M Im II. Theile dieſes Capitels wird uns das andere Geſpraͤch beſchrieben, ſo zwiſchen Jo⸗ hanne dem Taͤuffer und ſeinen Juͤngern fuͤrge⸗ gangen. Dieſe haben in dem falſchen Wahne geſteckt: Johannes ſey Chriſtus ſelber. Da nun der rechte Chriſtus ſich auch herfuͤr that/ und ſeinen Juͤngern befahl: ſie ſolten auch tauffen, wie Johannes that; kommen die Juͤnger Jo⸗ hannis zu ihrem Meiſter, und meynen: er ſolte es ihnen verbieten. Nein, ſagte Johannes; denn ſie thun ſolches aus Chriſti Beſehl. Er habe ihnen ſchon offt geſagt: er ſey nicht Chri⸗ ſtus; darum koͤnne und wolle er ſich ſelbſt dieſe Ehre nicht zumeſſen. Denn niemand, ſprach er, kan etwas nehmen, (verſtehe mit Recht und Billigkeit,) es werde ihm denn von oben herab gegeben. Darauff faͤngt Johannes an, Chri⸗ ſto wiederum ein herrlich Zeugniß zu geben, und ſich auf das tieffeſte unter ihn zu demuͤthigen; denn er ſpricht: CHriſtus ſey der Braͤutigam ſeiner Kirche; er aber ſey allein ein Freund dieſes Braͤutigams, und freue ſich, wenn er ſei⸗ ne Stimme hoͤre. Chriſtus muͤſſe wachſen; er aber muͤſſe abnehmen. Chriſtus ſey vom Him⸗ mel als wahrer GOtt und Menſch; er aber von der Erden; mehr nicht, als ein bloſſer Menſch. Summa: Chriſtus ſey alles; wer ihn habe, der habe alles. Wer an ihn glaͤube, habe das ewige Leben; wer aber nicht glaͤube, uͤber dem bleibe der Zorn GOttes, H Leh⸗ NQag (de aͤngelif Bes E gehren. ſten S. Johannis 3. Capitel. ſe des Gottloſen iſt der Fluch des HErrn, aber H debe⸗ ſehen wir 1. Wie ſchwer es her⸗ das Hauß derer Gerechten wird geſeegnet,/ Spr. gehe, wo einmal eine ſalſche Meynung ein⸗ Woͤrt. 3, 33. Und wiederum: das Warten gewarte ſolche wieder abzuthun. Juͤngern Johannis DWR es ſo; was Chriſtus ſagte, was Johannes ihr Meiſter, ja was faſt gantz Judaͤa ſagte, war nicht gnug ſie zu aͤn⸗ dern. Drunm ſollen wir unſere Schwachheit erkennen, und durch den guten Geiſt regieren, An denen derer Gerechten wird Freude werden, aber derer Gottloſen Hoffnung wird verlohꝛen ſon Spr. Woͤrt. 10, 28. 4. Sehr trbſtlich aber iſt es: daß Johannes der Daͤuffer hier Chriſtum den Braͤutigam, und die Chriſtliche Kirche und Gemeinde auff Erden und nichts wider ſeinen Sinn in uns auffkom⸗ ſeine Braut nennet. Denn wie die Braut den men laſſen. 2. Wie ſchoͤn es ſtehe, wenn ieder in ſeinen Beruffs, Wercken bleibe, wie hier Johannes; der koͤnnte nicht auffgebracht werden, Chriſto in ſeinem Amte Eingriff zu thun, ſondern blieb bey dem, was ihm anvertrauet war. So ſoll es ſeyn. Ein ieglicher wie ihn der HErr beruffen hat, ſo wandle er. Ein Chriſt ſoll ſich huͤten, daß er nicht leide als ein ſolcher, der in ein fremd Amt greiffet. Das hochmuͤthige Fleiſch wolte frey⸗ lich gerne die Haͤnde in alles ſchlagen, aber ein Chriſt ſoll es zaͤumen mit Erinnerung des Spruchs, Sir. 3,22⸗30. 3. Sollen wir dieſen denckwuͤrdigen Spruch nicht aus der acht laſſen, da Johannes ſagt: Niemand kan ſich etwas nehmen, es werde ihm u denn vom Himmel gegeben; welcher Spruch uns unſerer Armuth und D Duͤrfftigkeit erinnert: daß wir nichts von uns ſelber, ſondern alles vom annenl das iſt: von GOTT haben, was wir aben. dancken ſollen. Niemand ſoll ſich auch unter⸗ ſtehen, etwas wider GOtt, durch unrechtmaͤßi⸗ ge Mittel, es ſey was es wolle, zu ſich zu reiſſen. Denn was einem von GOtt beſche⸗ ret iſt, das wird ihm niemand vorenthalten; was ihm nicht beſcheret iſt, das wird er nicht erlan⸗ gen, wie ſehr er ſich gleich bemuͤhet. Und ob auch ſchon GOtt verhaͤngen ſolte: daß er wider GODDes Willen, durch unordentliche Mittel dasjenige, ſo er begehrt, kriegte, ſo wird doch kein Seegen GOttes dabey ſeyn, ſondern der Fluch ihn allenthalben treffen. Denn im Hau⸗ Darum wir nichts uns ſelbſt, ſondern alles GOtt allein zuſchreiben, und ihm darum Nahmen ihres Braͤutigams annimmt; alſo weꝛ⸗ den wir von CHriſto Chriſten genennet, Ap. Geſch. 11,26. Wie Braut und Braͤuti⸗ gam in die Gemeinſchafft aller ihrer Guͤther tre⸗ ten; alſo gehet es auch hier, aber ſehr ungleich. Wir ſoben nichts als Suͤnde; die nimmt Chri⸗ ſtus au/ Denn er iſt das Lamm GOttes, das der er Suͤnde traͤtt, Johann. 1,29. CHriſtus aber iſt die Gerechtigkeit, das Leben, und die Seeligkeit ſelbſten, das ſchencket und bringet er uns mit itzun Heyrath⸗Guth. Denn er iſt uns von GOTTD gemacht zur Weißheit, zur Gerechtigkeit, ur dr Heiltgung, und zur Erlbſung, 1. Corinth. 1, 30. Darum gebuͤret uns, daß wir dieſem unſerm Braͤutigam unterthan und gehorſam ſeyn, Eph. 5, 21. und die Treu, ſo wir ihm geben, getreulich und unver⸗ bruͤchig halten; ſonſten wuͤrden wir zu Huren und Ehebrecherin werden, Jerem. 2,25. Bleiben wir aber beſtaͤndig an ihm, ſo koͤnnen wir mit Freuden der herzunahenden Heimfuͤh⸗ rung zur ewigen Glorie und Herrlichkeit erwar⸗ ten; Die gebe uns GOtt Vater, Sohn und Helliger Geiſt, Amen! Das 4. Capitel. Jeſes Capitel beruhet vornemlich auff dreyen Puncten; I. Wird uns darinnen ein holdſelig Geſpraͤch beſchrieben, welches Chriſtus mit ei⸗ nem Weibe aus Samaria, bey Jacobs Brun⸗ nen gehalten. Denn als er durch ſeine Juͤnger in Judaͤa auch anfing zu tauffen, und die Phari⸗ ſaͤer ihm deßwegen heimlich nachſtelleten, iſt er aus Judaͤa gewichen, und in Galilaͤgm RKM r ubet⸗ Haten 225. bunen nfuh⸗ war⸗ nund auff ſeeg wit e⸗ Bru⸗ Iner Mati⸗ iſt er eeiſet. 529 Er muſte aber ſeinen Weg durch Samariam nehmen; welches ein gantzes Land geweſen, und von der Haupt⸗Stadt Samaria den Nahmen bekommen hat. Im durchreiſen nun hat der HErrChriſtus nahe bey dem Staͤdtlein Sichar, da Jacobs Brunnen nicht weit davon war, ein Weib angetroffen, die Waſſer geholet, von welcher er Trincken begehret. Das Weib ver⸗ wunderte ſich, daß er als ein Juͤde ſie um einen Trunck anſpraͤche; da doch ſonſten die Juͤden und Samariter abgeſagte Feinde waren, und keiner den andern faſt nur eines Worts wuͤrdig⸗ te. Chriſtus aber hat dieſem Weibe zu verſte⸗ hen geben: wenn ſie ihn kennete, ſo wuͤrde ſie ſich nicht lange beſinnen, ſondern ihm alsbald Trin⸗ cken geben; dafuͤr wuͤrde ſie von ihm lebendig Waſſer empfangen, davon ſie nimmermehr durſten wuͤrde, und es wuͤrde ihr ein Brunn des Waſſers ſeyn, das in das ewige Leben quelle. We⸗ I. unſer Heyland hier durch ſein Weg⸗ gehen aus Judaͤa in Galilaͤam ſich dem Grimm ſeiner Feinde entzogen; alſo hat er da⸗ mit gezeiget: was auch wir noch heut zu Tage ohne Verletzung des Gewiſſens thun koͤnnen und ſollen; Nemlich wo es Gewiſſens und Amts halber geſchehen kan, kan und ſoll ein Chriſt der Gefahe ſich durch die Flucht entziehen; damit er nicht GOtt verſuche, welches eine groſſe Suͤn⸗ de ſuͤr GOtt iſt, Matth. 4,7. Soll alſo ein Chriſt es weder mit denen verwegenen Welt⸗ Kindern halten, die ſich ſelbſt muthwillig in Ge⸗ fahr begeben; da es denn kein Wunderiſt ſo ſie darinnen umkomen; noch auch mit denen Aber⸗ glaͤubiſchen, welche fuͤrgeben: ſie verlaſſen ſich ſo veſt auff GOttes Vorſorge, daß ſie durch keine Flucht ſich zu rathen begehreten. Da doch oh⸗ ne Zweiffel bey dem OErrn JEſu und andern Heiligen das Vertrauen groſſer geweſen, die dennoch das erlaubte Mittel einer gewiſſenhaff⸗ ten Flucht ergriffenhabMen. Wie Chriſtus 2. ſeine Leutſeeligkeit beſon⸗ ders auch darinnen hat erwieſen: daß er aller Gelegenheit ſich bedienet, die Suͤnder zur Buſſe Evang. S. Johannis. Des Evangeliſten S. Johannis 4. Capitel. 530 zu ruffen; alſo ſoll auch ein Chriſt hierinnen ſei⸗ nem Heylande folgen und ſich um ſeines Neben⸗ Menſchen Heyl bey allen Gelegenheiten anneh⸗ men. Wie dahin die Vermahnung Pauli ange⸗ ſehen: Wir ermahnen euch, lieben Bruͤder! daß ihr ermahnet die Ungezogenen, troͤſtet die Klein⸗ muͤthigen traget die Schwachen, 1. Theſſ. 5,14. Welche Erinnerung nicht nur auff die Lehrer, auch nicht nur auff die Kirche und Cantzel ge⸗ meynet, ſondern alle Chriſten, an allen Orten und zu allen Zeiten angehet. r 3. Das Geſpraͤch Chriſti ſelbſt belangend, ſo iſt der Kern davon: die Lehre von dem Brun⸗ nen des Lebens. Hier muͤſſen wir nun I1. ſehen: Was das fuͤr lebendig Waſſer ſey, davon Chriſtus hier redet. Der Urſprung aber dieſes Waſſers kommt nicht aus der Erden, ſondern vom Himmel, und gehet von dem Stul GOt⸗ tes aus, Offenb. 22, 1. Es hat zwey groſſe Adern, daraus uͤberfluͤßig Waſſer herquillet. Die eine iſt GOttes Gnade und Barmhertzig⸗ keit, die kein Ende hat, ſondern alle Morgen neu iſt; Die andere iſt das theure und vollkomme⸗ ne Verdienſt Chriſti, von deſſen Fuͤlle wir alle nehmen Gnade um Gnade, Joh. 1,16. Die Rohren, dadurch dieſer Brunn zu uns geleitet wird, ſind das Wort des Evangeliiund die hei⸗ ligen Sacramente; da laſſet uns zulauffen, und mit Freuden Waſſer aus dieſem Heyl⸗Brunnen ſchopffen, Eſa. 12, 3. Welches geſchicht: wenn man ſich mit wahrem Glauben an die Barmhertzigkeit GOttes und das Verdienſt Chriſti/ der uns im Evangelio fuͤrgetragen wird, haͤlt, und hertzliche Zuverſicht darauff ſetzet. Wer das thut, der hat das lebendige Waſſer, wie Chriſtus hier redet, das den ewigen Durſt ver⸗ treibet, den der reiche Mann in der Hoͤlle leiden muß; dargegen werden ſolche Glaͤubige trun⸗ cken von denen reichen Guͤthern des Hauſes des HErrn, und er traͤncket ſie mit Wolluſt als mit einem Strom, denn bey ihm iſt die lebendige Quelle, Pſ. 36,9. 10. 2. Hbwol aber CHriſtus dieſem Weiblein ſolch lebendig Waſſer verſpricht, ſo will ſie doch LI nicht 531 Des Evangeliſten S. Johannis 4. Capitel. 532 nicht viel darauff halten, ſondern meynet: er vexire ſie nur; biß endlich Chriſtus ihr ihre Heim⸗ lchkeit offenbaret, und ihr ſaget: wie ſuͤndlich ſie bißhero gelebt habe. Denn ob ſie gleichwol ſchon fuͤnff Maͤnner nach einander gehabt, ſey ſie doch nicht vergnuͤgt; ſondern habe itzt den ſechſten, der aber nicht ihr ordentlicher Ehe⸗Mañ ſey, ob ſie wol mit ihm zuhalte. Darauff ſaget das Weiblein, weil er ihr in das Hertz geredet hatte: ich ſehe, daß du ein Prophet biſt; haͤlt ihm nachgehends eine Frage für wie es komme, daß die Juden ſagen, man muͤſſe allein zu Jeru⸗ ſalem GOTT anbeten, ſo doch die Vaͤter auch auff dieſem Berge in Samaria angebetet haͤt⸗ ten? Chriſtus antwortet: das moͤge wol ſeine gewiſſe Wege haben; Es werde aber in kur⸗ tzem eine Zeit kommen, da das Anbeten GOttes nicht mehr werde an einen gewiſſen Ort gebun⸗ den ſeyn, ſondern wer den OErrn im Geiſt und in der Wahrheit werde anbeten, der werde ihm lieb und angenehm ſeyn, er ſey wer er wolle. Doch ſaget er darneben: wenn ſchon ſie und ihr Hauffe viel beteten, ſey es doch nichts; ja ſie ver⸗ ſtuͤnden nicht, was ſie anbeteten, ſintemal ſie nichts um das Heyl, das iſt: um den Heyland Chriſtum wuͤſten, der aus denen Juͤden kommen waͤre. Dieſer Heyland aber, ſagt Chriſtus, ſey er etwa ſonſt kein Menſch von ihr geglaubet und gewuſt hat. Das ſollen alle heimliche Suͤn⸗ der wohl zu Hertzen ziehen. O! er ſieht abſon⸗ derlich darauff, wie man ſeinen Che⸗Stand ſuͤh⸗ reʒ wie viel mancher Mann unrechtmaͤßige Frau⸗ en, wie viel manche Frau Maͤnner habe die doch nicht ihre geſetzmaͤßige Maͤnner ſeyn. Der es aber ſiehet, iſt eben der, der dort einmal wird Richter ſeyn. ſcheuen, als der es, wo nicht hier, doch dort ans Licht bringen wird. ðB Wie aber 2. das Samaritaniſche Weib uͤber der von Chriſto beſchehenen Entdeckung ih⸗ res ehebrecheriſchen Wandels keinen Lermen angefangen, ſondern es in Sanfftmuth ange⸗ nommen; ſo ſolten heut zu Dage diejenige, welchen etwa von ihren Seel⸗Sorgern wird ins Hertz geredet, nicht gleich Injurien daraus ma⸗ chen, und mit ihnen deßwegen Haͤndel aaln⸗ gen, wie es mancher Bube und manche Hure ſich unterſtehen darff, daß an manchem Orte die Diener GOttes kaum duͤrffen ein Maul auff⸗ thun, wollen ſie nicht ins Recht gezogen wer⸗ den; ſondern man ſolte das Wort der Beſtraf⸗ fung mit Sanfftmuth annehmen. Und ob die Diener GOttes ſchon nicht ſolche allwiſſende Propheten ſind, wie Chriſtus, daher wol et⸗ wa an einen unſchuldigen gerathen koͤnnten, ſo Drum ſoll man ſich ſur ihhm dasiſ ſelbſt. Darauff das Weib ſamt vielen andern ſolke doch die gute Intention erkannt, und die Samaritern glaͤubig worden; well ſie ihnen ver⸗ Erinnerung zu deſto fuͤrſichtigerm Wandel ge⸗ kuͤndiget hatte: was ſie mit Chriſto, und Chriſtus braucht werden. Will man aber ja zuͤrnen mit ihr geredet. Sie hat ſie auch zu ihm hinaus und murren, ſo zuͤrne und murre man wider ſich gefuͤhret; und als ſie ihn ſelbſt gehoͤret, und ſie ſalbſt und uͤber ſeine Suͤnden, Klagl. 3,39. im Glauben geſtaͤrcket worden, daß ſie ihn gebe⸗ 3. Daß Chriſtus auff der Samaritin Be⸗ ten: er moͤchte doch etliche Tage bey ihnen blei⸗ fragen von der Freyheit aller Orten zu beten re⸗ ben, welches er auch auff zween Tage bewilliget det, dabey lernen wir: daß ein rechtſchaffen habe. gottgefaͤlliges Gebet an keine Zeit oder Ort ge⸗ Lehren. bunden, ſondern allenthalben konne verrichtet Debe wir denn 1. mercken ſollen: Daß werden, wenn es nur im Geiſte und in der Wahr⸗ Dſuͤr denen Augen unſers groſſen GOTTes heit geſchicht. In der Wahrheit, alſo: daß es nichts verborgen ſey, es werde auch gleich noch nicht nur auff der Zunge gewachſen ſey, ſondern ſo heimlich und unwiſſend derer Menſchen getrie⸗ aus andaͤchtigen Hertzen herflieſſe; Im Geiſte ben. Ich meyne: hier habe Chriſtus dem Sa⸗ aber: daß der Glaube, und der Heilige Geiſt den maritaniſchen Weibe ins Geſichte geſagt, was die Glaubigen empfangen, auch dabey ſey, der ein DWU ihin, unde⸗ wotte Gatea ſhe⸗ auch anob ſſ denn Plten duch dadon ſolten Mao den ir Oyi⸗ Sea V ſa ſen un denl bollend glaubea umen Wile ſten ib lhenſ 2 ge N Sin nbſen⸗ Fran⸗ doch de es wnd lrhen Il ons Weibo ih⸗ amen uge⸗ Pie, bldins 6s ma⸗ Cuſcnv Hue Ntedi auſß⸗ wer⸗ raf⸗ obdie ſode wol tt⸗ en ſo del ge⸗ 4 lenen ſch 39, Be⸗ ten te⸗ haffen Nt e Nrihte bonden Gſte ſtden der ein nd die 12, 10. und der ſamt uns zu GOtt ruffen muß, Abba! lieber Vater! Rdm. 8, 15. Ohne die⸗ ſen Geiſt kan niemand IEſum einen HE RRN heiſſen, 1. Corinth. 12,3. Wer mnun alſo im Geiſte und in der Wahrheit betet, der wird ge⸗ wißlich erhoͤret. Denn der HErr iſt nahe allen, die ihn anruffen, allen die ihn mit Ernſt anruffen, Pf. 145,18. Unter dieſem Geſpraͤch kommen, (wie der Il. Theil dieſes Cap. erzehlet,) die Junger Chriſti zu ihm, die unterdeſſen Speiſe eingekaufft hatten, und ermahnen ihn: er ſolle eſſen. Chriſtus ant⸗ wortet: ſeine Speiſe ſey daß er den Willen ſeines GBaters thue, und ſeine Wercke vollende, damit er allbereit umgehe, indem er das Samaritani⸗ ſche Weiblein bekehret, und ihre Lands⸗Leute auch zu bekehren bemuͤhet ſey. Darauff faͤngt er am.ob es wol noch vieꝛ Monate zuꝛ leibliche Eꝛnde ſey, ſo ſey doch die geiſtliche Ernde ſuͤr der Thuͤr; denn es ſey nun die Zeit, da die Apoſtel ſchneiden ſollten, was die Propheten ausgeſaͤet haͤtten; das iſt: ſie ſollten verkuͤndigen, daß nun mehro durch Chriſti Gegenwart dasjenige erfuͤllet ſey, davon die Propheten geweiſſaget haͤtten; und ſollten alſo einernden, und die Frucht, das iſt: die Menſchen, die durch ihre Predigt bekehret wer⸗ den, in die Scheuren einfuͤhren; hier zwar in die Chriſtliche Kirche, dorten aber auch in die ewige Seeligkeit. We lernen I. hierbey: Was auch unſere D vornehmſte Speiſe oder Werck in die⸗ ſer Welt ſeyn ſolle; nemlich nicht nur leiblich Eſ⸗ ſen und Trincken, ſondern viel mehr, daß wir den Willen GODTes thun, und ſeine Wercke vollenden. Welche ſind: daß wir an Chriſtum glaͤuben, dadurch unſere Seele geſpeiſet wird zum ewigen Leben, Johann 6,51. Dieſen Willen GOttes zu vollbringen, ſoll einem Chri⸗ ſten uͤber alles ja uͤber Eſſen und Trincken ange⸗ 2. Weil die Zeit nach Chriſti Ankunfft ei⸗ ner geiſtlichen Ernde verglichen wird, ſollen Des Evangeliſten S. Johannis 4. Capitel. ein Geiſt der Gnaden und des Gebelts iſt Zach. 534 wir uns deſſen erinnern, was Salomon ſagt, in Spruͤchw. am 10,5. Wer im Sommer ſammlet, der iſt klug; wer aber in der Ernde ſchlaͤfft, wird zu Schanden. Darum ſollen wir auch in dieſer Ernden⸗Zeit geiſtliche Fruͤchte ein⸗ ſammlen; damit, wenn dieſe Ernde am juͤngſten Tage wird auffhoͤren, wir auch nach ſelbigem ewig zu bleiben haben. 3. Daß die Samariter hier zwar anfangs dem Weibe doch nicht um ihrent willenſondern um Chriſti willen, volligen Glauben zuſtellen, er⸗ innert uns: daß zwar die Kirche Zeugniß gebe von Chriſto, aber die rechte voͤllige Uberzeugung muͤſſe von ihm ſelbſten kommen. So lange man noch allein an Menſchen hanget, gelanget man zu keiner goͤttlichen Gewißheit; ſondern die⸗ ſe quillet aus dem im Worte erkannten und ins Hertz gefaſten Chriſto, ſonderlich wenn die Ubung und Erfahrung dazu kommen. O welch ein koͤſtlich Ding iſt es! wenn das Hertz alſo ve⸗ ſte wird. Hebr. 13,6. Zum Beſchluſſe wird im III. Theile dieſes Capitels angehaͤngt: wie ein koͤnigiſcher Amt⸗ Mann zu Capernaum Chriſtum angeſprochen: er moͤchte doch alſobald zu ihm in ſein Hauß hin⸗ ab kommen, und ſeinen todtkrancken Sohn ge⸗ ſund machen und beym Leben erhalten; gleich als ob Chriſtus ſolches abweſend nicht ſowol als gegenwaͤrtig haͤtte thun konnen. Welchem aber der HErr Chriſtus erſtlich einen Verweiß we⸗ gen dieſes Unglaubens gegeben, darnach aber ihm gewillfahret, und geſaget hat: Gehe hin, dein Sohn lebet. Der Konigiſche habe dieſem Worte geglaubet, und als er heim kommen/habe er die Sache alſo befunden. Daben wir zufoͤrderſt die heilſame Wirckung Wdes lieben Creutzes zu erkennen haben, wenn das Wort darzu kommt. Das Wort hoͤrte dieſer Konigiſche von IJE Sl: daß er ein guͤtiger HERR und groſſer Wunder⸗Mann waͤre, dadurch wurtzelte der Glaube in ihm; als aber das Creutz darzu ſchlug, ſo halff es mit dazu, und machte ihm Fuͤſſe nach JE Sll. Ll 2 Ig 535 Jadarauff iſt es angeſehen. auffs Wort mercken lehren; ſie HEern ſuchen und nach ſeiner Huͤlffe ruffen. Derohalben uns Menſchen das Creutz ſo noth iſt, als das liebe Brod. Erkenneten wir es recht, wir wuͤrden es willkommen ſeyn heiſſen, und es mit Freuden JEſu nachtragen. Hernach muͤſ⸗ ſen wir auch die Guͤtigkeit unſers HErrn Chriſti erkennen: daß er die Schwachen im Glauben nicht verwerffen, ſondern vielmehr allen Fleiß anwenden wolle, damit ſie im Glauben wachſen nud zunehmen. Alſo hat er an dieſem Konigi⸗ ſchen gethan; deßgleichen an Petro, Matth. 14,30. an Thoma, Joh. 20,29. deren ſchwa⸗ chen Glauben er zwar geſtrafft und geſcholten, darneben aber nichts unterlaſſen, was zur Staͤr⸗ ckung ihres Glaubens hat dienen moͤgen. Und darum iſt er in die Welt kommen, nicht die Schwachen vollends unterzudrucken, ſondern ihnen auffzuhelffen. Das glimmende Docht will er nicht ausloͤſchen, und das zerſtoſſene Rohr nicht vollends zubrechen, Eſa. 42,3. Dieſes wird uns geſagt, nicht darum: daß wir an un⸗ ſerer Schwachheit ſollen⸗ Gefallen tragen; ſon⸗ dern, daß wir einen Troſt haben, wenn wir un⸗ ſers ſchwachen Glaubens halber angefechten werden; und gedencken: daß GOttes Krafft auch in denen Schwachen maͤchtig ſey, 1. Cor. 129. Das §. Capitel. Des Evangeliſten S. Johannis 5. Capitel. Anfechtung ſoll lein gerecht, ſondern auch guͤtig, gnaͤdig und ſie macht den barmhertzig ſey, der zwar allerley Kranckheiten denen Menſchen aufferlege, welches urſpruͤnglich eine gerechte Straffe derer Suͤnden iſt; aber auch heilſame Mittel verordne, dadurch man vielen guter Maſſen wiederum begegnen konne, zum Zeichen ſeiner Gnade und Barmhertzig⸗ keit, der er auch in der Straffe eingedenck iſt. Dergleichen von GODD geordnete Mittel ſoll man danckbarlich gebrauchen, und ſich ſuͤr denen vermeynten Mitteln huͤten, die keinen Grund we⸗ der in GOttes Wort noch in der Natur haben, uñ ge meiniglich nur aus Aberglauben oder Zau⸗ berey herruͤren. Denn ob gleich ſolche Mittel ſcheinen, als huͤlffen ſie; ſo wird doch GOttes Zorn und ewiges Verdammniß auf die Seele geladen, daß es beſſer waͤre: der Leib waͤre zeitlich verdorben, als die Seele ewig verlohren. Daß aber ein Engel ſich im Teiche Bethesda ſo ge⸗ ſchaͤfftig erwieſen, und zwar aus GOttes ſon⸗ derbarer Verordnung, iſt uns ein Zeugniß der Liebe und Dienſtfertigkeit derer heiligen Engel zum Beſten denen Menſchen. Sie haben nicht genug: dem Menſchen unmittelbar zu dienen; ſondern bewegen auch die Elemente denen Men⸗ ſchen zu ihrem Vortheil. Und iſt wohl zu ver⸗ muthen: daß ſehr viel Dinge in dem Reiche der Natur durch die Engei regieret werden, da wir nicht daran gedencken; ſo willig ſind ſie, derer Menſchen Wohlfahrt im Leiblichen wie im 536 N dieſes Capitels I. Theile wird uns ein Geiſtlichen zu foͤrdern. Ach daß wir es nur er⸗ gewaltig Wunder⸗Werck beſchrieben, kennen, und ihnen auch durch taͤgliche Buſſe und welches Chriſtus zu Jeruſalem an einem Nachahmung ihrer Dienſtfſertigkeit moͤchten armen Menſchen gethan. Denn es war (1.) zu Freude machern. geruſalem ein Teich mit Waſſer darinnen ſuͤnfrff (2.) Unter dieſen Krancken, die ſich in dem Hallen geweſen, worunter man fuͤr dem Regen beſagten Teiche befunden, iſt auch ein armer lah⸗ Fonnte ſicher ſeyn. Die haben alle voller Kran⸗ mer Menſch geweſen, der acht und dreyßig Jahr cken gelegen, weil dieſes Waſſer zu gewiſſer Zeit lang da auffgewartet, und niemals fuͤrkom⸗ von einem Engel beweget wurde, und wer denn men koͤnnen; denn, wenn der Engel das Waſ⸗ am erſten hinein kam und ſich wuſch, der wur⸗ ſer bewegete, ſo war niemand, der ihn nur hin⸗ de geſund, die Kranckheit mochte ſeyn wie ſie ein geworffen haͤtte, und er konnte auch ſuͤr wollte. Leh ſich ſelbſt nicht hinein kommen. Derohalben Daben wir ſehen: daß GODD nicht al⸗ ihm auf einen kuͤrtzern und naͤhern Weg, und faget nimmt ſich der OErr Chriſtus ſeiner an, hilfft ſicht ſoſhn S * Gehen aucht Hlebt Hahe⸗ gedule ſynih ſodenn nd ſen Buſe⸗ ſeng ode 60t onen MWirbu dmit Aſen (ein chtin geſheh wiede mmeynen ſlew meniſt Dencken unddee muſte; uſorde 1es; 1 unſetmn und S eͤſchon dochk⸗ enet; ne ſande loen’ en Stund N ud aber fkönne, httig⸗ ckiſ, tteſ denen dwH aben, Zau⸗ Mitel es Ee zalich Daß ſog, ſon⸗ iß der Engel enen; Men⸗ uber⸗ heder awi derer ſe im ur et⸗ ſeund bchen dem erlah⸗ gJahr ntkom⸗ Waß⸗ r hin⸗ h ſir ,und ſaget nglich nicht 5837 ſaget nur: Stehe auf, nimm dein Bette und Des Evangeliſten S. Doraus ſehen wir: daß GOtt zwar denen WMenſchen ein Creutz aufflege, er helffe aber auch wieder davon; welche Huͤlffe nicht auſſen bleibt,ſollte es gleich acht und dreyßig oder mehr Jahre anſtehen. Allein man muß ihm vertrauen, gedultig ſtille halten, und gedencken: dieſes Leben ſey nicht darum da, daß wir gute Tage haben, ſondern vielmehr mancherley Widerwaͤrtigkeit und Truͤbſal leiden ſollen. Welches uns zum beſten geſchicht; entweder, daß wir dadurch zur Buſſe geleitet, oder in wahrer Buſſe ſtets erhal⸗ ten, oder im Glauben, Liebe und Hoffnung zu GOtt geuͤbet, und zu GOttes Ehre, und unſerer eignen Wohlfahrt bewaͤhret werden. Wenn wir nun in Betrachtung deſſen gedultig ſind/wer⸗ den wir erfahren: daß die Huͤlffe GOttes nicht auſſen bleibe, ſondern zu ſeiner Zeit viel herrlicher eerſcheine, als wir haͤtten hoffen duͤrffen; geſchichts nicht in dieſem, wird es doch im kuͤnfftigen Leben geſchehen, da das Leiden mit ſolcher Herrlichkeit wird vergolten werden, der alle dieſer Zeit Leiden nicht werth iſt, Rom. 8, 18. Wir Menſchen meynen, ſonderlich in Kranckheiten: das Creutz ſolle wieder ſo ſchnell weggehen, als es etwa kom⸗ men iſt; waͤhrt es etliche Tage, Wochen, Monate, ſo ſchreyen wir Himmel und Erden voll. Aber be⸗ dencke, lieber Menſch! das ſind noch keine acht und dreyßig Jahr wie jener Bett⸗Rieſe erfahren muſte; und wenn es ſchon waͤre, ſo geſchaͤhe es zuforderſt nicht ohne den Rath und Willen Got⸗ tes; und iſt nur zu GOttes deſto groſſerer Ehre, unſerm mehrern Nutzen und beſſerer Erbauung und Staͤrckung des Naͤchſten angeſehen. Kommt es ſchon allzulange unſerm Fleiſche fuͤr, ſo iſt es doch kurtz in Anſehung deſſen, was wir etwa ver⸗ dienet; in Auſehung des zuvor geno ſſenen Wohl⸗ ſtandes; ſonderlich in Vergleichung mit der ſee⸗ ligen Ewigkeit, die darauff folget. nen Glaͤubigen wird doch endlich ihre Erloͤſungs⸗ Denn de⸗ Johannis 5§. Capitel. 538 fechtung getroͤſtet, und aus der Truͤbſal erloͤſet, u. nach der Zuͤchtigung findet er Gnade, denn du, mein GOtt! haſt nicht Luſt an unſerm Verder⸗ ben. Nach dem Ungewitter laͤſſeſt du die Son⸗ ne wieder ſcheinen, und nach dem Heulen und Weinen /ͤͤberſchuͤtteſt du uns mit Fꝛeuden/ Tob. 3,22. ſqq. So hat GOtt nach vierzehen⸗jaͤhri⸗ gen Elende dem Joſeph achtzig⸗jͤhrige Herrlich⸗ keit; den Hiob nach ſieben⸗jaͤhrigen Creutz, hun⸗ dert und viertzig gluͤckſeelige Jahre; dem David nach zehen/jaͤhriger Verfolgung, viertzig⸗jaͤhrige geſeegnete Regierung; und ſchon ſo vielen hun⸗ dert ſrommen Seelen nach trauren von wenigen Jahren, viel hundert, ja tauſend jaͤhrige Freude und Erquickung im Himmel gegeben. Sum⸗ ma: es hat kein Ungluͤck nie ſo lang gewaͤhret, es hat durch GOTTes Gnade doch endiich wie⸗ derum und zwar ſeelig bey denen Frommen auf⸗ gehoͤret. H (3.) Obwol aber dieſer arme Mann acht und dreyßig Jahr ein Bett⸗Rieſe geweſen, haben ihn doch die Juͤden nicht goͤnnen moͤgen, daß er ein⸗ mal ſein Bette auffhebe, und wegtrage. Heute iſt Sabbath oder Feyer⸗TDag, ſagen ſie, er ſoll es liegen laſſen, biß auf eine andere Zeit. Aber er gibt ihnen kurtzen Beſcheid, und ſaget: der mich geſund gemacht hatder ſprach: Nim dein Bette, und gehe hin; als wollte er ſagen: Der ſo viel Macht hat, daß er auch denen Kranckheiten ge⸗ bieten kan, daß ſie ihm weichen muͤſſen; der wird Zweiffels ohne auch Macht haben, wider menſch⸗ liche Auffſaͤtze etwas zu beſehlen; dieſem ſolge ich, und kehre mich nicht an euer verbieten. MU Lehre. NEnn dem Worte GOttes ſoll man ſchlecht WWſfolgen, und nicht achten, wenn gleich die gantze Welt darwider waͤre. Man muß GOtt mehr gehorchen, als denen Menſchen, Apoſt. Geſch. 5, 29. ſonderlich wo man mit Heuch⸗ lern zu thun hat, die gerne Muͤcken ſaͤugen, und Cameele verſchlingen; wie hier die Phariſaͤer thaten. Da ſoll man nicht weichen von dem was Stunde kommen. Denn das weiß ich fuͤrwahr! GOtt hier und da erfordert. Denn wenn ſich daß wer GOTſuͤrchtet, der wird nach der An⸗ COrſſtus hatte daran kehren wollen, was ihnen 3 gik 539 gut duͤnckte, ſo waͤre viel Gutes unterblieben. Ihm nach denen Augen geſehen, iſt am beſten. (4.) Es vermahnet aber Chriſtus dieſen ar⸗ men Menſchen, der geſund worden war, und ſpricht: Siehe zu, du biſt geſund worden, ſuͤndi⸗ ge forthin nicht mehr, daß dir nicht etwas aͤrgers widerfahre. Iſt eine heylſame Erinnerung fuͤr uns alle. Man fuͤhret ein Spruͤchwort, ſo vielmal wahr iſt: Da der Krancke genaß, ward er aͤrger als er vor was. Aber ſo ſoll es nicht ſeyn; ſondern ſie⸗ he zu, ſagt Chriſtus, ſuͤndige fort nicht mehr, daß dir nicht was aͤrgers widerfahre. Kranckhei⸗ ten ruͤren haupturſaͤchlich von der Suͤnde her, die GOtt alſo ſtraffet, daß er es uns entgelten laſſe. Was waͤre es denn fuͤr eine Thorheit, wenn iemand gleich nach der Kranckheit wollte wiederum das vorige, oder aͤrgere ſuͤndliche We⸗ ſen anfangen? dadurch einer aͤrgere Straffe, als die vorige geweſen, wuͤrde auf ſich laden. Darum ſoll es nicht heiſſen: Da der Krancke genaß, ward er aͤrger; ſondern er ward froͤmmer, als er vor was. Man bedencke vielmehr, woher die Kranckheit kommen ſey; nemlich, von der Suͤnde; der ſoll man deſto feinder werden, und mit Hiskia ſich entſchlieſſen: Ich will mich huͤten all mein Lebelang fuͤr ſolcher Betruͤbniß meiner Seelen, Eſ. 38, 15. Da die Juͤden mit dem armen Manne nicht viel kunten ausrichten, ſo machten ſie ſich im II. Theile an den Artzt, und wollten ihn toͤdten als einen Verbrecher des Sabbaths; nicht allein: weil er an ſolchem eine Krancken geſund gemacht, ſondern auch ihn das Bette hatte heiſſen auffhe⸗ ben und weg tragen. Aber Chriſtus thut eine herrliche ſchoͤne Schutz⸗Rede darwider, und be⸗ weiſet erſtlich: daß er freylich ſolches zu thun Macht habe; denn GOtt ſey ja ſein Vater und er ſey GOtt gleich und eines Weſens mit ſeinem himmliſchen Vaterze. Welches er damit bewei⸗ ſet: I. Weil er mit ſeinem himmliſchen Vater ei⸗ nerley Wercke ohn unterlaß wircke. 2. Weil er nichts thue, ohne was ſein Vater auch thue. 3. Wie der Vater Todten auferwecke, alſo thue er Des Evangeliſten S. Johannis 5. Capitel. auch. 4. Wie der Vater das Leben in ihm ſel⸗ ber habe, alſo auch er. 5S. Der Vater habe ihm alle Gerichte uͤber die Menſchen zu halten uͤberge ben, darum: daß er des Menſchen Sohn ſey; welches er auch nach der Aufferſtehung derer— Todten halten werde, da denn alle Menſchen aus denen Graͤbern wuͤrden herfuͤr muͤſſen; die From⸗ me zur Aufferſtehung des Lebens, die Boſe zur Aufferſtehung des Gerichts, und der Verdamm⸗ niß. Dannenhero gebuͤre ihm eben die Ehre, die man GOtt dem Vater thue; wer den Sohn nicht ehre, der ehre auch den Vater nicht. Wer aber ſein Wort hoͤre und glaͤube, der werde nicht gerichtet oder verdammt, ſondern dringe vom Tode zum Leben hindurch. Weil ſie aber, will Chriſtus weiter ſagen, fuͤrwendeten: dieſes ſein Zeugniß ſey nicht wahr; indem er von ſich ſelbſt zeuge. So habe er auch andere Zeugen genug fuͤr ſich; als 1. Johannis des Taͤuffers. 2. Seine eigene Wunder⸗Wercke, die er thue. 3. Die Stimme ſeines himmliſchen Vaters, die vom Himmel ergangen. 4. Und denn die gan⸗ tze heilige Schrifft, die von ihm zeuge; ſonderlich aber die Schrifften Moſis, die ſie am juͤngſten Gerichte ihres halßſtarrigen Unglaubens halber verklagen und verdammen wuͤrden. MeEn dieſer ſchoͤnen Apologie uñ Schutz⸗Re⸗ de unſers .Errn Chriſti ſollen wir ſonder⸗ lich die ſchoͤnen Troſt⸗Spruͤche mercken; als x. wider das herzunahende ſtrenge Gericht GOttes; davon Chriſtus mit einem Eyde betheuret: wer ſein Wort und Gnaden⸗Predigt des Evangelii hoͤre, und an ſeinen himmliſchen Vater und ihn glaͤube, der komme nicht ins Gerichte der ewi⸗ gen Verdammniß, ſondern von dem zeitlichen Tode dringe er hindurch zum ewigen Leben. Wie manchen frommen Hertzen ſetzen die Schrecken des juͤngſten Gerichts zu! es kom⸗ men ihm furchterlich fuͤr die Zeichen und Vorbo⸗ ten; aber nun hoͤret er aus dem Munde IJE Sll: ihm ſollen es keine Zorn⸗ſondern Gnaden⸗Zei⸗ chen ſeyn; und ihm verkuͤndigen: daß ſich ſeine Erloͤ⸗ 540 Gech Eetornn naocht! iil RNehar d tnG 5I Cſt hinſe abent e korm ihny ſ 3 Et ſebſ, ſhafft etz d la ſtl ſlrim d608 2.3 Deſt: ndans AEthan, anihng ſelggkei gen Leb⸗ uum Ge 3.G unG Forſhe mirzeue daßihe Deeſet⸗ eSch trochten mmahnun ſchh dos erd⸗ G60 8 Amen! ⸗Ne⸗ ſonder⸗ als I. Otes; t: dcr. vangelii d ihn r ewi⸗ eben. kom⸗ Vorbe⸗ EE. chſeine 541 lchen n de Erloſung nahe, Luc. 21,28. 31. Es koͤmmt ihm ſchrecklich ſuͤr die Erſcheinung des Richters; aber nun hoöͤret er aus dem Munde JEſu ſelbſt: er komme als ſein Seeligmacher; nicht wider ihn, ſondern fuͤr ihn. Wer ſolte nicht ſeine Erſcheinung lieb haben? mit Paulo 2. Tim. 4, 8. Es kommt ihnen ſchrecklich fuͤr das Gerichte ſelbſt, wenn er an die letzte ſchwere Rechen⸗ ſchafft und Offenbarung ſeiner Suͤnden den⸗ cket; aber da hat er aus dem Munde des Rich⸗ ters ſelbſt die Verſicherung: ob er ſchon fuͤr das Gericht komme, ſolle er doch nicht in das Gerich⸗ te kommen. Denn GOit iſt hier, der ihn gerecht macht:ꝛc. Rom. 8,33. 34. ſeiner Suͤnden aber ſoll nimmermehr gedacht werden, wie der Mund des HErrn ſagt, Eſ. 43,/25. 2. Wider den Tod aber und die Verweſung des Leibes, (damit nicht iemand gedaͤchte er wuͤr⸗ de gar dahinten bleiben;) ſetzet Chriſtus dieſen Troſt: es komme die Stunde, daß alle, die in de⸗ nen Graͤbern ſind, wuͤrden ſeine Stimme hoͤren, und aus Krafft derſelben herfuͤrgehen; die Gutes gethan, das iſt: wie oben gemeldet worden, die an ihn geglaͤubt, und ſolchen mit wahrer Gott⸗ ſeeligkeit bewieſen wuͤrden aufferſtehen zum ewi⸗ gen Leben; die Unglaͤubige und Gottloſe aber zum Gericht und ewiger Verdammniß. 3. Schließlich ſollen wir auch die Vermah⸗ nung Chriſti nicht aus der acht laſſen, da er ſaget: Forſchet in der Schrifft; denn die iſt es, die von mir zeuget. Und ihr meynet, oder glaͤubet ſelbſt, daß ihr darinnen das ewige Leben finden werdet. Dieſer Vermahnung laſſet uns folgen, die heili⸗ ge Schrifft fleißig leſen, lehren, hoͤren und be⸗ trachten, ſo werden wir viel treuhertzige Ver⸗ mahnungen, viel hertzliche Troͤſtungen, ſonder⸗ lich CHriſtum, und durch den Glauben an ihn das ewige Leben darinnen finden; das gebe GOTT Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! Deos 6. Capitel. Rey Stuͤcke werden uns in dieſem Ca⸗ Æ◻pitel fuͤr gehalten; Das l. iſt in Whunder⸗ Weck, Des Evangeliſten S. Johannis 6. Capitel. 542 welches C Hriſtus an ſuͤnff tauſend Mann ge⸗ than, die zu ihm kommen waren, ſein Wort zu hoͤren, und ſeine Zeichen zu ſehen; er hat ſie nem⸗ lich geſpeiſet, ohn angeſehen nicht mehr als ſuͤnff Gerſten⸗Brode, und zween Fiſche im Vorrathe waren. Ob nun wol Philippus und Andreas fur unmuͤglich gehalten, daß er mit dieſem ſo weni⸗ gen ſo viel Leute werde ſpeiſen koͤnnen; ſo hat er ſich doch dieſen ihren Unglauben nicht ieren laſ⸗ ſen, ſondern befohlen: die Leute ſolten ſich la⸗ gern, und die Juͤnger ihnen aufftragen; da denn Chriſtus durch ſeine Danckſagung und Seegen ſo viel ausgerichtet: daß ſie nicht allein alle ſatt worden, ſondern noch zwoͤlff Koͤrbe voll Bro⸗ cken und alſo noch mehr, als anfangs im Vor⸗ rathe war uͤbrig gelaſſen haben. Lehren. Abey wir 1.1 ſehen: Daß GOtt und un⸗ Vſerm HErrn CHriſto die Menſchen, und alle lebendige Creaturen zu erhalten und zu er⸗ nehren, gleich viel ſey; es ſey viel oder wenig Vor⸗ rath/ja etwas, oder nichts vorhanden. In welchem Falle denn ſein allmaͤchtig Wort genug iſt, damit er ſeine Creaturen ſowol als durch or⸗ dentliche Mittel erhalten kan, wenn wir ihm nur darum trauen; welches zwar was ſchweres iſt, wie wir an Philippo und Andrea ſehen. Aber ſolche und dergleichen Exempel ſind darum in heiliger Goͤttlicher Schrifft auffgeſchrieben worden, auff daß wir daraus unſern Glauben ſtaͤrcken, und durch Troſt der Schrifft Hoff⸗ nung haben. Darbey haben wir 2. auch ein Exempel deſ⸗ ſen, was Chriſtus ſaget, Matth. 6, 33. wenn man zufoͤrderſt das Reich GOttes und ſeine Ge⸗ rechtigkeit ſuche, ſo werde das andere uns zufal⸗ len; das iſt: wenn man ſich zuvor des Worts GODTes annehme, wie dieſes Volck gethan, GOtt und den Wegzur Gerechtigkeit und See⸗ ligkeit daraus erkennen lerne, ſo gebe GOtt auch in leiblichen Dingen das Auskommen. Darum denn auch wir dieſe Ordnung halten muͤſſen, wenn wir in leiblichen Guͤthern keinen Mangel haben wollen. Wer aber dieſe Ordnung um⸗ M kehret, — 543 kehret, und erſt an zeitlichen irdiſchen Guͤthern genug haben, ehe er ſich derer ewigen und him̃li⸗ ſchen annehmen will; der magzuſehen, daß er nicht zwiſchen zween Stuͤlen, wie man ſagt, ſich niederſetze, und ſowol hernach derer irdiſchen und zeitlichen als derer ewigen und himmliſchen mangeln muͤſſe. Weil es ja nicht an unſerm Fleiß und Arbeit liegt, Nahrung zu uͤberkommen, ſon⸗ dern an GOttes Seegen, der reich machet, auch ohne Muͤhe, Spruͤchw. 10,22. GOtt aber will die von ihm fuͤrgeſchriebene Ordnung gehal⸗ ten haben. 3. Daß Chriſtus hier die uͤbrigen Brocken ſammlen heiſſet, damit nichts umkomme; erin⸗ nert alle Menſchen der Chriſtlichen Sparſam⸗ keit. Die fordert von uns der Goͤttliche Befehl; unſer Stand bleingt es mit ſich, wir ſind Hauß⸗ halter, die auch im wenigen treu ſeyn ſollen. Die Creaturen ſind uns nicht zum Mißbrauch, ſon⸗ dern zum rechten Gebrauch gegeben; und die Liebe des Naͤchſten verbindet uns alſo zu hauſen, daß wir mit unſerm Vorrath auch ihm koͤnnen zu Statten kommen. Dieſe Pflicht geht auch die Reichen an; Darum ſagt Sirach: Wenn man ſatt iſt, ſoll man gleichwol dencken/ daß man wiederum hungern kan; und wenn man reich iſt, ſoll man dencken, daß man wieder arm werden kan. Denn es kan vor Abend wol anders wer⸗ den, weder es am Morgen war, und ſolches alles geſchiehet bald fuͤr GOtt, Sir. 18, 25. 26. Zu ſolchem Ende lege man die unmaͤßige Liebe der Welt und ihrer Uppigkeiten ab, ſo wird vieles erſparet werden. Man halte ordentlich Hauß, und werde nicht liederlich, unachtſam/nachlaͤßig. Man bilde ſich ja nicht ein, man ſey ſchlechter dings uͤber das Seinige Meiſter, und duͤrffe mit demſelbigen thun, was man wolle; man dencke vielmehr an die bevorſtehende Rechenſchafft. Es wird einmal heiſſen: Thue Rechnung von deinem Haußhalten. O es iſt ſchon mehr als wir verantworten konnen, unnuͤtzlich verthan worden! Nun ſoll es einmal genug ſeyn. Fuͤrs II. meldet Johannes: da das Volck dieſes groſſe Wunder⸗Werck geſehen haͤtten ſie Des Evangeliſten S. Johannis 6. Capitel. ſaͤmtlich daraus geſchloſſen: es muͤſſe CHriſtus der Prophet, nemlich der verſprochene Meßias und Heyland der Welt ſeyn, der zu uns kommen Derowegen waͤren ſie darauff bedacht ſolte. geweſen, ihn zu haſchen, und zu einem Koͤnige zu machen; aber Chriſtus habe ſolches gemerckt, ſich abgeſondert, und ſey allein auff einen Berg ent wichen; habe auch ſeine Juͤnger darum von ſich geſchaffet, und ſie heiſſen uͤber das Meer fah⸗ ren, damit ſie nicht etwan in dieſes Volckes Fuͤrnehmen einwilligten. Auff dieſem Meere aber waͤren ſie bey finſterer Nacht in groß Unge⸗ witter gerathen; Allein Chriſtus ſey ihnen zu Huͤlffe kommen, und auf dem bloſſen Meere oh⸗ ne alles Schiff nachgefolget. Woruͤber ſich die Juͤnger, als er nahe hinzu kommen, entſetzt, und gemeynt : es waͤre ein Geſpenſt; biß er ihnen zu⸗ geſprochen; und verſchafft, daß ſie alsbald mit dem Schiffe am Lande geweſen. Lehren. . Ey dem Exempel des Volcks mercken wir 1. die Unart des menſchlichen Hertzens; das Chriſtum nur gern in ſo fern annimt, als es von und bey ihm ſeine Nahrung und Futter hat. Als er hier das Volck geſuͤllet hatte, erkennen ſie ihn fuͤr einen groſſen Propheten, und wollen ihn zu ihrem Koͤnige haben. So machts die Welt. Es iſt ihr nicht um Chriſtum, ſondern um ihren Bauch zu thun. Denn der iſt derer meiſten Gott, Phil. 3, 19. So lange nun Chriſtus Futter gibt, ſo lobt und liebt man ihn; Geht es aber bey ihm ſchmal und hungerig her, ſo kuͤndiget man ihm den Dienſt bald auff. Ein Chriſtliches Hertz macht es beſſer. Es ſuchet CHriſtum ſelbſt, alsdenn findet es in ihm alles, was es ſu⸗ chen und wuͤnſchen mag. Das iſt ſchlechte Kunſt, ihn zu lieben und zu loben, wenn er Brod gibt; Aber das iſt die Kunſt derer Chriſten, daß ſie ihn uͤber alles Brod lieben, und ihm auch ohne Brod anhangen. Wiewol der liebe Heyland es gar ſelten dahin kommen laͤſt. Doch wenn es ſolte geſchehen, ſo ſolte doch ein Chriſt mit Aſſaph ſprechen: Mein JEſu! wenn ich nur dis un 4 ð”” hent lnein benſe ſher⸗ Her ung lseit Glick nand aif. ſchei KW hielda Jſs wilig wird, Cte lt, deſe ſchhe nehmen ſicht,,n ſoſten⸗ alsde⸗ ſe ſl Untertt tit ſa likeit. 3 doh off GOtt ſahr k⸗ Ghrſſt ben gro Hat. hichtoh GOtte Ntich hring ge W O nerck, Berg bon tſah⸗ ſckes W ege öneng . ereoh⸗ ich die ma zu⸗ D t ; a8 s von 4.As hſeihn A. n hren en Gott, Futter ſderey t man ſtͤches düſtum eſy ſehe Bood ſen doß nchehre Heheend htft ntt en wir oImI Uur dich und 545 und deine Gnade habe, ſo frage ich nichts nach ger Schiff⸗Fahrt bezeuget. Es heiſt: Fuͤrchte Himmel und Erden ꝛc. Pſ. 73, 25. 26. Bepy dem Exempel des PErrn Chriſti ler⸗ nen wir 2. daß niemand, ohne GOttes Willen und Geheiß, aus ſeinem Beruff ſchreiten, und in einen andern, der ihm nicht befohlen, ſich bege⸗ ben ſolle; wie Chriſtus, dem GOtt ſein himmli⸗ ſcher Vater das Predigt⸗Amt,und nicht weltliche Herrſchafft befohlen, geflohen, da man ihn wollte zum Koͤnige machen. Wer anders thut, der iſt als ein Fluͤchtiger zu achten; hat ſich auch keines Gluͤcks noch Seegens von GOtt zu getroͤſten. Deßwegen Petrus ſo ernſtlich warnet: Nie⸗ mand ſolle leiden als einer, der in ein ftemd Amt greiffet, 1. Petr. 4, 15. Sonderlich mag ſich ein ieder Chriſt nach ſeines Deylandes Exem⸗ pel richten, und hoher Dinge in der Welt, ſo viel das Gewiſſen erlaubet, muͤßig gehen. Da JEſus zum Creutz geſuchet ward, ſtellte er ſich willig ein; Nun er aber zum Reich begehret wird, verbirgt er ſich, als wollte er ſagen: lieber Creutz als Hoheit in der Welt. O wie noͤthig iſt dieſe Betrachtung fuͤr des Menſchen⸗Hertz! das ſich gemeiniglich den Schwindel⸗Geiſt laͤſt uͤber⸗ nehmen, wenn es hoch ſteiget. Dem traue nicht, mein lieber Chriſt! Haſt du Chriſti Sinn, ſo fleuchſt du vielmehr fuͤr den Hoͤhen der Welt, als daß du mit ſo vielem Bemuͤhen und Sorgen ſie ſollteſt zu beſteigen ſuchen. Sey lieber der Unterſte in gewiſſer Hoffnung, als der Oberſte mit faſt unvermeidlicher Gefahr deiner See⸗ ligkeit. 3. Bey dem Exempel derer Juͤnger ſehen wir: daß offtmals auch diejenige, ſo in ihrem von GOtt befohlenen Beruffe wandeln in groſſe Ge⸗ fahr kommen; wie die Juͤnger, die ſich auf Chriſti Geheiß bey Nacht auf das Meer bege⸗ ben groſſes und gefaͤhrliches Ungewitter betroffen hat. Aber da ſoll man ſich troͤſten: daß ſolches nicht ohne Vorwiſſen, Verhaͤngniß und Willen GOttes geſchehe, der ſolchen, die bey ihrem or⸗ dentlichen Beruff in Gefahr kommen, gnaͤdig abg te: ſie muͤſten nicht ſo fleiſchliche, ſondern geiſt⸗ zuſpringe, und offt wunderbar⸗und uͤbernatuͤrli⸗ cher Weiſe zu Huͤlffe komme,wie hier derer Juͤn⸗ Evang. S. Johannis. Des Evangeliſten St. Johannis 6. Capitel. 546 dich nicht /ich habe dich erloͤſt. Ich habe dich bey deinem Nahmen geruffen du biſt mein. Denn ſo du durchs Waſſer geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die Stroͤme nicht ſollen erſaͤuffen, und ſo du ins Feuer geheſt, ſollt du nicht brennen/ und die Flamme ſoll dich nicht anzuͤnden; denn ich bin der HErr dein GOtt, der Heilige in Iſrael, dein Heyland, Eſa. 43, 13. Endlich zeiget Johannes im III. Theile an: es ſey das Volck,welches Chriſtus geſpeiſet, des an⸗ dern Tages wieder an ſelbigen Ort kommen, und haͤtte ihn geſucht; da ſie ihn aber nicht gefunden, waͤren ſie auch uͤber das Meer gefahren, und als ſie ihn zu Capernaum angetroffen, haͤtten ſie ſich verwundert: wie er daher kommen; da er doch nicht mit ſeinen Juͤngern in das Schiff getreten, und ſonſt kein ander Schiff am Ufer geweſen waͤre. Chriſtus aber habe ihnen geantwortet: ſie lieffen ihn nach, nicht eben darum: daß ſie die ſeeligmachende Lehre von ihm zu erforſchen ſo be⸗ gierig waͤren, ſondern weil ſie verhofften, allezeit leiblich von ihm geſpeiſet zu werden. Das ſey nicht recht; Sie ſollten ſich vielmehr nach ſolcher Speiſe umſehen, die nicht vergaͤnglich ſey, ſon⸗ dern ſie zum ewigen Leben ſpeiſe und unterhalte. Die konne und wolle er ihnen auch geben, wenn ſie nur ſo begierig darnach, als nach dem leibli⸗ chen Brode waͤren. Da ſie nun anhalten: er ſolle ihnen ſagen, was dieſes fuͤr Brod und fuͤr Speiſe ſey; antwortet er: Es ſey ſolch Brod, das vom Himmel kommen ſey. Sein Fleiſch ſey die rechte Speiſe, und ſein Blut das rechte Getraͤn⸗ cke, wer ſein Fleiſch eſſe und ſein Blut trincke das iſt: wie er ſich ſelbſt erklaͤret; wer ſein Wort hoͤre, und an ihn glaͤube, der habe das ewige Leben, hingegen alle andere Unglaͤubige waͤren davon ausgeſchloſſen. Daruͤber ſich denn viele geaͤrgert, und weil ſie meyneten: er rede von leiblichem eſſen das mit dem Munde und Zaͤhnen geſchicht, haben ſie ſich daran geſtoſſen, und ſind von ihm abgefallen; ohn angeſehen er ihnen deutlich ſag⸗ liche Gedancken von dieſen ſeinen Wercken Mm ſchoͤpf⸗ 547 Des Evangeliſten St. Johannis 7. Capitel. 548 ſchopffen. Allein Petrus und etliche andere, als zu befahren, oder bey ihnen zu verlieren haͤtten. ſie gefragt wurden: ob ſie auch abfallen wollten? Er aber, weil er ſie aus GOttes Wort ſtraffe, haben geantwortet: OHERR! wo ſollen wir hin⸗ und ſie ihm darum feind waͤren, habe ſich Leibes gehen? Du haſt Worte des ewigen Lebens. Wir und Lebens zu befahren. Weil nun ſeine von glauben und bekennen: du ſeyſt CHriſtus, der GOtt beſtimmte Zeit zu leiden noch nicht vor⸗ Sohn des Lebendigen GOttes. Lehren. Woe lernen 1. dab y: Daß wir bey Chriſto nicht leibliche, ſondern geiſtliche Seelen⸗ Gaben ſuchen ſollen, die uns zum ewigen Leben nutzen. Solche finden wir 2. nirgend, als an ihm und bey ihm, die uns im Evangelio werden ſuͤr⸗ getraeag. 3. Wenn wir nun ſolche mit Glauben anneh⸗ men, und unſere Hoffnung und Vetrauen auf CHriſtum ſetzen, daß er unſer einiger Heyland, Erloͤſer und Seeligmacher ſey, ſo iſt alles ausge⸗ richtet. Denn das iſt der Wille deß, der mich geſand hat: daß wer den Sohn ſiehet, alſo, daß er an ihn glaͤubet, der hat das ewige Leben; und ob er gleich viel Ungemach biß in den Dod lei⸗ den muß, wird er doch ihn am Juͤngſten Tage zum ewigen Leben auferwecken. Dazu ver⸗ helffe auch uns GOtt Vater, Sohn und Heil. Geiſt, Amen! Das 7. Capitel. WS handelt Johannes in dieſem Capite y von dreyen Stuͤcken; Das lI. erzehlet: Was Chriſtus fuͤr einen Streit mit ſeinen Freunden und Verwan⸗ den uͤber der Reiſe auf das Feſt nach Jeruſalem gehabt. Denn auch ſeine naͤchſte Verwande, die gleichſam ſeine Bruͤder waren, hielten wegen ſei⸗ ner armen und verachten Geſtalt nicht viel auf ihn glaͤubten auch nicht an ihn. Deßwegen werf⸗ ſen ſie ihm fuͤr: was er ſich lange in dem Galilaͤti⸗ ſchen Lande aufhalte? er ſolle auf das bevor⸗ ſtehende Feſt der Laub⸗Ruͤſt in Judaͤam, in die Haupt⸗Stadt gen Jeruſalem ziehen, und da ſeine Herrlichkeit, deren er ſich ruͤhme, offenbaren. Welchen er aber antwortet: Sie moͤchten hin⸗ ziehen wenn ſie wollten, weil ſie gute Freunde mit denen Juͤden waͤren, und von ihnen ſich nichts handen, ſo wolle er ſich nicht ſelbſt in die Gefahr begeben, ſondern biß zu ſeiner Zeit verziehen. Nichts deſto weniger aber, da das Feſt am groͤ⸗ ſten geweſen, ſagt Johannes, ſey er hinauf gerei⸗ ſet, und habe ſich oͤffentlich in dem Tempel ſehen und hoͤren laſſen. Das nun Chriſtus 1. den Ort meldet, da er unſicher war; hat er uns ein Exempel gege⸗ ben: daß man Gefaͤhrlichkeit meiden ſolle wo es Amts und Beruffs halber ſeyn koͤnne. Es hat zwar GOtt ein wachendes Auge auf die Sei⸗ nen alſo daß ohne ſein Wiſſen und Willen ihnen nicht ein Haar mag gekruͤmmet werden, welche alle gezehlet ſidd, Matth. 10 30. Aber ſol⸗ che vaͤterliche Fuͤrſorge GOttes, ſchlieſſet darum gute Fuͤrſichtigkeit nicht aus. Denn wenn ſich iemand ohne Noth muthwillig in Gefahr bege⸗ ben, und ſelbige, da es mit gutem Gewiſſen ge⸗ ſchehen konnte, nicht verhuͤten wollte, das waͤre mehr eine Frechheit als ein Vertrauen zu GOtt, und hieſſe GOtt verſuchen; wie CHriſtus ſaget, Matth. 4,7. Wenn aber eine Gefahr mit gutem Gewiſſen, ohne Verſaͤumniß unſers von GOtt befohlnen Beruffs, nicht kan vermieden bleiben, ſollen wir, ungeachtet derſelben, getroſt in unſerm Beruffe fortfahren, es auf GOtt hin wagen, und gewiß ſeyn: daß, ehe unfere Stunde und Zeit herbey komme, uns niemand an Leib und Leben werde ſchaden koͤnnen; in Anſehung: daß unſere Zeit nicht in derer Feinde Gewalt, ſondern in GOttes Hand ſtehet, Pfal 31,16. Der alle unſere Tage gezehlet, und in ſein Buch eingeſchrieben hat, da dererſelben noch keiner da war, Pfalm 139, 16. Daß 2. derer Bruͤder Chriſti zwar gedacht, und ſie doch nicht mit Nahmen genennet werden, ſtaͤrcket uns in dem, was der Prophet ſaget: Deine Augen, OErr! ſehen nach dem Glanben, Zer., ewen detgeic er glan zube bat: bonen al tande Ws ſomm hen, ſecken GOtt 1,12. ſeſoyn rohe hen T Ouaal 3. aßde hervort ſchen menſchl hicht ſo ihre eie ſtusſich heuſe den. Erwun ihmwi ſh. Kaͤubte bieſene deniſt ſen kane Gtl 66 eitg hannes. gldena N hhie. Hbibes ſne von ht wor⸗ Gefahr ngrb⸗ ferei⸗ lſhen d er N Eege⸗ lendes Ghat die Se⸗ en ihnen welche ber ſt⸗ darum enn ſich ſr bege⸗ ſin ge⸗ s ſvate Gott, ͤſaget, ſahret ſers von tmieden getroſft Ott hin Sfunde n Leib ſchung: Gerakt, 31,16, Buch einer da gedoct vaden, uben, giehen. 549 Jer. 5, 3. Auch ſeine Vettern und Verwan⸗ de achtet CHriſtus wenig, ſo lange ſie im Un⸗ glauben beharren, und der Welt Freundſchafft zu behalten ſuchen. So iſt auch hieraus offen⸗ bar: daß GOttes Kinder nicht vom Fleiſche ge⸗ boren werden, ſonſten waͤren dieſe Bruͤder JIE⸗ ſu, als ihm nach dem Fleiſche am naͤchſten Ver⸗ wande, auch anders und glaͤubiger geweſen. Was hilffts denn einem Menſchen glaͤubige und fromme Eltern, Geſchwiſter und Freunde ha⸗ ben, und doch ſelbſt im Unglauben und Suͤnden ſtecken bleiben? Nur denen gab JEſus Macht, GOttes Kinder, und alſo ſeine wahre Bruͤder zu werden die an ſeinen Nahmen glaͤuben, Joh. 1I,12. Der Schmertz wird dort nur deſto groͤſ⸗ ſer ſeyn, wenn man die Seinigen im Schooße Abrahams muß ſitzen, ſich ſelbſten aber der na⸗ hen Verwandſchafft ungeachtet zur Hoͤllen Quaal verſtoſſen ſehen. L 3. Aus derer Bruͤder CHriſti ihrem treiben: daß JE SUS gen Jeruſalem gehen, ſich auch hervorthun, und fuͤr der Welt offenbaren ſolle; ſehen wir die Beſchaffenheit des ſtoltzen menſchlichen Hertzens. Es war dieſen Leuten nicht ſowol um CHriſti Ehre, als vielmehr um ihre eigene Ehre zu thun; meyneten: wenn Chri⸗ ſtus ſich zu Jeruſalem werde in ein groſſes Anſe⸗ hen ſetzen, ſo wuͤrden ſie auch herfuͤr gezogen wer⸗ den. Aber wie gar uͤbel gefiel dem demuͤthigen JESu ſolcher unnoͤthige Trieb? Ein Chriſt laͤßt dergleichen nicht in ſeinem Hertzen auf kommen. Er wuͤnſchet lieber, daß die Welt gar nichts von ihm wuͤſte. Je verborgener, ie gluͤcklicher haͤlt er ſich. Je weniger ihn die Welt kennet, ie beſſer glaͤubt er bey GOtt daran zu ſeyn. Es iſt ihm, wie jenem, der ſagte: Bene fuit, qui bene latuit, dem iſt wohl, der mit Manier und gutem Gewiſ⸗ ſen kan im Verborgen bleiben. Kommt die von GOtt beſtimmte Erhoͤhungs⸗Stunde ſo wird es Zeit genug ſeyn, ſich der Welt zu zeigen. Im llI. Dheile dieſes Capitels erzehlet Jo⸗ Des Evangeliſten St. Johannnis 7. Capitel. 550 Sabbath Krancke geſund mache; damit ver⸗ theidiget: daß man auch am Sabbath Kinder beſchneide; wenn nun dadurch das Geſetz nicht gebrochen werde, vielweniger werde es gebro⸗ chen, wenn er einen gantzen Meſchen geſund mache. Darnach, als die Juͤden einen falſchen Wahn hatten: wenn der Meßias und Heyland der Welt kommen werde, ſo wuͤrde niemand wiſſen, von wannen er ſey; da nun aber iederman wiſſe: woher dieſer ſey; ſo koͤnne er nicht Meßias und der Heyland der Welt ſeyn. Allein CHriſtus antwortete, und wollte ſagen: O wie ſchon kennet ihr mich, und wiſſet, von wannen ich ſey! Ihr meynet: ich ſey von mir ſelbſt kommen; das iſt nicht wahr, ſondern der wahrhafftige GOtt hat mich geſand den ihr auch nicht kennet. Es drohet ihnen aber auch CHriſtus: er ſey noch eine kleine Zeit bey ihnen, und werde bald weg⸗ gehen, da ſie ihn denn ſuchen, aber nicht finden, auch nicht dahin kommen wuͤrden, da er ſey. Mit welchen Worten er ihnen denn ihre kuͤnfftige Blindheit und Verſtockung, ſamt ewiger Ver⸗ dammniß verkuͤndiget, darum: daß ſie dieſe ge⸗ waltige Heimſuchung nicht erkenneten, ſondern ihn daruͤber nur verſpotteten. L Endlich am letzten Tage des Feſtes, hat er ih⸗ nen noch eine Gnaden⸗Predigt gethan, und ge⸗ ruffen: Wen da durſtet, der komme zu mir, und trincke; wer an mich glaͤubet, von dem werden Stroͤme des lebendigen Waſſers flieſſen. Wel⸗ ches Johannes ſelbſt ausleget: daß ſolches von dem Heil. Geiſte, und ſeinen mancherley Gaben, damit die Glaͤubigen ausgeruͤſtet werden, gere⸗ det ſey. Sintemal dieſer Heil. Geiſt in ſichtba⸗ rer Geſtalt damals noch nicht ausgegoſſen gewe⸗ ſen, weil CHriſtus noch nicht verklaͤret, und in den Himmel aufgenommen war. LTeehren. WDNR werden hierbey 1. erinnert: daß wir uns CHriſti und ſeines Evangelii hannes: was ſich zwiſchen CHriſto und denen fleißig ſollen annehmen, dieweil wir es haben Juͤden auf dem Feſte habe zugetragen; nemlich, CHriſtus habe ſein Wunder⸗Werck; daß er am HErrn, weil er zu finden iſt, ruffet ihn an/weil er koͤnnen; wie auch Eſaias ſaget: Suchet den Mm2 nahe 55I nahe iſt, Eſa. 55,6. Sonſten moͤchte uns wi⸗ derfahren, was er hier denen Juͤden drohet: daß er uns ſein Wort ſamt ſeiner Gnaden Gegen⸗ wart entzoͤge, und wir ihn nicht mehr finden, viel weniger zu ihm kommen konnten, wie gerne wir auch wollten. Gnaden⸗ZSeit waͤhret nicht ewig; wer weiſe und ſeines Heils begierig iſt, der laſſe ſie doch nicheergeblih rſtelhen er wird ſie ſonſt einmal mit ſeinem Blute, ja mit tauſend Haͤlſen erkauffen wollen, wenn er ſi ie nur haben koͤnnte. Darum laſſet uns 2. zu Chriſto lauffen, und aus ſeinem Gnaden⸗Heyl⸗Brunnen trincken, damit wir nicht einmal mit dem reichen Man⸗ ne ewigen Durſt leiden muͤſſen; das iſt: laſſet uns an ihn gaben und unſers Hertzens Zuver⸗ ſicht auf ihn ſetzen, weil wir das Mittel des Glaubens, nemlich das Wort des heiligen Eo⸗ angelii, reichlich haben; alsdenn werden auch Stroͤme des lebendigen Waſſers von uns flieſ⸗ ſen; das iſt: die Gaben des Heiligen Geiſtes werden ſich auch reichlich bey uns finden, als: Liebe, Freude, Friede, Gedult, Freundlich⸗ keit, Guͤtigkeit, Glaube, Sanfftmuth/ Keuſch⸗ heit, und dergleichen; wie ſolche Paulus Gal. 5/22. erzehlet. Ja, es werden unſere Hertzen davon uͤberflieſſen, daß wir ſolche Stroͤme des Lebens auch andern durch Lehre und Beyſpiel werden koͤnnen mittheilen beſonders werden unſere Hertzen mit ſolcher Fuͤlle der Freude und Troſt des Heiligen Geiſtes erfuͤllet werden, daß wir auch andere werden troͤſten koͤnnen, in aller⸗ ley tb⸗ mit dem Troſte, damit wir von GOT D getiſtet worden, 2. Cor. 1,4. Endnh meldet Johannes imlII. Theile: daß etliche an ih hn geglaͤubet etliche aber ihn zu greif⸗ ſen und zu todten beſchl oſſen gehabt; doch habe niemand ſeine Hand an ihn gelegt, weil ſeine Stunde noch nicht kommen geweſen. Die Hohenprieſter und Phariſaͤer haͤtten zwar Knechte ausgeſand, ihn zu greiffen; aber ſie haͤtten geſagt: ſie koͤnnten ihm nichts chun; denn es habe nie kein Menſch ſo geredet, wie er. Die Phariſaͤer haͤtten ſie darbber ausgeſcholten⸗ ob Des Evangeliſten St. Johannis 7. Capitel. ſie auch wollten Verfuͤhrer werden? Aber Ni⸗ codemus habe ſich darwider gelegt, und geſagt: man ſolle Vermoͤge des Goͤttlichen Geſetzes nie⸗ manden unverhoͤrt verdammen; darauf ſie ihn auch fuͤr einen Galilaͤer geſcholten, und unverrichteter Sachen von einander gegangen. Lehren. Deeſs ſi ſind zwey ſehr troͤſtliche Eyempel; das erſte lehret uns: wie wunderlich GOtt mit ſeinen Feinden umgehe; wie irrig er ſie in ihren Anſchlaͤgen mache, und das Spiel ſo ſel⸗ tzam vermiſche, daß offtmals diejenige, denen Ubels zu thun befohlen wird, einem Frommen Gutes thun muͤſſen. Das andere zeiget an: daß GO un⸗ terweilen einen frommen Nieodemum in derer Gottloſen Rath ſchicke, der ihre gottloſe An⸗ ſchlaͤge ſtraffe und hindere. Wie, GOtt Lob! zu dieſen Zeiten offters geſchehen iſt, wenn wir es nur haͤtten beobachten wollen. Denn ſonſten waͤre es nicht muͤglich, weil der Teuffel und ſei⸗ Schuppen GOttes Wort, und denen, die die⸗ ſem anhangen, ſo bilter feind ſind und taͤglich li⸗ ſtige Rathſchlaͤge darwider machen, daß nicht ſolche ihre liſtige Anſchlaͤge ihnen beſſer als ſo, gerathen ſeyn. Darum laſſet uns fromm ſeyn, fleißig beten, und GOtt vertrauen, ſo wird es kei⸗ ne Noth haben, es wird heiſſen aus Eſaia Cap. 8, 10. Beſchlieſſet einen Rath, und es werde nichts draus; beredet euch, und es beſte⸗ he nicht. Denn hier i 34 Immanuel, CHri⸗ ſtus J E S US, GODD mit uns; der wird ſeine Chriſtenheit echalton, hier zeit ſich und⸗ dor⸗ ten ewiglich, S eſes gantze Sase kiune vornemlich Oauf zween Punetenz; Der l. iſt eine Diſtorie, wie die Pha⸗ riſaͤer und Schhrifftgelehrte dem HE RRN CHriſto ein Weib, die im Ehebruch begriffen war, ſuͤrgeſtellt, und von ihm begehrt: ob ſie das Urtheil, da Moſes in ſeinem Geſetze die Ehe⸗ brecherin zu ſteinigen befohlen, an ihr vollziehen ſollten oder nicht? Weil ſie aber nicht aus guter Mey⸗ ſtittet fen die Hnrde ł Wolen. cdi bleiben ßffeſt ( d Meyr daß ſ motßt ſche Bode kete er ud h cer 1 ltwe den er ſach d ”” welche gieinat licht; nichth weller utich ſetuf oh⸗ deſſen Was dichſte alsdun bielebe und de Glich t:die denens tel der N N D besrſ⸗ guf ſe 1, und angen. upelz Edr er ſuin lſo ſo denen mmen Tun⸗ inderer Nſe Au⸗ t ob! wires ſonſten ind ſii⸗ glchli⸗ g richt alsſo, inſehn, es kei⸗ Cap. und es Chi⸗ Wird nddor⸗ ſeemlch Pha⸗ RN griffen ſie s e Ge⸗ ehen dich ſtets de es frommet dir nicht, daß du beſt⸗ 553 Des Evangeliſten St. Johannis 8. Capitel. 554 Meynung ſondern Verſuchungs⸗Weiſe gefragt, daß ſie hierdurch eine Sache wider ihn finden moͤchten, hat ihnen CHriſtus erſtlich auf ih⸗ re Frage nicht wollen antworten; ſondern hat ſich gebuͤckt, und mit dem Finger etwas auf den Boden in den Staub geſchrieben, gleich als hoͤ⸗ rete er nicht, oder die Sache gehe ihn nicht an, und habe itzo was anders zu ſchaffen. Als ſie aber mit der Frage angehalten habe er ge⸗ antwortet: Wer ohne Suͤnde iſt, der werffe den erſten Stein auf ſie. Darauf ſey einer nach dem andern ſchamroth davon gegangen, und haben das Weib alleine ſtehen laſſen. Zu welcher alsdenn CHriſtus geſagt: weil ſie ſonſt niemand verdamme, ſo verdamme er ſie auch nicht; ſie ſolle hingehen, und fort nicht mehr ſuͤndigen. Daß aber CHriſtus auf die Frage nicht hat antworten wollen, iſt darum geſchehen: weil er nicht darum Fonen war, die Menſchen zu richten, und ein Urtheil leiblicher Straffe uͤber ſie zu faͤllen; ſondern die Wel ſeeli ig zu immachen, oh. 3 17. Lehren. Atuns a ſſo I. lehen wollen: Es ſolle ſich einer nicht zu viel amnaſſen, ſondern in dem V bleiben, das ſeines Beruffs und Amtes iſt, deſſen uns Srach erinnert, da er ſaget: T beſohlen hat, deſſen nimm gaffeſt nach dem, das dir nicht befohlen iſt; und was deines Amtes nicht iſt, da laß deinen Vor⸗ witz, denn es iſt dir vorhin mehr befohlen, als du kanſt ausrichten. Solcher Duͤnckel hat viele betrogen, und ihre Vermeſſenheit hat ſie ge⸗ ſtuͤrtzet, ꝛc. Sir. 3,23.⸗26. Sonderlich ſol⸗ len die Lehrer und Prediger ſich derer weltlichen Haͤndel, ſo fern ſie nicht wider GOttes Wort und das Gewiſſen lauffen, nicht annehmen. Gleichwie denen Weltlichen nicht wohl anſte⸗ het: die Cantzel zu beſteigen; alſo ſtehet es auch denen Geiſtlichen uͤbel an: wenn ſie ſich in Welt⸗ Haͤndel ſtecken, und den einen Fuß auf der Can⸗ tzel, den andern aber in der Rath⸗Stube haben wollen. Wie dieſes dem Prieſter Abjathar ſo uͤbel gelungen kan man ſehen, 1. Buch derer Koͤn. 2, 26. 2. Daß Moſes aus Goͤttlichem Befehl die Todes⸗Straffe auf den Ehebruch geſetzt hat, da⸗ bey ſehen wir: was der Ehebruch fuͤr eine Suͤnde ſey ; nemlich,/eine ſolche / die nicht nur mit Thurn⸗ oder Geld⸗Straffe moͤchte gebuͤſſet werden, ſon⸗ dern eine Tod⸗Suͤnde, die nicht allein GOtt mit ewigem Tode der Verdammniß ſtraffen werde, I1. Cor. 6, 9. ſondern die auch weltliche Obrig⸗ keit am Leben ſtraffen ſolle. Deßwegen ein ie⸗ der Menſch ſich dafuͤr huͤten muß, er ſey Weib oder Mann; wo nicht um der leiblichen Dodes⸗ Straffe willen, die man heutiges Tages ſelten vollziehet, doch wegen der darauf geſetztenewigen Verdammniß, wie nicht weniger auch wegen des boͤſen Gewiſſens, das einer davon hat; wel⸗ ches ihm alle Tage prediget: wie er nicht allein der Goͤttlichen, ſondern auch des Henckers Straffe wuͤrdig ſey, wenn das Goͤttliche Geſetz in Ubung waͤre; weil es aber von der Obrigkeit nicht allenthalben geſchicht, ſo ſtraffet GOtt viel⸗ mal ſelbſt ſolche Suͤnde, auch hier auf Erden mit leiblicher Straffe, wie das Exempel Davids be⸗ zeuget, 2. B. Sam. 12, 14. Daß aber CHriſtus 3. ſaget: Wer ohne Suͤnde iſt, der werffe den erſten Stein auf ſie; das hat nicht die Meynung: als ob die O⸗ brigkeit nicht ſtraffen duͤrffte, ſie waͤre denn oh⸗ ne Suͤnde; denn das Straff⸗Amt iſt GOttes, welches nach GOttes Ordnung ſoll gebrauchet werden, ob gleich kein Menſch ohne Suͤnde iſt. Sondern CHriſtus hat hiermit derer Phariſaͤer Stoltz darnieder legen wollen, die nur oͤffentliche Laſter fuͤr Suͤnde gehalten, und wenn ſie ſich da⸗ mit nicht behafftet befunden, gemeynet: ſie waͤ⸗ ren gantz Engel⸗rein; daher auch ſolches bffent⸗ lich fuͤrgegeben: wie der Phariſaͤer Luc. 18,11. gethan hat. Mit dieſer Rede nun hat CHriſtus ſie alſo getroffen daß ſie ſich ſchaͤmen, und davon gehen muͤſſen, und ſich keiner verlauten laſſen duͤrffen: daß er durchaus ohne Suͤnde ſe. Da⸗ bey die Obrigkeit erinnert wird: ob ſie gleich nicht ohne Suͤnde ſey daß ſie dennoch mit denen Suͤn⸗ M m 3 den 555 Des Evangeliſten St. Johannis 8. Capitel. 556 den nicht ſolle behafftet ſeyn, die ſie an andern und denen Juͤden fuͤrgegangen. C Hriſtus gab mit leiblicher Straffe belegen ſoll. Denn es laͤſt ſich an: Er ſey das Lich der Welt, wer ihm ſich nicht wohl ſtraffen, wenn einem das Gewiſ⸗ glaͤube, und ihm folge, der wandele nicht im Fin⸗ ſen ſaget: wenn Recht fuͤr Recht ginge,ſo muͤſte ſterniß, ſondern habe das Licht des Lebens; wer man dir auch thun/ wie du andern thuſt. Darum nicht an ihn glaͤube, der muͤſſe in ſeinen Suͤnden ſollen Obrigkeits⸗Perſonen redliche Leute ſeyn, die GOtt fuͤrchten, 2. B. Moſ. 18, 2 1. damit ſie ihr Straff⸗Amt mit deſto beſſerm Gewiſſen fuͤhren koͤnnen. Daß aber CHriſtus 4. nachdem alle Klaͤger hinaus waren, das Weib abſolviret, und ſaget: weil dich niemand verdammet, ſo verdamme ich dich auch nicht; gehe hin, ſuͤndige fort nicht mehr; Dabey ſehen wir: daß auch die ſchwe⸗ reſten Suͤnder Vergebung bey GOTThaben, wenn man nur Reu und Leid daruͤber empfin⸗ de, und Gnade bey GODD durch CHriſtum ſuche, und hinfuͤro von ſolchen Suͤnden abſte⸗ he. Nach welchem Exempel CHRJST J auch wir die gefallene, aber bußfertige Suͤnder nicht verachten, ſondern ſie mit Freuden auf⸗ nehmen ſollen; gleichwie Freude im Himmel iſt uͤber einen Suͤnder der Buſſe thut, Lucaͤ am 15. 7. 10. Wie aber CHriſtus §5. dieſe Suͤnderin ge⸗ warnet: ſie ſolle hinfort nicht mehr ſuͤndigen; alſo iſt das aller derer Pflicht, welche Verge⸗ bung ihrer Suͤnden erlangt, und bey GOtt zu ſterben. Denn er ſey ein Knecht derer Suͤnden, und konne nicht frey werden, es mache ihn denn der Sohn GOttes frey; ſo aber iemand ſein Wort halte, der werde den Tod nicht ſehen oder ſchmecken ewiglich. Gleichwie Abraham ſei⸗ nen Tag geſehen, und ſich deſſen erfreuet habe. Da wider ſagten die Juͤden: JIE SllS zeuge von ſich ſelbſt, und ſein Zeugniß ſey nicht wahr; Er ſey ein Samariter, und habe den Teuffel, weil er ſage: wer ſein Wort halte, der werde den Tod nicht ſehen; ſo doch Abraham und alle Propheten geſtorben waͤren. Und wie haͤtte denn Abraham ſeinen TDag ſehen koͤnnen, ſo er doch noch nicht funffzig Jahr alt ſey. Sie aber (ſagen die Juͤden,) waͤren GOttes Kinder, Abrahams Saamen, ein freyes Volck, das niemals ieman⸗ des Knecht geweſen ſey, ꝛc. Alles dieſes nun, was ſie hier fuͤrgebracht, ſtoͤſſet ihnen CHriſtus um, und ſaget: Er habe keinen Teuffel; ſo gar, daß niemand ihn einiger Suͤnde zeihen koͤnne; und ob er ſchon von ſich ſelbſt zeuge, waͤre doch ſein Zeugniß wahr. Aber er ſey es nicht allein, ſondern ſein Vater im Himmel, der ihn geſand Gnaden kommen ſind. Denn ſo ſie entflohen habe, zeuge auch von ihm; ſie ruͤhmeten ſich ſind dem Unflat der Welt durch die Erkaͤnntniß faͤlſchlich Kinder GOttes und Abrahams zu des HErrn und Heylandes JESll CHriſti, ſeyn, ſondern waͤren vielmehr Kinder des Teuf⸗ werden aber wiederum in dieſelbige eingefloch⸗ fels. Denn Kinder GOttes hoͤreten GOt⸗ ten und uͤberwunden, iſt mit ihnen das Letzte aͤr⸗ tes Wort, ſie aber nicht; Kinder Abrahams ger worden, denn das Erſte. Denn es waͤre thaͤten auch ſeine Wercke, ſie aber nicht; ſon⸗ ihnen beſſer, daß ſie den Weg der Gerechtigkeit nicht erkennet haͤtten, denn daß ſie ihn erkennen, und ſich kehren von dem heiligen Gebote, das ihnen gegebeniſt. Es iſt ihnen widerfahren das wahre Spruͤchwort: Der Hund fſriſſet wieder, dern ſie verrichteten ihres Vaters, des Teuffels Wercke, der ein Luͤgner und Moͤrder vom An⸗ fang ſey. Was den Abraham betraͤffe, ſo ſey er zwar geſtorben, aber er habe doch ſeinen Tag mit Freuden geſehen. Sintemal er, CHriſtus, was er geſpeyet hat, und die Sau waͤltzet ſih vor Abraham geweſen; nemlich nach ſeiner nach der Schwemme wieder im Koth, 2. Pe⸗ ewigen Gottheit; ob er wol lange hernach erſt friam2,20, 21. 22. Menſch worden. Worauf die Juͤden Stei⸗ Der II. Theil dieſes Capitels iſt durch und ne aufgehoben, und auf ihn werffen wollen; durch eine Diſputation, die zwiſchen CHriſto er aber habe ſich verborgen, und ſ inm Tempe Fiaundſe lung ſie n te uſd w detn 0 Sunde Fiinde inerG ndete tren ken Vter e Arxrened mn nn (andiſt und and ſn ar lngtaus ſt: ſe inihene . Ed ahe he Ken Ur dee R ſtusgt wer ihn lim in⸗ ns; wer Sünden Suͤnden, hn denn hain ſei⸗ t habe. Geuge henche; Leußfl erdeden und ale gttedenn er doch e(agen Nahams gieman⸗ ſes nun, Hriſtus ſogar, lone; aredoch Rtalen, a geſan d heten ſich ams zu 6 Leuf⸗ GO⸗ Crahams tz ſon⸗ Leuffels ffe,ſoſey nen Lag Oenhel hen oder on AH rſtus, wolen; 557 Tempel hinaus gegangen, und damit habe ſich dieſe Diſputation geender. Be⸗ dieſen grauſamen Laͤſterungen derer Juͤ⸗ den, die ſie wider Chriſtum ausgegoſſen, ſollen wir 1. Gedult lernen, wenn uns dergleichen begegnet; und gedencken: die Welt koͤnne nicht anders; der Juͤnger ſey nicht uͤber ſeinen Mei⸗ ſter. Haben ſie den Hauß⸗Vater Beelzebub oder einen Teuffel geheiſſen, viel mehr werden ſie ſeine Hauß⸗Genoſſen alſo heiſſen, Matth. 10, 25. und wiederum: Seelig ſeyd ihr, wenn euch die Menſchen um meinet willen ſchmaͤhen und verfolgen, und reden allerley Ubels von euch, ſo ſie daran luͤgen. Seyd froͤlich und getroſt, es wird euch im Himmel wohl belohnet werden, Matth. 5, II. 12. Das Beſte iſt: daß alle Feindſchafft der Welt unter GOttes Regie⸗ rung ſtehet, ſonſt lieſſe ſie es wol beym laͤſtern ſelten bewenden, ſondern ginge gar aufs toͤdten und wuͤrgen loß. Aber ſo wenig die Juͤden dem HErrn JEſu konnten beykommen ehe ſeine Stunde kommen warz eben ſo wenig koͤnnen die Feinde uͤber und wider GOttes Zulaſſen einem ſeiner Glieder und Diener beykommen. WVer⸗ haͤnget es GOtt nicht, ſo koͤnnen ſie einem from⸗ men kein Haar kruͤmmen; weil die ſromme Kinder GOttes thun, was ihrem himmliſchen Vater gefaͤllt, ſo laͤßt ſie dieſer allmaͤchtige und getreue Vater nimmer alleine. Darum fahre man nur immer fort im Guten, GOttes Bey⸗ ſtand iſt und bleibt gewiß. 2. Sind zum Schrecken aller Gottloſen ein und andere Spruͤche aus der Rede des HErrn JEſu anzumercken. Als wenn er von denen Unglaͤubigen und fleiſchlich⸗geſinneten Juͤden ſaget: ſie waͤren von unten her, ſie wuͤrden ſterben in ihren Suͤnden, waͤren der Suͤnden Knechte, ja ſie waͤren vom Vater dem Teuffel. Das ſind aller Gottloſen und beharrlichen Suͤnder ihre Kenn⸗Zeichen und Eigenſchafften. Man hoͤre doch nur dieß einzige: Em muthwilliger Suͤnder iſt ein Teuffels⸗Kind; es gefalle ihm dieſer Titul oder nicht. Wahr bleibet wahr, Des Evangeliſten St. Johannis 8. Capitel. 558 Ach! ſo bedencke denn ein ſolcher Menſch ſei⸗ nen elenden und gefaͤhrlichen Stand, und beſ⸗ ſere ſich. Wir ſollen aber 3. die ſchoͤnen Lehr⸗ und troſtreichen Spruͤche, die Chriſtus fuͤhret, nicht aus der acht laſſen, als da er ſaget: Wer von GOtt iſt, der hoͤret GOttes Wort, ꝛc. Wol⸗ len wir nun auch uns mit Wahrheit ruͤhmen: wir ſeyn von GOTT, oder Kinder GOttes; ſo muͤſſen wir ſein Wort hoͤren, demſelben glau⸗ ben und folgen; ſonſten moͤchte man uns auch antworten: ihr höret nicht, denn ihr ſeyd nicht von GOtt. H Auch den Troſt, Spruch ſollen wir 4. tieff in unſer Hertze ſaſſen und einſchreiben, da Chri⸗ ſtus ſaget: Warlich, warlich, ich ſage euch, ſo iemand mein Wort wird halten, oder mit Glau⸗ ben faſſen, der wird den Tod nicht ſehen ewi⸗ glich. Von Natur entſetzet ſich iederman fuͤr dem Tode, wider den doch kein Kraͤutlein auf Erden gewachſen iſt; aber von dem Hinmmel kommt uns die Artzeney, wenn wir nemlich Chri⸗ ſti Wort halten, und veſte glaͤuben: daß erunſer Suͤndenbuͤſſer, Heyland und Seeligmacher ſey; ſo werden wir den Tod nicht ſehen ewiglich. Vom ewigen Tode der Verdammniß ſind wir gar befreyet, und der zeitliche Tod iſt uns in einen Schlaff, oder wie CHriſtus ſaget, Jo⸗ han. 5,24. zur Thuͤr und Eingang in das ewige Leben verwandelt worden; Das verleihe uns GOTT Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! Das 9. Capitel. Jeſes gantze Capitel iſt einerley Inhalts; Wo und begreifft eine Hiſtorie: wie Chri⸗ ſtus einen Mann, der von Mutter⸗Leibe an blind geweſen, ſehend gemacht habe; ſol⸗ che Hiſtorie aber kan in drey Theile getheilet werden. H Im liſtehet: Durch was Gelegenheit Chriſtus an dieſen blinden Man gerathen/und ihm geholf⸗ ſen. Davon ſagt Johannes: es habe der HErr CHriſtus im Fkruͤberreiſen dieſen Mann ange⸗ troffen, von dem ſeine Junger gefraget: Ob er 55F9 Des Evangeliſten St. Johannis 9. Capitel. 560 oder ſeine Eltern ſolche Blindheit mit ihren Suͤnden verdienet haͤtten; Chriſtus habe ihnen geantwortet: Es habe weder er noch ſeine Eltern vor andern ſo geſuͤndiget; ſondern darum ſey ihm dieſes widerfahren: daß GOttes Werck an ihm offenbar wuͤrde; das iſt: daß durch mich, (wollte er ſagen,)wen ich ihm das Geſichte wie⸗ der gebe, meines himliſchen Vaters Majeſtaͤt und Guͤte herfuͤr leuchte, und aus dergleichen goͤttli⸗ chen Wercken meine GOttheit geſpuͤret wuͤrde; denn dazu ſey er geſand: daß er die Lehre des Evangelü von dem gnaͤdigen Willen GOttes, durch dergleichen Wercke beſtaͤtige, welches er denn thun muͤſſe, weil er Tages⸗Zeit habe, ꝛe. und ehe die Nacht⸗Stunde ſeines Todes herbey komme, ꝛc. . B Lehren. = Daben ſehen wir 1. Wie verkehrt menſch liche Vernunfft von derer Menſchen Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit urtheile. Denn ſo bald ſie ſiehet: daß es einem vor dem andern nicht wohl gehet; ſchlieſſet ſie gleich daraus: es muͤſſe ſolcher Menſch ein beſonder boͤſes Stuͤck begangen, und hiermit ſolche Straffe verdienet haben; wie nicht allein hier die Juͤnger Chriſti, ſondern auch des frommen Hiobs Freunde von ihm urtheilen, wie wir Hiob 4. und in fol⸗ genden Capiteln leſen. Nun iſt gleichwol wahr: daß alle Plagen, die einen Menſchen treffen, urſpruͤnglich von der Suͤnde herruͤren; daß aber darum einer, der viel Plagen hat, vor andern viel geſuͤndiget habe das folget nicht. Sintemal Chriſtus hier das Widerſpiel mit dem Exempel des Blindgebornen lehret. Und wenn man ſo ſchlieſſen koͤnnte, ſo muͤſte man faſt alle Kinder GOttes, als die groͤſten Suͤnder verdammen, Pſalm 73, 15. weil dieſe immerdar faſt die groͤſte Truͤbſal leiden, und gelitten haben, von denen wir doch aus heiliger Schrifft wiſſen: daß ſie heilige Leute auf Erden geweſen, und nun bey GOtt der ewigen Freude genieſſen. So ſagt auch Salomon: es gehe offtmals From⸗ men und Gottloſen, einem wie dem andern, * . Pred. Sal. 9, 2. Was aber die Urſache ſey: warum offtmals einer vor dem andern Un⸗ gluͤck hat, ob er es gleich nicht vor einen andern verſchuldet; das zeiget Chriſtus hier an, und ſa⸗ get: neben andern ſey auch dieſes eine Urſache— daß GOttes Wercke, zu ſeinem Lob und Prei, an ihm offenbar werden, welches auf man⸗ cherley Weiſe geſchehen kan. Ingleichen, daß eines ſolchen Leidenden ſein Glaube rechtſchaf⸗ ſen, und viel koſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤngliche Gold, das durchs Feuer be⸗ waͤhret wird, zu Lob, Preiß, und Ehre, wenn of⸗ fenbaret wird JEſus Chriſtus, 1. Petr. 1,7. Darum ſollen wir nicht freventlich aus eines Gluͤck oder Ungluͤck von ſeiner Froͤmmigkeit oder Gottloſigkeit urtheilen; Und wenn uns GOtt hart heimſuchet, ſollen wir es nicht als ein Zorn⸗ ſondern vielmehr als ein Gnaden⸗Zei⸗ chen aufnehmen, und deſto gedultiger ſeyn; die⸗ weil es gewiß iſt: daß es zu Gottes Ehre und un⸗ ſerm Beſten dienet, vie das Exempel dieſes Blin⸗ den bezeuget. Ol! wie manchem iſt es ſchon ſo gut und heylſam geweſen, daß er lahm, blind, taub, ſtumm, ſiech und breſthafft geweſen; denn ſo iſt er fuͤr der Hoͤlle bewahret und zur Seeligkeit erhalten worden. Daß aber Chriſtus 2. ſo gehorſam iſt gegen ſeinen himliſchen Vater, und die Zeit zu wircken nicht will verſtreichen laſſen, er habe denn das befohlene ausgerichtet; ſoll uns eine Ermunte⸗ rung geben, in denen Wercken unſers Beruffs, ſonderlich unſers Chriſtenthums uns fleißig und eifferig zu erzeigen. Es iſt einem ieglichen Men⸗ ſchen eben ſo wol als dem OErrn Chriſto ſeine Zeit zu wircken von dem himmliſchen Vater beſtimmt; darinnen muß nun gethan ſeyn, was geſchehen ſoll. Verflucht ſey, wer des HErrn Werck laͤßig thut, Jer. 48,10. Dar⸗ um, als wir noch Zeit haben, laſſet uns Gutes thun, Gal. 6, 10. Alles was dir fuͤr Handen kommt zu thun das thue friſch; denn in der Hoͤlle da du hinſaͤhreſt, iſt weder Werck, Kunſt, Ver⸗ nunfft noch Weißheit, Pred. Sal. 9, 10. Laͤſt man die Zeit zu wircken verſtreichen, ſo iſt es Mdpet ſkenf hung: dunck N ſ taͤ ndennllne en anderg lned⸗ Uns e: tchſchaf⸗ de dunn euer be⸗ wenn of⸗ tr. 1/7. ls eines Cketoder insGtt als an den, Jei⸗ n⸗ di⸗ undun⸗ ſe Bun⸗ ſhon ſo n blind, denn elckeit ſgegen wicd denn das imunte⸗ Beruffs, ibigund en Men⸗ ſſo ſene Cater mn ſoyn, wer des . Lar⸗ Handen erale e Ver⸗ 9,10. an⸗ hen das Gutes x. 561 Des Evangeliſten St. Johannis 9. Capitel. 562 es alsdenn nicht mehr wieder einzubringen. Pharxiſaͤer gefuͤhret haben; die ihn denn ſcharff Drum heiſtes: Nun oder niemals? examiniret: wie es zugegangen, daß er waͤre Wie hat es aber Chriſtus angegriffen, da er ſehend worden; Sie haben auch ſeine Eltern dieſen Blinden! wollte ſehend machen? Antwort: daruͤber beſchickt „die ſich aber fuͤr denen Pha⸗ Eben auf dieſe Weiſe, wie wir ihm thun wuͤrden, riſaͤern gefuͤrchtet, und mit der Sprache nicht wenn wir einen Sehenden wollten blind ma⸗ heraus gewollt, ſondern geſagt: Sie wuͤſten chen. Denn er wirfft ſeinen Speichel auf die nichts, er ſey alt genug, man ſolle ihn fragen. Erde, machet einen Koth daraus, leget den ihm Worauf denn die Phariſaͤer ihn nochmals exa⸗ auf die Augen, und ſaget: er ſolle hingehen zum miniret, daß er endlich unwillig worden, und ge⸗ Teich Siloah, und ſich waſchen. Als er nun ſagt: ob ſie denn ſeine, des HErrn Chriſti Juͤn⸗ ſoches gethan, iſt er ſehend worden. ger werden wollten, daß ſie ſo fleißig nach ihn Lehre. ſaſeeun⸗ Womit er aber die Herren erzuͤrnet, G Abey ſehen wir: daß GOtt ſeine Wercke daß ſie geſagt: du biſt ſein Juͤnger. Wir wiſſen: offtmals ſo angreiffe, daß es fuͤr unſern daß er nicht von GOtt iſt, dieweil er den Sab⸗ Augen nicht allein wunderlich, ſondern auch tho⸗ bath nicht haͤlt; denn an einem Sabbathe richt und gantz widerſinniſch ſcheine; dennoch hatte er den Blinden ſehend gemacht. Der aber aber bringe er es, wie dieſes Exempel bezeuget, widerſpricht dieſes, und ſaget: wie es denn ſeyn gewaltig hinaus. Derowegen ſollen wir ſeine koͤnnte, daß er nicht ſollte von GOtt ſeyn, weil er Wercke nach unſerer Vernunfft nicht urtheilen, ein ſolch goͤttlich Wunder⸗Werck an ihm gethan ſondern ihm in allem, was er uns befiehlt, gehor⸗ habe? denn es ſey ja gewiß: daß GOtt die of⸗ ſamlich ſolgen, wie ein ſeltſames Anſehen es fentlichen Suͤnder und Gottloſen nicht erhoͤre⸗ auch fuͤr unſern Augen habe. Es haͤtte hier der Daruͤber ſie noch zorniger werden, und ſagen: Blinde auch wol ſagen moͤgen: wenn du mir er ſey eben ein ſolcher gottloſer Menſch, wie ſein willt das Geſichte verſchaffen, warum greiffſt Artzt; und unterſtehe ſich als ein Laͤye, ſie, als du es nicht anders an? Koth auf die Augen Hochgelehrte zu lehren. Darauf ſie ihn endlich ſchmieren, ſollte einen Sehenden wol blind ma⸗ von ſich geſtoſſen. chen. Und was wollte ein natuͤrliches Waſſer Lehren. vermogen, die natuͤrliche und angeborne Blind⸗ Abey haben wir 1. ein Exempel der gnaͤ⸗ heit wegzu nehmen? Aber er hielte dafuͤr: man digen Verheiſſung C Hriſti, da er ſaget, muͤſſe dem Worte des HErrn mehr als der Ver⸗ Matth. 10, 19. Wenn die Verfolger euch nunfft folgen; Der ſo geringe Mittel zu brau⸗ uͤberantworten werden fuͤr ihre: Rath⸗Haͤuſer, chen beliebte, wuͤrde ſie auch wiſſen zu ſeegnen; ſo ſorget nicht, wie und was ihr reden ſollet Der ihm ſo, und nicht anders befohlen der werde denn es ſoll euch zur Stunde durch den Geiſt ſeinem Worte auch Krafft geben. Ob ſchon meines Vaters gegeben werden, was ihr reden alle unſere Vernunfft ſich nicht darein kan ſchi⸗ ſollt. Dieſer Menſch, der die Tage ſeines Le⸗ cken, ſo ſoll uns doch alles, was GOtt thut und bens blind, und darzu ein gemeiner Laͤye gewe⸗ ordnet, recht und wohl gethan ſeyn. In Anſe⸗ ſen, hat die Schrifftgelehrten alſo eingetrieben, hung: daß die goͤttliche Thorheit, (wie ſie uns daß ſie ihm nicht widerſprechen koͤnnen, ſondern duͤncket,) weiſer iſt, denn die Menſchen ſind; und ſich mit dieſem loſen Grunde behelffen muͤſſen: die gottliche Schwachheit iſt ſaͤrcker als die du biſt in Suͤnden geboren, und lehreſt uns, ꝛc. Menſthen ſind, 1. Cor. 1,25. Im— Mit deſſen Exempel nun haben ſich Chriſten zu Dheile dieſer Hiſtorie wird angezeiget: troͤſten, wenn ſie in gleichen Stand kaͤmen; daß wie ſh die Leute uͤber dieſem Wercke ſo ſehr ver⸗ ihnen von GOtt ſolle gegeben werden, was und wundert, und den der blind geweſen, fuͤr die wie ſie reden ſollten. Epang. S. Johannis. Nn Allein 563 Des Evangeliſten St. Johannis 9. Capitel. 564 Allein, es ſoll 2. keiner die goͤttliche Wahr⸗ ernſtliche Predigt angefangen, und geſagt: Er heit verſchweigen, noch weniger verkeugnen, wie ſey zum Gericht in die Welt kommen, auf daß die Eltern dieſes Blinden gethan haben weil ſie die Blinden ſehend, und die Sehenden blind ſich fuͤr denen Juͤden fuͤrchteten. Suͤnde und Schande iſt es Menſchen mehr als GOtt fuͤrch⸗ ten. Ein Ehriſt vertheidige viel mehr die Wahrheit biß in den Tod. Die Wahrheit hat doch dieſes an ſich: ſie kan wol gedruͤckt, aber nicht gar unterdruckt werden. Je mehr ſie ihre Feinde ſuchen zu verdunckeln, je heller kommt ſie an das Licht. Wer wollte ſich denn bey derſelben ſcheuen und fuͤrchten? Der droben im Himmel ſitzet, der Konig der Wahrheit, kan einem ſchon den Ruͤcken halten, wenn niemand mehr die Wahrheit leiden will; oder es vergel⸗ ten, wenn man ſchon ſehen muß: wie andere mit Hinterhaltung der Wahrheit, mit ſuchsſchwaͤn⸗ tzen, Luͤgen und Schalckheit ihren Vortheil machen. Alſo ſollen wir nicht dieſen aus Men⸗ ſchen⸗Furcht geſchreckten Eltern, viel mehr aber dem Blinden folgen; der, ſo offt er angeſpro⸗ chen wird, frey heraus geſagt, wie ihm um das Hertze geweſen, und was er von Chriſts gehal⸗ ten. Denn es heiſt: Wer mich bekennet fuͤr denen Menſchen, den will ich auch ſuͤr meinem himmliſchen Vater bekennen; wer mich aber ſuͤr denen Menſchen verleugnet, den will ich auch fuͤr meinem himmliſchen Baker verleugnen, Matth. 10, 32.33. Wird einer daruͤber ausgeſtoſſen, wie dieſer Blinde, oder gar getoͤd⸗ tet, wie viel andere, was ſchadet es? Es iſt beſ⸗ das zeitliche Leben verlohren, und das ewige geſunden; als das zeitliche gefunden, und das ewige verihern. Endich wird im III. Theile gemeldet: nach⸗ deim die Pharifaͤer dieſen Blinden um der Be⸗ kaͤnntaiß Ehriſti willen ausgeſtoſſen, und in den Bann gethan, ſey Ehriſtus wieder zu ihm kom⸗ men, und habe ihn gefragt: ob er an den Sohn GOttes glaͤube? Als er aber geantivortet: er wiſſe nicht, wer dieſer Sohn GOttes ſey ſaget Chriſtus zu ihm: Ich bins der ich mit dir rede; Da er denn alſobald ihn anbetet, und ſpricht: HErrlich glaube, Darguf habe Chriſtus eine wuͤrden. Als nun die Phariſaͤer dieſes hoͤre⸗ ten, fragten ſie: Ob er denn meyne, daß ſie auch blind waͤren? CHriſtus antwortet: Wenn ſie blind waͤren, das iſt: ihre Blind⸗ heit erkenneten, ſo haͤtten ſie keine Suͤnde, und wuͤrde ihnen bald geholffen; weil ſie aber ſehend ſeyn, und ihre Blindheit nicht erkennen wollten, ſo blieben und verduͤrben ſie in ihren Suͤnden ewiglhih. Leoehren.. Dr lernen 1. hieraus: Daß der Glanbe eines Menſchen nicht bald vollkommen ſey, ſondern ſeine Staffeln habe und nach und nach wachſe und zunehme; wie dieſer Blinde CHriſtum erſtlich nur ſuͤr einen Propheten ge⸗ halten, hernach durch Chriſtum weiter unter⸗ richtet worden, daß er ihn fuͤr GOttes Sohn er⸗ kannt, und ihn angebetet hat. Darum wir mit GOttes Wort, als dem Mittel des Glaubens, Rom. 10, 14. immer ſollen anhalten, biß wir hinan kommen zu einerley Glauben und Er⸗ kaͤnntniß des Sohnes GOttes, und ein voll⸗ kommener Mann werden, der da ſey in der Maaß des vollkommenen Alters Chriſti, Eph. Zum Beſchluß ſehen wir 2. daß CHriſtus um derer Menſchen Seeligkeit willen, und denn auch zu ihrem Gericht und Verdammniß in die Welt kommen ſey. Zur Seeligkeit denen, die ſein Wort hoͤren, demſelben glaͤuben und fol⸗ gen; und das iſt ſein eigentlich Amt, darum ihn GOtt in die Welt geſand hat, Johan. 3, 16. Wenn aber die Leute, deren viel ſind, gegen das Licht des goͤttlichen Worts die Augen muthwil⸗ lig zuthun, die Ohren verſtopffen, und weder ſe⸗ hen noch hoͤren wollen, ſo gereichet ihnen Chri⸗ ſtus mit ſeinem Evangelio zum Gericht und groͤß⸗½ und gebe, daß wir hoͤren, und glaͤuben zu unſerer Das G undde biont “ u den Hitte geiche S ſeſth dencket öober hon w wosd 60. dal De Ciſt D ſt; ſten al Wolf Scha ſhed chen⸗ Mal be wod durche nur ka hine aße licht den ellaſ Lerſte lerch welch tnen. ihnſe Koe o⸗ N G uf Na bird hore⸗ daß ſe ortet; Bind⸗ Gnde, ſecber rkennen 0 hren Vaunbe Numess hchued Binde len ge⸗ untet⸗ hn er⸗ virmit ubens, ſß wir dEr⸗ bol⸗ in dee Cph. Mtſſtns ddenn zindie ſen die id ſob⸗ n ihn 3,10. en das thiwl⸗ Gderſe⸗ Chr⸗ ſir nſerer Das 5§65 Des Evangeliſten St. Johannnis 10. Capitel. 566 Daaas 10. Capitel. Weide des Gottlichen Worts, darauf ſie das dieſem Capitel werden zwey Stuͤcke Leben und voͤllige Gnuͤge haͤtten. 6 gehandelt. Denn Seiner Schaafe Eigenſchafft aber waͤr die⸗ . Beſchreibet CHriſtus ſein Amt, ſe: daß ſie ihn und ſeine Stimme kenneten, die⸗ und den Zuſtand ſeiner Auserwehlten und Glaͤu⸗ ſelbe hoͤreten, und ihm folgeten; eines Freinden bigen, unter dem Vorbilde einer leiblichen Schaͤ⸗ Stimme aber kenneten ſie nicht, folgeten ſelbi⸗ ſerey; dazu denn ein Schaaf⸗Stall, eine Thuͤr gem auch nicht nach, ſondern floͤhen von ihm. zu demſelben, eine Heerde Schaafe, und ein Er habe ſie in ſolcher Huth, daß niemand ſie ſol⸗ Hirte oder Schaͤfer gehoöͤret. Der Wolff, in⸗ gleichen Diebe und Morder gehoͤren zwar nicht zur Schaͤkferey, ſie finden ſich aber ſelbſt dazu/ daß ſie ſtehlen und wuͤrgen. Und dieſer Stuͤcke ge⸗ dencket CHriſtus in dieſem Vorbilde. Damit es aber uns nicht gehe als wie ſeinen Zuhdrern, von welchen hier ſtehet: ſie vernahmen nicht, was dieſes war, das er zu ihnen ſaget; ſo leget h es CHriſtus alles ſelbſt aus, und gibt ſo viel zu verſtehen: ́”ÿ”MUẽ Der Schaaf⸗Stall ſey hier auf Erden die Chriſtliche Kirche und Gemeinde, folgends aber auch das ewige und ſeelige Leben. Die Thuͤr zu dieſem Schaaf⸗Stalle ſey er ſelbſt; die Heerde waͤren ſeine glaͤubige Chri⸗ ſten auf Erden; der Hirte ſey er ſelber; Der Wolff ſey zuforderſt der Teuffel, der denen Schaafen immer nachſtellet; folgends die fal⸗ ſche Lehrer, die in Schaafs⸗Kleidern daher ſchlei⸗ chen, aber inwendig reiſſende Wolffe ſeyn, Matth. 7, 15. Und die ſind auch die Die⸗ be und Morder, die zu einer andern Thuͤr, als durch ihn, zum Schaaf⸗Stall einſchleichen, und nur kommen, daß ſie ſtehlen, wuͤrgen und um⸗ bringgngen. JJJ Sich ſelbſt, als den Hirten, beſchreibet er alſo: daß er nicht ſey ein Miedling, dem die Schaafe nicht eigen waͤren; der davon fliehe, wenn er den Wolff ſehe kommen, und die Schaafe verlaſſe, daß ſie vom Wolffe erhaſchet, oder zerſtreuet wuͤrden; ſondern, Er ſey ein gu⸗ ter Hirte, der ſein Leben fuͤr die Schaafe laſſe, welches er doch Macht habe wiederum zu neh⸗ men. Und ſolche ſeine Schaafe kenne Er, wie ihn ſein Vater, und Er ſeinen Vater kenne; und Er gehe vor ihnen hin, und füͤhre ſie auf die beſte le aus ſeiner Hand reiſſen. So wenig als man ſeinem Vater etwas aus denen Haͤnden reiſſen koͤnne; denn er und der Vater waͤren eins. Er habe aber, ſagt er weiter, noch andere Schaaſe, nemlich die Heyden, die nicht aus dem Schaaf⸗ Stall des Hauſes Iſrael waͤren, die muͤſſe er auch herfuͤhren, und ſie wuͤrden ſeine Stimme oren, und es werde wie ein Hirt, alſo auch eine Heerde werden. Das iſt alſo kuͤrtzlich das Vorbild von einer leiblichen Schaͤferey, und ſeine Deutung. Was haben wir dabey zu lernen? RM Lechren. H Deß uns C Hriſtus 1. denen Schaafen ver⸗ Wgleichet, damit gibt er uns unſer Elend, dar⸗ innen wir von Natur ſtecken zu erkennen. Denn ein Schaaf iſt ein alber, ſchwaches Thier, das ſich leichtlich verlaufft, in die Irre geraͤth, und dem Wolffe zu Theil wird; Alſo gehen wir alle in der Irre wie die Schaafe, Eſaiaͤ am 53,6. Unſer Verſtand iſt verblendet, daß wir den rechten Weg nicht kennen, und ob wir ihn gleich kenneten iſt doch das Gemuͤthe widerſpen⸗ ſtig, und will nicht folgen. Daher kommen bey uns ſo viel Irrungen, ſo wol in der Erkaͤnntniß, als auch in Erwehlung des Guten. Und ie laͤn⸗ ger wir darinne bleiben, ie tieffer gerathen wir in die Irre; das wiſſen unſere Seelen⸗Feinde ſich wohl zu Nutz zu machen. Der hoͤlliſche Wolff, der Teuffel, lauret ohne Unterlaß auf uns, und ſuchet, wen er verſchlinge, 1. Petr. 5,8. Der hungerigſte Wolff kan ſo groſſe Begierde nicht haben nach denen armen Schaa⸗ ſen, als der Teuffel nach unſern Seelen. Und wo dieſer Ertz⸗Wolff nicht ſelber hinkommt, da⸗ hin ſchickt er ſeine junge Wolffs⸗Brut; Ketzer AQANQANQQNAn 2 und 567 und verfuͤhriſche Lehrer. O Wolffe! die der Heerde nicht verſchonen, Ap. Geſch. 20,29. Heuchler und Scheinheilige, wohl ſuͤrzuſehen hat, Mattth. 7, 15. auch Wolffe mit Lowen⸗Haut uͤberzogen, Ver⸗ kan. ſolger, Feinde und widerwaͤrtige Welt⸗Kinder. Schaafen ſterben, ſo ſterben ſie doch nicht fuͤr Ja er brauchet dazu unſere ſuͤndliche Begierden und fleiſchliche Luͤſte, daß ſie wider unſere See⸗ le ſtreiten, und das Gute, ſo etwa durch den Heiligen Geiſtin uns iſt angefangen, verſchlin⸗ gen ſollen. So viel Gefahr haben wir arme Schaͤflein von dem hoͤliſchen Wolffe, wider welchen wir uns ſelbſt ſo wenig als ein Schaaf zu rathen und zu helffen wiſſen. Wo uns nicht durch CHriſtum, als einen guten getreuen Hir⸗ ten, geholffen wird, ſo muͤſſen wir ihm unfehlbar zum Raube werden. Das aber hat CHriſtus 2. gethan, und ſein Leben fuͤr uns gelaſſen, daß er uns aus des hoͤlli⸗ ſchen Wolffes Rachen reiſſe, und zu Schaafen ſeiner Weide mache. Der iſt unſer Hirte. O ſuͤſſer Nahme! Jeſus heiſt ſonſt auch unſer Bru⸗ der, Braͤutigam, Konig. Liebliche Nahmen! doch, bey allen dieſen kan das Hertz noch Furcht haben. Wie ſelten ſind Bruͤder eins? Wie offt laͤßt ein Braͤutigam ſeine Braut ſitzen? Wie ſchrecklichiſt die Majeſtaͤt eines Konjgs? Aber der Hirten⸗Nahme laͤßt keine Furcht im Hertzen auf kommen. Er iſt der gute Hirt. Gut ſuͤr ſich, weſentlich gut, das hoͤchſte Guth; aber auch ſur ſeine Schaaſe gut. Er meynet es gut er machet es gut, auch wenn ſie meynen, es ſey boͤſe gemey⸗ net und gethan. O wie viel Gutes habe Schaafe eines ſolchen Hirten zu gewarten! Das Vor⸗ nehmſte iſt bereits uns armen Schaafen zu gute geſchehen; nemlich, daß er ſein Leben ſuͤr uns ge⸗ laſſen. Von Moſe leſen wir zwar, daß er ſich ſinen Schaafen zu Liebe hat in die Wuͤſte bege⸗ ben, 2. Buch Moſe am 3, 1. Von Jacob; daß er um der Schaafe willen des Tages fuͤr Hitze, und des Nachts füͤr Kaͤlte verſchmachtet, Des Evangeliſten St. Johannis 10. Capitel. Oder Tod erlitten. IrSS iſt es, der es ſagen Geſchicht es ſchon, daß Hirten bey den die Schaafe. Aber das hat JEſus gethanz er ſtirbet als Hirte fuͤr ſeine Schaafe; Der Ge⸗ rechte fuͤr die Suͤnder, der OErr fuͤr die Knechte. O Liebe ! wer kan dich doch genug ſaſſen? Der Hirte verlieret ſich ſelbſt, daß er die verlohrne Schaafe wieder finde; ja, darum hat er ſein Le⸗ ben gelaſſen/und hat durch ſeinen Tod die Macht genommen dem, der des Todes Gewalt hatte, das iſt, dem Teuffel; und hat erlbſet die ſo duuch Furcht des Todes im gantzen Leben Knechte ſeyn muſten, Hebr. 2,15. 2. Laſſet uns nur zuſehen: daß wir in ſeinen Schaaf⸗Stall eingehen, und die rechte Thuͤr treffen, welche niemand als er ſelbſt iſt. Er iſt die Thuͤr in der Tauffe, in dem Gebet, in dem Worte, im Heiligen Abendmahl; Ja,wer an ihn glaͤubet, der trifft die rechte Thuͤr. Denn es iſt in keinem andern Heyl, und iſt kein anderer Nahme denen Menſchen gegeben, darinnen ſie konnen ſeelig werden, als der Nahme JE Su den ſich andere, die zu einer andern Thuͤr einbre⸗ chen, und die Leute einfuͤhren wollen; Leute, die in Lehre und Leben nichts nuͤtze ſind, und ſich gleichwol durch die Macht⸗Lob⸗Gold⸗oder Ve⸗ nus⸗Pforte eindringen aber als die aͤrgſten Die⸗ be dem Worte ſeinen rechten Verſtand und ſee⸗ ligen Gebrauch abſtehlen; als Moͤrder ehtweder⸗ verderbliche Secten neben einfuͤhren, oder denen Leuten Gifft beybringen; oder den Weg zum Himmel breit machen zum Verderben der See⸗ len, die muthwillige Suͤnder in die Hoͤlle hinab iroſten ihnen Polſter unterlegen, damit ſie in ih⸗ ren Suͤnden ſo fein ſanffte ſchlaffen, ja den Himmel verſchlaffen moͤchten; dieſe alle, ſie und keinen Schlaff in ſeine Augen komen laſſen, heiſſen, wie ſie wollen, ſind Diebe und Moͤrder, 1. Buch Moſe am 31,40. Von David; verfuͤhren und werden verfuͤhret in die hoͤlliſche Wolffs⸗ 568 Odas ſind greuliche daß er zwar ſein Leben gewaget und dem Wolffe das Schaaf aus dem Rachen geriſſen habe, 2. Wolffe im Schaaffs⸗Peltze fuͤr denen man ſich ter dieſen allen um ſeiner Schaafe willen den 60 (. A es ſe Palff wetiea den ſ denen⸗ ſaßt i/die⸗ Nanbz 4 Cheſt wir un ten diee lieſhe benund ſabt gentmir Shan da Eth Gden wd Aben deonode gunnel Enun dbeſts Leben gl an Cor. ſocher nes hin ſind da derbieb wennſi und off auswirt ſeguch chen Ki Dant Wß⸗ hbe, 2 ner un⸗ enden ſagen h den ht ſir anzer eGe⸗ lcchte, Der chene ſen N Macht thatte, Ddch. eſh ſſeinen Dhaͤe Eriſt in dem weran Nennes nndeter men ſe EEu ſemnfin⸗ eſnore⸗ te die dſich WVe⸗ Die nd ſe⸗ denen g dum eSer⸗ dhinab in ih⸗ ſa der le, ſe rder, iſche Bolſe⸗ lweder 569 Wolffs⸗Grube, darum wir ſie nicht hoͤren, viel⸗ weniger ihnen folgen, ſondern ſie fliehen und mei⸗ den ſollen. Verwahren wir unſer Guth fuͤr denen Dieben, unſer Blut fuͤr denen Mordern, ſo laßt uns auch unſere Seelen bewahren, daß ſie ſolchen geiſtlichen Dieben und Moͤrdern nicht in die Haͤnde gerathen, und von ihnen als ein Raub zur Hoͤllen gefuͤhret werden. 4. Kommen wir denn in den Schaaf⸗Stall CHeiſti, durch den Glauben an ihn, ſo muͤſſen wir uns, als Schaafen C Hriſti gebuͤret, erwei⸗ ſen. Wie denn? wir muͤſſen ſeine Stimme hoͤ⸗ ren,die er durch die Predigt des heiligen Evange⸗ lii erſchallen laͤſſet; ſolcher muͤſſen wir mit Glau⸗ ben und Gehorſam folgen denn meine Schaafe, ſagt CHriſtus, hoͤren meine Stimme und ſie fol⸗ gen mir. Die das nicht thun, ſind nicht ſeine Schaaſe, vielmehr aber ſtinckende Bocke, die der Ertz⸗Hirte CHriſtus einmal von der Heerde ſcheiden, und dem hoͤlliſchen Wolffe uͤbergeben 5. Seelige Schaafe aber ſind es die CHriſto glauben und folgen; ſie ſeyn gleich aus dem Juͤ⸗ den⸗oder Heydenthum. Denn dieſer beyder iſt nunmehr eine Heerde, und ein Hirte worden, der jedes ſeiner Schaafe ſo wohl kennet, als er von ſeinem Vater erkennet wird. Er fuͤhret ſie auf die beſte Weide des Goͤttliche Worts, darauf ſie Leben und volle Gnuͤge finden und keinen Man⸗ gel an irgeud einer geiſtlichen Gabe haben, 1. Cor. 1,7. Es hat ſie auch der Ertz⸗Hirte in ſolcher Huth, daß ſie gleichſam in ſeiner und ſei⸗ nes himmliſchen Vaters Hand eingeſchloſſen ſind, daraus ſie keine Ereatur reiſſen, und von der Liebe GOttes ſcheiden wird, Rom. 8,35. wenn ſie ſich nur durch angenommene Irrthuͤmer und bffentliche Suͤnden und Laſter nicht ſelbſt auswircken. Endlich aber wird der Ertz⸗Hirte ſie auch aus dieſem Schaaf⸗Stalle der Chriſtli⸗ chen Kirche auf Erden einſuͤhren in den himmli⸗ ſchen Schaaf⸗Stall der ewigen Seeligkeit. Denn wir wiſſen: wenn dieſe unſere irrdiſche Schaaf⸗Huͤtte zerbrochen wird, daß wir einen Bau haben, von GOtt erbauet; ein. Oauß nicht Des Evangeliſten St. Johannis 10. Capitel. 57 mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt im Himmel, 2. Cor. §, 1. Das ſind ſeelige Gutthaten, die laſſet uns danckbarlich erkennen, und nicht thun, d die unglaͤubige halsſtarrige Juͤden gethan aben. Denn von denen ſtehet im II. Theile dieſes Capitels: Etliche haͤtten was auf ihn gehalten, etliche aber haͤtten ihn fuͤr unſinnig, etliche gar, als vom Deuffel beſeſſen, ausgeſchryen. An der Kirch⸗Weih aber haͤtten ſie ihn umgeben, und geſagt: er ſolle ihnen frey heraus ſagen, ob er CHriſtus ſey oder nicht? Er antwortete: was er ihnen lange weiter ſagen ſolle, ſie glaͤubten doch nicht, wenn er es ſchon tauſendmal ſage; denn ſie waͤren ſeine Schaafe nicht. Seine Wercke, die er in ſines Vaters Nahmen thue, die zeugeten gnugſam von ihm; erund der Va⸗ ter aber waͤren eins. Daraus ſie ſchlieſſen: er mache ſich ſelbſt zu GOtt; heiſſen dieſes deßwe⸗ gen eine Gottes⸗Laͤſterung, und heben Steine auf. Sie haͤtten ihn auch geſteiniget, wenn er nicht entwichen waͤre. Lehren. WNW werden dabey 1. erinnert; daß wir Ouns nicht aͤrgern ſollen, wenn ſchon heuti⸗ ges Tages ungleiche Meynungen von Chriſto ſind, und einer ſo, der andere anders von ihm haͤlt. Denn ſo iſt es auch zu Chriſti Zeiten er⸗ gangen; ja es iſt lange zuvor von ihm geweiſſa⸗ get worden: er werde ein Stein des Anſtoſſens ſeyn, und ein Felß des Aergerniſſes, ja ein Zei⸗ chen, dem widerſprochen werde, Eſa. 8, 14. und Cap. 28, 16. ie mehr man ihm aber wi⸗ derſpricht, ie mehr ſollen wir uns ſelber ſeiner an⸗ nehmen. Denn wer an ihn glaͤubt, ſoll nicht zu Schanden werden, Roͤm. 8, 1. Wir ſollen auch 2. bey ſeinem Exempel Ge⸗ dult lernen. Denn wie jaͤmmerlich wird er ver⸗ laͤſtert, als ein Gottes⸗Laͤſterer, als ein Un ſinni⸗ ger, ja gar als einer, der von dem Teuffel beſeſ⸗ ſen ſey. Dennoch gibt er nicht Schelt⸗Worte um Schelt⸗Worte drohet nicht, da er leidet, ſon⸗ dern ſtellet es dem heim, der da recht richtet. Warum wollten denn wir ſo ungedultig ſeyn, Nn 3 wenn 57 wenn wir auch underſchuldeter Weiſe geſchaͤn⸗ Det und geſchmaͤhet werden? Wir ſollen nicht Gefallen an uns ſelber haben; ein ieder gefalle ſeinem Naͤchſten zum Guten /und zur Beſſerung. Denn auch CHriſtus nicht Gefallen an ſich ſelbſt hatte, ſondern wie geſchrieben ſtehet: die Schmach derer, die dich ſchmaͤhen, ſind uͤber mich gefallen Rom. 15, 1. 3. Die Schmach aber hat er fuͤr uns getragen, auf daß wir Ehre bey GOtt haben moͤchten, und ſur ihm in ſeiner Zukunfft nicht zu Schanden wuͤrden. Dafur ſey ihm Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt, in Ewigkeit, Amen! Das 11. Capitel. RN dieſem Capitel wird uns Ee l. Beſchrieben eine ſchoͤne troͤſtliche Hiſtorie von einem mit Nahmen Laza⸗ rus, welcher aber nicht der arme Lazarus gewe⸗ ſen, der vor des reichen Mannes Thuͤr Hungers geſtorben; ſondern ein anderer, gebuͤrtig von Bethanien, nahe bey Jeruſalem; ein Bruder Mariaͤund Marthaͤ; welche drey Geſchwiſter waren, die ESUS wegen ihrer Froͤmmigkeit und Gottesfurcht lieb gehabt, und deßwegen offte bey ihnen eingekehret. Als nun dieſer La⸗ zarus auf eine Zeit kranck wurde, haben ſolches ſeine beyde Schweſtern, Maria und Martha, dem HErrn CHriſto, der ſich dermalen weit von dannen,nemlich, in Galilaͤa auf hielt, zu wiſ⸗ ſen gethan; worauf CHriſtus geantwortet: dieſe Kranckheit ſey nicht zum Tode, ſondern zur Ehre GOttes, daß der Sohn GOttes dadurch geehret werde. Lehre. £ Abey wir 1. ſehen: daß nicht allein gottlo⸗ ſe Leute, an welchen der HERR einen Greuel hat, ſondern auch Fromme,Gottes fuͤrch⸗ tige, die GOtt und dem HErrn C Hriſto beſon⸗ ders lieb ſind, mit ſchweren Kranckheiten, oder anderer Truͤbſal heimgeſucht werden; welches freylich nicht zu ihrem Verderben, ſondern zuih⸗ rem Beſten geſchicht. Sintemal denen, die Des Eoangeliſten St. Johannis 11. Capitel. GOttes ſeyn ſtehen gar wohl beyſammen. Deß⸗ “ wegen denn fromme Chriſten nicht ſo muͤrriſch §72, und ungedultig ſeyn, oder bey allerley Leuten Rath ſuchen, ſondern zu CHriſto lauffen, ihre Noth und Anliegen ihm durch ein eifferig Ge⸗⸗ bet fuͤr tragen, und hernach CHriſto die Sache heimſtellen ſollen, daß er es damit machen moͤge, wie es zu GOttes Ehre und ihrem Nutz am dien⸗ lichſten ſey. Immaſſen Lazarus, Maria und Martha hier ſolches gethan haben. Was 2. fuͤr groß Belieben und Gefallen der HERR JESUSan guthertzigen Leuten ha⸗ be, iſt aus dem Exempel Mariaͤ, Marthaͤ und Lazari zu erkennen. Wie lieb hat ſie nicht der HERR JESIIS alle drey? Es waren aber Leute, die ihn leiblich⸗ und geiſtlicher Weiſe auf⸗ genommen, ihm alle Treu und Liebe erzeiget, und ſich in ſeinem Dienſte nichts haben tauren laſ⸗ ſen. Wer demnach der Liebe JE Sll ſich will verſichert halten, der nehme dieſen ſeinen Hey⸗ land auch ſo willig auf; zufoͤrderſt zwar durch den Glauben ins Hertz/hernach aber auch in Be⸗ weiſung der Liebe an ſeiner Braut der Chriſtli⸗ chen Kirche, welche ſein Leib iſt, und an deren Gliedmaſſen. Die Welt iſt zwar heut zu Ta⸗ ge ſo boͤſe/ daß ſie Chriſto gern nimmt was er hatz aber ſie wird daruͤber verdammt werden. Dar⸗ um kehre man ſich an den groſſen Hauffen nicht, ſondern ſehe vielmehr auf GOttes Wohlgefal⸗ len, und folge anderer frommen Hertzen ihrem liebreichen Exempel. Die Liebe JESi iſt be⸗ reits Vergeltung gnug ſuͤr eine gutthaͤtige See⸗ lee; aber ſie will, als eine reiche Quelle, ſich auch ergieſſen in zeitlichen und ewigen Guͤthern; und will keinen einzigen auch den geringſten Liebes⸗ Dienſt nicht unbelohnet laſſen, nach unſers Hey⸗ landes Verſicherung: Wer rauch nur derer Ge⸗ ringſten einen von meinen Juͤngern und Glie⸗ dern, mit einem Becher kaltes Waſſers traͤncket, warlich, ich ſage euch: es wird ihnen nicht unbe⸗ lohnet bleiben, Matthaͤi am 10,42. Es hat ſich aber CHriſtus im II. Theile die⸗ GOtt lieben alle Dinge zum Beſten dienen muͤſ⸗ ſes Capitels auf die empfangene Botſchafft nicht ſen, Rom. 8, 28. Kranck und ein liebes Kind gleich auſgemacht, ſondern iſt noch zween Cade ͥ WPhl⸗ Lichen⸗ habedern hiſott gkeit, uam Naund nlende ktenha⸗ h und ſchtder . lenaber au⸗ S. nd en a d riſti⸗ deren Da⸗ rhat; Dar⸗ Neſoh hrern iſt be⸗ G tunbe finicht „ Tohe an dem Orte da er geweſen, verharret; hierauf tigen ihren Tod anſehen ſollen; nemlich, nicht hat er ſeinen Juͤngern geſagt: ſie ſollten ſich auf⸗ machen, und wiederum in Judaͤam mit ihm rei⸗ ſen. Dieſe widerrathen es ihm anfaͤnglich, und ſagen: er werde nicht ſicher ſeyn; wie ſie ihn vor⸗ mals haͤtten ſteinigen wollen, ſo moͤchten ſie itzt ſolches in das Werck ſetzen. Aber Chriſtus ant⸗ wortete: er wandele nicht des Nachts, ſondern des Tages; das iſt: er wiſſe wohl, wie es ergehen werde, ſie ſollten ſich nur zur Ruhe begeben, und ohne Sorgen ſeyn. Zu dem, ſo ſey auch Lazarus ſein und ihr guter Freund entſchlaffen, oder, wie er es ihnen hernach auslegte, allbereit geſtorben; darum muͤſſe er hin, und ihn wieder auſwecken. Abey wir 1. lernen: Daß zwar ein Chriſt WVnach dem Exempel ſeines Heylandes in ſei⸗ Des Evangeliſten St. Johannis 11. Capitel. 574 als einen eigentlichen Tod, ſondern als einen Schlaff. Denn es macht der Tod dem Men⸗ ſchen nicht das Garaus, ſintemal die Seele un⸗ ſterblich iſt der Leichnam aber ruhet und ſchlaͤffet eine Zeitlang von der Arbeit und Muͤhſeeligkeit dieſer Welt, Offenb. 14, 13. biß er einmal wie⸗ der auferwecket, mit der Seele vereiniget, und durch Chriſtum in das ewige Leben eingefuͤhret wird. Darum fromme Chriſten fuͤr ihrem Tode ſo wenig ſich fuͤrchten ſollen, als ein muͤder abgematteter Menſch ſuͤr dem natuͤrlichen Schlaff ſich entſetzet. Da Chriſtus, laut des III. Theils dieſes Ca⸗ pitels, gen Bethanien kommt, war Lazarus nicht allein geſtorben, ſondern ſchon vor vier Tagen begraben worden; da nun Martha vernimt daß Atichtt nem Amte ſich in acht zu nehmen habe daß er ſich er komme, laufft ſie ihm entgegen, und ſaget? nicht verwegener Weiſe, und ohne Noth in Ge⸗ HERR! waͤreſt du hier geweſen, mein Bruder fahr ſeines Lebens ſtuͤrtze; doch ſolle er auch von waͤre nicht geſtorben; als wollte ſie ſagen: O du ſeinem Heylande lernen: daß es Zeiten gebe, da kommſt viel zu ſpat! waͤreſt du aber gleich auf man ohnerachtet aller Gefahr ſein Amt zu thun unſer Zuſprechen gekommen,ſo haͤtteſt du ihn bey nicht unterlaſſen ſolle. Wo nemlich die Gefahr Leben erhalten konen; doch ſagt ſie wiſſe ſie woht, ohne Hintanſetzung des Amts, Verſaͤumniß des was er von GOtt bitte, das werde ihm nicht ab⸗ Naͤchſten, und Verletzung des Gewiſſens nicht geſchlagen. Darauf troͤſtet ſie Chriſtus und ſaget: Fkan umgangen und vermieden werden, da muß dein Bruder ſoll wieder auferſtehen nicht nur am das Amt gethan, und was die Ehre GOttes, des Juͤngſten Tage mit allen andern Verſtorbenen; Naͤchſten Heyl, und unſer Gewiſſen erfordert, ſondern alſobald. Denn ich, ſagt Chriſtus, bin ausgerichtet werden. Den Ausgang aber, und die Auferſtehung und das Leben, wer an mich was uns daruͤber zuſtoͤſſet, muͤſſen wir GOtte glaͤubet, der wird lebenznemlich der Seelen nach, befehlen; der, wie er einem ieden ſeine Amts⸗und in und bey GOtt, ob er ſchon dem Leibe nach Se chocch e Ge anket . un habe den Lauff vollendet und Glauben gehalten, Lebens⸗Zeit beſtimmet hat, alſo wird er vor ders⸗ ſelben Verſtreichung nichts geſchehen laſſen dem, der ihm treulich dienet. Iſt aber die von GOtt beſtimmte Zeit und Ziel vorhanden, ſo kan man doch mit getroſtem Hertzen ſterben, und auf der Schhwelle des Todes mit mehrerm Beſtand der Wahrheit, als viele in ihrem ſelbſt erwehlten Leichen⸗Teyte zu thun pflegen, ruͤhmen: Ich hinſort iſt mir beygelegt die Crone der Gerech⸗ tigkeit, 2. Tim. 4,7. 8. Wir ſollen aber auch hieraus lernen . 2. Wie wir derer Frommen und Gottesfuͤrch⸗ ſtirbet. Ja auch der Leib, will Chriſtus weiter ſagen, ſtirbet nicht, weder des ewigen, noch des zeitlichen Todes, denn von dem ewigen Tode, iſt er gar befreyet, und der zeitliche Dod iſt ihm kein Dod, ſondern ein Schlaff, davon er bald wieder zum ewigen Leben aufwachet. Lechren, Abey wir 1. den Goͤttlichen Gebrauch WM zu bedencken haben: daß er mit ſeiner Huͤlffe gemeiniglich erſt komme, wenn alle Huͤlf⸗ fe fuͤr menſchlichen Augen aus iſt. Darumm ſon keiner gleich verzagen, wenn er die Huͤlffe nicht gleich empfindet; ſondern gedaſcken al „ 575 Des Evangeliſten St. Johannis 11. Capitel. 576 ſeine Huͤlffe auch nach dem Tode nicht zu ſpat fohlen abzuheben; als ſich nun Martha etwas komme, und nur deſto herrlicher erſcheine. beſchwerte: er werde ſchon ſtincken; ſo antwor⸗ Darum harre des HErrn, denn du wirſt ihm tete ihr Chriſtus: ſie ſolle im Glauben veſt hal⸗ noch dancken, daß er deines Angeſichtes Huͤlffe ten, ſie werde die Herrlichkeit GOttes ſehen. und dein GOtt iſt, Pſal. 42,12. Die Huͤlffe Darauf als Chriſtus GOtt ſeinen himmliſchen verzeucht offt, und laͤſſets GOtt mit uns aufs Vater angeruffen, hat er mit lauter Stimme— uus li lhunte euatz 1 G ſche d heden Arteit Sotte aͤuſſerſte kommen, nur daß hernach die Ehre geſchryen: Lazare! komm heraus; ſo auch als⸗ GOttes deſto herrlicher und groͤſſer werde; denn bald geſchehben. wie ein Artzt deſto groͤſſern Ruhm von ſeine— .⸗ Lehren.. Cure hat, ie deſperater und gefaͤhrlicher die Weiches Goͤttliche Wunder⸗Werck, wie es Kranckheit geweſen iſt; alſo gereicht es unſerm viele derer umſtehenden bewegt, alſo ſoll GOtt zu deſto groͤſſern Ehren, wenn er ſeine es auch uns im Glauben ſtaͤrcken: daß Chriſtus Huͤlffe alsdenn erſt thut, wenn alles ſcheint ver⸗ wahrer GOtt, und der verſprochene Heyland lohren zu ſeyn. ” der Welt ſey; und werde freylich auch wahr Wir ſehen 2. auch: was der beſte, hoͤchſte, machen konnen, was er uns von Auferſtehung und vornehmſte Troſt eines Chriſten in allerley derer Todten zum ewigen Leben verheiſſen hat. Widerwaͤrtigkeiten, ſonderlich in Todes⸗Noͤ⸗ Unbekehrte Hertzen aber nehmen hierbey eine then ſeyn ſoll; Nemlich, die ſeelige Auferſtehung Lection an. Muͤ ſſen ſie denn nicht bey Erzeh⸗ von denen Todten. Dieſen Troſt haͤlt hier Chri⸗ lung dieſer Auferweckung Lazari geſtehen: es ſtus der Mariaͤund Marthaͤ uͤber dem Tode ih⸗ habe es niemand, als Gott ſelbſten thun koͤnnen? res Bruders fuͤr. Und damit hat ſich auch der Wohlan, ſo mercken ſie: Iſt die leibliche Auf⸗ fromme Hiob in ſeinem groſſen Leiden getroͤſtet, erweckung ein Werck der Herrlichkeit GOttes, Hiob 19,25927. Den haͤlt auch Paulus ſo bleibt es gewiß auch ein eigenthuͤmlich Wun⸗ allen Chriſten fuͤr, und ſaget: ſo troͤſtet euch nun deꝛ⸗Weꝛck des Hoͤchſten um die Bekehrung eines unter einander mit dieſen Worten. Wer ſol⸗ im Suͤnden⸗Grabe ſtinckenden, und mit Stri⸗ ] chen mit Glauben faſſet, den wird ſein Leiden cken der Hollen gebundenen Menſchen. So V deſto leichter ankommen, und wird ſich gnug⸗ ſam wider ſeinen und derer Seinigen Dod troͤ⸗ ſten konnen. S GSoeolche ſeelige Auferſtehung aber haben wir 3. niemanden denn Chriſto zu dancken, als wel⸗ cher die Auferſtehung ſelber iſt; nemlich wahrer, ewiger und allmaͤchtiger GOtt, der aus eigener Krafft von denen Todten auferſtehen und auf⸗ wecken kan; deßgleichen iſt er auch das Leben/ der das Leben in und von ſich ſelbſt hat. Der allen Menſchen das zeitliche Leben gibt, und denen Glaͤubigen auch nach dem Tode das ewige Le⸗ ben, ſowol dem Leibe, als der Seelen nach geben kan. Summa: er iſt der wahrhafftige GOtt, und das ewige Leben, 1. Joh. 5B, 20. Deſſen hat er hier im 1 V. Theile eine anſehn⸗ liche Probe gethan, indem er ſich das Grab La⸗ zari hat weiſen laſſen, und den Grab⸗Stein be⸗ denckt denn ja nimmermehr: es komme die Be⸗ kehrung auf eignen Willen, ſelbſt beliebte Stun⸗ de, und eine kalte Angſt⸗Beichte auf dem Todt⸗ Bette an. GOtt an euch will thun, was ihr nicht ſelbſten koͤnnt verrichten, ihr Suͤnder! ſo greifft zur Buſſe, und laſt euch helffen. Denn wer will auch anders, ja wer kan euch anders helffen, wenn es GOtt nicht thut? Ach den erzuͤrret nicht! ja deſſen ſpottet nicht laͤnger; ſonſten duͤrff⸗ te er es umkehren, nach Spruͤchw. Sal. 1. v. 24. 3. Obwol aber (2.) dieſes Goͤttliche Wunder⸗ Werck die Steine ſollte zu glauben bewegt ha⸗ ben, ſo ſind doch die Hohenprieſter und Phari⸗ ſaͤer daruͤber hingegangen, und haben ein Urtheil des Todes uͤber ihn gefaͤllet; Auch ein Edict und Gebot Nein, nein, es gehoͤrt was mehrers und Grbſſers dazu. Darum heute noch, da— Gcbe uaßtn pon dia ehlas WV R Aulner miiſchen hifi⸗ hehr eſſtehung beh eine Etzeh⸗ hen: es Hhnnent che Auſ⸗ GOts, Wu Ungeites nit Stri⸗ n. ⸗ die Be⸗ te Giun⸗ n Lod⸗ mnehrers noch, da bſten iifft r wer will ſalfen, erzaraet kendurff gſ⸗ nd⸗ gi⸗ inletheel Edietund Gbet uch al . 577 Des Evangeliſten St. Johannis 12. Capitel. 578 Gebot ausgehen laſſen: wenn iemand wiſſe, wo das wird ihnen gegeben, Spruͤchw. 10,24. er ſey, ſolle er es anzeigen. Denn es werde ſonſt, wo man Chriſtum nicht aus dem Wege ſchaffe, ein Auffrur daraus entſtehen, und moͤchten ſie von denen Rbmern dadurch umn Land und Leute gebracht werden. . Lehren. S Abey ſehen wir 1. die uͤberteuffelte Boß⸗ WVheit vieler Menſchen, die ſich offtmal der augenſcheinlichen handgreifflichen Wahrheit, aus lauter aeniarer widerſetzen; unan⸗ geſehen, daß GODD und alle Creaturen wider ſie zeugen. Niemand glaubte, daß ein Menſch koͤnnte boͤſe ſeyn, wenn man es nicht auch heut zu Tage, aus vielen Exempeln augenſchein⸗ lich ſpuͤrete. Aber ſo gehet es, wenn man GOt⸗ tes Guͤte und Langmuͤthigkeit allzu hoch ver⸗ ſucht, daß er endlich die Hand abzeucht, und ſol⸗ che Leute nicht nur in einen verkehrten, ſondern gar teuffeliſchen Sinn kommen laͤſſet, dafuͤr uns GOtt gnaͤdig behuͤte. Wir ſehen 2. hieraus auch eine Haupt⸗Urſa⸗ che: warum viele ſich Chriſto und ſeinem Evan⸗ gelio widerſetzen; nemlich, weil ſie ſorgen: es moͤchte der Friede dadurch zerſtöret werden, und ein Verluſt an Haab und Guͤthern/ Ehre und An⸗ ſehen, Macht und Gewalt, daraus erfolgen. Ehe ſie nun in dieſer Gefahr ſtecken wollen, ehe laſſen ſie Chriſtum und ſein Evangelium fahren, und widerſetzen ſich ſelbigem nach allen Kraͤfften. Man ſiehet 3. aber auch: wie GOtt ſolche Leute offt ſo wunderlich ſtraffe, eben mit dem, daß ſie vermeynten zu verhuͤten. Die Phari⸗ ſaͤer fuͤchten: wenn ſie Chriſtum auf kommen lieſſen, ſo wuͤrden die Roömer kommen, und ihnen Land und Leute nehmen. Nachdem ſie aber die Mord⸗That an Chriſto begangen, ſind eben um deß willen die Romer kommen /haben ihnen nicht nur Land und Leute genommen ſondern Land und Leute ſamt ihrer gantzen Policey in den Grund verwuͤſtet und verſtbret; deſſen ſie noch heutiges Tages zu entgelten haben. Darum Salomon recht ſaget: Was der Gottloſe fuͤrchtet das wird ihm begegnen, was aber die Gerechten begehren, Eovang. S. Johannis. Dem gerechten und guͤtigen GOtt ſey Lob und Dancki in Ewigkeit, AUmen! Das 12. Capitel. GR BBS faͤngt Johannes an in dieſem und ſol⸗ V genden Capitel auf die letzten Haͤndel zu kommen, die ſich mit CHriſto in dieſer Welt zugetragen; Und Meldet er im I. Theile dieſes Capitels: wie Chriſtus zu Bethanien mit Lazaro, den er von de⸗ nen Todte erwecket hatte eine Abendmahlzeit ge⸗ halten; dabey eine aus ſeinen Schweſtern, Nah⸗ mens Maria, Chriſto mit einer koͤſtlichen Salbe die Fuͤſſe geſalbet, und mit ihren Haaren getruck⸗ net habe. Einer aus ſeinen Juͤngern nemlich Ju⸗ das, der ihn hernach verrathen, ſey daruͤber un⸗ willig worden: warum man die koͤſtliche Salbe ſo unnuͤtzlich verderbe? man haͤtte ſie konnen um dreyßig Groſchen verkauffen, und denen Armen damit helffen. Es ſtehet aber dabey: er war ein Dieb; und ſey ihm nicht um die Armen geweſen, ſondern weil er Seckel⸗Meiſter war, haͤtte er gerne davon gezwackt und geſtohlen; derowegen denn Chriſtus Mariam vertheidigel, und ſaget: er ſolle ſie unbekuͤmmert laſſen; ſie habe es ge⸗ than wegen ſeiner bevorſtehenden Begraͤbniß ꝛc. Armen habeman allezeit, aber ihn nicht ꝛc. Lehre. Wyr werden dabey erinnert: daß man zu dem, was GOtt und CHriſto zu Ehren und Dienſt geſchicht micht ſoll ſparſam und karg, ſondern milde und freygebig ſeyn, wie Maria ge⸗ than. Wie gehet es aber bey uns zu? Nir⸗ gends iſt man filtziger, kaͤrger und geitziger, als wenn man zu GOttes Ehren und Dienſt; zur Erhaltung der Kirchen und Schulen; oder zur Verſorgung derer Armen etwas geben ſoll, welches doch CHriſtus als fuͤr ſich ſelber auf⸗ nehmen, und zeitlich und ewig belohnen will, Matth. 10,40. und 25,34. Was daher ge⸗ wendet wird, haͤlt man fuͤr lauter Unrath, den man wol nͤzicher haͤtte anwenden koͤnnen. Dergleichen Schein wiſſen ſolche Filtze fuͤrzu⸗ wenden, wie hier Judas die Armen. Pfuy 00 des — 579 Des Evangeliſten St. Johannis 12. Capitel. 80 des Schand⸗Geitzes! der an Chriſto/ ſeiner Kir⸗ che, Dienern und Gliedern ſparet, unter ſo heylloſem Fuͤrwand. Aber wie der OERR Chriſtus des Judas Schalckheit offenbaret, und in die Hiſtorie ſetzen laſſen: er ſey ein Dieb ge⸗ weſen; welcher Schand⸗Fleck ihm in Ewigkeit nicht mehr wird abgewaſchen werden; alſo wird er auch einmal allen falſchen Schein derer, die ihm und denen Seinigen nichts goͤnnen, zu ihrem ewigen Spott an den Tag bringen; wenn er nemlich am Juͤngſten Gerichte auch den Rath menſchlicher Hertzen offenbaren wird, 1. Co⸗ . u. ſſ Theile dieſes Capitels beſchreibt Jo⸗ hannes den Einritt unſers HErrn CHriſti zu Feruſalem auf einer Eſelin, dahin ihn denn nicht allein eine groſſe Menge Volcks begleitet, ſon⸗ dern auch ein groſſer Hauffe aus der Stadt ihm entgegen gezogen/und ihn mit Palmen⸗Zweigen, und groſſem Frolocken eingeholet haben; darun⸗ ter ſie immer geſchryen: Hoſianna, gelobet ſey, der da kommt im Nahmen des OErrn ein Koͤnig von Iſtael! Welches, ſagt Johannes, ſey von Zacharia dem Propheten geweiſſaget worden, der da ſpricht: Fuͤrchte dich nicht, du Tochter Zion! ſiehe, dein Koͤnig koͤmmt, reitend auf ei⸗ nem Eſels⸗Fuͤllen. Nachdem nun CHriſtus einen ſolchen Zulauff bekommen, ſonderlich als er Lazarum von denen Todten auferwecket, waͤ⸗ ren, ſaget Johannes, die Hohenprieſter abermal bedacht geweſen nicht allein CHriſtum, ſondern auch den von denen Todten erweckten Lazarum wiederum zu toͤdten. Lehren. MJ. dieſem Einritt nun auf einem Eſelins⸗ LFuͤllen hat ſich Chriſtus 1. als der ver⸗ ſprochene Heyland der Welt erwieſen; ſinte⸗ mal an ihm erfuͤllet worden, was Zacharias etli⸗ che hundert Jahr zuvor von Chriſto geweiſſaget hatte, Cap. 9,9. einem Eſelins⸗Fuͤllen geritten; deßgleichen was den Comitat und die Geleits⸗Loeute betrifft, dar⸗ unter nicht viel hohe Potentaten, ſondern ein Was 2. ſeine aͤuſſerliche Perſon, als die auf Hauffen ſchlechtes Volck geweſen . daraus let⸗ nen wir unterſchiedliches. Erſtlich, iſt es ein ar⸗ mer, ſchlechter und verachteter Aufzug geweſen; damit er uns denn die Demuth hat lehren wol⸗ len; wie er ſelber ſaget: Lernet von mir, denn ich bin ſanfftmuͤthig, und von Hertzen demuͤthig, Matth. 11,29. Er hat uns damit die Art— ſeines Reichs wollen zu erkennen geben; daß es nicht ein weltlich, ſondern ein geiſtlich Reich ſey, darinnen man nicht irdiſche, leibliche, ſondern geiſtliche und himmliſche Guͤther, nicht eſſen und trincken, ſondern Friede und Freude im Heiligen Geiſt zu gewarten habe, Roͤm. 14,17. Er hat uns auch ſeine Kirche und Gemeinde fuͤrbilden wollen: daß er nicht viel Weiſe, Gewaltige,Edle, ſondern was thoͤricht und ſchwach iſt, dazu er⸗ wehlet habe,auf daß er zu Schanden mache/ was groß in der Welt ſeyn will, I. Corinth. 1,27. Darneben aber iſt es in Wahrheit ein ſo pom⸗ poͤſer, fuͤrtrefflicher und herrlicher Aufzug ge⸗ weſen, dergleichen kein Potentat iemalen gehal⸗ ten hat; weil er nemlich ſo viel hundert Jahr zu⸗ vor prophezeyet worden, ja, weil er nicht nur fuͤr einen ſchlechten Koͤnig, ſondern fuͤr einen Koͤnig von Iſrael, das iſt: fuͤr den Meßiam, und Hey⸗ land der Welt, und alſo fuͤr den Koͤnig aller Ko⸗ nige, und fuͤr den HErrn aller Herren, deßglei⸗ chen fuͤr einen Helffer, der uns von Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle helffen werde; wie auch fuͤr einen Gerechten, der ewige Gerechtigkeit und Seeligkeit wiederbringen werde, bffentlich iſt ausgeruffen worden. Darum wir uns freylich an der aͤuſſerlichen armen Geſtalt nicht aͤrgern, ſondern mit Freuden und Frolocken ſamt dieſem Volcke, das Hoſianna, ja mit denen heiligen Engeln ihm zuruffen ſollen: Heilig, Heilig, Hei⸗ lig iſt der HErr Zebaoth, alle Lande muͤſſen ſei⸗ ner Ehre voll werden! Eſa. 6, 3. Im III. Theile dieſes Capitels werden zwo ſchoͤne Predigten beſchrieben, die CHriſtus zu Jeruſalem gehalten; mit angehaͤngtem Bericht: was ſie gefruchtet. Zu der erſten Predigt hat die Ankunfft etlicher Griechen Amlaß gegeben, die durch den Schall der Lehre und Wunder einin (ct odee öhhel, ieſens hange ſpie ei ſoled ſiden, udhi ſder Abieb idies fenwi dieſer benorm Glaub ſchehe ebeten ſenz de meach ſchwi heten: verklata let wor D chehab⸗ Eungeſs ſoetiſ ſchentw de gem ledezhe iche nuſe ODndern ſicht: kline8 R tſen einee nwe Uthig. uſes hſe, nden en ud eiligen Erhat bilden Ede, alter⸗ .127. bporm⸗ ug ge⸗ Nchal⸗ ahr zu⸗ hur ſir Geig dey⸗ ler h⸗ ebolei⸗ N ch ſir t und ſcch iſt ſetſich rger, deſem Helligen⸗ Hei⸗ ſenſei⸗ en vwe⸗ ſſus A Benich ehat heben, bunder NEß lenas wernde erhoͤhet werden, ſo werde dadurch der Fuͤrſt 581 Des Evangeliſten St. Johannis 12. Capitel. 582 JEſu herbey gezogen worden, und eine Begierde glauben, und in dieſem Lichte wandeln, daß ſie bezeugten: JE SU M zu ſehen und zu hoͤren; nicht die ewige Finſterniß uͤberfalle. “”DM daruͤber haͤlt IE Sll S eine Geheimniß⸗reiche Lebhren. Rede, dero Summa dahin gehet: Erſtlich ſaget 9R haben hiebey 1. zu bedencken: daß es CHriſtus: es ſey die Stunde herbey kommen, zwar wohl laute, wenn man von einem daß er ſollte verklaͤret werden; das iſt: daß ſein Menſchen ſagen koͤnne: er moͤchte gerne JE⸗ Nahme ſamt ſeinem geiſtlichen Reiche, in die Sl M ſehen; wo es aber, wie bey jenen Grie⸗ gantze Welt ſollte ausgebreitet werden. Doch, chen, nur aufs aͤuſſerliche Sehen und Vorwitz⸗ wie ein Weitzen⸗Kornlein keine Frucht bringe/es Buͤſſen ankomme, finden wir nicht, daß es der ſalle denn in die Erde, und erſterbe gleichſam HERR JESIIS habe angenommen, noch darinnen; alſo muͤſſe auch er zuvor am Creutze ſich gefallen laſſen. So geht es; die gute Nei⸗ leiden, ſterben und in die Erde begraben werden. gungen, ehe ſie in der Bekehrung reiff werden, und hierinnen muͤſten ihm alle, die ſeine Diener haͤngen gemeiniglich anaͤuſſerlichen Sachen,und oder Chriſten ſeyn wollten ſolgen; ihreben nicht buͤſſen den Vorwitz; aber ſie machen noch nicht zu Lieb haben, ſondern es um ſeinet willen gerne ſeelig. Man ſuche lieber CHriſtum ſelbſt in in die Schantze ſchlagen dadurch ſie doch ſolches glaͤubiger Liebe bruͤnſtig zu umfahen, ſo will er nicht verlieren, ſondern zum ewigen Leben erhal⸗ ſich nicht entziehen, ſondern zu dem Sehen auch ten wuͤrden. Wenn er nun alſo am Creutze das Genieſſen gonnen. Wir ſehen erde 2. Den Nutzen des Dodes CHriſti; daß dieſer Welt ausgeſtoſſen, und ihm ſeine Gewalt nemlich dadurch der Fuͤrſt dieſer Welt iſt ausge⸗ benommen werden; er aber wolle alle ſeine ſtoſſen worden, und daß er die Macht genom⸗ Glaͤubigen, mit ausgeſpannten Armen, zu ſich men dem, der des Todes Gewalt hatte, das iſt: ziehen, daß ſie ſeyn ſollten, wo er iſt. Unter dem Teuffel, Hebr. 2, 14. Zum wircklichen dieſen Todes⸗Gedancken aber,ſpricht Johannes, Genuß ſolcher durch ſein Blut und Tod erwor⸗ ſey er hefftig betruͤbt worden, und habe GOTT benen Freyheit von der Gewalt des Satans, gebeten: Er wolle ihm aus dieſer Stunde helf⸗ laͤſſet er uns taͤglich in ſeinem Worte ruffen. Ach ſen; doch weil er darum da ſey, daß er fuͤr das daß doch nur nicht ſo gar viele an Statt der Frey⸗ menſchliche Geſchlechte leide und ſterbe, wolle er heit, die Sclaverey des Satans ſich mehr belie⸗ ſich willig darein ergeben; und weil er auch ge⸗ ben lieſſe!“ beten: GOtt moͤchte ſeinen Nahmen durch ihn Item, daß er 3. allen Glaͤubigen eine ſeelige verklaͤren; ſey eine Stimme vom Himmel gehb⸗ Auferſtehung von denen Todten erworben. ret worden, welche geſprochen: Ich habe ihn verklaͤret, und will ihn abermal verklaͤren. Etli⸗ che haben es fuͤr einen Donner, etliche fuͤr eine Denn wie ein Weitzen⸗Koͤrnlein wenmn es in der Erden erſtirbet, und wieder herfuͤr waͤchſet, nicht alleine kommt, ſondern auf einen ſchoͤnen Halm Engels⸗Stimme aufgenommen; C Hriſtus aber viel andere mit ſich bringet; alſo iſt CHriſtus ſaget: ſie ſey nicht um ſeinet, ſondern derer Men⸗ nicht alleine auferſtanden, ſondern GOtt hat ſchen willen geſchehen. Da mun die umſtehen⸗ uns ſamt Chriſto lebendig gemacht, und hat uns de gemercket: daß CHriſtus von ſeinem Tode ſamt ihm auferweckt, und in das himmliſche rede; haͤtten ſie daraus ſchlieſſen wollen: er kon⸗ Weſen geſetzt in CHriſto, Epheſ. 2,5. 6. ne nicht CHriſtus ſeyn, als der ja ewig bleiben Dieſe und noch andere Gutthaten CHriſti, muͤſſe. CHriſtus verantwortet ſich hierauf nicht, laſſet uns 4. danckbarlich erkennen, und mit ſondern thut dargegen eine Vermahnung, und Glauben und Gehorſam annehmen; weil uns ſpricht: Er, als das Licht der Welt,ſey noch eine das Licht der Gnaden ſcheinet. Denn ſollte kleine Zeit bey ihnen; ſie ſollten an das Licht daſſelbige uns ausgeloſchet werden, wie denen Oo 2 Juͤden 583 Juͤden geſchehen, ſo wuͤrden wir ſolches vergeb⸗ lich wieder ſuchen, und in ewiger Finſterniß muͤſ⸗ Des Evangeliſten St. Johannis 12. Capitel. 5884 in GOttes Nahmen an eueh geredet, aber von euch ve verachtet worden, die werden an dem Juͤng⸗ ſen ſtecken bleiben; wie CHriſtus hier andeutet. ſten Tage wider euch zeugen, ja eure Anklaͤger, Was ſparen d doch die arme Menſchen ihre Buſ⸗ Richter und. Hencker ſeyn. Wer wollte es laͤnger ſe von einem Tage zum andern? wiſſen ſi⸗ e doch nicht, ob ihnen morgen auch das Licht noch ſchei⸗ nen werde? Heute, heute iſt gewiß, der Mor⸗ gen aber ungewiß. An einem andern Orte that CHriſtus eine an⸗ dere Predigt: was wir davon haͤtten, wenn wir ſein Wort hoͤreten, und an ihn glaͤubten. Er ſagt aber: er ſey nicht kommen, die Welt zu rich⸗ ten, ſondern ſeelig zu machen. Er ſey das Licht der Welt, wer an ihn glaͤube, bleibe nicht in der Finſterniß, ſondern komme zum Lichte der ewi⸗ gen Seeligkeit. ſehe und glaͤube auch dem himmliſchen Vater, deſſen Wort er ſuͤhre; und ſo iemand dieſes (Wort nicht hoͤre, oder durch Unglauben verach⸗ te, der duͤrffe nicht erſt gerichtet werden, ſondern das Wort ſelbſt werde ihn richten am Juͤngſten Tagenc. Darauf ſetzet Johannes hinzu, was die⸗ ſe Predigt gefruchtet habe; nemlich, etliche haͤt⸗ ten geglaͤubt, etliche nicht; viele derer, ſo geglaͤu⸗ bet, haͤtten es nicht bekennen duͤrffen, weil ſie be⸗ ſorgt: ſie moͤchten um ihre Ehre kommen und von denen Hohenprieſtern und Phariſaͤern in den Bann gethan werden. Solchen Unglauben nun habe Eſaias zuvor geweiſſaget, und auch die Ur⸗ ſache angezeigt; nemlich, um ihrer beharrlichen Halßſtarrigkeit willen, habe GOtt endlich die gnaͤdige Hand von ihnen abgezogen, und den Satan ſie ie laͤnger ie mehr verblenden und ver⸗ ſtocken laſſen, damit ſie wegen ihrer Halßſtarrig⸗ keit die wohverdiente Straffe empfingen. Lehren. Denn ſollen wir uns (damit uns nicht glei⸗ che Blindheit und Verſtockung widerfah⸗ re,) I. fuͤr ſolcher halßſtarrigen Verachtung, Unglauben, und Ungehorſam gegen GOttes Woert huͤten. Was ſchadet es, denckt mancher, wenn ich ſchon das Wort nicht annehme, und die Prediger ſchwaͤtzen laſſe? dieß ſchadet es, lie⸗ bendeute! lalle Solben, Worte nnd Predigten ſo Wer ihn ſehe, und glaͤube, der bey ſolchen Umſtaͤnden wagen, das Wort des HErrn zu verachten? Dargegen ſollen wir 2. Daſſelbige nicht allein mit Glauben an⸗ nehmen, ſondern auch frey bekennen; und ob wir ſchon dadurch die Ehre fuͤr denen Menſchen ver⸗ lieren, iſt es doch ſchlechter Schade. Iſt es doch beſſer, bey der Welt, als bey GOtt ver⸗ ſchmaͤht ſeyn. Hat doch Moſes die Schmach CHriſti der Ehre Egyptens vorgezogen, Hebr. 11,24. Einem Chriſten ſoll ohne dem die Welt mit allem ihrem Ehren⸗Kram gecreutziget, und nicht hoͤher geachtet ſeyn, als ein Dieb am Gal⸗ gen⸗Holtz, Gal. 6, 14. Schaͤndet, laͤſtert und verwirfft ſie uns alſo ſchon um des Glaubens und der Nachfolge IE Sul willen, ſo haben wir doch die Ehre bey GOtt und ſind unſerer ewigen Seeligkeit verſichert; denn ſo man von Hertzen glaͤubt, ſagt Paulus Roͤm. 10,10. ſo wird man gerecht; Und ſo man mit dem Y. Munde be⸗ kennet, ſo wird man ſeelig, Amen! —– Das 13. Capitel. As Johannes in dieſem und nacholgen⸗ dem vierzehenden Capitel beſchreibet, das alles hat ſich uͤber dem letzten A⸗ bend⸗Eſſen zugetragen; da CHriſtus vor ſeinem Tode, welchen er hin und wieder einen Hingang zu ſeinem himmliſchen Vater nennet, ſich mit ſeinen Juͤngern nochmals geletzet, und das Va⸗ let oder den Abſchied von ihnen genommen. Es werden aber in dieſem Capitel vier Stuͤcke be⸗ ſchrieben; Das l. iſt: wie der HErr CHriſtus ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe gewaſchen, und mit was fuͤr Gedancken er damals ſey umgegangen; nem⸗ lich 1. Er habe bedacht: daß die Zeit ſeines Ab⸗ ſchieds vorhanden. L 2. Er habe gewuſt: daß Judas ſeiner Juͤn⸗ ger einer, durch des Teuffels Eingeben, ſich all⸗ bereit fuͤrgen ommen, ihn ſeinen Feinden n ver⸗ rathen. 3. Er Nn eaumich wudſſ üuhinen Andon Atleſc saben Huſtenſt (Ewkei fſenchen Derumm)u biß Alten bi s Aoſt iichtnur as twas ihen 1 3 Ur Darr geefn in auf heſchehen abigen . 2. ſo tn R de rg⸗ thäge, ſange⸗ wir ob wir en ver⸗ N es t ver⸗ hnoch Hr. Wt et,und n Gal⸗ kertund aubens henwir ewigen Hertzen b wird ſdebe⸗ n⸗ hrebet, Ra⸗ ſeiem ihang ih mit SGa⸗ m. Es cke be⸗ ſinen hos ſir nen⸗ sAb⸗ 1Inn ſch al⸗ IAbe⸗ etde a 3. Er habe ſeine Liebe,die er gegen ſeine Juͤn⸗ gerund alle Glaͤubigen in der Welt getragen, nicht fallen laſſen, ſondern ſie biß ans Ende be⸗ a Und habe ſich 4. getroͤſtet: daß er durch ſeinen Dod nicht unter⸗ſondern zu GOtt dem Vater gehe, derihm alles im Himmel und auf Erden in ſeine Haͤnde gegeben habe. Unter welchen Gedancken er das knechtiſche Werck des Fuß⸗ Waſchens mit ſeinen Juͤngern fuͤrgenommen, und zugleich angezeigt: was ſie bey ſolchem lernen ſollen. NDR haben 1. hier ſonderlich zu unſerm WQoſte zu bedencken: wie es mit der Lie⸗ be GOttes gegen uns Menſchen beſchaffen ſey; R nemlich, ſie iſt nicht unbeſtaͤndig und Wetter⸗ wendiſch, wie der Menſch ſondern ſie waͤhret biß an das Ende, ja in Ewigkeit; alſo, daß Paulus ruͤhmen darff: Keine Creatur koͤnne ihn ſchei⸗ den von der Liebe GOttes, die er uns in CHri⸗ ſto JE Sll erzeiget, Roͤm. 8, 39. Wenn nur ein Menſch durch Unglauben und vorſetzlich gottloſes Weſen ſich nicht ſelber ſcheidet; denn dieß alles iſt es, welches die Liebe zertrennet, und uns und unſern GONTTD ſcheidet, Eſa. 59, 2. ſonſten ſind wir der Liebe GOttes gegen uns in Ewigkeit verſichert. Aber deneke ein iedes Chri⸗ ſten⸗Hertz: ſein J E S U Sruffe ihm hinwie⸗ derum zu: Bleib getreu, wie meine Liebe waͤh⸗ ret, biß an das Ende, ſo bleib auch du darinne getreu biß in den Tod, ſo will ich dir die Kro⸗ ne des Lebens geben, Offenb. 2, 100. Des Evangeliſten St. Johannis 13. Capitel. 586 dern lieblich und annehmlich ſuͤrkommen. Iſt er doch nach des HErrn JEſu ſelbſt eigener Be⸗ ſchreibung nichts anders, als ein Hingang zum Vater; dieſen ſeeligen Gang verrichtet eine glaͤu⸗ bige Seele, indem ſie durch den Tod vom Leibe abſcheidet. Sollte nicht ein Chriſt, der daran dencket, ſeine zu GODTerſchaffene Seele ſelb⸗ ſten mit Freuden heiſſen gehen, mit Hilario: Egredere, o anima mea! quid times? Hin⸗ aus, hinaus, meine Seel! es geht dem Vaterzu, es gehet Himmel⸗ an, was fuͤrchteſt duꝰ 3. Sollen zu ihrer Warnung alle Suͤnder mercken: welch ein gefaͤhrlicher Stand es ſey, darinne ſie leben. Was eigen Fleiſch nicht ver⸗ derbt, das zerruͤttet vollends der Teuffel. Ja, woher kommen boͤſe Gedancken, als von dem Teuffel; der gibt ſie ein, wie dem Judas J⸗ ſcharioth. O ein geſaͤhrlicher Ohren⸗ Blaͤſer? ja Hertzens⸗Verderber! Laſſet uns ihm doch ernſtlich durch Glauben und Gebet widerſtehen, damit er von uns bleibe. Jac. 4, 7. Das ſcharf⸗ fe Auge des HERRN JEGll ſiehet doch al⸗ les Boͤſe, das im Hertzen ruhet; wie muß es den liebſten. Heyland verdruͤſſen, wenn er aus des Menſchen eigener Schuld,/ſeinen Tempel /ſo vom Satan mit allerley Laſter⸗Gedancken und boͤſem Fuͤrhaben verderbet und erfuͤllet ſehen muß. Ohne Zorn und Straffe kan es nicht abgehen, wo nicht auch uͤber denen boͤſen Gedancken eine ernſtliche Buſſe wird fuͤrgenommen. Was wir aber 4. bey dem Fuß⸗Waſchen zu lernen haben, das hat CHriſtus ſelbſt angezeigt; memlich, er habe uns ein Beyſpiel gelaſſen, daß Darnach, wie CHriſtus, da 2. die Zeit ſei⸗ wir auch uns unter einander die Fuͤſſe waſchen nes Abſchieds aus dieſer Welt vorhanden war, nicht nur auf ſeinen Tod, ſondern vielmehr auf das, was nach dem Tode folgen werde, nemlich ſollen. Welches nicht eben von dem leiblichen Fuß⸗Waſchen zu verſtehen, ſondern es iſt ſo viel geſagt: wie er, als HERR und Meiſter, gegen die Herrlichkeit, die er von GOtt zugewarten, ge⸗ ſeine Juͤnger und Diener, ſich ſo gedemuͤthiget, ſehen; alſo muͤſſen auch wir nicht auf die graͤßli⸗ che Geſtalt des Todes ſehen, ſondern mit Glau⸗ ben auf die Verheiſſungen ſchauen, die uns geſchehen ſind, daß wir nemlich vom Todezum ewigen Leben durchdringen werden, Joh. 5, 24. ſo wird uns der Tod nicht ſchrecklich, ſon⸗ daß er ſich nicht beſchweret, auch den allerverach⸗ teſten Dienſt ihnen zu leiſten; alſo und viel⸗ mehr ſollen wir unter einander dergleichen thun, keiner uͤber den andern ſich erheben, ſondern aus Demuth einer den andern hoͤher achten, als ſich ſelbſt, und ſich nicht beſchweren, auch den aller⸗ Oo 3 gering⸗ 587 geringſten Liebes⸗Dienſt und Gutes zu erzeigen. Sintemal unter uns keiner des andern Herr und Meiſter iſt, ſondern wir ſind allzumal Juͤnger und Diener, unter unſerm einigen HERRN. und Meiſter CHriſto, Matth. 23,8. So wir ſolches wiſſen haͤnget CHriſtus an ſielig ſeyd ihr, ſo ihr es thut. Anzuzeigen: daß wir nicht nur Hoͤrer, ſondern auch Thaͤter dieſes Worts ſeyn ſollen. Nach ſolchem meldet Johannes im II. Dhei⸗ le: habe CHriſtus angefangen von Juda ſei⸗ nem Verraͤther zu reden, und erſtlich nur ins ge⸗ mein geſagt: einer unter ihnen werde ihn verra⸗ then. Als aber die Unſchuldige wiſſen wollten: wer dieſer waͤre? habe er geſagt: der iſt es, dem ich den Biſſen eintauche, und gebe; und habe ihn darauf dem Juda dargereichet. Daruͤber er ſich entruͤſtet, daß er alſo offenbar worden; deß⸗ wegen er ſich, aus des Teuffels Eingeben gleich fuͤrgenommen: ſolche Verraͤtherey ins Werck zu ſetzen. Es hat zwar CHriſtus viel treuhertzige Warnungen mit unterlauffen laſſen, ſo aber alle vergeblich; dannenhero ſagt CHriſtus was du thuſt, das thue bald; das iſt: weil ja kein War⸗ nen hilfft, ſo gehe gleich hin, du wirſt aber zu ſei⸗ ner Zeit wol finden, was du gethan haſt. Abey ſehen wir 1. die groſſe Gewalt, die der Teuffel uͤber die Gottloſen bekommt, welche ihm einmal durch wiſſendliche Suͤnden und Laſter Statt und Platz geben, daß er ſie hernach zu allerley, auch unerhoͤrten unmenſch⸗ lichen Thaten bringen kan. Judas hat ſich anfaͤnglich denen Reitzungen des Teuffels nicht widerſetzet, ſondern hat ſich den Geitz einneh⸗ men laſſen, daß er daruͤber zum Diebe wor⸗ den. Endlich iſt er von dem Teuffel dahin ge⸗ trieben worden: daß er ſich nicht geſcheuet hat, CHriſtum ſeinen .OErrn und Meiſter/ den Sohn des lebendigen GOttes, zu verrathen. Das ſoll uns behutſam machen, daß wir uns deſto fleißiger fuͤr dem Teuffel huͤten, und durch keine wiſſendliche Suͤnden, ſie ſcheinen ſo geringe, als ſie wollen, ihm Platz geben. Denn er laͤßt es Des Evangeliſten St. Johannis 13. Capitel. 588 dabey nicht bleiben, ſondern treibet einen immer weiter, biß er ihn in den Schlamm derer Suͤn⸗ den ſo weit hinein ſuͤhret, daß er ſchwerlich mehr heraus kommen kan; wie hier mit Juda geſche⸗ hen iſt. ger beten: Fuͤhr uns, HErr! in Verſuchung nicht, wenn uns der boͤſe Geiſt anficht, zur lin⸗ cken und zur rechten Hand, hilff uns thun ſtar⸗ cken Widerſtand. Wachet und betet, daß ihr nicht in Anſfechtung fallet; vermahnetCHriſtus, Matth. 26,4 — Eins der haͤcteſten und ſchrecklichſten Worte in der gantzen Schrifft iſt 2. dieſes, daß Johan⸗ nes von Juda ſpricht: Nach dem Biſſen fuhr der Satan in ihn. Entſetzlich! Dem kurtz zu⸗ vor mit einem Biſſen Brods des HE RR N JESIu Leib zu eſſen dargereichet worden, der wird nun nach, (man mercke es wohl!) nicht durch den Biſſen, ſondern nach dem Biſſen eine Herberge des leidigen Teuffels. So moͤgen denn alle diejenige treulich gewarnet ſeyn, welche et⸗ wan zum Altar des HERRN ſich nahen, und unter einem Biſſen des geſeegneten Brods den allerſeeligſten Leib CHriſti zu empfangen geden⸗ cken, daß es ihnen nicht gehe, wie dem Juda. Sie kommen doch mit bußfertigen und glaͤubigen Hertzen, und laſſen ja allen Vorſatz, weiter zu ſuͤndigen aus ihrer Seele verbannet bleiben. Sie bilden ſich nur nicht ein: es ſey genug wenn ſie das heilige Abendmahl auch bey noch herrſchen⸗ den Suͤnden empfangen; o nein! es kan der Teuffel vor und nach dem Biſſen das Hertz be⸗ ſitzen, daß es mit einem ſolchen Menſchen a aͤger wird, als es zuvor war. Im III. Theile zeiget Johannes an: was CHriſtus ſeinen Juͤngern zuletzt fuͤr einen Unter⸗ richt und Lehre gegeben; nemlich, er ſoricht: ein neuGebot gebe ich euch, daß ihr euch unter einan⸗ der liebet, wie ich euch geliebet habe; auf daß ihr auch einander lieb habet. Dabey wird ieder⸗ man erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr Liebe unter einander habet. Obwol aber auch Moſes ein ſolch Gebot gegeben, daß ein ieder ſei⸗ nen Naͤchſten als ſich ſelbſt lieben ſoll, ſo ond Darum ſollen wir auch deſto fleißi⸗ lct he d. ebet, d Arſſt KdG Wie wi henkonnt Wrrobe Ne; w Ar; und er das hann.: Mode Dn wo Men ſor tCh fhun; ſa (Epyn und neuſchiich uſchwoch üllen wir Mnmns de id ſeinen Enden erchahn wor varbleio den, der 1) nccht ſen,eine en denn elche et⸗ hen und ods den geden⸗ da Sie aubigen geſterzu ben.Gie wenn ſi arſchen⸗ kan der rtz be⸗ e arer⸗ 1 was nllntet ⸗ D “ “ “ chi: en einan⸗ ſdag hre d ieder⸗ dd ſoſße ber auch ſederſe⸗ tennet . doch doch CHriſtus ſolch ſein Gebot von der Liebe: ein neu Gebot; weil es nicht nur im Buch⸗ ſtaben ohne Erfuͤllung bleiben ſollte, ſondern weil er auch Gnade und Geiſt darzu verleihen wolle, daß ſolche Liebe ins Werck geſetzet werde. NNEich neu Gebot denn auch uns gegeben iſt; derowegen wir ſolchem nachzukom⸗ men, Fleiß anwenden, und uns unter einander lieben ſollen, nicht nur mit Worten, ſondern mit der That, wie CHriſtus uns biß in den Dod ge⸗ liebet hat. Welche Liebe wir dem Nechſten deſto weniger verſagen koͤnnen, weil CHriſtus ſolche Liebe als ein Kenn⸗ und Merck⸗Zeichen ſeiner Juͤnger und rechtſchaffenen Chriſten an⸗ gibt. Wer nun ſeinen Neben⸗Chriſten nicht liebet, der gibt damit zu verſtehen: daß er kein Chriſt ſey; Iſt er kein Chriſt, ſo iſt er kein Kind GOttes, noch Erbe der ewigen Seeligkeit. Wir wiſſen: daß wir aus dem Tode in das Le⸗ ben kommen ſind; denn wir lieben die Bruͤder. Wer aber den Bruder nicht liebet, der bleibet im Tode; wer ihn dazu haſſet, der iſt ein Todtſchlaͤ⸗ ger; und ihr wiſſet: daß ein Dodtſchlaͤger nicht hat das ewige Leben bey ihm bleibend, 1. Jo⸗ hann. 3,13. 14. = Petro, der ſich verlauten laſſen, er wolle ihm fol⸗ gen, wo er hingehe; und ſollte es auch ſein Leben koſten,/ ſo wolle er es gerne fuͤr ihn aufſetzen. Nein, ſagt CHriſtus, ſolches werde er dießmal nicht thun; ja er werde ihn dreymal verleugnen, ehe der Hahn kraͤhe, ꝛc. Lehre. eſes iſt uns zur Warnung geſchrieben Oworden: daß wir nicht ſollen vermeſſen ſeyn, und auf unſere eigene Kraͤffte bauen; denn menſchlich Fleiſch iſt ſonder Gnade GOttes all⸗ zu ſchwach, und faͤllt keichtlich dahin. Darum ſollen wir in Demuth wandeln; und zwar, wie Petrus, den guten Vorſatz haben: bey Chriſto und ſeinem Evangelio beſtaͤndig biß in den Tod zu verbleiben. Aber weil es mit unſern Kraͤfften Des Evangeliſten St. Johannis 13. Capitel. 590 wenig, oder gar nichts iſt, ſollen wir GOtt an⸗ ruffen: daß er uns im Glauben und Gottſeelig⸗ keit biß ans Ende erhalten, und das Gute, das er in uns angefangen hat, auch biß auf den Tag JEſu Chriſti vollſuͤhren wolle. Denn er iſt es allein, der in uns wircket das Wollen und das Vollbringen, nach ſeinem Wohlgefallen. Ihm ſey Lob, Preiß und Ehre in Ewigkeit, AUmen! Das 14. Capitel. N dieſem Capitel fſaͤhret Chriſtus fort in ſeiner letzten Predigt, die er uͤber dem letzten Abend⸗Eſſen ſeinen Juͤngern zu thun angefangen hatte, und ſaget: 1. Sie ſollten nicht uͤber ſeinem Hingang, das iſt: uͤber ſeinem bevorſtehenden Leiden und Sterben erſchrecken; ſondern ſeinem himmli⸗ ſchen Vater und ihm ſelbſt auch glauben und vertrauen. Wenn ſie ſchon die Welt nirgends werde wollen aufkommen laſſen, ſo ſey doch ih⸗ nen ein Oertlein und Herberge in ſeines Vaters Hauſe beſcheret; darinnen nicht nur eine, ſon⸗ dern viele Wohnungen, fuͤr ſie ſchon allbereit zu⸗ geruͤſtet waͤren. Und wenn es nicht ſo waͤre, ſo ſey doch ſein Hingang aus dieſer Welt durch den zeitlichen Tod eben dahin angeſehen: daß er hpnen eine gewiſſe Staͤtte nicht nur hier auf Er⸗ Endlich diſputiret Chriſtus im I V. Theile mit den, ſondern auch droben im Himmel bereite. Unterdeſſen wolle er ſie nicht alleine laſſen, ſon⸗ dern bald wieder zu ihnen kommen, ja bey ihnen und allen Glaͤubigen ſeyn und bleiben, biß an der Welt Ende. Solchen ſeinen Hingang nun habe er ihnen ſchon zum oͤfftern verkuͤndiget; dan⸗ nenhero wuͤſten ſie wohl/ wo er hingehe, und den Weg, eben dahin wuͤſten ſie auch. WAraus ſehen wir: daß es nicht eine Tugend, ſondern ein ſuͤndliches Gebrechen ſey, wenn ein Chriſt in bevorſtehenden Noͤthen, ja auch Leib⸗ und Lebens⸗Gefahr, allzu verzagt und er⸗ ſchrocken iſt. Darwider Chriſtus hier nicht allein ſeinen Juͤngern, ſondern auch allen Chriſt⸗Glaͤu⸗ bigen zuſpricht, und ſaget; Euer Hertz erſchre⸗ cke zu kommen, wo er hingehe, 591 GOtt, daß er unſer allmaͤchtiger Vater ſey, ſo ſollen wir ihm auch zutrauen: daß er uns in al⸗ len Noͤthen beyſtehen, ſchuͤtzen, beſchirmen, und erretten werde, ꝛc. Glauben wir an Chriſtum, daß er uns zu gute, durch ſeinen Tod, Suͤnde, Teuffel, und Hoͤlle uͤberwunden, und Gerech⸗ tigkeit, ewiges Leben und Seeligkeit erworben habe, ſo wird er uns ja den Schutz wider leib⸗ liche Feinde nicht verſagen, und uns auch einen Unterhalt in dem Hauſe ſeines himmliſchen Vaters, deſſen rechtmaͤßiger Erbe er iſt, gerne goͤnnen; wo nicht auf Erden, doch, welches beſſer iſt, droben im Himmel; als der nicht ſo be⸗ ſetzt iſt, daß nicht ein ieder, und neben ihm noch viel tauſend glaͤubige Chriſten, Platz genug dar⸗ innen haben ſollten. Die Erde iſt des HErrn, und was darinnen iſt, der Erd⸗Boden, und was darauf wohnet, Pſalm 24, 1. der hat einem ieglichen ſeine Herberge darauf beſtimmt; wol⸗ len boſe Leute ſie daraus verjagen, und auf der Erden abſchaffen, ſo ſtehet ihnen der Himmel offen, dahin weder der Teuffel noch irgend ein Chriſten⸗Feind kommen kan. Welches ſo wir es bedencken, und zu Gemuͤthe fuͤhren, ſo koͤn⸗ nen wir wol, auch in denen groͤſten Nothen, ja im Tode ſelber, getroſt und unerſchrocken ſeyn. Nachdem aber Chriſtus ſich verlauten laſſen: ſeine Juͤnger wuͤſten wohl, wo er hingehe, und den Weg zu ſeinem himmliſchen Vater zu kom⸗ men, wuͤſten ſie auch; Hat laut des II. Theils dieſes Capitels, Thomas ſolches nicht recht glau⸗ ben wollen, ſondern ſaget deßwegen: Wir wiſ⸗ ſen nicht, wo du hingeheſt, und wie koͤnnen wir den Weg wiſſen? Philippus aber haͤtte gerne den himmliſchen Vater mit leiblichen Augen geſehen, darum ſpricht er: HErr! zeige uns den Vater, ſo genuͤget uns. Solches will nun Chriſtus verantworten; dannenhero ſaget er zu Thoma: Ich bin der Weg, die Wahrheit, und das Leben, niemand koͤmmt zum Vater, denn durch mich; wenn er nemlich an mich glaͤubet, daß ich den Weg zum himmliſchen Vater eroͤff⸗ Des Evangeliſten St. Johannis 14. Capitel. cke nicht! Warum? Denn glauben wir an net habe. Dem Philippo aber gibt er einen glauben, und in JEſus Verweiß: daß er ſo lange bey ihm geweſen, und ihn noch nicht kenne. Denn, wer ihn kenne, der kenne auch den Vater; wer ihn ſehe, der ſehe auch den Vater; wer ſein Wort hoͤre, und ſehe ſeine Wercke, der hoͤre den Vater, und ſehe ſeine Wercke. Denn beyde ſeine Worte und Wercke waͤren ſeines Vaters, weil er im Vater, und der Vater in ihm ſey. Lehren. Abey wir denn 1. klar ſehen: Daß Ehri⸗ ſtus mit dem himmliſchen Vater, ſamt dem heiligen Geiſte, ein einiger, wahrer, ewiger, und allmaͤchtiger GOtt ſey. Deſſen wir einen zweyfachen Beweiß haben; der erſte iſt: daß er nicht auſſer dem Vater, noch der Vater auſſer ihm, ſondern der Vater in ihm, und er im VBa⸗ ter; nicht alſo, wie die Creaturen in GOtt, und GOit in denen Creaturen iſt. Denn die koͤnnen wol ohne einander ſeyn, nicht zwar die Creaturen ohne GOtt; dennoch GOtt ohne die Creaturen; wie er von Ewigkeit biß zur Erſchaffung der Welt geweſen iſt. Aber hier kan weder der Vater ohne den Sohn, noch der Sohn ohne den Va⸗ ter ſeyn, ſonſten wuͤrde Vater und Sohn gar aufgehaben; ſondern einer iſt und bleibet in dem andern in Ewigkeit, alſo, daß ſie dem We⸗ ſen nach gar eins ſind, wie droben Cap. 10, 30. geſagt worden; wiewol dieſes der l. nter⸗ ſcheid iſt: daß der Vater den Sohn heute, das iſt, von Ewigkeit gezeuget hat, Pſalm 2,7. Der andere Beweiß der GOttheit Chriſti iſt: daß er und der Vater nicht nur einerley Worte und Wercke haben, ſondern es iſt beyder ein Wort und ein Werck; wie Chriſtus hier ſaget, welches nicht ſeyn koͤnnie, wenn ſie nichteineine⸗ gottlich Weſen fuͤhreten. Der dritte Beweiß⸗ thum iſt zu ziehen aus der dem en Chriſto zugelegten goͤttlichen Ehre. GOTD will ſonſt ſeine Ehre keinem andern geben; ber hie wer⸗ den alle Menſchen angewieſen, an Chriſtum zu Nahmen zu bitten. Sind ſolche Dinge, die keinem, als dem, der wahrer GOtt iſt, gebuͤren. Solchen guten Grund ha⸗ 7 Deſet wahret hhenur zu kom Sohnn gelebe ſicht a Valer oh. Fnnen R Miipt ſehet u Vater. oder w ſns as ſunſt inihme de teff niin inen lat Je Done Dele n R Neriinn eſn nd fn de o undſ dſheſen Wacke te under M;E , ſamt Newiger, oreinen edaßer Nnuſer rin e⸗ Ottud diekbrnn Cteotuen eatmen der Wett Voter Sahe gar Nlebe in en We an.1o, er lpten dute, M ImZ H hiſiff: Ae goein eſoet, einis erveiß⸗ Chriſft bilſon hienm⸗ ſtung 6d hahrer Gurd ⸗ Ba⸗ 593 haben wir unſers Glaubens, wenn wir an JE⸗ ſum Chriſtum glauben. 2. So iemand mit Thoma den Weg zum ewigen Leben zu wiſſen begehret, der hat hier ei⸗ nen richtigen Beſcheid: Ich, ſagt Chriſtus, bin der Weg, und nicht allein der Weg, ſondern auch die Wahrheit, und nicht allein die Wahr⸗ heit, ſondern auch das Leben ſelbſt; alſo, daß niemand zu GOtt in das ewige Leben kommen kan, ohne durch ihn allein, und wird alſo alles, das ewige Leben zu erlangen /fuͤr untuͤchtig gehal⸗ ten, was nicht Chriſtus iſt und heiſt. Und wer durch etwas anders dahin zu kommen begehret, der wird nicht das ewige Leben, ſondern den ewi⸗ gen Tod ohnfehlbar finden; ſintemal ja in kei⸗ nem andern Heyl, auch kein anderer Nahme iſt, dadurch ein Menſch koͤnne ſeelig werden, als der Nahme JESll CHriſti, Ap. Geſch. 4, 12. Dieſer Weg aber CHriſtus IEſus muß mit wahrem Glauben angetreten werden, ohne wel⸗ chen unmuͤglich iſt, GOtt gefallen, oder zu ihm zu kommen, Hebr. 11, 6. Wer aber den Sohn ſiehet, und glaͤubet an ihn der hat das ewi⸗ ge Leben, Joh. 6/40. Weil aber 3. dieſes das Leben iſt: daß wir nicht allein Iß(ßſum Chriſtum, ſondern auch den Vater, der ihn geſand hat, ſelbſt erkennen, Joh. 17,3. Wie kommen wir denn zur Er⸗ kaͤnntniß des Vaters? Das zeiget CHriſtus Philippo an indem er ſagt: Philippe, wer mich ſiehet und kennet, der ſiehet und kennet auch den Vater. Denn die ſind nicht zweyerley Weſens, oder zweyerley Willens; ſondern wie eines We⸗ ſens, alſo auch eines Willens. Ja durch Chri⸗ ſtum ſchauen wir ins goͤttliche Weſen hinein/ und in ihm,als der hoͤchſten Weißheit offenbaren ſich die tieffſten Geheimniſſe. Von Chriſto aber muͤſſen wir anfangen, wenn wir den Vater recht kennen wollen, als welcher uns den Vater offenbaret, den ſonſt niemand iemalen geſehen hat, Joh. 1, 18. Nach dieſem Geſpraͤch, welches Chriſtus mit Thoma und Philippo gehalten/kommt erim III. Theile wieder auf den Troſt, worauf ſich ſeine Evang. S. Johannis. Des Evangeliſten St. Johannis 14. Capitel. 594 Juͤnger und Glaͤubige in ihrem gantzen Leben verlaſſen ſollen; und verſpricht ihnen: 1. Sie ſollten groͤſſere Wercke thun, als er gethan habe; nicht zwar nach ſeiner ewigen goͤtt⸗ lichen Majeſtaͤt, ſondern in ſeinem Amte, das er hier auf Erden geſuͤhret. MM 2. Was ſie bitten wuͤrden in ſeinem Nah⸗ men, das ſolle ihnen widerfahren. 3. Er wolle ihnen den Heiligen Geiſt ſenden, der ſie in alle Wahrheit leiten und in allem Truͤb⸗ ſal troͤſten werde. H 4. Er wolle ſie nicht Waͤyſen laſſen, ſondern mit ſeiner geiſtlichen Gegenwart, ohne unterlaß bey ihnen ſeyn und bleiben. 5. Nicht allein er, ſondern auch ſein himm⸗ liſcher Vater werde zu einem Glaͤubigen kom⸗ men, und Wohnung bey ihm machen. Summa: den Frieden, ſagt er, 6. laſſe ich euch zur Letzte; nicht zwar wellliche Sicherheit und Guͤther, (an denen es zwar auch nicht man⸗ geln ſoll, ſo viel zu GOttes Ehre, und eurer Nothdurfft und Nutzen wird erfordert werden,) ſondern zuforderſt meinen Frieden; das iſt: alle himmliſche Schaͤtze und Guͤther, die er durch ſein Verdienſt erworben hat: Erloͤſung von der Suͤnde, GOttes Zorn, Tyranney und Gewalt des Teuffels, Tod, Hoͤlle, und Verdammniß, dargegen GOttes Huld und Gnade, Vergebung derer Suͤnden, Gerechtigkeit, Kindſchafft mit GOtt, ewiges Leben, und Seeligkeit. Dafuͤr er von denen Seinigen nichts fordert, als: daß ſie ihn lieben, und zum Beweiß ſolcher Liebe ſeine Gebote halten; welches iſt, daß wir glaͤuben an ſeinen Nahmen, und uns unter einander lieben, wie er uns ein Gebot gegeben hat, 1. Johan. 3,23 Lehren. Jer ſollen wir 1. zum rechten Verſtand de⸗ Yrer Worte, da Chriſtus ſaget: ſeine Glaͤubi⸗ ge ſollten dergleichen /ja groͤſſere Wercke thun als er gethan; nur ſolgende zwey Exempel mercken: Denn (1.) weil ſie durch den Glauben, in Krafft Chriſti, Suͤnde, Tod, TDeuffel, Hoͤlle und die gantze Welt uͤberwinden, ſo iſt es ja mehr, . Pp als 595 Des Evangeliſten St. Johannis 14. Capitel. 596 als daß Chriſtus Blinde, Taube, Lahme, Auſ⸗ * keit im Gebet? Macht IEſus doch die Allmacht ſaͤtzige geſund gemacht, ja auch Todte erwecket GOttes hier gleichſam gar zu des Glaubens hat. Ingleichen, (2.) daß ſie ſolche Lehre, die Dienerin. Wie offt heiſt es, wie bey Hiskia: Chriſtus in dem kleinen Lande Judaͤa und Ga⸗ Um Troſt iſt mir ſehr bange! Hoͤrt aber ein lilaͤa alleine geſuͤhret, in die gantze Welt aus⸗ gebreitet haben, dadurch iſt ie auch ein groͤſſer Werck geſchehen, als Chriſtus gethan; wiewol es nicht ohne Mitwirckung CHriſti geſchehen, Marxc. 16,20. 2. Sind demnach alle oberzehlte Verheiſ⸗ ſungen theure und zugleich wahrhafftige Ver⸗ heiſſungen, weil ſie der gethan, der die Wahr⸗ heit ſelber iſt, welche alle zu faſſen unſere Hertzen zu enge ſind; der aber nur ein Fuͤncklein da⸗ von mit Glauben faſſet, wie ſollte der in einigem Ungluͤcke und Truͤbſal koͤnnen kleinmuͤthig und verzagt ſeyn, und nicht vielmehr mit David ſa⸗ gen: HEer! wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden; und wenn mir gleich Leib und Seele verſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt! allezeit meines Hertzens Troſt und mein Theil, Pf. 73,25. 26. 3. Sehen wir iedwede dieſe, von Chriſto ge⸗ gebene, Verheiſſung inſonderheit an hilff GOtt! welch reichen Troſt werden wir darinnen finden? Wie offt duͤncket uns unmuͤglich zu ſeyn/unſerm Fleiſche dieß oder jenes Boͤſe abzuſchlagen oder abzuthun? wie offt meynen wir es koͤne nicht ſeyn, in unſerm Chriſtenthum dieß oder jenes auszu⸗ richten oder auszuſtehen? Wenn aber JEſus koͤmmt und ſaget,ja wenn er ſchweret: ein glaͤu⸗ biges Hertz ſoll wunderthaͤtig ſeyn, ja groͤſſere Dinge thun als er in den Tagen ſeines Fleiſches in Leiblichen verrichtet habe; ſo kan man es ja getroſt auf dieſe Verheiſſung mit Chriſto wa⸗ gen, und mit Paulo dencken: Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, IEſum Chriſtum, Phil. 4,13. Wie offt meynet ein Chriſt: ſein Gebet ſey doch verlohren/was er denn lange beten ſolle; Aber wenn er aus dem Munde Eſu die eidliche Verſicherung empfaͤngt: daß wenn er nur glauben, und im Nahmen JEſu be⸗ ten wuͤrde, ſolle er alles erlangen; warum ſollte er nicht vom neuen Funcken faſſen zur Bruͤnſtig⸗ Chriſt, wie ihm ſein Heyland des Heiligen Gei⸗ ſtes, als eines Troͤſters verſichert, ſo muß ja wohl der Muth geſtaͤrcket werden. Wie offt koͤmmt es dahin: daß das Hertze ſich von GOtt verlaſſen zu ſeyn beduͤncken laͤßt? nun es aber Chriſtum hoͤret ſo deutlich ſagen: Ich will euch nicht Waͤyſen laſſen; ſiehe! ich komme zu euch; ſo muß es ja ein anders glaͤuben. Endlich, wie offt koͤmmt uns mit David der betruͤbte Gedan⸗ cke ein, wenn wir uns umſehen, und finden, wie wir in der Welt unter ihren Kindern als unter lauter Drachen, Schlangen, Scorpionen woh⸗ nen: Wehe mir! daß ich ein Fremdling bin unter Meſech, und muß wohnen unter denen Huͤtten Kedar; es wird ja freylich meiner Seele lang zu wohnen, bey denen, die den Frieden haſſen. Dargegen gibt JEſus die troͤſtliche Verſiche⸗ rung: die gantze heilige Dreyfaltigkeit wolle in einem ſolchen glaͤubigen/ob ſchon betruͤbten Her⸗ tzen wohnen; Wo dieſe iſt, da muß die Welt, wo ſie am wildeſten und aͤrgſten iſt, der Seelen zu einem Paradieß, ja ſelbſt die Hoͤlle denen Glaͤubigen zu einem Himmel werden. Denn wo dieſe iſt, da iſt es Friede, goͤttlicher ride, der hoͤher iſt, denn aller Menſchen Vernunfft, und bewahret unſere Hertzen in Chriſto JEſu zum ewigen Leben. Macht ſchon die tolle Welt, die kriegeriſche Braut des hoͤlliſchen Sthren⸗ frieds, von auſſen Lermen; laß es ſo ſeyn. Iſt es nur in deinem Hertzen ſtille, und daſſelbe ruhig und verſoͤhnet mit GOTD, ſo iſt es ſchon gut. Auswendig Streit, inwendig Friede, dabey kan deine Seele ſchon zu frieden ſyyyn. Woher aber 4. alle ſolche Seeligkeiten kom⸗ men, zeiget J„Eſus auch, nemlich: daß wir es ſei⸗ nem Hingange zu ſeinem Vater zu dancken ha⸗ ben; wodurch er nichts anders meynet, als: ſei⸗ nen ſo vollkommenen, heiligen und gehorſamen Lebens⸗Lauff, und wie derſelbe ſich endlich zwar mit Leiden und Sterben, aber auch mit einer ut en d onC Jodun Hettzen S ſert ſahr ſn Gus hatte ont unsſ ſenu zun cken tenſte ſen ſo Gle Den ber n Haß gung ſch en dein H mmituns aletley de was horer, Me⸗ gelegen benund Fleißth ſen. S en St ederle fleßzig nitſih GOltes aber, ſ⸗ Geſt, die ebe Gal 5 597 herrlichen Auferſtehung und glorioͤſen Himmel⸗ fahrt geendiget hat. Freylich waͤren wir Chri⸗ ſten ohne ſolchen Hingang unſers JEſu ſolche Leute nicht; wir koͤnnten und vermoͤchten nichts Gutes zu thun, all unſer Gebet waͤre vergeblich, haͤtten nichts, womit wir in Truͤbſal uns troͤſten uns ſeiner Gemeinſchafft nicht troͤſten, und muͤ⸗ ſten unter dem Unfrieden der Welt endlich gar Kih zum hoͤlliſchen Stoͤrenfrieden fahren. Aber dem teuch: Hingange unſers IE S haben wir es zu dan⸗ chwe cken, ſeinem Verdienſte haben wir es zuzuſchrei⸗ Gedan⸗ ben, daß es ſo wohl und ſeelig um glaͤubige Her⸗ en wie tzen ſtehet. Die ſollten denn fuͤr Freuden huͤpf⸗ 8 uoter ſen, ſo offte ſie von ſolchem Hingange ihres JE⸗ nwoh⸗ Slletwas leſen, hoͤren und erfahren koͤnnten. numter Dem alten Adam iſts altvaͤteriſch Ding, er iſt Hiten uͤber nichts verdruͤßlicher als uͤber der Predigt lelang von C Hriſto; er weiß nemlich, daß dieſe ihm den haſſen. Halß bricht, daß CHriſti Creutz, ſeine Creutzi⸗ rſiches gung, und ſeine Auferſtehung und Leben ihm den vollein Tod und Untergang bringt; aber eben darum ſoll nchet⸗ ſich ein Chriſt deſto fleißiger darinnen uͤben, und Wett, dem Hingange ſeines IE Sil nachdencken, da⸗ Secten mit uns durch ſolche Erkaͤnntniß JEſu CHriſti denen allerley ſeiner Goͤttlichen Krafft geſchencket wer⸗ Denn de, was zum Leben und Goͤttlichen Wandel ge⸗ Allein, weil 5. alles an dem Worte CHriſti e gelegen daß wir daſſelbige halten und mit Glau⸗ elt, ben und Gehorſam annehmen; ſo laſſet uns ja Sihkene⸗ Fleiß thun, daß wir hieran nichts ermangeln laſ⸗ gts Aen. Solch Wort CHriſti beſtehet nun in zwey⸗ e . en Stuͤcken, nelich daß wir glaͤuben an den engt. Nahmen JESll C Hriſti; und uns unter ein⸗ behkan Aunder lieben. Horen wir das Wort CHriſti fleißig, und laſſen es nicht aus denen Ohren und Hertzen kommen, ſo wird es den Glauben ſelbſt mit ſich bringen. Denn der Glaube koͤmmt aus GOttles Wort, Rom. 10, 17. Glauben wir aber, ſo wird gewiß auch durch den Heiligen Geiſt, der denen Glaͤubigen geſchencket wird, die Liebe folgen, die eine Frucht des Geiſtes iſt, Gal. 5, 22. Alſo wird es uns an keiner von de⸗ Des Evangeliſten St. Johannis 14. Capitel. koͤnnten, waͤren von GOTT verlaſſen, duͤrfften CHriſto ſelbſt oͤffters gebraucht worden. 598 nen obigen theuren Verheiſſungen mangeln, und werden wir ſelbiger hier zeitlich und dort ewiglich zu genieſſen haben, Amen! „Das 15. Capitel. [ſAs Johannes in dieſem Capitel be⸗ ſchreibet, das hat alles CHriſtus mit ſeinen Juͤngern und unter ihrem Nah⸗ men zu allen Chriſt⸗Glaͤubigen geredet, da er von dem letzten Abend⸗Eſſen zu Jeruſalem aufge⸗ ſtanden. Im 1. Theile vermahnet er ſie zur Beſtaͤndig⸗ keit, daß ſie durch wahren Glauben an ihm blei⸗ ben ſollen; Er thut ſolches durch ein Gleichniß, ſo von einem Wein⸗Berge genommen; welches Gleichniß auch ſonſt von denen Propheten und Er ſelbſt, ſagt er, ſey der rechte Wein⸗Stock; ſein Vater der Wein⸗Gaͤrtner; ſeine Juͤnger und al⸗ le Glaͤubige die Reben. Wie nun die Reben dem Wein⸗Stocke anwachſen, ſo waͤren ſie ihm durch den Glauben eingeleibt, und ſollten nur zu⸗ ſehen: daß ſie an ihm in wahrem Glauben blie⸗ ben. Denn, wie eine Rebe, wenn ſie nicht am Wein⸗Stocke bleibe, keine Frucht bringe, ſon⸗ der verdorre, und folgends in das Feuer geworf⸗ ſen, und verbrennet werde; ſo ſie aber am Wein⸗ Stocke bleibe, ſo trage ſie Frucht, und werde von dem Wein⸗Gaͤrtner gereiniget, daß ſie je laͤnger ie fruchtharer werde, ꝛc Alſo, wo ſie durch Un⸗ glauben, oder ſuͤndlich Weſen von ihm abfielen, ſo konnten ſie keine Fruͤchte der Gerechtigkeit bringen, ſondern muͤſten verdorren ausgehauen, und in das Feuer geworffen werden; ſo ſie aber an ihm und ſeinem Worte bleiben, demſelben glauben, und folgen wuͤrden, ſo waͤren ſie rein, und truͤgen Fruͤchte der Gerechtigkeit, darauf end⸗ lich die rechte Frucht des ewigen Lebens folgen werde. Unterdeſſen, was ſie von GOTTbaͤ⸗ ten, das werde ihnen widerfahren; auch ſollten ſie ſeiner Liebe verſichert ſeyn damit er ſie liebe, wie er von ſeinem Vater geliebet werde, woferne ſie nux an ſolcher Liebe blibben. Welches geſchehen koͤnnte: wenn ſie ſeine Gebote hielten, gleichwie er ſeines Vaters Gebote halte, und in ſeiner P p 2 Liebe „ 599 Liebe bleibe; Und alſo werde er Freude an ſeinen Glaͤubigen, als ſeinen lieben Freunden, haben, und ſie wiederum wuͤrden alle Freude und See⸗ ligkeit an ihm haben. Lehren. Abey weeden wir nicht allein erinnert: WV I. des theuren Geheimniſſes von unſerer geiſtlichen Vereinigung mit CHriſto; wie wir nemlich unſerm JEſu durch den rechten Glauben der Geſtalt einverleibet werden, wie eine Rebe dem Wein⸗Stockezoder wie ſonſten die Schrifft Gleichniſſe brauchet: wie ein Pfropff⸗Reiß dem Oel⸗Baum,oder ein Glied demLeibe; ſo, daß wir geiſtlicher Weiſe mit ihm unſerm JIE Sll, eins werden, und ruͤhmen koͤnnen: IJE SUlSin mir, und ich in ihm! O Seeligkeit! 2. Was es mit ſolchen, dem himmliſchen Wein⸗Stocke IJE Sll C Hriſto/eingepflantzten Reben, fuͤr eine Bewandniß habe; nemlich, daß ſie nicht mehr beduͤrffen gereiniget, gepflantzet, gebauet und beſchnitten zu werden. O nein llegt GOtt das Meſſer des Geſetzes, dererZuͤchtigun⸗ gen ꝛc. an ſolche geile Reben, ſo verzehren ſie leicht ihre Krafft in denen unnuͤtzen Sproſſen. Die Zuͤchtigung die nimmt derer Suͤnden Wuſt hinweg, damit der edle Safft aus CHriſto dem Wein⸗Stocke, gezogen, zu lautern und voͤlligen Trauben werde. Trauben aber ſind nicht Schein⸗Dugenden, ſchoͤne Reden, gute Gedan⸗ cken und Vorſatz; (leere Blaͤtter mag man dieſe Dinge vielmehr nennen, wenn es ein Chriſt nur will darbey bewenden laſſen;) ſondern die Fruͤch⸗ te des Geiſtes: Liebe, Freude, Friede, Gedult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Glauben, Sanfft⸗ muth, Keuſchheit, Gal. 5SB, 22. Wer nun hier⸗ an nicht will gehindert werden, der wegere ſich der Zuͤchtigung des HE RR N nicht; denn dieſe fördert nur des Glaubens Fruchtbar⸗ 2. Sehen wir hieraus nicht nur: wenn wir das Ende des Glaubens, der Seelen Seeligkeit, erlangen wollen daß wir mit Glauben an Hri⸗ ſto beſtaͤndig bleiben muͤſſen; ſondern auch, was für ſeeligen Nutzen wir von ſolcher Beſtaͤndigkeit Des Evangeliſten St. Johannis 15. Capitel. Frucht bringen; darunter derer vornehmſten ei⸗ haben werden. Nemlich, wir bleiben in CHriſto eingeleibet, als eine Rebe ſeinem Wein⸗Stock; und weil CHriſtus kein ungeſchlachter, ſondern der allerfruchtbareſte Wein⸗Stock iſt, ſo fehlet es nicht: es bringen auch die Reben, die an ihm bleiben, allerley ſchoͤne Fruͤchte der Gerechtig⸗ keit, welche GOTDT zu Ehren, CHriſto zu ſon⸗ derer Freude und Wohlgefallen, ihnen ſelbſt aber zur Gnaden⸗Belohnung, in ewiger Glorie und Herrlichkeit gereichen werden. Dahingegen alle die, ſo ſich CHriſti und ſeines Worts entwe⸗ der gar nicht annehmen, oder nur heuchleriſcher Weiſe ohne rechten Glauben und Gehorſam ſich dazu bekennen, oder davon durch Unglauben und gottloſes Leben wieder abfallen, nicht anders ge⸗ achtet ſind, als: duͤrre unfruchtbare Reben die zu nichts, als zu verbrennen, gut ſind. Welches beydes denn uns eine Anmahnung und Antrieb ſeyn ſoll: daß wir uns mit Ernſt CHriſti und ſeines Worts annehmen, und dabey beſtaͤndig verharren, erfuͤllet mit allerley Fruͤchten der Ge⸗ rechtigkeit, daran ſeine Juͤnger und rechte Chri⸗ ſten erkennet werden. Naehdem aber C Hriſtus zur Beſtaͤndigkeit in ſeiner Liebe erſordert, daß man ſeine Gebote halte; So zeiget er im II. Theile dieſes Capi⸗ tels deutlich an: was er fuͤr ein Gebot meyne; nemlich das: daß wir nechſt dem Glauben an ihn, uns unter einander lieben, wie er uns geliebet habe; nicht, daß wir ſeine Volkommenheit er⸗ reichen koͤnnen; ſintemal ihm unſere Schwach⸗ heit nicht unbewuſt geweſen; ſondern weil ein ie⸗ des Exempel, das einem fuͤrgeſtellet wird, voll⸗ kommen ſeyn ſoll. Kan er es nicht erreichen, ſo ſoll er ſich doch darnach ohne Unterlaß ſtrecken. Er ſetzet aber die Urſachen dabey warum wir uns unter einander lieben ſollen; Erſtlich, ſey es ein Gebot, dem wir zu gehorchen ſchuldig waͤren; Darnach habe er uns ſo hoch geliebet, daß er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen; darum ſollten wir ihm bil⸗ lig auch etwas zu Liebe thun, und uns unter ein⸗ ander lieben. Darum habe er uns auch von der Well erwehlet, zu dem Ende: daß wir ſollten ne: 6 ii: dee ſen/ſ⸗ dannfit Wilen v 9 “ſ ſineme finen Ddetnan Mhnn diewir G0 ſein die ſeinen der ſein ſinen ſcbetde erveni⸗ et uns e iich ert hangte elche Chri bare Re ſheen Gebe wirihn ſinet wi ſgen, 1 wie wir ſin Ere be diel. mintere eſenei E ben; Haß un M,G von den lenſein 6 Cheſ Sns⸗ ſenden ſſchlt an ihm kchtig⸗ l ſor⸗ ſtaber e und gegen entwe⸗ niſcher anſich enund dasge⸗ ben die ches Antieb ſti und ſändig der Ge⸗ Hdckt Gbete neyne; ben an wach⸗ lenie⸗ de vol⸗ chen, ſo recken. Vir uns Neein varen; ßerſin 1 ihmbit⸗ ter ein⸗ vonder ſolen ſen ei⸗ e: Chi⸗ Cap⸗ gelebhr heit atr⸗ 601 ne: die Liebe ſey, und ſo wir ſie einander bewei⸗ verkuͤndiget ihnen aber nicht allein, wie es ihnen Des Evangeliſten St. Johannnis 15. Capitel. 602 ſen, ſo wolle er uns nicht ſuͤr ſeine Knechte, ſon⸗ ergehen werde, ſondern lehret ſie auch darneben: dern fuͤr ſeine Freunde halten, die um allen ſeinen wie ſie ſich darein ſchicken ſollen; nemlich, ſie ſol⸗ Willen und Rath wiſſen ſollten; und ſolle uns len es ſich nicht laſſen and thun, und nicht muͤr⸗ H nichts verſagt ſeyn, was wir den Vater in ſeinem riſch oder kleinmuͤthig ſeyn, ſondern ſich eine Zeit⸗ Nahmen bitten wuͤrden. lang gedulten. Denn 1. habe Er es auch muͤſ⸗ Lehre. ſen leiden; darum ſie ſich deſto weniger zu be⸗ W Ehen alſo: wie viel an der Liebe des Naͤch⸗ W ſten gelegen ſey. Denn obwol dieſe Liebe, die wir dem Naͤchſten beweiſen, uns nicht fuͤr GODD gerecht und ſeelig machet; welches al⸗ lein die Liebe GOttes thut, aus welcher er uns ſeinen Sohn geſchenckt; und die Liebe CHriſti, der ſein Leben fuͤr uns gelaſſen hat; iedoch, wer ſeinen Naͤchſten nach CHriſti Gebot nicht auch liebet, der gibt damit gnugſam zu verſtehen: daß er wenig nach der Liebe GOttes und CHriſti/die er uns erzeigt, frage; ſonſten waͤre es nicht muͤg⸗ lich, er wuͤrde das Gebot CHriſti, und die ange⸗ haͤngte theure Verheiſſung, nicht ſo verachten. Welches ein gewiſſes Anzeigen iſt: daß er auch an Chriſtum nicht glaube, und alſo eine unfrucht⸗ bare Rebe ſey, die nirgends hin, als in das hoͤlli⸗ ſche Feuer gehoͤret. Darum, ſo laſſet uns die⸗ ſes Gebot wohl in acht nehmen und ſehen: wenn wir ihn lieben daß wir auch unſern Naͤchſten um ſeinet willen lieben, ſonſten heißt uns Johannes Aͤgen, 1. Epiſt. 4,20. Wollen wir aber wiſſen: wie wir denn unſern Naͤchſten lieben ſollen; ſo « zeiget JE Sll S ſelbſten an, und weiſet uns auf ſein Exempel. Iſt alſo das Modell unſerer Lie⸗ be, die Liebe IE Sll gegen uns; Eine reine, eine unintereßirte,eine beſtandige und eine thaͤtige Lie⸗ be. Hiernach ſoll ſich ein ieder pruͤfen, und ſo er ſeine Liebe noch nicht ſo beſchaffen findet / es von ſeinem JE Sl lenen. Es meldet aber auch CHriſtus im III. Theile ſeinen Juͤngern: was ſie fuͤr die Liebe, die ſie ie⸗ derman beweiſen ſollen, wiederum zu gewarten haben; nemlich, nicht Gegen⸗ Liebe, ſondern Haß und Verfolgung, nicht zwar von ihren Mit⸗Chriſten, ſondern von der Welt; das iſt: von denen unglaͤubigen und gottloſen Veraͤch⸗ tern ſeines Worts, als Kindern dieſer Welt, Er ſchweren; der Knecht ſey nicht uͤber den Herrn. 2. Sepy es kein boͤſes Anzeigen, ſondern eine gewiſſe Probe: daß ſie nicht von der Welt waͤ⸗ ren ſonſten wuͤrde ſie die Welt auch lieben; weil ſie aber von der Welt gehaſſet wuͤrden,ſo ſey das ein Merck⸗Maal: daß er ſie von der Welt erweh⸗ let habe. 3. Es widerfahre ihnen ſolcher Haß allein um ſeines Nahmens willen; darum ihnen ſol⸗ ches mehr eine Ehre als Schande ſeyy. 4. Es werde die Welt um dieſes Haſſes willen einmal redlich buͤſſen muͤſſen; deren groſſe und ſchwere Suͤnde, die ſie hierinnen thut, ſchaͤrffet CHriſtus damit daß er ſaget: ſie wuͤrden einmal keine Entſchuldigung koͤnnen fuͤrwenden, weil er ihnen deutlich geſagt/ auch mit Goͤttlichen Wun⸗ der⸗Weꝛcken eꝛwieſen: wer er ſeyzwarum er kom⸗ me; und was ſie an ihm haͤtten; darum ſie keine Urſache haͤtten, weder ihn noch die Seinigen zu haſſen, ſondern vielmehr inniglich zu lieben. B Ollen wir von der Welt auserwehlte ) Freunde CHriſti, und Kinder GOttes ſeyn, ſo muͤſſen wir gewiß auch dieſes Leidens und Haſſes gewaͤrtig ſeyn. Denn alle, die da gottſeelig leben wollen in CHriſto JEſu die muͤſ⸗ ſen Verfolgung leiden, 2. Tim. 3, 12. Darum ſollen wir uns auch des Troſtes annehmen, den CHriſtus hier ſeinen Juͤngern gibt, und deßwe⸗ gen unſere Seelen mit Gedult faſſen. In An⸗ ſehung: daß wir mit CHriſto leiden und zwar um ſeines Nahmens willen; zum Zeichen: daß wir von der Welt erwehlet ſeyn; welcher dieſer Haß einmal ſo werde vergolten werden, daß ein Chriſt mehr Mitleiden mit ihr haben, als mit ihr zuͤrnen ſollte. Die Welt mag denn uns hinſuͤro nur im⸗ mer haſſen; Freunde JESllerwarten von ihr Pp 3 nichts 603 Des Evangeliſten St. Johannis 15. Capitel. nichts beſſers. Haben ſie nur nicht durch Laſter⸗Thaten, ſondern mit nichts, als: Recht thun; fuͤr GOtt den Zorn der Welt verdienet, ſo mag ſie ſchneiden, brennen, hoͤnen, ſpeyen, laͤ⸗ ſtern, verdammen, ſo lange ſie will, Chriſten lei⸗ den mit CHriſto; das iſt ja Seeligkeit! Wehe aber der Welt, wie wird es ihr noch gehen! Es iſt nicht, als waͤr es ihr noch nie geſagt worden, daß ſie nicht wiſſen ſollte, was ſie zu thun oder zu laſſen habe; was will ſie denn fuͤrwenden,/wo⸗ mit will ſie ſich entſchuldigen? ſo wird denn ihre Verdammniß deſto ſchwerer ſeyn. O wie viel Zeugniſſe der Wahrheit horet doch die heutige Welt! ohne daß ſie was darwider einzuwen⸗ den wuͤſte. Was thut ſie aber? ſie verwirfft es, wird denen Zeugen der Wahrheit feind, und geht mit ihnen uͤbel um, ja ſie wird immer aͤrger; ſollte es ihr denn nicht Suͤnde ſeyn? Wie ſorge ich ſo ſehr, daß manche Gemeinde, darinnen itzund GOttes Wort und ſo viel noͤthige Wahr⸗ S heiten, aber ohne ihre Beſſerung, ſo eifferig ge⸗ trieben werden, das Urtheil werde muͤſſen innen werden, das CHriſtus dort uͤber Chorazim und Bethſaida und uͤber Capernaum hat ausgeſpro⸗ chen: daß es nemlich Tyro und Sidon, ja So⸗ dom und Gomorra ſolle ertraͤglicher ergehen am Juͤngſten Gerichte, als ihnen, Matth. 11, 20.524. Endlich verheiſſet CHriſtus im IV. Dheile ſeinen Juͤngern nochmalen den Heiligen Geiſt, und ſpricht: Wenn aber der Troͤſter kommen wird, welchen ieh euch ſenden werde vom Va⸗ ter; der Geiſt der Wahrheit, welcher vom Va⸗ ter ausgehet, der wird zeugen von mir; und ihr werdet auch zeugen, denn ihr ſeyd von Anfang bey mir geweſen. Lechre. Herbe haben wir ein klar Zeugniß: daß drey Perſonen in der einigen Gottheit ſeyn; nemlich, GOtt der Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, welcher von dem Vater und Sohn da⸗ mit unterſchieden wird: daß er auf Goͤttliche Weiſe von beyden ausgehet. Amt, daß er iſt (1.) Der D Trbſter, der die Aus⸗ Hertze, Muth und Freudigkeit zuſpricht. Darnach (2.) daß er von CHriſto zeuget, und das Evangelium von CHriſto in die Welt, wider alles Toben der Welt, und ihres Fuͤrſten des Teuffels, erhaͤlt, daß ſie es nicht daͤmpffen, noch in Ewigkeit unterdruͤcken ſollen. Und denn (3.) daß er iſt ein Praͤſident und obriſter Vorſteher des heiligen Predigt⸗Amts, dadurch er das Evangelium durch die Apoſtel und andere Lehrer in der Welt ausbreitet, und EHriſto dem HERRN eine Kirche ſammlet und erhaͤlt welche auch der Hoͤllen⸗Pforten nicht uͤberwaͤltigen ſollen. Dieſem Heiligen Geiſt, ſamt dem Vater und Sohn, ſey Lob und Ehre in Ewigkeit/ Amen! Das 16. Capitel. geſes Capitel gehoͤret auch noch zu der letzten Predigt, welche CHriſtus ſeinen Jungern gehalten ehe er ſein Leiden und Tod angetreten hat. Im 1. Theile deſſelben wiederholet er ſeine vo⸗ rige Creutz⸗ Predigt, mit Vermelden: warum er ſeinen Juͤngern ihr bevorſtehendes Ungluͤck ſo offt und ſo fleißig, wiederhole? Er ſpricht: man wer⸗ de ſie in Bann thun, das iſt: fuͤr ſchaͤdliche, gott⸗ loſe, verruchte Leute halten und ſie oͤffentlich aus⸗ ruffen; man werde ſie allenthalben verfolgen, und wo man ſie antreffe, todten und umbringen; das wuͤrden ihre Feinde zwar ſuͤr einen ſonderba⸗ ren Gottes⸗Dienſt halten aber die rechte Urſache ſey: daß ſie werder ihn, noch ſeinen Vater ken⸗ neten. Dieſes habe er ihnen vor der Zeit nicht geſagt, weil er bey ihnen geweſen, und ſie ſich nichts zu befahren gehabt. Itzo aber ſage er ihnen ſolches zuvor, ſenn wenn die Zeit ſolches Truͤbſals komme, ſie ſich deſſen erinnern /und ſich deſte weniger daran aͤrgern moͤchten. Lehren. Abey ſehen wir 1. wenn man von Creutz und Leiden derer Chriſten predige, daß man nicht nur ſchlechte Armuth, Kranckheit, Strei⸗ 2. Seine Gottheit aber beweiſet ſein Gottlich tigkeiten mit boſen Nachbarn, und dergleichen gerin⸗ i tmodad knne d (llichſa Wttei Nurken indren⸗ euch ſeſ iuchts iſ denen Eprrunm fſelen un ſeetrocht Iffligen⸗ Ashe ſulſchen; mnnmddan vil todte (605 geinger erwehlten in allen Noͤthen troſtet, und ihnen ein ant ſten ul ni goch ihn keu Auge AZu eſh Gtt⸗ ſtſchs deneuchi deſen un hen ſo la eine Mr Zeit wen den iſt, Sherhe nmt zuge ſe cWt Fürſten Ampffen, dent und tet, und nminlet Geiſt, lnnicht Eein Hzu der sͤſeinen denund arum er kſooft anwer⸗ he gott⸗ lſchaus⸗ erfolgen, hingen; ndetba⸗ Ueche aterken⸗ ſe ſch ſoge er tſolches undſch Ctat aß man Ettei⸗ geichen gekim⸗ ſineb ⸗ itncht . 605 Des Evangeliſten St. Johannis 16. Capitel. 606 geringe Dinge verſtehe; ſondern es koͤnne auch lich Ding; ſondern es dienet dazu: daß wir uns eine Zeit kommen, daß man einen rechten Chri⸗ hernach, wenn wir es in der That erfahren, deſto ſten verbanne, und biß in den Tod verfolge. weniger daran aͤrgern, wie Chriſtus hier ſaget, Welches alles ein Chriſt auch muß gewaͤrtig ſeyn; Chtiſtus bezeuget hier ſolches nicht allein mit Worten, ſondern auch mit ſeinem Exempel, dem eben das widerfahren. Sintemal nicht allein ihm, ſondern auch allen ſeinen Apoſteln, und nach ihnen viel hundert tauſend Chriſten begeg⸗ net iſt, daß ſie uͤber der Bekaͤnntniß Chriſti ihr Blut vergoſſen haben. Noch heut zu Tage ge⸗ het es denen Zeugen und Freunden Chriſti nicht beſſer. Die Bann⸗Stralen des Tridentiniſchen Concilii liegen am Tage. Wie grauſam don⸗ und uns ſolches nicht befremden laſſen, als wi⸗ derfuͤhre uns etwas ſeltzames, 1. Petr. 1, 12. Solch Aergerniß und Beſremden wird verhuͤtet: wenn man es uns zuvor ſaget; wie es auch im Spruͤchwort heiſt: Ein Ungluͤck vor bedacht, hat nicht ſo groſſen Schaden bracht. Denn ſo kan ſich einer deſto beſſer darein ſchicken, und mit vorgefaſſetem Troſt unterbauen, damit er in Widerwertigkeit beſtehen moͤge, und nicht gar darinnen verſincke. Was iſt aber 3. die Urſache, daß Chriſten nert da das Kind des Verderbens wider die Be⸗ fuͤr andern ſo muͤſſen verfolget werden? Die kenner der Gottlichen Wahrheit? Und was Verfolger geben zwar fuͤr: ſie thaͤten einen ſon⸗ ſoll ich ſagen? Sind nicht die Fromme bey der derbaren Gottes⸗Dienſt damit daß ſie die Chri⸗ Welt ein Fluch und ein Feg⸗Opffer aller Leute? ſten, als gottloſe und verruchte Leute, von der Narren um Chriſti willen? ein verachtes Lichtlein Welt ſchafften; aber das iſt nur ein geſuchter in denen Augen derer Stoltzen? ſchaͤmet man ſich Schein. Chriſtus zeiget uns hier die rechte lr⸗ doch faſt ihrer Geſellſchafft, und mag mit ihnen ſache an; Es geſchehe darum: weil die Verſol⸗ nichts zu ſchaffen haben. Ja auch das Toͤdten ger, weder ihn noch ſeinen himmliſchen Vater iſt denen Dienern Chriſti heutiges Tags nichts ſo gar ungewohntes. Ich will nicht ſagen von denen Widerſachern auſſer unſerer Kirche; Die ſtellen uns als Ketzern nach, nach unſerm Blut ſie trachten. O! wie viel toͤdten uns mit ihrem gifftigen Hertzen und goͤnnen uns die Lufft und das Leben nicht? Wie viel todten uns mit ihrer ſalſchen Zunge, und greiffen unſern guten Leu⸗ mund an, der uns ſo lieb iſt, als das Leben? Wie viel toͤdten uns mit ihren abſcheulichen Baſilis⸗ keu Augen, daraus der Morder herfuͤr blickt? Zu geſchweigen: daß uns die Welt mit ihrer Gottleligkeit biß auf den Tod betruͤbet. Drum laͤſt ſichs ein ieder Chriſt geſagt ſeyn: Sie wer⸗ den euch in den Bann thun, ja gar toͤdten. Und deſſen und keines Beſſern hat man ſich zu verſe⸗ hen, ſo lange man in der Welt lebt; denn die iſt eine Moͤrder⸗Grube. 2. Solches offtmal fuͤrzuhalten, auch zu der Zeit, wenn keine oͤffentliche Verfolgung vorhan⸗ den iſt, ſondern die Chriſten in guter Ruhe und Sicherheit leben, iſt nicht unnuͤtze, und vergeb⸗ gut ſey. machen, kenneten. Wenn wir nun auch heutiges Tages hoͤren: daß wir oder unſere Glaubens⸗Genoſſen verjagt, verfolgt und getoͤdtet werden, unterm Schein: man muͤſſe GOtt zu Ehren, und dem Nechſten zu Nutz die Ketzer als abtruͤnnige von der wahren Kirche GOttes ausrotten; ſo ſoll es uns darum an unſerer Lehre nicht zweiffelhafftig ſondern vielmehr darinnen ſtaͤrcken. Denn wahre rechtſchaffene Chriſten verfolgen niemand um der Religion und Lehre willen, wenn ſie ſchon falſch iſt; aber die falſche Schein⸗Chriſten, die weder GOtt noch Chri⸗ ſtum recht erkennen, haben vom Anfange der Welt her, die rechten Chriſten, um der wahren Religion und Lehre willen, verfolget. Hierauf kommt Chriſtus im II. Theile wieder auf ſein bevorſtehendes Leiden und Sterben,/und nennet ſolches: einen Hingang zum Vater; und ſaget: ſeine Juͤnger haͤtten ſich daruͤber nicht zu betruͤben, ſondern vielmehr zu freuen, weil ſol⸗ cher Hingang ihnen in vielen Stuͤcken nuͤtze und Denn dadurch werde er ihnen den Troͤ⸗ 607 Troͤſter den Heiligen Geiſt erwerben und ſen⸗ den, der zwar die Welt mit Gottes Wort ſtraf⸗ fen werde, wegen der Suͤnde des Unglaubens, daß ſie nicht an ihn glaͤube; wegen der falſchen Gerechtigkeit, die ſie in ihren eigenen Wercken ſuche; dargegen ſeine Gerechtigkeit, die er durch ſeinen. Hingang zum Vater, das iſt: ſein Leiden und Sterben erwerben werde, nicht wolle; und dann wegen des bevorſtehenden Goͤttlichen Ge⸗ richts, davon die Welt nichts zu wiſſen begehre. Da doch der Fuͤrſt dieſer Welt ſchon allbereit gerichtet ſey, und alle diejenige gleichfalls ſollten gerichtet werden, die in der Zeit der Gnaden nicht an CHriſtum glaͤuben. Sie aber, ſeine Juͤnger und Glaͤubige, werde der Heilige Geiſt in alle Wahrheit leiten; und zwar auch zukuͤnff⸗ tige Dinge ihnen verkuͤndigen, aber in der Lehre werde er nichts neues auf die Bahn bringen; ſondern alles von dem Seinen nehmen, und ſie deſſen, was er ſie bißher gelehret, erinnern, und ihn dadurch verklaͤren. Darum haͤtten ſie ſich uͤber ſeinen Hingang nicht zu beſchmeren und das um ſo viel deſto weniger: weil er nicht lange auß ſenbleiben, ſondern uͤber ein Kleines wieder zu ihnen kommen werde, da ſie ſich denn daruͤber freuen ſollten mit ewiger Freude, die nicht mehr von ihnen werde genommen werden, welches Chriſtus durch ein Gleichniß, von einem gebaͤ⸗ renden Weibe erklaͤret. Lehren. Delmthat heſtuer⸗ lehren wollen: Was es fuͤr eine Beſchaffenheit habe mit dem menſchlichen Hertzen; wie ihm die Creutz⸗Pre⸗ digten ſo gar nicht einwollen. Haͤtte der liebſte Heyland hier ſeinen J Juͤngern von guten Tagen gepredigt, ſo waͤren ihre Hertzen voll Freude ge⸗ worden; nun er aber zu ihnen von ſeinem Hin⸗ gange redet, ſo werden ſie voll Traurens. So ging es auch dorten dem Juͤnglinge: als ihmJE⸗ ſus von Verlaſſung des Zeitlichen predigte, ging er betruͤbt hinweg, Matth. 19,/22. Iſt ein An⸗ zeigen: daß man mit dem Hertzen zuviel am Ir⸗ diſchen hange. Bedaͤchte man aber: daß man auf dem Creutz⸗Wege zu Chriſto gelange, ſo Des Evangeliſten St. Johannis 16. Capitel. “ wuͤrden ſolche Creutz⸗Predigten uns keine Schreck⸗ ſondern Lock,keine Trauer⸗ſondern Freuden⸗Predigten werden. 2. Wenn uns Truͤbſal zu handen ſtbſſet, ſol⸗ len wir nicht allein auf die Truͤbſal, ſondern glnver auch auf den Nutzen ſehen, der daraus folget; deſſen wir uns mehr freuen, als uͤber der Truͤb⸗ ſal trauren ſollen. Gleichwie er hier ſeinen Juͤngern ſaget: ſie ſollten nicht nur auf das trau⸗ rige Spectacul ſeines Leidens ſehen, ſondern hin⸗ durch auf den ſeeligen Nutzen ſeines Leidens und Todes ſchauen, dadurch er der gantzen Welt Heyl, ihnen aber inſonderheit ſonderbare Ga⸗ e ben des Heil. Geiſtes erwerben werde. iſt auch bey denen Chriſten keine Truͤbſal ſo groß, die nicht groͤſſern Nutzen hinter ſich haͤtte; darauf wir mehr, als auf die Truͤbſal ſehen ſol⸗ len; wie David gethan, da er ſaget: Es iſt mir lieb/ HErr! daß du mich gedemuͤthiget haſt, auf daß ich deine Rechte lerne, Pſal. 119,71. Und Paulus: Druͤbſal bringet Gedult, Gedult bringet Erſahrung, Erfahrung bringet Hoffnung, wel⸗ che nicht laͤſſt zu Schanden werden, Roͤm. 5, 3/5. Und nochmalen: Unſere Truͤbſal/ die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige, und uͤber alle maſſen wichtige Herrlichkeit, uns, die wir nicht ſehen auf das ſichtbare, ſondern auf das unſichtbare, 2. Cor. 4, 17.18. Was aber 3. fuͤr eine groſſe Herrlichkeit auf das Leiden dieſer Zeiten folgen werde, lehret un⸗ ſer Heyland, wenn er ſeine Juͤnger verſichert: er wolle ſie wieder ſehen, ihr Hertz ſolle ſich freuen, und ſolche ihre Freude ſolle niemand von ihnen nehmen. O ſeeliges ſehen! Wenn JEſus uns dort wird ſehen, da wird es anders als itzund um uns ſtehen. Er wird uns ſehen zu ſeiner Rechten; hier unter denen Teuffeln, dort unter denen En⸗ geln; hier in Truͤbſal, dort in Labſal; hier in Muͤhe, dort in Ruhe; hier in Leiden dort in Freu⸗ den. uns ſeiner freuen; und zwar von Hertzen. Alle Welt⸗Freude langt nicht ans Hertz; wohl aber dieſe Freude derer Kinder GOttes. AWobey das vornehmſte: daß ſelche Feerdenimerſolldon ih⸗ Da wird er ſich unſer, und wir werden eilen, Vkhei enen ee Ve⸗ Anz en ger rende D der he Verhei der dad ſeine ſtet an ahbrert lehab mnachtd ſhiuß, ſüvort loſene (ii hü ſeinde ſei abe aberwu aleett Vu uas dar die No⸗ der aro Chiſtu her wi ſichtde licht a ſundetn un ſei, rune ſenolſ. Danrt ſer ſinen füdan⸗ danhin⸗ idenslnd den Wan hare Ga⸗ ſchhatte; ſchenſch⸗ undebber de vrr guf das Pkeit au ehter un⸗ hhert: er † hſtenen, on iynen d uen . Ne, ohlober eydas vonih⸗ ſen 609 nen genommen werden. So iſt denn ſolche Freude noch wohl des Dultens werth. Demnach aber das liebe Gebet die beſte Weh⸗ re wider den Deuffel und die Welt iſt, ſo befiehlet der HErr Chriſtus ſolches im III. Theile ſeinen Juͤngern zu guter Letzt, mit angehaͤngter theuren Verheiſſung: es werde nicht leer abgehen, ſon⸗ dern unfehlbar erhoͤret werden. Warlich, war⸗ lich, ſaget er, was ihr den Vater bitten werdet in meinem Nahmen, das wird er euch geben. Es ſetzet auch Chriſtus hinzu: ihr Gebet werde gewiß erhoͤret werden; nicht allein um ſeiner Vorbitte willen, ſondern weil auch der Vater ſelber ſie lieb habe, um deß willen, daß ſie an ihn, nemlich Des Evangeliſten St. Johannis 17. Capitel. 610 wir in Chriſto mit GOtt beſitzen, ſolches alles uͤbertreffen; und wie Chriſtus die Welt uͤber⸗ wunden, alſo wird auch unſer Glaube der Sieg ſeyn, dadurch wir die Welt endlich uͤberwinden werden, Amen! H Daeoas 17. Capitel. SS N dieſem Capitel beſchreibet Ishannes 6 das imbruͤnſtige und eifferige Gebet,wel⸗ ches Chriſtus kurtz zuvor, ehe ſein Leiden angegangen, fuͤr ſich, fuͤr ſeine Apoſtel, und fuͤr alle Glaͤubige und Auserwehlte auf Erden ge⸗ than hagt. I. Fuͤr ſich betet er: daß ihn GOtt ſein himm⸗ Esiſt nir thaſauf 71. d lltbringet an Chriſtum, glaͤuben, und ihn lieben. Darauf liſcher Vater wolle auf Erden verklaͤren mit der macht der HERR LChriſtus einen kurtzen Be⸗ Klarheit, die er bey ihm gehabt habe, ehe die ſchluß, und ſaget: Die Stunde ſeines Leidens Welt angefangen; das iſt: nach dem er das ſey vorhanden, ſie die Juͤnger wuͤrden ihn ver⸗ Amt, dazu er in die Welt geſand worden, mit laſſen, aber er ſey darum nicht alleine, ſondern Lehren, Predigen und Wunder⸗Thaten ausge⸗ ſein himmliſcher Vater ſey bey ihm. Nun werde richtet, und nun auch die Stunde ſeines Leidens ſie in der Welt Angſt und Traurigkeit uͤberfal⸗ und Sterbens herbey kommen waͤre, ſo wolle Cisuns ſchten; nenE⸗ erin ttt len, aber ſie ſollten getroſt ſeyn, er habe die Welt uͤberwunden, und ſo viel erhalten: daß ſie in ihm allezeit Friede mit GOtt haben ſollten. eſe Vermahnung zum Gebet ſollen wir Wuns auch laſſen geſagt ſeyn; und zwar, daß uns dazu aufmuntern ſoll der Befehl Chriſti; die Noth, darinnen wir wegen des Teuffels und der argen Welt ſtecken; und die allergnaͤdigſte Verheiſſung der Erhoͤrung, welche der OHERR Chriſtus mit gedoppeltem Eyde beſtaͤtiget. Da⸗ her wir derſelben verſichert ſeyn koͤnnen, und nicht daran zweiffeln ſollen; beſonders, weil ſie nicht auf unſere Froͤmmigkeit und Wuͤrdigkeit, ſondern auf den Nahmen JEſ Chriſti gegruͤndet iſt, der unſer Mittler worden und dem GOtt und um ſeinet willen uns nichts verſagen kan. Wo wir uns fleißig an das Gebet halten, ſo wird, wie der Vater im groͤſten Leiden bey Chriſto gewe⸗ ſen, alſo auch Chriſtus ſamt dem Vater laut ſei⸗ ner Verheiſſung, Joh. 14,23. allezeit bey uns ſeyn; und ob wir ſchon in der Welt Angſt und Traurigkeit haben, ſo ſoll doch der Friede, den Evyang. S. Johannis. er der Welt kund thun und offenbaren: daß er ſein eingeborner ewiger Sohn, und mit ihm gleicher Majeſtaͤt und Herrlichkeit ſey. In⸗ gleichen, daß er der wahre Meßias, und ver⸗ ſprochene Heyland waͤre, der da Macht em⸗ pfangen habe, das ewige Leben zu geben allen, die durch ſeine Gnade an ihn glaͤuben wuͤrden; welches ewige Leben darinnen beſtehe: daß ſie den Vater, daß er allein wahrer GOTT ſey, ſamt ſeinem Sohne JEſu CHriſto erkennen, und ihm die Ehre geben, die er vom Vater empfangen hat; daß nemlich in dem Nahmen JEſu alle Knie ſich beugen, die im Himmel, auf Erden, und unter der Erden ſind, und alle Zun⸗ gen bekennen ſollen: daß JEſus der HErr ſey, zur Ehre GOttes des Vaters, Philip. 2,10. Das iſt die Summa des Gebets Chriſti wel⸗ ches er nicht nur um ſeinet willen gethan, ſon⸗ dern auch daß ſein himmliſcher Vater dadurch verklaͤret werde: wie er barmhertzig, gedultig, und von groſſer Guͤte ſey; der nicht immer ha⸗ dern, noch ewiglich Zorn halten, nicht mit uns nach unſern Suͤnden handeln, noch uns nach 24 Rich dſe uuſe⸗ 611 unſerer Miſſethat vergelten wolle; ſondern der ſeine Gnade walten laſſe ſo hoch der Himmel von der Erden iſt,uͤber die, ſo ihn fuͤrchten; und der unſere Ubertretung von uns ſeyn laſſe, ſo ferne der Morgen von dem Abend iſt, Pſalm 103.8/12. Das iſt die groͤſte Ehre GOt⸗ tes, darum T Hriſtus gebeten: daß ihn GOtt verklaͤren wolle, auf daß er, der Vater, durch den Sohn auch verklaͤret werde; damit die Men⸗ ſchen dadurch zur wahren Erkaͤnntniß GOttes und ſeines Sohnes JEſu Chriſti, in welcher Er⸗ kaͤnntniß das ewige Leben beſtuͤnde, kommen moͤchten. .“ Lehren. Mr welchem ſeinem Exempel er uns denn 1. lehren will: Daß wir auch in allem unſerm Anliegen zum Gebet greiffen, und ſolches GOtt dem himmliſchen Vater fuͤrtragen ſollen; vermoͤge des Goͤttlichen Befehls, der da ſaget: Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erhoͤ⸗ xen, und du ſollt mich preiſen, Pſ. 50, 15. 2. Lehrt uns zugleich der liebſte Heyland, als der rechte Bet⸗Meiſter, wie wir beten ſollen. Nemlich, nieht nur in dem Sinn; wie einige zu dieſer Zeit, die immer hoch her, und wenn es moglieh, uͤber das Muſter der Vollkommenheit gEſum ſelbſten hinaus fahren wollen, ſolch in⸗ nerliches Gebet allem andern Beten wollen vorziehen; ſondern daß auch der Mund, Zunge und Lippen ſich GOtt zu Ehren brauchen, und vernehmen laſſen. Rede des Mundes und Ge⸗ ſpraͤch des Hertzens fuͤr GOtt machen ein voll⸗ kommenes Gebet aus, Pf. 19,17. Weil aber dieß nicht immerdar zugleich geſchehen kan, ſo will alsdenn inzwiſchen unſer GOtt mit dem innerlichen Gebet des Hertzens zufrieden ſeyn. Und wie unſer Heyland die Augen gen Himmel erhoben, ſo hat er uns damit unſere innerliche Hertzens⸗Andacht auch aͤuſſerlich an den Tag zu geben lehren wollen. Er hat auch zugleich die noͤthige Beſchaffenheit des Hertzens im Ge⸗ bet abgebildet, daß wir uns des Irdiſchen unter dem Gebet entſchlagen, und unſere Hertzen gen Himmmel zu GOtt erheben und ſeine Majeſtaͤt Des Evangeliſten St. Johannis 17. Capitel. 612 uns fuͤrſtellen ſolen. Das war auch Davids ſeine Meynung mit dem Aufheben ſeiner Augen gen Himmel, Pf. 123, 1. wir in unſerm Gebet ſehen muͤſſen, und zu was Ende ſolches ſoll gerichtet ſeyn; nemlich, nicht nur auf unſern eigenen Nutzen, ſondern zufoͤr⸗ derſt zu GOttes Ehre /unſers Nechſten Nutz/ und der gantzen Chriſtlichen Kirche Wohlergehen; wie Chriſtus um ſeine Verklaͤrung zur Ehre ſei⸗ nes himmliſchen Vaters, und zur Ausbreitung ſeiner Erkaͤnntniß gebeten hat, damit viel Men⸗ ſchen dadurch ſeelig wuͤrden. Wenn wir dieſen Zweck fuͤr uns haben, ſind wir der Erhoͤrung ſo gewiß, als gewiß Chriſtus GOttes Sohn, ſol⸗ cher verſichert geweſen. OJÿMG Neben ſoleher Bet⸗Kunſt, die uns JEſus hier mit ſeinem Exempel lehren wollen, iſt ferner zu mercken: (i.) Obwol Chriſtus gewuſt, was ſuͤr herbes Leiden, und welch einen bittern Dod er nunmehro anzugehen haͤtte, ſo ſieht er doch uͤber und neben ſolchem Leiden hin und auf die darauf folgende Herrlichkeit. So ſollen auch wir im Leiden mit dem Auge des Glaubens hindurch ſehen, auf die darauf ſolgende Herrlichkeit; wie es ohne dem— des Glaubens Art iſt, zu ſehen auf das Unſicht⸗ bare, 2. Cor. 4, 17. 18. (2.) Leiden und Verklaͤren, hat ſeine Zeit; iſt itzt die Stunde des Leidens, ſo dencke, lieber Menſch! die Stunde, da du ſollt verklaͤret wer⸗ den, wird auch nicht auſſen bleiben, wie bey dei⸗ nem JEſu. Derſelben muſt du in Gedult war⸗ ten. So thut Iſrael rechter Art ꝛc. (3.) Will ein Chriſt wiſſen: welches der Haupt⸗Grund der Seeligkeit ſey; ſo lehret es hier unſer IEſus, nemlich die Erkaͤnntniß des wahren Dreyeinigen GOttes, beſonders des GOtt⸗Menſchen, unſers Heylandes; ohne wel⸗ che Erkaͤnntniß kein Heyl zu hoffen, Ap. Geſch. 4,12. Hingegen in ſolcher Erkaͤnntmiß geneuſt der Menſch ſchon hier den Vorſchmack des ewi⸗ gen Lebens, biß er dort in der GOttes⸗Schau vollkommen ſatt wird. Er hat uns auch 3. lehren wollen: worauf “ uchtſ dezun beingen Hi⸗ andere lchen⸗ jenien genſo Geint ſevon bonde cheG hanu wwjilbe ſtumu Nichta Unbuß daßien Chri ſrihn Sund ſolen. Hrt ten un lsun Mat ſenic 2 en Dands hen zu wos lhund ghen; Gheſi⸗ breitng Men⸗ ltdieſen ung ſo ſot⸗ Nſs ſtfane r herbes inmehro neben ſolsende Denmit vaufdee hnedemn Unſicht⸗ etſt ſeber tet wer⸗ ben de⸗ altwar⸗ hes der ehret es niß des dets des hnew Geſch des eni⸗ ſewel⸗ gerenſt We 613 (4.) Wie unſer JE SS iſt getreu ge⸗ weſen in ſeines Vaters Hauſe, nach denen Wor⸗ ten Pauli, Hebr. 3,2. und was ihm befohlen war, alles treulich ausgerichtet, zur Verherrli⸗ chung ſeines himmliſchen Vaters; Alſo ſoll auch von uns nichts zuruͤck gelaſſen werden in unſerm Chriſten⸗Beruff, was nur die Ehre GOttes foͤrdern kan. Iſt was unterblieben, ja mer⸗ cken wir taͤglich den Mangel, ſo laſt es uns hertz⸗ lich betauren; darneben im Glauben die voll⸗ kommene Treu des ERRN JESllergreif⸗ ſen, und ſuͤr den Thron des hummliſchen Vaters bringen; ſo wird alles erſetzt. Hierauf betet CHriſtus im II. Theile auch ſür andere; nicht zwar fuͤr die Welt, die er mit deut⸗ lichen Worten ausſchlieſſet, und ſaget: Ich bitte nicht fuͤr die Welt; da er denn durch die Welt die⸗ jenige verſtehet: welche nichts nach THriſto fra⸗ gen,ſondern ihn verachten, und ihn ſamt denen Seinigen verfolgen/ ſo lange ſie in ſolchem ihrem Weſen halßſtarrig n unbußfertig verharren. N AElche denn 1. zu bedencken haben: In ☛. was unſeeligem Stande ſie ſeyn, indem ſie von dem Gebete CHriſtiund folgends auch von dem Nutzen ſeines Verdienſts und dem Rei⸗ che GOttes ausgeſchloſſen ſind; die auch Jo⸗ hannes in derer Chriſt⸗Glaͤubigen Gebet nicht will begriffen haben da er ſaget: Es iſt eine Suͤn⸗ de zum Dode, (das iſt eben dieſe, da man CHri⸗ ſtum und ſein Wort wider Wiſſen und Gewiſſen nicht allein verachtet ſondern auch verfolget, und unbußfertig alſo fortfaͤhret, daſuͤr ſage ich nicht, daß iemand bitte, 1. Joh. 5/16. Weraber CHriſtum nicht zum Fuͤrbitter hat wer will denn ſuͤrihn bitten? Darum wir uns fuͤr dergleichen Suͤnden und beharrlicher Unbuß fertigkeit huͤten ſollen. Wer dieſe Perle der Vorbitte ſowol des HErrn JEſu ſelbſt, als auch ſeiner Auserwehl⸗ ten umverth ſchaͤtzt, den kan man anders nicht als unter die Hunde und Schweine zehlenz davon Matth. 7,6. und Apoc. 21,27. ſtehet: daß ſie nicht ins himmliſche Jeruſalem taugen. 2. Fuͤr welche Leute betet denn CHriſtus? Des Evangeliſten St. Johannis 17. Capitel. 614 (1.) füͤr ſeine Juꝛnger und Apoſtel, die er das Evangelium zu predigen in die Welt ausſenden wollte; von denen ſaget er: Er habe ihnen ſei⸗ nen Nahmen, und die Worte, die er ihnen ge⸗ geben, offenbaret, und ſie haͤtten es angenom⸗ men, erkannt und geglaubt, und ſey nun an dem, daß ſie ſolches in die Welt ausbreiten ſoll⸗ ten; und eben um dieſes Worts willen, wuͤrden ſie angefeindet, gehaſſet, und verfolget werden. Solange er bey ihnen geweſen, ſaget CHriſtus, habe er ſie erhalten und bewahret, und keinen verlohren, ohne das verlohrne Kind Judas, ſei⸗ nen Verraͤther, von dem die Schrifft zuvor ge⸗ weiſſaget habe. Nunaber, weil er nach leibli⸗ cher ſichtbarlicher Gegenwart nicht lange mehr werde bey ihnen ſeyn, ſo befehle er ſie ſeinem himmliſchen Vater: daß er ſie wolle in ſeiner Warheit, das iſt: in ſeinem Worte heiligen und tuͤchtig machen, ſolches weit ausbreiten gleich wie er eben um deß willen auch ſich ſelbſt fuͤr ſie geheiliget habe, auf daß ſie auserwehlte Ruͤſt⸗ Zeuge hierzu ſeyn moͤchten. Gleichfalls bittet auch (2.) JE Sll S: daß der himmliſche Vater ſie fuͤr dem Ubel bewah⸗ ren wolle, damit ſie nicht darunter verſincken und untergehen. Und das redet und bittet er hier in der Welt, auf daß ſeine Juͤnger und Apo⸗ ſtel aus dieſem ſeinem Gebet vollkommene Fren⸗ de ſchopffen, und verſichert wuͤrden: daß er, der himmliſche Vater ſie, als die Seinigen in keiner Noth wolle ſtecken laſſen, ſondern ihnen ieder⸗ zeit gewaltig heraus helffen. Lehren. Abey wir denn I1. ſehen: daß Chriſten Wrwie ihr Heyland, muͤſſen geſinnet ſeyn; ob er wol dem Leibe nach noch in der Welt war, hieß es doch bey ihm verſ. 11. Ich bin nicht mehr in der Welt; verſtehe dem Sinn und Ver⸗ langen nach. So ſoll es ſeyn; denn unſer Wan⸗ del, das iſt: unſer Heim⸗Weſen und Buͤrger⸗ Recht iſt im Himmel; ja da iſt unſer Schatz, ſo ſoll auch unſer Hertz daſelbſten ſeyn, Phil. 3,/2. und Matthai am 6. 21. 2. Daß eines Chriſten heilige Sterbens⸗ Qq 2 Luſt 615 Des Evangeliſten St. Johannis 17. Capitel. 6r G nehmen; als worinnen ſie ihm noch Dienſte ewiger Glorie und Herrlichkeit, die ſie nicht allein— ſen Luſt der Ehre GOttes und des Naͤchſten Heyl mehr dazu, als nur den Catechiſinum herzuſa⸗ nicht ſoll nachtheilig ſeyn; ſonſt haͤtte E Sl S gen zu wiſſen, und nach der gemeinen Mode ein hier nicht gebeten: ſein himmliſcher Vater moͤch⸗ Chriſt ſeey. “ te doch ſeine Juͤnger noch nicht von der Welt 2. Daß ſie ſollen ſeyn, wo er iſt; nemlich, in thun, ſein Reich pflantzen, und Seelen gewin⸗ ſehen, ſondern ſamt ihm beſitzen, und ſeyn ſollen, nen ſollten. Welcher Chriſt demnach zu ſter⸗ gleichwie er iſt, J. Joh. 3,2. ben, und bey ſeinem HErrn JEſu zu ſeyn Luſt 3. D e, dam halt, der ſuche es ja anders nicht, als ſo fern es Sohn liebet, auch in ihnen ſey; das iſt: daß GOttes Wille ſey; durch ihn nichts weiter auf ſie der Vater liebe, wie er ſeinen Sohn liebet. 7 der Welt zu GOttes Ehre, und des Naͤchſten Und daß ſie wiederum auch von CHriſto geliebet Heyl auszurichten. Ob ſchon die Welt ihm werden, gleichwie er vom Vater geliebet wird, das Leben hieruͤber ſauer macht; ſo iſt es doch ſo Joh. 1 5ZDr. S lange nothig in der Welt zu leiden, als mannunn Lehre. tzen kan und ſoll. GOTD ſoll uns abfordern; Ds ſid ſiebe Chriſten ; hohe Sachen, die nicht unſer Verdruß und Eigen⸗Will das Leben uns hier auf Erden vollkommlich zu ver⸗ abwuͤnſchen. ſtehen, unmuͤglich ſind; in jenem Leben aber Woſuͤr wir 3. derer Apoſtel Lehre, die ſie werden wir es im Wercke erfahren. Unterdeſ⸗ muͤndlich geprediget und ſchrifftlich hinterlaſſen, ſen aber ſollen wir unſern Glauben darauf gruͤn⸗ halten ſollen; nemlich, nicht als Menſchen, ſon⸗ den und wie wir nicht zweiffeln ſollen: daß Chri⸗ dern, wie es denn wahrhafftig iſt, als GOttes ſti Gebet ſey erhoͤret worden; alſo koͤnnen und EHriſti Wort. Denn ſolches hat CHriſtus von ſollen wir nicht zweiffeln: daß dieſes alles, was ſeinem himmliſchen Vater empfangen z und wie EHriſtus unſert halben gebeten, gewiß und un⸗ er es empfangen alſo hat er es ſeinen Apoſteln uͤ⸗ fehlbar an uns erfuͤllet ſey, ſo wir an CHriſtum bergeben, die es auch alſo angenommen, erkannt, glaͤuben; ja, daß es je laͤnger ie mehr werde er⸗ ierrm 3. Daß die Aebe, damit der Vater ſeinen ennd bede Atmsilt und geglaubet haben, und ſind dazu geheiliget und ausgeſondert worden, daß ſie ſolch Wort in der Weltt ausbreiten ſollen. Darum wir nicht zu zweiffeln haben, daß dieſes nicht GOttes Wort ſey; ſintemal die Apoſtel deſſen ſo gewiß gewe⸗ ſen: daß ſie in der Welt alles daruͤber gelitten, und endlich mit ihrem Blute verſiegelt haben. Es hat aber CHriſtus (3.) nicht allein fuͤr ſei⸗ ne Apoſtel gebeten, ſondern wie er ſelber ſaget: Ich bitte nicht allein ſuͤr ſie, ſondern auch für d ſo durch ihr Wort an mich glaͤuben werden. Warum hat er denn ſuͤr die Glaͤubige gebe⸗ ten? 1. Daß ſie unter einander eins waͤren; gleichwie der Vater und er, nach dem Weſen eins ſind; alſo ſind auch die Glaͤubige ein Leib, und CHriſtus das Haupt, Epheſ. 1,10. O groſſes Geheimniß! O unbegreiffliche Herr⸗ lichkeit! Kein Engel kan es ausſprechen, ge⸗ ſchweige denn ein Menſch. Es gehoͤret aber fuͤllet werden, ſo wir im Glauben bleiben, und verharren; das helffe uns GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! Das 18. Capitel. Achdem Johannes bißher beſchrieben: E was C Hriſtus hin und wieder gelehret und geprediget, und mit was fuͤr Wun⸗ dern und Zeichen er ſolche ſeine Lehre beſtaͤtiget koͤmmt er nun am Ende auf ſeine Paßion, ens; davon er in dieſem Capitel drey Stuͤcke Im 1. Stuͤcke erzehlet er: wie CHriſtus— uͤber den Bach Kidron in einen Garten gegann—‧ gen, und daſelbſt von Juda, ſeinem Juͤnger, ver⸗ rathen, und von denen Kriegs⸗Knechten, welche die Hohenprieſter, Schrifftgelehrte und Aelte⸗ ſte, wider ihn ausgeſand, geſaͤnglich angenom⸗ men worden. VMBVU Lehren. iſt: auf die Hiſtorie ſeines Leidens und Ster⸗ dorhi 67 LL utlcher lſſen, d Gtapſſe en eige ts mit DdKnc n16. mns cls u umnt ſooe mnr aͤe de gede deſen. Noch di ſheſſn Moe emlich, Ghtallen Nſoen, ſinen ſ das hn ichet, gelilet bet wid, chen die hhnver⸗ ben cber linedeß uf getn⸗ aß Gr. nen und les was undun⸗ Hiſtum veddeer⸗ en, und Ehi Urſehen: gelehret Wun⸗ eſtatiher Pon, Ster⸗ Stcke Hiiſtus gegon⸗ get vey⸗ welche d Ale⸗ Henomm⸗ ehren. 6¹7 NNAs mun die Urſache ſey, warum CHriſtus dieſes und alles andere, was ſich mit ihm Higetragen, gelitten? das ſoll uns allen bekannt ſeyn; nemlich, er hat die Straffe derer Suͤn⸗ den fuͤr uns getragen, auf daß wir Friede haͤt⸗ ten, Eſa. 53, 5. Er iſt um unſerer Suͤnden willen dahin gegeben, und um unſerer Gerech⸗ § tigkeit willen auferwecket, Rom. 4,25. Kurtz, er hat uns damit von der Suͤnde, dem Zorne GOTTES, der Gewalt des Teuffels, dem Tode, der Hoͤllen und ewigen Verdammmiß er⸗ loͤſet, und Vergebung derer Suͤnden, GOttes Huld und Gnade, Gerechtigkeit, Kindſchafft mit GOTT, den Heiligen Geiſt, ewiges Leben und Seeligkeit erworben; deſſen wir uns mit wahrem Glauben in allerley leiblichen und geiſt⸗ lichen Anfechtungen troͤſten, und zuſehen ſollen, damit wir uns mit göttſeeligem Leben und Wandel fuͤr ſolche unausſprechliche Gutthat danckbarlich erzeigen und einſtellen. Und das iſt die Haupt⸗Lehre die wir durch die gantze Hi⸗ ſtorie von allen Stuͤcken ſeines Leidens mercken und bedencken ſollen. Neben dem aber, hat er uns in allen ſeinen Worten und Wercken viel nutzliche Lehren gegeben, auch Exempel hinter⸗ laſſen, denen wir nachfolgen, und in ſeine Fuß⸗ Stapffen treten ſollen; Als: daß er von ſei⸗ nem eigenen Juͤnger, dem er unzehlbar viel Gu⸗ tes gethan, verrathen wird; davon ſollen wir ein Exempel der Gedult nehmen, wem uns Gu⸗ tes mit Boͤſem vergolten wird, und gedencken, der Knecht ſey nicht uͤber ſeinen Herrn, Joh⸗ 13, 16. Was iſt noch heut zu Tage gemei⸗ ners als Joabs Gruß, und Judas Kuß? Ja⸗ cobs Stimme, und Eſaus Haͤnde? Alle Welt iſt voll Falſchheit. Sirach fragt: Woher kommt doch das boͤſe Ding? Sir. 37, 3. Ich ſage: Vom Teuffel. Der macht es im⸗ mer aͤrger, wer es erfahren muß, der ſehe ſei⸗ den gedultigen JE SUM an, und troͤſte ſich deſin Nachdem aber 2. der HErr CHeiſtus al⸗ les vorhin gewuſt, was ihm begegnen ſollte, ſo Des Evangeliſten St. Johannis 18. Capitel. und zu Boden geſallen. 618 ſaget Johannes: daß er ſeinen Feinden entge⸗ gen gegangen ſey, und ſie gefragt habe: wen ſie ſuchten? und als ſie ſagten: JESllM von Nazareth; habe er ihnen wiederum geantwor⸗ tet: Ich bins; darauf ſie zuruͤcke gewichen, Lehre. Ormit denn CHriſtus bewieſen: daß er nieht ein ohnmaͤchtiger Menſch ſey, der ſich durch einige Gewalt muͤſſe zwingen laſſen, ſondern er ſey zugleich ein ſo maͤchtiger HErr, der alle ſeine Feinde, auch nur mit einem Wor⸗ te zuruͤcke treiben, und darnieder ſchlagen koͤnnte. Darum ein ieder ſich wohl beſinnen ſoll, der ſich wider ihn, ſein Wort, oder ſeine Chriſt⸗Glaͤubi⸗ gen außzulehnen gedencket; denn es wird ihm zu ſchwer werden, wider den Stachel zu lecken, Apoſtel⸗Geſchicht am 9, 5. Vielmehr ſollen alle Menſchen, ſowol hohe Potentaten, als geringe Standes⸗Perſonen, der Vermahnung Davids ſolgen: Kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤrne, und ihr umkommet auf dem We⸗ ge; denn ſein Zorn wird bald anbrennen; aber, wohl allen! die auf ihn trauen, Pfalm 2, 12. Seyd nur getroſt, ihr Chriſten⸗Hertzen die ihr Verſolgung leiden muͤſſet. Wiſſet: es iſt eu⸗ rem JEſu um ein Wort und Winck zu thun, ſo muͤſſen alle eure und ſeine Feinde zu Boden liegen. Iſt das im Stande ſeiner tieffſten Er⸗ niedrigung geſchehen, warum ſollte es itzt nicht ſeyn koͤnnen, da er ſitzet zu Rechten der Krafft Es hat aber CHriſtus 3. nicht allein ſeine Feinde, mit einem Worte zuruͤcke getrieben, ſondern auch, ob er ſich wol ſelbſt gutwillig fan⸗ gen und binden ließ ihnen geboten: ſie ſollten ihm ſeine Juͤnger mit frieden laſſen. Derowegen keiner ſo keck geweſen, ſie anzugreiffen, obgleich Petrus mit einem Schwerd darein geſchmiſſen, und einemunter ihnen ein Ohr abgehauen hat. CHriſtus befahl ihm: er ſolle ſein Schwerd ein⸗ ſtecken. Er muͤſſe ja den Kelch trincken, den ihm ſein Vater gegeben, und dasjenige leiden, was er ihm aufgeleget habe. Q a 3 Lehre. 619 Des Evangeliſten St. Johannis 18. Capitel. Lehrzce. berge; da ſitzt derungehorſame Malchus; da ſind So gar hat CHriſtus ſeine Feinde in ſeiner derer Schwerder und Stangen, JESIM zu Gewalt, daß ſie weder wider ihn ſelbſt, beſchaͤdigen, ſo viel, als boͤſe Gedancken aufſtei⸗ noch die Seinigen ohne ſeinen Willen nicht ei⸗ gen. Dieſe mit dem Schwerd des Geiſtes nen Finger auf heben koͤnnen; darum wir denn beſtreiten⸗ heißt recht fuͤr JEſum ſtreiten. ſuͤr derer Feinde Toben und Waͤten nicht erſchr⸗ IJm II. Theile dieſes Capitels meldet Jo⸗ cken/ſondern auf GOttes und CHriſti Beyſtand hannes: wie man CHriſtum fuͤr beyde Hohe⸗ und Schutz uns verlaſſen, und ſagen ſollen: prieſter, Annas und Caiphas, gefuͤhret, und da Iſt GOTT mit uns/wer mag wider uns ſeyn? ſeiner Lehre halben befraget habe; welcher auch Röm. 8,31. Es iſt ihm um ein Wort zu geantwortet: Er habe frey oͤffentlich fuͤr aller thun: Laſſet dieſe gehen; ſo werden alle Fein⸗ Welt, und nichts im Verborgen geredet. Man de in ihre Grentzen geſchloſſen, wie der Teuffel ſolle die um ſeine Lehre fragen, die ihn gehbret bey dem Hiob; oder wie das Meer, dem GOtt haͤtten. Über welcher ſeiner Antwort er un⸗ ſeine Schrancken ſetzt: Biß hieher ſollen deine verſchuldeter Weiſe einen Backen⸗Streich krie⸗ ſtoltze Wellen kommen, Hiob 38, 11. Ver⸗ get, darwider er ſich aber beſcheidentlich verant⸗ haͤnget er ihnen aber etwas, gleichwie CHriſto wortet, und ſaget: habe er unrecht geredet, ſo hier widerſahren; ſo iſt es ein Kelch, den uns der ſolle der Schlaͤger beweiſen, daß es unrecht ſey; himmliſche Vater eingeſchencket hat, der uns habe er aber recht geredet, was es denn des nicht ſchaden, ſondern zum Beſten dienen muß, Schlagens beduͤrffe. Roͤm. 8, 28. um ſo viel deſto mehr: weil 620 unſer IE SS das Bitterſte davon getrun⸗ cken, und das Ubrige zu unſerm Nutzen uns zu 6 einer heylſamen Artzeney unſerer Seele geſeegnet und geheiliget hat. Gewalt mit Gewalt zu vertreiben, ſtehet Chriſten nicht zu; die ſollen das leibliche Schwerd einſtecken, wie CHriſtus hier zu Petro ſaget, und dargegen das geiſtliche Schwerd des Goͤttlichen Worts, und das Ge⸗ Lehren. Bey CHriſto haben wir 1. ein Kenn⸗Zei⸗ chen reiner Lehrer und Prediger; und ſol⸗ ches iſt: daß ſie nicht im Winckel reden, ſon⸗ dern ſich frey oͤffentlich hoͤren laſſen. Welche aber ihre Lehre nicht frey oͤffentlich bekennen duͤrffen, ſondern imer vertuſchen und warten, biß ſie Lufft genug kriegen, die ſoll man ſuͤr falſche Lehrer bet ergreiffen, Epheſ. 6, 17. Ach! daß wir halten. Wer Arges thut, der haſſet das Licht, in Verfolgungen lerneten hoͤher aufſehen, ſo und kommt nicht an das Licht, auf daß ſeine boͤ⸗ wuͤrden wir derer Feinde Unbilligkeit mit billi⸗ ſe Wercke nicht offenbar werden, Joh. 3B, 20. gem Gemuͤthe koͤnnen uͤberſehen. Haͤtte Pe⸗ Wohl dem! der bey iederman darff nach ſich trus ſein Auge im Gebet und Dhraͤnen, in Ge⸗ fragen laſſen; und alſo lebet, daß er ſich freuen laſſenheit und Erwartung Goͤttlicher Schickung darff, wenn ſeine Wercke offenbarwerden, und gen Himmel gehalten, ſo haͤtte Malchus ſein an das Licht kommen. Ohre behalten. David machte es beſſer; er 2. Bey dem ExempelC Hriſti lernen wir anch: ſahe und dachte an den Willen ſeines GOttes, daß man ſuͤr Gerichte ſich beſcheidentlich, auch und das machte ihn geſchickt, die Schmach und wider oͤffentliche Gewalt vertheidigen ſoll; In Unrecht, ſo ihm von Simei angethan worden, Anſehung, daß GOtt mit im Gerichte iſt. Dar⸗ zu ertragen; dabey er einen gnaͤdigen GOtt um ein ieder die Furcht des OErrn bey ihm ſeyn und gut Gewiſſen behielt. Wollen wir uns laſſen ſoll, 2. B. Chron. 19,7. raͤchen, ſo laſſet uns am allererſten auf uns ſelbſt 3. Sehen wir: daß die Unſchuld ſelbſt muß anfallen; der aͤrgſte Feind wohnet doch in unſerm Streiche leiden. Oriſe, ? Vohe Mprieſt olis⸗ eent hsera Atthon irrdec Warum wilſt du denn, mein Baſen. Da iſt der Verraͤther Judas zur Her⸗ Chriſt ! dem Ubel widerſtreben? Ach, nicht ſo. . iteit Ebee⸗ tlub Naliot lohlſu n des Schre neſenſ Dßer i gen des Jen macht wormer üinweit ſand: Drrlbe vos iſt wveil er vfe ein vedamn (yldige Giſte; ter eiama cenm liebe 0 Neg Jo⸗ Hohe⸗ Nn da he duch ſnr aer et. Man er un⸗ ich krie⸗ hgant⸗ ct, ſo ech ſ; denn des und ſol⸗ n, ſon⸗ heaber drfſen, hſeefft e Mer as licht, geht 621 liebe Seele! ſondern ſo die iemand einen Streich gibt auf den rechten Backen, dem ſollſt du ehe den andern auch darbieten, ehe du thun ſollteſt, wie man dir thut, Matth. S,/39. Es wird aber in dieſem andern Theile auch mit eingefuͤhret: wie Petrus, wider ſein voriges Erbieten, in des Dohenolleſtes Hofe Ehriſtum verleugnet habe. HH Lehre. AAbey wir denn die Schwachheit derer Menſchen bedencken ſollen: wie leichtlich ſie, ſonderlich wenn Gefahr vorhanden, von Chriſto, ſeinem Evangelio, und von der wahren enn/ Zi⸗ ſinebbd⸗ ach ſich hfruuen tden und dirasch. ch auch ſol, ja ſhnſene Gemß Un mein e nicht ſo. . ſeebe Religion abſallen konnen. Daher Jeremias wohl ſaget: Es iſt ein trotzig und verzagt Ding um des Menſchen Hertz, J Jer. 17,9. Solche Schwachheit ſollen wir erkennen, nicht ver⸗ meſſen ſeyn, ſondern in Demuth GOtt bitten; daß er in uns beyde das Wollen und Vollbrin⸗ gen des Guten wircken wolle nach ſeinem Wohlgefallen, Phil. 2,13 Im III. Theile irdgeheldet: wie die Ho⸗ henprieſter EHriſtum dem weltlichen Richter Pontio Pilats uͤberantwortet; und begehrt: er ſolle ein Urtheil des Todes uͤber ihn fallen; wel⸗ ches er aber, ehe er Chriſtum ſelbſt verhoret nicht hat thun wollen. Allein, da ihn die Hohenprie⸗ ſter verklagt: er habe ſich ſe lbſt zum Könige ge⸗ macht; und ihn Pilatus daruͤber gefragt, ſo ant⸗ wortet Chriſtus: Er ſey zwar ein Koͤnig, aber kein weltlicher, ſondern ein geiſtlicher; und dazu geſand: daß er von der Wahrheit zeugen ſolle. Daruͤber denn Pilatus ihn verlacht, und geſagt: was iſt Wahrheit? Doch hat auch Milatus, weil er JEſum unſchuldig befunden, ſich bemuͤ⸗ het⸗ ihn loßin laſſen. Lehren. t Ichter und Amt⸗ Leute haben I. an Milats ein Exempel, daß ſie niemand ungehoͤret verdammen ſollen. Denn wie bald ein Un⸗ ſchuldiger koͤnne verkuͤrtzt werden, ſiehet man an Chriſto; daruͤber denn ungerechte, jaͤhe Rich⸗ ter einmal GOtt werden ſchwere Nechanſhafft “ geben muͤſſen. Des Evangeliſten St. Johannis 18. Capitel. 622 Weil Chriſtus 2. nicht ein weltlicher, ſon⸗ dern ein geiſtlicher Koͤnig, und dazu kommen iſt? daß er von der Wahrheit zeugen ſoll; ſo lernen wir Chriſten: daß wir nicht leibliche ſondern vor⸗ nemlich geiſtliche Guͤther, die zur ewigen Seelig⸗ keit dienlich, bey ihm ſuchen ſollen. Wer ſahe es dazumal dem liebſten Heylande an, und doch ſaget er: Ich bin ein Kynig. So auch du, mein lieber Chriſt! biſt du arm, veracht, ver⸗ ſchmaͤht in der Welt, ſo biſt du dennoch ein Koͤ⸗ nig; dazu hat dich dein Heyland gemacht, Of⸗ fenb. 1,6. und 5, 10. das Reich iſt dir bereitet von Anbegin der Wel t, Matth. 25, 34. dar⸗ auf trotze wider den Teuffel und die Welt. Und weil er ein Koͤnig der Wahrheit iſt, deſſen Nah⸗ men wir zu tragen begehren, ſo muͤſſen wir uns allenthalben in der Lehre, in dem Leben, in allem Thun und Laſſen der Wahrheit befleißigen. Was iſt doch heut zu Tage unbekannter und fremder in der gantzen Welt, ſonderlich an groſ⸗ ſer Herren Hoͤfen, als die liebe Wahrheit? Ja. was iſt verhaßter und unertraͤglicher? Die Wahrheit faͤllt allenthalben auf der Gaſſen, Eſa. 59, 14. Denen Chriſten ſoll ſie um ih⸗ res JEſu willen, der ſich davon einen Koͤnig nen⸗ net, immer lieber ſeyn. Wer aber mit Luͤgen⸗ Werck umgehet, und denckt: was iſt Wahrheit? der iſt ein Pilatus⸗Geſell, und ſo wir mit ihm nicht gleiche Verdammniß tragen wollen, ſo laſſet uns die Luͤgen ablegen, und die Wahrheit fuͤr GOtt und Menſchen von Hertzen reden; wel⸗ che, ob ſie ſchon eine Weile gedruckt wird, wird ſie doch nicht untergedruckt, ſondern kommt end⸗ lich an das Licht, Pſalm 37, 6. Die goͤttliche Wahrheit aber machet uns auch zu freyen Kin⸗ dern GOttes, Joh. 8, 32. die einmal mit ih⸗ rem Koͤnige der Wahrheit herrſchen werden, in ewiger Glorie und Herrlichkeit, Amen! Das 19. Capitel. Ndieſem Capitel werden vier Stuͤcke erzehlet; (1.) Wird gemeldet: wvie Pilatus Chri⸗ ſum habe geiſſeln laſſen, und wi euͤbel die Kriegs⸗ Knech⸗ 8 623 Knechte oder Henckers Duben ihn gerichte haben. Lehre. Wethes er ſuͤr unſere Suͤnde elitten, da⸗ mit er ſelbige buͤſſe und bezahle, und uns bey GOtt wiederum zu Gnaden braͤchte, zu Kindern GOttes, und Erben der Seeligkeit machte. Wir,wir ſollten mit hoͤlliſchen Scor⸗ pionen gezuͤchtiget werden; darum muß JEſus ſolche Streiche dulten, zu unſern Beſten. Hieß es nun bey Pilato: Ich will ihn zün chtigen und loß laſſen; ſo heiſſet es bey der goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit: ich habe Jſt um gezuͤchtiget, und will den armen Suͤnder, ſo er Buſſe thut, dafuͤr loß laſſen. Deſſen wir uns im Glauben troͤſten, und mit Worten und gottſeligem Wandel ihm dafuͤr immer und ewiglich dancken ſollen. Es hat aber (2.) Pilatus JEſum geiſſeln laſſen, in der Meynung: ob er vielleicht die Ju⸗ den deſto eher erweichen, und ihn, den OErrn Thriſtum. den er fuͤr unſchuldig hielt, bey dem Leben erhalten moͤchte; Aber es iſt nicht an⸗ gangen, ſondern man hat Pilato einen Weg als den andern ſo zugeſetzt, daß er ihn endlich zum Tode ubergeben hat. Lehre. Ns zur Warnung: daß wir nicht ſollen AÜbels thun, auf daß Gutes daraus folge; von welchen Paulus ſaget: ſolcher Verdamniß ſey gantz recht, Roͤm. 3,8. Gutes ſoll man alle⸗ mal fuͤrnehmen und thun; wenn man aber nicht anders dazu koͤmmt, als durch ein boͤſes ſuͤndli⸗ ches Mittel ſo iſt es nicht mehr gutſondern auch Suͤnde und boͤſe. Denn was nicht aus Glau⸗ ben gehet, (daß man gewiß weiß, daß es recht ſey,) das iſt Suͤnde, Rom 14,23. Deßwe⸗ gen es billig zu unterlaſſen, damit nicht Suͤnde K mit Suͤnden gehaͤufft, und die gerechte Ver⸗ dammniß dadurch vermehret werde. Es ge⸗ raͤth auch ſelten, daß man zu dem guten fuͤrha⸗ benden Ende kommedahin man durch boͤſe Mit⸗ tel zu gelangen begehret, ſondern es wird viel⸗ mal UÜbel aͤrger gemacht; wie man hier an Pilato ſiehet, der darth ſeinen fleiſchlichen Witz Des Evangeliſten St. Johannis 19. Capitel. 624 und Vernunfft, Chriſto ein gedoppelt Leiden; zu⸗ gefügt; nemlich/ die Geiſſelung / und den Tod, an welchem doch die Juͤden alleine waͤren ver⸗ gnuͤget geweſen. Darum wird auch die Ver⸗ dammniß Pilatt einmal deſto haͤrter und ſchwe⸗ rer ſeyn. Staatiſten wohl mercken; welche offt dieſes oder jenes Gute zu erhalten, dem Teuffel wie man ſagt, ein Knie beugen. Solche Leute meynen: Wundertwie klug ſie die Sache angreiffen; Aber Argliſt iſt keine Weißheit, und derer Gottloſen Tuͤcke ſind keine Klugheit, Six. 19, 19. Sol⸗ che Schlangen/ Kruͤmmen kommen von der alten Schlange dem Deuffel her. Dabey es frey⸗ lich einem nicht gelingen kan. Es kan nicht ge⸗ lingen, wegen unſers GOttes, deſſen alter Proceß iſt: daß er ſolche vermeynte Weiſen i in ihrer Liſtigkeit faͤngt, und ſtuͤrtzet den Rath derer Verkehrten, Hiob 5, 13. Es kan nicht gelin⸗ gen wegen der falſchen Weißheit ſelbſt; die iſt ein Werck der Finſterniß, verirret und ver⸗ tiefft ſich in ihr ſelbſten, ſo, daß ſie ſich nicht mehr helffen kan. Es geht ihr wie dem Seiden⸗ Wurm, der ſich in ſeinem eigenen Geſpinſt ver⸗ wickelt, daß er darinnen ſterben muß. Es kan nicht gelingen, wegen des Satans; der, wo er es nur bey dem Menſchen einmal dahin bringt, daß er auf dergleichen ſalſche und boͤſe Griffe und Fuͤnde ſich leget, ſo hat er ſchon gewonnen, und ſtifftet ferners Unheyl an. Die Welt ſelbſt, ob ſie ſchon dergleichen falſche Weißheit liebt und uͤbt, doch laͤſt ſie ſich nicht gerne mit ihrem eige⸗ nen uͤberwinden; weiß bald einem ſolchen boſen Grieff zehen andere entgegen zu ſetzen, daß nichts deſto weniger das boͤſe Fuͤrhaben ausge⸗ fuͤhret werde. Wer wollte denn auf ſolche falſche Klugheit bauen? Ein Chriſt uͤbet ſich mit beſ⸗ ſerm Gluͤck in der Weißheit, die von oben iſt, und beſchrieben wird Jac. 3, 17 (3.) Wo hat es denn gefehlet, daß Pilatus CBoſtun nicht hat beym Leben erhalten koͤn⸗ nen? Antwort. Die Juͤden haben ihm zu⸗ geruffen: Laͤſſeſt du dieſen loß, ſo biſt du des Kaͤyſers Freund nicht. Ehe er dieſe Freund⸗ ſchafft Das ſollen abſonderlich die falſche en K a tte Grode GOtte Gyuſt⸗ eieuch onen; eeHo nnene ümui üumne bermi 4 gege chhbeht wieehn unſem haddun APrroſtd Leulda undzu e Cntivort fnneku Ceuges dieſesC. Keét K n do eWer⸗ ſchwe⸗ falche oder eman Ghnen: ber . ottahn ht gelin⸗ hr mehr nſtder,; Gkon en wo er nbeingt, Guffe wonn, ſebtund— remeige⸗ henboſen zen, daß n ausge⸗ gefeiſhe nd de 6 fte Güſnin . hth dean oben ſt, Nats len An⸗ ſher zu⸗ etu de Freund⸗ ſhaft ẽ — ben. Lehre. erhalten moͤgen; das iſt eine groſſe Thorheit. Denn ſolche ſitzen gemeiniglich zwiſchen zween Stuͤlen, und verlieren beyde GOttes und derer Menſchen Huld und Gnade. Wie denn eben von dieſem Pilato die Hiſtorici ſchreiben: daß ihn der Kaͤyſer eben darum, daß er Chriſtum toͤd⸗ ten laſſen, ins Elend verjagt, darinnen er ſich ſelbſt erſtochen, und umgebracht habe. Es iſt ja Herren⸗Gunſt, man verhalte ſich auch gegen ſie, wie man wolle, unbeſtaͤndig. GOTDes Gnade aber waͤhret ewiglich, uͤber die, ſo ihn fuͤchten, Pſalm 103, 17. Darum man ja GOttes Gnade hoͤher achten ſolte als Me enſchen Gunſt oder Ungunſt; wie Chriſtus ſaget: Fuͤrch⸗ tet euch nicht fuͤr denen, die allein den Leib todten koͤnnen, ſondern fuͤr dem, der Leib und Seele in die Hoͤlle ſtuͤtzen kan, Matth. 10, 28. So konnen auch die Menſchen ohne GOttes Ver⸗ haͤngniß am Leibe niemanden ſchaden, wie Chri⸗ ſtus zu Pilato ſagt: Du haͤtteſt keine Gewalt uͤber mich, wenn ſie dir nicht waͤre von oben her⸗ ab gegeben worden, ꝛc. Dieſer Caſus wird ſich bey uns allen offt zutꝛagen: daß uns die Welt, wie ehmals die Juͤden dem Pilato, wird ſuchen, unſern IEſum abzuzwingen; bald durch Locken, bald durch Drohen. Aber da gilt es den Kopff getroſt dargegen ſetzen. Heilige, ja ſeelige Gedan⸗ cken! da man ſich ehe ſelbſt der Welt zu geiſſeln und zu creutzigen uͤberlaſſen, als JEſum uͤber⸗ antworten und dahin geben will. Indeſſen muß es wegen unſers bekannten Unvermoͤgens deſto fleißiger gebetet ſeyn zu JEſu: Laß mich keine Luſt noch Furcht von dir, in dieſer Welt abwenden, beſtaͤndig ſeyn ans Ende gib mir, du haſts allein in Haͤnden! Nachdem nun Pilatus denen Juden will⸗ fahrt, und CHRJSTDUM zum DTode des Creutzes uͤbergeben; macht er im II. Theile dieſes Capitels uͤber das Creutz dieſe Uberſ. hrifft: JESUS von Nazareth derer Juͤden Ko⸗ Evang. S. Johannis. Des Evangeliſten⸗ S. Johannis 19. Capitel. ſhaft verlieren wolte, eher muſte Chriſtus ſter⸗ nig. Die Kriegs⸗ Knechte aber nehmen ihn hin, 626 legen ihm das Creutz auf den Ruͤcken, und fuͤh⸗ 16 ſind viele, welche ſich nicht ſcheuen wider ren ihn auf die Richt⸗Staͤtte, da ſie ihn zwiſchen ott zu handeln, damit ſie Menſchen⸗Gunſt zween Übelthaͤtern aufgehenckt. Hierauf thei⸗ len die Kriegs⸗Knechte ſeine Kleider, und werf⸗ ſen um ſeinen Rock das Looß; Chriſtus befie hlet ſeine Mutter Johanni, ſeinem Juͤnger; in ſei⸗ nem groſſen Durſte gab man ihm Eßig zu trin⸗ cken. Endlich da ſein Ende herbey ruckte, ſprach er: Es iſt vollbracht! da neigete er das Hautpt, und verſchied. Lebhren. B mun wol 1. der Tod des Cienges ſtr der Welt der allerſchmaͤhlichſte Tod war; ſo Veencket doch die heilige Schrifft des Creu⸗ tzes Chriſti mit ſolchen Ehren, daß Paulus ſagt: Er halte ſich nicht daſuͤr, daß er etwas wiſſe, ohne I§Eſum den Geereutzigten, 1. Cor. 2, 2. Es ſolte ferne ſeyn von ihm ſich etwas ruͤhmen, als von dem Creutze JEſu, Gal. 6, 14. und das wegen des ſeeligen Nutzens, den wir von dem Creutze Chriſti haben. Denn er hat uns er⸗ loͤſet vom Fluche des Geſetzes, indem er ward ein Fluch ſuͤr uns, an dem verfluchten Holtze des Creutzes, damit der goͤttliche Seegen uͤber uns kaͤme, Gal. 3, 13. 14. Darum ſo laß dieſen Geereutzigten Chriſtum immer hin denen Grie⸗ chen eine Thorheit und denen Juͤden ein Aerger⸗ niß ſeyn; uns, die wir glaͤuben, iſt er goͤtuiche Krafft und Weißheit, 1. Corinth. 1,23. 24. 2. Von dieſem Creutze Chriſti kommt es: daß man allerley Truͤbſal derer Chriſten auch ein Creutz nennet; welches wir nach dem Exempel Chriſti auch mit Gedult auf uns nehmen, und tragen ſollen, I. Petr. 4, 12. ſeqq. Darun⸗ ter wir uns deſſen troͤſten koͤnnen, daß es ein⸗ mal heiſſen werde: Es iſt vollbracht. Da denn nicht allein das Leiden aufhoͤren, ſondern zugleich ewige Herrlichkeit angehen wird; gleich wie Chriſtus leiden, und zu ſeiner Herrlichkeit eingehen muſte, Luc. 24,/26. Es hat aber Chriſtus 3. durch dieſes Wort: Es iſt vollbracht; auch anzeigen wollemdaß nun alles verrichtet ſey, was zu unſerer Erloͤſung und Rr. Er⸗ 627 Erlangung unſerer ewigen Seeligkeit von noͤthen geweſen; und nun waͤre nichts mehr uͤbrig, als: daß wir ſolche Erlbſung und Seeligkeit mit Glau⸗ ben annehmen. Denn ſo haben wir keinen Man⸗ gel mehr an irgend einer Gabe, ſondern die Offenbarung unſers HErrn JEſu Chriſti zu⸗ gewarten, daran wir ewig beſitzen werden, was wir itzt im Glauben hoffen, I. Corinth. 1,7. Rom. 8, 24. 4. Auch die uͤbrige Umſtaͤnde, derer Johan⸗ nes bey der Creutzigung Chriſti gedencket, ſind nicht aus der acht zu laſſen. Trug JEſus ſein Creutz, wie Iſaac das Holtz zum Opffer; ſo we⸗ gere du dich auch nicht, liebe Seele! nimm ſein Creutz auf dich und folge im, Matth. 16,24. Hat JEſus ſein Golgatha, wo er leiden muß; ſo ſiehe die Welt an und den Ort, wo du leiden muſt als dein Golgatha. Wer ſolte ſich gern in eine ſolche Schedel⸗Staͤtte verlieben? Wird JE⸗ ſus geereutziget; ſo laß du deinen Barrabam, ich meyne den alten Adam, nicht ſich immerhin in ſeinen Luͤſten weiden. An das Creutz mit ihm! Sieheſt du Eſum haͤngen zwiſchen zween Moͤr⸗ dern; ſo ſiehe ihn als deinen Mittler an, der dir damit hat zur Gemeinſchafft mit dem dreyeini⸗ gen GOtte und zur Geſellſchafft derer heiligen Engel und Auserwehlten geholffen. Mit der Uberſchrifft dencke: es ſeh auch an das Creutz ge⸗ hefftet die Handſchrifft ſo wider uns war, Col. 2, 14. Raubt und theilt die Rotte derer Boͤſen unſers JEſu Kleider; ſo laſſet uns ſeines Bey⸗ ſpiels troͤſten, den Raub unſerer Guͤther mit Freuden erdulten, als die da wiſſen: daß wir bey uns ſelbſt eine bleibende, keine fahrende Haab im Himmel haben, Ebr. 10,34. Und was kraͤncket ſich der Menſch bey ſeinem Ab⸗ ſchied aus der Welt, uͤber den elenden Zuſtand derer Seinigen? ſorget doch JEſus am Creutze fuͤr Hinterlaſſene, warum nicht im Himmel? der weiß noch immer gute Hertzen zu erwe⸗ cen die ſich derer Unſerigen muͤſſen annehmen. Duͤrſtet I Eſum ; ſo foll uns auch duͤrſten. Wor⸗ nach? Nicht nach Welt, nach Himmel nicht meine Seele wuͤnſcht und ſoͤhnet, J E S UMW Des Evangeliſten S. Johannis 19. Capitel. wuͤnſcht ſie und ſein Licht der mich hat mit GOtt verſoͤhnet. Stirbt endlich JEſus; ſo ſoll uns hinfuͤro die Geſtalt des Todes nicht merr ſchrecklich ſeyn; denn man ſiehet ſeinem JE Suu aͤhnlich. Seelig ſind! die in dem OErrn ſter⸗ ben von nun an, Offenb. 14, 13. Nach dem Chriſtus am Creutze verſchieden, . ſo meldet Johannes im III. Theile: daß ihm ſei⸗ ne Seite mit einem Speer geoͤffnet worden dar⸗ aus Waſſer und Blut gefloſſen ſey. Adurch ſind nach einhelligem Conſens de⸗ Mrer alten Lehrer, die beyden heilige Sacra⸗ mente angedeutet worden. Durch das Waſ⸗ ſer die Tauffe; durch das Blut, das hochwuͤrdige Abendmahl, darinnen wir mit dem Blute Chri⸗ ſti getraͤncket werden. Denn nachdem Chri⸗ ſtus alles ausgericht, was zu unſerer Seeligkeit von noͤthen war, wolte er endlich aueh Mittel verſchaffen, dadurch ſolche ſeine Gutthaten uͤber⸗ reichet und bekraͤfftiget wuͤrden; das geſchicht nun durch die heilige Tauffe, darinnen er uns heiliget, und reiniget durch das Waſſer⸗Bad im Wort, Epheſ. 5, 26. Es geſchicht durch das heilige Abendmahl, welches er zu ſeinem Ge⸗ daͤchtniß eingeſetzet hat; daß wir dadurch im Glauben geſtaͤrcket, und aller durch Chriſtum erworbener Gutthaten verſichert wuͤrden, Matth. 26,28. Hiervon ſchreibt auch Jo⸗ hannes, 1. Epiſt. 5, 6. 7. Dieſer iſt es, der da kommt mit Waſſer und Blut; und der Geiſt iſt es, der da zeuget: das Geiſt Warheit iſt. Denn drey ſind die da zeugen auf Erden: der Geiſt das Waſſer, und das Blut; und dieſe drey ſind beyſammen. Enndlich meldet Johannes auch im IV. Thei⸗ le: wie Chriſtus nach ſeinem Tode durch Joſeph und Nicodemum ſey vom Creutze genommen, und ehrlich nach Juͤdiſchem Gebrauch, in einem Garten begraben worden. ſet, ſo hat er ſolche auch mit ſich in das Grab neh-— Eil nun Chriſtus I. unſere Suͤnde auff erindi zeigete een herfir deen gelegt fnden komm Grab⸗ hun m lnwe gſoo⸗ (ogew Leinen⸗ loffen Gabe tenn ſin ſeefag geaitn coimmn gethat Schr Ddte A bliunt mehr EE n ſter⸗ nſei⸗ da⸗ ns do acta⸗ Waß⸗ irdige Chri⸗ Ori⸗ elgkeit Mtel niber⸗ er uns adim chdas m Ge⸗ ch im kiſtum cden, cho⸗ 16, der Geiſt E iſ. a: der ddeſe Chei⸗ Peſeph mmmnen, inenn uf ebiſß⸗ Grab Neh⸗ ſhie 6, 4. den denen wir abgeſtorben ſind, nicht mehr leben, *V 629 nehmen wollen damit ihrer fuͤr GOtt nicht mehr gedacht, ſondern ſie in die Tieffe geworffen wuͤr⸗ den, Mich. 7, 19. Demnach aber auch 2. unſer alter ſuͤndlicher Menſch mit ihm beydes gecreutziget und begra⸗ ben wordendurch die Tauffein den Tod, Roͤm. So laſſet uns zuſehen, daß wir in Suͤn⸗ ſondern ſelbige tod und begraben ſeyn laſſen, und hinfuro in einem neuen Leben wandeln; Dazu wir mit Chriſto auch geiſtlicher Weiſe ſind aufferwecket worden. Alsdenn werden wir auch durch Chriſtum leiblich wieder auffer⸗ wecket werden, zur ewigen Glorie und Herrlich⸗ keit, Amen! Das 20. Capitel. e⸗ Johannes im vorhergehenden Capi⸗ tel den Tod unſers OErrn und Hey⸗ landes Chriſti beſchrieben; alſo kommt er in dieſem Capitel wiederum m auf ſein Leben und zeiget an: wie er am dritten Tage wieder von de⸗ nen Todten auferſtanden, und aus dem Grabe herfuͤr kommen ſey. Er meldet aber hiervon drey Stuͤcke: Das 1. iſt: wie das Grab, darein Chriſtus gelegt war, am dritten Tage ſey beſucht und ge⸗ funden worden; nemlich, Maria Magdalena ſey fruͤhe, da es noch finſter geweſen, zum Grabe kommen, und habe den Stein, den man fuͤr das Grab gelegt hatte, abgewaͤltzet gefunden. Als ſie nun meynete: der Leichnam Chriſti waͤre geſtoh⸗ len worden, habe ſie ſolches Johanni und Petro geſagt; welche auch hingegangen, und den Stein abgewaͤltzet, und das leere Grab, ingleichen die Leinen⸗ und Grab⸗Tuͤcher zuſammen gelegt ange⸗ troffen. Maria habe hierauf zween Engel im Grabe geſehen, derer ſie aber, daß es Engel waͤ⸗ ren, fuͤr Traurigkeit nicht geachtet; darum als ſie fragten: Weib, was weineſt du? habe ſie geantwortet: Sie haben meinen HErrn wegge⸗ nommen, undich weiß nicht, wo ſie ihn hingele⸗ get haben. Denn, ſtehet dabey, ſie wuſten die Schrifft noch nicht, daß er muſte von denen Todten aufferſtehen. Des Evangeliſten S. Johannis 20. Capitel. 630 Lehren. S Abey haben wir ein Exempel: 1. Der groſſen Liebe, welche die J Juͤnger Chriſti, ſowol Weib als Mann, zu ihrem HErrn und Meiſter getragen, daß ſie ſeiner auch nach dem Tode nicht vergeſſen, ſondern noch mit allen moͤglichſten Dienſten verehren wollen. Wel⸗ chem Exempel wir nachſfolgen, und gleiche Liebe zu Chriſto tragen ſollen; ſonderlich weil er uns zuvor ſo geliebet: daß er ſein Leben ſuͤr uns gelaß⸗ ſen hat, Joh. 10, 15. Wir ſehen auch 2. wie ſchwer uns zu verſte⸗ hen, und zu glaͤuben eingehe, was uns in Gottli⸗ chen Sachen fuͤrgehalten wird. Gleichwie dieſe Juͤnger die Aufferſtehung Chriſti, nicht ver⸗ ſtehen oder glauben wollen, wovon doch JEſus ihnen ſo viel und offte geprediget hatte. Aber da es darzu kommen, iſt ihnen alles ausgeſchwi⸗ tzet; zu geſchweigen: daß ſie es geglaubt haͤtten, was Paulus ſaget: Der natuͤrliche Menſch ver⸗ ſtehet nicht, was des Geiſtes GOttes iſt, es iſt ihm alles eine Thorheit, und kan es nicht verneh⸗ men, 1. Cor. 2,14. 3. Die Urſache iſt: daß wir GOttes Wort aus der Acht laſſen, und nur auf das gegenwaͤr⸗ tige Aeuſſerliche ſehen; gleich wie der jaͤmmerli⸗ che Tod Chriſti und ſein Grab, denen Juͤngern alle Hoffnung der Aufferſtehung benommen, ob er ſchon offt davon geſagt hatte. Derowegen, ſolchem zu begegnen, ſollen wir nicht auf den ge⸗ genwaͤrtigen Stand, ſondern allezeit nur auf GOttes Wort ſehen, welches wahr ſeyn und bleiben wird, es habe von auſſen ein Anſehen wie es wolle. Himmel und Erden vergehen, aber meine Werte vergehen nicht, Luc. 21,33. 4. Daß Maria und die Juͤnger uͤber dem er⸗ oͤffneten leeren Grabe, und an denen Schweiß⸗ Tuͤchern erſchrocken/und meynen: Chriſti Leib ſen geſtohlen worden, da ſie vielmehr deſſen ſich haͤt⸗ ten freuen/und ſeine Aufferſtehung daraus ſe chlieſ⸗ ſen ſollen; dabey ſehen wir ein Kunſt⸗ Stuͤck des Deuffels, der in Betruͤbniß dasj jenige, uns zu ſchrecken, gebrauchen kan, womit wir uns troͤ⸗ ſten ſollten. Wie es auch Petro uͤber ſeinem Rr2 Fiſch⸗ 631 Fiſch⸗Zuge gegangen /daß er daruͤber erſchrocken, und zu Chriſto geſagt: Gehe von mir,ich bin ein ſuͤndiger Menſch, Luc. 5, 8. Wennuns in An⸗ fechtung dergleichen begegnet, das wider uns zu ſeyn ſcheinet/ was wir doch auſſer der Anfechtung 8,/17 fuͤr uns zu ſeyn gehalten haben, ſollen wir uns das nicht ſchrecken laſſen; ſondern gedencken: es ſey des Satans feuriger Pfeile einer, den man mit dem Schilde des Glaubens ausloͤſchen muß, Epheſ. 6,16. Im II. Stuͤcke meldet Johannes: wie ſich Chriſtus ſelbſt unterſchiedliche mal ſeinen Juͤn⸗ gern offenbaret habe. (I.) Maria Magdalenaͤ; in Geſtalt eines Gaͤrtners, den ſie anſangs nicht erkannt, biß er ſie bey ihrem Nahmen genennet, und ihr befoh⸗ len: ſie ſolle ſeine Aufferſtehung ſeinen Bruͤdern verkuͤndigen; und ihnen ſagen: er fahre auf zu ſeinem Vater, und zu ihrem Vater, zu ſeinem GOtt, und zu ihrem GOtt. Und da ſie ihn um⸗ Des Evangeliſten S. Johannis 20. Capitel. wir auch ſeine Erben, und Chriſti unſers Bru⸗ deꝛs Mit⸗Eꝛben an deꝛ ewigen Seeligkeit, Rom. dancken umging, war JEſus zugegen; allen be⸗ truͤbten Hertzen zum Troſt. Denn ſeine Ver⸗ heiſſung gilt noch: Ich bin bey ihnen in der Noth, Pfſ. 91, 15. Der HErr iſt nahe, denen die ihn ſuchen, Pſ. 145, 18. Jaie groͤſſer Noth, ie naͤher GOtt. 6. ESuS redet dieſes betruͦbte Hertz mit Nahmen an: Maria! ſo kennt der HERR die Seinen, Joh. 10, 14. Wenn die gantze Welt mich nicht mehr kennen will, und haͤlt mei⸗ nen Nahmen nicht werth zu nennen, ſo dencke ich an die Zuſage meines GOttes der ſaget: Fuͤrchte dich nicht, denn ich habe dich erloͤſet, ich habe dich bey deinem Nahmen geruffen, du biſt mein, ſangen wollte, ſprach er: ſie ſollte ſolches nicht Eſa. 43, 1. thun, er wolle noch laͤnger bey ihnen bleiben, und mit ihnen ſprechen ꝛcc. Lehren. Es hat aber Chriſtus (2.) auch ſich ſeinen Juͤngern, und zehen Apoſteln offenbaret, in Ab⸗ weſenheit des Thomaͤ, da er zu ihnen durch ver⸗ Lſo⸗ iſt 1. das Heyl durch die Aufferſtehung ſchloſſene Thuͤren eingegangen, den Frieden Chriſti in einem Garten wieder auffgegan⸗ gewuͤnſchet, das Predigt⸗Amt ihnen anbefohlen, gen gleich wie durch Adams Suͤnde alles Unheyl im Garten iſt angegangen. und dazu den Heiligen Geiſt verliehen; mit Ver⸗ melden: wem ſie die Suͤnde erlaſſen, oder vorbe⸗ 2. Gleich wie ein Weib durch Verfuͤhrung halten wuͤrden, denen ſollten ſie erlaſſen oder vor⸗ alles Unheyl in die Welt gebracht; alſo iſt durch behalten ſeyn. ein Weib erſtlich verkuͤndiget worden: daß Chri z/ ſtus durch ſeine Aufferſtehung alles Heyl habe wiederbracht. Lehren. erſtehung Chriſti zu bedencken haben: 1. Maria Magdalena iſt 3. die geweſen: von Den Frieden; nicht zwar den Welt⸗Frieden, der HErr CHriſtus ſeinen Juͤngern hier ſagen laͤſt. Sind wir aber Kinder GOttes, ſo ſind õ 5. Als Maria mit denen betruͤbteſten Ge⸗ Gonttes ettdeie Hiot DAbeyor dinnnoch wer Nugender ⸗ welcher Chriſtus ſieben Teuffel ausgetrieben; ſondern den Gewiſſens⸗Frieden mit GOTT. die andern Junger hatten ſich alle ſchwerlich an ſammt allen himmliſchen und ewigen Guͤthern, ihm vergriffen, und dennoch wird ihnen die ſee⸗ die wir itzo mit keiner Vernunfft begreiffen mo⸗ lige Aufferſtehung Chriſti zu erſt offenbaret; zur gen, Phil. 4,7. Der 2. Nutzen iſt: das hei⸗ Anzeigung: daß derſelben Nutz auch die groſſen lige Predigt⸗Amt; deſſen Praͤſes und Vorſteher Suͤnder angehe wenn ſie nur Buſſe thun und an der Heilige Geiſt ſeyn ſoll; dadurch alles, was Chriſtum glaͤuben. 2 Chriſtus erworben, uns ſoll angeboten, und 4. Solcher Nutzen iſt unter vielen andern uͤbergeben werden; ohngeachtet derer Suͤnden, auch dieſer: daß wir dadurch Bruͤder Chriſti, welche durch das Predigt⸗Amt allen Bußferti⸗ und GOttes des Vaters Kinder werden; wie gen und Glaͤubigen ſollen erlaſſen denen Unbuß⸗ ſertis Vlen: eaſiene aeſlſti Akn. D ſeßſich mnosinſ⸗ hont,ur Cot. Mhpre D Eomk aacr mitwir Arbibi cunSz loſetu Bu ls i⸗ ſchnich derlaſe wie wol 30 =☛ = ſtmein, ſeinen in Ab⸗ lchver⸗ Frieden dorbe⸗ dent I. Niden, 0KN, ſthern, ſennde deshe⸗ n, d dden, lubuß⸗ ſelty derot⸗ kkaannt, und geſagt hat: Mein HErr, und mein EOtt. Welchem auch hierauff Chriſtus eine Nachpredigt thut, und ſaget: Weil du geſehen haſt, Thoma! ſo glaubeſt du. Seelig ſind, die ſohlen, Ve⸗ ,was fertigen und Unglaͤubigen aber vorbehalten wer⸗ den; und ſolch Erlaſſen oder Vorbehalten ſoll auch im Himmel guͤltig und kraͤfftig ſeyn. Die⸗ ſen gedoppelten Nutzen von der Aufferſtehung JEſu Chriſti, laſſe ja kein Chriſten⸗Hertz an ſich verlohren ſeyn. Hat der erſtandene JEſus den Frieden gebracht; ſo laſſet uns huͤten, vom neuen mit Suͤnden wider den Himmel zu ſtreiten, da⸗ mit wir nicht GOtt zum Widerſacher bekomen, der Leib und Seele kan in die Hoͤlle werffen. Hat er uns zu gute das Amt der Schluͤſſel geſtifftet; ſo laſſet uns zuſehen: daß wir uns unter der Zahl de⸗ rer Bußfertigen allezeit finden laſſen denen nichts als Friede darff verkuͤndiget werden. Wer aber ſich nicht in Gottes Oꝛdnung zu ſchicken begehꝛet, der laſſe ſich es nicht befremden/ wenn die Diener GOttes ihr Amt thun, und ihm die Abſolution verweigern. Sie koͤnnen doch nicht anders; wie wollen ſie ſonſt fuͤr ihrem Ertz⸗Hirten JEſu KChrvyriſto beſtehen? (3.) Uber acht Tage hat ſich Chriſtus ſeinen Juͤngern wiederum offenbaret, im Beyſeyn des Thomaͤ, der fuͤr denen andern nicht hat glauben wollen: daß Chriſtus aufferſtanden, und ihnen erſchienen ſey; ſondern geſagt: es ſey denn, daß er ſelbſt ihn ſehe und greiffe, wollte er nicht glaͤu⸗ ben. Derowegen willfahrte ihm Chriſtus, und ließ ſich ſehen und greiffen; dadurch denn Tho⸗ mas in ſich ſelbſt gegangen, ſeinen Unglauben er⸗ nicht ſehen, und doch glaͤuben. Wr ſehen dabey zuvoͤrderſt: wie die Liebe GOttes denen Verlohrnen, wider alle ihre Verdienſte ſo treulich nachgehe. Ach! daß wir uns nur allezeit mit Thoma finden lieſſen. Frome Hertzen aber haben an ihm ein Beyſpiel, daß Chriſtus die Schwachglaͤubigen nicht ver⸗ werffe, ſondern ihnen gleich aufhelffe, und alle Mittel verſuche, wie er ſie zu mehren Glauben luiingen moge. Damit ſollen wir uns in Anſech⸗ Des Evangeliſten S. Johannis 20. Capitel. 634 tung des ſchwachen Glaubens halber troͤſten: daß der getreue Heyland das zerſtoſſene Rohr nicht zubrechen, und das glimmende Docht nicht aus⸗ lbſchen wolle, Eſa. 42, 3. Wir ſollen aber auch unſers theils Fleiß anwenden, daß wir im Glau⸗ ben ſtets wachſen und zunehmen; welches durch fleißige Ubung des goͤttlichen Worts geſchicht, dem wir glauben ſollen, ob wir gleich das, ſo uns darinnen zugeſaget wird /nicht ſehen oder greiffen. Denn es heiſt: Seelig ſind, die nicht ſehen, und doch glauben, Joh. 20, 29. So iſt auch der Glaube eine gewiſſe Zuverſicht deß, das man hoffet, und nicht zweiffelt an dem, das man nicht ſiehet, Hebr. 11, 1. Iſt nun dem alſo, was erfordert doch das unglaͤubige Menſchen⸗Hertz viel Augen⸗Schein? Weg, weg mit ſolchem A⸗ theiſtiſchen Welt⸗Geiſt! Fuͤhlen heiſt nicht glau⸗ ben. Was JEſus an Thoma beſonders gethan, ihn zu uͤberzeugen, das hat er nirgends in ſeinem Worte ferner zu thun verſprochen; muͤſſen alſo die Atheiſten lange warten, biß er ihrem Muth⸗ willen nach ſich bequemet. Wir glaͤuben in Ein⸗ falt und Demuth. Dabey erhalte uns der rau⸗ teſte JEſus Endlich beſchlieſſet Johannes mit dem III. Dheile dieſes Capitels, da er ſaget: Der OErr ha⸗ be noch vielmehr gethan das in dieſem ſeinen Bu⸗ che nicht geſchrieben ſey; ſolches aber ſey geſchrie⸗ ben, auf daß wir glaͤuben: JEſus ſey Ehriſtus GOttes Sohn und daß wir durch den Glauben das Leben haben in ſeinem Nahmen. Jer haben wir nun den Zweck der Evange⸗ liſchen Hiſtorie oder vielmehr der gantzen heiligen Schrifft, dahin dieſelbige zielet; nem⸗ lich, daß wir glaͤben: IEſus ſey Chriſtus/ GOt⸗ tes Sohn und der einige Heyland, Erloͤſer, und Seeligmacher des menſehlichen Geſchlechts wie auch Chriſtus droben geſagt: Suchet in der Schrifft, die iſt es, die von mir zeuget, und ihr habt darinnen das ewige Leben, Joh. 5, 39. Denn dieſe Schrifft iſt ein Mittel, vadurch GOTT den Glauben geben und wircken will, RBom. 10, 14. Dinch den Glauben aber Kr 3 haben 635 Des Evangeliſten S. Johannis 21. Capikel. haben wir das ewige Leben, nicht wegen ſeiner Heut zu Tage wollen gar einige unter dem Vor⸗ Wuͤrdigkeit, ſondern in dem Nahmen JE Su wand irdiſcher Dinge ſich zu entſchlagen, und Chriſti, welchen der Glaube ergreifft, und wel⸗ allein mit GOtt umzugehen ihre Arbeit und Be⸗ cher das ewige Leben ſelbſten iſt, x. Joh. 5, 13. ruff niederlegen, faullentzen, und umher lauffen; wer ihn hat, der hat ſolch ewig Lehen. Dazu verhelffe uns GOtt Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen! Das 21. Capitel. Qeſes iſt das letzte Capitel des Evangelii Sanct Johannis, darinnen er I. anzei⸗ Wie Chriſtus nach ſeiner Aufferſtehung et⸗ lichen ſeiner Juͤnger an dem Meere, bey der Stadt Tiberias erſchienen; denn ſie waren in einem Hauſe beyſammen. Als ihnen nun die Weile wollte lang werden, und nicht muͤßig ſeyn konn⸗ ten oder wollten, hatte ſich Petrus fuͤrgenom⸗ men: ſein Handwerck wieder zu verſuchen, und zu fiſchen; darauff ſich die andere erboten: ſie wonlen mit ihm gehen, und Geſellſchafft lei⸗ Lehre. CLAbey wir erinnert werden: daß wir den W⅝V Muͤßiggang fliehen, dargegen nuͤtzlicher Arbeit, und Verrichtung nachgehen ſollen. Denn wie der Vogel zum Flug,ſo iſt der Menſch zur Arbeit geſchaffen. Der Muͤßiggang aber iſt wider ſeine Natur; ſo gar, daß er gewißlich, wenn er nichts Gutes fuͤr hat, Boͤſes thun muß, entweder mit Wercken oder Worten, zum we⸗ nigſten mit Gedancken. Wie iſt es der Dina, Jacobs Tochter/ und dem Koͤnige David ergan⸗ gen, da ſie muͤßig waren? jene verlieret ihre Jungfrauſchafft, dieſer wird zu einem Ehebre⸗ cher und Todſchlaͤmgler. Wollen wir nun dem Boͤſen vorkommen, ſo muͤſſen wir den Muͤßig⸗ gang abſtellen, und ein gewiſſes nuͤtzliches Ge⸗ ſchaͤffte oder Arbeit fuͤrnehmen; dazu auch Paulus vermahnet, mit Vermelden: wer nicht arbeite, ſolle auch nicht eſſen, 2. Theſſal. 3, 10. Denn GODT hat es alſo geordnet: daß der Menſch ſich nehre mit ſeiner Hand⸗Arbeit, Pſalm 128,2. und im Schweiß ſeines An⸗ geſichts ſein Brod eſſe, I. B. Moſ. 3, 19. nichts, oder ſo ſie etwas kriegen, ſo iſt doch der verkehren alſo GOttes Ordnung. Aber auf Erleuchtung im Muͤßiggang und hinter dem Ofen warten, ſtehet keinem Chriſten zu. Die A⸗ poſtel arbeiten, und ſuchen ihr Brod im Waſſer, liegen andern nicht auf dem Halſe, wie viele un⸗ ordentliche Bruͤder zu thun gewohnt ſind; auch da der Geiſt ſie zu Menſchen⸗Fiſchern gemacht, haben ſie nicht ſpeculiret, oder, wie manche fuͤr⸗ geben: nur im Gebet der Kirche gedienet; ſon⸗ dern ſie arbeiteten, ſie lehreten, ſie ermahneten, ſie wurden iederman allerley, damit ſie andere ge⸗ winnen; das waren wahre Pietiſten. Wer ohne Geſchaͤffte eſſen will, der iſſet wider GOt⸗ tes Ordnung, das ihm uͤbel wird geſeegnet wer⸗ den; welche aber in GOttes Furcht nuͤtzliche Geſchaͤffte abwarten, die haben ſich Chriſti Ge⸗ genwart und ſeines Seegens zu getroͤſten, wie dieſes Exempel bezeuget. ””ůG Denn dieſe Juͤnger haben die gantze Nacht nichts gefangen; da aber Chriſtus des Morgens zu ihnen koͤmmt, und heiſt ſie das Netz zur Rech⸗ ten des Schiffs auswerffen, da beſchlieſſen ſie eine ſolche Menge Fiſche, davon das Netz haͤtte zerrxeiſſen mogen. Abey lernen wir: daß GOtt die Nahrung zu ſuchen, die Arbeit zwar geordnet habe, aber die Arbeit thut es an ihr ſelbſt nicht, wenn Darum ſagt Salomo: Wo der HERR das Hauß nicht bauet ſo arbeiten umſonſt, die daran bauen, Pſalm 127, 1. Deßwegen thun die⸗ 4 jenige thoͤricht, welche immerdar ſchaffen, zer⸗ flocht⸗ F 4 Guchde Prt les nicht Arbelen denſott skommt itte ho Mur⸗ niſe Dan ſorechen undverſu ſiichtwar dunwog eundons (altenein twenwe aſtch: ahebenf wiſſt daf ErC (hren nn ten mal⸗ endlichtn Eeederg Eoget de age; duw nicht GOtt mit ſeinem Seegen dazu kommt. Aansſ. uihnC ren und reiſſen, aber GOTD nicht um das Ge⸗ deyen erſuchen; ſondern meynen: ſie wollen alles ſelbſt errennen und erlauffen. Noch thorichter zum wenigſten allerley boſe Vortheile in ihrer Arbeit brauchen; ſolche bekommen entweder Fluch deſſnerſ gehabt w Egehen n We thun dieſe: welche GOtt noch darzu fluchen, oder hebeſer ndwer Mdenn Waſſer, Meun⸗ aich Kngdgt, nche ſ⸗ et; ſix hneten ſie ſdere ge⸗ Wet deGOt⸗ net we⸗ t niiche ſten, wie e Nacht Morgens zur Rech⸗ ſieſen ſie Rg hatte Nahtung net habe, ht, Wenn könunt. Rdas diedaran . ſthun die : ſen er⸗ das Ge⸗ volenlles hbrcher chen oder len ihrer afweder 637 haͤtte hoffen koͤnnen Zuͤnger gelehret. “”MV Woͤrter 3,33. Kommt dieſer Seegen GOt⸗ tes nicht gleich bald,ſo ſollen wir doch darum mit Arbeiten und Beten nicht gleich nachlaſſen, ſon⸗ dern fortfahren. Was in der Nacht nicht komt, das kommt gegen Morgen reichlicher, als man z wie das Exempel dieſer Denn da ſie im II. Theile dieſes Cap. auff Chriſti Befehl, den ſie noch nicht kannten, einen ſo reichen Fiſch⸗Zugthun, faͤllt ihnen ein: es muͤſſe Chriſtus ſeyn; fahren deßwegen zu Lande, und verfuͤgen ſich zuihm. Petrus aber konnte nicht warten, biß das Schiff zu Lande kam, ſon⸗ dern wagte ſich ins Waſſer, und ſchwamm hin⸗ aus. Am Geſtade finden ſie Kohlen und Brod, und aus Chriſti Befehl braten ſie Fiſche, und halten ein Mahl; uͤber welchem Chriſtus mit Pe⸗ tro ein wunderlich Geſpraͤch haͤlt. Er fragt ihn errſtlich: ob er ihn lieber habe, als ihn die andern haͤtten? da will ſich Petrus nicht uͤber andere erheben, ſondern antwortete nur: Ja HErr! du weiſt, daß ich dich lieb habe. Hierauff laͤſt der HErr Chriſtus die Vergleichung gegen andere ſahren, und fraget ſchlecht zum andern und drit⸗ ten mal: ob er ihn lieb habe; alſo, daß Petrus endlich traurig daruͤber wird, und meynet: es ſetze der HErr Chriſtus ein Mißtrauen in ihm. Saget deßwegen: OErr du weiſſeſt alle Din⸗ get; du weiſſeſt, daß ich dich liebe. So offte aber Petrus ſeine Liebe gegen Chriſto bezeuget, befieh⸗ let ihm Chriſtus ſeine Schaafe und Laͤmmer zu weiden. Setzet ihn alſo in ſein Apoſtel⸗Atmt, deſſen er ſich durch ſeinen Fall verluſtig gemacht gehabt, wenn Chriſtus den ſtrengſten Weg haͤt⸗ te gehen wollen. Lehre. Ir werden dabey auch erinnert: daß wir Chriſtum von Hertzen lieben ſollen; wel⸗ ches beſſer iſt, denn alles wiſſen, Eph. 3, 19. Und wer Chriſtum nicht liebet, der iſt verflucht “ und vermgledeyet, 1 Corinth. 16, 22: Je Des Evangeliſten S. Johannis 21. Capitel. Fluch darinnen, wie Salomon ſaget: Der Fluch iſt im Hauſe des Gottloſen,aber der See⸗ gen GOttes im Hauſe des Gerechten, Spruͤch⸗ 638 mehr auch einer Wohlthaten von Chriſto em⸗ pfangen ie mehr ſoll er ihn lieben; gleich wie Pe⸗ trus, dem er ſeinen ſchweren Fall gnaͤdig verge⸗ ben hat. Denn welchem viel Suͤnde vergeben ſind, der liebet viel, Luc. 7, 47. Weil wir nun taͤglich ſuͤndigen/und uns GOtt durch Chriſtum ſolches vergibt, haben wir Urſache ihn deſto mehr zu lieben und ſolche Liebe zu erweiſen ſein Wort zu halten. Denn wer meine Gebote hat, und haͤlt ſie, der iſt es, der mich liebet, Jo⸗ hann. 14,21. Hieraſſet uns wohl prufen. Ob wir JEſum lieben; iſt zum offtern fragens werth. Der liebſte Heyland fragt dreymal, weil ihm das betruͤgliche Menſchen⸗ Hertz allzu⸗ wohl bekannt war. So ſorſche denn ein jedes fleißig nach, vielleicht iſt es ein falſcher Sehein, den es fuͤr Liebe haͤlt. Solte dieſe nirgends ge⸗ funden werden, ſo ſoll ſie doch in dem Hertze de⸗ rer, die die Heerde weyden ſollen, anzutreffen ſeyn. Ach! wie bey manchen ſind die Zehenden, Aecker, Wieſen, Competentien, Aceidentien, die Teraphim und Goͤtzen denen ſie ihre Predigten, ja alles in ihrem Amte auffopffern. Wo bleibt da die Liebe IEſu und ſeiner ſo theuer erwoebe⸗ nen Schaafe? Er gieſſe ſelbſt durch ſeinen Geiſt in ihre Hertzen ſeine Liebe aus, damit wir alle, ſo⸗ wol Lehrende, als Hoͤrende ihm unſere aufrich⸗ tige Gegen⸗Liebe in Foͤrderung ſeiner Ehre und der Seelen Seeligkeit bezeugen koͤnnen! Es hat aber Chriſtus dem Petro auch ver⸗ melden wollen: was er um ſeinet willen werde leiden, und fuͤr einen Dod ausſtehen muͤſſen, und ſaget: wenn er alt ſey, ſo werde einer ihn guͤrten⸗ und hinfuͤren, wo er nicht hin wolle, und da wer⸗ de er auch ſeine Haͤnd ausſtrecken, wie er, Chri⸗ ſtus ſelbſt gethan. Damit er ihm denn andeuten wollen: wie er auch mit dem Tode des Creutzes GOtt preiſen werde; Hierinnen nun ſoll er ſei⸗ nem Exempel in Beſtaͤndigkeit und Gedult nach⸗ folgen. Als aber Petrus fragte: wie es denn Johanni, den der OErr Chriſtus lieb hatte, er⸗ gehen wuͤrde? gibt ihm CHriſtus einen Ver⸗ weiß und ſaget: So ich will daß dieſer bleibe, biß ich komme, was gehet es dich an? folge du mir veed e . ae 639 nach. Welches die andern Juͤnger, wiewol un⸗ recht, verſtauden: daß er nicht ſterben wuͤrde. Lehren. G Aß nun CHriſtus von Petri Tode ſaget, man werde ihn fuͤhren, da er nicht hin wol⸗ le; daraus ſehen wir 1. wie Fleiſch und Blut na⸗ tuͤrlicher Weiſe, ſich fuͤr dem Tode entſetze, und nicht gerne daran wolle; ſo auch bey fromen Leu⸗ ten geſchicht. Wie Petrus und Chriſtus ſelbſt ge⸗ weſen, der ſich fuͤr dem Dode entſetzt, daß er geſagt: Meine Seele iſt betruͤbt, biß in den Dod, Matth. 26,38. Darum ſoll man ſich bey Zeiten mit ſchoͤnen Troſt⸗Spruͤchen wider den Dod geſaſt machen,; darunter deꝛer Vornehmſten einer iſt, da Chriſtus ſaget, Joh. 11,25. Ich bin die Aufferſtehung und das Leben, wer an mich glaͤubet, der wird leben, ob er gleich ſtirbet; und wer da lebet, und glaubet an mich, der wird nimmermehr ſterben. Darneben aber gehoͤ⸗ rxet auch fleißig beten⸗ dazu; a wenn die Stun⸗ de unſers Dodes kommt, GODD ſich unſerer Seelen in Gnaden wolle Bamachmer, die ſein Sohn JEſus Chriſtus mit ſeinem Blute theuer erkaufft hat. 2. Daß aber Chriſtus dem Petro ſeine vor⸗ witzige Frage verweiſet, dabey lernen wir; daß ein ieder ſeines Beruffs warten, dabey bleiben, und ſich nicht bekuͤmmern ſoll, was GOD mit andern ordnen und machen wolle. So⸗ derlich laſſet uns huͤten: daß wir nicht aus Vor⸗ witz und Neid GOttes Wege an andern recht⸗ fertigen. Eigennutz will gerne nur ein Auge haben, wenn andere nur auch blind waͤren; Pe⸗ Des Evangeliſten S. Johannis 21. Capitel. auch dran muͤſte. trus will gerne ſterben, wenn nur mente derer Freunde re es: wenn ieder ſich ſelbſt pruͤfen thaͤte; er wuͤr⸗ de mit ſeinem Theil Leidens zufrieden ſeyn, und GOtt mit andern nach ſeinen Geſallen handeln laſſen. aus, weiß aber nicht, in was fuͤr Kaͤmpffen und Leiden ſelbiger ſtehe, die zuweilen groͤſſer als die unſern ſelbſt ſind. Jeder ſey mit ſeinem GOtte und mit ſeinem beſcheidenen? Theile des Crer zufrieden. Was auch GOtt einem ieden zu leiden aufflegt, das ſoll er gedultig leiden und tragen, auf daß ſein Nahme an uns, und wir an — ihm gepreiſet werden. Alſo haben wir auch den Evangeliſten Jo⸗ hannem zu Ende gebracht. Was von dieſem Bu⸗ che zu halten, das zeiget er am Ende an, da er ſa⸗ get: was er hierinnen geſchrieben das ſey die ge⸗ wiſſe Wahrheit; er habe nicht alles geſchrieben, oder ſchreiben wollen was IJEſus geredt, und ge⸗ than. Denn aller Menſchen Alter wuͤrde nicht ſo weit reichen biß alles ausgeleſen wuͤrde. Doch iſt das, was geſchrieben, gnugſam zu unſerer Seeligkeit; denn es iſt geſchrieben, wie er zu En⸗ D de des vorigen Capitels geſagt: daß wir glaͤuben: JEſus ſey Chriſtus GOttes Sohn und daß wir durch den Glauben das ewige Leben haben in ſeinem Nahmen. und Heiligem Geiſte, ſey Lob und Ehre in in Ewigket, Amen! Ende des Evangelii St. Johanms. So gehet es; niemand will allein leiden, und eifert mit dem ſanfften Tracta⸗ GOttes. Aber beſſer waͤ⸗ Mancher meynet: der andere gehe frey empfon iedie Knes Guhe Hoden wordent Welchem ſamt dem Vater GOttg ſten B a “ E inmme benden itd nac r i Heyden Derwa geunſer Rechtu Barmh dens un Himmet et, hi den wolle uch ſi ſenenvo gern lebe bemt Mhenner nnndtri un H eſiti euni⸗ fen und dae ſhrihn, † und ge , icenicht — de Dech 1 unſer N Gn daß dir haben in Dater ein 644 worden ſind. 68 (O) Ver andere Theil L6·2 642 na s Wvangell St. S Euca/ Von derer Apoſtel Geſchichten. Anct Lucas hat zwey Buͤcher ge⸗ — ſchrieben, und der Chriſtlichen Kirche hinterlaſſen. In dem er⸗ D ſten hat er die Hiſtorie von 0°6–) CHriſti Geburt biß auff ſeine Himmelfahrt erzehlet; In dieſem itzt ſuͤrha⸗ ddenden andern Buche zeiget er an: was bey uund nach der Himmelfahrt CHriſti geſchehen ſſieu; wie die heiligen Apoſtel den Heiligen Geiſt empfangen; und das Evangelium von Chriſto in die Welt hin und wieder unter Juͤden und Heyden geprediget und ausgebreitet haben. Der wahre Scopus und Zweck dieſes Buchs iſt kuͤrtzlich dieſer: daß wir Menſchen ohne eini⸗ ge unſere Wercke und Verdienſt fuͤr GOTD gerecht und ſeelig werden, aus lauter Gnade und Barmhertzigkeit GOttes, wegen des bittern Lei⸗ dens und Sterbens Chriſti, wenn wir uns mit Glauben an denſelben halten; Immaſſen die Heyden allein auf dieſe Weiſe gerecht und ſeelig Das 1. Capitel. MEEsreifft zwey Stuͤcke in ſich. B Im l. ſchreibet Lucas an Theophilum; das iſt: einen Gottliebenden und von G Ott geliebten Menſchen; wie weit er in ſeinem erſten Buche kommen ſey; nemlich, biß auf die Himmelfahrt Chriſti, die er droben nur kurtz be⸗ ruͤret, hier aber etwas weitlaͤufftiger ausfuͤh⸗ ren wolle. Denn er ſaget: Es habe ſich Chriſtus nach ſeiner Aufferſtehung von denen Todten, ſeinnen vorerwehlten Apoſteln und andern Juͤn⸗ gern lebendig erzeiget vierzig Tage lang, und habe mit ihnen vom Reiche GOttes, welches Apoſtel Geſchichte. nunmehro in die gantze Welt ſolte ausgebreitet werden, geredet; auch zugleich ihnen befohlen: nicht von Jeruſalem zu weichen,/biß ſie den Hei⸗ ligen Geiſt in ſichtbarer Geſtalt empfangen haͤt⸗ ten, damit ſie nach wenig Tagen gleichſam ſol⸗ ten getauffet und begoſſen werden. Denn ob⸗ wol Johannes auch getaufft habe, habe er doch aus eigener Krafft weiter nichts thun koͤnnen, als das Waſſer ausgieſſen; der Heilige Geiſt aber, der auch bey der Waſſer⸗Tauffe Johan⸗ nis geweſen, und die Menſchen widergeboren habe, ſey durch Mitwirckung GOttes, gegeben worden; und ſie ſolten kurtz von ihm, nicht als einem Diener ‚ſondern als von dem HErrn ſelbſt nicht nur mit Waſſer, ſondern mit dem Heiligen Geiſte,/auch nicht auf unſichtbare Wei⸗ ſe, wie bey der Tauffe Johannis geſchehen, ſon⸗ dern mit ſichtbarlichen Wunder⸗ Wercken ge⸗ taufft werden. Dieſes nun haben die Juͤnger Chriſti nach ihrem falſch eigebildeten Wahn, von Auffrichtung eines weltlichen Reichs ver⸗ ſtanden; von welchem ſie Chriſtum gefragt: ob ſolches gleich werde mit angehen? Denen aber Chriſtus kurtz antwortet, und ſpricht: Es ge⸗ buͤre ihnen nicht nach der Zeit und Stunde vorwitziger Weiſe zu fragen, welches ſein himm⸗ liſcher Vater ſich alleine vorbehalten habe; ſo werde auch das angehende Reich GOttes nicht ein weltlich ſondern ein geiſtliches Reich ſeyn/ das durch die Krafft des Heiligen Geiſtes, und ihr Wort und Zeugniß von Jeruſalem an, biß an der Welt Ende werde angerichtet werden. Auf ſolche Rede, ſagt Lucas weiter, ſey Chriſtus zu⸗ ſehens aufgefahren, und eine Wolcke habe ihn §8 fuͤr 643 fuͤr derer Juͤnger Augen weggenommen. Wor⸗ auf denn alsbald zween Maͤnner in weiſſen Klei⸗ dern bey ihnen geſtanden, die ihnen geſagt: was ſie ihm lange nachſaͤhen? Er werde einmal ſicht⸗ barer Weiſe vom Himmel wieder kommen, wie ſie ihn haͤtten ſehen gen Himmel fahren. Hier⸗ auff waͤren die Junger vom Oel⸗Berge, der na⸗ he bey Jeruſalem geweſen, und auf welchen Chriſtus gen Himmel gefahren, nach Jeruſalem wieder umgekehret, und auf einem Saal ſamt etlichen Weibern, und Maria der Mutter JEſu, einmuͤthiglich mit Beten und Flehen bey einan⸗ der geblieben. Lehren. Hert nun haben wir 1. zu bedencken: wie Chriſtus gen Himmel gefahren; nem⸗ lich nicht alſo, daß er durch ſolche Himmelfahrt ſeine Gegenwart der Kirche hier auf Erden al⸗ lerdings entzogen haͤtte; ſondern ſeinen ſicht⸗ barlichen Wandel hat er ſeinen Juͤngern da⸗ durch entzogen, daß er nicht mehr mit ihnen ge⸗ geſſen und getruncken, wie er nach ſeiner Auffer⸗ ſtehung die viertzig Tage uͤber vor ſeiner Him⸗ melfahrt gethan hatte; das iſt: Er iſt nach abge⸗ legter Knechts⸗Geſtalt, die er um unſert willen eine Zeitlang angenommen, zu ſeinem himmli⸗ ſchen Vater in die ewige Glorie und Herrlichkeit eingegangen. Unterdeſſen aber iſt und bleibet er auf unſichtbare Weiſe bey uns nach ſeiner Ver⸗ heiſſung: Wo zween oder drey in meinem Nah⸗ men verſammlet ſind, da bin ich mitten unter ih⸗ nen, Matth. 18/20. Und wiederum: Ich bin bey euch alle Tage, biß an der Welt Ende, Wir ſollen aber auch 2. den Nutzen beden⸗ cken, den wir von der Himmelfahrt unſers HErrn Chriſti haben; welcher nicht allein dieſer iſt: daß unſer Fleiſch und Blut, ſo Chriſtus angenom⸗ men, nun in der ewigen Glorie und Herrlichkeit zur rechten Hand GOttes ſitzet, dahin er durch ſeine Himmelfahrt iſt auffgenommen worden; ſondern auch, daß er dadureh einen Triumph gehalten uͤber ſeine und unſere geiſtliche Feinde, Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle, die er vollkom⸗ Derer Apoſtel Geſchichte 1. Capitel. 644 mentlich uͤberwunden, und ſie gefangen geſuͤhret Coloſſer. 2, 15. daß ſie denen Glaͤubigen hins fuͤro nicht mehr ſchaden koͤnnen. Hingegen hat er auch uns im Himmel die Staͤtte bereitet, auf daß wir einmal ſeyn, wo er iſt, Johann. 14,3. Unterdeſſen vertritt er uns zur Rechten GOttes/ Roöoͤm. 8,34. Und ſchuͤtzet uns als ein Hirte ſeine Schaaſe, daß uns niemand ans ſeiner Hand reiſſen ſoll. Joh. 10, 28. Dieſes ſollen wir danckbarlich erkennen; und weil wir nun Himmels⸗Buͤrger ſind, oder wie Paulus ſagt, Phil. 3, 20. weil unſer Wandel im Him⸗ mel iſt, von dannen wir warten unſers HErrn und Heylandes JEſu Chriſti, daß er uns zu ſich abhole; ſollen wir auch einen himmliſchen, das iſt: einen heiligen,/gott ſeeligen, und unſtraͤfflichen Wandel ſuͤhren; auf daß, wenn er wiederkom ⸗ “ men, und ſich offenbahren wird, wir Freudig⸗ keit haben, und nicht zu Schanden werden ſuͤr ihm in ſeiner Zukunfft, I. Joh. 2,28. Im II. Theile dieſes Capitels erzehlet Lu⸗ umwiſen Keirer cas: wie Petrus in obgemeldeter Verſammlung derer Apoſtel und Juͤnger Chriſti aufgeſtanden, und aus der Schrifft bewieſen habe: daß an des Verraͤthers Judas Statt, der ſich erhenckt, ent⸗ zwey geborſten, und ſein Eingeweide ausgeſchuͤt⸗ tet habe, ein anderer zum Apoſtel⸗Amt muͤſſe er⸗ wehlet werden; damit die Zahl derer Zwoͤlffen, nach denen zwoͤlff Staͤmmen Iſtaels, wiederum ergaͤntzet wuͤrde. Worauf ſie denn zween, Jo⸗ ſeph und Matthiam, dargeſtellet, und GOtt an⸗ geruffen haben: er wolle durch das Looß ihnen erbͤffnen, welchen unter dieſen zween er zu einem Apoſtel haben wolle. Als nun das Looß Mat⸗ thiam getroffen, ſey er denen eilff uͤbrigen Apo⸗ ſteln zugeordnet worden. è”ÿM Lehren. Abey wir denn 1. ein ſchon Exempel ha⸗ V ben: Wie man ſich in wichtigen Haͤndeln verhalten ſoll; als zum Exempel: weñ man Pre⸗ diger ordnen, Obrigkeit erwehlen, oder in den Ehe⸗Stand treten wolle; nemlich, man ſolle zue foͤrderſt GOtt bitten und anruffen: daß er un⸗ ſer Fuͤrhaben lencken wolle, wie er wiſſe, daß es lßu ſervens lgchied Daß ſen men ueigenn undverb Aetgla uwiſſen kommen ſ einſolch einrechte iin Vellu ler Obri (rgeta ohyyai kundigen lommo⸗De aberes ſc P. 2 ſllerauf (Elwvare wigkeit, N 1 fſterse echeili daran vo fihee enhin⸗ am beſten ſey. Denn fromme und tugendhaffte Onhegen Prediger, rechtſchaffene Obrigkeit und ein gut betetet, Ekhe⸗Gemahl, kommen von GOtt. Wie ſollen Ohann. ſie predigen, wenn ſie nicht geſand werden? Rechten Röm. 10, 15. Obrigkeit wird von GOtt uns as verordnet, Rom. 13, II. Hauß und Guͤ⸗ ind aus cher erbet man von denen Eltern, aber ein tugend⸗ Deſs ſam Weib kommt vom HErrn, Spruͤchw. wer 19,14. Sind nun dieſes ſonderbare Gaben Pania GOttes, ſo werden wir ſie nicht mit unſerm n Hin Fleiß und Geſchicklichkeit erlangen ſondern muͤſ⸗ Ein ſen ven GOtt erbeten werden, der da gibt einfaͤl⸗ eſich tiglich iederman, Jac. 1,5. n,das Daß aber 2. die Apoſtel auch das Looß werf⸗ ſſichen fen, zu erkundigen: welchen unter zween GOtt den, zu einem Apoſtel haben wolle; ſo iſt zu wiſſen: Frendig daß zweyerley Looſen iſt. Ein unrechtmaͤßiges eden ſr und verbotenes, da man aus Vorwitz, oder aus Aulberglauben Sachen erkundigen will, die uns chlet g⸗. zu wiſſen nicht gebuͤren, zum Exempel: wie lan⸗ uumhing ge einer leben werde? wo verlohrne Dinge hin tanden, kommen? wer dieſes oder jenes gethan habe? ꝛc. aßandes ein ſolch Looßen iſt verboten. Darnach, ſo iſt enckt ent⸗ eiin rechtmaͤßiges, erlaubtes Looſen; wenn man geſchit, in Theilungen der Erbſchafft, in Erwehlung de⸗ miſſet, reur Obrigkeits⸗Perſonen, oder gleichmaͤßigen Dollſen,. burgerlichen Sachen, nach Sitten und Ge⸗ piedetin woohnheit des Landes, etwas durch das Looß er⸗ veen, Jo0kundigen will. Von ſolchem Looſen ſagt Sa⸗ Ottane lomo: Das Looß wird geworffen in den Schooß, oß ihnen aber es faͤllt wie der HErr will Spruͤchw. 16, tcen 33. Was einem alſo zukommt, das kan und Mat⸗ ſoller auffnehmen, als ob es von GOtt zugeſchi⸗ Un AWv. cket waͤre, 1c. Welchem ſey Lob und Ehre in E⸗ wiigkeit, Amen! “ Das 2. Capitel. enpelha⸗ SN dieſem Capitel beſchreibet der heilige Hirden Lueas „ nan N, I. Wie Chriſtus die ſeinen Jngern deridon öfffters gethane Verheiſſung: von der Sendung nle ⸗ des Heiligen Geiſtes; an derer Juden Feſt⸗Ta⸗ an ge, das iſt: am funfftigſten Tage nach Oſtern, ðð =SS 645 Derer Apoſtel Geſchichte 2. Capitel. , 646 zu ſeines Nahmens Ehre und unſerm Nutzen rael mit ſchrecklichem Donnern und Blitzen ge⸗ daran vor Zeiten das Geſetz dem Volcke Iſ⸗ geben worden, erfuͤllet habe. Welcher Heilige Geiſt mit unverſehenem Brauſen als eines ge⸗ waltigen Windes, das Hauß, da die Juͤnger Chriſti ſaſſen, erfuͤllet; und ſich auf einen ieden in Geſtalt feuriger zertheilten Zungen geſetzet. Darauf ſie angefangen in allerley Sprachen die Thaten GOttes zu ruͤhmen; ſo, daß daruͤber ie⸗ derman zugelauffen, und ſich verwundert. Etli⸗ che aber haben nur ihren Spott damit getrieben, und geſagt: ſie waͤren voll ſuͤſſes Weins. Lehren. Abey wir I. ſehen: Daß das Wort des HErrn wahrhafftig ſey, und was er zuſa⸗ ge, das halte er gewiß, Pſalm 33,4. Darum wirweder an ſeinen Verheiſſungen, die er denen Frommen thut, noch an denen Drohungen, die er denen Gottloſen drohet, einigen Zweiffel ha⸗ ben, ſondern gewiß ſeyn ſollen: daß ſie zu ſeiner Zeit werden erfuͤllet werden. 2. Daß beydes das Geſetz und das Evange⸗ lium auf das Pfingſt⸗Feſt oͤffentlich, aber mit unterſchiedlichen Wundern ausgeruffen wor⸗ den, dabey ſehen wir den Unterſ heid des Geſe⸗ tzes und Evangelii. Das Geſetz iſt mit groſſem Donner und Blitz gegeben worden, dafuͤr ieder⸗ man ſich gefuͤrchtet, und davon geflohen; zum Anzeigen: daß das Geſetz eine ſchreckliche Lehre ſey, die niemand ertragen koͤnne, und nur Fluch und Verdammniß predige, 2. Corinth 3,9. Der Heilige Geiſt aber, der die Apoſtel das Eo⸗ angelium zu predigen ausgeruͤſtet, kommt mit einem zwar ſtarcken, aber freundlichem Sauſen, und laͤſſet ſich in Geſtalt zertheilter feuriger Zun⸗ gen ſehen; zum Beweißthum: daß das Evange⸗ lium eine freundliche, liebliche, und holdſeelige Lehre ſey, die nicht ſchrecke, ſondern troͤſte; Ver⸗ gebung derer Suͤnden, Heyl/ und Seeligkeit al⸗ len Glaͤubigen anbiete, und die Leute nicht verja⸗ ge, ſondern freundlich zu ſich locke, wie Chriſtus ſpricht: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſee⸗ lig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken, Matth. 11,28. D HW § Ss 2 Das⸗ 5 647 Dadurch iſt 3. auch die Straffe, die GOtt denen Bau⸗Herren des Thurms zu Babel an⸗ gethan, (indem er ihre Sprache verwirret, daß Welt zerſtreuet, und zugleich auch ihre Hertzen von einander getrennet hat,)in einen Seegen ver⸗ wandelt worden; ſintemal der Heilige Geiſt die Apoſtel und Juͤnger Chriſti mit Erkaͤnntniß al⸗ lerley Sprachen erfuͤllet, damit ſie das Evange⸗ lium allerley Volckern in ihrer Sprache moͤch⸗ ten fuͤrtragen, und ſie in Einigkeit des Glaubens, wiederum zuſammen bringen. Dieſen wun⸗ derthaͤtigen GOtt ſollen wir darum lieben und fuͤrchten; lieben, als der den Fluch in Seegen zu verwandeln pfleget, und die Plage in eine Gabe; furchten aber, daß er nicht wiederum aus dem Seegen einen Fluch, aus der Gabe eine Plage mache, welches ihm eben ſo leichte als jenes iſt, und denen Veraͤchtern ſeines Worts und Evan⸗ geliüi widerfaͤhret; denen ſolches ein Geruch des Todes zum Tode wird, gleich wie es denen Glaͤubigen ein Geruch des Lebens zum Leben iſt, 2. Cor. 2,16. Demnach aber uͤber dieſem Werck der ſicht⸗ barlichen Sendung des H. Geiſtes, und denen vielen Sprachen, die die Apoſtel geredet, etliche ſich verwundert, und es ſuͤr ein goͤttlich Werck gehalten etliche aber ihren Spott damit getrie⸗ ben, und geſagt: die Apoſtel waͤren voll ſuͤſſes Weins; iſt Petrus laut des II. Theils dieſes Capitels auffgeſtanden, und hat eine gewaltige Apologie, oder Schutz⸗Rede dargegen gethan, darinnen er anzeiget: 1. Sie waͤren keines Weges voll Weins; ſintemal die Zeit noch nicht ſey, da man pflege truncken zu ſeyn. 2. Der Heil. Geiſt aber rede aus ihnen, der uͤber ſie ſey ausgegoſſen worden, laut der Prophezeyung Joels Cap. 3,1.3. Dieſen Heiligen Geiſt aber habe ihnen Eſus Chriſtus geſand, welcher zwar von ihnen morderiſcher Weiſe ſey erwuͤrget worden; Aber GOit habe ihn von denen Todten aufferweckt, zu ſeiner Rechten geſetzt, und zum HErrn und Derer Apoſtel Geſchichte 2. Capitel. ihreigen Hertz ſaget: das es mehr zu verwundern als zu laͤſtern ſey. Das iſt nicht ein menſchlich, ſondern recht teuffeliſch Laſter, daſuͤr ſich ein Menſch huͤten und dasjenige, was er, ſonderlich in goͤttlichen Sachen, nicht verſtehet, nicht laͤ⸗ ſtern ſondern ſich daruͤber verwundern ſoll. Deñ ſonſten wird ſolchen Laͤſterern widerfahren was Petrus ſchreibet: Sie werden in ihrem ver⸗ derblichen Weſen umkommen, und den Lohn der Ungerechtigkeit davon bringen, 2. Petri 2, Daß aber 2. Petrus dieſe Laͤſterung ſo be⸗ ſcheidendlich verantwortet, hat er damit nicht al⸗ lein ſeine eigene Lehre in acht genommen, da er ſaget: Vergeltet nicht Boͤſes mit Boͤſem, oder Schelt⸗Worte mit Schelt⸗Worten, ſondern dargegen ſeegnet, I. Petr. 3, 9. ſondern er hat auch deutlich angezeigt: was von JEſu zu halten; wie er nemlich von denen Juͤden zwar ſey getoͤd⸗ tet, aber von GOtt wieder aufferwecket, zu ſeiner Rechten geſetzet, und hiermit zum HErrn und Chriſt, das iſt: zum Heylande und Erloͤſer der gantzen Welt gemacht worden. Zu welcher ſeiner Herrſchafft und Erloͤſer⸗Amte auch das mitgehoͤret: daß er den Heiligen Geiſt allbereit uͤber ſie ausgegoſſen habe, und noch uͤber alles Fleiſch ausgieſſen werde; dadurch er uns zu ſei⸗ nem Reiche der ewigen Seeligkeit bringen wolle, wenn wir nur die angebotene Gnade nicht ver⸗ aͤchtlich ausſchlagen. Hierauff zeiget Lucas im III. Theile auch an⸗ was die Predigt Petri gefruchtet und wie ſich vie⸗ le derer Zuhoͤrer dargegen verhalten haben; nem⸗ lich es ſey ihnen durchs Hertz gangen; da ſie ge⸗ hoͤrt: daß ſie den Meßiam oder Chriſtum ſollten erwuͤrget haben; welche grauſame Suͤnde ohne Zweiffel GOTT nicht wuͤrde ungeſtrafft laſſen. Deßwegen haben ſie Petro und denen andern A ⸗ Heyland der Welt gemacht; welches er aus de⸗ poſteln zugeruffen: Ihr Maͤnner lieben Bruͤder! was ſollen wir thun? Da ſie denn Petrus zurx nen Pſalmen Davids erweiſet. Wſehen dabey 1. wie offte Leute geſun⸗ O den werden, die dasjenige laͤſtern, und keiner den andern mehr verſtanden; ſie in alle ſchaͤnden, davon ſie nichts wiſſen; ja davon ihnen MNuhn üſinernI Weuet eauld E eval daß detr o tuend GBeſhe Au anbefun üfilin Vy uullbel (bbein “ ſl; w et ſon elen e dechan das Cre Gwed 6oereia uihrem ium auch fſienſtn gebe, die iuichtern Nſorr KDim.2 Eundi lichtmd us auch Nebungd Blſede und S B n, Mundern ſchich, ſch ein ſerlich Nnihen. HZ ſchla⸗ l Dß en woS em bet⸗ ohnder tri2, ſ be⸗ licht al⸗ n, da E ſondekm . nerhat holten; getöd⸗ uuſiner en uad ſer der welcher luch das Cbbeteit et aless zuſei⸗ nwole, ncham ſch e⸗ Nbenn nſege⸗ nſollen ſtloſen. dern A⸗ Bridert tus zut Buße Buſſe gewieſen, und daß ſie ſich ſollten auf den auch den Heiligen Geiſt mit ſich bringet, der die Derer Apoſtel Geſchichte 2. Capitel. c Nahmen JEſu tauffen laſſen zur Vergebung bußfertigen Suͤnder erneuert, daß ſie von vori⸗ derer Suͤnden, ſo wuͤrden ſie auch die Gabe des gen Laſtern ubſtehen, und ſich hinfuͤro eines gott⸗ H. Geiſtes empfangen. Denn ihnen und ihren ſeeligen Wandels befleißigen. Solche Buſſe Kundern, ja allen Bußſertigen ſey dieſe Verheiſ⸗ wircke auch in uns GOtt Vater, Sohn und H. ſung geſchehen. Darauff haben ſich bey drey⸗ Geiſt, Amen! Das 3. Capitel. tauſend Menſchen tauffen laſſen welche alle nach dace Ewwiel haͤlt auch zwey Stuͤcke in Beſchaffenheit ſelbiger Zeit, und beſorgender Im l. wird ein Wunder⸗Werck be⸗ Verfſolgung, ihre Guͤther zuſammen geworffen, ſie gemein gehabt,und ſich fleißig in dem Tempel eingefunden,gebetet und GOtt mit Freuden und ſchrieben, welches Petrus und Johannes, da ſie einfaͤltigem Hertzen gelobet haben. um die neunde Stunde des Tages in den Tem⸗ ðU Lehren. pel zum gewoͤhnlichen Beten gangen, an einem Abey wir I1. ſehen: Daß GOttes Wort armen von Mutter⸗Leibe an lahmen Bettler ge⸗ WMVXYniemal leer abgehe, ſondern allemal auch than haben. Dieſer hat ſie um ein Allmoſen an⸗ ſeinen Nutzen ſchaffe, wie Eſaias Cap. 55/11. geſprochen, Petrus aber ihm geantwortet: Sil⸗ bezeuget; und wie dieſes Exempel lehret, da auf ber und Gold habe er nicht, koͤnne deßwegen ihm . eeiinmal drey tauſend Menſchen bekehret worden. nichts mittheilen; was er aber von GOtt habe, Es lehret auch Petrus 2. mit ſeinem Exem⸗ das wolle er ihm geben; im Nahmen JEſu Chri⸗ pel: daß man groſſen ſchweren Suͤndern bey ih⸗ ſti von Nazareth ſolle er auffſtehen und wandeln. ren Ubelthaten, nicht den Ruͤcken halten, ſondern Hierauff habe er alſobald fertig gehen und ſte⸗ ſelbige wohl ausſtreichen, und fuͤr Augen mahlen ſoll; wie er denn hier nicht viel krummes ma⸗ chet, ſondern mit duͤrren Worten ſaget: ſie ha⸗ ben JE ſum, der ihnen ſo viel Gutes gethan, durch die Hand derer Ungerechten hingenommen, an das Creutz gehefftet, und erwuͤrget. Solches ob es wol bey manchen ſchlechten Danck verdienet, ſo gereicht es doch vielen, denen noch zu helffen, zu ihrem ewigen Heyl und Wohlfahrt. Dar⸗ um auch Paulus ſaget: man ſolle die Widerſpen⸗ ſtigen ſtraffen/ob ihnen GOtt dermaleins Buſſe gebe, die Wahrheit zu erkennen, daß ſie wieder nuͤchtern wuͤrden aus des Teuffels Stricken, von dem ſie gefangen ſind zu ſeinem Willen, 2. Tim. 2,25, 20. — Endlich ſehen wir 3. hierbey: wie keine Suͤn⸗ de ſo groß ſey, die von GOTT duech Chriſtum nicht moͤchte vergeben werden; wie denn hier Pe⸗ trus auch die, welche den Sohn GOttes gecreu⸗ hen koͤnnen, ſey mit ihnen in den Tempel gangen, und GOtt gelobtz daruͤber denn alles Volck/ das zugeſehen, ſich verwundert, und dieſen beyden A⸗ poſteln zugelauffen iſt. AR ſehen 1. dabey: Daß es nichts neu⸗ es ſey, daß man an gewiſſen Tagen, zu gewiſſer Stunde zuſammen komme, und ein ge⸗ mein Gebet zu GOtt thue; ſondern dieſer Ge⸗ brauch, ſo viel wir nur aus dieſem Capitel ſehen, hat ſchon uͤber die anderthalb tauſend Jahr ge⸗ waͤhret; indem ihn auch die Apoſtel ſelbſt gehal⸗ ten. Daher leicht zu erachten: daß er nicht von Menſchen auffgeſetzt, ſondern von GOtt ſelbſt angeordnet worden. Dieſen Gebrauch ſollen wir nicht laſſen abkommen, wie, leider! von vie⸗ len geſchicht; ſondern in dieſen boͤſen letzten Zeiten der Welt, davon ſo viel uͤbels geweiſſaget wor⸗ den, ie laͤnger ie fleißiger das gemeine Gebet be⸗ tziget haben, vertroͤſtet: ſie moͤchten wohl zur Ver⸗ ſuchen, dazu wir auch vermahnet werden Hebr. gebung derer Suͤnden kommen. Nur gehöͤret 10,25. da geſagt wird: wir ſollen nicht ver⸗ Buſſe darzu daß man Reu uͤber die Suͤnde ha⸗ laſſen unſere Verſammlung, wie etliche pflegen, be, und an CHriſtum glaͤube, welcher Glaube ſondern mnd unter einander vermahnen, und das § 3 um 654 Derer Apoſtel Geſchichte 3. Capitel. 652 um ſo vielmehr, weil wir ſehen daß ſich der Tag des HErrn nahet. Wir ſehen 2. auch hierbey: was ſuͤr reiche vermoͤgende Leute alle rechtſchaffene Chriſten auf Erden ſeyn. Denm obſie wol nicht viel, oder gar kein Silber oder Gold haben, wie Pe⸗ trus; ſo vermogen ſie doch im Nahmen JEſu von Nazareth, ſolche Dinge, die ſonſten kein Menſch mit aller Welt Silber oder Gold aus⸗ richten und zu wege bringen kan; immaſſen denn hier Petrus an Statt eines geringen Allmoſens, von Silber oder Gold, dieſen von Mutter⸗Leibe an lah men Bettler, nicht allein ſehend und ge⸗ hend, ſondern auch ſo friſch und geſund gemacht, daß er, wie im Texte ſtehet, ſpringen koͤnnen. Ob⸗ wol aber dieſes nicht alle Chriſten Petro konnen nachthun, wie es denn auch nicht eines ieden Be⸗ ruff iſt, ſolche Wunder und Zeichen zu thun, welches denen Apoſteln zur Beſtaͤtigung der Pre⸗ digt des Evangelii von GOtt iſt befohlen gewe⸗ ſen; ſo koͤnnen doch alle rechtglaͤubige Chriſten thun, das dieſem Wercke Petri nicht allein zu vergleichen, ſondern auch vorzuziehen iſt. Denn durch Lehren, Vermahnen, Warnen, Straffen, Troͤſten, welches ein ieder Chriſt aus GOttes Wort gegen ſeinem Naͤchſten zu thun ſchuldig und verpflichtet iſt, kan er einen armen Suͤnder bekehren. Denn wenn einer von der Wahr⸗ heit irret, und iemand bekehret ihn, der ſoll wiſ⸗ ſen: daß wer den Suͤnder bekehret von dem Irr⸗ thum ſeines Weges, der hat einer Seele vom Tode geholffen, und wird bedecken die Menge derer Suͤnden, ſagt Jacobus Cap. 5,/ 19. Iſt es denn nicht mehr die Menge derer Suͤnden be⸗ decken, und einer Seele vom Tode helffen, als ei⸗ nen Lahmen geſund machen, daß er gehen, ſtehen, wandeln und ſpringen kan? Zu geſchweigen, daß ein rechtſchaffener Chriſt den Glauben an GOtt, und ſeinen Sohn JEſum Chriſtum hat, davon Chriſtus ſaget: Alle Dinge ſind muͤglich dem, der glaͤbet, Marc. 9,23. Uber das haben ſie auch das Gebet, von welchem CHriſtus ſaget: Warlich, warlich, ich ſage euch, was ihr den Vater bitten werdet in meinem Nahmen, das wird euch gegeben, Joh. 16, 23. Darum ſagt auch Paulus nicht nur von relchen an Gold und Silber, ſondern von den alleraͤrmſten Chriſten, die weder Silber noch Gold haben, ſie waͤren durch Chriſtum an allen Stuͤcken reich gemacht, und haͤtten keinen Mangel an irgend einer Gabe, 2. Corinth. 1,5. 7. Darum wir unſer Chriſtenthum nicht geringe ſchaͤtzen ſollen, wie leider viele thun, die um Geld und Guthes willen aus dem Chriſtenthum treten, indem ſi e dem Geitz, Betrug, Wucher, und andern Suͤn⸗ den und Laſtern ſich ergeben; von welchen Chri⸗ ſtus ſagt: was huͤlffe es dem Menſchen, wenn er die gantze Welt gewoͤnne, und naͤhme Schaden an ſeiner Seele? oder was kan der Menſch ge⸗ ben, damit er ſeine Seele wieder lͤſe? Matth. 16,26. Hingegen, wenn wir rechte Chriſten ſind und bleiben, ob wir ſchon keines Hellers werth in der Weit haͤtten, ſo ſind wir doch in GOtt reich, Luc. 12, 21. Und konnen mit Dadid ſagen: Du erfreueſt mein Hertz, ob jene gleich viel Wein und Korn haben, Pſalm 4, Z. HEer!wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden,wenn mir gleich Leib und Seele verſchmacht, ſo biſt du doch, GOtt, allezeit meines Hertzens Troſt und mein Theil, Pſ. 73,25. 26. Nachdem aber alles Volck uͤber dem Wun⸗ der⸗Werck Petri: daß er einen Lahmen von Mut⸗ ter⸗Leibe im Nahmen JEſu geſund gemachtz ſich verwundert, und ihm und Johanmni zugelauffen, iſt Petrus im II. Theile dieſes Cap. aus Antrieb des empfangenen H. Geiſtes,abermal auffgetre⸗ ten, hat eine ſchoͤne Predigt gethan, und geſagt: ſie ſollten nicht dafuͤr halten, daß er aus eigenen Kraͤfftẽ ſolches Wunder⸗Werck,ſondern JEſus von Nazareth durch ihn gethan habe. Darauf kommt er abermal auf dieſen IEſum, und haͤlt denen Juͤden fuͤr: wie ſie ihn fuͤr Pilato ſchaͤnd⸗ lich verleugnet, da er ihn wollen loß laſſen; und haͤtten dargegen fuͤr einen oͤffentlichen Moͤrder, Barrabam, gebeten; dieſen Heiligen und Ge⸗ rechten aber, dieſen Fuͤrſten des Lebens, haͤtten ſie getodtet, und den habe GOn von denen Ladtin auff⸗ Hertit hrücht or wosr pfange iundſc mde; undoe⸗ ſtChr Vwe Mbeſt 1 Der ſccho henth kuumtnt Pben, Panlun empfan De demit! hadde vekkün getwet Eungn ceubig G Drlmn aucad ea ben, ſe en tech irgerd im wie ſle, Dlthes hnſe 1El⸗ Ce venner chaden ſchge⸗ atth. Giſten Hellens doch in nen mit obſene m 4, lageich gleich doch, d mein Wo⸗ Mut⸗ htſſch hnuffen, nteicd fgette⸗ geſagt: eigenen. Darauf nohat hhand⸗ 6 ud Mde, ndGe⸗ fenſe Todten guff⸗ 653 aufferwecket, deſſen ſie Zeugen waͤren; ja der habe dieſes Wunder gethan, und dadurch ſeinen Nahmen beſtaͤtiget, auff daß ſie nemlich an ihn glaͤuben, und durch ſolchen Glauben Vergebung derer Suͤnden empfangen. Er wiſſe: daß ſie aus Unwiſſenheit ſolche grauſame Suͤnde an Chri⸗ ſto begangen haͤtten; es ſey aber der Sache noch zu helffen, wenn ſie ſich bekehren und Buße tlh hun, und an dieſen Chriſtum glaͤuben wollten, ſo wuͤr⸗ den ihre Suͤnden vertilget werden, und die Zeit der Erquickung wuͤrde in der Wiederkunfft Chriſti kommen. Denn darum ſey dieſer Hey⸗ land durch die Propheten verſprochen worden, darum ſey er in die Welt kommen, geſtorben, aufferſtanden, und habe den Himmel eingenom⸗ men, und herrſche in Gottlicher Majeſtaͤt und Herrlichkeit, auff daß er den Seegen uͤber uns braͤchte, den GOtt dem Abraham verheiſſen, und geſagt hat: In deinem Saamen, welcher iſt Chriſtus, ſollen alle Voͤlcker aufErden geſeeg⸗ net werden; welches auch alle andere Prophe⸗ ten beſtaͤtiget haben ꝛ. Lehren. AEy dem Exempel Petri, der das Wunder⸗ Werck an dem Lahmen gethan /lernen wir: 1. Daß niemand hoͤher von ſich halten ſoll, als ſichs gebuͤret, wie auch Paulus verlnahua, Rom. 12,3. ſondern iederman muß GOTDD allenthalben die Ehre geben, von dem alles her⸗ kommt, was wir Gutes ſind, koͤnnen, thun und haben, wie Jacobus Cap. 1,27. ſpricht; und ten? Paulus: Was haſt du Menſch, das du nicht empfangen haͤtteſt? haſt du es aber empfangen, was ruͤhmeſt du dich, als haͤtteſt du es nicht em⸗ pfangen? 1. Cor. 4,7. Daß 2. aber Petrus ſeinen Juͤden ihre Suͤn⸗ de mit ſo hefftigen Werten ſchaͤrffet, und doch bald darauff ein ſo troͤſtlich Evangelium wieder verkuͤndiget, nemlich: wenn ſie nur Buße thaͤten uud ſich bekehreten, ſo ſolten i hre Suͤnden vertil⸗ get werden, und am juͤngſten Tage die Erqui⸗ ckung uͤber ſie kommen, wenn dieſer von ihnen ge⸗ creutzigte JEſus wieder vom Himmel erſcheinen werde; das iſt eine dnch des H. Geiſtes ge⸗ Derer Apoſtel Geſchichte. Capitel. 654. weſen, der darum in Geſtalt getheileter Zungen uͤber die Apoſtel gekommen: auff daß ſie das Wort mit ſeurigem Eifer predigten, darneben recht theileten, denen Suͤndern ihre Suͤnde aus dem Geſetze GOttes anzeigeten, denen Bußfer⸗ tigen aber aus dem Evangelio Vergebung derer Suͤnden verkuͤndigten. Das hat auch Chriſtus gemeynet, da er ſaget: Man muͤſſe in ſeinem Nahmen predigen, Buße und Vergebung derer Suͤnden/ Luc. 24,47. Dafſuͤr ihm Lob und Danck geſagt ſey, in Ewigkeit, Amen! Das 4. Capitel. Roben im vorigen Capitel hatLucas das .α Wunder⸗Werck, welches Petrus an ei⸗ nem von Mutter⸗Leibe lahmen Menſchen gethan, ſamt der ſchoͤnen Predigt, die Petrus daruͤber gehalten, beſchrieben; Nun ſolget I. was der Haupt⸗ Mann des Dempels ſamt denen Phariſaͤern und Saddu⸗ caͤern, deßgleichen alle Obriſten, Hoheprieſter, und Schrifftgelehrte, dazu geſagt, oder ge⸗ than ꝛc. nemlich: es verdroß ſie daß ſie das Volck lehreten, und verkuͤndigten die Aufferſtehung von denen Todten an JEſu; da doch die Sad⸗ ducaͤer gar keine Aufferſtehung eines Menſchen glaubten. Deßwegen legen ſie gegen Abend die Haͤnde an dieſe beyde Apoſtel, ſetzen ſie in das Gefaͤngniß, Morgens aber fordern ſie ſolche fuͤr, und fragen, aus was fuͤr Macht und in welches Nahmen ſie lehreten, und ſolche Wunder thaͤ⸗ B Lehren. Deben ſiehet man 1. wie feind der Teuf⸗ fel der Lehre Chriſti ſey; ſo bald ſie ein we⸗ nig herfuͤr blicket/ ſ bald faͤngt er an darwider zu toben und zu wuͤten/ und ſiehet: ob und wie er ſie koͤnne unterdruͤcken und austilgen. Hierzu braucht er 2. nicht nur gemeine Leu⸗ te, oder unverſtaͤndig Pobel⸗Volck, ſondern die vornehmſten Haͤupter, welche die Geſcheuteſten ſeyn wollen/und darzu mit Gewalt verſehen ſind; womit ſie die Bekenner der Chriſtlichen Lehre abzuſchrecken begehren. Daran aber ſoll ſich ein rechtſchaffener Chriſt nicht kehren, daß er den⸗ cken wolle: diebehre waͤre darum falſch/ weil die hochwei⸗ 655 hochweiſe und gewaltige dieſelbe nicht allein ver⸗ werffen, ſondern auch auf das aͤuſſerſte verfol⸗ gen; hingegen ſoll er vielmehr daraus ſchlieſſen: es muͤſſe dieſe Lehre recht und Goͤttlich ſeyn, wel⸗ cher der Deuffel ſo abguͤnſtig iſt; weil er beſorget: es moͤchte ſeinem hoͤlliſchen Reiche dadurch Ab⸗ bruch geſchehen. Sonderlich aber ſollen wir 3. bey ſolcher Leh⸗ re deſto ſteiffer halten, weil wir die Goͤttliche Macht Handgreifflich dabey ſpuͤren; daß, ie mehr der Teuffel und ſeine Rotte daruͤber tobet, ie mehr ſelbige zunimmt, und weiter ausgebreitet wird, wie denn hier ſtehet; ungeachtet die Apo⸗ ſtel daruͤber eingeſetzet worden, waͤren doch vie⸗ le, die dem Worte zugehoͤret, glaͤubig worden, und ſey die Anzahl ſolcher bey fuͤnff tauſend ge⸗ weſen. Es meldet aber Lucas auch im II. Theile: nach dem die Obriſten zu Jeruſalem des Mor⸗ gens Petrum und Johannem fuͤrgeſtellt, und ge⸗ fragt: aus was fuͤr Macht oder Nahmen ſie leh⸗ reten, und ſolche Zeichen thaͤten? ſo habe Petrus geantwortet: Sie thaͤten ſolches im Nahmen JEſu von Nazareth den ſie gecreutziget haͤtten; und in deſſen Nahmen ſtehe der Lahme (der zu⸗ gegen war) da, fuͤr ihren Augen geſund. Dieſer JEſus ſey der Stein, von welchem David ge⸗ weiſſagt: er werde von denen Bau⸗Leuten ver⸗ worffen abe: von Gott zu einem Eckſtein gemacht werden, an dem wir aufſtehen muͤſſen zur ewigen Seeligkeit. Sonſten ſey in keinem andern Heyl, auch kein anderer Nahme denen Menſchen gege⸗ ben darinne ſie ſollen ſeelig werden. Uber dieſer Freudigkeit Petri und Johannis, ſagt Lucas, haͤtten ſich die Obriſten verwundert, als die da gewuſt: daß ſie ungelehrte Leute geweſen und bey Jeſu aus⸗und eingegangenzhaͤtten auch ihrem ei⸗ genen Bekaͤnntniße nach das Wunder⸗Werck nicht leugnen konen das ſie fuͤr Augen ſahen, und in gantz Jeruſalem offenbar war. Nichts deſto weniger haͤtten ſie gemeynet: ſie wolten dieſes al⸗ les daͤmpffen, daß es nicht weiter unter das Volck komme;und haͤtten denen Apoſteln gebo⸗ ten, und ſie bedrohet: daß ſie ſich hinfort aller⸗ Derer Apoſtel Geſchichte 4. Capitel. nicht irren, ſie wiederholen zwar ihr Verbot, und dings nicht mehr ſolten hoͤren laſſen, und keinem gaub Menſchen mehr von dem Nahmen IJEſu ſagen, dunh oder das Volck in ſeinem Nahmen lehren; wele.—⁴ Enmd ches aber Petrus und Johannes rund abgeſchla⸗ (Alen gen, und geſagt: ſie koͤnnten und wolten es nicht “ laſſen, daß ſie nicht reden ſolten, was ſie geſehen und gehoͤret haͤtten. GOtt habe ihnen ſolches befohlen/und ſie ſelbſt koͤnnten leichtlich erachten, daß man GOtt mehr gehorchen muͤſſe als dnen Menſchen. Aber die Obriſten laſſen ſich ſolches drohen; duͤrffen aber nichts gewaltthaͤtiges wi⸗ ſtn der ſie fuͤrnehmen/ wegen des Volcks, das N GOtt uͤber dieſer Sach lobete und nraſfte⸗ c. hom R Lieſſen alſo de Apeſtlthen conte Lehren. unſ Herwaden uns 1. fein abgemahlet: Die Kta Verfolger und Bekenner des Worts Oun ſte GOttes; jene ſind verſtockt, und fahren mit Ge⸗ Denen walt, auch wider beſſer Wiſſen und Gewiſſenin tnge Suͤnden fort, wenn ſie ſchon die Goͤttlichen mogtd Wunder ſehen, und nicht leugnen konnen, wie Gilge hier ſtehet. Dieſe ſind dargegen freudig und Gortrſet unverzagt/wollen von der Bekaͤnntniß des Gbtt⸗ Eecbe lichen Woꝛts nicht weichen und ſolten ſie daruͤbeꝛ (anh nicht allein ins Gefaͤngniß gelegt, ſondern auch (wveſen getoͤdtet werden. Dieſe Freudigkeit wircket (obrden allein der Heilige Geiſt, den wir auch darum caveſe fleißig anruffen ſollen; in Anſehung: wie noͤthig W die freye Bekaͤnntniß ſey alſo daß Chriſtus ſage: EWeer Wer ihn fuͤr denen Menſchen verleugne, den des wolle er auch fuͤr ſeinem himmliſchen Vater ver⸗ andes leugnen; und dargegen bekennen die, welche ſei? ht G nen Nahmen bekenneten, Matth 10, 32.33. ben; ſo Wir ſollen aber 2. auch den denckwuͤrdigen gfffen, Spruch Petri fleißig mercken, da er ſaget: Es aben. ſey in keinem andern Heyl, ſey auch kein ander igen at Nahme denen Menſchen gegeben, darinne wir konchin ſollen ſeelig werden/als der Nahme JEſus. Da⸗ ßßerhe mit werden alle Religionen und Glauben in der emnpeld gantzen Welt darnieder geſchlagen, die durch ets A was anders, das nicht Chriſtus iſt und heiſt, de. lenan nen Menſchen die Seeligkeit verſprechen; dieſre esn einige Nahme Chriſti thut es allein, wenn wir mmfimn glaͤu⸗ ten: wel⸗ buſfin es nicht geſehen ſolches gachten, Cedenen hſiches Abot urd tiges gs, das lett: De ſite x. Wols 1 mit Ge⸗ wiſenin . bttlcchen hen, wie . ndig und es Gott⸗ edaruber emn auch . wircket datumn jenothig ſaget: ne, den . ater de lcheſt⸗ 32.33. purdigen (. n andr . n inee ic⸗ 1; nif enn mir lu⸗ Gsuben daß wir an ihm haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden; an welchen wir uns deßwegen alleine halten ſollen. Endlich ſehen wir 3. bey Petro: wie ferne man der Obrigkeit zu gehorſamen ſchuldig ſey; nemlich, ſo ferne ihr Befehl nicht wider GOttes Gebot laͤufft; im widrigen Fall ſoll man mit Pe⸗ tro ſagen: Richtet ihr ſelbſt, ob es fuͤr GOtt recht ſey daß wir euch mehr gehorchen als GOtt? alſo ſollen wir uns weder durch Drohen noch Ver⸗ heiſſungen wider GOtt zu thun bewegen laſſen. Nach dem die Apoſtel, laut des III. Theils, vom Rathe hinweg gegangen, und zu denen Ih⸗ rigen kommen, haben ſie erzehlet: was man mit ihnen fuͤrgenommen; darauf ſie einmuͤthiglich zu GOtt gebetet, ihm ſolche Droh⸗Worte derer Obriſten geklaget, und verlanget: daß er ſeinen Dienern deſto mehr Freudigkeit, ſein Wort zu reden geben wolle. Worauf ſich die Staͤtte be⸗ weget da ſie verſamlet geweſen, und waͤren voll Heiligen Geiſtes worden; zum Anzeigen: daß Gott ſolch ihr Gebet erhoͤret und gewaͤhret habe. Sie aber, die Chriſt⸗Glaͤubigen waͤren, wie Lu⸗ cas anhaͤngt, gleich als ein Hertz und eine Seele geweſen, und haͤtten alle ihre Guͤther gemein ge⸗ habt, davon man iedem gegeben, was ihm noth geweſen. Lehren. R Je lernen 1. daraus: Wenn die Obrig⸗ keit, wie vielmal geſchicht, die reine Lehre des Goͤttlichen Worts verfolget, ja auch Hand an die Bekenner deſſelben leget, ſoll man darum nicht Gewalt mit Gewalt begehren zu vertrei⸗ ben; ſondern gedultig leiden, und zum Gebet greiffen, wie die Glaͤubige zu Jeruſalem gethan haben. Ein ſolches Gebet iſt ſtaͤrcker und kraͤff⸗ tiger, als kein leiblich Gewehr und Waffen, und kan Himmel und Erden bewegen, wird auch ge⸗ wiß erhoͤret, wie hier mit einem ſcheinbaren Ex⸗ empel des Erdbebens bewieſen worden. Chriſten aber, wenn ſie 2. verfolget werden, ſollen unter einander einig ſeyn/und gleichſam ein Hertz und Seele haben; einer ſoll dem andern von ſeinen Guͤthern behuͤlfflich ſeyn und mitthei⸗ Apoſtel Geſchichte. Derer Apoſtel Geſchichte 4. Capitel. 658 len, wie hier von denen Chriſten zu Jeruſalem ſte⸗ het :daß ſie alle Guͤther haben gemein gehabt die⸗ weil ihrer noch nicht ſo gar viel geweſen. Doch daran iſt man heutiges Tages nicht gebunden, es kan auch nicht ſo wol ſeyn, wie zu Anfange; ſondern es iſt genug, wenn man einander von dem, das GOtt iedem beſcheret, Gutes thut/ und niemanden Noth leiden laͤßt, und alſo gleichſam ein Hertz und Seele wird; wie denn alle Chri⸗ ſten Glieder eines Leibes unter einem Haupte CHriſto ſind; Welchem ſey Lob in Ewigkeit, Amen! Das §5. Capitel. N dieſem Capitel wird uns 3 I. Eine wunderliche und zugleich gar ſchreckliche Hiſtorie beſchrieben, von einem paar Ehe⸗Leuten/mit Nahmen Anania und Sapphi⸗ ra; die haben ſich auch als Chriſten angegeben, nach derer andern Exempel ihꝛe Guͤther verkaufft, das geloſete Geld denen Apoſteln gebracht, und ins gemein eingeworffen; doch aber hatten ſie ei⸗ nen Theil vom Gelde entwendet, und fuͤr ſich be⸗ halten und den Apoſtel Petrum bereden wollen: ſie haͤtten nicht mehr geloͤſet, als ſie dargegeben. Es hat aber der Heilige Geiſt dem Apoſtel Petro den Betrug offenbaret, der den Mann hieruͤber hefftig geſcholten: warum er dem Heiligen Geiſte alſo luͤge er luͤge nicht Menſchen,ſondern Gotte; waͤren doch beyde, ſeine Guͤther, und das daraus geloſete Geld/in ſeiner Gewalt geweſen, und habe ihm frey geſtandener haͤtte es moͤgen hergeben, oder gar fur ſich behalten; warum er denn mit ſolchem Luͤgen⸗Werck umgehe auf welche Wor⸗ te er gleich umgefallen, und ſeinen Geiſt auffge⸗ geben. Uber drey Stunden ſey auch ſein Weib kommen, und habe ihres Mannes Luͤgen beſtaͤ⸗ tiget, die auch gleichfalls eines jaͤhen Todes ge⸗ ſtorben/ und ſamt ihrem Manne begraben wor⸗ den; daruͤber denn der gantzen Gemeinde eine groſſe Furcht angekommen. Lehren. F Abey ſehen wir 1. Was es in der er⸗ Vſten Kirche fuͤr eine Geſtalt mit der Ge⸗ meinſchafft derer Guͤther gehabt; nemlich, es iſt Ix ſche 65⁵9 ſolche weder von GOtt, noch denen Apoſteln be⸗ ſohlen geweſen; ſondern es war ein gantz freyes Mittel⸗Ding. Wer ſeine Guͤther in gemein hat wollen einwerffen, der hat es moͤgen thun, doch ohne arge Liſt und Betrug; wer es nicht thun wolte, der mochte es laſſen, und konnte ei⸗ nen Weg als den andern ein Chriſt ſeyn, wie Petrus allhier ausdruͤcklich vermeldet. Sol⸗ che Gemeinſchafft aber fuͤrzunehmen, hat die erſten Chriſten faſt die Noth gezwungen; denn es waren ihrer noch wenig, wurden verfolget, und muſten in Sorgen ſtehen: daß ſie von Hauß und Hoff verjagt, und ihrer Guͤther beraubet wuͤrden. Darum haben ſie ſolche lieber wollen ins gemein einwerffen, als in ſolcher Gefahr ſte⸗ hen, daß einer oder der andere gar moͤchte um das Seinige kommen; In welchem Fall er denn aus dem gemeinen Kaſten oder Seckel ſeine Nothdurfft hat haben koͤnnen. Nachdem aber in folgenden Zeiten derer Chriſten viel worden, und ſolche Gemeinſchafft nicht mehr gut thun wollen, iſt ſie gefallen und hat von ſich ſelbſt auff⸗ gehoͤrt. Wie nun in denen erſten Zeiten, alſo ſind viel weniger heutiges Tages die Chriſten an ſol⸗ che Gemeinſchafft derer Guͤther gebunden; und iſt genug, wenn Vermoͤgende von ihren Guͤ⸗ thern denen armen und duͤrfftigen Mit⸗Chriſten Handreichung thun, und alſo die Chriſtliche Lie⸗ be an ihnen beweiſen; welche Liebe von allen Chriſten nothwendig erfordert wird, Joh. 13, 34. Moͤchte aber iemand gedencken: es iſt nun ein frey Ding geweſen mit der Gemeinſchafft de⸗ rer Guͤther, warum ſind denn Ananias und Sapphira ſo grauſam geſtrafft worden, daß ſie etwas eigenes behalten haben? Antwort: Es iſt (1.) nicht um des Eigenthums willen geſchehen, ſondern weil ſie ihre Guͤther nicht aus einfaͤlti⸗ gem Hertzen mit eingeworffen, und einen ei⸗ teln Ruhm und Ehre damit zu erjagen, geſu⸗ chet haben. = Darnach, daß ſie (2.) ein Mißtrauen in GOtt und ihre Mit⸗Chriſten geſetzt, und ge⸗ meynet: es moͤchte ihnen etwas abgehen und Derer Apoſtel Geſchichte 5. Capitel. 660 (3.) Daß ſie denen Apoſteln die an GOttes 660 Statt da waren, und der Gemeinde GOttes in das Angeſichte gelogen; welche Luͤgen aus Verſuchung GOttes hergekommen, als ob er ihre heimliche Tuͤcke nicht koͤnne oder wuͤr⸗ de offenbaren. Darum ſind ſie ſo geſtrafft worden. ððè Wir ſehen aber 2. auch darbey: daß nicht alle, die ſich ſuͤr Chriſten angeben, darum auch reehte Chriſten ſeyn; ſondern es ſind viel Heuch⸗ ler darunter, die ſich viel Gutes mit Worten er⸗ bieten, aber deren Hertz ferne davon iſt. Sol⸗ che luͤgen nicht Menſchen, ſondern GOtte; wie denn ſonderlich diejenige thun, welche in die Beichte kommen, und Beſſerung ihres Lebens verſprechen, die doch ihr Hertz niemal beruͤret hat, oder leugnen eine Suͤnde, deren ſie doch im Gewiſſen uͤberzeuget ſind. Was das ſuͤr grau⸗ ſame und hochſtraffbare Suͤnde ſey, bezeuget dieſes ſchreckliche Exempel. Darum ſehe ein jeder zu, daß ſeine Gottes furcht nicht Heucheley ſey, ꝛc. Six. 1,34. Im lI. Theile wird erzehlet: daß durch dieſes und viele andere Wunder⸗Zeichen, die die Apo⸗ ſtel thaten, indem ſie viel Krancke, die man ihnen allenthalben herzu getragen, geſund gemacht; ſo gar, daß auch etliche durch des Apoſtels Petri Schatten ſind geſund wordenzhat ſich der Hauf⸗ ſe derer Chriſt⸗Glaͤubigen ſehr gemehret, welche ſich alle in einem Orte des Tempels (ſo die Hal⸗ le Salomonis genannt wurde,) einmuͤthiglich verſammleten, GOttes Wort zu hoͤren, zu beten, und GOtt anzuruffen; die andern aber durfften ſich nicht zu ihnen machen; entweder, weil ſie das Exempel Ananiaͤund Sapphiraͤ abſehreck⸗ te, oder weil ſie ſich fuͤr denen Obriſten fuͤrchte⸗ ten, die ſolche anfeindeten und verfolgeten. Wze aber ſehen hierbey: was derer rechten Chriſt⸗Glaͤubigen eigentliches Werck ſey⸗ nemlichnicht in denen Winckeln zuſammen krie⸗ chen, ſondern oͤffentlich zuſammen kommen, GOttes Gen. Wex ans GOlt iſt, der hoͤret 601 Wort, GOtt, nd Col. Eedi Khroar ſſen d dM Dae ſte, ud lurſfde MPer di elche d ſolen d Ds ę Rathaul ienheſn mungenet ietundt werdenn Dornnis fſh) wel der Hehe Verbott eder (enrr ntwore sdenen Leut e hn onf Mdet i Der S mondieſe gen. 5 Nemacht. Volen, n mngliel, u GOutes Wort zuhöͤren, zu beten, und zu dan. (a m ten. T ſchocken 608 Gs Ottsg . gen ans ls oh er wir⸗ leſtafft nicht uunguch Mauhe Nten e⸗ Sol⸗ Vde Kbens Rochin in grau⸗ de Mo⸗ anihnen lacht; ſo aHauß⸗ , welche die Hab⸗ hhigich lubeen, dunßlen. wel ſie n. chten berck ſey⸗ “ Men kie kommen, OAdan⸗ . GOttes Wor e welche aber der Engel des HErrn bey der Nacht lberütet leruget ſehe in . uhac⸗ Volck. Daruͤber wurden die Obriſten beſtuͤr⸗ ahdieſs tzet, und wuſten nicht, was aus dieſem Dinge Urſachen. 1s Pei bchreck⸗ ſrcht⸗ 661 Wort, wer aber nicht hoͤret, der iſt nicht aus GOtt, Joh. 8,47. Haltet an am Gebet, und wachet in demſelben mit Danckſagung Col. 4,2. Die das nicht thun, ſondern einen Eckel uͤber GOttes Wort haben, und wenig oder garnicht beten, die geben genugſam zu ver⸗ ſtehen, daß ſie nicht wahre, ſondern nur Schein⸗ und Maul⸗Chriſten ſeyn. Da aber laut des III. Theils die Hohenprie⸗ ſter, und andere ihres gleichen einen groſſen Zu⸗ lauff des Volcks geſehen, wurden ſie voll Zorns wider die Apoſtel, und legten ſie ins Gefaͤngniß; wieder heraus gelaſſen, und ihnen befohlen: ſie ſollten das Wort des Lebens frey verkuͤndigen. Des Meorgens aber da man die Apoſtel fuͤr den Rath aus dem Gefaͤngniß fuͤhren wollen, ſey ih⸗ nen geſagt worden: das Gefaͤngniß ſey zwar ver⸗ ſchloſſen aber niemand darinnen ſondern die Ge⸗ fangene waͤren in dem TDempel und lehreten das werden wollte; gleich wol lieſſen ſie von ihrem Zorn nicht ab, ſondern forderten die Apoſtel fuͤr ſich, welche auch gutwillig erſchienen. Und als der Hoheprieſter fragte: warum ſie ihrem letzten Verbot nicht nachgekommen,ſondern das Volck wieder von JEſu lehreten, und ſein Blut uͤber ſie fuͤhren wollten? hat Petrus mit Freudigkeit ge⸗ antwortet: ſie muͤſten GOtt mehr gehorchen, als denen Menſchen. Sie haͤtten IEſum an das Creutz gehaͤnget und erwuͤrget, GOtt aber habe ihn aufferwecket, und zu einem Heylande ver⸗ ordnet, zu geben Iſrael Buſſe und Vergebung derer Suͤnden; deſſen waͤren ſie und der Heilige Geiſt in ihnen Zeugen, koͤnnten auch und wollten von dieſem Zeugniſſe nicht ablaſſen oder ſchwei⸗ gen. Dieſes habe die Obriſten noch zorniger gemacht; ſo gar daß ſie die Apoſtel haben todten wollen, wenn ſie nicht einer, mit Nahmen Ga⸗ maliel, um etwas beguͤtiget haͤtte; welches ſie aber mehr fuͤr eine Ehre als eine Schande gehal⸗ ten. Derowegen ſie auch in ihrer Lehre uner⸗ ſchrocken fort gefahren. Derer Apoſtel Geſchichte §. Capitel. 662 Lehren. Ir ſehen 1. hierbey: Je mehr und heller das Licht des Evangelii denen Verfol⸗ gern unter das Angeſicht leuchtet, ie zorniger und unſinniger werden ſie; welches ein Anzei⸗ gen iſt: daß ſie GOtt habe laſſen verſtockt wer⸗ den, und ſein Baorn endlich uͤber ſie kommen ſey, 1. Theſſ. 2,16 Wir ſehen auch 2. wie gewaltig unſer HEre und GOtt diejenigen, ſo um ſeines Worts wil⸗ len leiden,/erretten und erlbſen koͤnne/ wenn er wol⸗ le. Es iſt keine Thuͤr ſo wohl verwahrt, dadurch er die Seinigen nicht fuͤhren koͤnne; wie Petro und denen Apoſteln hier widerfahren ift. 3. Verhaͤnget aber GOtt ſchon ein Leiden uͤber die Seinigen, wie denn die Apoſtel hier ge⸗ ſtaͤupet und mit Ruthen geſtrichen worden, ſo ſollen ſie doch ſolches nicht ſür eine Schande,ſon⸗ dern fuͤr eine Ehre halten, und ſich nicht daruͤber betruͤben, ſondern vielmehr freuen; denn GOtt hat ſeine ſonderbaren, heylſamen und nuͤtzlichen Um des Nahmens Chriſti willen Schmach leiden, das iſt Gnade bey GOTD, I. Petr. 2,20. Seelig ſeyd ihr, ſaget Chri⸗ ſtus, wenn euch die Menſchen um meinet willen ſchmaͤhen, und reden allerley Ubel wider euch, ſo ſie daran luͤgen. Seyd frblich und getroſt, es wird euch im Himmel wohl belohnet werden, Matth. 5, II. 12. GODD gebe auch uns um Chriſti willen zu thun, daß wir nicht allein an ihn glaͤuben, ſon⸗ dern auch um ſeinet willen, da es ſein Wille iſt, gedultig leiden, und dafuͤr des ewigen Lebens moͤgen gewaͤrtig ſeyn, Amen! Das 6 Capitel. N dieſem Capitel werden uns etliche ſon⸗ AS derbare Puncte fuͤrgehalten; Im l. wird erzehlet: was fuür Ungele⸗ genheit daraus entſtanden, daß die erſte Chriſten zu Jeruſalem ihre Guͤther verkaufft, und das er⸗ loͤſete Geld denen Apoſteln zu getreuen Haͤnden geliefert haben; davon einem ieden hat ſollen gereichet werden, was ihm noth war, wie wir droben ſchon lhe mal ſind berichtet worden. Tt Denn, 663 Denn, ſagt Lucas, es erhub ſich, da derer Juͤnger oder Chriſten viel wurden, ein Murmeln unter denen Grichen wider die Ebraͤer; darum, daß ihre Wittwen in der taͤglichen Handreichunguͤ⸗ berſehen wurden derer doch viele durch Chriſtum und ſeine Apoſtel zu dem Chriſtlichen Glauben waren bekehret worden. Dieſe Griechen nun ha⸗ ben gemeynet: man nehme ſich ihrer, und ſonder⸗ lich ihrer Wittwen nicht ſo viel an als derer Ein⸗ heimiſchen; darum wuͤrden ſie vielmal in der Handreichung uͤbergangen. Daruͤber denn ein Murmeln und ziemlicher Unwille wider die E⸗ braͤer entſtanden iſt. We ſehen 1. dabey: Daß die Gemein⸗ ſchafft derer Guͤther bey denen erſten Chri⸗ ſten, da ihrer viel worden, nicht gut gethan; viel⸗ weniger aber heutiges Tages gut thaͤte, da die Chriſtenheit faſt in die gantze Welt ausgebreitet worden. Dieweil ſchon dazumal Murmeln,/ Wi⸗ derwillen und Uneinigkeit daraus entſtanden, da die Apoſtel ſelbſt Pfleger und Ausſpender ſolcher gemeinen Guͤther geweſen; und die Leute, welche kaum die Chriſtliche Religion mit beſonderm Ernſt und Eyffer angenommen hatten, noch froͤmer gelebet, als man heutiges Tages in dieſer letzten argen Welt findet. Darum ſoll man aus Mittel Dingen kein noͤthig Werck machen, ſon⸗ dern ſie gebrauchen,ſo lange ſie gut thunzund wie⸗ der fahren laſſen wennllngelegenheit daraus ent⸗ ſtehen will. Man ſiehet 2. auch: daß die wahre Chriſtli⸗ che Kirche niemalen Engelrein iſt; ſintemal auch wahre Chriſten noch viel ſuͤndliches Fleiſch und Blut an ſich haben, davon Murmeln, Zanck, Uneinigkeit, und dergleichen entſtehet. Es ſind zwar alle glaͤubige Chriſten vollkommentlich hei⸗ lig, und gerecht, durch den Glauben an Chri⸗ ſtum, der ihnen zur Heiligkeit und Gerechtigkeit iſt gemacht woꝛdenz darum ſie auch eine Gemein⸗ de heiſt, die nicht habe einen Flecken oder Runtzel, ſondern heilig und unſtraͤfflich ſey, Epheſ. 5,/27. Derar Apoſtel Geſchichte 6. Capitel. Fleiſch und Blut in ihm, darwider einer die Ta⸗ ge ſeines Lebens zu kaͤmpffen hat, und wird doch nicht vollkommen werden, biß an den juͤngſten Tag. Daher ſagt Paulus, daß die Suͤnde anklebe und traͤge mache, Hebr. 12, 1. Das beſte aber iſt: daß nichts Verdammliches iſt an denen, die durch den Glauben ſind in Chriſto JEſu, und nicht nach dem Fleiſche, ſondern nach dem Geiſte leben, Rom. Z, 1. Dieuͤbrige Schwachheiten gehen durch das Vater Unſer weg: Vergib uns unſere Schuld, als wir ver⸗ ben unſern Schuldigern! Es ſey 3. einer in ſeinem Amte ſo getreu als er wolle, (wie es denn ohne Zweiffel die Apoſtel gethanhaben, dennoch wird er ungleiche Nach⸗ reden nicht verhuͤten. Daruͤber nun muß ei⸗ ner nicht gleich ungedultig werden, wie es denn die Apoſtel mit keinem Worte uͤbel auffgenom⸗ men: daß ſie durch das Murmeln derer Grie⸗ chen ſind angeſtochen worden; ſondern ein ie⸗ der hat ſich ſeines guten Gewiſſens zu troͤſten, und ſoll mit Paulo ſagen koͤnnen: Unſer Ruhm iſt das Zeugniß unſers Gewiſſens, 2. Cor. 1,12. H Wie haben denn im II. Theile dieſes Capitels die Apoſtel dieſer Sache geholffen, und Rath geſchafft? Sie haben die Gemeinde zuſammen beruffen, und ihnen fuͤrgehalten: es wolle ihnen zu ſchwer werden, das Predigen abzuwarten, und zu Tiſche zu dienen; das iſt: der Verwaltung und Ausſpendung derer gemeinen Guͤther fuͤrzuſte⸗ hen; jenes weil es von GOlt befohlen koͤnnten ſie nicht auffgeben, dieſes aber koͤnnten wol andere verſehen. Derowegen ſollten ſie ſieben Maͤnner ausſehen, die einen guten Nahmen haͤtten, voll Heiliges Geiſtes und Weißheit waͤren, die ſolle man zu dieſer Nothdurfft beſtellen; ſie aber wollten am Amte des Worts und am Gebet an⸗ halten. Dieſen Vorſchlag ließ ſich die Gemein⸗ de wohl belieben; und als ſie ſieben Maͤnner er⸗ kieſet, und erwehlet, haben die Apoſtel mit Auff⸗ Aber wenn man einen ieden Chriſten an ſich legung derer Haͤnde uͤber ſie gebetet, und ihnen Leh⸗ ſelbſt betrachtet, ſo ſtecket noch viel ſuͤndlich das Amt anbeſohlen. aed⸗ emicchen mende Ranwwenn ę epennͤtz duwidſ ſcchnichtt (liinet . ndtiſn Artreſt ſemitſin Gindena Gſſtens, Galtesfurt Feundlch ſoche Gab etzehletwe Darzu dennobivo s bielbete ben zuth das Wider eecſtehet Kuſten⸗ D Abeiet, zu ſchurd e es oue daß ein A Achen⸗ ichgeweſe dalll Dh (gleich dara folmmend eſalen uil Paeſ Weſen. A Oder Roncken o Ohriſto mmnoch lbige te er⸗ wirde⸗ tten als Meſtel e Nh⸗ muß i⸗ es Nenn ggenon⸗ 1 Grie⸗ ein ie⸗ hſten, Ruhm Cor. opttess Rath ſenonen ihnenzu und Upund lauſte⸗ nten ſie andere anner en vonl die ſole ſedher beton⸗ enein⸗ mneren⸗ uf⸗ ihoen Cch⸗ diedo⸗. N. iddech . Ingſten Y Sinde Das s iſtan Ir ſehen 1. dabey: Was man fſuͤr Leu⸗ Bie zu geiſtlichen Verwaltern des Kirchen⸗ Kaſtens, wie auch anderer Stiffts⸗Heiligen, und Allmoſen⸗Pflegern nehmen und wehlen ſoll; nemlich, und fuͤr das erſte, die ein gut Geruͤchte haben, daß ſie einen ehrlichen Wandel fuͤhren; denn wenn man von einem ſaget: daßer geitzig, eigennuͤtzig ſey, im Luder liege, oder dergleichen, der wird ſich ſchwerlich enthalten koͤnnen, daß er ſich nicht mit Diebs⸗Naͤgeln kratze. Darnach ſoll einer auch Weißheit und Verſtand haben, und wiſſen, ſeinem befohlnen Amte fuͤrzuſtehen. Allermeiſt aber ſoll er voll Heiliges Geiſtes, das iſt: mit ſeinen Gaben gezieret ſeyn; als da ſind: Gottesfurcht, Glaube, Liebe, Friede, Gedult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Sanfftmuth, ꝛc. wie ſolche Gaben und Fruͤchte des Heiligen Geiſtes erzehlet werden, Gal. 5, 22. . Darzu aber gehbret auch 2. fleißig Beten: denn obwol einer gedencken moͤchte: was darff es viel betens es iſt nur um Einnehmen und Aus⸗ geben zu thun, ſo iſt das Amt verrichtet; Aber das Widerſpiel lehren die Apoſtel, von welchen hier ſtehet: Sie haben auf dieſe Kirchen⸗ und Kaſten⸗Verwalter die Hand gelegt, unduͤber ſie gebetet, zu einer Erinnerung: daß ſie fleißig fuͤr ſich und andere fuͤr ſie beten ſollen. Sonſten kanes durch des Teuffels Liſt bald geſchehen: daß ein Apoſtel ein Judas, und einer zu einem Kirchen⸗Diebe wird, der ſonſt ſein Leb⸗Tage red⸗ lich geweſen. S Hat aber ſolche neue Ordnung gut gethan? der III. Theil antwortet: Ja; denn Lucas meldet gleich darauff: Es habe GOttes Wort zuge⸗ nommen, die Zahl derer Juͤnger oder Chriſten zu Jeruſalem ſey groß worden, und haͤtten ſich auch viel Prieſter bekehret, die zuvor Feinde Chriſti ge⸗ weſen. Lehre. Suͤnden an GOttes Gnade verzagen, ſondern gedencken ſoll: ob bey uns iſt der Suͤnden viel, Derer Apoſtel Geſchichte . Capitel. 666 bey GODD iſt vielmehr Gnade. Oder wie Paulus ſaget: Wo die Suͤnde maͤchtig worden, da iſt doch die Gnade GOttes viel maͤchtiger, Roͤm. 5, 20. welcher JEſum darum durch ſeine rechte Hand, zu einem Fuͤrſten und Hey⸗ land erhoͤhet, zu geben Iſrael Buſſe und Ver⸗ gebung derer Suͤnden, wie Lucas zeuget, Cap. 24,47. Unter vorgemeldten erwehlten Kaſten⸗Pfle⸗ gern iſt auch laut des I V. Theils Stephanus ge⸗ weſen; ein Mann voll Glaubens und Kraͤfften, der auch groſſe Wunder und Zeichen im Volcke gethan. Der iſt mit etlichen Gelehrten von der Schule zu Jeruſalem, wegen des Chriſtlichen Glaubens in eine Diſputation gerathen; und da ſie ihm nicht haben Widerſtand thun koͤnnen ha⸗ ben ſie falſche Zeugen wider ihn angeſtifftet, die ihn fͤr den Rath geſuͤhret, und Schuld gegeben: er habe Laͤſter⸗Worte geredet wider das Geſetz, und den heiligen Tempel, und geſagt: JEſus von Nazareth werde ihn zerſtoͤren, und Moſis Geſe⸗ tze aͤndern. Fuͤr dem Rath iſt er ſo unerſchrocken geweſen, daß ſein Angeſicht/ als eines Engels Angeſicht, anzuſehen geweſen. Lehren. E“eſer Stephanus nun iſt 1. ein Exempel Wdworden deſſen, was Paulus ſaget: Alle, die gottſeelig leben wollen, in Chriſto JEſu, muͤſ⸗ ſen Verſolgung leiden, 2. Tim. 3, 12. 2. Ob er wol GOttes/und ſeines OERRN Chriſti, Ehre geſuchet und ausgebreitet, muß er doch als ein Gottes⸗Laͤſterer fuͤrgeſtellet und an⸗ geklaget werden; wie auch Chriſtus ſelbſt, der Allerheiligſte, als ein Gottes⸗Laͤſterer hat ſterben muͤſſen. Die Welt gibt denen Bekennern GOt⸗ tes keinen andern Ehren⸗Titul deſſen muͤſſen wir gewohnen. Es iſt auch 3. an Stephano wahr worden, die gnaͤdige Verheiſſung Chriſti, da er ſaget: Matth. 10, 19. 20. Wenn ſie euch wer⸗ GRAbey wir erinnert werden: daß einer we⸗ Vder in ſeinen eigenen, noch eines andern den uͤberantworten fuͤr ihre Rath⸗Haͤuſer, ſo ſor⸗ get nicht, wie und was ihr reden ſollt. Denn es ſoll euch zu der Stunde gegeben werden, was irr reden ſollt; denn ihr ſeyd es nicht, die da reden, 1t 3 ſon⸗ 667 redet. Dieſer Geiſt hat Stephanum zu ſei⸗ ner Verantwortung ſo freudig gemacht, daß ſein Angeſicht anzuſehen war als eines Engels Ange⸗ ſicht. GOtt troͤſte auch uns in dergleichen No⸗ then mit ſeiner Huͤlffe und der freudige Geiſt ent⸗ halte uns, Amen! Daieaas 7. Capitel. BE Jeſes lange Tapuat haͤlt anders nichts Oin ſich, als die Verantwortung Ste⸗ phani wider die Anklage: daß er ſollte Laͤſter⸗Worte wider das Geſetz und den heiligen Tempel geredet haben. Mit angehaͤngter Erzehlung, was er fuͤr eine Abſolution be⸗ kommen. Der. Dheil erzehlet: Nachdem er (1 ) fuͤr dem Rath zu Jeruſalem, beſagter Urſache hal⸗ ber, verklaget worden, habe der Hoheprieſter ge⸗ fragt: ob dem alſo ſey, ob er der Anklage geſtaͤn⸗ dig ſey oder nicht? Lehre. ¶ůN welchem Stuͤcke denn dieſer Hoheprieſter, — von dem man ſonſt nicht viel Gutes lieſet/ et⸗ was lobliches gehandelt. Anklage nicht gleich glauben; die Urſache iſt: man leugt gerne auf die Leute; ſo wird auch offterma⸗ len ein Wort oder Werck anders gedeutet, als es gemeynet geweſen, Sir. 19,15. Darum ſoll ein Richter den andern Theil auch hoͤren, und der Vermahnung Sirachs folgen: Verdamme nie⸗ mand, ehe du die Sache vor erkenneſt; erkenne es zuvor, und ſtraffe es denn. Du ſollt nicht ur⸗ theilen, ehe du die Sache höͤreſt, und laß die Leute zuver ausreden, Cap. 11,7. 8. Da nun Stephano (2.) ſeine Verantwor⸗ tung zu thun erlaubt wurde, faͤngt er an von A⸗ braham biß auf die Babyloniſche Gefaͤngniß; und erzehlet: wie GOtt dem Volcke Iſrael alles Gutes gethan, und ſie zu einem eigenthuͤmlichen Volcke angenommen habe; aber ſie haͤtten ſich allezeit uͤbel gehalten, Abgoͤtterey getrieben, die Propheten, die es ihnen beſſer gewieſen, erwuͤr⸗ get, biß ſie GOTT jenſeit Babylonien wegge⸗ Herffenhabe, Danit er denn anzeigen wol⸗ Derer Apoſtel Geſchichte 7, Capitel. Denn man ſoll einer Gottes/Laͤſterung ſey,/ wenn er ſchon geſagt haͤt⸗ te: GOtt wuͤrde ſie mit ſeinem Zorn uͤberfallen, Land und Leute, Geſetz und Sitten verwuͤſten, und zerreiſſen laſſen. Denn was er ſchon einmal gethandas koͤnne er wieder thun. Lehre. Un dieſes ſollen wir uns laſſen geſagt ſeyn. GOtt hat uns in Teutſch⸗Land gleichfalls viel Gutes gethan, ſonderlich: daß er uns ſein heilig Wort zu unſerer Seeligkeit ſo reichlich ver⸗ Edenhe (bet er i kuͤndigen laſſen, und darneben ein gut Auskom⸗ men gegeben. Aber der mehrere Theil iſt un⸗ danckbar geweſen, hat GOttes Wort verach⸗ tet, den edeln Frieden und andere Gaben zu Suͤnden gemißbrauchet; derowegen hat uns GOtt mit langwierigem Kriege heimgeſucht, uns dadurch zur Buſſe zu leiten. Nachdem er denn den edeln Frieden uns wieder beſcheeret, ſol⸗ len wir dieſe Buſſe fuͤr die Hand nehmen, GOt⸗ tes Wort in groͤſſern Ehren haben, und uns danckbarer, froͤmmer und gottſeeliger gegen ihm verhalten. um leider ! zu beſorgen: es werde GOtt mit ſei⸗ ner Straffe wieder kommen, und werde uns er⸗ gehen wie denen Juͤden;da ſie ſich auf die Straf⸗ fe der Babyloniſchen Gefaͤngniß nachdem er die⸗ ſelbe wiederum abgewendet, nicht gebeſſert, ſon⸗ dern aͤrger worden, hat er ihnen endlich den Gar⸗ aus gemacht. Bey dero Schaden wir alsdenn ſollen witzig werden. Es haben aber (3. ) die Juͤden hefftig darauff beſtanden: daß ſie GOttes Volck waͤren, der den Gottes⸗Dienſt bey ihnen auffgerichtet, und ſeinen Tempel, Hauß, Wohnung, und gleich⸗ ſam ſein Feuer und Heerd unter ihnen haͤtte; darum werde er ja ſein eigen Hauß nicht ſelbſt verſtoͤren, und alſo ſeine Ehre nicht zu Grunde richten. get: Gde ſey nicht an den Tempel gebunden, er Aber es gehet, leider! wie es gehet, und iſt der mehrere Theil aͤrger als zuvor. Dar⸗ ſondern euers Vaters Geiſt iſt es, der durch euch len: daß ihnen dergleichen wol wiederum begeg⸗ Vi vir cauſeine Druin “ ℳ 669 ſne nen konne, wenn ſie unbußfertig und halßſtar ldem rig in Suͤnden fortfuͤhren; darum es auch keine Hehnen rvocht, wennt die da laet i den. Und Steinen! er uns we wilen be bder Hey ſammnten. Wes ontwortu dosll. u le geeben ena, galt uge nd labe ihr euch; met, von teinen Oh ſichet gan Unbeſchni ei dem ethanha won Naz loneured ę de ſar Dieſem begegnet Stephanus, und ſa luch GO 6 inbegeg holsſian . üchkeine . ſoghaͤt⸗ etflet, kwiſten, ſeinmal ſgtßge. eichfns uns ſein hich vet⸗ komm⸗ eliſtun⸗ ttbaah⸗ Gaben u hat uns hdein e etet, ſot Got⸗ und uns eegenihen es gehet, t. Dat⸗ miſci⸗ Ne unset⸗ ſeOkaf⸗ mer die⸗ ſett, ſon⸗ den Gat⸗ alsdenn doruuff aren der pte,und gech⸗ n hatte; ht lſt Grunde . und ſv 669 er ſey geweſen ehe der Tempel gebauet vorden; koͤnne auch noch bleiben, und ſeine Ehre erhalten, wenn ſchon dieſer Tempel nicht mehr ſey. Er wohne nicht in einem Tempel mit Haͤnden ge⸗ macht, ſondern der Himmel ſey ſein Stul, und die Erde ſeiner Fuͤſſe Schemel, ꝛe. Lehre. Des ſoll uns auch zur Warnung dienen, W daß wir nicht wie die Juͤden gedencken: weil wir GOttes Kirche, Gemeinde und Volck aus ſeinen Gnaden worden waͤren, daß er uns darum in unſern Suͤnden werde ungeſtrafft laſſen. Wahr iſt es gleichwol: GOtt will allezeit eine Kirche, Gemeinde, und Volck auf Erden haben, das ihm zu ſeinen Ehren diene; aber er iſt weder an uns, noch andere gebun⸗ den. Und wie Johannes zu denen Phariſaͤern ſagte, Matth. 3, 9. GOTD kan ihm aus Steinen Kinder Abrahams erwecken; alſo kan er uns wol um unſers Undancks und Suͤnden willen verſtoſſen, und aus Tuͤrcken, Juden oder Heyden ihm eine Kirche oder Gemeinde ſammlen, ꝛc. Was hat denn Stephanus mit dieſer Ver⸗ antwortung ausgerichtet? Er hat ihnen, laut des II. Theils dieſes Capitels, erſtlich gute Wor⸗ te gegeben, und ſie liebe Bruͤder und Vaͤter ge⸗ nennet; Aber endlich aus goͤttlichem Eifer ihnen hart zugeredet, und geſagt: Ihr Halsſtarrige, und Unbeſchnittene an Hertzen und Ohren! die ihr euch zwar der leiblichen Beſchneidung ruͤh⸗ met, von der geiſtlichen Beſchneidung aber an reinen Ohren und Hertzen, die GOtt allein an⸗ ſiehet, gar nichts habet, und ſeyd aͤrger als die unbeſchnittene Heyden; Ihr widerſtrebet alle⸗ zeit dem Heiligen Geiſte, wie eure Vaͤter auch gethan haben. Die Propheten, die von JE Sil von Nazareth, dem Gerechten, geweiſſaget, ha⸗ ben eure Vaͤter verfolget; itzo ſeyd ihr an JEſu ſelbſt, dem wahren Meßia und Heyland der Welt, Verraͤther und Moͤrder worden. Ihr ruͤhmet euch immer viel des Geſetzes, welches euch GOTD durch den Dienſt derer Engel ge⸗ uden. geben, aber keiner unter euch hat das Geſez ie⸗ 4 Derer Apoſtel Geſchichte 7. Capitel. 6706 mal gehalten. Dieſe Rede aber war ein Greuel in denen zarten Ohren derer Hohenprieſter und Aelteſten. Es ging ihnen durchs Hertz, biſſen aus Zorn die Zaͤhne zuſammen, hielten die Oh⸗ ren zu und mochten es nicht mehr hoͤren, ſtieſſen ihn einmuͤthiglich zur Stadt hinaus, und ſtei⸗ nigten ihn. Der theure Mann Stephanus aber, der von allen Menſchen verlaſſen, wird voll des Heiligen Geiſtes, ſiehet E SUIM im Himmel zur rechten Hand GOttes ſtehen, da⸗ von er getroͤſtet wird, daß er ihm ſeine Seele be⸗ fiehlt und ſaget: HErr IE S! nimm meinen Geiſt auf! Darauf knyet er nieder, betet ſuͦr ſeine Feinde, und ruffet: OE RRl! behalte ihnen die⸗ ſe Suͤnde nicht! und als er das geſaget, (ſpricht Lucas.) entſchlieff er. Lehren. )Jerbey haben wir 1. ein Exempel des σι Spruͤchworts: Wer die Wahrheit geiget, dem ſchlaͤgt man die Geige um den Kopff; wel⸗ ches inſonderheit diejenige erfahren, denen die gottliche Wahrheit zu bezeugen befohlen iſt, daß ſie muͤſſen denen Gottloſen ihre Suͤnden anzei⸗ gen; oder, zur Zeit der Verfolgung, CHriſtum und ſein Evangelium ſrey bekennen, die haben keinen andern Lohn davon als: Haß Feindſchafft, allerley Ubels, ja wol auch den Dod daruͤber zu gewarten; wie Stephano, dem erſten Maͤrtyrer nach Chriſti Himmelfahrt, und folgends andern unzehlbaren vielen widerfahren iſt. Darum aber ſollen die, denen die Wahrheit zu bezeugen befohlen iſt, davon ſich nicht laſſen abſchrecken, ſondern frey bekennen, ſolte es auch Leib und Le⸗ ben koſten. 2. Warum aber? Antwort: Der Tod de⸗ rer Heiligen iſt werth geachtet fuͤr denen Augen des HErrn, Pſalm 116, 15. Der Heilige Geiſt erſuͤllet ſie mit ſeinem Troſte; der HERR JEſus zeiget ſich ihnen in ſeiner Herrlichkeit, dahin ſie auch ſollen auffgenommen werden; davon wird ihnen der Tod leicht, und zu einem Schlaff, ſolten ſie gleich geſteiniget, ertraͤncket, verbrannt, in Oel geſotten, oder ſonſten jaͤm⸗ mexlich zexfleiſchet werden. Von welchem al⸗ len 671 len wir hier ein ſchoͤn Exempel haben, damit ſich alle Bekenner GOttes troſten ſollen. Wir ſollen ihm aber 3. auch in dem folgen: daß wir gegen unſere Feinde nicht rachgierig ſeyn, ihnen nichts uͤbels wuͤnſchen, ſondern fuͤr ſie bitten: daß ihnen GOtt ihre Suͤnde vergeben wolle; welches Stephanus von Chriſto gelernet, der am Creutze dieſes auch gethan, und es nach⸗ zuthun befohlen hat: Bittet fuͤr die, ſo euch be⸗ leidigen, und verfolgen, Matth. 5,44. Endlich ſollen wir 4. auch GOtt dem himm⸗ liſchen Vater und ſeinem Sohne JEſu Chriſto unſere Seele befehlen, nicht nur wenn ſie allbe⸗ reit ausfahren will; ſondern alle Tage ſoll es heiſſen: HErr! in deine Haͤnde beſehle ich mei⸗ nen Geiſt, du haſt mich erloſet, OErr du getreu⸗ er GOtt! Al1sdenn iſt ſie wohl verſorget, und wird ſie niemand aus ſeiner Hand reiſſen, Amen! Das 8. Capitel. Brien erzehlet; tige Maͤnner Stephanum den heiligen Maͤrtyrer beſchickt; das iſt: ſie haben ihn ehrlich nach ihres Landes Gewohnheit begraben, und groſſe Klage uͤber ihn, als einen vom H. Geiſte hochbegabten Mann gefuͤhret und betrauret. Bald aber dar⸗ E habe ſich eine groſſe Verfolgung uͤber die Chriſtliche Gemeinde zu Jeruſalem erhoben daß ſich ihrer viel aus der Stadt gemacht, und ſich in die benachbarten Laͤnder Judaͤg und Sama⸗ ria zerſtreuet haben; ausgenommen die Apoſtel, welche zu Jeruſalem geblieben. Zu ſolcher Verſolgung aber habe viel geholffen einer, mit Nahmen Saulus; welcher hernach ein Apoſtel worden, und den Nahmen Paulus bekommen. Der hat die Kleider gehuͤtet, derer, welche Ste⸗ phanum geſteiniget, und groß Gefallen an ſei⸗ nem Dode gehabt. In dieſer Verfolgung aber ſey er ein Verraͤther worden, hin und her in die Haͤuſer gelauffen, und wo er Chriſten gefunden, ſie moͤgen Weib oder Mann geweſen ſeyn, habe er ſie herfuͤr gezogen, und in das Geſaͤngniß uͤber⸗ Derer Apoſtel Geſchichte 8. Capitel. antwortet; dadurch er denn eine groſſe Zerſch⸗ N dieſem Capitel weꝛden uns drey Hiſto⸗ Die l. iſt wie etliche Gottesfurch⸗ rung angerichtet. Es ſey aber durch dieſe Ver⸗ folgung das Wort GOttes und die Chriſtliche Lehre nicht gedaͤmpffet, ſondern deſto weiter au⸗ gebreitet worden. Denn die alſo von Jeruſalem verjagt, und hin und wieder zerſtreuet worden, haͤtten von Chriſto und Chriſtlicher Lehre geredet und geprediget, dadurch viel zum Chriſtlichen Glauben bekehret; ſonderlich habe Philippus, der in einer Stadt des Landes Samaria das Evangelium von Chriſto geprediget, ſolches mit vielen Wundern und Zeichen beſtaͤtiget, da⸗ durch viele beweget worden, daß ſie den Chriſtli⸗ chen Glauben angenommen. Das iſt die erſte Hiſtorie, die in dieſem Capitel beſchrieben iſt. Wer lernen 1. dabey: Abie wir uns uͤber den toͤdtlichem Hintritt, vornehmer, glaͤubiger, geiſtreicher und eifferiger Leute, die um die Kirche GOttes, und weltliche Policey wohlverdienet ſind, verhalten ſollen. Welt⸗ Kinder gedencken: O! was ſolte es um einen Mann ſeyn, man kan allezeit dergleichen finden; es gehet ihm wie allen andern. Wenn niemand ſtuͤrbe, wo wolten die Nachkoͤmmlinge Platz finden? ꝛe. Aber was fromme gettesfuͤrchtige Leute ſind, die folgen dem Exempel derer, die Stephanum begraben, und eine groſſe Klage uͤber ihn geſuͤhret; denn ſie wiſſen: daß man ſol⸗ che Leute nicht am Wege finde, oder von denen Baͤumen ſhi⸗ ttele; ſondern ſie ſind eine Gabe GOttes, der ſier vielmal der Welt zur Straffe hinweg nimt, (wiewol ihnen ſelbſt zum beſten,) und ſchicket an Statt derer etwa junge Leute, die wieder verderben, was jene gut gemacht, wie der HErr Eſ. 3,4. gedrohet hat. 2. Aus der Verſolgung, die bald auff Ste⸗ phani Tod ergangen, ſehen wir: daß die Kirche GOttes nicht lange Friede und Ruhe habe, ſon⸗ dern nach dem Soen⸗ Schein koͤne bald einin⸗ gewitter entſtehen; nach kurtzem Friede und Rue he,eine ſchwere Verfolgung, daß die Rechtglaͤu⸗ bige von Hauß und Hoff verjagt, hin und wie⸗ der 63 ntg Und nd moe net Huß dennm ſyd D undde Wort die Mi ken; ſ. D geſcheh teb dare inderg genzuſ fuhren, mehret. gulger wido NM flſalec ngenor Cbgeord diebeute habenſt guffege nur die Goyoben Dahat Sunen oberaut mo inmdie ußfee 6 Iaſc eſe De Priſtiche iteraus, eruſalen worden geredet ſtlchen lrpus, atadas lget, N⸗ nſſ uns iber enchmer, eite, dee Policy Wel⸗ mn eien ifiden; giemand A. ge Pag ſicheige darer N. ſe Klage mnanſol⸗ . n denen . ne Gobe Stuffe beſen,) ute, de wieder . Kiche beſw Deinlln⸗ nd Rue Gtoläͤu⸗ ind wiee NdA4 ſelgs Griſtl⸗ Neerſte Derer Apoſtel Geſchichte 8. Capitel. 674 der zerſtreuet, ja um Leib und Leben gebracht wer⸗ aber Petrus angefahren und geſagt: Daß du den. Denn der Teuffel, GOttes und der Chriſt⸗ Glaͤubigen abgeſagter Feind, kan nicht ruhen; deſſen muß ſich ein Chriſt verſehen, ſeine Seele mit Gedult faſſen, und ſich mit gutem Bericht und Troſt aus GOttes Wort alſo bereit ma⸗ chen, daß er wider dieſe Sturm⸗Winde beſtehen moͤge, und nicht etwan einen ſchweren Fall zu ſeiner Seelen Schaden thue, weil es heiſt: Wer Hauß oder Hoff, Leib oder Leben mehr liebet, denn mich, der iſt mein nicht werth, wie Chriſtus Wir ſehen 3. auch: wie GOtt dem Deuffel und der Welt ihr Fuͤrhaben verkehren, und ſein Wort und Kirche ausbreiten koͤnne, eben durch die Mittel, dadurch man es begehret unter zudru⸗ cken; wie hier durch dieſe Verfolgung geſchehen iſt. Denn GOtt iſt ſo gut, daß er nichts Boͤſes geſchehen lieſſe, wenn er nicht wuͤſte, etwas Gu⸗ tes daraus zu bringen. Er weiß, auch mitten in der groͤſten Verfolgung, etliche derer Seini⸗ gen zu ſchuͤtzen; wie hier denen Apoſteln wider⸗ fahren, dadurch er ſeine Kirche erhaͤlt und ver⸗ mehret. Darum ſollen wiruͤber keiner Verfol⸗ gungerſchrecken, ſondern auf GOtt trauen, er wirds wohl machen. Nachdem im 1I. Dheile die Apoſtel, die zu Je⸗ ruſalem geblieben, hoͤreten: daß Samaria das Wort GOttes, ſo durch Philippum geprediget, angenommen haben ſie Petrum und Johannem abgeordnet, Philippo Beyſtand zu leiſten, und die Leute im Glauben zu ſtaͤrcken. Deßwegen haben ſie uͤber die Leute gebetet und durch Hand⸗ aufflegen, die wunderbaren Gaben des Heiligen Geiſtes ihnen von GOtt erlanget, die vorhin durch die Predigt des Evangelii, und die Tauffe, nur die gemeinen und zur Seeligkeit nothigen Gaben des Heiligen Geiſtes empfangen hatten. Da hat ſich nun einer gefunden, mit Nahmen Simeon, der ein groſſer Zauberer geweſen; ſich aber auch neben andern tauffen laſſen; welcher Petro und Johanni Geld angeboten: ſie ſollten ihm die Macht geben, daß er auch durch Hand⸗ aufflegen den H. Geiſt mittheilen moͤchte. Den Abvdoſtel Geſchichte. verdammt werdeſi mit deinem Gelde, meyneſt du, daß ſich GOttes Gabe mit Gelde erkauffen laſſe? darauff er ihn zur Buſſe vermahnet, ob ihm dieſe Tuͤcke ſeines Hertzens mochte vergeben werden. Lehren. M 1I. Od nun wol Chriſtus ſaget, Matth. Zz8., 6. Man ſoll das Heiligthum des goͤttli⸗ chen Worts nicht fuͤr die Hunde werffennoch die Perlen derer heiligen Sacramente denen Saͤu⸗ en geben, daß ſie ſolche nicht zertreten; ſo iſt doch ein Prediger entſchuldiget, als der kein Hertzens⸗ Kuͤndiger iſt, wenn ein Gottloſer durch Heuche⸗ ley, und falſch fuͤrgewendete Buſſe und Glau⸗ ben, einem Prediger das Wort GOttes und die heiligen Sacramenta gleichſam abſtiehlet; wie Simon der Zauberer Philippo gethan. Aber ein ſolcher Heuchler hat es fuͤr GOtt zu verant⸗ worten. Ein ſolcher empfaͤngt zwar 2. das rechte Wort GOttes, die rechte Tauffe, das rechte Abendmahl, wie ein anderer bußfertiger und glaͤubiger Chriſt, ſo viel das Weſen betrifft; denn derer Menſchen Unglaube kan GOT TDes Glauben nicht auffheben, Rom. 3,3. Aber des Nutzens des goͤttlichen Worts und derer heiligen Sacramenten beranbet er ſich ſelbſt durch ſeinen Unglauben. = Endlich aber 3. wenn er rechte Buſſe thut, bedarff er nicht eines neuen Worts, oder neuer Tauffe, ſondern die anfangs unwuͤrdig empfan⸗ gene Tauffe, gehet alsdenn in ihre Krafft und Nutzen, wie wir hier ſehen: daß Petrus den Zau⸗ berer nicht wieder tauffen heiſt, ſondern ihm allein Endlich wird im III. Theile noch eine ſehr ſchoͤne Hiſtorie erzehlet von dem Kaͤmmerer, der Konigin Candaces aus Mohren⸗Land; welcher auf das Feſt gen Jeruſalem kommen, und im Heimreiſen auf ſeinem Wagen das drey und funffzigſte Cap. Eſaiaͤ geleſen welches von Chri⸗ ſto, ſeinem Leiden und Sterben, und deſſen ſeeli⸗ gen Nutzen handelt; ſo aber von dem Kaͤmmerer Uu nicht 675 nicht iſt verſtanden worden, biß GOtt durch ei⸗ nen Engel Philippo befohlen: er ſolle ſich auf die Straſſe neben dieſen Wagen machen, und dem Manne die Schrifft auslegen. Das hat Philippus gethan, und iſt der Kaͤmmerer von ihm bekehret, getaufft, und Philippus ſtracks wieder weggerückt worden, der Kaͤmmerer aber froͤlich ſeine Straſſe gezogen. 4 Lehren. Abey ſehen wir 1. Wie GODDan allen die Seinigen habe, die der Abgoͤtterey feind ſind, und den wahren GOttes⸗Dienſt lieb haben. S Solche ſuͤhret er 2. zu ſeiner Zeit wunderlich aus der Finſterniß zu mehrermLichte; und braucht hierzu als ein Mittel ſein heilig Wort, welches man, wo man es haben kan, nach dem Exem⸗ pel dieſes Kaͤmmerers, fleißig horen und leſen ſeoeooul. Weil aber 3. ſolches recht und nuͤtzlich zu ver⸗ ſtehen, allen Menſchen von Natur unmuͤglich iſt; deren Verſtand verfinſtert, und entfremdet iſt von dem Leben, das aus GOtt iſt, Epheſ. 4, 18. ſo hat er auch das Predigt⸗Amt ver⸗ ordnet, welches, wenn man es fleißig hoͤret, ſo will GOtt dadurch das rechte Licht der wahren Erkaͤnntniß GOttes anzuͤnden davon auch Pe⸗ trus ſchreibet: Wir haben ein veſtes propheti⸗ ſches Wort, und ihr thut wohl, daß ihr darauf achtet, als auf ein Licht, das da ſcheinet in einem dunckeln Orte, biß der Tag anbreche, und der Morgen⸗Stern in eurem Hertzen auffgehe, 2. Petr. 1,19. Dieſer Morgen⸗Stern iſt nie⸗ mand, als: JEſus CHriſtus; von welchem, ſo man ihn recht erkennet, alles was in der Schrifft iſt, hell und klar wird, wie dem Kaͤmmerer ge⸗ ſchehen, da ihn Philippus von CHriſto pre⸗ digte. An dieſen muß man 4. nicht allein glaͤuben, ſondern ſich auch auf ſeinen Nahmen tauffen laſ⸗ ſen, wie der Kaͤmerer gethan; denn dieſe Tauffe hat CHriſtus ſeinem Worte beygefuͤgt, als ein Bad der Wiedergeburt und Erneuerung des Derer Apoſtel Geſchichte 8. Capitel. Endlich ſehen wir 5. auch die ſchone Frucht ę denn des Glaubens, der eines Glaͤubigen Hertz mit Freuden erfuͤllet, daß es keiner Truͤbſal auf Erden mehr achte/ fuͤr der uͤberſchwenglichen Gnade, die ihm in CHriſto wiederfahren; da⸗ von auch des Kaͤmmerers Hertz erſuͤllet worden, GS dir TDar daß er ſeine Straſſe froͤlich gezogen. Denn Orten, auch mitten unter der Abgoͤtterey, ſo wir ſind gerecht worden durch den Glauben, ſaget Paulus Rom. F5, 1. 3. ſo haben wir Frieden mit GOTD durch unſern HERRN JESM CHriſtum, und ruͤhmen uns der Hoffnung der zukuͤnfftigen Herrlichkeit, die GOTT geben ſoll. Nicht allein aber das, ſondern wir ruͤhmen uns auch der Truͤbſal, die⸗ weil wir wiſſen: daß Truͤbſal Gedult bringet; Gedult bringet Erfahrung, Erfahrung bringet Hoffnung, Hoffnung laͤßt nicht zu Schanden werden. Denn die Liebe GOttes iſt ausgegoſ⸗ ſen in unſer Hertz durch den Heiligen Geiſt, der uns gegeben iſt; Welcehem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 9. Capitel. “ N dieſem Capitel werden uns abermal Vzwo ſchoͤne Hiſtorien erzehlet, eine von 6 Paulo, die andere von Perro. Die l. von Paulo, welcher auch Saulus ge⸗ heiſſen; haben wir in zweyen vorhergehenden Ca⸗ piteln nichts Gutes gehoͤret; noch aͤrger iſt es/ was im Anfange dieſes Capitels von ihm ſtehet: er habe nemlich geſchnaubet mit Drohen und Mor⸗ den wider die Chriſt⸗Glaͤubigen oder Juͤnger des HErrn; und habe von denen Hohenprieſt rt Brieffe genomen an die Juͤden⸗Schulen zu Dg⸗ maſceo, daß man ihm gebunden und gefangen uͤ⸗ berantworten ſolle ſo er etliche dieſes Weges faͤn⸗ de, Maͤnner und Weiber, damit er ſie gen Jeru⸗ ſalem fuͤhrete, und ſie da entweder getbdtet, oder zum Widerruff Chriſtlicher Lehre gezwungen wuͤrden. Auf dem Wege aber habe ihn ploͤtzlich ein Licht vom Himmel umleuchtet, in welchem Heiligen Geiſtes, Tit. 3,5. davon er auch Sa⸗ get: Wer da glaͤubet und getaufft wird, der wird ſeelig werden, Marc. 16,1,6. / dere ſchienn, ſacu ſis ih werdenn dadu nund. ihinſel .ſolein en was Geſeten auchdee tgaber al er d war, ſoh N ind genne iſtſeineh nechſtbey Obſt ſich halten, de iicht aus den Mulun mnniche (es Ga belſom auftnimmn aehier u :Gaul eChriſt Wenun das Haun eenbeddes auch an echtmuen denich kauchſe⸗ tdanid heFrucht Hertzmt bſa auf olichen ; da⸗ eunnden, Duan Glalben ben wwir WNe in us der abar ds, lbſ ⸗ biige; ng bringt Schanden ausgegeß Geiſt, der Ehre 6abenel 1, einenn b. Sallitge⸗ heunn Ca⸗ ſtes was ſtehett er und Mar⸗ ungerdes enprieſenn lng Do⸗ ſſmnheni⸗ beges ſan⸗ gen Jer⸗ ldtet, N k gegnungen ſnplhelich wochem der HErr Chriſtus in ſeiner Herrlichkeit ihm er⸗ ſchienen, davon er denn halb todt zur Erden ge⸗ fallen, und verblendet worden. Als nun Chri⸗ ſtus ihn angeredet: warum er ihn verfolge? denn was man ſeinen Chriſt⸗Glaͤubigen thue, das thue man ihm ſelbſt; es werde ihm ſchwer werden wider den Stachel zu lecken; und werde er dadurch niemanden groͤſſern Schaden als ſich ſelbſt zufuͤgen. So antwortete Paulus mit Zit⸗ tern und Zagen: HErr! was wilt du, das ich thun ſoll? Hierauff hat ihm Chriſtus befohlen: er ſolle in die Stadt gehen, da werde man ihm ſa⸗ gen, was er thun ſolle. Dieſes Licht ſahen ſeine Geferten auch, und erſchracken daruͤber, hoͤreten auch die Stimme Pauli, da er mit Chriſto rede⸗ te, aber Chriſtum ſahen und höͤreten ſie nicht, und weil er von der Klarheit des Lichts verblendet war, fuͤhreten ſie ihn bey der Hand gen Da⸗ maſcon. Lehren. A iſt . GOtt und unſer HErrJEſus Chri⸗ ſtus ein rechter Helffer zu gelegener Zeit; und gemeiniglich, wenn die Noth am groͤſten, ſo iſt ſeine Huͤlffe am nechſten. Da Saulaller⸗ nechſt bey Damaſceo war, und die Chriſten da⸗ ſelbſt ſich Leibes und Lebens fuͤr ihm zu befahren hatten, da ſtehet Chriſtus darwider, und hilfft nicht allein denen Seinigen, ſondern macht auch aus dem Wolffe ein Schaaf; aus Saulo einen Paulum; und einen ſolchen Mann: von dem man nichts Boſes weiter zu befahren, ſondern alles Gutes zugewarten hatte. .— Troſtlich iſt es 2. auch: daß Chriſtus das Ubel ſo man ſeinen Chriſt⸗Glaͤubigen zugefuͤget, aufnimmt: als wenn es ihm ſelber geſchaͤhe. Wie er hier zu Paulo ſaget, da er die Chriſten verfolge⸗ te: Saul! Saull was verfolgeſt du mich? Denn die Chriſten ſind ſein Leib, und eriſt ihr Haupt. Wie nun das, ſo dem Leibe widerfaͤhret, auch das Haupt angehet; alſo, was man denen Chri⸗ ſten Leides thut, deſſen nimmt ſich Chriſtus ſelber auch an, als wenn es ihm geſchaͤhe. Daraus leicht zu erachten: daß er denen Verfolgern in die Laͤnge nicht werde zuſehen, ſondern wenn ſie es zu . Derer Apoſtel Geſchichte 9. Capitel. 678 grob machen wollten,ſo werde er zur Wehr greif⸗ fen, und ſich ſelbſt und die Seinigen retten und ſchuͤtzen. Wer euch antaſtet, der taſtet meinen Aug⸗Apffel an; ſaget der HErr, Zachar. 2, 8. Wie ſich nun keiner zu grob laͤſſet in das Au⸗ ge greiffen, alſo wird auch Chriſtus weder ſich Kon⸗ noch denen Seinigen zu viel geſchehen laſſen. Wie aber Paulus 3. auf die Warnung Chriſti ſich demuͤthig erzeiget, und ſaget: HErr! was wilt du, das ich thun ſoll? Alſo ſollen wir auch uns auf GOttes Warnung, Zuͤchtigung und Straffe demuͤthigen, bekehren und beſſern. Sonſten, da wir ungeachtet ſolcher Warnung in Suͤnden wider GOtt wollten fortfahren, ſo wuͤrde es uns, wie Chriſtus hier redet, allzuſchwer werden wider den Stachel zu lecken; wir wuͤrden erfunden, als: die wider GOtt ſtreiten wollten; da wir gewißlich unten liegen muͤſten. Daß aber 4. der HErr Chriſtus Paulum vom Himmel ſchrecket, aber ihm vom Himmel nicht predigen will, was er thun ſolle; ſondern ihn gen Damaſcum zu einem Juͤnger weiſet, der neben denen Apoſteln auch zum Prediger beſtellt war; damit hat er uns lehren wollen: wie er das Predigt⸗Amt auf Erden nicht geringer wolle gehalten haben, als wenn er ſelbſt vom Himmel herab redete; welches wir denn wider die, ſo das heilige Predigt⸗Amt verachten und geringe ſchaͤ⸗ tzen, mercken ſollen. Unterdeſſen aber da Paulus gen Dama⸗ ſeum gefuͤhret wird, iſt Chriſtus einem Juͤnger, mit Nahmen: Ananiaszerſchienen, und hat in ei⸗ nem Geſichte ihm befohlen: er ſolle in dieſe Gaſſe und in dieſes Hauß gehen, und Paulo die Hand aufflegen, daß er wieder ſehend werde. Ana⸗ nias hat ſich anfaͤnglich geweigert, und geſagt: Er habe gehoͤrt, was er fuͤr ein boͤſer Menſch, und grauſamer Verfolger derer Chriſten ſey; aber Chriſtus antwortet ihm wieder: er ſolle hinge⸗ hen, er habe ſich nichts zu befahren; er ſey ein anderer Mann worden er ſey ihm ein auserweh!⸗ ter Ruͤſt⸗Zeug, daß er ſeinen Nahmen trage ſuͤr Juͤden und Heyden, hohen und niedrigen Stan⸗ Uu z des⸗ 679 des⸗Perſonen. Darauf Ananias hingegan⸗ gen, Paulum wider ſehend gemacht, und ihn auf C Hriſtum getaufft; darauf er denn mit dem Heiligen Geiſte erfuͤllet worden. Und als ſol⸗ ches geſchehen, habe er angefangen zu Damaſeo CHriſtum zu predigen, daruͤber ſich iederman verwundert. Die Juͤden aber daſelbſten haͤtten ihm nachgeſtellet, und die Thore bewacht, ihn zu greiffen und zu tödten, wo ihn die andere Chriſt⸗ Glaͤubige nicht haͤtten in einem Korbe uͤber die Mauer hinab gelaſſen. Darauf er gen Jeru⸗ ſalem zu denen andern Apoſteln gereiſet, die ſich auch anfangs fuͤr ihm gefuͤrchtet, biß ſie von Barnaba verſtanden: wie er ſey bekehret wor⸗ den, und zu Damaſeo den Nahmen JE Sll frey geprediget habe. frey gep Lehre. Us dieſer Hiſtorie nun gibt uns Paulus Aſelbſten eine ſchoͤne heilſame Lehre, da er ſa⸗ get: Das iſt ie gewißlich wahr, und ein theures werthes Wort, daß CHriſtus JESUS kom⸗ men iſt in die Welt, die Suͤnder ſeelig zu ma⸗ chen; unter welchen ich der vornehmſte bin, 1. Tim. 1, 15. 16. Aber darum iſt mir Barm⸗ hertzigkeit widerfahren, auf daß an mir fuͤrnem⸗ lich JE SUS CHriſtus erzeigete alle Gedult, zum Exempel denen, die an ihn glaͤuben ſollen zum ewigen Leben. Er will: wir ſollen auf ſein Exempel ſehen, was fuͤr ein groſſer und ſchwe⸗ xer Suͤnder er geweſen, indem er in denen Chriſt⸗ Glaͤubigen, CHriſtum ſelbſt verfolget habe. Dennoch habe der gedultige HErr CHriſtus, der um derer Suͤnder willen ſie ſeelig zu machen, in die Welt kommen ſey ihm Gnade erzeiget. Al⸗ ſo ſollen auch wir, und zwar in den allergroͤſten Suͤnden nicht verzagen, ſondern Buſſe thun/ und an CHriſtum glaͤuben, ſo wird uns gleiche Gna⸗ de widerfahren. Dieſer Vermahnung Pauli laſſet uns folgen, ſo ſind wir ſeelige Leute. Im II. Theile dieſes Capitels wird von Pe⸗ tro gehandelt, und von zweyen Wunder⸗Wer⸗ cken, die er gethan hat. Erſtlich an einem Manne, mit Nahmen: Aeneas; der acht Jahr lang gichtbruͤchig geweſen; welchem er zuge⸗ Derer Apoſtel Geſchichte 9. Capitel. ſprochen: OE Sll CHriſtus mache dich ge⸗ ſund ꝛc. Stehe auf, und bette dir ſelber; welches alſobald geſchehen. D Arum ſollen wir auch in langwierigen OKranckheiten nicht verzagen; ſintemal GOtt der HErr auch von denenſelbigen, ſo er ind will, wohl helffen kan; wo es anders zu ſeines Nahmens Ehre und unſern Nutzen gereichet. Denn ſeine Hand iſt ja nicht zu kurtz daß er nicht helffen koͤnne, und ſeine Ohren nicht zu dicke daß er nicht hoͤre, nur muß man der von ihr beſtimm⸗ ten Zeit im Glauben mit Gedult erwarten. Unterdeſſen iſt 2. zu Joppe in der Nachbar⸗ ſchafft eine ſromme Frau, mit Nahmen Tabea, geſtorben. Deßwegen haben die Glaͤubige da⸗ ſelbſten Petrum gebeten: er wolle ſich nicht ver⸗ druͤſſen laſſen zu ihnen zu kommen. Petrus iſt willig, und als er dahin kommen, ruͤhmen ſie ihm die verſtorbene Frau, wie ſie auch eine Chriſtin geweſen, viel gute Wercke und Allmoſen gege⸗ ben, zeigen ihm auch ſchoͤne Roͤcke und Kleider, die ſie gemacht. Worauf denn Petrus nieder⸗ geknyet, uͤber ſie gebetet, ſie bey Nahmen geruf⸗ ſen, und ſie lebendig dargeſtellet. Uber welchen beyden Wunder⸗Wercken, zu Lidda und Joppe viele ſich bekehret, und den Chriſtlichen Glau⸗ angenommen haben. DòW J Lſo ſind 1. die Wunder, die durch CHri⸗ Eſtum und ſeine Apoſtel geſchehen, gleich ſam die Glocken geweſen, damit die Leute ſind beruf⸗ fen worden, das Evangelium zu hoͤren, und den Chriſtlichen Glauben anzunehmen; durch wel⸗ che auch die Lehre ſelbſt beſtaͤtiget worden, daß ſie eine Goͤttliche Lehre ſey. Darein wir deß⸗ wegen auch heutiges Tages keinen Zweiffel ſe⸗ tzen, ſondern mit veſtem Glauben darbey blei⸗ 2. Bey dem Exempel Tabeaͤ aber ſehen wir: Doch hilfft 3. weder Kunſt noch Gott 68 (cſin S. H dieſesap ſndernein upſt de Didiſchen Haupt, 081 wide ben; h gecch de hobet duchden werdenat Eet werde (igend. e Geel S iuszwie⸗ ulßftinit ſeelg wor Eite ſen. Nas ewohoen een erken luftigen ſch nicht vor Nozen indfrotnn GSott die Gertes e eolummo gethanein ſleeht wedeihm en S n ſolcher Huntvote dihge⸗ wehe intemal . en ſo er zuſeines ereich. er nicht Ndaß heſtinehe ten. ſachbar Dabea, bigeda⸗ nichtdet⸗ enns ſ nſeihnn Chrſin . en gege⸗ Kleder, ͤnieder⸗ ngetuſ⸗ rwelchen doppe Glan⸗ echri⸗ leichſam d beruſ⸗ und den rch wel⸗ den daß wir deß⸗ deiffelſ⸗ Abey le⸗ henwir⸗ ſein en Beſ eit n R 681 ſcheid. Die Gottloſe, Unglaͤubige, wenn ſie gleich die Allerkunſtreicheſte waͤren, ſterben des Keitlichen und ewigen Todes; Fromme und Glaͤu⸗ bige aber die ihren Glauben mit Allmoſengeben, und andern guten Wercken beweiſen, dringen durch den zeitlichen Tod zum ewigen Leben. Es werden auch einmal ihre Leiber wieder auferwe⸗ cket werden; nicht durch Petrum zu dieſem muͤh⸗ ſeeligen Leben, ſondern durch CHriſtum zur ewi⸗ gen Seeligkeit Amen! Das 10. Capitel. Ndieſem Capitel wird uns eine trefflich ſchoͤne Hiſtorie beſchrieben, von einem Haupt⸗Manne, mit Nahmen: Corne⸗ GS„ lius ; wie er ſey durch Petri Predigt bekehrt, ge⸗ taufft, mit dem Heiligen Geiſte begabet/ und ewig ſeelig worden. Es iſt aber dieſer Cornelius laut des I. Theils dieſes Capitelsſeiner Geburt nach nicht ein Juͤde, ſondern ein Heyde geweſen; und weil die Roͤm. Kaͤyſer dazumal Volck zu einer Beſatzung im Judiſchen Lande hatten, iſt er zu Caͤſarien ein Haupt⸗Mann uͤber die Welſche Schaar gewe⸗ ſen. Nachdem er aber eine Zeitlang in Judaͤa gewohnet, hat er den rechten wahren OOtt ler⸗ nen erkennen, auch eine Wiſſenſchafft des zu⸗ kuͤnfftigen Heylandes der Welt gehabt; aber noch nicht gewuſt, oder geglaubet: daß JEſus von Nazareth ſolcher waͤre; weil er nun gottſeelig und fromm geweſen auch fleißig gebetet: daß ihm GOtt die wahre ſeeligmachende Erkaͤnntniß Gottes geben wolle, darneben auch denen Armen viel Allmoſen gereicht ſo hat ihm Gott die Gnade gethan einen Engel geſand, und ihm befohlen: er ſolle Petrum von Joppen zu ſich foꝛdeꝛn laſſen deꝛ werde ihm den rechte Weg zur Seeligkeit weiſen. MM Lehren. Abey ſehen wir 1. daß auch der Kriegs⸗ OStand, in rechtmaͤßigem billigen Kriege, ein ſolcher Stand ſey, darinnen einer, ſo er es thun wolle, gottſeelig und gotts fuͤrchtig ſeyn koͤn⸗ Derer Apoſtel Geſchichte 10. Capitel. keit wider den zeitlichen Tod, wir muͤſſen alle ſter⸗ ben; Fromme ſowol als Gottloſe; Kunſtreiche ſowvol als Ungeſchickte; aber mit groſſem Unter⸗ 682 ne. Denn ein rechtmaͤßiger Krieg zu Beſchuͤ⸗ tzung Land und Leuteder wider unbillige Gewalt fuͤrgenommen wird, iſt GOttes Ordnung; der der Obrigkeit das Schwerd gegeben hat, denen Frommen zu Schutz und denen Boͤſen zur Straffe, Rom. 13, 1. Warun ſollte man denn im Kriege nicht auch koͤnnen fromm und gottſeelig ſeyn? Es ſoll aber 2. dieſer Haupt⸗Mann nicht nur Kriegs⸗Leuten, ſondern uns allen ein Exempel ſeyn, dem wir nachfolgen, und ſehen ſollen: daß wir gottſeelig und gottesſuͤrchtig ſeyn, gerne Allmoſen geben, fleißig beten, damit uns GOtt in ſeiner wahren Erkaͤnntniß erhalten, und ſtaͤr⸗ cken wolle. Das gefaͤllt GOtt, und hat reiche Belohnung, als wir an dieſem Haupt⸗Manne ſehen; wie ihm GOit einen Engel geſchicketder ihm angezeiget: ſein Gebet und Allmoſen waͤ⸗ ren in das Gedaͤchtniß fuͤr GOtt kommen, er ſolle nach Petro ſchicken/ der werde ihm den rech⸗ ten Weg zur ewigen Seeligkeit weiſen. Wormit GOtt 3. abermalen lehren wol⸗ len/ wie auch droben im neunden Capitel: daß man das heil. Predigt⸗Amt hoch halten ſich da⸗ zu verfuͤgen, und daſſelbige hoͤren ſolle, ſo man anders begehre ewig ſeelig zu werden. Es haͤtte GOtt ſelbſt, oder durch den Engel dem Cornelio eben ſowol ſagen koͤnnen/ was er thun ſolle; aber er wollte es nicht, ſondern ſeinen Apoſtel Petrum ſolches verrichten laſſen, dem er das Predigt⸗ Amt beſohlen. Damit er denn zu verſtehen ge⸗ geben:daß er ordentlicher Weiſe niemanden wol⸗ le ſeelig machen, als durch die Predigt des Evan⸗ gelii, welches iſt eine Krafft GOttes, ſeelig zu machen alle, die daran glaͤuben, Roͤm. 1,16. Weil aber Cornelius ein Heyde geweſen, und nicht allein gemeine Juͤden, ſondern auch etliche Apoſtel noch immer gezweiffelt, ob das Evange⸗ lium auch die Heyden anginge; ſo habe GOtt, nach Auſſage Lucaͤ, im II. Theile dieſes Capitels, ſolchen Zweiffel dem Petro durch ein beſonder Geſicht benommen. Denn als er hungerig war, und eſſen wollte, wurde er entzuͤckt, und ſahe ein Gefaͤß vom Himmel herab fahren, darinnen al⸗ Uu 3 lerley 683 lerley Thiere, Voͤgel und Gewuͤrme waren, da⸗ bey er eine Stimme gehoͤrt: Stehe auf, Petre! ſchlacht und iß! Als er aber geantwortet: ſolche unreine Thiere zu eſſen/ ſey denen Juͤden verboten, darum habe er noch nie nichts Unreines gegeſſen; ſo hat ihm die verige Stimme wiederum nicht nur einmal, ſondern zum dritten mal geantwor⸗ tet: Was GOtt gereiniget hat, das mache du nicht unrein. Unterdeſſen waͤren die Boten des Cornelii vor der Thuͤr geweſen, ihn abzuholen; und habe ihm der Geiſt geſagt: er ſolle mit ihnen Derer Apoſtel Geſchichte 10. Capikel. Gefreunde zuſammen beruffen, und nachdem er die Ueſache angezeigt: durch was Anlaß er Pe⸗ trum fordern laſſen; habe er ſich mit Andacht zur Sache geſchickt, und geſagt: Nun ſind wir alle hier gegenwaͤrtig fuͤr GOtt, zu hoͤren alles was dir von GOtt befohlen iſt. Darauf Petrus angefangen: Nun erfahre er in der That und mit der Wahrheit, daß GOtt die Perſon nicht an⸗ gehen, denn ſie waͤren von ihm geſand; darauff ſehe, ſondern in allerley Volck, der ihn ſuͤrchte Petrus gefolget. Lehren. MRhhaben hierbey 1. zu erkennen: : Die groſſe Gnade und Barmhertzigkeit GOt⸗ tes die daraus erſcheinet: daß er auch denen Hey⸗ den das Evangelium von ſeinem Sohne hat laſ⸗ ſen verkuuͤndigen, und dadurch Gnade und ewige Seeligkeit anbieten laſſen, die doch vorhin ſol⸗ chen boͤſen Nahmen hatten: daß ſie GOtt, weil ſie ſeiner gar nichts geachtet haͤtten, dahin gege⸗ ben in einen verkehrten Sinn zu thun eitel Laſter, voll alles Unrechten, Rom. 1,26. Und weil unter dieſer Heyden Zahl weyland auch unſere 6 Vor⸗Eltern geweſen, haben wir GOtt fuͤr ſolche Gnade, Preiß und Danck zu ſagen; dazu uns auch David vermahnet: Lobet den HErrn alle Heyden, und preiſet ihn alle Voͤlcker; denn ſeine Gnade und Wahrheit waltet uͤber uns in Ewig⸗ keit, Pſ. 117, 1. 2. Wir ſollen uns aber 2. auch dasjenige laſſen geſagt ſeyn, was eine Stimme vom Himmel zu Petro ſpricht: Was GOtt gereiniget hat, das mache du nicht gemein und unreinz das iſt: wenn GODD bußfertige Suͤnder annimmt und ſie durch das Wort des Evangelii, und das Blut JEſu Chriſti reiniget, ſollen wir ſie nicht als un⸗ rein verachten, verdammen, und uns aͤuſſern 3 ſondern wie GOtt thut, alſo ſollen wir auch ſel⸗ bige mit aller Gedult und Sanfftmuth anneh⸗ men, und fuͤr unſere Bruͤder in C hriſto, und Mit⸗ Erben der ewigen Seeligkeit halten. Im III. Theile ſagt Lucas: Nachdem Petrus und recht thue, ſey ihm angenehm. Ferner ha⸗ be er erzehlet: wie GOtt Ic ſum Chriſtum in die Welt geſand; wie ihn die Juͤden gecreutziget und getodtet, GOtt aber wieder von denen Todten aufferwecket; zu einem Heyland, Erloͤſer, und Seeligmacher des menſchlichen Geſchlechts, darneben aber auch zu einem Richter derer Leben⸗ digen und Todten verordnet habe. Dieſem gaͤ⸗ ben alle Propheten Zeugniß: daß durch ſeinen Nahmen Vergebung derer Suͤnden eumſahen ſollten alle, die an ihn glaͤlbben. Lehre. Abey wir ſehen: obwol Froͤmmigkeit, Gottſeeligkeit, Allmoſengeben, und fleißig beten, GOtt angenehme Wercke ſeyn, die auch ihre Belohnung von ihm haben; ſo koͤnne doch ein Menſch dadurch nicht Vergebung ſeiner Suͤnden, und die Seeligkeit erlangen, welches allein durch den Glauben an Chriſtum geſchehen muͤſſe; wie Petrus mit Conſens und Beyſtim⸗ mung aller Propheten lehret. Darum ſollen wir dieſe Ehre allein CHriſto geben, der uns durch ſein Leiden, Sterben, und Aufferſtehen, Vergebung derer Suͤnden, und Seeligkeit eꝛwor⸗ ben hat. Wir ſollen ihn dafuͤr loben und preiſen, und zur Anzeige unſerer ſchuldigen Danckbar⸗ keit, uns wahrer Gottſeeligkeit befleißigen /als der uns auch zu dem Ende von aller Unreinigkeit er⸗ loſet hat; auf daß er ihm ſelbſt reinigte ein Volck zum Eigenthum das fleißig waͤre zu guten Wer⸗ cken, Tit. 2, 14. Endlich wird auch im IV. Theile gemeldet: was 684 zu Cornelio auf ſeine Bitte und Beſehl GOttes kommen, und erſchienen, habe Cornelius ſein Hauß⸗Geſinde, und alle ſeine Verwande und ſootbu 1 was die aufch wand foutunen gaͤnbhe omd Ae ſ hn He elgen ie. 6 drn ein zu GOtt i auch⸗ Got ſoſind wi Vueerun (Cvigeit, S in Hed um Gei Ahobt, / Aaudievot waken ni füunden in öot des ode der licht die⸗ atch na ſeſen,glet un Gotta Dammng tuſclem k Dancknnit den, die n Vorhaute nitihnene Eotts (GOte elus ſin ande und = r . . N. “ dachtne . dwirale les was i Petens tid nit nigton⸗ hn ſrite ernet NNH un in die tigetund en ten elbſeruud eſchlchss, erer ebege Dieſengd⸗ tch ſiin emnpfahen Unmnigkeit, und feißig Nauch bonedech dung ſiner n belchess noeſchehen Behſtim⸗ tumn ſollen der uns fferſtehen, keit envot⸗ ſagt Lucas, als er noch redete, fiel der Heil. Geiſt aiſdener auf alle, die dem Worte zuhbreten. Daruͤber die anweſende glaͤubige Juͤden, die mit Petro kommen waren, ſich hoͤchlich verwundert; die glaͤubige Heyden aber ſich auf den Nahmen des HErrn JEſu tauffen laſſen. aAbey wir den Nutzen der Predigt des hei⸗ WVligen Evangelii ſehen, wenn man ſelbiger fleißig zugehbret; nemlich GOtt gibt durch den Heiligen Geiſt, welcher nicht ein knechtiſcher, ſon⸗ dern ein kindlicher Geiſt iſt, durch welchen wir zu GOtt ruffen koͤnnen: Abba! lieber Vater! der auch Zeugmiß gibt unſerm Geiſt, daß wir GOttes Kinder ſeyn. Sind wir aber Kinder, ſo ſind wir auch Erben; nemlich GOttes Erben, und Mit⸗Erben Chriſti. Welchem, ſamt dem Vater und Heiligem Geiſte, ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Daas II. Capitel. N dieſem Capitel werden uns zwey Stuͤ⸗ eckke fuͤrgehalten; Das I. iſt: Wie Petrus, nachdem er den Heyden Cornelium ſamt denen Seinigen zum Chriſtlichen Glauben bekehrt und getaufft gehabt, zu Jeruſalem von denen glaͤubigen Ju⸗ den hieruͤber empfangen worden; (1.) kurtz, ſie waren nicht wohl mit ihm zufrieden; denn ſie ſtunden immer in dieſen Gedancken: die Pre⸗ digt des Evangelii von dem Meßia oder Hey⸗ lande der Welt ginge allein die Juden, und nicht die Heyden an; es waͤre denn, daß ſie ſich auch nach Juͤdiſchem Gebrauch beſchneiden lieſſen, gleich wie auch zuvor kein Unbeſchnittener zum Gottes⸗Dienſt durffte zugelaſſen werden. dpreiſen, Donckhar⸗ igenas der eitigkeit eℳ tein Vock ten Wer⸗ hemeldet: was Da nun Petrus von Caͤſarea wieder nach Je⸗ ruſalem kam, haben die bekehrte Juͤden einen Zanck mit ihm angefangen: daß er zu denen Hey⸗ den, die noch nicht beſchnitten waͤren, ſondern Vorhaͤute haͤtten, eingegangen, und nicht allein mit ihnen gegeſſen und getruncken, ſondern auch GOttes Wort ihnen geprediget, und ſie getaufft haͤtte. Solchen Zanck gber ſchteibel Luegs 8: Derer Apoſtel Geſchichte u. Capitel. was dieſe Predigt Petri gefruchtet habe; denn, 686 hier denen bekehrten Juͤden, und nicht denen uͤbrigen Apoſteln zu, die ohne Zweiffel etwas be⸗ ſcheidentlicher verfahren, und Petrum ſelbſt dar⸗ uͤber zuvor haben hoͤren wollen. ehren. Olche Beſcheidenheit ſollen wir 1. ihnen nachthun, und niemand ſreventlich in boͤſen Verdacht nehmen, ſondern von iedem das Beſte hoffen, biß wir das Wideige gruͤndlich er⸗ fahren; welches denn auch die Chriſtliche Liebe erfordert, von welcher Paulus ſaget: Sie ſey nicht argwoͤhniſch, hoffe und vertraue alles, I. Corinth. 13,7. Bey denen Juͤden aber ſehen wir 2. daß auch in denen bekehrten und glaͤubigen Chriſten noch ein groſſes Stuͤck des ſuͤndlichen Fleiſches ſtecke, welches hier ſich augenſcheinlich herſuͤr ge⸗ than, daß ſie denen armen Heyden die Gnade GOttes mißgoͤnnen, und mit Petro, ſeiner un⸗ gehoͤret, einen Zanck anfangen; Dahero freylich auch die Fromme Urſache haben, mit Paulo zu klagen: Ich elender Menſchl wer wird mich erloͤ⸗ ſen von dem Leibe dieſes Todes? Rom. 7,24. 3. Um dieſer, auch denen Frommen noch an⸗ hangender Suͤnde willen, kan keiner iederman recht thun, wenn er gleich nichts fuͤrnimmt, ohne was recht, billig, und goͤttlich iſt; wie dem Pe⸗ tro hier begegnet, der ſich uͤber dem, das er aus GOttes Befehl gethan, muſte antaſten laſſen. Darum doch keiner dasjenige, was recht iſt zu thun, bey Seite ſetzen, ſondern darinnen fort⸗ fahren, und gedencken ſoll, wie Paulus ſaget: Mir iſt es ein Geringes daß ich von euch gerichtet werde, oder von einem menſchlichen Tage. Auch richte ich mich ſelber nicht, der HErr aber iſt es, der uns alle einmal richten wird, 1. Corinth. 4, 3:4 Was hat denn Petrus 2. dazu geſagt, da ſie alſo mit ihm gezancket haben? Antwort: Er hat den gantzen Verlauff vom Anfange biß zu Ende erzehlet: wie dem Cornelio ein Engel be foh⸗ len: er ſolle Petrum von Joppe holen laſſen; und ihm habe nun GOtt in einem Geſichte gezeiget: er ſole niemanden fur umein halten, welchen GOtt wolle 687 wolle rein geachtet haben; wie er ihm befohlen: ſolle mit dem Abgeſanden zu Cornelio hinreiſen, und ihm von CHriſto predigen, wie der Heilige Geiſt mit ſichtbarlichen Gaben auf alle gefallen ſey, die ſeiner Predigt zugehbret. Weil nun GOtt ihnen gleiche Gaben verliehen habe, wie denen Glaͤubigen aus denen Juͤden, ſo waͤre er zu geringe geweſen, wenn er GOtt haͤtte wollen wehren, und habe ihnen darauf die heilige Tauf⸗ fe widerfahren laſſen. Auf ſolchen Bericht, ſagt Lueas, haben ſie ſtille geſchwiegen; hinge⸗ gen GOtt gelobet, und geſagt: daß GOtt auch denen Heyden Buſſe zum Leben gegeben haͤtte. Lehre. Daben wir denn wiederum ein loͤblich Ey⸗ empel an denen obgemeldten Glaͤubigen haben; nemlich, daß man in Religions⸗ und Glaubens⸗Sachen, ſonderlich, wenn Streitig⸗ keiten fuͤrfallen, einander in der Guͤte hoͤren; und wo man eins iſt, gerne weichen, ſich weiſen laſſen, und keines Weges der gezeigten Wahrheit ſich halßſtarrig widerſetzen ſoll. Sonſten mag bald aus einer geringen Sache eine groſſe werden; wie, leider! die Religions⸗Streitigkeiten unſerer Zeit ſolches gnugſam bezeugen. Davon gibt uns Sirach eine nuͤtzliche Lehre: Rede nicht wi⸗ der die Wahrheit, ſondern laß den Hohn uͤber dich gehen, wo du in der Sache gefehlet haſt. Schaͤme dich nicht zu bekennen, wo du gefehlet haſt, und ſtrebe nicht wider den Strom, Sir. 4,30.31. Im lI. Dheile dieſes Capitels wird erzehlet: wie etliche von Jeruſalem verjagte Juͤnger in der Verfolgung, die ſich uͤber Stephano erho⸗ ben, gen Antiochiam kommen, welches eine Haupt⸗Stadt in Syria, und die Vornehmſte in gantz Orient geweſen, ſo bey ſechzehen Tag⸗ Reiſen von Jeruſalem gelegen. Als ſie nun daſelbſten auch das Evangelium Chriſti verkuͤn⸗ diget, ſey dadurch eine groſſe Anzahl derer Grie⸗ chen oder Heyden glaͤubig, und zu dem HErrn CHriſto bekehrt worden; welches, als es die Chriſtliche Gemeinde zu Jeruſalem erfahren, ha⸗ ben ſie Barnabam, einen frommen Mann, voll Derer Apoſtel Geſchichte 11. Capitel. Heiliges Geiſtes und Glaubens, dahin geſand, ſie im Glauben zu ſtaͤrcken; der denn folgends auch Paulum zu ſich gezogen. Da denn dieſe H beyde ein gantzes Jahr da gelehret, und viel Volcks bekehret haben; die ſich auch am erſten Chriſten genannt; da man vorhin die Glaͤubige nur Junger Chriſti geheiſſen hat. Lehren. Je GOTT I. auch in und durch . Wd 1. auchtn und durch die Ver⸗ ekind folgung, zu ſeines goͤttlichen Nahmens Ehre, ſein Wort, Kirche und Volck, wider de⸗ rer Verfolger Gedancken ausbreiten koͤnne; da⸗ von iſt oben geſagt worden. Hier iſt ſonderlich 2. denckwuͤrdig: woher der Nahme derer Chriſten komme, welchen wir heu⸗ tiges Tages ſuͤhren? wie und wenn er ſeinen Ur⸗ ſorung genommen, und wie es damit beſchaffen? Nemlich es komt dieſer Nahme von JEſu Chri⸗ ſto her, an welchen wir glauben, und durch wel⸗ chen wir hoffen ſeelig zu werden. CHriſtus aber heißt auf deutſch: ein Geſalbter; derowegen ſo heiſſen Chriſten auf deutſch: die Geſalbte des HEernz dieweil ſie nemlich geſalbet ſind mit dem Heiligen Geiſte, durch den Glauben zu einem koͤ⸗ niglichen Prieſterthum, wie es Petrus 1. Epiſt. 1. 5. und Johannes in der Offenbarung Cap. 5/10. ausleget. Es hat aber dieſer Nahme angefangen zu Antiochia gebraucht zu werden; da die, ſo an CHriſtum glaͤubig worden, ſolchen Nahmen an ſich genommen, und ſich Chriſten genennet und geſchrieben haben, ohne Zweiffel nicht ohne Eingeben des Heiligen Geiſtes, der durch den Mund des Propheten Eſaiaͤ lang zu⸗ vor geweiſſagt, da er von dem Volcke GOttes ſpricht: Du ſolt mit einem neuen Nahmen ge⸗ nennet werden, welchen des HEarn Mund nennen wird, Eſai. 62, 2. Alſo haben die Glaͤubige dieſen Nahmen derer Chriſten aus An⸗ tiochia gebracht, und nunmehr uͤber die ſiebenze⸗ henhundert Jahr geſuͤhrt; welches ihnen denn nicht nur biß an den juͤngſten Tag, ſondern in alle Ewigkeit die groͤſſeſte Ehre iſt. Er gebuͤrt aber nur, wie Lucas hier meldet, denen Glaͤubigen; die 650 nC en in efcli uhmm Ehreiſ Geiden ſen: Gen N werden in Unata derteſe . Schmat Aaliden ruouchen welches Lucas uns in dieſem Capitel lehret. AanG nen N des HEe Shhi chen techt ein Proy Theurun diget. V bigen in die Cyec Hauorei deehand Mthun (kherſt ien, ſ. Bannhe ABrſſten Waeill hu mlter une Giiſti/5 enig rec Muffen NerG nen alſo ſrderſt g üiche Leb A den ee . amerſten Glanbige Ver⸗ Mhnens wda de⸗ vnne; Ne waher der ntirheu⸗ rſönenllt⸗ . eſcheſfen? tel eigett. Neſd. . durch wel⸗ tiſtusber . towegen ſo Galbte des indimitdem Leinemk⸗ 31 Epiſt. ng Cap. er Nahne uwerden; den ſchen Griſean e Zweiffl eiſtes, er ilg ceGOttes ihmnen ge⸗ en Mund . haben de tenansln⸗ deſeben“ . lhaen deun . nderninalle gebirraber “ an CHriſtum glaͤuben, und aus ſolchem Glau⸗ ben ihm in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, dienen. Solche haben an dieſem Nahmen ihre hoͤchſte Ehre und beſten Droſt. Ehre iſt es; daß ſie mit Chriſto ihrem Heylande gleichen Nahmen tragen; Troſt aber, daß ſie wiſſen: wie ſie hier auf Erden mit Chriſto glei⸗ chen Nahmen fuͤhren, daß ſie ihm auch dorten werden gleichfoͤrmig werden, in der ewigen Glo⸗ rie und Herrlichkeit. in Unglauben und gottloſem Leben verharren, Welche aber unbußfertig die reiſſen dieſen Nahmen mit Gewalt zu ſich da es doch ihnen nicht gebuͤrt; werden auch deſſen fuͤr GOtt einmal keine Ehre, ſondern ewige Schmach und Schande haben; weil ſie dieſen heiligen Nahmen wider GOttes Befehl miß⸗ brauchen, der da ſaget: Du ſollt den Nahmen des HEorn deines GOttes nicht mißbrauchen, denn GOtt wird den nicht ungeſtrafft laſſen, der ſeinen Nahmen mißbrauchet, 2. Buch Moſ. 20, 7. . . Schließlich haͤnget Lueas 3. ein Merck⸗Zei⸗ chen rechter Chriſten an; denn er ſaget: Es habe ein Prophet, mit Nahmen: Agabus; eine groſſe Theurung uͤber den gantzen Erd⸗Kreiß verkuͤn⸗ diget. Weil nun dieſe Theurung die Chriſt⸗Glaͤu⸗ bigen in Judaͤa vor andern betraff, ſo haben die Chriſten zu Antiochia beſchloſſen, ihnen eine Handreichung zu ſenden; welches ſie auch durch die Hand Barnabaͤ und Pauli gethan haben. Alſo thun ſich rechtſchaffene Chriſten im Wer⸗ cke herfuͤr, und beweiſen ihr Chriſtenthum mit vielen, ſonderlich aber Wercken der Liebe und Barmmhertzigkeit gegen Arme und duͤrfftige Mit⸗ Chriſten, nach dem Befehl Chriſti, Luc. 6,36. Weil nun ſolche Liebe bey dem groͤſten Theile unter uns erkaltet, nach der Prophezeyung Chriſti, Matth. 24, 12. ſo ſehen wir, wie wenig rechtſchaffene Chriſten, unter dem groſſen Hauffen derer, die ſich Chriſten ruͤhmen, ſeyn. Aber GOtt gebe! daß wir, wie mit dem Nah⸗ men, alſo auch in der That Chriſten ſeyn, und zu⸗ foͤrderſt an Chriſtum glaͤuben; hernach Chriſt⸗ liche Liebe beweiſen, damit wir endlich mit Apoſtel Geſchichte. Derer Apoſtel Geſchichte 12. Capitef. 690 Chriſto ewige Freude und Seeligkeit genieſſen moͤgen, Amen! . Das 12. Capitel. N Ißher iſt die Verfolgung allein uͤber die AChriſtglaͤubige Gemeinde zu Jeruſalem gegangen, welche hin und wieder zer⸗ ſtreuet worden. Ihre Vorſteher und Lehrer aber ſind durch die gewaltige Hand Gottes, oh⸗ ne Zweiffel wider den Willen derer Verfolger, beſchuͤtzet worden, und ſicher geblieben. Nun aber will die Reihe auch an ſie kommen,und nicht nur Verjagung in das Elend, ſondern Leib und Leben koſten. Wie denn Lucas in dieſem Ca⸗ pitel ſchreibet: daß der Koͤnig Herodes eine neue Verfolgung angerichtet, und nach denen Haͤuptern gegriffen, auch Jacobum zwar getoͤd⸗ tet, Petrum aber gefangen gelegt; in willens mit ihm nach Oſtern gleichen Proceß zu machen; beſonders weil er geſehen: daß er denen unglaͤu⸗ bigen Juͤden groſſen Gefallen gethan, als er Ja⸗ cobum hingerichtet habe. Lehren. AAbey wir denn 1. ſehen: Wie Lehrer un W☛Prediger des goͤttlichen Worts an der Spitze ſtehen, und was ſuͤr Verfolgung uͤber die Chriſtliche Gemeinde gehet, (wie denn alle, die in Chriſto JEſu gottſeelig leben wollen, Verfol⸗ gung leiden muͤſſen, 2. Tim. 3, 12.) da ſind die ſo gar nicht befreyet, daß ſie auch offt am erſten muͤſſen herhalten; welches der Satan darum alſo anſtifftet: damit/ wenn die Hunde von denen Schaafſen ſind, die Woͤlffe ihnen deſto beſſer zu⸗ kommen moͤgen. Weil nun ſolches denen ho⸗ hen Apoſteln Jacobo und Petro begegnet, ha⸗ ben ſich andere geringere Lehrer und Prediger deſto weniger daruͤber zu beſchweren; ſondern ſollen die Sache GOtt heimſtellen, und befeh⸗ len, der ihr Blut an denen Verfolgern wird zu raͤchen, ſie aber fuͤr das zeitliche ſchmaͤhliche Lei⸗ den, mit ewiger Glorie und Herrlichkeit zu kro⸗ nen wiſſen. An Herode aber, der nach dem Dode Ja⸗ cobi auch nach Petro gegriffen, weil er geſehen: daß er denen gottloſen Juͤden ein ſonderbares XXx Ge⸗ 1. Sam. 2, 25. 691 Derer Apoſtel Geſchichte 12. Capitel. 692 Gefallen daran thue, haben wir 2. ein Exempel nun in der Wahrheit befunden: daß ihn der HErr derer, die nicht auf GOtt, ſondern auf die Men⸗ aus der Hand Herodis erloſet habe; darauf er in ſchen ſehen; und ſich befleißigen: daß ſie denen ein Hauß gegangen, da viel Glaͤubige verſamlet dazu. Chriſten thun das nicht, ſondern be⸗ muͤhen ſich, daß ihr Thun GOtt gefalle es ge⸗ falle gleich denen Menſchen, oder mißfalle ihnen; & ja, ſie gedencken mit Paulo: wenn ſie denen Menſehen gefaͤllig waͤren, ſo waͤren ſie GOttes und Chriſti Diener nicht, Gal. 1, 10. Es iſt ja GOttes Gnade beſſer denn aller Menſchen Gunſt. Menſchen⸗Gunſt iſt wandelbar und Wetterwendiſch, die Gnade des HErrn aber waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit, uͤber die, ſo ihn ſuͤrchten, Pſalm 103,17. Wenn iemand wider GOtt ſuͤndiget, wer kan fuͤr ihn bitten? Wenn aber eines Men⸗ ſchen Wege GOtt gefallen, ſo macht er auch ſeine Feinde mit ihm zu frieden, Spruͤchw. 16,7. Es meldet aber Lueas im II. Theile dieſes Ca⸗ pitels ferner: es ſey Herodi ſein Fuͤrhaben mit Petro nicht von Statten gangen, wie mit Ja⸗ cobo; denn ob er ihn wol gefangen gelegt, mit Ketten gebunden, zween Kriegs⸗Knechte ihm an die Seiten geſetzt, und das Gefaͤngniß mit vier Viertel Kriegs⸗Knechten verwahren laſſen, da⸗ mit er ihm ja nicht entwiſche; habe doch ſolches alles nichts geholffen. Die uͤbrige Gemeinde derer Chriſt⸗Glaͤubigen habe ohne Aufhoͤren fuͤr ihn zu GOtt gebeten; des Nachts aber, da des Morgens darauf Petrus hat ſollen fuͤrgeſtellet und getodtet werden, ſey ihm ein Engel in dem Gefaͤngniß erſchienen, der ihn, als er hart und fanfft zwiſchen zween Huͤtern ſchlieff/ aufgeweckt, und befohlen: er ſolle Schuhe und Mantel an⸗ thun, und ihm folgen; unterdeſſen ſey auch die Kette ihm von ſeinem Leibe abgefallen. Als nun Petrus dem Engel gefolget, waͤren ſie durch alle Wachten unvermerckt gegangen, und die eiſerne Thuͤr habe ſich von ſich ſelbſt aufgethan/und waͤ⸗ ren alſo auf die freye Straſſe kommen, da der Engel von Petro geſchieden ſey. Petrus aber, der dieſes bißher fuͤr einen Traum gehalten, habe Menſchen gefallen, GOtt ſehe ſauer oder ſuͤſſe geweſen, die alle fuͤr ihn gebetet haͤtten ꝛc. Lehren. ein gut Gewiſſen ſey, davon ein Chriſt im Gefaͤngniß, an Ketten, in bevorſtehender Todes⸗ Gefahr, ſicher und ruhig, wie Petrus, ſchlaffen kan. Darum ſollen wir uns befleißigen, daß wir den Glauben haben und ein gut Gewiſſen, 1. Tim. 1, 19. das iſt ein taͤglich Wohlleben, Spruͤchw. 15, 19ss. Wir ſehen auch 2. daß in Verfolgungen das Fuͤrhaben derer Verfolger nicht in ihrer Ge⸗ walt, ſondern allein bey GOit ſtehe; der in ſei⸗ nem Regiſter beſchrieben hat: uͤber welche er die Verfolgung wolle ergehen laſſen. In ſolchem Regiſter hat Jacobus dießmal auch geſtanden, und darum herhalten muͤſſen; in einem andern aber ſtehen die welche er in der Verfolgung erhal⸗ ten will; und in ſolcher Zahl war dießmal Petrus geweſen. Darum wir in dergleichen Faͤllen nicht auf Menſchen, ſondern allein auf GOtt ſehen Abey wir 1. ſehen: Wie ein edel Ding ſollen, der alles in ſeiner Hand hat und regieret. Er erhalte nun einen, oder uͤbergebe ihn dem Muthwillen derer Feinde, ſo gereicht alles zu GOttes Ehre, und derer Auserwehlten Wohl⸗ fahrt; denen alles, es ſey Geſaͤngniß oder Frey⸗ heit, Tod oder Leben, zu ihrem Beſten dienen muß, Rom. 8,28s. „Im lIII. Theile zeiget Luecas auch an: was GOtt dem Verfolger Herodi fuͤr einen Lohn ge⸗ geben, und wie er ein Ende genommen. Kuͤrtz⸗ lich: als er auf einen Dag in Koͤniglichem Pracht ſich auf den Richter⸗Stul ſatzte, und das Volck ihm zuruffete: Das iſt GOttes, und nicht eines Menſchen Stime! ſchlug ihn ein Engel, darum, daß er die Ehre nicht GOit gab, und ward ge⸗ freſſen von denen Wuͤrmen, und gab den Geiſt auf, welchen nicht Chriſtus, wie Stephani, ſon⸗ dern der leidige Teuffel in das holliſche Feuer qaufgenommen, das dem Teuffel und denen Gott⸗ 66 Gottlo Wert gerieme fhgen . gert und ken deruber Andgan Haoden (s gei und ein ODeretſt ſeunn in ieunſche herum g iſ beplet deitz wie AMupos Gallaa⸗ groſten worden, und hat Lucq2 Laodes bea, twe ſolet H undein den hat doß erdo ie Luca Gempel E noch⸗ ſock wa nen Bek gegen wer ber ia n wollten z, gung Ko 2,10.2 higelund Ding deſ im Todes⸗ hoffen gindaß Ger ſ, Gohochen nlen das ſer Ge⸗ da in ſei⸗ delcheerdie Nn ſolchem geſtanden, em andern ungerhab ll Peans alennicht Ot ſhen nd ngietet. e ihn detn ht alts zu an: ſweos en Lohn ge⸗ 1. Kurt⸗ n Pracht das Bolck icht eines gel danmn, dward ge⸗ den Geiſt PhoriſAn⸗ A. ſhe Feer . d denen . en Wohu⸗ oderteh⸗ ten dienen Wort darwider er getobet und gewuͤtet, ie laͤn⸗ gerie mehr gewachſen, und die Chriſtliche Kirche ſich gemehret hat; wie Lucas zu Ende meldet. Lehre. Aeſo e gehet es denen Tyrannen und Verfol⸗ gern; das Wort ſie muͤſſen laſſen ſtehen, und keinen Danck darzu haben. Sie aber gehen daruͤber zeitlich und ewig zu Grunde, wie mit un⸗ zehlbaren Exempeln zu beweiſen. Wir haben aber gnug an denen dreyen Koͤnigen, die den Nahmen Herodes gefuͤhretzund weiche gleiches Geſchlech⸗ tes, gleiche Tyrannen und Verſolger geweſen, und ein gleiches boͤſes Ende genommen haben. Der erſte Herodes, Koͤnig in Judaͤa, hat CHri⸗ ſtum in ſeiner Kindheit verfolget, und daruͤber die unſchuldigen. Kindlein zu und um Bethlehem herum getodtet, Matthaͤi am 2, 16. Der iſt bey lebendigem Leibe verfaulet, und von denen Laͤuſen, die aus ihm gewachſen, gefreſſen wor⸗ den; wie Euſebius bezeuget. Ihm iſt Herodes Antipas ſein Sohn geſfolget, ein Vierfuͤrſt in Galilaͤa; der hat Johannem den Taͤuffer, den groͤſten unter allen, ſo von Weibern geboren worden, enthaupten laſſen, Matth. 14,18. und hat CHriſtum in ſeinem Leiden verſpottet, Lucaͤ 23, 11. Der iſt von denen Roͤmern des Landes verjagt worden, und im Elende geſtor⸗ ben; wie Joſephus anzeiget. Dieſem iſt ge⸗ folget Herodes Agrippa, der Jacobum getbdtet, und ein Enckel des erſten Herodis geweſen iſt; den hat der Engel des HERRN geſchlagen, Derer Apoſtel. Geſchichte 12. Capitel. GGoettloſen bereitet iſt; dahingegen G0 TTES 694 Erden! dienet dem OERRN mit Furcht, und freuet euch mit Zittern. Kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤrne, und ihr umkommet auf dem Wege, denn ſein Zorn wird bald anbrennen. Welche aber das nicht thun, ſondern Chriſtum und ſeine Chriſt⸗ Glaͤubige ſamt dem Evangelio verfol⸗ gen, die muͤſſen innen werden, was wiederum David ſaget: Sie werden ploͤtzlich zu nichte, ge⸗ hen unter, und nehmen ein Ende mit Schrecken, Pſ. 73, 19. Ihe Trotz muß vergehen, in der Hoͤlie muͤſſen ſie bleiben, Pf. 49, 15. GOtt aber erhaͤlt die Seinen; dem ſey Lob und El hre in Ewigkeit „Amen! Das 13. Capitel. R dieſem Capitel erzehlet Lueas, wie un⸗ . ter denen Lehrern der Kirche und Ge⸗ * meinde zu Antiochia, deren etliche erzeh⸗ let werden,) Paulus und Barnabas, aus B⸗ fehl des Heiligen Geiſtes waͤren ausgeſondert worden, daß ſie weiter herum ziehen, und vor⸗ nemlich denen Heyden das Evangelium von CHriſto predigen ſollten; da denn etliche Oerter hier beniemet werden, da fi ie hingekommen, und was ſie daſelbſt ausgerichtet. Unter denen Lehrern, die zu Antiochia geweſen, und hier im I. Theile nahmhafftig gemacht wer⸗ den, wird auch eines gedacht, der Manahen ge⸗ heiſſen; von welchem Lucas ſchreibet: daß er von vornehmen Herkommen geweſen, und mit Hero⸗ de dem Vier⸗Fuͤrſten, ſey erzogen worden, wel⸗ chem ohne Zweiſſel das Hof⸗Leben mißfallen; deßwegen er davon abgeſagt, und nicht allein den daß ervon denen Wuͤrmern gefreſſen worden, Chriſtlichen Glauben angenomen, ſondern auch wie Lucas hier bezeuget. Exempel ſollten Koͤnige/Fuͤrſten und Herren wiz⸗ zig machen, wenn ſie nicht verblendet und ver⸗ ſtockt waͤren, daß ſie mit dem Evangelio und ſei⸗ nen Bekennern unverworren blieben, und dar⸗ gegen weltlichen Frieden erhielten; wenn ſie a⸗ ber ja mit CHriſto und ſeinem Evangelio auch wollten zu thun haben, ſollten ſie der Vermah⸗ nung Konigs Davids folgen, der da ſager. Pf. 2, 10.⸗12. So laſſet euch nun weiſen, ihr Koͤ⸗ Dieſe ſchreckliche ei in Lehrer und Prediger deſſelben worden iſt. Lehren. OS nun I. wol viele ſind, die um zeitlichen guten Lebens willen den Chriſtlichen Glau⸗ ben fahren laſſen; ſo werden doch auch etliche gefunden, die das gute Leben, das ſie hier auf Er⸗ den haben moͤchten verlaſſen, und ſich zum Chꝛiſt⸗ lichen Glauben begeben; dabey freylich zeit⸗ lich mehr boſe als gute Tage zugewarten ſind. Das hat dieſer Manahen gethan, welcher vom nige! lund laſſet euch zuͤchtigen, ihr Richter auf Hof⸗ Leben abgeſetzt, und ein Chriſt worden iſt. XX2 Es 695 Es hat es auch Moſes gethan; welcher, ob er wol in Egypten am Koniglichen Hofe Phargo⸗ nis erzogen war, ſo erwehlete er doch viel lieber mit dem Volcke GOttes Ungemach zu leiden, als die zeitliche Ergoͤtzung derer Suͤnden zu ha⸗ ben, und achtete die Schmach CHriſti, für groͤſ⸗ ſern Reichthum, denn die Schaͤtze Egypti, E⸗ braͤer am 11, 26. Das achtet die Welt zwar ſuͤr thoͤricht und naͤrriſch gehandelt daß einer hier auf Erden boͤſe Tage denen guten vorziehe; aber bey GOD und GOttes⸗Verſtaͤndigen thun ſolche ſehr weißlich und kluͤglich. Und ſollen alle ihrem Exempel nachfolgen, welche fuͤr recht Weiſſe und Verſtaͤndige wollen gehalten wer⸗ den. Denn zeitlich gut Leben ohne CHriſto, be⸗ raubet nicht allein des ewigen ſeeligen Lebens, ſondern bringet auch ewige Pein und Verdamm⸗ niß mit. Wenn nun iemand zeitlich gute Tage fahren laͤſſet, daß er dort ewige Freude haben moͤchte, der thut ja nicht thoͤricht, ſondern ſehr weißlich; Hingegen wenn iemand, um wenig zeitlicher guter Tage willen, ewige Pein und Ver⸗ dammniß ihm ſelbſt aufladen wollte, der thaͤte ja weit und unendlich thorichter, als wenn ſich ei⸗ ner um eines guten Mahls willen, das man de⸗ nen Ubelthaͤtern gibt, wollte hencken laſſen. Daß aber 2. dieſer Manahen nicht nur ein Chriſt ſondern auch ein Lehrer und Prediger des Chriſtliche Glaubens worden iſt, damit lehret er uns: daß ſich niemand, wenn er ſchon hohen Standes und Herkommens iſt, des Predigt⸗ Amts zu beſchauͤmen habe; wie heutiges Tages geſchicht, da mancher, wenn er nur eines kleinen Herrleins Sohn iſt, und etliche hundert Gulden vermag, ſichs fuͤr eine Schande hielt, wenn er ſollte in das Predigt⸗Amt treten. Welche da⸗ mit zu verſtehen geben: daß ſie, wie vom Amte, alſo auch von der Lehre ſelbſt nicht viel halten. Abber die heilige Schrifft lehret uns: daß GOtt ſolche nicht wuͤrdig achte, zu dieſem hohen Amte zu gebrauchen, als der das Unedele ſuͤr der Welt, und das Verachtete erwehlet, daß er zu nichte mache, was etwas iſt, I. Cor. 1, 28. Und leget ſeinen Schatz in irdiſche Gefaͤße, auf daß Derer Apoſtel Geſchichte 13. Capitel. die uͤberſchwengliche Krafft ſey GOttes, und nicht von denen Menſchen, 2. Cor. 4,7. Das II. Stuͤck dieſes Capitels meldet: als Paulus und Barnabas von Antiochia ausgezo⸗ gen, und ſamt ihrem Diener Johanne, mit dem Zunahmen Marcus hin und wieder gereiſet waͤ⸗ ren ſie auch gen Paphos kommen; allwo ein Land⸗Vogt, mit Nahmen: Paulus Sergiusder ein verſtaͤndiger Mann geweſen; habe einen Juͤdiſchen Zauberer, Nahmens: Barjehn, bey ſich gehabt der ſich fuͤr einen Propheten ausgege⸗ ben/und den Land⸗Vogt betrogen. Als nu Pau⸗ lus und Barnabas gen Paphos kommen, habe ſie der Land⸗Vogt beruffen, und hoͤren wollen: was auch ihre Lehre von ODTDund Goͤttlichen Sachen waͤre; der Zauberer habe ihnen allen Widerſtand gethan, und ihre Lehre umſtoſſen wollen. GOTT aber habe ihn alſo geſtrafft: daß er durch Pauli Fluch, den er ihm aus Trieb des Heiligen Geiſtes angewuͤnſchet, gleich ſtock⸗ blind worden. Durch welches Wunder der Land⸗Vogt bekehret worden, und den Chriſtli⸗ chen Glauben auch angenommen habe. W haben 1. hierbey ein Exempel: wie es denen ergehe, die ſich der Goͤttlichen ſee⸗ ligmachenden Lehre widerſetzen; nemlich, wenn ſie muthwillig, vorſetzlich, und halßſtarrig wider⸗ ſprechen, wie der Zauberer Barjehn gethan, ſo ſchlaͤgt ſie GOTTmit Blindheit, daß ſie auch am hellen Mittage nicht mehr ſehen koͤnnen. Denn obwol ſolche nicht allemal leiblich an Au⸗ gen verblenden, ſo verblenden ſie doch geiſtlich am Verſtande; daß ſie hernach die Goͤttliche, wahre ſeeligmachendeLehre nicht mehr erkennen, faſſen, und begreiffen koͤnnen, davon ſagt CHri⸗ ſtus Matth. 13, 14. aus dem Propheten E⸗ ſaia am 6,9. Mit denen Ohren werdet ihr hoͤren, und es nicht verſtehen, und mit ſehenden Augen werdet ihr ſehen, und werdet es verneh⸗ men. Darum ſoll man mit GOttes Wort nicht ſchertzen, ſondern ſo bald uns die Goͤttliche Wahrheit gezeiget wird, gleich mit Demuth, Glauben und Gehorſam ſelbige aunhmen⸗ . V1 Da 696 du RMden ;we 69 Glont o ul wche wei ſi gen al Wihre iicht nA Vubßhet metnande wMn Einbot Gnolch! uſſteni ur deb di Vn ihnen Ieruſalen Gode A Sperii da (elche an legen wa gilnderer⸗ dergeſat ſeouch etn rohnentm (Kandenvn dun welcher denm gohan⸗ Mnu Gotaber t; durch WVrrxpebung ich ſie im 696 ed 7 M aussgez⸗ mitdem ſſet waͤ⸗ wo ein gus der hin inen ſeht dey logege⸗ nu Pa⸗ en, habe hwollen: Atlchen hnen olen Unmſtoſſen geſtraſſt: us Drieb ich ſtoc⸗ inder der Ghriſtl⸗ 4 el: wiees ſchen ſee⸗ ch wenn nigwider⸗ ethon ſß ſee auch konnen. hon Au⸗ h geiſtlich Akennen, NtCHri⸗ heten E⸗ werdet ihr ſchenden gberneh⸗ s Wor Gbrliche Denuth, men. 697 Daß aber 2. derLand⸗Vogt zum Chriſtlichen Glauben iſt bekehret worden, dabey ſehen wir: ob wol ſonſten nicht viel Hohe, Edle, Weiſſe, Verſtaͤndige nach dem Fleiſch von GODDer⸗ wehlet ſind, I. Cor. 1,26. (Die Urſache iſt: weil ſich ſolche hohe Leute zu hoch und zu gut duͤn⸗ cken, als daß ſie ſich mit der thorichten Predigt dom Creutze CHriſti ſchleppen ſollten; wie Pau⸗ lus ihrem Duͤncken nach davon redet,) ſo findet GOtt doch immerdar auch unter dieſen etliche, welche ſolche Predigt mit glaͤubigen Hertzen an⸗ nehmen z davon C Hriſtus geweiſſaget hat, da er ſpricht: Ich will auch unter denen Fetten etliche holen, Pſalm 68,32. Daß alſo hoher Stand, Weißheit, Reichthum, und anders fuͤr ſich ſelbſt niemanden an der Seeligkeit hindere; wenn nur der Menſch alſo beſchaffen, daß er GOTD und ſein Wort hoͤher ſolch irdiſch, zeitlich und ver⸗ aͤnglich Ding haͤlt. a rachdem Paulus und Barnabas, beſage des III. Theils dieſes Capitels von Papho weiter reiſeten, iſt Johannes, Marcus genannt ihr Die⸗ ner des vielfaͤltigen Reiſens uͤberdruͤßig worden, von ihnen gezogen, und hat ſich wiederum nach Jeruſalem begeben; ſie aber ſind endlich in die Stadt Antiochiam kommen, nicht in die Stadt Syriaͤ da ſie ausgezogen, ſondern in eine andere, welche auch Antiochia geheiſſen, und in Piſidia gelegen war. Da ſind ſie nun am Sabbath⸗ Ta⸗ ge in derer Ju;den Schule komen, und als ſie ſich niedergeſatzt, die Obriſten aber der Schule, nach ſelbiger Zeit Gebrauch, ihnen ſagen lieſſen: wenn ſie auch etwas reden wollten, das Volck zu er⸗ mahnen /moͤchten ſie es thun; Iſt Paulus aufge⸗ ſtanden,und hat angefangen von CHriſto zu re⸗ den, welcher dem David verheiſſen warz; und ſol⸗ che Verheiſſung ſey an JEſu erfuͤllet worden, von dem Johannes des Taͤuffer gezeuget;welchen die OZuͤden zu Jeruſalem geereutziget und getoͤdtet, GOitt aber habe ihn zu einem Heylande verord⸗ net; durch dieſen nun verkuͤndigten ſie ihnen da⸗ Vergebung derer Suͤnden, und von allem, durch ſie im Geſetz Moſi nicht koͤnnten gerecht werden; wer an dieſen glaͤube, der ſey gerecht ꝛc. Derer Apoſtel Geſchichte 13. Capitel. „. 698 Dieſe Predigt haben etliche guthertzige Juæͤden und Juͤden⸗Genoſſen angenommen; ſonderlich aber die Heyden ſind deren froh worden, haben ſie mit Glauben gehoͤrt, und GOtt daruͤber ge⸗ preiſet, wie viel ihrer zum ewigen Leben verordnet waren; das iſt: welche der Ordnung GOttes ſich unterworffen/und die Predigt Pauli mit An⸗ dacht anhoͤreten/ durch welche Predigt GOtt den Glauben und Seeligkeit geben will Rom. 10, 14. Viele verſtockte und halßſtarrige Juͦden aber haben der Predigt Pauli widerſprochen; ja auch einen Aufrur wider ihn und Barnabam er⸗ wecket, und ſie zu ihren Grentzen hinaus geſtoſ⸗ ſen. Dieſe aber haben nach der Vermahnung CHriſti den Staub von ihren Fuͤſſen geſchuͤttelt, und geſagt: Euch muſte zu erſt das Reich GOt⸗ tes verkuͤndiget werden, nun ihr es aber von euch ſtoſſet, und achtet euch ſelbſt nicht werth der ewi⸗ gen Seeligkeit, ſo wenden wir uns zu denen Heyden. Lechren. Jer iſt 1. ſonderlich der Spruch Pauli zu mercken, da er ſaget: Durch dieſen JE⸗ ſum wiꝛd euch Vergebung dere: Suͤnden verkun⸗ diget, und von allem durch welches ihr nicht koͤn⸗ net im Geſetz Moſi gerecht werden; wer aber an dieſen glaͤubet, der iſt gerecht. Daraus Son⸗ nen⸗klar folget: daß niemand, weder Juͤden, noch Heyden, durch einiges Geſetzes Werck fuͤr GOtt moͤge gerecht und ſeelig werden, ſondern allein der Glaube an CHriſtum thue ſolches. Das ſehen wir hier an dem Exempel Sergii Pauli, und ſo vieler Heyden, die ohne alle ihre Werck und Verdienſt gerecht und ſeelig werden, nachdem ſie das Wort des Evangelii von CHri⸗ ſto mit Glauben angenommen haben. Weil nun 2. auch uns ſolches Wort aus lauter Gnade und Barmhertzigkeit Gttes verkuͤndiget wird, ſo laſſet uns zuſehen: daß wir daſſelbe nicht mit denen verſtockten Juͤden un⸗ danckbarlich ausſchlagen, ſondern mit Glauben und Gehorſam annehmen. Sonſten ſtoſſen wir das Reich GOttes gleichſam mit Fuͤſſen von uns und achten uns ſelbſten nicht werth des ewi⸗ XxX3 gen 699 Derer Apoſtel Geſchichte 14. Capitel. 700 gen Lebens; ſo koͤnnte auch nichts anders daraus ſeyn. Aber ſie thun das nicht, ſondern fahren in errfſolgen: als daß GOTDT ſein Wort uns, ihrem Beruffe fort. Dergleichen ſoll auch ein gleichwie denen Juͤden, entziehen, und mit dem⸗ ieder in ſeinem Beruffe thun, und das uͤbrige ſelben ſich zu andern wenden muͤſte, die ſein freh GOtt befehlen; wie uns denn die Apoſtel ſelbſt R gefſaſſt werden moͤchten. Darum laſſet uns die Gnade dazu vermahnen: Hat iemand ein Amt, ſo war⸗ erkennen, und danckbar ſeyn; und dazu ver⸗ te er des Amts, Rom. 12/7. So iemand ein helffe uns GOTT Vater, Sohn und Heili⸗ Amt hat, der thue es, als aus dem Vermoͤgen, ger Geiſt, Amen! das GOtt darreichet, auf daß in alen Dingen Das 14. Capitel. GOtt geprieſen werde, durch Eſum Chriſtum, N AAchdem Paulus und Barnabas durch DE Arſtifftung derer Unglaͤubigen Juͤden aus Antiochia vertrieben worden, ſind ſie nach Iconien gezogen, wie es ihnen nun da, und an etlichen andern Orten ergangen, das be⸗ ſchreibet Lucas in dieſem Capitel. L. Zu Iconien haben viel Juͤden und Grie⸗ chen das Evangelium, ſo von dieſen beyden A⸗ poſteln geprediget wurde, mit Glauben ange⸗ nommen; Darneben aber ſind auch deren nicht wenig geweſen: die ſich ihnen widerſetzet; und I1. Petr. 4, 11. Daß aber 2. zu Jeonien etliche das Evange⸗ lium mit Glauben annehmen, etliche aber ſelbi⸗ gem ſich widerſetzen; dabey ſehen wir: wie zwar GOttes Wort niemal ohne Frucht abgehe, E⸗ ſaiaͤ am 55, 11. doch aber allemal auch dere Ungehorſamen und Halßſtarrigen nicht nur an einem oder dem andern, ſondern an allen Orten viele gefunden werden, die ſich demſelben mit Worten und Wercken widerſetzen. Wie denn dieſe Apoſtel zu Iconien ſowol als zu Antiochia auch die Heyden wider ſie erwecket und entruͤ⸗ ſolche Geſellen angetroffen haben; denn ihr ſtet haben. Es ſind aber Paulus und Barna⸗ Geiſt, der ſie regieret, der Deuffel, iſt allenthal⸗ bas, einen Weg wie den andern mit Lehren und ben daheime, und laͤſſet ſich ſinden, wo man Predigen fortgefahren; welche Lehre auch hinkommt. Weil er nun ein Feind GOttes, GOTTvom Himmel mit vielen Zeichen und ſeines Worts, und aller Bekenner deſſelben iſt, Wundern, die durch derer Apoſtel Hand geſche⸗ ſoll man ſich nicht verwundern, oder aͤrgern, hen, beſtaͤtiget hat. Endlich aber iſt di Sache wenn auch GOttes Wort und deſſen Beken⸗ ę Cvaoges gar zu einem Aufrur kommen, darinnen die A⸗ ner allenthalben Anſtoß leiden muͤſſen. poſtel inLeib⸗und Lebens⸗Gefahr geſtanden; als⸗ ben ſich Andetstuohin legeken. und nichts thaͤtliches wider ſie fuͤrgenommen Lehren. Des nun 1. Paulus und Barnabas/(ohn⸗ Amte fortgefahren, biß es zum bffentlichen Auf⸗ geachtet ihnen vorhin zu Antiochia uͤbel ſtande gerathen, und man ſie ſteinigen wollen, iſt gelohnet worden, dennoch nicht nachgelaſſen, da ſind ſie erſt beyſeite gangen. Denn es muß ſondern zu Iconien mitLehren und Predigen wie⸗ ſich, wie oben gemeldet, einer in ſeinem Beruffe derum angehalten; damit lehren ſie uns: daß nicht gleich einen ieden rauhen Wind, der ihn wir darum unſer von GODT befohlenes Amt anwehet, ſchrecken laſſen, ſondern eine Zeitlang und Beruff nicht verlaſſen ſollen, wenn es ſchon ausdauren. Wenn es aber nicht anders ſeyn nicht allemal nach unſerm Sinne gehe. Die⸗ will, und es an Leib und Leben gehet, oder al⸗ ſe beyde Apoſtel, da ſie zu Antiochia ausreiſſen lein ſeine Perſon betrifft, da iſt Fliehen nicht wenn es ſo zugehet, ſo iſt nicht gut ein Apoſtel ſondern in der Welt haben hin und wieder reiſen ſollen) † Es ſind 3. aber die Apoſtel, ſo lange es noch denn ſind ſie erſt von dannen gewichen, und ha⸗ bey dem Sauerſehen und Murren geblieben, Eimneyttet worden, nicht gewichen; ſondern ſind in ihrem— es gelite (acheine 701 en) ger t Yatt Frieden Per ſonen. Noch Oder den lur Gege ſcrgen denende Nlaſen. Gitaſe undeſtl ſederzeit doſctbio wollen. deſelben des eben nun ſieh Shert Kedenn Dac nach ſt Eilhen bo l gen opffern w „ ſalche Ada, ihnen fhvonii hrenſan Mosdari eenGuüch eherab gebe muſten wollten ſie anders ihres Leib⸗ und Lebens verboten; und hat CHriſtus denen Apoſteln (die‧ geſichert ſeyn, haͤtten auch dencken konnen: nicht an einen gewiſſen Ort gebunden waren, Weſin 7 0 ſchren lauchen Nelſtbet ,ſowat⸗ nanden tmogen, Dngen Niſn, Er ber ſeld⸗ wie zwar luchderer httnran len Orten lben mnt Wedein . Antiochlia denn ihr allenthal⸗ Wd man dGttes, ſſieiſt, er aan, en Bitan Nees noch mommen Riaihtem ſchen Nuf⸗ en wollen, n smus . nBerufe d der ihn ge Zeions . andets ſeha , oder H ſehen iht poſei,die . Oen waten, . hider weien . ſolen) . 701 ſollen,) ſolches beſohlen: Wenn ſie euch in ei⸗ ner Stadt verfolgen, ſo fliehet in eine andere, Matth. 10,23. Zuhdrer aber ſollen ſich zu Friedens⸗Zeiten mit GODTes Worte alſo gefaſſt machen: daß ſie in der Verfolgung ihrer Prediger eine Zeitlang wohl entbehren koͤnnen. Noch ein fein Exempel haben wir 4. an de⸗ nen Glaͤubigen zu Iconien; daß ſie, obwol ihrer auch eine groſſe Menge geweſen, in dem Auffrur oder dem Sturm, wie es Lucas nennet, nicht zur Gegenwehr ſich geſtellet; ſondern dieß Mit⸗ tel fuͤrgenommen haben, daß ſie die Apoſtel biß denen Feinden das Wuͤten vergangen, von ſich gelaſſen. Denn das Evangelium lͤſt ſich nicht mit aͤuſſerlicher Gewalt ſchuͤtzen, ſondern es muß um deſſelben willen etwas gelitten ſeyn; welches jederzeit mehr ausgerichtet hat, als wenn man daſſelbige mit dem Schwerd hat vertheidigen wollen. Und es iſt wohl werth, daß manum deſſelben willen etwas leide; denn es iſt ein Wort des Lebens, in welchem denen Auserwehlten ſol⸗ che Herrlichkeit bereitet iſt, deren alles dieſer Zeit Leiden nicht werth iſft. Da aber Paulus und Barnabas von Jeo⸗ nien fliehen muſten, ſind ſie, laut des II. Stuͤcks, nach Lyſtran kommen, und haben daſelbſt das Eoangelium geprediget; und nachdem Paulus einen von Mutter⸗Leibe an lahmen Mann da⸗ ſelbſt geſund gemacht, haben die einfaͤltige Leute gemeynet: ſie waͤren Goͤtter, und haben ihnen opffern wollen. Welches ſie aber keines We⸗ ges gelitten, ſondern geſagt: ſie waͤren auch ſterbliche Meuſchen wie ſie; waͤren aber darum da, ihnen das Evangelium zu predigen, daß ſie ſich von ihren falſchen Goͤttern, denen ſie bißher geopffert haͤtten, zu dem lebendigen GOtte be⸗ kehren ſollten, der Dimmel und Erden, und alles was darinnen iſt, gemacht habe, der ſich mit vie⸗ len Gutthaten bezeuge, die er uns vom Himmel herab gebe. Lehren. A ſiehet man 1. Wie bald man ſich uͤber⸗ WVeilen koͤnne. Paulus und Barnabas Derer Apoſtel Geſchichte 14. Capitel. Jeonien kamen, verhetzen: daß ſie Paulum, als 702 predigten nicht ſich ſelbſt, ſondern Chriſtum, in deſſen Nahmen ſie auch das Wunder⸗Werck an dem Lahmen gethan hatten. Siehe! ſo laſſen dieſe Chriſtum fahren, und gaffen auf die Apo⸗ ſtel, und halten ſie fuͤr Goͤtter. Darum ſollen wir mit unſerm Urtheil nicht zu ſchnelle ſeyn, ſon⸗ dern alles vor wohl erwegen, und inſonderheit GOtt um ſeine Gnade anruffen, daß wir alle Sachen recht verſtehen, und nicht etwan in Irr⸗ thum fallen moͤgen. So iemand Weißheit mangelt, der bitte GOtt, ſo wird ſie ihm gegeben werden, Jac. 1,5. H Daß 2. aber Paulus und Barnabas ſolch Bpffer nicht annehmen oder leiden wollen, da⸗ mit lehren ſie uns: daß keiner ihm ſelbſt zu viel zu⸗ legen ſoll; Und wenn andere uns mehr zumeſ⸗ ſen wollen, als wir an uns befinden, ſollen wir es nicht leiden. Ich ſage durch die Gnade, die mir gegeben iſt, einem ieden unter euch, daß niemand weiter von ihm halte, als ſich gebuͤret zu halten; ſondern daß er von ihm maͤßiglich halte, nachdem GOtt einem ieden Glaͤubigen ſein Maaß ausgetheilet hat, ſagt Paulus, Roͤm. 12,3. Sonderlich aber ſoll ſich 3. keiner gottliche Ehre zumeſſen, oder ſich anthun laſſen. Das aber thun nicht allein die, welche ſich mit Wor⸗ ten fuͤr Gott ausgeben, und anbeten laſſen, wie Caligula, Diocletianus, und andere gethan; ſondern auch alle diejenige, welche die guten Gaben, die ſie allein von GOtt haben, ihnen ſelbſt zumeſſen, und damit prangen, welches uͤbel ausſchlaͤgt; wie das Exempel Nebuead⸗ nezaes Daniel. 4. bezeuget. GOtt allein ſoll man alles Gute zuſchreiben, und ihn allein um alles loben und preiſen, wie geſchrieben ſtehet: Wer ſich ruͤhmet, der ruͤhme ſich des HEern „Cor⸗ L, 31. Vie die zu Lyſtra, laut des III. Theils dieſe Capitels, erſtlich der Sache zuviel Gethan, des ſie Paulum und Barnabam ſfuͤr Goͤtter gehal⸗ ten; ſo treten ſie bald auf die andere Seite laſſen ſich die loſe Juͤden, die von Antiochia und einen 703 einen derer loſeften Buben, zu tode ſteinigen ſoll⸗ ten. Worauf denn Paulus und Barnabas ſich auch von dannen begeben, und die Oerter beſu⸗ chen, da ſie zuvor geprediget haben; ſtaͤrcken die Seelen derer Chriſt⸗Glaͤubigen und vermahnen ſie: daß ſie im Glauben bleiben ſollten ohngeach⸗ tet ſie ſo viel Truͤbſal ausſtehen muͤſten; denn alſo ſey es bey GOit beſchloſſen: daß wir durch viel Truͤbſal muͤſten in das Reich GOttes eingehen. Nachdem ſie nun hin und her auch Aelteſten oder Prediger geordnet, ſind ſie wiederum gen Antio⸗ chiam in Syria umgekehrt, da ſie erſtlich ausge⸗ ſand waren; und haben ſelbiger Gemeinde er⸗ zehlet: wie viel GOtt durch ſie gethan, und wie er denen Heyden die Thuͤr des Glaubens hin und wieder aufgeſchloſſen habe. Lehren. WV ſollen hierbey 1. ſonderlich den Rath⸗ Schluß GOttes mercken: daß wir durch viel Truͤbſal muͤſſen in das Reich GOttes ein⸗ gehen; Wer deſſen wenig hat, darneben aber ein rechter Chriſ iſt, der hat GOtt zu dancken, daß er mit ihm ſo leidlich verfaͤhret; und ſolches ſeiner Schwachheit zuzuſchreiben, als der nicht Derer Apoſtel Geſchichte 15. Capitel. 704 unſer HErr Chriſtus zuvor gegangen, und ge⸗ bahnet habe; dem ſeine Apoſtel auf dieſem We⸗ ge nachgefolget; und deren Nachfolger auch wir ſeyn ſollen, gleich wie ſie CHriſto nachge⸗ folget haben. Amen! N dieſem Capitel wird uns auch eine S denckwuͤrdige Hiſtorie beſchrieben; I. Wie ſich zu Antiochia ein Etreit der Religion und Lehre halben erhoben habe, davon Lucas alſo ſchreibet: Es waͤren etliche aus Judaͤa hinab nach Antiochiam kommen, nemlich ſolche Leute, die von Judaͤa geweſen, hernach aber ſich auch zu dem Chriſtenthum be⸗ kannt haͤtten, und doch in der Chriſtlichen Lehre nicht rein geweſen waͤren. Dieſe haͤtten die Chri⸗ ſten, ſowol Juͤden, als Heyden, bereden wollen: ſie muͤſten ſich auch nach der Weiſe Moſis be⸗ ſchneiden laſſen, ſonſten koͤnnten ſie nicht ſeelig werden; ſolches haͤtten Paulus und Barnabas fuͤr eine irrige, falſche, ja verdammliche Lehre ge⸗ mehr ertragen koͤnne; darneben aber auch die halten, die das gantze Chriſtenthum umſtoſſe; Guͤte GOttes zu preiſen, der niemand mehr aufleget, als er ertragen kan. Wenn aber einem die Truͤbſal Hauffen weiſe zu Hauſe kommt, ſoll er ſich daruͤber nicht beſchweren, ſondern erſtlich gedencken: daß GOtt niemanden uͤber Vermoͤgen laſſe verſuchet werden ſondeꝛn ſchaf⸗ ſe, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß wir es ertragen moͤgen, 1. Cor. 10,13. Darnach, daß 2. ſolches nicht zu ſeinem Schaden, ſondern ihm zum Beſten widerfahre; damit nemlich er in der Gedult, Erfahrung und Hoffnung geuͤbet werde, Roͤm. 5, 4. In⸗ gleichem: daß ſein Glaube bewaͤhrt, rechtſchaf⸗ ſen, und viel koͤſtlicher erfunden werde, denn l das vergaͤngliche Gold, das durch das Feuer be⸗ waͤhret wird, zu Lob und Preiß GOttes, wenn nun offenbaret wird JEſus Chriſtus. Endlich hat man 3. zu bedencken: daß Truͤb⸗ hl der Weg zum Reiche GOttes ſey, welchen haͤtten deßwegen der Wider⸗Part nicht allein widerſprochen, ſondern, nachdem der Gegentheil nicht weichen wollen, habe ſich nicht ein gerin⸗ ger Zanck zwiſchen beyden Partheyen erhoben, alſo daß es ſchier zu einer Aufftur gerathen waͤre. Lehren. Abey wir denn 1. ſehen: Wie der Deuf⸗ ſel Chriſto und ſeinen Chriſt⸗Glaͤubigen auf zweyen Wegen nachſtelle; nemlich mit Verfolgung und falſcher Lehre; das iſt: mit Mord und Luͤgen nach ſeinẽ zweyen Eigenſchaff⸗ ten, damit ihn Chriſtus Joh. 8,44. abmah⸗ let, und ſaget: Er ſey ein Morder und ein Luͤg⸗ ner vom Anfang; ja ein Vater der Luͤgen. Denn bißher hat er die heiligen Apoſtel durch ſeine Welt⸗Kinder, zu Waſſer und Land auf das heff⸗ tigſte verfolget, daruͤber viele, ſonderlich die vortreffliche Maͤnner, Stephanus und Jaco⸗ So werden wir einander in “ der ewigen Glorie und Herrlichkeit antreffen, deſto ehe ę ſolen de ſ Dar Atſand icheh pele dan ein ſein ſiochiag ſe auch chen Len dammli Ghliſten beyfielen Gol⸗h eben an Giſten ſaſſche ſdems als and⸗ der euf die ute auch Ch gion und nur ſebi Uns auc Relgior gern, wn ſin enn er dasiſt: nes W Grund 3 70 ud ge⸗ ſen er rch d nachge⸗ ander ia Ntrefſen auch ene benz 1 St en habe, en etliche lunmen, gebeſen, thun be⸗ chenbehre ſdie Chi ⸗ n wolen: Noſis be⸗ icht ſeig tnabas elchrege⸗ tunſtoſe; cht alein egenthell ein geün⸗ ethoben, Getathen der dauf⸗ Gliltigen nich wit iſt: mit enſchaff⸗ obnh⸗ tdeneg⸗ I. en. Denn uech ſine . fduheff⸗ delich die nd Joco⸗ . zur Seeligkeit untuͤchtig machen moͤchte. 705 Derer Apoſtel Geſchichte 15. Capttel. 706 bus, das Leben eingebuͤſſet. Nachdem er aber Worte legen, und nicht ſo ſchlaͤfferig und ſicher geſehen: daß er durch Verfolgung nicht viel aus⸗ gerichtet, ſondern der Chriſtliche Glaube da⸗ durch nur deſto weiter ausgebreitet worden, hat er zu ſeiner andern Wehr gegriffen, nemlich: zur Luͤgen; und geſehen: ob er die Chriſtliche Lehre mit Irrthum anfuͤllen, und den enſen a⸗ her auch Lutherus ihn, den TDeuffel in ſeinem Liede recht abgemahlet hat, da es heiſt: Groß Macht und viel Liſt, ſein grauſam Ruͤſtung iſt, auf Erd iſt nicht ſeins gleichen. Daraus iſt 2. auch ein ander Spruͤchwort entſtanden, daß man ſaget: Wo GOtt eine Kirche hin bauet, da will der Teuffel eine Ca⸗ pelle darneben haben. Wie denn die Apoſtel eine ſeine Kirche und Gemeinde GOttes zu An⸗ tiochia geſammlet; neben welcher aber der Teuf⸗ fel auch eine Capelle hat haben wollen, von ſol⸗ chen Leuten, die der irrigen, falſchen und ver⸗ dammlichen Lehre, welche er durch etliche falſche beyfielen. Solche falſche Lehrer erwecket 3. der Teuffel eben aus dem Hauffen dererjenigen, welche Chriſten ſeyn und heiſſen wollen; wie denn dieſe falſche Lehrer, davon Lucas hier redet, ſich auch zu dem Chriſtenthum bekant, ja beſſere Chriſten, als andere haben ſeyn wollen. Und das thut der Teuffel zu ſeinem Vortheil, daß die Leute deſto eher verfuͤhret werden, und dencken: Ey die Leute ſind auch nicht zu verachten, ſie ſind ja auch Chriſten, begehren der Eheiſtlichen Reli⸗ gion und Lehre keinen Abbruch zu thun, ſondern nur ſelbige zu erlaͤutern, ꝛc. Darum ſollen wir uns auch heutiges Tages an denen vielſaͤltigen Religions⸗und Glaubens⸗Streitigkeiten nicht aͤrgern, ſondern gedencken: der Teuffel koͤnne von ſeiner alten Gewohnheit nicht ablaſſen, und wenn er es thaͤte, ſo waͤre er nicht der Teuffel, das iſt: ein Feind und Laͤſterer GOttes und ſei⸗ nes Worts. Rechtſchaffene Chriſten aber ſollen deſto mehr zuſehen: daß ſie einen guten Grund der goͤttlichen Wahrheit aus GOttes Apoſtel Geſchichte. ſeyn, als wenn ſie GOttes Wort nicht angin⸗ ge; Um welcher Nachlaͤßigkeit willen GOtt dem Denffel verhaͤnget/ Irrthuͤmer einzufuͤhren, auf daß rechtſchaffene Chriſten offenbar, die faule Schein⸗Chriſten aber, mit Irrthum ihrem Verſchulden nach billig geſtraffet wer⸗ den, 1. Corinth. 11,19. 2. Theſſal. 2. v. II. 12. 4. Bey einfallenden ſolchen Irrthuͤmern aber, muͤſſen rechtſchaffene Lehrer und Prediger nicht ſtille ſitzen, oder ſtumm ſeyn; ſondern wie Paulus und Barnabas hier gethan, denen fal⸗ ſchen Lehrern ſich widerſetzen, ihre Irrthuͤmer mit GOttes Wort widerlegen, und iederman dafuͤr warnen. Denn ein Prediger ſoll maͤch⸗ tig ſeyn, nicht allein zu ermahnen durch heilſa⸗ me Lehre, ſondern auch zu ſtraffen die Wider⸗ ſprecher, Tit. 1,9. Das muß ein Prediger nicht achten, ob ſchon nicht geringer Zanck, oder gar Auffrur daraus entſtehe, und er fuͤr zanck⸗ Chriſten aus dem Juͤdenthum einfuͤhren wollen, ſuͤchtig angeſehen werde, als der den Frieden zer⸗ ſtoͤre, und Urſache zu Auffrur gebe/ ꝛc. immaſ⸗ ſen ſie gemeiniglich bey kaltſinnigen Eheſſten da⸗ ſuͤr muͤſſen ausgeſchryen werden, die hingegen falſche Lehrer fuͤr friedſame, fromme, und liebe Kinder halten. Denn die Göottliche Wahr⸗ heit muß man allem Welt⸗Frieden weit vorzie⸗ hen, und gedencken, daß auch Chriſtus ſage: Ich bin nicht kommen, Friede zu ſenden auf Erden, ſondern das Schwerd. Wie iſt denn endlich dieſer Streit entſchieden worden? Lueas meldet im II. Theile dieſes Capi⸗ pitels: als zwiſchen dieſen ſtreitenden Partheyen die Sache nicht koͤnnen vertragen werden, habe endlich die gantze Gemeinde zu Antiochia ge⸗ ſchloſſen: Man ſolle dieſe Sache an die andern Apoſtel zu Jeruſalem gelangen laſſen, und ſehen: was ſie darinne fuͤr einen Ausſchlag gaͤben; Wel⸗ ches denn Paulus und Barnabas, als die ſich bey ihrer guten Sache nicht gefuͤrchtet, wohl zu frieden geweſen. Sind deßwegen beyde Theile in Begleitung einiger von der Gemeinde zu An⸗ iochia abgeordneter ehrlicher Leute nach Jeru⸗ Ly ſalem F70o o ſalem gereiſet. Als ſie nun daſelbſt ankommen, und den gantzen Handel denen Apoſteln, Aelte⸗ ſten, und der Gemeinde fuͤrgetragen, iſt es auch ziemlich hart zugegangen. Denn die Antiochi⸗ ſche falſche Lehrer, haben auch zu Jeruſalem vor⸗ nehme Leute gefunden, die ihnen beygefallen. Lucas ſagt: es waͤren von derer Phariſaͤer Secte aufgetreten, welche vor dieſem fuͤr die gelehr⸗ teſte und heiligſte unter denen Juͤden gehalten worden, hernach aber den Chriſtlichen Glau⸗ ben angenommen;z; die haͤtten fuͤrgegeben: man muͤſſe einmal auch die Heyden, wenn ſie Chri⸗ ſten und ſeelig werden wollten, beſchneiden; dar⸗ uͤber man ſich denn, wie Lucas hier meldet, lange gezancket habe. Als aber folgends Petrus, darnach Paulus und Barnabas aufgeſtanden, und mit Exempeln erwieſen: daß GOtt auch die Heyden, ohne die Beſchneidung und Haltung des Moſaiſchen Geſetzes zu ſeinem Volcke ange⸗ nommen, und ihnen den Heiligen Geiſt, ſowol, als denen Juͤden gegeben habe; (wie denn ſol⸗ ches endlich der Apoſtel aus dem Propheten Amos am 9. Cap. beſtaͤtiget, daß es von GODD laͤngſt zuvor alſo beſchloſſen, und ver⸗ kuͤndiget worden;) ſo hat man einen einhel⸗ ligen Schluß gemacht, und ſchrifftlich an die Chriſtliche Gemeinde zu Antiochia gelangen laſ⸗ ſen: daß man ihnen keine Beſchweruns oder Unruhe mit dem Moſaiſchen Geſetz machen ſoll⸗ te; ausgenommen, daß ſie ſich (Aergerniß und Uneinigkeit bey denen ſchwachen Chriſt⸗Glaͤubi⸗ gen aus denen Juͤden zu verhuͤten, die dazumal unter einander leben muſten.) vom Goͤtzen⸗Opf⸗ ſer, Blut und erſticktem enthalten ſollten; ſon⸗ derlich aber auch von Hurerey, welches fuͤr GOit eine ſchwere Suͤnde ſey, ob ſie gleich von denen Heyden fuͤr geringe geachtet werde. Dar⸗ auf ſind die Abgeordnete wieder gen Antio⸗ chiam gereiſet, und haben die Apoſtel ihnen Ju⸗ dam und Silam zu gegeben, der Gemeinde dieſe Schrifft zu uͤberreichen, und den gantzen Ver⸗ lauff weiter zu erzehlen. H LDehren. Jeraus nun ſehen und lernen wir 1. Wie Derer Apoſtel Geſchichte 15. Capitel. 70⁰8 man fuͤrfallende Religions⸗ und Glaubens⸗ Streitigkeit entſcheiden ſoll; nemlich, es ſollen Chriſtliche Lehrer und Zuhoͤrer entweder fuͤr ſich ſelbſt, wenn es ſuͤglich ſeyn kan, ſich zuſammen thun,wie die Apoſtel und Gemeinde zu Antiochia und Jeruſalem gethan; oder ſie ſollen von Chriſt⸗ licher Obrigkeit zuſammen beruffen werden. Dieſe nun muͤſſen die Bibel odeꝛ heilige Schrifft, als die einige Norm und Richt⸗Schnur des Chriſtlichen Glaubens in die Mitte legen die fuͤr⸗ gefallenen Streitigkeiten in wahrer Furcht und Anruffung Gottes darnach examiniren und was dieſer heiligen Schrifft gemaͤß beſunden wird, als Gottes Wort annehmen, das Widrige aber verwerffen. Weil aber nicht allemal ſolche Verſammlungen oder Coneilia, wie ſie genennet werden, koͤnnen gehalten werden; ſo iſt nicht al⸗ lein iedem Lehrer, ſondern auch iedem Zuhoͤrer befohlen: nach der heiligen Schrifft, als dem ohnfehlbaren Worte Gottes, zwiſchen Irrthum und Wahrheit zu richten und zu urtheilen; wie Johannes 1. Epiſt. 4, 1. lehret: Ihr Lie⸗ ben! glaubet nicht einem ieden Geiſte; ſondern pruͤfet die Geiſter, ob ſie aus GOtt ſeyn. Denn es ſind viel falſche Propheten in die Welt aus⸗ gangen; der rechte Pruͤf⸗Stein aber iſt die hei⸗ lige Schrifft, die uns unterweiſen kan zur See⸗ ligkeit, 2. Tim. 3, 15. Wir haben aber 2. auch bey dieſes Coneilii und Apoſtoliſcher Verſammlung gemachten Schluß zu ſehen: daß wir durch Chriſtum von dem Joch des Moſaiſchen Kirchen⸗Geſetzes al⸗ lerdings, wie auch von andern befreyet ſind; ſo viel nemlich unſere Gerechtigkeit ſuͤr GOtt und ewige Seeligkeit anbetrifft, welche aus keinem Wercke einiges Geſetzes, ſondern allein durch die Gnade unſers HErrn JEſu Chriſti uns wi⸗ derfaͤhret, ſo wir an ihn glaͤuben. Daraus aber keines wegs folget: daß wir darum an kein Ge⸗ ſetz gebunden waͤren, ſondern ſrey nach unſers Fleiſches Luſt leben moͤchten. Denn ob wir ſchon von Moſis Geſeh befreyet ſind ſo haben wir doch ein ander Geſetz, welches GOit ſelbſt in unſer Hertz geſchrieben, deſſen Summg in die heili⸗ gen 4 S ð indwiede aganen (alben m hbwvir iſnne Arnuthen iſche⸗ 4 ne ſenn ſu indrs icht U GOr geleht acher dei hebeiſet In! wicduns ede de has de Wercke Sache gen; wel ſhriben ſondend heit etken ſtißſgert Oder, t⸗ wir an i GOttes Vertivirfft immunt, Ewigkei ſ Iml. ſhen Va Glauben ſen fen iinem Ge⸗ ſhon ein 1dieſ⸗ rchtud nd was wird, ſgegber⸗ ſlche Nerennet lichtal⸗ Zuhbrer als dem Berthumn len; wie Ihr Lie⸗ ſundern Denn elt aus⸗ die hei⸗ Gee⸗ Coheii nmachten umn von etes ah⸗ ſind; Ott end keinem in duech uns wi⸗ ans ober: kin Ge⸗ unſers wirſchen wrdoch ihunſer de hiad 709 gen Zehen Gebote GOttes gefaſſet iſt; nach die⸗ ſchneidung ihm zur Seeligkeit noͤthig geweſen, ſem ſollen wir allezeit unſer Leben anſtellen, nicht ſondern um derer ſchwachglaͤubigen Juͤden wil⸗ in der Meynung: daß wir dadurch wollten ge⸗ recht und ſeelig werden; ſondern zu Lob und Ehre GOttes, der uns aus Gnaden durch Chriſtum gerecht und ſeelig machet, ſo wir an ihn glaͤuben; welcher Glaube aber durch die guten Wercke, ſonderlich aber durch die Chriſtliche Liebe, ſich beweiſet und thaͤtig wird, Gal. 5, 6. Im Beſchluß und III. Theile dieſes Capitels wird uns ein traurig Exempel erzehlet: wie dieſe beyde vornehme Apoſtel, Paulus und Barna⸗ bas, die ſo getreue Collegaͤ, und Mitarbeiter im Wercke des HErrn geweſen, uͤber einer geringen Sache uneins worden, und von einander gezo⸗ gen; welches nicht zu ihrer Verkleinerung, be⸗ ſchrieben iſt, vielweniger uns zur Nachfolge; ſondeꝛn daß wir dabey die menſchliche Schwach⸗ heit erkennen, deſto behutſamer wandeln, und ſleißiger beten: daß uns der Satan nicht verſuche. Oder, wenn wir aus Schwachheit fallen, daß wir an ihnen ein Exempel der Barmhertzigkeit GOttes haben, der die Bußfertgen nicht gleich verwirfft, ſondern wieder zu Gnaden auf⸗ nimmt, ꝛc. Dafſuͤr ihm Lob und Danck ſey in Ewigkeit, Amen! S Das 16. Capitel. Ndieſem und folgenden Capteln dieſes Buchs, werden allein die Reiſen des hei⸗ ligen Apoſtels Pauli, und wie esihm hin und wieder in ſeinem Apoſtel⸗und Predigt⸗Amte ergangen ſey, von Luca beſchrieben; der alent⸗ halben mit und dabey geweſen, und deßwegen glaubwuͤrdig hiervon hat zeugen koͤnnen. Im 1. Theile wird gemeldet: wie Pauluß zu Lyſtra einen feinen jungen Mann/mit Nahmm: Timotheus, angetroffen, der eines Juͤdiſchen Weibes, und eines Griechiſchen oder Heydn⸗ ſchen Vaters Sohn war, und den Chriſtlichen Glauben angenommen hatte. Well er nun in Derer Apoſtel Geſchichte 16. Capitel. 710 len, daß ſie ihm deſts lieber hoͤreten, und ſich uͤber ihm nicht aͤrgerten. Damit hat er den Apoſto⸗ liſchen Schluß nicht aufgehoben, oder ſelbigem zu wider gehandelt, welchen er hin und wieder denen Gemeinden eroͤffnet, und zu halten befoh⸗ len hat. Sintemal er dieſe Beſchneidung mit Dimotheo, nicht als noͤthig zur Seeligkeit, ſon⸗ dern aus Chriſtlicher Liebe gegen die Schwach⸗ glaͤubigen fuͤrgenommen hat. KMV Lehren. Enn man muß I. mit denen Schwacher WVGedult tragen, ihnen nachgeben, und was wir mit GOtt und gutem Gewiſſen ihnen zu gefallen thun oder laſſen koͤnnen, ſollen wir aus Chriſtlicher Liebe an unſerm muͤglichſten Fleiſſe nichts ermangeln laſſen; damit ſie gewonnen, und vom Glauben nicht abgeſchrecket, ſondern vielmehr geſtaͤrcket werden. Hierinn hat ſich Paulus zu einem Exempel geſtellt, indem er ſaget: Wiewol ich frey bin von iederman, habe ich doch mich ſelbſt iederman zum Knechte gemacht, auf daß ich ihrer viel gewinne, 1. Corinth. 2 Daß aber Paulus 2. hin und wieder den Schluß derer Apoſtel und Aelteſten publiciret und fuͤrgehalten, hat er damit erinnern wollen: daß es weder in der Kuche noch weltlicher Policen genug ſey, wenn man nur Schluͤſſe und Geſetze mache; ſondern man muͤſſe auch daruͤber halten, und ſehen: daß ſelbigen gemaͤß gelebt werde; welches diejenige in acht nehmen ſollen, die offte ein groß Gepraͤnge mit neuen guten Geſetzen ma⸗ chen, und damit denen Leuten die Maͤuler auf⸗ ſperren, daß ſie meynen: nun werde einmal alles gut werden; hernach aber ſiehet niemand dar⸗ auf, daß ſolche Geſetze auch gehalten werden, ſondern man laͤſſt es gehen, wie es zuvor auch gegangen iſt; welches aber nicht wohl Hauß dieſem feine Gaben verſpuͤrete, wollte er ihn zu halten, ſondern GOttes und derer Menſchen einem Geferten haben; hat ihn aber zuvor auf geſpottet heiſt. Zuͤdiſche Weiſe beſchneiden laſſen, ob er wol Ir ſchon ein Chriſt war; nicht als waͤre dieſe Be⸗ cas in II. Theile dieſes Capitels: habe ſich Ixn ſolchem hin und wieder reiſen, ſaget Lu⸗ Ly 2 Pau⸗ 711 L Paulus fuͤrgenommen das Evangelium in Aſig than daß ſie ie geglaͤubet, und darauf ſammt ihrem und Bithynia zu predigen; aber der Heilige Geiſt habe ihm ſolches verwehret, und es nicht zulaſſen wollen; iedoch gar nicht in der Meynung: als ob GBit dieſen Voͤlckern die Erkaͤnntniß des Heyls und die Seeligkeit gemißgonnet haͤtte; e denn er will, daß iederman zur Erkaͤnntniß der Wahrheit komme, 1. Tim. 2, 4. Er will nicht, daß iemand verlohren werde, ſondern iederman ſich zur Buſſe kehre, 2. Petr. 3, 9. Welches er ſelbſt auch mit einem Eyde betheuret, und ſaget: So wahr ich lebe! ich will nicht den Tod des Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre und lebe, Ezech. 33,11 Warum aber der H. Geiſt dieß⸗ mat Paulo verwehret, das Evangelium in Aſia und Bithynia zu predigen, iſt aus folgender Ge⸗ Derer Apoſtel Geſchichte 16. Capitel. Hauſe getaufft worden; die denn folgends auch Paulum und ſeine Geferten gebeten: ſe twolleid die Herberge bey ihr nehmen. Lehren. R ſehen 1. hieraus: daß zwey Glied⸗ maſſen erfordert werden/ wenn ein Menſch zu CHriſto ſoll bekehret werden; die Ohren, und das Hertz. Die Ohren muͤſſen das Wort des Evangelii von CHriſto hoͤren, das Hertz aber muß ſolch Wort mit Glauben und Gehorſam annehmen. Das Hoͤren ſtehet in unſerer Ge⸗ walt, und koͤnnen wir wolaͤuſſerlich hoͤren, auch ehe wir glaͤuben, wie hier die Lydia; das Hertz aber zu eroͤffnen, daß wir das Worti in daſſelbige faſſen, und mit Glauben und Gehorſam anneh⸗ 712 ſchicht abzunehmen; Denn Lueas ſaget: es ſey men, das ſtehet nicht in Menſchen⸗Vermoͤgen, Paulo des Nachts im Geſicht ein Mann aus ſondern allein in GOttes Gnaden wie abermals Macedonia erſchienen, und habe geſagt: Komm dieſes Exempel Lydiaͤ bezeuget. Wenn nun wir hernieder in Macedoniam. und hilff uns. Dar⸗ das Unſere thun, und die Ohren erbffnen; ſo will aus er geſchloſſen: GODD habe ihn in Mace⸗ doniam beruffen, daſelbſt das Evangelium zu predigen; weil nun GOtt zuvor geſehen: daß dieſes mal in Macedonia mehr Gutes auszurich⸗ ten war, als in Aſia und Bithynia, hat er Pau⸗ lum da nicht wollen predigen laſſen; welches vie⸗ len zu groͤſſerer Verdammniß gereichet waͤre, ſon⸗ dern er hat ihn in Macedoniam beruffen. Da⸗ durch denn jenen mehr Gutes als Boſes wider⸗ ſahren ſonderlich, weil ſie GOtt nicht gar uͤber⸗ gangen; ſondern bald hernach, da mehr Nutzen bey ihnen zu hoffen war, auch zum Chriſtlichen a Glauben bekehret hat; wie aus der Epiſtel Petri zu ſehen, die er an die Ehriſtliche Gemeinde in A⸗ ſia und Bithynia geſchrieben, 1. Petr. 1. Da nun Paulus gen Philippis in die Haupt⸗ Stadt Macedoniaͤ kam, da, ſagt Lucas im III. Theile dieſes Capitels: waͤren ſie auf einen Sab⸗ bath hinaus an das Waſſer gegangen, da man pflegte zu beten. Und daſelbſt habe er denen Weibern eine Predigt gehalten, unter welchen ei⸗ ne gottes ͤrchtige Frau, mit Nahmen: Lydia, eine Purpur⸗ Kraͤmerin geweſen, welche feißig zugehoͤrt; GOtt aber habe ihr das Hertze uufge⸗ GOtt auch das Seine thun, und das Hertz off⸗ nen, daß wir glauben moͤgen,welcher Glaube aus dem Gehoͤre der Predigt des Goͤttlichen Worts koͤmmt, Rom. 10, 17. Wenn aber ein Menſch dem Worte GOttes die Ohren nicht goͤnnen mag, oder wenn er ſchon hoͤret, und das durch GOtt eroͤffnete Hertz mit Gewalt wieder zuſchlieſſet/ wie viele thun/weil ſie die Boßheit ih⸗ res Hertzins, die neben dem Glauben nicht beſte⸗ hen kan,nicht laſſen wollen/ die haben die Schuld iheen Unglaubens und Verdammniß niemand. ls ſich ſelbſt zuzumeſſen. Wie aber 2. der Glaube nicht muͤßig, ſon⸗ dern gleich durch die Liebe thaͤtig ſey, das ſehen wir an der Purpur⸗Kraͤmerin, die Paulum und ſeite Geferten freywillig zur Herberge aufge⸗ nanmen hat. Noch eine wunderliche Geſchicht meldet Lucas in IV. Theile, die ſich zu Phitippis begeben. Ei⸗ je Magd hatte einen boͤſen Geiſt, durch welches Eingeben ſie wahrſagte, und ihrem Herrn viel Geld, das ſie mit Wahrſagen verdienet, eintrug. Dieſe Magd lauffet dem Paulo und ſeinem Ge⸗ ferten und Mit⸗ Abeiter Silas nach/und ſchre⸗ et: Vllhe ] 3 4 D uchde⸗ W ſche und ge enzt ehuſ biifi Acer hen, dabt fe ſiiu herGan cvoͤſche betreuenes fPoſtelgſ ſeehenh ſaupetw nen und. hen moch erg weilenetn 2 Ne iſolgen,u on died uur daru An deſtor Quuflu eiſtum ene e 7 ½ ntihremn nsanch Glicͤ Moſch hen, und Wurdes Nelt Gr ehorſen ſrer Ge en auch s Herz deſtige m aunch⸗ ernngen, abermass Rnun wie nzſoteil Hett fſ⸗ Muhe aus Worts abet in ken nicht ‚und das N widee ophentch⸗ ſchtbeſte⸗ Shuld ſamand, ſig ſan⸗ das ſhen lunund le anſe : deteas geben. Ei⸗ ihwelches Hernuit enmng. nen Ge⸗. noſchrey⸗ et: dolg . gelobt werden, ſondern treibt ihn im Nahmen ESII CHriſti aus, daß er die Magd verlaſſen 713 euch den Weg der Seeligkeit verkuͤndigen. Pau⸗ lus aber will vom Luͤgen⸗Geiſt, dem Teuffel /nicht muß. Die hat nun nicht mehr koͤnnen wahr⸗ ſagen, und iſt alſo ihrem Herrn der Gewinn ent⸗ gangen; daruͤber werden ſie unwillig, erregen ei⸗ nen Aufrur, ſchleppen die beyden Apoſtel fuͤr die Obrigkeit und bringen es dahin, daß man ſie mit Ruthen ſtreichet, und folgends in das Gefaͤng⸗ niß legt. Durch ihr Gebet geſchicht ein Erdbe⸗ ben, davon alle Thuͤren des Geſaͤngniſſes auf⸗ ſpringen; der Kercker⸗Meiſter will ſich daruͤber ſelbſt erſtechen, aber Paulus verhindert ihn, und bekehret ihn und ſein gantzes Hauß zum Chriſtli⸗ chen Glauben, der dargegen ihnen ihre Striemen abwaͤſchet, ſie in das Hauß fuͤhret, und ihnen Eſſen und Trincken fuͤrſetzet. Des Morgens bereuen es die Haupt⸗Leute, daß ſie mit denen A⸗ poſteln ſo ſchnell verfahren,ſchicken deßwegen den Stadt⸗Diener zu dem Kercker⸗Meiſter: er ſolle ſie gehen laſſen; ſie aber wollen nicht aus dem Gefaͤngniß, weil ſie, als Romer, wider Recht ge⸗ ſtaͤupet worden; biß die Haupt⸗Leute ſelbſt kom⸗ men, und ſie bitten: daß ſie aus der Stadt zie⸗ hen moͤchten. Lehren. WRRlernen dabey 1. daß der Deuffel, ob O⸗ er gleich nicht alles wiſſe, dennoch unter⸗ weilen etwas errathen und wahrſagen koͤnne. 2. Rechte Chriſten ſollen dem Exempel Pau⸗ li folgen, und den Deuffel nicht hoͤren, wenn er ſchon die Wahrheit ſagte; denn er thut ſolches nur darum, daß er hernach die Leute mit der Luͦ⸗ gen deſtomehr bethoͤren koͤnne. 3. Die Kinder dieſer Welt, wie der Herr dieſer Wahrſagerin geweſen, haben lieber den Teuffel um ſich, der ihnen Geld eintraͤgt; als Chriſtum, der ihnen die ewige Seeligkeit bringet. Welches nicht eine ſchlechte Thorheit, ſondern eine groſſe Unſinnigkeit iſt. 4. GOtt richtet das Leiden derer Chriſt⸗ Glaͤubigen zu einem heylſamen Ende, zu ſeines D Derer Apoſtel Geſchichte 16. Capitel. et: Dieſe Maͤnner ſind Knechte GOttes, die 714 Nahmens Ehre, und derer Menſchen Seeligkeit, wie hier der Kercker⸗Meiſter durch das Erdbeben und Eroͤffnung derer Thuͤren bewegt wurde, daß er nach ſeiner Seeligkeit fraget, dem geſtaͤupten und gefangenen Paulo und Silaͤ zu Fuͤſſen faͤllt, und ſaget: Lebe Herren! was muß ich thun, daß ich ſeelig werde? §5. Dieſe Seeligkeit kommt nicht aus unſern guten Wercken, wie denn dieſer Kercker⸗Meiſter kein gut, ſondern boͤſes Werck ſuͤrhatte, und ein Morder an ſeinem eigenen Leibe werden wollte; ſondern aus dem Glanben an CHriſtum, da⸗ gin Paulus den Kercker⸗Meiſter einig und allein weiſet. 6. Der Glaube beweiſet ſich gleich durch Chriſtliche Liebe, die der Kercker⸗Meiſter hier denen Apoſteln erweiſet. 7. Daß Paulus nicht aus dem Geſaͤngniß gehet, ſondermwill: daß die, ſo ihn unverſchulde⸗ ter Weiſe dahin geworffen und geſtaͤupet haben, ihn ſollen hinaus ſuͤhren; damit lehret er: daß Chriſten ihre Ehre und guten Nahmen verthei⸗ digen ſollen, wo ſie koͤnnen, auf daß dieLehre nicht verlaͤſtert, ſondern ihre gute Wercke geſehen und GOTT dadurch geehret und geprieſen werde; Amen! Deos 17. Capitel. Rey Reiſen des heiligen Apoſtels Pau⸗ O li werden uns in dieſem Capitel be⸗ ſchrieben. I. Iſt er von Philippis, da er geſtaͤupet, und in das Geſaͤngniß geworffen, aber wieder ledig gelaſſen worden, gen Theſſalonich gezogen, da es ihm eben wie zu Philippis ergangen. Denn da er in derer Juͤden Schule die Schrifft erklaͤre⸗ te, und daraus erwieſe: daß CHriſtus leiden muͤſſen, und von denen Dodten auferſtehen; in⸗ gleichen: daß JE Sl S ſey CHriſtus der Meſ⸗ ſias und Heyland der Welt; fielen ihm viel Manns⸗ und Weibes⸗Perſonen bey, und nah⸗ men den Chriſtlichen Glauben an; aber die halßſtarrige Juͤden hingen an ſich einen Hauffen Pobel⸗Volcks, und muthwilliger boͤſer Buben, machten einen Aufrur, ſuchten Paulum und Si⸗ Ly 3 lam 715 lam in Jaſons. Hauſe, und da ſie ihn nicht finden, fuͤhren ſie den Jaſon und etliche andere C hriſt⸗ Glaͤubige ſuͤr Gericht, verklagen ſie als Auffruͤ⸗ rer, die die gantze Wekt erregen, und wider den Kaͤyſer einen andern Koͤnig aufwerffen wollten. Nachdem aber Jaſon ſich gnugſam verant⸗ wortet, wird er loß geſprochen; Paulum und Silam aber die ſich unterdeſſen verſteckt hatten, fertigten die Chriſten bey der Nacht ab, nach Benhorn⸗ Lehren. 9 Ae haben I. Paulus und Silas ſich das UÜbel, das ihnen zu Philippis begegnet, von ihrem Predigt⸗Amt nicht abſchrecken laſſen, ſon⸗ dern ſind auch zu Theſſalonich getroſt darinnen fortgefahren; Uns zur Lehre: daß wir derglei⸗ chen thun, und was uns daruͤber begegnet, gedul⸗ tig leiden/ und alles GOtt befehlen ſollen, welcher getreuen Arbeitern zu ſeiner Zeit wohl lohnen, und alle angewendete Muͤhe Arbeit, und Gefahr reichlich vergelten wird. Man ſiehet 2. auch aus der Anklage, die die hal ſſtarrige Juͤden wider Jaſonem und andere Chriſt⸗Glaͤubige fuͤhren: wie es dem lieben Wor⸗ te GOttes und deſſen Bekennern gehe; nemlich, weil man ihm anders nicht beykommen kan, ſo muß es den Nahmen tragen: daß es Auffrur lehre; da es doch allen Auffrur bey der Hoͤllen⸗ Straffe verbietet, zum Frieden vermahnet, und nicht allein Friede unter denen Menſchen, ſon⸗ dern auch den ſeeligen Gewiſſens⸗Frieden mit GOtt, der hoͤher iſt, denn alle Vernunfft, ver⸗ kuͤndiget. Dennoch, wenn die gottloſe Welt Urſache wider GOttes Wort und ſeine Beken⸗ ner ſucht, ſo koͤnnen ſie etwas aufruͤriſches dar⸗ innen finden; und indem ſie ſelbſt Auffrur an⸗ ſtifften und erwecken, (wie dieſe loſe Juͤden zu Theſſalonich gethan haben,) ſo⸗ koͤnnen ſie die Schuld auf andere legen; und muͤſſen die Fried⸗ ſertigſten in ihren Gedancken Auffruͤrer ſeyn. So iſt es Paulo und Silaͤ, desgleichen vielen Propheten, auch Chriſto ergangen, der als ein Auffruͤrer hat ſterben muͤſſen. Iſt nun iemand, der GOttes Wort fuͤr ſich hat, daſſelbige lehret Derer Apoſtel Geſchichte 7. Capitel. oder lernet, glaubet oder bekennet, und muß lei⸗ den, daß er daruͤber auffruͤriſch geſcholten, und fuͤr einen ſolchen gehalten wird, der gedencke daß ſey eine rechte Prophetiſche, Apoſtoliſche. und Chriſtliche Schmach, die deßwegen einer gedultig mit denen Propheten, Chriſto, und ſei⸗ nen Apoſteln tragen ſoll; in Anſehung: daß ſol⸗ che Schmach die hoͤchſte Ehre bey GOit iſt, und reiche Belohnung hat; wie Chriſtus ſaget: See⸗ lig ſeyd ihr, ſo euch die Leute ſchmaͤhen, und ver⸗ folgen, und reden allerley Ubels wider euch, ſo ſie daran luͤgen. Seyd frboͤlich und getroſt, es wird euch im Himmel wohl belohnet werden; denn alſo haben ſie die Propheten verfsolget, die vor euch geweſen ſind, Matth. 5, 1I1I. 12. Nachdem nun Paulus der Gefahr zu Theſ⸗ ſalonich entrunnen, und mit Huͤlffe derer Chriſt⸗ Glaͤubigen daſelbſt bey Nacht, nach Berrhoen abgefertiget worden; wie hat man denn ihn da empfangen? der II. Theil dieſes Capitels antwor⸗ tet: Eben wie zu Theſſalonich. Etliche guthertzige nahmen ſein Wort williglich auf, hielten ſolches gegen die Schrifft, und forſcheten taͤglich: ob es mit derſelben uͤbereinſtimme; und wenn ſie es ſo befanden nahmen ſie es mit Glauben an. Die loſe Juͤden aber von Theſſalonich, als ſie hoͤ⸗ reten: daß Paulus zu Berrhoe war, bewegten auch da das gemeine Volck wider ihn. Die Bruͤder aber, das iſt: die Chriſt⸗Glaͤubige fer⸗ tigten ihn alſobald ab, und geleiteten ihn biß gen Athen, allda er ſeiner beyden Geferten, die noch eine Zeitlang zu Berrhoe blieben, erwartet. ehren. Enn 1. es einem andern ſo ergangen waͤ⸗ re, wie Paulo, daß man ihn allenthal⸗ ben ſo verfolget haͤtte, er haͤtte das Predigt⸗Amt zehnmal fahren laſſen, oder gar verſchworen. Aber ie mehr er verſolget wird, ie ſteiffer bleibet er dabey, und urtheilet von der Sache, nicht aus aͤuſſerlichem ungluͤcklichen Zuſtande, ſondern nach GOttes Worte. Denn ob es wol GOtt alſo machen will: daß eine gute Sache Gluͤck, eine boͤſe aber Ungluͤck in der Welt haben ſoll; Dennoch weil der Satan ein Fuͤrſt und Gott die⸗ 716 717 deſtche dee 4 ache g 6 ſiee ( de etholtn Baroe n (gangen⸗ DMun –— P ſ wenn ſi . 1 ein Goch lnn Glckzuſe behder G⸗ “ ihmn Eun:ders 2 Be nochenft hobe einen ben, ſoode PiſeEt ſe danid ſqüht ſebi (uch don 1,8. D mdihnenf Danigoen Matrhe⸗ (en Per uch komn Sruchet in eudet, fſenigund cchtaufur Muchde in Gieche andr iene 7 innß e holenind kgedencke ⸗ oſtolſche, henn einer /und ſi⸗ daß ſob Niſtund N See⸗ uiſ ver⸗ er eich 0 etroſt 8 werden; flet, die l. 12. htſi dheſ⸗ Ler eſt⸗ Berthoen enn ihada s antwet⸗ gutherhige en ſolches lchrobes vennſie es an. Die nls ſe ſb⸗ bewegten hn. De nbieſet⸗ nbſß gean Nenech ict. Ghen waͤ⸗ allegthal digt⸗Ann ſchworen. ſferbeebet ,nichtaus ,ſocdem wol GOt heGlick, gabenſel ; Und Gott. die⸗ 717 dieſer Welt iſt, ſo kehret er dieſes gerade um, daß die beſte Sache das groͤſte Ungluͤck, die boͤſeſte Sache aber das beſte Gluͤck hat. Wer hat beſſere Sache gehabt als Paulus, ja Chriſtus ſelbſt? dennoch wird dieſer gecreutziget, jener al⸗ lenthalben verfolget, und endlich auch getoͤdtet. Darum ſoll man von keiner Sache aus zeitli⸗ chem Gluͤck oder Ungluͤck, ob ſie boͤſe oder gut ſey, urtheilen. Wird eine Sache in GOttes Worte gut geheiſſen, ſoll man es fuͤr gut halten; wenn ſie gleich alles Ungluͤck treffe. Wird aber eine Sache in GOttes Wort verworffen, ſo ſoll man es als boͤſe verwerffen, ſollte gleich alles Gluͤck zuſchlagen. Wer alſo urtheilet, der wird bern der Gottſeeligkeit ſtandhafft verbleiben, es gehe ihm wohl oderuͤbel; und mit Paulo geden⸗ cken: der Lohn werde noch wohl nachkommen. 2. Bey denen Berrhoenſern aber haben wir noch ein fein Exempel: daß man keiner Lehre, ſie habe einen Schein wie ſie wolle, leichtlich glau⸗ ben, ſondern ſelbige zuvor gegen den rechten Pruͤfe⸗Stein heiliger Schrifft halten, und wenn ſie damit uͤbereinſtimmt, fuͤr gut annehmen, wo nicht, ſelbige als irrig verwerffen ſoll, wenn ſie auch von einem Engel geprediget waͤre, Gal. 1,8. QDieſes haben die Berrhoenſer gethan, und ihnen ſollen alle Chriſt⸗Glaͤubige nachfolgen, denn ihnen iſt auch geſagt, was Chriſtus ſpricht, Matth. 7,15. Sehet euch fuͤr fuͤr denen fal⸗ ſchen Propheten, die in Schaafs⸗Kleidern zu euch kommen, aber inwendig ſind ſie reiſſende Woͤlffe. Wie kan man ſich aber fuͤrſehen? Suchet in der Schrifft, denn die iſt es, die von mir zeuget, ſpricht Chriſtus, Joh. 5, 39. Die iſt einig und allein unſerer Fuͤſſe Leuchte, und ein Licht auf unſerm Wege, Pf. 119, 105. Nachdem aber im III. Theile Paulus von Berrhoe nach Athen kommen, wie iſt es ihm da ergangen? Denn Althen iſt die vornehmſte Stadt im Griechen⸗Lande geweſen, die eine weit⸗be⸗ ruͤh[mite Hohe⸗Schule, und viel anſehnlicher ge⸗ lehrter Leute gehabt; dieſe werden ohne Zweiffel beſcheidentlicher mit ihm umgangen ſeyn, als die raſende Inden. Es hat gber Paulus denen Derer Apoſtel Geſchichte 17. Capitel. 718 Athenienſern nicht predigen koͤnnen, wie denen Juͤden, denn mit dieſen hat er aus der heiligen Schrifft gehandelt; die Athenienſer aber wa⸗ ren in heydniſcher Abgoͤtterey erſoffen, und wu⸗ ſten nichts von der Schrifft; darum hat er es muͤſſen auf einen andern Weg angreiffen. Und als er in der Stadt einen Altar geſunden, darauf geſtanden: Dem unbekannten Gotte. Nimmt er daher Gelegenheit, und ſagt auf dem oͤffentlichen Richt⸗Platze fuͤr allen Anweſenden: er wolle ihnen dieſen unbekannten Gott offen⸗ baren. Er ſey aber keiner aus ſo viel heydni⸗ ſchen Abgoͤttern, ſondern der, welcher Himmel und Erden, und was darinnen iſt erſchaffen, und ſolche noch erhalte; der habe bißher mit der Un⸗ wiſſenheit Gedult ertragen. Anitzo aber ge⸗ biete er allen Menſchen, Buſſe zu thun, und an JEſum Chriſtum ſeinen Sohn zu glaͤuben, wel⸗ chen zwar die Juͤden getoͤdtet, aber GOtt wie⸗ der auferwecket habe, und durch welchen er auch in der allgemeinen Auferſtehung von denen Todten, den Kreyß der Erden mit Gerechtigkeit richten werde. Dieſe Predigt iſt etlichen laͤcher⸗ lich fuͤrkommen, und haben ſie verſpottet; ſonder⸗ lich da er von dem gecreutzigten Chriſto und der Auferſtehung von denen Todten redete. Etliche haben es erwegt, und geſagt: ſie wollten ihn wei⸗ ter daruͤber hoͤren; Etliche aber fielen ihm bey, und wurden glaͤubig. Lehre. J 216* trifft Gottes Wort gemeiniglich zweyer⸗ —Aley Zuhorer an; Etliche ſind Spptter, die alles verlachen, und fuͤr Fabeln halten. Denn daß es dergleichen Spoͤtter in der Welt, ſonder⸗ lich in denen letzten Zeiten, viel geben werde, weiſſaget Petrus 2. Epiſt. 3, 3. Etliche find, die zwar die Lehre nicht gleich verſpotten und verwerffen /aber ſich doch nicht wohl darein riche ten koͤnnen. Etliche aber werden dadurch glaͤu⸗ big und ſeelig deren Paulus zu Athen auch etliche angetroffen; darunter ein Raths⸗Herr mit Nah⸗ men Dionyſius und ein Weib, Nahmens Da⸗ maris, genennet werden. Dieſes ſind die be⸗ ſte, und werden durch den Glauben Kinder der ewi⸗ 719 ewigen Seeligkeit. Mit denen Mittlern, als mit denen Schwachen muß man Gedult tragen, und mit GOttes Wort bey ihnen aabalen ob ſie auch moͤchten erleuchtet werden. Die Spoͤt⸗ ter aber ſoll man GOttes Gerichte befehlen, und ſie fliehen und meiden. Wohl dem! ſagt David, der nicht wandelt im Rath derer Gottloſen/ noch tritt auf den Weg derer Suͤnder, noch ſitzet, da die Spoͤtter ſitzen; ſondern hat Luſt zum Geſetz des HErrn, und redet davon Tag und Nacht. Solche Luſt erwecke auch in uns GOtt Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen! Das 18. Capitel. Ndieſem Capitel wird erzehlet; 19 I. Wie Paulus Athen verlaſſen, und gen Corinthum gereiſet, und was er da mit ſeiner Predigt ausgerichtet habe. Denn als er ſahe: daß er zu Athen wenig Frucht ſchaf⸗ ſete, und ſeine Lehre von vielen verſpottet wurde; iſt er weggezogen, und wollte verſuchen: wie es zu Corintho wuͤrde ablauffen, welches eine groſ⸗ ſe vornehme Handels⸗Stadt geweſen, da nicht allein heydniſche Abgoͤtterey, wie im Griechen⸗ Lande allenthaben, im Schwang gegangen; ſondern auch grauſame Laſter, als Pracht, Un⸗ gerechtigkeit, Hurerey und Unzucht, Freſſen, Sauffen, und dergleichen, ſo gewaltig darinne regiereten, daß daher ein Spruͤchwort, von ei⸗ nem, der ſich keines Buben⸗Stuͤcks geſchaͤmet, entſtanden, und geſagt worden: Er Corinthiſire. Dieſen Leuten nun ſchicket GOtt der HErr den hocherleuchteten Apoſtel Paulum, der ſie durch ſeine Lehre und Predigt zum Chriſtlichen Glau⸗ ben bekehren ſoll; bey welchen er auch viel Frncht geſchaffet, alſo, daß Lucas ſaget: viel Corinther, die zuhoͤreten, wurden glaͤubig, und lieſſen ſich tauffen. GOtt ſelbſt ſpricht Paulo zu: er ſolle ſi ſich nicht fuͤrchten, ſondern getroſt reden, und nicht ſchweigen; er wolle mit ihm ſeyn, niemand ſolle ihm ſchaden, denn er habe ein groß Volck in dieſer Stadt. Darum auch Paulus anderthalb Jahr allda gelehret, da man ihn an andern Orten kaum uͤber Nacht hat dulten koͤnnen. Derer Apoſtel Geſchichte 18. Capitel. Lehren. S Abey wir 1. gnugſam ſehen: Aie die Menſchen durch das Evangelium zum 720 Reich der Gnaden Gottes, und ewigen Seelig⸗ keit kommen, ohne alle ihre vorhergehende Wer⸗ cke und Verdienſt, aus lauter Gnade und Barm e/· hertzigkeit GOttes, allein durch den Glauben an CHriſtum. Wenn GOtt denen Corinthiern nach ihrem Verdienſt haͤtte lohnen ſollen, haͤtte er ſie wegen ihrer grauſamen Suͤnden, wie So⸗ doma und Gomorra, mit Feuer und Schweſel vom Himmel vertilgen muͤſſen; daß er ſie nun durch das Evangelium zur Buſſe zum Glauben, und zur ewigen Seeligkeit beruffet, iſt ja ein Werck ſeiner pur lautern Gnade und Barmher⸗ higkeit, nach welcher er nicht will den Tod des Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre und lebe, Ezech. 33, 3. Dergleichen Gnade hat GOtt auch unſern Vor⸗Eltern bewieſen, da ſie noch in heydniſchen Abgoͤttereyen und Suͤnden ſta⸗ cken; dafuͤr wir ihm danckbar ſeyn, und dem Urſache finde,/ uns ſolches wiederum zu entziehen, wie denen Corinthiern und faſt gantz Griechen⸗ Lande geſchehen iſt; die um ihres Undancks, und bey dem Evangelio gefuͤhrten gottloſen Lebens willen, mehrentheils unter das Tuͤrckiſche Joch kommen ſind. Wir ſehen 2. ferner, was ſtr groſſe Krafft die Predigt des Evangelii habe, daraus GOt⸗ tes allmaͤchtige Mitwirckung augenſcheinlich geſpuͤret wird, daß ein ſolch groſſes gottloſes Volck, durch eines einigen fremden Mannes Predigt ſich bekehret, Buſſe thut, einen andern Glauben, ein anders Leben an ſicht nimmt, und ſich umwendet,nicht andersals wenn man einen Sack umkehrete; wer wollte nicht ſchlieſſen: daß GODT ſelbſt mit und bey der Predigt des Evangelii waͤre, und ſolches alles dadurch ſchaf⸗ fe und wircke? Darum verachte niemand die Predigt des Evangeli; ſie iſt eine Krafft Gt⸗ tes, g⸗ zu machen, die daran glauben, Roͤm. 1,1. . ] iach eundhn kuaummmmen Evangelio wuͤrdig wandeln ſollen, damit er nicht ſunin rſen eudren enn n ] derdash “ 3 War⸗ tesn ſet? N 46 Creuget daß ſe Glaſen Henſd neken te konnten enme Er Ann ihr un diellum unbofe Esiſ u Corit angen me der. Paulun des Land geklagt: tet: W. hetbege Ober nun und von ſe ſelbe Rcchter de Sch Guin ſa ein Ane⸗ en des e undlbe, hat Cet d ſech unden ſe⸗ und dem Gliechen⸗ aucks und ſen Eebehs . ſſche goch ſegnſt ns GOt⸗ nſchanlich 8 gottloſes — Wunnes en andern ntmt, und man inen ſeſenedaß pedigt des⸗ nnch ſcha⸗ anand die aſtOt Rom. 3 Wrw 721 itter nicht nentſihen, Warum aber, moͤchte iemand 3. gedencken, hat es zu Athen nicht auch ſo viel Frucht geſchaf⸗ fet? Antwort: Sie duͤncketen ſich viel zu klug, als daß ſie ſich mit der thoͤrichten Predigt vom Creutze Chriſti ſollten ſchleppen; viel zu erbar, daß ſie ſich auf eines andern Verdienſt ſollten verlaſſen; viel zu hoch, daß ſie ſich ſollten von ei⸗ nem ſolchen Lotter⸗Buben, wie ſie Paulum nen⸗ neten, reformiren laſſen. Die Corinthier aber konnten ſich keiner hohen Weißheit, vielweniger einer Erbarkeit, oder Froͤmmigkeit ruͤhmen; denn ihre Laſter waren am Tage, und ihr eigen Gewiſſen ſagte ihnen: daß es uͤbel ablauffen wer⸗ de; darum waren ſie der Predigt des Evangelii froh, nahmen es mit bußſertigem glaͤubigem Hertzen an, und beſſerten ſich. Das iſt eben das, was Chriſtus auch denen Stoltzen, Aufge⸗ blaſenen, ſcheinheiligen, und weiſen Phariſaͤern predigte: und Hurer moͤgen wol ehe in das Himmelreich kommen, als ihr, Matth. 21,31. Darum ſollen wir nicht zu viel auf uns ſelbſt halten, und uns nicht mehr Weißheit oder Froͤmmigkeit zu⸗ meſſen, als ſich an uns findet; und Frommen bleibt das Evangelium verborgen; wenn wir uns aber demuͤthigen, und uns unter Warlich ich ſage euch, die Zollner ſolchen Weiſen die Unmuͤndigen und Albern ſtellen, ſo wird es uns offenbaret, Matth. 11,25. Es iſt aber dennoch auch laut des III. Theils, zu Corintho nicht gar ohne Widerſtand abge⸗ gangen; denn der Teuffel iſt allenthalben dahei⸗ me, der durch die Juͤden eine Emporung wider Paulum erreget, daß ſie ihn ſuͤr den Richt⸗Stul des Land⸗ Pflegers Gallion geſchleppet, und an⸗ geklagt: er uͤberrede die Leute GOtt zu dienen,/ wi⸗ der das Geſetz. Darauf hat Gallion geantwor⸗ tet: Wenn Paulus einen Frevel oder Schalck⸗ heit begangen haͤtte, ſo wolle er ſie hoͤren; weil ſie aber nur um einer Frage willen von der Lehre, und von dem Geſetze ihn verklagten, ſo moͤchten ſie ſelber zuſehen; er gedencke daruͤber nicht Richter zu ſeyn. Da ſie auch einen Oberſten der Schule, mit Nahmen Soſthenes, der Paulo Apoſtel Geſchichte. Derer Apoſtel Geſchichte 18. Capitel. 722 anhing fuͤr ſa inem Richter⸗Stule ſchlugen/ nahmn er ſichs nicht an. Lehre. dieſer Land⸗Vogt iſt ein Exempel eines gott⸗ loſen Wele⸗ Kindes. Zwar darinne hat er nicht unweißlich gehandelt,daß er in einer ſolchen Sache, die er gar nicht verſtanden, nicht hat wollen Richter ſeyn; ſonſt haͤtte man ſagen moͤ⸗ gen: Er tauge zu einem Richter, wie ein Eſel zum Harffen ſchlagen. Darinnen aber hat er ſein gottloſes Hertz geoffenbaret, daß er ſaget: Religion uñ Glaubens⸗Sachen gingen ihn nicht an; und daß er ſo gar ſchimpfflich davon redet. Wenn es, ſagt er, ein Frevel oder Schalckheit waͤre, ſo hbreteich euch billig, weil es aber nur ein Wort⸗Gezaͤnckeiſt, von der Lehre und dem Geſetz, ſo richtet eure heylloſe Haͤndel (haͤtte er gerne geſagt) ſelber aus. Rechtſchaffene Obrig⸗ keit ſoll ſich fuͤr ſolchem Geſpoͤtte huͤten. Irret euch nicht, GOtt laͤſt ſein nicht ſpotten, ſaget Paulus Gal. 6,7. Freylich gehet die Obrig⸗ keit die Religion auch an, um dreyer Urſachen willen: 1. Um ihr ſelbſt willen, wo ſie anders auch begehret ewig ſeelig zu werden. 2. Dar⸗ nach, Aergerniß bey ihren Untergebenen zu ver⸗ huͤten. 3. Damit ſie auch in andern Stuͤcken ihrem Amte ein Genuͤgen thue, welches nicht ſeyn kan, wenn eine Obrigkeit eine Veraͤchterin GOttes und ſeines Worts iſt, wie man an Gal⸗ lion ſiehet; der bittet ſich aus: wenn ein Frevel fuͤrkaͤme, wolle er ſichs annehmen, die Religion aber gehe ihn nichts an. Alleine, ehe er das Maul zuthut, geſchicht ein Frevel, daß die J Juͤden Soſthenem fuͤr dem Richter⸗Stule ſchlagen; uñ dennoch nimmt er ſich auch deſſen nicht an. De⸗ rowegen wo keine Gottesfurcht bey einer Obrig⸗ keit iſt, ſo iſt es gewiß, daß ſie auch ſonſt ihr Amt nicht hoch achtet. Darum befiehlt GOtt der HErr dem Fuͤrſten Joſua: Laß GOttes Wort nicht von deinem Munde kommen, ſondern be⸗ trachte es Tag und Nacht, alsdenn wird es dir gelingen in allem was du thuſt, und wirſt weiß⸗ lich handeln koͤnnen, und der HErr dein GOtt wird mit dir ſeyn, Joſua 1,7. 8. 22 IV. End⸗ „½ 723 IV. Endlich wird in dieſem Capitel erzehlet, wie Paulus zu Corintho ſeinen Abſchied genom⸗ men; weil er als ein Apoſtel an keinem Orte be⸗ ſtaͤndig bleiben durffte, ſondern hin und wieder reiſen, und durch das Evangelium Chriſto dem HErrn eine Kirche ſamlen und pflantzen muſte. Dabey denn viele Oerter erzehlet werden, da er hingereiſet, und in welchen er entweder aufs neue das Evangelium geprediget, oder die Chri⸗ ſen, denen er zuvor geprediget, in dem Glauben geſtaͤrcket hagt. Lehren. Doenn es iſt I. nicht genug, daß man dem HErren CHriſto Kirchen pflantze, und Prediger oder Lehrer fuͤrſetze, wie Paulus hin und wieder gethan; ſondern man muß auch gute Achtung geben, daß Prediger und Zuhdrer bey der heylſamen Lehre bleiben, darinne ie laͤnger ie mehr geſtaͤrcket werden, und iedes ſein Amt fleißig ausrichte. Sintemal taͤglich viel Dinge ſüͤrfallen koͤnnen, die durch fleißig Aufſehen muͤſ⸗ ſen verbeſſert werden. 2. Sind mit Pauls Aquila und Priſcilla ge⸗ reiſet,/ ein gottſeelig Paar Ehe⸗Volck, bey welchen Paulus zu Corintho einkehren muſte; nicht um Wolluſt willen, ſondern Paulo mit Leib und Guth zu dienen, damit er GOttes Ehre deſto mehr befoͤrdern, und das Evangelium aus⸗ breiten konne; uns zum Exempel, daß auch wir nichts unterlaſſen ſollen, was zur Forderung der Ehre GOttes und des Heil. Evangelii dienlich iſt, welches auch GOtt der HPEer reichlich zu g belohnen verſprochen, da er ſagt: Wer einen Propheten aufnimmt, in eines Propheten Nah⸗ men, der wird eines Propheten Lohn empfahen, . alt * 10, I. Ma Wiaſes ghaben Aqulla und Priſceilla ge⸗ than, in dem ſie nicht allein Paulum, ſondern auch einen Juͤden, mit Nahmen Apollo, aufge⸗ nommen, der den Chriſtlichen Glauben hatte, ein beredter Mann, und in der H. Schrifft bele⸗ ſen und erfahren war; alſo daß er auch bffentlich lehrete, und die Juͤden aus der Schrifft beſtaͤn⸗ dig uͤberwieſen: daß JEſus CHriſtus der Hey⸗ „ Derer Apoſtel Geſchichte 18. Capitel. 724 land der Welt ſey. Es mangelte ihm aber noch etwas in volliger Erkaͤnntniß Chriſti, als der nur von der Tauffe Johannis wuſte, und von Jo⸗ hannis Juͤngern gelernet hatte: JEſus waͤre Chriſtus; aber was es ſuͤr eine Geſtalt mit ſei⸗ nem geiſtlichen Reiche habe, wuſte er noch nicht. Darum haben Aquila und Priſeilla ihn zu ſich genommen, und ihm den Weg GOttes fieißiger ausgelegt; dadurch er auch ein fuͤrtrefflicher Lehrer zu Corintho worden iſt, 1. Cor. 1,12. Alſo haben Aquila und Priſeilla es wohl genoſ⸗ ſen, daß ſie Paulum aufgenommen, in dem ſie alſo in der Erkaͤnntniß GOttes gewachſen, daß ſie auch andere, nicht nur gemeine, ſondern auch gelehrte Leute beſſer unterrichtet und gelehret Und das iſt 4. auch die Art der wahren Er⸗ kaͤnntniß GOttes, und des rechten Glaubens an Chriſtum, daß er nicht in einem Menſchen ver⸗ borgen bleiben kan, ſondern gleich ausbricht, und ſiehet, daß er auch in andere gegoſſen, und alſo dermehret werde. Dieſem Exempel ſollen alle Chriſten nachfolgen, und wie in leiblichen, alſo vielmehr in geiſtlichen Sachen immer einer dem andern dienen mit der Gabe, die er von GOtt empfangen hat, als die guten Haußhalter der mancherley Gnaden GOttes, 1. Petr. 4, 10. Welchem GODT ſey Lob und Preiß in Ewig⸗ keit, Amen! Daiaas 19. Capitel. Oeſes Capitel iſt eine Hiſtorie: wie Pau⸗ lus gen Epheſum, eine vornehme Stadt in Aſia, kommen, was er da Gutes aus⸗ gerichtet, und wie es ihm daruͤber ergangen ſey. ſchon etliche Juͤnger oder Chriſten da geweſen, die von denen Juͤngern Johannis unterrichtet, und auf den Nahmen CHriſti waren getaufft worden. Dieſe fragte Paulus, ob ſie den Heil. Dbhonni M die ſi Geiſt empfangen haͤtten? Sie antworteten: Nein, ſie haͤtten auch nie gehort, ob ein H. Geiſt ſey. Worauf ſie denn Paulus weiter fraget: auf wen ſie getaufft waͤren? Sie ſprachen: auf Johannis Tauffe. hannes edrd i Him (cGVhchen . Ahn des erpſangea Daruter c(cAC, f(hoßfe Paulus antwortet: Jo⸗ 25 hannes undhan guniſen i Aun gen ſcee der Nal ullus chen tede enſde R e ohoe⸗ ſchtbarer behelley alf Chri eten, u Aullet,ge ſtunden I,. Ehe Paulus gen Epheſum kommen, ſind Jungerzn fſangen! iuqcht von Geiſtes, Manſchen Pfngſt⸗ 724 bernoch Nernne bonn do⸗ ſis waͤre mit ſiͤ⸗ chnicht. ſeißiger luſſſcher er 12. hlgeng hret hrenEr. aubens an ſchender⸗ Nicht un d und al ſolen gle ſchen alſo keinerdem von GOtt haler der dtr.o. in Eg bieau⸗ ne Stadt utes nb ngenſeh. mmen, ſi d d geweſnn, f Gterticht, en getnlfft ſeden Heil. ſvortete : H. Giſt ⸗ erſengetr Gchen: auf ſtet: Jo⸗ honnes iu ſich Gen das den anch 725 Derer Apoſtel Geſchichte 19. Capitel. 726 hannes habe getaufft mit der Tauffe der Buſſe, empfangen hatten. Und darauf gehet auch die und habe die Leute auf den kuͤnfftigen Chriſtum Antwort derer Juͤnger, ſie haͤtte noch nie gehoͤret, gewieſen; der aber ſey nun kommen, und habe ob ein H. Geiſt das iſt: ſolche ſichtbare und wun⸗ ſein Amt vollkonnnentlich ausgerichtet; deßwe⸗ derbare Gaben des H. Geiſtes waͤren, welche gen ſaget Lucas: haͤtten ſie ſich tauffen laſſen auf nicht durch Johannis Tauffe, ſondern unterwei⸗ den Nahmen des HErrn JEſu. Nachdem nun len mit, unterweilen vor oder nach der Waſſer⸗ Paulus die Hand ihnen auflegte, empfingen Tauffe derer Apoſtel denen Glaͤubigen ſind gege⸗ ſie den H. Geiſt, alſo daß ſie mit fremden Spra⸗ ben worden. Wenn nun hier ſtehet: dieſe Juͤn⸗ chen redeten, und weiſſageten, oder die Schrifft ger haben ſich auf den Nahmen des οErrn JE⸗ verſtunden, und auslegeten. . ſu tauffen laſſen/muß man es nicht von der Waſ⸗ H Lehre. ſer⸗Dauffe verſtehen, als wenn ſie nochmalen ENeſe Hiſtorie, weil ſie etwas dunckel, muͤſ⸗ mit Waſſer waͤren getaufft worden, ſondern Weſn wir recht verſtehen. Es iſt zweyerley von der Tauffe des H. Geiſtes, das iſt: von der Tauffe, eine Waſſer⸗Tauffe, und eine Tauffe Mittheilung derer ſonderbaren Gaben des Heil. die ohne Waſſer geſchicht, durch Mittheilung Geiſtes, welche auch ohne die Waſſer⸗Tauſſe ſichtbarer Wunder⸗Gaben des H. Geiſtes, wie ſind unterweilen gegeben worden, als hier durch ſolchen Unterſcheid Chriſtus ſelbſt anzeiget, Ap. Hand⸗Auflegung des H. Apoſtels Pauli; deß⸗ Geſch. 1/5. Die Waſſer⸗Tauffe iſt auch gleichen durch die Predigt Petri, Ap. Geſch. zweyerley; eine Tauffe Johannis, und eine 10,44. Dieſer Bericht iſt zu wiſſen noͤthig, Tauffe derer Apoſtel THriſti vor und nach ſei⸗ damit nicht ein Wiedertaͤufferiſcher Verſtand ner Himmelfahrt. Dieſe beyde Tauffen ſind aus dieſer Hiſtorie geſchopffet werde. . in der Wirckung durchaus gleich, und ſind ge⸗ Es meldet aber Lueas im II. Theile: daß Pau⸗ ſchehen auf CHriſtum zur Vergebung derer lus drey Monate lang in einer Schule gepredi⸗ Suͤnden allen Glaͤubigen, welche auch die Ga⸗ get habe; weil aber darinne etliche verſtockt wa⸗ ben des H. Geiſtes, ſo iedem Chriſten zu ſeiner ren, und nicht allein fuͤr ſich ſelbſt nicht glaubten, Seeligkeit nothwendig ſind, durch beyde Tauffen ſondern darzu das Evangelium bffentlich ver⸗ empfangen haben. Nur iſt dieſer Unterſcheid laͤſterten, habe ſich Paulus, ſamt denen Glaͤubi⸗ darunter geweſen, daß Johannes getaufft hat gen, von ihnen abgeſondert, und ſich in eine an⸗ auf Chriſtum, der nach ihm noch kommen und dere Schule begeben, da er zwey Jahr lang mit ſich offenbaren ſollte; die Apoſtel aber tauffeten groſſem Nutzen gelehret; welche Lehre auch auf Chriſtum, der ſchon im Amte, und aufge⸗ GOtt mit vielen Wundern, die durch die Hand treten, und hernach fuͤr aller Welt Suͤnde be⸗ Pauli geſchehen, bekraͤfftiget; ſo gar, daß auch zahlet, geſtorben, und von denen Todten aufer⸗ die Schweiß⸗Tuͤcher Pauli die Krancken heile⸗ ſtanden war. Wenn nun Paulus hier dieſe ten, und die boͤſen Geiſter ausſuhren, wenn man Juͤnger zu Epheſo fraget: ob ſie den H. Geiſt em⸗ ſie auf die Krancken gehalten. Denn GOtt pfangen haͤtten, da ſie glaͤubig worden? redet er kan durch ſchlechte Mittel groſſe Dinge thun, die nicht von der Subſtantz und dem Weſen des H. wir nicht denen Mitteln, ſondern allein GOtt Geiſtes, auch nicht von denen gemeinen allen zuſchreiben ſollen, ohne deſſen Krafft die Mittel Menſchen zur Seeligkeit nothigen Gaben des H. nichts vermoͤchten. Geiſtes, welche ſie freylich auch durch die Tauffe Lehre. Johannis empfangen hatten; ſondern er mey⸗ ( NAbey lernen wir: wie man ſich gegen die net die ſichtbaren und wunderbaren Gaben des verhalten ſoll, die verſtockt ſind, und auf H. Geiſtes, wie die heilige Apoſtel am heiligen keine Warnung nichts geben, ſondern alles nur Pfingſt⸗Tage ohne die Waſſer⸗Tauffe ſolche verſpotten; mgr ſoll ſie wiederum fahren laſſen, * 727 keine Gemeinſchafft mit ihnen haben, ſondern ſich von ihnen abſondern, und ſich ihrer entauſ⸗ ſern. So hat nicht allein Paulus hier gelhan, ſondern auch befohlen: So iemand ſich laͤſſet einen Bruder oder Chriſten nennen, und iſt doch ein Abgottiſcher, ein Geitziger, ein Hurer, ein Raͤuber, ein Laͤſterer, mit dem ſollt ihr nichts zu ſchaffen haben, auch nicht mtt ihm eſſen, 1. Co⸗ rinth. §5. II. So ſaget er auch von falſchen Lehrern und Ketzern. Einen ketzeriſchen Men⸗ ſchen meide, wenn er einmal und abermal er⸗ mahnet iſt, und wiſſe: daß ein ſolcher verkehrt iſt, und ſuͤndiget, als der ſich ſelbſt verurtheilet hat, Tit. 3, 10. 11. Wenn man dieſes fleiſ⸗ ſig in acht naͤhme, wuͤrde man viele ſchamroth machen, daß ſie umkehreten, und ſich beſſerten, die ſo in ihrem gottloſen Weſen fortfahren, und verdammt werden. Es erzehlet aber Lueas auch im III. Theile: wie etliche vermeſſene Geſellen, als ſie geſehen: daß Paulus in JEſu Nahmen Teuffel ausge⸗ trieben, ſich deſſen auch unterſtehen wollen; waͤ⸗ ren zu denen Beſeſſenen hingelauffen, haͤtten denen Teuffeln im Nahmen JEſu, den Paulus predigte, geboten: ſie ſollten ausfahren; welche aber die Beſeſſene alſo abgezahlet, daß ſie deſſen nicht froh worden. Lechre. NErgleichen Leute werden noch gefunden, die ſich unterſtehen: Geiſter zu beſchweren,/ und ſelbige zu vertreiben. Wir aber ſollen bey die⸗ em Exempel lernen: daß wir uns fuͤr dergleichen VWermeſſenheit huͤten, und uns nicht unterſtehen eiwas anzugreiffen, und nachzuthun, dazu wir keinen Befehl haben; denn das ſchlaͤgt nicht wohl aus, und kriegen ſolche vermeſſene Leute gemei⸗ niglich den Spott zum Schaden. Es ſagen zwar die Leute, dieſes ihr thoͤricht Fuͤrnehmen zu entſchuldigen: ſie brauchten eitel heilige Worte; Anwort: Dieſe vermeſſene Beſchwerer haben auch heilige Worte gebraucht; aber die Teuf⸗ ſel haben ſich nicht daran gekehrt, ſondern ſind uͤber ſie hingefallen, welches GOtt verhaͤnget eben darum; daß man heilige Worte mißbrau⸗ 1 Derer Apoſtel Geſchichte 19. Capitel. 728 chet. Summa: wer nicht fromm und glaͤubig iſt, der ſey mit dem Teuffel unverworren, und unterſtehe ſich nicht, ihm etwas abzugewinnen. Er iſt ein ſtarcker Gewapneter, Luc. II,21. an dem wir ohne GOttes Wort, Glauben und Ge⸗ bet, nichts vermoͤgen, Eph. 6,10⸗17. Noch ein Stuͤck erzehlet Lucas im IV. Theile dieſes Capitels: es waͤren zu Epheſo Leute gewe⸗ ſen, die vorwitzige Kuͤnſte getrieben mit Zaube⸗ rey, Seegenſprechen, und andern verbotenen Sachen umgegangen, dazu ſie beſondere Buͤch⸗ lein gehabt haͤtten. Als ſie aber Chriſten worden, haͤtten ſie ſolche Sachen abgethan, die Zauber⸗ Buͤchlein zu Hauffe getragen, und verbrannt, welche doch bey funffzig tauſend Groſchen werth geweſen, ſo nach unſerer Muͤntze uͤber die acht tauſend, dreyhundert und dreyßig Guͤlden waͤre. So maͤchtig,/ſagt Lucas,/ wuchs das Wort Got⸗ tes, und nahm uͤberhand. Lehre. ODW Abey lernen wir: welche Chriſten ſeyn und ewig ſeelig werden wollen, muͤſſen der Zau⸗ berey, des Seegenſprechens, und was derglei⸗ chen vorwitzige Kuͤnſte ſind, muͤßig gehen; denn dieſes taugt gar nichts zum Chriſtenthum, es iſt Teuffels⸗Werck; Chriſtus aber und der Teuf⸗ fel ſtimmen nicht mit einander uͤberein, 2. Cor. 6,15. Wer nun dieſes nicht laſſen will, der hat keinen Theil an Chriſto. Bißher iſt es noch ſchleunig zu Epheſo herge⸗ gangen: Am Ende aber oder im V. Theile be⸗ ſchreibt uns Lucas einen Sturm, der ſich allda erhoben habe. Es wurde eine groſſe Abgoͤtterey zu Epheſo getrieben, ſonderkich mit der Goͤttin Diana, welcher ſie einen koͤſtlichen Tempel ge⸗ bauet,und ſie darinne mit Gold und Silber reich⸗ lich und koͤſtlich begabet hatten. An dieſem Tem⸗ pel haben die Gold⸗Schmiede, und andere vor⸗ nehme Handwercks⸗Leute, taͤglich zu arbeiten gehabt, und groſſen Gewinn davon getragen. Als nun ſo viel Leute zu Epheſo Chriſten wurden, und dieſes abgoͤttiſchen Tempels nicht hoch mehr achteten, welches denen Gold⸗Schmieden und andern Handwercks⸗Leuten zum Nachtheil und Scha⸗ 4 hun h nehr geit danlleſ zitil (uch 1 teis dere Exybtun deante ſchdurh Uſush ſtechen teaesihn N Eo wedet ga uuſolzen (Ghruhrn hhRtm (oonwolt ion ei Alunethie ſinenE⸗ bey irrige wabee de ſcch⸗ ſebet, de Math 19,29, Gater n deroder len, der und das GOtd Mecdor uud beſt 18 ken,urd ewinnen, ,21. und Ge⸗ eil⸗ ligewe⸗ ſtehube⸗ lteren ee Bi ſworden Zauber erbrannt, en werrh ahg hſeynund nder Zan⸗ dergleie henz denn der Deuſ⸗ 2. Cor. l derhot eſo herge⸗ Cheile de⸗ ſich alda Abgöte der Ghtein enpel ges ber teich⸗ ſem Tem⸗ nder bo⸗ atbeiten gekrogen. hochwehr ſeden und htheitund Sch⸗ 729 Schaden gerieth, da, ſaget Lucas, habe Deme⸗ triusderer Gold⸗Schmiede Zunfft⸗Meiſter,eine Empoͤrung wider Paulum angerichtet, davon die gantze Stadt rege und unruhig, auch ſchwer⸗ lich durch den Cantzler wieder geſtillet worden. Paulus habe gleichwol denen Auffruͤriſchen zu⸗ ſprechen wollen; aber verſtaͤndige Chriſten haͤt⸗ ten es ihm nicht rathen oder geſtatten wollen/ und alſo ſey er ohne Schaden davon gekommen. Lehre. Ir ſehen dabey: warum ihrer viele dem WWM Evangelio zuwider ſind, und deſſen ent⸗ weder gar ſich nicht annehmen, vielmehr aber verſolgen; oder wenn ſie ſich deſſen gleich aͤuſſer⸗ lich ruͤhmen, doch keinen Eiffer noch Ernſt dazu haben. Denn es traͤget nichts in die Kuͤche, es ſchadet manchem an ſeinem Einkommen, an dem Gewinn zeitlichen Gutes; ehe man etwas da⸗ von wollte fallen laſſen, ehe laͤſt man das Evan⸗ gelium ein gut Jahr haben. Demetrius be⸗ kennet hier frey heraus: wenn man Paulum mit ſeinem Evangelio laͤnger dulte, ſo werde es mit ihrem Handel dahin gerathen, daß er nichts mehr gelte; alſo ſind deren viele, die wiſſendlich bey irriger Religion verbleiben, aus keiner an⸗ dern Urſache, als: daß ſie ſorgen, wenn ſie die wahre Lehre annaͤhmen, muͤſten ſie einen Ver⸗ luſt zeitlicher Haab und Guͤter leiden ꝛe. Wi⸗ der ſolche aber haben wir einen klaren Aus⸗ ſpruch CHriſti: Wer etwas Zeitliches mehr liebet, denn mich, der iſt meiner nicht werth., Matth. 10,37. Und wiederum, Matth. 19,29. Wer verlaͤſſet Haͤuſer und Aecker, Vater und Mutter, Weib oder Kinder, Bru⸗ der oder Schweſter, um meines Nahmens wil⸗ len, der wird es hundertfaͤltig wieder nehmen, und das ewige Leben erben. Das gebe uns GOtt dureh Chriſtum IJEſum, Amen! Das 20. Capitel. N dieſem Capitel beſchreibet Lucas I1. Wie Paulus nach dem der Tumult zu Epheſo geſtillet geweſen, von dar in Macedoniam gereiſet; und viele Oerter viſitiret und beſucht, denen er zuvor das Evangelium Derer Apoſtel Geſchichte 20. Capitel. de beſcheret, 730 verkuͤndiget hatte; damit er ſehe: wie es um ſie ſtuͤnde, und verbeſſere, wenn etwas zu verbeſſern waͤre fuͤrgefallen. Lehre. Donn es iſt die Chriſtliche Kirche auf Erden gleich einem Wein⸗Berge, oder Garten; der Wein⸗Berg des HErrn iſt das Hauß Iſrael, Eſa. 5, I. Das Land Iſrael, ſo verhee⸗ ret war, ſoll werden wie ein Luſt⸗Garten, ſaget der HErr, Ezechiel. 36,35. Welches auch der OErr C Hriſtus alſo durch viele Gleichniſſe andeutet; die vom Acker, vom Wein⸗Berge ꝛc. genommen ſind. Die Glaͤubige und Fromme aber find die Reben in dieſem Wein⸗Berge, Joh. 15, 5. Oder fruchtbare Baͤume gepflan⸗ tzet an denen Waſſer⸗Baͤchen, Pſalm 1,3. Gleich wie ein Garten oder Wein⸗Berg in groſſer Hitze und Duͤrre verdirbt und zu Grunde gehet, wenn er nicht auch durch fruchtbare Re⸗ gen befeuchtet wird; alſo nimmt die Chriſtliche Kirche in der Hitze der Truͤbſal und Verfol⸗ gung bald Schaden, wenn ſie nicht offt durch die Lehre des Evangelii, als das friſche Waſſer des H. Geiſtes, erquicket wird. Daran hat Paulus als ein fleißiger Gaͤrtner nichts erman⸗ geln laſſen; er hat gepflantzet und begoſſen, 1. Cor. 3,6. Allen geiſtlichen Gaͤrtnern zum Exempel, daß ſie gleiche Sorge fuͤrihre Gemein⸗ den tragen ſollen, wie er von ſich ſchreibet 2. Co⸗ rinth. 11,7. 8. Nachdem er aber auch in Griechen⸗Land gereiſet, und von dannen in Syrien fahren wollen, die Juden aber ihm allenthalben nach⸗ ſtelleten, beſchloß er: wieder in Macedoniam zu reiſen, in Begleitung vieler frommer, ehrlicher, und gottes fuͤrchtiger Leute aus unterſchiedlichen Gemeinden; mit denen er gen Troada endlich kommen iſt. Lehre. Abey wir denn die Gnade GOttes ſehen, die er an Paulo bewieſen; indem er ihm unter ſo vielen Feinden, die ihm nach Leib und Le⸗ ben ſtelleten auch endlich gute und getreue Freun⸗ die ihn begleitet, aus deren Bey⸗ Zz 3 wohnung 73 1 wohnung er in ſeinen Truͤbſalen iſt getroͤſtet und erquicket worden. Dergleichen Gnade ſich auch alle Fromme und Gottſeelige zu GOtt zu verſe⸗ hen haben, der denen Seinigen zwar offte viel Leidens zuſchicket, aber ſie auch reichlich troͤſtet, wie Paulus ſchreibet, 2. Cor. 1,5. Jus ge⸗ mein iſt er getreu, und laͤſt niemand uͤber Ver⸗ moͤgen verſucht werden, ſondern ſchaffet, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß man es koͤnne ertragen, 1. Cor. 10, 13. Zu Troada, ſaget Lueas im II. D Dheile, habe Paulus auf einen Sabbath, da die Juͤnger zu⸗ ſammen kommen waren, das Brod zu brechen, das iſt: das heilige Abendmahl zu halten, ge⸗ prediget; und weil er des andern Tages verrei⸗ ſen wollen, habe ſich die Predigt verzogen, biß zur Mitternacht, darum ſie viel Fackeln haben muͤſſen, den Soͤller oder Saal, da ſie zuſammen gekommen, damit zu erleuchten. Als nun derer Zuhorer einer, ein Juͤngling, mit Nahmen Eu⸗ tychus, unter der Predigt entſchlaffen, ſey er zum Fenſter hinaus zu tode gefallen. Paulus habe ihn wiederum lebendig gemacht, und ſey in der Predigtſ⸗ ortgefahren, biß an den lichten Morgen; da denn die Anweſende uͤber dem Wunder: daß Paulus den Todten lebendig gemacht; nicht wenig getroͤſtet worden ſind. Lehren. Aulus predigte 1. biß zur Mitternacht, und nachdem er den Todten auferwecket, wiederum, biß der Tag anbrach. Ob nun wol das auch eine Dugend an einem Prediger iſt, daß er nicht allein auf die Cantzel ſteige, und GOttes Wort fuͤrbringe, ſondern auch, daß er des Herabſteigens und Aufhoͤrens nicht ver⸗ geſſe; jedoch weil ein Prediger die Sache nicht allemal ſo an einem Schnuͤrlein, wie man ſaget, haben kan, daß es ſich nicht unterweilen uͤber die gewoͤhnliche Zeit verzoge, nachdem die Materie oder der Text beſchaffen iſt; Sol ernen. wir bey dem Exempel Pauli und ſeiner Zuhoͤrer: daß wir es uns nicht ſollen verdruͤſſen laſſen, wenn es ſich mit der Predigt unterweilen etwas laͤnger ver⸗ zeucht. Wie zwar viel Leute gefunden werdendie GOttes Wort bald uͤberdruͤßig werden, gleich wie die Kinder Iſcgel des Himmel⸗Brods in der Wuͤſten nicht lange achteten; und wenn ſich ein wenig die Predigt verlaͤngert, ſo verleuret ſich gleich alle Andacht. Das haben dieſe Zu⸗ horer Pauli nicht gethan; ſondern ſie hoͤren zu biß zu Mitternacht, und wiederum biß der Dag anbricht. In dieſem Buehe am acht und zwan⸗ zigſten Capitel werden wir horen, daß er zu Rom einen gantzen Tag nach einander, vom Morgen biß zu Abend geprediget habe, und war doch keiner unter denen Zuhoͤrern, der begehret haͤtte aufzuſtehen, und hinaus zu lauffen. Sol⸗ che Exempel ſollten uns ſchamroth machen, die wir des goͤttlichen Worts ſo bald uͤberdruͤßig werden, und alle Andacht dazu ſo bald fallen laſſen. 2. Eutychus ein Juͤngling, entſchl aͤfft unter dieſer langen Predigt Pauli, und faͤllt daruͤber zum Fenſter hinaus, an dem er geſeſſen, zu tode. Sollte itziger Zeit ein ieder, der unter der Pre⸗ digt ſchlieffe, ſich zu tode fallen, wie wenig Leute wuͤrden lebendig heim kommen? Iſt das die⸗ ſem Juͤnglinge geſchehen, deſſen Schlaff weit beſſer kan entſchuldiget werden, als deren: die in unſern Predigten ſchlaffen; (denn dieſer ent⸗ ſchlieff, da ſich die Predigt etliche Stunden ver⸗ zogen; unſere Leute ſchlaffen, wenn ſie nur eine halbe Stunde waͤhret. Jener iſt entſchlaffen bey Nacht, die GOtt zum Schlaff Leordnet; Unſere Leute aber ſchlaffen bey hellem Tage,/ und darzu offte Morgens fruͤhe, wenn ſie erſt vom Schlaff aufgeſtanden ſind. Jenem iſt es geſche⸗ hen ohngefehr; etliche derer Unſern ſetzen ſich mit allem Fleiß alſo, daß ſie fuͤglich ſchlaffen koͤn⸗ nen;) wenn es nun, ſag ich, dieſem Juͤnglinge alſo gegangen, deſſen Schlaff unter der Predigt ziemlicher maſſen kan entſe huldiget werden daß er daruͤber zu tode gefallen; So moͤgen die zu⸗ ſehen, die bey uns faſt in allen Predigten ſchlaf⸗ ſen, und damit GOttes Wort, dadurch wir al⸗ lein ſeelig werden, gar verſchlaffen, daß ſie nicht einmal in den ewigen Schlaff der Hoͤllen fallen, da ſie keinen Paulum finden werden, der wie⸗ . H”ZU ““ = — = and des Helig twnihtg⸗ aſihbegt nichts deil wasihnen nuthen ſey⸗ Roor obt a ncht ſe Arer kinm (afon evn ſee ſei (ſrdig be tden d Shhifege ioſcbet: (chnedeßde Von aber Vaamm (ot, und Aenit ihne beler Thra Eyd udweißn 71 nun gec Nodeinde wenn ſih d betlente hhren unzwan⸗ M zu dder, Aunn ,undwar tbegehtet nhen die wadr had ſellen Naͤſt mte lt dariber in zunde. der Pre⸗ venig Leute ſ dos die⸗ choaf weit eten djein Dieſer ent⸗ unden der⸗ ſie nur eige ntſchlaffen bactißis 733 derum auferwecke, wie dieſen Juͤngling; ſondern ð —W ſgeordnet; Lage,und ſtes geſh⸗ genſich mit ifen kon⸗ Jangligge dee Prediet delden daß en ſchla⸗ lch wira⸗ aß ſe ticht . blenſalen, er ſie wie⸗ dekuun es wird heiſſen, wie David ſaget: Sie liegen in der Hoͤlle wie die Schaafe, der Tod naget ſie, in der Hoͤlle muͤſſen ſie bleiben, Pſ. 49/15. Nach dieſem zu Troada von Paulo geſchehe⸗ nem Wunder⸗Werck faͤhret im 1I1. Theile Lueas mit ſeiner Reiſe⸗Beſchreibung fort, und ſaget: wie die Geferten zu Waſſer, Paulus aber zu Fuß gen Aſſon komen; von dannen weiter zu Schiff, biß gen Miletum gefahren, dahin er die Aelte⸗ ſte von der Gemeinde zu Epheſo zu ſich beſchrie⸗ ben, und ihnen eine ſchoͤne lange Valet⸗Predigt gehalten, daruͤber allen Anweſenden die Augen uͤbergangen ſind. Die Summa gehet dahin: ſie wuͤrden ihn ſerthin nicht mehr ſehen, ſein eigen Hertz, dazu viele Juͤnger, faſt in allen Staͤdten verkuͤndigten ihm, aus Offenbarung des Heiligen Geiſtes: daß Bande und Truͤbſal, wo nicht gar der Tod, ſeiner zu Jeruſalem, dahin er ſich begeben muͤſſe, warteten; Er habe ihnen . nichts verhalten, ſondern alles deutlich geſagt, was ihnen zu wiſſen/zu glauben und zu thun von⸗ nothen ſey. Sie ſollten nur beſtaͤndig dabey bleiben, und ſich weder falſche Lehre noch Lehrer davon abwendig machen laſſen; hieran werde es nicht fehlen, und wenn ſonſt keine falſche Lehrer kaͤmen, ſo wuͤrden doch etliche unter ihnen ſelbſt zu falſchen Lehrern werden. Darum ſoll⸗ ten ſie fleißig wachen, und bey ſeiner Lehre be⸗ ſtaͤndig bleiben; fielen ſie aber davon ab, und wuͤrden daruͤber ewig verdammt, ſo ſey er rein von aller Blut, und trage keine Schuld ihrer Verdammniß, denu er habe es ihnen treulich ge⸗ ſagt, und ſie treulich gewarnet. Darauf hat er mit ihnen gebetet, iſt nicht ohne Vergieſſung vieler Thraͤnen derer, die er hinter ſich ließ, zu g Schiffe gangen, und davon gefahren. Ey dieſer Valet⸗Predigt, die etwas lang iſt, laſt uns nur dieſes mercken, daß Pau⸗ lus ſaget: Siehe, ich fahre hin gen Jeruſalem, und weiß nicht, was mir daſelbſt begegnen wird; ohne daß der Heilige Geiſt in allen Staͤdten be⸗ Derer Apoſtel Geſchichte 20. Capitel. 734 zeuget: daß Bande und Truͤbſal da meiner war⸗ ten. Dieß betrachte eim ieder, der mit Nahmen und That ein Chriſt ſeyn will. GONN gibt bißweilen Ruhe, daß man bey der wahren Re⸗ ligion nichts zu beſorgen hat; aber uͤber Nacht kan es geſchehen, daß es heiſt: Ich fahre hin, weiß nicht, was mir begegnen moͤchte, auſſer daß GOttes Wort ſagt: Alle, die in CHriſto JEſu gottſeelig leben wollen muͤſſen Verfolgung leiden, 2. Tim. 3, 12. Da ruͤſte nun ſich ein ieder zu friedlicher Zeit, und ſchicke ſich zur An⸗ fechtung zfaſſe mit Paulo ein Hertz, durch Troſt des Goͤttlichen Worts, daß er mit ihm ſagen moͤge: Ich achte deren keins, halte auch mein Leben ſelbſt nicht theuer, auf daß ich vollende meinen Lauff mit Freuden. Dazu verhelffe uns auch GODT Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! Dareas 21. Capitel. Ndieſem Capitel beſchreibet Lucas die Reiſe Pauli nach Jeruſalem, und zeiget zwey Stuͤcke an, Das I. iſt: Was er von Mileto aus fuͤr Oerter durchzogen oder fuͤrbey gereiſet ſey; nem⸗ lich, (1.) nachdem er zu Mileto Abſchied von denen Aelteſten der Gemeinde zu Epheſo genom⸗ men und zu Schiffe gangen, waͤren ſie ſtracks gen Co kommen; ſolgends gen Rhodis; dann gen Patara; von dannen gen Tyro; folgends gen Ptolemaida; und endlich gen Jeruſalem. Welches denn nicht eine ſchlechte, ſondern ferne und zu Lande, die der Heilige Geit fleißig beſchreiben laſſin. de Geiſt darun ſ Lehren. Nee lernen I. die hertzliche Begierde, die *H GOtt der PErr nach unſerer ewigen Seeligkeit traͤgt, daraus erkennen; als welcher ſeiner getreueſten Diener, darunter Paulus nicht der geringſte geweſen, nicht verſchonet ſondern ſo viele, ſo ſerne, ſo muͤhſeelige Reiſen ihnen anbefohlen, nur damit uns das Ed⸗ angelium von unſerer Seeligkeit verkuͤndiget wuͤrde. Wel⸗ 7335 Derer Apoſtel Geſchichte 21. Capitel. Welches uns denn 2. auch aufmuntern, ſen. angelium anreitzen ſoll. viel muͤhſeelige Reiſen gethan, um anderer Leute ihm verharret, welchen auf dem Felde ein Lowe willen, ihnen das Evangelium zu verkuͤndigen, erwuͤrget und umgebracht hat, . Buch derer was ſollen denn wir nicht um unſerer ſelbſt wil⸗ Koͤn. 13,24. len thun, daſſelbige fleiſſig zu hoͤren und zu ler⸗ Zu Caͤſarien, da (3) Paulus eingekehret, nen? In welchem Stuͤck es doch dabey vielen im Hauſe Philippi, eines Evangeliſten oder unter uns weit fehlet, da mancher eine Evange⸗ Predigers,hat ſich auch was beſonders begeben; liſche Predigt zu hoͤren, nicht vor die Thuͤr hin⸗ Nemlich, ein Prophet aus Judaͤamit Nahmen aus gehen mag; welches unverantwortlich iſt. Agabus, kam hinab, nahm Pauli Guͤrtel, band Und wird der heilige Apoſtel Paulus, der ſo viel damit ſeine Haͤnde und Fuͤſſe, und ſprach: das tauſend Meilen um unſert willen gereiſet, ſolche ſagt der Heilige Geiſt: Den Mann, deſſen dieſer faule heylloſe Leute einmal am juͤngſten Tage Guͤrtel iſt, werden die Juͤden alſo binden zu Je⸗ ſchamroth machen, und ſie zu Spott und Schan⸗ ruſalem, und uͤberantworten in derer Heyden den ſetzen. Haͤnde. Darauf ihn abermals ſeine Freunde Wo aber (2.) Paulus angelaͤndet, und eine mit Thraͤnen vermahneten: er ſolle doch nich tneden. enn wre ſicht Ma enwwic: d drivnenve Mauc lerne Aben/ ſon But zvar Ggodenich Zeitlang verharret, hat ſich allemal etwas denck⸗ gen Jeruſalem ziehen. Aber Paulus antwor⸗ wuͤrdiges zugetragen; als erſtlich zu Tyro, da tete: Was machet ihr, daß ihr weinet, und bre⸗ waren etliche Juͤnger Chriſti, die ſagten Paulo chet mir mein Hertz auch? denn ich bin bereit, durch den Geiſt, der ihnen ſolches geoffenbaret: nicht allein mich binden zu laſſen, ſondern auch es wuͤrde ihm zu Jeruſalem uͤbel gehen; vermah⸗ zu ſterben zu Jeruſalem, um des Nahmens des neten ihn auch: er ſolle nicht hinauf gen Jeruſa⸗ HErrn JEſu willen. Da er ſich nun nicht lem ziehen; welches ſie aus Liebe gegen Paulum wollte uͤberreden laſſen, ſchwiegen ſie ſtille, und anhaͤngeten. Denn der Geiſt hatte ihnen ſol⸗ ſprachen: Des HErrn Wille geſchehe! ches nicht befohlen; denen aber Paulus nicht 736 Sonſten moͤchte es uns gehen, wie dem und zu mehrerm Ernſt und Eiffer gegen das Ev⸗ Propheten, der ſich einen andern Propheten be⸗ gehorchet, ſondern iſt in ſeiner fuͤrgenommenen Reiſe fortgefahren. Geiſte einen andern Beſcheid: Er ſollte hin, es gehe ihm, wie es wolle; wie er denn im zwan⸗ zigſten Capitel geſagt: Er fahre hin gen Jeru⸗ ſalem im Geiſt gebunden; das iſt: genoͤthiget und getrungen, und wiſſe nicht, wie es ihm ge⸗ hen werde. Dieſem Befehl kam er nach, und achtete nicht, da ihm andere ſolches widerriethen, welches ſie zwar aus guter Meynung, aber aus menſchlichem Gutduͤncken und Arſchlagen thaten. Labre uns damit: wie fleißig wir demjeni⸗ gen, was uns GOtt befohlen, nachkom⸗ men ſollen; daß wir uns auch ſolche Leute in wel⸗ chen nicht wenig Anzeigungen des Heiligen Gei⸗ den, ſtes ſich finden, nicht davon ſollen abhalten laſ⸗ Denn er hatte von dem e Lehren. Ir ſehen 1. dabey: Wie getreu GOtt gegen die Seinigen ſey, der ſie nicht un⸗ verſehens laſſe in Jammer und Noth gerathen; ſondern laſſe es zuvor anzeigen und verkundi⸗ gen, damit wir uns darein ſchicken, und es deſto leichter uͤberwinden moͤgen. Das hat er nicht allein hier Paulo, ſondern der gantzen Chriſt⸗ lichen Kirche gethan, vor und nach Chriſti An⸗ kunfft. Amos ſagt: Cap. 3,6. Iſt auch ein Ungluͤck in der Stadt, das der HErr nicht thue? denn der HErr HErr thut nichts, er offenbare denn ſein Geheimniß denen Propheten, ſeinen Knechten. Der gantzen Chriſtlichen Kirche hat er zu aller Zeit durch ſeine Propheten und Apoſtel angezeiget: der Gerechte muͤſſe viel lei⸗ Pſalm 34,20. Und alle, die gottſeelig le⸗ ben wollen in Chriſto JEſu, muͤſſen Verfolgung Denn hat Paulus ſo reden laſſen: daß er wider GOttes Befehl bey Hrten i herdie R fade leie⸗ cboen w Gſbeteela Mllsſil c ſin in den 3n . er aaf G finden don 1030, wied mir At beden Dall ſtonkonn Glaubigen (n andeſ⸗ ochtund (Nhe kom eor an, vi mon leuet VlheR Desan Ap⸗ 7 % ,weden Pheten d. Beſgt ber e ein heve ch derer ngekehret, ſten oder begben; Nahmen tel, band lch: das An dieſer der hoden ne Funde doch iht s ant und bi binbereit, dern auch hmens des hnun ſiht ieſtile und he! tren GOtt nicht un⸗ gerathen; verkundi⸗ ind esdeſto hater icht ten Gtiſt⸗ Geiſti An⸗ ſt auch ein nichtthue⸗ offenbare eten, einen zen Kirhe Oheten und uſe tellei⸗ gottſeligle⸗ Peffolgung lei⸗ Wie ſoll man ſich nun 2. verhalten, wenn Truͤbſal, Noth, und Gefahr vorhanden iſt? Antwort: Wer keinen ſonderbaren Beſehl von X GOtt hat, ſich ſelbſt in Truͤbſal zu ſtecken, oder darinnen zu verharren, der mag die Flucht, oder andere erlaubte Mittel fuͤr die Hand nehmen, wie Paulus ſelbſt gethan; indem er ſich zu Damaſeo durch ſeine Freunde hat laſſen in einem Korbe uͤber die Mauer hinab laſſen, Ap. Geſch. 9/25. Alſo in dem Auffrur zu Epheſo, hat er ſich von ſeinen Freunden halten laſſen, daß er nicht, wie er fuͤrhatte, unter das Volck ging, Ap. Geſch. 19,30. Ja ein Menſch iſt ſchuldig: Gefahr zu vermeiden, wo er mit gutem Gewiſſen kan; ſon⸗ ſten waͤre es ſo viel, als haͤtte man GOtt ver⸗ ſucht, Matth. 4,7. Wenn aber GOlt ha⸗ ben will: daß ſich iemand in Gefahr gebe, oder darinnen verharre; ſollen wir bey dem Exempel Pauli lernen: nicht allein gedultig uns darein zu geben, ſondern auch bereit ſeyn, das Leben um EHriſti willen zu laſſen; welches Fleiſch und Blut zwar ſauer ankommt, aber durch GOttes Gnade nicht ſchwer iſt. Denn welche ihr Leben hier auf Erden um Chriſti willen verlieren, die finden dorten dafuͤr das ewige Leben, Matth. 10,39. Da ihnen Chriſtus ihr Leiden vergelten wird, mit ſolcher Herrlichkeit, deren alles dieſer Zeit Leiden nicht werth iſt, Rom. 8, 18. Das II. Stuͤck iſt: Da Paulus gen Jeru⸗ ſalem kommen, wird er (1.) von denen Chriſt⸗ Glaͤubigen ehrlich empfangen, und bewirthet; ohn angeſehen er von denen Juͤden uͤbel ange⸗ bracht und ausgeſchryen war. Lehre. Je haben die Regel Sirachs in acht ge⸗ ☛ nommen: Sprich deinen Naͤchſten zu⸗ vor an, vielleicht hat er es nicht gethan; denn man leuget gern auf die Leute, Cap. 19, 13. Welche Regel wir auch in acht nehmen ſollen. Des andern Tages kehret (2.) Paulus bey Jacobo ein; dahin auch die Aelteſte unter de⸗ Apoſtel Geſchichte. Derer Apoſtel Geſchichte 21. Capitel. leiden, 2. Timoth. 3, 12. Und durch viel 738 nen Glaͤubigen kommen waren. Denen erzehlet Paulus: was GOtt durch ſein Predigt⸗Amt unter denen Heyden ausgerichtet habe. Enn derer Koͤnige und Fuͤrſten Rath und OHeimlichkeit ſoll man verſchweigen; aber GOttes Werck ſoll man herrlich preiſen und of⸗ fenbaren, Tob. 12,8... (3.) Jacobus der Apoſtel gibt Paulo einen Rath, weil er von denen Juͤden beſchuldiget wuͤrde: er lehre die Juͤden vom Geſetz Moſi ab⸗ fallen; ſo ſolle er ſich nach Juͤdiſchem Gebrauch reinigen, und fuͤr ſich ein Opfferim Tempel opf⸗ fern laſſen, auf daß die Juͤden ſehen: daß es nichts ſeh, was man ihn beſchuldige. Dernn das iſt die beſte Weiſe /falſche Anklage abzulehnen: wenn man ſich nicht allein mit Worten entſchuldiget, ſondern im Wercke ſich alſo verhaͤlt/ daß man ſehe: es ſey ihm unguͤt⸗ lich geſchehen, r. Petr. 3/15. (4.) Folget Paulus dieſem Rath. Als er aber im Tempel zu Jeruſalem von denen unglaͤu⸗ bigen Juͤden geſehen wird, fangen ſie einen Tu⸗ mult an/wider Paulum; in welchem er waͤre er⸗ wuͤrget worden, wenn nicht der Haupt⸗Mann mit ſeinem Kriegs⸗Volcke darzwiſchen kommen waͤren; der den Tumult geſtillet. Paulum gefan⸗ gen, mit zwo Ketten gebunden, und ihn in das Lager geſuͤhret haͤtte, um zu erkundigen: warum die Juͤden alſo wider ihn tobeten. Er aber bat den Haupt⸗Mann um Erlaubniß das Volck anzureden, welches er ihm geſtattet. r ſhen 1. Daß auch ein guter Rath manchmal uͤbel ausſchlage; Viel we⸗ niger ſollen wir etwas Boͤſes fuͤrnehmen, auf daß, ſo es nicht wohl ausſchlaͤgt, wir nicht ein boͤ⸗ ſes Gewiſſen zum Schaden haben muͤſſen, ſon⸗ dern gewiß ſeyn moͤgen: daß GOtt uns ſolches zuſchicke, unſern Glauben und Gedult dadurch zu probiren, wie Paulus ſich deſſen hat ruͤhmen koͤnnen, dem dieſes alles zuvor verkuͤndiget worden. Aaa End⸗ 739 Endlich ſchen wir 2. wie nothwendig die Obrigkeit ſey. Haͤtte der Haupt⸗Mann dieſen Tumult und Auffrur faſt der gantzen Stadt Jeruſalem nicht geſtillet/ Paulus waͤre nicht al⸗ lein darauf gangen, und von dem Volcke zer⸗ riſſen worden; ſondern es haͤtte noch viel mehr Jammers daraus entſtehen koͤnnen. So ging es, wenn keine Obrigkeit waͤre; es duͤrffte niemand, wie man ſagt, den Kopff ſicher fuͤr das Fenſter hinaus ſtecken, er haͤtte denn eine Sturm⸗Haube auf. Darum ſollen wir die Obrigkeit als eine Gabe GOttes erkennen, GOtt dafuͤr dancken, fuͤr die Obrigkeit aber fleißig bitten, auf daß wir unter ihrem Schutz ein geruhiges und ſtilles Le⸗ ben fuͤhren moͤgen, in aller Gottſeeligkeit und Er⸗ barkeit. Das verleihe GOtt Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen! Das 22. Capitel. Je Paulus zu Jeruſalem durch den Haupt⸗Mann aus denen Haͤnden de⸗ rer Juͤden, die einen Auffrur wider ihn angerichtet, errettet worden, auch von dem Haupt⸗Manne Erlaubniß empfangen, eine Re⸗ de und Verantwortung oͤffentlich zum Volcke zu thun; davon ſind wir im vorigen Capitel be⸗ richtet worden. In dieſem Capitel wird I. Solche ſeine Verantwortung, die er in Hebraͤiſcher Sprache gethan, beſchrieben und erzehlet. (1.) Spricht er die Juͤden auf das freundlichſte an, nennet ſie liebe Bruͤder und aͤter, und bittet: ſie wollten ſeine Verantwor⸗ tung guͤtlich anhoͤren; ohnangeſehen ſie groſſen Muthwillen an ihm veruͤbet haͤtten. araus man ſiehet: wie freundlich uñ ſanfft⸗ muͤthig Paulus nach ſeiner Bekehrung geweſen, der auch ſeinen aͤrgſten Feinden, aus deren Haͤnden er kaum entrunnen war, daß ſie ihn nicht getoͤdtet, und umgebracht, ſo gute Worte gibt, und ſo gar keinen Neid und Haß traͤgt, daß er ſie ſeine lieben Vaͤter und Bruͤder nennet. Damit er denn diejenigen beſchaͤmet, welche, wenn ſie den tauſenden Theil ſo hoch Derer Apoſtel Geſchichte 22. Capitel. hielte von einer Religion ſo viel, als von der an⸗ =è dern; 740 nicht ſeyn beleidiget worden, als Paulus von de⸗ nen Juͤden, dennoch Jahr und Tag, Neid und Haß tragen, ihnen kein freundlich Wort ver⸗ leihen, und immer auf Rache gedencken; und wollen doch noch gute Chriſten dabey ſeyn. Aber Paulus lehret uns hier mit ſeinem Exem⸗ pel, daß ein rechtſchaffener Chriſt gleich verge⸗ ben, und ſowol gegen Feinde, als Freunde ein freundlich und liebreich Hertz tragen muͤſſe. Die es nicht thun, ſondern Neid und Haß tra⸗ gen, Boͤſes mit Boſem vergelten, die geben da⸗ mit zu verſtehen: daß ſie nicht von dem ſanfft⸗ muͤthigen Geiſte CHriſti regieret werden; und ę dannenhero nur Schein⸗ und Maul⸗Chriſten ſeyn, die das Wort Chriſti nicht in acht neh⸗ men, da er ſaget: Vergebet, ſo wird euch ver⸗ geben, Luc. 6,87. Ingleichen: Liebet eure Feinde, thut wohl denen, die euch haſſen; bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen, auf daß ihr Kinder ſeyd eners Vaters im Himmel, Matth. 5,44. 45. (2.) Nach ſolchem freundlichen Anſprechen nun, (und weil der Haupt⸗Mann,wie im vorher⸗ gehendem Capitel ſtehet, einen Argwohn auf ihn geworffen: er moͤchte der Egyptier ſeyn, der we⸗ nig Tage zuvor einen Auffrur zu Jeruſalem an⸗ gerichtet hatte;) erzehlet Paulus ſein Geſchlecht und Herkommen, und ſagt: er ſey ein Juͤdiſcher Mann, aus Tarſen in Cilieia buͤrtig, auch von Jugend auf zu Jeruſalem erzogen worden. Fol⸗ gends, damit nicht die Juͤden meyneten: er habe ihre Religion nicht verſtanden, und ſey alſo aus Unverſtand von dem Juͤdenthum zum Chriſten⸗ thum gefallen; ſaget er: er ſey von Jugend an bey der Hohen⸗Schule zu Jeruſalem geweſen, und habe den hochgelehrten Mann Gamaliel, zu einem Praͤceptor und Lehr⸗Meiſter gehabt, von dem erin vaͤterlichem Geſetze alſo ſey unterrichtet worden, daß er gar wohl wiſſe, worauf der Juͤ⸗ diſche Glaube beſtehe. Damit ſie aber auch nicht meyneten: er haͤtte aus Leichtfertigkeit das Juͤdenthum verlaſſen, und derer Chriſten Glau⸗ ben angenommen, waͤre alſo ein Epicurer, und ftu e ſin Yeft ſs bon hi idſint en und undu Z 6 cws lrſe uuseren darſtausn uſannen unn wolen eur er wi Aens untd Aunn ſole el iedem unnd Yarn (hwveigen Orrſtlich wwenigd Ahaltenn Veder arb cBichtesd baeuuteleih Nelcione abey ſiee ſebon en itteinel leibenun enhero dſeii in waͤhrer lernge ł ewas ver 748 nsdande Wor der⸗ tken; und bey ſn.— n Grene. h verge⸗ unde ein n iſſe, Uebeith em ſanffe den; und nſen aceneh⸗ denc ver⸗ Vebet ate ſengzbite hen, auf Himmeh lſorechen indother⸗ hhn aufihn in der we⸗ ſaleman⸗ Gecheecht 1Oidiſher guch von tden. Folo. n: erhabe olſo aus nChrſſen⸗ end an n geweſen, amaliel z chabt von anterrichtet uſder Ja⸗ aber auch ttigkeitdas ſten Glau⸗ ſaner, und en der on⸗ den; 741 er zu ſeiner Religion getragen, und mit was Grauſamkeit er anfaͤnglich alle die, welche von der Judiſchen zur Chriſtlichen Religion abfielen, verfolget habe. Daß er aber nun ſelbſt ein Chriſt ſey, dazu waͤre er durch eine Stimme vom Himmel bewegt worden, da ihm JEſus Chriſtus ſelbſt zugeruffen: er ſolle aufhoͤren ihn und ſeine Chriſten zu verfolgen; vielmehr hinge⸗ hen, und auch andern, ſo wohl Heyden als J Ju⸗ den, das Evangelium predigen /und ſie zum Chri⸗ ſtenthum vermahnen. Lehren. Aß nun 1. Paulus, da er von Religions⸗ Sachen reden, und anzeigen will: aus was Urſachen er ſeine Religion geaͤndert, und aus einem Juͤ-den ein Chriſt worden ſey; zufor⸗ derſt ausmachet: daß er kein Ignorant, und der Religion unerfahren, ſondern in derſelben ge⸗ nugſamen Bericht habe . damit hat er uns leh⸗ ren wollen: daß kein vernuͤnfftiger Menſch, er ſey wer er wolle, ſeiner Religion und ſeines Glau⸗ bens unwiſſend und unerfahren ſeyn ſolle; ſon⸗ dern ſolle ſie allerdings verſtehen, und wiſſen, ſo viel iedem zu ſeiner Seeligkeit noͤthig, Beſcheid und Antwort davon zu geben. Denn zuge⸗ ſchweigen: daß freylich einer, welcher nicht? von Chriſtlicher Religion weiß, kein Chriſt ſeyn kan, ſo wenig der fuͤr einen Handwercks⸗Mann mag gehalten werden, der auf ſeinem Handwerck weder arbeiten, noch davon reden kan; ſo ge⸗ ſchicht es doch vielfaͤltig daß ſolche unverſtaͤndige Leute leichtlich von der wahren ſeeligmachenden Religion abfallen, und ſich zur falſchen begeben, dabey ſie ewig verdammt werden. Denn weil ſie von einer ſo viel wiſſen, als von der andern, ſo iſt keine Urſache bey ihnen: warum ſie bey einer bleiben/und nicht zur andern fallen ſollten. Dan⸗ nenhero gebeut unſer HErr GOit ſo ernſtlich Derer Apoſtel Geſchichte 22. Capitel. dern; ſo erzehlet er auch: was fuͤr groſſen Eiffer re Rechenſchafft dafuͤr werden geben muͤſſen, wenn GOtt derer Kinder Blut von denen El⸗ tern fordern wird. Es iſt aber 2. auch nicht genug, daß einer in ſeiner Religion wohl unterrichtet ſey, ſondern er ſoll auch nach dem Exempel Pauli, in derſelben ein Eifferer ſeyn, der ſich ſelbiger im Wercke mit allem Ernſt annehme. Denn, wiederum zuge⸗ ſchweigen: daß die, welche ſo Lau ſind, und ſich weder einer noch der andern Religion mit Ernſt annehmen, einmal aus dem Munde Chriſti wer⸗ den ausgeſpyen werden, Offenb. 3, 16. So iſt bey ſolcher Nachlaͤßigkeit gemeiniglich eine Leichtfertigkeit, daß einer nach dem der Gluͤcks⸗ Wind wehet/bald dieſebald eine andeꝛe Religion annimmt, biß er endlich gar ein Epicurer wird, eine ſo gut als die andere haͤlt, und ſich damit in die ewige Verdammniß ſtuͤrtzet. Denn wie nur ein GOtt iſtalſo iſt nur eine einige ſeeligma⸗ chende Religion, wer die verſehlet, der verfehlet ſeiner Seeligkeit, Epheſ. 4,5. Endlich ſehen wir 3. auch bey dem Exempel Pauli: was fuͤr Urſachen ſeyn muͤſſen wenn einer ſeine Religion aͤndern ſolle und wolle. Keiner ſoll es thun aus Furcht, Gefahr, oder Verfol⸗ gung zu verhuͤten; denn wer ſein Leben auf dieſe Weiſe findet, der wird es verlieren, Matth. 10,39. Niemand ſoll es auch than, zeitliche Ehre und Reichthum zu erlangen; denn ſolcher iſt der Bauch ihr Gott, das Ende aber die Ver⸗ dammniß, Phil. 3, 19. ſondern wenn GOtt und unſer HErr JEſus Chriſtus iemanden vom Himmel rufft, und ihm befiehlet: dieſe Religion zu verlaſſen, und eine andere anzunehmen; da iſt es Zeit, daß er ſolge. Ja, ſagſt du, wenn und wem ruffet GOtt alſo vom Himmel? Antwort: So offt einem ein Irrthum aus GOttes Wort gewieſen, und die helle klare Goͤttliche Wahrheit aus ſolchem gezeiget wird, das ſoll er fuͤr eine und fleißig: daß man die Kinder von Jugend auf Stimme vom Himmel halten, und ohne Anſe⸗ in wahrer Religion fleißig unterrichten ſolle, 5. B. Moſ. 6,21. Welches ſonderlich denen Eltern geſagt iſt, die, wenn ſie an ihren Kindern hen einiges zeitlichen Dings den Irrthum fallen laſſen, und der gezeigten Wahrheit Platz geben. Das iſt denn eine ſeelige Aenderung,welche ob ſie elwas verſaͤumen, am Jüngſten Gerichte ſchwe⸗ wol i in der Welt allerley Geſahr hinter ſich hat, Aaa 2 und 743 und mit ſich bringet, doch gewißlich die ewige Seeligkeit gibt allen, die der Wahrheit glaͤuben, und beſtaͤndig dabey verbleiben. Was hat denn Paulus laut dieſes Capitels II. Theils mit dieſer Verantwortung ausgerichtet? Sie haben eine Weile gutwillig zugehort, ſo bald er aber derer Heyden mit einem einigen Worte gedacht: daß das Evangelium zur Seeligkeit ih⸗ nen auch ſolle geprediget werden; werden ſie ra⸗ ſend und wuͤtig, und ſchreyen: Hinweg mit die⸗ e ſem von der Erden les iſt nicht billig, daß er leben ſoll. Haben auch ihre Kleider abgelegt, als woll⸗ ten ſie ihn gleich zerreiſſen, und als die Unſinnige den Staub in die Lufft geworffen. Der Haupt⸗ Mann aber habe ihn heiſſen in das Lager fuͤhren, und mit Geiſſeln peinlich fragen, was er gethan habe. Als ſich nun Paulus auf ſein Roͤmiſch Buͤrger⸗Recht beruffen nach welchem keiner oh⸗ ne Urtheil und Recht ſollte gegeiſſelt werden; hat er abgelaſſen, und ſolches eingeſtellt, und des andern Tages einen Rechts⸗Tag angeſtellt, darauf er guͤtlich ſollte verhoͤret werden. Lehren. CREt alſo dieſer Haupt⸗Mann 1I. zu ſchnell ge⸗ ₰ fahren, hat aber ſich balde weiſen laſſen, und der Regel Sirachs gefolget: Schaͤme dich nicht zu bekennen, wo du gefehlet haſt, und ſtrebe nicht wider den Strom, Sir. 4,31. H 2. Bey denen Juͤden aber ſehen wir: was der Deuffel bey denen Falſchglaͤubigen fuͤr grauſa⸗ me Laſter anſtiffte; nemlich: Neid, daß ſie an⸗ dern Leuten ihre Seeligkeit mißgoͤnnen; unſin⸗ nige Blutduͤrſtigkeit, daß ſie nichts vernuͤnfftiges mehr thun koͤnnen, wenn man wider ihre falſche Religion das wenigſte redet; ſondern nur mit Schreyen, Toben und Wuͤten die Recht⸗Glaͤu⸗ bigen unterzudrucken begehren; welches ein ohn⸗ ſehlbares Anzeigen falſcher und irriger Religion iſt, dabey ſich der Teuffel, mit ſeinen Eigenſchaff⸗ ten ſo ſcheinbarlich erzeiget. Recht⸗Glaͤubige moͤgen wohl leiden: daß man wider ihre Mey⸗ nung diſputire, geben auch beſcheidentliche Ant⸗ wort darauf und begehren niemanden, auch un⸗ ter denen Falſch⸗Glaͤubigen, darum zu wuͤrgen Derer Apoſtel Geſchichte 22. Capitel. und umzubringen. Der Teuffel aber iſt ein Va⸗ nur ein wenig muckſet, ſo iſt er auch ein Moͤrder, und will gleich wuͤrgen und toͤdten. An dieſen Fruͤchten ſollen wir ihn, und ſeine erdichtete Re⸗ ligion erkennen. GODD aber heilige uns i ſeiner Wahrheit; ſein Wort iſt die Wahrheit, Amen! “ c. Das 23. Capitel. 1R haben droben gehoͤret, wie der Haupt⸗Mann zu Jeruſalem, der an des Romiſchen Kaͤyſers Statt war, Paulum aus derer Juͤden Haͤnde errettet, und ihn erſtlich zwar peinlich fragen wollen; hernach aber ſich eines beſſern berichten laſſen, und einen guͤtlichen Rechts/ Tag angeſtellet habe, dazu er die Hohenprieſter, und den gangen Rath zu Je⸗ ruſalem die Pauli Gegentheil und Klaͤger waren, beruffen hat. Folget demnach in dem 1. Thei⸗ le dieſes Capitels weitter. (1) Wie ſich Paulus verantworten wollen, aber daran gehindert worden. Hiervon ſchrei⸗ bet Lueas alſo: Paulus habe den Rath freudig angeſehen, und geſagt: Ihr Maͤnner, lieben Bruͤder lich habe mit allem guten Gewiſſen ge⸗ wandelt fuͤr GOtt, 6 auf dieſen Tag. Béey welcher ſeiner Freudigkeit wir denn ein Exempel desjenigen haben, was CHriſtus ſeinen Glaͤubigen verheiſſen hat: Wenn ſie euch uͤberantworten werden ſuͤr ihren Rath, ſo ſorget nicht, was und wie ihr reden ſollet; denn es ſoll euch zu der Stunde gegeben werden was ihr re⸗ den ſollet, Matth. 10, 19. Dieſe Verheiſ⸗ ſung iſt hier an Paulo erfuͤllet worden/ und wird Poch naen glaudigen Berenhenn erfuͤllet wer⸗ n, deſſen wir uns in dergleichen Faͤllen zu ge⸗ troͤſten haben. 3 ⸗ Falen zu ge⸗ (2.) Solche Freudigkeit gefiel dem Hohen⸗ prieſter nicht, deßwegen hieß er ihn auf das Maul ſchlagen. Dem aber Paulus auch wieder uͤber das Maul fuhr, und ſagte: GOTT wird dich wiederum ſchlagen,du getuͤnchte Wand! das iſt;: du Heuchlen der du da ſitzeſt als wollteſt du Recht ſore⸗ 744 ainne Nines D Jerr ian Altheiſen miſtman Agg ihter Agewart Polluss, cenmnaic (Deiſ Doch Schtnach deein eine Aut mann (non n lehtet. As ab bten Frer Gutes zud Richter w tt ſolch un Fund und daß der e iuindetime ein Chel e Delet Aſerſteht ſalche bele Miſie ade one 74 inc ſineben Andeſn 6 Mde ge ung in Wahrhei w der n Nen att wat, etk, und nzhenach undeigen he danler erwaren, eml. De⸗ lenwolen, vonſchei⸗ achſtendig net, ſeben biſenge⸗ 9 dirdennein Chriſs unſſetucch hſoſorget — enn es ſol was ihrne⸗ ſe Vaheiſ⸗ undwird filet wer⸗ Ulen uge⸗ m Hohen⸗ nsManul geder iber wirddich ddosiſt: NNecht ſre⸗ 745 Derer Apoſtel Geſchichte 23. Capitel. ſorechen, inwendig aber ſteckeſt du voller Unge⸗ hat ſich ein Zwieſpalt, und Auffrur, 746 zwiſchen rechtigkeit, und heiſſeſt mich wider alles Recht denen Phariſaͤern und Sadducaͤern, und denen, ſchlagen; biſt alſo gleich einer getuͤnchten Wand, die ihnen zu beyden Theilen beyfielen, erhoben, die von auſſen huͤbſch gemahlet, darhinter aber und hat der eine Theil Paulum unſchuldig, der nichts als Leimen ꝛc. anzutreffen iſt. Dieſe andere aber ſchuldig erkannt; ſo daß der Haupt⸗ Worte verweiſet ihm ein Schmeichler des Ho⸗ henprieſters, und ſaget: Sollt du dem Hohen⸗ prieſter alſo antworten? Daruͤber entſchuldiget ſich Paulus, und ſaget: Er habe nicht gewuſt, daß es der Hoheprieſter waͤre; denn er wiſſe ſich zu erinnern, daß geſchrieben ſtehe: dem Obriſten deines Volcks ſollt du nicht fluchen. Lehren. Hemt lehret uns Paulus 1. Daß man zwar Unrecht leiden, aber nicht billigen und gut heiſſen ſolle; ſondern denen, ſo Gewalt thun, muͤſſe man wiederum ſagen, was ſie einmal we⸗ gen ihrer geuͤbten Gewatt und Frevels wuͤrden⸗ zu gewarten haben. Das hat nicht allein hier Paulus, ſondern auch CHriſtus gethan, da er ebenmaͤßig ſuͤr dem Hohenprieſter unverſchulde⸗ ter Weiſe geſchlagen worden, Joh. 18,22. Doch ſoll ſolches 2. ohne Bitterkeit und Schmach geſchehen; ſonderlich gegen denen: Mann Paulum hat muͤſſen von ihnen nehmen, ſonſt haͤtten ſie ihn zerreiſſen moͤgen. Lehre. Daben ſehen wir: wenn einer ſur Gerichte zu thun habe, und beſorget: er moͤchte ver⸗ kuͤrtzet und vernachtheilet werden; ſo darff er wol eine oder die andere Ausflucht ſuchen, die das Gewiſſen und die Rechte zulaſſen. Denn es gehet fuͤr Gerichte nicht allemal recht zu z ſon⸗ dern offt, wie Salomon ſaget: Ich ſahe unter der Sonnen Staͤtte des Gerichts, da war ein gottloſes Weſen, und Staͤtte der Gerechtigkeit, da waren Gottloſe, Pred. Sal. 3, 16. Dar⸗ wider nun mag ſich iemand mit erlaubten Mit⸗ teln ſchuͤtzen, nur, daß man mit der Wahrheit umgehe, und nicht arge Liſt mit unterlauffen laſ⸗ ſen die dem Naͤchſten und ſeiner gerechten Sache, zum Nachtheil und Schaden gereichen moͤchten. Das iſt ein Stuͤck, ſo in dieſem Capitel abge⸗ handelt wird. die in einem ordentlichen Amte ſitzen, welches Im II. meldet Lucas: Folgendes Tages in Amt man ehren ſoll, ohnangeſehen die Perſonen der Nacht ſey der OErr Chriſtus dem Paulo er⸗ offtmal nicht viel nuͤtze ſind, wie Pauli Exempel ſchienen,und habe ihm zugeſprochen, und geſagt: lehret. Senp getroſt, Paule! denn wie du von mir zu Je⸗ Als aber (3.) Paulus aus dieſem an ihm ge⸗ uͤbten Frevel leichtlich mercken konnte was er ſich Gutes zu dieſen, die ohne dem ſeine Klaͤger und Richter waren, zu verſehen haͤtte; ſo erdencket er, ſolch unbilliges Gerichte zu vermeiden, einen Fund, und ſtellet ſeine Verantwortung alſo an, daß der Juͤdiſche Rath daruͤber uneins worden, und er im Guten von ihnen kommen. Denn als ein Theil in dieſem Juͤdiſchen Rathe Phariſaͤer. ein Theil aber Sadducaͤer waren, deren jene eine Auferſtehung derer Todten glaͤubten, dieſe aber ſolche verleugneten; ſprach Paulus . ich bin ein Phariſaͤer, und eines Phariſaͤers Sohn, und werde angeklagt um der Hoffnung und Aufer⸗ ſtehung willen von denen Todten. Dakuͤber ruſalem gezeuget haſt alſo muſt du auch zu Rom zeugen. Lehre. Abey wir ſehen: wenn fromme und gott⸗ Wſeelige Leute von iederman verlaſſen ſind, und mit ihrer gerechten Sache viende fort⸗ kommen konnen, ſa rozr ihnen GOtt bey; und nimmt Bey chrer an: entweder mit wircklicher Huülffe, oder mit troſtlichen Zuſpruch. Denn was Paulo hier widerfahren, das iſt allen frommen Chriſten verheiſſen: Ich bin bey ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſſen, und zu Ehren machen, Pſalm 91, 15. Befiehl dem HErrn deine Wege, und hoffe auf ihn, er wirds wohl machen, und wird deine Gerechtigkeit Aaa 3 herfuͤr 747 herfuͤr bringen, wie das Licht, und dein Recht wie den Mittag, Pſalm 37,5. 6. Weil die gottloſen Juͤden geſehen, daß ſie Paulo mit Recht nicht koͤnnen beykommen, ſchlagen ſich, wie das III. Stuͤck meldet,bey vier⸗ zig loſe Voͤgel zuſammen, verbannen und ver⸗ ſchweren ſich weder zu eſſen noch zu trincken, biß ſie Paulum erwuͤrget haͤtten. Und weil ſie ge⸗ wuſt: daß der gottloſe Juͤdiſche Rath nicht wer⸗ de darwider ſeyn; entdecken ſie ihm ſolch ihr ver⸗ raͤtheriſch Fuͤrhaben, und begehren: ſie ſollten verſchaffen, daß Paulus wiederum fuͤr Gericht gefuͤhret werde, ſo wollten ſie ihn erwuͤrgen, ehe er fuͤrkomme. Solcher ihr moͤrderiſcher Anſchlag aber iſt durch einen Juͤngling, Pauli Schweſter⸗ Sohn, gehort, entdecket, und durch den Ober⸗ Haupt⸗Mann zuruͤck getrieben, Paulus aber unter ſichern Geleite nach Caͤſarien, zum Romi⸗ ſchen Land⸗Pfleger geſchicket worden. Lehre. r haben hierbey ein Exempel goͤttloſer . verwegener Leute, die uͤber einer boͤſen Sache, ſolche ins Werck zu ſetzen, ſich verban⸗ nen, verfluchen, und vermaledeyen duͤrffen, die doch gar nicht in ihrer Hand, ſondern allein in GOttes Gewalt ſtehet, wie dieſes Exempel be⸗ zeuget. Denn GOtt hat dieſen Anſchlag ſo zuruͤ⸗ cke getrieben, daß Paulus gluͤcklich entrunnen, der Fluch aber, welchen ſie ſich ſelbſt aufgeladen, auf ihnen geblieben iſt. Solcher vermeſſenen Geſellen findet man noch viel, die eine oder die andere Sache verſchweren, welche doch nicht in ihrer Gewalt iſt. Zum Exempel: mancher ſchweret, er wolle ſich an ſeinem Feinde raͤchen, und wenn er es nicht thue, ſo ſolle ihn dieſes oder Paulo zugeſaget habe: er wolle ihn verhoͤren, wenn ſeine Klaͤger auch vorhanden waͤren. Die⸗ ſe haͤtten ſich nun nicht lange geſaͤumet, ſondern uͤber fuͤnff Tage hernach, ſey der Hoheprieſter jenes Ungluͤck ankommen; da gedencken die elen⸗ den Leute nicht, daß GOtt tauſend Mittel habe ſolch Fuͤrnehmen zu hindern, daß ſie alsdenn mit Schanden ihr Geluͤbde brechen, und mit boͤ⸗ ſem Gewiſſen beſorgen muͤſſen: es moͤchte uͤber ſie kommen, was ſie ſich gewuͤnſchet; oder ſonſt an ihnen wahr werden,dazu ſie ſich verſchworen, und verbannet haben. Denn daß GOtt dieſe loſe Juͤden nicht hat Hungers ſterben laſſen, da Derer Apoſtel Geſchichte 23. Capitel. 748 ſie geſchworen, ſie wollten nicht eſſen oder trin⸗ cken, biß ſie Paulum getodtet, welches ſie doch nicht thun koͤnnen; das iſt ſeiner Guͤte und Barm⸗ hertzigkeit ſchuld. Damit ſich aber niemand darauf beruffe, und gedencke: es werde ihm auch ſo hingehen; ſo findet man viel Exempel: daß GOtt hat laſſen wahr werden, wie ſich gottloſe Leute offt verſchworen, und hernach nicht haben halten koͤnnen. Darum ein Menſch ſolcher Vermeſſenheit ſich entſchlagen, und gedencken ſoll: daß alle ſein Thun und Fuͤrnehmen nicht in ſeiner/ ſondern allein in GOttes Hand ſtehe; und daß niemand nichts zu verreden habe, er haͤtte denn GOtt zuvor darum gefragt: ob er es auch werde halten koͤnnen. Ich weiß, HErr! daß des Menſchen Thun nicht ſtehet in ſeiner Gewalt, und ſtehet in niemands Macht, wie er wandele, oder ſeinen Gang richte; ſaget Jeremias Cap. 10,23. Deſſen wir hier ein augenſcheinlich Exempel haben: da vierzig loſe Kerl weder eſſen noch trincken wollen, biß ſie Paulum getoͤdtet haben. Nein, ſagt GOtt, er muß zu Rom von mir zeugen. Darum offenbaret er den verraͤthe⸗ riſchen Anſchlag dem Ober⸗Haupt⸗Mannez; die⸗ ſer ſchicket ihn mit guten Brieffen und einigen be⸗ wehrten Maͤnnern an den Land⸗Pfleger zu Caͤſa⸗ rien; der ihm auch guͤtliche Verhoͤr verſpricht. Und iſt alles dahin angeſehen: daß Gottes Rath fortgehe; Welchem ſey Lob und Ehre, in Ewig⸗ keit, Amen! Das 24. Capitel. N dem l. Theile dieſes Capitels wird er⸗ zehlet: wie (1.) der Roͤmiſche Land⸗Pfie⸗ ger zu Caͤſarien, Nahmens: Felix; dem Ananias mit denen Aelteſten/und einem Redner oder Advocaten, Nahmens: Tertullus; fuͤr dem Land⸗Pfleger wider Paulum erſchienen. Wr ſehen dabey: wie geflieſſen die Gott⸗ Bloſe ſeyn, die Frommen unterzudrucken; da— „ da totte Nihe! Koſten und ſin ſalemne 8 enen gentvind wider de huug Hol un icht o deal omon ſ Blbenl Worit ien P ſn/ und 1,10.1 Pegerk⸗ MWhen, Aiul gee nents gl ſiſchen Ert, und nnz mit⸗ leſleſen. Bir Hen war: daß auf ihre E ſer gelpin diel lbels ſindware detklaget in ſenn be deloterth de Obrſe fehet ener mter ihren lchegeſ und die g “ 4 ſhinmet. 7 dderttn ſedoch niennnd hm guch bel: daß ottloſe H ſiheben iſcher gedenken nnichtn thezund er haͤtte ates auch ldödes Galt, Lwarde, as Cap. nſcheinlch beder eſen sl R . . . ̊ n getbdtet Noin dvon nbatathe⸗ lanne die⸗ einigenbe⸗ ernaſa⸗ aſpucht, ttes Rath in Evig⸗ Pwid et⸗ andePf⸗ Felr; dem berhoren, dten. Dio et, ſordem oheprieſer em Nedner uszfürdem ſen. en NeGott⸗ gdracken; d 749 da rotten ſie ſich zuſammen, laſſen ſich keine Muͤhe noch Arbeit tauren, und ſparen keine Koſten, ꝛc. Wenn der Hoheprieſter Ananias und ſeine Zugegebenen haͤtten ſollen von Jeru⸗ ſalem nach Caͤſarien reiſen, einen Unſchuldigen zu retten, wie viel Ausfluͤchte und Beſchwerun⸗ gen wuͤrden ſie eingefuͤhret haben? Da es aber wider den unſchuldigen Paulum gehet, ſind ſie hurtig und gefliſſen. Wem ſeiner Seelen Heyl und Seeligkeit angelegen iſt, der huͤte ſich nicht allein fuͤr ſolchen boͤſen Stuͤcken, ſondern meide auch ſolcher Leute Gemeinſchafft; wie Sa⸗ lomon ſaget: Mein Kind! wenn dich die boͤſe Buben locken, ſo folge ihnen nicht; wandele den Weg nicht mit ihnen, wehre deinem Fuſſe fuͤr ihrem Pfad. Denn ihre Fuͤſſe lauffen zum Boͤ⸗ ſen, und eilen Blut zu vergieſſen, Spruͤchw. 1, 10. 15. 16. Nachdem nun (2.) die Klaͤger fuͤr den Land⸗ Pfleger kommen, ihre Klage wider Paulum ein⸗ zulegen, hat Tertullus dem Land⸗Pfleger ſeinen Titul gegeben, ihn wegen ſeines guten Regi⸗ ments gelobet, ſich derer Gutthaten, die dem Juͤ⸗ diſchen Volcke durch ihn widerfahren, bedan⸗ cket, und gebeten: er moͤchte ihn gnaͤdig anhoͤ⸗ xen; mit Verſprechen: er wolle ſich der Kuͤrtz hefleiſſen. Lehre. Bwol aber dieſer Eingang eine lautere VHeucheley geweſen, welche dahin abgeſehen Derer Apoſtel Geſchichte 24. Capitel. 750 traͤgt, denen Frommen zu gute, und zur Straffe uͤber den, der Boͤſes thut, Roͤm. 13,4. Sol⸗ ches aber ſollen die Unterthanen allezeit, und al⸗ lenthalben mit Danckbarkeit annehmen, wie Tertullus hier ſagt; und ſo wol Danckſagung als Gebet fuͤr die Obrigkeit thun, auf daß man unter ihrem Schutze ein geruhiges und ſtiles Le⸗ ben ſuͤhren moͤge, in aller Gottſeeligkeit und Er⸗ barkeit, I. Tim. 2,2. Hierauf ſaͤngt Tertullus (3.) ſeine Klage wider Paulum an, und beſchuldiget ihn dreyer Ubelthaten: 1. Sey er ein Auffruͤrer, und errege alle Juͤden auf dem gantzen Erd⸗Boden. Darnach ſey er 2. ein Ketzer, welcher der Secte derer Nazarener, das iſt: dem Chriſtenthum zu⸗ gethan, und begehre auch andere zu dieſer Seete zu verleiten. Endlich habe er 3. ſich unterſtanden den Tempel zu Jeruſalem zu entheiligen. Da ſie ihn nun nach ihrem Geſetz hieruͤber ſtraffen wollen, habe ihn der Haupt⸗Mann Lyſias mit Gewalt aus ihren Haͤnden genommen, und ſie fuͤr den Land Pfleger beſchieden; von welchem allen Lyſias ſelbſt werde muͤſſen Zeuge ſeyn, ſamt denen Juͤden, die zugegen waͤren, und dieſe An⸗ klage Tertulli beſtaͤtigten. Es iſt aber, wie die Hiſtorie Lucaͤ bezeuget, dieſe Klage mit etlichen Unwahrheiten angefuͤllet. Lehren. S Ergleichen aber thun 1. noch heutiges Ta⸗ ges etliche Juriſten, Advocaten, und Fuͤr⸗ war: daß ſie den Land⸗Pfleger wider Paulum ſprecher; die ſcheuen ſich nicht: die oͤffentlichen Luͤ⸗ auf ihre Seite bringen moͤchten; denn es hat die⸗ gen fuͤr Gerichte zu bringen, und zu vertheidi⸗ ſer Felip / wie die Hiſtorien bezeugen denen Juͤden gen; duͤrffen ſich auch auf Zeugen beruffen, wel⸗ viel Ubels gethan, daher ſie ihm denn Spinne⸗ che, wenn ſie derhanden waͤren, gerade das Wi⸗ ſeind waren, und endlich ſuͤr dem Kaͤyſer Nerone verklaget haben; ſo hat doch Dertullus darin⸗ ne fein beſchrieben: was einer Obrigkeit gegen derſpiel ſagen wuͤrden. Wie es aber einnm mit ſolchen verlogenen Leuten ausſchlagen wer⸗ de, das lehret David Pſalm 5, 7. Der HErr und die Frommen fuͤr ihrem Muthwillen be⸗ — die Unterthanen, und denen Unterthanen gegen bringet die Luͤgener um/, er hat Greuel an denen die Obrigkeit zu thun gebuͤre. Denn erſtlich Blutgierigen und Falſchen. Der Luͤgner Thei⸗ ſtehet einer Obrigkeit zu: daß die Unterthanen wird ſeyn in dem Pful, der mit Feuer und unter ihrem Schutz im Frieden leben moͤgen; Schweſel brennet, Offenb. 21, 8. Wer ein welches geſchicht: wenn man die Boͤſen ſtraffet, Chriſt und Erbe der ewigen Seeligkeit ſeyn will⸗ der lege die Luͤgen ab, und rede die Wahrheit ſchirmet. Darum ſie denn auch das Schwerd von Hertzen, ein ieder mit ſeinem Nechſten, ſo vet⸗ 751 vermahnet Paulus, Eph. 4,25. Vertheidige die Wahrheit biß in den Tod, ſo wird GOtt der HERR fuͤrdich ſtreiten, ſaget Sirach Cap. „33. 4 Ban ſiehet auch 2. hieraus: was man ge⸗ meiniglich denen Bekennern der wahren Reli⸗ gion Schuld gebe; nemlich: es ſey eine ſchaͤdliche Secte und Ketzerey; es werde Auffrur dadurch geſtifftet, der Tempel und wahre Gottes⸗Dienſt werde dadurch entheiliget, und aufgehoben. Sol⸗ che Nachreden muͤſſen wir noch heutiges Dages hoͤren; weil es aber des Teuffels und ſeines Anhangs altes Lied iſt, hat man ſich nicht daran zu kehren. Auf eine fuͤrgebrachte Klage aber, ſoll man auch die Verantwortung vernehmen: was hat denn nun Paulus im II. Theile dieſes Capitels zu dieſer Klage geſagt? Er hat dieſer falſchen An⸗ klage den gruͤndlichen Verlauff aller Sachen ent⸗ gegen geſetzt, und ſonderlich die zween Puncte: daß er Auffrur angerichtet, und den Tempel zu entheiligen begehret, ſchlechter dings geleugnet; mit Vermelden: es werde niemand ihn deſſen mit Grund der Wahrheit uͤberweiſen koͤnnen. Daß er aber dem Chriſtenthum anhange, wel⸗ ches die Klaͤger eine Secte oder Ketzerey hieſſen, hat er nicht geleugnet; ſondern bekannt ter glau⸗ be denen Schrifften derer Propheten, hoffe auf eine Auferſtehung derer Todten, beyde derer Ge⸗ rechten und Ungerechten; und befleißige ſich zu haben ein gut Gewiſſen, beydes gegen GOtt und denen Menſchen. “ Lehre. HRemi⸗ hat der heilige Apoſtel Paulus kurtz begriffen: weſſen ſich ein rechtſchaffener Chriſt in ſeinem gantzen Leben befleißigen ſoll. Denn erſtlich: ſoll man alles glauben, was von Chriſto, nicht allein im Geſetze Moſe und denen Propheten /ſondern auch in denen Schrifften de⸗ rer Evangeliſten und Apoſtel geſchrieben ſtehet. Darnach : ſoll einer die Auferſtehung derer Tod⸗ ten hoffen, in welcher Chriſtus einem ieden nach ſeinen Wercken vergelten wird. Endlich: damit einer auferſtehen moͤge nicht zum Gericht, ſon⸗ Derer Apoſtel Geſchichte 24. Capitel. 752 dern zum ewigen deben, ſol er ſich befleißigen ein gut Gewiſſen zu haben, allenthalben beydes gegen GOtt und denen Menſchen; wer dieſes glaubet, hoffet und thut, der iſt ein rechtſchaffe⸗ ner Chriſt. Wie es ihm aber hier auf Erden werde gehen, und was er daruͤber werde leiden muͤſſen das lehret das Exempel Pauliz daß nem⸗ lich ſolches Leiden mit Gedult muͤſſe uͤberwunden ſeyn. Denn miemand wird geerbnet, er kaͤmpffe denn recht, 2. Tim. 2,5. Endlich erzehlet auch Lueas im III. Theile: wie dieſer Rechts⸗Handel ausgegangen; nem⸗ lich der Land⸗Pfleger Felix habe die Sache auf⸗ geſchoben, biß auf die Zukunfft Lyſiaͤ des Haupt⸗ Manns, auf den die Klaͤger ſich beruffen; Pau⸗ lum aber habe er in freyer Verwahrung gehal⸗ ten; alſo, daß er gute Ruhe gehabt, und keinem verwehret geweſen, zu ihm zu gehen, ihn zu hoͤren, oder ihm zu dienen. Er ſelbſt der Land⸗Pfleger, ſamt ſeinem Weibe Druſilla haͤtten ihn offt von dem Glauben an Chriſtum, von der Gerechtig⸗ keit, Keuſchheit, und dem zukuͤnfftigen Gerichte reden hoͤren, daß auch Felir daruͤber erſchrocken ſey. Darneben aber ſetzet Lueas hinzu: Felix habe gehoffet, daß Paulus ſich mit Geld loͤſen ſollte/ welches er nicht gethan habe. Darum als er nach zweyen Jahren vom Amte kommen, ha⸗ be er denen Juden zuletzt eine Wohlthat erzeigen wollen, und ſeinem Nachkoͤmmling, Portio Feſto, Paulum gefangen hinterlaſſen. Hebe wollen wir nur dieſes bedencken: wie GODD der HErr offtermals ſuͤrhabens ſey, einen Menſchen zu bekehren, der ſich aber ihm muthwillig widerſetze; nur, daß er von Suͤnden nicht laſſen duͤrffe. Felix hat Paulum offt reden hoͤren: von der Gerechtigkeit, von der Keuſchheit, vom zukuͤnfftigen Gerichte, an wel⸗ chem ein Menſch werde muͤſſen um ſein Thun und Laſſen Rechenſchafft geben. Und daruͤber, ſagt Lucas: ſey Felix erſchrocken, welches gewiß⸗ lich nicht nur ein menſchlicher furchtſamer Ge⸗ dancken, ſondern ein Trieb des Heiligen Geiſtes geweſen iſt, der hier mit der Buſſe und Bekeh⸗ 783 tungh rst io werden Einn; Urkeuſ ſenlaſe Gercht ihlbe ne⸗ ehet ſung S e defoſe In! LandePf (1) gen praͤſenit geveſen⸗ ſegiden Bittean denn für⸗ ihnene drungen Niin ſe ſordern . Klagenn ſehaͤten umbraͤch dein eſt daß er de habeſien arthey No ſon⸗ mal halt hemlich, iber khn i Ber rung A 751 ſißthren wer deſcs Gſchef, nuf Erden de leiden Cunden er licffe l Cheie⸗ den; nemn⸗ d iche auſ, ichoupt⸗ fn⸗ Pau⸗ nggchal⸗ nd keinenn nzuhbren, d Pfeger, Mofft von Getcchtig, Geichte eſſchrecken Gei loſen Mtuinals mninen ha⸗ at erzeigen 1,Portio ncken: wie ſirhebens ſchaber ß er von Paulum ,don der te, an wel⸗ ſein Chun ddaruber, hes genſß⸗ ſame Ge⸗ enGeiſtes Bekeh⸗ tung ——? 1 753 Was thut aber Felix? Da er haͤtte weiter von Paulo forſchen ſollen, wie er des Schreckens loß werden moͤchte, ſo ſchlaͤget er ſolches aus dem Sinn;z; ſonſten haͤtte er die Ungerechtigkeit, die Unkeuſchheit, und dergleichen Laſter muͤſſen fah⸗ ren laſſen, und zuſehen: daß er in zukuͤnfftigem Gerichte beſtehen moͤchte, welches ihm aber nicht beliebet. Darum heiſt es recht: Iſrael! du bringeſt dich ſelbſt ins Ungluͤck; denn dein Heyl ſtehet allein bey mir, Hoſ. 13,9. Dieſem ge⸗ treuen GOtte ſey Lob in Ewigkeit, Amen! Das 25. Capitel. N dieſem Capitel erzehlet Lucas, was 95 mit dem gefangenen Paulo unter dem neuen Romiſchen Land⸗Pfleger, Portio Feſto ſey fuͤrgenommen worden. Im lI. Dheile wird gemeldet: wie der neue Land⸗Pfleger von Caͤſarien, allwo er reſidirete, (1.) gen Jeruſalem gezogen ſey, ſich daſelbſt zu praͤſentiren, und ſehen zu laſſen. Als er nun da geweſen waͤren die Hohenprieſter und vornehm⸗ ſte Juͤden fuͤr ihn getreten, und haͤtten ihre erſte Bitte an ihn thun wollen. Lieber! was war es denn fuͤr eine Bitte oder Begehren ? vielleicht daß er ihnen etliche Beſchwerungen, die ihnen aufge⸗ drungen wurden, nachlaſſen ſollte? Antwort: Nein, ſondern er ſollte Paulum gen Jeruſalem fordern laſſen, und da vernehmen: was ſie fuͤr Klagen wider ihn haͤtten. Es ſtehet aber dabey: ſie haͤtten ihm nachgeſtellet/ daß ſie ihn unterwegs umbraͤchten. Aber GOtt hat das verhuͤtet, und dem Feſto, dem Land⸗Pfleger,ins Hertz gegeben: daß er denen Juͤden nicht willfahret; ſondern habe ſie nach Caͤſarea beſchieden da ſollte beyden Partheyen ihr Rech deren Hẽ Jð ehre. Abey ſehen wir: wie unruhig die Gottloſe ſeyn, die ſich der goͤttlichen Wahrheit ein⸗ mal halßſtarrig und muthwillig widerſetzen; nemlich, ſie werden ie laͤnger ie verbitterter dar⸗ uͤber; koͤnnen nicht feyren, ſetzen ihren eigenen Nutzen hintan, und ſehen nur darauf: ob ſie de⸗ nen Bekennern der goͤttlichen Wahrheit vom Apoſtel Geſchichte. Derer Apoſtel Geſchichte 25. Capitel. rung Felicis hat einen Anfang machen wollen. 75⁵4 Brode helffen koͤnnen. So hat es auch He⸗ rodias gemacht; Ihre Tochter haͤtte das halbe Koͤnigreich von Herode zu wuͤnſchen gehabt, aber ſie begehret weiter nichts, als das Haupt Johannis des Taͤuffers, Matth. 14, 8. Die⸗ ſe und dergleichen Exempel ſind zu mercken, dar⸗ um: daß wir denen nimmermehr trauen, die ſich der wahren Religion, und goͤttlichen Wahrheit halßſtarrig widerſetzen; ſintemal wir uns zu ih⸗ nen nichts Gutes zu verſehen haben, wie freund⸗ lich ſie ſich auch ſtellen;z und wenn ſie gleich lange ihre Tuͤcke verbergen, ſo kommt doch endlich an⸗ ders nichts heraus als: daß ſie deren Blut begeh⸗ ren, die der Wahrheit beſtaͤndig anhangen. Wie wir hier an denen Juͤden ſehen, die nach zweyen Jahren ihres Neids wider Paulum, nicht haben vergeſſen koͤnnen, ſondern es hat ſie die gantze Zeit uͤber immer nach ſeinem Blute ge⸗ duͤrſtet; daß wohl Eſaias ſaget: Die Gottloſe haben nicht Friede, ſie ſind wie ein ungeſtuͤm Meer, das nicht ſtille ſeyn kan, und ſeine Wellen Koth und Unflath auswerffen, Cap. 57, 20. Aber gelobet ſey GOtt der HErr, der uns nicht gibt zum Raub in ihre Zaͤhne ! es ſey denn, daß es zu ſeiner Auserwehlten Wohlfahrt, und ſeines Nahmens Ehre diene, ſonſten entrinnet unſere Seele wie ein Vogel dem Stricke des Voglers. Denn unſere Huͤlffe ſtehet bey dem HErrn, der Himmel und Erden gemacht hat, wie David ſaget, Pſalm 124,8. und wie gegenwaͤrtiges Exempel Pauli bezeuget. Denn da (2.) Feſtus uͤber zehen Tage nach Caͤſarien und mit ihm die Anklaͤger Pau⸗ li wieder heimkommen, ſetzet er ſich auf den Richter⸗Stul, laͤſſt Paulum holen, und hoͤret die Klage wider ihn an. Die Juͤden bringen allerley auf die Bahn wider Paulum, aber ſie koͤnnen nichts beweiſen; dieweil ſich Paulus ver⸗ antwortete: er habe ſich weder an derer Juͤden Geſetz, noch am Tempel, noch an dem Kaͤyſer vergriffen. Da aber der Land⸗Pfleger denen Juͤden wollte einen Gefallen thun, und Paulo zumuthete: er ſolle ſeine Sache zu Jeruſalem ſuͤr ihm und ſeiner Widerpart ausrichten laſſen, Bbb pro⸗ 7585 e proteſtiret er darwider, und ſaget: er ſtehe fuͤr des Kaͤhſers Gerichte. Habe er den Tod verſchuldet, ſo wegere er ſich nicht zu ſterben; ſinde ſich aber derer Juͤden Anklage wider ihn ohne Grund, ſo koͤnne man ihn denen Juͤden nicht uͤbergeben, er appellire und beruffe ſich auf den Kaͤyſer; Welcher Appellation der Land⸗Pfleger vermoͤge Kaͤyſerlicher Rechte, muſte Statt geben. Lehren. 8 Aß nun hier der Land⸗Pfleger erſtlich auf Pauli Seite geweſen, und denen Juͤden ihn nach Jeruſalem zu fuͤhren, und da zu verho⸗ xen abgeſchlagen, hernach aber, ſo bald die Juͤ⸗ den nach Caͤſarien kommenund dem Land⸗Pfle⸗ ger vielleicht eine gute Verehrung mitgebracht, wieder anders Sinnes wird, und Paulum ih⸗ rem Muthwillen uͤbergeben will; dabey ſehen wir 1. wie wanckelmuͤthig die Menſchen ſeyn, ſonderlich bey welchen ſich keine wahre Gottes⸗ furcht findet. Wenn ſie gleich eine Weile recht auf der Bahn ſind, recht thunund einem gutes goͤnnen, ſo ſchlaͤgt es bald mit ihnen um, daß gerade das Widerſpiel daraus wird. Darum ſoll ſich niemand auf Menſchen verlaſſen, wie ſie ſich auch anfangs ſtellen und erzeigen. Es iſt gut auf den HErrn vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen; es iſt gut auf den Derer Apoſtel Geſchichte 25. Capitel. liche Liebe aus der acht gelaſſen wirddie ſich nicht erbittern laͤſſet, . Cor. 13,H5. Im II. Theile dieſes Capitels erzehlet Lueas: wie Agrippas der letzte Konig derer Juͤden, mit ſeiner Schweſter Bernice, gen Caͤfarien komen, den neuen Land⸗Pflege: Feſtum zu empfahen, und Gluͤck zu dem Amte zu wuͤnſchen. Als nun Fe⸗ ſtus dem Koͤnige Agrippaͤ den Handel von Pau⸗ lo erzehlet: wie er als ein Gefangener von dem Land⸗Pfleger Felix ihm hinterlaſſen worden; wie ihn die Juͤden erſucht: er ſolle ihn richten laſſen; ihm aber, Paulum unverhort, ſolches zu thun nicht gebuͤren wolle; ingleichen, wie ſeine An⸗ klaͤger keine wichtige Urſache wider ihn fuͤrge⸗ bracht, ſondern nur etliche Fragen von ihrem Aberglauben, und von einem verſtorbenen JE⸗ ſu, welchen Paulus ſage: er lebe; angeſuͤhret haͤtten. Ferner als er ihn zu Jeruſalem ſeinen Klaͤgern fuͤrgeſtellet, und verhoͤren laſſen, habe er ſich auf den Kaͤyſer beruffen, und appellirt; So iſt dem Agrippaͤ eine Luſt angekommen, dieſen Menſchen auch gerne zu hoͤren. Deß⸗ wegen hat ihm Feſtus gewillfahrt, und des an⸗ dern Tags in dem Richt⸗Hauſe Paulum herfuͤh⸗ ren, und dem Konige Agrippaͤ, in Beyſeyn vieler vornehmer Leute, fuͤrſtellen laſſen, auch vonihm zu wiſſen begehret: was er dem Kaͤyſer ſeinet hal⸗ ben ſchreiben ſolle. Denn ob er zwar ſuͤr ſeine HErrn vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf Perſon nichts an ihm finde, das des Todes Fuͤrſten, Pf. 118,8. 9. Wir ſehen auch 2. daß einem Chriſten nicht verboten ſey, fuͤr Gerichte zu rechten, zu appelli⸗ ren, oder in andere Wege um Recht und Ge⸗ rechtigkeit bey ordentlicher Obrigkeit anzuſu⸗ chen. Denn ſo es Suͤnde und Unrecht waͤre, wuͤrde gewißlich der fromme Paulus ſolches nicht gethan, ſondern ehe alle Gewalt und Fre⸗ vel gelitten haben; daß aber Chriſtus Matth. 5,39. ſaget: Ihr ſollt dem UÜbel nicht widerſtre⸗ ben; damit iſt anders nichts als eigene Rache verboten; wie auch: wenn man mit verbitter⸗ teim Hertzen mit einander rechtet; welches un⸗ recht und ſchwere Suͤnde iſt, dadurch der Glau⸗ be zerſtoret, das Gebet gehindert, und die Chriſt⸗ werth ſey, ſo ſey es doch ein ungeſchickt Ding: einem einen Gefangenen zu ſchicken, und keine Ueſache wider ihn anzuzeigen haben. Wey Exempel haben wir hier, daran wir die Goͤttliche, allmaͤchtige, allweiſe und aller⸗ gnaͤdigſte Regierung ſehen koͤnnen. Das eine iſt: ie mehr und ie gifftiger die Ju⸗ den Paulum verklagten, und ihn als einen Ubel⸗ thaͤter zum Tode begehreten, ie mehr kommt ſeine Unſchuld an den Tag, und ſie werden uͤber ihrer falſchen Anklage ʒzu Spott uñ Schanden. Lyſias der Ober⸗Haupt⸗Mann zu Jeruſalem hat ihn am erſten verhoͤrt, von dem Paulus das Zeug⸗ niß hat: er finde keine Anklage des Todes oder der 756 ö——J dee Be horer / wil ih ſhiedet wahrur ndete Afide wate. euget a das des Datun deine bringen Mitao Dar tungiſt von Cn wirdes umnich net ehe ſe eber ſrged Lond⸗J ge Lor Menge guch in daß ol waren Cbange demall keit, A⸗ R P et, und Meper datane ſoe Benſey ſten M. denl.4 ((Elub 7 0 D dueas: en mit kom̃en, en und un Fe⸗ au⸗ donen denzre flaſſen u thun ine An⸗ Nſiege⸗ n em nen N⸗ hgeſühck emn ſeinen en, habe ppelliet; kommen, Deß⸗ d des on⸗ nherfüh⸗ eyn vieler⸗ vonihn ſinethol⸗ r ſürſeine 65 Lodes kDiag: und keine⸗ antvirdie D e⸗ er die ⸗ inenloel⸗ ommnt ſeine giber ihrer den, Lſis mn hat ha Das Zeng⸗ Lodesoder der ddrer iſt der Land⸗Pfleger Felix geweſen; der 7587 der Bande werth an ihm. Der andere Ver⸗ will ihm auch nichts am Leben thun, ſondern ſchiebet die Sache auf, haͤlt ihn in freyer Ver⸗ wahrung, und ſchaffet ihm Ruhe. Feſtus der andere Land⸗Pfleger bekennet zum andernmal: er finde nichts an ihm, das des Todes wuͤrdig waͤre. Agrippa der Koönig, da er ihn gehoͤrt, zeuget auch: dieſer Menſch hat nichts gethan, das des Todes oder derer Bande werth waͤre. Darum ſagt David recht: Befiehl dem OErrn deine Wege, er wird deine Gerechtigkeit herfuͤr bringen, wie das Licht, und dein Recht wie den Mittag, Pſ. 37, 6. H Das andere Exempel der Goͤttlichen Regie⸗ rung iſt: daß ie mehr die Juͤden das Evangelium von Chriſto begehrten zu unterdrucken, ie weiter wird es ausgebreitet. Haͤtten die Juͤden Pau⸗ lum nicht ſo verfolget, er waͤre vielleicht mit ſei⸗ ner Lehre, in etlichen Schulen geblieben; Nun ſie aber ihm ſo hefftig zuſetzen, ſo wird ſolches fuͤr Juͤden und Heyden zu Jeruſalem, fuͤr denen Land⸗Pflegern Felice und Feſto fuͤr dem Koͤni⸗ WB ge Agrippa, allemal in Beyſeyn einer groſſen Menge Volcks verkuͤndiget. Endlich wird es auch in der maͤchtigen Stadt Rom ausgebreitet; daß alſo Paulus wohl ſaget: Seine Bande waͤren durch GOttes Gnade zur Foͤrderung des Evangelii gerathen, Philipp. 1, 12. Dafſuͤr dem allweiſen GOit ſey Lob und Ehre in Ewig⸗ keit, Amen! Das 26. Capitel. & Achdem Lucas in dem vorhergehenden G Capitel gemeldet: wie der Konig A⸗ grippas Paulum auch zu hoͤren begeh⸗ ret, und, ihm zu willfahren, der Roͤmiſche Land⸗ Pfleger Feſtus einen Tag angeordnet habe, daran er Paulum in dem Richt⸗Hauſe dem Ko⸗ nige Agrippa und ſeiner Schweſter Bernice, in Beyſeyn derer Haupt⸗Leute und derer vornehm⸗ ſten Maͤnner der Stadt fuͤrgeſtellt; ſo wird in dem 1. Theile dieſes Capitels erzehlet: (I.) Was und wie Paulus auf des Konigs Erlaubniß fuͤr ſich geredet habe; da er denn, weil Derer Apoſtel Geſchichte 26. Capitel. ob er unmuͤgliche Dinge ſaͤlſchlich 758 ihm der Koͤnig ſo freundlich zugeſprochen, auch einen unterthaͤnigen und ehrerbietenden Eingang gemacht, und geſagt: es ſey ihm ſehr lieb, daß er ſich uͤber der Anklage, die die Juͤden wider ihn fuͤhreten, fuͤr ihm verantworten ſollte; dieweil er als ein geborner Juͤde alle ihre Sitten und Fra⸗ gen wohl verſtehe. Darum bittet er den Koönig, er wolle ihn gedultig horen. Lehre. Wobey denn Obrigkeiten und Unterthanen ihres Amts erinnert werden. Obrigkeiten; daß ſie ſich gnaͤdig und freundlich erzeigen gegen die armen Unterthanen,und wenn ſie fuͤr ſie kom⸗ men, ſie freundlich anſprechen, freundlichen Be⸗ ſcheid geben, ſonderlich wenn ihre Sache gut iſt; weil mit andern, die eine loſe Sache haben, auch gebuͤrender Ernſt muß gebrauchet werden. Zu ſolcher Freundlichkeit ermahnet ſie Sirach: Hoͤre den Armen gern, antworte ihm freundlich und ſanfft; halte dich gegen den Waͤyſen wie ein Vater, und gegen ihre Mutter wie ein Hauß⸗ Herr, ſo wirſt du ſeyn wie ein Sohn des Aller⸗ hoͤchſten, und er wird dich lieber haben, denn dich deine Mutter hat, Cap. 4, 8. ⸗- II. Da aber (2.) Paulus zum Haupt⸗Handel ſchreitet, erzehlet er erſtlich: was er fuͤr ein Leben von Jugend auf geſuͤhret habe, und ſcheuet ſich nicht hieruͤber auch ſeine Feinde, die ihn zuvor gekannt, zu Zeugen zu nehmen. Denn, ſagt er, ſie wuͤſten ſelbſt: wie er zu Jeruſalem erzogen worden, und endlich zu derer Phariſaͤer Secte getreten ſey, welche die ſtrengſte des Juͤdiſchen Gottes⸗Dienſtes waͤre. Er werde aber itzt an⸗ geklagt,nicht wegen Mißhandlung, ſondern uͤber der Hoffnung an die Verheiſſung, die GOTD von Chriſto denen Vaͤtern gethan habe; zu wel⸗ cher doch alle zwoͤlff Geſchlechte Iſrael mit im⸗ merwaͤhrenden und emſigen Gottes⸗Dienſt zu kommen verhofften. Weil er nun lehre und pre⸗ dige: daß die Verheiſſung an JE ſu ſey erfuͤllet worden, welchen GOtt von denen Todten auf⸗ erwecket, und zu einem Heyland und Chriſt ge⸗ macht habe; ſo werde er hieruͤber angeklagt, als ſuͤrgebe. Bbb 2 Warum 759 Warum aber, ſagt er dazu, ſollte das unglaub⸗ lich ſeyn, daß GOtt Todten auferwecke? Lehren. Jerbey gibt uns Paulus 1. eine Inſtru⸗ H ction: wie wir thun muͤſſen, wenn wir eines boſen falſchen Verdachts, den man auf uns werffen moͤchte, entgehen wollen; Nemlich, wir muͤſſen, wie Paulus, von Jugend auf uns der Erbarkeit, Frommigkeit und Gottſeeligkeit be⸗ fleißigen; denn ſolchen trauet man nicht balde et⸗ was Boſes zu. Wenn aber einer von Jugend auf nichts nuͤtze geweſen, ſo mag es leicht geſche⸗ hen, daß man ihn in einen boͤſen Verdacht nimmt, wenn er ſchon unſchuldig waͤre. Denn man gedencket es moͤchte nach dem Spruͤchwort gehen: jung gewohnt, alt gethan. Darum ſoll man zuſehen, daß man ſich von Jugend auf ſo verhalte, damit man Urſache habe, ſich nichts Arges,ſondern Gutes zu einem zu verſehen. Wie wird ein Juͤngling ſeinen Weg unſtraͤfflich ge⸗ hen? wenn er ſich haͤlt nach deinen Worten, Pſalm 119/9. 2. Indem aber Paulus ſagt: Warum wird das fuͤr unglaublich bey euch gerichtet, daß GOtt Todte auferwecket? So lehret er damit: daß dieſer Articul von der Auferſtehung derer Tod⸗ ten ſo gewiß ſey, daß kein Menſch Urſache habe daran zu zweiffeln. Denn neben dem, daß er in GOttes Wort klar und vielſaͤltig gegruͤndet iſt, (als: Hiob 19,25. Ich weiß, daß mein Erloͤ⸗ ſer lebt, und er wird mich hernach aus der Erden auferwecken ꝛc. Deine Todten werden leben, und mit dem Leichnam auferſtehen, Eſa. 26. v. 19. ac.) ſo haben wir auch Exempel derer, die von denen Dodten auferſtanden ſind; als der Wittwen Sohn zu Sarepta wurde auferwecket von Elia; der Sunamitin Sohn von Eliſaͤo; der Soldat durch Amruͤren derer Gebeine des Propheten Eliſaͤl. Ja GOttes Gerechtigkeit erfordert ſolche Auferſtehung, weil es denen Goͤttloſen hier auf Erden gemeiniglich wohl, de⸗ nen Frommen aber uͤbel gehet, biß in den Tod; auf daß ein ieglicher empfahe, nach dem er ge⸗ handelt hat bey Leibes⸗Leben, es ſey Boͤſes oder Derer Apoſtel Geſchichte 26. Capitel. Gutes, 2. Cor. 5, 10. Darunm ſollen wir es 760 nicht fuͤr unglaublich halten: daß GOtt Todte auferwecke, ſonſt waͤren die Fromme die Elende⸗ ſte unter allen Menſchen, 1. Cor. 15,19. Man haͤtte aber (3.) Paulo fuͤrwerffen mo⸗ gen: daß man die Auferſtehung von denen Tod⸗ ten ins gemein nicht leugne; ſondern, daß GOtt JEſum von denen Todten auferweckt, und ihn zu einem Chriſt und Heyland der Welt gemacht habe, das ſey noch unerwieſen. Darauf ant⸗ wortet nun Paulus, und ſaget: Er habe es ſelber nicht allein nicht geglaubt, ſondern er habe auch die Glaͤubigen, die IEſu anhingen, auf das aͤuſſerſte verfolget; aber mitten in dem Lauff ſei⸗ ner Verfolgung, als er deßwegen gen Dama⸗ ſcum gereiſet, ſey ihm JEſus erſchienen, und habe geſagt: Saul! Saul !was verfolgeſt du mich? Es wird dir ſchwer werden wider den Stachel zu lecken; darauf habe er geſagt: er wolle ihn ſenden unter die Heyden, aufzuthun ihre Augen, daß ſie ſich bekehreten von der Finſterniß zu dem Licht; von der Gewalt des Satans zu GOtt; zu empfahen Vergebung derer Suͤnden und das Erbe unter denen, die geheiliget werden durch den Glauben an ihn. Dieſer Erſcheinung, ſagt Paulus, ſey er nicht ungehorſam oder unglaͤubig geweſen, ſondern habe biß hieher Juͤden und Heyden verkuͤndiget, daß ſie Buſſe thun, ſich zu GOtt bekehren, und rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe bringen ſollten. Hieruͤber nun werde er angeklagt, da er doch nichts ſage, auſſer dem, was die Propheten geſagt haͤtten. Lehre. Jeraus lernen wir Heyden: wer wir von Natur ſeyn, und wie uns moͤge geholffen werden. Von Natur ſind unſere Augen des Verſtandes verfinſtert; wir ſitzen im Finſter⸗ niß, unter der Gewalt des Teuffels. Durch das Evangelium Chriſti aber kommen wir aus der Finſterniß zum Licht, aus der Gewalt des Teuffels zu GOtt. Wenn wir Buſſe thun, uns bekehren, dem Evangelio glauben, demſelben wuͤrdiglich wandeln, und rechtſchaffene Wercke der Buſſe bringen; alsdenn empfahen wir durch den W 4 4 M èð’ . “ 2 dan Gaat Sunden, Deſtiſt Auunlaſet zot D Grs diee Ver⸗ er Lund Ponl lß geoſe Kinſer be von dend Kunſtſir liug berſtehet n ihn ales gen 1.Ce berſtchen geſongenn 6 Eum ſ 2 Cor, Poulut Duan kede uͤſſtſcch d den die G kannt ware dicht wel, werde.? Dieb des Bericht vo einem Chri lsihmund ſchet, und ſehle an vie dern ale, d wieichbin Abey Men wie Paulun dennabeg Giſtum ſhenwͤre. dumichn Gtachel woleihn e Auen, ſhzu dem Ott;e rund das den durch lung, ſagt nglcubig ſden und⸗ n ſchzn ſchre der werde er wir von⸗ geholffen Fuinſter⸗ Dlch n wir aus evalt des thun uns demeben ie Wercke voſt duech den ſer den, ugen des den Glauben an CHriſtum Vergebung der nur ſeine Bande ausgenommen; wiewol ſie fuͤr Derer Apoſtel Geſchichte 26. Capitel. 762 Suͤnden, und ſind Erben des ewigen Lebens. GOtt ehrlicher waͤren, als eine guͤldene Kette Dieſes iſt der gantze Proceß unſerer Seeligkeit; am Halſe. Warum? Denn aller ſolcher Po⸗ dem laſſet uns folgen, ſo wird es an unſerer See⸗ tentaten Pracht, Ehre und Reichthum, iſt nur ligkeit nicht fehlen. eine Phantaſey; wie es der Heil. Geiſt in ſeiner Was iſt nun im II. Theile dieſes Capitels auf Sprache hier nennet. Ein Schema wie es Pau⸗ dieſe Verantwortung Pauli erfolget? Antwort: Der Land⸗Pfleger und der Koͤnig bekennen Pauli Unſchuld, und meynen: er haͤtte koͤnnen loß gelaſſen werden, wenn er ſich nicht auf den Kaͤyſer beruffen haͤtte; gleichwol aber wird er von dem Land⸗Pfleger Feſto wegen ſeiner groſſen Kunſt fuͤr raſend und unſinnig gehalten. Lehre. Enn der natuͤrliche Menſch (wie weiſe, klug, und verſtaͤndig er anch ſonſten iſt.) verſtehet nichts von Goͤttlichen Sachen; es iſt ihm alles eine Thorheit, und kan es nicht erken⸗ nen, 1. Cor. 2, 14. Wer aber etwas davon verſtehen will, der muß zuvor ſeine Vernunfft gefangen nehmen, unter den Gehorſam Chriſti, 2. Cor. 10,5. Paulus antwortet hierauf: er raſe nicht ſon⸗ dern rede wahre und vernuͤnfftige Worte; be⸗ fufft ſich deßwegen auf den Koͤnig Agrippam, dem die Schrifften derer Propheten nicht unbe⸗ kannt waren. Agrippa aber ſprach: Es ſehlet tnicht viel, du uͤberredeſt mich, daß ich ein Chriſt wuͤrde. Drieb des H. Geiſtes; haͤtte dieſer Koͤnig weiter Das war ein guter Anſang, und ein Bericht vom Evangelio begehrt, er waͤre gar zu einem Chriſten worden. Welches auch Pau⸗ lus ihm und allen Anweſenden von Hertzen wuͤn⸗ ſchet, und ſaget: Ich wuͤnſchte fuͤr GOtt, es ſehle an viel oder wenig, daß nicht allein du, ſon⸗ dern alle, die mich heute hoͤren, ſolche wuͤrden, wie ich bin, ausgenommen dieſe Bande. Lehre. Abey ſehen wir: daß ein armer verſolgter VMenſch, darneben aber glaͤubiger Chriſt, wie Paulus damals geweſen, gluͤckſeeliger ſey, denn alle Konige und Potentaten auf Erden, die Chriſtum JEſum nicht kennen; daß es zu wuͤn⸗ ſchen waͤre: ſie wuͤrden dem armen Paulo gleichh lus tituliret, welches ſamt der Welt vergehet, 1. Cor. 7, 31. Zu dem ſo wird im Sterben niemand nichts mit ſich nehmen, denn ſolche zeit⸗ liche Herrlichkeit faͤhret keinem nach, Pſ. 49,18. Darum heiſt es: Alle Dinge zergaͤnglich, Hoͤlle und Himmel aber bleiben ewiglich. Aus wel⸗ cher Hoͤlle uns niemand erloſen kan, denn Chri⸗ ſtus; auch niemand in den Himmel bringen, denn Chriſtus. Darum unſeelig iſt der, welcher CHriſtum nicht kennet; ſeelig aber, welcher an ihn glaͤubet. Denn ſolcher hat das ewige Leben, Joh. 3,160. Amen! Das 27. Capitel. Er heilige Apoſtel Paulus hatte ſich, als er unverſchuldeter Weiſe gefangen und . gebunden herum geſchleppet wurde, auf den Kaͤyſer beruffen, und geſagt: daß er zum Kaͤyſer ziehen muͤſte. Darum wird in dieſem Ca⸗ pitel ſeine gefaͤhrliche Schiff⸗Fahrt, von Caͤſa⸗ rien an biß in die Inſul Maltha beſchrieben; Und I. Angezeiget: In was fuͤr groſſe Gefaͤhrlich⸗ keit ſie auf dem Meere gekommen waͤren alſo daß ſie endlich gar Schiff⸗Bruch erlitten, und kuͤm⸗ merlich mit dem Leben davon kommen ſind. Da wir uns denn erinnern muͤſſen, was Lucas dro⸗ ben Cap. 23, 11. gemeldet: wie ihm, als er erſt⸗ lich zu Jeruſalem gefangen worden der HErr Chriſtus in der Nacht erſchienen, ihm zugeſpro⸗ chen, und geſagt: Sey getroſt Paule! denn wie du von mir zu Jeruſalem gezeuget haſt, alſo muſt du auch zu Rom zeugen. Nachdem ſie aber bald mit ihrer Schiff⸗Fahrt zu Rom angelanget, ſo koͤmmt ein ſolches Ungeſtuͤm uͤber ſie, daß ſie ſich alle ihres Lebens verzeihen muſten; ſintemal nicht viel gefehlet haͤtte, ſie waͤren alle erſoffen. Wie nun, moͤchte iemand gedencken, hat denn der HErr Chriſtus ſeine Zuſage vergeſſen? oder hat er das Ungewitter nicht ſtillen, oder hindern koͤn⸗ Bbb 3 nen, 763 nen, daß ſie mit Gluͤck und gutem Winde zu Rom ankommen waͤren? Lehre. NRieer⸗ Er hat der Zuſage nicht vergeſſen, denn ſein Wort iſt wahrhafftig, und was er zuſagt, das haͤlt er gewiß, Pſalm 33,4. Er war auch derjenige Menſch, dem Wind und Meer gehorchen muſte, Matth. 8,27. Wir ſollen aber hierbey lernen: wie widerſinniſch ſich GOit der OErr ſtelle/ wenn er ſeine Verheiſſung will wahr machen, und ins Werck ſetzen, daß es nicht anders ſcheinet, als wuͤrde durchaus nichts, oder gerade das Widerſpiel daraus werden. Da er Paulum gen Rom fuͤhren will ſtuͤrtzet er ihn faſt in den Abgrund des Meers; wenn er helffen will, ſo fuͤhret er in Ungluͤck; wenn er er⸗ hohen will, ſo erniedriget er; wenn er heilen will, ſo verwundet er; wenn er lebendig machen und gen Himmel fuͤhren will, ſo toͤdtet er zuvor, und fuͤhret in die Hoͤlle; wie mit vielen Spruͤchen und Exempeln koͤnnte dargethan werden. Das aber thut er aus keiner andern Urſache,als unſern Glauben zu verſuchen und zu probiren ob wir oh⸗ ne Zweiffel ſeinen Worten trauen wollen, wel⸗ ches wir allezeit thun ſollten; in Anſehung: daß es unmuͤglich iſt, daß GOtt luͤge, Hebr. 6, 18. Kein Ding iſt bey ihm unmuͤglich, Luc. 1,37. Solche ungluͤckliche Schiff⸗Fahrt hat Paulus zuvor geſehen, und gerathen: man ſollte in einem gelegenen Orte uͤberwintern; denn er ſehe: daß es ohne groſſen Schaden nicht allein des Schiffs und der Waare darinnen, ſondern auch ihres Lebens nicht werde abgehen; weil aber der Schiff⸗Herr und Schiff⸗Mann einer andern Meynung waren muſte Paulus mit ſeinem Ra⸗ tye zuruͤcke bleiben. Aber bald hat es ſich beſun⸗ den: daß Paulus ein Prophet geweſen; denn kurtz darauf kamen ſie in ſolche Noth, daß ſie muſten das gewoͤhnliche Mittel zur Hand neh⸗ men, die Waaren ins Meer werffen, und damit das Schiff erleichtern. So gehet es, wenn man guthem Rathe nicht folget. “” Derer Apoſtel Geſchichte 27. Capitel. Lehre. Araus wir aber auch ſehen: wie ein unge⸗ wiſſes Ding es um zeitlich Haab und Guth ſey, nicht allein auf dem Meere, ſondern auch zu Lande; wenn man ſichs am wenigſten verſiehet, be einer um Haab und Guth kommt. Wie dieſer und meynet: man ſitze gar wohl in denen Federn; ſo kan ſich uͤber Nacht ein Ungluͤck erheben, daß Schiff⸗Herr hier auf dem Meere; der ſromme— * Oiumme ichtaten k Troſt von Hiob aber zu Lande bezeuget, Hiob 1,14. Darum ſoll niemand auf den ungewiſſen Reich⸗ thum hoffen, ſondern auf den lebendigen GOtt, der uns dargibt allerley reichlich zu genieſſen, I. Timoth. 6, 17. Sammlet euch nicht ſo woeol ( oncGPhaube irdiſche Schaͤtze, die dem Waſſer, dem Feuer, denen Motten, dem Roſt, denen Dieben unter⸗ worffen ſind; ſondern vielmehr himmliſche Guͤ⸗ ther, die man keinem nehmen kan, ſondern ewi⸗ glich bleben, Matth. 6, 19. 20. Wollten die irdiſche Schaͤtze einen an denen himmliſchen hin⸗ dern, ſo ſolle man ſie in die Tieffe des Meers ver⸗ ſencken. Denn es iſt beſſer einen Verluſt zeit⸗ licher Haab und Guͤther,/als an der Seelen See⸗ ligkeit Schiff⸗Bruch leiden. wie GOtt vom Himmel Paulum, und alle, die mit ihm im Schiffe waren /in ſolchem grauſamen Ungeſtuͤm getroͤſtet habe; denn da das Mittel des Auswuerffs nicht wollte helffen/ und ſchon alle Hoffnung des Lebens, ſowol bey andern, als auch bey dem hocherleuchteten Apoſtel Paulo/ der auch angefangen kleinglaͤubig zu werden, dahin war, ſo hat ihm GOtt durch einen Engel reichen Troſt zuſprechen laſſen. Denn es ſchreibet Lu⸗ cas und Paulus erzehlte es auch ſeinen Mit⸗Ge⸗ ferten: es ſey ein Engel des HErrn ihm in der Nacht erſchienen, und habe geſagt: Fuͤrchte dich nicht, Paule! (daraus folget: daß Paulus ſelbſt angeſangen habe ſich zu füͤrchten.) du muſt fuͤr den Kaͤyſer geſtellet werden, (daraus iſt zu ſchlieſſen: daß Paulus nicht gemeynet, er werde lebendig nach Rom kommen.) Und ſiehe! ſprach der Engel weiter: GOtt hat dir geſchencket alle, die mit dir ſchiffen; davon denn Paulus wieder⸗ Im II. Theile dieſes Capitels wird erzehlet: umeinsd EnHauſe fſdin S Peirſonen, tſte Manm rar nicht dotous ge (l genn cſnd, die KLoſtzucr ſden G⸗ ie. Loſe ſichtousde 4 nercken,n Renn wie h RosEremnn Wi ſi ind Krieg iie ſhet (cholt ſier faͤte er de ſns waͤren. W läne ucht date ſod odern (len wit fſeßienn ſenſoie dammein 7 dergauh 1 n verſehet nengedern heben, daß We dieſer — dafontne ſob 1,14. ſen Rach⸗ en GOt Nieſen, r. nichewel dem Heng, Nbenuntet⸗ mnlſche Ga⸗ ondern i⸗ Wolltendie lliſchenhine Mers bel⸗ Geluſt et⸗ ealen See⸗ ndale, die Oſhon ale ſdem, l Pauto der den, dahin ſgelteichen hreibet ⸗ hhmn in der gaus iſt ſi lencket al, us wiedet ⸗ Lechren. Abey ſehen wir 1. unſere menſchliche Schwachheit; daß auch die hocherleuch⸗ teſte Maͤnner, mit welchen der HErr ſelbſt vom Himmel geredet, unterweilen in groſſen Gefaͤhr⸗ lichkeiten kleinglaͤubig werden, und deßwegen Troſt von noͤthen haben. GOit ſchicket uns zwar nicht allemal einen Engel, wie Paulo; (daraus gewiß folget: daß es gefaͤhrlich um ſei⸗ nen Glauben geſtanden habe;) ſondern er hat uns Engel genug an denen Propheten und Apoſteln geſand, die uns in ihren Schrifften ſo gewiſſen Troſt zuſprechen, als wenn nicht nur ein Engel, ſondern GOtt ſelbſt mit uns vom Himmel re⸗ dete. Laſſet uns nur ſolchen Troſt der Schrifft nicht aus der acht laſſen, ſondern ſelbigen fleißig mercken, und tieff in unſer Hertz einſchlieſſen; denn wie hochnoͤthig uns ſolches ſey, bezeuget das Exempel S. Pauuilll. Wir ſehen 2. aber auch: daß GOtt offtmal um eines odeꝛ wenig Frommen willen eines groſ⸗ ſen Hauffens Gottloſer verſchone. Denm hier ſind im Schiffe zweyhundert fuͤnff und ſiebenzig Perſonen, guten Theils verruchte Soldaten, und Kriegs⸗Gurgeln, wie wir hoͤren werden; dieſe ſchencket GOtt dem frommen Paulo, und erhaͤlt ſie um ſeinet willen beym Leben. Alſo haͤtte er der Staͤdte Sodomaͤ und Gomorraͤ verſchonet, wenn zehen Fromme darinnen gewe⸗ ſen waͤren. Ohne Zweiffel haͤtte GOtt mit der Welt laͤngſtens das Garaus gemacht, wenn er nicht derer Frommen verſchonete, die darinnen ſind, oder noch darein kommen ſollen. Darum ſollen wir uns deſto mehr der Froͤmmigkeit be⸗ fleißigen, und nicht gedencken: weil derer Gott⸗ loſen ſo viel ſind, ſo moͤchten wir michts erhalten; denn ein Frommer kan viel Gottloſen nuͤtze ſeyn. Sollte aber ja die Menge derer Golttloſen die wenigen Frommen allzuweit uͤbertreffen, ſo weiß Derer Apoſtel Geſchichte 27. Capitel. ſeif . un behertzt worden, und auch andern zugeſpro⸗ e chMhen hat: ſie ſollten Speiſe zu ſich nehmen, und ſich laben; denn er ſey gewiß: daß auch in dieſer groͤſten Noth keinem ein Haar von dem Haupte entfallen werde. 75656 doch der HEer die Gottſeeligen aus der Verſu⸗ chung zu erloͤſen wie Loth in der Verderbung Sodomaͤ, 1. B. Moſ. 19,16. Und Noah ſelbſt in der Suͤnd⸗Fluth und gemeinem Unter⸗ gange der erſten Welt, Gen. 7, 1. Im III. Theile wird gemeldet: wie ſich die Leute, ſo mit Paulo im Schiffe geweſen, auf die⸗ ſen Troſt Pauli verhalten haben. Etliche haben eine Hoffnung daraus geſchoͤpffet; Etliche aber haben ihm gar keinen Glauben gegeben, ſonder⸗ lich die Schiff⸗Leute, welche andere Mittel zu entrinnen ſuchten, ausſchwimmen, und die uͤbri⸗ gen im Stiche laſſen wollten; ſo aber Pau⸗ lus gehindert, und geſagt: werden dieſe nicht im Schiffe bleiben, ſo koͤnnet ihr nicht beym Le⸗ ben bleiben. Lehre D Anit lehret er: ob wir gleich GOttes aus⸗ druͤckliche Verheiſſung haben, der wir allezeit veſtiglich glauben und trauen ſollen; ſo ſoll man doch darum die ordentlichen Mittel nicht gar verachten, oder in den Wind ſchla⸗ gen, ſondern danckbarlich gebrauchen. Alſo derheiſſet GOtt denen Frommen: ſie ſollten in der boͤſen Zeit nicht zu Schanden werden, und in der Theurung wuͤrden ſie genug haben, Pſ. 37/19. Wenn aber einer darum nicht arbei⸗ ten, und warten wollte, biß ihm GOtt Brod fuͤr die Thuͤr regnen ließ; das hieſſe: GOtt ver⸗ ſuchen, und ein ſolcher wuͤrde die Verheiſſung GOttes zuruͤck treiben, der da ſaget: Du wirſt dich nehren deiner Haͤnde Arbeit, wohl dir, du haſt es gut, Pſalm 128,2. Endlich iſt wohl zu mercken: was die loſe leichtſertige Buben, die Kriegs⸗Knechte, dem Paulo fuͤr einen Danck geben wollen. Sie haben Rath gehalten: die Geſangenen zu toͤdten; damit keiner in erlittenem Schiff⸗Bruche hin⸗* aus ſchwimmen und entfliehen moge. Wel heg auch geſchehen waͤre wo nicht der ehrliche Mann, der Unter⸗Haupt⸗Man,der Paulum lieb gehabt, ſolchen teuffliſchen Muthwillen verwehret haͤtte, Denn wenn gleich etliche im Ausſchwimmen entrunnen waͤren, ſo haͤtte doch in ſolchen pey , / Schiff⸗Bruche niemand einige Schuld ihnen zumeſſen koͤnnen. Lehre. ABer da ſiehe du: wie die Gottloſe denen Frommen, welche ſie fuͤr dem Untergang erhalten, zu lohnen pflegen; Nemlich, ſie geben ihnen der Welt, oder vielmehr des Teuffels Danck. So iſt es Paulo, ſo iſt es Chriſto ſelbſt, und allen ſeinen Apoſteln ergangen. Du From⸗ mer aber, erzoͤrne dich nicht uͤber die Gottloſen, und ſey darum nicht neidiſch uͤber die Übelthaͤter. Denn, wie David Pſalm 37,22. ſaget: ſo werden ſolche boͤſe Leute endlich ausgerottet; die aber des HErrn harren, werden nicht allein hier auf Erden das Land erben, ſondern auch dorten die ewige Seeligkeit beſitzen, Amen! Das 28. Capitel. N Paulus und ſeine Geferten in der 2Reiſe nach Rom zum Kaͤyſer einen Schiff⸗Bruch auf dem Meere erlit⸗ ten, und wie ſie kuͤmmerlich theils mit Schwim⸗ men, theils auf Bretern an das Land kommen; davon iſt im vorhergehenden Capitel geredet worden. Nun folget: I. Wie der Ort geheiſſen, da ſie angelandet, und wie ſie daſelbſt ſeyn empfangen worden. Es meldet aber Lucas: ſie waͤren an einer Inſul ankommen, Nahmens: Melito; (welche heutiges Dages Maltha heiſſet, und noch wohl bekannt iſt;) da die guten Leute nicht geringe Freundſchafft ihnen erwieſen, und Feuer angezuͤndet haͤtten, damit ſie ſich wiederum trucknen und waͤrmen können. Dem Paulo aber ſey wiederum et⸗ was ſonderliches begegnet; denn als er Reiſſer zum Feuer zuſammen geraffet, ſey eine Otter Sheraus ihm an die Hand gefahren; und weil ſie ein toͤdlich vergifftet Thier geweſen, haͤtten die Leute daraus geſchloſſen: der Menſch muͤſſe ein Morder ſeyn; ſintemal die Rache GOttes ihn nicht leben laſſe, ob er gleich dem Meere entgan⸗ gen ſey. Darum haben ſie faſt geurtheilet, wie wir zu ſagen pflegen: Wer an Galgen ſoll, er⸗ Derer Apoſtel Geſchichte 28. Capitel. ſaͤufft in keinem gefaͤhrlichen Waſſer. Nachdem aber Paulus die Otter von ſich in das Feuer ge⸗ ſchlenckert, und ihm nichts widerfahren haͤtten ſie ihn fuͤr einen Gott gehalten. Es habe aber Pau⸗ lus die Wohlthat, welche die Leute in der Inſul Maltha ihm bewieſen, nicht unvergolten gelaſ⸗ ſen. Denn nachdem Publius der Obriſte in der Inſul ein Vorwerck in der Naͤhe, und ſie drey Tage freundlich beherberget hatte, ſein Vater aber an dem Fieber und der Ruhr kranck lag, habe ihn Paulus geſund gemacht; und nachdem die andern geſehen, was ſie fuͤr einen Mann an Paulo haͤtten, haͤtten ſie alle Krancken her ge⸗ bracht, welche er auch geſund gemacht; dafuͤr ſie denn ihm und ſeinen Geferten wiederum groſſe Ehre gethan, und was zu weiterer Reiſe von noͤ⸗ then geweſen, ihnen aufgeladen. Lehren. 1. Be⸗ dem Exempel derer Maltheſer,die denen Wſfremden Ankommenden, und aus der Gefahr des Meers entrunnenen Leuten, ſo groſſe Freundſchafft erwieſen/ werden wir erinnert: daß auch wir uns des Nechſten Nothdurfft anneh⸗ men, ihm dienen, helffen und rathen ſollen, wo⸗ mit wir koͤnnen; er ſey gleich bekannt oder unbe⸗ kannt, nach dem Gebot der Liebe: Du ſollt dei⸗ nen Nechſten lieben als dich ſelbſt, Matth. 22,39. Denn ſo es die Maltheſer gethan haben, die damals noch Barbari, grobe und wilde Leute und Heyden geweſen; ſo waͤre es freylich eine groſſe Schande, wenn wir Chriſten nicht auch dergleichen thaͤten. mercken: Wenn wir um Chriſti und ſeines Ev⸗ angelii willen verfolget werden, wie es Pauls ee ein M werden, ſondern GOtt vertrauen: er werde uns hier ergangen, ſo ſollen wir nicht kleinmuͤthig auch anderswo einen Unterhalt beſcheren, und 768 79 aPevſent Wh Ceſtuͤr tet Seini Ibeſſest eiben. ſohnet wo hoben ihn Eeugegc⸗ Enn bibe ſtcher At daden er Eeele erei (bsſſetu Prver Zeit Golot. (Du Daha der gehalt Hndge Eeſchadet, uns die Boßheit ſelichen wicbadde ein Gotel Egehet a durn, dem Guten un Pred. G Hierbey aber haben wir 2. einen Troſt zu— ſlchen Z Gerichtes ſir Augen 1 Sam guthertzige Leute erwecken, die uns auſnehmen, und Gutes beweiſen werden; wie er denn hier denen Maltheſern in den Sinn gegeben: daß ſte Paulum, und um ſeinet willen auch die andern,ͤ ſo freundlich aufgenommen. Das iſt es, was ImlI. Reiſebi Monden Waſeer i gefohre N i⸗ daſbr ſie dangeeſe eſennd, ſediedelen und aus der ten, ſgreoſe eunne:daß uurfft anneh⸗ ſolen wo⸗. t oder unbe⸗ Duſolt dei⸗ heſer gethan 1,grobe und waͤre es wie Chriſtn gen Koſt zu nd ſeines Eo⸗ ſe es Pallo kleigmiegis er werdeuns ſcheren, und Cufaehmen, er denn hier ibn: daß ſe die anden waos 769 D was CHriſtus verſpricht: Ich will euch nicht N Waͤyſen laſſen Johann. 14,18. Wir haben 3. auch ein Exempel deſſen, was Chriſtus verheiſſet Matth. 10,42. Wer de⸗ rer Seinigen einen nur mit einem Becher kalten Waſſers traͤncke, das ſolle ihm nicht unbelohnet bleiben. Alſo iſt denen Maltheſern reichlich be⸗ lohnet worden, was ſie an Paulo gethan. Sie haben ihm Herberge, Feuer, Eſſen, und Trin⸗ cken gegeben; dargegen hat GOtt ihren Kran⸗ cken Leibes⸗Geſundheit gegeben, welches viel koͤſtlicher als jenes geweſen. Ohne Zweiffel hat ihnen Paulus auch von CHriſto gepredi⸗ get, dadurch ihrer viele zum Glauben und ewi⸗ gen Seeligkeit kommen ſind, dafuͤr ſie hernach aller Welt Guth nicht wuͤrden genommen ha⸗ ben. Darum, alldieweil wir noch Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun an iederman; denn zu ſeiner Zeit werden wir ernden, ohne Aufhoren, Galat. 6,9. Daß aber 4. die einfaͤltigen Leute i in dern⸗ ſul Maltha, Paulum anfaͤnglich fuͤr einen Moͤr⸗ der gehalten, weil ihm eine Schlange an die Hand gefahren; und folgends, da ſie ihm nichts geſchadet, gemeynet: er ſey ein Gott; das gibt uns die Erinnerung: daß wir aus leiblichen aͤuſ⸗ ſerlichen Zuſtaͤnden von eines Froͤmmigkeit oder Boßheit nicht urtheilen ſollen. Denn hierdurch wird bald ein Frommer fuͤr einen Gottloſen, und ein Gottloſer fuͤr einen Frommen angeſehen. Es gehet auf Erden vielmal einem wie dem an⸗ dern, dem Gerechten wie dem Gottloſen, dem Guten und Reinen, als wie dem Unreinen, Pred. Sal. 9,2. Darum ſollen wir aus ſolchen Zuſtaͤnden nicht richten, ſondern alles Gerichte GOtt befehlen. Denn es gehet nicht, wie ein Menſch ſiehet; ein Menſch ſiehet, was fuͤr Augen iſt, der HErr aber ſiehet das Hertz an, 1. Sam. 16, Imll. Thelle beſchreibet Lueas die uͤbrige Reiſe biß nach Rom. Denn als ſie nach dreyen Monden von Maltha aufgebrochen, und zu Waſſer in einem andern beſtellten Schiffe wei⸗ ter gefahren/waͤren ſie gen Syracuſam kommen, Apoſtel Geſchichte. Derer Apoſtel Geſchichte 28. Capitel. 770 t und daſelbſt drey Tage verharret. Darauf haͤt⸗ ten ſie mit gutem Winde gen Puteolen geſchif⸗ fet, da ſie Chriſten gefunden, von denen ſie ge⸗ beten worden, ſieben Tage bey ihnen zu verhar⸗ ren. Hierauf, als das Geſchrey nach Rom kommen: daß Paulus nicht weit mehr davon ſey; waͤren guthertzige Chriſten ihm entgegen gangen, biß gen Appifer, und Tretabern; welche Oerter noch heutiges Tages zu Rom gezeiget werden, und haͤtten ihn alſo ehrlich nach Rom biß in ſeine Herberge beſleiter Daruͤber Paulus GOtt gedancket, und die Zuverſicht ge⸗ nommen: es werde nicht uͤbel abgehen; beſon⸗ ders, weil auch der Ober⸗Haupt⸗Mann, dem Paulus in Verwahrung gegeben worden, ſich freundlich gegen ihm erzeiget, und Paulo erlaubt zu bleiben, wo er wollte; nur daß er ſeinen zuge⸗ gebenen Kriegs⸗Knecht bey ſich hatte, der ihn huͤten muſte. Lehre. Daben wir denn nicht allein die Wahrheit, ſondern auch die groſſe Treu, Guͤte, Gnade, und Barmhertzigkeit GOttes zu erken⸗ nen haben, die er denen Seinigen, auch im wi⸗ drigen Stande, wider alles Hindern,Einſtreuen, Toben und Wuͤten ihrer Feinde beweiſet. Denn daß Paulus Unter ſo vielen Gefaͤhrl ich⸗ keiten, endlich gluͤcklich und wohl zu Rom an⸗ kommt, dadurch iſt GOttes Wort erfuͤllet und wahr gemacht worden: Er muͤſſe auch zu Rom von ihm zeugen. Daß die Chriſten zu Rom, an welche er zuvor einen ſo ſchoͤnen und langen Brieff geſchrieben hatte, ihm entgegen gehen, und ihn ehrlich empfangen und begleiten, ob er wohl ein Gefangener war; damit hat GOtt ſei⸗ ne uͤberreiche Guͤte an ihm erzeiget, ſonderlich auch damit: daß nicht allein zuvor der Unter⸗ Haupt⸗Mañ Julius,ſondern itzt auch d er Ober⸗ Haupt⸗Mann zu Rom, ihm muß guͤnſtig ſeyn; indem er ihn nicht in einen finſtern Kercker wirfft, ſondern ihm erlaubet, frey zu bleiben, wo er wolle; gibt ihm auch einen Kriegs⸗Knecht zu, der ihm mehr zum Schutz wider ſeine Feinde, als zu ſeiner Verhuͤtung dienen muſte. Nun Ccc dieſes „71 Derer Apoſtel Geſchichte 28. Capitel. dieſes alles iſt darum aufgeſchrieben worden: daß wir unſern ſchwachen Glauben daraus ſtaͤrcken, und an allen denen Verheiſſungen, die GOtt denen Seinigen gegeben hat, nicht zweif⸗ feln ſollen. Wie denn Paulus aus eigener Er⸗ fahrung ſpricht: GOit laͤſt niemanden uͤber ſein Vermoͤgen verſuchet werden; ſondern ſchaffet, daß die Verſue hung ſo ein Ende gewinne, daß man es ertragen moͤge, I. Corinth. 10,13. In⸗ gleichen: Wenn eines Wege GOit gefallen, ſo machet er auch ſeine Feinde mit ihm zu feieden, Spruͤchw. 16,7. Dieſe gute Gel. genheit aber, die Paulo zu Rom an die Hand geſtoſſen, hat er nicht verſaͤu⸗ men wollen, ſondern hat das Evangelium von Chriſto fleißig geprediget. Vornemlich denen Juͤden; deren etliche geglaubet, etliche aber nicht, welchen er denn ihre Verſtockung aus Eſaia verkuͤndiget, und darneben vermeldet: weil ſie das Wort des Heyls nicht annehmen wollten, ſo habe es GOtt denen Heyden geſand, die deſſen froh waͤren. Alſo hat Pautus zu Rom zwey gantzer Jahr das Evangelium von dem Reiche GOttes und dem HErrn JEſu mit aller Freudigkeit und unverwehrt geprediget. Lehre. At uns alſo mit ſeinem Exempel lehren wol⸗ len: daß wir keine Gelegenheit verſaͤumen ſollen, in gutem und boͤſen Zuſtande, das Reich GOttes auszubreiten; z welches weder Teuffel noch Welt hindern koͤnnen, ſondern vielmehr durch ihre eingeſtreuete Hinderniſſe bef oͤrdern muͤſſen. Darum ſpricht Salomon, Spr. Woͤrt. 21, 30. Es hilfft keine Weißheit, kein Verſtand, kein Rath wider den HErrn. Ihm ſey Lob und Ehre, in Ewigkeit, Amen! Ende derer Apoſtel Geſchichte. de Das Er ſte Capitel. Ibber haben wir die hiſtoriſchen 2y Buͤcher des Neuen Teſtaments durchgelauffen, darinnen unſers HErrn und Heylandes JESIu ) CHriſti, des Sohnes GOttes, Menſchwerdung, Geburt, Ankunfft, Lehre, Leben, und Wandel, auch was er zu unſerer Seelen Heyl und Seeligkeit gethan und gelitten; ingleichen, wie ſolche Lehre als ein Evangelium und angenehme froͤliche Botſchafft, durch die heiligen Apoſtel Chriſti in die Welt anfaͤnglich ſey verkuͤndiget und ausgeruffen worden, be⸗ ſchrieben iſt. Nun folgen die Epiſteln oder Send⸗Brieffe, welche die heiligen Apoſtel an die Gemeinden de⸗ nen ſie entweder muͤndlich geprediget, oder ſon⸗ ſten bekañt geweſen,/geſchrieben; darinnen ſie den Nutzen des Verdienſtes, Leidens E Sterbens, und Auferſtehens Chriſti weitlaͤufftig erklaͤren, und moͤgen, gruͤndlich anzeigen. Unter dieſen Epi⸗ ſteln iſt die erſte, weitlaͤufftigſte, nuͤtzlichſte, die: welche Paulus an die Chriſten zu Rom geſchrie⸗ ben; deren Scopus und Zweck iſt: wie der um der Suͤnde willen GOttes Zorn und der ewigen Verdammniß unterworffene arme Menſch, fuͤ:r GOtt wiederum moͤge gerecht und ewig ſeelog werden; Nemlich, aus lauterer Gnade und Barm⸗ 772 Humntedel Byunhett Gedienſt Peſen ſe nan ach chni Oeſ Mur pl hurftſe eucht et emaohrhat i bon in 4 ſunderſe eſeh, Schrei Hhyhed üiitier ang Eerha GCottes d euch den. Acſand,un hobeſicha ennboret, innd wecch Golts n enndnun Adn dend eaaußticht idie er i Hrſſtobe (Eder Bri : Aen, (Es undben wie wir deſſen genieſſen und theilhafftig werden (aundlich Grode, itlicher KFxrtn Jera un 7 nnchin ngeſnd, 1s ,n Rom von dem ummſtaler 4 henvol⸗ verſcunen das Nih Leuft vielmehr beferdern n, Spr. en Nn. igkeit, . gade unde Barnm⸗ 773 Barmhertzigkeit GOttes, wegen des theuren Verdienſtes JEſu Chriſti, durch den Glauben an ihn, ohne Anſehung einiges Volcks oder Perſon, ſie ſeyn Juͤden oder Heyden. Dabey wird auch angehaͤnget: wie ſich ein gerechtfer⸗ tigter Menſch gegen ſolche erzeigte hohe Gnade, zu ſchuldiger Danckbarkeit verhalten ſolle. Das erſte Capitel beruhet auf dreyen Puncten, unter welchen der l. iſt die Unter⸗ und Uber⸗ ſchrifft, ſamt dem Gruſſe. In der Unterſchrifft, macht er neben ſeiner Perſon auch ſein Amt nahmhafft: wie er ein Knecht JEſu Chriſti/ und ein von ihm beruffener Apoſtel, Legat, oder Ge⸗ ſander ſey, das Evangelium GOttes von ſeinem Sohne zu predigen; welcher zwar von dem Ge⸗ ſchlechte Davids nach dem Fleiſche, oder nach ſeiner angenommenen Menſchheit geboren waͤ⸗ re. Er habe ſich aber erwieſen, als den Sohn GOttes durch ſeine Wunder, die er gethan, durch den Heiligen Geiſt, den er ſeinen Apoſteln geſand, und durch ſeine aus eigener Krafft ge⸗ ſchehene Auferſtehung von denen Todten. Er habe ſich aber auch durch das Evangelium geof⸗ fenbaret, welches er zu predigen geſand ſey; und welches die Lehre von Chriſto dem Sohne GOttes waͤre, die GOTDT zuvor in heiliger Schrifft durch ſeine Propheten verheiſſen habe, und nun unter alle Heyden ſollte verkuͤndiget wer⸗ den, den Gehorſam des Glaubens unter ihnen aufzurichten. Dazu gehoͤreten auch die Roͤmer, oder ſon⸗ men ſeden tbens und Hinn und fwerden eſen e⸗ Grnade, Frieden des Gewiſſens, ſamt aller ichſte de: wiederu der eien ing, ſeelig an die er itzo ſchreibe, als die da auch von JEſu Chriſto beruffen waͤren. An dieſe Romer nun iſt der Brieff geſtellt, deſſen Uberſchrifft alſo lau⸗ tet: Allen, die zu Rom ſind, denen liebſten GOt⸗ tes und beruffenen Heiligen. Welchen er auch zu freundlicher Begruͤſſung, GOttes Huld und zeitlicher und ewiger Wohlfahrt wuͤnſchet, von GODD dem Vater, und ſeinem Sohne, dem HErrn JEſu Chriſto. Lehren. Hean ſehen wir 1. Daß das Evange⸗ lium nicht eine neue in vorigen Zeiten unbe⸗ kannte Lehre ſey. Denn es iſt nichts anders, als Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 1. Capitel. 774 eine froͤliche Botſchafft von J Eſu Chriſto GOt⸗ tes Sohne, wie er uns alle Gnade und Seeligkeit erworben habe; welches GODD viel tauſend Jahre zuvor, ehe Chriſtus in die Welt kommen, in der heiligen Schrifft durch die Propheten ver⸗ heiſſen hatte. Die ſich nun mit wahrem Glau⸗ ben auf dieſe Verheiſſung verlaſſen haben, die ſind auch dadurch ſeelig worden. Daher ſagt Petrus: Wir glaͤuben durch die Gnade unſers HErrn JEſu Chriſti ſeelig zu werden gleicher Weiſe, wie unſere Vaͤter, Apoſt. Geſch. 15, 11. Darnach lernen wir 2. daß das Evange⸗ lium nicht nur die Juͤden angehe, wie zuvor das Geſetz GOttes allein denen Juͤden gegeben wor⸗ den; ſondern es ſoll unter allen Heyden gepredi⸗ get werden, daß auch ſie demſelben glaͤuben, und dadurch ſeelig werden. Die nun 3. ſolches thun, und das Evange⸗ lium mit Glauben annehmen, die ſind die beruf⸗ ſene Heiligen, und Liebſten GOttes; deren Her⸗ tzen durch den Glauben gereiniget und geheiliget werden, Ap. Geſch. 15,9. alſo, daß GOtt kein Unreines oder Unheiliges mehr an ihnen achten will. Darum laſſet uns auch dem Evan⸗ gelio mit Glauben und Gehorſam unterwerffen, ſo wird er uns auch fuͤr ſeine beruffene Heiligen und liebſte Kinder halten; und wird uns an der Huld GOttes, und dem Friede des Gewiſſens, den Paulus hier denen Roͤmern wuͤnſchet, nichts abgehen. Im Eingange dieſer Epiſtel oder II. Theile die⸗ ſes Capitels meldet Paulus: wie er GOtt hertz⸗ lich dancke, daß er ſie, die Romer, durch die Pre⸗ digt des Evangelii zum ſeeligmachenden Glau⸗ ben gebracht habe, der nun in der gantzen de gepreiſet werde. Ingleichen: wie ein ſoͤhnlich⸗ Verlangen er nach ihnen trage, ſie zu ſehen; dar⸗ um er auch GOit ohne unterlaß anruffe: daß er ſeinen Weg einmal zu ihnen ſchicke wolle/ auf daß er ihnen auch etwas geiſtlicher Gaben mittheilen, und ſie durch ſeinen, und er durch ihren Glauben moͤchte geſtaͤrcket und getroͤſtet werden. Denn er ſey geneigt, wie andern Heyden, alſo auch Ccc 2 denen 7753 denen Roͤmern das Evangelium zu predigen, welches er ſich keines Weges ſchaͤme; denn es ſey eine Krafft Gottes ſeelig zu machen, alle, die daran glaͤuben. Und darinne werde die Gerech⸗ tigkeit, die fuͤr GOtt gilt, geoffenbaret, welche komme aus Glauben in Glauben; das iſt: aus ſolchem Glauben, der nicht auf einmal vollkom⸗ men ſey, ſondern ſein Wachſen und Zunehmen habe, doch aber gerecht und ſeelig mache, er ſey ſtarck oder ſchwach. Welches er auch aus dem Propheten Habacuc erweiſet, da er ſaget: Der Gerechte wird ſeines Glaubens leben, Cap. 2,4. WJer mercke inſonderheit den fuͤrtrefflichen Nutzen des Evangelii davon Paulus ſaget: es ſey eine Krafft GOttes ſeelig zu machen, die daran glaͤuben. Darum ſoll ſich freylich nie⸗ mand des Evangelüi ſchaͤmen, er wolle ſich denn ſeiner ewigen Seeligkeit ſchaͤmen; vielmehr, ſo lieb iedem ſeine Seeligkeit iſt, ſo lieb ſoll er das Evangelium haben; und, wo er kan und mag, daſſelbige zu hoͤren und zu lernen, nicht unterlaſ⸗ ſen. Denn es weiſet uns nicht allein den Weg zur Seeligkeit, ſondern es iſt ſelbſt auch ein Mit⸗ tel und Krafft GOttes, den Glauben, daraus Gerechtigkeit und Seeligkeit von ſich ſelbſten folget, zu wircken. Hierauf ſchreitet Paulus zur Sache ſelbſt, und beweiſet im 1III. Theile dieſes Capitels: daß aus eigenen Wercken kein Menſch fuͤr GOtt koͤnne gerecht und ſeelig werden. Die Urſache iſt: weil alle mannigfaltige ſchwere Suͤnder waͤren, ſon⸗ derlich die Heyden, die des Goͤttlichen Worts ge⸗ mangelt haͤtten; von welchen er in dieſem erſten Capitel ſolche Laſter erzehlet, die fuͤr ehrlichen Ohren faſt nicht zu nennen ſind; dadurch ſie denn anders nichts als den ſchweren Zorn GOttes vom Himmel auf ſich geladen. Denn ohn an⸗ geſehen, daß ſie von Natue aus der Schoͤpffung Himmels und Erden, gewuſt haben: daß ein GOtt ſey, den man fuͤrchten ſolle auch ſonſten ih⸗ nen nicht verborgen geweſen, was recht oder un⸗ recht, zu thun oder zu laſſen ſey; ſo haben ſie doch weder GOTT geprieſen, noch einiges Guten Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 1. Capitel. ſich befliſſen, ſondern haben an Statt des wah⸗ ren GOttes unvernuͤnfftige Thiere und andere Creaturen, als Goͤtter angebetet/ auch allerley wi⸗ der Vernunfft und Natur lauffendeLaſter getrie⸗ ben. Darum ſie GOtt endlich gar verlaſſen, und in einen verkehrten Sinn dahin gegeben, daß ſie nicht allein ſelbſt die allerſchrecklichſten Suͤn⸗ den begangen; ſondern auch Luſt und Freude ge⸗ habt, wenn ſie geſehen: daß andere Boͤſes geſtiff⸗ tet. Haben alſo die Wahrheit in Ungerechtig⸗ keit aufgehalten und dieſelbe gar in Luͤgen verkeh⸗ ret; um welches willen ſie denn keine Entſchuldi⸗ gung fuͤr GOtt haͤtten, wenn er ſie gleich gar in den Abgrund der Hoͤllen verdamme. Lrehren. Haben ſollen wir 1. lernen unſerer Vernunfft das Maul zuſtopffen, die ſich offt ſehr aͤr⸗ gert: daß ſo unzehlbar viel Menſchen, die vom Anfange der Welt, biß auf den heutigen Tag/ un⸗ ter denen Heyden ohne GOttes Wort gelebt ha⸗ ben, und noch leben, ewig ſollen verdammt und verlohren ſeyn. Wie denn die Schrifft klar ſa⸗ get: daß GOtt am Juͤngſten Tage mit Feuer⸗ Flammen werde Rache geben uͤber die, ſo GOtt nicht erkannt, und dem Evangelio nicht gehorſam geweſen ſind, 2. Theſſal. 1, 8. Hier hoͤſreen wir: daß ſolche keine Entſchuldigung werden fuͤr⸗ wenden koͤnnen; weil ſie auch dem nicht nach⸗ kommen ſind, was ihnen GOtt von Natur in das Hertz geſchrieben, und an allen Creaturen im Himmel und auf Erden fuͤrgebildet hat; daraus ſie wohl haͤtten Anleitung nehmen koͤnnen, dem rechten wahꝛen GOtt und Gottes⸗Dienſte nach⸗ zuforſchen. Weil ſie aber ſolches nicht gethan, ſondern wider Wiſſen und Gewiſſen GOtt mit Abgbtterey und allerley grauſamen Laſtern dar⸗ tragen ſie billig ihre Verdammnif. Darneben aber lerne 2. hieraus ein ieder Menſch: was fuͤr eine grauſam ſchreckliche Suͤnde es ſey, wenn iemand wider beſſer Wiſ⸗ ſen und Gewiſſen ſuͤndiget; Paulus heiſt es hier die Wahrheit in Ungerechtigkeit aufhalten, oder die Gonliche Wahrheit in Luͤgen Gerkehren ſ⸗ 776 Dadirk ſchebe nakeßet ſer ogn lchenl cihude eie Ved Pauts iicht det endich d hicht hut cuchdast ben unde mit gobea Gevßzic Gan J eſen; 111,/22. ſir wiſen reduh henſch N Z getechttn ſchweren lich die Nahmen tes Gnad ſchweren. hitebeſte ulheſt 8£ 1 gobt; al zu gelaͤſtert, und noch Gefallen daruͤber gehabt/ ſo Pauohea Der! Venden: den in o ſ htten diele au Hierunf Guſſerlch 76 nd Gnder ten n tſchuidi⸗ ch gar in Vemmmft ft ſhra ⸗ i die von agun⸗ gelebt ha⸗ mmmt und fftklar ſa⸗ mit Feuer⸗ ſoGt tgehorſam Hier hoͤren becdenfür⸗ nicht nach⸗ Natur inl aturen im t; daraus nnen, dem enſtenach⸗ chtgethan, GOet mit ſern dar⸗ gehabtſo en ieder Ghreckliche eſer W⸗ umn,deer verkehrenn des el ⸗ õ ö ‚vd k g . f L ð 12 ð 777 Dadurch wird GOttes Zorn vom Himmel mit l tn vielen Plagen und Straffen erwecket; ſonder⸗ 1 . ſter geniin ber! laſen, ben daßs en Siin⸗ ð N de ge⸗ ſedl nie lich aber damit: daß GOtt ſolche endlichin einen verkehrten Sinn dahin fallen laͤſſet, daß kein La⸗ ſter ſo grauſam, ſo ſchrecklich, ſo abſcheulich iſt, welches ein ſolcher nicht begehen duͤrffte; womit er ihm denn ſelbſt alle Entſchuldigung ſeiner ewi⸗ gen Verdammniß abſchneidet. Und dieſes ſagt Paulus von denen Heyden, die nichts als das Licht der Natur gehabt. Wie wird es denn endlich denen vermeynten Chriſten gehen, die nicht nur allein das Licht der Natur, ſondern auch das klare geoffenbarte Wort GOttes ha⸗ ben, und doch vielmal vorſetzlich und muthwillig mit groben Laſtern ſich darwider vergreiffen? Gewißlich denen allergottloſeſten Heyden wi es am Juͤngſten T Tage traͤglicher ergehen, al dieſen; wie auch Chriſtus andeutet, Matth. 11,22. Derowegen huͤte ſich ein ieder Menſch fuͤr wiſſendlichen. vorſetzlichen Suͤnden; und bitte GOtt daß er ihn auf denen Wegen ſeiner Gebo⸗ te durch den Heiligen Geiſt leiten wolle. Wel⸗ chem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 2. Capitel. N dem vorhergehenden Capitel hat Pau⸗ lus erwieſen, daß ein Menſch durch ſeine eigene Wercke ſuͤr GOit nicht koͤnne gerecht und ſeelig werden; aus Urſache: weil alle ſchwere mannigfaltige Suͤnder waͤren; ſonder⸗ lich die Heyden, deren grauſame Laſter er mit Nahmen erzehlet; daß ſie dannenhero nicht Got⸗ tes Gnade, ſondern vielmehr ſenen groſſen und ſchweren Zorn ſich ſelbſt zuziehen. Dieſes Ca⸗ pitel beſtehet vornemlich auf dreyen Einwuͤrffen, welche ſo wohl Juͤden, die GOttes Wort ge⸗ habt; als Heyden, die deſſen gemangelt, Sanct Paulo haͤtten machen können. Der I. iſt, Die Heyden haͤtten koͤnnen ein⸗ wenden: ob es wol nicht ohne, daß etliche Hey⸗ den in oberzehlten graufamen Laſtern geſtecket; ſo haͤtten doch nicht alle ſolches gethan, ſondern viele auch ein zuͤchtig und erbar Leben gefuͤhret. Hierauf gibt Paulus ſo viel zu verſtehen: Die aͤuſſerliche Zucht und Erbarkeit moͤge denen Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 2. Capitel. 778 Heyden ſuͤr GOtt nicht helffen. Denn das Hertz ſolcher aͤuſſerlich erbaren Heyden ſey i in⸗ nerlich eben ſo blind und arg als jener; ſie ſtaͤcken in gleicher Abgoͤtterey, waͤren voller boͤſer Luſt, obgl eich ſolche nicht allemal in die That aus⸗ braͤchen. Derowegen koͤnne keiner ſich beſſer achten als einen andern, noch ihn als aͤrger und gottloſer richten, urtheilen, und verdammen; Und wer das thue, der verdamme ſich ſelbſt, ſin⸗ temal er eben ſey wie der, den er richtet und ver⸗ Urtheilet. Und obgleich GOttes Urtheil und Straffe eine Zeitlang auſſenbleibe, ſo ſey doch das kein Anzeigen ihrer Froͤmmigkeit und Un⸗ ſchuld, ſondern GOtt wolle ſie durch dieſe ſeine Langmuth zur Buſſe leiten. Wenn ſie nun dieſe reiche Guͤte, Gedult, und Langmuͤthigkeit 8 GOttes verachteten/ und ſich nicht bey Zeiten zur Buſſe ſchickten, ſo haͤuffeten und vermehreten ſie ihnen ſelbſten den Zorn Gottes und wuͤrden deſto haͤrter geſtrafft und verdammt werden, wenn GOttes gerechtes Gerichte einmal offenbaret werde, ꝛce. Lehre. Van welchem allgemeinen Gerichte GOt⸗ tes wir in dieſem Capitel ein klar Zeugniß haben; denn Paulus beſchreibt es faſt mit allen Umſtaͤnden. Der Richter wird GOTT ſeyn; welcher das Gerichte durch IEſum Chriſtun ſeinen Sohn halten wird, dem alles Gerichte uͤbergeben, Joh. 5, 27. Dieſer wird richten ein gerecht Gerichte, ohne alles Anſehen der Perſon, welches nicht nur uͤber etliche Men⸗ ſchen, ſondern uͤber alle gehen wird, ſie ſeyn Juͤ⸗ den oder Heyden, deren ieder nach ſeinen Wer⸗ cken enpfangen wird, ſie ſeyn boͤſe oder gut ge⸗ weſen. Ja auch das Verborgene derer Men⸗ ſchen wird offenbaret und gerichtet werden, laut des Evangelii, welches die Regel und Richt⸗ ſchnur des Gerichts ſeyn wird; alſo, daß wer demſelben geglaͤubet hat, der ſoll ſeelig werden, wer aber nicht geglaͤubet hat, ſoll verdammt werden, Marc. 16, 16. Die Wercke aber ſollen gleichſam Zeugen ſeyn dieſes Glaubens, nach welchen das Urtheil gefaͤllet und volzzogen, Ccc 3 und 779 und iedem nach ſeinen Wercken wird vergolten werden. Ungnade und Zorn, Truͤbſal und Angſt uͤber alle Seelen derer Menſchen, die Boͤ⸗ ſes ge than haben; aber Preiß und Ehre, und un⸗ vergaͤngliches Weſen denen, die mit Gedult in guten Wercken getrachtet haben nach dem ewi⸗ gen Leben. Es wird geſchehen ohne Unterſcheid, ſie ſeyn Juͤden oder Griechen; das iſt: Heyden geweſen. Dieſes ſtrenge ernſte Gerichte GOt⸗ tes laſſet uns offt bedencken, und Fleiß anwen⸗ den: daß wir in einem Stande guter Wercke er⸗ funden werden; und nicht darfuͤr halten, wie et⸗ liche loſe Chriſten meynen: weil ſie durch den Glauben an Chriſtum gerecht und ſeelig wuͤrden, ſo duͤrfften ſie derer guten Wercke nicht. Hier hoͤren wir zwar, daß das Evangelium von Chri⸗ ſto und der Glaube, der demſelben zu⸗oder nicht zugeſtellt wird, die Norm uñ Richt⸗Schnur ſey, nach welcher die Glaͤubige ſeelig, die Unglaͤubige aber verdammt werden ſollen. Alleine, die Wercke werden Zeugen des Glaubens oder Un⸗ glaubens ſeyn; die Boͤſen des Unglaubens, die Guten des Gl aubens. Die ſich nun guter Wercke, wahrer Froͤmmigkeit und Gottſeeligkeit befleißigen, die werden als Glaͤubige empfangen: Preiß und Ehre, und ewiges Leben; denen Werck⸗und Gottloſen aber, als Unglaͤubigen, wird mit Ungnade und Zorn, und ewiger Ver⸗ dammniß uͤbel gelohnet werden. Welche Straffe deſto groͤſſer ſeyn wird/ie mehr ſie GOt⸗ tes Langmuͤthigkeit, die ſie zur Buſſe geleitet hat, verachtet haben. Darum verzeuch nicht dich zum HErrn zu bekehren, und ſchiebe es nicht auf von einem Tage auf den andern, Sirach 5, 8. ſondern heute, ſo ihr die Stimme GOttes höͤret, ſo verſtocket eure Hertzen nicht, Pſalm 5/7. 9 Es haͤtten die Heyden ferner und zum II. fuͤr⸗ werffen, und einwenden moͤgen. Laß es gleich ſeyn, daß wir alle ſchwere Suͤnder fuͤr GOtt ſind, ſo folget doch nicht: daß uns GOtt mit Ungnade undZorn ablohnen ſollte; ſintemal uns GOtt mie kein Geſetz fuͤrgeſchrieben, als wie denen Juͦden, darnach wir haͤtten leben ſollen und wahr iſt: Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 2. Capitel. 780⁰ wo kein Geſetz iſt, da iſt auch keine Ubertretung. Hierauf aber antwortet Paulus mit Nein,/ und ſagt: Sie waͤren niemal ohne Geſetz geweſen. Denn ob ſie wol kein aͤuſſerlich geſchrieben Geſetz GOttes gehabt haͤtten, als wie die Juͤden, ſo ſey doch eben das Geſetz, das GOtt denen Juͤden gegeben, ihnen ins Hertz geſchrieben und gebildet geweſen, daß ſie von Natur gewuſt, was recht oder unrecht ſey. Daher ſie ihnen ſelbſt ein Ge⸗ ſetz geweſen, welches Paulus damit beweiſet: Erſtlich, weil etliche von Natur etwas von des Geſetzes Wercken gethan, und nicht alle in ſo ſchaͤndliche Laſter ausgebrochen, wie oben gemel⸗ det. Darnach, weil ihr eigen Hertz und Gedan⸗ cken ſie in ihrem Gewiſſen verklagt/ wenn ſie Bb0u⸗ ſes begangen; oder entſchuldiget, wenn ſie Gu—⸗ Etft teon poar! (Ehholten; ender eun gelſt tes gethan haben. Welches alles nicht geſchehen koͤnnte, wenn ſie gar keine Wiſſenſchafft des Ge⸗ ſetzes gehabt haͤtten, nach welchem die Menſchen einmal muͤſten gerichtet werden. Lehre. Abey ſehen wir: wie ein ieder, der ſuͤndiget und Unrecht thut, ſeinen eigenen Richter, Soemenn und Hencker bey ſich im Buſen und Hertzen trage; nemlich, ſeine eigene Gedan⸗ cken, oder ſein Gewiſſen, welches ihn anklaget auf den Tag, da GOtt das Verborgene derer Menſchen richten wird. Und ob gleich das Ge⸗ wiſſen eine Zeitlang ſchweiget und ruhig iſt, ſo wacht es doch gewißlich hinten nach einmal auf, verklaget, naget, und beiſſet einen Menſchen; welches offtmal ſolche Pein und Schmertzen bringet, daß viele, ehe ſie immer ſolch Anklagen 8. hoͤren, und ſolch Nagen immer leiden wollen, lieber nach dem Stricke oder Waſſer lauffen, oder ſich ſtuͤrtzen, und alſo ſelbſt um das Leben bringen, wie viel Exempel bezeugen. huͤte ſich ein ieder fuͤr wiſſendlichen Suͤnden und befleißige ſich der Froͤmmigkeit; ſo bleibet er fuͤr ſolchem ſteten Anklaͤger zufrieden, und hat dar⸗ gegen einen Fuͤrſprecher an ſeinem Gewiſſen, das ihn auf dem groſſen Gerichts⸗Tag entſchul⸗ 4R W⸗ diget, davon Johannes ſchreibet, 1. Epiſt. 3, 21,22. So uns unſer Hertz nicht derdammt, ſo ę hoben un Vß dech ind dur Darum , ue n geechtun Ruaunmtw aodere Geſbgen vehes Dqumd Heyden 20. einiſt ſ Ert h ſt ſi EVeſtte h ten ſu . dem Geſt beſſer als Neihneeim (berwol ilche Beſ iit; ſh och demn eßwegen Drhhinde Biiſchetr (ſhen obe ſo eneſn beneſtgeſaͤlig iſt. den ſoſn en Juden gebiidet eelecht bſtiche⸗ Lbeweſet 5 von des abe in ſo nengemet⸗ ndGedan⸗ enſe Do⸗. ennſt Gu⸗ tgeſchchen ftdes Ge⸗ Munſchen erſündiget en Rihtet, im Buſen ne Gedan⸗ n anklaget tenederer chdas Ge⸗ nmalauf, Menſchen; chmertzen Anklagen en wolen, ſr ufſen, das Leben Datum indenund bibetekſit Gewiſen, gentſhub⸗ Gyiſt.3, Adawmt, ſ 781 ſo haben wir eine Freudigkeit zu GOtt; und was wir bitten, werden wir von ihm nehmen. Denn wir halten ſeine Gebote, und thun, was fuͤr ihm III. Haͤtten die Juͤden auch einen Einwurff haben, und ſagen moͤgen: Wir geben gernezu, daß die Heyden fuͤr GOtt ſchwere Suͤnder ſeyn, und durch ihre Wercke ſuͤr GOtt nicht koͤnnen gerecht und ſeelig ſondern muͤſſen billig ewig ver⸗ dammt werden; mit uns Juͤden aber, hat es eine andere Meynung. Denn uns hat GOtt das Geſetz gegeben, und durch die Beſchneidung un⸗ ſers Fleiſches mit uns einen Bund aufgerichtet; welches denen Heyden nicht widerfahren. Darum denn die Juͤden die Beſchneidung, die Heyden aber die Vorhaut hin und wieder in der Schrifft genennet werden. Nun dieſes verant⸗ wortet Paulus auch,und ſaget: Die Juͤden ha⸗ ben zwar das Geſetz GOttes, haben es aber nie gehalten; ſondern ſich alſo erzeiget, daß um ihrent willen der Nahme GOttes ſey unter denen Hey⸗ den gelaͤſtert worden, welches er aus Ezechiel 36,20. erweiſet. So viel die Beſchneidung betrifft, ſey ſelbige zwar nuͤtze, wenn iemand das Geſetz halte, oder an Chriſtum glaͤube, der das Geſetz ſuͤr uns erfuͤllet; weil ſie aber weder das Geſetze hielten, noch an Chriſtum glaubeten, ſo haͤtten ſie ſich der Beſchneidung nichts zu ruͤh⸗ men. Ja, ein unbeſchnittener Heyde, der nach dem Geſetz lebe, oder an Chriſtum glaͤube, ſey beſſer, als ein ſolcher beſchnittener Juͤde, und wer⸗ de ihn einmal richten und verdammen. Denn ob er wol die aͤuſſerliche Beſchneidung nach dem Buchſtaben nicht habe, ſo habe er doch die inner⸗ liche Beſchneidung des Hertzens oder des Gei⸗ ſtes; ſey alſo fuͤr GOtt ein Juͤde geachtet, nicht nach dem Fleiſche/ ſondern nach dem Geiſte; und deßwegen ſey er in dem Bunde Gottes begriffen. Dahingegen ſie nur auswendig Juͤden nach dem Fleiſche waͤren/und einen Ruhm fuͤr denen Men⸗ ſchen, aber nicht fuͤr GOtt haͤtten. Lehre. NAbey lernen wir: daß in Sachen die See⸗ WMWuickeit betreffend nicht einiger Titul, eini⸗ Die Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 2. Capitel. 782 ge aͤuſſerliche Ceremonie oder Gebrauch, noch irgend dergleichen etwas gelte, gleich wie die Juͦ⸗ den meyneten: GOtt muͤſſe ſie etwas genieſſen laſſen, weil ſie Juͤden, oder Abrahams Ge⸗ ſchlecht waͤren, mit welchem GOtt den Bund der Beſchneidung haͤtte aufgerichtet. Der⸗ gleichen ſind noch heutiges Tages viele, die mey⸗ nen: wenn ſie ſich des Tituls der Chriſtlichen oder Catholiſchen Kirche ruͤhmen, oder Evange⸗ liſche Chriſten heiſſen, Tauffe, Nachtmahl, und Abſolution empfingen, ſo ſey alles richtig. Aber dieſes alles ſtoͤſſet Paulus hiermit zu Boden, und lehret: daß dergleichen aͤuſſerliche Dinge nichts zur Seeligkeit thun, wenn nicht auch das Hertz, der Glaube, wie auch das Leben, und der Wandel als eine Frucht des ſeeligmachenden Glaubens rechtſchaffen ſey. Ja ie mehr man ſich GOttes, Chriſti, goͤttlicher und Chriſtlicher aͤuſſerlicher Dinge ruͤhme, darneben im Unglau⸗ ben, Suͤnden, und Laſtern lebe, ie aͤrger ſey es; denn um ſolcher Willen wird der Nahme Gottes bey andern Fremden gelaͤſtert. Darum laſſet uns zuſehen, daß mit unſerm Titul: da wir uns Chriſten ruͤhmen; mit unſerer Tauffe und Nacht⸗ mahl. dadurch wir in dem Gnaden⸗Bunde Got⸗ tes ſeyn wollen; auch unſer Glaube, Leben und Wandel uͤberein ſtimme. Alsdenn werden wir nicht nur fuͤr denen Menſchen, ſondern auch fuͤr GOtt Lob haben; welchem hinwiederum von uns ſoll Lob, Preiß, Ehre, und Danck ge⸗ ſagt werden in Ewigkeit, Amen! Das 3 Capitel. Jeſes Capitel haͤlt vornemlich drey Haupt⸗Puncte in ſich. Denn nach⸗ dem Paulus in vorhergehendem Capi⸗ tel, Juͤden und Heyden darinne gleich gemacht: daß er beyde unter die Suͤnde geworffen, und die Gerechtigkeit und Seeligkeit durch ihre eigene Wercke ihnen abgeſprochen; ſo zeiget er in die⸗ ſem Capitel an: J. Worinnen denn noch die Juͤden einen Vorzug vor denen Heyden haͤtten, oder was ih⸗ re Beſchneidung nutze, damit ſie fuͤr allen an⸗ dern Voͤlckern gepranget haͤtten? Erx ſaget aber: ſie „ 8 783 ſie nutze faſt viel. Denn erſtlich habe GOtt ihnen ſein Wort vertrauet, und durch die Be⸗ ſchneidung einen Gnaden⸗Bund mit ihnen auf⸗ gerichtet: daß aus ihrem Geſchlechte der Welt Heyland ſolle geboren werden, in welchem alle Volcker, die ihn mit Glauben annehmen wuͤr⸗ den, ſollten geſeegnet und ewig ſeelig werden. Dieſen Vorzug haben die Juͤden vor allen Vol⸗ ckern auf Erden. Daß aber nun viele Juͤden an dieſen Heyland nicht glaͤubeten, hebe darum ihr Unglaube GOttes Glauben und ſeine Ver⸗ heiſſung nicht auf; Vielmehr aber werde ſeine goͤltliche Wahrheit und Gerechtigkeit dadurch gepreiſet, indem er ſeine Zuſage halte, ob gleich viele durch Unglauben ſich ſolcher unwuͤrdig und verluſtig machten. Hieraus wollten nun etliche ſchlieſſen: wenn denn durch derer Juͤden Unglau⸗ ben und Ungerechtigkeit, GOttes Gerechtigkeit und Wahrheit gepreiſet, und deſto ſcheinbarer gemacht wird, ſo iſt GOtt ungerecht daß er dar⸗ uͤber zuͤrnet; und ſo ſollte man deſto mehr UÜbels Die Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 3. Capitel. iſt gantz recht. Wir lernen 2. auch hieraus: was die groͤſte— Ehre und Gutthat GOttes ſey, die einem Vol⸗ cke widerfaͤhret; nemlich, wenn ihm GOtt ſein Wort vertrauet. denthum uͤber alle Heyden erheben. Weil nun ſolche Ehre und Gutthat auch uns widerfahren, ſo ſehen wir: wie hoch wir GOTT zu aller Danckbarkeit verpflichtet und verbunden ſeyn, damit ſolche koͤſtliche Beylage durch unſere Un⸗ danckbarkeit nicht wiederum verſchertzet, ſon⸗ dern auch auf unſere Nachkommen moͤge erhal⸗ ten werden. “l S Troͤſtlich iſt es 3 daß Paulus ſaget: GOttes Verheiſſungen waͤren ſo gewiß und veſt, daß der Menſchen Unglaube ſolche nicht moͤge aufheben. Denn obwol derer Menſchen Unglaube den Nu⸗ tzen und die Frucht der goͤttlichen Verheiſſung eine Zeitlang hindert, ſo bleibet doch die Ver⸗ wort, als die Paulus gibt: ſolcher Verdammniß Um welches willen hier Paulus, und David Pfal. 147, 20. das Ju⸗ thun, auf daß Gutes daraus komme. Darauf heiſſung ſelbſt auf GOttes Seite veſt und unbe⸗ antwortet Paulus: das ſey ferne; wenn GOtt weglich; alſo, daß zu welcher Zeit der Menſch ungerecht waͤre, ſo koͤnnte er die Welt nicht rich⸗ wieder umkehrt, Buſſe thut, und mit Glauben ten. Welche aber alſo ſchlieſſen: man ſolle Boͤſes ſich an die Verheiſſung haͤlt, er gleich wiederum thun, daß Gutes daraus komme; und ſonderlich ſolcher vollkommentlich genieſſet und theilhaff⸗ dieſes denen Apoſteln auflegten, daß ſie alſo leh⸗ reten; das ſey ein boͤſer Muthwille, und uner⸗ findliche Laͤſterung, welcher Laͤſterer Verdamm⸗ niß gantz recht ſey. Lehren. Araus ſehen wir 1. der Welt Brauch, die immerdar mit faulen loſen Schluͤſſen, GOtt und ſein Wort zu laͤſtern, und ihren Irr⸗ thuͤmern und Ungerechtigkeiten einen Deck⸗ Mantel zu ſuchen, begehret. Gleich wie auch heutiges Tages geſchicht, wenn man lehret: der tig wird. Darum ſagt auch Paulus: glaͤuben wir nicht, ſo iſt doch GOtt getreu, und kan ſich ſelbſt nicht leugnen, 2. Tim. 2, 13. Obwel aber Paulus denen Juͤden fſuͤr denen Griechen oder Heyden einen Vorzug gelaſſen, in dem: daß denen Juͤden GOttes Wort vertrauet worden; ſo ſaget er doch im IIl. Theile dieſes Ca⸗ pitels: es waͤren beyde Juͤden uñn Heyden und alle Menſchen, darinne einander gleich daß ſie allzu⸗ mal Suͤnder fuͤr GOtt waͤren, und ſich keiner Gerechtigkeit ruͤhmen koͤnnten, welches er mit vielen Stuͤcken des goͤttlichen Worts erweiſet. Menſch werde ohne ſeine Wercke allein durch Welches er darum ſaget: daß aller Mund ver⸗ den Glauben gerecht; ſo finden ſich viele, die dar⸗ ſtopfft werde, und alle Welt GOtt ſchuldig ſey; aus ſchlieſſen: man duͤrffe keine guten Wercke macht darauf dieſen allgemeinen Schluß: daß thun; oder ſie laͤſtern: daß man durch ſolche durch eigene Wercke die nach dem Geſetz gethan Lehre die guten Wercke verbiete. Aber dieſen werden, kein Fleiſch ſuͤr GOtt gerecht ſeyn moͤge. muthwilligen Laͤſterern gehoͤrt keine andere Ant⸗ Denn das Geſetz ſey nicht dazu gegeben daß es echtigkeit mGerecht en Seels Poyheten Meueth Rdee zu unſe velcherinu daßwitnen (lenelken komnmt Ck mmin dieer ehn ſondern ſchenſolen: (ſbbſtrichth Darmeb (sin eigem en unſer el wieesdani iel befinde ſenlacſene ndern wi uumſchen de uatheidige Denn n ſotdert wer hettigkits Addenund Burms uchtigkeit eſ⸗ dammg de gaͤſt lem Do 6Ottſin Plen hier . das ⸗, Wllnun Meſchen, Tce nden ſe iuſere ln⸗ it, ſon. ſogeethal⸗ Gottes ſ daß der gufheben. eden Nu⸗ etheiſſiung die Ver⸗ undunbe⸗ et Menſch⸗ Glauben wiederumn heilhaff⸗ gläuben ſkanſch ſltdenen eleſſen in derirauet ſeſes Ei⸗ und alle ſealau⸗ ih keiner S er mir elivefet. und ver⸗ ldig ſey luß: N GH kothen mmoge. daßes uns und Erloͤſer umſehen. 785 uns moͤchte fuͤr GOlt gerecht und ſeelig machen; ſondern daß wir die Suͤnde daraus erkennen, und deßwegen uns um einen Suͤnden⸗Buͤſſer Lehren. ☛Ehen wir alſo I. hieraus: Wie alle Men⸗ ſchen, ſie ſeyn wer ſie wollen, ihrer Art und Natur nach fuͤr GOtt gleich ſeyn; (ſo viel die Gerechtigkeit und Seeligkeit anlanget,) die nie⸗ mand, er ſey wer er wolle, er habe ſonſt in der Welt fuͤr Vorzug vor dem andern, wie viel er wolle, von ſich ſelbſt erlangen kan. Darum wir uns in dieſem Stuͤcke denen andern nicht vorzie⸗ hen, ſondern uns unter GOtt demuͤthigen, und ſehen ſollen: wie wir das,ſo wir aus und von uns ſelbſt nicht haben konnen anders woher erlangen. Darneben aber haben wir 2. hier auch den Nutzen des Goͤttlichen Geſetzes zu betrachten, welcher in unſerm Catechiſmo angezogen wird: dafß wir nemlich daraus unſere Suͤnde fuͤr GOtt ſollen erkennen lernen; denn durch das Geſetz kommt Exkaͤnntniß derer Suͤnden. In dieſem als in einem Spiegel ſollen wir uns offt beſchau⸗ en, unſer Leben darnach examiniren, und pruͤfen, wie es damit uͤbereinſtimme; ſo werden wir ſo viel befinden: daß wir uns nicht werden geluͤ⸗ ſten laſſen, mit GOTTD ins Gerichte zu gehen, ſondern wir werden uns um einen Fuͤrſprecher umſehen, der uns fuͤr GOttes Zorn ſchuͤtze und vertheidige. Denn nachdem er allen Menſchen die Ge⸗ rechtigkeit und Seeligkeit aus ihren eigenen Wercken abgeſpꝛochen; ſo zeiget er im III. Thei⸗ le dieſes Capitels nun den rechten Weg: wie wir zur Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt gilt, und zur ewi⸗ gen Seeligkeit gelangen moͤgen, davon auch die Propheten im Geſetzedas iſt in heiliger Schꝛifft gezeuget haben. Exr erzehlet aber drey Stuͤcke, die zu unſerer Gerechtigkeit und Seeligkeit er⸗ fordert werden; 1. Die Gnade und Barm⸗ hertzigkeit GOttes. 2. Das Verdienſt oder das Leiden und Sterben JEſu Chriſti, durch deſſen Blut uns die Suͤnde vergeben, und alſo die Ge⸗ rechtigkeit,die fuͤr GOtt gilt, dargeboten wird. Epiſt. S. Pauli an die Roͤm. Der Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer 3. Capitel 786 3. Den Glauben oder das Vertrauen auf Ic⸗ ſum Chriſtum, dadurch allein ohne des Geſetzes Werck die Gerechtigkeit, und mit derſelben auch die ewige Seeligkeit kommt, zu allenund auf al⸗ le, die da glaͤuben. Hierdurch wird nun allen Menſchen der Ruhm benomen, und GOtt allein die Ehre gegeben: daß er allein gerecht ſey / und ge⸗ recht mache den, der da iſt des Glaubens an JIJ⸗ ſu. Und durch dieſe Lehre wird das Geſetz nicht aufgehoben, wie die Juͤden meyneten; ſon⸗ dern auffgerichtet. Sintemal der Glaube an Chriſtum und durch Chriſtum alle Geſetze erfuͤl⸗ let, da hingegen die Wercke keinen Titul des Ge⸗ ſetzes erfuͤllen. . Lehre. G Jeſe ſo deutliche /helle und klare darneben ſo heilſame und troͤſtliche Lehre nun, ſollen wir nicht allein allen Werck⸗Lehren und Lehrern in der Welt/ſondeꝛn auch dem Teuffel ſelbſt und un⸗ ſerm eigenen Gewiſſen entgegen ſetzen, wenn wir von ihnen wegen der Suͤnde /und dem damit ver⸗ dienten Zorne GOttes, Hoͤlle, und ewiger Ver⸗ dammniß angefochten werden, welche ſich alle durch dergleichen Betrachtung verlieren muͤſſen; und wenn wir gleichwol bekennen: daß wir all⸗ zumal ohne Unterſcheid Suͤnder ſeyn; ſo koͤnnen wir uns doch mit Glauben und Hertzens Zuver⸗ ſicht auf die Gnade und Barmhertzigkeit GOt⸗ tes, auf das Verdienſt IEſu Chriſti, dadurch uns die Suͤnde vergeben, und die Gerechtigkeit Chriſti zugerechnet wird, verlaſſen. Dafſuͤr wir GOtt loben und preiſen ſollen, hier zeitlich und dort ewiglich, Amen Das 4. Capitel. N dieſem Capitel handelt Paulus von zweyen Stuͤcken: I. Nachdem er in denen vorigen Ca⸗ piteln dargethan: daß der Menſch nicht durch ſeine Wercke, ſondern aus Gnade, um Chriſtus willen, durch den Glauben an ihn gerecht wer⸗ de; ſo erweiſet er ſolches in dieſem Capitel durch Exempel,und andere gefuͤhrte Urſachen. (1.) Be⸗ rufft er ſich auf das Exempel Abrahams; denn weil bey GOTDT kein Anſehen der Perſon, Ddd und 797 Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 4. Capitel. 78 8 18 und er ſo wol derer Heyden als derer Juͤden GOtt worden ehe ihm die Beſchneidung von G ãQC'CKN— bͤſn ſey; wie Paulus im vorhergehenden Capitel ſaget; befohlen geweſen. Denn die ſey erſt hernach ge⸗ Den ſo folge: wie Abraham ſuͤr GOtt gerecht wor⸗ folget, zur Beſtaͤtigung und Verſicherung der den, alſo werden auch alle andere gerecht. Nun Gerechtigkeit des Glaubens, die er zuvor hatte; fdel ſey aber Abraham nicht durch ſeine Wercke ge⸗ und alſo ſey er ein Vater aller Glaͤubigen wor⸗ 4 ſee recht, mit welchen er zwar ſuͤr denen Menſchen den, ſo wol derer Heyden in der Vorhaut, als e einen Ruhm gehabt, aber nicht fuͤr GOtt; ſon⸗ derer Juͤden in der Beſchneidung; welchen allen dern ſeine Gerechtigkeit ſey aus dem Glauben die Gerechtigkeit ſollte zugerechnet werden, wenn Chriſtum kommen, in welchem alle Voͤlcker auf Erden ſollen geſeegnet werden; und das beweiſet er aus Moſe, der da ſaget: Abraham hat GOtt geglaͤubt, und das iſt ihm zur Gerechtigkeit ge⸗ rechnet. Zu Staͤrckung aber dieſes Beweiſes ſie⸗ het Paulus auf das Wort: zurechnen; und ſchlieſ⸗ ſet alſo: Welchen der Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet wird, der kan ſolche nicht durch Wer⸗ cke erlangen. Warum? Denn durch den Glau⸗ ben einem etwas zurechnen geſchehe aus Gnaden; durch Wercke aber etwas erlangen, geſchehe aus Pflicht; Weil nun Gnade und Pflicht⸗Schul⸗ digkeit wider einander lauffen, ſo folge: daß Abra⸗ ham nicht durch Wercke, ſondern durch den Glauben fuͤr GOtt ſey gerecht worden. Auf welche Art denn auch alle andere Menſchen fuͤr GOtt muͤſſen gerecht werden. Eben dieſes ſehlieſſet er (2.) auch aus Pfalm 32, 1. da David ſaget: Dem ſey wohl, oder der ſey gerecht und ſeelig, dem GOtt die UÜbertre⸗ tung vergebe, die Suͤnde bedecke, und die Miſ⸗ ſethat nicht zurechne. So mun die Gerechtig⸗ keit und Seeligkeit aus Vergebung und Bede⸗ ckung derer Suͤnden komme, ſo koͤnne leiichtlich erachtet werden: daß ſie nicht aus eigenen Wer⸗ cken und Froͤmmigkeit herkomme, ſondern aus in Abraham gewefſen, treten wuͤden. mit Glauben angenommen. Wenn mun ſolche Erbſchafft durch Wercke des Geſetzes muͤſte er⸗ heiſſung waͤre nichts geweſen, oder nicht gehal⸗ ten worden; und der Glaube, der ſich auf ſolche Verheiſſung gegruͤndet, waͤre eine vergebliche, eitele, nichtige Hoffnung geweſen. Weil nun das gottloſe Gedancken waͤren, ſo koͤnne die Ge⸗ rechtigkeit und Seeligkeit nicht aus dem Geſetze kommen. (4.) Des Geſetzes Art und Natur ſagt Pau⸗ edenn lus ſerner, ſey nicht: daß es Gerechtigkeit und Seeligkeit bringe, ſondern nur daß es durch Uberweiſung der Suͤnde, (die nicht iſt, wo kein Geſete iſt.) Gttes Zorn und Straffe zu er⸗ vlrrm immnnmn d auf den verſprochenen Saamen, das iſt: auf ſie nur in die Fuß⸗Stapffen des Glaubens, der u n aleindurh Es beweiſet aber (3.) Paulus ferner: daß die nciſi Gerechtigkeit aus dem Glauben, und nicht aus in nen denen Wercken des Geſetzes komme; damit: daß da Abraham zum Erben der Welt, das iſt: des n . Landes Canaan geſetzt worden, welches ein Reine Bobild des himmliſchen Vater⸗Landes und der ewigen Seeligkeit geweſen, ſey ihm kein Geſet gegeben, oder fuͤrgeſchrieben worden; ſondern es ſey ſchlecht eine Verheiſſung geweſen, die e uunſct 6slenl langet werden, ſo folge: daß die goͤttliche Ver⸗ = genoincnen Schefften ale diedot der ethe den können Wose GSeelogkei ſn d wvahretn getechtun mumß deeh Dirch he Gnaden zugerechnet werde denen, die ſich mit (S.) Die Gerechtigkeit aber und Seeligkeit Satt a Glauben auf die Verheiſſung verlaſſen. Da⸗ muͤſſe aus dem Glauben kommen, und zwar um nhen, mit aber die Juͤden nicht meyneten: Abraham zweyer Urſachen willen; Erſtlich, damit ſie aus guten G waͤre durch die Beſchneidung gerecht und ſeelig Gnaden ſey, und niemand einiges Verdienſts worden, und ſolche Seeligkeit ginge allein die fur GOtt ſich ruͤhmen moͤge, ſondern alles ſeiner In Beſchneidung, das iſt: die Juͤden an, nicht aber Gnade und Barmhertzigkeit zuſchreiben muͤꝓſſe. ms Pa die Vorhaut, oder die Heyden; ſo ſchlieſſet Pau⸗ Darnach, auf daß die Verheiſſung veſte bleibe, Vrbid lus das Widerſpiel aus der Zeit und ſaget: Es und wir keines Weges an der Gerechtigkeit und deGe ſey ihm der Glaube zur Gerechtigkeit zugerechnet Seeligkeit zu zweiffeln haͤtten; welches geſche. (n NR Khenche, Verheiſſung, ſondern auf unſere Wercke ge⸗ grruͤndet waͤre. ſchenng N zuvor hatte bigen den bechen alen . „ ner: date dnſt:daß ſr des 4 nſches ein ndesuud der deſen, R er eömiſſt et: tiche Ve⸗ vergebſiche, nnedie Ge⸗: ſotcPau⸗ fgkeit und es duh ſt, woktin gfe in e⸗ Seictat Nrun mnitſeaus Vedienſts les ſener benn miſſe. Aſellebe, keſt und s geſhe⸗ hen hen muͤſte, wenn ſie nicht auf GOttes gnaͤdige Lehren. Auf dieſe Beweiſung nun ſollen wir 1. auch Lunſere Lehre und Glauben gruͤnden; ſinte⸗ mal wir mit Paulo auch lehren glauben, und be⸗ kennen: daß wir ohne unſere eigene Wercke, aus lauter Gnade, und Barmhertzigkeit GOttes, allein durch den Glauben an Chriſtum,ſeelig und gerecht ſuͤr GOtt werden. Welche Lehre nicht ein menſchlich Gedichte, ſondern aus S. Paulo genommen iſt, der eben dieſe ſo gewaltig aus der Schrifft erwieſen und erhalten hat; Und das iſt die einige Weiſe, dadurch nicht allein wir,ſondern alle, die von Abrahams⸗Zeiten, ja vom Anfange der Welt her gelebt haben, gerecht und ſeelig wer⸗ den koͤnnen und muͤſſen. Was aber 2. das Amt des Geſetzes ſey, da⸗ von ſagt Paulus: es richte nur Zorn an; dieweil es allen Ubertretern GOttes Zorn und Straffe drohe und ankuͤndige. Wer nun ſolchen Zorn fuͤhle und empfinde, der wiſſe: daß das Geſetz ſein Weꝛck bey ihm ſchon ausgerichtet habe; drum laſſe er foͤrder, ſo viel unſere Gerechtigkeit und Seeligkeit betrifft, ſelbiges fahren, und wende ſich zu der Evangeliſchen Verheiſſung, ſo in Chriſto JEſu geſchehen. Denn ſo wir uns mit wahrem Glauben an dieſelbe halten, ſo ſind wir gerecht und ſeelig. 3. Zu gewiſſer Verſicherung deſſen hat Ott, wie dem Abraham die Beſchneidung, alſo auch uns die heilige Tauffe verordnet, damit GOtt durch Chriſtum im H. Geiſte bezeuget: daß er uns gnaͤdig ſeyn, Suͤnde vergeben, an Kindes⸗ Statt aufnehmen, und zu Erben der Seeligkeit machen wolle; daher die Tauffe ein Bund eines guten Gewiſſens mit GODTT genennet wird, Im I11. Theile dieſes Capitels beſchreibet uns Paulus den Glauben Abrahams als ein Vorbild; wie er ſey beſchaffen geweſen damit er die Goͤttliche Verheiſſung angenommen; daß ſein Saame ſollte gemehret werden wie die Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 4. Capitel. 790 Sterne am Himmel, und ſonderlich daß CHri⸗ ſtus der Welt Heyland aus ſelbigem herkom⸗ men ſollte; nemlich, ungeachtet er ſchon hun⸗ dert, ſein Weib Sara aber neunzig Jahr alt, und die Zeit ihres Lebens unfruchtbar geweſen, deren Leiber auch ſchon faſt erſtorben geweſen, ſo habe er dennoch 1. nicht gezweiffelt. 2. Sey er auch nicht ſchwach, ſondern ſtarck im Glau⸗ ben geweſen. 3. Habe er nicht auf ſeinem und ſeines Weibes erſtorbenen Leib geſehen, ſondern habe GOtt die Ehre der Wahrheit gegeben, und auf das allergewiſſeſte gewuſt: daß, was GOtt verheiſſe, das wolle er nicht allein, ſondern koͤnne es auch halten. Darum ſey ihm dieſer Glaube zur Gerechtigkeit zugerechnet worden, welche auch uns (um deren willen ſolches geſchrieben worden,) werde zugerechnet werden, wenn wir glaͤuben: daß Chriſtus fuͤr unſere Suͤnde geſtor⸗ ben, und zu unſerer Gerechtigkeit wieder aufer⸗ ſtanden ſey. Lehre. Dben ſehen wir: daß der rechte, wahre, ge⸗ recht und ſeeligmachende Glaube ſich auf nichts anders, als auf die Verheiſſung von Chriſto und ſeinem Verdienſte gruͤnde. Er iſt nicht nur eine bloſſe Wiſſenſchafft deſſen, was Chriſtus gethan und erworben; auch nicht nur ein ungezweiffelter Beyfall/ daß es wahr ſeyzwel⸗ ches der Teuffel auch weiß, und glaͤubet, Jac. 2, 19. ſondern er iſt eine hertzliche Zuverſicht, daß alles, was er gethan, mir, dir und allen zu gute geſchehen ſey; und was er erworben, nem⸗ lich GOttes Gnade, Gerechtigkeit, Seeligkeit, und alles andere, das wolle er mir, dir und allen ſchencken und geben, ſo wir es mit Glauben an⸗ nehmen. Durch welchen Glauben denn GOtt geehret, uñ der hoͤchſte Gottes⸗Dienſt ihm um ſo viel mehr erzeiget wird, ie ſtei ffer einer im Glau⸗ ben iſt; es ſehe gleich von auſſen ſo widerſinniſch aus, als es wolle, wenn auch nichts denn Zorn GOttes, Teuffel, Holle und Verdammniß fuͤr Augen ſchwebete. Ob aber wol GOtt einen ſchwachen Glauben, wenn er nur CHriſtum er⸗ greifft nicht deirſſcdeimn er will das glimmen⸗ 2 de 791 de Docht nicht ausloͤſchen, und das herſtoſſene Ron nicht zerbrechen, Eſa. 42, 3. ſo ſoll doch ein Chriſt allen Fleiß anwenden, daß er durch feßige Ubung des Goͤttlichen Worts von Tage zu Tage in dem Glauben wachſe und zunehme. Dazu GOtt uns allen die Gnade ſeines H. Gei⸗ ſtes verleihen wolle, Amen! Das 5 Capirtel. QOeſes Capitel kan auch ſuͤglich in zween Haupt⸗Punete abgetheilet werden. Denn I. Nach dem Paulus bißher erwieſen hat: daß der fuͤndige Menſch fuͤr GOtt gerecht werde ohne ſeine eigene Wercke, aus lauter Gnade und Barmhertzigkeit GOttes, durch den Glauben an Chriſtum, der fuͤr unſere Suͤnde geſtorben, und um unſerer Gerechtigkeit willen wiederum von denen Todten auferwecket worden; ſo er⸗ zehlet er nun die fuͤrtrefflichen ſchoͤnen Fruͤchte, die aus dem Glauben folgen, und GOtt zu Eh⸗ ren, denen Glaͤubigen aber zu ſeeligen Nutzen ge⸗ reichen. Denn er ſaget: Wenn wir (1.) durch den Glauben waͤren grrecht worden, ſo haͤtten wir Friede mit GOtt, durch unſern HErrn JEſum Chriſtum; das iſt: wir waͤren gewiß, daß wir mit ihm verſoͤhnet worden, und er uns in allen Gnaden gewogen ſey. Dam enhero koͤnnen wir auch unſer Hertze ſür ihm ſtillen, und uns alles Gutes zu ihm, als die lieben Kinder zu ihrem Vater,verſehen. Daͤrnach haben wir (2.) auch einen freyen taͤglichen Zugang im Glauben zu dieſer ſeiner Gnade, darinnen wir ſtehen; und moͤgen wir in allen fuͤrfallenden Noͤthen mit unſerm Gebet ihn anlauffen, und Troſt, Huͤlffe und Rettung von iühm begehren. (3.) So ko’ͤnnen wir uns ruͤhmen, und der zukuͤn zſſigen ewigen Glorie und Herrlichkeit er⸗ Keuen, deren wir in der Hoffnung erwarten, diß wir aus dieſem Jammerthal dahin verſetzet werden. (4.) Ja wir moͤgen uns auch ruͤhmen und Der Epiſtel S. Pauli an die Römer 5. Capitel. 792 GOtt unſerm getreuen Vater aus guter Me⸗ nung zugeſchickt ſind, damit wir in der Gedutt ſcf ſhen wiralsn geuͤbet werden, aus derſelbigen eine Erfahrung ſeines allezeit waͤhrenden gnaͤdigen B⸗ yſtandes erlangen, und aus ſolcher Erfahrung ie laͤnger ie ſtaͤrcker in der Hoffnung zunehmen, welche uns alsdenn nicht laͤſt zu Schanden werden. Solches aber ruͤre her aus der uͤberreichen Liebe GOt⸗ tes, damit er uns liebe, und welche er durch den H. Geiſt in unſer Hertz habe ausgegoſſen; dieſer H. Geiſt verſichert uns dieſer Lebe damit: daß Chriſtus fuͤr uns nach dem gnaͤdigen Willen ſei⸗ nes Vaters geſtorben ſey, da winnoch Suͤnder, gottloß, und ſeine Feinde geweſen. Wer wollte denn zweiffeln, daß er uns nicht liebe und uns ewiges Leben und Seeligkeit geben wolle, nach dem wir durch das Blut Chriſti mit ihm verſ oͤh⸗ 4 net worden? Lehren. Abey ſehen wir: daß der ſeeligmachende menſchlichen Hertzens, noch ſonſt ein unnuͤtze, lebendiges/ und geſchaͤfftiges Werck ey. Er demuͤthiget uns erſtlich, und fuͤhret uns zu Gemuͤthe, die aͤuſſerſte Verderbung unſerer Natur, darinnen wir Suͤnder, gottloſe abge⸗ ſagte Feinde GOttes, und ſeinem Zorne und ewigen Verdammniß unterworffen ſind. Je mehr er uns aber 2. alſo demuͤthiget, ie mehr erhebt er uns zu gottſeeliger Betrachtungg Mhnnn der reichen uͤberſchwenglichen Liebe, Gnade, und Barmhertzigkeit Gttes des Vaters und IE⸗ ſu Chriſti ſeines einigen geliebten Sohnes, daß der Vater ſeinen Sohn uns ſchencket, und der Sohn fuͤr uns geſtorben iſt, eben zu der Zeit, da wir noch Suͤnder, Gottloſe und Feinde GOttes geweſen ſind, welche unaus ſprechliche Liebe nicht ihres gleichen weder auf Erden noch i im Him⸗ mel hat. Daraus entſpringet 3. der bey uns angefan⸗ freuen derer der Krbſalen, die wir hier auf Erden gene Gehorſam des erſten und groͤſten Gebots leiden; dieweil wir wiſſen: daß uns ſolche von GOttes, darinnen er befiehlet: wir ſollen ihn uͤber Auffige Eeutt ul Glaube nicht ein kalter Gedancke des— unfruchtbar, und todes Ding; ſondern ein ſehr † rinth. p ſber ale denn wen ſebet, in undhn n Dt noch eonch 4S genen N Fruchtde Fuidde 9 GOttha konnen, Glauben Glachen Orſken Foche⸗ Ghonui⸗ doch, we dabon ſ⸗ Denn Hemt Inl teiie; d ſhhen de ter, und Deſg Ghader dun W ͤber alles fuͤrchten, lieben, und vertrauen; Chriſts erzeiget iſt, deſto herrlicher und ſcheinba⸗ der e Efit R tinn n eut ſenz der mit: Aßs Ailen ſi⸗ hEunder, Wrwollte be und uns wole, nach hhmdeſh⸗ o ſomnachende dancke des iin unnutze, demnen ſhhre grs dberck ſchret ung ung nſerr toſe abgeee Dorne und ſnd. ſthiget, ſe trachtung, Gncde on d 1s 1nd C⸗ hnes daß t, und der er Zeit da santſan⸗ mGebots ſoben ihn uͤber auch pruͤfen und verſuchen muͤſſen: ob wir im ” 793 Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer §. Capitel. 794 denn wer wollte den nicht kindlich fuͤrchten, und rer werde. Die Summa gehet dahin: ſich ſcheuen, ihn vorſetzlich zu erzuͤrnen, von dem (1.) Der erſte Menſch Adam, hat die Suͤn wir als unſerm Vater alles Gute haben? Wer de, und durch ſe den T und Ber⸗ wollte den nicht lieben, der uns zuvor ſo hoch ge⸗ dammniß eingefuͤhret; Der andere Menſch liebet, indem er uns ſeinen Sohn geſchencket, Chriſtus JEſus, hat Gerechtigkeit, Leben und und ihn uns zu gute in den Tod gegeben hat, da Seeligkeit wiedergebracht. wir noch Suͤnder, Gottloſe, und ſeine Feinde waren? Wer wollte dem nicht vertrauen der ſei⸗ rſn Knn ei nenlie⸗ dee lcnntellͤ⸗ ner Liebe uns nicht allein aͤuſſerlich verſichert ſon⸗ Beh iel Sunder worden; durch ei⸗ dern auch ſolche in unſer Hertz durch den Heil. nes, nemlich Chriſti, Gehorſam, den er ſeinem Geiſt ausgegoſſen hat? welches alles der Glaube himmliſchen Vater fur uns biß zum Tode des zum Dienſt und zur Ehre GOttes thut. Creutzes geleiſtet hat, werden viele Gerechte. (3.) Durch eines Suͤnde iſt die Verdamm⸗ 4. Sehen wir denn auf uns und unſern ei⸗ niß uͤber alle Menſchen kommen; durch eines genen Nutzen, was koͤnnte doch fuͤr eine edlere Gerechtigkeit kommt auch die Re⸗ tfertigun Frucht des Glaubens ſeyn, als daß wir dadurch des Leercg uher all g anchedi chtferligung Friede, gut Gewiſſen, und ſreudigen Zugang zu ⸗ GOtt haben, und daß wir uns nicht allein der Gleichwol aber ſagt Paulus nicht: daß es ſich kuͤnfftigen Herrlichkeit troͤſten, ſondern auch in in anto da Gnde nnn Gabe, die uns in Creutz und Truͤbſal gedultig und ſreudig ſeyn Chriſ daetercrennen en, als wie mi der Sunn⸗ koönnen, wie hier Paulus von dieſen Fruͤchten de, verhalte; Denn er ſpricht: (1.) Die Suͤn⸗ des Glaubens zeuget. Dabey wir uns denn de ſey zwar hoch ſchaͤdlich geweſen, aber die 1 R Gnade und Gabe waͤre diel reicher und nuͤtzli⸗ Glauben ſeyn, und den rechten ſeeligmachenden cher, als ſchaͤdlich die Suͤnde. Denn ſoum ei⸗ lauben haben oder nicht; wie Paulus von allen nes Suͤnde willen viele geſtorben ſind, wie viel⸗ Qhe Pader „2. Eor. eh Aus dieſen mehr werde die Gnade und Gabe durch Chri⸗ Fruͤchten konnen wir ihn erkennen; und ob ſie ſtum vielen reichlich zum Leben widerſahren: ſchon nicht ſo ſcheinbar in uns ſind, ſo haben wir (2.) Das Urtheil ſey aus einer Suͤnde zur doch, wenn wir nur ſo viel als ein Senff⸗Korn Verdammniß kommen; die Gabe aber helffe davon ſpuͤren, wie Chriſtus redet t Matth. 17. aus vielen Suͤnden zur Gerechtigkeit und See⸗ v. 20. an dem Glauben und gnaͤdiger Bey⸗ ligkeit. wohnung des Heiligen Geiſtes nicht zu zweiffeln. G )Wenn um eines einigen Suͤnde willen, Denn niemand kan JEſum mit Ernſt einen der Tod in der Welt geherrſchet habe, wie viel⸗ HEern heiſſen, ohne durch den H. Geiſt, 1. Co⸗ mehr werde die Fuͤlle der Gnade und Gabe zur rinth. 12,3. Gerechtigkeit im Leben durch JEſum Ehriſum Im II. Theile dieſes Capitels koͤmmt Pau⸗ herrſchen. fus auf eine andere ſchoͤne und anmuthige Ma⸗ (A4.) Die Suͤnde werde durch das Geſetz terie; denn er ſtellet eine Vegleichung an: zwi⸗ maͤchtig, nicht allein, daß die Suͤnde durch das ſchen dem erſten Adam, unſer aller erſtem Va⸗ Geſetz erkannt werde; ſondern auch: daß der ter, und zwiſchen Chriſto, welchen Paulus den Menſch aus verderbter Natur begieriger werde, andern Adam nennet, 1. Corinth. 15, 45. das zu thun, was man ihm verbeut; wo aber die Dieſe zween haͤlt er gegen einander auf daß die Suͤnde maͤchtig werde, ſey doch die Gnade all⸗ Gnade und Barmhertzigkeit GOttes,die uns in zeit maͤchtiger ꝛc. E 3 Leh⸗ „95 Der Epiſtel S. Pauli an die Römer 6. Capitel. 796 “ Lehren. Jeraus nun haben wir 1. zu lernen: Wo⸗ her Suͤnde, Tod, und alles Verderben ur⸗ ſpruͤnglich komme; nicht von dem grundguͤtigen GOtt, ſondern vom Teuffel, der den Adam ver⸗ fuͤhret; und von Adam, der dem Teuffel geſol⸗ get, und GOttes Gebot uͤbertreten hat; deſſen Suͤnde nicht allein uns zugerechnet, ſondern auch ſeine verderbte Natur uns durch die fleiſeh⸗ liche Geburt alſo angeerbet wird, daß wir von uns ſelbſt alle Suͤnder ſind. Wiederum ſehen wir 2. auch: woher alle Gnade und Seeligkeit ruͤre; nemlich von GOtt, und unſerm HErrn JEſu Chriſto, der nicht nur einem, ſondern allen Menſchen wieder aus der Suͤnde und dem Verderben geholffen, wenn ſie ſich nur wollen helffen laſſen. So uns nun der Unfall, der durch Adam eingefuͤhret iſt, betruͤbet, ſo ſoll uns die Huͤlffe die durch Chriſtum erzeiget worden, wiederum troͤſten. Deßwegen ſollen wir nicht auf Adam ſchelten, wie viele thun, ſondern vielmehr GOtt durch Chriſtum loben und prei⸗ ſen; beſonders, weil wir nicht ſo viel Ubels von Adam, als Gutes von Chriſto empfangen haben. Wird die Suͤnde maͤchtig in uns, ſo iſt GOttes Gnade in Chriſto viel maͤchtiger, wenn wir ſie nur in wahrer Bußfertigkeit mit Glauben an⸗ nehmen. Fuͤr welche ſo maͤchtige reiche Gabe GOtt dem Bater durch IEſum Chriſtum ſamt dem Heil. Geiſte, ſey Lob und Ehre, in Ewigkeit, Amen! Das 6. Capitel. Emnach Paulus in denen vorhergehen⸗ den Capiteln gewaltig erwieſen und aus⸗ gefuͤhret hat, daß der Menſch fuͤr GOtt gerecht und ſeelig werde, nicht aus eigenen Wer⸗ cken, ſondern aus Gnaden durch den Glauben an EHriſtum; ſo lehret er nun in dieſem Ca⸗ pitel: I. Daß hieraus kein unordentlich Leben ſol⸗ ge, wie etliche fuͤrgeben; ſondern vielmehr durch dieſe Lehre wahre Gottſeeligkeit des Lebens ge⸗ Pflantzet werde. Denn nach dem er zu Ende des vorhergehenden Fuͤnfſten Capitels, dieſen troſtlichen Spruch angefuͤhret hat: wo die Suͤn⸗ de maͤchtig, da ſey doch die Gnade GOttes viel maͤchtiger; ſo haben etliche boſe Leute daraus ſchlieſſen wollen: iſts dem alſo, ſo wollen wir in Suͤnden beharren, und ſicher darinnen fortfah⸗ ren, auf daß die Gnade GOttes deſto maͤchti⸗ ger, und er dadurch deſto mehr gelobet und ge⸗ prieſen werde. Hierauf antwortet nun Pau⸗ lus: das ſey ferne, daß wir alſo gedencken, ſchlieſ⸗ ſen und thun wollten; denn er ſpricht: wie ſoll⸗ ten wir in Suͤnden leben wollen,deren wir abge⸗ ſtorben ſind? Ein Verſtorbener, will er ſagen, kan nicht mehr ſuͤndigen; weil wir nun der Suͤnde abgeſtorben ſo ſey es unmuͤglich, daß wir in ſolchen leben k—onnten. Wie wir aber der Suͤnde abgeſtorben, das fuͤhret er alſo aus: In der H. Tauffe waͤren wir durch den Glauben mit Chriſto dermaſſen vereiniget/ und ihm gleich⸗ ſam eingeleibet worden, daß, was ihm begegnet, ſolches auch ſeinen Glaͤubigen widerfahre. Wie nun Chriſtus fuͤr unſere Suͤnde gecreutzi⸗ get, geſtorben, und begraben worden; alſo ſey auch unſer alter ſuͤndlicheꝛ Menſch, der mn zu ſuün⸗ digen geneigt iſt, mit ihm geereutziget, geſtorben, und begraben worden. Und wie Chriſtus von denen Todten wieder auferſtanden und in ein neu Goͤttlich Leben eingetreten; alſo waͤren auch die, ſo durch den Glauben ihm eingeleibet ſind, mit ihm allbereit geiſtlich zu einem neuen, heili⸗ gen, und Chriſtlichem Leben wiederum aufer⸗ weckt, und ſollten auch einmal leiblich von denen Todten zum ewigen Leben wieder auferſtehen. Immaſſen auch Ehriſtus einmal geſtoibenn nun aber ewiglich lebe. M begegnet Pants denen Aderſhen, welche ſeine Lehre damit umſtoſſen wollen, daß ſie vermeynen: ſie gebe Urſache zu ſuͤndlicher Sicherheit. Und hiermit ſollen wir auch unſern Laͤſterern begegnen, die aus unſerer Lehre: daß wir ohne Wercke, alleine durch den Glauben an Chriſtum gerecht und ſeelig werden; nicht allein gleiches erzwingen, ſondern auch uns, wiewol faͤlſchlich, ſchuld geben: wir wollten gute Wercke ver⸗ rnu u nn nd ivs Lode afEden mul daß e heig uch uh euneht unmgzu eEden ch dii (Cen; we iien Todt ie ſande flche G aebend fnoderd Meilwir üionu undee ſicht mit len der auſerſehe Hiera Nderihnen che des 796 e lenwiri n ſolſh⸗ hmaͤchti und ge⸗ lun Pau⸗ kanſhief⸗ weeſl⸗ wir abge⸗ er ſige lun der tcherder dan: In Glaben henglch⸗ begegnt, ſderfahre, gereutzi⸗ alſo ſey mzuſſn⸗ geſtokben, lſtus von ind in ein renguch len heil⸗ in auſer⸗ bon denen ſerſtehen. ben nn 1 Woben, èUW . ſündſiher Uchunſeen hte: doeoß laubenan hichtalein wiedol ber⸗ Wercke ‚ 797 verbieten. Denn wie wir von der Gerechtigkeit des Glaubens einerley Lehre mit Paulo fuͤhren, ſo fuͤhren wir auch mit ihm dieſe: daß ein getauff⸗ ter glaͤubiger Chriſt nicht in Suͤnden leben ſolle, noch koͤnne, ſo er anders ſeinen Chriſten⸗Titul und Stand, welchen er in der Tauffe bekom⸗ men, vertreten und behaupten wolle. Denn er iſt mit Chriſto der Suͤnde abgeſtorben, wie ſollte er denn noch ſerner in Suͤnden leben? Er iſt mit ihm zu einem neuen geiſtlichen und heiligen Leben auferweckt, wie ſollte er denn noch in alten fuͤndlichen Wegen fortgehen? Die es aber thun, die geben damit zu verſtehen: daß ſie noch nicht mit Chriſto vereiniget und verbunden, oder doch wiederum aus ſolchen Verbuͤndniß getre⸗ ten und geſallen ſind. Derowegen wie ſie ſei⸗ nes Todes nicht theilhafftig werden, daß ſie mit ihm der Suͤnden abſtuͤrben; Oder, wie ſie hier auf Erden ſich ſeiner Auferſtehung nicht anneh⸗ men, daß ſie, wie er, in einem neuen geiſtlichen und heiligen Leben wandelten; alſo wuͤrden ſie auch nicht leiblich zum ewigen Leben, ſondern vielmehr zur ewigen Schmach und Schande auferſtehen, Dan. 12,2. Hieraus nun nimmt Paulus im II. Theile dieſes Capitels Gelegenheit zu einer ſchoͤnen Warnung fuͤr Suͤnden, nebſt einer Vermah⸗ nung zur Gottſeeligkeit. Er gibt zu: daß wir hier auf Erden nicht Engelrein ſeyn koͤnnen, ſondern noch viele ſuͤndliche Luͤſte in unſermn Fleiſche ſte⸗ eken; weil wir aber, wie oben gemeldet, aus de⸗ nen Todten lebendig worden ſind, ſo ſollen wir die ſuͤndlichen Luͤſte nicht in uns herrſchen laſſen, oder ihnen folgen und gehorſam ſeyn. Unſere aͤuſ⸗ ſerliche Glieder ſollen wir nicht denen ſuͤndlichen Luͤſten ergeben, zu Waffen oder Werckzeugen der Ungerechtigkeit; ſondern wir ſollen ſie GOtt ergeben daß er durch ſeinen Geiſt ſelbige zu Waf⸗ fen oder Werckzeugen der Gerechtigkeit brauche. Das konnen wir wohl und deſto leichter thun, weil wir nicht mehr unter dem Zwange und Flu⸗ che des Geſetzes, ſondern unter der Gnade ſind, die uns wider die Suͤnde ſtreiten hufft. Durch dieſe Gnode ſind wir, die wir zuvor Knechte der Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 6. Capitel. 798 Suͤnden geweſen, nun von der Suͤnde frey, und Knechte der Gerechtigkeit worden. Darum wie wir zuvor als Suͤnden⸗Knechte, der Suͤnde ge⸗ horſam geweſen, und unſere Glieder zum Dien⸗ ſte der Ungerechtigkeit gegeben haben, ſo ſollen wir nun als Knechte GOttes und der Gerechtig⸗ keit, unſere Glieder GOtte ergeben zu Dienſt der Gerechtigkeit. Vorhin haben wir ſchlechten Lohn und Frucht gehabt, deren wir uns ſchaͤmen muͤſ⸗ ſen; denn endlich waͤre die Sache mit uns zum zeitlichen und ewigem Tode gerathen. Nun wir aber Gottes Knechte worden ſind, ſo haben wir, wenn wir ihm getreulich dienen, beſſern Lohn zu gewarten; hier zwar/ daß wir heilig werden; dort aber daß wir aus Gnaden das ewige Leben er⸗ langen. Denn wie der verdiente Sold oder Lohn der Suͤnden der Tod iſt; alſo iſt das ewige Le⸗ ben eine Gabe oder Gnaden⸗Geſchenck GOttes, welches durch Chriſtum unſern HErrn erwor⸗ ben worden. H Lehre. Niln dieſe treuhertzige Warnung, und vaͤter⸗ 6 liche Vermahnung, ſollen wir uns auch laſſen geſagt ſeyn, und uns ſonderlich fuͤr dem boͤſen Lohne huͤten, den wir davon bekommen wuͤrden, wenn wir uns wiederum zu Knechten derer Suͤnden macheten. Dieſer Lohn waͤre nichts anders,als: Hohn/ Spott, Schmach und Schande, da wir uns fuͤr unſerm eigenen Her⸗ tzen, fuͤr ehrlichen Leuten auf Erden, und am juͤngſten Gericht fuͤr GOtt, und allen ſeinen H. Engeln und Auserwehlten ſchaͤmen muͤſten. Endlich haͤtten wir nichts anders davon, als den zeitlichen und ewigen Tod zu gewarten. Wenn wir aber GOttes Knechte und Diener ſeyn und bleiben, und unſere Glieder ihm ergeben zu Waffen und Werckzeugen der Gerechtigkeit, nemlich unſere Hertzen zu ſeinem Gehorſam unſe⸗ re Fuͤſſe zu wandeln auf ſeinen Wegen, unſere Haͤnde zumn Dienſt ſeiner Glaͤubigen und Heili⸗ gen auf Erden, unſern Mund und Zunge zu ſei⸗ nem Lob und Preiß ꝛc. ſo werden wir nicht allein hier auf Erden, ſondern auch dorten aus Gnaden reichen Lohn empfangen. Denn die Gott⸗ 799 Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat WVerheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen ewigen Lebens; das gebe uns GOtt allen durch Chri⸗ ſtum JEſum, Amen! Das 7. Capitel. Shaben die Juͤden ohne Unterlaß ſich des Æ Geſetzes geruͤhmet, welches GOtt durch Moſen ihnen gegeben hatte, und doch nicht eigentlich gewuſt: worzu ihnen ſolches ſey gegeben worden. Dannenhero wenn Paulus und andere Apoſtel gelehret haben: wie uns GOtt durch Chriſtum vom Zwange und Fluch des Geſetzes, den es denen Übertretern gedrohet, erloſet habe; ſo ſind ſie immer in denen Gedan⸗ cken geſtanden: ſie redeten dem Geſetze GOttes zu nahe, und wollten daſſelbige aufheben, und vernichten, welches ſie nicht leiden konñten. Dem⸗ nach nun Paulus auch im vorigen Capitel ge⸗ ſagt: daß dieſo an Chriſtum glaͤubten/nicht mehr unter dem Geſetze, ſondern unter der Gnade waͤren; ſo handelt er in dieſem Capitel ausfuͤhr⸗ lich davon, und lehret: I. Was dieſe Freyheit vom Geſetze ſey, und worinnen ſie beſtehe; und das thut er durch ein Gleichniß, ſo vom ehelichen Leben genommen,da er ſo viel ſagen will: Das eheliche Leben habe ſein Geſetz, nemlich dieſes: daß ein Weib ihrem Manne einig und allein ergeben, und ihm unter⸗ than ſeyn ſolle, ſo lange er lebe; und duͤrffte ſie unterdeſſen keinem andern beywohnen, ſonſten werde ſie ſuͤr eine Ehebrecherin gehalten. Wenn aber der Mann ſterbe, ſo ſterbe dieſes Geſetz mit ihm ab, und ſey das Weib frey, daß ſie einen andern Mann nehmen, und mit ihm Kinder zeu⸗ gen duͤrffe. Alſo, will er ſagen, waͤren die Men⸗ ſchen von Natur unter dem Zwange und Fluche des Geſetzes, das ihnen gebiete; und wo ſie nicht gehorchten, den Fluch drohe. Wenn ſie aber an Chriſtum glaͤubten, ſo wuͤrden ſie von ſolchem Zwange und Fluche des Geſetzes durch ihn erloͤ⸗ ſet, und ſterbe das Geſetz ihnen, und ſie dem Ge⸗ ſetze ab; nicht alſo, daß ſie ohne alles Geſetz thun duͤrfften, was ſie wollten, ſondern, daß ſie ſich ei⸗ nem andern, nemlich GOtt und ihrem HErrn Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 7. Capitel. Chriſto untergaͤben, ihm gehorſam waͤren, und Frucht bringen ſollten. Dieweil aber die Juͤden haͤtten einwenden koͤnnen: ob ſie denn nicht auch GOtt ſolchen Gehorſam erzeigen und Frucht bringen koͤnnten, wenn ſie noch unter dem Geſetze waͤren? So ſaget Paulus: nein; denn die auſſer Chriſto noch unter dem Geſetze waͤren, die treibe das Geſetz durch das Wuͤten der ankle⸗ benden Suͤnde mehr zum Boͤſen als zum Guten/, und bringe nur Fruͤchte des Todes. man aber durch Chriſtum von dem Zwange und Fluche des Geſetzes loß werde, ſo diene man her⸗ nach Chriſto, nicht nur nach dem Zwange des Buchſtabens, oder weil der Buchſtabe des Ge⸗ ſetzes ſolches fordere; ſondern aus freywilli⸗ gem danckbarem Gemuͤthe nach dem Geiſte, den GODD durch den Glauben ſchencke und mittheile. Lehren. Abey wir denn 1. ſehen und lernen: Wie die Freyheit vom Geſetze, darein uns Chri⸗ ſtus geſetzt, zu verſtehen ſey; nemlich nicht alſo, als ob wir von allem Gehorſam des Geſetzes be⸗ freyet waͤren; ſondern alſo (1.) daß wir nicht mehr unter dem Fluche des Geſetzes ſeyn, davon Chriſtus durch den verfluchten Tod ſeines Creu⸗ tzes uns erloͤſet, und den Goͤttlichen Seegen er⸗ worben hat, Gal. 3,13. (2.) Darnach daß wir nicht aus Zwang, ſondern aus freywilligem Gemuͤthe, wenn wir anders glaͤubige Chriſten ſind, demſelben gehorchen, durch Trieb und An⸗ reitzung des Heiligen Geiſtes, der uns gegeben iſt. Iſt alſo 2. ein groſſer Unterſcheid 1. unter ei⸗ nem Glaͤubigen und Unglaͤubigen; und unter ei⸗ nen durch Tauffe und Glauben wiedergebornen Chriſten, und unwiedergebornen Menſchen. Denn ein ſolcher thut unterweilen auch etwas Gutes, aber da iſt keine Luſt keine Liebe kein frey⸗ williger Geiſt dabey, ſondern es geſchicht alles nur aus Zwang, weil er den Deuffel ſuͤrchten muß. Es gehet ihm wie einem boͤſen Weibe, die ſich zu Zeiten nach dem Willen des Mannes haͤlt, nicht aus Liebe gegen ihm ſondern daß ſie ſei⸗ 80% “ “ “ Wenn (gkeit he goꝛ ſiner E. Widal GOt 1 (der Fur gen Geit aubett bettift wider ſtz Und dem eeſi ich ſt darebn Nr Wel errege ſch die Merſt ſolhes ni zubor kom Deie die eodgbbtſe ſchſebſt giemnanden dem Men Nol wid dede Suudec Geſet: boſe Auſt⸗ nicht ſagt Und ane ſtendahin Hiemand die geichſ das Geſe laſſengeli und weil demn trach ſenege iſe; do und nicht dig undd het Fluch ſchen ſche dos reche Epif Re⸗ eae e b ſe den eigenund in dem Kewaͤren, ankle⸗. mcGen, Wun ange urd man her⸗ Mnge des bedes Ge⸗ ſeyvii⸗ n Geiſte, encke urd⸗ en: We uns Chri⸗ ichtalſo, eſteide⸗ wir nicht hn davon nes Cteu⸗ legen er⸗ mach daß wiligem und An⸗ gegeben⸗ unttr ei⸗ dunter ei⸗ ebornen enſchen. ch etnas keinſieh⸗ ſrchtn a Wbe, Yunnes daßſie ſH⸗ it ages . 802 Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 7. Capitel. ſeiner Streiche nicht gewarten duͤrffe. Ein Lehre. Wiedergeborner und Glaͤubiger aber gehorchet § Abey haben wir ſonderlich die Art und GOttes Wort, nicht aus Zwang des Geſetzes, Natur der Suͤnde zu bedencken, welche un⸗ 8⁰² oder Furcht der Straffe, ſondern aus freywilli⸗ gem Geiſte, (ſo viel den inwendigen Menſchen anbetrifft, ob ſich der auswendige ſchon offte dar⸗ terweilen gleichſam in dem Hertzen derer Men⸗ ſchen ſchlaͤffet und ruhet, und einen nicht erſchre⸗ cket und viel anficht; wenn aber einem ſolchen das wider ſetzet,) und allein aus Liebe gegen GOtt, Geſetz geſchaͤrfft, und die damit verdiente Hoͤlle und dem HERRN CHRJSDO, damit ihm eingeheitzet und fuͤrgemahlet wird, ſo wa⸗ er ſich fuͤr ſeine groſſe Gnade und Gutthaten chet ſie auf und todtet den Menſchen geiſtlich; danckbar erweiſe. Weil Paul us droben geſagt, die Suͤnde errege ſich durchs Geſetz, oder das Geſetz reitze die Menſchen zur Suͤnde, ſo will er, damit ihm ſolches nicht uͤbel gedeutet werde, dieſem auch zuvor kommen, und erklaͤret nun in dieſem II. Theile die Natur des Geſetzes und der Suͤnde, und gibt ſo viel zu verſtehen: Das Geſetz ſey an ſich ſelbſt nicht Suͤnde, es ſchade und todte auch niemanden, ſondern ſey heilig, recht und gut, und dem Menſchen zum Leben gegeben, gleich wie auch Moſes ſaget: Der Menſch, der das thut, wird dadurch leben, 3. B. Moſ. 18,5. Die Suͤnde aber werde nicht erkannt, ohne durch das Geſetz; zum Exempel: N diemand wuͤſte, daß boͤſe Luſt auch Suͤnde waͤre, wenn das Geſetz nicht ſagte: Du ſollt dich nicht laſſen geluͤſten. Und gingen alſo die Menſchen in ſuͤndlichen! Luͤ⸗ ſten dahin,gleich als ob kein Geſetz hiervon waͤre; niemand fuͤrchtete ſich auch für dieſer Suͤnde, die gleichſam todt in ihnen waͤre. Wenn aber das Geſetz komme und ſage: Du ſollt dich nicht laſſen geluͤſtenz da werde die Suͤnde erſt erkannt, und weil wir aus verderbter Natur immer nach dem trachten und ſtreben, das uns verboten iſt, ſo errege das Geſetz ie laͤnger ie mehr ſuͤndliche Luͤſte; dadurch denn die Suͤnde, die zuvor todt, und nichts geachtet war, lebendig, uͤberaus ſuͤn⸗ dig, und die aͤuſſerſte Boßheit des menſchlichen Hertzens offenbar werde. Denn das Geſetz dro⸗ het Fluch und ewigen Tod, welches den Men⸗ ſchen ſchrecket und toͤdtet, daß er an ſeiner See⸗ ligkeit verzweiffelt; und eben das heiſt alsdenn das rechte geiſtliche Sterben. Epiſt. S. Pauli an die Roͤmer. daß er, wo er nicht mit David das Miſerere an⸗ ſtimmet, und zur Barmhertzigkeit GOttes in Chriſto ſeine Zuflucht nimt, daruͤber verzweiffeln muß; wie Cain, Saul und Juda geſchehen iſt. Denn als die Suͤnde in ihren Hertzen, darin⸗ nen ſie eine Zeitlang geruhet und geſchlaffen, aufgewacht, hat ſie ein ſolch traurig Spiel an⸗ gerichtet, daß Cain in dieſe verzweiffelte Rede ausbricht: Meine Suͤnde iſt groſſer, als daß ſie mir koͤnnte vergeben werden. Saull aber faͤllt in ſein Schwerd; und Judas lauffet nach dem Stricke und erhenckt ſich ſelbſt. Darum ſoll⸗ ten wir der treuhertzigen Vermahnung Sirachs folgen: Fleuch fuͤr der Suͤnde wie fuͤr einer Schlangen; denn ſo du ihr zu na he kommſt, ſo ſticht ſie dich, ihre Zaͤhne ſind wie Lbwen⸗Zaͤhne, und todten die Menſchen. Eine iegliche Suͤnde iſt wie ein ſcharffes Schwerd, und verwundet, daß niemand heilen kan, Sir. 21,24. Im III. Theile dieſes Capitels handelt Paulus von dem Kampff und Streit, der ſich in einem wiedergebornen Menſchen zwiſchen Geiſt und Fleiſch, oder zwiſchen dem inwendigen und auswendigen Menſchen erhebet. Er verſtehet aber nicht zween,ſondern nur einen einigen Men⸗ ſchen, welchen er Geiſt, oder den inwendigen Menſchen nennet, ſo ferne er durch den Glauben an CHriſtum wiedergeboren und erneuert iſt; ſo fern aber dieſe Erneuerung noch unvollkom⸗ men, daß uns, ſo lange wir hier auf Erden le⸗ ben, noch viel ſuͤndliche Luſt und Neigung an⸗ haͤnget, ſo heiſſet er ihn Fleiſch, oder den aus⸗ wendigen Menſchen, welche beyde immer zu ſtreiten haben. Derowegen ſpricht er: Das Geſetz ſey geiſtlich; es fordere nicht nur aͤuſſerli⸗ Eee che 8⁰³ che Wercke, ſondern auch einen reinen Geiſt, ein reines Hertz, reine Luſt, Begierden, Gemuͤth, Sinne und Gedancken; Er aber ſey noch fleiſch⸗ lich, unter die Suͤnde verkaufft, und nicht ſo frey, daß er ſich vollkommentlich unter den Goͤttlichen Gehorſam ergeben koͤnne. Er wollte wol gerne, und haͤtte Luſt dazu, aber das Thun und Voll⸗ bringen wolle nicht nach, wegen der anklebenden Suͤnde, die ihn offt dahin leite, dahin er nicht wolle, und zu dem bringe, das er haſſe; welches er zwar nach dem Fleiſche, und auswendigen, aber nichtnach dem Geiſte und inwendigen Men⸗ ſchen thue. Daruͤber er denn ausruffet und ſaget: Ich elender Menſch! wer will mich erlo⸗ ſen von dem Leibe dieſes Todes? dancket aber darauf GOTDT durch JEſum Chriſtum, um welches willen ihm nicht die noch anhaͤngende Suͤnde, ſondern die Gerechtigkeit Chriſti zuge⸗ rechnet werde. . Lebhre. Enn auch wir dieſen Kampff bey uns be⸗ finden, ſo duͤrffen wir daruͤber nicht er⸗ ſchrecken; Weil es nicht ein boͤſes ſondern ein gutes Anzeigen iſt: daß wir den Geiſt Chriſti in uns haben, der neben der Wiedergeburt auch die Erneuerung in uns angefangen habe; und ob ſie ſchon noch nicht vollkommen iſt, (welches erſt in dem andern Leben geſchehen wird;) ſo ſollen wir doch fuͤr ſolche Erſtlinge des Geiſtes GOtt durch CHriſtum, nach dem Exempel Pauli, hertzlich dancken. Das ſuͤndliche Weſen aber, das uns noch anhaͤnget, daruͤber, ſoll uns dieſes Leben verhaßt machen; daß wir, ſo es GOttes Wille iſt, von Hertzen begehren, aus dem Leibe dieſes Todes erloſet zu Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 8. Capitel. 8⁰4 Fleiſche neben der Erbſuͤnde noch viele ſuͤndliche Schwachheiten und boͤſe Luͤſte ſtecken, wie er droben durch ſein eigen Exempel bekennet; ſo ſey darum nichts verdammliches an denen, die durch den Glauben in Chriſto JEſu ſind, wenn ſie nur nicht nach dem Fleiſche, ſondern nach dem Geiſte wandeln; das iſt: wenn ſie denen ſuͤndlichen Luͤ⸗ ſten des Fleiſches nicht folgen, und dieſelbige vollbringen, ſondern ihnen widerſtreben, und den guten Geiſt GOTDes ſich regieren laſſen. Denn im Geſetze des Geiſtes, nemlich im Evan⸗ gelio werden ſie von dem Geſetze der Suͤnde und des Dodes, das iſt: vom Geſetz Moſis, wel⸗ ches die Suͤnde offenbaret, und denen Suͤn⸗ dern den Tod drohet, frey gemachet; dahinge⸗ gen der Geiſt GOttes ſie in Chriſto lebendig ma⸗ che. Denn nachdem der Menſch das Geſetz we⸗ gen verderbter Natur unmuͤglich halten konnte, ſo habe GODD das beſte gethan, und ſeinen Sohn laſſen Fleiſch oder Menſch werden, gleich unſerm ſuͤndlichen Fleiſche, doch ohne Suͤnde, In welchem ſeinem Fleiſche er die Suͤnde ver⸗ dammt, dieſelbe durch Suͤnde, das iſt: durch ein Suͤnd⸗Opffeꝛ /ſo er am Creutze fuͤr uns verrichtet, aufgehoben, und alſo die Gerechtigkeit, die vom Geſetze erfordert wird, in uns und fuͤr uns erfuͤl⸗ let habe. Nur ſollen wir hinſuͤro, wie geſagt, nicht nach denenen Luͤſten des Fleiſches leben/ und ſelbigen folgen, ſondern ihnen widerſtreben, und dem guten Geiſte GOttes anhangen; denn die alſo nach dem Fleiſche leben, die ſind fleiſchlich; und der verdruͤßliche Kampff das iſt: fleiſchlich geſinnet; moͤgen GOtt nicht gefallenſondern ſind Feinde Gottes, und koͤnnen ſeinem Geſetze nicht unterthan ſeyn. Dahero es ihnen den zeitlichen und ewigen Dod bringet. werden, und bey Cheiſto zu ſeyn, da kein Kampff Hingegen die nach dem Geiſte leben, ſind geiſt⸗ und Streit mehr, ſondern Friede und Freude in dem Heiligen Geiſte immer und ewiglich ſeyn wird, Amen! Das 8. Capitel. WV geſes iſt eins derer allernuͤtzlichſten und MRtroͤſtlichſten Capitel welches vornemlich auf dreyen Puneten beruhet. Denn 1,. Troſtet er die Glaͤubigen: obwol in ihrem lich, oder geiſtlich geſinnet, haben Chriſtum ſamt ſeinem Geiſte bey ſich wohnend, und ob ſie wol um der noch anklebenden Suͤnde willen zeitlich ſterben, ſo leben ſie doch geiſtlich um der Gerech⸗ tigkeit willen, und werden auch ihre Leiber ein⸗ mal von denen Dodten auferwecket werden, eben um des bey⸗und inwohnenden Geiſtes Chri⸗ ſti willen; Wer nun dieſen nicht hat, der 3 nicht 8V iche ⸗ ſt ihn⸗ bey ben Naubigen n geh, ſeſt reeGtt volkommme dernunmin longeſiel Das ober an Chuſt beſehpetſin Undauſceh weil Chri ſe efilet pendurch cuch Cheit ſet der ihen en hiſſt ſangt. 1 die Ginde werde ſor auferir ſhhan de hen udter hentſchet tnmuur Roiſh Feainde G iund alſe l Der Aufer underde den wirun ſener ſelg wo nicht, betrach, der Gerech Mem ve Wed achinl ſs doß ae ⸗ 8 . n venn ſeng dencſe ülth chenbi⸗ dlt. . ſſn. din Een⸗ de Sunde Ms, wel⸗ deſen Sün⸗ t,dinge⸗ adumn⸗ Geſtz⸗ ltenfonne, und ſeigen rden gech ne Suüͤnde, Bunde vet⸗ 1: drchein bberrichtet, it die vom tunserſi⸗ wis geſagt, ͤlben urd reben, und Rdenn die fliſchich; Ott nicht nd konnen Dheo ſind geiſt⸗ ob ſewol lenzeilich eGerech⸗ liban⸗ 6 sl 7 80⁰5 mit ihm. Dbe wir des groſſen Unterſcheids einnert dwerden, der zwiſchen Glaͤubigen und Un⸗ glaͤubigen iſt. Von Natur ſind ſie einander gleich, ſie ſind wegen der Suͤnde unter dem Zor⸗ ne GOttes, und Fluche des Geſetzes, welches vollkommentlich zu halten, einem wie dem an⸗ dern unmuͤglich iſt; weil ſie die ſuͤndliche Art, ſo lange ſie leben, in ihrem ſterblichen Leibe tragen. Das aber iſt ein groſſer Unterſcheid, daß die ſo an CHriſtum glaͤuben, vom Fluche des Geſetzes befreyet ſind; die Suͤnde iſt bey ihnen verdammt und aufgehoben, daß ſie ihnen nicht ſchaden kan; weil CHriſtus das Geſetz vollkommentlich fuͤr ſie erfuͤllet hat, und ſolche ſeine Gerechtigkeit ih⸗ nen durch den Glauben ſchencket, durch welchen auch Chriſtus ſamt ſeinem Geiſte in ihnen woh⸗ net, der ihnen wider die anklebende Suͤnde ſtrei⸗ ten hilfft, und ein gottſeelig Leben in ihnen an⸗ faͤngt. Und ob ſie ſchon zeitlich ſterben, damit die Suͤnde vollkommen in ihnen ausgetilget werde, ſo werden ſie doch zum ewigen Leben wie⸗ der auferwecket. Das Widerſpiel aber findet ſich an denen Unglaͤubigen; die ſind und blei⸗ ben unter dem Fluche des Geſetzes, die Suͤnde herrſchet in ihnen zur Verdammniß; ſie ſind nur fleiſchlich geſinnet, ohne Geiſt, ohne Chriſto; Feinde GOttes, dem ſie allezeit widerſtreben, und alſo lebendig todt. Daher ſie auch nach der Auferſtehung nichts, als den ewigen Tod und Verdammniß zu gewarten haben. Befin⸗ den wir uns nun im Glauben, ſo haben wir uns jener ſeeligen Gnade zu freuen und zu troſten; wo nicht, ſo haben wir unſern elenden Zuſtand zu betrachten; und Urſache, dem Glauben und der Gerechtigkeit nachzujagen, mit allen, die den HEern von reinem Hertzen anruffen. Wie denn der heilige Apoſtel Paulus eben auch im I1. Theile dieſes Capitels eine Vermah⸗ nung hieraus nimmt, und ſaget: So ſind wir nun Schuldner, lieben Bruͤder! nicht des Flei⸗ ſches, daß wir nach dem ſundlichen Fleiſche le⸗ H Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 8 nicht Chriſti, und hat auch keine Gemeinſchafft „Capitel. 806 ben; denn das wuͤrde uns gewißlich nicht nur den zeitlichen, ſondern auch den ewigen Tod bringen. Wenn wir aber mit Huͤlffe und Bey⸗ ſtand des Heiligen Geiſtes, den GOtt denen Glaͤubigen gibt, und ſchencket, des Fleiſches Geſchaͤffte toͤdten, daͤmpffen, und Fleiß thun: daß die ſündlichen Luͤſte nicht in die That aus⸗ brechen; ſo werden dieſelbige hinterſtellige ſuͤndliche uſte des Fleiſches einem an dem ewi⸗ gen Leben nicht hindern, ſondern ſolche ſind Kin⸗ der GOttes, und Erben der ewigen Seeligkeit, die dem Heiligen Geiſte folgen,wenn ſie von ihm getrieben werden. Welche Kindſchafft denn auch die Erbſchafft aller Guͤther GOttes mit ſich bringet; an welcher Erbſchafft der HErr Chriſtus, dem ſie eigentlich zuſtehet, ſeine Chriſt⸗ Glaͤubigen als Mit⸗Erben auch will Theil haben laſſen. Er fuͤhret aber auch darneben die Gnade und Gutthaten des Heiligen Geiſtes ein; nem⸗ lich, er ſey nicht ein knechtiſcher Geiſt, durch wel⸗ chen wir uns fuͤr GOR, als einem ſtrengen Richter fuͤrchten muͤſſen, wie boͤſe Knechte einen ſtrengen Herrn fuͤrchten; ſondern er ſey ein kindlicher Geiſt, der in uns ein kindlich Ver⸗ trauen zu GOtt, als unſerm lieben Vater, er⸗ wecke; in welchem Vertrauen wir als Kinder, GOit als unſern Vater in allen Noͤthen an⸗ ruffen moͤgen, der auch die Kindſchafft mit GOtt in uns verſiegle, und uns der ſelben auf das gewiſſeſte verſichere. Lehren. Abey ſehen wir 1. Daß denen Glaͤubi⸗ gen nicht frey ſtehe, nach ihrem Willen zu leben; ſondern ſie ſind ſchuldig, bey Verluſt der Gnade GOites und ihrer Seeligkeit, ſich dr Froͤmmigkeit und Gottſeeligkeit zu befleiſ⸗ igen. Dabey doch 2. der Troſt iſt: daß, ob uns gleich noch ſo viel ſuͤndliche Schwachheiten, und Luͤſte zum Boͤſen anhangen, ſie doch uns an der Seligkeit nicht ſchaden koͤnnen, wenn wir nur mit Huͤlffe und Beyſtand des Heiligen Geiſtes ſelbige toͤdten, und nicht in die That ausbrechen laſſen, dazu denn fleißiges Beten gehrer Eee2 Zu 8⁰7 Zu welchem wir 3. deſto emſiger ſeyn ſollen; weil der Heilige Geiſt uns verſichert: daß GOtt unſer gnaͤdiger Vater, und wir ſeine lieben Kin⸗ der und Erben ſeyn. So wir nun, die wir arg ſind, koͤmen unſern Kindern gute Gaben geben, wie viel mehr wird der himmliſche Vater den Heiligen Geiſt und mit ihm alles Gutes geben, denen, die ihn bitten? Luc. 11,13. Nachdem Paulus geſagt, daß die Glaͤubige als Kinder GOttes auch GOttes Erben, und Mit⸗Erben der ewigen Seeligkeit waͤren ſo ſetzet er im III. Theile dieſes Capitels noch ein Niſi, ein Aber und Doch darzu und ſaget: Doch daß wir zuvor mit Chriſto leiden, auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden. Damit ſich aber niemand des Leidens beſchwere, ſo fuͤhret er darauf biß an das Ende dieſes Capitels die aller⸗ ſchoͤnſte und herrlichſte Troͤſtung ein, damit ſich einer unter dem Leiden zu troͤſten habe; daß der, der ſolchen Troſt zu Hertzen faſſet, nicht allein des Leidens ſich nicht beſchweren, ſondern ihm ſelbſt viel Leidens wuͤnſchen ſollte. Darum auch ein ieder Chriſt dieſes Capitel offte hoͤren, leſen, und betrachten ſoll. Lehren. . Wr wollen dieſesmal etwas weniges dar⸗ aus ſchopffen; 1. Daß das Creutz, Truͤbſal und Leiden einmal uͤber die Chriſten, von GOtt ſelbſt beſchloſſen ſey, und ſie dazu ge⸗ ſetzt, 1. Theſſ. 3,/3. 2. Es iſt ihr Liiden ein Mitleiden; daß ſie mit Chriſto leiden. Und alſo iſt es eine Influentz und Einfluß aus dem Haupte Chriſto in ſeine nechſten Glieder, die Chriſt⸗Glaͤubigen; von welchen es auch auf alle Creaturen kommt, die der Eitelkeit wider ihren Willen unterworffen ſind, nicht al⸗ lein darum, daß ſie vergaͤnglich ſind, ſondern auch, weil ſie ſo wol denen Frommen, als auch denen Gottloſen dienen muͤſſen, die ſie offt wider ihren Schoͤpffer mißbrauchen. Was haben aber 3. die Chriſten fuͤr Troſt unter dem Leiden? (1.) Daß ſie nicht alleine leiden, ſondern Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 8. Capitel. 808 Chriſtus mit ihnen und ſie mit Chriſto, ja mYit allen Creaturen, darum ſie ſich nicht zu beſchwe⸗ ren haben. Es wird (2.) nicht immer waͤhren, ſondern einmal aufhoͤren; da denn alle Creaturen wer⸗ den frey werden von dem Dienſte des vergaͤng⸗ lichen Weſens, zu der herrlichen Freyheit derer Kinder GOttes. Es wird (3.) alles Leiden verwechſelt, und mit ſolcher Herrlichkeit vergolten werden, deren alles dieſer Zeit Leiden nicht werth iſt. ſondern auch alle Heilige auf Erden, die des Geiſtes Erſtlinge haben; ja der Heilige Geiſt ſelber, der in denen Chriſt⸗Glaͤubigen wohnet, vertritt ſie fuͤr GOTT mit unausſprechlichen Seufftzern, welche GOtt nicht verwerffen kan, ſondern einmal mit unendlicher Huͤlffe erſchei⸗ nen muß. Denn der denen Chriſt⸗Glaͤubigen ſeinen Sohn geſchencket, wie ſollte er ihnen mit ihm nicht alles ſchencken? Unterdeſſen ſchadet ihnen (5§.) das Leiden nicht, ſondern es muß zu ihrem Beſten dienen; ſo gar, daß ſie dadurch dem Ebenbilde des Soh⸗ nes GOttes gleichfoͤrmig werden; wie hier im Leiden, alſo auch dort in der ewigen Herr⸗ lichkeit. SS (6.) Welche Herrlichkeit ihnen kein Teuffel, kein Engel, keine Truͤbſal, keine Creatur ent⸗ wenden oder abſprechen, und ſie von der Liebe GOttes, die da in Chriſto JEſu iſt, ſcheiden kan. Siehe, ſo viel, und noch viel mehr Troͤſtungen haͤlt Paulus denen nothleidenden Chriſt⸗Glaͤu⸗ bigen in dieſem Capitel fuͤr; und wenn wir ſolche bedencken, und zu Hertzen faſſen, ſollten wir denn nicht mit Gedult lauffen in dem Kampff, der uns verordnet iſt, und ſehen auf das Exem⸗ pel JEſu Chriſti, mit dem wir leiden, welcher das Creutz auch erdultet, und zur Rechten, auf den Stul GOttes iſt geſetzet worden. Der wolle uns einmal dahin fuͤhren, da wir ſollen aͤhnlich werden ſeinem verklaͤrten Leibe, nach der Wirckung, damit er alle Dinge ihm un⸗ 8083 (4.) Nach ſolcher Herrlichkeit ſoͤhnen ſich und ſeufftzen nicht allein alle andere Creaturen, ſcſn onhe ſbſiſt Odr ſih in (bar, ſooel. uund, bekl dann Coann Glde erk äfriſßtn ſſſte,ſch t ldenn (Cpicl,de (en hoch Es ſt oben Capitelg d (daß di enen gkeſe ten, denno und Hehe den Reiche die bißher ewandelt, olet ſeiuer verden. (gutf zweyen Derli Prlus er den We Agen dießi rwoochter fu GBegen⸗Re . ſto, i t Abeſchne, eng ſondern turen wer⸗ vergaͤng⸗ Mei derer echſct und rden den ſhnenſich Weagtuten, en die des il Geiſt en wahnet, ſprechlchen werffenkon, fe arſhae Glaubigen rihnen mit das Leden ſen dienen; edes Soh⸗ wie hier wigen Herr⸗ kein Leuſel, Dratur ent⸗ en der Lebe ſheidenkan. Drſtungen Oriſ⸗Gau⸗ 111111 Untirſolche ſllten woer n Kamnpf dos Gen⸗ den welcher Netten, af den. Der a wit len Lebe, nach e ihmm un⸗ lep⸗ 8⁰9⁹ terthaͤnig machen kan. Ihm ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! . Das 9. Capitell. SEil dieſes und etliche ſolgende Capitel etwas ſchwerer zu verſtehen ſind, ſo Lutherus den Rath: es ſoll einer nicht mit unge⸗ waſchenen Haͤnden darein fallen, wie man im Spruͤchwort ſagt, und bey ſolchen Capiteln die ſo hohe,ſcharffe/ uñ ſchwere Diſputationes in ſich ſaſſen, anheben; denn ſolthe muͤſſen ſich gewiß⸗ lich ſelbſt ſtuͤrtzen, daß ſie entweder verzweiffeln, oder ſich in die freye Schantze ſchlagen. Du⸗ aber, ſaget er, folge dieſer Epiſtel in ihrer Ord⸗ nung, bekuͤmmere dich zuvor mit Chriſto und dem Evangelie, daß du deine Suͤnde, und ſeine Gnade erkenneſt, darnach wider die Suͤnde ſtreiteſt, und unter dem Creutz und Leiden geuͤbet ſeyſt, die das erſte, andere, dritte, vierte, ſuͤnfſte, ſechſte, ſiebende, und achte Capitel leh⸗ ret, alsdenn wird ſich der Verſtand folgender Capitel, der nicht ſchaͤdlich, ſondern allen Glaͤu⸗ bigen hoͤchſt troͤſtlich iſt, wol felber finden. Es iſt aber der Zwerk und Ziel Paule in dieſen Capiteln, daß er anzeigen will: was die Urſache ſey, daß die Juͤden, die doch in vielen Stuͤcken⸗ einen groſſen Vortheil vor denen Heyden hat⸗ ten, dennoch itzund, da das Evangelium Juͤden und Heyden geprediget wird, von GOtt aus dem Reiche Chriſti verſtoſſen, die Heyden aber, die bißher in Blindheit und verkehrtem Sinn gewandelt, zum Reiche Chriſti, und Genieſſung aller ſeiner Gutthaten angenommen und ſeelig werden. Dieſes neunde Capitel aber beruhet auf zweyen Puncten. Derl. iſt: Damit nicht iemand gedaͤchte: Paulus erregte dieſe Streit⸗Frage von derer Juͤden Verſtoſſung, aus Haß und Feindſchafft gegen dieſelben, dieweil ſie ihn allenthalben zu Waſſer undLand auf das aͤuſſerſte verfolgten; ſo macht er zuvor einen Eingang, darinnen er ſeine Gegen⸗Rede thut, und mit GOtt bezeuget, es auch auf ſeine Seele nimmt: er ſey ihnen nicht õä Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 9. Capitel. gibt uns der ſeelige Doctor Martinus allein nicht feind, ſondern habe ſie auch hertzlich Kinder waren verſioſſen habe? (1.) Begegnet ee 3 810 lieb/ und wenn er ihre Seeligkeit mit ſeiner eigenen Verdamniß erkauffen koͤnnte er ſolches nicht un⸗ terlaſſen wollte. Denn ſie waͤren ſeine Bruͤder und Gefreunde, ſeines Volcks, und ſeines Ge⸗ ſchlechts; waͤren weiland das liebe Volck GOt⸗ tes geweſen, die er an Kindes⸗Statt angenom⸗ men und denen er ſeine Herrlichkeit, das iſt: ſeinen Bund, ſein Geſetz, ſeinen Gottes⸗Dienſt, ſeine Gnaden⸗Verheiſſung vertrauet habe, ja auch Chriſtum, der gantzen Welt Heyland aus ihnen laſſen geboren werden, welchen er hier nennet GOtt, uͤber alles gelobet in Ewigkeit. Lehren. Abey wir denn 1. dieſes klare Zeugniß der ewigen GOttheit unſers HErrn und Heylandes Chriſti zu bedencken haben. 2. Obwol dieſes ein beſonders an Paulo iſt, daß er aus groſſer Liebe gegen die Juͤden wuͤn⸗ ſchet: ſo es muͤglich waͤre, fuͤr ſie verbannet und verdammt zu ſeyn, damit ſie moͤchten ſeelig wer⸗ denz welches wir ihm nicht koͤnnen nachthun wie es denn auch GOtt nicht fordert, daß einer um ei⸗ nes andern willen ſeine Seeligkeit in die Schan⸗ tze ſchlagen ſoll ſo lernen wir doch ſo viel dar⸗⸗ bey: daß ein Chriſte nicht allein fuͤr ſeine eigene, ſondern auch ſuͤr ſeines Nechſten Heyl und See⸗ ligkeit ſorgen, und allen Fleiß anwenden ſoll, wenn es gleich nicht nur Haab und Guth, ſon⸗ dern auch Leib und Leben koſten ſollte; damit ſein Nechſter gewonnen,Ehriſto zugefuͤhꝛet, und auch⸗ zu einem Kinde der Seeligkeit möchte gemacht werden. Denn ſo hat Chriſtus aus groſſer Liebe an uns gehandelt, und ſich ſelbſt fuͤr uns⸗ und zu unſerer Seeligkeit, in den Tod gegeben; welches Exempel nicht allein Johannes 1. Ep.. 1, 16. ſondern auch Chriſtus ſelbſt uns fuͤrſtel⸗ let, Johann. 13,37. Soll ſolches nun in geringern Sachen geſchehen, wie Johannes leh⸗⸗ ret, wie viel mehr ſoll es geſchehen, wenn es die ewige Seeligkeit betrifft? Nach dieſem Eingange kommt Paulus im II. Theile dieſes Capitels auf ſein Fuͤrhaben: warum GOtt die Juͤden, oder Iſraeliten, die zuvor ſeine er 811 er einem Einwurffe, den ſie ihm haͤtten machen, und ſagen konnen: Wenn uns GOtt verſtoſſen haͤtte, ſo muͤſte folgen: daß GOttes Verheiſſun⸗ gen, die er dem Volcke Iſrael und ihren Vorfah⸗ ren, daß ſie nemlich ſollten ſein Volck und Kinder ſeyn, gegeben, auswaͤren; und er wiederum zuruͤcke ginge, und ſeine Verheiſſung nicht hielte, welches aber ſeiner ewigen Wahrheit zuwider ſey. Alleine Paulus antwortet: es folge ſolches nicht; denn was GOtt denen Iſraeliten verheiſ⸗ ſen, das halte er ſteiff und unverbruͤchig. Aber es waͤren zweyerley Iſraeliten, etliche nur nach dem Fleiſche, die von Abraham, Iſaac und Ja⸗ cob, oder Iſrael geboren waͤren; Etliche aber waͤren Iſraeliten nach dem Geiſte die dem Glau⸗ ben Iſraels nachfolgten, und die Verheiſſung mit Glauben annaͤhmen, ſie waͤren gleich nach dem Fleiſche von Iſrael geboren oder nicht. Und das waͤren die rechten Iſraeliter, denen GOtt ſeine Verheiſſung gethan, und denen er ſie veſte halten wolle. Lehre. Dabey wir denn ſehen: daß auch wir, ob wir gleich von Abraham, Iſaac und Jacob, oder Iſrael, nicht nach dem Fleiſche ge⸗ boren ſt nd, dennoch rechte Iſraeliten ſeyn; wenn wir nur die Verheiſſung, die GOtt in Chriſto allen Voͤlckern gethan, mit Glauben anneh⸗ men. Und dadurch ſind wir auch in der Poſſeſ⸗ ſion und Beſitzung alles deſſen, was GOtt dem Volcke Iſrael, ſonderlich in Sachen, ſo die ewi⸗ ge Seeligkeit betreffen, in der heiligen Schrifft verheiſſen und zugeſagt, oder ſonſten geredet hat; welches alles wir aus der Urſache, auch auf uns ziehen, und uns zur Lehre, Vermahnung, und Warnung zu nutze machen ſollen. Immaſ⸗ ſen Paulus auch ſchreibet: was zuvor geſchrie⸗ ben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrieben, auf daß wir durch Gedult und Troſt der Schrifft Hoff⸗ nung haben, Roͤm. 15,4. Wenn es aber 2. zur Erkundigung derer Urſachen kommt, warum GOtt die Juͤden ver⸗ ſtoſſen, die Heyden aber angenommen habe? ſo gehet Paulus dahinaus: Wer im Reiche GOt⸗ Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 9. Capitel. derer Gnaden froh ſeyn, und nicht auf einigen Verdienſt ſeiner Wercke bauen, ſondern allein 2 “ ſüen deſh, Unnſi enmnget munN N ſein ewig Heyl und Seeligkeit, bey der Gnade und Barmhertzigkeit GOttes, um des Verdien⸗ ſtes Chriſti willen, durch den Glauben ſuchen; wer dieſe Gnade nicht wolle, und auf eigenen Verdienſt⸗ ſehe, der bleibe vom Reiche GOttes ausgeſchloſſen, und ewig verdammt. Sol⸗ ches erklaͤret Paulus durch Exempel in aͤuſſerli⸗ chen Sachen: wie Iſaac dem Iſmgel, Jacob dem Eſau in der Erbſchafft derer vaͤterlichen Guͤther, oder auch, ſo viel das Geburts⸗Regiſter Chriſti betrifft, ſey vorgezogen worden aus kei⸗ nem Verdienſt, den jene vor dieſen gehabt haͤtten, ſondern weil es GOtt, der dieſes befohlen, alſo beliebet; Ebenmaͤßig liege es auch in Sachen / die der Seelen Seeligkeit betreffen, nicht an eines einigen Menſchen Wollen oder Lauffen, oder ei⸗ nigem Verdienſt, ſondern allein an ſeiner Gna⸗ de und Barmhertzigkeit, die er in Chriſto ver⸗ heiſſen hat. Immaſſen auch GOtt der HErr zu Moſe ſaget: : Welchem ich gnaͤdig bin, dem bin ich gnaͤdig, und welches ich mich erbarme, deß erbarme ich mich. Wer mun dieſer ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit nicht wolle, den laſſe er fahren, und verſtockt bleiben; und ob er ſie wol gleich vertilgen koͤnnte, ſo erhalte er ſie doch eine Zeitlang, daß andere ſeine Macht an ihnen ſehen, und ſich ſpiegeln ſollen, gleich wie dem verſtockten Koͤnige Pharao es ergan⸗ gen iſt. Lehre. As iſt nun uns zur Vermahnung * Warnung geſagt, daß wir uns der Ord⸗ nung GOttes unterwerffen, nicht auf einigen unſern Verdienſt bauen, ſondern unſere Seelig⸗ keit einig und allein bey der Gnade und Barm⸗ hertzigkeit GOttes in CHriſto durch den Glau⸗ ben an ihn ſuchen ſollen; ſo koͤnnen wir derſelben gewiß und ſicher ſeyn, daran wir ſonſt immer zweiffeln muͤſten, wenn ſie auf unſer Verdienſt gegruͤndet waͤre. III. Hieraus aber haͤtten vorwitzige dder boſe 812 tes ſeyn, und ewig ſeelig werden wolle, der muͤſſe her Mare Auunpene ir Henlid hrinkenh Eeriokeitn (aven ben no uß ſe die ſine Bor ubchten. ſeruſce chrliche kliche n, drchſc Geſh a Romnni ſtei der Gnade Oookten, in orden,d , S MU AAllebe; weill ſe ke (hrten ſ Hinmmmeld cuchvons tet, hichts tet und mmen heken germe und hen, noe kaſ einigen ndern alen der Gnade 6Verdiel, n ſuchen; ufeſgenen eGOtes inaͤſli⸗ gel Junbd häͤterlichan td Negiſter Mans kei⸗ ehthiten fſohien aſſs Sachende ht an ees fen oder⸗ ſiner Gra⸗. Deiſto bet, tder HErr gbin den cherbornn , deſt ſiner wolle, den n, und b Hahalte 4 eine Macht len, gleich es ergan⸗ htung und Pder Ord⸗ guf einigen ae Seei iund Borm⸗ den Glan⸗ rderſelbin . huſt immer Vedenſt voderbiſ . Lel⸗ Leute wiederum ſchlieſſen moͤgen: Wenn es denn nicht an eines Menſchen Wollen oder Lauffen liege, ſondern allein an GOttes Barmhertzig⸗ keit, der ſich erbarmet, welcher er will; und in der Verſtockung und verkehrtem Sinne bleiben laͤſſet, welche er wig; ſo haben wir keine Schuld der Verdammniß. Denn wer kan ſeinem Willen widerſtehen? Hierauf antwortet Paulus, und ſagt: (1.) Solche Einrede ſey eine fuͤndliche Vermeſſenheit; denn einem Menſchen gebuͤre ſo wenig, GODD einzureden, und ihm Ord⸗ nung zu geben, als einem Wercke zu dem Mei⸗ ſter zu ſagen: warum haſt du mich zu einem un⸗ ehrlichen, und nicht zu einem ehrlichen Gefaͤß oder Geſchirr gemacht? (2.) Darnach ſaget er: GODD habe an niemandes Verdammniß Schuld; denn nachdem alle Menſchen aus glei⸗ cher Materie ſind, ſo nehme er aus demſelben Klumpen etliche, und bereite ſie zu Ehren und zur Herrlichkeit, nemlich die ſich an ſeine Barm⸗ hertzigkeit halten; Etliche aber, die ſeine Barm⸗ hertzigkeit nicht wollen, ſondern veraͤchtlich aus⸗ ſchlagen, (ob er ſie wol in ſeinem Zorn gleich ver⸗ tilgen moͤchte,) trage er doch mit groſſer Gedult, daß ſie vielleicht endlich noch ſich ſchicken, und ſeine Baemhertzigkeit und Gnade ergreiffen moͤchten. DThun ſie es nicht, ſo ſind ſie, durch ei⸗ gene Schuld, Geſaͤſſe des Zorns, und zur Ver⸗ dammniß zugerichtet. Auf dieſe Weiſe nun, ſchlieſſet endlich Paulus, waͤren die Heyden, die der Gnade und Barmhertzigkeit GOttes froh waren, in das Reich GOttes aufgenommen worden, davon Hoſeas lange zuvor geweiſſa⸗ get habe; die Juͤden aber haͤtte er, zwar nicht alle, doch großten Theils, daraus verſtoſſen, weil ſie keine Gnade und Barmhertzigkeit be⸗ gehrten, ſondern durch eigene Gerechtigkeit den Himmel verdienen wollten. Deßwegen ſie denn auch von Chriſto, in dem GOtt Gnade anbie⸗ tet, nichts hoͤren wollten, ſondern haͤtten ihn ge⸗ todtet, und verſolgten noch alle, die ſeinen Nah⸗ men bekenneten. Ferner, weil ſie ſich an ſeine arme und verachtete Geſtalt geſtoſſen; ſo ſey er ihnen, nach der Weiſſagung Eſaiaͤ, ein Stein Der Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer 9. Capitel 814 des Anlauffens, und ein Felß des Aergerniſſes worden; denen andern aber, die ihn mit Glau⸗ ben angenommen, waͤre er ein koͤſtlicher Eck⸗ Stein, daran ſie zur Seeligkeit aufſtehen wuͤrden. Lehren. H Varn nun ſollen wir ſonderlich die zwey Stuͤcke mercken: 1. Daß keinem Men⸗ ſchen gebuͤre: GOtte in ſeinen Wercken, Maaß und Ordnung zu geben; ſo wenig ein lebloſes Werck zu ſeinem Meiſter ſaget: Warum ma⸗ cheſt du mich alſo? ſondern wir ſollen uns ſuͤr GOtt demuͤthigen, unſere Vernunfft der Weiß⸗ heit, Macht und Guͤte GOttes unterwerffen, und von allen ſeinen Wercken ſagen, wie das Volck, Marc. 7, 37. Chriſto zuruffet: Er hat alles wohl gemacht. Darnach, weil GOtt 2. mit denen Suͤn⸗ dern groſſe Gedult traͤget, aus keiner andern Ur⸗ ſache: als daß er ſie zur Buſſe leite, Mom. 2/4. ſo ſollen wir ja ſolche Gedult und Langmuͤthig⸗ keit GOttes nicht verachten, ſonſten ſind wir Gefaͤſſe des Zorns GOttes, und zur ewigen Verdammniß zugerichtet; wenn wir aber in der Zeit der Gnaden wahre Buſſe thun, und uns durch dieſelbige vom Boͤſen durch Glauben an CHriſtum reinigen, ſo werden wir Gna⸗ den⸗Gefaͤſſe ſeyn, GOTT zu Ehren, und uns ſelbſt zur ewigen Herrlichkeit und Seeligkeit, Amen! Das 10. Capitel. Jeſes Capitel gehoͤret noch zu dem vo⸗ rigen neunden, denn es wiederholet Paulus darinne: I. Die Urſache, warum die Juͤden groͤſten Theils aus dem Reiche GOttes verſtoſſen, und die Heyden angenommen werden. Er erklaͤret ſich aber anfaͤnglich nochmalen: daß er ſolches aus keinem Haß wider die Juͤden ſchreibe, ſon⸗ dern vielmehr GOtt ſuͤr ſie bitte und flehe, ob ſie wol ſeine aͤrgſte Feinde und aͤuſſerſte Verfol⸗ ger waͤren, daß ſie moͤchten ſeelig werden; denen er auch Zeugniß gibt: daß ſie um GOtt und ihre Seeligkeit eiffern; aber mit Unverſtand, der da⸗ her „ 2 — 815 her komme, weil ſie ihre eigene Gerechtigkeit be⸗ gehrten GOtt aufßzudringen, die doch, indem ſie ſuͤndlich und mangelhafft iſt, fuͤr GOtt nichts gelte, die Gerechtigkeit aber die GOTTfordert, die CHriſtus mit ſeinem Gehorſam erworben, und welche dem Glauben an Chriſtum zugerech⸗ net wird, verwuͤrffen ſie. Wie uͤbel nun dieſes gekthan ſey, und wie ſehr ſie hierinnen irren, das erweiſet er aus Moſe; dieſer, ſagt er, ſchreibe wohl von der Gerechtigkeit des Geſetzes und ei⸗ gener Wercke; er ſetze aber hinzu: der Menſch, der das thue, werde dadurch leben, 3. B. Moſ. 18,5. Weil nun niemand das vollkomment⸗ lich thue, wie er oben bewieſen, ſo koͤnne auch niemand dadurch ewiges Leben und Seeligkeit haben. Die wahre ſuͤr GOtt guͤltige Gerech⸗ tigkeit aberdie aus dem Glauben kommt, ſey nicht ſo verborgen/ weder im Himmel, nochi in der Tieffe, daß niemand nichts davon wiſſen konnte, daher gen Himmel oder in die Tieffe fahren/ und ſelbige ſuchen und holen muͤſte; denn das waͤre nichts anders als Leugnen: daß CHriſtus vom Himmel kommen, und von denen Todten erſtan⸗ den waͤre; und ihm zumuthen: daß er noch ein⸗ mal herab kommen, und von denen Todten auf⸗ ſtehen ſollte, welches doch ſchon geſchehen ſey. Dannenhero das Wort von der Gerechtigkeit des Glaubens an Chriſtum, ſo gar weit nicht von uns ſey, daß es allenthalben von denen Apo⸗ ſteln nicht allein geprediget, ſondern auch von viel tauſend Chriſten beydes mit dem Munde be⸗ kennet, und auch im Hertzen geglaͤubet und ange⸗ nommen werde; welches denn der einige Weg ſey, gerecht und ſeelig zu werden ꝛc. Immaſſen auch die Schrifft ſage, Eſa. 28,16. Wer an ihn, nemlich an Chriſtum glaͤube, der werde nicht zu Schanden. Lehren. IR lernen 1. bey dem Exempel Pauli: wie er fuͤr die Juden, ſeine aͤrgſten Feinde gebeten, alſo ſollen auch wir fuͤr unſere Feinde und Verfolger bitten, daß GOtt ihnen vergeben, und ſie bekehren wolle. Das haben die Hei⸗ ligen iederzeit, auch CHriſtus ſelbſt am Creutze Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 10. Capitel. 8¹⁶ gethan, und damit nicht allein ein Exempel, ſon⸗ dern auch ein Gebot hinterlaſſen: Liebet eure Feinde; ſeegnet, die euch fluchen; thut wohl denen, die euch haſſen; bittet fuͤr die, ſo euch be leidigen und verfolgen; auf daß ihr Kinder ſeyd euers Vaters im Himmel, Matth. 5/ 4 nen auch 2. hieraus: was die Sum⸗ ma der gantzen Evangeliſchen Lehre ſey; nem⸗ lich an CHriſtum glaͤuben, daß er unſer HErr und Heyland ſey, der um unſerer Seeligkeit wil⸗ len geſtorben, und von denen Todten wieder auf⸗ erſtanden ſey. 3. Dieſer Glaube aber iſt nicht ein kalter Gedancke des Hertzens, noch ein unnuͤtze Ge⸗ waͤſche des Mundes,daß einer nur ſagen duͤrffte: wiſſe Zuverſicht des Hertzens. Darum ſaget auch in die Wercke aus, ſonderlich daß er Chri⸗ ſtum frey und bffentlich ohne Scheu einiger Ge⸗ Paulus: So du mit deinem Munde bekenneſt JcESM, daß er der HERR ſey, und glaͤu⸗ beſt in deinem Hertzen daß ihn GOtt von denen Todten auferwecket habe, ſo wirſt du ſeelig. Deñ ſo man von Hertzen glaͤubet/ſo wird man gerecht, vid ſaget: Ich glaube, darum Rdeich P ſe alm bekennet ſüͤr denen Menſchen, den will ich auch wer mich verleugnet fuͤr denen Menſchen/den will dem Munde bekenneſt, ſo offte Rechenſchafft agiz aſur dr nunde mnalein ale, dien des Her mlenna dunde ug den⸗ vot den len. Be (oben ſe mnun: Ne i zwarg Abe: N Ich glaube, ich glaube; ſondern es iſt eine ge⸗ ſch woſi Paulus: So man von Hertzen glaͤubet, ſo wird man gerecht. Dieſer Glaube bricht denn nen Jdden ilinnen die een Predi ſnd deg fahr mit dem Munde bekennet; darum ſpricht Fuſſdere aln e/ nundin 10 5n ader P deduͤden und ſo man mit dem Munde bekennet, ſo wird man ſeelig. Nach welcher Weiſe auch Da⸗ niſten, agloehe) wennſie e haſſetenun Dyherſey bekennen ſuͤr meinem himmliſchen Vater; und Dhne waht (glütbie ich auch fuͤr meinem himmliſchen Vater verleug⸗ 1 nen, Matth. 10, 32. 33. Darum, ſo du dich des Glaubens ruͤhmeſt, ſo ſiehe, daß du auch mit 4 deines Glaubens von dir gefordert wird 1. Pe⸗ 4 Ge⸗ ſhethabe, crcrc mart uiun. Es redet der heilige Apoſtel Paulus im II. af Theile dieſes Capitels vom Urſprunge des Glau⸗ bens an Chriſtum,/ und welchen er gegeben werde. das iſt der 4 Epiſt. ”M henpd k it 6 euch be ihr Kirde eSum⸗ eſcz nemm⸗ unſt her lligkei wiͤ⸗ wiederaſe “ t in kalter uunite Ge⸗ gndirffte. 6giſteſne ge⸗ atun ſhet Alaubet, ſſI daß er Chr⸗ neiniger Ge⸗ atun ſpicht de bekenneſt itbvon denen uſeig Deſ mangerecht, net wed Pauch Da⸗, Wer mich -ẽ 2 — ̃ f————— willichcuch Vutr; und ſhen den til ater vetleng⸗ du auch nit —— Mẽ outusn I.. gedes Glau⸗ geben werde G Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 10. Capitel. 81¹8 Er ſaget: es ſey kein Unterſcheid unter denen Juͤ⸗ Fleiſch fur ſeinen Arm, Jerem. 17B,5. So den und Griechen, oder Heyden; es ſey allerzu⸗ folget: daß man keine Creatur ſie ſey Engel mal ein HErr, reich von Barmhertzigkeit uͤber alle, die ihn anruffen; denn wer den Nahmen des HErrn amuffet, ſoll ſeelig werden. Weil nun iemand haͤtte fragen moͤgen: wo ſehlet es denn denen Juͤden, daß ſie nicht ſeelig werden, die doch den Nahmen des HErrn auch anruffen? So will Paulus hierauf ſo viel ſagen: Er rede von dem Nahmen des HErrn JEſu, den die Juͤden nicht anruffen, weil ſie nicht an ihn glaͤu⸗ ben. Aber, warum glauben ſie nicht? vielleicht haben ſie die Mittel nicht, zum Glauben zu kom⸗ men? Nein, ſagt Paulus hierzu; niemand koͤn⸗ ne zwar glaͤuben an den, von dem er nie gehoͤret habe; Niemand koͤnne hoͤren ohne Prediger des Goͤttlichen Worts, und keine Prediger faͤnden ſich, wo ſie nicht von GOtt geſand wuͤrden; de⸗ nen Juͤden aber, will Paulus ſagen, habe es an keinem dieſer Mittel gefehlet, denn GOtt habe ih⸗ nen Prediger ſeines Goͤttlichen Worts genug ge⸗ ſand, wie geſchrieben ſtehet: Wie lieblich ſind die Fuͤſſe derer, die den Frieden verkuͤndigen, Eſaiaͤ am 52,7. deren Schall in alle Lande ausgan⸗ gen, und in alle Welt ihr Wort, wie David Pſ. 19,5. geweiſſaget hat. Weil nun der Glaube aus der Predigt des Goͤttlichen Worts komme, die Juͤden aber ſolches nicht hoͤren wollten, oder wenn ſie es ſchon mit aͤuſſerlichen Ohren hoͤren muͤſten, (ſintemal deſſen Schall in alle Lande ausgehe.) ſo naͤhmen ſie es doch nicht an/ ſondern haſſeten und verfolgten ſolches auf das aͤuſſerſte. Daher ſey nicht Wunder, daß ſie ohne Glauben, ohne wahre Anruffung GOttes, und ohne See⸗ ligkeit blieben, welches Eſaias von ihnen geweiſ⸗ ſaget habe, da er ſpricht: HErr! wer glaͤubet un⸗ ſerer Predigt? Eſa. 53, I. Lehren. OYMNMẽ AAbey ſollen wir 1. mercken: Daß nie⸗ ̈ mand GOtt ohne Glauben recht anruffen koͤnne. Wee ſollen ſie, ſagt Paulus, anruffen, an den ſie nicht glaͤuben? Weil man denn an nie⸗ mand, als an GOtt glaͤuben ſoll; denn verflucht iſt, der ſich auf Menſchen verlaͤſſt, und haͤlt Epiſt. S. Pauli an die Roͤmer. oder Menſchen, anruffen ſolle; wie denn auch GODd ſelbſt befiehlet: Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erhoͤren, und du ſollt mich preiſen, Pſalm 50,15. Und Chriſtus ſpricht: Du ſollt GOtt deinen HErrn anbeten, und ihm alleine dienen, Matth. 4,10. Nicht weniger ſollen wir 2. auf das fleißigſte das Mittel des Glaubens mercken, welches uns Paulus hier weiſet/ nemlich: das Goͤttliche Wort des heiligen Evangelii, das durch die Prediger uns verkuͤndiget wird. Der Glaube, ſpricht Paulus, kommt aus der Predigt, das Predigen aber durch das Wort GOttes. Daher nennet er auch die Prediger Diener, durch welche die Menſchen glaͤubig werden, 1. Corinth. 3,5. Chriſtus ſelbſt bittet nicht allein fuͤr ſeine Apo⸗ ſtel, ſondern auch fuͤr die, ſo durch ihr Wort an ihn glaͤuben werden, Joh. 17,20. So nun iemand dieſes gepredigte Wort verachtet, der beraubet ſich ſelbſt des wahren Glaubens, und gehet mit denen Juͤden, und allen andern Un⸗ glaͤubigen, neben der Seeligkeit hin. Sinte⸗ mal beſchloſſen iſt, wer nicht glaͤubt, ſoll ver⸗ dammt werden, Marc. 16, 16. Endlich nach dem Paulus derer Juͤden Un⸗ glauben ihrer Halßſtarrigkeit zugeſchrieben, weil ſie GOttes Wort weder hoͤren noch wiſſen woll⸗ ten; ſo erweiſet er im III. Theile dieſes Capitels aus der Schrifft; (damit man nicht abermal meyne: er thaͤte es aus Haß gegen ſie;) daß Mo⸗ ſes und Eſaias ſolches zuvor von ihnen geweiſſa⸗ get haͤtten. Um welcher ihrer Halßſtarrigkeit willen denn GOtt ſich hernach zu denen Heyden gewendet, und ſie zu ſeinem Volcke angenommen habe; welches gleichfals ſey geweiſſagt, und zu⸗ vor verkuͤndiget worden. Lehre. Au welchem allem gnugſam offenbar: wie GODTD gar nicht, weder an derer Juͤden, noch einiges Menſchen Verderben Schuld ſey; denn er unterlaͤſſet nichts, was zu eines Men⸗ ſchen Heyl und Seeligkeit dienet. Die Men⸗ Fff ſchen 819 ſchen aber hindern ſich mehrentheils ſelbſt daran, daß ſie die Mittel, die GOtt an die Hand gibt, ſonderlich die Anhoͤrung und Betrachtung ſeines heiligen Worts, undanckbarlich in den Wind ſchlagen. Darum thun die GOtt unrecht, und laͤſtern ſeinen heiligen Nahmen, die ihm einige Urſache derer Menſchen Verdamniß zumeſſen; da er doch ſo hoch betheuret: Iſrael du bringeſt dich in Ungluͤck, denn dein Heyl ſtehet allein bey mir, Hoſeaͤ 13/9. Und wiederum: So wahr ich lebe, ſpricht der OErr: Ezechiel. 33,11. ich habe keinen Gefallen am Tode des Gottloſen, Podern daß ſich der Gottloſe bekehre von ſeinem Weſen, und lebe. Der wolle auch uns ſeine Gnade verleihen, daß wir uns zuihm bekehren, und ewiglich leben moͤgen, Amen! Das 11. Capitel. Achdem Paulus bißher die Urſache an⸗ OEgezeiget: warum die Juͤden aus dem , Reiche GOttes verſtoſſen, und die Heyden angenommen werden; So lehret er nun in dieſem Capitel: 1. Solches ſey gar nicht von dem gantzen Volcke Iſrael zu verſtehen, ſonſten muͤſte er anch ſich ſelbſt, als der auch ein Iſcaelit ſey, verdam⸗ men; ſondern es ſey nmur geredet von dem groſ⸗ ſen Hauffen derer Unglaͤubigen und Halßſtarri⸗ gen, die das Evangelium weder hoͤren noch an⸗ nehmen wollten, und daſſelbige gleich ſam mit Fuͤſſen von ſich ſtoͤſſen, und alſo ſelbſten von GOtt abfielen, daß ſie ſich ſeiner Gnade und ih⸗ xer Seeligkeit unwuͤrdig achteten. Gleichwie aber der Prophet Elias vor Zeiten dachte, da das gantze Konigreich Iſrael in Abgoͤtterey da⸗ hin ſiel: er waͤre allein uͤbergeblieben, der noch ſteiff an GOtt halte; dahingegen GOtt ihm ſagte: er habe ſich noch ſieben tauſend vorbehal⸗ ten, die ſich mit der Abgoͤtterey nicht beſleckt haͤt⸗ ten; alſo meynet Paulus, gehe es auch bey de⸗ nen Juͤden. Ob gleich der groͤſte Hauffe durch den Unglauben dahin falle, ſo habe doch GOtt noch immerdar ein Haͤufflein unter ihnen, die dem Evangelio glaubten,ſolgten, und ſeelig wuͤr⸗ den, ob wir ſie gleich nicht alle wuͤſten. Dieſe Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 11. Capitel. aber, ſaget Paulus, waͤren die, welche er durch ſeine Goͤttliche Vorſehung erwehlet habe, die wuͤrden zur Seeligkeit erhalten; die uͤbrige aber wuͤrden verblendet, verſtockt, und fielen dahin in das ewige Verderben. Solche Wahl aber komme aus lauter Gnade und Barmhertzigkeit GOttes her; welche Gnade an ſich ſelbſt gemein ſey, und allen angeboten werde, davon auch GOtt niemanden ausſchlieſſe, als nur diejenigen, die ſolcher Gnade nicht wollten; wie der groͤſte Hauffe derer Juͤden that. Um welcher Urſache willen ſie GOtt auch verlaſſen daß ſie ie laͤnger ie mehr durch den Teuffel und ihre ſelbſt eigene Halßſtarrigkeit verblendet, verſtockt, und verbit⸗ tert worden, wie noch heutiges Tages an ihnen zuſchen iſt. = eraus ſehen wir I. Daß GODD allezeit unter dem groſſen Hauffen derer Gottloſen und Verlohrnen ſich auch ein Haͤufflein derer Auserwehlten vorbehalte, die endlieh ewig ſeelig werden. Darum muß der Artieul biß ans Ende der Welt veſte bleiben: Ich glaͤube eine heilige Chriſtliche Kirche, eine Gemeinde derer Heiligen. “ Solche Ausertvehlte aber ſind 2. diejenige: welche das Wort des Evangelii von Chriſto fleißig hoͤren, und glauben; ihr Heyl und See⸗ ligkeit in wahrer Bußfertigkeit allein bey Chri⸗ ſto ſuchen, und von ihm gewarten; aus ſolchem Glauben ihm in wahrer Frommigkeit und Gott⸗ ſeeligkeit dienen, und in wahrer Anruffung Got⸗ tes mit Huͤlffe und Beyſtand des Heiligen Gei⸗ ſtes, in ſolchem Glauben und Wandel biß an das Ende verharren. Solche haben nicht zu zweiffeln, ob ſie in der Zahl derer Auserwehlten ſeyn; ſintemal GOtt, wenn ſie ihn um ſeinen gnaͤdigen Beyſtand eifferig erſuchen, und ſich fuͤr aͤuſſerlichen vorſetzlichen Suͤnden und Laſtern huͤten, ſie im Glauben biß ans Ende erhalten wolle; alſo das keine Creatur ſie von der Liebe GOttes ſcheiden werde, Roͤm. 8,39. Wel⸗ che aber Veraͤchter des Goͤttlichen Worts ſind, in Suͤnde, Schande, und Laſtern lange deit ⸗ buß⸗ 820 (cur finden Ahabt h Sgam icde een nichttwf ſes Guke ngenom ſclen ni nr widde Fuldieen Heydenw angenom falen wa glsdos e ßabG und Gale Hehyden DWther ſes eine er eyd nnddeſto vonſieke Derum en ſe dencken: ſowol un Gnade Dweige, ls die ⸗ umſollte COttes gt habe, de eibrigecber felen dahin Wahlaber detͤoi dumn anch bußfertig dahin leben, die moͤgen zuſehen: daß ſie die Barmhertzigkeit und Langmuͤthigkeit GOt⸗ rdiei higen ſe dergiſe her ſhe ſeie linger ſſteigene⸗ hinddetbit⸗. Mranihne NNegt e Gotloſen hflein deter Harigſeklis — ul i ans Pglaubeeine meinde derer 2 Dieſeniger: dan Geſto lund Set⸗ ben EtG ausſichem etund Gott⸗ pfung Got . Niligen G- ndel bis an bon nicht zu berwehlten gum ſeinen undſchfir und laſten 6de erhalten on der ſebe 39, Wel⸗ Wortsſind,. e ZNeitax huß⸗ . 1 f f..e 2 tes nicht allzu hart verſuchen, ſondern bey Zeiten umkehren; damit nicht GOttes Zorn endlich uͤber ſi ie komme, wie uͤber die Juͤden; daß er ſeine Hand abziehe, und ſie in Verſtockung gerathen laſſe; da ſie denn an ihrer Verdammung nicht zu zweiffeln haͤtten. Dannenhero ſey es beſſer, bey Zeiten umkehren, und wahre Buſſe thun. II. Demnach aber GOtt ſo gut iſt, daß er nichts Boͤſes wuͤrde geſchehen laſſen, wenn er nicht wuͤſte etwas Gutes daraus zu bringen; al⸗ ſo, ſagt Paulus ſey auch aus derer Juden Fallẽ die⸗ ſes Gute erfolget: daß die Heyden an ihre Statt angenommen worden. Welches aber nicht da⸗ hin zu deuten iſt, als: ob ſie haͤtten anlauffen und fallen muͤſſen, weil keine Hoffnung geweſen waͤ⸗ re, wieder auffzuſtehen; oder, daß derer Juͤden Fall die eigentliche Ueſache der Bekehrung derer Heyden waͤre; oder, daß die Heyden nicht waͤren angenommen worden, wenn die Juͤden nicht ge⸗ fallen waͤren. Denn das hieſſe nichts anders: als das Leben von denen Todten holen; ſondern es habe GOtt aus derer Juͤden Fall nur Anlaß und Gelegenheit genommen, ſeine Gnade denen Heyden anzubieten, denen er ſolche von der Weltt her beſtimmt hatte. Doch war auch die⸗ ſes eine Urſache mit, daß die Juͤden durch de⸗ rer Heyden Exempel zu eiffern gereitzet wuͤrden, und deſto eher ſich auch zu Chriſto bekehreten, da⸗ von ſie keines weges gantz ausgeſchloſſen waͤren. Darum ſollten die Heyden auch nicht wider die Juͤden ſich ruͤhmen, und ſtoltz ſeyn, ſondern ge⸗ dencken: daß die Juden, wenn ſie ſich bekehreten, ſowol und vielmehr wider einen Zutritt zu der Gnade GOttes haͤtten, als die Heyden zuvor gehabt haͤtten. Denn ſie waͤren die natuͤrlichen Zweige, die ein beſſer Recht zur Wurtzel haͤtten, als die Heyden; die gleichſam aus einem wilden Stamme derſelben eingepfroffet worden. Dar⸗ um ſollten die Heyden ſich an dieſem Exempel de⸗ rer Juͤden ſpiegeln, und den Ernſt und die Guͤte GOttes darinnen beſchauen. Den Ernſt an denen Juͤden; die er, ob ſie wol an Chriſto, dem Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 11. Capitel. geiſtlichen Oe t Baume,natürlicheZeigeg gewer ſen, um ihres Unglaubens willen zerbrochen und ausgehauen; die Guͤte aber an ihnen ſelbſt, daß ſie GOTTals wilde Zweige Chriſto dem Oel⸗ Baume eingepfropffet habe ſo ferne und ſo lan⸗ ge ſie durch den Glauben an der Guͤte bleiben; wo nicht, ſo ſolten ſie auch ausgehauen, und jene wiederum eingepflantzet werden. Daruͤber denn der heilige Apoſtel ein Geheimniß aus Eſaia of⸗ fenbaret, welches etliche dahin deuten: als ob noch vor dem Ende der Welt ein groſſer Theil derer Juͤden wuͤrde bekehret werden; Etliche aber meynen: es folge ſolches nicht nothwendig aus denen Worten Pauli. Ein Chriſt mag zwar ſolche Bekehrung ihnen von GOtt wuͤnſchen; ob aber und wenn ſie erfolgen werde, das wird billig GOttes Weißheit, Barmhertzigkeit, und Gerechtigkeit heimgeſtellt, ꝛc. Lehren. Ir haben hierbey I. zu ſehen: Daß GOtt kein Volck iemal ſo gantz und gar verſtoſſe, daß er nicht alle, die aus ſolchem Volcke geboren ſind, wenn ſie Buſſe thun und glaͤubig werden, wiederum zu Gnaden annehme; welches nicht allein Paulus hier mit dem Exempel derer Juͤden beweiſet; ſondern auch das Exempel Rahab, und ihrer Freundſchafft bezeuget, die durch den Glauben mit andern Unglaͤubigen ihres Volcks nicht verlohren worden, Hebr. 11,3 1. Sum⸗ ma: aus allem Volck, wer recht thut, und ihn ſuͤrchtet der iſt ihm angenehm, Apoſt. Geſch. 10,35. Wir Heyden ſollen 2. auch offt die groſſe Gnade bedencken, die uns GOtt bewieſen: daß er uns dureh das Evangelium von der Obrigkeit der Finſterniß errettet, in das Reich ſeines lieben Sohnes verſetzet, und uns tuͤchtig gemacht hat zum Erbtheil derer Heiligen im Licht; dafuͤr wir ihm die TDage unſers Lebens dancken, und ja zuſe⸗ hen ſollen: daß wir ſolche theure Gnade durch Verachtung des Goͤttlichen Worts, durch Un⸗ glauben, und gottloſes ſuͤndhafftes Leben, nicht wieder verſchertzen wie es denen Juͤden ergangen; an deren Exempel wir uns ſpiegeln, und durch ih⸗ Fff 2 ren 823 ven Schaden klug werden ſollen, wie uns Pau⸗ lus hier treulich vermahnet. Am Ende oder III. Theile ruffet er mit groſſer Verwunderung aus: O welch eine Tieffe des Reichthums, beyde der Weißheit und der Er⸗ kaͤnntniß GOttes wie unbegreifflich und uner⸗ forſchlich ſind ſeine Gerichte und Wege!? wer hat des HErrn Sinn erkannt, oder wer iſt ſein Rathgeber geweſen? wer hat ihm etwas zuvor gegeben, das er ihm wieder vergelten muͤſte? Denn von ihm, und in ihm, und durch ihn ſind Elle Dinge, ihm ſey Ehre in Ewigkeit H Lehren. Je werden dabey 1. erinnert: Daß wir uns an dem, was GOtt in ſeinem Worte geoffenbaret hat, genuͤgen laſſen; daſſelbe glau⸗ ben lernen, und zu unſerer Seeligkeit wohl ge⸗ brauchen ſollem. Daruach ſollen wir 2. nicht vorwitziger Wei⸗ ſe forſchen, und nicht nach unſerer Vernunfft davon urtheilen? ob es recht oder unwrecht, billig oder unbillig, muͤglich oder unmuͤglich, nuͤtzlich oder ſchaͤdlich ſey; ſondern alles der unbegreiff⸗ ( lichen Weßheit, Allmacht, und Guͤte GOttes heimſtellen, und ihn daruͤber loben und preiſen. Ihm ſey auch dieß mal Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 12. Capitel. Wey Stuͤcke werden zu einem Chriſten recht leben. Der Glaube wird erfor⸗ dert zur ewigen Seeligkeit, ein rechtſchaffen Le⸗ ben aber zu Beweiſung des Glaubens, zur ſchul⸗ digen Danckbarkeit gegen GOtt und zum Preiß und Ehre ſeines goͤttlichen Nahmens, wie Chri⸗ ſeus ſagt Matth. 5,16. Laſſet euer Licht leuchten ſur denen Menſchen, daß ſie eure guten Wercke ſehen, und euern Vater im Himmel preiſen. Demnach nun Paulus von dem ſeeligmachen⸗ den Glauben bißhero genug gehandelt, ſo lehret er nun in dieſem und ſolgenden Capiteln: wie derer Glaͤubigen Leben und Wandel ſoll beſchaffen ſeyn. Woas dieſes zwoͤlffte Capitel betrifft, be⸗ unhet daſſelbige auf dreyen Puncten. Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 12. Capitel. Im I. thut Paulus eine gemeine Vermah⸗ r⸗ ſr Cfune nete eh Ferfordert; y nemlich, recht glaͤuben, und 824 nung: daß man ſich fuͤr Suͤnden huͤten, und der Gottſeeligkeit befleißigen ſolle; dieſes heiſſet er: den Leib GOtt dem OErrn aufopffern. Damit er zu verſtehen g geben will: man muͤſſe dem ſuͤnd⸗ lichen zum boͤſen geneigten Fleiſche, und ſeinen Luͤſten nicht Platz geben, ſondern ſelbige als ein Opffer ſchlachten und toͤdten, wie er anderswo, als Coloſſ. 3,5. und Gal. 5,24. redet. Dar⸗ nach aber ſollen wir unſere Leiber GOtt auch alſo aufopffern: daß wir uns gantz und gar in ſeinen Gehorſam ergeben, und ihn mit uns nach ſeinem gnaͤdigen Belieben und Wohlgefallen, ſchalten und walten laſſen. Dieſes heiſſet er: ein lebendig / vernuͤnfftig/ heilig, und GOtt wohl⸗ gefaͤllig Opffer und Gottes⸗Dienſt, welchen zu leiſten, man ſich nicht dieſer Welt gleich ſtellen, ſondern ſich veraͤndern, und neuen Sinn und Gemuͤth an ſich nehmen muͤſſe, auf daß man pruͤfen moͤge: was GOttes guter, vollkommener und wohlgefaͤlliger Wille ſey. Lehre. Abey ſehen wir: wie es gar nicht gelte, daß diejenige, welche Chriſten ſeyn wollen, ihr Thun und Laſſen mit dem gemeinen Lauffe der Welt beſchoͤnen und offtmal ſagen: Ey thut doch das jederman: das iſt der gemeine Lauff und Brauch in der Welt; wie ſollte es denn Un⸗ recht ſeym, und warum ſollte ich es eben laſſen? Antwort: Wilt du ein Welt⸗Kind ſeyn, ſo muthet man dir nicht zu, daß du dich anders ſtel⸗ leſt, als in der Welt gebraͤuchlich iſt. Wiſſe aber darneben: daß die gantze Welt im Argen liege, 1. Joh. 5, 19. Daß der Teuffel ein Gott dieſer Welt ſey, 2. Cor. 4, 4. Deßwegen auch ein iedes Kind dieſer Welt, zugleich ein Kind des Teuffels iſt, und keinen Theil am Reiche GOt⸗ tes hat. Wilt du aber ein Chriſt ſeyn, und ewig ſeelig werden, ſo muſt du dich gerade wider⸗ ſinniſch ſtellen/ und laſſen/ was die Welt thut; hin⸗ gegen thun, was ſie laͤſſet. Das fordert hier Paulus, da er einen Chriſten unterrichten will; denn er ermahnet uns durch die Barmhertzigkeit GBttes, daß wir ihm folgen, und ſolches thun⸗ ſollen. s ſalen. Dr us H” 3 Be nenud 6Kdde Fn5 heedpaſe Menſch erer ne Ats und eoenſol. l formmen;, 1 ſlbſt ſonde quch Jcob 2. Wen ier nicht holten als dos Geinen SOr hob denn Glaub ſederein beſ unen uns Edern ied Dun ſeht. 3 Nes ſcdes Glied eegtouchke ndern al Aebe diene ach ſehn, Vynen Gab ſines Nac weinde Nu 4 Hat Ehee md limsnach ohluftlen, heſtte: Otttahl⸗ welchenen leich ſtann, Sinm und daß mon lkommener htgele des ſihn wolen, lnen bauſſe en: Eythut meine uff s denn Un⸗ ben loſſn? anoers ſtel⸗ Wuſſe im Argen elein Gott wegen auch Kind des che GO⸗ ſeyn, und adewider⸗ ſthut hin⸗ rdett hir hten il; ſertioiitt 4. J u GOttes Ehre und dem gemeinen Nutzen gerichtet iſt, ſo ches thun ſolen. 825 ſollen. Darum liegt nichts daran, daß der Hauf⸗ ſe, welcher thut, was der Welt⸗Brieff auswei⸗ Et groß iſt; denn eben darum iſt auch der Hauffe groß derer, die verdamt werden, Matth. 7, 13. Muß gleich einer, der ſich der Welt nicht gleich ſtellet, ſuͤr einen Narren gehalten werden; das ſchadet nicht. Wer recht weiſe ſeyn will, der muß aein Narr in dieſer Welt werden, 1. Corinth. 3, 18. Beſſer iſt es: ein Narr in dieſer Welt, und darneben ein Kind GOttes; als klug, und ein Kind des Satans ſeyn. Im lII. Theile dieſes Capitels, redet der hei⸗ lige Apoſtel Paulus von denen Gaben, die offt ein Menſch vor einem andern hat; und lehret: wie einer nach Beſchaffenheit ſeines Standes, Amts, und Beruffs, ſolche gebrauchen und an⸗ legen ſoll. Lehren. Wr ſollen 1. ſo viel daraus mercken und behalten: Woher alle gute. Gaben kommen; nemlich, wir haben ſie nicht von uns ſelbſt, ſondern einig und allein von GOtt; wie guch Jacobus lehret, Cap. 1, 17. 2. Wenn einer mehr hat als der andere, ſoll jener nicht damit prangen, und mehr auf ſich halten als ſichs gebuͤret; dieſer ſoll dem andern das Seine nicht mißgoͤnnen, ſondern gedencken: GBit habe eine gewiſſe Maaſſe, nach der er ie⸗ dem Glaͤubigen ſeine Gaben austheile, und dar⸗ innen uns nicht gebuͤre im Ordnung zu geben; ſondern ieder ſoll mit ſeinem Theil wohl zufrie⸗ den ſoeen. 32. Alle Glaͤubige ſind ein Leib in Chriſto, und ieder ein beſonder Glied an dieſem Leibe; wie nun iedes Glied ſein beſondern Amt und Geſchaͤffte hat auch keins dem andern das Seine mißgoͤnet, ſondern alle, eins dem andern und dem gantzen Leibe dienen; alſo ſoll es unter denen Chriſten auch ſeyn, deren ieder ſeine von GOtt empfan⸗ genen Gaben nicht nur zu ſeinem, ſondern auch ſeines Naͤchſten und der gantzen Chriſtlichen Ge⸗ meinde Nutzen anlegen ſoll. 4. Hat iemand ein Amt, das zu GOttes Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 12. Capitel. 826 ſoll er nach der Gabe, die ihm GOtt hierzu ver⸗ liehen, ſolches getreulich abwarten, und ja zuſe⸗ hen: daß nicht aus Nachlaͤßigkeit etwas darin⸗ nen verſaͤumet werde; als zum Exempel: Ein Prediger, dem zu lehren, zu ermahnen, zu weiſ⸗ ſagen, oder wie dieſes Wort hier und ſonſten verſtanden wird, die heilige Schrifft auszulegen befohlen iſt, der ſoll ſich nicht aus Vorwitz oder Faulheit in andere fremde Sachen eindringen, ſondern des Lehrens, des Ermahnens, und des Weiſſagens warten, und die Schrifft erklaͤren und auslegen, aber nichtnach ſeinem eigenen Kopff und Gutduͤncken, ſondern alſo: daß ſeine Auslegung dem Glauben aͤhnlich ſey, und an⸗ dern hellen klaren Spruͤchen der Schrifft und Articuln des Glaubens nicht zu wider lauffe. Ein Regent, er ſey hoch oder niedrig, wenn ihm zu regieren beſohlen iſt, ſo ſoll er fleißig ſeyn; das iſt: alles das, ſo ihm beſohlen, und zu dem Ende, dazu es ihm befohlen iſt, auf das treulichſte und emſigſte verrichten. Reiche Leute, die zu geben, und gegen Arme Duͤrfftige Barmhertzigkeit zu uͤben gute Gelegenheit haben, ſollen einfaͤltig und aus willigem Gemuͤthe geben; nur GOTE zu Ehren, und denen Armen zu Dienſt, ohne Ge⸗ ſuch einiger Ehre und Nutzense/ Das ſind die Stuͤcke, die Paulus nach eines ieden Stande, Amt, und Beruff, erfordert. 4 Hierauf ſchreibet uns Paulus ſim III. Theile noch zwanzig kurtze Regeln eines Chriſtlichen Le⸗ bens fuͤr, die ein ieder in ſeinem Chriſtenthum im acht nehmen ſoll. Und weil er die Liebe forne amn ſetzet, und ſaget: Die Liebe ſey nicht falſch und wiederum:; die bruͤderliche Liebe unter einander⸗ ſey hertzlich 5 ſo wollen wir die uͤbrigen Regelen in die Liebe einſchlieſſen, weil die Liebe die vor⸗ geen inſhing eines Chriſten iſt, die fa ſt alle⸗ andere in ſich faſſet und begreifft. D. ere ſehen wir 1 ef⸗ Dunnegherd 1. Wofuͤr ſich einer huͤten ſoll, damit das Band der Liebe nicht getrennet, und Urſache zur Uneinigkeit und Haß gegeben werde: Hier⸗ von ſetzet Paulus drey feine Regeln, und ſaget: I. Haltet euch nicht ſelbſt fuͤr klug; befleißiget Fff 3 euch 827 Der Epiſtel S. Pauli an die Noͤmer 12. Capitak. euch der Erbarkeit gegen! iedermann; (3.) Iſt es Eltliche ſehen 5. auf den Naͤchſten; als (1.) muͤglich, ſo viel an euch iſt, ſo haltet mit iederman Einer komme dem andern mit Ehrerbietung zu⸗ Friede. Beſiehlet “ ſſo die Demuth, die Er⸗ vor. (2.) Nehmet euch derer Heiligen Noth⸗ barkeit, und die Friedfertigkeit; hingegen warnet durfft an. (3.) Herberget gerne. (3.) Sieg⸗ er fuͤr Hoffart, fuͤr unerbaren Stuͤcken, fuͤr Ha⸗ net, die euch fluchen; ſeegnet, und fluchet nicht. “ der und Zanck; dabey die Liebe nicht beſtehen Eillche ſchen auf GOtt und ſein Wort; In die⸗ kan. Soe aber 2. einer von einem andern unber⸗ im Geiſt, und mit dem Gebet anhalten. ſchuldeter Weiſe beleidiget wird, wie ſoll er ſich laſſet. uns auch dießmal thun, und GOtt bitten: verhalten, daß er ſich nicht auch wider die Liebe er wolle uns Gnade verleihen, dieſem allem ge⸗ R vergreiffe? Hoͤre Paulum der ſaget: (1.) Ver⸗ horſamlich nachzukommen, zu unſerm Beſten, d geltet nicht Boſes mit Boͤſem. (2.) Raͤchet euch unſers Naͤchſten Nutzen, und ſeines heiligen nicht ſelbſt, meine Liebſten! ſondern (3.) gebet Nahmens Lob, Preiß, und Ehre, Amen! ſem ſollen wir einerley Sinn haben, bruͤnſtig ſe “ Das Raum dem Zorne GOttes dem die Rache einig und allein gebuͤret. Gebeut alſo: niemand ſolle ſeinen Beleidiger wiederum beleidigen, noch ſich Das 13. Capitel. Ndieſem Capßel faͤhret Paulus ſort, ei⸗ nen Chriſten zu unterrichten: wie er ſich ſelbſt raͤchen; ſondern alle Rache unſerm HErrn und GOtte heimſtellen. Wer das thut, wird ſoll. nicht wider die Liebe thun. Wie aber ? wenn manz3. allbereit den Naͤch⸗ brigkeit und Unterthanen, und ſaget (1.) woher ſten beleidiget haͤtte, wie waͤre es zu machen, daß der Stand der Obrigkeit komme, nemlich: Es in ſeinem Leben recht und wohl verhalten man wiederum verſe ohnet, und die Liebe auf das ſey keine Obrigkeit ohne von GOtt; wo aber neue gepflantzet wuͤrde? Da ſchreibet Paulus Obrigkeit ſey, die ſey von GOtt verordnet. auch davon und ſaget: Man ſoll (1.) dem F Fein⸗ Lechre. de dargegen Gutes thun, ihn ſpeiſen und traͤn⸗ ( St alſo nicht ungefehr geſchehen, daß inder cken, wenn erhungerig oder durſtig ſey. (2.) J Dadurch werde man feurige Kohlen auf ſein terthan worden. Es iſt auch nicht ein menſeh⸗ Haupt ſamlen; das iſt: es werde ihn reuen, und licher Fund oder Griff, dadurch einer mit Ge⸗ ſckitne uͤber ſich ſelbſt zuͤrnen, daß er ſeinem Wohlthaͤ⸗ walt ſich erhoben, und andere unter ſich gebracht n ter Ubel gethan habe, und werde nicht ruhen, biß hat; ſondern GOtt hat es alſo geordnet, und Welt einer eine Obrigkeit der andere ein Un⸗ Pitenn er ſich wieder mit ihm verſoͤhnet; wo nicht, ſo werde er deſto mehr Straffe GOttes auf ſich la⸗ den. (3.) Solte es aber einem ſauer ankommen, ſeinem Feinde Gutes zu thun; ſo laß, ſagt Pau⸗ lus, dich das Boͤſe nicht uͤberwinden , ſondern uͤberwinde das Boſe mit Gutem. 4. Die uͤbrigen Regeln, die Paulus ſür⸗ 3 ſchreibet, gehen theils auf eines ieden eigene Per⸗ ſon; als (1.) haſſet das Arge, und hanget dem Guten an. (2.) Seyd nicht traͤge, was ihr thun ſolt. (3.) Schicket euch in die Zeit. (4.) Seyd froͤlich in Hoffnung, gedultig in Truͤbſal. (F.) Trachtet nicht nach hohen Dingen, ſondern hal⸗ tet euch herunter zu dem Niedrigen. will es alſo haben. Daraus denn folget: daß der Obrigkeit⸗ und Chriſten⸗Stand einander nicht entgegen ſeyn; und daß ein Chriſt mit gu⸗ tem Gewiſſen auch im Stande der Obrigkeit ſeyn koͤnne. Sonſten, weil beyde Staͤnde GOtt geordnet hat, muͤſte GODT ihm ſelbſt zuwider Obethenn Worinnen beſtehet aber (2.) dieſes Amnt? Eitde,ak hiervon ſagt Paulus alſo: Die Obrigkeit iſt GOttes Dienerin, dir zu gut, daß du Schut u. Schirm ſuͤr allem Boͤſen haben moͤgeſt. Den lahne die Gewaltige ſind nicht denen guten Wercken, ſeyn, welches nicht ſeyn kan. 828 “” mnuon ſſ eine Iml. Theile handelt er von dem Amte der O⸗ ſich. D ſhenzureh nochwene ſkinſ eeneine D zu fſene etchannu Deſt wen, denen echt thun Muſchen. wan die hbken un denen ſtche Hrrgter werde gar Nſtaffeto Es vat holtenſole ſondern denen Boͤſen zu ſteuren; wilt du dich nun lnnnh nicht fuͤꝛchten, ſo thue Gmes alsdenn wirſt duLob 33eD hubetng , hiſan Naſ, . (3) Seg⸗ fucher niht vrt; In die hrunſtig ſehn n glem ge⸗ un Beſten, ng heſlidgen uſkftt i⸗ : wenſch whlbethen Ammeden 1(1) woher temich: s tz o ber woedet. n daß inder ndekeäflll htennunſch⸗ iner mit Ge⸗ ſih ebencht rdnet, und hfolget: Daoaß nd enender hriſt mtgl⸗ r Gbeigkeit tinde GOtt bſtzuen der dieſs Ant? Otrgkitſ du St ſ dichnun 8²⁰ von ſelbiger haben; Thuſt du aber Boſes, ſo rchte dich, denn ſie traͤgt das Schwerd nicht umſonſt, ſie iſt GOttes Dienerin, eine Raͤcherin zur Straffe uͤber den der Boͤſes thut ꝛ. Lehren. —π Ehen alſo I. Daß der Obrigkeit eine Ge⸗ walt von GOtt ſey eingeraͤumet worden, zu gebieten; nicht allein aber die Gewalt,ſondern auch das Schwerd; das iſt: allerhand Straffe zu gebrauchen, wider die, ſo ihr nicht gehorſam, ſondern widerſpenſtig ſind. Es iſt aber 2. dieſes nicht eine ungemeſſene Gewalt, der ſie ſich ihres Gefallens, auch wider GOtt, und ſein Wort brauchen moͤchte. Denn obwol Obrigkeit uͤber andere erhoben, ſo iſt ſie darum nicht auch uͤber GOtt geſetzt; ſondern ſie iſt eine Dienerin GOTDes, wie Paulus hier ſpricht. Darum ob ſie wol gegen andere Men⸗ ſchen zu rechnen, Obrigkeit iſt und heiſſet, ſo iſt ſie doch, wenn es biß an GOtt kommt, nicht mehr Obrigkeit, ſondern Niedrigkeit; nicht Herr, ſon⸗ dern eine Dienerin. Und wie ein Diener oder Knecht ſeinem Herrn, alſo ſoll und muß ſie GOtt unterthan und gehorſam ſeyn. 3. Dieſes ihres Oberherrn Befehl iſt: daß ſie ſhuͤtzen und ſtraffen ſoll. Schuͤtzen die From⸗ men, denen unrechtmaͤßige Gewalt und Unbil⸗ ligkeit zugefuͤget wird; ſtraffen aber alle, die Un⸗ recht thun, es ſey wider GOtt, oder den Neben⸗ Menſchen. Welche aber das umkehren, und etwan die Frommen ſtraffen, die Boͤſen aber ſchuͤtzen und alſo ihr Amt uͤbel ausrichten; von denen ſtehet geſchrieben: Es werde GOtt der HErr greulich und kurtz uͤber ſie kommen und es werde gar ein ſcharff Gericht gehen uͤber die Oberherrn. Denn denen Geringen widerfaͤhret Gnade, aber die Gewaltigen werden gewaltig geſtraffet werden, B. der Weißh. 6,6. 7. Es unterrichtet (3.) aber Paulus auch die Unterthanen wie ſie ſich gegen die Obrigkeit ver⸗ halten ſollen; und fordert von ihnen vier Stuͤcke: 1. Unterthaͤnigkeit und Gehorſam. 2. Furcht. 3. Ehre. 4 Schoß, oder Zoll. Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 13. Capitel. 830⁰ Lehren, Neerthaniakeit und Gehorſam iſt das Haupt⸗Stuͤck; denn gebieten und gehor⸗ chen geheret zufammen. Hat nun Obrigkeit zu gebieten, ſo ſollen und muͤſſen andere gehorchen, auſſer denen Stuͤcken, die wider GODD ſind. Denn da heiſſt es: Man muß GOitt mehr ge⸗ horchen, als denen Menſchen. Auſſer dieſemn aber ſoll ſich niemand aus dem Gehorſam ziehen. Denn es ſtehet ſolches (1.) niemanden frey, ſon⸗ dern iſt nothig. (2.) Man muß die Straffe vermeiden, die der Obrigkeit wider die Ungehor⸗ ſamen anbefohlen iſt. (3.) Man muß das Ge⸗ wiſſen fuͤr GOtt rein behalten. Denn weil die Obrigkeit von GOtt iſt, und iemand wolte ſich derſelben widerſetzen, ſo wuͤrde er GOttes Ordnung widerſtreben; alſo ſein Gewiſſen ver⸗ letzen, und Schiff⸗Bruch am Glauben leiden, 1. Tim. I, I Y.. 2. Wo dieſes Haupt⸗Stuͤck iſt, da werden die andern ſelbſt folgen, und wird man ſich fuͤrchten wider ſie, als GOttes Ordnung, zu handeln; man wird ſie ehren um des goͤttlichen Amts wil⸗ len, das ſie traͤget; man wird gerne Zoll Schoß, Steuer und Schatzung geben, damit die Obrig⸗ keit ihr Amt zu ſchuͤtzen und zu ſtraffen fuͤhren koͤne; welches mit Nichts alſo nicht geſchehẽ kan. Thut abeꝛ eine Obꝛigkeit in dieſem Stuͤcke zuviel, und druͤcket die Unterthanen zu hart, ſo muͤſſen zwar dieſe es gedultig leidenz Obrigkeit aber hat es fuͤr GOtt einmal ſchwerlich zu verantworten. Nach dieſem kommt Paulus im II. Theile wiederum auf die Haupt⸗Dugend derer Chriſtenz nemlich, die Liebe, und ſaget: Seyd niemanden nichts ſchuldig, denn daß ihr euch unter einander liebet. Wer das thue, der habe das Geſetz der andern Tafel Goͤttlieher Gebote erfuͤllet, deren Summa iſt: Du ſolt deinen Maͤchſten lieben als dich ſelbſt. Denn weil die Lebe dem Naͤch⸗ ſten nichts Boͤſes thut, ſo wird freylich der, ſo ſei⸗ nen Naͤchſten liebet, ihn nicht toͤdten, ſein Ge⸗ mahl nicht ſchaͤnden, ihm nichts ſtehlen, falſch Zeugniß wider ihn nicht reden und des Seinigen ſich nicht geluͤſten laſſen:e. V I. 831 Lehre. NWIR ſhen hieraus: daß die Liebe, die man *Bdem Naͤchſten erzeigen muß, einem Chri⸗ ſten nicht frey ſtehe, ſondern eine Schuldigkeit ſey, und zwar eine unumgaͤngliche Schuldig⸗ keit. Ein Menſch kan ſonſt viel Schulden ha⸗ ben, die er bezahlen und abloͤſen kan; als: er hat eine Suͤnden⸗Schuld auf ſich gegen GOTT, die hat CHriſtus fuͤr uns bezahlet, Pſ. 69, 5. Es mag einer ſeinem Naͤchſten Geld, Frucht, oder etwas anderes ſchuldig ſeyn, ſo kan es einer dem andern bezahlen; darum ſpricht auch hier Paulus: Gebet iederman,was ihr ſchuldig ſeyd. Die Liebe aber iſt eine ſolche Schuld, die wir dem Naͤchſten zwar bezahlen ſollen, welche aber nim mermehr vollkommentlich bezahlet, abgeloͤ⸗ ſet, oder ausgetilget werden kan. Darum ſagt er: Seyd niemanden nichts ſchuldig; das iſt ſo viel, als: bleibet niemanden nichts ſchuldig, als daß ihr euch unter einander liebet. Denn alſo iſt dieſe Schuld gleichſam durch GOttes Wort nieder geſchrieben, da es heißt: Du ſollt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt, welches Wort GOttes ewiglich bleibet, I. Petr. 1, 25. Sie iſt verſiegelt durch die heilige Tauffe, darinnen wir uns verpflichtet haben: GOttes WortezZeit unſers Lebens zu gehorchen. Darum ſollen und konen wir die Liebe niemanden verſagen, ſondern wir ſind allezeit ſchuldig, ſelbige iederman zu be⸗ weiſen, wenn wir anders fuͤr Chriſten, oder Chri⸗ ſti Juͤnger wollen gehalten werden. Immaſ⸗ ſen CHriſtus ſpricht: Daran wird man erken⸗ nen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr liebe un⸗ ter einander habt Joh. 13,35. Endlich thut Paulus im III. Theile eine ge⸗ meine Vermahnung zur Gottſeeligkeit, wie auch eine Warnung fuͤr Suͤnden und Laſtern; ſonder⸗ lich aber fuͤr Freſſen und Sauffen, Hader und Neid, Kammern und Unzucht, welche er Wercke der Finſterniß nennet. Dargegen ſollen wir anziehen die Waffen des Lichts, das iſt: allerley gottſeelige Wercke und Tugenden; ſonderlich aber ſollen wir Chriſtum anziehen, welches ge⸗ ſchicht in der heiligen Tauffe durch den Glauben, Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 13. Capitel. durch geil und zur Suͤnde veranlaſſet werde. Lehre. NWeſe treuhertzige Ermahnung und War⸗ nung ſollen wir uns auch laſſen geſagt ſeynz und uns ſuͤr erzehlten, wie auch fuͤr allen andern Suͤnden und Laſtern huͤten; dargegen nach dem Evangelii, leben wir nicht mehr in naͤchtlicher Finſterniß der Unwiſſenheit, ſondern am hellen Tage des Erkaͤnntniſſes GODTes und unſers Heyls. Derowegen uns nicht gebuͤren will, in Suͤnden, als Wercken der Finſterniß zu ſchlaf⸗ fen, welche uns endlich wieder in die ewige Fin⸗ ſterniß braͤchten; ſondern wir ſollen als Kinder des Lichts und des Tages, CHriſtum mit aller⸗ ley Tugenden anziehen. Und das ſind die Waſ⸗ fen des Lichts damit wir uns wider unſere geiſtli⸗ chen Feinde wehren konnen. Weil auch unſer Heyl, welches zuvor ferne von uns geweſen, itzt immer naͤher wird, ie eher wir der Zukunfft Chri⸗ ſti erwarten, ſo gebuͤret uns: GOtt ſchuldige Danckbarkeit dafuͤr zu erweiſen, und Fleiß anzu⸗ wenden; daß wir in der Zukunfft unſers HErrn JESI CHriſti mit Ehren beſtehen moͤgen. Das verhelffe uns GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! Das 14. Capitel. N dieſem Capitel machet Paulus einen §£ Unterſcheid unter bekehrten Juͤden und Heyden. Etliche unter ihnen waren noch ſchwach im Erkaͤnntniß und Glauben, ſon⸗ derlich die Juͤden, welche meyneten: ſie waͤren noch an die Juͤdiſchen Ceremonien vom Unter⸗ ſcheid derer Feſt⸗und Feyer⸗Tage gebunden; Deßgleichen gewiſſer Speiſe und Tranck, dreer ſie einige genieſſen/ einiger aber ſich enthalten mu⸗ ßurdG nen Heydenwaren hingegen et was ſtaͤrcker/ und (Er ls de einerge ie Daoi (ypſſt. ſten. Etliche, und ſonderlich die Bekehrte aus de⸗ weil ſie ohne dem niemalen an das Geſetz Moſi gebunden geweſen, achteten ſie ſolches in mittel⸗ baren und durch Nachfolge ſeines guten Exempels. Desdeibes moͤgen wir auch warten und demſel⸗ ben ſeine Gebuͤr thun; doch alſo: daß er nicht da⸗ ennde El 68333 beren Diag ſhed dere Pedenge Aeiſtetan Deol den Aumn tiche Dunn Erben Sothemt Exempel CHriſti, uns wahrer Gottſeeligkeit be⸗ Cutin fleißigen. Denn nach der Offenbarung des Dennl. feurdliche Stckung be guchd mmormmmen mnurfen be t doßſt ernmeivander Mune einen unnGefole Rrouf ſche einndrichtn Nyuth deſ Stabenri den Ede daß er do⸗ MWeeober hnnvetae ihten urt evos the Danmwir Aliſun, Aben mu Achtensn Eh die⸗ 6 er Ger n unden n nachdem ſin tbe⸗ umnde tnachtlcher m ann hellen zum mſers Mlumwil in ni ſchlaf⸗ ewige Fin⸗ als Kinder n mit aller⸗ nddie Waßſ⸗ nſere geiſtli⸗ lauchunſer Neeſen itt lanfn⸗ ſchudige Neißanzu⸗ ſſers HEern hen nogen. Sohn und Mlus einen gaden und nen waren⸗ uben, ſon⸗ ſie waͤten dom Unter⸗ gebunden; Nontt deren Halten m⸗ hete ausde⸗ täͤrcknund Gin mittel⸗ haren Staͤrckung mit Gedult tragen. 833 nunddenſhh haren Dingen gar nicht; hielten keinen Unter⸗ Ge tni i ſcheid derer Tage, oder in Speiſe und Tranck, ſondern gebrauchten ſich in gemeldeten Mittel⸗ Dingen der Freyheit, darein ſie durch Chriſtum geſetzet worden. Hierdurch geſchahe es, daß ein Theil den andern verachtete; ein Theil den an⸗ dern richtete und urtheilete; ein Theil den an⸗ dern aͤrgerte, theils aber veraͤrgert wurden. Solchem Unweſen will nun Paulus in dieſem Capitel zuvor kommen. Denn l. vermahnet er die Staͤrckere: ſie ſoll⸗ ten die Schwaͤchern nicht verachten, ſondern freundlich annehmen, und biß zu ihrer mehrern G Denn GOtt habe auch die Schwachen zu ſeinen Gnaden an⸗ genommen; darum ſollten andere ſie nicht ver⸗ werffen, beyde waͤren Knechte des HErrn. Ge⸗ ſetzt, daß ſie fielen oder ſtuͤnden, ſo gehe es ſie un⸗ ter einander nicht an, ſondern ihren HErrn; der koͤnne einen Stehenden wol fallen laſſen, und ei⸗ nen Gefallenen wieder aufrichten. Ein ieder ſolle darauf ſehen, daß er ſeiner Meynung gewiß ſey, und nicht wiſſendlich wider den OErrn ſuͤndige. Nach deſſen Willen ſollen wir unſer Leben und Sterben richten, weil wir ſein eigen ſeyn, der zu dem Ende geſtorben und auferſtanden iſt, auf daß er uͤber Tod und Leben ein HERR ſey. Wie aber die Staͤrckere nicht ſollen die Schwaͤ⸗ chern verachten; alſo ſollen auch dieſe jene nicht richten, urtheil en noch verdammen, ob ſie ſchon etwas thaͤten, das ſie meyneten unrecht zu ſeyn. Denn wir alle haben nur einen Richter, JIEſum Chriſtum, fuͤr deſſen Richter⸗Stul wir einmal alle erſcheinen muͤſſen; da denn ein ieder fuͤr ſich, und nicht fuͤr einen andern werde Rechenſchafft geben muͤſſen. Darum ſollen wir des unzeitigen Richtens uns enthalten. Lehren. Ir haben uns hierbey 1. zu erinnern: Daß die Chriſten unter einander in der Erkaͤnt⸗ nß und Glauben nicht gleich , ſonderne einer ſtaͤr⸗ cker als der andere ſey; ja ein ieder fuͤr ſich kan zu einer Zeit ſtarck, zur andern gar ſchwach ſeyn, wie David von ſich ſaget: Ich ſprach, da mirs Epiſt. S.Paulli an die Romer. Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 14. Capitel. det ihr nicht verdammt. 834 wohl ging; ich werde nimmermehr darnieder liegen. Denn HErr, durch deinen Wohlgefal⸗ len haſt du meinen Berg ſtarck gemacht; aber da du dein Antl 68 verbargeſt erſchrack ich, Pſalm 30,/7. 2. Solche Sehtoache nun haben hier den Troſt: daß ſie GOtt um ihrer Schwachheit willen nicht verwerffen, ſondern gantz gnaͤdig aufnehmen wolle. Darum ſaget hier Paulus: Den Schwachen im Glauben nehmet auf, denn GOtt hat ihn aufgenommen. Alſo iſt David auf eine Zeit ſehr ſchwach in ſeinem Glauben geweſen daß er in ſeinem Zagen ſprach: Ich bin von denen Augen des HErrn verſtoſſen. Dennoch aber ſaget er gleich darauf: hoͤreteſt du meines Flehens Stimme, da ich zu dir ſchrye, Pſal. 31/23. Das iſt auch von Chriſto ge⸗ weiſſaget: er werde das glimmende Docht nicht ausloͤſchen, und das zerſtoſſe ene Rohr nicht zer⸗ brechen, Eſa. 42,3. 3. Solch Exempel aber ſoll uns bewegen: daß wir dergleichen thun und die Schwachglaͤu⸗ bigen nicht verachten, ſondern freundlich auf⸗ nehmen, und Gedult mit ihnen tragen. In Anſehung: daß, da ein ſolcher GOtte gut genug iſt, ſoll er freylich auch uns gut genug ſeyn. Und weil es geſchehen kan, daß die, ſo itzt ſtarck ſind, bald wiederum in Schwachheit gerathen moöͤ⸗ gen; ſo ſollen wir ſie mit Gedult tragen/ gleich wie wir es fuͤr Gut aufnehmen wuͤrden, wenn andere in dieſem Falle auch mit uns Gedult haͤtten. Sonderlich ſollen wir uns 4. huͤten fuͤr dem freventlichen Richten und Verdammen; da ei⸗ ner den andern, um einer Sache wil len, die er nicht weiß, oder nicht ei nmal verſtehet, aus was Urſache⸗ oder in was fuͤr Meynung eins oder das andere geſchehen, zu richten und zu verdam⸗ men ſich ſuͤrnimmt. Daſuͤr warnet uns auch Chriſtus, Luc. 6,37. Richtet nicht, ſo wer⸗ det ihr nicht gerichtet, verdammet nicht, ſo wer⸗ Darum ſollen wir dieſer Worte eingedenck ſeyn, da Paulus hier ſpricht: Wa biſt du, daß du einen fremden Cgg Knecht 835 Knecht richteſt? Und wiederum: Wir muͤſſen alle fuͤr den Richter⸗Stul Chriſti dargeſtellet werden, da ein ieder fuͤr ſich ſelbſt wird Rechen⸗ ſchafft geben muͤſſen. Darum wir nicht zu rich⸗ ten, ſondern vielmehr zu zuſehen haben: daß ein jieder fuͤr ſich fuͤr dem Richter⸗Stule CHriſti wohl beſtehen moͤge. 6 Wie aber Paulus bißher vermahnet: daß die Staͤrckere die Schwachen nicht verachten, und die Schwachen andere nicht richten oder urthei⸗ len ſollen; alſo erinnert er nun im II. Theile dieſes Capitels beyde Theile: daß keiner dem andern ein Aergerniß oder Anſtoß darſtellen ſolle, dadurch er in ſeinem Gewiſſen moͤchte irre und zweiffel⸗ hafftig gemacht werden. Denn obwol die Speiſe oder andere aͤuſſerliche Dinge einen fuͤr GOit weder beſſer noch aͤrger machen; (denn das Reich Gottes ſey nicht Eſſen oder Trincken, ſondern Friede und Freude in dem H. Geiſt;) doch, wenn durch Gebrauch oder Unterlaſſung dererſelben, ein Mit⸗Chriſte moͤchte geaͤrgert wer⸗ den, ſo ſey einer aus Chriſtlicher Liebe ſchuldig, mit ſeiner Freyheit inne zu halten; damit der da⸗ durch nicht geaͤrgert und verderbet werde, wenn er mit zweiffelhafften Gewiſſen etwas nachthun ſollte, fuͤr welchen doch CHriſtus geſtorben iſt. Denn was nicht aus Glauben, ſondern aus Zweiffel gehe, das ſey Suͤnde. Darum moͤge einer ſeinen Glauben fuͤr ſich bey GOtt haben, nicht aber ſeinen Naͤchſten damit aͤrgern. Lehren. Ir werden alſo hierbey I. erinnert: Daß wir uns huͤten ſollen, damit wir nieman⸗ den einiges Aergerniß geben, welches auf dreyer⸗ ley Weiſe geſchehen kan: (1.) Mit falſcher Leh⸗ re; die gleichſam ein Sauer⸗Teig iſt, Matth. 16,6. dadurch bald ein gantzer Teig kan ver⸗ ſaͤuert werden, 1. Cor. 5, 6. (2.) Mit boͤſem ſuͤndlichen Leben; ſintemal boͤſe Exempel verſuͤh⸗ ren und verderben einem das Gute, Buch der Weißh. 4, 12. (3.) Mit unfuͤrſichtigem Ge⸗ brauch der Freyheit bey denen Schwachen; wie Paulus hier lehret. Wehe denen, durch welche ſolch Aergerniß kommt, Matth. 18,7. Da⸗ Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 14. Capitel. 836 durch wird mancher verderbt, fuͤr den Chriſtus geſtorben iſt, und daſuͤr die, ſo ihm einen An⸗ ſtoß ſetzen, einmal werden ſchwere Rechenſchafft— n adalan tulz n itenen! eien me geben muͤſſen. Wir ſollen aber auch 2. die Regel nicht aus der acht laſſen, da Paulus ſaget: Was nicht aus Glauben gehet, das iſt Suͤnde. Darum ſollen wir nichts fuͤrnehmen daran wir zweiffeln, ob es recht oder unrecht ſey; denn ob gleich etwas an ſich ſelbſt nicht unrecht waͤre, dennoch, wenn einer zweiffelt, und meynet: es koͤnne eben ſo bald unrecht als recht ſeyn; ſo begehet er damit eine ſchwere Suͤnde, und dahin gehoͤret dieſe Regel Pauli: Was nicht aus Glauben gehet, das iſt Suͤnde. Darum ſollen wir Fleiß thun, daß wir in Erkaͤntniß des Goͤttlichen Willens wohl gegruͤndet werden; dazu uns GOTD durch Chriſtum Gnade und den Heil. Geiſt derleihe, Amen! MVMV Das 15. Capitel. Ndieſem Capitel werden vier unterſchie Sliche Punete begriffen. Iml. wiederholet Paulus ſeine vorige Ermahnung: daß die, welche im Erkaͤnntniß der Chriſtlichen Religion und wahrem Glauben ſtarck und wohl gegruͤndet waͤren, darum die Schwachen nicht verachten,ſondern Gedult mit ihren Gebrechlich keiten tragen ſollten; und darff keiner ſich ſelbſt ſo wohl gefallen: als ob es ihm duͤrffte; ſondern er muß alſo mit dem Naͤchſten umgehen, daß er in gutem erbauet und gebeſſert werden moͤge. Zu dem Ende halt er uns das Exempel Chriſti fuͤr, welcher uns arme Men⸗ ſchen ſo gar nicht verworffen, ſondern vielmehr Schmach und Schande fſuͤr uns freywillig auf ſich geladen, und ein Heyland worden ſey, nicht allein der Beſchneidung, das iſt: derer Juͤden, ſondern auch derer Heyden. Jenes ſey geſchehen um der Wahrheit willen, zur Beſtaͤtigung der Verheiſſung, die GOtt ihren Vaͤtern gethan; dieſes aber aus lauter Barmhertzigkeit, dafuͤr die Heyden GOtt loben und preiſen ſollen. Welches alles Paulus aus der Schrifft herſuͤhret, und hier⸗ Heyden an AUet giden (Morenwor unnbeteſt ind Born DriſtVen (p wovenſt eiſſing de (oſenda dli,oe 21n 3. Un enoir He geiſen. ͦõð ſranien (e heſden nirgends ſehlen koͤnnte, und keiner des andern be. fini Exgket olemun tertitch, iunnſen: d. Beſſerung iein Eremn Perwwotden eaß uſen ePeſudurh d. ih wat i hteeſhi . Coſt der d ſolen 2. Erin Unter uns was des an Dodur r6 W iſse R eſnen An, e. cchenſh hofft lnicht ans nict – lichetvas hch wenn en ſl batd adunt eine tdiee Negel . D iſt ee nen gl . miefſdf Pſinepetgge kinntnisder n Glanben darlun die Gedltmet 1nd darff ebes ihtn bandern be⸗ ,Nachſten nd gebeſert er uns das nbielmehe evilig auf en ſeh bicht n nt et, e d AWelches ihret, 4 gie⸗ 837 lich was zuvor geſchrieben ſey, das ſey uns zur Lehre geſchrieben, auf daß wir durch Gedult und Troſt der Schrifft Hoffnung haben. Dar⸗ neben wuͤnſchet er auch denen Roͤmern: daß ſie in der Lehre CHriſti eintraͤchtig geſinnet ſeyn moͤgen; auf das ſie einmuͤthiguich, gleich als mit einem Munde, GODT und den Vater unſers HERRN JESII CHriſti loben und preiſen moͤgen. Lehren. DAbe wir 1. dieſe troͤſtliche Lehre mercken ſollen: Daß CHriſtus beyde Juͤden und Heyden angehe, und dieſe an CHriſto ſoviel als jene haben. Denn obwol CHriſtus aus derer Juͤden, und nicht derer Heyden Gebluͤt iſt geboren worden, wie GOtt anfangs ihren Vaͤ⸗ tern verheiſſen; ſo hat er doch nach ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit die armen Heyden von Chꝛiſti Veꝛdienſt und Gutthaten nicht ausſchlieſ⸗ ſen wollen /ſondern hat ſie gleich in der erſten Ver⸗ heiſſung, die er dem Abraham gethan, mit einge⸗ ſchloſſen da⸗ er ſaget: In deinem Saamen ſollen alle, alle Voͤlcker geſeegnet werden, 1. B. Moſ. 12,3. Um ſolcher Barmhertzigkeit willen ſol⸗ len wir Heyden GOtt ohne Unterlaß loben und preiſen. Immaſſen auch David uns einen ei⸗ genen Pſalm hierzu gemachet hat, den Paulus hier anzeucht, nemlich den 117. Lobet den HErrn alle Heyden, und preiſet ihn alle Volcker. Denn ſeine Gnade und Wahrheit waltet uͤber uns in Ewigkeit, Alleluja! 2. Erinnert uns auch Paulus: worauf wir in allem unſerm Leben und Wandel ſehen ſollen; Orme NMen⸗ nemlich, daß wir nicht allein memanden kein Aergerniß geben, ſondern uns auch befleißigen muͤſſen: daß wir iederman zum Guten und zur niht Beſſerung dienen moͤgen. Wie Chriſtus mit ſei⸗ ereriden, engeſchehen nem Exempel uns vorgegangen, der unſer Die⸗ ner worden, und in allem nicht auf ſeinen, ſondern auf unſern Nutzen geſehen hat; alſo ſoll auch unter uns keiner nur ſuchen, was ſein iſt, ſondern was des andern iſt, 2. Coxr. 10,24. Dadurch wird 3. auch Liebe, Friede und Ei⸗ Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 15. Capitel. hierdurch den Nutzen der Schrifft anzeigetz nem⸗ 838 nigkeit unter uns gepflantzet werden, und werden wir GOtt einmuͤthiglich mit einem Munde lo⸗ ben und preiſen koͤnnen; wie Paulus hier ſagt Welches Lob auch einig und allein GOtte ange⸗ nehm und gefaͤllig iſt. Denn wenn GOttesLob aus uneinigen Hertzen und Munde gehet, ſo kan es GOtt nicht gefallen; es iſt keine Harmonie, noch Lieblichkeit darinnen, nach Ar t eines Inſtru⸗ ments, darinnen die Saiten nicht zuſammen ge⸗ ſtimmet ſind. Indem auch Paulus 4. hier den fuͤrtreffli⸗ chen Nutzen der heiligen Schrifft, (daß ſie uns zur Lehre, Gedult, Troſt und Hoffnung diene,) preiſet, ſo ſoll uns das die heilige Schrifft deſto lieber und angenehmer machen; darneben aber uns auch eine Regel ſeyn, allerley fremde Lehre daraus zu pruͤfen. Denn welche Lehre fuͤr und an ſich ſelbſt keinen Troſt gibt, ſondern vielmehr Verzweiffelung anrichtet, zu keinem Guten un⸗ terweiſet, und ſuͤndliche Sicherheit pflantzet, die kan nicht ſchrifftmaͤßig, ſondern muß nothwen⸗ dig lalſch und irrig ſeyn. Im lI. Theil e wuͤnſchet Paulus denen Roͤ⸗ mern: daß GOtt ſie erſuͤllen wolle mit allerley Freude und Friede im Glauben, und daß ſie durch die Krafft des H. Geiſtes vollige Hoffnung haben. Er ſetzet auch hinzu: ob er wol keinen Zweiffel habe, daß ſie ſelbſt in der Erkaͤnntniß Chriſtlicher Lehre genugſam gegruͤndet waͤren, und ſich unter einander ermahnen koͤñten/ſo habe er doch mit dieſer Epiſtel das Seinige auch thun wollen; damit er ſeinem Amte, welches darinne beſtuͤnde: daß er ein Apoſtel undLehrer derer Hey⸗ den ſeyn ſolle, genug thaͤte; dazu habe ihn Chri⸗ ſtus beruffen, der wircke auch durch ihn/ daß ſeine Lehre u. Predigt allenthalben vi iel Nutzen ſchaffe. Lehre. 3R lernen dabey: daß Chriſten ſich imer unter einander ermahnen, und zur Gottſee⸗ ligkeit aufmuntern ſollen. Denn ſo einer in leiblichen Sachen ſchuldig iſt, ſeines Naͤchſten Nutzen zu befoͤrdern, Schaden aber zu verhuͤten; wie vielmehr ſoll es in geiſtlichen Sachen, die der Seelen Heyl und Seeligkeit betreffen/geſchehen? Sgg 2 da⸗ 839 dazu wir auch ſonſt vermahnet werden; als wenn geſchrieben ſteh et: Laſſet uns unter einander ſelbſt wahrnehmen mit Reitzen zur Liebe und guten Wercken, und nicht verlaſſen unſere Verſamm⸗ lung, wie etliche pflegen; endein unter einan⸗ der ermahnen und das ſo vielmehr, ſo viel wir ſehen, daß ſich der Tag des RRR N herzu nahet Hebr. 10/24. 25. Im III. Theile ſchreibet Paulus: er waͤre offt Eerne nach Rom kommen, dahin er auch groß Verlangen gehabt, ſey aber allezeit gehin⸗ dert worde n; wenn er aber in Hiſpanien reiſen werde, wolle er zu ihnen kommen. Iltzt ziehe er nach Jeruſalem, denen armen Chriſten daſelbſt, die Steuer zurliefern, die er fuͤr ſiein Macedonia und Achaꝛaigeſammlet, welche er gantz willig er⸗ halten habe; denn weil die Heyden durch die Juͤden, derer geiſtlichen Seeken⸗ Guͤther theil⸗ hafftig worden, (ſintemal das Heyl von denen Juͤden komme, Joh. 4, 22.) ſo⸗ ſey es nicht unbillig, wenn die Heyden ſchon in leiblichen Guͤthern denen Chriſt⸗ Glaͤubigen Juͤden ihren Dienſt beweiſeten. Lehren. JR ſehen 1. hieraus: daß auch i in aͤuſ⸗ ſerlichen Sachen, als da oder dort hin zu reiſen, derer Menſchen Fuͤrnehmen nicht in ih⸗ rer Gewalt, ſondern allein in GOttes Willen ſtehe, welcher hindern und fordern kan, was und wie er will. Darum wir uns nichts ſo gar ſteiff fuͤrnehmen ſollen, als muͤſte es nach unſerer Meynung hinaus gehen, ſondern allemal ein (wills GOtt!) dazu ſetzen; und ihm heimſtellen, unſer Fuͤrhaben zu hindern, oder nach ſeinem Willen, und unſerm Nutzen zu foͤrdern, wie auch 2 der Apoſtel Jacobus Cap. 4, 15. lehret. 2. Bey dem Exempel derer Chriſten in Acha⸗ ja und Macedonia, von denen Paulus ihre Freygebigkeit gegen die armen Chriſten in Judaͤa, ruͤhmet, werden wir erinnert: daß wir Armen und Duͤrfftigen nach Vermoͤgen gerne ſollen beholfflich ſeyn und mittheilen; ſonderlich de⸗ nen Glaubens⸗Genoſſen, Gal. 6, 10. Wel⸗ ches reiche Belohnung von GOtt hat. Denn Der Epiſtel S.Paulk an die Roͤmer 15. Capitel. HEren, der wird ihm wieder Gutes vergellen. Spruͤchw. 19, 17. 3. Weil Paulus ſaget: es ſey billig und eme Schuldigkeit, daß die, welche geiſtlicher Guͤther theilhafftig werden, denen mit leiblichen Guͤ⸗ thern dienen ſollen, von welchen ſie geiſtlicheemn ⸗/ pfangen haben; ſo ſehen wir, wie unbillige, un⸗ danckbare Leute diejenigen ſeyn, die es nicht thun, wie heutiges Tages von vielen geſchicht. Wenn einer einem tauſend Guͤlden ſchenckete, und koͤnn⸗ te nicht eines Hellers werth wiederum ſeiner ge⸗ nieſſen, das waͤre ja nnerhoͤrter Undanck; ſo viel groͤſſerer Undanck iſt jener, ſo viel das Geiſtliche und Ewige alles Zeitliche und Vergaͤngliche u uͦ⸗ bertrifft. Schließlich begehret Paulus i im v. e von denen Roͤmern: daß ſie ihm in ſeinem Amte kaͤmpffen helffen und luͤr ihn zu SO ten ſollten. Lehre. Dben! ſollen Zuhoͤrer bedencken: was das Predigt⸗Amt ſey, nemlich ein immerwaͤh⸗ render Kampff wider den Teuffel und die Welt, fuͤr derer Zuhoͤrer Heyl und Seeligkeit. Dannen⸗ hero will ſich allezeit g gebuͤren: daß Zuhoͤrer ihnen getreulich beyſtehen, und kaͤmpffen helffen mit Beten zu GOtt, daß ſie uͤberwinden, und den Sieg zu GOttes Ehre, und derer Menſchen See⸗ ligkeit behalten. Das verleihe GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! Das 16. Capitel. geſes letzte Capitel der Epiſtel Pauli an Capitel; darinnen er (1.) etliche Perſo⸗ nen mit ut Nal hmen gruͤſſet, auch von andern ih⸗ nen einen Gruß vermeldet. Lehre. Hriſten ſollen dabey lernen: daß ihnen nicht gebuͤre, unfreundlich zu ſeyn und nieman⸗ den ein gutes Wort zuſprechen; ſondern ſie ſol⸗ len gerne gruͤſſen unde einander allerley iebes und Immaſſen ja Paulus nicht allein Gutes wuͤnſchen. MZ wer ſich derer Armen erbarmet, der leihet dem Tmit be⸗ die Roͤmer, iſt mehrentheils ein Gruß⸗ 841 alententſe ach ded nder un gen Zet fwa N uhie Durnſch n ß⸗ aulus: C nt lſen gund as,Grh eunte 1; bertheriſt ſlees onmnon bon uiſch ttein int, 6 heiige indie heie Erſe ſſenu Gnander al bloſſ bi tie ł ſ Gewohnhe ſſo: r diß vas Cſiſt Dannenhe Wenn in ceund dn und ſo e d Friede auf witd ſi un, Ma mit Glaub Eet,ſonder WPWoeten 1 Gruſes i gangen ſt Cogt u Nmer ſt vogeinemn N 8SAT rhn den alllein mit ſeinem Exempel ſolches lehret, ſondern geen auch die Chriſten, eben in dieſem Capitel dazu vermahnet, da er ſaget: Gruͤſſet euch unter ein⸗ 8 und ee ander mit dem heiligen Kuß. Denn zur ſelbi⸗ ſehe gen Zeit war es gebraͤuchlich, wie es auch noch en ⸗ an etlichen Orten geſchicht: daß Freunde einan⸗ fliheem⸗ der nicht nur mit Worten gruͤſſeten, ſondern auch plitge un⸗ einen Kuß darzu gaben. Davon ſaget nun Enictin, Paulus: Gruͤſſet euch unter einander mit dem iht. Wer⸗ heiligen Kuß. Damit er anzeiget: wenn ſie hund küo, gruͤſſen und kuͤſſen wollten, ſollte es nicht ein Ju⸗ rſiner ge, das⸗Gruß und Kuß ſeyn, der aus falſchem Her⸗ nc ſn el tzen gehet; wie Judas den HErrn EHriſtum 1e Giſtche verraͤtheriſcher Weiſe gegruͤſſet und gekuͤſſet hat; dinlhei Hauch ſolle es nicht ein Huren⸗Kuß ſeyn wie Sa⸗ lomon von einem huriſchen Weibe ſaget: Sie we We “” erwiſchet einen Juͤngling, und kuͤſſet ihn unver⸗ ſnngne ſchaͤmt, Spruͤchw. 7, 13. ſondern es ſoll ein RKntbe heiliger Kuß ſeyn, der aus heilgen, Chriſtlichen un liebreichen Hertzen gehe. Solch freundlich Gruͤſſen und Wuͤnſchen, wenn es Chriſten gegen n das ds einander aus Glauben thun, iſt nicht nur eine immerdige. bloſſe buͤrgerliche Civilitaͤt, Hoͤfflichkeit, und nddie Weet, Gewohnheit; ſondern es hat auch ſeinen Nutzen, Dannen. alſo: daß GOtt in Gnaden will wahr machen, hönti⸗nen. was Chriſten einander aus Glauben wuͤnſchen. haffen at. Dannenhero befiehlet CHriſtus ſeiner Jungern: en und den Wenn ihr in ein Hauß gehet, ſo gruͤſſet daſſelbi⸗ nſchen See⸗ ge, und wuͤnſchet ihm Friede und alles Gute; Ot Vater, und ſo es daſſelbige Hauß werth iſt, wird euer Friede auf ſie kommen; iſt es aber nicht werth, n ſo wird Dſc⸗ euer Friede wieder zu euch wen⸗ den, Maktthaͤi am 10, 12. 13. Alſo gehet (Paſan ein Gruß, der aus dem Hertzen und aus dem enGrß⸗. Glauben flieſſet, niemal lerr ab. Entweder heetſo kommt er zu Nutze dem, der es werth iſt,oder ihn andern h⸗ mnit Glauben annimt; oder wenn er nicht glaͤu⸗ bet, ſondern es nur fuͦͤr eine Ceremonie haͤlt, die in Worten beſtehet, ſo kommt der Nutzen des 8 geentek Gruſſes wieder auf den, von welchem er ausge⸗ niene gangen iſt. Nonſyſat, N. Es gruͤſſet aber Paul us (2.) nicht allein die Ddernn ſe ſol Metes und Roͤmer, ſondern meldet darneben auch: was er a chte von einem oder dem andern Gutes empfangen; alen Der Epiſtel St. Pauli an die Romer 16. Capitel denn er ſaget: Gruͤſſet Priſcam und Aquilan, meine Gehuͤlffen i in CHriſto, welche ihre Haͤlſe fuͤr mein Leben haben dargeboten; Gruͤſſet Ma⸗ riam, welche viel Muͤhe und Abeit mit uns ge⸗ habt, 2c. Lehre. Abeh wir erinnert werden: daß wir derer empfangenen Gutthaten ſollen eingedenck, und danckbar daſuͤr ſeyn. Denn lUndanck iſt ein Laſter, ſagt man im Spruͤchwort; und nicht ein ſchlecht Laſter, ſondern ein ſolches, das Goͤtt⸗ liche Straffe nach ſich ziehet; weil eines Un⸗ danckbaren Hoffnung wie ein Reiff im Winter zergehen, und wie ein unnuͤtz Waſſer zu flieſſen wird, im Buche der Weißheit 16, 29. Denen boͤſen⸗Buben, die nicht dancken ſur die Weo hlthah wird es nicht wohl gehen, Sir ach 12,3. Allermeiſt aber, wer Gutes mit Boſem 842 vergilt, von deſſen Hauſe wird Boͤſes nicht laſ⸗ ſen, Spruͤchw. 17, 13. Unter dieſe Begruͤſſung aber ſtreuet Paulus im II. Theile auch eine treuhertzige Vermahnung mit ein: ſich fuͤr falſchen Lehrern fleißig fuͤrzu⸗ ſehen, die Zertrennung und Aergerniß amichten, und eine andere Lehre einfuͤhren, als die Roͤmer von denen heiligen Apoſteln empfangen hatten. Von ſolchen ſollen ſie weichen; denn ſie die⸗ nen nicht CHriſto, ſondern ihrem Bauche, und ſuchen ihren eigenen Nutzen, brauchen ſuͤſſe und praͤchtige Worte, die Leute zu verfuͤhren, da doch nichts darhinter iſt. Darum ſoͤllen ſie zwar einfaͤltig auf das Boſe, aber weiſſe auf das Gu⸗ te ſeyn. Darneben wuͤnſchet er: daß GOTT den Satan in der Kuͤrtze unter ihre Fuͤſſe tteten, und ihnen Sieg geben wolle, daß ſt ſie ihn uͤberwin⸗ den, und ſeinen Liſten und Tuͤcken entgehen moͤchten, c. Lehren. WRl ſehen 1. dabey: daß dieſes allemal des Teuffels Art und Brauch ſey: wo das Evangelium von Chriſto gelehret und gepre⸗ diget werde, daſelbſt treue er falſche Lehre ein, und richte Secten, Trennung und Spaltungen an; welches auch CHriſtus durch ein Gleich⸗ Sgg 3 nifß — — 943 niß vom guten Saamen vorher geſagtder aufei⸗ nen Acker geſaͤet worden, darunter der Feind auch Unkꝛaut mit eingeſtꝛeuet hat. So ſaget auch Pau⸗ lus: muͤſſen Ketzereyen und Rotten unter euch ſeyn, welches GOtt dem Leuffel verhaͤnget, (1.) d Damit die rechtſchaffene beſtaͤndige Chriſten of⸗ fenbar werden, 1. Cor. 1I, 19. (2.) Damit die, welche die Liebe zur Wahrheit zu ihrer See⸗ ligkeit annehmen wollen, endlich der Luͤgen zu ih⸗ rer gerechten und billigen Verdammniß glauben muͤſſen, 2. Theſſ. 2, 10. 2. Wie ſoll ſich denn ein Chriſt gegen fal⸗ ſche Lehrer und Lehre verhalten? G (I.)alſche Lehrer ſoll er dabey erkennen: daß ſie mit D praͤchtigen Worten aufziehen, und nicht bey der Einfalt Chriſtlicher Lehre bleiben; auch nicht Gott, ſondern nur ihrem Bauche die⸗ nen, indem ſie weder GOttes Ehre, noch derer Menſchen Seeligkeit, ſondern nur eigene Ehre oder Nutzen ſuchen; darum ſollen Chriſten von ſolchen weichen. (2.) Wahre und falſche Lehre aber zu erken⸗ nen, ſollen ſie weiſe auf das Gute, und einfaͤltig auf das Boͤſe ſeyn. Dieſe Einfalt wird denen Chriſten nebſt der Fuͤrſichtigkeit und Klugheit offt befohlen: Seyd klug wie die Schlangen, einfaͤltig aber und ohne Falſch, wie die Tau⸗ ben, ſaget Chriſtus, Matth. 10, 10. Werdet nicht Kinder an dem Verſtaͤndniß; ſondern an der Boßheit ſeyd Kinder, an dem Verſtaͤndniß aber vollkommen, 1. Cor. 14,20. Wir ſollen nicht Kinder ſeyn, die ſich waͤgen und wiegen laſſen von allerley Wind der Lehre, Epheſ. 4, 14. Dieſe Spruͤche alle lehren uns: wie wir alſo ein⸗ faͤltig und kindiſch ſeyn ſollen, daß wir uns um das Boͤſe nicht verſtehen, wie man daſſelbige ausuͤben, und Boßheit treiben muͤſſe, welches die Welt⸗ Kinder gar wohl wiſſen. Doch ſoll man darneben verſtaͤndig weiſſe und klug ſeyn, daß man wiſſe, was Boͤſe oder gut ſey; damit wir jenes verwerffen, und dieſes erwehlen koͤn⸗ nen. Eine ſolche Weißheit und Verſtand wird ſonderlich in Religions⸗und Glaubens⸗Sachen Ende der Epiſtel S. Pauli an die Bomer. 2 Die Der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer 16. Capitel. die GOTT erfordert, und aus GOttes Wort geſchoͤpffet; daraus einer allemal ſoviel unterrichtet ſeyn ſoll, “ daß er wiſſe zu unterſcheiden; wenn man ihmLuͤ⸗ gen oder Wahrheit ſuͤrtraͤget. Und dahin gehet dieſe Vermahnung Pauli: Ich will daß ihr weiſ⸗ ſe ſeyd auf das Gute, und einfaͤltig auf das Bo⸗ ſe. Wenn es aber iemand umkehret, und in der Boßheit verſchmitzt, in Religions⸗Sachen aber, da er Antwort geben, richten, und urtheilen ſoll, einfaͤltiger als ein Schaaf iſt, der hat es nieman⸗ den als ſich ſelbſt zu klagen, wenn er mit falſcher Lehre angeſtecket, verfuͤhret, und ewig verlohren wird. Denn warum hat er nicht ſo viel geler⸗ net, daß er haͤtte wiſſen moͤgen: was Irrthum oder Wahrheit ſey; welches einer aus ſeinem Ca⸗ techiſmo, bey ſo hellem Lichte des Evangelii wohl haͤtte wiſſen koͤnnen? Endlich beſchlieſſet Paulus im III. Theile dieſen Brief mit einem Wunſche, und ſaget: Die Gna⸗ de unſers HErrn JEſu Chriſti ſey mit euch allen. An welchem Wunſch er noch eine Danckſagung undLob Gottes haͤnget, fuͤr die Predigt des Evan⸗ gelü, durch welche das Goͤttl. Geheimniß ſey of⸗ fenbaret, und durch derer Propheten Schrifften kund gemacht worden, was vom Anfange der Welt her verſchwiegen geweſen ſey: daß nemlich der Gehorſam des Glaubens an Chriſtum auch unter denen Heyden, ſollte aufgerichtet werden. Lehre. Enn es haben die Juͤden lange in dieſer Meynung geſtanden: wenn Chriſtus ein⸗ mal kommen werde, ſo weꝛde er ſich nur derer Juͤ⸗ den, derer Heyden aber zu ihrer Seeligkeit nicht annehmen. Das Widerſpiel aber hat ſich durch Offenbarung des Evangelii befunden; daß nemlich die Heyden auch Mit⸗Erben, und “” als Mit⸗Genoſſen ſeiner Verheiſſung in Cl hriſto, durch das Evangelium mit eingeleibet waͤren, . Epheſ. 3, 6. Dieſes iſt die groͤſte Gutthat, D uns Heyden hat erzeigen koͤnnen. Dafuͤr wir r denn danckbar ſeyn, und ihn loben und preiſen ſollen, hier zeitlich und dort ewiglich, Amen! sͤ Looren. Us Evang⸗ rwielegefond ſ aunh uch derer Venen Edien in md Ge iigtho woc (hgleen hobea tonihnene ich, alet ind Loſtern Wlen wie 6 65Palo d ifiundget Hondes⸗ Ques Wen Theie ebong ancle n miſhe⸗ 15 gottoſs ſch uſ chen Beieff chenn argen nen begehre (Pieſund n. Deer uf dehen⸗ Der!. ghͤͤnpe rimitfalſher g berlohten dil geler⸗ nabgthun 1s ſenen Ca⸗ dangeli wohl Deie deen DeecGna⸗ ſteuchalen, anckſcgung gt des Coan⸗ maigſhof⸗ Scheifſten Anfonge der daß nemche eiſtumnauch Utet weden. nge in deſer iſus ine muderer Ji⸗ elgkeit nicht ber hat ſich befunden; Ebben, und gin Cheiſte, bet warn, ſte Gnnat, igen tonnen. d ihn leben 1d dortt. halten haben. S (0) 6. Vauli an die ⸗ Das Erſte Capitel. — Paulus aus Befehl GOttes hin ES. Aund wieder reiſete, das Evange⸗ D ium von JEſu Chriſto zu predi⸗ hgen, iſt er auch gen Corinthum S . kommen, welches eine vornehme Handels⸗Stadt in Peloponneſo, (ſo heutiges Tages Morea heiſſet,) geweſen, und in einem Theile von Griechen⸗Lande gelegen iſt; dahin faſt aus aller Welt ſich Leute verſammlet hatten, um welches willen auch ein wildes, wuͤſtes, und gottloſes Weſen, wie in groſſen Handels⸗Staͤd⸗ ten zu geſchehen pfleget, daſelbſt um Schwange gegangen. Dennoch aber, nachdem Pauſus das Evangelium daſelbſt geprediget, haben ſich viele gefunden: die es mit Glauben und Gehor⸗ ſam amahmen, und Chriſten wurden; obwol auch derer nicht wenig waren, ſonderlich unter denen Edlen, Vornehmen, Gewaltigen, Wei⸗ ſen und Gelehrten, die in groſſer Menge zu Co⸗ rintho wohneten, welche alles, was Paulus von Chriſto predigte, fuͤr Thorheit und Narrheit ge⸗ Da aber Paulus wiederum von ihnen kam hat der Teuffel ſeinem Gebrauch nach, allerley Irrthum, Spaltungen, Suͤnde und Laſter unter denen, die Chriſten haben ſeyn wollen, wiederum angerichtet. Welches, als es Paulo durch etliche guthertzige fromme Leute iſt kund gethan worden, hat er von Philippis, da er ſich zu ſelbiger Zeit aufhielte, einen ernſtli⸗ chen Brieff an ſie geſchrieben; darinnen er ſol⸗ chem aͤrgerlichen Weſen zu ſteuren und zu weh⸗ ren begehret. Welehen wir ins kuͤnfftige auch ableſen, und ſummariſcher Weiſe erklaͤren wol⸗ len. Dieſes verleſene erſte Capitel aber beruhet auf dreyen Puncten: Der l. iſt die Unter⸗ und Uberſchrifft, ſamt angehaͤngtem Gruß. (1.) In der Unterſchrifft ruͤhmet ſich Paulus einen von GOtt beruffenen Apoſtel, Legaten, und Geſanden JEſu Chriſti, damit dieſe ſeine Schrifft deſto mehr Anſehens haͤtte; welche er auch Soſthenem, einen from⸗ men Chriſtlichen Mann, der zu Corintho wohl bekannt war, mit unterſchreiben laſſen. Lehre. Annenhero, was Paulus allhier fuͤrſchrei⸗ bet, das ſoll man anders nicht aufneh⸗ men: als wenn es GOtt ſelbſt, und ſein Sohn JEſus Chriſtus geredet und geſchrieben haͤtte deſſen Geſander Paulus geweſen, und von dem es auch heiſſet: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich, Luc. 10,16. Die Uberſchrifft iſt (2.) an die Kirche oder Gemeinde zu Corintho und alle diejenigen gerich⸗ tet, die den Nahmen des HErrn JEſu anruffen, ſie ſeyn wo ſie wollen; welche Paulus die Ge⸗ heiligten in Chriſto JEſu, und beruffenen Heili⸗ gen nennet. Lehren. Annenhero auch wir uns 1. dieſer Epiſtel Woder Send⸗Brieffs anzunehmen haben, als die wir auch den Nahmen unſers HErrn J⸗ ſu Chriſtianruffen; und was fuͤr Lehre, Ermah⸗ nung, Warnung, Straffe, oder Troſt, wir dar⸗ innen finden, das alles ſollen wir auch auf uns ziehen, nicht anders, als wenn Paulus dieſen Brieff mit Nahmen an uns geſchrieben haͤtte⸗ Immaſſen er auch ins gemein Roͤm. 15,4. ſa⸗ get: Alles, was zuvor geſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrieben, auf daß wir durch Geduſt und Troſt der Schrifft Hoffnung haͤtten. Dar⸗ um gehet uns auch, woferne wir dem was Pau⸗ lus in ſolcher Epiſtel lehret, glauben, und folgen, dieſer Ehren⸗Titul an: daß wir ſind eine Kirche und Gemeinde GOttes; ingleichen die Gehei⸗ ligte 347 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 1. Capitel. 848 ligte in Chriſto JEſu; die nemlich in der Tauffe, in Krafft des Blutes JEſu CHriſti, geheiliget, das iſt: von der Welt ausgeſondert ſind, zu Got⸗ tes Ehren und Herrlichkeit, daß wir ihm in Hei⸗ ligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, die⸗ nen, und einmal zum Erbtheil derer Heiligen im Lichte kommen ſollen; dazu uns GOtt durch den Glauben an CHriſtum tuͤchtig gemacht hat, Coloſſ. 1, 12. Sintemal wir nicht von uns ſelbſt zu ſolcher Herrlichkeit kommen, oder durch einigen unſern Verdienſt ſolche erlangen koͤn⸗ nen; ſondern wir ſind, wie Paulus hier ſaget: beruffene Heiligen, die GOtt beruffen hat mit einem heiligen Ruffe, nicht nach unſern Wer⸗ cken, ſondern nach ſeinem Vorſatz und Gnade, Troſt: daß GOtt ſo getreu ſey, daß er uns in ſei⸗ ner bewieſenen Gnade biß an das Ende veſt er⸗ die uns gegeben iſt in Chriſto JEſu, vor der Zeit der Welt, 2. Tim. 1,9. 2. Dadurch ſind wir auch theilhafftig des Grußes, den Paulus hier denen Corinthiern wuͤnſchet; nemlich der Gnade/Gunſt, und Huld GEttes, damit er uns anſiehet, und aufnimmt, die Suͤnde vergibt, und uns gerecht, und zu Kindern des ewigen Lebens machet. Daraus auch eine Frucht folget: der Friede; das iſt: ein friedſames ſtilles Gewiſſen gegen GOttdas ſich alles Guten zu ihm verſehen kan; welcher Friede aus der Gerechtigkeit des Glaubens folget, Roͤm. 5, 1. Und der hoͤher und beſſer iſt, denn alle menſchliche Vernunfft faſſen und begreiffen kan, Philipp. 4,7. Es hat aber Paulus dieſen ſonderlichen Brauch faſt in allen ſeinen Schrifften: daß er eine Danckſagung laͤſt vorhergehen, wenn Got⸗ tes Wort irgend an einem Orte fruchtbarlich iſt geprediget worden. Das thut er nun auch in dieſer Epiſtel, und dancket GOtt im II. Theile dieſes Capitels fuͤr die Gnade, die denen Corin⸗ thiern widerfahren war: daß das Wort GOt⸗ tes bey ihnen kraͤfftig geweſen, und ſie dadurch reich gemacht worden in aller Erkaͤnntniß; alſo, daß ſie keinen Mangel mehr hatten an irgend ei⸗ ner Gabe, und nur auf die Offenbarung JEſu Chriſti warten durfften, darauf ſie auch GOtt veſte und unſtraͤfflich erhalten werde. Lehren. eſes dienet uns 1. zur Lehre und Ver ſten, durch das Wort des Evangelii eben die Gnade widerfahren iſt, die GOtt denen Corin⸗ thiern erzeiget hat: daß wir der Danckbarkeit nicht vergeſſen, ſondern GOtt imbruͤnſtig und hertzlich, ſo wol unſer, als unſerer Mit⸗Chriſten halber, dancken ſollen. In welchem Paulus uns hier mit ſeinem Exempel vorgehet, und uns auch dazu ermahnet, wenn er ſpricht: Seyd danckbar in allen Dingen; denn das iſt der Wille GOttes in CHriſto JESll an euch, 1. Theſſ. 5,18. Wir haben auch 2. hierbey einen hertzlichen halten wolle. So wir ohne dieſe Treu und Barmhertzigkeit GOttes waͤren, ſo wuͤrden wir den erſten Augenblick, durch des Satans Liſt, davon geriſſen. Wenn wir nun nicht ſelbſt muthwillig, durch vorſetzliche Suͤnde und Laſter, aus dieſer Gnade GOttes treten, ſo koͤnnen und ſollen wir in guter Zuverſicht ſeyn: daß GOtt, der in uns angefangen hat das gute Werck, ſol⸗ ches auch vollſuͤhren werde, biß an den Tag JEſu Chriſti, wie Paulus ſchreibet Philipp. 1I,6 Im III. Theile dieſes Capitels ſchreitet Paulus zur Sache, und ſtraffet zwey unziemli⸗ che Stuͤcke, die bey denen Corinthiern eingeriſſen waren. Deren das (1.) Spaltung und Unei⸗ nigkeit geweſen; dadurch ſie ſich auch in Glau⸗ bens⸗Sachen getrennet haben. Etliche wollten Chriſten ſeyn und heiſſen, und die waren recht daran; Etliche aber nenneten ſich nach ihren Lehrern, welche waren, Paulus, Apollo, Ke⸗ phas, oder Petrus, von denen ſie ſich Pauliſch, Apolliſch, und Kephiſch nenneten; deßhalben ſtraffete ſie Paulus, und weiſete ſie zur Einigkeit. Und weil weder Paulus, noch Apollo, noch Ke⸗ phas fuͤr ſie gecreutziget ſey, ſie auch, weder auf Paulum, noch Apollo, ſondern allein auf Chri⸗ ſtum getaufft waͤren, ſo ſollten ſie auch allein mahnung; weil uns und unſern Mit⸗Chri⸗ 4 849 iſen ſ⸗ nicht nertren aſeſiltne der Cinoken ulngn (e Jarhn ind dieihnen Mbliten Neclaigann mntihten ke (alunſol: d (oft mide tiakit fir G (Gaaben Orſuemt .R 6 1415) der Grelgke et ſ ſlen ſchhrichttren J dulten, unde Aſhungde imd olegli ihn haben. Orſſts ſin (beten, dat ihhindir, da 17,11. 6 ſtund tre ſantühmmen. De(2) (aveſent dat l diel vor munftgemi⸗ ton mitviete enninnen, mworden. Aledpoſtel urch weche eirden, nit el. Ueund een e geliſ eben die denen Coin⸗ danckbr keit tie e Nudi und Chriſten ennt e und uns Sed much, nen hallihen gertmsnſti⸗ Erde beſe⸗ eſe Dee en und 6 zwͤe nwwie Gatans gſt uuck ht ſſt deund aſtet, in Dunenund dß GOt, . Weif ſol⸗ an den Lag 4 Phiapp. itels ſchtitet wen ugonli⸗ ern civeriſſen ngund Unei⸗ 849 der er Einigke allenthalben befleißigen. Lehre. Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 1. Capitel. Chriſten ſeyn und heiſſen. Weil nun Chriſtus prediget, ſind ſie von vielen daruͤber verachtet icht zertrennet, ſondern nur ein Chriſtus ſey, glſo ſollten ſie ſich auch nicht trennen/ſondern ſich 8⁵0 worden. Dieſen aber begegnet Paulus alſo: obwol der geereutzigte CHriſtus, denen Welt⸗ weiſen eine Thorheit ſey, ſo habe es doch GOtt wohlgefallen, durch dieſe thorichte Predigt vom AAbey ſchen wir: ob man wol diejenigen, Creutze Chriſti, ſeelig zu machen alle, die daran welche in der Kirche GOttes Secten und glaͤuben. Und obwol ſolche von der Welt Spallungen anrichten, und ſchaͤdliche verdam⸗ liche Jerthuͤmer einfuͤhren, billig nach ihrem, und die ihnen beyfallen, nach dem Nahmen ihrer Anfaͤnger nennet; (wie denn der Heil. Geiſt die Nicolaiten nach dem Nahmen ihres Meiſters Nieolai nennet, Offenb. 2,6. daher man auch mit ihnen keine geiſtliche Einigkeit machen oder halten ſoll; denn was hat das Licht fuͤr Gemein⸗ ſchafft mit der Finſterniß, was hat die Gerech⸗ tigkeit fuͤr Gemeß mit der Ungerechtigkeit, der Glaͤubige mit dem Unglaͤubigen? wie ſtimmet Chriſtus mit Belial oder dem Satan? 2. Cor. 6,14. 15.) Jedoch, wenn man im Grunde der Seeligkeit einig iſt, einerley lehret und glaͤu⸗ bet, ſo ſollen rechtſchaffene Chriſten deßhalben ſich nicht trennen, ſondern ſich bey einander ge⸗ dulten, und einander freundlich aufnehmen, in Anſehung: daß wir alle unter einem Chriſto ſind, und alle gleichen Theil und Gemeinſchafft an ihm haben. Um dieſe Einigkeit hat der Err fuͤr Thorheit gehalten werde, ſo ſey es doch Goͤtt⸗ liche Weißheit, und die ſich dieſer Goͤttlichen Weißheit unterwerffen, die habe GOtt allein zur Seeligkeit erwehlet; die andern aber die ſich viel zu klug duͤncken, daß ſie ſolche ſollten an⸗ nehmen; die laſſe er fahren, daß ſie endlich mit ihrer Weißheit ewig zu Schanden werden. Und das thue er darum: auf daß ſich ſuͤr ihm kein Fleiſch ruͤhme, ſondern aller Ruhm und Ehre alleine GOttes ſey. Lehren. Delbey lernen wir 1. Daß man in Glau⸗ bens⸗Sachen nicht nach unſerer Ver⸗ nunfft, ſondern allein nach GOttes Wort ur⸗ theilen ſoll; in Anſehung: daß Goͤttliche Thor⸗ heit, wie ſie uns duͤncket, weiſer, und ſeine Geh wachhei ſtaͤrcker iſt, denn alle Menſchen ind Wir ſollen auch 2. nicht auf das aͤuſſerliche Chriſtus ſeinen himmliſchen Vater ſo getreulich Anſehen derer Leute achten, daß wir dieſes fuͤr die gebeten, daß ſeine Chriſten alle moͤchten eins Goͤttliche Wahrheit allein halten wollten, dem ſeyn, gleichwie, ſaget er, du Vater in mir, und viel weiſe Leute beyfallen. Denn bey GOtt heiſ⸗ ich in dir, daß ſie auch in uns eins ſeyn, Joh. alhin Glan⸗ lſchewollten . elrarer u Hnach ihr Bpolo, 8 ich Puliſch, 13 deph holben r Eirugker. l nochKe⸗ chnhr auf linanfChri ⸗ lein guch al Chti⸗ So aber iemand dieſe Einigkeit auf⸗ loͤſet und trennet, der kan ſich gar keinen Chri⸗ ſten ruͤhmen. Der (2.) Fehler bey denen Corinthiern iſt geweſen: daß ſie, wie derer Griechen Gebrauch war, viel von weltlicher Weißheit, die der Ver⸗ nunfft gemaͤß iſt, gehalten haben; und welche da⸗ von mit vielen praͤchtigen Worten haben ſchwa⸗ tzen koͤnnen, die ſind allein hoch bey ihnen gehal⸗ ten worden. Weil denn nun Paulus und an⸗ dere Apoſtel nur von dem gecreutzigten Chriſto, duꝛch welchen wir allein koͤnnen und muͤſſen ſeelig werden, mit ſchlechten einfaͤltigen Worten ge⸗ 1 Epiſt. S. Pault an die Cor. ſet es: Die Gelehrte, die Verkehrte; und nicht viel Weiſe nach dem Fleiſch, ſondern was thoͤ⸗ richt iſt fuͤr der Welt, hat GOtt erwehlet, auf daß er die Weiſen zu Schanden mache. Auch ſollen Zuhorer 3. von ihren Lehrern und Predigern nicht hohe praͤchtige Worte und kluge Art zu reden fordern; ſondern wenn man den gecreutzigten CHriſtum der uns von GOtt gemacht iſt zur Weißheit, zur Heiligkeit, zur Gerechtigkeit, und zur Erloͤſung, durch den wir allein muͤſſen ſeelig weꝛden infaͤl tig ſuͤꝛtraͤgt, ſoll man ſich daran wohl genuͤgen laſſen, und dencken: GOtt wolle es alſo haben, auf daß die Ehre nicht eines Menſchen, ſondern ſein alleine Hhh ſey. 8⁵1 ſey. Dem auch auf dießmal ſey Lob, Preiß, und Ehre, in Ewigkeit, Amen! B Das 2. Capitel. N dieſem andern Capitel handelt der hei⸗ s lige Apoſtel Paulus von zweyen Stuͤ⸗ ckkken: Im l. erzehlet er: was und wie er zu Corintho geprediget habe; nemlich, er habe die Goͤttliche Predigt des heiligen Evangelii, von dem geereu⸗ tzigten JEſu Chriſto verkuͤndiget, aufſer wel⸗ C chem er nichts habe wiſſen wollen, ſondern den allein habe er ihnen fuͤrgehalten, mit Schwach⸗ heit; das iſt: in geringem ſchlechtem Anſehen fuͤr denen andern Welt⸗Weiſen, gegen welche er ſchwach/arm, und verachtet war. Er habe darzu in groſſer Furcht geſteckt, wegen der Gefaͤhrlich⸗ keit ſeines Lebens, darinnen er alle Augenblicke war, und ſeiner, wie auch des Evangelii Feinde halber, nicht eine Stunde ſicher ſeyn konnte: ja, offte ſey ihm groſſes Zittern ankommen; in Be⸗ trachtung: was er fuͤr ein hohes und ſchweres Amt fuͤhre, daruͤber er GOtt einmal werde Re⸗ chenſchafft geben muͤſſen. In Elhen ſeinem Predigt⸗Amte aber habe er nicht kluge Reden menſchlicher Weißheit gebraucht, die Leute da⸗ mit zum Beyfall zu bewegen ſondern ſeine Uber⸗ weiſung ſey geweſen: der Heilige Geiſt; der die Hertzen derer Zuhorer inwendig uͤberwieſen und uͤberzeuget habe, daß ſie dem Worte Glauben gegeben; darzu ſey auch die Krafft kommen, das iſt: die groſſe Wunder⸗Zeichen, die GOtt durch ihn gewircket, und durch welche viele uͤberwun⸗ den worden, ſeiner Lehre Glauben zuzuſtellen; damit alſo ihr Glaube einen Grund, nicht in menſchlicher Weißheit und Vernunfft, ſondern in der Krafft GOites habe. Und obwol ſeine Lehre bey etlichen als Thorheit angeſehen werde, ſo ſey ſie doch bey denen Vollkommenen, das iſt: denen Glaͤubigen eine Weißheit, nicht zwar die⸗ ſer Welt, noch derer Fuͤr ſten dieſer Welt, welche vergaͤnglich iſt; ſondern eine heimliche verbor⸗ gene Weißheit GOttes, die kein Menſch aus ſich ſelbſt erkennen moͤge. Denen Glaͤubigen aber diene ſie zu ſolcher Herrlichkeit, die noch zur Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 2. Capitel. Zeit kein Auge geſehen, kein Ohre gehoͤrt, und die in keines Menſchen Hertze kommen ſey. ehren. Abey wir abermal 1. lernen: Was man vornemlich auf die Cantzel bringen, und dem Chriſtlichen Volcke fuͤrhalten ſolle; nemn⸗ lich, nicht irdiſche, weltliche Sachen; denn die machen keine Chriſten; ſondern gEſum Chri⸗ ſtum den Gecreutzigten von welchem wir uns Chriſten ruͤhmen und nennen. Der iſt auch der einige Scopus und Zweck der gantzen heiligen Schrifft, die man auf der Cantzel erklaͤren und auslegen ſoll, wie Chriſtus ſaget: Forſchet in der Schrifft, denn die iſt es, die von mir zeuget, Joh. 5, 39. So iſt auch das Ende unſerer Lehre und Predigt derer Menſchen ewiges Heyl und Seeligkeit, die einig und allein auf Chriſto beſtehet. Denn es iſt in keinem andern Heyl, auch kein anderer Nahme denen Menſchen gege⸗ ben, darinne ſie moͤchten ſeelig werden, als der Nahme JEſu Chriſti, Ap. Geſch. 4, 12. Dieſen gerreutzigten Chriſtum aber ſoll man 2. auch nach dem Exempel Pauli, ohne alle hohe, kluge, praͤchtige Worte, und in hoͤchſter Einfalt, ſo viel als muͤglich iſt, predigen. Denn ſo Paulus, der in der Welt die Weißheit wohl ſtudiret hatte, und in weltlicher Wohlredenheit nicht wenig geuͤbet war, ſich dennoch der hoͤch⸗ R nnogen das ſten Einfalt beflieſſen, wie vielmehr ſollen ſolches Cohitels, (Wlt dasi andere thun, die ihm im geringſten nicht zu ver⸗ gleichen? Und das darum, wie Paulus ſpricht: auf daß der Chriſten Glaube nicht auf menſchli⸗ chen Worten, und Weißheit,welches kein veſter Grund waͤre, ſondern allein auf GOttes Krafft beſtehe, die den Glauben geben und wircken muß. Und das muͤſſen nicht allein Prediger, darum: daß ſie nicht weltliche Weißheit und Wohlredenheit von denen Predigern fordern, ſondern GOtt dancken, wenn man ihnen den ge⸗ creutzigten Chriſtum zu ihrer Seeligkeit auf das ſchlechteſte und einfaͤltigſte fuͤrtraͤget; darnach, “ le Nerſch we des N daß ſie der Predigt Chriſti nicht uͤberdruͤßig wer⸗ den, wenn man ſo offte darmit kommt. Denn ſo Pau⸗ 852 eune — ſn nnt⸗ * dereg leſtnſe anole S hebborpenti Denn ot ſirde der Wel it iſ e doch ia eine Got Waußhet de ſedaſt keam ngteken ifk einil (donchdie ene 4 ſ ſichte ſud. Den gingich de (Exioket un edubere ut ſchdek udinkeine⸗ Maulushier ſe Waßhen ochten ſol Wew. yvuſſe derſe kunnt, daß Hetlichkeit, e beſere welches ſief tpnnſede ſondern auch Zuhoͤrer wohl mercken; Erſtlich na Eslehret an ſeo ſ 1 Weßhei t⸗ (le von Na heit halten. chölt und. P dde Wosnen ſle; nen, Peſun Chri⸗ eriſt anchder en heiſgan d Akäten un d Darſhet ig unicuget, Ende unſerer⸗ ewiges Het aufCriſt andern Heyt, huſchengege⸗ den, als der 1.412. Ober ſel man⸗ i, ohne le in ſichſer igen. Den eſßheitwohll ð rr Vohtrederheit ſoch derhoch. ſolen ſlches jſicht u del⸗ Paulus, der in dem dritten Himmel unaus⸗ Prechliche Dinge gehort, nichts wiſſen wollte: ohne allein I Eſum den Gecreutzigten; was woll⸗ ten andere Prediger beſſers lehren, oder Zuhbrer beſſers wiſſen koͤnnen, auſſer CHriſtum? in wel⸗ 8533 Der erſten Epiſtel S. Paulli an die Corinthier 2. Capitel. 85ß 4 ohne allein des Menſchẽ Geiſt, Seele oder Hertz: alſo, was GOTD ſey, was Chriſtus ſey, und was er aus uns machen wolle, das wiſſe gleich⸗ falls niemand, als der H. Geiſt, welcher alles er⸗ gruͤnde, auch die Dieffe der Gottheit. Durch chem alle Schaͤtze der Weißheit/ und Erkaͤnntniß dieſen Geiſt nun, offenbare uns GOtt alles im verborgen liegen, Coloſſ. 2, 3. Worte des heiligen Evangelüi, daß wir wiſſen Denn obwol 3. die Predigt von CHriſto konnen: wie groſſe Gnade und Gutthaten uns fuͤr der Welt eine Thorheit zu ſeyn ſcheinet, ſo GOtt in Chriſto JEſu erzeiget habe welches uns iſt ſie doch in Wahrheit die hoͤchſte Weißheit; ſonſt in Ewigkeit verborgen bliebe, ꝛc. ja, eine Gottliche Weißheit, gegen welche ale . Weißheit der Welt eitel Thorheit und Nichts Lehre. iſt, da ſie am beſten iſt. Und welche Chriſtum Wor⸗ ſollen uns hierinnen lernen erkennen: recht erkennen, und an ihn glaͤuben, die genieſſen —ie gar blind wir von Natur in geiſtlichen nicht allein ihre Weißheit am beſten, ſondern ſie Sachen ſeyn, welche die ewige Seeligkeit betreſ⸗ ſind auch die allerweiſſeſten Leute auf Erden, ge⸗ ſen; alſo/ daß wir es anders nicht, wenn wir nach gen welche alle andere Welt⸗Weiſſe, die Chri⸗ unſerer Vernunfft davon urtheilen wollen, als ſtum nicht erkennen, eitel Thoren und Narren fuͤr eitel Thorheit halten konnen. Darum ſol⸗ ſind. Denn die Weißheit dieſer Welt iſt ver⸗ guͤnglich, die Goͤttliche Weißheit aber bleibet in Ewigkeit, und bringet ewige unausſprechliche, und unbegreiffliche Herrlichkeit und Seeligkeit mit ſich die kein Ohre gehoͤret, kein Auge geſehen, und in keines Menſchen Hertz kommen iſt; wie Paulus hier bezeuget. Darum wir billig die⸗ ſer Weißheit, vor allen andern Dingen, nach⸗ trachten ſolllen. Wie wir aber zu ſolcher Weißheit kommen moͤgen, das lehret Paulus im II. Theile dieſes Capitels, und ſpricht; Die Faͤrſten dieſer Welt, das iſt: alle fuͤrtreffliche, hochangeſehene, Culus ſoricht: aufmenſchl. es kein eſier nd witcken ein Peediget, en; Eiſich Weisheit und— enn ſordein, hnen denge⸗ etz darnach, Prugig wer⸗ nt. Devnſo Pau⸗ weiſſe, verſtaͤndige Leute haben ſie ſo gar nicht er⸗ kannt, daß ſie auch CHriſtum den HErrn der Herrlichkeit, in deſſen Erkaͤnntniß ſolche Weiß⸗ OttesKrafft heit beſtehet, geereutziget und getodtet haben; welches ſie freylich nicht wuͤrden gethan haben, wenn ſie dieſe Goͤttliche Weißheit erkannt haͤtten. Es lehret auch Paulus: kein Menſch koͤnne fuͤr ſich ſelbſt dahin kommen, daß er dieſe Goͤttliche Weißheit wuͤſte, verſtuͤnde, und glaͤubte; weil alle von Natur ſolche Weißheit ſuͤr eitel Thor⸗ gkeitauf daass alle Menſchen fleiſchlich ſind; ſondern, gleich⸗ heit halten. Sintemal ſie geiſtlich iſt, hingegen wie des Menſchen Gedancken niemand wiſſe, len wir in ſolchen Sachen unſerer eigenen natuͤr⸗ lichen Vernunfft nicht folgen, ſondern einig und allein auf GOttes Wort ſehen, durch welches der Heilige Geiſt uns lehret, und alles offenbaret, was GODD unſerer ewigen Seeligkeit halber uͤber uns beſchloſſen hat. Dieſe groſſe Gnade ſollen wir erkennen, GOTDD dafuͤr danckbar ſeyn, den Heiligen Geiſt mit wiſſendlichen vor⸗ ſetzlichen Suͤnden nicht von uns treiben, auch GOtt um ſeine beſtaͤndige Beywohnung fleißig anruffen/und mit David bitten: Schaffe in mir, GOtt! ein reines Hertz, und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt; verwirff mich nicht von deinem Angeſicht, und nimm deinen Heiligen Geiſt nicht von mir; troͤſte mich wieder mit deiner Huͤlffe, und der freudige Geiſt enthalte mich, Amen! Das 3. Capitel. Emnach Paulus die Fehler, die bey de⸗ WOnen Corinthiern fuͤrgingen, mit dieſem an ſie geſchriebenen Brieffe abzuſtellen, ſich fuͤrgenommen; hiernechſt aber auch dieſer nicht ein geringer war: daß ſie ſich allzuviel einbilde⸗ ten; und meyneten: ſie wuͤſten ſchon alle Goͤtt⸗ liche Geheimniſſe, und fehle ihnen an nichts Hhh 2 mehr; 852 Der erſten Epiſtel St. Pauli an die Corinthier 3. Capitel. mehr; So will ihnen Paulus dieſe Meynung erſtlich benehmen, und ſaget: 2 Als er Anfangs zu ihnen kommen, waͤren ſie no ch nicht geiſtliche Menſchen noch mit dem Hei⸗ ligen Geiſte erleuchtet geweſenſondern ſie haͤtten lauter Natuͤrliches oder Fleiſchliches an ſich ge⸗ habt von welchem er droben geſagt: daß ſie geiſt⸗ liche Sachen nicht vernehmen oder verſtehen koͤnnten; derowegen habe er ihnen nicht alles auf einmal geſagt, ſondern mit ihnen umgehen muͤſ⸗ ſen, als wie mit jungen Kindern, denen man Milch zu trincken, und nicht ſtarcke Speiſe gibt; alſo habe er ihnen nur den erſten Anfang Goͤttli⸗ cher Lehre fuͤrgetragen, und nicht alles auf ein⸗ mal offenbaren koͤnnen. Derowegen ſollten ſie ſich nicht einbilden, als wuͤſten ſie ſchon alles; ja er koͤnnte auch noch zu dieſer Zeit mit ihnen nicht als mit Vollkommenen handeln dieweil ſie noch zuviel fleiſchlich waͤren. Denn ob ſie wol durch die Predigt des Evangelii etwas vom Geiſte geſchmecket haͤtten, ſo hange ihnen doch noch viel fleiſchlich Dings an, daß ſie bißher micht zur Vollkommenheit haͤtten gelangen koͤn⸗ Nen. Lehre. Arbey ſehen wir: wie diejenige muͤſſen ge⸗ Aſchickt ſeyn, die in GOttes Wort wohl zunehmen und fortſchreiten, und von Tag zu Tag zu mehrer Erkaͤnntniß durch Erleuchtung des heiligen Geiſtes kommen wollen; nemlich, ſie muͤſſen nieht fleiſchlich ſondern geiſtlich ſeyn, nicht denen ſuͤndlichen Luͤſten und Begierden des Fleiſches ſolgen, ſondern denenſelben mit al⸗ len Kraͤfften widerſtreben, und ſich den guten Geiſt GOttes regieren laſſen. Denn die goͤttliche Weißheit komt nicht in eine boßhafftige Seele, und wohnet nicht in einem Leibe, denen Suͤnden unterworffen, B. der Weißh. 1, 4. Bey wel⸗ chen nun ſolche Furcht GOttes nicht iſt, ſondern durchaus nach denen Luͤſten ihres ſuͤndlichen Fleiſches Leben, denen komnt GOttes Wort nicht zu Nutze, es wird ihnen vielmehr ein Ge⸗ uch des Todes zum Tode, 2. Cor. 2, 16. 856 Daß aber denen Corinthiern noch viel vom natuͤrlichen Menſchen und ſuͤndlichem Fleiſche anhange, das beweiſet Paulus im II. Theile die⸗ ſes Capitels damit, weil er droben geſagt: daß ein anderer nach einem andern Lehrer nenne, und etliche Kephiſch etliche Pauliſch etliche Apolliſc zſtſeſt ſeyn wollten; ſo doch dieſe alle einerley Lehre fuh cheer reten, und allein Diener GOttes waͤren, durck— un 1dO deren Predigt GOtt ihnen den Glauben gegeben iun habe. Darum ſollten ſie ſich nicht derer Lehrer, Wort ſondern allein GOttes und des HErrn JE Slil 45 Cheſtnsden Chriſti ruͤhmen, ohne welchen ſie nichts koͤnnten. Sie, Paulus, Apollo, und andere reine Lehrer, uummn waͤren als die Acker⸗Leute, deren einer pflantze, der kommen, andere begieſſe; aber das thue noch nichts, wo. uicht GOtt vom Himmel das Gedeyen dazu ge⸗ tzen, und fruchtbare Zeiten. Lehre. be. Sie waͤren zwar ihres Lohns gewaͤrtig wenn ſte ſich als getreue Arbeiter erwieſen; aber ohne GOttes Seegen moͤchte ihre Arbeit ſo wenig nun⸗. agl! als bauen und pflantzen ohne gut Wetter, dile Errlig nochten 1 afdtan wei⸗ agr: 1 e mnehtete Spaltungen, Trennungen, und Uneinigkeiten mn unter ihnen waͤren, indem ſich einer nach dieſen, trunhenmd hen uſhen, hautengen Hen nd Cuffende ſeünr Zet (9, Eintet ſ derbotg ſichtsſohe inne werde Eeuer nen ionn; obſ zeitlichen Lebens iſt; noch viel noͤthiger iſt dieſer geiſtliche Feld⸗ oder Acker⸗Bau, zur Erhaltung des ewigen Lebens. welche das Predigt⸗Amt verachten, und es fͤr ein unnuͤtzes vergeblich Ding halten. Aber /ſo wenig man ernden kan, wenn man nichts au⸗ weldeenn geſaͤet oder gepflantzet hat, ſo wenig kan man auch ohne das Predigt⸗Amt ſeelig werden. Es vergleichet aber im III. Theile Paulus das Predigt⸗Amt nicht allein einem Feld⸗oder Acker⸗ ſondern auch einem Hauß⸗Bau. Davon ſaget er: daß er durch GOttes Gnade, als ein weiſer Bau⸗Meiſter den Grund geleget habe, welcher kein anderer ſey oder ſeyn konne, als JESl S Chri⸗ Das ſollen die mercken, ¶Abey ſehen wir: wofuͤr das Lehr⸗ und Pre nr odah Ddigt⸗Amt zu halten ſey; nemlich nicht fr Wunmn was Unnuͤtzes, ſondern fuͤr GOttes geiſtlichen (eſt diſ Acker⸗Bauz dadurch er die Menſchen erhaͤlt und zum ewigen Leben bringet. So nothwendig iuß ſee nun der leibliche Feld⸗Bau zur Erhaltung des dWen ſcchtſchof undeinſo chen Lohr denaber und unte daß es den bedden ſber wern ſunmit duchda het, ſel NN nhdin heenneund he Yolich ſgbhte ſih⸗ iren, durch llerggeben tdarſehrer, En Een nichtsKentenn. ner pftange der h nichts wo deyendanngt⸗ wärtig venn n; ober ohne ſeſo wenigm⸗ t Wetter, hvund Ye⸗ nlcch nichtfir tes geſtichen henerhiltund b nothtwendig— thattung des ſder ſſt dieſer lr Echaltung die mencken, n und es füͤr ten. Aberſo⸗ nnichts aus⸗ nig kan man werden. lePalus das Hoder Aker⸗ Dabon ſeet ls ein weiſet dbe, welche H 857 und Seeligmacher, verkuͤndigte. Andere, ſie moͤchten Lehrer oder Zuhoͤrer ſeyn, muͤſten auch auf dieſen eingen Grund bauen; das iſt: weitere und mehrere Lehre herfuͤhren, Ceremonien, Ge⸗ braͤuche, und Ordnungen amrichten; aber darne⸗ ben zuſehen, was und wie ſie baueten. Denn ſie baueten gleich Gold, Silber und Edelgeſteine, das iſt: ſie fuͤhreten gleich Schrifftmaͤßige Lehre, und richteten GOttes Wort gemaͤſſe Ceremo⸗ nien und Ordnungen an; oder baueten Holtz⸗ Heu und Stoppeln, das iſt: ſie braͤchten GOt⸗ tes Wort und der heiligen Schrifft zuwider lauffende Sachen auf die Bahn, ſo werde es zu⸗ ſeiner Zeit offenbar werden, und an den Tag kommen, was und welcherley ihr Bau geweſen ſey. Sintemal auch Chriſtus ſaget: Nichts ſey ſo verborgen, das nicht offenbar werde, und nichts ſo heimlich, deſſen man mit der Zeit nicht inne werde. Es muͤſſe offenbar werden durch das Feuer, nemlich, durch das Feuer der Anfechtung, Truͤbſal, und Widerwaͤrtigkeit, dadurch die Wercke derer Bau⸗Leute ſollen bewaͤhret wer⸗ den; obſie Gold oder Silber, und Edelgeſtei⸗ ne, oder Holtz. Heu, und Stoppeln geweſen ſind. Wenn mm ſolche auf dem Gund gebauete Wer⸗ cke, in dieſem Feuer der Anfechtung und Truͤbſal blieben und beſtuͤnden, ſo ſey es ein Anzeigen: daß ſie Gold, Silber, und Edelgeſteine, das iſt: rechtſchaffene Lehre und Ordnungen geweſen; und ein ſolcher Arbeiter werde zu ſeiner Zeit rei⸗ chen Lohn von GOtt daſuͦr empfangen. Wuͤr⸗ den aber ſolche aufgebauete Wercke verbrennen und untergehen, ſo werde es ein Anzeigen ſeyn: daß es Holtz, Heu, und Stoppeln geweſen; und werde ein ſolcher Arbeiter ſeiner Wercke Scha⸗ den leiden, und keinen Nutzen davon haben. Er aber, wenn er allein den Grund CHriſtum JE⸗ Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 3. Capitel. Chriſtus den er als den einigen Heyland,Exrloͤſer 8⁵8 Chriſtum, daß er allein der Grund unſerer See⸗ ligkeit ſey, duꝛch welchen wir allein fuͤr GOtt koͤn⸗ nen gerecht und ſeelig werden. Wenn man die⸗ ſen Grund verleuret, ſo iſt es um die Seeligkeit geſchehen; wenn man ihn aber im rechten Glau⸗ ben behaͤlt, ſo bleibet unſere Seeligkeit ſtehen; und will GOtt Gedult tragen, ob wir gleich an⸗ derswo aus menſchlicher Schwachheit ſehleten und irreten. Darum ſehe ein ieder auf Chriſtum, und ſchlieſſe denſelben mit feſten Glauben wohl u ſein Hertz/ ſo wird es keine Noth mit ihm ha⸗ en. Endilich haͤnget PBaulus im IV. Theile noch eine nuͤtzliche Lehre und Vermahnung am und ſa⸗ get: Glaͤubige Chriſten waͤren Tempel GOttes, darinnen der Geiſt GOttes wohne. Darum ſollten ſie ſolche Tempel GOttes heilig halten, und nicht durch Suͤnde und Laſter beſudeln, ver⸗ unreinigen/ und verderben,ſonſten werde ſie Gott wieder verderben. Ein vornehmes Stuͤcke aber, dadurch dieſer Tempel GOttes verunreiniget werde,ſey: wenn ſich einer weiſſe und klug duͤncke, und mit ſeiner Weißheit GOtt und ſein Wort meiſtern wolle, da doch GOtt ſolche vermeynte Weißheit endlich zur Thorheit mache. Darum ſollten ſie ſich dafur huͤten, und lieber Narren in der Welt ſeyn, das iſt: menſchliche Narrheit und Uuverſtand erkennen, oder ſich gerne als Narren in der Welt anſehen laſſen, wenn ſie nur GOt⸗ tes Wort und reine Lehre behielten. Derer Leh⸗ rer aber, oder irgend eines Menſchen ſollten ſie ſich nicht ruͤhmen; in Anſehung: daß ſie nicht de⸗ nen Lehrern, ſondern die Lehrer ihre waͤren, die ih⸗ nen mit ihren Gaben dienen muͤſten; gleich wie auch die Welt, Leben und Tod, Gegenwaͤrtiges und Zukuͤnfftiges, ihnen zu ihrem Beſten ver⸗ ordnet ſey; ſie aber waͤren niemanden als Chri⸗ ſto, gleichwie Chriſtus, nach ſeiner Menſchheit, ſinn mit Glauben behalten wuͤrde, ſollte doch als GOTT ſeinem himmliſchen Vater, unter⸗ durch das Feuer, das iſt: mit Verluſt ſeiner Ar⸗ beit, ſeelig werden. Lehre. Abey lernen wir: worauf man im Chri⸗ VWſtenthum ſonderlich ſehen ſoll; nemlich auf worffen. Lehre. Nun dieſes ſollen wir uns auch laſſen geſa⸗ Lget ſeyn, daß wir uns fuͤr eigenen Gut⸗ duͤncken huͤten; in goͤttlichen Sachen unſern Un⸗ Hhh 3 ver⸗ 8⁵9 verſtand und Thorheit erkennen, alle unſere Ver⸗ nunfft der Goͤttlichen Weißheit gehorſamlich unterwerffen, niemanden uns ſelbſt zu Knechten machen, ſondern allein Chriſti Knechte und Die⸗ ner ſeyn und bleiben; ſo wird er auch ſamt ſeinem himmliſchen Vater bey uns bleiben, und in uns als ſeinem Tempel, wohnen. Daruͤber wir wi⸗ der alle Widerwaͤrtigkeit dieſer Welt werden trotzen, und ſagen konnen: Iſt GOtt mit uns, wer mag wider uns ſeyn? Im ſey Lob und Eh⸗ re in Ewigkeit, Amen! Das 4. Capitel. ☛ N dieſem Capitel ſchreibet der heilige A⸗ Poſtel Paulus denen Corinthiern, und S6 uns allen viele ſchoͤne, nuͤtzliche, und heilſame Lehren fuͤr; Weil etliche zu Corintho zu viel, etliche aber zu wenig auf ihn und ſeine Mit⸗Apoſtel und Leh⸗ rer hielten, ſo zeiget er im I. Theile an: wofuͤr man ihn und ſeines Gleichen halten ſolle; nem⸗ lich, fuͤr Diener Chriſti, und zwar fuͤr Haußhal⸗ ter uͤber GOttes Geheimniſſe, welche ſein Wort und heilige Sacramenta ſind, die ſie denen Chri⸗ ſten als Hauß⸗Genoſſen GOttes austheilen/ und damit ihnen dienen ſollten. Von welchen Hauß⸗ haltern man weiter nichts fordere, als daß ſie treu erfunden wuͤrden, nichts wider Wiſſen und Ge⸗ wiſſen handelten, ſondern das, ſo ihnen befohlen, nach der Moͤglichkeit fleißig ausrichteten. Lehre. Abey haben nicht allein wir Lehrer und WVPrediger unſereLection, daß wir in unſerm Amte getreu ſeyn, und alles, was uns obgelegen, mit beſten und moͤg lichſten Fleiſſe austichten i⸗ len; ſondern es iſt auch Zuhbrern geſagt, woſet ſie ihre Prediger anſehen und halten muͤſſen, da⸗ mit der Sache weder zu viel noch zu wenig ge⸗ ſchehe. Selten geſchicht es zwar, daß man zu viel von ihnen halte; damit man aber auch der Sache nicht zu wenig thue, ſo ſollen Zuhoͤrer wiſſen, daß ihre Lehrer und Prediger gleichwol 1 nur Diener, und zwar der Chriſtlichen Kirchen Diener ſind; ſie ſind aber darneben auch Die⸗ ner CHriſti. Da nun ſonſten groſſer Herren Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 4. Capitel. “ Diener groß geachtet werden,ſo ſoll billig ſolches auch denen Dienern CHriſti widerfahren; be⸗ ſonders, weil ſie nicht ſchlechte Diener ſind, de⸗ nen mur die geringſte Geſchaͤffte vertrauet waͤ⸗ ren, ſondern ſie find Haußhalter uͤber GOttes Geheimniſſe, und uͤber das andere Geſinde ge⸗ ſetzt, daß ſie ſelbige gebuͤrend verſorgen ſollen, Matth. 24, 45. Wenn man nun Lehrerund Prediger fuͤr ſolche Diener Chriſti/ und Hauß⸗ halter derer Goͤttlichen Geheimniſſe haͤlt, ſo wer⸗ den ſie hoch genug gehalten und geehret ſeyn. An einem Haußhalter, ſaget Paulus im II. 4 intng Akulten Theile: ſuchet man nicht mehr, als daß er treu er⸗ funden werde. Ob nun er ein ſolcher getreuer Haußhalter ſey, und von andern dafuͤr gehalten werde, davon ſpricht er: gebuͤre ihm nicht zu ur⸗ thellen, frage auch nicht darnach, was andere in dieſen menſchlichen Tagen von ihm urtheileten und hielten. Er habe zwar ein gut Gewiſſen aber er rechtfertige ſich darum ſelbſt nicht, ſondern be⸗ fehle alles dem gerechten Gerichte GOttes, wel⸗ cher einmal alles Verborgene an das Licht brin⸗ gen, und die Hertzens⸗Gedancken offenbaren werde. So ſollten ſie auch thun, dem Goͤttlichen Gerichte alles befehlen, und ſich befleißigen, daß ſie da wohl beſtehen moͤchten, ſo werde ihnen von GOit ſelbſt ewiges Lob widerfahren. Lechren. G Jeſes iſt auch eine ſehr notwendige Lehre. Nan findet (1.) Leute, die ihnen ſelbſt in ihrem Thun ſehr wohl gefallen, und meynen: EGOtt werde ſie nicht gnugſam belohnen koͤnnen. (2.) Andere forſchen fleißig nach: was man von ihnen ſage oder halte; und wenn man ſie hoch ruͤhmet und lobet, ſo kuͤtzelt es ſie, und thut ihnen allenthalben ſanfft und wohl. So ſind (3.) auch derer nicht wenig, die ſich unterſtehen ieder⸗ man zu tadeln, und zu richten, da ſie doch eine Sache im geringſten nicht angehet. Das iſt aber unrecht,/ und ſoll nicht ſeyn; denn „biſt du dir gleich nichts Unrechts bewuſt, ſs ſeſt du darum dir nicht ſelbſt wohl gefallen, und dich nicht ſelbſt rechtfertigen Denn GODD, der in das Verborgene ſiehet, der kan wohl was finden 860 e (6ohrt cchens (Mttennde ihnn welch (Elt er Amndede nuneiner Belhner eirſtzmme (lbetod Esſol Gdanck s Lich ue. Onde gehalten (Wen Er HYenthur Dan n nander en und (son ul da Poren, Poulus KE gligſle . ſchen; le er ſind de rttauet iß, er GOttes eſinde ge⸗ en ſollen, inund nd hauß⸗ halt ſoder⸗ tſeyn. lns imn I. Pertren et. her ennerr ſr ghelen chtuu⸗ andere ig urtheileten wiſſen aber ſonderabe⸗ Ottes wel⸗ Acht bein⸗ Oferbcttea Gottichen eßgen daag eihnen von Pie lehre. enſclbſtin Dmeynen:. lunkonnen. man von an ſiehoch chut ihnen ſind (3.) chenieder⸗ doch eine ſhedekm dewuſt, 6 ſalenund 861 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 4. Capitel. 862 finden, dadureh alle deine vermeynte Froͤmmig⸗ keit zu nichte wird. Darum ein ieder mit David zu beten hat: HErr! gehe nicht ins Gericht mit deinem Knechte, denn fuͤr dir iſt kein lebendi⸗ ger Menſch gerecht, Pſ. 143,2. Alſo ſoll auch 2. einer nicht viel darnach fra⸗ gen, was die Leute von ihm ſagen oder halten; ſondern ſich eines guten Gewiſſens befleißigen, und das uͤbrige GOtt befehlen. Mancher wird von denen Leuten gelobet, der von GOit geſchol⸗ ten wird; dargegen wird mancher von denen Leuten geſcholten, den GOtt lobet. Wenn ſich nun einer befleißiget, daß er ein gut Gewiſſen fuͤr GOtt habez welcher allein der rechte Richter,/ und Belohner alles Guten, und ein Raͤcher alles Bo⸗ ſen iſt; was liegt ihm daran ob er von der Welt gelobet oder geſcholten werde? Es ſoll ſich aber 3. auch ein ieder des freveln Richtens und Urtheilens uͤber andere Leute ent⸗ halten; denn das heiſſet: GOtt in ſein Amt greif⸗ ſenz welcher der rechte Richter iſt, der einmal alle Gedancken derer Menſchen offenbaren, und an das Licht bringen wird. Dem ſoll deßwegen ein ieder das Gerichte befehlen, und auf ſich ſehen: daß er einmal fuͤr dieſem Richter wohl beſtehen moöoge. Indem aber Paulus meldet: wofuͤr er wolle gehalten ſeyn, und wofuͤr er ſich ſelbſt halte; ſo ſtellet er ſich im III. Theile denen Corinthiern zu einem Exempel fuͤr, und ſaget: ſie ſollten derglei⸗ chen thun und nicht zu hoch von ſich ſelbſt halten. Denn wenn ſchon einer mehr Gaben habe, als ein anderer, ſo ſolle er darum nieht damit ſtoltzi⸗ ren, und ſich wider einen andern aufblaſen, ſon⸗ dern gedencken: daß er nichts von ſich ſelbſt, aber glles von GOtt habe; darum er ſich nicht ruͤh⸗ men, ſondern GOtt dancken ſolle; beſonders weil dergleichen Leute noch nicht ſo vollkommen waͤren, wie ſie ſich duͤncken laſſen. Welches Paulus ihnen Spottsweiſe fuͤrruͤcket und ſaget: Ja, ihr ſeyd gewaltige Leute, ihr ſeyd ſchon ſatt, ihr ſeyd ſchon reich in allem, ihr herrſchet ſchon uͤber Suͤnde Tod, Teuffel und Hoͤlle; und wolte GOtt 1 ſpricht er, daß es ſo waͤre, er und ſeines gleichen wuͤrden es auch zu genieſſen haben. Lehren. Weſe Lehre und Erinnerung Pauli ſoll uns W☛◻ 1I. auch eine Artzeney wider die Hoffart ſeyn; daß wir uns nicht um irgend einer Gabe willen, ſie ſey leiblich oder geiſtlich, erheben und aufoblaſen. Denn es muͤſſen ja alle vernuͤnfftige Menſchen bekennen: daß alles,was ſie haben ſie nicht von ſich ſelbſt, ſondern von GOtt haben, als der allein derjenige iſt, von welchem alle gute Gaben, und alle vollkommene Gaben von oben herab kommen, Jacob. 1,17. So hat ſich ja keiner deſſen zu ruͤhmen, und bey ſich ſelbſt oder wider einen andern damit zu ſtoltziren; denn was GOtt gibt das gibt er nicht aus Verdienſt, ſondern aus Gnaden. Wer hat ihm etwas zuvor gegeben, das ihm wiederum vergolten werde? ſagt Paulus, Rom. 11,35. Darum ſich nie⸗ mand deſſen zu ruͤhmen, und damit zu prangen, ſondern GOtt darfuͤr zu dancken hat. Wenn es aber nicht geſchicht, ſo kan er ſeine Gaben ſo⸗ leicht wiederum entziehen, als er ſie gegeben hat „ der ohne dem den Gebrauch hat: daß er denen Hoffaͤrtigen widerſtrebet, denen Demuͤthigen aber Gnade gibt, I. Pet. 5, 5. Auch ſollen wir uns 2. nicht zu viel einbilden, wie die Corinthier gethan; und meynen: wenn wir einmal etwas aus GOttes Wort gefaſſet, ſo waͤren wir ſchon ſatt und reich genug, und be⸗ duͤrfften deſſen oder weitern Lernens und Anter⸗ richtens nicht mehr; ſondern wir muͤſſen geden⸗ cken: daß einer der ſatt iſt, bald wiederum hun⸗ gerig, und ein Reicher bald wiederum arm wer⸗ den koͤnne. Alſo, wenn einer meynet: er ſey mit GOttes Wort genugſam geſpeiſet; dem kan bald ſolches wiederum zerrinnen, daß er neuen Troſt und Staͤrcke aus demſelbigen haben muß. Unſer Glaube iſt gleich einem Feuer, wenn man nicht immerdar zuſchuͤret und anleget, (welches durch ſtete Ubung des goͤttlichen Worts ge⸗ ſchicht,) ſo verloͤſcht es wieder, und verleurt ſich. Darum GOTTes Wort immer reich⸗ 363 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 4. Capitel. 864 der Ruthe und ernſtlicher Straff⸗Predigt/ wenn— lich unter uns ſeyn und wohnen muß, Coloſſ. 32,16. Damit aber die Corinthier nicht meyneten: Chriſti Reich auf Erden ſey ein ſolch Reich, dar⸗ inne nur zeitliche Freude und fleiſchliche Wohl⸗ luſt waͤre; ſo bildet er ihnen ſolches im IV. Theile auf eine andere Weiſe fuͤr, als Fleiſch und Blut gedacht haͤtte, und ſetzet ſich und ſeine Mit⸗Apo⸗ ſtel zum Exempel, dem ſie nachſolgen ſollen. Er erzehlet aber nach der Laͤnge: wie ſchnoͤde ſie in der Welt gehalten wuͤrden; wie viel Ungemach und Truͤbſal ſie ausſtehen und innen werden muͤſten, welches ihnen doch nicht ohngefehr, ſon⸗ dern aus goͤttlicher Fuͤrſehung widerfahre; unter andern Urſachen auch darum: daß andere ein Exempel haͤtten, was ſie in der Welt zu gewar⸗ ten, und wie ſie ſich nach ihrem Exempel mit aller Gedult in das Leiden ſchicken ſolten. Dannen⸗ hero gebuͤre es ſich, daß ſie ihm folgeten; weil er ihr geiſtlicher Vater waͤre, der ſie durch das Evangelium in CHriſto zu Kindern GOttes wiedergeboren haͤtte. Lehre. (Abey lernen wir: obwol Chriſten ihr Creutz haben, ſo werden doch etliche fuͤr andern mit ſchwerern Truͤbſalen beleget, und das um ſo viel mehr,ie hoͤher die Gaben ſind, die ihnen GOtt verliehen hat; wie es denen Apoſteln begegnet iſt. Und das geſchicht aus vielen Ur⸗ ſachen; entweder, daß ſie in der Demuth behal⸗ ten werden, und ſich ihrer Gaben nicht uͤberhe⸗ ben; oder, daß andere deſto weniger uͤber dem Creutze ſich beſchweren, und ein Exempel haͤtten: wie ſie unter dem Creutze alle Gedult beweiſen, und nicht daraus ſchlieſſen ſollten: als ob ihnen GOtt feind waͤre; dieweil er mit ſeinen liebſten Apoſteln ſo harte umgegangen. Vielmehr aber ſoll ſolches ein Zeichen der Liebe GOttes ſeyn, denn welche der HErr lieb hat, die zuͤchtiget er, Hebr. 12,6. S Endlich ſaget Paulus im V. Theile: er wolle bald ſelber, ſo es GOtt zulaſſe, gen Corinthum kommen; entweder mit Liebe und ſanfftmuͤthi⸗ gem Geiſte, wenñ ſie ſich bißher gebeſſert; oder mit er ſie noch in ihrem Unweſen finden wuͤrde. Er wohe aber nicht auf praͤchtige Worte derer Auf⸗ geblaſenen ſehenſondern nach der Krafft und de⸗ ren Wercken fragen. Denn GOttes Reich ſtehe nicht in denen Worten,ſondern in der Krafft. Lehren. Amit lehret er 1. Ein Prediger koͤnne und a ſolle nicht immer liebreiche und ſauffte Worte brauchen; ſondern wenn die nicht helffen, ſo muͤſſe er auch ſcharff ſtraffen, Tit. I, 13. Sonderlich aber muͤſſen 2. die Maul⸗Chri⸗ ſten wohl geſtraffet werden, die ſich mit Worten viel ruͤhmen und herfuͤr thun: wie ſie gute Chri⸗ ſten waͤren, aber im Wercke ſolches nicht bewei⸗ ſeten. In Anſehung: daß das Reich Gottes und das wahre Chriſtenthum nicht in denen Wor⸗ ten ſtehe, ſondern in der Krafft: Ddas iſt: in dem rechten Glauben, und Fruͤchten des Glaubens; wie auch CHriſtus ſpricht Matth. 7, 22. Nicht alle die zu mir ſagen, OErr! HErr! wer⸗ den in das Reich GOttes eingehen, ſondern die den Willen thun meines Vaters im Himmel. Dieſen zu vollbringen verleihe uns ſeine Gnade GOtt der Vater, durch Chriſtum JEſum, in Krafft des H. Geiſtes, Amen! Das 5. Capitel. N Ißher hat Paulus Uneinigkeit und Zwie⸗ )tracht die unter denen Corinthiern regier⸗ te, geſtraffet. Nun kommt er auf andere Laſter, die bey ihnen in vollem Schwange gin⸗ gen; und ſuchet: wie er ſie abſchaffen und die Sache verbeſſern moͤchte. ð Im l. Theile ſaget er: es gehe ein gemein Ge⸗ ſchrey, daß Hurerey unter ihnen ſey. Lehre. ¶Abey wir ſehen: wie bald es unter die Leute Wauskomme, wenn bey denen, die GOttes WVolck und Chriſten ſeyn wollen, und ſich des rechten Glaubens ruͤhmen, grobe Laſter regieren und fuͤrlauffen. Bey andern u glaͤubigen und heydniſchen Voͤlckern achtet man es nicht hoch, ſie leben, wie ſie wollen. Wenn aberunter de⸗ nen Chriſten grobe Laſter einreiſſen, ſo wird gleich 4 (ale ſile lauffen, de muͤſeihr ßehtſun, (ltnund ſi undia nedes H Exch Pauffte ind ſron ſß berſic uinn ihnsd er denen! einngomnn Eiſtal iinCoc auauch wie rpohe ſine Siie Wlches ei ly denen Uutmmete (ſenwan (in. De E voni oden butde. E ederer uf⸗ hfftunddeee. AChriſten grobe Suͤnden und Laſter regieren; die nig ſche duft d ſa uffte theffen, ,. Moll ei⸗ it Werten d gue hei⸗ fchtbevei⸗ Gotesurd nen Wor⸗ ſt: in dein Glaubens; lh. 7,22. erlwer⸗ ſoidemdie Hunmel. ne Gnade Eſun in tunddivie⸗ ſeentegier⸗ anfondere ange gin⸗ enund die enein Ge⸗ tdie Lute ſeGtes dſch des brtegieren bigenumd ſo wid glech leneund 865 gleich ein gemein Geſchrey daraus, daß man al⸗ lenthalben denen Leuten in die Maͤuler kommt. Daraus leicht abzunehmen: daß der Teuffel be⸗ ſondere Luſt und Freude habe, wenn bey rechten er auch darum alſo ausbreitet, auf daß der Nah⸗ me GOttes und Chriſti bey andern deßhalben geſchaͤndet und gelaͤſtert werde. Wie es denn ge⸗ ſchicht, wenn bey Chriſten, die ſich des rechten Glaubens ruͤhmen, ſolche grobe Sachen fuͤr⸗ lauffen daß gleich andere daraus ſehlieſſen: es muͤſſe ihr Ruhm falſch, und ihr Glaube nicht recht ſeyn, ſonſten wuͤrden ſie ſich wol anders ver⸗ halten und bezeugen. Alſo wird um ſolcher La⸗ ſtter, und laſterhafften Perſonen willen der Nah⸗ me des HSrn geſchaͤndet, wie GOTD klaget, Ezech. 36,21. Deßwegen denn alle recht⸗ Güffene Chriſten ſich deſto behutſamer halten, und fuͤr allen groben Suͤnden und Laſtern deſto fleißiger ſi ch huͤten ſollen, ſonſten moͤchte nicht al⸗ lein ihres boͤſen Lebens halber, ein Geſchrey un⸗ ter denen Leuten erſchallen, ſondern auch fuͤr GODD in den Himmel konrmen n, wie denen Sodontten begegnet, und GOTT zum gerech⸗ ten Zorn und Straffe anreigen. Es iſt aber nicht nur gemeine Hurerey bey de⸗ ner Corinthiern fuͤrgegangen; ſondern es hat ſich guch, wie Paulus hier im II. Theile bezeuget: ein hr grober und ſchwerer Fall begeben, daß einer ſeine Stieff ⸗Mutter zum Weibe genommen; wDelches eine Blut⸗Schande geweſen, die auch bebh denen erbaren Heyden nicht erhoͤrt worden. Daruͤber aber die Corinthier ſich nicht hoch be⸗ kuͤmmerten, ſondern noch darzu ſtoltz und aufge⸗ blaſen waren, und wollten dabey gute Chriſten ſeyn. Dieſes verweiſet ihnen nun Paulus hoͤch⸗ lich, und ſagt: ſie ſollten vielmehr Leid getragen, und geſehen haben, daß, der das Werck began⸗ D von ihnen aogethen wuͤrde. Lehre. AAbey wir erinnert werden: wenn einer oder der andere in eine ſchwere Suͤnde falle, ſolle man ſich daruͤber nicht freyen, viel we⸗ n hger Spott und Kurtzweile damit treiben, wie I. Ep. S. Pauli an die Corinth. Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 5. Capitel. 866 gemeiniglich geſchicht, ſondern man ſoll ſich dar⸗ uͤber vielmehr betruͤben und Leid tragen. Denn ſolche grobe und ſchwere Suͤnden haͤngen auch einer gantzen Chriſtlichen Gemeinde einen Ma⸗ ckel und Schand⸗Flecken an; gleich wie eine ehrliche Freundſchafft geſchändel wird, wenn Diebe, Moͤrder, Ehebrecher, und dergleichen ſich darinnen befinden. Es wird dadurch auch der Chriſtlichen Lehre, und dem Goͤttlichen Nah⸗ men ein Schand⸗Fleck angehaͤngt, daß man ſa⸗ get: ſoll das Chriſtliche Lehre ſeyn, daraus ſo boͤ⸗ ſe Fruͤchte ſolgen? Ob nun wol die Chriſtliche Lehre keine boͤſe Fruͤchte bringet, ſo werden doch ſibe ihr von denen Widerſachern zugemeſſen. Man ſagt: ſoll das GOttes Volck ſeyn, die ſo ſchaͤndlich leben, als kaum unter denen Heyden geſchicht? wird alſo um ſolcher Suͤnde willen der Nahme GOttes unter denen Heyden ge⸗ ſchaͤndet, wie ſchon aus dem Propheten Eze⸗ chiel 36. v. 26. gehoͤret worden. Ja, wo eine Gemeinde zu ſolchen Suͤnden nur ſtille ſchwei⸗ get, und nicht gebuͤrenden Ernſt dawider fuͤr⸗ nimmt, ſo werhen ſie einer gantzen Gemeinde zu⸗ gerechnet; dadurch denn allgemeiner Zorn und Straffe GOttes erreget wird, daß er ein Feuer anzuͤndet, welches beydes duͤrre und gruͤne Baͤu⸗ me verzehret; das iſt: GOtt ſchicket allgemeine Straffen, die uͤber Fromme und Gottloſe gehen. Was ſolten denn die Corinthier gethan haben? Antwort: Paulus ſaget im III. Theile: ſie ſolten dieſen Blut⸗Schaͤnder von ſich geſtoſſen haben; weil es aber nicht geſchehen, ſo ſey er entſchloſſen: . in der Verſamlung im Nahmen uñ in der Krafft JEſu Chriſti, ſolchen dem Satan zu uͤbergeben; oder wie wir reden: in den Bann zu thun, und von der Chriſtlichen Gemeinde und allen Gut⸗ thaten Chriſti zum Verderben des Fleiſches/aus⸗ zuſchlieſſen, auf daß der Geiſt ſeelig werde am Tage des HErꝛn JEſuz; das iſt: er wolle ihn dem Satan uͤbergeben, nicht in der Meynung: daß er ſolte ewig verdammt werden, ſondern daß er, durch den Satan am Leibe geſtrafft, ſein Un⸗ recht erkenne, Buſſe thue, und dadurch wieder zu Iii Gua⸗ 867 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 5§. Capitel. 868 Gnaden komme; Andere aber ſollten ſich an ſolch Exempel ſtoſſen, und fuͤr dergleichen Laſtern ſich huͤten. Lehren. Lbe ſiehet man: wie man mit groben la⸗ WV ſterhafften Perſonen, die unbußfertig in Suͤnden lange Zeit fortfahren, umgehen ſoll. 1. Soll die Obrigkeit bffentliche Suͤnde und Laſter, andern zum Exempel, gebuͤrend abſtraf⸗ ſen; denn ſie traͤget das Schwerd nicht um⸗ ſonſt, ſondern ſie iſt eine Raͤcherin zur Straffe uͤber den, der Boſes thut. Weil aber 2. die aͤuſſerliche und leibliche Straffe die Leute nicht allemal fromm, ſondern offt nur aͤrger machet; ſo muß man auch den Bann, das iſt: die geiſtliche Kirchen⸗Straffe brauchen; alſo, daß man eine bffentliche laſter⸗ haffte Perſon, die auf eine oder die andere Ver⸗ mahnung nicht will Buſſe thun, von der Chriſt⸗ lichen Kirche, von dem Gebrauch derer heiligen Sacramenten ausſchlieſſe, und nicht mehr fuͤr einen Chriſten, ſondern fuͤr einen Zollner und Heyden halte, Matth. 18, 17. biß er umkeh⸗ re, wahre Buſſe thue, und von Suͤnde abſtehe. Dieſer Bann, wenn er recht nach Chriſti und derer heiligen Apoſtel Ordnung gebraucht wuͤr⸗ de, haͤtte viel und groſſen Nutzen. (1.) Wuͤrde dadurch mancher zur Buſſe ge⸗ leitet, und zur Seeligkeit gebracht, der alſo in ſei⸗ nen Suͤnden fortfaͤhret, und dem Teuffel zu Theil wird. W (2.) Die Chriſtliche Kirche wuͤrde dadurch ihr Mißſallen wider alles gottloſe Weſen zu er⸗ kennen geben, und alſo um eines oder des andern boͤſen Bubens willen nicht einen boͤſen Nahmen oder Geſchrey bekommen. G (4.) Man wuͤrde dadurch verhuͤten, daß das Boͤſe nicht weiter um ſich freſſe, und auch andere anſtecke; welches Paulus durch ein ſchoͤnes Gleichniß erklͤre. Wiſſet ihr nicht, ſaget er im I V. Theile, daß ein wenig Sauer⸗Deig den gantzen TDeig verſaͤu⸗ ret? das iſt: boͤſe Exempel aͤrgern auch andere viel, wenn man nicht beyzeiten wehret, und verlei⸗ ten ſie zu gleichen Suͤnden. Darum ſaget er: wie die Juͤden, wenn ſie das Oſter⸗Lamm eſſen woll⸗ ten, allen Sauer⸗Teig muſten von ſich thun; al⸗ ſo, weil wir auch ein Oſter⸗Lamm haben,welches CHriſtus fuͤr uns geſchlachtet iſt, ſollen wir den Sauer⸗Teig der Suͤnden von uns thun, und im Suͤß⸗Teig der Lauterkeit, Wahrheit, Gerechtig⸗ keit und Gottſeeligkeit Oſtern halten. Lehre. Er das nicht thut, dem wird es einmal uͤbel Wegehen. Denn wie kein Unbeſchnittener oder Unreiner vom Oſter⸗Lamme eſſen durffte; alſo, welche unbeſchnittenes Hertzens ſind, und in allerley ſuͤndlicher Unreinigkeit leben, die ha⸗ ben keinen Theil an CHriſto/ dem Lamme GOt⸗ tes, das der Welt Suͤnde traͤget; net wird, Joh. 1,20. Endlich und V. nachdem Paulus in einem . andern Brieffe an die Corinthier geſchrieben: ſie ſollten mit oͤffentlichen Hurern, Raͤu⸗ bern, Geitzigen, Abgoͤttiſchen nichts zu ſchaffen haben; ſind ſolche Worte von etlichen unrecht verſtanden worden. Derowegen er⸗ klaͤret er ſich in dieſem Capitel noch deutlicher, und ſaget: Er meyne nicht die Hurer, Raͤuber, Geitzigen und Abgoͤttiſchen dieſer Welt; das iſt: die nicht Chriſten, ſondern noch unglaͤubige Hey⸗ den waͤren; denn ſonſten, ſpricht er, weil derer Heyden, die ſolchen Laſtern ergeben, allenthal⸗ wie er genen⸗ (*.) Sie wuͤrde ſich nicht fremder Suͤnden ben ein groſſer Hauffe war, unter welchen doch theithafftig machen, da es doch geſchicht: wenn die Chriſten nothwendig ſeyn und wohnen mu⸗ man zu Suͤnden und Laſtern ſtillſchweiget; daß ſten, wuͤrden ſie die Welt raͤumen muͤſſen; ſon⸗ alſo dadurch GOtt Urſache gewinnet, um eines dern er habe nur diejenigen verſtanden: welche eſebelten boͤſen Bubens willen, ein gantzes Volck zu ſtraf⸗ ſich Chriſten ruͤhmeten, und doch ſolchen und der⸗ ſen, wie dem Stamme Benjamin widerfuhr, gleichen offentlichen Laſtern ergeben waͤren, mit B. der Richt. 20,35. denen ſollten ſie nichts zu ſchaffen haben, und mit ihnen hhrentn ſchin Bſe eſeege 4 Deunndaf Eitheme herderd iiſſche or ePauin ichen Gen uchdent indeßwwven (chtetww lein gening e; beſond . 6 N ne ſuwinn abergebe und zu de Amen! (inſtelen woonzweye 1.G Schhehab ſen begehe gleich eine erdoch ſch bottheilen MChric een. Wo Edden, ſond 3 (ſſolleerliu dahellgwa und unhelie Burderund Giſen ni unfnnen 86 daß das h audere ſchores heic deß . berſann h ondere ndverlei⸗ a: wie eſſnwel⸗ thun cl⸗ hawir den uun dimn Gerechep einmalibed . eſhnittnen in durfte; ſind, ui en, dehe mime GO⸗ ſeer genen⸗ 8s in enem eſchricden : n, Naͤu⸗ nichts zu on etlichen wegen ev⸗ deutücher, 4, Rauber, Nlz dasiſt: ubige Hey⸗ „weil deterk 9, Clente⸗ nelchen doch wohnen mu⸗ nüſen; in⸗ den: nlche henmnddet, hin len, mit . en und wit hren und unheiligen Heyden. 869 ihnen wedereſſen noch trincken, ſondern ſie von ſich hinaus thun. Lehre. Deſe Regel haben wir auch in acht zu neh⸗ men. Die Gottloſen zwar ſollen wir zur Buſſe vermahnen; wenn es aber nicht hilfft, muͤſ⸗ ſen wir uns ihrer entſchlagen, auf daß es nicht heiſſe: gleich und gleich geſellt ſich gern. GOtt aber gebe uns allen ſeinen Willen zu erkennen, und zu vollbringen, durch CHriſtum IEſum, Amen! Das 6. Capitel. Wign hat ſich fuͤrgenommen, die Kirche zu Corintho zu reformiren und etliche groſſe fuͤrgelauffene Fehler und Maͤngel abzuſtellen; Drum handelt er in dieſem Capitel von uchen vornehmen Fehlern: Von unzeitigen Zancken fͤr Gerichte. Demn da ſpricht er: Wenn einer uͤber zeitlichen Guͤthern oder andern geringen Dingen eine Sa⸗ che wider den andern haͤtte, ſo lieffen ſie fuͤr heyd⸗ niſche Obrigkeit und ſetzten ſie zu Richtern; (wel⸗ che Paulus hier die Ungerechten unter der Chriſt⸗ lichen Gemeinde nenet; darum,weil ſie noch nicht durch den Glauben an Chriſtum gerecht waͤren, und deßwegen weit geringer, als die Chriſten ge⸗ achtet wuͤrden;) das, ſagt Paulus, ſey nicht nur kein geringer Fehler, ſondern auch eine Schan⸗ de; beſonders, wenn einer eine unrechtmaͤßige Sache habe, und einen Bruder oder Mit⸗Chri⸗ ſten begehre zu vervortheilen. Wenn aber einer gleich eine billige rechtmaͤßige Sache haͤtte, ſolle er doch ſich ſelbſt lieber Unrecht thun/und ſich ver⸗ vortheilen laſſen Lals einen ſeiner Bruͤder und Mit⸗Chriſten fuͤr das heydniſche Gerichte ſchlep⸗ pen. Wollte er aber, und konnte Unrecht nicht leiden, ſondern durchaus einen Richter haben, ſo ſollte er lieber einen aus denen Chriſten, als die da heilig waͤren, erwehlen, als einen unglaͤubigen Es wuͤrden auch ſo weiſe Leute unter denen Chriſten ſeyn, die zwiſchen Bruder und Bruder, das iſt: zwiſchen zween Chriſten richten, und ihre Streitigkeit entſchei⸗ den konnten. Denn rechtſchaffene Chriſten wer⸗ Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 6. Capitel. 870 den einmal die Welt, ja uͤber die Engel richten; ſo werden ſie ja genugſam ſeyn, auch weit gerin⸗ gere Sachen zu richten? Lehren As iſt ein ſchoͤner den der uns nuttzliche Lehren an die Hand gibt. I. Nur die Chriſt⸗Glaͤubige ſind weiſe, gerecht und heilig durch den Glauben an Chriſtum, der ihnen ge⸗ machet iſt zur Weißheit Ger echtigkeit, Heiligung und Erloͤſung, 1. Cor. 1,30. Alle Unglaͤu⸗ bige aber ſind unweiſe, ungerecht, unheilig und verdammt,ob ſie gleich auch ſonſt viel gute Wer⸗ cke haͤtten. Wer glaͤubet, der wird ſeelig; wer aber nicht glaͤubet, der wird verdammt werden, Marc. 16,16. Wer an den Sohn GOttes glaͤubet, der hat das ewige Leben; wer dem Sohne nicht glaͤubet, der wird das Leben nicht Baßſaden der Zorn GOttes bleibet uͤber ihm, 0 J 2. GOtt der Vater hat alles Gerichte Chri⸗ ſto ſeinem Sohne uͤbergeben, Johan. 5,22. Dieſer aber will auch ſeine Glaͤubige mit zu Ge⸗ richte ſitzen laſſen, daß ſie einmal uͤber die gottlo⸗ ſe Welt, ja uͤber die boͤſen Engel, die Touffel ſelbſt, richten ſollen, wie hier Panlus, und Chri⸗ ſtus Matth. 19, 28. lehret. Dieſes iſt ein herrlicher Troſt denen, die von der Welt Ge⸗ walt leiden, und mit ihrer gerechten Sache nicht fortkommen koͤnnen daß ſie einmal auch Richter ſeyn, und alle Gottloſe und Ungerechte richten werden. Dieſes ſollen ſich alle ungerechte Rich⸗ ter zur Warnung laſſen geſagt ſeyn; denn wel⸗ chen Glaͤubigen, Frommen und Gerechten hier auf Erden ſie unrecht Urtheil ſprechen, von de⸗ nen muͤſſen ſie einmal am juͤngſten Tage, nicht ein unrecht, ſondern ein billig und recht Gerich⸗ te zu ihrer Verdammniß leiden; da kein Anſe⸗ hen der Perſon ſeyn, ſondern mancher Bettler uͤber manchen Koͤnig, Kaͤyſer und Fuͤrſten rich⸗ ten wird. Wir lernen 3. auch hierbey: was von Ha⸗ dern oder Rechten ſuͤr Gerichte zu halten ſey. Pauli Meynung iſt nicht: als ſollte das Rechten und Hadern fuͤr Gerichte Suͤnde, und denen Iii 2 Chri⸗ 871 Chriſten durchaus verboten ſeyn. Denn das Evangelium laͤſſet weltliches Regiment und Ordnung bleiben, ja es ruͤhmet es als GOttes Ordnung, Roͤm. 13, I. Das aber iſt ſeine Meynung: (I.) Niemand ſoll dem andern Unrecht thun, oder eine unrechtmaͤßige Sache fuͤr Gerichte ihm begehren abzugewinnen, und zu erhalten. Denn das waͤre Ungerechtigkeit, welchen Ungerechten Paulus in gleich folgenden Worten das Reich GOttes abſpricht. (2.) Wenn einem Unrecht und Gewalt von ſeinem Neben⸗Chriſten geſchicht, ſoll er ihn dar⸗ um nicht gleich fuͤr Gerichte ſchleppen, und an⸗ klagen; ſondern lieber Unrecht leiden, und ſich uͤbervortheilen laſſen, welches auch Chriſtus, Matth. 5, 40. befiehlet. (3.) Iſt einer ſo ſchwach in ſeinem Chriſten⸗ thum, daß er Unrecht nicht leiden kan oder will; ſo ſoll man eine ſtreitige Sache lieber Chriſtlichen und frommen Schieds⸗Leuten zu entſcheiden uͤ⸗ bergeben, und ihre Entſcheidung gelten laſſen, als oͤffentliche Rechtfertigung mit groſſer Ungelegen⸗ heit, Unkoſten, und Zertrennung des Bandes Chriſtlicher Liebe anfangen. . (4.) Wenn aber ja eine Sache ſo zweiffel⸗ hafftig waͤre: daß keine Parthey wiſſen moͤchte, ob ſie Recht oder Unrecht haͤtte; mag man mit gutem Gewiſſen das Urtheil einem Chriſtlichen, nicht aber unchriſtlichen Richter heimſtellen; doch alſo, daß man nur die Sachen mit einan⸗ der ſtreiten laſſe, die Partheyen aber in Chriſtli⸗ cher Liebe vereiniget bleiben. Doch, dieweil wenig Leute alſo beſchaffen ſind, daß ſie unge⸗ achtet ihrer ſtreitigen Sache, einen Weg als den andern, in Liebe und Einigkeit mit einander leben konnten, (ſintemal ſie offt in unverſoͤhnlichen Haß und Widerwillen gerathen, und ſich ſelbſt aln Gebet, und nuͤtzlichem Gebrauch derer heili⸗ gen Saeramenten hindern;) ſo waͤre es viel rathſamer und beſſer, man erwehlte einen aus denen dreyen erſten Wegen. Denn ſo bald das Band der Chriſtlichen Liebe getrennet, das Ge⸗ Der erſten Epiſtel S Pauli an die Corinthier 6. Capitel. Saeramenten eingeſtellet wird, ſo wird das Chriſtenthum auffgehaben, und machen ſich ſolche zu verdammten Unchriſten; das heiſſet 4 denn uͤbel gewonnen, wenn man, um zeitli⸗ chen Guthes willen das ewige Himmelreich ver⸗ ſchertzet. Demnach aber Paulus in vorhergehenden Worten diejenigen geſcholten, welche andern Mit⸗Chriſten Unrecht thun, und ſie vervorthei⸗ len; ſo ſetzet er darauff im II. Theile: wie ſchwere Suͤnde, nicht allein Ungerechtigkeit, ſondern auch andere Stuͤcke mehr waͤren, als: Abgboͤtterey, Hurerey, Ehebruch, und ander dergleichen un⸗ zuͤchtiges Weſen; wie auch: Trunckenheit,Geitz, Dieberey, Raͤuberey und Laͤſterung; dergleichen Leute, ſagt Paulus, waͤren die Corinthier vor die⸗ ſem geweſen, aber weil ſie nun in der heiligen Tauffe durch den Nahmen Chriſti und den Hei⸗ ligen Geiſt, abgewaſchen, geheiliget, und ge⸗ recht worden, ſo ſollten ſie hinfuͤro ſolcher Suͤn⸗ den ſich enthalten, ſonſten haͤtten ſie keinen Theil am Reiche GOttes; das ſey gewiß. Drum ſollten ſie ſich keines Widrigen bereden und ver⸗ ſuͤhren laſſen. Et demnach ein ſuͤndlicher und verdamm⸗ J licher Wahn bey vielen, die ſich ſelbſt faͤlſchlich bereden: ſie koͤnnten gute Chriſten und Kinder der ewigen Seeligkeit ſeyn, wenn ſie ſchon in dieſen oder dergleichen Laſtern lebeten. Aber, ſo gewiß Paulus redet, und ſo wahr als GOttes Wort iſt, ſo wahr ſind ſolche vom Rei⸗ che GODDes ausgeſchloſſen, ſo lange ſie ohne Buſſe in ſolchen Laſtern liegen. Demnach aber die Corinthier laut des III. Theils aus Pauli Predigt vernahmen: wie die Chriſten durch Chriſtum vom Fluche des Geſetzes waͤren frey gemacht worden; ſo haben ſie ſolche Freyheit dahin gedeutet: als ob ihne auch allerley Suͤnden, ſonderlich aber Hurerey zu treiben, die ſehr gemein unter ihnen geweſen, erlaubet waͤre; deßwegen ſtraffte ſie Paulus und ſagte: In aͤuſ⸗ Lehre. =ð ſerlichen Mittel⸗Dingen, die von GOtt weder bet gehindert, und der Gebrauch derer heiligen geboten noch verboten waͤren, als: dieſer oder je⸗ 4 Hsarm Gleder; Mrousnn i der S ““ ger Sye ene udmo⸗ lderheſh gldnetiun nodo Seſß wecchest afheben Mitel ) n urd adere emon den⸗ A; Nrl i. 620 69 un ſolte wden (0 an ſeinen ſolte. 6R Heilven und dozu ttkaufſt P GOttes Soton 6 ſolten NW len ozuuns⸗ aleſhen: DWe⸗ R wwird das dlen ſi⸗ dos heiſſet . nn etli gehenden he dem berholhei⸗ jeſchoae wanarch gittere, dl Un⸗ hheit Gei, derglechen hier derdie⸗ der heiigen ndden Hei⸗ t, und ge⸗, he ſie keigen wiß. Duum— denund des derdatmtm⸗ ſich ſbſt Driſenund und dazu ſie theuer durch Chriſti Blut waͤren ,wenn ſie een lebeten. woaht ols hedom Rei⸗ ngeſſeohne uut des IIl. ent wiedje deseſes hen ſieſolche huch aberlg gtreiben ſe aubet vare; Ge Naͤu⸗ Oitt weder ſſer oderſs⸗ lae 873 ner Speiſe ſich zu gebrauchen oder zu enthalten; (daferne es nur nutze ſey;) habe er alles Macht, und moͤge ihm nichts in ſeinem Gewiſſen binden oder gefangen nehmen. Denn die Speiſe ſey ge⸗ ordnet, und diene dem Bauche, daß er ſine Nah⸗ rung davon habe; deßgleichen der Bauch der Speiſe, daß er ſie zu ſich nehme, und verdaue, welches natuͤrliche Weſen GOtt einmal werde aufheben, ꝛc. Aber die Hurerey ſey nicht ein ſolch Mittel⸗Ding, wie ſie vermeynen moͤchten; wel⸗ ches er mit vielen Gruͤnden darthut: (1.) Der Leib des Menſchen gehoͤre GOtte zu, und GOtt dem Leibe; deſen er ſich ſo wol als der Seelen annehme, d er ihn auch einmal von denen Todten wieder aufferwecken wer⸗ de darum er mit Hurerey nicht ſoll beflecket eyn. (2.) Derer Chriſten Leiber waͤren Chriſti Glieder; darum ſollten ſie nicht Huren⸗Glieder daraus machen. (3.) Sie waͤren ein Geiſt mit Chriſto; dar⸗ um uten ſie nicht ein Leib mit denen Huren werden. (4.) Ein Hurer ſuͤndige nicht auſſer, ſondern an ſeinem eigenen Leibe, deſſen er billig ſchonen ſollte. G ) Derer Chriſten Leiber waͤren Tempel des Heiligen Geiſtes, den ſie von GOtt empfangen, erkaufft worden. Darum ſie dieſen Tempel GOttes nicht mit Hurerey entheiligen, ſondern GOtt an ihrem Leibe, und in ihrem Geiſte prei⸗ ſen ſollten. Lehre. De wichtige durchdringende Urſachen ſol⸗ len bilig alle Chriſten von der Hurerey, und dergleichen unzuͤchtigen Weſen abhalten; dazu uns GOtt die Gnade ſeines deil. Geiſtes verleihen wolle, Amen! Shatten die Corinthier dem heiligen A⸗ Enar Paulo etliche Fragen, ſonderlich von dem Ehe⸗Stande fuͤrgehalten die er Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 7. Capitel. 874 theils aus GOttes Wort Gebots⸗weiſe; Theils aus gutem wohlmeynendem Rathe beantwortet. Denn obwol Pauli Wort auch GOttes Wort geweſen; (ſintemal er ja auch den Geiſt Ehri⸗ ſti hatte;) ſo wollte er doch in ſolchen Faͤllen, da man nicht ausdruͤcklich GOttes Beſehl hat, niemanden beſchweren, oder ſein Gewiſſen binden. Die I. Frage war: Ob es beſſer ſey⸗ in oder auſſer der Ehezu! leben? Darauff er geantwor⸗ tet: Es waͤre gut, daß ein Mann kein Weib be⸗ ruͤrte, oder auch ein Weib auſſer der Ehe blie⸗ be; nicht zwar, als ob es boͤſe oder ſuͤndlich ſey im Ehe⸗Stande zu leben, ſondern nur weil damals allerhand Gefahr der Verfolgung, und andere Beſchwerungen, die der Ehe⸗Stand mit ſich brachte, im Schwange ging; immaſſen er drun⸗ ten ſelbſt ſich deutlicher erklaͤret. Dieweil aber der mehrere Theil derer Menſchen ſowol Manns⸗ als Weibes⸗Perſonen, von Natur zum eheli⸗ chen Werck gereitzet werden, und wenn ſie es nicht haben koͤnnen, Brunſt leiden, oder inwen⸗ dig im Hertzen mit Flammen der Unzucht bren⸗ nen; daher ſie leicht in Hurerey, Ehebruch, oder andere Suͤnden fallen koͤnnen; ſo ſey es, ſolches zu verhuͤten, nicht allein erlaubet, ſondern auch von GOit geboten: daß ein ieglicher Mann ſein eigen Weib, und ein iegliches Weib ihren eige⸗ nen Mann habe. Daraus denn ſolge: wofer⸗ ne eine Weibs⸗oder Manns⸗ Perſon die hohe Gabe der Keuſchheit von GOtt haͤtte, und auſ⸗ ſer der Ehe im Hertzen und in der D That keuſch und zuͤchtig leben konnte; ſo ſtehe einer ſolchen Perſon frey, entweder ehelich zu werden, oder welches nach Gelegenheit der Zeit beſſer iſt, ohne Ehe zu bleiben; wie denn auch dieſes die Mey⸗ nung Chriſti geweſen iſt, davon man Matth. 19, 12. lieſet. . Die II. Frage iſt geweſen: Wie man ſich in der Ehe, wegen des Beyſchlaffs, ehelicher Wer⸗ cke, oder, wie es Paulus zuͤchtig nennet, in Lei⸗ ſtung ſchuldiger Freundſchafft, verhalten ſolle? Dieſes beantwortet Paulus alſo: Wenn zwey ordenliche⸗ Weiſe in die Ehe kommen, ſo waͤ⸗ Iii 3 xen 875 ren ſie mit einander alſo verbunden, daß kein Theil ſeines Leibes maͤchtig; ſondern des Man⸗ nes Leib ſey in des Weibes Gewalt, und des Weibes Leib in des Mannes Gewalt. Dar⸗ um fordere gleich der Mann von dem Weibe, oder das Weib von dem Manne die eheliche Pflicht, ſo ſolle kein Theil ſolches dem andern verſagen; ſondern einander ſolche eheliche Freundſchafft leiſten, und das darum: damit micht durch Verſagung derſelben, ein oder der andere Theil in Hurerey und Unzucht falle. Woſerne aber beyde Ehe⸗Leute ſich mit einander verglichen: der ehelichen Wercke eine Zeitlang ſich zu enthalten, beſonders, wenn groſſe Noth und fuͤr Augen ſchwebende Gefahr ein Faſten und imbruͤnſtiges Gebet erforderte, oder andere wichtige Urſachen einfielen, welches fromme Ehe⸗Leute nicht allein der Geiſt GOttes ſondern auch die natuͤrliche Vernunfft lehren wird; ſo moͤchten ſie ſolches wohl thun, aber daſſelbe nicht in die Laͤnge treiben, ſondern ſich bald wie⸗ derum zuſammen thun, damit ſie nicht wegen anklebender ſuͤndlicher Unkeuſchheit vom Sa⸗ tan verſuchet, und in die Suͤnde geſtuͤrtzet wuͤrden. Die III. Frage: welche die Corinthier an Paulum gelangen laſſen, war von der Eheſchei⸗ dung; Ob ſich nemlich ein Weib von ihrem Manne ſcheiden, oderob der Mann das Weib von ſich laſſen duͤrffte, wenn ſie ſich etwan nicht wohl mit einander vertragen koͤnnten? Dar⸗ guff antwortet Paulus, nicht aus ſeinem Gut⸗ duͤncken, ſondern aus Goͤttlichem Befehl, und ſpricht: Nein, es ſoll nicht ſeyn; ausgenommen, wenn das Weib an dem Manne oder der Mann an dem Weibe ehebruͤchig wird, und mit an⸗ dern ledigen oder ehelichen Mäaͤnnern und Wei⸗ bern zuhaͤlt. Denn da gilt es gleich, es werde der E Mann oder das Weib bruͤchig, weil ſie einander zugleich verbunden ſind; dieſes Gedinge wegen des Ehebruchs, ſetzet Chriſtus ſelbſt beym Matth. 19,9. Dahin denn auch gehoret: was dem Ehebruche gleich gehalten wird; als da iſt: wenn eins das andere vorſetzlicher und Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 7. Capitel. muthwilliger Weiſe verlaͤſt, und in ein ander Land ziehet, welches eben ſo viel als ein Ehe⸗ wohnung verſprochen haben; Und in dieſem Fall darf das unſchuldige Theil ſich wohl wie⸗ der anderwerts verheyrathen. dener Uneinigkeit, oder um anderer geringer Sa⸗ chen willen eins von dem andern eigenwilliger Weiſe ſich abſonderte, ſo ſoll keinem Theile an⸗ dere Ehe geſtattet werden, ſondern man ſoll ſie ie anhalten,daß ſie ſich wiederum Chriſtlich verſo oͤh⸗ nen. Denn ſolche andere Ehe waͤre nichts anders, als Ehebruch, wie Chriſtus ausdruͤcklich lehret, Matth. 19,9. Die IV. Kiage war von ſolcher Ehe: da zwey, die ungleicher Religion ſind, zuſammen kommen, oder allbereit zuſammen wohnen. Von jenen zwar, die noch auſſer der Ehe, aber unglei⸗ cher Religion ſind: ob ſie zuſammen heyrathen ſollen oder duͤrffen? redet Paulus hier nichts. Vielleicht weil er gemeynet: ſolcher Fall bege⸗ be ſich nicht; ſintemal ſolche Heyrath uͤber die Maſſen gefaͤhrlich und die Gemuͤther derer Men⸗ ſchen, nichts mehr trenne, als ungleiche Religion. So mbge es auch leicht geſchehen: daß ein Theil dadurch in ſeiner wahren Religion irre gemacht, und an ſeinem Gottes⸗Dienſte verhindert wer⸗ de; und ſonderlich gibt es wegen Aufferziehung derer Kinder nicht geringe Ungelegenheit, die ein Theil zu dieſer, der andere zur andern Religion ziehen will; daraus nicht allein Uneinigkeit ent⸗ ſtehet, ſondern auch das Gewiſſen hoͤchlich ver⸗ letzet wird. Darum ſollte ein Chriſtlich Hertz, das der wahren Religion zugethan, ſich tauſend mal beſinnen, ehe es ſich mit einer Perſon, von irriger Religion in Ehe einlieſſe. Wenn aber Ehe⸗Leute ſchon beyſammen ſind, und in waͤh⸗ render Ehe wegen der Religion ſich trennen; wie zur Zeit Pauli vjelmal ein Ehe⸗Gatte ein Chriſte worden, und der andere ein Heyde ge⸗ blieben; ſo ſaget ihnen Paulus: wie ſie ſich in dieſem Falle verhalten ſolen⸗ und gibt ihnen die⸗ ſen Rath⸗ - 1. Wenn 376 ę Daßferne aber nicht Ehebruchs halben, ſondern wegen entſtan⸗ Sinde be Reigion Ddos Uinol iet davon cbunnden, und vom. 6 ehelch uf iſt ſch nem, ſe 1.A gonſch d(dder bruch iſt, weil ſie einanderimmerwaͤhrende Bey⸗ gaud ncheſce Deeſtun Naht ſheiden; er Rein Donnenh aleugete Derpreh Glich. ę techtes 4 enkebne dahe Adere un uun Chi hsdenne Wenn ſchen. De) beſerſeh, ind incH ne ober ein kuſhinle ulleben, nicht, wed Doch ſey ben 1. Um Rtzbefat in dige (s ein Eh yen 9876 in ander n Che⸗ in m vohltii⸗ ene gber entſtan⸗ neSa⸗ enibliger Cheiltne in ſol ſe hberſohe⸗ sardets, ſchhe Ehe a uſammmnen nen. Von er unglei⸗ heyrathen ee nichts, Dol bege⸗ Nüber de. erer Men⸗ Rllcgion, ein Chei Rmacht, ndert wer⸗ ferziehung eit deein Ngien Pkeit ent⸗ hich ven ch Het h tauſend ſon, n enn abe dinwihe trennen⸗ Gattel Hepdege eſeſchin hen die⸗ Wann deBeh⸗ 877 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 7. Capitel. d8 1. Wenn zwey Ehe⸗Leute ungleicher Reli⸗ Stande begeben, entuͤbriget waͤre. 3. So koͤn⸗ gion ſich mit einander vergleichen, und bey ein⸗ ander wohnen wollen, alſo: daß die Chriſtli⸗ che glaͤubige Perſon, von der unglaͤubigen und unchriſtbichen, in ihrer Religion und Gottes⸗ Dien ſt nicht gehindert wird,ſo ſollen ſie in GOt⸗ tes Nahmen beyſammen bleiben, und ſich nicht ſcheiden; aus Urſache: weil denen Heiligen oder Reinen alles heilig und reiniſt, Tit. 1, 15. Dannenhero ſey einem Chriſten ein unchriſtlich Ehe⸗Gemahl auch heilig und rein, daß er ohne Suͤnde beyihm ſeyn moͤge; und die von ihnen erzeugete Kinder waͤren nicht unheilig, unrein, oder unehrlich geboren, ſondern heilig, rein, und ehrlich. Denn Ehe und Kinder⸗ Sorge bleibet recht,es ſey heydniſch oder Chriſtlich. Naͤchſt die⸗ ſem koͤnne es durch GOttes Gnade wohl geſche⸗ hen:daß ein Chriſtlich glaͤubig Ehe⸗Gemahl das andere unchriſtliche unglaͤubige gewinnen, und zum Chriſtlichen Glauben bekehren moͤge wel⸗ ches denn ein gut und koͤſtlich Werck waͤre. Wenn 2. aber ſolche Ehe⸗Leute ungleicher Religion bey einander bleiben wollen, und das Unglaͤubige loͤſet das Band auf, und zie⸗ het davon, ſo ſey das glaͤubige Theil auch nicht gebunden, und moͤge ſich anderwerts verehe⸗ lichen. UMU a V. Frage war von denen Jungfrauen und vom ledigen Stande, ob es nemlich beſſer ſey, ehelich zu werden, oder ledig zu bleiben? Dar⸗ auf iſt ſchon droben geantwortet worden: daß einem, ſo die Gabe der Keuſchheit nicht hat, beſſer ſey, ehelich zu werden, als Brunſt leiden, d in Wofer⸗ und in Hurerey oder Unzucht fallen. ne aber ein Menſch die Gabe, auſſer der Ehe keuſch zu leben, haͤtte, ſo ſtehe es ihm ſrey: ledig zu bleiben, oder ehelich zu werden; er ſuͤndige nicht, weder auf dieſem, noch in anderm Wege. Doch ſey es rathſamer und beſſer, ledig zu blei⸗ ben 1. Um der damals gegenwartigen, und alle⸗ zeit zu befahrenden Verfolgung willen, darinnen ein lediger Menſch viel beſſer fortkommen kan, als ein Eheliches. 2. Weil ein Lediges vieler Beſchwerungen und Truͤbſalen, ſo ſich im Ehe⸗ ne ein lediger Menſch viel fertiger und mit we⸗ niger Hinderniß GODD dienen, als ein Ehe⸗ liches, welches offtmal durch allerley noͤthige Welt⸗ und Hauß⸗Geſchaͤffte daran gehindert werde. VI. Fragten ſie auch: Ob ein Wittwer oder Wittwe, nach Abſterben ihres vorigen Ge⸗ mahls, zur andern oder dritten Ehe ſchreiten duͤrffe? Darauf antwortet er: Ehe⸗Leute waͤ⸗ ren einander nicht laͤnger verbunden, als ſo lan⸗ ge beyde lebten. Aber nach Abſterben waͤre das andere frey; und wenn es die Gabe der Keuſchheit nicht haͤtte, oder andere Noth ſolches fordere, ſo moͤchten ſie ſich wol wiederum vere⸗ helichen; nur daß ſolches in der Furcht GOttes und Betrachtung der Erbarkeit geſchehe. Im Fall aber keine ſolche Noth vorhanden waͤre, ſo thaͤte ein ſolcher Wittwer oder Wittwe beſſer, wenn ſie aus obgemeldten Urſachen ohne Ehe blieben. Endlich bringet Paulus noch eine Lehre mit ein, und ſaget: daß das Chriſtenthim nicht an einen gewiſſen Stand der Welt gebunden ſey, ſondern gleich gelte, es ſey einer ein beſchnit⸗ tener Juͤde, oder ein unbeſchnittener Heyde; ein Knecht oder ein Freyer, und was dergleichen ln⸗ terſcheid der Welt mehr iſt. In allen Staͤnden, (wenn ſie nur nicht an ſich ſelbſt Suͤnde und wi⸗ der GOtt ſind,) koͤnne man wol ein Chriſt ſeyn, und ſeelig werden. Alſo moͤge man ſich auch weltlicher Haͤndel, Kauffens, Verkauffens, und dergleichen gebrauchen, nur ſolte man ihr nicht mißbrauchen, und das Hertz nicht daran haͤn⸗ gen, weil alle das Weſen dieſer Welt vergaͤng⸗ lich ſey. Derowegen darff ſich keiner uͤber der⸗ gleichen Sachen ein Gewiſſen machen; wenn er nur im Glauben an CHriſtum bleibet und aus ſolchem Glauben nach GOttes Geboten ein gottſeelig Leben anſtellet. Solches nun zu wiſſen, iſt noͤthig; auf daß wir mit deſto beſferm und ruhigerm Gewiſſen unſer zeitlich Leben hier auf Erden hinbringen, und wenn das Weſen dieſer Welt vergehet, wie das andere und eipige Leben 879 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 8. Capitel. 880 ſeeliglich antreten mogen. Das gebe uns GOtt durch IJEſum CHriſtum, Amen! Das 8. Capitel. Jeſes Capitel recht zu verſtehen, muß man den Gebrauch mercken, der bey denen Corinthiern, da ſie noch Heyden waren, uͤblich geweſen. Man ſagt im Spruͤch⸗ wort: der Teuffel ſey GOttes Affe, der ihm alles nachthun wolle; Und wo GOtt eine Kirche hin⸗ baue, da wolle der Teuffel eine Capelle darneben haben. So hat er es auch mit dem Opffer ge⸗ macht. Deñ da GOtt dem Volcke Iſrael gebot: wie ſie ihm Vieh ſchlachten, und opffern ſolten; welches ein Vorbild Chriſti geweſen, der alſo fuͤr unſere Suͤnde ſolte geopffert werden; ſo hat der Deuffel ſolches wollen nachthun, und unter denen Heyden, die von dem wahren GOtte, und dem Heylande CHriſto nichts wuſten, derglei⸗ chen Opffer angerichtet, die ſie ihren Abgoͤttern oder Goͤtzen gethan haben. Wie es nun bey dem Volcke GOttes gebraͤuchlich war: daß ſie einen Theil in dem Tempel lieſſen, einen Theil aber fuͤr ſich behielten, und davon Mahlzeiten anſtelleten; alſo haben es auch die Heyden nachgemacht, und zu ſolchem Goͤtzen⸗Opffer auch die, ſo Chriſten worden, unterweilen einge⸗ laden. Dieſen nun, die den Verſtand hatten, und wuſten: daß derer Heyden Goͤtzen nichts waren, ſondern nur ein wahrer GODD, und ein HErr JEſus Chriſtus ſey; ließ Paulus zu, aus Chriſtlicher Freyheit, deſto mehr Frieden zu er⸗ halten, daß ſie zu der Mahlzeit kommen moͤch⸗ ten, aber bey dem Opffer ſelbſt ſolten ſie nicht er⸗ ſcheinen. Denn es koͤnne nicht wol anders ſeyn, weil offtmal ein glaͤubiges Weib einen unglaͤu⸗ bigen Mann, oder ein glaͤubiger Mann ein un⸗ glaͤubig Weib haͤtte, daß ſie mit einander eſſen und Mahlzeit halten muͤſten. Da haben aber ſich etliche unter denen Chriſten gefunden, die dieſe Freyheit mißbraucheten, und nicht allein fuͤr ſich Goͤtzen⸗Opffer aſſen, ſondern luden auch andere dazu, die noch ſchwach im Glauben wa⸗ ren; die machten ſich darnach ein Gewiſſen dar⸗ uͤber, und aͤrgerten ſich hart, daß ſie mit ihrem Eſſen eine ſolche gottloſe Gewohnheit noch beſtaͤ⸗ tigen ſolten. Denn wenn ein Gewiſſen fehlet/ daß es wider GOtt thut; oder zweiffelt nur, ob es recht oder unrecht thue; ſo ſincket der Glaube, und lieget das Gebet darnieder, und verloͤſchet. Hierwider nun ſchreibet Paulus, und ſaget: ein Gotze ſey nichts, als ein menſchliches Hirn⸗ Gedichte. Was nun denen Goͤtzen geopffert werde, ſey eben, als haͤtte man es nicht geopffert; und ſolche Speiſe ſey, wie eine andere Speiſe, man eſſe ſie, oder laſſe es, ſo bringe es fuͤr GOtt weder Nutzen noch Schaden einem, der dieſe Wiſſenſchafft und Erkaͤnntniß habe. Dieſe Wiſſenſchafft aber ſolle keiner, wider die Chriſt⸗ liche Liebe, ſeinem Naͤchſten, der ſolche Wiſſen⸗ ſchafft nicht hat, uum Schaden gebrauchen, der dadurch moͤchte geaͤrgert werden, und vielleicht gedencken: weil du mit denen Goͤtzen⸗Dienern zu Tiſche ſitzeſt, ſo haͤltſt du es zum Theil auch mit ihnen; oder ein ſolcher moͤchte durch dein Exem⸗ pel ſich bewegen laſſen, mit verſehrtem und ver⸗ wundetem Gewiſſen mit zu eſſen, und ſich her⸗ nach einbilden: er haͤtte ſchwere Suͤnde gethan; wie es denn in Wahrheit ihm zur Suͤnde wuͤr⸗ de, und zu ſeinem Verderben gereichte, nicht um des Eſſens, ſondern um des Zweiffels willen. Denn was nicht aus dem Glauben gehet, das iſt Suͤnde, Mom. 14,23. Wer aber ſeinen Naͤchſten aͤrgere, der thue Suͤnde, nicht nur an ſeinem Naͤchſten, ſondern an CHriſto ſelbſt, der fuͤr ſolchen auch geſtorben ſeo. Darum waͤre es beſſer, daß man ſich ſolches Goͤtzen⸗Opffers gar enthielte; wie ſich denn auch Paulus zum Exempel ſtellet, und ſaget: wenn er wuͤſte, daß durch ſolche Speiſe ſein Naͤchſter geaͤrgert wuͤr⸗ de, er wolte ſolch Aergermiß zu verhuͤten/ nimmer⸗ mehr Fleiſch eſſen. Das iſt der gantze Innhalt dieſes Capitels. Lehren. Abey wir zu lernen haben: brauchen, und in Mittel⸗Dingen ſich verhalten ſoll, die GOtt weder geboten, noch verboten hat; ſondern die einem frey ſtehen, und dadurch einer mn ſch weder 88 cdetſe aſſt Duden 1.,D aroclide ade,d uumil es ode --- 2˙O hatnicht gelinit Pall ſhen Be Adun n dee Wah 2/5 Alerr daßdie btach o Dingede Denn Aegernis Paulusſ gor venei eſen, che wiſeendisd iichtok get; ſon hen auch Uinrch ſil Schald,k un warne iiß, undſ hen Aerg mnbeſce, (hordet ſſſertt euab I. Wie man Chriſtliche Freyheit ge⸗ W Wrie de ſe Eſt, 880 hbeſtdͤ getdaß o s albenud het. 1d ſaget: es Hitn⸗ Mpfert genſſeet; lr GOt e dieſe De dehiſt⸗ eWſen⸗ ucchen de deleicht vDeenern lauchmit ein Epen⸗. nundver⸗ ndſchher⸗ degehanz ſude wuͤr⸗ e nichtum s wilen. ſgchet das aber ſenen ſichtnuran dſelbſt der tuin ware 1 Opffers Mulus zumm wiſte daß ert wuͤr⸗ en aumet ⸗ ge Jnnhatg Nrehete⸗ chochalten tglenhat; durch einhee edee Seß, 88¹ weder ſeelig, noch verdammt wird, er thue oder laſſe ſie. Nemlich, man ſoll in ſolchen Mittel⸗ Dingen auf drey Stuͤcke Achtung geben: 1. Daß die bffentliche Bekaͤnntniß des Eo⸗ angelii dadurch nicht geſchwaͤcht noch verhindeꝛt werde; denn der Glaube und die Bekaͤnntniß ge⸗ hoͤren zuſammen. 2. Daß durch Nachlaſſung oder Gebrauch eines oder des andern Mittel⸗Dings der Frey⸗ heit nichts benommen, und die Feinde des Evan⸗ gelii in ihren Irꝛthuͤmern nicht geſtaͤrcket werden; wie Paulus, der die Beſchneidung, um der fal⸗ ſchen Bruͤder willen, fuͤr ein Mittel⸗Ding hielt, Titum nicht wollte beſchneiden laſſen; auf daß die Wahrheit des Evangeli beſtuͤnde, Galat. 2, §. Zillermeiſt aber muß man 3. darauf ſehen: daß die Chriſtliche Liebe erhalten, und durch Ge⸗ brauch oder Unterlaſſung derer freyen Mittel⸗ Dinge der Neben⸗Chriſt nicht geaͤrget werde. Denn lI. wie ſchwere Suͤnde ein gegeben Aergerniß ſey; iſt daraus abzunehmen: weil Paulus ſaget: Er wolle ehe ſeines Rechts ſich gar verzeihen /uñ ſein Lebe⸗Tage kein Fleiſch mehr eſſen, ehe er durch ſolch Eſſen ſeinen Naͤchſten wiſſendlich aͤrgern wollte. Denn dadurch wird nicht nur an dem, der da geaͤrgert wird, geſuͤndi⸗ get; ſondern auch an JEſu CHriſto, der fuͤr ſol⸗ chen auch geſtorben, und deſſen Leiden und Tod durch ſolch Aergerniß an ihm durch unſere Schuld, kan umſonſt und verlohren ſeyn. Dar⸗ um warnet auch CHriſtus ſo treulich fuͤr Aerger⸗ niß, und ſchreyet das Wehe uͤber den, durch wel⸗ K chen Aergerniß kommt, denn er ſpricht: Es waͤre ihm beſſer, daß ein Muͤhl⸗Stein an ſeinen Halß gehaͤnget, und erſaͤufft wuͤrde im Meer da es am tieffſten iſt. Matth. 18, 6. Wir lernen auch III. in dieſem Capitel: daß diel Wiſſen ohne die Liebe nichts nuͤtze ſey; denn das Wiſſen ohne die Liebe blaͤſet nur auf, und machet ſtoltze Leute, die Liebe aber beſſert. Ja die Wiſſenſchafft ohne Liebe iſt keine Wiſſen⸗ ſchafft, ſondern vielmehr eine Unwiſſenheit; denn ſolcher weiß nicht, wie er wiſſen ſoll, und I. Ep. S. Pauli an die Corinth. Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 8. Capitel. 882² daß ſein Wiſſen auf die Liebe GOttes, und ſei⸗ nes Naͤchſten muͤſſe gerichtet ſeyn. Derowegen iſt es mehr eine Unwiſſenheit, als eine Wiſſen⸗ ſchafft; Und ſollen wir uns zwar der Wiſſen⸗ ſchafft, ſonderlich in Goͤttlichen Sachen, befleiſ⸗ ſigen, allermeiſt aber nach der Liebe ſtreben, ſon⸗ ſten ſind wir nichts, wie Paulus 1. Corinth. 13. Und 14. weiter lehret. Endlich haben wir auch IV. in dieſem Capi⸗ tel ein Zeugniß der Einigkeit des Goͤttlichen We⸗ ſens. Denn obwol die blinde Heyden viel Goͤt⸗ ter haben auffgeworffen, die ſie in ihren ver⸗ meynten Himmel geſetzt; obwol auch etlichen auf Erden, als der Obrigkeit der Nahme Goͤtter gegeben wird; ſo ſollen wir doch wiſſen: daß nicht mehr als ein einiger GODTD ſey; nemlich GOtt der Vater, von dem alle Dinge ſind, und wir in ihm, durch den Glauben, durch welchen wir ihm eingeleibet, und mit ihm eins werden. So haben wir auch nur einen einigen HErrn, (verſtehe uͤber alles, im Himmel und auf Erden; nemlich JIEſum Chriſt, durch welchen alle Din⸗ ge ſind; deßwegen er mit dem Vater, wie auch dem Heiligen Geiſte, (der hier nicht ausgeſchloſ⸗ ſen, vielmehr aber eingeſchloſſen wird,) der einige wahre GOTTiſt, wie geſchrieben ſtehet: Drey ſind, die da zeugen im Himmel, der Vater, das Wort, oder der Sohn, und der Heilige Geiſt, und dieſe Drey ſind Eins, r. Joh. 5, 7. Die⸗ ſem Drey⸗Einigen GOtte ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Deoas 9. Capitel. S (AAchdem Paulus im vorhergehenden (ECapitel gelehret: daß man die Chriſtli⸗ oceche Freyheit nicht mißbrauchen,ſondern zuweilen aus Chriſtlicher Liebe, zu mehrer Fort⸗ pflantzung des heiligen Evangelii, ſich derſelben um etwas begeben ſolle; So ſtellet er ſich in die⸗ ſem Capitel I. Zu einem Exempel fuͤr, und ſaget: Er ſey ja auch ein Apoſtel, habe den HErrn JEſum ge⸗ ſehen, und das Werck ſeines Apoſtel⸗Amts, wie bey andern, alſo auch bey ihnen, denen Corin⸗ thiern, fleißig ausgerichtet; deſſen ſie ihm alle Kkk Zeug⸗ 883 Zeugniß geben, und gleichſam das Sigill ſeines Apoſtel⸗Amts ſeyn muͤſten. Dannenhero haͤtte er ſich nach dem Exempel anderer Apoſtel auch der Freyheit im Eſſen, Trincken, Umfuͤhrung ei⸗ nes Weibes, Forderung des gebuͤrenden Un⸗ terhalts und Nahrung, und dergleichen gebrau⸗ chen moͤgen; Er habe aber ſolches nicht gethan, aus keiner andern Urſache, als weil er verhofft, er wollte auf ſolche Weiſe durch die Predigt des Evangelii ie mehr Frucht bey denen Leuten ſchaffen. Lehre. Elchem ſeinem Exempel wir auch folgen, und gerne von unſerm Rechten weichen, uns abbrechen, und wehe thun ſollen, damit wir andere beſſern moͤgen. Solches fordert auch die Chriſtliche Liebe, die wir unſerm Naͤchſten ſchuldig ſind; welche nicht das Ihre alleine ſu⸗ chet, 1. Corinth. 13,5. Und nicht nur auf das Ihrige ſiehet, ſondern auf das, was eines andern iſt, Philipp. 2,4. Demnach aber II. Paulus eine gute Zeit zu Corintho umſonſt geprediget, alſo, daß er zu ſei⸗ nem Unterhalt, und ſuͤr ſeine Muͤhe und Arbeit, nicht einen Heller von ihnen gefordert, ſondern mit ſeiner Hand⸗Arbeit ſich ernehret; hernach aber andere kamen, die ihre Nahrung von der Gemeinde forderten, und begehrten: weil ſie ih⸗ nen mit dem Predigt⸗Amte dieneten, ſo ſollten ſie ihnen, ſamt ihren Weibern und Kindern, Nah⸗ rung und Unterhalt ſchaffen; ſo beduͤnckte es ſie zu viel, und meyneten: weil Paulus nichts von ihnen genommen, ſo waͤren ſie auch andern nichts ſchuldig. Deßwegen lieſſen ſie die Fra⸗ ge an Paulum ablauffen: ob es denn auch billig waͤre: daß Evangeliſche Prediger fuͤr ihre Leh⸗ xen Beſoldung begehreten? Darauf antworte⸗ te Paulus: es ſey allerdings billig; was er ge⸗ than, deſſen habe er ſonderbare Urſachen ge⸗ habt; er habe aber andern damit nichts verge⸗ ben wollen, als denen man nothwendigen Un⸗ terhalt, ſamt Weib und Kindern, ſchuldig ſey. Diefes beweiſet er mit ſechs Argumenten und Gruͤnden: D Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 9. Capitel. 884 wird, 1. Weil andere Apoſtel ſolchen Unterhalt von denen Gemeinden genommen, und ihnen ſolcher gutwillig gereicht worden, ſo koͤnne man dieſes andern Lehrern und Predigern nicht ab⸗ ſprechen. . 2. Sey es allerdings billig : wer da diene, oder etwas nuͤtzliches ſchaffe, daß er deſſen auch genieſſe; gleich wie auch ſonſten niemand auf ſei⸗ nen eigenen Sold reiſe; niemand einen Wein⸗ Berg pflantze, der nicht auch von der Frucht eſſe; niemand eine Heerde weide, der nicht auch von der Milch der Heerde eſſe. . 3. So GOtt im Geſetz geboten: daß man ei⸗ nem dreſchenden Ochſen das Maul nicht verbin⸗ den, ſondern ihn auch eſſen laſſen ſolle; wie viel⸗ mehr ſolle man denen Predigern ihre Nahrung ſchaffen, die an dem Worte GOttes arbeiten? 4. Ein Acker⸗Mann, der da pflantzet, ſoll auf Hoffnung pfluͤgen, und der Dreſcher ſoll auf Hoffnung dreſchen, daß er ſeiner Hoffnung theil⸗ hafftig werde; weil nun die Prediger auch Got⸗ tes Acker⸗Leute waͤren/ wie Paulus droben Cap. 3,9. geſagt, ſo ſollten ſie ja das liebe Brod da⸗ von haben, und zwar ſo viel, daß ſie bey andern ehrlichen Leuten fortkommen moͤchten. §. Es waͤre ja ein unbilliger Handel, daß, der das Beſte und Groͤſſeſte gibt, nicht auch etwas Weniges dargegen bekommen ſollte. Weil nun Prediger ihren Gemeinden geiſtliche Gaben mit⸗ theileten, und gleichſam ausſaͤeten, ſolten ſie nicht etwas von ihrem Leiblichen ernden? 6. Wie alle, die da opffern, vom Opffer eſ⸗ ſen, und die des Altars pflegen, auch des Altars genieſſen; alſo habe auch CHriſtus ſelbſt beſoh⸗ len/ die das Evangelium verkuͤndigten ſollten von dem Evangelio leben. Denn da er ihnen das Evangelium zu predigen beſiehlet, ſo ſetzet er hin⸗ zu: Denn ein Arbeiter iſt ſeiner Speiſe werth. Daß alſo Paulus III. keine Beſoldung ge⸗ nommen hat, und zwar darum: damit er bey denen Corinthiern dem Evangelio CHriſti keine Hinderniß mache; das iſt etwas beſonders ge⸗ weſen, dadurch denen er andern nichts vergeben lecht Ge⸗ hüͤtte wern umre ſekeineB⸗ ſhicg, nihtſank ſger Schn ſberhoben dendeiten e Nahn ausdenene Giſten al gernihreng Fernerſ utühmmen. demnesſeh ulſeesth Sraffezu a,GOttw gene, ſo n Furſolhe ſordern, Doe dadhe N ((Ney N haben, de Ron. 1: ufthiergl aodlihheh aͤſerſt (ber getren rden. en. Duf (ſerwenig aſeen, ge Matth. Gſel 884 ß nine⸗ ſchtheihn, ez wſed⸗ Nahnng rbeiten? er ſil af nungthel⸗. auch Go⸗ en Co. Boddo beyandern gucheiwas Walnun Gabenmi⸗ ten ſenicht hoffer eſ⸗ des Allars ſͤſbeſoh⸗ ſocten don ihnen das etzet erhin⸗ iſe eth. ſodung g⸗ nnit erlhh Driſtikine ſonns ge⸗ 6Negehen . 885 Der erſten Epiſtel. S Pauli an die Corinthier 9. Capitel 9336 Lehre. doch iederman zum Knechte gemacht; bey denen ISD Leichwol wenn es noch heutiges Lages eine Juͤden habe er ſich nach denen Juden, bey denen ſolche Beſchaffenheit mit denen Predigern Heyden nach denen Heyden, bey denen Schwa⸗ haͤtte, wie mit Paulo, und es muͤglich waͤre auch chen nach denen Schwachen gerichtet, (ſo viel zu mehꝛe: Befoͤrderung des Evangelii dienete daß Gewiſſens halber habe geſchehen koͤnnen,) nur ſie keine Beſoldung naͤhmen, ſo waͤren ſie auch darum: damit er viele gewinne und ſeelig mache, ſchuldig, ſolches zu thun; Weil aber dieſes und der Frucht des Evangelii,das iſt: der Gna⸗ nicht ſeyn kan, (denn die das Studiren in hei⸗ de die GOtt denen geben wird, die dem Evange⸗ (iuß xr liger Schrifft abwarten muͤſſen, deſſen Paulus uͤberhoben geweſen, weil er ſeine Theologiam in dem dritten Himmel ſtudiret hatte, die koͤnnen der Nahrung nicht abwarten;) ſo ſiehet man aus denen eingefuͤhrten Urſachen genugſam, daß Chriſten allerdings ſchuldig ſind denen Predi⸗ gern ihren gebuͤrenden Unterhalt zu verſchaffen. Ferner ſpricht Paulus I V. Er habe ſich nicht zu ruͤhmen, daß er das Evangelium predige; denn es ſey ihm von GODD befoͤhlen, und er muͤſſe es thun; wo nicht, ſo haͤtte er Goͤttliche Straffe zu gewarten. Thue er es gerne, ſo hoffe er, GOtt werde es ihm belohnen; thue er es un⸗ gerne, ſo muͤſſe er es doch Amts halber thun. Fuͤr ſolche Schuldigkeit nun habe er keinen Lohn zu fordern, daß er aber umſonſt ohne Sold pre⸗ dige, das halte er fuͤr ſeinen hoͤchſten Ruhm und Lohn. H . Lehre. Deaen ſollen alle Menſchen in allen Staͤn⸗ den eine Lection nehmen: wenn ſie ein Amt haben, daß ſie daſſelbe getreulich abwarten, Rom. 12,/7. Wer es nicht thut, uͤber den rufft hier Paulus das Weh aus. Es wird ihm endlich gehen, wie dem Schalcks⸗Knechte, der in die aͤuſſerſte Finſterniß geworffen worden; wer aber getreu iſt, der darff um ſeinen Lohn nicht ſorgen. GOit iſt getreu, der wird einmal ſa⸗ uͤber wenig getreu geweſen, ich will dich uͤber viel ſttzen, gehe ein zu deines OERRN Freude, Ss ſtellet ſich aber Paulus V. noch in einem andern Stuͤcke zum Exempel dar, und ſaget: DODo er wol von iederman frey ſey ſo habe er ſich e gen: Du frommerund getreuer Knecht, du biſt lio glauben, theilhafftig werde. Lehre. Des iſt nicht allein denen Predigern, ſon⸗ dern allen die in einem Amte ſind, fuͤrge⸗ ſchrieben; die ſollen nicht meynen: daß ſie ſchlech⸗ te Herren, ſondern vielmehr aller Knechte ſeyn; wie der HErr Chriſtus mit ſeinem Exempel leh⸗ ret, Matth. 10,43. 44. Sollen deßwegen ſich nach ihren Untergebenen richten, nicht zwar in boͤſen Sachen, die wider das Gewiſſen lauf⸗ ſen; ſondern in Mittel⸗Dingen ſollen ſie viel uͤberſehen, viel nachgeben, viel dulten und leiden, damit ſie ihre Untergebenen gewinnen und beſſern moͤgen. Und das iſt die rechte Art Chriſtlicher Liebe, die vertraͤget alles, hoffet alles, vertrauet alles, dultet alles, damit ſie dem Neben⸗Men⸗ ſchen zu ſeiner Beſſerung dienen moͤge, 1. Cor. 13,7. ß, Letzlich haͤnget Paulus VI. eine ſchoͤne Er⸗ innerung an: daß man im Glauben und gottſee⸗ ligem Wandel nicht nachlaſſen, ſondern immer fortfahren ſoll. Er thut ſolches durch zwey Gleich⸗ niſſe von Leuten, die um ein Kleinod lauffen oder kaͤmpffen, und deßwegen ſich alles enthalten, was ihnen im Lauff oder Kampff moͤchte hinder⸗ lich ſeyn; darunter doch nur einer, nemlich der das Ziel erreichet, oder uͤberwindet, das Kleinod davon traͤgt. AUN GOTThat uns auch nicht ein irdi⸗ ſches, ſondern ein himmliſches Kleinod, nemlich die Krone der ewigen Herrlichkeit und Seeligkeit fuͤrgeſtellet, die uns Chriſtus durch ſein Blut erworben hat. Darum ſollen wir lauffen/ im Glauben und Gottſeeligkeit kaͤmpffen, darnach ringen, Luc. 13, 244. und in ſolchem KkkZ2 biß 887 Dererſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 10. Capitel. 888 biß ans Ende verharren. Denn wer beharret biß ans Ende, wird ſeelig. Matth. 24,13. Zu dem Ende ſollen wir ablegen alles was uns mag hinderlich ſeyn; nemlich die ſuͤndlichen Luſte des Fleiſches, welche wir daͤmpffen, creutzigen und todten ſollen; ſo werden wir nicht vergeblich lauffen und kaͤmpffen ſondern den Ehren⸗Krantz der Seeligkeit erlangen, Amen! Das 10. Capitel. Jeſes Capitel beruhet auf zweyen Pun⸗ eecten: Oom 1. vermahnet Paulus die Corin⸗ thier, die das Evangelium angenommen hatten: ſie moͤchten nicht zu frech und zu vermeſſen ſeyn; und ſich duͤncken laſſen: weil ſie GOttes Wort und die heiligen Sacramente haͤtten, ſo koͤnne es ihnen nun an dem Himmel und der Seeligkeit nicht ſehlen; ſie machten es wie ſie wollten. Deß⸗ wegen ſtellet er ihnen den Auszug derer Kinder Iſrael aus Egypten zum Exempel ſuͤr, und gibt ihnen zu verſtehen: Ob ſie wol alle zu GOttes Volck waͤren angenommen worden, GOTT der HErr auch ihnen viele und groſſe Gutthaten erzeiget habe, welche zwar leiblich, aber doch ein Vorbild auf die geiſtlichen Seelen Gutthaten geweſen, die ihnen auch widerfahren waͤren, wenn ſie ſich recht gehalten haͤtten; iedennoch, weil ſie undanckbar geweſen, GOtt mit allerley Suͤnden, ſonderlich mit Unmaͤßigkeit, Abgoͤtte⸗ rey, Hurerey, Verſuchung GOttes, und Mur⸗ ren wider ihn erzurnet, ſo habe GOtt keinen Ge⸗ fallen an ihnen gehabt, ſondern ſie in der Wuͤſten darnieder geſchlagen, daß keins unter denen, ſo aus Egypten gezogen, (nur zween, nemlich Jo⸗ ſua und Caleb, ausgenommen, in das verheiſſe⸗ ne Land Canaan gekommen. Dieſes, ſagt Pau⸗ lus, ſey denen Iſraeliten zum Fuͤrbilde und Ex⸗ empel widerſahren; es ſey aber uns zur War⸗ nung aufgeſchrieben, die wir am Ende dieſer Welt leben; daß wir uns nicht zuviel vermeſſen, noch zu frech und ſicher ſeyn ſollen, als haͤtte es keine Noth mehr; ſondern, wenn wir uns duͤn⸗ cken laſſen: wir ſtehen gar wohl; ſollen wir zuſe⸗ hen daß wir nicht fallen. Paulus ſagt wei⸗ ter: Es haͤtten ſie, die Corinthier bißhero, nu menſchliche Verſuchungen betreten, das iſt: ſie— haͤtten nicht hohe Anfechtungen gehabt, ohne nur von ihrem ſuͤndlichem Fleiſch und Blut dar⸗ aus viele Unordnungen unter ihnen entſtanden. Sie ſollten aber bey Zeiten wehren, damit ſie nicht der Teuffel ſelbſt wit hohen Anfechtungen angreiffe, welches mehr Muͤhe und Gefahr ha⸗ ben wuͤrde. Doch damit ſie nicht zu ſehr erſchre⸗ cken moͤchten, haͤnget er einen Troſt an, und ſa⸗ get: GOT ſey getreu und laſſe niemanden uͤber Vermoͤgen verſucht werden; ſondern ſchaf⸗ fe, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß man es ertragen koͤnne, ꝛc. Wer lernen 1. hierbey: Wie wir die Bibel oder heilige Schrifft anſehen und leſen ſollen; nemlich, nicht wie ein ander Hiſtorien⸗ Buch, darinnen man nur um Kurtzweile willen lieſet; ſondern alſo: daß wir ſelbige uns zu Nu⸗ tze machen, und alles, was darinnen fuͤrkommt, auf uns ziehen; der Geſtalt: wenn wir von einem loͤblichen Exempel der Tugend leſen, ſollen wir ſelbigem nachfolgen; wird uns ein haͤßlich Laſter beſchrieben, ſollen wir uns daſuͤr huͤten; Finden wir ein Exempel gnaͤdiger Huͤlffe und Errettung GOttes, ſollen wir unſern Glauben und Hoff⸗ nung darauff gruͤnden; Werden uns Exempel des goͤttlichen Zorns und der Straffe uͤber die Suͤnden ſuͤrgeſtellt, ſollen wir uns ſolches eine Warnung ſeyn laſſen, ſuͤr dergleichen Suͤnden uns zu huͤten, wenn wir nicht gleicher Straffe wollen gewaͤrtig ſeyn. Das iſt es, was Paulus hier ſagt: es iſt ihnen widerfahren zum Fuͤrbilde, uns aber iſt es geſchrieben zu. Warnung/auf wel⸗ che das Ende der Welt kommen iſt. Derglei⸗ chen ſpricht er auch wiederum: Was zuvor ge⸗ ſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrieben, auf daß wir durch Gedult und Troſt der Schrifft Hoffnung haben, Roͤm. 15,4. . Wir ſehen 2. daß die, welche ei nmal zur Er⸗ kaͤnntniß GOttes gekommen, durch den Glau⸗ 4 B ben an Chriſtum gerecht, Kinder GOttes, und Gna⸗ uduns öſcht wer hnmgſoen Auyenzn iffins üonmtP unnd iget hes eſ uon ſeſ mgehet FIFrd nvolhlten Ghaden⸗ ſhertzen toelitentn meldehe beggnt ſeden G ſuſen ul Gaben . ſoudernlu uern G GOttint erin uns nitwirti Obelt un geſchret welchenns ſoeninde Nubckenla fſle. A underbi wid R Uode⸗ ud Orid⸗ ſohaben In! ten nicht auch ſchen Erben der Seeligkeit worden ſind, alle ſolche uht Nemun R biſt: ſie htſtarden. . damit btungen eſahr ha 0 lſchre⸗ ,W ſa⸗ gfiemalden dern ſchak Winne daea) die Bdbel n und leen Hiſioten⸗ beſe wilend ins u Nu⸗ ſükonnt, von einem ſlen wir Pich aſer n; Ginden Cretung uid hoff⸗ hns Erenpel ſt ber die ſolhes ine Güͤnden eStraffe s Paulus 6Faͤrbitde, gaus we Derglei⸗ as zudorge , htiehen,duf e Scheiſſt mmalet ⸗ der Glau⸗ Ces, und S i, ohre . Gnade wiederum durch ihre eigene Schuld ver⸗ ſchertzen und verlieren koͤnnen; wie es denen Iſ⸗ rgeliten in der Wuͤſten ergangen. Paulus ver⸗ meldet hier denen Corinthiern: daß ihnen gleiches beg egnen koͤnne. Er ſaget auch von andern: daß ſie den Glauben und gut Gewiſſen von ſich ge⸗ ſtoſſen, und dadurch Schiff „Vche an ihrem Glauben und Seeligkeit geliten haͤtten, 1. Tim. 1,19. Derowegen ſollen wir nicht ſicher ſeyn, ſondern uns fleißig an GODDes Wort haͤlten, unſern Glauben in guten Wercken uͤben, und GOtt imbruͤnſtig anruffen, daß er das Gute, ſo er in uns angefangen, auch vollfuͤhren wolle, da⸗ mit wir nicht von unſerm ſuͤndlichen Fleiſche, der Welt, und dem Satan in ſchwere Anfſechtung gefuͤhret, und zu Falle gebracht werden. Zu welchem Ende wir uns die Regel Pauli immer ſollen in denen Ohren klingen laſſen: Wer ſich duͤncken laͤſſet, er ſtehe; der ſehe zu, daß er nicht falle. Alsdenn ſind wir gewiß, daß uns nichts von der Liebe GOttes in Chriſto JEſu ſcheiden wird, Roͤm. 8,39. Und ob wir ſchon 3. zum oͤfftern durch Creutz und Truͤbſal angefochten und verſucht werden, ſo haben wir doch hier dieſen hertzlichen Troſt: daß GOtt getreu, gnaͤdig und barmhertzig ſey, und uns nicht wolle laſſen uͤber Vermoͤgen ver⸗ ſucht werden, ſondern ſchaffen, daß die Verſu⸗ chung ſo ein Ende gewinne, daß wir es ertragen koͤnnen; welchen maͤchtigen Troſt⸗Spruch wir tieff ins Hertze einſehreiben ſollen. Im II. Haupt⸗Puncte dieſes Capitels, kommt Paulus wieder auf das Goͤtzen⸗Opffer, und zeiget an: wie, wo, und wenn die Corinthier ſolches eſſen moͤgen; ingleichen, wie, wo, und wenn ſie ſich deſſen enthalten ſollen. Die Sum⸗ ma gehet dahin: Fuͤr dem Gotzen⸗Dienſte ſolle man ſich alle⸗ mat huͤten; nicht allein ſo ferne, daß man im Her⸗ tzen nichts darauf halte, ſondern daß man ſich auch ſcheue, in derer Goͤtzen⸗Diener Verſamm⸗ lung zu erſcheinen/und mit aͤuſſerlichen Geberden, die zum Gottes⸗Dienſt verordnet ſind, ſich ih⸗ 8389 Dev erſten Epiſtel S Pauli an die Corinthier 10. Capitel. 890 eo, m nen nicht gleich ſtelle. Denn obwol ein Goͤtze an ſich ſelbſt nichts ſey/ ſo werden ſie doch in dereꝛ Abgoͤttiſchen Hertzen ſuͤr etwas gehalten; und was ſie opffern, meynen ſie: ſie opffern es GOtte; da ſie es doch, eigentlich zu reden, denen Teuf⸗ feln opffern. Darum man ſich deſſen enthalten, und auch nur in denen Geberden ſich ihnen nicht gleich ſtellen ſoll. Sonſten wie die Iſctaeliten, die das goͤttliche Opffer aſſen, in die Gemein⸗ ſchafft GOttes, und ſeines Altars kommen ſind, dergleichen auch die Chriſten wenn ſie im Nacht⸗ mahl den Leib und das Blut Chriſti gebrauchen, mit Chriſto und unter einander ein Leib werden . Alſo, welche des Teuffels oder Goͤtzen⸗Opffers genieſſen, die werden theilhafftig des Teuffels Tiſches, und kommen in die Gemeinſchafft derer Teuffel, die mit der Gemeinſchafft GOTTes und Chriſti zugleich nicht beſtehen kan. Nach⸗ dem er aber droben geſagt: Ein Chriſt habe die Freyheit allerley zu eſſen, und die Speiſe fordere oder hindere ihn nicht fuͤr GOtt, ſo erklaͤret er es hier alſo: (1.) Ein Chriſt habe wol alles Macht, aber es fromme und beſſere nicht alles; und muͤſſe einer nicht nur auf ſich, ſondern auch auf ſeinen uchide ſehen, was ihm nuͤtze oder ſchaͤdlich (2.) Alles, was auf dem Fleiſch⸗Marckte feil ſey, oder in Mahlzeiten aufgetragen werde, moͤge man ohne Scheu eſſen, und duͤrffe man nicht erſt fragen, ob es Goͤtzen⸗Opffer oder ge⸗ meine Speiſe ſey. (3.) Wenn man aber dabey vermelde: es ſey Goͤtzen⸗Opffer, ſo ſolle man es nicht eſſen/auf daß man den Naͤchſten dadurch nicht aͤrgere ſon⸗ dern ſeines Gewiſſens verſchone. Darauf be⸗ ſchlieſſet Paulus mit einer gemeinen Regel und ſagt: was man thue, ſolle zur Ehre GOttes ge⸗ ſchehen, und niemand ſolle einigem Menſchen aͤr⸗ gerlich ſeyn, gleich wie er nicht das Seine ſuche, ſondern was andern zur Seeligkeit nuͤtzlich waͤ⸗ re. Deſſen Nachfolger ſollten wir werden, gleich wie er Chriſto folge. Kkk 3 Leh⸗ Lehren. Aeß⸗ ſtellet er uns I. einen gedoppelten Zweck fuͤr, darauff alle unſer Thun und Laſſen ſoll gerichtet ſeyn. Der erſte iſt die Ehre GOttes; die wir vor allen andern Dingen ſuchen ſollen. Denn eben darum hat uns Chriſtus vor allen Dingen heiſſen beten: Geheiliget werde dein Nahme. Der andere Zweck iſt die Liebe des Nechſten; auf deſſen Nutzen ein ieder mehr, als auf ſeinen eigenen ſehen ſoll. Denn dieſe Liebe iſt des Geſetzes Erfuͤllung. Wir lernen 2. auch: wie weit Zuhorer ſchul⸗ dig ſeyn ihren Predigern zu folgen; nemlich, ſo ferne ſie Chriſto folgen, und ſeiner Lehre und Leben gemaͤß befunden werden, weiter nicht; und alſo ſind wir nicht Menſchen, ſondern Chriſti Nachfolger. Welchem ſey Lob und Ehre, in Ewigkeit, Amen! OIr wiſſen aus dem Wbizele e den Be⸗ richt: daß ſich Paulus mit dieſem an die Corinthier geſchriebene Brieffe oder Epiſtel fuͤrgenommen, etliche Unordnungen ſo bey ihnen eingeriſſen waren abzuſchaffen; wie er bißher auch in etlichen Stuͤcken gethan hat. In dieſem Capitel faͤhret er fort, und handelt von zweyen Stuͤcken. I. Wie ſich Mann und Weib bey oͤffentlicher Verſammlung zum Gottes⸗Dienſt in Geberden verhalten ſollen; Er ſchilt zufoͤrderſt die Weiber, die mit bloſſen Haupte in die Kirche zum Gottes⸗ Dienſte kamen,und will: die Maͤnner ſollen mit unbedecktem, die Weiber aber mit bedecktem Haupte den Gottes⸗Dienſt abwarten. Hieruͤber fuͤhret er etliche ſchoͤne Urſachen ein. (I.) Saget er: es lehre die Natur, daß die Weiber auf dem Haupte ſollten bedeckt ſeyn; darum habe die Natur ihnen lange Haare, ge⸗ geben, welche ihre Decke ſeyn ſollten. Wenn ſie nun wollten unbedeckt ſeyn/ſo ſollte man ihnen auch das Haar abſchneiden, welches aber ein uͤbler Stand waͤre, (2.) Etwas auf dem Haupte haben, ſaget Paulus weiter, ſey ein Zeichen; daß man nicht Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 11. Capitel. 892. frey ſey, ſondern einen Herrn, oder ein Ober⸗ haupt habe. nach ſeiner Menſchheit und Mittler⸗Amte, darzu er vom Vater geſand war; Chriſtus aber des Mannes Haupt iſt, alſo ſey der Mann des Wei⸗ bes Daupe⸗ Darum ſolle der Mann beym Got⸗ tes⸗ Dienſte nichts auf dem Haupte haben, ſon⸗ ſten ſchaͤnde er ſein Haupt; das Weib aber ſolle etwas auf dem Haupte haben, ſonſten ſchaͤnde ſie ihr Haupt. Denn es ſey eben ſo viel als waͤre ſie beſchoren. (3.) Gleich wie der Mann GOttes und des PEorn Chriſti Bild und Ehre ſey, weil er Chri⸗ ſtum ſuͤr ſeinen OHErrn und Haupt erkannt; al⸗ ſo, ſaget Paulus weiter: ſey das Weib des Man⸗ nes Ehre; darum, weil GOtt das Weib aus dem Manne, und um des Mannes willen, und nicht der Mann aus dem Weibe, oder um des Weibes wille, anfaͤnglich geſchaffen habe. Dar⸗ um ſie denn auch den Mann fuͤr ihr Hauptund Perrn halten, und das damit beweiſen ſoll: daß ſie ihr Haupt bedecke, und eine Macht, wie Pau⸗ lus redet, das iſt: eine Decke, als ein Zeichen der Unterthaͤnigkeit auf dem Haupte trage. (4½) Welches ſie auch thun ſoll um derer Engel willen, die ſtets um und neben denen Glaͤubi⸗ gen ſind, ſonderlich in der Gemeinde, da man von GOtt prediget und lehret; fuͤr welchen die Wei⸗ ber ſ ich ſcheuen ſollen mit entblbſtem Hauypte ihre Maͤnner zu verunehꝛen oder zu verachten. Damit aber weder die Maͤnner ſich ihrer Gemalt uͤber die Weiber erheben, noch die Weiber ihrer Un⸗ terthaͤnigkeit halber ſich zu harte bekuͤmmern, ſo ſetzet Paulus hinzu: ſolcher Unterſcheid bleibe nun hier auf Erden, bey GOtt aber gelte ein glaͤubig Weib eben ſo viel, als ein glaͤubiger Mann; und wie das Weib von einem Manne, alſo komme der Mann durch das Weib. Alles aber ſey von GOtt, bey welchem weder Mann noch Weib, Gnem algummait einer in CNSS 20 ſy, Lehre. OBwal aber wir nicht eigentlich wiſſen: was Paulo dieſes zu ſchreiben Anleitung gege⸗ ben, Wie nun GOtt Chriſti Haupt, ę Uuterihnen umngben d ben, walt behdenmn, inſche n⸗ t/ ln eenſud ſ. ds Apeſtl 1 daß t Kledungun alo ſi Deenſte bea undlhpie Qunteeh (ler Dem um derer wilentweie die Engel, an ſolchemn r ſines (wie in de Deonſtheſ die Menſck Dafur oo aler Zucht I. G A Ihn ordoungen 1. B Abendmna nd gebraͤ beergerne tungen ſen AUhreunde ffenbarmr 2,J (nnke rlnel tesundd deller ⸗ tannt; ℳ bdes Man Weibas flen, ud derundes be. Dar⸗ Hauptud nſol: de⸗ wie Pan⸗ Jicheader 1. ddererEgel n Gaaͤbi⸗ damandon en die Pei⸗ Haupeeihte ten Damit Helgal über etiheer Un⸗ nmern, ſ⸗ hleibenur ngläuig Nann,; und lſo komme ber ſeyhan och Web, SRoſ, niſen was tung gegee⸗ ben, H 893 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 11. Capitel. ben, weil uns die Gewohnheit, die zu ſeiner Zeit bey denen Corinthiern geweſen, unbekannt, und in ſolchen Mittel⸗Dingen kein Volck an des an⸗ dern Gebrauch gebunden iſt, ſondern es heiſſet: Laͤndlich, ſittlich; dannenhero ſolches auch uns, bey denen andere Gebraͤuche und Gewohnhei⸗ ten ſind, ſo viel nicht angehet; ſo gibt uns doch des Apoſtels Pauli Bericht dieſe gemeine Leh⸗ re: daß man ſich der Zucht und Erbarkeit in Kleidung und Geberden, wie ſonſt allenthalben, alſo ſonderlich in der Kirche bey dem Gottes⸗ Dienſte befleißigen, und ſich nicht aus Hoffart und Uppigkeit ankleiden ſoll, als wenn man zum Tantze gehen wollte; ſondern man muß ſich in aller Demuth und Erbarkeit einſtellen, wo nicht um derer Menſchen,doch um derer heiligen Engel willen, welche allda zugegen ſind. Und nicht allein die Engel, ſondern auch GOtt ſelbſt, findet ſich an ſolchem Orte ein, als der da verſprochen: wo er ſeines Nahmens Gedaͤchtniß ſtifften werde, (wie in denen Zuſammenkuͤnfften zum Gottes⸗ Dienſt geſchicht) da wolle er auch hinkomen,/ und die Menſchen ſeegnen, 2. Buch Moſ. 20,24. Dafuͤr ſoll ſich billig ein Chriſt ſcheuen, und in aller Zucht und Erbarkeit in gemeiner Verſam̃⸗ lung bey dem Gottes⸗Dienſte erſcheinen. II. In Celebrirung und Haltung des heili⸗ gen Abendmahls ſind auch unterſchiedliche Un⸗ ordnungen bey denen Corinthiern eingeriſſen. 1. Waren Spaltungen und Uneinigkeiten unter ihnen, entweder in der Lehre vom heiligen Abendmahl, oder in aͤuſſerlichen Ceremonien und gebraͤuchen; und das, ſpricht Paulus, glau⸗ be er gerne: denn es muͤſſen Rotten und Tren⸗ nungen ſeyn, auf daß die, ſo rechtſchaffen in der Lehre und in dem Wandel waͤren, unter andern offenbar wuͤrden. 2. Zu ſelbiger Zeit war gebraͤuchlich: daß die, ſo das heilige Abendmahl halten oder empfahen wollten, Speiſe und Tranck mit ſich nahmen, davon man nicht allein das heilige Abendmahl gehalten, ſondern auch gemeine Mahlzeit, zur Anzeige Chriſtlicher Liebe, angeſtellet hat. Mit der Zeit gbey iſt ſolches in einen Mißbrauch ge⸗ 894 rathen; denn die Reichen, die viel hatten, brach⸗ ten viel, und lebten alſo dabey, daß ſie auch trun⸗ cken wurden, ehe ſie das heilige Abendmahl em⸗ pfingen. Unterdeſſen wurden die Armen, die nicht viel hatten, beſchaͤmet, muſten jenen zuſe⸗ hen, und warten, biß ſie mit ihrer Mahlzeit fertig wurden. Solches ſtrafft Paulus, und gibt ſo viel zu verſtehen Man ſolle aus dem heiligen Abend⸗ mahl nicht eine gemeine Bauern⸗Zeche machen; wer fuͤr Hunger oder Durſt eſſen und trincken wolle, der ſolle es daheime thun. Das heilige Abendmahl ſey nicht dazu geordnet, ſondern daß man den Tod des HErrn dabey verkuͤndige. Deßwegen er ihnen denn die Worte der Einſe⸗ tzung des heiligen Abendmahls, die er im dritten Himmel von CHriſto ſelbſt gehoͤret und em⸗ pfangen hatte, faſt mit gleichfoͤrmiger Weiſe, wie ſie auch von andern Apoſteln beſchrieben worden, fuͤrhaͤlt; damit ſie wiſſen moͤchten, wie ſie ſich dabey verhalten, und des HErrn CHriſti Tod verkuͤndigen ſollten. Er haͤnget auch eine ernſtliche Vermahnung an, daß ſich ein ieder zu⸗ vor pruͤfen ſolle: mit was Sinn, Hertz und Ge⸗ muͤth er das heilige Abendmahl empfangen wol⸗ le. Denn wer es unwuͤrdig empfange, und den Leib und das Blut Chriſti von anderer gemeiner Speiſe und Tranck nicht unterſcheide, oder ſei⸗ nen Gebrauch und Nutzen nicht betrachte der werde ſchuldig an dem Leibe und Blute EHriſti, und eſſe und trincke ihm ſelber das Gericht und die Verdammniß. Davon ſie ſelber ein Exem⸗ pel unter ſich haͤtten; denn um dieſes Mißbrauchs willen ſtraffe ſie GOtt mit vielen Schwachhei⸗ ten und Kranckheiten, auch mit dem zeitlichen Tode, welche Straffen ihnen GOtt darum zu⸗ ſchicke, daß ſie in der Zeit der Gnaden ſich erken⸗ nen, und Buſſe thun ſollten, damit ſie nicht ſame der Welt verdammt wuͤrden, . . Lechren, Hyer haͤtten wir nun 1. die gantze Lehre vom ” heiligen, hochwuͤrdigen Abendmahl, dar⸗ innen wir unter Brod und Wein mit dem wah⸗ ren Leibe und Blute Chriſti zu ſeinem Gedaͤcht⸗ nißgeſpeiſet und getraͤncket werden, einzufuͤhren; weil 895 weil aber ſchon anderweit davon gehandelt wor⸗ den, ſo mercken wir hier: 2. Daß nicht alle wuͤrdig zum heiligen A⸗ bendmahl gehen, und daſſelbige nuͤtzlich empfan⸗ gen, ſondern etliche werden ſchuldig am Leibe und Blute JEſu CHriſti, und empfangen ſol⸗ ches ihnen ſelbſt zum Gerichte, das iſt: GOttes Zorn und die ewige Verdammniß koͤmmt uͤber ſie. Solches zu verhuͤten, ſagt Paulus, ſollen wir uns ſelbſt pruͤfen und erforſchen: ob wir deſ⸗ ſen wuͤrdig oder unwuͤrdig waͤren; wuͤrdig, ſind wir, nicht wenn wir ohne Suͤnde ſeyn, (denn ſo waͤre kein Menſch wuͤrdig,) fondern ſo wir unſere Suͤnde erkennen, Reu und Leid daruͤber haben, darneben aber glauben, daß wir durch Chriſti Leiden und Tod Vergebung derer Suͤn⸗ den einig und allein haben, und aus ſolchem Glauben GOTTum den Heiligen Geiſt bitten, daß er uns fuͤr Suͤnden bewahren, und ein ge⸗ horſam Hertz gegen die Gebote GOttes geben wolle. Die ſich alſo befinden, die ſind wuͤrdig, und empfangen das Nachtmahl zu ihrer See⸗ ligkeit. Die Sichern, Frechen aber, welche weder Reu uͤber ihre Suͤnden, noch einigen Fuͤr⸗ ſatz, ihr Leben zu beſſern haben, und ſich des Ver⸗ T dienſtes Chriſti wenig annehmen, die ſind die Unwuͤrdigen, welche ihnen ſelbſt das Ge⸗ richte und die ewige Verdammniß eſſen und tincken. 3. Dabey aber muͤſſen ſie GOttes Gnade und Barmherlagkett wohl bedencken: daß er ſolche nicht gleich dem Teuffel und der Hoͤlle zu⸗ ſchicke, ſondern er ſuche ſie heim mit zeitlichen Plagen und Straffen, mit Schwachheit, mit Kranckheit biß auf den Tod; welches nicht aus boͤſer, ſondern aus guter vaͤterlicher Meynung geſchiehet, damit er ſie zur Buſſe leite, und ſie nicht mit der unbußfertigen gottloſen Welt ewig verdammt werden. Fuͤr ſolche ſeine vaͤterliche Gnade und Barmhertzigkeit ſey ihm Lob/ Preiß, Ehre und Danck geſagt, itt und in alle Ewig⸗ G keit, Amen! Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 12. Capitel. Das 12. Capitel. A die Corinthier an CHriſtum glͤubig wurden, haben ſie mancherley Gaben des Heiligen Geiſtes empfangen, wel⸗ che theils zu ihrer Seeligkeit noͤthig, theils ſon⸗ ſten zu Erbauung der Chriſtlichen Kirche und Gemeinde dienlich waren, und zwar, einer mehr und hoͤher, als der andere. Die viele und hohe Gaben hatten, uͤberhoben ſich deren, und verach⸗ teten die andern; die wenig oder geringe hatten, betruͤbten ſich daruͤber, und meyneten: ſie waͤren bey GOtt nicht ſo wohl daran als andere. Die⸗ ſes war nun auch nicht ein geringer Fehler, wel⸗ chen Paulus in dieſem Capitel abzuſchaffen ſich unterſtehet. Er handelt aber von dreyen Stuͤ⸗ cken: Im I. erinnert er die Corinthier: wer ſi evot⸗ hin geweſen, ehe ſie CHriſtum angenommen, und wer ſie itzt waͤren? Vorhin, ſagt er, waͤren ſie Heyden geweſen, die von dem wahren GOtte nichts gewuſt, und dannenhero auch keine Hoff⸗ nung der Seeligkeit, die in wahrer Erkaͤnntniß GOttes beſtehet, gehabt haͤtten. Hingegen haben ſie dennen ſtummen Goͤtzen, oder vielmehr Golee droben im zehenden Capitel geſagt,) dem Teuffel zu ihrem ewigen Verderben gedienet. Nun aber haͤtten ſie den Heiligen Geiſt empfan⸗ gen, und waͤren ſeine Tempel worden, der Zeug⸗ niß gebe ihrem Geiſt, daß ſie Kinder GOttes und Erben der Seeligkeit ſeyn, welches das vor⸗ nehmſte Werck des Heil. Geiſtes iſt. Daß ſie aber den Heil. Geiſt haben, beweiſet er damit: weil ſie den OErren IE S Mnicht verfluchten, ſchaͤndeten und laͤſterten, wie die Juͤden thaten; welches ein Anzeigen ſey, daß ſolche den H. Geiſt nicht haͤtten; Sie aber nenneten und hielten J⸗ ſum fuͤr ihren HErrn und Heyland, glaubten an ihn, und bekenneten ſeinen Nahmen; welches ſie nimmermehr thun koͤnnten wo ſie den Heil. Geiſt nicht haͤtten, der in ihnen und durch ſe Piches wirckete. Lehre. ð Da wir denn eine Probe nehtnen mböb⸗ gen: ob wir auch den H. Gaſthaben ſedee nicht; ieS iff diden. ſedenz urtheiten dder ſebige R ſirnagen, Deſe Gab ſicht; den gevatti leen⸗ wechs bi pir ha dls hon Hetten undhel nen Menſhe Pobe, daß aber Hiiſt nlen⸗ trebtamitg lſert undſe ſicht; ſorden e tolche Denn wer! berflucht e ihn. Wele teruns gbt dbſeſchein den werden. mnll. ſe Gaben, thier hatten⸗ Wußheit; Ahre undde 2. Von tetſcheid des demandern 3, Hat geoſſe wich Aföhren. 4. Die 5. Wu Ingleich 7. Gie 8Siek s don de 1. Ep. 896 n glͤube te nhe en Wel⸗ irche uid iner meht D eund hohe ndberach⸗ ig ſaten, h ſewvaen den De⸗ ehler, N ſhaffnſch Nehen Sb verſtete enomnen, er, war ten en GOt kene Hofß⸗ Okvntnis Hinegen derbiehnehr eſcot) dem gedienet. Reweſare⸗ n, der eup⸗ Ottsind es d bor⸗ Daßſe Eedammit: Nefuchten, dn haten; 1H. Geſtt Belten ⸗ laubtenart welchsſe Geſt 0 ſnen mo⸗ aben 0d ſicht; . 897 nicht; denn wenn wir JEſum CHriſtum einen gewaltigen HErꝛn heiſſen nicht nur mit Worten, welches auch die Teuffel koͤnnen; ſondern, wenn wir ihn als einen OErrn heiſſen, daß wir uns von Hertzen auf ihn, als unſern einigen H Errn und Heyland verlaſſen, und ihn daſuͤr fuͤr de⸗ nen Menſchen bekennen; ſo iſt das eine gewiſſe Probe, daß wir den Heil. Geiſt haben. Wer aber CHriſtum verflucht, ſeine Marter, Wun⸗ den, Leiden und Dod, oder ſeine heiligen Sacra⸗ menta mit Fluchen und leichtfertigen Schweren laͤſtert und ſchaͤndet, der hat freylich den H. Geiſt nicht; ſondern iſt ein Heyde, der dem Teuffel die⸗ net, welcher auch ihn beſitzet, und aus ihm redet. Denn wer durch den Geiſt GOttes redet, der verflucht IEſum nicht, ſondern lobet und ehret ihn. Weil es nun, leider viel ſolcher Laͤſterer un⸗ ter uns gibt, ſo moͤgen ſie ſehen: wer ſie ſeyn/ und ob ſie ſich einmal bey JIEſu oder dem DTeuffel fin⸗ den werden. Im II. Stuͤcke erzehlet Paulus die mancher⸗ ley Gaben, Aemter und Kraͤffte, die die Corin⸗ thier hatten. Als 1. wuſten ſie zu reden von der Weißheit; nach allen Articuln der Chriſtlichen Lehre und der Religion. 2. Von der Erkaͤnntniß; wie man nach Un⸗ terſcheid der Zeit/ oder Perſon ꝛc. in einem und dem andern kluͤglich handeln ſolle. 3. Hatten ſie den Glauben; dadurch groſſe wichtige Dinge fuͤrzunehmen und aus⸗ zufuͤhren. 4. Die Gabe geſund zu machen. 5§. Wunder zu thun. Ingleichen konnten ſie 6. weiſſagen; das iſt: die Schrifft auslegen, oder kuͤnfftige Dinge ver⸗ kuͤndigen. 7. Sie hatten die Gabe, Geiſter zu unter⸗ ſcheiden; das iſt: von Lehrern und Predigern zu urtheilen und zu richten. 8. Sie konnten mancherley Sprachen reden, oder ſelbige auslegen, erklaͤren, und denen Leuten fuͤrtragen, daß ſie es haben vernehmen konnen. Dieſe Gaben Aemter und Kraͤffte alle kommen Der eſien Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 12. Capitel. 898 und GOtt, der da alles in allem wircket, und ei⸗ nem ieglichen Seines zutheilet; nicht nach un⸗ ſerm Gutduͤncken, ſondern nachdem er will, und ihm gut duͤncket. Lehre. Abey wir denn lernen: wenn uns eine oder die andere Gabe nuͤtzlich und noͤthig waͤre, wo wir dieſelbige ſuchen und hernehmen muͤſ⸗ ſen; nemlich, wir muͤſſen uns zufoͤrderſt unſers HErrn und Heylandes Chriſti annehmen, ihn aus GOttes Wort erkennen lernen, und mit wahrem Glauben ergreiffen. Durch dieſen Glauben wird uns der Heil. Geiſt gegeben und geſchencket; denn durch CHriſtum empfangen wir Macht Kinder GOttes zu werden, ſo wir an ſeinen Nahmen glaͤuben, Joh. 1, 12. So wir aber Kinder GOttes ſind, ſo ſendet er den Geiſt ſeines Sohnes in unſer Hertz, der da ſchreyet: Abba! lieber Vater! Galat. 4, 6. Und alſo erlangen wir den Urheber und Geber aller Ga⸗ ben, den wir bitten und anruffen koͤnnen und ſollen, um alles, was uns nuͤtzlich und noͤthig iſt; Doch alſo, daß wir ihm nicht fuͤrſchreiben, was, wenn, wie viel er uns geben ſoll, weil nicht alles einem iedem nuͤtzlich und noͤthig iſt. So weiß auch keiner, was ihm gut iſt; deßwegen ſoll ſol⸗ ches Goͤttlicher Weißheit heimgeſtellet werden, und man muß den Heil. Geiſt austheilen laſſen, was und wie er will. Was aber iedem zu ſei⸗ ner Seeligkeit noͤthig iſt, das will er keinem ver⸗ ſagen; darum wir auch ohne alle Bedingung bitten ſollen, welches in dem ſchoͤnen Geſange verfaſſet iſt: Nun bitten wir den Heiligen Geiſt, um den rechten Glauben allermeiſt, daß er uns behuͤte an unſerm Ende, wenn wir heimfahren aus dieſem Elende, ꝛc. ImIII. Stuͤcke lehret Paulus: worzu ein ie⸗ der die Gaben, die ihm der Heilige Geiſt verlie⸗ hen hat, anlegen ſoll, und weiſet, was es wegen des Unterſcheids fuͤr eine Beſchaffenheit damit habe; denn er ſage: (1.) In einem ieglichen erzeigen ſich die Ga⸗ her von dem Heiligen Geiſte, unſerm HErrn ben des Geiſtes, zum gemeinen Nutzen. 1. Ep. S. Pauli an die Corinth. LlI Leh⸗ 8999 Der erſten Epiſtel S. Pault an die Corinthier 12. Capitel. 900 Lehre. Ehret damit: daß ſie keinem dazu gegeben ewerden, daß er ſolche nur fuͤr ſich gebrau⸗ che, ſondern ein ieder ſolle ſie zu gemeinem Nutzen anwenden. Daraus will folgen: daß die, ſo nur ihre eigene Ehre und Nutzen damit ſuchen, wider die Meynung des Heiligen Geiſtes han⸗ deln und kan wol geſchehen, daß ſie denſelben verlieren, ob ſie ſchon die Gaben bißweilen be⸗ halten. Auch ſoll keiner, der vom Heiligen Geiſte begabt iſt, ſolche Gabe unnuͤtzlich verliegen laſ⸗ ſen, oder ſein Pfund vergraben, wie jener Schalcks⸗Knecht gethan, Matth. 25,18. und Luc. 19, 20. Sondern er muß dieſelbe durch ſtete Ubung und Anlegung zu gemeinem Nutzen ie laͤnger ie mehr erwecken, wie Paulus 2. Tim. 1,6. vermahnet. Hierauf fuͤhret (2.) Paulus ein ſchoͤn Gleich⸗ niß an, und ſaget: Wir waͤren alle, hohes und niedriges Standes, durch die heilige Tauffe und das hochwuͤrdige Sacrament, ein Leib und Geiſt mit CHriſto worden, der dieſes Leibes Haupt iſt; und ein ieglicher getauffter Chriſt ſey ein Glied an dieſem Leibe. Daraus denn ſchoͤne, nuͤtzliche und troſtliche Lehren flieſſen. Lehren. Ceeichwie I. in iedem menſchlichen Leibe un⸗ terſchiedliche Glieder ſind; alſo iſt ein ieder getauffter, glaͤubiger Chriſt ein Glied an dem geiſtlichen Leibe unſers .Errn Chriſti. 2. Gleichwie im menſchlichen Leibe ein iedes Glied ſeine beſondere Verrichtung zum Nutzen des gantzen Leibes hat; alſo hat ein ieder Chriſt eine beſondere Gabe des Heiligen Geiſtes zum Nutzen und Erbauung der Chriſtenheit. 3. Gleichwie ein Glied mehrere und hoͤhere Werrichtungen hat, als das andere; alſo hat auch unter denen Chriſten einer hoͤhere und meh⸗ xere Gaben, als der andere. 4. Gleichwie aber kein Glied um ſeiner hoͤ⸗ hern Verrichtungen willen ſich uͤberhebt, und ein anders geringers neben ſich verachtet, auch das geringere dem hoͤhern das Seine nicht mißgoͤn⸗ net; alſo ſollen auch die Chriſten, die hohe Ga⸗ ben haben, damit nicht ſtoltziren, und prangen, und andere, die nicht ſo viel empfangen, neben ſich nicht verachten, noch dieſe, welche geringere Gaben beſitzen, denen andern ihre hoͤhern und mehrern Gaben mißgonnen. ð 5. Denn wie kein Glied des andern entbeh⸗ ren kan, ſondern eins muß dem andern immer zu Huͤlffe kommen; das Hoͤchſte dem Geringſten, und das Geringſte dem Hoͤchſten; alſo iſt es auch unter denen Chriſten, da immer einer dem andern dienen muß mit der Gabe, die er von GOtt em⸗ pfangen hat. 6. Wie das geringſte Glied ſowol ein Glied des Leibes iſt, als das vornehmſte, daß dannen⸗ hero keine Urſache einiger Spaltung und Tren⸗ nung unter ihnen ſey; alſo hat der geringſte Chriſt ſo viel an CHriſto, und iſt eben ſowol ein Glied ſeines geiſtlichen Leibes, als der aller⸗ vornehmſte. Deßwegen denn auch unter de⸗ nen Chriſt⸗Glaͤubigen keine Spaltungen und Trennungen ſeyn ſollen, ſondern eine liebliche Einigkeit; die verleihe uns GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt. Hochgelobter GOTDin al⸗ le Ewigkeit, Amen! W Das 13. Capitel. Achdem Paulus im vorhergehenden Ca⸗ pitel von unterſchiedlichen Gaben des Heiligen Geiſtes geredet, unter welchen immer eine noͤthiger und nutzlicher als die ande⸗ re iſt; ſo hat er zum Beſchluß deſſelben Capitels eine Vermahnung angehaͤngt: daß ein Chriſt nach dene beſten Gaben ſtreben ſoll; hat ſich auch erboten, er wolle ihnen einen koͤſtlichen Weg zeigen. Das thut er nun in dieſem verleſenen Capitel, darinnen er von der Liebe handelt, und dieſelbige allen andern weit vorziehet, nach wel⸗ cher auch iederman am allermeiſten trachten ſoll. Es begreiffet aber dieſes Capitel drey Stuͤ⸗ cke in ſih. Im I. lehret S. Paulus, wie noͤthig die Liebe derer Chriſten unter einander ſey, und ſaget: Wenn er 1. ſowol reden koͤnnte, als nicht allein der beredteſte Menſch auf Erden, ſondern guch als ein Engel im Himmel, und haͤre de Fuhrnd Feeh tge Dine G clegetiich bendorgen o Letenicht gende Se helen h Clanntek (iin On Gauben d pbordaße inden ande (edieſe e dabey war Wenne fuffte,un ſeſeſtchal gion wilen cbenicht Ahe ſieg ches wien⸗ machteun ECen ſolen 6nderntn AErdurſſe ſts durch warumdie und Kuge abe ſonſt uill erwol iſt erwo Vrnſcbct uch kenn nddodur uramz ſtkeine G aubet d edaee Enſolhe ſichtsnue 90 ainken gan ent beh⸗ iinmer gſligſten, ſeͤach enm andeen Oteen getfnoſte ben ſaot der ala⸗ unter de⸗ ngen und lieblcche Eiht Racb enden a⸗ Gabende ter welchen die ede⸗ Eppitets n Chriſt rſch auch hen Weg Uerieſenen ſdelt, und hach we⸗ totten drey Eri⸗ igdielebe ſte : ((6 nicht “ ſendenn har tte die Ne cken ſollen: 901 gende Schelle; die zwar einen lauten Thon und hellen Schall von ſich gibt, der aber bald ehne Frucht in der Lufft verſchwindet. Ferner, wenn er 2. weiſſagen, und alle kuͤnff⸗ tige Dinge zuvor verkuͤndigen koͤnnte, darneben alle goͤttliche Geheimniſſe wuͤſte, und haͤtte alle Erkaͤnntniß, ſowol der Natur, als anderer heim⸗ lichen Dinge, haͤtte auch den wunderthaͤtigen Glauben, daß er allerley Wunder thun koͤnnte, ſo gar daß er auch einen Berg aus einem Orte in den andern verſetzen moͤchte; ſo waͤre er und alle dieſe Gaben nichts / wenn die Liebe nicht auch dabey waͤre. Wenn er 3. alle ſein Haab und Guth ver⸗ kauffte, und gaͤbe es zu lauter Allmoſen; oder lieſſe ſich als ein heiliger Maͤrtyrer um der Reli⸗ gion willen lebendig verbrennen, haͤtte aber der Liebe nicht, ſo waͤre ihm ſolches nichts nuͤtze. Lehre. S As heiſſet ja, die Liebe hoch erheben, weil ſie allen andern, auch denen hoͤchſten Ga⸗ ben vorgezogen und noͤthig gemacht wird. Wel⸗ ches wir nach Art derer Redner, nicht fuͤr uͤber⸗ machte und uͤberſetzte Reden halten, oder geden⸗ Paulus habe hier zu viel geredet; ſondern man muß gedencken, daß Paulus ſaget: Er duͤrffe nicht etwas reden, wenn es nicht Chri⸗ ſtus durch ihn wirckete; ſo iſt denn die Urſache: warum die Liebe die hoͤchſte und noͤthigſte Gabe und Tugend ſey; leicht zu erachten. Denn es habe ſonſten einer Gaben und Tugenden, wie viel er wolle, es mangele ihm aber an der Liebe; ſo iſt er weder an ihm ſelbſt, noch andern nutze, Ihm ſelbſt nicht, denn wo keine Liebe iſt, da iſt auch kein Glaube, deſſen Frucht die Liebe iſt, und dadurch der Glaube thaͤtig wird, Gala⸗ ter am 5,6. Wo aber kein Glaube iſt, da iſt keine Seeligkeit zu hoffen; denn wer nicht glaͤubet, der wird verdammt werden, Marc. 16, 16. Was nuͤtzeten einem Menſchen alle andere Gaben, wenn er die Liebe nicht haͤtte? Ein ſolcher iſt, wie ihm ſelbſt alſo auch andern nichts nuͤtze; denn die Liebe iſt eben die Tugend, Derv erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 13. Capitel. Liebe nicht, ſo waͤre er ein thoͤnend Ertz und klin⸗ damit einer dem andern dienet, und nuͤtze iſt. 902¾ Bey welchem nun keine Liebe iſt, von dem hat auch der Neben⸗Menſch keinen Nutzen zu ge⸗ warten. Daraus nun gnugſam erſcheinet: wie viel uns an der Liebe gelegen ſey, und mit was Fleiß und Ernſt wir darnach ſtreben ſollen. Die hei⸗ lige Schrifft vermahnet uns hierzu gantz treu⸗ lich: Strebet nach der Liebe, 1. Cor. 14, 1. Uber alles ziehet an die Liebe, die da iſt das Band der Vollkommenheit, Col. 3, 14. Chriſtus, da er aus dieſer Welt wolte ſcheiden, hat er ſei⸗ nen Chriſt⸗Glaͤubigen zur Letzt noch die Liebe be⸗ fohlen: Ein neu Gebot,ſaget er, gebe ich euch/ daß ihr euch unter einander liebet, gleich, wie ich euch geliebet habe; daran wird iederman erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr Liebe unter ein⸗ ander habet. Im II. Theile beſchreibet Paulus die Liebe nach ihrer Natur,Art, Eigenſchafften und Fruͤch⸗ ten, denn er ſpricht: 1. Die Liebe iſt langmuͤthig und freundlich; und laͤſſet ſich nicht leichtlich zum Zorn bewegen. 2. Sie eifert nichtzund mißgoͤnnet dem Nech⸗ ſten weder ſeine Gaben noch ſein Gluͤck. . Sie treibet nicht Muthwillen; nimmt nichs fuͤr gegen dem Nechſten, das freventlich oder boßhafftig gethan waͤre. 4. Sie blaͤhet ſich nicht; ſtoltziret und pran⸗ get nicht nicht mit denenjenigen Gaben, die etwa einer vor dem andern hat. 5§5. Sie ſtellet ſich nicht ungeberdig; laͤſſet ſich ihre Affecten und Begierden nicht uͤberwinden, zu reden oder zu thun, was ſich nicht gebuͤret. 6. Sie ſuchet nicht das Ihre, mit des Neben⸗ Menſchen Schaden; ſondern laͤſſet iederman das Seine gerne widerfahren. 7. Sie laͤſt ſich nicht erbittern; und zu ſolchem Zorn bewegen, der ſich begehrete an dem Nech⸗ ſten zu raͤchen. 3. Sie trachtet nicht nach Schaden; wie die, ſo Tag und Nacht darauf ſinnen, wie ſie einen in Ungluͤck bringen, oder ſonſten ihm Schaden zufuͤgen moͤchten. LII 2 9. Sie 9⁰³ 9. Sie freuet ſich nicht, wenn es unrecht zu⸗ gehet; dem Naͤchſten ein Ungluͤck zuſtoͤſſet, oder ein Schade widerfaͤhret; hingegen freuet ſie ſich, wenn es recht zugehet, und man auffrich⸗ tig und ohne Vortheil mit dem Naͤchſten han⸗ delt. . 10. Sie vertraͤgt und dultet alles, was nicht wider GOtt iſt, und was mit unverletztem Ge⸗ wiſſen kan gelitten werden. 11. Sie vertrauet und hoffet alles; iſt nicht argwohniſch, deutet eine Sache nicht auf das aͤrgſte, ſondern hoffet und redet das Beſte vom Naͤchſten, laͤſſet ſich nicht anders bereden, biß ſie e gruͤndlich und glaubwuͤrdig eines andern berich⸗ tet wird. Das ſind alſo die vornehmſte Eigenſchafften und Fruͤchte der Liebe, die Paulus hier erzehlet. Lehren. Araus man abermal ſiehet: Was 1. fuͤr eine fuͤrtreffliche ſchoͤne Tugend die Liebe ſey; kein Baum iſt ſo fruchtbar, und mit ſo ſchoͤ⸗ nen Fruͤchten gezieret, als die Liebe. Bey wel⸗ chen Menſchen dieſe ſich findet, die ſind eine Zierde und koͤſtlicher Schatz der Welt, ſo mit keinem Gelde zu bezahlen; welches freylich uns eine Luſt zu der Liebe machen ſollte, daß wir der⸗ ſelben nachſtrebeten und nachjageten, wie Pau⸗ lus redet. B 2. Sie beſtehet aber nicht in bloſſem Ruhm und Worten, ſondern in dieſen itzt erzehlten Wer⸗ cken. Darum auch Johannes ſaget: Meine Kindlein, laſſet uns lieben nicht mit Worten, noch mit der Zunge, ſondern mit der That und mit der Wahrheit, 1. Joh. 3,18. 3. Will iemand eine Probe ſehen; ob er eine rechtſchaffene Liebe habe; der nehme dieſes Ca⸗ pitel fuͤr ſich. Denn wie ein guter Baum an guten Fruͤchten erkannt wird, Matth. 7, 18. alſo wird die Liebe an beſagten liebreichen Wwercken erkannt. Wodieſe nicht ſind, ſon⸗ dern Ungedult, Neid, Haß, Mißgunſt, Hadern, Zancken, Affterreden, Verleumden, Schelten, Schmaͤhen, Laͤſtern, und dergleichen, welche Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 13. Capitel. worden, da mag man wohl ſchlieſſen: daß bey ſolchen Leuten keine Liebe und folgends, wie oben gemeldet, auch kein Glaube und gar keine See⸗ ligkeit ſyy. Denn obwol der Glaube allein ohne die Wercke der Liebe gerecht und ſeelig macht, Rom. 3,28. ſo iſt doch der Glaube nicht ohne die Liebe, welche, nicht zwar zur See⸗ ligkeit, dennoch aber zum Chriſtem hum noͤthig iſt; Sintemal der Glaube durch die Liebe thaͤtig ſeyn muß, Gal. 5,6. Im lII. Stuͤcke und am Ende ſtellet Paulus eine Vergleichung an zwiſchen etlichen Gaben des H. Geiſtes, und lehret: welche die fuͤrtrefflich⸗ ſten waͤren. Die Weiſſagung und Auslegung der Schrifft, der Unterſcheid derer Sprachen, wie nicht weniger das Erkaͤnntniß Goͤttlicher Sa⸗ chen, wie ſie itzund hier auf Erden, ſind, werden nach Pauli Bericht, dorten in dem andern Leben auffhoͤren; denn alle unſer Wiſſen hier auf Er⸗ den ſey Stuͤck/ oder Kinder⸗Werck, welches nur aus dem Worte GOttes geſchoͤpfft, und darin⸗ nen als in einem dunckeln Spiegel erſehen wird; dorten aber werden wir vollkommen werden, und alles von Angeſicht zu Angeſicht ſehen, und erkennen, wie auch wir von GOtt erkannt ſind. Wegen dieſes Stuͤck⸗Wercks unſers Wiſſens aber zeucht Paulus demſelben die drey Tugen⸗ den, Glauben, Hoffnung und Liebe vor, und ſa⸗ get wiederum: unter dieſen dreyen ſey die Liebe die groͤſte, weil ſie auch in jenem Leben bleiben werde; dahingegen der Glaube und die Hoff⸗ nung auff hoͤren ſollen, weil man alles dasjenige bekommen, und mit Augen ſehen wird, was man hier auf Erden glaubet und hoffet. Lehre. DeAum ſoll ein ieder Chriſt dieſe drey Haupt⸗ Auch mit rroufft ſleea leſſceriſt⸗ Tugenden an ſich finden laſſen; nemlich, den Glauben an Chriſtum, dadurch wir zu Gna⸗ den bey GOtt kommen; die Hoffnung und Er⸗ wartung der Herrlichkeit, die GOtt verheiſſen, und in jenes Leben verſparet hat; und die Liebe, welche hier und dort ſeyn und in Ewigkeit blei⸗ ben wird. Dieſe drey Haupt⸗Dugenden, Stuͤcke doch ſo gar gemein umer denen Leuten Glauben, Liebe, Hoffnung, ſchaffe und erhalte N Wind ietewig inmodien⸗ Gatet/ En meit 1Nacht abeonieſe Un witlede Sheter igten e: Sinbe G ni OLebe⸗ Daßes dem ſch Gheſte chſehle; net: wel stwilen, Neid und genderet, den, ſoüde (undene h Wege de ttet ihne be Cyri ius noch auchnoch fod, der Dmunle fnochdi arch dar mcheine Aen iſ. Ene, Ger Luſt und berauf Der 904 daß be 8 wie a n See⸗ aube Aein und ſeh er Glaige ur See n nöhig ebethetig lchulus hel Gſben ſulucch, Askegng hachene ſicher er id, welen ndern bben ſerauf Et⸗ helches ge und darin⸗ entwid; n wedden, hen, und fonne ſind. ſens i Dagen⸗ vor, und ſ⸗ ſey ebebe⸗ ebenbeeiben Ne off⸗ dasjenige⸗ Rwas man tey Haupe⸗ , nemnlth, die Gna⸗ ungund Et⸗ betheſen, nd Nebebe, neker blei⸗ Augenden, dſd — Vater, Sohn, und H. Geiſt, Amen! Das 14. Capitel. RN—dieſem Capitel faſſet der heilige Apo⸗ * 9N ſtel etliche ſonderbare Siuͤcke zuſam⸗ men; I. Nachdem er im vorhergehenden Capitel die Liebe auis ſchonſte heraus geſtrichen, und gleich⸗ ſam mit lebendigen Farben abgemahlet hat, ſo thut er itzt eine kurtze Vermahnung dazu und ſa⸗ get: Strebet nach der Liebe. K Lehre. Ibt mit ſo vielen Worten, damit er zu der OV Libe dermahnet, genugſam zu verſtehen: daß es dem groͤſten Theile, auch unter denen, die ſich Chriſten ruͤhmen, an dieſer edeln Tugend noch fehle; welches auch daraus deutlich erſchei⸗ net: weil man offtmal um eines geringen Din⸗ ges willen, der Liebe vergiſſet, und im Zorn, Haß, Neid, und Widerwillen geraͤlh. Zugeſchwei⸗ gen derer, die nicht allein fuͤr ſich keine Liebe ha⸗ ben, ſondern ſolche auch bey andern mit Ver⸗ leumden, uͤbel nachreden, und auf viel andere Wege verſtoͤren, daß Haß und Feindſchafft unter ihnen angerichtet wird. Das aber iſt, liebe Chriſten! ein groſſer Fehler; denn ſo viel uns noch an der Liebe fehlet, ſo viel fehlet uns auch noch an dem, daß wir nicht gute Chriſten ſind, deren Haupt⸗ Eigenſchafft die Liebe iſt. Darum laſſet uns, nach der Vermahnung Pau⸗ li, nach dieſer Liebe nicht allein trachten, ſondern auch darnach ſtreben, wie Paulus redet, als nach einer Sache, daran uns ſo hoch und viel ge⸗ legen iſt. Wie die Kinder dieſer Welt nach Ehre, Geld, und Guth ſtreben, und nicht allein Luſt und Wohlgefallen daran haben, ſondern auch mit allem Fleiß darnach eilen, und nicht eher auff hoͤren, biß ſie ſolches uͤberkommen; al⸗ ſo ſollen auch wir nach der Liebe ſtreben, welche beſſer iſt, als alles vergaͤngliche Gold und Sil⸗ ber auf Erden; ſintemal dieſes alles mit dem Weſen dieſer Wele vergehet, die Liebe aber blei⸗ bet ewiglich. Darnach erinnert Paulus im II. Stuͤcke: „ Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Coainthier 14. Capitel. 90⁰6 in uns die ewige und ſelbſtſtaͤndige Liebe, GOtt Man ſolle auch anderer geiſtlichen Gaben ſich befleißigen, und GOtt darum bitten und anruf⸗ fen: daß er uns iedoch nach ſeinem Willen und Wohlgefallen, ſo ferne ſie uns und der Chriſtli⸗ chen Gemeinde dienlich ſind, oder zu ſeines Nah⸗ mens Ehre gereichen, ſelbige geben wolle. Aller⸗ meiſt aber ſollen wir uns befleißigen: daß wie weiſſagen; das iſt: wie dieſes Wort hier verſtan⸗ den wird, daß wir mit gruͤndlicher Erklaͤrung der heiligen Schrifft, die Kirche und Gemeinde Got⸗ tes, in wahrem Glauben und Gottſeeligkeit un⸗ terrichten mogen. Lehre. Denm daran iſt uns am meiſten gelegen. GOitt hat ſeinen Willen zu unſerer See⸗ len Heyl und Seeligkeit denen Propheten und Apoſteln geoffenbaret, dieſe haben ſolchen nicht allein muͤndlich verkuͤndiget ſondern auch ſchrift⸗ lich verfaſſet, und in der heiligen Bibel uns hin⸗ terlaſſen. Das iſt heutiges Tages der einige ordentliche Weg, dadurch GOtt mit uns han⸗ delt, und ſeinen Willen zu unſerer Seeligkeit uns eroͤffnet. Darum muß uns dieſe Schrifft fuͤr⸗ getragen, ausgelegt, und erklaͤret werden, wel⸗ ches das allernoͤthigſte Werck iſt, und nach wel⸗ cher Gabe der Weiſſagung oder Auslegung hei⸗ liger Schrifft nicht allein die Prediger ſtreben, und ſich ſelbiger befleißigen; ſondern auch Zu⸗ hoͤrer ſollen das Ihrige dazu thun, zum wenig⸗ ſten mit dem Gebet, daß GOtt die Prediger mit ſeinem Heiligen Geiſte erleuchten wolle damit ſie gruͤndlich weiſſagen, den rechten Verſtand heili⸗ ger Schrifft erreichen, und andern fuͤrtragen moͤ⸗ gen. Welches denn Paulus von ſeinen Epheſern erfordert, und ſaget: Betet auch fuͤr mich, daß ich moͤge kund machen das Geheimniß des Ev⸗ angelü, Epheſ. 6, 19. 1II. Gleich wie die Apoſtel am heiligen Pflngſt⸗Tage die Gabe empfingen daß ſi. Gt⸗ tes Wort in allerley Zungen, das iſt: Sprachen, haben ſuͤrtragen koͤnnen; alſo iſt ſolche Gabe hernach in der erſten Kirche auch vielen andern, und zwar auch vielen unter denen Corinthiern, mitgetheilet und verliehen worden. Aber nicht 9⁰7 alle haben ſolche Gabe nuͤtzlich gebrauchet, ſon⸗ dern etliche haben damit gepranget, und eigenen Ruhm dadurch geſucht; ſind aufgeſtanden, ha⸗ ben in fremder, und vielen Zuhbrern unbekannter Sprache gelehret, geprediget, gebetet, und mit Geſang, oder mit ſchlechten Worten gedancket, davon die Zuhoͤrer nichts verſtanden, und nichts dadurch ſind gebeſſert worden. Dieſen Miß⸗ brauch ſtraffet Sanct Paulus faſt durch das gantze Capitel, und verwirfft zwar den Gebrauch mit mancherley Sprachen zu reden, nicht gar; Er ſaget aber: ein ſolcher rede, bete, oder ſinge nur im Geiſte,oder in ſeinem eigenen Sinne/ wel⸗ ches wol GOit berſtehe; aber der Zuhoͤrer, dem ſolche Sprache unbekannt, werde nichts da⸗ durch gebeſſert, dahin doch alle Weiſſagung und Erklaͤrung heiliger Schrifft, wie auch bffentli⸗ cher Geſang und Gebet ſollte gerichtet ſeyn. Dar⸗ um will Paulus: daß man in Verſammlung Chriſtlicher Gemeinde entweder in bekannter Mutter⸗Sprache reden ſolle, oder wenn man mit Zungen, das iſt: in fremder Sprache reden wol⸗ le, ſo muͤſſe man es auch auslegen, daß iederman ſolches verſtehen koͤnne. Lehre. Hriſtliche Zuhoͤrer ſollen dabey erinnert . ſeyn: daß ſie die hohe edle Gabe erkennen, und GOTD daſuͤr dancken; daß wir GOttes Wort! ſo in der Bibel oder heiligen Schrifft be⸗ griffen, in unſerer bekannten deutſchen Mutter⸗ Sprache hell und klar haben; in welcher Spra⸗ che es uns auch auf der Cantzel deutſch, das iſt: helle und klar fuͤrgeprediget und ausgeleget wird. Da es denn beſſer iſt/ fuͤnff Worte mit dem Sin⸗ ne reden, das iſt: den Sinn des H. Geiſtes auch auslegen und zu erkennen geben; als ſonſt zehen tauſend in fremder Sprache, wie Paulus. hier redet. Am Ende oder IV. Stuͤcke haͤnget Paulus noch eine feine Regel an, und ſaget: GOttiſt nicht ein cr der Unordnung ſondern des Frie⸗ um ſoll man anch allenthalben, ſonderlich aberi in Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 14. Capitel. er 908 ſ 909 gemeiner Verſammlung alles ehrlich undonden⸗ rveaihren lich laſſen zugehen. ” Sin Lehre. enclein Dſes Puͤnctlein ſollen diejenige mercken, dunchne welche allerley Unordnungen in die Kir⸗ ſ avit chen⸗Verſammlung einfuͤhren; indem etliche zu Duͤſta ſpaͤt kommen, wenn das vornehmſte fuͤruͤber iſt, ſunld miiftd etliche zu fruͤhe wieder hinaus lauffen, ehe der Et. Paun Gottes⸗Dienſt vollendet iſt. Viele wenn ſie ſol⸗ daruſe ten ſingen, und mit Pſalmen GOtt loben und Auſt de preiſen, ſchweigen ſie ſtille als ob ſie ſtumm waͤ⸗ gidlch t ren, und keine Maͤuler haͤtten. Hernach wenn de Haupt⸗ ſie ſollen ſtille ſeyn, und der Erklaͤrung des goͤtt⸗ Cheard lichen Worts zuhoͤren, ſo fangen ſie offte an zu ſetinnert ſchwatzen, und ihre heylloſen Haͤndel auszuriche wches ten. Zugeſchweigen derer, welche Hader und emn angenot Zauck in der Kirche, uͤber den Stuͤlen, oder uͤber httenſclen dem Vor⸗und Nach⸗Stand anfangen. In⸗ ſen und nit gleichen: wenn ſie auſſer der Kirche uneins wer⸗ Huupt⸗/N den, ſo wollen ſie den Zorn in der Kirche ausſtoſ⸗ Criſtus,r ſen, und was des Dings noch viel mehr iſt, dar⸗ Shift ſn zu die Leute vielmal noch recht haben und unge⸗ undamn dei ſtrafft ſeyn wollen. Dieſe moͤgen aber zuſe⸗ wacher An hen, wie ſie ſolches einmal fuͤr GOtt wollen ver⸗ (ndern an antworten, der nicht ein GOtt der Unordnung, un noch . ſondern der Ordnung; nicht des Unfriedes, ſon Daugewa dern des Friedes iſt; wie man in der gantzen hungmide Natur ſiehet. Sintemal darinnen alles auss run gehore zierlichſte angeordnet iſt, und ein iedes das Sei⸗ ſtet hauta ne, was ihm beſohlen, verrichtet. Gewißlich. wie ſolche unordentliche unfriedſame Leute keirnie Di Nachfolger GOTTDes ſind ʒ alſo wird ſie auch. Weeel GODTTD einmal nicht fuͤr ſeine Kinder erkennen, unſ, we ſondernz zu dem weiſen, der aller Unordnung und edn des Unfriedens Stiffter und Anfaͤnger iſt. Dar⸗ (ſaigwurd um laſſet uns der Regel Pauli ſolgen, der da ſa⸗ ſort: De get : Laſſet alles ehrlich und ordentlich zugehen. tes ſellgen Denn GOit iſt nicht ein GOtt der Unordnung, Werſ ſondern des Friedes; Welchem ſey Lob und Ehre mten Er in Ewigkeit, Amen! runſeres „ Das I5. Capitel. (ſtonden Chrecklich iſt es, daß zu Corintho, da der Serrbenu H heilige hocherleuchtete Apoſtel Paulus u⸗ den⸗n bereinach lang geprediget aber ſo bad dGarhe 903 udordent, ge niecen in e t. metſſchen ftruberiſi /ehe de enn ſie ſol⸗ leben und funnmn waͤ⸗ ennchenn , gt⸗ offte gn lauszuige haderud noderibe en. . gneins wer⸗ he ausſto⸗ lchriſt dar⸗ fuud unge⸗ nabeg ſ⸗ twolenber⸗ Chordpung, ſedes ſon⸗ der gatzen enallsauſs as Sei⸗ bute keine idſie auch erkennen, dmung und Eiſt. Dat⸗ derdaſa⸗ ich zwgehen. Unordnung, ob und Ehre 4 . t dadert Gorlus u6 gberſobond taſtet haͤtten. Gewißlich, . Yðð er von ihnen kommen, eine greuliche Ketzerey und Irrthum unter ihnen entſtanden; indem etliche gewollt: es ſey keine Aufferſtehung derer Todten; durch welchen Irꝛthum dech das gantze Chri⸗ ſtenthum im Grunde umgeſtoſſen wird. Troͤſtlich aber iſt es wiederum: daß aus die⸗ ſem boͤſen Dinge dieſes Gute entſtanden iſt, daß St. Paulus in dieſem Capitel den Artieul von der Aufferſtehung derer Todten, zur Lehre und Troſt der gantzen Chriſtenheit, ſo deutlich und gruͤndlich bewieſen und erklaͤret hat; welches der Haupt⸗Zweck dieſes Capitels iſt. Ehe er aber zu dieſem Haupt⸗Zwecke kommt, ſo erinnert er ſie im I. Theile zuvor des Evange⸗ lii, welches er ihnen geprediget; das ſie auch haͤt⸗ ten angenommen, und durch welches ſie auch haͤtten ſollen ſeelig werden, ſo ſie es anders behal⸗ ten, und nicht umſonſt geglaubt haͤtten. Der Haupt⸗Punct aber dieſes Evangelii ſey: daß CHriſtus, nach Ausſage der heiligen Goͤttlichen Schrifft, fuͤr unſere Suͤnde geſtorben, begraben, und am dritten Dage wieder aufferſtanden ſey; welcher Aufferſtehung nicht allein er, Paulus, ſondern auch alle andere Apoſtel, und neben ih⸗ nen noch viel hundert Menſchen glaubwuͤrdige Zeugen waͤren, als die ihn nach ſeiner Aufferſte⸗ hung mit denen Augen geſehen, mit denen Oh⸗ ren gehbret, ja wol auch mit denen Haͤnden be⸗ Lehren. Abey lernen wir 1. Wie eine fuͤrtreffli⸗ Veche heilſame Lehre das heilige Evangeli⸗ um ſey, weil Paulus bezeuget: daß die Corin⸗ thier, und alle,die es gebuͤrend annehmen, dadurch ſeelig wuͤrden. Immaſſen er auch Rom. 1,16. ſaget: Das Evangelium ſey eine Krafft GOt⸗ tes, ſeelig zu machen alle, die daran glaͤuben. Wir ſehen auch 2. was die Summa des gantzen Evangelii ſey; nemlich, daß CHriſtus fuͤr unſere Suͤnde geſtorben, begraben, und auff⸗ erſtanden ſey, damit er uns durch ſolch Leiden, Sterben und Aufferſtehen von Suͤnde uñ Suͤn⸗ den⸗Straffe erloͤſete, und uns GOttes Gna⸗ de, Gerechtigkeit und ewige Seeligkeit erwuͤrbe; Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 15. Capitel. 910 wie Paulus auch zun Roͤmern am 4, 25. ſa⸗ get: CHriſtus iſt um unſerer Suͤnde willen dahin gegeben, und um unſerer Gerechtigkeit willen auferwecket. Daß uns nun GOTD dieſes ſo troͤſtliche und heilſame Eoangelium aueh verkuͤndigen laͤſſet, dafuͤr haben wir ihm ja hertzlich zu dan een: und auch zuzuſehen: daß wir uns dargegen gebuͤrend verhalten Denn es iſt nicht genug, daß es uns nur verkuͤndiget und geprediget werde, ſondern wie Paulus von denen Corinthiern ſagt, ſo muͤſſen wir es auch hoͤren. Predigen und Hoͤren gehoͤret zuſammen; am Horen iſt es noch nicht genug, ſondern wir muͤſſen es auch annehmen, welches mit wah⸗ ren Glauben geſchehen ſoll. Endlich, wie Pau⸗ lus von denen Corinthiern ſaget: daß ſie dar⸗ innen ſtuͤnden; alſo muͤſſen wir auch in die⸗ ſem Glauben des heiligen Evangelii ſtehen blei⸗ ben und verharren. Denn nicht alle, die wohl anfangen, ſondern die beharren biß ans Ende die werden ſeelig, Matth. 24, 13. Von de⸗ nen andern, die entweder durch angenommene Jerthuͤmer oder gottloſes Leben wieder davon fallen, heiſſet es: ſie haben vergebens oder um⸗ ſonſt geglaubt; und waͤre ihnen beſſer: ſie haͤt⸗ ten den Weg der Gerechtigkeit nicht erkannt, denn daß ſie ihn erkannt, und ſich kehren vom heiligen Gebot, das ihnen gegeben iſt, 2. Petr. 2, 21. Nachdem nun Paulus dieſen Eingang ge⸗ macht, und mit Zeugniſſen erwieſen hat: daß CHriſtus nach der Schꝛifft nicht allein geſtoꝛben und begraben, ſondern auch von denen Todten aufferſtanden ſey; ſo ſchreitet er nun im II. Thei⸗ le zum Beweiß: daß auch wir gewißlich werden von denen Todten aufferſteheen; und ſind ſolche Beweißthuͤmer kuͤrtzlich dieſe: (1.) Wenn keine Aufferſtehung derer Todten waͤre, ſo wuͤrde ſolgen: Chriſtus waͤre auch nicht aufferſtanden; als der ja auch derer Todten einer geweſen, und wahrhafftig geſtorben und begra⸗ ben worden. Nun waͤre aber dieſes ein gottlo⸗ ſes laͤſterliches Ding, wenn einer ſagen wollte: CHriſtus waͤre nicht von denen Todten auffer⸗ ſtan⸗ 911 ſtanden. Denn hieraus wuͤrde viel ungereimt, gottloſes und laͤſterlich Ding folgen. Als: 1. Die Predigt des Evangelii, welche Chri⸗ ſti Tod und Aufferſtehung vornemlich preiſet, waͤre vergeblich, eitel erdichtete Fabeln und Maͤhrlein. . 2. Der Glaube an EOriſtum waͤre auch ein vergeblich Ding, und eine falſche Beredung. 3. Die Apoſtel, deren Lehre doch GOtt mit vielen Wundern und Zeichen vom Himmel be⸗ ſtaͤtiget, wuͤrden als falſche Zeugen nicht allein⸗ wider die Menſchen, ſondern auch wider GOtt ſelbſt erfunden. 4. Alle Menſchen ſteckten noch in Suͤnden, und waͤren dem Tode, und ewiger Verdammniß unterworffen. 5. Die auf CHriſtum geſtorben, waͤren gleichfalls verlohren und verdammt. Und dieſe waͤren 6. die Allerelendeſte unter allen Menſchen: als die hier auf Erden um der Bekaͤnntniß CHriſti willen, ſo vielen Truͤbſalen und Verfolgungen unterworffen ſind, wenn ſie nach dieſem Leben nichts beſ⸗ ſers zu hoffen haͤtten. Darum thaͤten ſie weiß⸗ lich, wenn ſie auch in allerley ſuͤndlichen Wol⸗ luͤſten ihr Leben zubraͤchten. Weil aber dieſes alles gottloß und laͤſterlich Ding, nur zu ge⸗ dencken, will geſchweigen, zu ſagen waͤre; ſo ſollte man, wie an der Auferſtehung Chriſti, alſo auch an Auferſtehung anderer Todten, nicht zweiffeln. Darnach nimmt Paulus auch (II.) einen Beweiß aus dem Vorbilde des alten Teſta⸗ ments, von denen Erſtlingen aller Fruͤchte, wel⸗ che GODD muſten geheiliget werden, dadurch denn auch das uͤbrige gleichfalls geheiliget wur⸗ de. Alſo weil CHriſtus der Erſtling unter de⸗ nen Schlaffenden oder Verſtorbenen worden, welche nemlich alſo aufferſtanden, daß ſie nicht ewig haben ſterben duͤrffen, ſo folge: daß alle an⸗ dere auch von denen Todten aufferſtehen ſollten und wuͤrden. Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 15. Capitel. Er ſuͤhret auch zum III. Beweißthum ein fein Bild an von dem erſten Menſchen, der den Tod eingefuͤhrt; und von CHriſto dem andern Men⸗ ſchen, der das Leben wledergebracht habe. Wie nun durch Adams Suͤnde der Tod in die Welt tommen, alſo muͤſſe auch durch Chriſtum die Auferſtehung derer Todten folgen; und wie wir in Adam alle ſterben, alſo werden wir, die wir an CHriſtum glaͤuben, alle durch ihn wiederum lebendig gemacht werden. Auch deutet Paulus im IV. Beweißthum auf einen Gebrauch, der ſelbiger Zeit uͤblich war: daß man nemlich die neuen Chriſten bey denen Dodten⸗Graͤbern getaufft, oder zum woe⸗ nigſten ein Glaubens⸗Bekaͤnntniß, neben an⸗ dern Articuln, auch von der Aufferſtehung der Todten gethan hat; welches eine eitele Cere⸗ monie und Spectacul geweſen waͤre, wenn keine Aufferſtehung derer Todten waͤre. Lehre. M dieſen und dergleichen Argumenten und 1 Beweißthuͤmern ſollen auch wir unſern Glauben von der Aufferſtehung derer Dodten ſtaͤrcken; und an dieſem Articul keines Weges zweifflen viel weniger fuͤr unmuͤglich halten, daß GOTTD ſolches thun koͤnne und wolle. Den Willen haben wir in heiliger Schrifft eroͤffnet, und das kan die Schopffung Himmels und der Erden beweiſen. Denn hat GOTT Anfangs Himmel und Erden, und was darinnen iſt, aus nichts erſchaffen; wie ſollte er nicht das, ſo vor⸗ hin ſchon geweſen, zu voriger oder groͤſſerer Voll⸗ kommenheit wieder herfuͤr bringen koͤnnen? Es beſchreibet uns aber Paulus auch im III. Theile aus goͤttlicher Offenbarung: wie es in der Aufferſtehung derer Todten zugehen werde; denn er ſaget alſo: 1. Gleichwie ein ausgeſaͤet Weitzen⸗Korn⸗ lein nicht wiederum herfuͤr wachſe und lebendig werde, es ſterbe denn zuvor, und werde in der Erde vermodert; alſo muͤſſe der Menſch auch erſt ſterben, ehe er wiederum aufferſtehe, und le⸗ bendig werde. è 912 9 Gi en dben auchrichta ole Stene auchdotten eufett gbehliche Munſehn Deſtih uſeltlche den Eben. gEſt Ci geertſe (Es wn rAfi (AAichewir bendigetfu gerbcki Werden, u werden, w Dodiſtden dein Stae ot, und Gottſeeki — de H ſseinme N ſ (et, un Aufferwee 128. E Dodesbe Dwird deime Eſ uns aus Kiuum ier ſenzdea Axnen D .C. 4 wentenund ir wſern ter Lodten rs Weges halten daß le. Dean ſſt eiſfnet, nelsund der TAfangs neniſt, aus dis ſo vor⸗ ſarer Vol⸗ ben! uchimI. bieesinder werdedenn ten Kitt⸗ nd lebedig dein der nih cuch Nben an ſchune ite Ca⸗ 1 ele, wepn Re. 913 Derv erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 16. Capitel. 2. Gleichwie aber ein iedes Korn ſeinen eige⸗ nen, und von andern unterſchiedenen Leib habe, auch nicht alles Fleiſch einerley Fleiſch ſey, noch alle Sterne gleiche Klarheit haben; alſo wuͤrden auch dorten die Leiber derer, die von denen Tod⸗ ten aufferſtehen, unterſchieden ſeyn. 3. Doch werde nichts natuͤrliches ſchwaches, gebrechliches, verweßliches oder irdiſches mehr an ihnen ſeyn, wie hier auf Erden; ſondern ſie wuͤr⸗ den geiſtliche, kraͤfftige, herrliche, unverweßliche, unſterbliche und himmliſche Leiber haben, nach dem Ebenbilde unſers HErrn und Heylandes JEſu Chriſti, ſo mit himmliſcher Klarheit ſollen gezieret ſeyn. Es wuͤrden 4. zwar nicht alle Menſchen vor der Aufferſtehung derer Todten ſterben, ſondern etliche wuͤrden zur Zeit derer letzten Poſaunen, le⸗ bendig erfunden, noch an Statt des Todes au⸗ genblicklich in unverweßliche Leiber verwandelt werden, und alsdenn ſollte vollkommen erfuͤllet werden, was Hoſeas ſaget Cap. 13, 14. Der Tod iſt verſchlungen in den Sieg. Tod, wo iſt dein Stachel? Holle, wo iſt dein Sieg? Dafſuͤr Paulus GOtt durch Chriſtum Lob und Danck ſaget, und zur Beſtaͤndigkeit im Glauben und Gottſeeligkeit vermahnet; weil unſere Arbeit in dem HErrn nicht ſoll vergeblich ſeyn, ſondern al⸗ les einmal reichlich vergolten werden. Lechren. (AGſoll uns 1. ein Troſt in allem Leiden Vſynz; weil wir wiſſen: daß unſer Erloͤſer lebet, und er uns wieder am juͤngſten Tage aufferwecken wird, wie Hiob ſich troͤſtet, Cap. 19,25. Es ſoll uns 2. dieſer Articul alle Furcht des Todes benehmen, und ſo viel bey uns wircken, daß wir Luſt bekommen, abzuſcheiden, und bey dem HErrn Chriſto zu ſeyn, Phil. 1,23. Es ſoll uns 3. eine Anreitzung ſeyn: daß wir uns aus wahrem beſtaͤndigen Glauben an Chri⸗ ſtum, ie mehr und mehr der Gottſeeligkeit befleiſ⸗ ſigen; damit wir dieſe ſeelige Aufferſtehung von denen Todten erlangen, und OOtt daruͤber lo⸗ 1. Ep. S. Pauli an die Corinth. 914 ben und preiſen moͤgen, immer und ewiglich, Amen! . MN dieſem Capitel beſchlieſſet Paulus ſei⸗ J E ne Epiſtel oder Brieff, den er an die Co⸗ rinthier geſchrieben, darinnen er von al⸗ lerley, theils gemeinen, theils privat und eigenen Sachen handelt, wie in denen Brieffen zugeſche⸗ hen pfleget. Wir koͤnnen aber doch etliche nuͤtz⸗ liche Lehren daraus ſchoͤpffen. ”MVMẽ I. Ermahnet er die Corinthier: daß ſie eine Steuer oder Allmoſen fuͤr die armen Chriſten zu Jeruſalem woͤchentlich ſammlen und zuſammen legen moͤchten. Denn die waren hart beſchwert, nicht allein von denen unglaͤubigen Juͤden, von welchen ſie ihrer Guͤther beraubet wurden, ſon⸗ dern auch durch langwierige Theurung, die we⸗ gen eingefallener Miß⸗Jahre entſtanden war. Fuͤr dieſe nun hat Paulus eine Steuer hin und wieder, und alſo auch zu Corintho geſamlet, und begehret: ſie ſollten ſelbige in Bereitſchafft hal⸗ ten, damit, wenn er hinkomme, Der dieſelbige he⸗ ben, und durch getreue Hand ſie nach Jeruſalem uͤberſchicken koͤnne. Lehre. Abey wir eine Lehre vom woͤchentlichen Allmoſen zu mercken haben, dazu die Leu⸗ te ſich faſt nicht mehr verſtehen wollen. Wel⸗ ches aber ein gantz unchriſtlich Ding iſt, denn Chriſten ſind vermoͤge des Goͤttlichen und ernſt⸗ lichen Gebots ſchuldig, ieder nach ſeinem Ver⸗ moͤgen, Allmoſen und Beyſteuer zu geben und zu ſammlen; damit arme Leute, wie auch Kirchen und Schulen erhalten werden. Wenn ſie es nicht thun, ſo koͤnnen ſie nicht Chriſten ſeyn; und wenn ſie ſich deſſen ruͤhmen, ſo ꝛuͤhmen ſie ſich faͤlſchlich. Solche Allmoſen zu geben iſt zwar denen Rei⸗ chen und Vermoͤgenden zufoͤrderſt geboten, wie Paulus an den Timotheum ſchreibet: Denen Reichen von dieſer Welt gebiete, daß ſie Gutes thun, reich werden an guten Wercken gerne ge⸗ ben, und behuͤlfflich ſeyn, 1. Timoth. 6, 18. Die Mittelmaͤßige aber, ja auch die Arme, wenn ſie nur ein wenig etwas haben, ſind darum Mmm des 915 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 16. Capitel. 9¹6 des Allmoſen/gebens nicht befreyet; denn es iſt keiner ſo arm, er wird ie einen Aermern finden, an dem er die Wercke der Liebe und Barmher⸗ tzigkeit uͤben und beweiſen kan. Es mag leicht eins mehr haben als die Wittwe, Marc. 12, 42. die dennoch Allmoſen zu geben nicht unter⸗ ließ, ſondern gab ihre zwey Schaͤrfflein, (unge⸗ ſehr eines Hellers werth.) in den Gottes⸗Kaſten oder in das Allmoſen, drum wid ſie von CHri⸗ ſto hoch gelobet. Die Wittwe zu Zarpath, 1. B. der Kön. 17, 11. hatte nicht mehr als eine Hand voll Mehls, und ein wenig Oels; gleich⸗ wol gab ſie das dem verhungerten Propheten E⸗ lia, und ließ ſich nicht irren, daß ſie wenig hatte, und ihr Sohn gantz hungerig fuͤr ihr ſtund. Dar⸗ un hat ſie es auch wohl genoſſen, und GOtt hat ſie die gantze Theurung durch reichlich geſeegnet. Denn, Allmoſen geben macht nicht arm; ſagt man im Spruͤchwort; ſondern erlanget reichen Seegen von GOtt, wie CHriſtus ſpricht: Wer derer Geringſten einen nur mit einem Becher kal⸗ ten Waſſeꝛs traͤncket in eines Juͤngers Nahmen, warlich, ich ſage euch, es wird ihm nicht unbe⸗ lohnet bleiben, Matth. 10, 42. Aber der lei⸗ dige Unglaube, daß wir dieſen und dergleichen Verheiſſungen nicht glauben, hindert ſolchen Goͤttlichen Seegen. Darum trifft uns billig der Fluch, daß uns GOtt, weil wir nicht geben, auch nicht gibt. Denn es heiſſet: Gebet, ſo wird euch gegeben, Luc. 6,38. Oder wenn wir von dem, was uns GOtt gibt, ihm und denen Sei⸗ nigen nicht ein Geringerers wieder geben, ſo ge⸗ raͤth es dahin, daß wir es andern geben muͤſſen, die uns wenig dafuͤr dancken. Hierauf meldet Paulus im II. Theile: er koͤn⸗ ne voritzo nicht gleich zu ihnen, denen Corinthi⸗ ern kommen, weiler zu Epheſo wegen ſeiner Wi⸗ derwaͤrtigen noͤthig zu thun habe, und durch das Evangelium viel Frucht zu ſchaffen getraue; er wolle aber ein andermal kommen, und eine Zeit⸗ lang bey ihnen bleiben, ſo es GOtt der OERR werde zulaſſen. Unterdeſſen befiehlet er ihnen auf das treulichſte: Timotheum,den Apollos, das Hauß Stephana, Fortunatum, Achaicum ꝛc. Sie aber, die Corinthier, vermahnet er: ſie ſoll⸗ ten wachen, im Glauben ſtehen, maͤnnlich und ſtarck ſeyn, und alle ihre Dinge in der Liebe ge⸗ ſchehen laſſen. Leehren. VAß Paulus 1. lieber zu Epheſo unter ſeinen Widerwaͤrtigen bleiben will, weil er ver⸗ hoffte ihnen zu widerſtehen und durch die Predigt des Evangelii groſſen Nutzen zu ſchaffen, als gen Corinthum zu reiſen, da er wohl waͤre empfan⸗ gen worden; daraus lernen wir: daß wir GOt⸗ tes Ehre und des Naͤchſten Nutzen un ſerm eige⸗ nen Schaden und Gefahr weit vorziehen ſollen. Denn die Liebe ſuchet nicht das Ihre, 1. Cor⸗ I 3/ §.⸗ 2. Daß Paulus ſpricht: er wolle gen Corin⸗ thum kommen, und eine Zeitlang da bleiben, ſo es anders der HERRzulaſſe; damit gibt er uns die Lehre: daß wir alle unſer Fuͤrnehmen GOtt heimſtellen, und ihm ſolches nach ſeinem Goͤttli⸗ chen Willen und Wohlgeſallen entweder auszu⸗ richten, oder zuruͤcke zu treiben uͤberlaſſen ſollen. Denn ich weiß, HErꝛ! daß des Menſchen Thun nicht ſtehet in ſeiner Gewalt, und ſtehet in nie⸗ mands Macht, wie er wandele oder ſeinen Gang richte, Jerem. 10,23. Darum ſoll es heiſſen: Leben wir, und GOtt will es, ſo wol⸗ len wir dieſes oder jenes thun, wie auch Jacobus ſagt Cap. 4, 15. Und CHriſtus hat uns heiſ⸗ ſen beten: Dein Wille geſchehe auf Erden wie im Himmel. 2S=èM 3. Daß Paulus Timotheum, den Apollo, und andere denen Corinthiern ſo fleißig befiehlet, damit lehret er uns: daß wir ehrlichen frommen Leuten nicht allein fuͤr uns ſelbſt dienen, ſondern auch ſolche bey andern ruͤhmen und befoͤrdern ſollen; und das muͤſſen wir thun wegen der Ge⸗ meinſchafft, die Chriſten unter einander als Glie⸗ der eines Leibes, unter einem Haupte, CHriſto JEſu, haben, 1. Cor. 11.3. 2= 4. Allermeiſt aber ſollen wir auch die Ver⸗ mahnung Pauli zu Hertzen nehmen, da er ſaget: Wachet, ſtehet im Glauben, ſeyd maͤnnlich und ſtarck. „* Gummt tehen Ebeſnd luuns dDavon nich tollugnen Ebſtveenn Akunrrnißd aiſttte d ſeſtgen arh f üuhtinB Auchſe Wifſol eine kleneg CLyiiſtiche (n Creutz machenlaft derrn webbſ Hertzfaſen Honmhe unſee We⸗ tiſcht zwef z; Endlich der iebe ge ANuunſolu tſten iſt Sriotemald Aantten ebea ſcchetchl ds Nichſt edie Pre H 4 96 tr ſe ſill Ppich und der be Ne⸗ nter ſeinen baler ver⸗ redigt ſincs gen lte ennſan⸗ wir , nſermeige cen ſolen. ie. Cor⸗ egen Cuiſ⸗ bleiben,ſ⸗ olbtenuns men GOtt hnem Gutti⸗ cder auszu⸗ laſſen ſben. lſchen Thun ſehetinnie⸗ oder ſenen dait Hertz faſſen, getroſt und unverzagt ſeyn, und des es,ſwel-. nch Jabus hat tnsheiſ⸗ Eon wie Apolo, i beftehlet, ftommen n, ſondeen beſordern gen der Ge⸗ der als Gli⸗ te, Chiſto chn Ver⸗ nerſaget: ðẽ 2 . EE f h ſact T1 1 ͦ ſchehen. ſtarck. Alle eure Dingelaſſet in der Liebe ge⸗ 917ö Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 16. Capitel. O18 (1.) etliche Gruͤſſe an, die er und andere an die Corinthier abſchicken. Ingleichen auch einen Fluch an die Feinde Chriſti, und einen ſeeligen 1. Slen wir wachen; denn ein Chriſt muß Wunſch an die Glaͤubigen. Rnicht faul noch ſchlaͤfferigſeyn, um des Satans willen, welcher fuͤrwahr nicht feyret; ſondern imer herum gehet und ſuchet, ob er einen moͤchte zu Falle bringen. Darum iſt wachens, fleißigen Auffſehens und betens von noͤthen; wie auch Chriſtus ſaget: Wachet und betet, daß ihr nicht in Verſuchung fallet Matth. 26/41. Auch ſollen wir 2. im Glauben ſtehen; das iſt: beſtaͤndig und unbeweglich bleiben in der Be⸗ kaͤnntniß Chriſti und des heiligen Evangelii, und davon nicht abweichen, nicht zuruͤcke fallen, noch verleugnen, wie auch die Epiſtel an die Hebraͤer ſelbſt vermahnet: Laſſet uns halten an der Be⸗ kaͤnntniß der Hoffnung, und nicht wancken, denn er iſt treu, der ſie verheiſſen hat. J Wir ſollen auch 3. maͤnnlich und ſtarck, nicht weibiſch, kleinmuͤthig, und verzagt ſeyn, daß wir eine kleine geringe Urſache uns wollten an unſerm Cheiſtlichen Wandel hindern, oder ein zugeſtoſ⸗ ſen Creutz von unſerm Chriſtenthum abwendig machen laſſen; das hieſſe nicht maͤnnlich, ſon⸗ dern weibiſch ſeyn. Dargegen muͤſſen wir ein HErrn harren, Pſ. 27,14. Dem wir alle unſere Wege beſehlen, und auf ihn hoffen ſollen, nicht zweiffelnde, er werde alles wohl machen, Pſ. 37/5. L Peezouch ſollen wir 4. alle unſere Wercke in der Liebe geſchehen laſſen; denn unſer gantzes DThun ſoll und muß nach der Liebe gerichtet ſeyn, ſonſten iſt es lauter vergebens und untuͤchtig. Sintemal dieſes die zwey Haupt⸗Zwecke unſers gantzen Lebens ſeyn ſollen; nemlich: daß alles zu⸗ foͤrderſt zu GOttes Lob, Ehre und Preiß; Dar⸗ nach zur Huͤlffe, Rath, Nutz, Dienſt und Troſt des Naͤchſten gerichtet werde; das iſt das Geſetz und die Propheten, Matth. 22,40. Zun Beſchluß haͤnget im III. Theile Paulus Auns denn Paulus mit ſeinem Exempel lehret, auch mit Worten darzu vermahnet: daß Chriſten einander gruͤſſen, und Gutes wuͤn⸗ ſchen ſollen, welches man auch zu allem Danck mit Freuden annehmen muß. Denn was ein Chriſt Gutes wuͤnſchet, gehet nicht ohne Frucht ab, wie auch Chriſtus lehret, Matth. 10,33. (2.) Der Fluch Pauli aber lautet alſo: So iemand den HErrn JEſum Chriſtum nicht lieb hat, der ſey Anathema, Maharam, Motha ! wel⸗ ches theils Griechiſche, theils Hebraͤiſche, oder Syriſche Worte ſind, die auf Deutſch ſo viel heiſſen: Wer den HErrn Chriſtum nicht liebet, der ſey verflucht und zum Tode verbannet! Lehre. ·SD eine ſchreckliche Bedrohung, die wir J billig zu Hertzen nehmen, und bedencken ſollen: wer die ſeyn, die IEſum nicht lieben, und dannenhero ſolchen Fluch auf ſich liegen haben; nemlich, nicht nur die oͤffentliche Feinde CHri⸗ ſti/ Tuͤrcken, Juͤden und Heyden, die ihn verlaͤ⸗ ſtern und ſchaͤnden; ſondern alle diejenige, wel⸗ che wider ſeine Gebote muthwillig handeln, wie er ſelber ſagt: Wer meine Gebote hat und haͤlt, der iſt es, der mich liebet, Johan. 14,2 1. Das iſt aber ſein Gebet: daß wir glaͤuben an den Nahmen JEſu Chriſti, des Sohnes GOt⸗ tes, und lieben uns unter einander, wie er uns ein Gebot gegeben hat. Wer das nicht thut, auf dem liegt dieſer Fluch; wer aber an Chriſtum glaͤubet, und liebet ſeinen Naͤchſten, uͤber den kommt und bleibet der Seegen, den Paulus de⸗ nen Corinthiern und uns allen wuͤnſchet; nem⸗ lich, die Gnade IEſu Chriſti ſamt der Liebe GOt⸗ tes des Vaters, und der Gemeinſchafft des H. Geiſtes, ſey auch mit und bey uns itzt und in alle Ewigkeit, Amen! Mm m 2 Die Das Erſte Capitel. )Achdem S. Paulus in dem erſten Brieffe, den er an die Corinthier geſchrieben, etwas ſcharff gewe⸗ ſen, dadurch ſie etwas kleinmuͤ⸗ thig und betruͤbt worden; ſo hat er dieſen andern Brief nachgeſchickt, darinnen er das vorige lindert, und anzeiget: aus was noth⸗ wendigen heylſamen Urſachen es geſchehen ſey; darneben aber fuͤhret er viele Lehren, Vermah⸗ nungen, Warnungen und Troſt mit ein, wie wir hoͤren werden. In dieſem I. Capitel ſetzet er ſeiner Gewohn⸗ heit nach vorher die Unter⸗und Uberſchrifft, ſamt dem Gruſſe; darinnen er denen Corinthiern und allen Heiligen oder Glaͤubigen in Achaja, Gna⸗ de und Friede, von GOtt dem Vater, und dem HErren JEſu Chriſto wuͤnſchet. Lehre. E Ninnert uñs damit derer zwey hoͤchſten Guͤ⸗ ther, unter welchen alle andere begriffen wer⸗ den. Denn der Anfang alles Guten und alles Heyls iſt GOttes Gnade; wo die nicht iſt, da iſt kein Gluͤck, kein Heyl, keine Wohlfahrt, auch nichts Gutes noch Tugendhafftes an dem Men⸗ ſchen. Soll aber etwas Gutes ſeyn und werden, ſo muß es GOit mit und durch ſeine Gnade an⸗ ſahen; und darum heiſſet es: Gnade; weil es nicht verdienet wird,ſondern aus lauter Liebe und Barmhertzigkeit um Chriſti willen uns wider⸗ faͤhret. Der Friede aber iſt das letzte Guth/ da⸗ hin alles gerichtet wird; denn wenn das menſch⸗ liche Hertz in ſeinem Gewiſſen mit GOtt zu frie⸗ den iſt, (welcher innerliche Gewiſſens⸗Friede hier vornemlich verſtanden wird,) ſo darff es ſich um weiters nichts bekuͤmmern, und kan ſich zu GOtt alles Guten verſehen, wie ein Kind zu ſei⸗ nem lieben Vater. Immaſſen denn Paulus hier GOtt auch unſern Vater nennet, den uns *2 (o) erg. “ Die Andere Bpiſtel W. Wauli andie Vorinthier. Chriſtus zum gnaͤdigen Vater gemacht hat, daß wir durch ihn Macht empfangen haben, Kinder GOttes zu werden, ſo wir an ſeinen Nahmen glaͤuben, Joh. 1, 12. = Durch welchen Glauben wir denn einig und alleinzu dieſen hoͤchſten Guͤthern gelangen, die Paulus hier denen Corinthiern wuͤnſchet. Denn weil wir durch den Glauben gerecht werden, ſo haben wir Friede mit GODD durch unſern HErrn JEſum Chriſtum, durch welchen wir auch einen Zugang haben in dem Glauben zu der Gnade, darinnen wir ſtehen, und ruͤhmen uns der Hoffnung deꝛ zukuͤnfftigen Oerꝛlichkeit/ die GOtt geben ſoll, Mom. S5, 1. 2. Hierauff faͤngt Paulus den II. Theil an, mit einer hertzlichen Danckſagung zu GOtt, der ihn in ſeiner Truͤbſal, die ihm in Aſia widerfahren, ſo reichlich getroͤſtet habe; darinnen er ſchoͤne Spruͤche und Reden fuͤhret, die wir aufs fleiſ⸗ ſigſte mercken ſollenꝛc. ðDW Bald anfangs nennet er GOtt einen Vater der Barmhertzigkeit, und GOtt alles Troſtes. Lehre. 6 Ehret 1. damit: wo wir in allerley Creutz Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit, Troſt, Huͤlffe und Errettung ſuchen ſollen; nemlich al⸗ leine bey GOtt. Denn Troſt muß aus Barmher⸗ tzigkeit herflieſſen, ſintemal bey Unbarmhertzigen wenig oder kein Droſt zu finden iſt. Weil nun GOtt nicht allein barmhertzig, ſondern auch ein Vater der Barmhertzigkeit, ja die Barmhertzig⸗ keit ſelber iſt ſo flieſſet daher auch der beſte Troſt, den ein Menſch in allerley Widerwaͤrtigkeiten haben kan. Menſchen ſollen auch barmhertzig ſeyn, wie Chriſtus ſaget: Seyd barmhertzig, wie auch euer Vater im Himmel barmhertzig iſt. Daher troͤſten auch ſie bißweilen; und in etli⸗ chen Faͤllen iſt ihr Troſt nicht zu verachten. Aber “ 6 ſcletgat⸗ 4 tetwalin chet Ae (eirind tmit Worten 6 noſtt, d geltzufeed Ganchinden cashet Pan 60 en GOttales: letibenwil almͤchtie derin Betel. genkan: lun Hete miine Sere. Deſ bedit GOttolls Leoſt genug HErwen ſunwae ſo de Pfalm Elchtet (wehlten, nulſo diel fkeit zuſch hern reichii (cheheihnen wor (hveretwi neht ſchen miſten ſie ochauf ett Aleinſchent ycken kon C() Crltund GSo0NRe voede. emmdgroſſen hht hot⸗ daß Nn, K inder Nhmnen ening und Chngn die nſhtn werden ſo durch Uſen welchennir ubengie Unen unsde kit dieet Del annt Ott, daihe widerſaſen: nen el ſchhe wir aufoeiß⸗ einen Dete s Doſts⸗ letley Cun, eit, Lu, nennlchal⸗ ns Barnher⸗ baltnhettigen Weilvun den auch ein Barmherti⸗ ebeſte deeſ, ewartigketen harmnhertig bamnhettig, (homnhertzg mdin etli⸗ hten. Ber ſtehet, und keine Krafft noch Wirckung nach ſich ziehet. Aber GOtt iſt ein Vater der Barmher⸗ tzigkeit und ein GOtt alles Troſtes,der nicht nur mit Worten, ſondern auch in der That ſo kraͤff⸗ tig troͤſtet, daß das menſchliche Hertz dadurch gantz zu frieden und in Ruhe geſetzet wird, ſollte es auch in dem allergroͤſten Leiden ſtecken. Sol⸗ ches hat Paulus erfahren, darum nennet er hier GODD einen Vater der Barmherttzigkeit, und GOtt alles Troſtes; der nemlich Barmhertzig⸗ keit uͤben will als ein Vater, und troͤſten als ein allmaͤchtiger gewaltiger GOtt, daß ein Menſch, Der in Betruͤbniß ſtecket, getroſt mit David ſa⸗ gen kan: Ich hatte viel Bekuͤmmerniß in mei⸗ nem Hertzen, aber deine Troöͤſtungen ergoͤtzten meine Seele, Pſ. 94,19. Darum, wenn wir Troſt beduͤrffen, ſo laſſet uns zufoͤrderſt zu dem GOtt alles Troſtes lauffen, in deſſen Wort wir Troſt genug finden; wie abermal David ſaget: HErr! wenn dein Wort nicht mein Troſt gewe⸗ ſen waͤre, ſo waͤre ich vergangen in meinem Elen⸗ de, Pſalm 119, 92. Daun auch 2 warnun GOit ſeinen Aus⸗ erwehlten, Glaͤubigen und Frommen manch⸗ mal ſo viel und groſſe Truͤbſal und Widerwaͤr⸗ tigkeit zuſchicke; darneben aber auch ſie in ſol⸗ chem reichlich wiederum troͤſte? nemlich, es ge⸗ ſchehe ihnen ſelbſt und andern zu gute. Ihnen war (1.) Daß wenn ſie uͤber alle ihre Macht be⸗ ſchweret wuͤrden, und keine Huͤlffe oder Rettung mehr ſehen konnten, ſondern ihr Leben verlieren muͤſten, ſie ihr Vertrauen nicht auf ſich ſelbſt, noch auf etwas Zeitliches, ſondern auf GOTT allein ſetzen ſollten, der auch von denen Toden er⸗ wecken konne. (2.) Daß ſie dadurch in ihrem Glauben, Gedult und Hoffnung geſtaͤrcket wuͤrden; weil GOTT auch hinfuͤro ſie aus Noͤthen erloͤſen werde. Urd daß endlich (3.) wenn ſie alſo aus vielem und groſſen Truͤbſal errettet wuͤrden, GOtt dem . Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 1. Capitel. es ſehlet gar offt, daß ihr Troſt nicht hafftet, und unterweilen nur ein Troſt iſt, der in Worten be⸗ 9²² HErrn durch viel fromme Leute viel Danck ge⸗ ſchehe. Um welches heylſamen Nutzens willen es einem ieden frommen Chriſten freylich lieb ſeyn ſoll, wenn er von GOtt alſo in die Creutz⸗ Schule gefuͤhret wird; wie David ſaget: Es iſt mir lieb, OErr! daß du mich gedemuͤthiget haſt, auf daß ich deine Rechte lerne, Pfalm 119,71. Andern aber geſchicht ſolches auch zu Gute; C 1.) Daß ſie bey anderer Leuten Exempel lernen in ihrem eigenen Creutze gedultig ſeyn; damit ſie nicht begehren es beſſer zu haben, als andere, die ihnen im Glauben und Gottſeeligkeit weit uͤber⸗ legen ſind. Daher denn auch Jacobus ſaget: Nehmet, meine lieben Bruͤder! zum Exempel des Leidens und der Gedult, die Prophetendie zu euch geredet haben, Jac. 5, 10. Darnach (2.) ſo werden fromme, heilige Leute in groſſe Truͤbſal gefuͤhret, und reichlich darinnen getroͤſtet, auf daß ſie eben mit ſolchem Troſte, damit ſie getroͤſtet werden, auch andere troͤſten k:bunen. Denn wer niemals in keiner Truͤbſal geſteckt hat, der kan andern nicht glau⸗ ben, die in Truͤbſal gerathen; und wie er nie keine Truͤbſal gehabt, ſo hat er auch nie keinen Troſt erfahren, deßwegen kan er vielweniger andere troͤſten. Wer aber in Widerwaͤrtig⸗ keit geſtecket, und Troſt darinnen empfangen hat, der kan auch andern, beydes glauben und ſie troͤſten. Welcher fuͤrtreffliche Nutzen des Creutzes billig uns zu aller Gedult bewegen ſoll, weil es ſolche friedſame Frucht der Gerechtigkeit gibt denen, die dadurch geuͤbet ſind, Hebraͤer In folgenden Worten des III. Dheils ſchuͤtzet der heilige Apoſtel Paulus ſeinen guten Nah⸗ men, wider derer falſchen Apoſtel Laͤſterung, und beruffet ſich erſtlich auf ſein Gewiſſen; darnach auf das Zeugniß derer Corinthier ſelbſten,die ihn niemals anders befunden, auch nicht anders be⸗ finden werden, als: daß er ſein Amt nicht nach menſchlicher oder fleiſchlicher Weißheit, ſondern in Einfaͤltigkeit und goͤttlicher Lauterkeit getreu⸗ lich habe ausgerichte. “ Mmm3 Leh⸗ 92²³ Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier . Capitel. 924 Lehre. NOeſe Ent ſchuldigung lehret uns: daß wir Wderer Widerſacher Verleumdung, ſo viel muͤglich, mit gebuͤrender Beſcheidenheit abwen⸗ den und widerlegen ſollen. Die beſte Entſchul⸗ digung aber iſt ein gut Gewiſſen, und das Zeug⸗ niß guter und frommer Leute; dahin uns auch Petrus weiſet, und ſaget: Habet ein gut Ge⸗ wiſſen, auf daß die, ſo von euch affterreden als von Ubelthaͤtern zu Schanden werden; daß ſie geſch maͤhet haben euern guten Wandel in Chri⸗ ſto, 1. Petr. 3, 16. Endlich entſchuldiget ſich Paulus im IV. Thei⸗ le: warum er ſeiner Zuſage nach/nicht gen Corin⸗ thum kommen waͤre; und ſaget: es ſey nicht aus Lichtfertigkeit geſchehen, daß er ſich bald dieſes, bald jenes fuͤrnehme; auch nicht aus fleiſchlichen Anſchlaͤgen daß er meynete: ſeine Anſchlaͤge muͤſten fort gehen; nein, ſo leichtfertig oder ver⸗ meſſen ſey er nicht; ſondern ſeine Rede ſey Ja/Ja, Nein,/ Nein; er ſtelle aber alles GOttes Willen heim, wie er auch droben gethander ihn denn biß⸗ her gehindert habe. Und ob ihm wol hierinne ſein Anſchlag ſey zuruͤcke gangen, ſollen ſie darum nicht meynen: daß er auch in ſeiner Predigt wan⸗ delbar ſey,/ und bald dieſes, bald ein anders lehre, wie ihn die falſchen Apoſtel beſchuldigen moͤch⸗ ten; ſondern wie Chriſtus und alle Verheiſſun⸗ gen in Chriſts Ja und Amen/gewiß und veſt waͤ⸗ ren, zu deſſen Verſicherung er uns den H. Geiſt gegeben, und uns damit verſiegelt habe; alſo ſey auch ſeine Lehre und Predigt gewiß, und die ewi⸗ ge Wahrheit. Lehre. Debey wir denn ſehen und lernen: wodurch GODD die Predigt ſeines Worts in un⸗ ſern Hertzen beveſtige und verſiegele. Vonuns ſelbſt verſtehen wir nichts davon, und wenn wir etwas davon hoͤren, ſo halten wir es fuͤr Thor⸗ heit, wie Paulus ſaget, I. Cor. 2, 14. Der natuͤrliche Menſch verſtehet nicht, was des Gei⸗ ſtes GOttes iſt; es iſt ihm eine Thorheit, und kan es nicht erkennen, viel weniger glauben. Sollen wir es aber glauben und etwas darauff wagen, ſo muß der Heilige Geiſt das Beſte thun, und ſolches uns zu erkennen und zu glau⸗ ben geben, auch daſſelbe in unſern Hertzen beve⸗ ſtigen und verſiegeln, und gleichſam ein Pfand werden, daß es uns an denen verheiſſenen und noch zukuͤnfftigen Guͤthern nicht fehlen ſolle. Bey GOtt ſind alle ſeine Verheiſſungen gewiß, und bleiben Ja und Amen; Daß ſie aber bey uns auch gewiß und Amen bleiben, das muß der Heilige Geiſt wircken, welches er bey denen thut, die ſein Wort fuͤr Augen haben, dadurch er ſie, wie Petrus 1. Epiſt. 5, 10. redet, vollberei⸗ tet, ſtaͤrcket, kraͤfftiget und gruͤndet. Dafuͤr ſey ihm Ehre und Macht geſagt von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! Das 2. Capitel. chen: er wolle zu ihnen kommen, und ei⸗ ne Zeitlang bey ihnen bleiben; welches aber nicht geſchehen. Wie er nun im vorherge⸗ henden Capitel vermeldet: es ſey ſein Ausbleiben nicht aus Leichtfertigkeit oder menſchlichen An⸗ ſchlaͤgen geſchehen; ſo zeiget er un Im 1. Theile dieſes Capitels: die eigentliche eae hatte denen Corinthiern verſpro⸗ Urſache an; und damit ſie ihm deſto mehr Glau⸗ ben zuſtellen moͤchten, ſo ſchweret er (1.) einen Eyd, und ſaget: Ich ruffe GOtt an zum Zeugen auf meine Seele ꝛc. Abey wir erinnert werden: daß es nicht unrecht ſey in wichtigen, GOttes Ehre und des Naͤchſten Wohlfahrt betreffenden Sa⸗ chen, einen Eyd zu thun, und zu ſchweren; wel⸗ ches nicht ein ſchlecht Ja oder Nein, ſondern ein Gebet und Anruffung GOttes iſt: daß er der Wahrheit wolle Zeugniß geben; davon GOtt der HErr gebeut: Du ſollt den HErrn deinen GOtt fuͤrchten, und ihm dienen, und bey ſeinem Nahmen ſchweren, 5. B. Moſ. 6, 13. Das leichtfertige Schweren aber das ein Menſch von ſich ſelbſt thut, da es weder GOttes Ehre, noch die Liebe des Naͤchſten fordert, iſt von Chriſts verboten, da er ſaget: Ihr ſollt allerdings nicht ſchweren, ſondern eure Rede ſey Ja Ja, Nein, AIn, was Motthe⸗ Deen oſte Pan ud die Et ſt vaſche wun ezu fionih behi geelAegernt ſchdakeiter Sief⸗Mun ſe wor du KTiaum zuih ſeſih au eilnun . hobeer ſine den erbeſort Staffe beir don HEren 6 Eun al ſaha, (untecht zn teiſſea, hoge weun ales i aher gehet. Auuch leh diger leber Zuhbran ha lſamer M. mguhen Wo NVermnahnen. fuffenund Alte Worte nit Gedult Gs nichtsach mlbettübet igbttiches her Seel Ddmungerelet, Abpitelwei (66) D hen KWü nundiuglau⸗ atbenbebe⸗ n enn gand eiſſenen d fehlen ſne. ſben geſuſ, ſe ober bey das muß der daunthut, Aiher ſie, t, Mbetei⸗ Difr ſy Ewigtcri ſen etſt men, undei⸗ nz welhes invorhetge⸗ Ausbleben hichen Au⸗ e eigentiche nehe Glau⸗ 1(1)) iuen um Zuugen dass ncht Ors Ehre ſiwen Sa⸗ wainz wel⸗ ſſndernein haß er der on GOtt Lern deinen dbey ſenen 13. Ds Menſchbon Ehre toch vonheſte dihsnicht ga⸗ Nein Niin 925 Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 2. Capitel. 926 Nin, was druͤber iſt, das iſt vom Boͤſen, Matth. 5,37. ß Die eigentliche Urſache aber, warum (2.) der Apoſtel Paulus nicht gen Corinthum kommen, und die er hier mit einem Eyde betheuret, ſaget er, ſey dieſe geweſen: daß er ihrer, wie auch ſein ſelbſt, verſchonet habe, damit er weder ſich ſelbſt, wenn er zu ihnen kaͤme, betruͤben, noch ein Be⸗ truͤbniß bey ihnen anrichten moͤchte. Denn weil viel Aergermiß bey ihnen eingeriſſen war, ſonder⸗ lich daß einer, nicht ohne Blut⸗Schande, ſeine Stieff⸗Mutter zur Ehe genommen; ſo habe er ſie zuvor durch ein Schreiben ermahnen, und Titum zu ihnen ſenden wollen, zu erfahren: wie ſie ſich auf ſein Schreiben verhalten wuͤrden. Weil nun Titus nicht bald wieder kommen, ſo habe er ſeine Ankunfft wollen auffſchieben, in⸗ dem er beſorget: er haͤtte ſie muͤſſen durch harte Straffe betruͤben, da er viel lieber bey ihnen in dem HErrn ſich erfreuet haͤte. Denn alſo ſollen 1. rechte Chriſten geſinnet J ſeyn, und ſich hertzlich betruͤbten: wenn es unrecht zugehet, und allerley Aergerniſſe ein⸗ reiſſen; hingegen muͤſſen ſie ſich hertzlich erfreuen, wenn alles in feinem Chriſtlichen Wohlſtande daher gehet. Auch lehret uns 2. Pauli Exempel, daß Pre⸗ diger lieber freundlich, als ernſtlich, mit denen Zuhbͤrern handeln ſollen. ſeltſamer Menſch ſeyn, der mehr Luſt haͤtte, mit rauhen Worten zu ſchelten, als mit gelinden zu Es muͤſte zwar ein vermahnen. Aber unterweilen muß man auch ſtraffen und ſchelten, und kan man nicht allezeit gute Worte geben; welches Chriſtliche Zuhorer mit Gedult und Sanfftmuth auffnehmen, und es nichts achten ſollen, ob ſie gleich dadurch viel⸗ mal betruͤbet werden. Sintemal doch dieſes ei⸗ ne goͤttliche Betruͤbniß und Traurigkeit iſt, wel⸗ che zur Seeligkeit eine Reu wircket, die nieman⸗ den gereuet, wie wir drunten aus dem ſiebenden Capitel weiter hoͤren werden. (3.) Danmit aber die Corinthier nicht ge⸗ duͤchten: Paulus unternehme ſich einer Herr⸗ ſchafft uͤber ſie, und ihren Glauben und Gewiſ⸗ ſen, daß ſie muͤſten glauben, thun, und beten, wie es ihm gefiele, ſo wendet er ſolches ab, und ſaget: Nicht, daß wir Herren waͤren uͤber euren Glauben, ſondern wir ſind Diener euch zur Freude; denn ihr ſtehet in dem Glauben, und wiſſet wohl, was euch zu thun oder zu laſſen ge⸗ buͤret. D Lehre. Abey wir erinnert werden: daß ſich kein Menſch einiger Herrſchafft uͤber des an⸗ dern Glauben und Gewiſſen unternehmen ſoll; wie etliche thun, welche die Leute mit Gewalt wider ihr Gewiſſen zu einem oder zum andern Glauben zwingen wollen; das iſt aber ſchwere Suͤnde und Unrecht. Denn, ſo ſich der hocher⸗ leuchtete Apoſtel Paulus ſolcher Herrſchafft nicht hat anmaſſen duͤrffen; wer ſind andere, die ſich deſſen unterſtehen wollen? Das heißt GOtt in das Amt greiffen, der allein HErr und Mei⸗ ſter uber den Glauben und das Gewiſſen iſt, wel⸗ ches nicht mit aͤuſſerlicher Gewalt, ſondern allein mit GOttes Wort muß gezwungen werden. Die Waffen unſerer Ritterſchafft ſind nicht fleiſchlich, ſondern maͤchtig fuͤr GOtt, damit wir alle Vernunfft gefangen nehmen unter den Gehorſam Chriſti. Nachdem Paulus in vorhergehender Epiſtel denen Corinthiern befohlen: ſie ſollten den Blut⸗ Schaͤnder in Bann thun; ſo ſind ſie ſolchem ge⸗ horſamlich nachgekommen, daruͤber ſie auch S. Paulus hier im II. Theile dieſes Capitels lobet. Dieweil er aber vernom̃en, daß er hieruͤber Buſ⸗ ſe gethan; ſo ſchreibet er nun wiederum, ſie ſoll⸗ ten ihn als einen Bußfert gen wieder in ihre Ge⸗ meinſchafft auffnehmen, und ihm vergeben, im⸗ maſſen er auch ihm an CHriſti Statt vergebe; damit der arme Suͤnder nicht etwa durch des Teuffels Liſt in Verzweiffelung geſtuͤrtzet werde. NAbey ſehen wir: daß keine Suͤnde ſo ſchwer ſey, die nicht moͤchte vergeben werden; kein Suͤnder ſo groß, der nicht koͤnnte Gnade und Vergebung erlangen, wenn er Buſſe thue, zu GOt⸗ 927 Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 2. Capitel. 9²⁸ GOttes Barmhertzigkeit lauffe, zum Creutze aber, die es mit Glauben und Gehorſam anneh⸗ krieche, und ſich mit Glauben des Verdienſts men, waͤren ſie ein Geruch des Lebens zum L⸗ Chriſti troͤſte; wie das Exempel dieſes Blut⸗ ben, dadurch ſie ewig ſeelig wuͤrden. Zu wel⸗ Schaͤnders, und anderer mehr bezeugen, die in chem Predigt⸗Amt aber ohne beſondere Gnade heiliger Schrifft darum auffgezeichnet ſind, auf GOttes niemand tuͤchtig ſey ſonderlich dieje⸗ daß wir daraus Troſt ſchoͤpffen. Denn wo die Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt GOttes Gna⸗ de viel maͤchtiger, Roͤm. 5, 20. Es ſoll auch die Chriſtliche Kirche, und ſonderlich die Lehrer und Prediger, ſolchen gefallenen, aber wieder umkehrenden und reuenden Suͤndern die Abſo⸗ lution und Vergebung derer Suͤnden nicht ver⸗ ſagen, ſondern an Chriſti Statt verkuͤndigen; als als der da verheiſſen hat: Welchen ihr die Suͤnde erlaſſet, denen ſollen ſie erlaſſen ſeyn, Joh. 20, 23. Hiermit aber ſollen ſich die Unbußfertige Gottloſe nicht kuͤtzeln, noch deſto ſicherer und frecher in Suͤnden werden, daß ſie gedencken o⸗ der ſagen wollten: Iſt das wahr? daß, wo die 1 Suͤnden maͤchtig werden, da GOttes Gnade viel maͤchtiger ſey? ſo wollen wir in Suͤnden be⸗ harren, auf daß die Gnade deſto maͤchtiger wer⸗ de; das ſey ferne, ſaget Paulus, Roͤm. 6, 1. Denm welche rechtſchaffene Buſſe gethan, und dadurch Gnade erlanget haben, die ſterben der Suͤnden ab, und koͤnnen deßwegen in Suͤnden nicht leben. Wollen ſie aber auf GOttes Gna⸗ de hin ſuͤndigen, ſo moͤgen ſie bedencken/ was Si⸗ rach ſaget: Sood kan bald ſo zornig werden, als gnaͤdig er iſt, und ſein Zorn uͤber die Gottloſen hat kein Auffhbren, Cap. 5,7. Am Ende oder im III. Dheile kommt er wie⸗ derum auf ſein Predigt⸗Amt,und dancket GOtt: daß er mit demſelben dennoch allezeit den Sieg wider alle ſeine Feinde und Widerſacher behalte; und der Geruch Goͤttlicher Erkaͤnntniß dadurch an allen Orten offenbaret werde. Denn ſie, die Lehrer und Prediger des Evangelii/waͤren GOtt ein guter Geruch in CHriſto, daran er ſeine Luſt und Wohlgefallen habe. Etlichen zwar, die es vetgehteten, verwuͤrffen und laͤſterten, waͤren ſie mit ihrem Predigt⸗Amte ein Geruch des Todes zum Dode, daß ſie um ſolcher Verachtung wil⸗ len deſto haͤrter verdammet werden; Etlichen nige nicht, welche mit GOttes Wort Kraͤme⸗ rey treiben, und daſſelbige, wie ungerechte Kraͤ⸗ mer ihre Waaren, verfaͤlſchen. Das thue er und ſeines gleichen nicht, ſondern ſie redeten aus GOttes Eingeben als fuͤr GOttes Eingeben in CHriſto, der ihres Predigt⸗Amts einiger Seo⸗ pus und Zweck ſey. Lehren. Abey ſehen wir I. Obwol das Prcdigt⸗ Amt in der Welt offtmal gedruckt wird, ſo wird es doch nicht gar untergedruckt, ſondern behaͤlt allezeit den Sieg wider ſeine Feinde, daß das Wort GOTTES ewiglich bleiben muß, 1. Petr. 1. 2. Prediger, ob ſie gleich von der argen Welt verachtet werden / daß ſie fuͤr ihrer Naſe gleichſam ſtincken; ſo ſind ſie doch GOtt ein guter Geruch, die er wie ein wohlriechendes Straͤußlein in ſei⸗ ner Hand traͤget, und ſeine Freude und Luſt dar⸗ an hat. Man ſiehet auch 3. hieraus die Krafft des Predigt⸗ Ants des heiligen Evangelii, daß es allezeit GOTD ein guter Geruch iſt, und ſeine Wirckung hat; zu des Goͤltlichen Nahmens Lob te es. Nimmt man es mit Glauben und Ge⸗ horſam an, ſo dienet es ſolchen Glaͤubigen zum Leben und zur ewigen Seeligkeit. Verachtet und verwirfft man es durch Unglauben und Un⸗ gehorſam, ſo gereichet es ſolchen Unglaͤubigen zum Tode und groͤſſerer Verdammniß, weil ſie darinne die theure angebothene Gnade GOt⸗ tes veraͤchtlich ausgeſchlagen. Dorten gerei⸗ chet es zu Ehren der Barmhertzigkeit GOttes; hier aber zu Ehren ſeiner ewigen Gerchigkat ⸗ damit ſolch Evangelium, welches aus Lauter⸗ keit, und gleichſam aus GOtt, und fuͤr GOtt in CHriſto iſt geprediget worden, uns ein Geruch des Lebens zum Leben werde. Das verleihe Gerch h und Ehre, man nehme es gleich an, oder verach⸗. ie Backt agen, oder un das Werck mge. In . 9 dr heige Anal te heri ie eliche/ euben; ſ chſuman Dait man Uuheredi ,ofange! L Und et obe /⸗ Boch von ihn uiſin guͤben Duage: wiet vas Nitzic ihnen ausge ſin Rahm, Cheiſti wo Ekkanntnuß Chriſto e dem Gaſte ſy. 39, Uns a hier ſe ſel ſine Peedig dearn ſie nen Beyden gla Daunm esiſt es dob und uſ einem (eehen, de elleut ſ i ſacherm »Ep. . N ſem anneh⸗ aen um R boderctade eltih e⸗ crechte Kr⸗ dos thue er eredeten aus Engeben in ige Sen⸗ das Paig⸗ edruck wid, gnuckt, ſondann Keinde, deß bliben mß, rargen Was aſegleichſamn guit Geruch, gublen in ſc⸗ und uſdot⸗ ſe oaft des geli, daß 8s iſt und ſine Nahmes bob ,oderberach⸗⸗ nben und Ge⸗ bigen zum Merachtet lbund Un⸗ lnolaͤubigen niß, wel ſe nade GO⸗ hotten getei⸗ eit GOtez; Gerechtikeit, aus Moret⸗ ſergtt in Pen Geruch as vellehe de . die Heilige Dreyfaltigkeit, GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! Das 3. Capitel. Anct Paulus hat im vorhergehenden Ca⸗ pitel von ſich und ſeinen Mit⸗Apoſteln geruͤhmet: ſie waͤren GOtt ein guter Geruch CHriſti. Ingleichen: ſie waͤren nicht wie etliche, die mit GOttes Wort Kraͤmerey treiben; ſondern ſie redeten aus Lauterkeit, und gleichſam aus GOtt und fuͤr GOtt in CHriſto. Damit man nun ihm dieſes nicht fuͤr eine eigene Ruhmredigkeit auslege, ſo entſchuldiget er ſich zu Anfange dieſes Capitels . I. Und ſaget: Er beduͤrffe keines Ruͤhmens oder Lobe⸗Briefs, weder an ſie, die Corinthier, noch von ihnen, denn ſie ſelbſt und ihr eigen Ge⸗ wiſſen gaͤben ihm Zeugniß; darzu ſey auch am Tage: wie treulich er unter ihnen gewandelt, und was Nuͤtzliches er durch ſein Predigt⸗Amt bey ihnen ausgerichtet habe. Darum waͤbren ſie ſelbſt ſein Ruhm, und Lobe⸗Brief, weil ſie ein Brief CHriſti worden waͤren, in deren Hertzen die Erkaͤnntniß GOttes, und ſeines Willens in CHriſto JE Sll, nicht mit Dinten, ſondern mit dem Geiſte des lebendigen GOttes geſchrieben Lehren. (r werden 1. dabey erinnert: Daß wir uns alſo verhalten ſollen, damit wir nicht viel Briefe beduͤrffen, die uns die Laudes ſin⸗ gen, oder unſer Lob ausſtreichen; ſondern, daß das Werck und die That ſelbſt von uns zeugen moͤge. Immaſſen der Apoſtel Paulus hier ſa⸗ get: Er duͤrffe keiner Lobe⸗Briefe derer Corin⸗ thier, ſie ſelbſt waͤren ſeine Briefe, die er durch ſeine Predigt zubereitet und geſchrieben habe; in⸗ dem ſie nemlich aus unglaͤubigen verdammten Heyden glaͤubige und ſeelige Chriſten worden. Denn es iſt ja ein ſchlimmer Behelff, wenn ei⸗ nes Lob und Ruhm, ohne eigene Wercke, nur auf einem Brieſe ſtehet; wie bald kan es ge⸗ ſchehen, daß er in Feuer oder Waſſer kommt, ſo verleurt ſich gleich alle Ehre und Lob, welches ein ſolcher mehr auf dem Brieſe, als an ſich ge⸗ 2. Ep. S. Pauli an die Corinth. dern daß wir tuͤchtig waͤren, das ſey von GOtt, 92²9 Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 3. Capitel. 930⁰ habt hat. Darum ſoll ſich ein ieder in ſeinem Stande alſo beweiſen, daß das Werck den Mei⸗ ſter lobe. Biſt du ein Chriſt, und ruͤhmeſt dich des Glaubens an CHriſtum, ſo zeige mir deinen Glauben durch deine Wercke; Denn der Glau⸗ be, wenn er nicht Wercke hat, iſt er todt an ſich 2. Wir ſehen auch hieraus: mit was holdſee⸗ ligen Gleichniſſen die heilige Schrifft Chriſt⸗ liche Prediger und Zuhoͤrer abmahle. Reine Lehrer und Prediger ſind die Schreibe⸗Federn, von GOtt ſelbſt temperiret und geſchnitten, mit welchen er das Erkaͤnntniß ſeines Willens in CHriſto auffzeichnen laͤſſet zu derer Menſchen Seeligkeit. Die ſollen zuſehen, daß ſie mit un⸗ fleißigen, verwirrten Lehren nicht Sudel⸗Arbeit, ſondern eine Schrifft machen, die von ieder⸗ man moͤge erkannt und geleſen werden; wie Paulus hier von ſich ruͤhmet, daß er ſolches ge⸗ than habe. Die Glaͤubige aber mit ihrem Hertzen ſind der Brief darein das Erkaͤnntniß GOttes in CHriſto durch den Heiligen Geiſt als den Finger GOttes geſchrieben wird. Die ſollen ſich be⸗ fleißigen: daß ſie nicht ein rauhes oder ſchmutzig Papier ſeyn, welches die Schrifft ungerne an⸗ nimmt; ſondern GOtt bitten: daß ſie ſein Wort in einem feinen guten Hertzen behalten moͤgen. Alsdenn werden die Prediger derer Zuhbrer, und die Zuhoͤrer derer Prediger Lobe⸗Brieſe ſeyn, de⸗ ren ſie zu ſeiner Zeit wohl werden zu genieſſen haben. G Paulus hat zuvor von dem Wercke, welches er durch ſein Predigt⸗Amt bey denen Corinthiern ausgerichtet, geſagt: daß ihm ſolches Zeugniß und Lob genug gebe. Damit nun niemand meyne: er ſchreibe ſolches ihm ſelbſt und ſeinen eigenen Kraͤfften zu, ſo verwahret er ſich gleich im II. Theile dieſes Capitels/ und ſaget: Er mey⸗ ne es nicht alſo, als ob er ſich ſelbſt fuͤr tuͤchtig hielte, ſolch Ding zu ſchaffen; denn er wiſſe wohl: daß wir nicht tuͤchtig waͤren, nur etwas Gutes zu dencken von uns ſelbſt, als von uns ſelbſt; ſon⸗ Nnn der 931 der ihn auch habe tuͤchtig gemacht, das Predigt⸗ Amt des Evangelii zu fuͤhren, ꝛe. Lehren. J Rinnert uns 1. damit: Was wir in kibli chen und geiſtlichen Sachen ſuͤr Gaben ha⸗ ben, und was wir loͤbliches damit ſchaffen und ausrichten, das ſollen wir keines Weges uns ſel⸗ ber, ſondern alleine GOtt zuſchreiben; von wel⸗ chem alle gute Gaben, und alle vollkommene Gaben von oben herab kommen, als von dem Bater des Lichts, Jac. 1,17. Wer nun et⸗ was ihm ſelbſt zumiſſet, der macht ſich ſelbſt zum Abgotte, und begehet ſchwere Abaotterey⸗ Suͤnde. Was wir aber 2. von uns ſelbſt, und aus uns ſelber, ſonderlich in geiſtlichen Sachen ver⸗ moͤgen, davon lehret er deutlich: daß wir nicht tuͤchtig waͤren, Rath zu finden oder etwas Gutes zu dencken von uns ſelber, als von uns ſelber; ſondern alles ſey von GOtt, der in uns wircken muͤſſe beyde das Wollen, und das Vollbringen, Philipp. 2, 3. Auſſer dem ſind wir todt, und zu allem Guten erſtorben, Epheſ. 2,5. Das ſagt man nicht darum: daß wir von allem guten Fuͤrnehmen abgeſchreckt wuͤrden; ſon⸗ dern daß wir uns an das Wort GOttes fleißig halten; welches das Mittel iſt, dadurch uns GOitt tuͤchtig gemacht hat. Und daß wir von GOtt bitten: er wolle uns geben, was wir nicht haben, damit wir von ſeiner Gnade empfan⸗ gen moͤgen, was unſern eigenen Kraͤfften abge⸗ het; wie er ſaget: Bittet, ſo werdet ihr nehmen, ſuchet, ſo werdet ihr finden, klopffet an, ſo wird euch auffgethan, Matth. 7,/7. Endlich, nachdem Paulus auf die Predigt des Evangelii durch beſagte Gelegenheit gekom⸗ men, ſo machet er im III. Theile einen Unterſcheid unter dem Geſetze und Evangelio; und ſagt kuͤrtz⸗ lich ſo viel: 1. Das Geſetz gehoret in das alte Teſta⸗ ment, welches GO durch Moſen mit dem WVWelcke Iſraek auffagerichtet hat; das Evange⸗ luum aber in das Neue Teſtament, welches Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 3. Capitel. 932 durch CHriſtum iſt angerichtet, und beſtaͤtiget worden. =èòê 2. Das Geſetz ſey und bleibe ein Buchſtabe in Stein gebildet; oder wenn es ſchon in die Oh⸗ ren geprediget werde komme es doch nicht in das Hertz, viel weniger in die Wercke, daß es voll⸗ bracht und erfuͤllet wuͤrde; das Evangelium aber bringe und gebe den Heiligen Geiſt, durch deſſen Krafft das Geſetz in uns erfuͤllet werde. 1 3. Das Geſetz predige uns die Verdamm⸗ niß, und toͤdte. Denn weil es heiſſet: Verflucht ſey iederman, der nicht bleibet in allem, das ge⸗ ſchrieben ſtehet im Buche des Geſetzes; nie⸗ mand aber von ſich ſelbſt ſolches thun kan, ſo iſt es eben ſo viel, als ſoreche es: ihr ſeyd allzu⸗ mal verflucht, verdammt, und des zeitlichen und ewigen Todes wuͤrdig. Das Evangelium aber predige die durch CHriſtum erlangete Gerech⸗ tigkeit und ewige Seeligkeit, und gebe den Hei⸗ ligen Geiſt, der das Geſetz in unſer Hertz ſchrei⸗ be, und Krafft gebe, daß wir anſangen nach ſel⸗ bigem zu leben, biß wir einmal in jenem Leben von allen Suͤnden befreyet, und vollkommen ge⸗ recht werden. ðð 4. Das Geſetz, ſaget Paulus weiter, hoͤre auf, wenn CHriſtus durch das Evangelium ge⸗ prediget werde. Erſtlich, weil viel Geſetze auf Chriſtum gedeutet haben, die nun durch ſeine Zu⸗ kunfft erfuͤllet ſind; darnach, weil uns Chriſtus von Suͤnde, Tod, und Verdammniß erlbſet, und Gerechtigkeit und Seeligkeit gebracht hat, ſo kan das Geſetz uns die Suͤnde nicht mehr ſuͤrruͤ⸗ cken, vielweniger todten und verdammen. 5. Es habe zwar auch das Geſetz Moſis groſ⸗ ſe Klarheit gehabt, weil es mit vielen und groſſen Wundern und Zeichen iſt gegeben worden; deñ, nachdem Moſes das Geſetz vom HErrn em⸗ pfangen, habe ſein Angeſicht geleuchtet, daß die Kinder Iſrael ſolches nicht haben anſehen koͤn⸗ nen. Das Evangelium aber habe uͤberſchweng⸗ lich groſſere Klarheit, eben darum: weil jenes um der Suͤnde willen den Tod und die Ver⸗ dammniß prediget, dieſes aber durch CHriſtum Gerechtigkeit und Seeligkeit verkuͤndiget. . Daſtk ſchts wen mederenn Werur de Vrcbng d Ssegebennn ss auchale cooh heutge ePredd ę Nealeslhtl uhden it ud welden auch ſochimmert uet biß wir werdenahti geſen geliſo Nuen nich Nieunterſchie Coguneläti 6 wit auſs To⸗ uus gewiplic wiſſndass derſenesh thun und /0 Adetſpilggeſch indvedam wasim Ger Diit daß ein Evongelüier GOttdas den Fuch lpt; Esiſt das Cvange ſn der uns hgt indeme 1. N. (aubet der Arorchſel . hſd leſͤtie 93² in Biſſtate indedh⸗ hnicht lndas daß es voll⸗ beltum aber durh deſſen de. 4 Dedatnm⸗ . . Jerfucht lun In ge⸗ Nſitgs die⸗ fhun inn ſo r ſeyd ⸗ ſeitlicheninde ngeliumber gete Gerth⸗ Nbe den He⸗ hertz ſchrin ngennach ſe⸗ n ienenn Leben Akomenen ge⸗ weiter, ſie vangeliumge⸗ ielGeſete auaf urch ſeinegn⸗ uns Chtens nmniß etiſt, cbrachthet ſo ht mehrſini⸗ mmen. Moſegoſ⸗ en undgeeſſen worden; den, Hem em⸗ l ſen, der uns von dem Fluche des Geſetzes erloſet nchtet daß die anſhen kor⸗ iberſchwo⸗ n: weit enes und de Ver⸗ thehriſtum ſdiget. 6, N 2933 6. Moſe habe um der Klarheit ſeines Ange⸗ ſichts willen ſolches verdecken muͤſſen, wenn er mit denen Kindern Iſrael reden wollen; welches bedeutet: daß ſie den Nutzen, Krafft, und die Wirckung des Geſetzes, und das Ende, (dazu es gegeben worden)nicht verſtanden haben; wel⸗ ches auch alle die, ſo Chriſtum nicht annehmen, noch heutiges Tages nicht verſtehen. Durch die Predigt des Evangelüi von Chriſto aber wer⸗ de alles licht, helle und klar; und ſehen wir nun durch den Geiſt GOttes nicht allein ſeine Klar⸗ heit und Herrlichkeit auffgedeckt, ſondern wir werden auch ſelbſt mit in ſein Bild nach und nach immer von einer Klarheit zur andern verklaͤ⸗ ret, biß wir einmal ſeinem verklaͤrten Leibe gar werdenaͤhnlich werden, Phil. 3,21. Lehre. Oeſenllnterſcheid des Geſetzes und Evan⸗ V gelii ſollen wir wiſſen; denn es hat groſſen Nutzen, nicht allein im Leben, damit wir uns in die unterſchiedlichen Predigten des Geſetzes und Evangeliüi richten konnen; ſondern auch, wenn wir aufs Tod⸗Bette kommen. Denn da wird uns gewißlich der Teuffel und unſer eigen Ge⸗ wiſſen das Geſetz predigen, und ſagen: Dieſes oder jenes haͤtteſt du vermoͤge gottlichen Geſetzes thun und laſſen ſollen, bey dir iſt aber das Wi⸗ derſpiel geſchehen; darum heiſſet es: Verflucht und verdammt biſt du, weil du nicht gethan haſt, was im Geſetz geſchrieben ſtehet. Hier iſt nun Zeit, daß einer den Unterſcheid des Geſetzes und Evangelüiergreiffe, und ſage: Es iſt wahr, daß EGOtt das Geſetz gegeben, und allen Ubertretern den Fluch und ewige Verdammniß gedrohet hat; Es iſt aber auch wahr, daß er uns durch das Evangelium Chriſtum hat verkuͤndigen laſ⸗ hat, indem er ward ein Fluch fuͤr uns, Gal. 3, 13. Dieſer iſt des Geſetzes Ende, wer an ihn glaͤubet, der iſt gerecht. Rom. 10,4. Der ſa⸗ get auch ſelber: Alſo hat GOtt die Welt gelie⸗ bet, ꝛc. Joh. 3, 16. Damit konnen wir nun den Fluch des Geſetzes zuruck treiben, und in Chriſto Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 3. Capitel. 934 JEſu ſeelig einſchlaffen. Welchem ſey Lob und Ehre, in Ewigkeit, Amen! Das 4. Capitel. Ndieſem Capitel handelt Paulus vornem⸗ lich von dreyen Stuͤcken. Denn I. Erzehlet er: wie er das Predigt⸗Amt des heiligen Evangelüi, welches ihm nicht nach ſeiner Wuͤrdigkeit, ſondern nach GOttes Barmher⸗ tzigkeit vertrauet worden, fuͤhre; nemlich, unver⸗ droſſen, und alſo, daß er deſſen gar nicht muͤde, noch uͤberdruͤßig werde. Er meide nicht allein oͤf⸗ ſentliche, ſondern auch heimliche Schande; Er gehe nicht mit Schalckheit und allerley boͤſen Fuͤndlein um; Er faͤlſche GOttes Wort nicht; ſondern offenbare die Wahrheit deutlich, und be⸗ weiſe ſich alſo, daß er ſich auf aller Menſchen Gewiſſen fuͤr GOtt beruffen duͤrffe und koͤnne. Lehren. ¶ůDN welchem Stuͤcke denn nicht allein Paulus J₰ denen Predigern mit ſeinem Exempel vor⸗ leuchtet, dem ſie billig ſolgen, und ihr Predigt⸗ Amt auf gleiche Weiſe fuͤhren ſollen. Sondern es haben ſich auch 2. ins gemein alle diejenige, welche GOtt in ein beſonder Amt und Stand geſetzt hat, hierbey zu erinnern: daß ſie ſolches, und was ſie Gutes und Lobliches dar⸗ innen ausrichten, nicht ihrer Geſchicklichkeit oder Wuͤrdigkeit, ſondern GOttes Barmhertzigkeit zuzuſchreiben. Sintemal auch ſchon droben iſt vermeldet worden: daß wir von uns ſelbſt nicht luͤchtig ſind, einig Amt zu ſuͤhren, ja auch einigen guten Rath aus uns ſelbſt zu finden. Denn ob⸗ wol manche von Natur ſchoͤne Gaben haben, ſo ſind doch ſolche viel zu ſchwach/ etwas Lobliches auszurichten, wie wir an vielen weiſen und klu⸗ gen Heyden ſehen, die dem Lichte der Natur ohne ſonderbare Gnade des Heiligen Geiſtes gefol⸗ get, aber offtmals grob verfehlet haben. Dar⸗ um gehoret die Demuth und fleißiges Beten dazu: daß der barmhertzige GOtt uns zu dem Amte, dazu er uns beruffen, auch tuͤchtig ma⸗ chen wolle damit es uns gelinge in allem, was Nnnz wie 935 wir thun und weißlich handeln moͤgen, wie GOtt der HErr Joſuaͤ verſpricht, Joſ. 1,8. 3. Ins gemein ſollen alle Chriſten bey dem Exempel Pauli lernen, daß man nicht allein oͤf⸗ fentliche, ſondern auch heimliche Schande mei⸗ den und ſich fuͤr aller Schalckheit und heimlichen Juͤcken huͤten ſoll. Denn obgleich unſer Thun allen Menſchen verborgen ſeyn und bleiben moͤch⸗ te, ſo iſt es doch GOtt allezeit offenbar, welcher alles ſiehet, auch was im Verborgenen iſt, Pf. 139,4. Der auch einmal alles ans Licht brin⸗ gen, und den Rath derer Hertzen offenbaren wird, 1. Cor. 4, 5. Summa, ſo ſollen wir uns verhalten: daß auch anderer Menſchen Ge⸗ wiſſen ſuͤr GOtt uns Zeugniß unſerer Unſchuld geben konnen; und ob ſchon etliche von uns aff⸗ terreden, als von Übelthaͤtern, ſie dennoch unſere guten Wercke ſehen, und GOtt preiſen muͤſſen, wenn es nun an den Tag kommen wird,1. Pet. 2/ 12. Nachdem Paulus von ſich gezeuget: er ver⸗ faͤlſche GOttes Wort nicht, ſondern offenbare die Wahrheit; ſo haͤtte ihm iemand fuͤrwerffen moͤgen: Wie kommt es denn, daß ihrer viele ſol⸗ ſche geoffenbarte Warheit weder erkennen noch annehmen? Darauf antwortet aber Paulus im II. Theile, und ſaget: Daran ſey nicht das helle Licht des Evangelii ſchuldig, ſondern der Teuffel, der Gott dieſer argen Welt der derer Un⸗ glaͤubigen verlohrnen Sinne verblende, daß ſie das klare Licht von der Klarheit Chriſti nicht ſe⸗ hen davon er einen hellen Schein in derer Apoſtel Hertzen gegeben, damit ſie auch andere durch die Erkaͤnntniß Chriſti erleuchten moͤchten. Abey ſehen wir 1. Woher das Licht des DVEvangelii urſpruͤnglich komme; nemlich nicht von denen Menſchen, ſondern von GOtt. Wie er in der erſten Erſchaffung das Licht aus der Finſterniß hat heiſſen herfuͤr leuchten; alſo hat er auch in der Finſterniß dieſer Welt das Licht des Evangelii angezuͤndet, und damit erſt⸗ lich die heiligen Propheten und Apoſtel, fol⸗ gends durch dieſe auch andere erleuchtet. Denn Der andern Epiſtel. S Pauli an die Corinthier 4. Capitel 936 wie wir kein Licht von dem Monde haͤtten, wenn nicht der Mond zuvor von der Sonne erleuchtet wuͤrde; alſo haͤtten wir auch kein Licht der Er⸗ kaͤnntniß des Evangelii, wenn nicht GOTD der das rechte wahrhaffte Licht iſt, zuvor ſie damit erleuchtet haͤtte. Warum aber 2. bey ſolchem Lichte, ſo wenig Leute ſehen, und die Wahrheit erkennen; iſt eine ſehr denckwuͤrdige Urſache. Denn es finden ſich auch unter uns viele, (ohnangeſehen: das Licht des Evangelii helle und Sonnenklar ſcheinet;) die doch wenig davon wiſſen. Wenn ſie dare uͤber zur Rede geſetzt werdenerdencken und erfin⸗ den ſie allerley Urſachen/ihre Unwiſſenheit damit zu entſchuldigen. Die eigentliche Urſache aber zeiget uns der heilige Apoſtel Paulus hier an, nemlich: weil ſie muthwillig die Augen gegen dieſem Lichte zuthun, und das Wort des heiligen Evangelii mit gebuͤrendem Ernſt und Fleiß nicht hoͤren moͤgen; ſo verblendet ſie der Teuffel vol⸗ lends, daß ſie nichts davon wiſſen, viel weniger ſolchem glauben, und alſo in ihrem Unglauben ewig verlohren werden. S So bedencke nun ein ieder ſolcher Menſch, wie uͤbel es mit ihm ſtehe; er thue die Augen auf, nehme ſich dieſes Lichts mit allem Ernſt an, hoͤre GOttes Wort fleißig, und bitte GOtt um Er⸗ leuchtung; ſonſten iſt er gewiß von dem Erbtheile derer Heiligen im Lichte ausgeſchloſſen und ihm iſt nichts anders bereitet, als: die ewige Finſter⸗ niß da nichts denn Heulen und Zaͤhn⸗Klappern iſt, Matth. 25, 30. Demnach aber Paulus das Predigt⸗Amt des heiligen Evangelli, und die Gnade, die uns dadurch angeboten wird /ſo hoch geruͤhmet, ſo zei⸗ get er nunmehro im III. Theile die Urſache an: warum GOtt gemeiniglich geringe und unan⸗ ſehnliche Leute zum Predigt⸗Amte erwehle, uñ de⸗ nenſelben noch darzu ſo viel Creutz, Truͤbſal, und Widerwaͤrtigkeit zuſchicke; Denn er ſaget: Wir tragen ſolchen Schatz in irdiſchen Gefaͤſſen, auf daß die uͤberſchwengliche Krafft ſey GODDes, und nicht derer Menſchen. Durch den Schatz verſtehet er das Evangelium, und die darinnen W an⸗ “ “ werthen Se. ehrtdahrn obe Sur Mliſtige wonde. Den Vorthoͤre und W Paulus ha ihnenſi ſen. Darn , wela eihnonden ſchef ge Manſte dn Geſhir wel inihren bs been eerehe e Mnſche gkoſe Werck Seelkeitd doen ſode ſiſondetnen de. Nach gubdenenird en ſolche i Zhorergege ad Predige 1.Daßſ alein GOe⸗ geben ſolen. 2Beyſ brechlichkei Oceſe ub ſbie dh 3 Ein Daßab⸗ Neundtb n aler F chet: hittn wenn nlrdlluchtet cde Er . dor ſenit N, ſ wvenig nenz iſt eine fudenſcch n Ms cht r ſilt;) enn ſiar⸗ kenundemn, ſeheit darit Uſecheabe lishier an Auyn gegen ttdesheigen 1dleiz icht Dußftlvol⸗ viel weniger inHngemten ſe Augen grſ⸗ Eunſt an ile Ott un den Cbbtheie ſen und ihen bige Finece n,Klanpen cher Maſg, ſ Nedigt⸗At nade, dienl s. ͤhanet ſe⸗ Aſachenn: ge und uran⸗ twehle uide⸗ Duͤbſal nd erſigt We Hn Schct Ne darianen ln⸗ 86 etwas beſonders auszurichten. 937 angebotene Gnade die freylich ein theurer Schatz iſt, dem Himmel und Erden nicht zu vergleichen. Durch irdiſche Gefaͤſſe verſtehet er zwar die Pre⸗ diger, in welche GOtt ſolchen Schatz leget, daß ſie ihn andern ſolley fuͤrtragen; und nennet ſie ir⸗ diſche Gefaͤſſe, das iſt: ſchwache und gebrechli⸗ che Menſchen; theils, weil ſie leichter als ein ir⸗ den Geſchirr moͤgen zubrochen werden; theils, weil in ihnen keine Krafft und Vermoͤgen iſt, Eben darum aber erwehle GOtt ſolche gebꝛechliche und ſchwa⸗ che Menſchen zum Predigt⸗Amte, auf daß das groſſe Werck, das GODD zu derer Menſchen Seeligkeit dadurch ausrichtet, nicht denen Pre⸗ digern, ſondern GOtte zugeſchrieben, und nicht ſie, ſondern er daruͤber gelobet und geprieſen wer⸗ de. Nachdem aber gemeldter theurer Schatz aus denen irdiſchen Gefaͤſſen derer Prediger, in eben ſolche irdiſche und ſchwache Gefaͤſſe derer Zuhoͤrer gegoſſen wird, ſo haben beyde Zuhoͤrer und Prediger zu lernen: 1. Daß ſie nichts ihnen ſelbſt, ſondern alles allein GOtt zuſchreiben, und ihm allein die Ehre geben ſollen. 2. Bepy ſich ſelbſten aber muͤſſen ſie ihre Ge⸗ brechlichkeit erkennen, und ſich ja nicht wider GOtt auflehnen; daß er nicht Urſache gewinne: uns wie Dopffe zu zerſchmeiſſen. 3. Ein ieder aber, weil GOtt einen ſolchen werthen Schatz in ihn gelegt, ſoll ſein ſelbſt deſto mehr wahrnehmen; daß er ſolchen Schatz durch grobe Suͤnden und Laſter nicht verſchuͤtte, und der liſtige Dieb der Teuffel ihm ſolchen nicht ent⸗ wende. Denn es heiſt: Seelig ſind, die GOttes Wort hoͤren und bewahren. Dafß aber GOtt denen Apoſteln ſo viel Truͤb⸗ ſal und Widerwaͤrtigkeit zuſchicke, das, ſagt Paulus habe nichts zu bedeuten; es geſchehe al⸗ les ihnen ſelbſt, und allen Auserwehlten zum be⸗ ſten. Darauf fuͤhret er etliche ſchoͤne denckwuͤr⸗ dige und troͤſtliche Spruͤche vom Creutz und Lei⸗ den aller Frommen an, deren Summa dahin gehet; Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 4. Capitel. 938 Lehren. 1. OB gleich Chriſten hart gedruckt werden, und viel Leidens haben, daruͤber ihnen offt bange wird, ſo aͤngſten ſie ſich doch nicht zu ſehr, verzagen auch nicht; dieweil ſie wiſſen: daß ſie nicht gar umkommen, ſondern immer mit GOttes gnaͤdiger Huͤlffs⸗Hand unterhalten werden. 2. Ihr Leiden ſey das Sterben JEſu, um welches willen ſie ſolches leiden, der es auch als ſein Eigen auffnehme. Dannenhero folge: daß auch das Leben des HErrn JEſu in der froͤlichen Aufferſtehung an ihrem Leibe offenbar und an den Tag kommen werde. 3. Ob gleich der Tod in ihnen maͤchtig ſey, und ſie taͤglich des Todes gewaͤrtig ſeyn muͤſten, ſo werde doch durch ihre Beſtaͤndigkeit im Glau⸗ ben und Bekaͤnntniß in andern das Leben maͤch⸗ tig die dadurch zur gleichen Beſtaͤndigkeit auff⸗ gemuntert werden daß ſie Freudigkeit und gleich⸗ ſam neues Leben empfangen. . Wo viel Leiden ſey, da ſey auch viel Droſt und Huͤlffe, und geſchehe viel Danckſagung; dedurch GODTreichlich geehret und geprieſen werde. V 5. Deraͤuſſerliche fleiſchliche Menſch werde dadurch geſchwaͤcht, und muͤſſe nach und nach verweſen; aber der innerliche Menſch, der in der Tauffe aus GOit neu geboren ſey, werde da⸗ durch von Tage zu Tage im Glauben ſamt der Hoffnung ſtaͤrcker. 6. Endlich folge auf das zeitliche leichteLeide eine ewige, und uͤber alle Maaſſe wichtige Herr⸗ lichkeit, die wir noch zur Zeit nicht ſehen, aber im Glauben gewiß und unfehlbar hoffen. Mit dieſen ſchoͤnen und troͤſtlichen Worten ſollen wir uns in allem Leiden troͤſten, und zur Ge⸗ dult auffmuntern. Dazu der GOtt alles Tro⸗ ſtes ſeine Gnade verleihen wolle, Amen! Das §5. Capitel. M oorhergehenden Capitel hat Paulus ſonderlich von dem Troſte gehandelt, da⸗ mit ſich Chriſten in ihrem Truͤbſal und Leiden, auffrichten ſollen, welche ſeine Troſt⸗ Nnn 3 Pre⸗ 939 Der andern Epiſtel S Pauli an die Corinthier 5. Capitel. 940 Predigt er damit beſchloſſen daß ſie fuͤr das leich⸗ te zeitliche Leiden eine ewige und uͤber alle Maaſſe wichtige Herrlichkeit in dem zukuͤnfftigen Leben zu gewarten haben. Auf dieſer Materie bleibt er auch in dem I. Theile dieſes Capitels, und ſtel⸗ let eine Vergleichung an, oder macht vielmehr einen Unterſcheid zwiſchen dieſem und dem zu⸗ kuͤnfftigen Leben, und ſaget: I1. Unſere Leiber waͤren hier auf Erden nichts anders, als eine irdiſche ſchlechte Huͤtte, die leicht⸗ lich Schaden leidet, und endlich gar zubrochen wird; doch aber ſey uns ein anderer viel beſſerer und koͤſtlicherer Bau bereitet, nicht mit Menſchen⸗ Haͤnden gemacht, ſondern von GOtt ſelbſten er⸗ bauet; nicht hier auf Erden, ſondern droben im Himmet das iſt: in der ewigen Glorie und Herr⸗ lichkeit, der nicht wieder zubrochen, ſondern ewig bleiben werde. 2. Uber dieſem ſagt Paulus weiter: ſohnen wir uns auch, und tragen eine hertzliche Begier⸗ de und Verlangen darnach, daß wir damit gleich ſam uͤberkleidet und angezogen werden; da⸗ zu aber erfordert wird: daß wir nicht bloß oder nackend erfunden werden, ſondern wir muͤſſen Chriſtum als den Rock der Gerechtigkeit anzie⸗ hen. Welches geſchicht: wenn wir an ihn glaͤu⸗ ben, und aus ſolchem Glauben in der Liebe und andern guten Wercken ſeine Nachfolger werden. 3. Ob wir aber wol in dieſer Huͤtte uns nach jenem Bau ſoͤhnen und verlangen, ſo mache uns doch das ſuͤndliche Fleiſch eine Beſchwerde, daß wir die irdiſche Huͤtte unſers Leibes nicht ger⸗ ne durch den zeitlichen Tod ablegen, oder uns nicht gerne ausziehen und entkleiden laſſen; wir moͤchten leiden, daß wir uͤberkleidet wuͤr⸗ den, oder daß dieſes Sterbliche von dem Un⸗ ſterblichen verſchlungen wuͤrde; das iſt: daß/ was an uns ſterblich und verweßlich iſt, ohne Tod hinweg genommen, und in die Unſterblichkeit verwandelt wuͤrde. Aber das konne nicht ſeyn, wDill Paulus ſagen: denn GOtt habe uns berei⸗ tet, beydes zum Sterben, und denn auch zur Un⸗ ſterblichkeit und ewigen Seeligkeit zu deren Ver⸗ gewiſſerung er uns den Heiligen Geiſt als ein Pfand gegeben habe. B 4 4. Solches alles erklaͤret Paulus weiter durch ein ander Gleichniß, indem er unſer Leben hier auf Erden einer Wanderſchafft, oder Wallfahrt vergleichet; da wir nicht daheim bey GOtt unſerm lieben Vater oder bey Chriſto un⸗ ſerm lieben Bruder, ſondern gleichſam in der Fremde waͤren. Und obwol GOtt ſamt Chri⸗ ſto bey uns, und wir allezeit in und bey ihm ſind, ſo meynen wir doch: weil wir ihn nicht ſchauen, ſondern ſolche ſeine Gegenwart nur glauben, wir waͤren von ihm abweſend, und wollten lieber auſſer dieſem Leibe wallen, und ſichtbarer Weiſe daheime bey dem HErrn ſeyn. So lange man aber §5. noch hier auf Erden walle, ſagt Paulus, ſo befleißige er ſich und mit ihm alle rechtſchaffene Chriſten: daß ſie den HErrn in wahrer aus Glauben bewieſener Gott⸗ ſeeligkeit gefallen moͤgen; in Anſehung: daß wir alle einmal muͤſſen fuͤr dem Richter⸗Stule Chri⸗ ſti offenbar werden; da denn ein ieder, nachdem er in dieſer Welt gelebt, Belohnung oder Straf⸗ fe empfangen werde. MWDw Lehre. Abey lernen wir: daß der Menſch zwar von Natur ſich fuͤr dem Dode entſetze. maſſen wir auch an Chriſto ſelber ſehen, da ſein Tod herbey geruckt: daß er betrubt worden biß in den Tod; deßwegen er angefangen zu trauren und zu zagen, Matth. 26,38. Doch ſoll ein Chriſt dieſer Furcht den kraͤfftigen Troſt entge⸗ gen ſetzen, den wir aus GOttes Wort, ſonder⸗ lich aber auch aus dieſem ſchoͤnen Capitel haben : daß nemlich der Tod denen Chriſt⸗Glaͤubigen nicht ſchaͤdlich, ſondern in viele Wege nuͤtzlich ſey. Denn dadurch winrd ihre irdiſche gebrechli⸗ che Huͤtte des Leibes zwar abgebrochen, aber in der Aufferſtehung derer Todten ein himmliſcher Bau und Pallaſt von GOtt ſelbſt zugerichtet. Den alten zerriſſenen zerlumpten Rock dieſes Leibes ziehen wir aus; dargegen ziehen wir den ſchoͤnſten Rock an der Gerechtigkeit/ Unſterb⸗ lichkeit und ewigen Seeligkeit. Wer wollte ſol⸗ Im⸗ demm Her HWuß uh inuhhe ſeicker (lenennn (ſehennd eiund 941 cer ſeig atobe . 4 4 ldobſe alch niſe lichtgerich aundeE in albere eſroch gherlch Iml.. ein wenig nünthiern 9 geſthret h Uuſcharff, ) les HEunn C Tohlfahr gicht zumm die Vere Mnihm; aunßfhr Dn und aden u ualholten 1 Ge 16s: (1. ſichts gen mndochs umOf iuſohnet Motmne chen em d 94e ſals ein . ius detet nſer deben ft er heing hriſto un⸗ m in der aunt Chri⸗ ſin ſind, hiſhhauen, alben wir olltenliber er Wiſe auf Erden ſchundmnt daß ſieden ſner Gott⸗ daß wir ile Chri⸗ nachdem der Engf⸗ htwaren te. In⸗ en, da ſin vorden biß zuttditen Nochſlein Dſ entge⸗ t, ſondet⸗ helhaben: Glaubigen ge ndtlich egebrechl⸗ , berit immmlccher zugetittet. Roceeſtüs ehen wir illaſterb⸗. . vollte ſeb hen . 94 chen ſeeligen Wechſel nicht wuͤnſchen, und mit Paulo begehren auffgeloͤſt zu werden, und bey dem HErrn CHriſto zu ſeyn? Wer wollte nicht auch durch die Gnade des Heiligen Geiſtes mit allem Fleiß dahin trachten, daß er hier auf Erden in rechtſchaffenem Glauben und wahrer Gott⸗ ſeeligkeit GOtt und ſeinem OErrn CHriſto ge⸗ fallen, einmal fuͤr ſeinem Richter⸗Stule wohl be⸗ ſtehen, und ſolch Kleid der Gerechtigkeit, Unſterb⸗ lichkeit und ewigen Seeligkeit erlangen moͤchte? Und ob ſie ſchon fuͤr dem Richter⸗Stule Chriſti auch muͤſſen offenbar werden, ſo werden ſie doch nicht gerichtet oder verdammt, Joh. 5, 24. ſon⸗ dern die Seeligkeit, welche die verſtorbene See⸗ len allbereit empfangen, wird auch ihren Leibern zugeſprochen, und alſo Leib und Seele in die ewi⸗ ge Herrlichkeit eingefuͤhret werden. Im lI. Theile dieſes Capitels redet Paulu ein wenig von ſich ſelbſt, wie er bey denen Co⸗ rinthiern gewandelt, und ſein Predigt⸗Amt gefuͤhret habe. Er ſagt: Etlichen moͤchte er zu ſcharff, etlichen zu leiſe gefahren ſeyn; doch ſey alles aus Liebe gegen GOTDT und unſern HErrn CHriſtum, zu ihrem Nutzen, Heyl und Wohlfahrt gerichtet geweſen; welches er ſich nicht zum Ruhme melde, ſondern daß ſie wider die Verleumdung ſeiner Widerſacher ſolches von ihm zu ruͤhmen haͤtten. Darauf kommt er auf C Hriſtum, indem er erzehlet: was fuͤr Gna⸗ den und Gutthaten wir von ihm und durch ihn haben; wie wir ſolcher genieſſen, und theilhafftig werden, und wie wir uns dargegen danckbarlich verhalten ſollen. 1. Seine Gutthaten betreffend, ſo ſagt Pau⸗ lus: (1.) Obwol C Hriſtus von keiner Suͤnde nichts gewuſt, vielweniger eine gethan, ſo habe ihn doch GOtt fuͤr uns zur Suͤnde, das iſt: zu ei⸗ nem Opffer ſuͤr die Suͤnde, gemacht. (2.) Dadurch habe GOtt die Welt, das iſt: das menſchliche Geſchlecht mit ihm ſelber verſohnet, und ſolches wiederum zu Gnaden an⸗ genommen; der Geſtalt: Daß er uns (3.) keine Suͤnde wolle zurech⸗ nen; dargegen Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 5. Capitel. (4.) Uns in CHriſto nicht allein gerecht, ſon⸗ dern auch gar fuͤr die Gerechtigkeit, die fuͤr ihm gilt, ſelber halten. (F.) Dadurch waͤren wir auch eine neue Creatur worden; das iſt: durch den Glauben an CHriſtum, in Krafft des goͤttlichen Worts, waͤren wir in der heiligen Tauffe aus alten irdi⸗ ſchen fleiſchlichen Menſchen neue himmliſche Menſchen, und aus Adams Kindern GOttes Kinder worden. Dieſes ſind troͤſtliche und ſeelige Gutthaten, die wir fleißig mercken, und uns zueignen ſollen; denn, ob ſie wol der Welt, das iſt: dem gantzen menſchlichen Geſchlechte durch Chriſtum erwor⸗ ben ſind; ſo genieſſen doch ſolche nicht alle, ſon⸗ dern nur der wenigſte Theil. 2. Wodurch kommen wir denn zum Nutzen und Genieſſung ſolcher Gutthaten? GOtt ſagt Paulus, hat uns das Amt, das iſt: das H. Pre⸗ digt⸗Amt gegeben „Ldas die Verſoͤhnung predi⸗ get. Er hat das Wort von der Verſoͤhnung unter uns auffgerichtet, deſſen Prediger Bot⸗ ſchafften an Chriſti Statt ſind durch welche uns GOTD vermahnet und bittet, daß wir uns mit ihm ſollen verſoͤhnen laſſen. So wir nun dieſes Wert horen und glauben, ſo haben wir alles, was CHriſtus erworben; denn wer dem Evan⸗ gelio und der Predigt von CHriſto glaͤubet, der wird ſeelig, wer aber nicht glaͤubet, der wird ver⸗ dammt werden, Marc. 16. 16. 3. Wie ſollen wir uns dargegen verhalten? Antwort: (1.) Sollen wir niemand, auch CHriſtum nicht nach dem Fleiſche kennen; das iſt: wir ſollen auf nichts aͤuſſerliches unſer Vertrauen, ohne allein auf CHriſtum ſetzen; aber auch bey ihm nichts irdiſchesleibliches und zeitliches ſuchen; wie die Apoſtel eine Zeitlang gethan haben, die durch ihn begehrten zu weltlicher Ehre und Wuͤꝛ⸗ de zu kommen; ſondern an ſeinem Worte muͤſ⸗ ſen wir uns genuͤgen laſſen, darinnen er uns eitel geiſtliches und ewiges Guth anbiethet. Darnach ſollen wir uns (2.) weil CHriſtus ſur uns alle geſtorben, und wieder aufferſtanden, hichs 942 943 nicht anders halten, als ob wir alle mit ihm ab⸗ geſtorben und aufferſtanden waͤren. Wie nun einer, der geſtorben iſt, nicht mehr ſuͤndiget; alſo ſollen auch wir, die wir der Suͤnde abgeſtorben, fuͤr ſolcher uns huͤten. Wie CHriſtus, nachdem er vom Tode erſtanden, GOTTlebet; alſo ſollen wir, zu ſchuldiger Danckbarkeit, nicht uns ſelber, ſondern GOtte und CHriſto leben; das iſt: ihm dienen ohne Furcht unſer Lebelang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm geſaͤllig iſt. Dazu verhelffe uns GOtt der Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! Das 6. Capitel. N dieſem Capitel handelt Paulus vor⸗ nemlich von 2. Puncten. In dem J. 5 Theile iſt enthalten: 1. Eine allgemeine Vermahnung an alle Chriſten: wie ſie ſich in ihrem Chriſtenthum aufffuͤhren ſollen; welche Vermahnung er mit dieſen Worten anfaͤhet: : Wir ermahnen euch aber, als Mithelffer GOttes. Mit welchem Ti⸗ tul er ſein, ſeiner Mit⸗Apoſtel, und aller reinen Lehrer und Prediger ihr Amt preiſet. Droben 1. Epiſt. Cap. 3, 9. hat er ſie Mit⸗Arbeiter GOttes genennet; im vorhergehenden 5. Ca⸗ pitel v. 20. heiſſet er ſie Legaten, ober Bot⸗ ſchafften an CHriſtus Statt; itzund ſpricht er: ſie waͤren Mit⸗Helffeꝛ Gottes; welches ja ein ed⸗ ler Titul und Ruhm derer Chriſtlichen Prediger iſt, daß ſie Mit⸗Helffer oder Gehuͤlffen Gottes heiſſen. Wiewol dieſes Lob und Erhebung des Predigt⸗ Amts moͤchte etlichen Zuhoörern ver⸗ druͤßlich ſeyn, weil es ſo offte wiederholet wird. Lehre. AVBer es geſchicht nicht um derer Prediger wil⸗ len alleine, ſondern auch wegen derer Zuhoͤ⸗ rer, daß ſie die muͤndliche Predigt des Goͤttli⸗ chen Worts nicht verachten, als duͤꝛfften ſie derer nicht, oder wuͤſten vorhin wohl, wie ſie glauben und leben ſollten. Denn viele laſſen ſich ſolches duͤncken; welche Verachtung aber GOtt harte ſtrafft, als die ihm ſelber geſchicht. Immaſſen er ſaget: Wer euch verachtet, der verachtet mich, Luc. 10, 16. GOtt koͤnnte zwar alleine ſein Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 6. Capitel. 944 Werck zu derer Menſchen Seeligkeit gar wohl ę ausrichten und duͤrffte keines Mit⸗Arbeiters oder Mit⸗Helffers dazu; aber er will es nicht thundie aͤuſſerliche Predigt will er als ein Mittel darzu gebrauchen, und die Prediger zu Mit⸗Arbeitern und Mit⸗Helffern nehmen. Dieweil es denn GODD alſo haben will, und die Prediger das Amt und die Ehre von GOitt erlangen, ſo ſoll ſich keiner ſo gelehrt, weiſe, oder klug duͤncken laſ⸗ ſen, daß er die Predigt verachten wolle, als be⸗ duͤrffe er dieſelbe nicht; beſonders, weil keiner weiß, wenn die Zeit ſeyn moͤchte, da GOtt ſein Wer durch die Predigt in ihm ausrichten will. 2. Was die Vermahnung ſelbſt anlanget, ſo gehet ſie auf 3. Stuͤcke: (I.) Wir ſollen die Gnade GOttes nicht ver⸗ geblich empfangen; davon Eſaias Cap. 49,8. geweiſſagt: Ich habe dich in der angenehmen Zeit erhoͤret, und habe dir am Tage des Heyls geholffen. Solche Zeit aber, ſagt Paulus, ſey itzund; da nemlich das Evangelium allenthal⸗ ben geprediget werde. Sehet! ſagt er, itzt iſt die angenehme Zeit, itzt iſt der Tag des Heyls; dar⸗ um man die Gnade GOttes nicht vergeblich em⸗ pfahen ſoll. Lehre. N ſolcher angenehmen Gnaden ,Zeit, und J an ſolchem Tage des Heyls, leben auch wir heutiges Tages. Denn es wird ja das Eo⸗ angelium von der Gnade GOttes reichlich un⸗ ter uns geprediget. Derowegen iſt auch uns geſagt, daß wir dieſe Gnade nicht vergeblich empfahen ſollen. Wie geſchicht abeꝛ ſolches? Ins gemein: wenn man unbußfertig bleibet; denn da CHriſtus dieſe Gnaden⸗Predigt angefangen, iſt das die Summa geweſen: Himmelreich iſt herbey komen, Matth. 4, 17. Inſonderheit wird dieſe Gnade vergeblich em⸗ pfangen: wenn man ſich derſelben nieht erfreue, Weheden gerniß kom ſ Dei amt Edich 2. en keine Begierde und Verlangen darnach hat, die Gnaden Predigt nicht hoͤret, oder laͤſſet ſie zu ei⸗ nem Ohre ein, und zum andern wieder ausge⸗ 8 hen; wenn man nicht daran glaͤubet, ſondern die Welt, zeitliche Ehre, Geld, Gut und ſuͤndli⸗ che Thut Buſſe, das R Matth. tenen Gna ducberſtl Au biß in Sodehete Ablichem een unddie ſartigem glnehtnen. Darne . Laſſe gebel daß thum ſich webn ene Avas A Meoſchde Plchesbi Kutunde deEvang und fiotnn dieſesoder Gn OD Beſſeung 2. Wennn witd, ſoſe mauche undgeleſt A ſoch ℳ9 † tat woht een asoder R ſceun die Uitltan t⸗Abeten eil es deng diger das en, ſo ſol ncken laß⸗ le,als be⸗ Wl kiner G ſein ſchanwi. ſ allanye eonſchte⸗ ingenehenen des ens Palls ſy n alenthal⸗ et igtitdie Hegbe dar⸗ leblchemn⸗ lben auch ſids Eo⸗ ſchich un⸗. Kanch uns tgeblich ches? Ins tbet; denn nhefangen, Puſſe, das ch.. eblich en. hterften , Wehe dem, ſagt CHriſtus, durch welchen Aer⸗ gerniß kommt; es waͤre ihm beſſer, es hinge ein ach hor die de dder lsge⸗⸗ ,,ſondern d ſnder⸗ e und gelaͤſtert wird, Ezech. 36,20. 945 che Wolluſt liebet; wenn man in Suͤnden wider alles Warnen fortfaͤhretz ſo iſt die Gnaden⸗Zeit vergeblich angewendet, GOttes angebotene Gnade, CHriſti Verdienſt und GOttes Wort, ſiiſt alles umſonſt, vergebens, und verlohren. O eine groſſe und ſchreckliche Suͤnde! Die Leute zu Capernaum haben die Gnade GOttes auch S alſo vergeblich empfangen; was ſagte aber CHriſtus dazu? Und du Capernaum, ſpricht er Matth. 11,23. die du biſt wegen der angebo⸗ tenen Gnade biß in den Himmel erhoben; weil du aber ſolche Gnade vergeblich empfaͤheſt. wirſt du biß in die Hoͤlle hinunter geſtoſſen werden. So gehet es/ wenn man die Gnade GOttes ver⸗ geblich empfaͤhet. Darum laſſet uns dafuͤr huͤ⸗ ten, und die angebotene Gnade GOttes mit buß⸗ fertigem, glaͤubigen und gehorſamen Hertzen annehmen. Darnach ſagt (2.) der heilige Apoſtel Pau⸗ lus: Laſſet uns niemand irgend ein Aergerniß geben, daß unſer Amt, das iſt: unſer Chriſten⸗ thum nicht verlaͤſtert werde. Aergerniß iſt: wenn einer, ſonderlich der ein Chriſt ſeyn will, etwas Arges redet oder thut, dadurch der Neben⸗ enſch, der ſolches ſiehet oder horet, aͤrger wird, ſolches ablernet, nachthut, oder auch daruͤber laͤ⸗ ſtert, und ſaget: Siehe, das ſind die Chriſten, die Evangeliſchen, die Lutheriſchen, welche beſſer und froͤmmer ſeyn wollen, als andere, und thun dieſes oder jenes. Lehre. Afuͤr laſſet uns fleißig huͤten. Denn wir ſollen unſerm Naͤchſten zum Guten und zur Beſſerung, nicht zum Argen dienen, Rom. 15, 2. Wenn unſer Chriſtenthum dadurch verlaͤſtert wird, ſo ſaͤllt dieſe Schmach endlich auf GOtt, daß auch ſein heiliger Nahme dadurch geſchaͤndet Es brin⸗ get ſolch Aergermß ſchwere Straffe mit ſich. Muͤhl⸗Stein an ſeinem Halſe/ und lane im Meer, da s am tieffſten iſt, Matth. 18,6. Endlich ſpricht (2.) der heilige Apoſtel Pau⸗ 2. Ep. S. Pauli an die Corinth. Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 6. Capitel. 946 lus: wir ſollen in allen Dingen uns beweiſen, als Diener GOttes. Faͤngt darauf an mit vielen ſchoͤnen zierlichen Worten ein langes Regiſter zu erzehlen, worinnen wir uns als Diener be⸗ weiſen ſollen. Lehre. Wabhe Vermahnung uns alle angehet. Denn dazu ſind wir durch ( CHriſtum er⸗ loͤſet, daß wir GOttes Diener wuͤrden in Hei⸗ ligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Wir ſollen aber nicht nur mit dem Nahmen Diener heiſſen, ſondern wir muͤſſen uns auch al⸗ ſo beweiſen, und zwar nicht nur mit einem oder dem andern Stuͤcke, ſondern in allen Dingen. Worinne denn? 1. In groſſer Gedult; wenn Truͤbſal, Noͤ⸗ the, Aengſte, Schlaͤge, Gefaͤngniß und Auffrur wider uns einbrechen; welches CHriſtus uns zu⸗ vor verkuͤndiget: Wer mein Diener oder Juͤn⸗ ger ſeyn will, der nehme ſein Creutz auf ſich, und folge mir, Luc. 9, 23. Darum muͤſſen wir uns auch als Diener beweiſen. 2. In Arbeit; denn wer ein Diener ſeyn will, muß die Hand nicht in den Schooß leger, ſondern arbeiten; dazu nicht Schlaffen, Freſſen, Sauffen, Hurerey, Unzucht und Unwiſſenheit, ſondern Wachen, Faſten, Keuſchheit und E . kaͤnntniß, gehoͤret. 3. Es muß auch der Dienſt in Langmuth, Freundlichkeit und Liebe bewieſen ſeyn; denn ein Unfreundlicher Ungedultiger und Neidiſcher wird nicht viel Gutes ſchaffen. 4. Hierzu wird auch der Heilige Geiſt, und die Krafft GOttes erfordert, die wir mit Beten erhalten muͤſſen; ingleichen das Wort der Wahrheit, das uns ſaget, was wir thun oder laſſen ſollen. 5. In dieſem allen muͤſſen wir beſtaͤndig fort⸗ fahren, mit Waffen der Gerechtigkeit zur lin⸗ cken und zur rechten Hand uns wehrenz; und nicht achten: wir haben Ehre oder Schande, gute oder boͤſe Geruͤchte davon. Denn wenn wir ſchon (6.) daruͤber Verfuͤh⸗ rer geſcholten werden, ſo ſind wir doch wahrhaff⸗ O00 tig; 947 Der andern Epiſtel S. Paulit an die Corinthier , tig; haͤlt man uns als unbekañt, ſo ſind wir doch Frommen, daß ſie Sohne, Toͤchter, Tempel GOtt bekannt; muͤſſen wir gleich ſeyn als die Sterbende, Gezuͤchtigte, Traurige und Arme, die nichts haben, ſo leben wir doch, werden nicht ertodtet, ſind allezeit in GOtt froͤlich, konnen andere an der Seele reich machen, und haben al⸗ les in GOTT und CHriſto; alſo, daß es wohl heiſſet, wie Paulus droben geſagt hat: Wir ha⸗ ben viel Leidens, wir werden aber auch reichlich G CHriſtum. Darum ſollen wir getroſtet durch nicht weich werden in Truͤbſal, ſondern iederzeit unſere Seelen mit Gedult faſſen, Luc. 21,19. Im II. Theile dieſes Capitels vermahnet Paulus die Corinthier: ſie ſollten nicht am frem⸗ den Joche ziehen; das iſt: ſich des heydniſchen Goͤtzen⸗Dienſts nicht theilhafftig machen, auch keine Gemeinſchafft mit der Lehre, Leben und Sitten derer Unglaͤubigen und Gottloſen haben, bey welchen keine Beſſerung zu hoffen iſt. Denn Licht und Finſterniß, Gerechtigkeit und Unge⸗ rechtigkeit, Glaube und Unglaube, Chriſtus und Belial oder der Teuffel, Gottes⸗ und Goͤtzen⸗ Tempel leiden ſich nicht beyſammen. Well ſie nun Kinder des Lichts, durch den Glauben an CHeiſtum gerecht, und GOttes Tempel, Hauß und Wohnungen waͤren; ſo ſollten ſie ſich des Widrigen entſchlagen, und ſich mit ihren unrei⸗ nen ſuͤndlichen Wercken nicht beflecken. Als⸗ denn wolle GOtt ihr GOtt und Vater ſeyn, und ſie ſollten ſein Volck, ja ſeine Sohne und Tochter ſeyn ꝛc. Lehren. Den denn auch wir 1. erinnert werden: Daß wir mit Leuten widriger und irriger Religion, ja mit allen Unbußfertigen und Gott⸗ loſen nicht zu viel Gemeinſchafft machen ſollen; ohne wo wir ihnen zu ihrer Bekehrung und Beſ⸗ ſerung dienen moͤchten. Sonſten aber muͤſſen wir uns ihrer, ſo viel muͤglich, entſchlagen, damit wir nicht etwan durch ſie verfuͤhret werden, und uns ihrer Suͤnden theilhafftig machen. Denn boͤſe Geſchwaͤtze verderben gute Sitten, 1. Co⸗ rinth. 15, 3. ê Troͤſtlich aber iſt es 2. allen Glaͤubigen und und Wohnunge GOttes heiſſen und ſeyn ſol⸗ len. Welche Herꝛlichkeit uns billig zum Glauben und Gottſeeligkeit auffmuntern, und in allem Lei⸗ den zu ſonderbarem Troſte dienen kan. Fuͤr wel⸗ che Gnade GOtt Lob, Ehre und Danck geſagt ſey, in alle Ewigkeit, Amen. ien⸗ Das 7. Capittel. D aus dem Propheten Eſaia Cap. 52. v. 11. Und Jeremia Cap. 31,9. einen Spruch angezogen, da GOtt verheiſſen: Wenn man ſich von denen Gottloſen abſondere, ſo wol⸗ le er ſolcher Leute GOtt ſeyn, und ſie ſollten ſein Volck ſeyn; ja, wie es der heilige Apoſtel Pau⸗ lus erklaͤret: er wolle ihr Vater ſeyn, und ſie ſoll⸗ ten ſeine Sohne und Toͤchter ſeyn. Hieraus nimmt er in dieſem Capitel èDW—U J. Eine Vermahnung, und ſaget: Die⸗ weil wir nun eine ſolche Verheiſſung haben, mei⸗ ne Liebſten! ſo laſſet uns von aller Befleckung des Fleiſches und Geiſtes uns reinigen, und ſort⸗ lhren mit der Heiligung in der Furcht GOt⸗ es. Lehren. . Abey wir denn 1. erinnert werden: Daß hwir die Goͤttlichen Verheiſſungen, und ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit alſo gebrau⸗ chen ſollen, daß ſie uns eine Anreitzung zu einem Chriſtlichen, gottſeeligen Wandel geben. Denn, obwol GOit aus lauter Gnade und freywilliger Guͤte, ohne unſer Verdienſt und Wuͤrdigkeit, uns ſo troͤſtliche Dinge zuſaget und verheiſſet, ſo will er doch: daß wir dargegen danckbar ſeyn, und ihm zu ſchuldigen Ehren ein frommes und gottſeeliges Leben fuͤhren ſollen. Immaſſen er denn zu Abraham ſaget: Ich will dein GOO DTD ſeyn, und dich ſeegnen, und zu einem groſſen Vol⸗ cke machen. Aber dargegen ſollte ihm Abra ham auch wiederum danckbar und gehorſam ſeyn; wie er ihm denn befiehlet/ und ſaget: Wan⸗ einz wie? dele fuͤr mir, und ſey fromm, 1. B. Moſ. 17,/1. Dieſes folget auch nothwendig aus der Gnade GOttes, die er uns erzeiget; denn die Aulus hat zu Ende des vorigen Capitels Capitel. 948 9 teulſaſein è Gſreiſttn Geſriie Gr. EGmndeint erirbeſ habe, hochſ Derndied Gttes (ekbeſtche dern Stüͤcke der Befech chtbegete htigkei; en Gleder nicht triie Fbchenur elen Büt thun; ſ 60Wen Roͤm. 5 Darnat Dnaler Keionich eaffede guchtichte ud vettran Mukrentwi ſinen Nah ins Wort üicht nurde iecktwid. Aunne ausge Und muſſen Veheiſſun welden. 630 lichtnue genugwol iſt nicht ms ſod 948 unpel Frweh⸗ mit zu verſtehen: daß er den Geiſt GOlttes nicht 1 nopftes 1,9,. en n: Wen at ſo wol⸗ eſlenſin hoſtecan⸗ und ſeſt⸗ Hlens get: Dy⸗ oben tͤ Befeckneg mund ſot⸗ chtGoe den Daas ungen, unde alſogerau⸗ mereinem ben Denn, ſonvilliger Wdigkeit, heheiſſtt, ſo tbar ſehn,. mmnes und . mwoaſſen er n GNNN toſen Vo⸗ hnn At d geheeſqam get⸗Wan⸗ Mo ,I. . der Gaade i. Ars ⸗ etwas auſſer uns, als ob GOtt droben im Him⸗ nſun ſel. mel ſͤſſe, und ein Gefallen an uns haͤtte; ſon⸗ nGouben “ lalendi , dern GOtt und alle ſeine Gnade ſammt ſeinem Geiſte iſt in uns, treibet und reitzet uns zu allem Guten. Wer nun folget, der hat ſich ſolcher Gnade zu troͤſten; wer nicht folget, gibt da⸗ habe, noch ſeiner Gnade theilhafftig worden ſey. Denn die der Geiſt GODTes treibet, die ſind 2. Ein Chriſtlicher und gottſeeliger Wandel aber beſtehet, wie Paulus hier lehret, in folgen⸗ den Stuͤcken: (1.) Daß wir uns reinigen von der Befleckung des Fleiſches, und unſere Glieder nicht begeben der Suͤnde, zu Waffen der Unge⸗ rechtigkeit; zum Exempel: daß wir nicht Hu⸗ ren⸗Glieder daraus machen; mit unſern Zungen nicht truͤglich handeln; unſer Mund nicht voll Fluchens und Bitterkeit ſey; unſere Fuͤſſe nicht eilen Blut zu vergieſſen, oder ſonſten Schaden zu thun; ſondern alle unſere Glieder ſollen wir GOTD ergeben, zu Waffen der Gerechtigkeit, Rom. 6,13. Darnach ſollen wir uns auch (2.) reinigen von aller Befleckung des Geiſtes. Das ſind die innerliche und heimliche Suͤnden wider die er⸗ ſte Taffel derer Gebote GOTTes, welche doch auch nicht allezeit verborgen bleiben; als da ſind: GOit nicht erkennen; ihn nicht fuͤrchten, lieben und vertrauen; Aberglaube, Ungedult, und Murren wider GOtt; fluchen, ſchwehren, und ſeinen Nahmen mißbrauchen; Verachtung ſei⸗ nes Worts, und dergleichen mehr; dadurch nicht nur der Leib, ſondern auch die Seele be⸗ fleckt wird. Von welcher Befleckung aller aber, „ keine ausgenommen, wir uns reinigen ſollen und muͤſſen, wenn wir anders derer gnaͤdigen Verheiſſungen GOTDes wollen theilhafftig werden. (3.) In ſolcher Reinigung aber muͤſſen wir nicht nur wohl anfangen, ſondern auch fortfah⸗ ren; wie Paulus hier lehret. Denn es iſt nicht genug: wohl anfangen, und bald wieder auff hoͤ⸗ ren; ſondern man muß immer fortfahren, und Furcht. 49 Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 7. Capitel. 950 voͤlliger werden, 1. Theſſ. 4,1. Und das muß geſchehen in der Furcht GOttes; alſo, daß wir nicht ſicher werden, ſondern gute Achtung auf uns ſelbſt geben, daß wir nicht durch des Teuf⸗ fels Liſt, oder unſer eigen ſuͤndlich Fleiſch, mit einer ſchweren Suͤnde uͤbereilet werden, und alſo GOTDes Gnade wiederum verſchertzen. Darum auch Paulus vermahnet: Schaffet, daß ihr ſeelig werdet, mit Furcht und Zittern, Philip. 2, 12. Deßwegen ſtellet er ſich und andere Apoſtel zum Exempel, indem er ſaget: Faſſet uns; das iſt: ſehet auf unſer Thun und Laſſen, und folget uns nach. In deren Fuß⸗ Stapffen, als unſerer getreuen Lehrer, wir auch billig treten ſollen; denn es heiſt: Gedencket an eure Lehrer, die euuch das Wort GOttes geſagt haben, welcher Ende ſchauet an, und folget ih⸗ rem Glauben nach. Und wiederum: Gehor⸗ chet euern Lehrern, und folget ihnen, Hebr. 13, v. 7, 17. Im lI. Theile erzehlet der heilige Apoſtel Pau⸗ lus ferner: wie es ihm in Macedonia ergangen ſey. Er habe keine Ruhe gehabt in ſeinem Flei⸗ ſche, ſondern allenthalben ſey er in Truͤbſal gewe⸗ ſen; auswendig habe er Streit inwendig Furcht gehabt. Aber GOtt, der die Geringen troͤſtet, habe ihn auch nicht ohne Troſt gelaſſen, ſonder⸗ lich da er von Tito gehoͤret: wie es zu Corintho ſtehe, daß er daruͤber in groſſen Sorgen geſtan⸗ den ſey. Lehre. Wos Sanct Paulus hier von ſich zeuget: er habe auswendig Streit, inwendig Furcht gehabt, das gehet auch andere Chriſten an; und iſt ihr gantzes Leben in dieſer Welt durchaus nichts, denn: auswendig Streit, inwendis Auswendig haben ſie zu ſtreiten, nicht allein mit offentlichen Verfolgern der wahren Religion, und derer rechten Chriſt⸗Glaͤubigen; ſondern auch mit falſchen Schein⸗ und Maul⸗ Chriſten,boͤſen Nachbarn, u. falſchen Freunden. Darzu ſich auch Leibes⸗Kranckheiten, Armuth, und dergleich.n unzehlich viel Stuͤcke einfinden, die ein Chriſt leiden, fuͤhlen, ſehen und horen 9002 muß. 951 muß. Uber dieſes ſchlaͤget auch inwendige Farcht dazu; ſchwermuͤthige, traurige Gedan⸗ cken damit ſie der Satan plaget; Anfechtung wegen anklebender Suͤnde, daruͤber ſie kleinmuͤ⸗ thig werden; und ſorgen: ſie moͤchten GOtt er⸗ zuͤrnen, und ſeine Gnade verſchertzen. Das iſt de⸗ rer Chriſten Leben; wer dergleichen nicht an ſich befindet, der mag wol ein ſchlechter Chriſt ſeyn. Denn er hat die rechten Hoff⸗Farben nicht, wel⸗ che ſind: auswendig Streit, inwendig Furcht. Wer aber ein rechtſchaffener Chriſt ſeyn will, der mag ſich darauff ruͤſten, und gedencken, daß es heiſſe: Alle, die da gottſeelig leben wollen in Chriſto JEſu, die muͤſſen Verfolgung leiden, 2. Tim. 3, 12. Ingleichen: Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal in das Reich GODTes eingehen, Apoſt. Geſch. 14,24. Wenn es nun uͤbel gehet, ſo moͤgen wir an dieſen Spruch Pauli, als an ein gemein Spruͤchwort gedencken: Aus⸗ wendig Streit, inwendig Furcht. Darneben aber ſollen wir derer folgenden Worte nicht ver⸗ geſſen, da Paulus gleich anhaͤnget: Aber GOtt, der die Geringen troͤſtet, der troͤſtet uns auch; oder wie er droben geſagt hat: Wie wir des Lei⸗ dens viel haben, alſo werden wir auch reichlich getroͤſtet durch Chriſtuim. Derowegen ſollen wir Zuflucht bey GOTTſuchen, als der iſt ein Water der Barmhertzigkeit, und ein GOtt alles Troſtes; der uns in der heiligen Schrifft, als ſeinem Worte, reichen Troſt zuſpricht; und die er uns darum gegeben: daß wir durch Gedult und Troſt der Schrifft Hoffnung haben, Roͤm. 15,4. Faſſen wir dieſen ſchrifftlichen Troſt mit Glauben, ſo wird gewißlich der wirckliche Troſt nicht auſſen bleiben. GOtt wird die Truͤbſal lindern, endlich davon erretten und uns in ein ander Leben einfuͤhren, darinnen weder auswendig Streit, noch inwendig Furcht ſeyn⸗ wird; ſondern auswendig Friede, inwendig Freude in dem Heiligen Geiſte, Rom. 14,17. Nachdem der heilige Apoſtel Paulus, in obi⸗ ger Epiſtel denen Corinthiern, wegen des Blut⸗ Schaͤnders, den ſie ungeſtrafft lieſſen, etwas Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 7. Capitel. 952 worden; Hier ſaget nun Paulus im III. Theile: Es reue ihn nicht, daß er ſie alſo betruͤbet habe; denn ſie waͤren goͤttlich betruͤbet worden. Welche goͤttliche Betruͤbniß, Buſſe oder Reu zur See⸗ ligkeit; da hingegen die Traurigkeit der Welt den Tod wircke. Er erzehlet auch etliche heilſame Fruͤchte, die aus ihrer Goͤttlichen Betruͤbniß und Reu erfolget waͤren, als: Fleiß, Verant⸗ wortung, Zorn, Furcht, Verlangen, Eiffer, Rache, ꝛc. Lehre. Abey ſehen wir: Daß, wie die Freude zweyerley iſt: eine weltliche, da man ſich uͤber zeitliche vergaͤngliche Dinge freuet; und ei⸗ ne goͤttliche, da man ſich deſſen freuet, daß man einen gnaͤdigen GOtt hat; alſo iſt auch zweyer⸗ ley Traurigkeit: eine goͤttliche, wenn man wegen begangener Suͤnden traurig und betruͤbt iſt, und doch ſich der Barmhertzigkeit GOttes troͤſtet; eine weltliche, wenn man ſich nur uͤber zeitlichem Verluſt, oder auch uͤber die Suͤnde betruͤbet, aberuͤber ſolchen Suͤnden verzaget und verzweif⸗ felt. Jene wircket Buſſe und Reu zur Seelig⸗ keit; dieſe wircket den Tod, wie wir an dem Pe⸗ tro und Juda ein Exempel haben. Fuͤr der weltlichen Traurigkeit, die den Tod und Ver⸗ dammniß wircket, wolle uns GOtt gnaͤdiglich behuͤten; um die goͤttliche Traurigkeit aber ſollen wir GOtt taͤglich bitten, und anruffen: daß er ſie in uns wircken moͤge; damit unſer gantzes Leben eine ſolche Traurigkeit, Reu und Buſſe zur ewigen Seeligkeit ſey. Die gebe uns GOtt durch Chriſtum in Krafft des Heiligen Geiſtes, Amen! Das 8. Capitel. N dieſem und folgendem neunden Capi⸗ tel thut der heilige Apoſtel Paulus eine Chriſtliche Fuͤrbitte fuͤr Chriſten in Ju⸗ daͤa: daß man ihnen mit einer Beyſteuer oder Allmoſen wolle zu Huͤlffe kommen, und Hand⸗ reichung thun. Denn ſie waren zu der Zeit, als Paulus dieſe Epiſtel geſchrieben, mit zweyerley Unfall hart gedruckt; Erſtlich, hatte in ihrem Lan⸗ harte zugeredet, ſind ſie daruͤber hefftig betruͤbet ande ioebond en tn denen e d cudeennegd kiontnißt nhſr An utnm wohoeten⸗ Lkobetun derig iri ledaß ſiet hiren daſe den; Theis,/ weſen ohnan berinr Ver noſeiubebe Abeyw Fromn B aber u DennGOt igrdaßſih Vsuͤbelode ſl. So b⸗ weummanie (banachede Dumtſen irdergleche vennmanen pdenckekma fſhilt wasz ſſtzwie Pan Dabe ner Ruhn. eanthmmet: worden, d Arden. MWcck: w hicht alein. war uber ſſeche ,deßnn nich zoe⸗ man wehn mibtiſtnd tes te er eitlchem de bettbe ind vergbe⸗ e Sely anden Pe⸗ . Fir der dund a⸗ t gnadidich ſaber ſtln fen: ßer nſer gantes und Buſe enns GOt gen Geiſes. nden Con haulus ene iſten ind⸗ ſtenerder und nd⸗ dert,als ezveherieh e in rem kan . ẽ worden, 953 Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 8. Capitel. 954 Lande eine groſſe Theurung und Hungers⸗Noth uͤberhand genommen. Darnach wurden viele von denen Feinden des Evangelii um deſſelben Bekaͤnntniß willen ihrer Guͤther beraubet, und in hoͤchſte Armuth geſetzt. Daher haben die Chri⸗ ſten hin und wieder beſchloſſen: eine Handrei⸗ chung denen Bruͤdern zu ſenden, die in Judaͤa wohneten. Das iſt es alſo, davon Paulus in dieſem und folgendem Capitel redet. I. Lobet und ruͤhmet er die Chriſten in Mace⸗ donia, mit vielen Worten, um der Urſache wil⸗ en: daß ſie theils ſich uͤberſchwenglich gefreuet haͤtten, da ſie durch viel Truͤbſal bewaͤhret wor⸗ den; Dheils, daß ſie gar geneigt und willig ge⸗ weſen, ohnangeſehen ſie ſelbſt arm waren, auch uͤber ihr Vermoͤgen denen Armen in Judaͤa All⸗ moſen zu geben. Lehren. Dbenwerden wir 1. erinnert: Daß man eFromme um ihrer Tugend willen, loben; Boͤſe aber um derer Laſter willen ſchelten ſoll. Denn GOtt hat es alſo in unſere Natur gepflan⸗ tzet: daß ſich einer an dem andern ſpiegeln, und was uͤbel odeꝛ wohl ſtehet an einem andeꝛn lernen ſoll. So befindet ſichs auch in der Erfahrung: wenn man iemanden um ſeiner Untugend willen uͤbel nachredet, daß andere ſich daran ſtoſſen, und damit ſie nicht auch ſo boſen Nahmen kriegen, fuͤr dergleichen Laſtern ſich huͤte. Wiederum; wenn man einen wegen ſeiner Tugend lobet, ſo gedencket mancher Ehrliebender Menſch, wie er durch Nachfolge auch zu dergleichen Lob kom̃en moͤge. Iſt demnach nicht unnutze, wenn man ſchilt, was zu ſchelten; und lobet, was zu loben iſt; wie Paulus hier gethan hat. Das aber iſt 2. ein wunderlicher und ſeltſa⸗ mer Ruhm, daß Paulus von denen Macedoni⸗ ern ruͤhmet: ſie waͤren uͤberſchwenglich erfreuet da ſie durch viel Truͤbſal bewaͤhret wuͤrden. Das iſt nieht bloß des Menſchen Werck: wenn man im Creutz und Truͤbſal nicht allein gedultig, ſondern auch froͤlich, und zwar uͤberſchwenglich froͤlich iſt; GOTT muß ſolche Freude in denen Chriſten wircken, wie ſie denn auch Paulus der Gnade GODTes zuſchreibet. Es beſtehet aber dieſe Freude nicht in Eſſen und Trincken, oder aͤuſſerlicher Kurtz⸗ weile; denn in Truͤbſal vergiſſet man offtmal das Brod zu eſſen, und wird denen Nothlei⸗ denden die Weile lang genug; ſondern es iſt eine innerliche geiſtliche Freude, da man ſich GOttes troͤſtet, und auf ſeine Zuſage ſich ver⸗ laͤſt, und nicht zweiffelt: GOtt ſey unſer gnaͤ⸗ diger Vater, wenn gleich Teuffel und Welt zuͤrnete. Solche Freude uͤberwindet alle Truͤb⸗ ſal; Ja ie mehr Truͤbſal da iſt ie mehr man Urſa⸗ che hat ſich zu freuen. Dieweil dadurch der Chri⸗ ſten Glaube bewaͤhret, rechtſchaffen, und viel kbſtlicher erfunden wird, denn das vergaͤngliche Gold, das durch das Feuer bewaͤhret wird, zu Loh, Preiß, und Ehre, wenn nun offenbaret wird JESIIS CHriſtus; da ſie ſich freuen wer⸗ den, wie Petrus ſpricht, 1. Epiſt. 1, 8. 9. mit ewiger, herrlicher und unaus ſprechlicher Freude und das Ende ihres Glaubens davon bringen, nemlich der Seelen Seeligkeit, deren alles dieſer Zeit Leiden nicht werth iſt, Rom. 8, 18. Dar⸗ aus ſiehet man auch, warum Paulus ſage: Seyd gedultig in Truͤbſal, froͤlich in Hoffnung Roͤm. 12, 12. Und wiederum: Freuet euch in dem HErrn allezeit; und abermal ſage ich: freuet euch, Phil. 4,4. Laſſet uns aber auch das andere Lob beſe⸗ hen, das Paulus denen Macedoniern gibt. Sie waren ſelbſt nicht allein arm, ſondern ſehr arm, wie Paulus ſaget; nichts deſto weniger haben ſie durch die Gnade GODTes gegeben, nicht kaͤrglich ſondern reichlich; nicht eigennuͤtzig, ſondern in aller Einfaͤltigkeit; nicht mit Unwillen ſondern williglich 3 nicht nur nach Vermoͤgen, ſondern uͤber Vermoͤgen. Und da Paulus Be⸗ dencken hatte, von denen ohne das ſehr armen Leuten ſo viel zu nehmen, fleheten und baten ſie ihn mit vielem Ermahnen: er wolle doch ſolche ihre Handreichung annehmen. Haben alſo mehr gethan, als Paulus haͤtte dencken oder hoffen duͤrffen. Worauff ſie ſich ſelbſt durch den Glau⸗ ben dem HErrn ergeben, und ſich entſchloſſen: O00ο3 955 Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 8. Capitel. M 9566 zu thun und zu leiden, wie es ihm gefaͤllig ſey; ſondern den guten Willen an wenn ſchon die de widd inn Paulo aber und andern ihren Lehrern haben ſie ſich uͤberlaſſen, auszurichten, was ſie ihnen von GOttes wegen befehlen wuͤrden. Laehre. = +☛SO haben ſich die Macedonier gehalten. Sind ſie nun rechtſchaffene Chriſten gewe⸗ ſen, wie ſie denn in Wahrheit waren; O! wer ſind denn wir, die wir gerade das Widerſpiel thun? und von denen man mit keinem Bitten und Ermahnen ein Allmoſen und Beyſteuer de⸗ rer Armen erhalten kan. eine ſolche Freygebigkeit bey ihnen gewircket, ſo muß gewiß uns GODTes Gnade verlaſſen ha⸗ ben/ und ſein Zorn und Ungnade uͤber uns kom⸗ men ſeyn, daß wir im geringſten nicht dergleichen thun. Nun ſolches Exempel derer Macedonier haͤlt Paulus im II. Theile dieſes Cap. denen Corin⸗ thiern zur Nachfolge fuͤr. Er wolle ihnen, ſaget er, dieſes Orts nichts gebieten; Er verſehe ſich aber, ſie wuͤrden fuͤr ſich ſelbſt thun, was ſich gebuͤre. Denn 1. Wie ſie im Worte GOttes, im Glauben, in der Erkaͤnntniß, in der Liebe, und andern Ga⸗ ben GOttes reich worden; alſo wuͤrden ſie Fleiß thun daß ſie auch in dieſer Wohlthat des Allmo⸗ ſengebens moͤchten reich werden. 2. Dadurch wuͤrden ſie zu erkennen geben, ob ihre Liebe rechtſchaffen ſey. Sie ſollten 3. das Exempel Chriſti anſehen; welcher, ob er gleich reich war, als der eingeborne Sohn GODTDes, doch um unſert willen arm worden, auf daß er uns an himmliſchen Guͤ⸗ thern reich mache; welchem Exempel ſie folgen ſollten. Sie waͤren 4. vor einem Jahre nicht allein willens geweſen, eine dergleichen Handreichung zu thun, ſondern haͤtten auch ſchon einen An⸗ fang gemacht; das ſollten ſie nun vollbringen, auf daß der Wille und das Werck zuſammen ſtimme. 5. Man muthe ihnen nicht mehr zu, als ſie haͤtten; denn GOtt ſehe hier nicht das Werck, Hat GOttes Gnade Gabe geringe ſey. Auch begehre man 6. ſie nicht zu entbloͤſſen; ſondern nur von ihrem Uberfluſſe ſollten ſie eine Zeitlang denen Armen Huͤlffe leiſten. 7. Dergleichen ſie auch von andern, wo es ben. Mc Nun das ſind wichtige und dringende Urſa⸗ N chen, womit Paulus nicht allein die Corin⸗ thier, ſondern auch uns bewegen will: daß wir gerne und willig geben ſollen, wo ſolches derer Ar⸗ men Duͤrfftigkeit oder GOttes Ehre erfordere, So nun einen dieſe Urſachen nicht bewegen, der mag bey ſich bedencken: wie ferne er noch von dem rechtſchaffenen Chriſtenthum ſey. Endlich meldet Paulus im II. Theile: was er fuͤr Leute geſand habe, ſolche Steuer bey denen Corinthiern zu heben; welche er wegen ihrer Frbmmigkeit, Auffricht⸗und Redlichkeit halben hoch lobet. Er nimmt aber deßwegen getreue Maͤnner dazu, damit nicht etwan eine Nachrede entſtehe: als ginge man mit dem Allmoſen nicht recht und getreulich um, und werde etwas in ei⸗ genen Nutzen verwendet; ſondern damit es al⸗ lenthalben redlich zugehe, beyde fuͤr GOtt und denen Menſchen. ð Lehre. ? As gibt uns die Lehre: was man fuͤr Leute WWzurEinſammlung derer Almoſen, Kaſten⸗ Pflegern, Verwaltern derer geiſtlichen Kirchen⸗ Guͤther nehmen ſoll; nemlich ſolche: die das Lob am Evangelio haben,wie Paulas redet; das iſt: die nicht Schein⸗und Maul⸗Chriſten, ſon⸗ dern rechtſchaffene fromme Chriſten ſind, deren Fleiß und Treu man in andern Stuͤcken offt geſpuͤret hat; die nicht allein fuͤr denen Men⸗ ſchen, ſondern auch fuͤr GOtt redlich handeln, und nichts veruntrauen, oder in eigenen Nutzen verwenden. Die das nicht thun, ſondern die Allmoſen oder Kirchen⸗Guͤther veruntrauen, und in eigenen Nutzen zu Pracht und Wolluſt verwenden, es ſeyn Herren oder Diener, uͤber die Noth erforderte, wuͤrden zu gewarten ha⸗ 4 4 == e = G 8 S =-= E = inderManet en, unddie Onttvotten/ albe vel derdainmmen, Beſtumg uu borh D dder feund Deſt ſonmen koe Picmidie ir eſandh lbenſolten edchtmn und gutemn wohain die Zeigekie Wllen gar lynprundb⸗ Drniagetih Pelauch an zuthun. D ſagt, hol Mſe ſee eh deiten; tmwn er ſ IlUunnmn ſe Abeund Dn wobrde, R n ſchon de die wird man einmal ein Spruͤchwort machen, und ſagen: Wehe dem! der ſein Guth mehret mit fremdem Guth. Wie lange wird es waͤhren? intblbſſen: bltenſe ene dern, os warken hie hgtſde lleſa⸗ indecin⸗ : daßnie hes derer he aodere, eegen, der . hellenaser et beydegen wegen er hkiit halben Negen geree ne Nuachedde mmoſen nicht detwasinei⸗ damit tͤch⸗ GOtird⸗ anſtebeute ſin aͤſten⸗ eniechen⸗ die das bldet, das ſſen, ſog⸗ ſnd, deren ſücken offt nen Mu⸗ hardit , nen Mlten ſordeendie . emunhauen, ogbolluſt Ni⸗ er ladet nur viel Schlamms auf ſich. Lernech ton ner,ib 9 ⁷7 Wehe dem! der da geitzet zum Ungluͤck ſeines Hauſes, auf daß er ſein Neſt in die Hoͤhe lege, daß er dem Unfall entrinne. Aber dein Rathſchlag wird zur Schande deines Hauſes gerathen, denn auch die Steine,ſagt Habacue Cap. 3B,6. 11. in der Mauer werden wider einen ſolchen ſchrey⸗ en, und die Balcken am Geſparre werden ihnen antworten, und ſolche Allmoſen⸗ und Kirchen⸗ Raͤuber verklagen, und am Juͤngſten Gerichte verdammen. GODD gebe ihnen Buſſe und Beſſerung, Amen! Das 9. Capitel. Aulus handelt in dieſem gleichwie in dem BWoorhergehendem Capitel von der Steuer der Allmoſen, ſo die Corinthier zu Huͤlf⸗ fe und Troſt derer armen Chriſten in Judaͤa zu⸗ ſammen legen ſollten, dazu er ſie im vorigen Ca⸗ pitel mit vielen Worten vermahnet, auch Maͤn⸗ ner geſand hat, die ſolche Steuer eintreiben und heben ſollten. Damit nun die Corinthier nicht gedaͤchten: Paulus zweiffele an ihrer Mildigkeit und gutem Willen; ſo kommt er ſolchem Arg⸗ wohn in dieſem Capitel zuvor,/ und Zeiget im I. Theile an: daß er an ihrem guten Willen gar nicht zweiffle, als der ihm wohl be⸗ kannt und bewuſt ſey, welchen er auch in Mace⸗ donia geruͤhmet habe; alſo, daß durch ihr Exem⸗ pel auch andere waͤren gereitzet worden, gleiches zu thun. Die Maͤnner aber, von welchen er oben geſagt, habe er nur darum an ſie geſchickt, auf daß ſie ſie anmahneten, die verwilligte Steuer bey Zeiten zuſammen zu bringen, damit er nicht, wenn er ſelbſt ſammt etlichen aus Macedonia komme, ſie noch unbereitet finde, und er uͤber dem Lobe und Ruhm zſo er ihnen verliehen zu Schan⸗ den wuͤrde, Uãʒ G Aß nun Paulus l. ſaget: er zweiffele nicht Van dem guten Willen derer Corinthier; (da er doch immer Vermahnungen mit unter⸗ Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 9. Capitel. 9⁵8 ſtreuet;) damit beweiſet er die Art der Liebe: als die immer gute Hoffnung zu dem traͤgt, den ſie liebet; und noch darneben ſorgfaͤltig iſt, daß es allenthalben wohl zugehen moͤge; deßwegen fuͤr und fuͤr bittet und vermahnet, lehret und trei⸗ bet. Denn Menſchen ſind gebrechlich, und hat ein guter Anfang nicht allemal auch ein gut Ende; darum muß man immer vermahnen und bitten: daß man im guten Fuͤrhaben fleißig fortfahre. J Daß er aber 2. von denen Corinthiern ſa⸗ get: ihr Exempel habe viele zu dergleichen gutem Wercke gereitzet; dabey ſollen auch wir lernen: Daß wir mit Gutes thun nicht nur andern ein gut Exempel und Anreitzung geben, ſondern daß wir auch ſelbſten im Gutes⸗thun nicht laß wer⸗ den. Denn wenn wir an andern etwas Gutes, Löbliches und Chriſtliches ſehen, ſo pflegen wir ihnen darinnen nachzufolgen; dargegen aber uns zu huͤten, daß wir niemanden aͤrgern, noch andern im Boͤſen es nachthun. Auch ſoll 3. ein iedes zuſehen: wenn man von einem gute Hoffnung ſchoͤpffe, und ihn bey an⸗ dern ruͤhme und lobe, daß er ſolcher Hoffnung genug thue, und das Lob erfuͤlle und wahr ma⸗ che; denn das ſtehet wohl und loͤblich. Dar⸗ gegen, wenn einer in ſeiner Hoffnung betrogen wird, und endlich findet: daß er den andern zu viel oder zu fruͤhe gelobet habe, ſo wird beydes der Lober und der Gelobte daruͤber zu Schan⸗ den. Drum muß man ſich nach dem Spruͤch⸗ wort halten, da man ſagt: Man ſoll einen alſo loben, daß man ihn auch wieder ſchelten koͤnne; das iſt: man ſoll der Sache mit Loben nicht zu viel thun. Obwol aber Paulus erſt vermeldet: er zweiffele gar nicht, daß die Corinthier zu der Steuer oder Allmoſen fuͤr die Chriſten in Ju⸗ daͤa willig und geneigt ſeyn wuͤrden; ſo kan er doch, weil ihm derer Menſchen Unbeſtaͤndig⸗ keit nicht unbekannt geweſen, es nicht laſſen, daß er nicht im II. Theile immer mehr Ver⸗ mahnungen mit einſtreue; mit vermelden: was und wie ſie geben, und was fuͤr Nutzen 95'9 ſie davon haben ſollten; welches auch wir uns muͤſſen laſſen geſagt ſeyn, und hieraus lernen . Lehren. Aß man zwar Allmoſen geben ſolle; wor⸗ an kein Chriſt zu zweiffeln hat. Sinte⸗ mal wir GOttes klares Wort und Gebot hier⸗ von haben: Brich dem Hungerigen dein Brod, ꝛc. und entzeuch dich nicht von deinem Fleiſch, Eſa. 58, 7. Gib dem, der dich bittet, ſaget ChHriſtus, Matth. 5, 42. Welches auch die alllen Chriſten ſo theuer befohlene Liebe erfordert, die ohne Allmoſen nicht beſtehen kan. Denn, ſo iemand dieſer Welt Guͤther haͤtte, und ſehe ſei⸗ nen Bruder darben, und ſchloͤſſe die Hand fuͤr ihrn zu, wie bliebe die Liebe GOttes bey ihm? 1. Joh. 3,17. Ja wie bliebe der Glaube und die Seeligkeit bey ihm? welche Seeligkeit aus dem Glauben kommt; der Glaube aber durch die Lie⸗ be thaͤtig iſt, Galat. 5,6. Darauf aber ſoll man 2. in dieſem Capitel gute Achtung geben: wie man Almoſen geben ſoll; welches Paulus ſchoͤne ausfuͤhret. (1.) Soll man mit Geben fertig und bereit ſeyn, und ſolches nicht lange auffſchieben, wie auch Sa⸗ lomon vermahnet: Weigere dich nicht, dem Duͤrfftigen Gutes zu thun, ſo deine Hand von GOtt hat ſolches zu thun. Sprich nicht: gehe hin, komme wieder, morgen will ich dir geben, ſo du es doch wohl haſt, und itzund geben kanſt. Bis dat, qui citò dat, ſaget man im Spruͤch⸗ wort: Wer bald gibt, der hat doppelt ge⸗ geben. (2.) Soll man die Allmoſen, nach Vermdoͤ⸗ gen, reichlich und willig, nicht kaͤrglich geben, auf daß es ein Seegen ſey, und nicht ein Geitz; das iſt: daß man eine Freygebigkeit, und nicht ei⸗ nen Geitz daraus verſpuͤren koͤnne. (30) Soll man williglich und mit Luſt geben, denn einen froͤlichen Geber, ſagt Paulus, hat GOtt lieb, welcher allezeit mehr auf das Hertz, als auf die Gabe ſiehet; fraget auch nicht ſo viel darnach, was man gebe, ſondern mit was Hertz und Meynung es gegeben werde. Was aber aus Zwang und mit Unwillen gegeben wird, Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 9. Capitel. das iſt zwar auch eine Gabe, aber nicht ein All⸗ moſen; denn es hat den Nahmen: Allmoſen; verlohren, welches Wort auf deutſch/ein Werck der Barmhertzigkeit heiſſet. 96 3. Sollen wir auch die gewaltigen Urſachen R mercken, warum man gerne und willig Allmoſen geben ſoll; ingleichen was fuͤr Nutzen man darr⸗ dh non (1.) Iſt ſolches ein Dienſt, der denen Heili⸗ (hezgeſhic gen geſchicht; wie Paulus zu Anfange ſaget. So nun die Engel GOttes denen Frommen und aus zu gewarten habe. Glaͤubigen willig dienen warum wollten wir ih⸗ nen einen ſolchen Dienſt verſagen? Ferner ſpricht er (2.) daß es nicht umſonſt o⸗ der verlohren ſey, was man gebe, ſondern GOtt werde es ie reichlicher vergelten, ie mehr man ge⸗ geben habe. Denn wer reichlich ſae, der ernde auch reichlich; zͤ wer aber kaͤrglich ſaͤe, der ernde auch kaͤrglich. (3.) GOtt wolle nicht allein leibliche Vergel⸗ tung thun,ſondern auch geiſtliche Seelen⸗Gaben dagegen mittheilen; wie denn geſchrieben ſtehe: Er theilet aus denen Armen, ſeine Gerechtigkeit bleibet ewiglich, Pſalm 1 12/,9. Es gereiche ſolches (4.) in viel Wege GOtt zu Lob, Preiß und Ehre; denn die etwas em⸗ pfangen, die preiſen GOND Danckſagung, nicht allein ſür die, ſo da geben; 6 ſondern auch ſuͤr die, ſo ſolche Gabe befoͤrdern. Die aber geben, die thun dadurch ein Bekaͤnnt⸗ niß des Evangelii, und bezeugen ihren unterthaͤ⸗ nigen Gehorſam gegen GOtt, welches gleich⸗ falls zu ſeines Nahmens Ehre gereichet. ſind ja treffliche Nutzen, und dringende Urſachen. GOTDD gebe, daß wir hierdurch auch zur Frey⸗ gebigkeit gegen die Duͤrfftigen beweget werden, auf daß wir fůr ſolche unausſprechliche Gabe ihm dancken moͤgen, hier zeitlich und dort ewi⸗ glich, Amen! Das 10. Capitel. Jeſes und die ſolgende Capitel ſind wider die falſchen Apoſtel und Lehrer gerichtet, die ſich zu Corintho hatten † engeſchlchen⸗ und Paulum auf mancherley T mit Gebet und c: Habern Guunrecht ſe eentd got Viſ del ſe vorch unt ſ de ſr Nn, Oe t. Dars Chen⸗ nur daß es ſhehe nach eer ſche daetlet datehttrih gelaſen, da Slopffen, datumnicht ſondernſche daſieihnein ſhalten ant ſondernich let mnich. Kuecht beſt Ungebirlich uud a dor Erempel P ſlgen ſolet Das bderdeeſa ooriml. Ehe abe uiithigket Alchen Ap veenundt eſrde Ohre ls ein unt gen laſen, 2Ep Anoſ thier von Paulo und ſeiner Lehre ab, und ihnen venliſrhen lig Alnoen en man dan⸗ dunn ell⸗ ſu D ih⸗ umſenſ ſdan GOet mht aube ſid Kernde iie, derende ſche Vee⸗ beni piebenſehe: Gerchegkeit V leenvas em⸗ Gebet und ſode N en; ebe ſihen. Bekannt⸗ munterthaͤ⸗ hes gleich⸗ t. Das eUrſachen. hzur Nre⸗ get werden, iche Gabe nd dortewi⸗ id Ehrer ho hatten nancherle⸗ Weiſe 961 Weiſe verkleinert, daß ſie hierdurch die Corin⸗ zufaͤllig machen moͤchten; dannenhero Paulus ſich wider ſolche vertheidigen muſte, ehre. Enn, ob man wol Unbilligkeit und boͤſe Nachreden gedultig leiden ſoll, ſo muß man ſie doch nicht billigen oder gut heiſſen; wel⸗ ches geſchicht: wenn man gar dazu ſtille ſchwei⸗ get. Derowegen darff man ſich wohl wider die Ehren⸗Schaͤnder und Laͤſterer vertheidigen; nur daß es mit gebuͤrender Beſcheidenheit ge⸗ ſchehe, nach dem Exempel Chriſti: welcher nicht wieder ſchalt, da er geſcholten ward; nicht dro⸗ hete, da er leidet; Er ſtellete es aber dem heim, der da recht richtet. Damit hat er uns ein Fuͤrbild gelaſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fuß⸗ Stapffen, 1. Petr. 2, 21. 23. Aber er hat darum nicht zu aller Laͤſterung ſtille geſchwiegen, ſondern ſich auch verantwortet, als Joh. 8,48. da ſie ihn einen Samariter und Teuffels⸗Mann ſchalten, antwortete er: Ich habe keinen Teuffel, ſondern ich ehre meinen Vater, und ihr uneh⸗ ret mich. Alſo, da ihn des Hohenprieſters Knecht beſchuldigte: er haͤtte unbeſcheiden und ungebuͤrlich mit dem Hohenprieſter geredet; und ihn daruͤber ins Angeſicht ſchlug, ſprach er: Habe ich unrecht geredet, ſo beweiſe es, daß es unrecht ſey; habe ich aber recht geredet, was ſchlaͤgſt du mich? Joh. 18, 23. Welchem Exempel Paulus gefolget, und dem wir auch folgen ſollen. Ehe aber Paulus auf ſeine Vertheidigung wider die falſchen Lehrer kommt, ſo ermahnet er zuvor im II. Theile die Corinthier durch Sanfft⸗ muͤthigkeit und Lindigkeit Chriſti: daß ſie ſich die falſchen Apoſtel und Lehrer nicht leicht ſollten be⸗ wegen und bereden laſſen, ſondern bey ſeiner Leh⸗ re beſtaͤndig bleiben und verharren. Lehren. Den rechtſchaffene Chriſten ſollen I. in der Lehre nicht Wetter⸗ wendiſch ſeyn, und als ein unbeſtaͤndig Rohr ſich waͤgen und wie⸗ gen laſſen, von allerley Wind der Lehre, durch 2. Ep. S. Paͤnll an die Corinth. Der andern Epiſtel S.Pauli an die Corinthier 10. Capitel. 962 Schalckheit derer Menſchen/ und Teuſcherey, da⸗ mit ſie uns erſchleichen zu verfuͤhren, Epheſ. 4, 14. ſondern ſie ſollen bey der einmal erkann⸗ ten Aahrheit beſtaͤndig bleiben, und ſich dar⸗ auf als einem unbeweglichen Felſen alſo gruͤn⸗ den: daß ſie wider alle Platz⸗ Regen, Gewaͤſſes und Winde falſcher Lehre beſtehen moͤgen. Daß aber Paulus 2. ſeine Corinthier zur Beſtaͤndigkeit durch die Sanfftmuth und Ge⸗ lindigkeit CHriſti vermahnet, damit mahlet er den HErrn CHriſtum eigentlich ab, wie er iſt; und nimmt dieſe Worte ihm gleichſam aus dem Munde. Denn alſo ſaget er ſelber: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken. Nehmet auf euch mein Joch, und lernet von mir; denn ich bin ſanfft⸗ muͤthig, und von Hertzen demoͤthig; So werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seele. Denn mein Joch iſt ſanfft, und meine Laſt iſt leicht, Matth. 11,28.4 30. Die Sanfftmuͤthigkeit Chriſti iſt: daß er uns um unſerer Gebrechen willen nicht balde verwirfft, ſondern Gedult mit uns traͤget, und mit freundlichen Worten zur Buſſe reitzet; wie Eſaias von ihm ſchreibet: Er wird das zer⸗ ſtoſſene Rohr nicht zubrechen, und das glimmen⸗ de Docht nicht ausloͤſchen, Eſa. 42, 3. Sei⸗ ne Gelindigkeit aber iſt: daß er auch nach ge⸗ ſchenckter Gnade die Maͤngel an uns nicht nach Verdienſt mit der Schaͤrffe ſtraffet, ſonderh es gelinde und gnaͤdig macht, daß wirs ertragen koͤnnen, 1. Corinth. 10, 13. In welchem Stuͤcke denn die Diener Chriſti ihrem OErrn und Meiſter folgen ſollen. Nachdem aber die falſchen Apoſtel und Lehrer Paulum deßwegen verkleinerten: er waͤre gegen⸗ waͤrtig geringe, demuͤthig, freundlich, ſanfftmuͤ⸗ thig, und machte nicht viel Worte; hingegen ab⸗ weſend und in Briefen ſey er kuͤhne und ſtarck, nehme ſich viel raus, und gebe groſſe Dinge fuͤr, ſey aber nichts darhinter, ſondern begehre ſie nur zu ſchrecken; daꝛauf antwortet Paulus im III. Dheile dieſes⸗ Capitels: was er abweſend ſchrei⸗ be, ſey auch ſein groſſer Ernſt; und bitte er nur, daß ihm nicht noth ſey/ und keine Urſache gegeben P *P werde, 963 Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 10. Capitel. 964 werde, auch gegenwaͤrtig ſcharff und hefftig mit ihm zu verfahren. Denn ob er wol noch im Flei⸗ ſche wandele, und wie andere Menſchen Fleiſch und Blut an ſich habe, (deßwegen er auch deſto geringer moͤchte angeſehen ſeyn,)ſo ſtreite er doch, und fuͤhre ſeine Ritterſchafft nicht fleiſchlich; auch waͤren die Waffen ſeiner Ritteꝛſchafft nicht fleiſehlich, ſondern maͤchtig fuͤr GOtt, zu verſto⸗ ren die Beveſtungen, Anſchlaͤge und alle Hoͤhe, die ſich wider das Erkaͤntniß GOttes erhebe. Er nehme alle Vernunfft unter den Gehorſam Chri⸗ ſti gefangen, und ſey auch bereit, allen Ungehor⸗ ſam zu raͤchen, wenn ihr, derer Corinthier, Ge⸗ horſam erfuͤllet waͤre; das iſt: wenn ſie in ihrem Chriſtenthum vollkommener wuͤrden; mit wel⸗ chen, als Schwachen, er noch zur Zeit gelinde verfahren muͤſſe. Lehre. Urch die Ritterſchafft verſtehet er ſein Apo⸗ ſtolat und Predigt⸗Amt. Immaſſen er auch an Timotheum ſchreibet: er ſolle eine gute Ritterſchafft uͤben, I. Timoth. 1, 18. Dem er auch befiehlt: er ſolle ſich leiden, als ein guter Streiter IE S CHriſti, 2. Timoth. 2, 3. Durch die Waffen aber der Ritterſchafft ver⸗ ſtehet er: das Wort GOttes, welches ihm und ſeinen Mit⸗Apoſteln zu predigen vertrauet war; deſſen groſſe goͤttliche Krafft und Wirckung wir aus dieſen Worten zu erkennen haben: denn erſtlich, ſo iſt das Wort GOttes das Schwerd des Geiſtes, damit man zu kaͤmpffen hat, nicht nur mit Fleiſch und Blut, ſondern mit Fuͤrſten und Gewaltigen, nemlich mit denen Herren die⸗ ſer Welt, die in der Finſterniß dieſer Welt herr⸗ ſchen, mit denen boͤſen Geiſtern unter dem Him⸗ mel, welche anders nicht als mit Gottes Wort koͤnnen uͤberwunden werden, Epheſ. 6, 12. Darnach, ſo hat GOttes Woꝛt auch die Krafft, daß es zerſtore alle Beveſtungen, Anſchlaͤge und Hoͤhen dieſer Welt; das iſt: das ſalſche Vertrauen auf Creaturen, menſchliche Weiß⸗ heit und weltlichen Pracht, Ehre, und Gewalt dererjenigen, die ſich wider das Erkaͤntniß GOt⸗ tes erheben und aufflehnen; alſo, daß alle Ver⸗ nunfft ſich endlich unter den Gehorſam Chriſti geſangen geben, und ſich ihm unterwerffen, oder ewiglich zu Grunde gehen muß, welches die Straffe und Rache iſt, die GOttes Wort wideꝛr die Halsſtarrigen uͤbet. Darum wir uns dem Worte GOttes nicht widerſetzen, ſondern dem⸗ ſelben uns in Demuth unterwerffen ſollen. Als endlich die falſchen Apoſtel ſich viel geruͤh⸗ met, herfuͤr gethan, und Paulum neben ſich ver⸗ achtet hatten, ſo ſaget Paulus im IV. Theile die⸗ ſes Capitels: ſie, die Corinthier, ſollten nicht nach dem aͤuſſerlichen Anſehen, ſondeꝛn nach dem rech⸗ ten Grunde urtheilen; worinnen ſie ſich ruͤhme⸗ ten, deſſen koͤnnte er ſich auch, wenn er wollte, und zwar noch mit mehrerm Grunde der Wahr⸗ heit ruͤhmen. Sie lobeten ſich ſelbſt, und vermaͤſ⸗ ſen ſich bey ſich ſelbſt/ daꝛum veꝛſtuͤnden ſie nichts; er aber ruͤhme ſich nicht uͤber das Ziel, ſondern nach dem Ziel der Regul, damit ihn GOtt abge⸗ meſſen, und nach denen Gaben, die ihm GOtt verliehen habe; die er auch unter denen Corin⸗ thiern bewieſen, indem er ihnen das Evangelium geprediget habe, damit er auch hoffe noch weiter zu kommen. Darum ruͤhme er ſich nicht uͤber das Ziel in fremder Arbeit, wie die falſchen Apo⸗ ſtel, die ſich viel an denen Corinthern ruͤhmeten, an denen ſie doch nichts gearbeitet haͤtten. Dar⸗ auf beſchlieſſet er/ und ſaget: wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich des HErrn; denn darum iſt einer nicht tuͤchtig, daß er ſich ſelbſt lobet, ſondern daß ihn der HErr lobe. Lehre. ¶NWeſe ſchoͤne Regel laſſet uns zum Beſchluß ͤwohl mercken, denn wir ſind ja nichts von uns ſelber, oder vielmehr weniger als nichts, Pſalm 62, 10. Haben wir aber etwas Gutes an uns, ſo haben wir uns deſſen nicht zu ruͤhmen, ſondern vielmehr GODD daruͤber zu loben und zu preiſen. Richten wir etwas damit aus, ſo wiſ⸗ ſen wir doch nicht eigentlich, ob wir es wohl ge⸗ troffen haben, ſind deßwegen untuͤchtig uns ſelbſt zu loben. Wenn uns aber der HERR einmal amjuͤnaſten Gerichte loben wird, ſo werden wir recht gelobet ſeyn; welcher aber nicht nnſer⸗ ündberügl Alen,wi des ichtsd lhebeneh emn ſeewan imllimſon iAlnchh 6 ſoden ſin criger Hen uns 60 Aenl to N⸗ Po met hatten: ihnen. ☚ und ſeieta fomme; we galte alein gerbthigetn⸗ Got i hhnich auc ſenvindere 1. Weil ſhehe. D ſalchen ⸗a ſi die er i⸗ Neich wie Scholckhe inen ander Cder ein ant Or durcht ſen Gaͤſt gn haͤten, egmnaehtmnen; cerwwiſe:dat Rtechtes hendaßſt (bge we rwvehren Darna Rffen, in aches die Wornide 1r uns dem ndern demn, ſlen. bielgeruͤh, Deleedie⸗ ntichtnach thumech⸗ ſcheilhene⸗ m aolte, der ht⸗ und dameß⸗ enſienicſs , ſorden WOttobge eihm GOt enen Corin⸗ Congelium nochweiter chnicht iben alſhenypo⸗ en iuhneten, atten. Dar⸗ tühimennil, tum ſſteiner ſommni m Beſchluß atichts von r als nichts, was Gutes tzuruhmen, u loben und gus ſowiſ⸗ es we ge⸗ tiguusſelbſſt Meinmal terden wiͤr ſen Das II. Capitel. Achdem die ſalſche Apoſtel bey denen E Corinthiern ſich ſo hoch und viel wider Paulum zu ſeiner Verachtung geruͤh⸗ met hatten; ſo will ſich auch Paulus einmal ruͤhmen. Im 1. Theile aber bittet er um Verzeihung, und zeiget an: wie ungern er an ſolch Ruͤhmen komme; welches er zwar ſelbſt fuͤr eine Thorheit halte, allein aus vielen Urſachen dazu gleichſam genoͤthiget werde. Er ſpricht aber alſo: Wollte GOtt! ihr hieltet mir eine Thorheit zu gut, daß ich mich auch ein wenig ruͤhmete; doch hoffete er: ſie wuͤrden es ihm zu gute halten, 1I. Weil es aus einem Goͤttlichen Eiffer ge⸗ ſchehe. Denn er beſorge: ſie moͤchten durch die falſchen Apoſtel, von der einfaͤltigen Lehre Chri⸗ ſti, die er ihnen geprediget, abgefuͤhret werden, gleich wie die Schlange Hevam mit ihrer Schalckheit verſuͤhret habe. Zwar wenn ſie einen andern und beſſern Chriſtum predigten, oder ein ander und beſſer Evangelium hoͤreten, oder durch ſolche Predigt einen andern und beſ⸗ ſern Geiſt empfingen, als ſie durch ihn empfan⸗ gen haͤtten, ſo moͤchten ſie wol ſelbige hoͤren und annehmen; aber weil ſie das nicht thaͤten, und er wiſſe: daß er ihnen den rechten Chriſtum, und das rechte Evangelium geprediget haͤtte; inglei⸗ chen: daß ſie den rechten Geiſt empfangen haͤtten; ſo moͤge wol ein Betrug dahinter ſtecken, den er verwehren muͤſſe. Darnach, weil ſich 2. die falſche Apoſtel und betruͤgliche Arbeiter in Chriſti Apoſtel ver⸗ ſtellen, (wie ſich auch der Teuffel in einen Engel des Lichts verwandele;) ſo muͤſſe er ihnen die Ur⸗ ſache benehmen, daß ſie ſich nicht ruͤhmen moͤch⸗ ten: ſie waͤren wie er; ſonderlich in dem Stuͤcke, daß er in denen Laͤndern Achaja das Evangeli⸗ um umſonſt geprediget, welches die falſche Apo⸗ ſtel nicht thaͤten; ſondern eigene Ehre und Nu⸗ 965 Der andern Epiſtel S. Pauli ſondern ſeine Gaben und Wercke in uns mit ewiger Herrlichkeit belohnen wird. Die gebe uns GODD allen, durch JEſum Chriſtum, Amen! an die Corinthier 11. Capitel. 966 tzen ſuchten. Darum wolle er ſich dieſen Ruhm nicht nehmen laſſen. Lehre. Abey ſehen wir: obes wol eine Thorheit, ja auch Suͤnde und Unrecht iſt, wenn ſich einer ſelbſt ruͤhmet, und ſaͤlſchlich von Sachen redet, daran nichts wahr iſt; oder wenn es gleich wahr waͤre, dennoch aus Stoltz und Hoffart, oder andern zur Verachtung geſchicht; ſo ſey doch nicht alles Ruͤhmen unrecht oder verboten; wenn es nemlich zur Noth, beſcheiden und aus gewiſſen Urſachen geſchehe, daß man etwas Gu⸗ tes dadurch befoͤrdern, und etwas Boͤſes hin⸗ dern koͤnne. Alſo moͤgen Prediger nach dem Ex⸗ empel Pauli die Ehre ihrer Perſon und ihres Amts wider die Laͤſterer wol vertheidigen; ja es iſt ihnen zu thun geboten. Wie denn Paulus an den Timotheum ſchreibet: Niemand verachte deine Jugend, 1. Tim. 4, 12. An Titum: Laß dich niemand verachten, Tit. 2, I5. Denn es iſt hier nicht um ſie ſelbſt zu thun; ſondern wenn ihre Perſon durch Laͤſter⸗Maͤuler geſchaͤndet wid, ſo gibt es groß Aergerniß bey denen Unwiſſenden; ihr Gottlich Amt wird dadurch verachtet; die Predigten eines ſolchen Mannes verſaͤumet oder in den Wind geſchlagen; daß alſo derer Men⸗ ſchen Seeligkeit, oder der Lauff des Evangelii da⸗ durch gehindert wird. Dieſes ſuchet der Satan durch Laͤſter⸗Maͤuler darum ſoll man ihnen nicht weiter Anlaß dazu geben, und durch Verachtung derer Prediger dieſes ſein Fuͤrhaben befoͤrdern, ſondern Widerſtand thun. Weſſen hat ſich denn Paulus im II. Theile weiter geruͤhmet? 1. Seines Geſchlechts und Herkommens; doch mit dem Zuſatz: er rede in Thorheit. Sie, ſaget er, die falſchen Apoſtel, ruͤhmen ſich: daß ſie Ebraͤer, Iſraeliter, und Abrahams Saamen waͤren; Er, ſaget er, ſey eben auch ein ſolcher, und wenn er ſich ruͤhmen wollte, ſo koͤnnte er ſich glei⸗ ches Herkommens ruͤhmen. Lehre. As Ruͤhmen von ſeinem Geſchlechte und WHerkommen, iſt ſehr gemein in der Welt, Ppp 2 und 967 und an ſich ſelbſt nicht unrecht; aber wenn einer ſonſten nichts weiters zu ruhmen hat als dieſes, ſo redet er in Thorheit. Wenn wir unſern er⸗ ſten Urſprung betrachten, ſo ſind wir alle eines Geſchlechts und Herkommens. Noch groͤſſere Thorheit iſt es: wenn ſich einer gelehrter, from⸗ mer, glaͤubiger und tapfferer Vor⸗Eltern ruͤh⸗ et, er aber aus der Art ſchlaͤgt; wie denn man⸗ cher gelehrte Vor⸗Eltern gehabt, er aber nichts gelernet hat. Ein anderer hat fromme und glaͤu⸗ bige Vor⸗Eltern gehabt; er aber iſt ein gottloſer Epicurer. Eines andern GBor⸗Eltern ſind tapffe⸗ S re Helden geweſen; er aber hat wenig loͤbliche Thaten gethan. Wer ſich loblicher Vorfah⸗ ren ruͤhmen will, ſoll auch in ihre loͤbliche Fuß⸗ Stapffen treten; denn das iſt der beſte Ruhm, den einer nicht von andern, ſondern von ſich ſelbſt hat, und durch eigene Tugend erlanget. Son⸗ ſten moͤchte man ſolchen, wie Chriſtus denen Juͤ⸗ den antworten, da ſie ſprachen: Abraham iſt un⸗ ſer Vater; zaber Chriſtus antwortete: Waͤret ihr Abrahams Kinder, ſo thaͤtet ihr Abrahams Wercke, Joh. 8,39 Darnach na ſi ſich Paulus 2. wider die falſchen Apoſtel ſeiner Beruffs⸗Arbeit. Die falſchen Apoſtel ruͤhmeten: ſie waͤren Diener Chriſti; Paulus ſagt: er wolle thoͤrlich reden, er ſey wol mehr als ſie; denn er habe mehr gearbei⸗ tet, als ſie iemals gethan haͤtten. Er werde auch noch immer angelauffen, und trage Sorge fuͤr alle Gemeinden ꝛc. Lehre. (NAGS iſt ein ſchoͤn Exempel und koͤſtlicher Ruhm, und waͤre zu wuͤnſchen: daß wir uns alle ruͤhmen koͤnnten, mit was Fleiß, Muͤhe, Arbeit und Sorge ein jeder ſein Amt abgewar⸗ tet haͤtte. Wie wohl ſtuͤnde es, wenn alle Obrig⸗ keiten, alle Hauß⸗ aͤter alle Prediger ſagen koͤn⸗ ten: Sie haͤtten ihr Amt mit getreuem Fleiſſe und Sorgfaͤltigkeit in Muͤhe und Arbeit, in viel wachen, in Hunger und Durſt, in vielen Faſten, in Froſt und Bloͤſſe verrichtet. Dieſe wuͤrden einmal die froͤliche Stimme Chriſti hoͤren: Du frommer und getreuer Knecht, du biſt uͤber we⸗ Der a andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 11. Capitel. nig getreu geweſen, ich will dich uͤber viel ſetzen, 4 gehe ein zu deines HErrn Freude, Matth. 25, v. 21. ſeines Truͤbſals und Leidens das er uͤber dem Ev⸗ angelio ausgeſtanden; und erzehlet ein langes Regiſter, was er hin und wieder erdultet habe; 3 ſo, daß mancher, der etliche Jahr unter dem T Tuͤr⸗ cken Nfangen gelegen, nicht ſo viel gelitten hat. Lehren. Wen aber Paulus ſo viel hat leiden, und von GODD ſo groſſe Truͤbſal erdulten muͤſſen, davon koͤnnen ſonderlich drey Urſachen beygebracht werden: Paulus iſt anfaͤnglich ein Verſolger der Chriſtlichen Kirche und derer Glaͤubigen gewe⸗ ſen, und hat denen Heiligen zu Jeruſalem viel Ubels gethan, Ap. Geſch. 9, 1. darum hat er wiederum muͤſſen verfolget werden. Dennob⸗ wol GOtt ihm ſeine Suͤnden verziehen, und die ewige Straffe geſchencket hatte; ſo laͤſſet doch GOtt denen bekehrten Suͤndern die zeitliche Straffe nicht allemal nach/wie nicht allein Pau⸗ lo, ſondern auch David geſchehen iſt 2. Sam. 12, 14. Welches aber doch eigentlich nicht tigung heiſſet, Hebr. 12, 5. auf daß ſolche und andere hinfuͤro deſto behutſamer ſe yn, und ſich deſto fleißiger fuͤr Suͤnden huͤten mogen. Es hat aber Paulus 2. nicht nur als ein ge⸗ weſener Verfolger, ſondern auch als ein Apoſtel ſo viel leiden muͤſſen. Ich halte, ſaget Paulus 1. Corinth. 4,9. GOtt habe uns Apoſtel ſuͤr die Allergeringſten dargeſtellet, als dem Do⸗ de uͤbergeben; denn wir ſind ein Schau⸗Spiel worden fuͤr der Welt, und denen Engeln u. Men⸗ ſchen. Wir ſind ſtets als ein Fluch der Welt, undein Feg⸗Opffer aller Leute, warum? damit wir durch ihre Gedult und Standhafftigkeit im Leiden biß in den Tod, in unſerm Glauben ge⸗ ſtaͤrcket wuͤrden; daß die Lehre, die ſie uns fuͤrge⸗ tragen, nicht aus menſchlichem Willen ſey her⸗ fuͤrgebracht worden, ſondern die heiligen Men⸗ ſchen * Nd Wwod N ſlſche Wos ſchht und 4 mehr eine Straffe, ſondern eine vaͤterliche Zuͤchh⸗ (s wennert E kerne 968 uh Geiſte2. ſchſten Leute⸗ Am allermeiſten aber ruͤhmet ſich Paulus 3. Uid benda Edlich,n wunerdiee uheil he N⸗ .G e deedagt ſt mnuſſen ſo hot er denein Epen Anunſolhe ilenchrſolte dult ſaſen, — als Paulusd gusgeſtanden Hoffaungun ſeheuns G0 4 widerfahren dienehen J malder Se veſen das (Pyoberentz dos ſdi ndern in Schufftrt ſdieumn Vogelſieg uchten; mels genenr andere Hinr und die St⸗ Veſedes Derduite . bſal Motth 6 9569 25, chnin3. lberdenk⸗ tein ſangs . den Iin, Mtgghat. tleiden d iſl Adutrn liſchen Deſoſer der dbſeh gend kuſalen pel arun irer DNel- chen undie ſ liſſtoch die pſliche tallen gen⸗ ſt2 Snn. hentih niche talihe dich⸗ b ſoheurd⸗ hn,d ſch gen. urcb einge⸗ iApoſtel e Paulus s Apoſtel dem Do. hau⸗Spiel ein u. Me⸗ der Wek, m? Mnit afftigketim Glauben ge⸗ fennͤſitge⸗ lun ſy her⸗ ſven Men⸗ ſte ſchen haͤtten geredet, getrieben von dem Heiligen Geiſte, 2. Pet. 1, 21. ſonſten waͤren ſie die thoͤ⸗ richſten Leute geweſen, wenn ſie Guth, Ehre, Leib und Leben daruͤber haͤtten einbuͤſſen wollen. Endlich, weil Paulus auch 3. ein Chriſt war, denen er dieſe Regel fuͤrgeſchrieben: Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal indas Reich GOttes einge⸗ hen, Ap. Geſch. 14, 22. Und wiederum: Alle, die da gottſeelig leben wollen in Chriſto JE⸗ ſu, muͤſſen Verfolgung leiden, 2. Tim. 3, 12. ſo hat er ſolches auch erfahren, und uns an⸗ dern ein Exempel der Gedult werden muͤſſen. Da er nun ſolche in ſo groſſem Leiden bewieſen; wie vielmehr ſollen denn wir unſere Seele mit Ge⸗ dult faſſen, und zwar in viel geringerer Truͤbſal, als Paulus der auserwehlte Ruͤſt⸗Zeug GOttes ausgeſtanden hat. Dieſe Gedult, ſammt der Hoffnung und gnaͤdigen Errettung GOttes ver⸗ leihe uns GOtt Vater, Sohn und Heil. Geiſt, Amen! RN dieſem Capitel erzehlet Sanct Paulus noch ein Stuͤck, deſſen er, wenn es ihm V Nutzen braͤchte, ſich wol mehr als die falſche Apoſtel ruͤhmen koͤnnte; nemlich ein Ge⸗ ſicht und Offenbarung des HErrn, die ihm widerfahren war. Er bringet es aber alſo ſuͤr, als wenn er von einem andern redete, und ſaget: Er kenne einen Menſchen in Chriſto, der vor vierzehen Jahren entzuͤckt worden. Ober dazu⸗ mal der Seelen nach auſſer oder in dem Leibe ge⸗ weſen, das wiſſe er nicht, GOTD wiſſe es. Er ſey aber entzuͤckt worden in das Paradieß; nicht in das irdiſche, darein Adam geſetzet worden; ſondern in den dritten Himmel. Denn die Schrifft redet von dreyerley Himmeln; der erſte iſt: die um uns her ſchwebende Lufft, darinnen die Voͤgel fliegen, und die Wolcken den Erd⸗Boden befeuchten; daher die Vogel, Voͤgel des Him⸗ mels genennet werden, Matth. 6,26. Der andere Himmel iſt der: daran Sonne, Mond und die Sterne ſtehen; welchen die Schrifft die Beſte des Himmels nennet, I. B. Moſ. 1,8. Der dritte Himmel aber iſt: die ſeelige Wohnung Der andern Epiſtel. S Pauli an die Corinthier 12. Capitel 970 GOttes, derer heiligen Engel, und auserwehlten Menſchen; da Freude die Fuͤlle, und liebliches Weſen zur Rechten GOttes ewiglich ſeyn wird, Pſalm 16, 11. In dieſen dritten Himmel nun/ ſagt Paulus,/ ſey er entzuͤckt worden und ha⸗ be da gehort unausſprechliche Dinge, die er we⸗ gen ihrer Goͤttlichen Hoheit nicht ſagen koͤnne, oder nicht ſagen duͤrffe. Davon, ſagt er, wolle er ſich ruͤhmen, daß GOtt ſo groſſe Dinge an ihm gethan; von ſich ſelbſt aber wolle er ſich nichts, ohne allein ſeiner Schwachheit ruͤhmen. Lehre. Jermit lehret er uns: welches deꝛ beſte Ruhm ſey, wenn wir uns etwan aus Noth ruͤh⸗ men muͤſſen. Nemlich, wir ſollen uns unſerer Schwachheit ruͤhmen, daß wir ſchwache, arme, elende Menſchen ſeyn, in denen darzu nichts Gu⸗ tes wohne, Rom. 7, 18. Was wir aber Gu⸗ tes ſeyn und haben, das haben und ſeyn wir von der Gnade und Barmhertzigkeit GOttes. Alſo hat ſich nicht nur Paulus,ſondern auch die Mut⸗ ter GOttes, die heilige Jungfrau Maria geruͤh⸗ met, indem ſie ſaget: Meine Seele erhebt den HErrn, und mein Geiſt freuet ſich GOttes mei⸗ nes Heylandes. Denn er hat ſeine elende Magd angeſehen; ſiehe! von nun an werden mich ſeelig preiſen alle Kindes⸗Kind. Denn er hat groſſe Dinge an mir gethan der da maͤchtig iſt und deß Nahime heilig iſt. Das heiſſet im HErrn ſich ruͤhmen; und dieſer Ruhm iſt GOtt angenehm und gefaͤllig, wie er ſelber ſaget: Ein Weiſer ruͤh⸗ me ſich nicht ſeiner Weißheit, ein Starcker ruͤh⸗ me ſich nicht ſeiner Staͤrcke, ein Reicher ruͤhme ſich nicht ſeines Richthums; ſondern wer ſich ruͤhmen will der ruͤhme ſich deß, daß er mich wiſſe und kenne, daß ich der HErꝛ bin, der Barmher⸗ tzigkeit, Recht und Gerechtigkeit uͤbet auf Erden, Jer. 9,23. 24 M Im II. Dheile ezehlet Paulus:wie es ihm uͤber dieſem Geſichte und Offenbarung ergangen ſey; nemlich, damit er dieſer hohen goͤttlichen Offen⸗ barung ſich nicht uͤberhuͤbe, ſtoltz und uͤbermuͤ⸗ thig davon wuͤrde, habe ihm GOtt gleichſam ei⸗ nen Pfal ins Fleiſch gegeben; er habe ihm ein Ppp 3 groß 971 groß Creutz und Truͤbſal zugeſchickt, nemlich des Satans Engel, der ihn mit Faͤuſten geſchlagen; das iſt: der ihm entweder innerlich mit hefftigen und ſchweren Anfechtungen zugeſetzt, oder auch aͤuſſerlich geplaget habe, wie dem lieben Hiob widerfahren iſt; daruͤber habe er den HErrn dreymal flehendlich gebeten: er wolle dieſe Plage von ihm nehmen; aber er ſey nicht erhoͤret wor⸗ den, ſondern habe dieſe Antwort empfangen: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen; denn ſeine Goͤttliche Krafft ſey in denen Schwachen maͤch⸗ tig. So wolle er ſich, ſaget er, nun am liebſten ruͤhmen; und wolle in allen Schwachheiten, Aengſten und Noͤthen gutes Muths ſeyn, auf daß die Krafft Chriſti in ihm wohne, und maͤch⸗ tig ſey. Leehren. Jerbey haben wir viele nuͤtzliche Lehren zu mercken. 1. Daß hohe Gaben und ſchwe⸗ res Creutz oder Truͤbſal gemeiniglich beyſam⸗ men ſeyn; und GOtt ſelten eins ohne das ande⸗ re gebe. Die Exempel hiervon haben wir an Paulo, an Abraham, an David, und andern mehr, denen um vieler heylſamen Urſachen wil⸗ len dieſes widerfahren iſt. Schickete uns GOtt lauter Creutz zu, ſo muͤſten wir darunter verza⸗ gen und vergehen; gaͤbe und verliehe er uns eitel gute Gaben, ſo wuͤrden wir ſtoltz und hoffaͤrtig werden, GOttes balde vergeſſen, und uns alles zuſchreiben. Derowegen temperirt und maͤſ⸗ ſiget es GOtt alſo: daß er Gutes und Boͤſes un⸗ ter einander miſche, auf daß wir mit David ſprechen lernen: Es iſt mir lieb, OErr! daß du mich gedemuͤthiget haſt, auf daß ich deine Rech⸗ te lerne. Ehe ich gedemuͤthiget war, irrete ich; nun aber halte ich deine Worte, Pſalm 119. v. 71. Wir lernen aber auch 2. bey dem Exempel Pauli, wie man ſich im Creutz und Truͤbſal ver⸗ halten ſoll. Mit Murren wider GOtt, mit unordentlichem Mittel brauchen, mit fluchen/ wie etliche den Teuffel damit vertreiben wollen, iſt es nicht ausgerichtet; GOtt wird dadurch erzuͤr⸗ net, und die Truͤbſal ſchwerer. Zu GOtt aber Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 12. Capitel. ſollen wir mit Paulo lauffen, und flehendlich bit⸗ ten: er wolle die Plage von uns nehmen; und das ſollen wir nicht nur ein, zwey, ſondern drey oder mehrmal thun, und alſo mit dem Gebet an⸗ halten, Coloſſ. 4, 2. Dieſes Mittel ſchlaͤgt uns GOdDD ſelber fuͤr: Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erhoͤren, und du ſollt mich preiſen, Pſ. 5o, 15. 3. Sageſt du: Iſt doch Paulus nicht erhoͤret worden, auch nachdem er zum drittenmal geſle⸗ het hat, wie er ſelber hier bekennet? Antwort: GOtt erhoͤret derer Glaͤubigen Gebet allezeit und hat auch Paulum gleich das erſte mal erhoͤret; aber mit Unterſcheid. Er erhoͤret und gewaͤhret uns nicht allemal nach unſerm Willen, aber alle⸗ zeit erhoͤret er zu unſerm Nutzen. Denn wir wiſſen nicht allemal, was uns nuͤtze iſt; GO TT aber weiß: daß es uns offtmal beſſer iſt, wenn wir noch eine Zeitlang unter dem Creutze gehal⸗ ten, als wenn es gleich von uns genommen werde. Darnach ſo erhoͤret GOtt alſo: daß er an Statt deſſen, ſo er uns abſchlaͤgt, etwas beſſers gibt, nemlich einen kraͤfftigen Troſt, wie er hier zu Paulo ſaget: Laß dir an meiner Gnade genuͤ⸗ gen; als ſpraͤche er: du biſt meiner Gnade verſi⸗ chert, daran laß dir genuͤgen, und gedulte dich noch eine Zeitlang unter dem Creutze. O liebe Chriſten! wer wollte ſich da nicht genuͤgen laſſen, und auch unter dem allerſchwereſten Creutze ge⸗ dultig ausharren, wenn er der Gnade GOttes verſichert iſt? wie er denn auch alle derſelben durch das Wort GOttes und die heiligen Sa⸗ eramenta verſichert; beſonders, weil er hinzu ſetzet: meine Krafft iſt in denen Schwachen maͤchtig. Je groſſere Schwachheit, ie groͤſſere Krafft und Huͤlffe erzeiget GOtt; wer wollte denn nicht auch in der groͤſten Schwachheit mit Paulo gutes Muths ſeyn? Endlich beſchlieſſet Paulus im III. Theile dieſes ihm bißher abgenoͤthigte ruͤhmen; welches ihm ſelbſt ſo verdruͤßlich geweſen, daß er ſaget: er ſey zum Narren daruͤber worden. Sie, die Co⸗ rinthier, ſollten ihn wider die falſchen Apoſtel vertheidiget, und ihm ſeinen gebuͤrenden Ruhm W gege⸗ D ngetin dure Gemin m Sicket mnuihz Pen genommme heſſrabs and emmronnſte Eider und men, diewell dandie Eer ſelen Erbit tnſih in ceien daß, lſeche habe geihen da ſ; ſoderic Ind Uneni Buſegethan beyw Keer, ſhudi ſind ter und Bog Weyes datt mitfalchers in boſen B Deun ſo be Ceiſt des a ebielmeh en ihre Pr Aen ihre g Daß ab ſe warnet: ime, nich Ad trag ſin teuhert dNrochni ſerochu (ſhenresſe un' nochbe luoumnmnt hirm 4H nich aninder ſolt nh lhkerhoͤtet unal geßie⸗ Urot: taltetind ngl auſbrt; ind gepigtet len abeele⸗ Dun bir ſt; GN ſeer D Neutzegga mmenwede, eran Eigt beſers gt, bie er hier u Gnade gentͦ⸗ Snade veſie eduſtedch. ge. Olbe Mugenhaſin, Ceeute he⸗ ade GOts le dereben eilign Ga⸗ veil er hinu Schvachen it egtoſere ber wollte varhheit mit II. Diie enz whes zerſcot er Sedieo⸗ a oſtel en Ruhm ege⸗ 73 dere Gemeinden empfangen, und waͤren in kei⸗ nem Stuͤcke geringer; ausgenommen, daß er ihnen alles umſonſt gedienet, und nichts von ih⸗ nen genommen habe, in welchem Stuͤcke ſie es beſſer als andere gehabt. Er habe ſich hierin⸗ nen gegen ſie erzeiget wie ein Vater gegen ſeine Kinder, und darum nichts von ihnen genom⸗ men dieweil nicht die Kinder denen Eltern, ſon⸗ dern die Eltern denen Kindern Schaͤtze ſammlen ſollen. Er bittet aber ſie zum Beſchluß: ſie moͤch⸗ ten ſich im Chriſtlichen Leben und Wandel alſo erzeigen, daß, wenn er zu ihnen komme, er nicht Urſache habe, mehr zu ſtraffen, als zu troͤſten; in gleichem: daß er ſich nicht uͤber ſie betruͤben muͤſ⸗ ſe; ſonderlich uͤber die, welche uͤber der Hurerey und Unreinigkeit, die ſie getrieben, noch nicht Buſſe gethan haͤtten. Lehren. Abey wir 1. erinnert werden: Daß die Zu⸗ hoͤrer, ſo fromme Chriſten ſeyn wollen, ſchuldig ſind: ihre Seelſorger wider ihre Laͤſte⸗ rer und Abguͤnſtigen zu vertheitigen, und keines Weges dazu ſtille zu ſchweigen, wenn man ſie mit falſcher Aufflage verklaget, beſchweret, und in boͤſen Verdacht zu bringen ſich unterſtehet. Denn, ſo vermoͤge des achten Gebots, ein ieder Chriſt des andern Ehre zu erretten ſchuldig iſt, wie viel mehr gebuͤret ſolches denen Zuhoͤrern ge⸗ gen ihre Prediger zu thun, als geiſtliche Kinder gegen ihre geiſtliche Vaͤter? Daß aber Paulus 2. ſo ſorgfaͤltig iſt, und ſie warnet: damit er, wenn er nach Corintho kaͤme, nicht Urſach haben moͤchte, uͤber viele Leid zu tragen, die zuvor geſuͤndiget; und auf ſein treuhertzig Erinnern, wenn er kommen wuͤr⸗ de, noch nicht Buſſe gethan haͤtten; damit will er ſie noch zur Buſſe reitzen, und gibt ihnen zu ver⸗ ſtehen: es ſey noch nichts verſaumet, wenn ſie ſich nur noch bekehren wollten. Denn wahre Buſſe kommt nimmer zu ſpat, wenn ſie nur in dieſem Leben geſchicht, nach welchem die Gnaden⸗Thuͤr 3 Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 12. Capitel. 974 eedeben haben; haͤtten ſie es gethan, wie ſie waͤ⸗ ren ſchuldig geweſen, ſo haͤtte er es nicht thun duͤꝛf⸗ fen. Sie haͤtten ja von ihm nicht weniger als an⸗ Mi ſtläge verſchloſſen wird. Denn wo und wenn ſich der Gottloſe bekehret von ſeinen Suͤnden, ſo ſoll er leben, und nicht ſterben, es ſoll ſeiner Ubertre⸗ tung nicht mehr gedacht werden, Ezech. 18,21. Eine ſolche wahre Buſſe verleihe auch uns GOTT Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen. Das 13. Capitel. eeſes letzte Capitel der andern Epiſtel Sanct Pauli an die Corinthier beru⸗ het vornemlich auf zweyen Haupt⸗ Puncten; Im I. drohet, vermahnet und bittet Paulus. (1.) Drohet er; wenn er gen Corinthum komme, und noch laſterhaffte, unbußfertige Perſonen un⸗ ter denen, die Chriſten ſeyn wollten, finde, die auf vorhergehende genugſame wiederholte Ver⸗ mahnung fuͤr ihre Suͤnden, Unreinigkeit, Hure⸗ rey, Unzucht, und dergleichen noch nicht Buſſe gethan haͤtten; (in weleher Erkundigung denn er ſich auf zweyer oder dreyer muͤndliche Auſſage gruͤnden wolle;) ſo wolle er nicht mehr ſchonen, ſondern ſie in den Bann thun/und von der Chriſt⸗ lichen Gemeinde ausſchlieſſen; (oder, wie oben von dem Blut⸗Schaͤnder geſagt worden: dem Satan uͤbergeben zum Verderben des Fleiſches, damit der Geiſt ſeelig werde,) und hiermit wolle er im Wercke beweiſen daß CHriſtus in ihm rede. Denn ob er wol ein ſchwacher Menſch ſey, und dafuͤr auch von ihnen angeſehen und gehal⸗ ten werde, ſo wolle er doch darthun: daß CHri⸗ ſtus in ihm, und unter denen Corinthiern nicht ſchwach, (wie er in Schwachheit geereutziget worden;) ſondern maͤchtig ſey, als der itzt mit ihm in der Krafft GOttes lebe, ꝛe. Loehreo. Dbey wir wiederum ſehen: wie man mit eoffentlichen, laſterhafften und unbußfer⸗ tigen Perſonen in der Kirche GOttes handeln ſoll; nemlich, man ſoll ſie einmal und aber⸗ mal vermahnen, auch ſcharff ſtraffen, ob ihnen GODT dermaleins wolle Buſſe geben, daß ſie nuͤchtern wuͤrden aus des Teuffels Stricken, von dem ſie gefangen ſind nach ſeinem Wilen, 2. Ti⸗ 975 Der andern Epiſtel S. Pauli an die Corinthier 33. Capitel. 996 ſen muͤſſen Rechenſchafft geben, die es hindern, daß 2. Timoth. 2,26. Wenn aber dieſes Ver⸗ mahnen und Straffen, das mit Weorten geſchie⸗ het, nicht helffen will, ſo ſoll man ſolche in den Bann thun, von der Chriſtlichen Gemeinde aus⸗ ſchlieſſen, und ſie als Heyden und Zollner halten, Matth. 18, 17. oder dem Satan uͤbergeben, wie Paulus droben 1. Corinth. 5,B 5. wegen des Blut⸗Schaͤnders befohlen hat. Denn alle Unbußfertige ſind ohne das mit denen Stricken des Teuffels gefangen, zu ſeinem Willen; durch den Banmn aber wird ſolches oͤffentlich ausgeruf⸗ ſen und zu erkennen gegeben: daß iederman ſolche hinfuͤro nicht mehr fuͤr Chriſten, ſondern fuͤr Heyden, nicht fuͤr GOttes, ſondern des Sa⸗ tans Kinder halte, und ſich ihrer Gemeinſchafft entſchlage. Es dienet dieſes andern zum Exem⸗ pel, daß ſie ſich deſto fleißiger fuͤr oͤffentlichen Suͤnden und Laſtern huͤten; denen Verbannten aber geſchicht ſolches und ſoll geſchehen, nicht zu ihrem Verderben, ſondern zu ihrer Beſſerung, daß ſie durch GOttes Gnade hierdurch moͤchten zur Buſſe geleitet werden Welche, wenn ſie erfolget, ſo ſollen ſie, gleich wie GOtt Buſſe fuͤr die Suͤnde annimmt, und die Suͤnder wieder⸗ um zu Gnaden kommen laͤßt, auch von der Chriſtlichen Kirche und Gemeinde wiederum be⸗ gnadiget und auffgenommen werden. Solche Gewalt haben die Kirchen⸗Diener nicht von ſich ſelbſt zu ſich geriſſen, ſondern ſie iſt ihnen von CHriſto gegeben worden, und was ſie alſo reden und handeln, das redet und handelt CHriſtus in ihnen, welcher nicht allein geſagt: Alles, was ihr loͤſet, oder welchen ihr die Suͤnde vergebet, das ſoll im Himmel geloͤſet und vergeben ſeyn; Sondern er hat auch hinzu geſetzt: Was ihr auf Erden binden werdet, oder welchen ihr die Suͤn⸗ de vorbehaltet, das ſoll auch im Himmel gebun⸗ den und vorbehalten ſeyn. Daß aber ſolcher Proceß in vielen Kirchen gar nicht, oder ſelten in acht genommen wird, ſondern man unterweilen oͤffentliche Ubelthaͤter und laſterhaffte Perſonen Jahr und Tag in ihrer Unbußfertigkeit hinge⸗ hen laͤßt, das iſt ein groſſer Fehler und Mangel ſolcher Kirche, daſuͤr einmal diejenigen werden ſeyſt; denn dahin kan es ein Menſch in man zu ſolcher Kirchen⸗Diſciplin und Zucht nicht kommen kan. 4 S Hierauf ermahnet ſie (2.) Paulus, und ſa⸗ get: Pruͤfet und verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im Glauben ſeyd; oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht, daß IEſus CHriſtus in euch iſt? ſonſt waͤret ihr zu allem Guten untuͤchtig. So koͤn⸗ net ihr daraus ſchlieſſen: daß ich und meine Pre⸗ digt auch nicht untuͤchtig oder unnuͤtze unter euch geweſen, wie euch die falſche Apoſtel bereden wollen. Lehre. WV lernen hieraus: daß ein Chriſt nicht in Sicherheit dahin gehen, ſondern ſeiner ſelbſt wohl wahrnehmen, und offtermalen bey ſich bedencken ſoll, wie es um ſein Chriſtenthum ſtehe? ob er auch einen rechten Glauben habe, und ob er durch ſolchen Glauben CHriſtum in ſich befſinde? Sintemal ohne ſolchen Glauben und Beywohnung CHriſti niemand kan ſeelig werden. Das wuͤrde dazu nuͤtzen: wenn einer befaͤnde, daß er ohne Glauben und ohne CHriſto waͤre, ſo wuͤrde er bedencken: in was unſeeligem Stande er waͤre; ſintemal, wer nicht glaubt, der wird verdammt werden, ſaget Chriſtus Marc. 16, 16. Befinde aber einer ſich in ſeinem Glau⸗ ben und Chriſtenthum wohl gegruͤndet, ſo wuͤr⸗ de ihn das deſto freudiger und muthiger in aller⸗ ley Ungluͤck und Truͤbſal, das ſich in der Welt begibt, machen. Der beſte Pruͤfe⸗Stein aber des Glaubens und der Beywohnung Chriſti iſt: GOttes Wort und des Menſchen eigen Leben. Haſt du Luſt und Liebe zu GOttes Wort, hoöͤreſt du daſſelbige fleißig, ſo wird es dir am Glauben und Beywohnung Chriſti nicht fehlen; denn das iſt ein Werckzeug, dadurch GOtt den Glau⸗ ben geben, und durch welchen CHriſtus in un⸗ ſern Hertzen wohnen wil, Roͤm. 10, 9. Eph. 3, 17. Denn wer aus GOtt iſt, der hoͤret D ([A ich h uarbons en Ehrſtn urih fici icher Einden Gbten iuw eeſt behe u tun deſen tuNn P treCNRN da ein gaͤbi⸗ (ket. Deon deritnichtſin ttebet, die 1 .⸗ꝝN d ͤe Wunſhh und ber GON testhut. Und holte, ſo wol tichth angeſe G Abeyie OImuͤſſen tenund Gute durch das G. lonhet werde fißio beten ſ leines Hert, Geiſ Pfalt Il. Enden 1. wit einer euch, ſehdvo ſain undhe GOttes Wort, ſpricht auch CHriſtus, Joh. 8,47. Darnach ſo ſiehe auch auf dein Leben; nicht, ob du ohne ſuͤndliche Fehler und Maͤngel dieſer Welt . hdern n lud duch ulis indſ⸗ N ob ih⸗ im reuch ſiſ . So lonn⸗ neie Pre⸗ hellneeuch oſtildeden Giſ ſicht in ondenmn ſiner fermeinlch Criſtergun laubenebe, Chiſunn hen Glaen nd kanſeis wenn ener hne Cheſto unſeigen t glaubt der tus Mar. einem Goen⸗ det ſouir⸗ igerincler⸗ inder Welt Stein aber gGliſiſſt: eigendeben. Wur höreſt m Glauben bdenn das den Glau⸗ ſtus inun⸗ n. 10,9, ſſ der hret ſus Jh. deinkben; nd Mangel i in deeſt W 97 Weilt nicht bringen; ſondern: ob du dich fuͤr einen armen Suͤnder erkenneſt, und dargegen mit GOttes Wort dich deines Erloͤſers JE⸗ tuͤchtig angeſehen werden. Su CHriſti troͤſten konneſt. Ingleichen, ob du dich befleißigeſt: fuͤr wiſſendlichen und vorſetz⸗ lichen Suͤnden zu huͤten, und nach GODTes Geboten zu wandeln; welches allein der Hei⸗ lige Geiſt bey einem Chriſten wircket. Findeſt du nun dieſen Trieb des Heiligen Geiſtes nicht bey dir, ſo biſt du gewiß ohne Glauben und oh⸗ ne CORJSTO; findeſt du ihn aber, ſo biſt du ein glaͤubiger Chriſt, und Kind der See⸗ ligkeit. Denn wer den Geiſt CHriſti nicht hat, der iſt nicht ſein; welche aber der Geiſt GOttes treibet, die ſind GOttes Kinder, Rom. 8, . S haͤnget aber (3.) Paulus auch einen Wunſch und Gebet an, und ſaget: Ich bitte aber GODD daß ihr nichts Ubels/ſondern Gu⸗ tes thut. Und darauf ſpricht er: wenn er das er⸗ halte, ſo wolle er fuͤr ſeine Perſon gerne als un⸗ Lehre. Daben lernen wir: Woher wir es nehmen WẽWmuͤſſen, wenn wir uns ſuͤr Suͤnden huͤ⸗ ten und Gutes thun wollen; nemlich, es muß durch das Gebet von der Gnade EOttes er⸗ langet werden. Darum wir auch mit David fleißig beten ſollen: Schaffe in mir, GOtt! ein reines Hertz, und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt, Pſalm 5§51, 12. J II. Endlich beſchlieſſet Paulus dieſe Epiſtel 1. mit einer nuͤtzlichen Vermahnung: Freuet euch, ſeyd vollkommen, ruͤſtet euch, ſeyd fried⸗ ſam, und habet einerley Sinn. 2. Mit einer oyy Der andern Epiſtel S. Paul an die Corinthier 33. Capitel. 978 troͤſtlichen Verheiſſung; der GOTD des Frie⸗ des und der Liebe wird mit euch ſeyn. 3. Mit einem freundlichen Gruſſe; Es gruͤſſen euch alle Heiligen. Gruͤſſet ihr euch auch unter einander mit dem heiligen Kuß. 4. Mit einem Chriſt⸗ lichen Wunſche; Die Gnade unſers HErrn JEſu CHriſti, die Liebe GOttes, und die Ge⸗ meinſchafft des Heiligen Geiſtes ſey mit euch al⸗ len, Amen! Leooehre. Jeſer Vermahnung, liebe Chriſten! laſ⸗ ſet uns auch folgen, daß wir uns in dem HErrn allezeit freuen, und uns unter einander troͤſten und ſprechen moͤgen: Laſſet uns friedſam ſeyn, und darnach trachten, daß wir im Chri⸗ ſtenthum immer vollkommener werden. So ſind wir gewiß, daß der GOTD des Friedes und der Liebe auch mit und bey uns ſeyn und bleiben wird; laſſet uns auch unter einander gruͤſſen, Gutes goͤnnen, wuͤnſchen und die Liebe beweiſen, wie die orientaliſche Voͤlcker mit dem Kuß, alſo auch wir nach unſerer Landes⸗Art mit andern freundlichen Geberden; ſo werden wir auch dieſes Wunſches Pauli genieſſen, und der Dreyeinige GOTDT wird allezeit bey uns woh⸗ nen. JEſus CHriſtus, GOttes Sohn, der den Anfang unſerer Seeligkeit gemacht, und ſeine und ſeines Vaters Gnade erworben, wird bey uns ſeyn; Der Vater, der durch ſeine groſſe Lie⸗ be, damit er uns geliebet hat, ſeinen Sohn ge⸗ ſchencket, wird bey uns ſeyn; und der Heilige Geiſt, mit ſeinen mancherley Gaben, wird bey uns ſeyn; welchem Dreyeinigen GOTTE. ſey Lob und Ehre, in Ewigkeit, Amen! Ende derer Epiſteln S. Pauli an die Corinthier. Ep. S. Pauli an die Galat. Q Die Die—⁰— lian die Balater. Das Erſte Capitel. 2 ☛— Amit wir die Epiſtel oder Send⸗ Brief, den Paulus an die Ga⸗ Mlater geſchrieben, recht verſtehen, ☛ ſo muͤſſen wir zufoͤrderſt die Ur⸗ ſache in acht nehmen, die Pau⸗ lum zu ſchreiben bewogen hat; und die iſt dieſe: Nachdem er hin und wieder das Evangelium von C Hriſto geprediget, iſt er auch zu denen Ga⸗ latern, gewiſſen Voͤlckern in Aſia/ kommen, von deren Vorfahren man meynet: daß ſie an dem Rhein gewohnet, und Deutſche geweſen waͤren. Dieſe haben das Evangelium angenommen, und ſich zu CHriſto bekehret. Aber nachdem Paulus wieder von ihnen weggereiſet, ſind fal⸗ ſche Apoſtel bey ihnen eingeſchlichen, und haben fuͤrgegeben: Man koͤnne nicht allein durch den Glauben an CHriſtum ſeelig werden, wie Pau⸗ lus gelehret; ſondern man muͤſſe auch das Geſetz Moſis, nemlich die Beſchneidung, und ande⸗ re Juͤdiſche Ceremonien und Gebraͤuche anneh⸗ men, wie auch andere Gebote GOttes vollkom⸗ men halten, ꝛce. Darneben haͤtten ſie Paulum verkleinert: er ſey kein rechter Apoſtel Chriſti, ſey nicht bey CHꝛiſto aus und eingegangen, habe auch ſeine Lehre nicht von CHriſto wie andere empfangen, ſondern was er lehre das habe er nur von hoͤren⸗ſagen derer andern Apoſtel, die er da⸗ mals nicht recht verſtanden. Denn die haͤtten ja einmuͤthig gelehret: es werde zwar der Menſch durch den Glauben an CHriſtum gerecht und ſeelig, doch ſo ferne er auch das Geſetz Moſis hal⸗ te und annehme. Wodurch ſie denn ſo viel aus⸗ gerichtet haben, daß die Galater von Paulo wiederum ab⸗ und denen falſchen Apoſteln bey⸗ gefallen ſind. Dieſes hat nun Paulo ſehr wehe gethan, und, damit er ſie wiederum zu⸗ rechte braͤchte, ſo hat er dieſe Epiſtel an ſie ge⸗ In dieſem I. Capitel handelt er von dreyen Stuͤcken. Das 1. begreifft in ſich die Unter⸗ und Uberſchrifft, ſamt dem freundlichen Gruß. ri ſn 0 In der Unterſchrifft meldet er nicht allein ſeinen Nahmen, als der die Feder gefuͤhret; ſondern auch alle Bruͤder, die bey ihm zu Rom waren, ſ allda er um des Evangelii willen gefangen lag. Selbiger aber ſind nicht wenig geweſen, und zwar Lehrer und Zuhorer, derer er hin und wie⸗ der in ſeinen Epiſteln, die er aus Rom geſchrie⸗ ben, gedencket; und welche er hat mit unter⸗ ſchreiben laſſen, damit die Galater ſehen ſollten, daß er nicht alleine alſo halte und glaube, wie er berichte, ſondern er habe in dieſem Stuͤcke viel Glaubens⸗Genoſſen. Lehre. Enn, obwol die Wahrheit einer Lehre nicht auf der Menge derer Leute, ſondern allein auf GOttes Wort beſtehet, ſo werden doch die Schwachen im Glauben, wenn ihrer viele ſol⸗ cher in GOttes Wort gegruͤndeten Lehre beyfal⸗ len, mercklich dadurch geſtaͤrcket; weil ſie ſehen: daß nicht nur einer oder zween, ſondern viele zu ſolcher Lehre ſich bekennen. Es ſetzet 2. aber Paulus ſeinen Nahmen nicht bloß ſondern machet auch ſein Amt nahmhafft, daß er ein Apoſtel, Legat oder Botſchaffter Chri⸗ ſti ſey; und abgeordnet waͤre, das Evangelium zu predigen, nicht durch bloſſe Menſchen, ſon⸗ dern ohne Mittel durch GODDden Vater/ und ſeinen Sohn IJEſum CHriſtum, zur Zeit, als ihn GOTD ſchon von denen Todten aufferwe⸗ cket hatte. Abey ſehen wir: daß zweyerley Beruff zum Predigt⸗Amte ſey; beyde ſind von GOtt, der das Evangelium biß ans Ende der Welt will gepredigt haben. Aber etliche werden ne Cotttn uit uns ſcbſt,ni Wirdeeſ dG Vriſo, 981 Mrcld ticchen iche⸗ tes V Gudes Auh ſi chen Pe unen hneale ausdene elubert lles, ul 3Di tägeri doin Coe Noch Pa den ſeen beſſerabe chen Ge R O dergoltl leben un tung die Ehech. Me⸗ d Fi Hnn Siuinde gentog OCottes 6 A Funit . n dteen ſellutet⸗ nGuß. Cinen ſacdern nwaren, gen lag. en, und uund wie⸗ jgeſchie⸗ hit unter⸗ ſolten, N, Wie er licke bie ericht ern allein doch die viele ſoh⸗ tebenſco ſe ſchen: ielean mennicht hhmhafft, fer Cha⸗ Angellknn en, ſiw ated Zeit/ als ufern erufffurn nGtt, We en ne Mi⸗ Mittel von GOtt beruffen, dergleichen die Pa⸗ triarchen, Propheten, und Apoſtel geweſen ſind; etliche aber durch Menſchen, wiewol aus GOt⸗ tes Befehl und Ordnung. Jene haben dieſe Gnade gehabt: daß ſie der Heilige Geiſt, der durch ſie geredet, in ihren Schrifft⸗und muͤndli⸗ chen Predigten nicht hat irren laſſen; dieſe aber konnen wol fehlen und irren. Darum jenen ohne allen Zweiffel Glauben zuzuſtellen iſt; die⸗ ſen aber anders nicht, als ſo ferne ſie ihre Lehre aus denen Schrifften derer Propheten und Apo⸗ ſteln beweiſen, und da heiſſet es mit denen: pruͤffet alles, und was Gut, das behaltet, 1. Theſſ. /21. 3. Die Überſchrifft iſt an die Gemeinde zu Ga⸗ latia gerichtet; denn ob ſie wol zur ſelbigen Zeit vom Evangelio abgefallen geweſen, ſo gibt ihnen doch Paulus, weil er in guter Hoffnung geſtan⸗ den ſie wuͤrden wieder umkehren, und ſich eines beſſern berichten laſſen, den Titul einer Chriſtli⸗ chen Gemeinde. Lechre. Eſtaͤtiget alſo hiermit die gnaͤdige Verheiſ⸗ Vſung BOittes, da er ſpricht: Wenn ſich der gottloſe bekehret von ſeinen Suͤnden, ſo ſoll er leben, und nicht ſterben, und aller ſeiner Ubertre⸗ tung, die er begangen, ſoll nicht gedacht werden, Ezech. 18, 21. 22. V Hierzu wuͤnſchet ihnen 4. Paulus Gnade und Friede von GOtt dem Vater, und unſerm HErrn JEſu Chriſto, der ſich ſelbſt fuͤr unſere Suͤnde gegeben, daß er uns errettete von dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt, nach dem Willen GOttes und unſers Vaters. Lehre. Deben ſehen wir: wo wir anfangen muͤſſen, V wenn wir nach begangener Suͤnde bey GOtt zu Gnaden kommen wollen, alſo, daß er mit uns zufrieden ſey; nemlich, nicht an uns ſelbſt, nicht an unſerer Frbͤmmigkeit, denn wenn wir dieſe haͤtten, ſo waͤren wir ſchon in Gnaden bey GOtt; ja auch nicht an GOit ſelbſt, auſſer Chriſto, der denen Suͤndern ein verzehrend Feuer iſt, . B. Moſ. 4, 24. ſondern allein an Der Epiſtel S. Pauli an die Galater 1. Capitel. 982 Chriſto, und an ſeinem bittern Leiden und Ster⸗ ben, da er ſich fuͤr unſere Suͤnde gegeben, und uns von der argen Welt, die gantz im Argen lie⸗ get, errettet hat, I. Joh. 5, 19. darinnen der Teuffel Gott und Herr iſt, 2. Corinth. 4, 4. Unter deſſen Tyranney wir ſeyn und bleiben muͤſſen, wenn wir nicht durch Chriſtum daraus errettet werden; und ſo wir uns mit Glauben an ihn halten, ſo haben wir Vergebung derer Suͤnden, ſind gerecht fuͤr GOTT, und haben Friede mit ihm, Rom. 5, I. Dafuͤr wir ihm ohne Unterlaß nach dem Exempel Pauli Lob, Preiß, Ehre, und Danck ſagen ſollen, in alle Ewigkeit. H Hierauff ſtraffet Paulus im II. Theile die Galater, daß ſie ſich durch die falſchen Apoſtel ſo leichtlich von dem Evangelio, das er ihnen gepre⸗ diget, wieder habe abwendig machen laſſen; wel⸗ ches er doch nicht von Menſchen, ſondern durch die Offenbarung JEſu Chriſti empfangen habe. Dannenhero ſolche ſeine Lehre gewiß ſey, daß, wenn auch ein Engel vom Himmel kaͤme, und anders predigte, er ſolchen verfluchen wollte. Lehren. Abey wir denn 1. unſerer menſchlichen Schwachheit erinnert werden, daß ſolche nicht nur einer oder der andere,ſondern eine gantze Gemeinde an ſich habez weil ſie von der angenom⸗ menen und erkannten Wahrheit durch Liſt des Teuffels und ſeiner Werckzeuge, ſo bald wieder koͤnnen abgefuͤhret werden. Darum haben wir groſſe Urſach zu beten: daß GOtt das Gute wel⸗ ches er bey uns angefangen, auch erhalten wolle. Darneben ſollen wir uns 2. auch befleißigen: daß wir der Goͤttlichen Wahrheit in unſerm Hertzen ſo vergewiſſert werden, daß wir beſtaͤn⸗ dig dabey verbleiben koͤnnen, wenn auch ein Engel uns eines andern bereden, und die gantze Welt anders glauben wollte. Selche Be⸗ ſtaͤndigkeit aber iſt nicht in unſerm Vermoͤgen, ſondern muß, wie gemeldet, durchs Gebet, und durch fleißige Ubung des goͤttlichen Worts von GODT erlanget werden; welches allein unſern Gang veſte machen kan, als unſerer Fuͤſſe Leuch⸗ QAAq 2 te, 983 Der Epiſtel S Pauli an die Galater 1. Capitel te, und ein Licht auf unſerm Wege im Pfalm 119,105. ESndlich erzehlet Paulus im II. Theile: wie er zur Erkaͤnntniß des Heil. Evangelii kommen ſey nachdem er zuvor ein abgeſagter Feind und Ver⸗ folger deſſelben geweſen; vemlich, durch beſonde⸗ re Offenbarung JEſu Ehriſti. Denn GOtt ha⸗ be ihn von Mutter⸗Leibe ausgeſondert, und dazu beruffen, daß er ſeinen Sohn durch das Evan⸗ gelium offenbaren, und unter denen Heyden ver⸗ kuͤndigen ſolle; daruͤber er ſich auch nicht lange mit Fleiſch und Blut verſprochen habe, ſondern ſey gleich hingegangen, und habe das Evangeli⸗ um in Arabia geprediget, ehe er zu einigem Apo⸗ ſtel gekommen ſey. Lehren. W⅝Vꝝ Pauli iſt 1. ein Exempel: daß GOit die allerſchwereſten Suͤnder zu Gnaden annehmen wolle, wenn ſie ſich nur bekehren, und Chriſtum mit Glauben ergreiffen. Welches Exempel Pau⸗ lus uns ſelbſt fuͤrſtellet, da er ſaget: Das iſt ie gewißlich wahr, und ein theuer werthes Wort, daß JEſus Chriſtus in die Welt kommen iſt, die Suͤnder ſeelig zu machen, unter welchen ich der Vornehmſte bin; aber darum iſt mir Barmher⸗ tzigkeit widerſahren, auf daß an mir vornemlich JEſus Chriſtus erzeigete alle Gedult zum Exem⸗ pel denen, die an ihn glaͤuben ſollten zum ewigen Leben, 1. Tim. 1,15. 16. Wir haben auch 2. bey dem heiligen Apoſtel Paulo ein Exempel der Vaͤterlichen Fuͤrſorge GOttes, der fuͤr uns ſorget, und unſern Lebens⸗ Lauff beſtimmt, von Mutter⸗Leibe an; ſo gar, daß er auch unſere Haare auf dem Haupte zeh⸗ let, wie Chriſtus ſaget. Darum ſollen wir nicht gedencken: GOtt habe uns uͤbergangen, und wir Endlich, wenn wir 3. einen Befehl GOttes haben, ſollen wir uns nach dem Exempel Pauli nicht mit Fleiſch und Blut daruͤber beſprechen, ob ſichs auch werde thun laſſen; ſondern ſolchen Goͤttlichen Befehl ſchnur ſtracks ausrichten/ und allen Ausgang ihm befehlen, nach der Vermah⸗ nung Davids, Pſalm 37, 5. Befiehl dem HErrn deine Wege, und hoffe auf ihn, er wirds wohl machen, wie er weiß, daß es zu ſeines Nah⸗ mens Ehre, und unſerm Heyl und Wohlfahrt nuͤtze und gut iſt. Gehet es ſchon truͤbſaͤlig daher, ſo ſollen wir doch unſerer Seele zuſprechen, und mit David ſagen: Was betruͤbſt du dich, mei⸗ ne Seele, und biſt ſo unruhig in mir? harre auf GOTD. denn ich werde ihm noch dancken, daß er meines Angeſichts Huͤlffe, und mein GOtt iſt, Deeſe Bekehrung des heiligen Apoſtels Pſalm 42, 12. Ihm ſey auch dießmal Lob, Preiß, Ehre, und Danck geſagt, in alle Ewigkeit, Amen! N dieſem Capitel handelt Paulus von 9§ zweyen Stuͤcken. Denn I. Nachdem die falſche Apoſtel ihm Schuld gaben: er lehre anders als die uͤbrige A⸗ poſtel; ſintemal dieſelbe auch das Geſetz Mo⸗ ſis, als etwas nothwendiges, zur Seeligkeit er⸗ forderten; Paulus aber lehre: man wuͤrde al⸗ lein durch den Glauben an Chriſtum ſeelig; ſo widerleget Paulus ſolche Beſchuldigung, und zeiget an: daß, als er nach vierzehen Jahren ſei⸗ ner Bekehrung gen Jeruſalem kommen,die Apo⸗ ſtel, die damals zugegen geweſen, nicht allein an ſeiner Lehre nichts getadelt, ſondern auch ſolche in allen Stuͤcken gut geheiſſen haͤtten. Zum Beweiß deſſen habe er Titum ſeinen Mitgehuͤlf⸗ fen bey ſich gehabt, der nicht nach dem Juͤdiſchen Geſetze Moſis beſchnitten geweſen; und da etliche muͤſten ſuͤr uns ſelbſt ſorgen, damit wir auch falſche Bruͤder ſolche Beſchneidung durchaus moͤchten herfuͤr kommen; ſondern wir ſollen den haben wollen /habe er es keines Weges geſchehen⸗ HEern fuͤrchten, und auf ſeinen Wegen wan⸗ laſſen; auf daß die Wahrheit ſeines gepredigten deln. Im uͤbrigen aber alle Sorgen auf ihn werf⸗ Evangelii beſtuͤnde. Ja Petrum ſelber, ob er fen; denn was er uns von Mutter⸗Leibe an be⸗ wol recht von dem allein ſeeligmachenden Glau⸗ ſtimmt, das wird zu ſeiner Zeit wol kommen,und ben an Chriſtum gelehret, dennoch, weil er denen wird es uns niemand entwenden. Wahn Juͤden zu viel nachgegeben, daraus ein irriger .“ Pah Moſt beerih NMrum er ſon 60 kunet tchten vorneh kannt, ſa ſo ihneng eins wo⸗ andere Cvang deeſec gedenc beinae OR ſte un 1es Je⸗ ns C Ghiſtn negtoſ len uns Evang ſokeit dert, Glaube hethat 2. Geſete Got ſtehetd uns kein obman Mduch ſehnich 6eMere ſusſel wiſe⸗ ſhen Ottes uhen. ſichin enurd mah⸗ gldem wide Nahe⸗ iſahher daher, e und h Nel⸗ e auaf en, dag Ottiſt. nalob, wogkeit 16 bon ll ihr rige MH keit en indeat elg; 9, und hrenſn dieApe⸗ leincen hſ⸗ dun holc ſiſchen getiche⸗ urchaus eſchehn Nedigten Glan⸗. denen iriger Wahn f fs be er ihn ſuͤr allen oͤffentlich unter das Angeſicht darum geſtrafft und nicht angeſehen, wie hoch er ſonſt von GOtt begabt geweſen. Denn ODTDachte nicht das Anſehen der Perſon, er koͤnne durch den Allergeringſten eben ſo viel aus⸗ richten, als durch den Allervornehmſten; welche vornehme Apoſtel denn auch ſolches an ihm er⸗ kannt, und ihn nicht allein nicht anders unterwie⸗ ſen, ſondern auch GODD uͤber die Gnade, die ihnen gegeben ſey, gedancket haͤttenz und mit ihm eins worden waͤren: daß er unter denen Heyden, andere aber unter denen Juͤden fuͤrnemlich das Evangelium predigen ſollten; Nur haͤtten ſie dieſe Erinnerung gethan: daß er derer Armen ein⸗ gedenck ſeyn moͤchte; welches er auch fleißig ha⸗ be in acht genommen. Lehren. Araus wir denn I. genugſam ſehen: Daß die Moſaiſche Kirchen⸗Ceremonien, Ge⸗ ſetze, und Gebraͤuche, die denen Juͤden ein ſchwe⸗ res Joch geweſen ſind, Apoſt. Geſch. 15,10. uns Chriſten nichts angehen, und wir durch Chriſtum gantz davon befreyet ſeyn; welches ei⸗ ne groſſe Gutthat iſt, die wir danckbarlich erken⸗ nen, und deſto lieber nach der Lehre des heiligen Evangelii wandeln ſollen, weil ſie zu unſerer See⸗ ligkeit nichts als den Glauben an Chriſtum for⸗ dert, doch nicht einen todten und werckloſen Glauben, ſondern einen ſolchen der durch die Lie⸗ be thaͤtig iſt, Gal. 5, b. 2. So wir aber von beſagten Moſaiſchen Geſetzen durch Chriſtum befreyet ſind, die doch GOtt ſelber gegeben; wie vielmehr ſind wir be⸗ freyet von allen Menſchen⸗Satzungen, die wir uns keines Weges ſollen auff dringen laſſen: als ob man GOtt damit dienen, und die Seeligkeit dadurch erlangen moͤchte. Denn ſo GOttes Ge⸗ ſetz nicht gnugſam hierzu iſt, vielweniger werden es Menſchen⸗Satzungen thun; von welchen Chri⸗ ſtus ſelbſt ſaget: Vergeblich dienen ſie mir, die⸗ weil ſie lehren ſolche Lehre, die nichts denn Men⸗ ſchen⸗Gebote ſind. Matth. 15/9. Der Epiſtel S. Pauli an die Galater 2. Capitel. DWahn haͤtte entſtehen moͤgen, als ob das Geſetz Moſis zu halten, zur Seeligkeit noͤthig waͤre, ha⸗ 986 Es lehret uns 3. auch Paulus mit ſeinem Ex⸗ empel: (da er denen falſchen Bruͤdern nicht einen Schritt weichen wollte, auf daß die Wahrheit des Evangelij beſtuͤnde;) daß wir bey der rechten Lehre beſtaͤndig bleiben und denen Widerſachern nicht das Geringſte einraͤumen oder weichen ſol⸗ len. In unſern eigenen Sachen zwar, oder an⸗ dern aͤuſſerlichen Dingen, die man oehne Suͤnde thun oder laſſen kan, mag man wol um Liebe, Friede, und Einigkeit willen etwas nachgeben; aber die Lehre iſt nicht unſer, ſondern GODDes, darum wir keinem zu Gefallen das Geringſte nachgeben ſollen. Demm der Leuffel iſt ein li⸗ ſtiger Geiſt; wo man ihm einen Finger beut, will er die gantze Hand haben. Ja auch in Mittel⸗ Dingen, wenn etwas der Lehre nachtheiliges daraus entſpringen ſollte, oder die Gewiſſen derer Menſchen dadurch moͤchten verwirret und geaͤr⸗ gert werden, ſoll man nichts nachgeben; In wel⸗ chem Stuͤcke Petrus, ob er wol recht gelehret, dennoch gefehlet, und deßwegen von Paulo iſt geſtrafft worden, welche Straffe er auch gutwil⸗ lig auffgenommen. Bey welchem Exempel wir 4. ſehen: daß auch die Heiligen auf Erden noch mit vielen Suͤnden umgeben ſind. Derowegen wir immer Vermahnens, Warnens, uñ Straffens beduͤrf⸗ ſen, auch ſolche nach dem Exempel Petri gerne und willig auffnehmen ſollen. Denn wer ſich gerne ſtraffen laͤſt, der iſt weiſe, wer aber unge⸗ ſtrafft ſeyn will, der iſt ein Narr, Spruͤchw. 12,1. Wir ſollen aber 5. auch die Regel Pauli in acht nehmen: daß GOtt das Anſehen derer Men⸗ ſchen nicht achte; oder wie man ſonſt ſagt: Bey GODD iſt kein Anſehen der Perſon. Welches nicht die Meynung hat: als wenn GOtt nichts darnach fragte, ob iemand fromm oder gottloß waͤre; Denn die Augen des HErrn ſehen auf die Gerechten, und ſeine Ohren auf ihr Gebet, das Angeſicht aber des HErrn ſiehet auf die, die da Boſes thun, 1. Petr. 3 12. Sondern das iſt Pauli Meynung: GOtt ſehe nicht auf die aͤuſſerliche Perſon und Weſen eins Menſchen, QAq 3 daß 987 Der Epſſtel S Pauli an die Galater 2. Capitel. 988 daß er einen Gelehrten einem Ungelehrten, ei⸗ nen Reichen einem Armen, einen Gewaltigen einem Geringen vorzoͤge; ſondern bleibe veſte bey der Regel ſeines Worts, welche heiſt: GOtt ſiehet nicht an die Perſon, ſondern in allerley Volck, wer ihn fuͤrchtet und recht thut, der iſt ihm angenehm, Apoſt. Geſch. 10,34. 35. In welchem Stuͤcke wir denn alle GOtt nach⸗ folgen, und weder um einer Perſon, noch irgend eines zeitlichen Dings willen, vom Rechten, oder der Regel des Goͤttlichen Worts weichen, ſondern ſchnurſtracks dabey bleiben ſollen, wenn gleich ein Kaͤyſer, ein Koͤnig, oder eine Obrigkeit etwas anders beſehle, oder es auch Leib und Le⸗ ben koſtete. Denn man muß GOtt mehr ge⸗ horchen als denen Menſchen, Apoſt. Geſch. 5B,/29. Und wer etwas Zeitliches mehr liebet denn mich, der iſt mein nicht werth, Matth. 10,37. Hierauff aber kommt Paulus im II. Theile auf ſein Fuͤrhaben, zu beweiſen: daß durch des Geſetzes Werck, weder Juͤden noch Heyden ſuͤr GOitt gerecht und ſeelig werden konnen; ſondern ſolches muͤſſe allein durch den Glauben an Chri⸗ ſtum geſchehen, und ſolches beweiſet er 1. Durch das Exempel derer Juͤden; denn er will ſo viel ſagen: Wenn die Juͤden, die nicht ſo groſſe Suͤnder geweſen als die Heyden, ſon⸗ dern von Jugend auf das Geſetz GOttes ge⸗ habt, ſich darinne geuͤbt, und etliche unſtraͤfflich darinne gewandelt haben, dennoch dadurch nicht ſind gerecht worden, ſondern haben Chriſtum darinne mit Glauben annehmen muͤſſen, auf daß ſie durch ſolchen Glauben gerecht. wuͤrden, und nicht durch die Wercke des Geſetzes, als durch welche, wie David ſagt, kein Fleiſch ge⸗ recht werde; wie ſollten denn die Heyden, die von keinem Geſetze bißher gewuſt, vielweniger darnach gelebt, dadurch koͤnnen gerecht und ſee⸗ lig werden?ꝰ Darnach ſchlieſſet er 2. aus dem Amte Chri⸗ ſti, und ſaget: Wenn diejenige, die Chriſtum mit Glauben angenommen, noch ſollten unge⸗ recht und Suͤnder fuͤr GOtt ſeyn, ſo waͤre Chri⸗ ſtns ein Suͤnden⸗Diener; denn er diene nur da⸗ zu, daß er die Suͤnden anzeige, unduns darnach zum Geſetze weiſe welches uns von Suͤnden ſoll⸗ te loß machen. Das aber, will Paulus ſagen/ ſey nicht Chriſti, ſondern Moſis Amt, an dem wir genug gehabt haͤtten, und haͤtten Chriſtum gar nicht bedurfft, wenn wir durch Meſis Geſetz haͤtten gerecht werden konnen. Darum bleibe er beſtaͤndig bey ſeiner Lehre, und dem allein ge⸗ recht und ſeeligmachenden Glauben an Chꝛiſtum, und wolle keines Weges wieder auff bauen/ was er zuvor abgebrochen habe; weil er ſich dadurch ſelbſt zu einem falſchen Lehrer machen wuͤrde. Es ſtreichet aber Paulus 3. gewaltig heraus: was er, und wir alle fuͤr ſeeligen Nutzen von dem Evangelio an Chriſtum haben; welches er hier auch ein Geſetz nennet, aber nicht Moſis, ſon⸗ dern Chriſti; nicht derer Wercke, ſondern des Glaubens Geſetz; und ſaget: er ſey durch ſolch Geſetz Chriſti dem Geſetze Moſis abgeſtorben, und gleichſam mit Chriſto gecreutziget. Derowe⸗ gen frage er nicht nach dem Geſetz Moſis, wel⸗ ches ihn nicht mehr toͤdten, verfluchen oder ver⸗ dammen koͤnne, ſondern durch den Glauben, in Krafft des Todes Chriſti, der ihn ſo geliebet, daß er ſich fuͤr ihn in den Tod gegeben, lebe Chriſtus in ihm, und er in GOtt; in welchem er das rech⸗ te Leben, Troſt, Friede, Gerechtigkeit und See⸗ ligkeit habe, welche groſſe Gnade er nicht weg⸗ werffen, oder undanckbarlich ausſchlagen wol⸗ le. Darneben haͤngt er noch ein vornehm Ar⸗ gument und Beweißthum an: daß man durch Haltung des Geſetzes nicht gerecht werde; denn ſonſten wuͤrde folgen: daß Chriſtus vergeblich geſtorben waͤre; welches aber eine undanckbare Laͤſterung/ und ſo viel ſey, als das Blut Chriſti mit Fuͤſſen treten. = NOeſe troͤſtliche Lehre nun ſollen wir fleißig und wohl mercken,auf daß wir das Evan⸗ gelium dem Geſetze Moſis entgegen ſetzen, wenn die geiſtlichen Anfechtungen kommen, welche ſonderlich in Todes⸗Noͤthen nicht ausbleiben; oder wenn uns der Satan mit dem Geſetze GOt⸗ wird wach dient wenn doch guffs ine Hertz rch of den d nichts inder danne alſo, Mun gan 188 tda⸗ nach ſol⸗ ſ wie gar eſes lebe nge⸗ un, was nch e. aus: dem dhier ſon⸗ ndes ſoich lben, owwe⸗ wel⸗ der⸗ en, in daß tiſtus rech⸗ See⸗ wey⸗ frh⸗ d⸗ ech denn blich kbare heiſi ſeißis Cbamp⸗ went weſhe benz eſete Oi⸗ 989 tig uͤbertreten, und dadurch GOttes Zorn und den ewigen Fluch auf uns geladen haben. Denn das Evangelium lehret uns: wie uns CHriſtus ſo hoch geliebet habe, daß er ſich fuͤr uns in den Tod gegeben, damit er uns von der Suͤnde und der Suͤnden⸗Straffe erloͤſete; welche Gnade wir nicht ſollen undanckbarlich ausſchlagen oder wegwerffen, ſondern mit wahrem Glauben er⸗ greiffen, ſo wird CHriſtus in uns, und wir in CHriſto leben, und in ihm Friede, Troſt, Freu⸗ de und Seeligkeit haben. Dazu verhelffe uns GODD Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! Deoas 3. Capitel. Beſes Capitel begreifft drey Stuͤcke in ſich: Das l. iſt eine Straff⸗Predigt, die Paulus denen Galatern thut; darum, daß ſie ſich ſo leichtlich von der gottlichen Wahrheit, die er ihnen geprediget, durch die falſchen Apoſtel wiederum haben abfuͤhren laſſen. O ihr un⸗ verſtaͤndigen Galater! ſagt er, wer hat euch be⸗ zaubert, daß ihr der Wahrheit nicht gehorchet? da euch JEſus CHriſtus fuͤr Augen gemahlet wird, und itzt unter euch gecreutziget iſt; das iſt: welchen der gecreutzigte CHriſtus und ſein Ver⸗ dienſt ſo deutlich iſt fingeprediget worden, als wenn ihr ihn ſuͤr Augen geſehen haͤttet; den ihr doch itzo verlaͤugnet, verlaͤſtert, und gleichſam auffs neue ereutziget. 1 Lehren. Abey ſehen wir 1. Wie es mit falſcher VdLehre beſchaffen ſey. Sie iſt gleichſam eine Zauberey, damit der Teuffel derer Menſchen Hertzen bezqaubert. Denn wie durch Zaube⸗ rey offt derer Menſchen Augen verblendet wer⸗ den, daß ſie meynen: ſie ſehen etwas, da ſich doch nichts ſehen; ja, da wol dasjenige nicht einmal in der Welt iſt, was ſie vermeynen zu ſehen, und dennoch ſchwer davon abzutreiben ſind; Eben alſo, wenn der Teuffel durch falſche Lehre derer Menſchen Hertzen einnimmt, ſo verblendet und bezaubert er ſie damit alſo daß ſie meynen: ſie ha⸗ Der Epiſtel S. Pauli an die Galater 3. Capitel. Gttes ſchrecken will, weil wir daſſelbe vielfaͤl⸗ 990 ben die Wahrheit fuͤr ſich, da es doch eitel Irr⸗ thum und Luͤgen iſt. Davon ſie ſich auch nimer⸗ mehr treiben laſen⸗ ſondern von Tage zu Tage darinnen geſtaͤrcket werden; es waͤre denn, daß GOtt ihnen beſondere Gnade erzeigete, und Au⸗ gen und Hertzen, die goͤttliche Wahrheit zu er⸗ kennen, ihnen wiederum auffthaͤte. Darum laſſet uns deſto fleißiger huͤten, daß wir nicht mit falſcher Lehre eingenommen und angeſteckt wer⸗ den,; Laſſet uns deſto fleißiger an GOttes Worte halten, und darveben hertzlich mit David beten: HErr! wende meine Augen ab, daß ſie nicht ſe⸗ hen nach unnuͤtzer Lehre, ſondern erquicke mich auf deinem Wege. Oeffne mir die Augen, daß ich ſehe die Wunder an deinem Geſetze. Zeige mir den Weg deiner Rechte, daß ich ſie bewahre biß an das Ende, Pſalm 119,18. 37. Sonderlich aber iſt 2. hieraus offenbar, wie gefaͤhrlich es ſey, wenn man darinnen irret: wie der Menſch fuͤr GODD gerecht und ſeelig wer⸗ de; ob es durch unſere eigene Wercke, oder al⸗ lein durch den Glauben an CHriſtum geſchehe. Denn welche die Wercke dem Glauben vorzie⸗ hen, oder an die Seite ſetzen, (wiewol ſie nicht neben einander beſtehen koͤnnen,) von denen ſaget Paulus: Sie creutzigen CHriſtum wiederum, treiben mit ihm das Geſpoͤtte, und gehen nicht weniger ſchimpfflich mit ihm um, als wenn ſie ihn vom neuen wieder an das Creutz heffteten. Darum Beweiſet Paulus im II. Theile mit vielen Urſachen: daß CHriſtus allein alles ausgerich⸗ tet und gethan, was zu unſerer Gerechtigkeit und ewigen Seeligkeit erſordert werde; deſſen wir auch allein durch den Glauben an ihn genieſ⸗ ſen, und theilhafftig werden. 1. Saget er: ſie haͤtten ja den Heiligen Geiſt und ſeine Gaben empfangen, nicht dadurch, daß ſie ſich in Wercken des Geſetzes geuͤbet haͤtten; ſondern durch die Predigt vom Glauben an CHriſtum. Wenn nun ſolcher Glaube den Hei⸗ ligen Geiſt bringe, wie vielmehr werde er auch die Gerechtigkeit bringen? So ſie aber dieſe Lehre wegwerffen, dadurch ſie den Heiligen Geiſt exim⸗ 991 empfangen, und diejenige wiederum annehmen, die ſie allerdings fleiſchlich laſſe, ſo werde das Ende zu ihrem guten Anfange ſich uͤbel reimen, und werde alles umſonſt ſeyn, was ſie bißher um CHRJSDJ und ſeines Worts willen erlit⸗ ten haͤtten. Darnach fuͤhret er 2. die heilige Schrifft an, aus dem Propheten Habacuc, Cap. 2, 4. der da ausdeuͤcklich ſaget: der Gerechte werde ſeines Glaubens leben; das Geſetz aber forde⸗ re nicht den Glauben, ſondern das Thun derer Wercke. 3. Bringet er das Exempel Abrahams fuͤr, der durch den Glauben gerecht worden; wie ge⸗ ſchrieben ſtehet: Abraham habe GODD ge⸗ glaͤubt, und das ſey ihm zur Gerechtigkeit ge⸗ rechnet worden. So wir nun Kinder Abra⸗ hams ſeyn wollten, ſo muͤſten wir auch ſeines Glaubens ſeyn. Nicht allein aber 4. ſey Abraham durch den Glauben gerecht worden, ſondern es ſey bey GODTD beſchloſſen: daß in ihm, oder in ſeinem Saamen (welcher C Hriſtus iſt, wie ſich Pau⸗ lus hernach erklaͤret,) alle Heyden ſollten geſeeg⸗ net, das iſt: gerecht und ſeelig werden; ſo ſie nem⸗ lich in die Fuß⸗Stapffen des glaͤubigen Abra⸗ hams treten. Ingleichen ſagt er §. alle, die unter dem Ge⸗ ſetze waͤren, die waͤren unter dem Fluche; weil ge⸗ ſchrieben ſtehet: Verflucht ſey iederman der nicht bleibet in allem, das geſchrieben ſtehet im Geſetze, daß er es thue. Wolle nun iemand von dieſem Fluche erloͤſet werden/ der muͤſſe ſich an Chriſtum halten, als welcher durch ſeinen ſchmaͤhlichen verfluchten Tod den Fluch von uns weggenom⸗ men, und den Seegen Abraham, Gerechtigkeit, und Seeligkeit, ſamt dem Heiligen Geiſte, der durch den Glauben empfangen werde, erwor⸗ ben habe. Eudlich ſchlieſſet Paulus 6. ſein Fuͤrhaben auch aus der Zeit des gegebenen Geſetzes, und ſaget: Abraham ſey durch den Glauben an den verheiſſenen Saamen, CHriſtum, gerecht wor⸗ den, bey vierhundert Jahren zuvor, ehe GOTT Der Epiſtel S. Pauli an die Galater 3. Capitel. ſein Geſetz durch Moſen gegeben habe. De⸗ rowegen haͤtte ſeine Gerechtigkeit nicht k:onnen aus dem Geſetze kommen; vielweniger ſey die Verheiſſung von CHriſto und der Gerechtigkeit des Glaubens an ihn durch das Geſetz auffge⸗ hoben worden. Denn dieſe Verheiſſung ſey gleichſam ein Teſtament geweſen, das GOtt mit Abraham und ſeinen Nachkommen auffge⸗ richtet; ſo man nunuͤber derer Menſchen Teſta⸗ menten ſteiff halte, auch nichts dazu, noch davon thue, wenn es durch den Todes⸗Fall des Teſti⸗ renden iſt bekraͤfftiget worden; wie vielmehr ſol⸗ le man das TDeſtament /welches GOtt mit Abra⸗ ham auffgerichtet: daß durch CHriſtum alle Hey⸗ dendie an ihn glaͤuben,ſollten ſeelig werden; ohn⸗ verbruͤchig halten? Lehren. As ſind nun 1. die Beweißthuͤmer, die Paulus fuͤhret: daß man durch den Glauben an CHriſtum, und nicht durch die Wercke, gerecht werde; welche wir fleißig mer⸗ cken ſollen, damit wir dieſer heilſamen Lehre vergewiſſert werden, und denen Widerſachern zu begegnen wiſſen. Hiermit koͤnnen wir uns 2. auch wider alle Anklage des Geſetzes troͤſten, wenn uns ſolches unſerer Suͤnden halben anklaget, und mit dem gedraͤueten Fluche GOttes ſchrecken will. Dar⸗ wider wiſſen wir: daß CHriſtus ſolchen Fluch auffgehoben, indem er durch den Tod ſeines Creutzes ein Fluch fuͤr uns worden, und alſo die⸗ ſen Fluch und dieſe Straffe der Suͤnden auf ſich genommen, auf daß wir Friede haͤtten, Eſ. 53,5. und wir an Statt des Fluches den See⸗ gen Abrahams (welcher iſt: Gerechtigkeit und Seeligkeit, ſamt Beywohnung des Heiligen Geiſtes,) erlangen moͤchten. Weil nun 3. ſolcher durch die Predigt des Evangelii angeboten, und durch den Glauben empfangen wird, wie Paulus hier lehret; ſo ſollen wir uns deſto fleißiger an das Wort und Predigt des Evangelii halten, und ſolche mit Glauben annehmen, auf daß wir uns dieſer Beywohnung des Heiligen Geiſtes iederzeit troͤ⸗ ſten Ebote ſeteſ N ſenur ſtumn anen, WWe ob denn erhei vas es necht un ſshietea das Ge nichtzur do mar dertrbſt cenſo⸗ obervor ſondern dero St⸗ Gchten, gerathen Ungen 1 Deßge CHriſt nen De⸗ und ew ehran in welch dS Weety nzichen Araha ſiend Manne Ne G mmus ge nit wir aagen ſinBe⸗ den Er Ge ten der 991 De Unen d igkeit ſſoe⸗ tt ffge⸗ eſta⸗ Won ſot⸗ Abra⸗ hey⸗ ohn⸗ die den hdie Ehhre heen alle ſches dem Dor⸗ luch ines die⸗ auf 6 Ben und lgen t des uber und ent ſer. ſn WNet⸗ 2993 ſten und freuen moͤgen, weil wir ohne ihm CHri⸗ ſtum nicht erkennen, noch einen HErrn heiſſen koͤnnen, 1. Corinth. 12,3. Weil aber iemand has fuͤrwerffen moͤgen: ob denn das Geſetz GOttes der Evangeliſchen Verheiſſung von CHriſto zuwider waͤre, und was es nuͤtze ſey, wenn wir nicht dadurch ge⸗ recht und ſeelig wuͤrden? So antwortet Pau⸗ lus hierauf im III. Theil, mit Nein und ſaget: das Geſetz und Evangelium waͤren einander nicht zuwider; denn wenn ſolch Geſetz koͤñte leben⸗ dig machen das iſt: einen angefochtenen Suͤn⸗ der trbſten, Leben, Heyl und Seeligkeit verſpre⸗ chen, ſo wuͤrden wir auch dadurch gerecht. Es ſey aber von G ſondern allein darum: daß es uns die Suͤnde und dero Straffe zu erkennen gebe, die wir ſonſt nicht achten, und gar in ein wildes und wuͤſtes Leben gerathen wuͤrden, wo das Geſetz und ſeine Draͤu⸗ ungen uns nicht ein wenig im Zaume hielten. Der Epiſtel S. Pauli an die Galater 3. Capitel. DD nicht zu dieſem Ende gegeben; 994 den Glauben CHriſtum anziehen ihm einverleibt werden, und alles, was CHriſtus durch ſein Verdienſt erworben, unſer eigen ſey; vornemlich aber die Kindſchafft GOttes, derer wir durch den Glauben, ohne alles Anſehen einiger Perſon, theilhafftig werden. Welcher Unterſchied derer Perſonen, ob er wol in der Welt bleiben muß, ſo iſt er doch fuͤr GOTT auffgehoben, alſo, daß durch den Glauben einer ſo viel an CHriſto hat, als der andere; und wie eine Kindſchafft iſt alſo iſt auch eine Erbſchafft der ewigen Seeligkeit, Amen! Das 4 Capitel. Aulus faͤhrt 4 ſeinem Fuͤrhaben fort, und wie er bißher bewieſen: daß der Menſch durch ſeine Werck, die er nach dem Geſetze thue, ſuͤr GOTD nicht gerecht und ſeelig werden koͤnne; alſo erklaͤret er ſolches I. zu Anfange dieſes Capitels durch ein Gleichniß, von einem Kinde, das noch in Vormund⸗oder Deßgleichen ſey es unſer Zucht⸗Meiſter auf Pflegſchafft iſt, und lehret damit inſonderheit: CHriſtum; damit, wenn uns das Geſetz mit ſei⸗ nen Draͤuungen erſchrecke, und GOttes Zorn und ewige Verdammmiß ankuͤndige, wir deſto mehr angetrieben wuͤrden, zu CHriſto zu lauffen; in welchem und durch welchen wir Gnade, Heyl und Seeligkeit erlangen, ſo wir an ihn glaͤuben. Wie wir ihn denn auch in der Tauffe gleichſam anziehen, und ihm einverleibt, geiſtliche Kinder s Abrahams, ja GOttes Kinder werden, ohne ei⸗ nigen Unterſcheid, wir ſeyn Juͤden oder Heyden, Mann oder Weib, Knechte oder Herren,ꝛc. Lehren. Jer haben wir 1. den Nutzen des Geſetzes zu erkennen, deſſen auch unſer Catechis⸗ mus gedencket: es ſey das Geſetz oder die zehen Gebote GOttes dazu gegeben: daß wir daraus unſere Suͤnden fuͤr GOTTerkennen lernen, da⸗ mit wir deſto groſſer Verlangen nach CHriſto tragen, und an ihm die Erloͤſung haben durch ſein Blut, nemlich die Vergebung derer Suͤn⸗ den, Epheſ. 1,7. Es erſcheint auch 2. hieraus der groſſe Nu⸗ tzen der heiligen Tauffe, daß wir darinnen durch Epiſt. S. Pauli an die Galat. daß das Geſetz, ob es gleich nicht gerecht und ſee⸗ lig mache, deßwegen nicht unnuͤtze, umſonſt oder vergebens ſey. Denn gleichwie ein Kind, dem ſeine Eltern durch zeitlichen Tod entfallen, ob es wol ein Erbe ihrer Verlaſſenſchafft iſt, dennoch damit nicht ſeines Gefallens umgehen darff, ſon⸗ dern muß ſeinen Vormuͤndern und Pflegern ſol⸗ gen, ſo, daß unter ihm und einem Knechte ein ſchlechter Unterſcheid ſey; alſo, will Paulus: ſey das Geſetz gleichſam unſer Vormund oder Pfle⸗ ger, das uns im Zaume halte, und anzeige, was wir thun oder laſſen ſollen welches auch die Straffe ankuͤndige und draͤue, wo wir die Gebo⸗ teuͤberſchreiten. Wie aber einem ſolchen Pfleg⸗ Kinde, wenn es zu ſeinen verſtaͤndlichen Jahren kommt, die Guͤther eingeraͤumt werden, daß es derer Pfleger nicht mehr bedarff, ſondern mit ſei⸗ nen Sachen umgehen mag, wie es will; alſo habe GOTTzu beſtimmter Zeit ſeinen Sohn in dieſe Welt geſand, daß, ob er wol von allem Ge⸗ ſetze frey geweſen, er dennoch dem Geſetze ſich un⸗ terworffen habe, auf daß er uns von der Vor⸗ mundſchafft des Geſetzes erloͤſete, und wir nicht ARrr mehr 995 Der Epiſtel S. Pault an die Galater 4. Capitel. 996 mehr als Knechte unter ſeinem Zwang und Straffe ſeyn duͤrfften; ſondern als freye Kinder GOttes, den freyen Geiſt ſeines Sohnes em⸗ pfangen; in ſolchem, GOTT, als unſern lieben Vater, anruffen; und die Erbſchafft aller ſeiner Guͤther, die er uns durch CHriſtum geſchenckt, antreten moͤchten. Lehren. Ehen alſo 1. daß unſer und derer Vaͤter Glaube, ſo vor Chriſti Geburt unter dem Geſetze geweſen, ein Glaube ſey. Denn wie ſie das Geſetz zu einem Vormunde gehabt, unter welchem ſie haben leben muͤſſen, daß es ihnenihre Suͤnde angezeigt, und ſie erſchreckt hat; alſo hat das Geſetz eben auch ſolche Macht bey uns, die⸗ weil wir noch in dem Fleiſche leben, uñ mit ſuͤnd⸗ lichen Schwachheiten umgeben ſind. Gleich wie ſie aber von ſolchem Vormunde und Schre⸗ cken des Geſetzes erloͤſet worden, daß ſie ge⸗ glaubt: GODD der Vater werde ihnen um des zukuͤnfftigen Heylandes CHriſti willen gnaͤdig und barmhertzig ſeyn; ſie von dem gedroheten Fluche des Geſetzes erloͤſen, und ihnen die voͤlli⸗ ge Erbſchafft der ewigen Seeligkeit einraͤumen; alſo glauben auch wir: daß uns GOTT um CHriſti ſeines Sohnes willen, der ſchon vor tau⸗ ſend Jahren kommen, gnaͤdig ſey; daß wir nun nicht mehr unter der Drohung und Fluche des Geſetzes, ſondern unter der Gnade GOttes als Kinder GOttes durch CHriſtum leben, die nun in Kindlichem Geiſte GOtte als einen getreuen WVater anruffen, und die vollige Erbſchafft der ewigen Seeligkeit von ihm gewarten. Da wir denn 2. dieſen maͤchtigen Troſt ha⸗ ben, daß wir wiſſen: wie GOtt vor tauſend Jah⸗ ven, da die Zeit der Verheiſſung erſuͤllet war, ſei⸗ nen Sohn in das Fleiſch geſand, daß er uns die Kindſchafft und das Erbe erwerben ſollte; (wel⸗ ches wir hier in dieſem Leben allein durch den Glauben empfahen;) alſo hoffen wir: er werde auch ſeinen Sohn wiederum ſenden, wenn die Zeit dieſes Lebens erfuͤllet ſeyn wird, daß er uns das Erbe und die unausſprechliche Herrſchafft auch leiblich und gugenſcheinlich einraͤme; wenn er ſagen wird: Kommet her, ihr Geſeegnete meines Vaters, ererbet das Reich, das euch be⸗ reitet iſt von Anbeginn der Welt, Matth. 25/ 34 Unterdeſſen bleibt es 3. bey dem, daß wir die⸗ ſes Erbe der ewigen Seeligkeit, durch das Geſetz und die Wercke nicht erlangen konnen. Denn, werunter dem Geſetze iſt, der iſt unter dem Vor⸗ munde; ſo lange man aber Vormuͤnder hat, kan man das Erbe nicht beſitzen. Wenn wir uns a⸗ ber von dieſer Vormundſchafft loß machen, und von denen Drohungen und Schrecken des Ge⸗ ſetzes durch den Glauben zu CHriſto wenden, da erlangen wir das Erbe; hier zwar im Glauben und in der Hoffnung, dort aber durch voͤlliges Schauen und Beſitzen, ꝛc. Hierauf fuͤhret Paulus im II. Theile eine ſchreckliche Klage wider die Galater: daß ſie ſich ſo balde von ſeiner Lehre wieder haben abwendig machen laſſen; und vermeldet ihnen (L.) die groſſe Liebe, welche die Galater vor Zeiten gegen ihm getragen; wie auch ſeine Sorgfalt und hertzliche Liebe gegen ſie, ob er ſie damit gewinnen, und wie⸗ der zu recht bringen moͤchte. Er ſagt: ſie waͤren weyland ohne rechte Erkaͤnntniß GOttes gewe⸗ ſen, und haͤtten in Abgoͤtterey falſchen Goͤttern gedienet; waͤren aber durchs Evangelium zur Erkaͤnntniß GOttes kommen, oder vielmehr von GOTTDerkannt worden, indem er ſie zu ſeinen Kindern und Erben angenommen; warum ſie ſich denn wieder von dieſem GOTTEzu denen ſchwachen und duͤrfftigen Satzungen umwen⸗ den, und ihnen dienen wollten, die doch viel zu ſchwach waͤren, daß ſie ihnen die Kindſchafft mit GOtt, und die Erbſchafft der ewigen Seelgkeit geben moͤchten. Lehre. Araus ſehen wir: daß, wer durch was an⸗ ders, als allein durch CHriſtum, wolle ge⸗ recht und ſeelig werden, der wende ſich wiederum von dem wahren GOtte ab, werde ein Abgoͤtti⸗ ſcher, und diene denen, die von Natur nicht Goͤtter ſind. Denn GOtt hat fich alſo geoffen⸗ baret: daß er allein durch Chriſtum ſeinen Sohn wolle— . wole nund ſinee chen nicht uf,l einetn Gohn ſichtb⸗ Caler Es werth tenihn undwe. ſeihre ben. ihnitt zu dene dochne ihten en habeih Gortii ten, w aͤngſti d C wiedert 6 O! hemlich durch d ohne C in ihnen und mi werde. ſieben,e undn guten geen il Peau ſeben beiten, uchve Wacke e ggnete c, he⸗ tth. r die⸗ ſ Denn, Vot⸗ kan g⸗ n und Ge⸗ n da auben as leine ſeſih bendig groſee enihm tliche dwie⸗ waren gewe⸗ bttenn um gr ehrvan Uſien un ſie enen ſven⸗ diel zu fftmit elgke vas e⸗ vollege⸗ jederun Abgiti⸗ urncht offen⸗ 997 wolle gnaͤdig ſeyn gerecht uñ ſeelig machen. Wer nun dieſes nicht weiß, ſondern meynet: er muͤſſe ſeine Gerechtigkeit und Seeligkeit anders wo ſu⸗ chen; der erkennet und glaubet den rechten GOtt nicht, ſondern wirfft ſich ſelbſt einen andern Gott auf, laͤſt den rechten GOtt fahren, und wird zu einem verdammten Abgottiſchen. Denn wer den Sohn nicht ehret, (und ſein Heyl und Seeligkeit nicht bey ihm allein ſuchet,) der ehret auch den Vater nicht, Joh. 5, 23. SEs erzehlet Paulus (2.) auch: wie lieb und werth die Galater ihn vor dieſem gehabtz ſie haͤt⸗ ten ihn auffgenommen als einen Engel GOttes, und wenn es von noöthen geweſen waͤre, ſo haͤtten ſie ihre eigene Augen ausgeriſſen, und ihm gege⸗ ben. Was er ihnen denn nun gethan, daß ſie ihn itzt fuͤr ihren Feind halten, und ſich von ihm zu denen falſchen Apoſteln wenden wollten, die doch micht ihr Heyl und Seeligkeit, ſondern nur ihren eigenen Ruhm und Nutzen ſuchten? Er habe ihnen ja nichts Leides gethan, ſondern die Goͤttliche ſeelignachende Wahrheit fuͤrgehal⸗ ten, und ſey nur allein daruͤber ſorgfaͤltig und aͤngſtig: wie er ſie gleichſam auffs neue gebaͤren, und Chriſtum in ſeiner eigenen Geſtalt ihnen wiederum einbilden moͤge. Lehre. Daben lernen wir: wofuͤr Chriſtliche Zuhoͤ⸗ rer ihre Lehrer und Prediger halten ſollen? nemlich, fuͤr geiſtliche Vaͤter, die ſie auffs neue durch die Predigt des heiligen Evangelü, nicht ohne Sorge und Angſt gebaͤren, damit Chriſtus in ihnen formiret und gebildet, das iſt: erkannt, und mit Glauben zu ihrer Seeligkeit ergriffen werde. Darum ſollen ſie ihre Lehrer fuͤrchten, lieben, ehren, ihnen gehorſam ſeyn; ihrer Lehre und Unterweiſung glauben und folgen; auch allen guten Willen erweiſen, wie frommen Kindern gegen ihre Eltern zu thun gebuͤret und zuſtehet. Wie auch Paulus vermahnet: Wir bitten euch, lieben Bruͤder! daß ihr erkennet, die an euch ar⸗ beiten, und euch fuͤrſtehen in dem HErrn, und euch vermahnen; habt ſie deſto lieber um ihres Wercks willen, und ſeyd friedſam mit ihnen, 1. Der Epiſtel S. Pauli an die Galater 4. Capitel. 998 Theſſ. 5, 12. 13. Und wiederum: Die Aelte⸗ ſten, die wohl fuͤrſtehen, die halte man zwiefacher Ehren werth, ſonderlich die da arbeitenim Wor⸗ te und in der Lehre, 1. Tim. S, I27. Endlich weil unter denen Galatern viel Juͤden waren, die das Evangelium von Chriſto ernſtlich annahmen, hernach aber neben dem Glauben auch durch des Geſetzes Wercke wollten gerecht und ſeelig werde; ſo uͤberweiſet er ſie im III. Thei⸗ le mit einer Hiſtorie ihres eigenen Geſetzes, die er geiſtlich ausleget, und damit anzeiget: daß Geſetz und Evangelium, ſo viel die Gerechtigkeit und Seeligkeit zu erlangen antrifft, nicht beyſammen ſtehen konnen. Denn 1. Wie Abraham zwey Weiber gehabt: Agar, die nur wie eine Magd im Hauſe geweſen, und Saram, welches die rechte Frau war; alſo habe GOtt zwey Teſtamente mit denen Men⸗ ſchen auffgerichtet: nemlich das Geſetz, welches auf dem Berge Sinai durch Moſen gegeben worden, der in Arabia Agar heiſſe; und das Ev⸗ angelium von Chriſto, welches von Jeruſalem ausgegangen. Gleich wie aber Abraham 2. von dieſen zweyen Weibern zween Soͤhne gehabt: den Iſ⸗ mael, der von der Magd nach dem Fleiſche, auf natuͤrliche Weiſe geboren worden, und dienſt⸗ bar geweſen; Und den Iſaac, welcher von der rechten freyen Frauen Sara, die biß in ihr hohes Alter unfruchtbar geweſen, und alſo nicht nach natuͤrlichem Lauff, ſondern nach gnaͤdiger Ver⸗ heiſſung und Allmacht GOttes geboren wor⸗ den; alſo waͤren auch zweyerley Voͤlcker. Etli⸗ che, die unter dem Geſetze waͤren, und durch den Dienſt und Gehorſam, den ſie dem Geſetze nach ihren Gedancken leiſteten wollten gerecht und ſee⸗ lig werden; Etliche aber, die ſich an die gnaͤdige Verheiſſung des Evangelü mit Glauben hiel⸗ ten, und allein von Chriſto und durch Chri⸗ ſtum Gerechtigkeit und Seeligkeit zu erlangen verhoffeten. Gleich wie 3. aber Iſmael den Iſaae verhoͤ⸗ nete und verfolgte, alſo gehe es itzo auch, daß die Werck⸗Heilige, die durchs Geſetz wollten ſeelig Krr 2 wweoer⸗ 999 werden, die andern, die ſich allein im Glauben an Chriſtum halten, und bey ihm die Gerechtig⸗ keit und Seeligkeit ſuchen, anfeinden, haſſen und verfolgen. Gleich wie 4. aber Iſmael endlich als ein Knecht, mit ſeiner Mutter der Magd, aus dem Hauſe Abrahams ausgeſtoſſen, und der Erb⸗ ſchafft verluſtig worden; (Die allein dem Iſaac, als dem rechten Erben geblieben, der von der Freyen oder Frauen Sara geboren worden;) alſo gehe es allen, die unter dem Geſetze bleiben, oder daſſelbige mit dem Evangelio vom Glauben vermiſchen wollten; daß ſie nemlich von der Erb⸗ ſchafft der ewigen Seeligkeit als Knechte ausge⸗ ſchloſſen, und allein die Glaͤubige als rechte Kin⸗ der deſſelben theilhafftig gemacht werden. Weil ſich nun die Juͤden ruͤhmen: daß ſie nicht nur von Agar, der Magd, ſondern von Sa⸗ ra der Frauen herkommen, und geboren waͤren; ſo ſollten ſie die Erbſchafft der Gerechtigkeit und Seeligkeit nicht in denen Wercken des Geſetzes, ſondern in der Verheiſſung des Evangelii von Chriſto ſuchen. Lehre. (AES laſſet uns auch thun, ſo werden wir geiſtliche Kinder Abrahams, nicht von A⸗ gar und ihrem Sohne Iſmnael /ſondern von Sa⸗ ra und ihrem Sohne Iſaac ſeyn. Und ob wir ſchon deßwegen von Iſmael und allen Werck⸗ heiligen verfolget werden, ſo werden doch dieſe einmal aus dem Hauſe GOttes ausgeſtoſſen, und von der Erbſchafft ausgeſchloſſen, wir aber werden wie Kinder,alſo auch Erben Gottes, und Mit⸗Erben Chriſti, im Reiche GOttes ſeyn und ewiglich bleiben, Amen! Daas §. Capitel. 2 NN dieſem Capitel beſchlieſſet I. Paulus Gdie Diſputation und den Bericht von 6 der Rechtfertigung des Glaubens an Chriſtum, mit angehaͤngter Vermahnung: es moͤchten die Galater ſolche wiederum annehmen, dabey bleiben, und ſich nicht mehr, wie geſche⸗ hen durch falſche Apoſtel und Lehrer davon ab⸗ treiben laſſen; welchen falſchen Apoſteln, wo ſie Der Epiſtel S. Pauli an die Galater 5§. Capitel. ſich nicht bekehreten, er den ewigen Untergang drohet. Zugleich aber auch noch etliche Urſachen anhaͤnget: warum ſie bey ſolcher Lehre beſtaͤndig bleiben ſollten; nemlich: 1. Es ſey groſſe Gnade, daß ſie durch Chri⸗ ſtum von dem Knechtiſchen Joche des Geſetzes befreyet worden. Darunm ſie billig bey ſolcher Freyheit bleiben ſollten. 2. Wo ſie ſolches nicht thaͤten, und ſonder⸗ lich die Beſchneidung auffs neue wiederum an⸗ nehmen wollten, ſo waͤre ihnen Chriſtus nichts nuͤtze. . Sie waͤren 3. nicht nur zu der Beſchneidung, ſondern zu dem gantzen Moſaiſchen Geſetze, wel⸗ ches ſich von der Beſchneidung nicht trennen laſ⸗ ſe, verpflichtet, und daſſelbige zu halten verbun⸗ den. M 4. Mit der Weiſe aber haͤtten ſie Chriſtum gar verlohren; und beduͤrfften auch der Gnade GOttes nicht, welche zu erlangen Chriſtus in die Welt gekommen. Sintemal ſie nicht aus Gna⸗ den, ſondern aus Verdienſt ihrer Wercke, und Haltung des Geſetzes, fuͤr GOtt gerecht und ſe⸗ lig werden wollten. Welches, wenn es wahr waͤ⸗ re, und ſeyn koͤnnte, muͤſte es ihm leid ſeyn, daß er ſo viel Verfolgung eben um deßwillen erlitten, und das Creutz Chriſti, (dadurch wir allein zu Gnaden bey GOtt kommen, und gerecht und ſee⸗ lig werden,) hin und wieder geprediget haͤtte; welchen Weg ſie auch angetreten, und ſchon ſein daher gelauffen, aber durch falſche Apoſtel, die ſie wider GOtt und ſein Wort faͤlſchlich beredet, auf einen ſchaͤndlichen Irr⸗Weg gerathen waͤ⸗ ren. Darum ſollten ſie umkehren, damit ſie end⸗ lich nicht gar von der wahren Chriſtlichen Lehre fallen moͤchten, in Anſehung: daß ein wenig Sauer⸗Deig den gantzen Teig verſaͤure; das iſt: daß ein eintziger/ unſerm Gutduͤncken nach gerin⸗ ger Irrthum noch viel andere,und endlich gar die gaͤntzliche Austilgung de: Wahꝛheit mit ſich bꝛin⸗ ge. Derowegen ſollen ſie mit ihm im Geiſt, durch den Glauben, der Seeligkeit erwarten, auf die wir noch zur Zeit hoffen. Denn in Chriſto IEſu gelte weder Beſchneidung noch Vorhaut et⸗ was — treine Geiſte; in Wer Gauber uund de offen nde (henurt Wnnvi ium uns unſe Deſer G o0l es,/ liebebe ſ A. ni det See ( wen Deenoch ſir⸗ uno de Gepheit Vellohre des Geſ dderdas krmtnie uumugti der Gna Hpendn umnerſch ochede heidere, haaust elangen Werck⸗ Gerrecht ducchde Wi e eine Fen hunhe w knenich Uns G 1000 Agang ſechen andeg Ghe⸗ eſetes ſher nder⸗ man⸗ nichis idung, weh⸗ nenlaſ⸗ dabnnp lſſum Gnade sindie Gna⸗ ke und hudſee⸗ hrwa⸗ daßen rlitten lein gr undſ⸗ ſe; ſein 1 die etedet, war e end⸗ Ahte wene dasiſt gerin gorde chbe⸗ ſdie geſu lut et⸗ os h I001 was, ſondern allein der Glaube der ſich durch die Liebe beweiſe, und dadurch geſchaͤfftig und thaͤtig ſey. Lehren. G Abey wir 1. ſehen und lernen: Daß es Wiricht ein geringer, ſondern ein Haupt⸗und der Seelen Seeligkeit hoͤchſtſchaͤdlicher Irrthum ſey, wenn man lehre: daß man durch die Wercke, die nach dem Geſetz GOttes gethan ſind, muͤſſe fuͤr GOtt gerecht und ſeelig werden. In Anſe⸗ hung, daß Paulus ſaget: Solche haͤtten die Freyheit, die uns Chriſtus ſo theuer erworben, verlohren, waͤren unter dem Knechtiſchen Joche des Geſetzes, und ſchuldig: nicht nur ein Stuͤck oder das andere, ſondern das gantze Geſetz voll⸗ koͤmmlich zu halten, das doch allen Menſchen unmuͤglich ſey; ja dergleichen Leute fallen gar von der Gnade GOttes, und verlieren Chriſtum, der ihnen durchaus nichts nuͤtze iſt, als der eben dar⸗ um erſchienen: daß er uns von dem Knechtiſchen Joche des Geſetzes erloͤſe, und in die rechte Frey⸗ heit derer Kinder GOttes ſetze; damit wir durch ihn aus Gnaden die Gerechtigkeit und Seeligkeit erlangen moͤchten. Darum dwir fuͤr ſolcher Werck⸗Lehre einen Abſcheu haben, und unſere Gerechtigkeit und Seeligkeit allein bey Chriſto durch den Glauben an ihn ſuchen ſollen. Wir lernen aber 2. auch hieraus: was es fuͤr eine Geſtalt mit unſerer Gerechtigkeit, die als eine Frucht aus dem Glauben folget, habe, ſo lange wir hier auf Erden leben; nemlich ſie ruͤre nicht aus dem Fleiſche her, ſondern aus dem Geiſte; und beſtehe nicht im Weſen, ſondern im Werden; nicht im Schauen, ſondern im Glaubenz nicht in der That ſondern in der Hoff⸗ nung/ daß ſie in jenem Leben einmal an uns wer⸗ de offenbar und vollkommen werden. Denn ſo lange wir im Fleiſche hier auf Erden leben, ſehen und fuͤhlen wir noch viel Suͤnden an uns; wenn wir aber GOttes Worte glauben: daß er uns um Chriſti willen wolle gnaͤdig ſeyn, und uns unſere Suͤnde nicht zurechnen; ſo wird uns dieſer Glaube zur Gerechtigkeit zugetheilet, daß uns GOTT um Chriſti willen alſo annimmt, Der Epiſtel S. Pauli an die Galater 5. Capitel. 1002 als waͤren wir gantz rein und ohne Suͤnde. Und obwol in denen Glaͤubigen auch noch viel boͤſe Luͤſte und Neigungen, denen ſie zwar widerſtre⸗ ben, ſtecken bleiben; ſo hoffen wir doch, daß wir in jenem Leben eine ſolche Gerechtigkeit erlangen werden, da gar keine Suͤnde mehr ſeyn wird, ſondern da wir wie die heiligen Engel ohne alle Suͤnde fuͤr GOtt gerecht und heilig ſind. Das iſt es, was Paulus hier ſaget: Wir warten im Geiſt durch den Glauben an Chriſtum der Ge⸗ rechtigkett, die man hoffen muß; denn in Chriſto JEſu gilt weder Beſchneidung noch Vorhaut etwas, ſondern der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt. 3. In welchem ſchoͤnen herrlichen Spruche er das gantze Chriſtliche Leben mit Nein und Ja kurtz zuſammen faſſet. Mit nein alſo: daß die Wercke, welche die Menſchen thun ſie ſeyn gleich aus der Beſchneidung, oder Vorhaut, Juͤden oder Heyden, oder wer ſie immer wollen, noch keine Chriſten machen; ſondern das Chriſten⸗ thum beſtehe in dieſen zweyen Stuͤcken: m Glau⸗ ben und in der Liebe. Der Glaube allein ergreifft Chriſtum, der uns von GOtt zur Gerechtigkeit iſt gemacht worden, 1. Cor. 1, 30. Die Lie⸗ be macht zwar nicht gerecht, ſie bezeuget aber die Gerechtigkeit des Glauben. Denn ein rechter Glaube iſt nicht Heucheley oder todt, ſondern iſt lebendig, kraͤfftig und thaͤtig, und bricht herſuͤr durch die Liebe, beyde gegen GOTT und Men⸗ ſchen. Darum ſoll ein ijeder, der ein Chriſt ſeyn will, zufoͤrderſt dem Glauben nachjagen; und denn folgends aus ſolchem Glauben darrei⸗ chen die Liebe, ſo wird er nicht faul oder unfrucht⸗ barin der Erkaͤnntniß unſers HErrn JEſuChri⸗ ſti ſeyn, 2. Petr. 1, 8. Damit nicht iemand gedaͤchte: Paulus thaͤte mit ſeiner Lehre von der Gerechtigkeit des Glaubens und nicht derer Wercke, Thuͤr und Thor zu Suͤnden auf, die man deſto ſicherer begehen duͤrffe, weil wir durch Chriſtum des Geſetzes befreyet waͤren, und durch deſſen Wer⸗ cke die Gerechtigkeit und Seeligkeit nicht erlan⸗ gen koͤnnten; Ob er wol ſolches offte, und erſt itzt Krr 3 wider⸗ 1003 wider ſprochen, indem er ſagt: der Glaube an Chriſtum ſey durch die Liebe, welche die Sum⸗ ma des Geſetzes iſt, thaͤtig; ſo will er ſich doch zum Beſchluß und im II. Theile dieſes Cap. noch beſſer bewahren, und lehret: Es ſolle keiner die Freyheit, damit uns Chriſtus befreyet, und von dem Moſaiſchen Geſetze, und dem Fluche erloſet, Der Epiſtel S. Pauli an die Galater 5. Capitel. T denen glaͤubigen Chriſten den Hei⸗ hat GOD ligen Geiſtg⸗ geſchencket, durch deſſen Gnade und Beyſtand ſie die ſuͤndlichen Luͤſte unterdruͤcken, creutzigen und toͤdten ſollen, damit ſie ſelbige nicht ins Werck ausbrechen laſſen. Denn die das thun, die vertreiben den Heiligen Geiſt, ha⸗ ben keinen Theil an CHriſto, und koͤnnen das mißbrauchen, daß er meynen wollte: er moͤchte Reich GOttes nicht erben/ wie Paulus hier aber⸗ ſich ſolcher Freyheit auch zum Nachtheil ſeines Naͤchſten bedienen; oder weil er von dem Fluche des Geſetzes erloſet,ſſ ſey er auch von dem Gehor⸗ ſam deſſelben befreyet. Nein, ſagt Paulus, ein ie⸗ der ſoll durch die Liebe, welche die Summa des Geſetzes iſtſeinem Naͤchſten dienen, damit Zwie⸗ tracht und Uneinigkeit verhuͤtet werde, und Chri⸗ ſten ſich nicht unter einander beiſſen und freſſen, und zuletzt ſich gar verzehren moͤchten. Und ob⸗ wol ſuͤndliche Luͤſte und Neigungen in denen Menſchen ſich noch immer finden, ſo ſollen wir doch gedencken: daß wir auch den Heiligen Geiſt durch den Glauben empfangen, deſſen guten Trieb wir folgen, und die anhangenden ſuͤndli⸗ chen Luͤſte des Fleiſches nicht vollbringen/ſondern vielmehr durch Huͤlffe des guten Geiſtes das ſuͤndliche Fleiſch ſammt ſeinen Luͤſten ereutzigen und toͤdten ſollen. In Anſehung: daß die, welche die Wercke des Fleiſches (deren etliche er, ſamt denen Fruͤchten des Geiſtes, exempels⸗ weiſe er⸗ zehlet,) vollbringen, keinen Theil an dem Reiche GOttes haben koͤnnen. Lehre. St deßwegen ein hoe chſchaͤdlicher und ver⸗ J dammlicher Wahn bey vielen, die da mey⸗ nen: ſie koͤnnen glaͤubige Chriſten und Kinder der ewigen Seeligkeit ſeyn, wenn ſie ſchon in oͤffent⸗ lichen Suͤnden und Laſtern liegen, und ſolche mit der anhangenden ſuͤndlichen Schwachheit derer Menſchen entſchuldigen wollen. Darwider aber lehret hier Paulus und ſaget: ein anders waͤren ſuͤndliche Schwachheiten und Luͤſte des Fleiſches, die allen Menſchen biß in die Grube anhangen; ein anders aber ſolche Luͤſte des Flei⸗ ſches vollbringen. Jener koͤnnen wir nicht ent⸗ uͤbriget ſeyn, ſo lange wir leben. Darum aber mal verkuͤndiget. Wenn wir aber mit Bey⸗ ſtand des Heiligen Geiſtes, wider ſolche ſuͤndliche Luͤſte mit aller Macht ſtreiten, ob es uns ſchon ſauer wird, und wehe thut, daß wir ſie alſo in uns gen und todten ſollen; ſo werden ſie uns an des Seeligkeit nicht ſchaden, ſondern GOtt will ſie uns durch Chriſtum gnaͤdig verzeihen, und ein⸗ mal gar aus unſerm Fleiſche austilgen und aus⸗ rotten, welches in der ſeeligen Aufferſtehung von denen Todten geſchehen wird. Die verleihe uns GOtt Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen! Das 6. Capitel. N dieſem ſechſten und letzten Capitel 55 ſchreibet Paulus I. denen Galatern, ſeinem Gebrauch nach, viel unterſchied⸗ liche Regulas vitæ, oder Lebens⸗Regeln fuͤr, welche ſie in ihrem Chriſtenthum wohl in acht nehmen ſollen, damit ſie wiſſen: wie ſie ſich ſo⸗ wol gegen ſich ſelbſt, als gegen ihrem Neben⸗ Menſchen, verhalten, und ihr Chriſtenthum in dem Wercke und mit der That beweiſen muͤſſen. (1.) Saget er: So wir im Geiſteleben, ſo laſt uns auch im Geiſie wandeln. Jin Geiſe. Gaudh leben, heiſſet hier: durch den Glauben an Chri⸗ ſtum mit dem Heiligen Geiſte begabet, oder wie Paulus I. Corinth. 3, 16. redet, ein Tem⸗ pel des Heiligen Geiſtes ſeyn. Im Geiſte wan⸗ deln aber heiſſet: mit dem Leben und Wandel beweiſen, daß wir den Heiligen Geiſt haben und durch ſeine Huͤlffe die Werck thun, die des Gei⸗ ſtes eigen ſind, und die GOtt in ſeinem Worte fuͤrgeſchrieben hat. Es gehet aber dieſe Ver⸗ mahnung wider die, welche ſich vielmals des Glau⸗ 1004 ſin 4 d chun M. unterdruͤcken, u d wie Paulus hier ſagt, creutzi⸗ l ttler Ehre 1005 Gluben Geiſteo beßſihf mns un deebe einp ſange Und guten inalen te ſen Gor ſäiun nd des Ferer iſten un Ee 4 4 uanc “ 4 ders er ſaget te. Dar⸗ nel Chr muͤthig, 11,29, 3) ſieman AAffet ih Geiſte Wte gege ne oder d (len ni diederan berdammn wr vicl ſondernn ein Mie Hoannd bi und Do⸗ 100 n Hei⸗ adeund Nken eſlbige . Denndee eiſt ha⸗ hen das erabe ⸗ Be⸗ idliche ns ſſoen Dinuns leltzi⸗ bande wil ſi undein⸗ ind aus⸗ ing von verleihe Capte glatenn, elſchied⸗ geln ſr in acht ſichſ⸗ Mlen⸗ lulhumn beweiſen ben, ſo Geiſie Chri⸗ der wie n Tenn⸗ ſtewan⸗ Wandl ben ud es Gei⸗ Pyrte Ver⸗ als des Glal⸗ 2 = Geſt, — 1005 Glaubens und der Beywohnung des Heiligen Geiſtes ruͤhmen, aber keine Fruͤchte des Geiſtes bey ſich finden laſſen. Dafuͤr aber ſollen wir uns huͤten, und wenn wir meynen: wir haben die Gabe des Heiligen Geiſtes zum ewigen Leben empfangen; ſo laſſet uns ſolches mit Fruͤchten und guten Wercken des Heiligen Geiſtes, die er in allen rechtſchaffenen Chriſten wircket, bewei⸗ ſen. Sonſten heiſſet es: Nicht alle, die ſich Chri⸗ ſti und des Heiligen Geiſtes ruͤhmen, oder ſagen: HErr! HErr! werden das Himmelreich erben; ſondern die den Willen des Vaters im Himmel thun, Matth. 7, 221. Ferner ſaget Paulus (2.) Laſſel uns nicht ei⸗ teler Ehre geitzig ſeyn, uns unter einander zu ent⸗ ruͤſten und zu haſſen. S Ehret damit: daß der Ehr⸗Geitz nicht nur an D ſich ſelbſt ein haͤßlich Laſter ſey, ſondern qauch noch mehr andere, als Widerwillen, Haß, Uneinigkeit und Zanck gebaͤre und mit ſich fuͤh⸗ re. Darum ſollen wir uns fuͤr Ehr⸗Geitz huͤten, und der Demuth befleißigen, nach dem Exem⸗ pel CHriſti, welches er uns ſelbſt fuͤrſtellet, da er ſaget: Lernet von mir, denn ich bin ſanfft⸗ muͤthig, und von Hertzen demuͤthig, Matth. 11,29. 883 Weiter, lieben Bruͤder! ſaget Paulus: ſo iemand von einem Fehl uͤbereilet wuͤrde, ſo helffet ihm wieder zurechte mit ſanfftmuͤthigem Geiſte. Lehre. St eine ſchoͤne heylſame Lehre, wie wir uns gegen unſern Neben⸗Menſchen verhalten ſollen, wenn er es verſiehet, und etwan in ei⸗ ne oder die andere Suͤnde faͤllet; nemlich wir ſollen nicht daruͤber frolocken, oder ihn hin und wieder austragen, wielweniger ihn darum gleich verdammen, und uns ſelbſt wohlgefallen, als ob wir viel heiliger, frommer und beſſer waͤren; ſondern wir ſollen ſanfftmuͤthig gegen ihm ſeyn, ein Mitleiden gegen ihm tragen, ihm die Huͤlffs⸗ Hand bieten, und mit heilſamer Vermahnung und Troſt zuſehen, daß wir ihn aus der Suͤnde Die Epiſtel S. Pauli an die Galater 6. Capitel. 1006 heraus reiſſen, und zur Buſſe leiten. Zu ſolcher Sanfftmuth uns zu bewegen, brauchet Paulus dringende Urſachen; W 1. Es gebuͤre inſon derheit denen, die geiſtlich ſind, oder ſeyn wollen, daß ſie hierinnen dem Exempel des Geiſtes GOttes folgen der in Chri⸗ ſto geweſen, welcher die muͤhſeeligen und belade⸗ nen Suͤnder zu ſich geruffen, und ihnen ver⸗ heiſſen 6 daß er ſie erquicken wolle, Matth. 11, 28. Darnach ſoll 2. ein ieder auf ſich ſelbſt ſe⸗ hen, und gedencken: daß er auch ein ſchwacher Menſch ſey, und bald auch verſucht werden, und in Suͤnde fallen koͤnne. Wie er nun wolle, daß man in ſolchem Zuſtande gegen ihm thaͤte; alſo ſoll er gegen andere auch thun, nach der Regel Chriſti, Matth. 7, 12. Gleich wie CHriſtus 3. unſere groſſe und ſchwere Suͤnden⸗Laſt getragen; denn der HErr warff unſer aller Suͤnde auf ihn, Eſa. 53,6. alſo ſoll auch unter uns einer des andern Laſt tragen, ſo werden wir das Geſetz Chriſti, ſo er uns von der Liebe gegeben, erfuͤlen. Wenn einer aber ihm ſelbſt einbildete, und ſich duͤncken ließ her ſey viel ſtaͤrcker im Glauben und in der Froͤmmigkeit, als daß ihm dergleichen begegnen moͤchte; ſo ſaget Paulus: er betruͤge ſich ſelbſt; ja er ſey gar nichts. Denn was wir ſind das ſind wir von der Gnade GOttes, 1. Corinth. 15, 10. Welcher, wenn er ſeine gnaͤdige Hand von uns abzoͤge, ſey kein Laſter ſo abſcheulich, darein wir nicht fallen koͤnnten. Darum wir auch mit andern ſollen Gedult tragen. Noch eine Regul ſetzet Paulus (4.) dabey, und ſaget: Ein ieglicher pruͤfe ſein ſelbſt Werck, und alsdenn wird er an ihm ſelbſt Ruhm haben, und nicht an einem andern; denn ein ieglicher wird ſeine Laſt tragen. Lehre. Ehret damit: daß ein Chriſt immer mehr Dauf ſich ſelbſt, als auf andere ſehen, und ſein eigen Leben mehr als eines andern examiniren und forſchen ſoll. Denn GODD wird keinen richten, nachdem er gegen einem andern gehal⸗ ten, 1007 Der Epiſtel ten, und in Anſehung ſolches gelobet oder ge⸗ fuͤr ſich ſelbſt befinden wird. Darum ſoll ein ieder auf ſeine Wercke ſehen, wenn er denn be⸗ findet, daß ſolche in GOtt gethan ſeyn; ſo hat er Ruhms genug an dem Zeugniß ſeines guten Ge⸗ wiſſens, und wird deſſen fuͤr GOtt zu genieſſen haben. Befindet er aber ſolche boͤſe, ſo wird ihm der Ruhm, den er an einem andern, oder ge⸗ gen einem andern geſucht, nichts nutzen; ſondern er wird ſeine eigene Laſt an dem Gerichte GOt⸗ tes tragen muͤſſen. Paulus aber faͤhret 5. noch weiter fort, und ſaget: Der unterrichtet wird mit dem Worte, der theile mit allerley Gutes dem, der ihn unter⸗ richtet. „ Lehre. Lehret damit: daß Zuhoͤrer ſchuldig ſeyn, ih⸗ re Lehrer und Prediger ehrlich zu unterhal⸗ ten; denn ſie arbeiten an ihnen, darum ſind auch ihres Lohnes werth, Matth. 20, 8 Aber wie es dieſes Orts zugehe, iſt/ leider! an dem Tage. Paulus thut hier eine ernſtliche War⸗ nung darwider, und ſaget: Irret euch nicht, GOT Tlaͤßt ſich nicht ſpotten; denn was der Menſchſ ſaͤtt, das wird er erden. Wie man ſich gegen die Diener des goͤttlichen Worts haͤlt, wohl oder uͤbel, dergleichen hat man wieder von GOit zu gewarten, wie auch CHriſtus lehret, Matth. 10, 13. (6.) Aus dieſem Spruͤchworte aber: Was der Menſch ſaͤtt, das wird er ernden; machet Paulus eine gemeine Lehre, Warnung und Vermahnung, indem er ſaget: Wer auf ſein Fleiſch ſaͤet, das iſt: wer die Wercke des Flei⸗ ſches thut, wie er droben erzehlet, der wird vom Fleiſche ernden. Was denn? Gewiß nichts Gutes, ſondern das Verderben zeitlich und ewig. Wer aber auf den Geiſt ſaͤet, das iſt: wer nach dem guten Triebe des Heiligen Geiſtes lebet und waͤndelt, oder Fruͤchte des Geiſtes traͤgt, als da ſind: der Glaube, Liebe, Keuſch⸗ heit, Friedfertigkeit, und dergleichen, der wird auch vom Geiſte GOttes das ewige Leben ern⸗ S. Pauli an die Galater 6. Capitel. den, darine alles, was der Menſch Gutes gethan, ſcholten wird; ſondern nachdem er einen ieden GOtt riichlich vergelten wird. Denn die Gott⸗ ſeeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat Ver⸗ heiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens, 1. 1008 Timoth. 4, 12. (7.) Inſonderheit aber zeucht Paulus dieſe Erinnerung auf die Gutthaͤtigkeit, die wir Men⸗ ſchen einander erzeigen ſollen; und lehret 1. Ein Chriſt ſolle iederman Gutes thun, wer ſeiner Huͤlffe beduͤrffe, und wem er helffen koͤnne. 2. Und hierinne ſolle er nicht muͤde oder verdroſſen werden, wenn er ſchon ſehe, daß ſeine Gutthat bey vielen nicht angelegt, ſondern mit Undanck bezahlet werde. 3. Wenn einer aber ja nicht allen helffen koͤnne, ſo ſolle man den Glaubens⸗ Genoſſen, das iſt: die mit uns einerley Religion und Glaubens ſind, denen andern vorziehen. 4. Das aber ſollen wir thun, als wir Zeit haben, das iſt: weil wir auf Erden unter denen Leuten ſeyn und wohnen. Denn durch den Tod wird ei⸗ nem die Hand verſchloſſen, daß er nicht mehr Gutes thun kanwenn er ſchon gerne wollte; was einer aber hier aus Glauben Gutes thut das wird GOtt vergelten, wo nicht auf Erden doch dorten im Himmel, wenn die vollkommene Ernde des ewigen Lebens angehen wird. Hierauf beſchlieſſet Paulus mit dem II. Thei⸗ le die Epiſtel, und ſaget: wie er dieſe Epiſtel und Sende⸗Brief mit eigener Hand an ſie geſchrie⸗ ben habe, damit er ſie wieder auf den rechten Weg bringe, davon ſie durch die falſchen Apoſtel abge⸗ fuͤhret worden, welche nicht ihren, derer Galater Seeligkeit, ſondern nur eigenen Nutzen, Ruhm und Ehre ſuchen. Er aber ruͤhme ſich nichts, denn von dem Creutze JEſu Chriſti; und daß er deſſen getreuer Diener ſey, bezeugeten die Maal⸗Zei⸗ chen Chrin die er an ſeinem Leibe trage; das iſt: das vielfaͤltige Leiden, das er um ſeinet willen muͤſſe ausſtehen. An dieſem allein habe er genug, und achte keines Dinges, das in der Welt iſt, welche ihm und er ihr mit CHriſto gleichſam ge⸗ creutziget und abgeſtorben ſey. Immaſſen denn auch fuͤr CHriſto nichts gelte, was in der Welt ſey, unter Beſchneidung und Vorhaut, Juͤden oder 1009 Nder H dasiſt benan, ſcchet/ Chiſt enpſon Gſen werdede tesſchv⸗ le der n wettere B tühenen undſtat goſen . imnen vie und Sh hotGot des Evann Ada gen Gauben lus wiede (Cvongeli denz hab muſennn kenn ſond 1003 gehen, . ieGott, at e, dens . . i Men⸗ tI. En † ſeiner lus dieſ che. 2, Adeeſen Gurthat Undanck ſa richt ubens⸗ Relgion hen. 4. thaben, 1 Auten wird ei⸗ ht mehe ltezwas as wid hdorten nde des N ſtel and eſhri⸗ ceg obge⸗ Nolater Nuhin denn deſen l⸗ Ni⸗ dasiſt: twilen. genug belt ic⸗ ſamnge⸗ noenn Welt guden dder 1009 Der Epiſtel S. Pauli an die Galater 6. Capitel. 1010 oder Heyden; ſondern nur eine neue Creatur, der dritte ſeiner Tugend und ehrlichen Wan⸗ das iſt: ein neuer Menſch, der durch den Glau⸗ dels. Aber das iſt ein zeitlicher, vergaͤnglicher, ben an CHriſtum wiedergeboren iſt, und nichts und gantz eiteler Ruhm. Ein Chriſt ſoll der ſuchet, wuͤnſchet oder begehret, ohne daß er an Welt, und die Welt ihm, ſammt allem, was in CHriſto bleibe, und alles von ihm nehme und der Wett iſt, abgeſtorben ſeyn, und allein ſich mit empfange. Dieſes ſey die Regel des gantzen Paulo des HErrn C Hriſti und ſeines Creutzes Chriſtenthums, wer darnach wandele, uͤber dem ruͤ hmen daß er nemlich durch CHriſtum zu wah⸗ werde der Friede und die Barmhertzigkeit GOt⸗ rer Erkaͤntniß GOttes gekommen, durch Chriſti tes ſchweben; wer aber dabey nicht bleiben wol⸗ Creutz und Tod von Suͤnden und Verdamm⸗ le, der moͤge hinfahren, und ihm (Paulo) keine niß erloͤſet, und zur ewigen Gerechtigkeit und weitere Muͤhe machen. Seeligkeit gebracht worden. Und ob er gleich um Lehre. CHriſti willen auch hier viel Creutz und D ruofil AIr lernen hierbey: was derer Chriſten muß ausſtehen, ſo ſind doch ſolches Maal⸗Zei⸗ Ruhm ſeyn ſolle. Die Welt⸗Kinder chen Chriſti; denn er leidet mit CHriſto, und ruͤhmen ſich von mancherley; einer ſeines Adels CHriſtus mit ihm. Dannenhero er auch einmal und ſtattlichen Herkommens; der andere ſeiner mit ihm zur ewigen Herꝛlichkeit wird erha⸗ groſſen Gewalt, Anſehens und Reichthums; ben werden, Amen! Ende der Epiſtel S. Panli an die Galater. Die Wauli an die Bpheſer. Das Erſte Capitel. n Paulus das Evangelium in der Lehre, welche ſie von Paulo empfangen, von CHriſto hin und wieder in begehrten irre zu machen. Da hat nun Paulus α☚S a ausgebreitet, iſt er auch gen in ſeinen Banden aus Chriſtlicher Sorgfalt die⸗ Epheſum kommen, welches eine ſe Epiſtel oder Send⸗Brieff an ſie geſchrieben; Heydniſche Stadt geweſen, dar⸗ darinnen er die vornehmſten Stuͤcke ſeiner ge⸗ innen viel Aberglauben war, ja auch Zauberey fuͤhrten Lehre wiederholet, und ſie zur Beſtaͤn⸗ und Schwartz Kunſt getrieben worden; denoch digkeit, und allerley Chriſtlichen gottſeeligen hat GOtt Gnade gegeben, daß durch die Lehre Wercken und Tugenden vermahnet. Dieſes des Evangelii, welches Paulus drey Jahre lang erſte Capitel haͤlt in ſich drey Stuͤcke; da geprediget, viele ſind zum Chriſtlichen I. Die gewoͤhnliche Unter⸗ und llberſchrifft, lauben bekehrt worden. Nachdem aber Pau⸗ ſamt gottſeeligem Wunſche; (1.) In der Unter⸗ lus wieder abgeſchieden, und zu Rom um des ſchrifft nennet ſich Paulus einen Apoſtel, Lega⸗ Evangelii willen gefaͤnglich angenommen wor⸗ ten, oder Geſanden JEſu CHriſti, nach dem den; haben die Epheſer viel leiden und ausſtehen Willen GOttes; uns damit zu erinnern: wie muͤſſen/n nicht allein von Tyrannen und Verfuͤh⸗ hoch wir dieſe Lehre Pauli halten ſollen welche rern, enſecen auch von falſchen Apoſteln, die ſie zu predigen er ſich nicht ſelbſt auffgeworffen, on⸗ Ep. S. Parui an die Epheſer. SSsS der 1011 dern aus GOttes Willen an Chriſti Statt ſol⸗ chhe zu predigen verordnet worden; darwider wir aber keine andere Lehre annehmen duͤrffen, ſinte⸗ mal es nicht billig daß eines Menſchen oder auch eines Engels Wort der Goͤttlichen Lehre vorge⸗ zogen werde. (L2.) In der UÜberſchrifft gibt Paulus denen bekehrten Chriſten zu Epheſo ſtattliche Ehren⸗ Titul, und nennet ſie: Heilige, und Glaͤubige in CHriſto IEſu. Welche beyde Stuͤcke allemal beyſammen, und keins ohne das andere ſeyn kan; denn wer an CHriſtum glaͤubet, der iſt hei⸗ lig, und wer heilig iſt, der glaͤubet an CHriſtum. Und dieſer Glaube iſt die Urſach, daraus die Heiligkeit ſolget; ſintemal unſer OHErr CHri⸗ ſtus ſelbſt ſich fuͤr uns geheiliget hat, auf daß auch wir geheiliget wuͤrden in der Wahrheit, Joh. 17, 19. . er ihnen (3.) aber auch Gnade und Friede von GOtt dem Vater, und dem HErrn ZEſu CHriſto; welche beyde Stuͤcke die Sum⸗ ma ſind aller Gutthaten, die uns GODD durch das Evangelium anbietet. Denn die Gnade begreifft GOttes Huld und geneigten Willen gegen den Menſchen, ſamt allen Gaben, die wir von ihm empfangen; Der Friede aber, unſere Verſoͤhnung mit GODT, und die daher ruͤren⸗ de Freude im Heiligen Geiſte, und ein ruhig Ge⸗ wiſſen, welches alles von GOTD dem Vater koͤmmt, als dem Brunnen der Gnaden, durch CHriſtum, dem einigen Mittler zwiſchen GOtt und denen Menſchen, wie ihn Paulus nennet, Ich Anfange aber der Epiſtel ſelbſt erzehlet Paulus II. einen langen Catalogum oder Re⸗ giſter allerley geiſtlichen Seegens und himmli⸗ ſcher Guͤther, damit uns GOtt durch CHriſtum geſeegnet hat. 1. Habe er uns durch ihn zur Seeligkeit er⸗ wehlet, ehe der Welt Grund gelegt geweſen, wel⸗ che Erwehlung durch die Goͤttliche Vorſehung geſchehen iſt, derer, die durch das Wort des Ev⸗ angelii an CHriſtum glaͤuben, und aus ſolchem Glauben in der Liebe heilig und unſtraͤfflich ſuͤr Der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer 1 Capitel. I0I2 ihm wandeln wuͤrden; dieſe ſind allein die Aus⸗ erwehlte. Von andern heiſſet es: Viele ſind be⸗ ruffen, aber wenig auserwehlet, Matth. 20, 16. welches aber durch ihre eigene Schuld ge⸗ ſchicht; weil ſie das Wort des Evangelii von CHriſto durch Unglauben ausſchlagen, und ſich ſelbſt nicht werth achten des ewigen Lebens, A⸗ poſt. Geſch. 13,46. Darnach hat er uns auch 2. verordnet zur Kindſchafft gegen ihm ſelbſt, eben durch CHri⸗ ſtum, der da Macht gegeben hat/ Kinder GOttes zu werden, denen, die an ſeinen Nahmen glaͤu⸗ ben, Joh. 1, 12. Welches uns aber nicht aus eigenem Verdienſt, ſondern nach dem Wohlge⸗ fallen ſeines Willens wiederfahren iſt, damit ſei⸗ ne Gnade geprieſen werde, durch die er uns ihm hat angenehm gemacht, in ſeinem Geliebten, das iſt: unſerm HERRN CHriſto; und von wel⸗ chem er vom Himmel geruffen: Das iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe, Matth. 3, 17. 3. An dieſem, und durch deſſen Blut, ha⸗ ben wir die Vergebung derer Suͤnden, die uns durch das Geheimniß des Evangelii verkuͤndiget 4. Durch ihn kommen wir als Kinder Got⸗ tes zum Erbtheil, und werden Erben GOttes, und Mit⸗Erben Chriſti an der ewigen Herrlich⸗ keit, Roͤm. 8, 17. §. Durch ihn ſind wir auch verſiegelt miit dem Heiligen Geiſte, welcher das Pfand unſers Erbes iſt, und Zeugniß in unſern Hertzen gibt: daß wir GOttes Kinder ſeyn, Roͤm. 8, 16. Dieſe Gnaden und Gutthaten GOttes/ und un⸗ ſers HErrn JEſu Chriſti, ſollen wir mit Glau⸗ ben zu unſerm Troſte wohl zu Gemuͤthe und Her⸗ tzen faſſen, und nach dem Exempel Pauli GOtt daruͤbeꝛ loben und preiſen. Sintemal eben daꝛum GOtt ſolche Gnade und Gutthaten uns bewie⸗ ſen, auf daß wir ſein eigenthuͤmlich Volck wuͤr⸗ den, zu Lob ſeiner Herrlichkeit. Darneben aber muͤſſen wir uns auch in der Liebe eines heiligen unſtraͤfflichen Wandels befleißigen, dazu wir, ehe der Welt Grund gelegt worden erwehlet ſind, . fEcihnan wel⸗ 1013 becche getech leuchti Wack meldat Nan hentch lsinl ſce: thne de enol deon Rei den; r us ſen herire. che Gn⸗ nchint duchſt Um wi Danckf 2. GOttn ſettwil wieder gerRell peinh denaus maube gen We welches⸗ Herſchea meinde biſt, eunnd aul Axgles Aentwa derbeibt (ſſohat olkom ſche Kir I Ve lo ene⸗ indbe⸗ h20, i von ndſich ,A⸗ ſet zur Hri⸗ es 1glä⸗ ht aus bohſe⸗ mit ſei⸗ 1s ihmm en das on weh⸗ ſt mein habe, lit he⸗ dielns ndige Go⸗ Ottes dentſih⸗ t dunſers gibt: ndun⸗ Glan⸗ ndHer⸗ Gt ndaum bewiie⸗ ſckwir⸗ en ober helſhen wit, web⸗ g,I6. ſind, Danckſagung anruffen ſollen. Dedaben wir 1. eine Beweiſung derer 1013 Wercke ſehen, und GOtt den Vater im Him⸗ mel daruͤber preiſen. Nach Erzehlung ſolcher Gutthaten aber/und herrlicher Danckſagung ſuͤr ſelbige kbmmt Pau⸗ lus im III. Theile dieſes Cap. auffs Gebet, und ſaget: Daß er 1. ſolches allezeit fuͤr die Epheſer thue, damit GOtt ihnen ſeinen H. Geiſt verlei⸗ hen wolle, ſolche groſſe Gnade zu erkennen, und den Reichthum ſeines herrlichen Erbes zu erwe⸗ gen; welches wie aus ſeiner Gnade, alſo auch aus ſeiner uͤberſchwenglichen Krafft uñ Allmacht herruͤre. Damit gibt er zu verſtehen: daß wir ſol⸗ che Gnade, und ſolche Macht, weder erkennen noch zu glauben vermoͤgenzes ſey denn: daß GOtt durch ſeinen H. Geiſt ſolches in uns wircke; dar⸗ um wir ihn fleißig bitten, und ihn neben der 2. Dieſe Macht aber, ſagt Paulus, habe GOtt nicht allein an uns, ſondern auch um un⸗ ſert willen an Chriſto bewieſen; indem er ihn 1. wieder von denen Todten erwecket. 2. Zu ſei⸗ ner Rechten im Himmel geſetzet. Und 3. zu ei⸗ nem HErrn, nicht allein uͤber die irdiſchen, ſon⸗ dern auch uͤber alle himmliſche Creaturen, Sum⸗ ma uͤber alles, was in dieſer, und in der zukuͤnffti⸗ gen Welt mag genannt werden, gemacht habe, welches alles unter ſeine Fuͤſſe gethan, und ſeiner Herrſchafft unterworffen ſey. 4. Endlich habe er ihn auch zum Haupte ſeiner Kirche und Ge⸗ meinde auf Erden geſetzt, welche ſein geiſtlicher Leib iſt, der von dem Haupte regieret wuͤrde; und auch die Fuͤlle oder Vollkommenheit deſſen, der alles in allen erfuͤllet; das iſt: allenthalben gegenwaͤrtig herrſchet und regieret. Denn wie der Leib ohne das Haupt nicht vollkommen iſt, alſo haͤlt auch Chriſtus, das Haupt, ſich nicht vollkommen ohne ſeinen Leib; das iſt: die Chriſt⸗ liche Kirche auf Erden. beyden Artieul unſers Chriſtlichen Glau⸗ Der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer 1. Capitel. welches auch zu Leb, Preiß, und Ehre GOttes gereicht, wie Chriſtus ſpricht: Laſſet euer Licht leuchten für denen Menſchen, daß ſie eure gute 1014 bens, daß Chriſtus von denen Todten aufferſtan⸗ den ſey, und zur Rechten ſeines himmliſchen Baters ſitze. MU Wir ſehen 2. auch hieraus: was die Rechte GOttes ſey; nemlich, nicht ein gewiſſer Ortim Himmel, ſondern die allmaͤchtige Gewalt, nach welcher Chriſtus uͤber alles erhoben worden/ auch allenthalben herrſchet und regieret, im Himmel und auf Erden. Und das nicht nur nach ſeiner Gottheit, ſondern auch nach ſeiner angenomme⸗ nen Menſchheit. Denn ſolche Macht iſt ihm in der Zeit gegeben worden, der ſie nach ſeiner Gott⸗ heit von Ewigkeit gehabt hat. 3. Alſo koͤnnen wir Menſchen uns ruͤhmen: daß unſer Fleiſch und Blut in der Perſon Chri⸗ ſti zur Rechten GOttes erhaben ſey, und uͤber alles im Himmel und auf Erden regiere. Wel⸗ ches uns nicht allein eine groſſe Ehre, ſondern auch der hoͤchſte Troſt iſtz denn er hat ſich ſo hoch geſetzt, auch um unſert willen, auf daß er uns nicht allein fuͤr GOtt vertrete, Roöm. 8,26. ſondern uns auch ſchuͤtze und wider alle leibliche und geiſt⸗ liche Feinde beſchirme. 4. Und weil er auch das Haupt ſeiner Chri⸗ ſtenheit iſt, ſie aber ſein Leib, und ein ieder Chriſt⸗ Glaͤubiger ein Glied ſolches Leibes; ſo haben wir unſer gantzes Leben, Heyl, und Wohlfahrt allei⸗ ne von ihm, gleichwie der Leib von ſeinem Haup⸗ te/ ohne welches der Leib todt iſt, und nichts kan noch vermag. Gleich wie aber 5. der Leib von dem Haupte durch Einfluß des Geiſtes und der Seele ſich re⸗ gieren laͤſſet; alſo ſollen wir auch uns durch Chriſtum und ſeinen Geiſt regieren laſſen, und ihm gehorſam ſeyn. Denn ſonſt waͤren wir todte Glieder, die endlich von dem Leibe abgeſchnitten werden; ſo lange aber Chriſtus unſer Haupt bleibt, und wir ſeine lebendige Glieder, ſo ſind wir gewiß: daß wie das Haupt nun in der ewi⸗ gen Glorie und Herrlichkeit iſt, er auch uns ſeine Glieder einmal dahin verſetzen werde, laut ſeiner Verheiſſang und ſeines Gebets, da er ſagt: Va⸗ ter! ich will, daß wo ich bin, auch die ſeyn, die du mir gegeben haſt. Dafuͤr ihm, ſammt dem SSS 2 Vater 1015 Cater und Heiligem Geiſte ſey Lob, Preiß Ehre, und Danck geſagt, von nun an biß in Ewigkeit, Amen! Das 2. Capitel. DNR dieſem Capitel handelt der heilige Apo⸗ ſtel Paulus von dreyerley Sachen; I. Fuͤhret er denen Epheſern zu Gemuͤthe: in was fur Elend ſie geſteckt haͤtten, ehe ſie durch die Predigt des Evangelii, zu Chriſto waͤren bekehrt worden, und noch Heyden geweſen; nemlich, ſie haͤtten in allerley Suͤnden und Laſtern gewan⸗ delt nicht nach der Regel und Richt⸗Schnurdes goͤttlichen Wortsſondern nach dem Willen und Luͤſten der Vernunfft und ihres Fleiſches; nach dem Lauff und Gebrauch der Welt, getrieben von dem boſen Geiſte/ dem Teuffel der ſein Werck in ihnen, als Kindern des Unglaubens gehabt haͤtte. Dannenhero waͤren ſie Kinder des Zorns GOttes, und geiſtlich todt geweſen, durch Uber⸗ tretung und Suͤnde. Lehren. Abey wir denn I. zu bedencken haben: Den Wleſprung, woher alle Suͤnden und Laſter ruͤren. Bey denen erſten Menſchen zwar iſt die erſte Urſache derer Suͤnden der Teuffel geweſen, der vom Anfange geſuͤndiget, 1. Joh. 3,8. und die erſten Menſchen zur Suͤnde und Ubertretung des goͤttlichen Gebots verleitet hat, wodurch ſie das Ebenbild GOttes, dazu ſie anfangs geſchaf⸗ ſen geweſen, verlohren, und ihre Natur zu allem Guten verderbet, und untuͤchtig gemacht worden. Bey ihren Nachkommen aber iſt die (1.) Urſa⸗ che die Erb⸗Suͤnde, oder eine gleichmaͤßige ver⸗ derbte Natur, die von denen erſten Menſchen uns angehaͤngt, und auffgeerbet wird, davon David ſaget: Siehel ich bin aus ſuͤndlichem Saamen gezeuget, und meine Mutter hat mich in Suͤn⸗ den empfangen, Pſalm 5§51, 7. Aus dieſer Erb⸗Suͤnde und verderbten Hertzen kommen her boͤſe Luͤſte, arge Gedancken, unnuͤtze Worte, viel und unzehlbare ſuͤndliche Wercke, Matth. 15,19. (2.) So aber ein Menſch in ſolchen wandelt, und eine Zeitlang dieſelben treibet, ſo Der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer 2. Capitel. geraͤth er in eine Gewohnheit daß er anders nicht, als ſuͤndigen kan. Darzu ſchlaͤgt (3.) der Lauff dieſer Welt; das iſt: die boͤſen Exempel, die wir an andern ſehen, welche, wenn gleich noch etwas Gutes im Menſchen waͤre, ſolches ver⸗ derben; weil die reitzende Luſt auch unſchuldige Hertzen verkehret. Endlich ſo feyret auch (4.) der Teuffel, der boͤſe Feind, nicht; wie er bey denen erſten Menſchen gethan, alſo thut er auch bey ihren Nachkommen; der nicht allein von auſſen boͤſe Luͤſte und Gedancken erweckt, ſon⸗ dern wenn man ihm Statt und Raum gibt, ſo nimmt er einen ſolchen Menſchen gar ein, und hat ſein Werck in ihm, und iſt endlich kein Laſter ſo grob, dazu er ihn nicht verleiten und treiben Wir ſehen aber auch 2. hieraus: in was fuͤr Elend der Menſch durch ſolches ſuͤndliche We⸗ ſen ſich ſelber ſtuͤrtze; nemlich, er wird ein Kind des Zorns GOttes, der keiner Gnade von ihm ſich zu getroͤſten hat. Er wird lebendig todt durch Ubertretungund Suͤnde, und wird, aus gerech⸗ tem Gerichte GOttes, nicht allein in den leibli⸗ chen, ſondern auch in den geiſtlichen ewigen Tod der Verdammniß geſtuͤrtzt, da ihr Wurm nicht ſtirbet, und ihr Feuer nicht verloͤſchet. In ſolchem Elende ſtecken 3. ihrer Natur nach alle und iede Menſchen ohne Unterſcheid. Welches wir offtmals behertzigen ſollen, damit wir nicht ſtoltz werden; vielmehr aber dahin ſe⸗ hen: wie wir aus ſolchem Elende moͤchten erledi⸗ get werden. Wie kan aber dieſes geſchehen? Das lehret itzt Paulus auch im II. Theile, und ſaget: GOtt habe 1. uns, da wir in Suͤnden geiſt⸗ lich todt waren und nichts als ſuͤndigen konnten, ſammt Chriſto, und um Chriſti willen von ſol⸗ chem Tode aufferweckt und lebendig gemacht; alſo/ daß wir in dieſem Leben vom geiſtlichen Tod der Suͤnden auffſtehen, und in ein neues Leben treten, auch GOtt in Heiligkeit und Gerechtig⸗ keit leben und dienen ſollen; auf welches geiſtli⸗ che Aufferſtehen und Leben alsdenn eine Auffer⸗ ſtehung des Leibes, und ein ewiges ſeeliges Leben zu I016 ifi 2S ir feißi Inuns ſſcher en widetſah keit Ver Gnade, ger Bar des wile AQdſoll tenwird ſenundt hicht ein Gnodee Uühinent ſen: del guten aucherſe ſeu gebe Dar ausders ſelche un eigen eutkliche ausſchie ſichtons mand ſe (cbverdie ſuddieſ⸗ unſer E nwile 1olg gnicht rlauff dll die Pnech huidige er bey auch von k libt,ſ ,und laſter wasfr e Wa⸗ in Kind on ihm tdunch Netec. n libli⸗ gen Dod m nicht MNaler eſched. n danit hirſ⸗ ncldi⸗ Plehtet geiſt⸗ onten, don ſol emacht; hen od 6 Aben gechti⸗ fer⸗ 6 “ iben geſta- ben zu ſeiner Zeit erfolgen werde, deſſen wir in der Hoffnung erwarten muͤſſen. Denn 2. ſaget Paulus weiter: wie Chriſtus gen Himmel gefahren, und ſich zur Rechten Hand GOttes geſetzet; alſo habe auch uns GODD ſamt Chriſto, und in Chriſto in das himmliſche Weſen verſetzt; nicht zwar zur Rech⸗ ten GOttes, welche Ehre allein Chriſto gebuͤ⸗ ret, ſondern alſo: daß wir mit Chriſto auch him⸗ liſcher ewiger Freude und Seeligkeit ſollen theil⸗ hafftig werden. 3. Solches alles aber ſaget Paulus, ſey uns widerſahren, nicht aus einiger unſerer Wuͤrdig⸗ keit, Verdienſt, oder Werck, ſondern aus lauter Gnade, und uͤberſchwenglichem Reichthum ſei⸗ ner Barmhertzigkeit, um Chriſti unſers Heylan⸗ des willen, der uns durch ſein Creutz, Leiden und Tod ſolche Gnade und Seeligkeit erworben, de⸗ ren wir durch den Glauben an Chriſtum genieſ⸗ ſen und theilhafftig werden; alſo, daß wir uns nicht einiges Verdienſtes, ſondern allein der Gnade GOTTes, und Chriſti Verdienſtes zu ruͤhmen haben. Der uns darum ſolches erwie⸗ ſen: daß wir ihm zu ſchuldiger. Danckbarkeit in guten Wercken wandeln ſollen; dazu er uns auch erſchaffen, und durch ſeinen Heiligen Geiſt neu geboren hat. Lehren. 1. Deſe unaus ſprechlichen und uͤbeꝛſchweng⸗ lichen Gutthaten GOTTes nun, ſollen wir fleißig bedencken, und in allerley Anfechtun⸗ gen uns damit troſten. Darneben aber auch 2. die Urſachen nicht aus der Acht laſſen, die GOtt bewogen haben, ſolche uns zu erzeigen; die ſind nun nicht unſer eigen Werck und Verdienſt, welche Paulus mit deutlichen Worten ſamt angehaͤngter Urſache ausſchlieſſet, und ſaget: Es komme alles her, nicht aus unſern Wercken, damit ſich nicht ie⸗ mand ſuͤr GOtt ruͤhme, als haͤtte er ihm etwas abverdienet; ſondern die eigentliche Urſachen ſind dieſe: Auswendig hat den groſſen GOTD unſer Elend bewogen, darein wir um der Suͤn⸗ den willen gerathen; inwendig aber ſeineuͤber⸗ Der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer 2. Capitel. 1018 reiche Gnade, Liebe, und Barmhertzigkeit. Der Mittler und Fuͤrſprecher iſt der eingeborne Sohn GODTTes, JEſus Chriſtus geweſen, der durch ſeinen Gehorſam, Leiden und Tod alles zu wege gebracht. Das Mittel, dadurch wir alles deſ⸗ ſen genieſſen, iſt der Glaube an Chriſtum, und ein hertzliches Vertrauen auf dieſes ſein Ver⸗ dienſt. Die End⸗Urſache iſt, daß der uͤber⸗ ſchwengliche Reichthum ſeiner Gnade und Guͤ⸗ te an uns und von uns gepreiſet werde; nicht allein mit Worten, ſondern auch mit gottſeeligen Wercken; dazu uns GOtt anfangs erſchaffen, und durch Chriſtum und ſeinen Heiligen Geiſt neu geſchaffen hat. Daß alſo die Wercke un⸗ ſerer Seeligkeit nicht vorgehen, ſondern erſt darauff ſolgen; an welchen wir nichts ſollen mangeln laſſen, wenn wir nicht als die Undanck⸗ bareſte dargegen wollen angeſehen und erfunden werden. Im III. Theile kommt der heilige Apoſtel Paulus auf eine Vergleichung derer Juͤden und Heyden; und zeiget an: wie elende die Heyden gegen denen Juͤden geweſen waͤren denen ſie doch durch Annehmung des Evangelii nicht allein gleich gemacht ſondern auch vorgezogen worden. Die Juͤden, ſagt er, waͤren durch die Beſchnei⸗ dung der Vorhaut ihres Fleiſches in den Gna⸗ den⸗Bund GOttes, durch den Mittler IEſum Chriſtum auffgenommen, und alſo GOttes ei⸗ genthuͤmliches Volck worden, welches die Ver⸗ heiſſung und Hoffnung der ewigen Seeligkeit ge⸗ habt haͤtte. Sie aber waͤren aus Verachtung von denen Juͤden die Vorhaut genennet wor⸗ den, und auſſer der Zahl des goͤttlichen Volcks geweſen, haͤtten von Chriſto nichts gewuſt, keine Verheiſſung von GOtt, und keine Hoffnung ei⸗ niger Seeligkeit nach dem Tode gehabt; ja ſie waͤren gar ohne GOtt geweſen, der ihrer nichts geachtet, ſondern ſie ihre eigene Wege zu ihrer Verdammniß habe wandeln laſſen. Anitzo aber, weil ſie das Evangelium von Chriſto mit Glauben haͤtten angenommen, ſey dieſe Feind⸗ ſchafft zwiſchen Juͤden und Heyden durch Ab⸗ thuung des Geſetzes auffgehoben, dadurch Juͤ⸗ SSS 3 den 10179 mehr zwey, ſondern ein Volck; nicht mehr ferne, ſondern nahe; nicht mehr Gaͤſte und Fremdlin⸗ ge, ſondern Buͤrger mit denen glaͤubigen Juͤden, und GOttes Hauß⸗Genoſſen. Sintemal ſie ſamt denen Juͤden mit GOtt durch das Blut I E⸗ ſu Chriſti beyde unteꝛ einander mit GOtt verſoͤh⸗ net, und zu Frieden geſetzet worden; haͤtten einer⸗ ley Verheiſſung und Hoffnung mit denen Juͤ⸗ den/ und waͤren nicht mehr ohne GOtt, ſondern S haͤtten einen Zugang zu ihm, als ihrem gnaͤdigen Vater; Ja, ſie waͤren ſamt allen Glaͤubigen ein Tempel und Behauſung GOttes worden, in welchem er mit ſeinem Geiſte in allen Gnaden wohnen wolle; und welcher Bau gegruͤndet ſey auf die Lehre derer Apoſtel und Propheten, dar⸗ an Chriſtus der Eck⸗Stein ſey, der den gantzen Bau trage und erhalte, ꝛc. Dieſes, ſaget Pau⸗ lus, ſollen die Epheſer bedencken, in was fuͤr E⸗ lende ſie vorhin geſteckt; und was fur ſeelige Leu⸗ le ſie nun waͤren. Lehren. Icht allein aber ſie, ſondern auch wir ſollen ſolches offtermals bedencken und behertzi⸗ gen; denn wir ſind auch unſerer Vor⸗Elternund erſten Geburt nach Heyden geweſen. Und was Paulus von denen Heyden ſaget: daß ſie in vie⸗ lem Elende geſteckt,eben in ſolchem ſind wir auch geweſenz und was fuͤr Gnade und Gutthaten von GOtt durch Chriſtum ihnen widerfahren, deren genieſſen wir auch auf den heutigen Tag, wenn wir es nur annehmen, und ſie nicht mit Unbuß⸗ fertigkeit aus ſchlagen wollten. Warum haͤlt aber 2. Paulus ſolches denen Epheſern und uns ſo fleißig fuͤr? Antwort: (1.) Daß, wenn wir ſolche uͤberreiche Gna⸗ de, gegen das vorige Elend halten, wir ſelbige deſto hoͤher achten, und deſto fleißiger darnach ſtreben. (2.) Daß wir deſto fleißiger und beſtaͤndiger am Worte des Evangelii halten; dadurch uns ſolche Gnade fuͤgetragenangeboten, und, ſo wir Der Cpiſe S. Paull an die Epheſer 2. Capitel. den und Heyden, gleich als mit einem Zaun un⸗ ſie mit Glauben annehmen, geſchenckt und mit⸗ terſchieden worden. Dannenhero waͤren ſie nicht 1020 getheilet wird. (3.) Daß wir GOtt hertzlich mit Worten und Wercken daſuͤr dancken, und nicht mehr wie die Heyden, die in denen Luͤſten des ſuͤndlichen Fleiſches wandeln; ſondern als Chriſten, und GOttes Volck, nach ſeinem Willen. Welches zu thun uns GOtt Vater, Sohn, und H. Geiſt verhelffen wolle, ese⸗ – Ndieſem Cohitel ſele der heilige A⸗ 6 poſtel Paulus von zweyen Stuͤcken; zu Rom in Banden und Geſaͤngniſſe ſitzen muͤſ⸗ ſe; nemlich, es ſey keine andere, als weil er das Evangelium hin und wieder auch denen Heyden, dergleichen auch die Epheſer geweſen, predige. Daher nimmt er Gelegenheit, ſolche Lehre des heiligen Evangelii, und ſein Predigt⸗Amt, dazu er beruffen, gewaltig heraus zu ſtreichen; auch ſei⸗ ne Fuͤrtrefflichkeit zu preiſen, damit ſie die Truͤb⸗ ſal/ die ihm daruͤber widerfahren und ihnen auch begegnen moͤchte, ſich nicht davon abſchrecken lieſſen; ſondern in Betrachtung deſſen Fuͤrtreff⸗ lichkeit und herrlichen Nutzens, beſtaͤndig dabey verblieben, und ſich in widrigen Dingen nicht da⸗ von wendeten. Darum nennet er das Evangelium von Chri⸗ ſto: ein Geheimniß, das zwar von Ewigkeit in GOttes Rath beſchloſſen geweſen, aber keinem Menſchen, ja auch keinem Engel, kund worden, ehe es GOtt denen heiligen Propheten und Apo⸗ ſteln geoffenbaret; die es ſowol muͤndlich, als auch ſchrifftlich andern haben fuͤrtragen ſollen; und daraus nunmehro nicht allein die Menſchen, ſondern auch die Engel die mannigfaltige Weiß⸗ heit GOttes lernen koͤnnen, die er ſeiner Gemein⸗ de in Chriſto JEſu bewieſen hat, als durch wel⸗ chen wir nun Freudigkeit und Zugang zu GOtt haben in aller Zuverſicht durch den Glauben an CHriſtum. Sonderlich aber ſey in vorigen Zeiten denen Menſchen ſo klar nicht geoffenba⸗ ret worden: daß die Heyden auch Mit⸗Erben und Mit⸗Genoſſen aller 4 erheiſſumg von Chri⸗ ſto, I. Zeiget er die Urſachen an/warum er 1021 ſo der aſt kund cherGnn ſeh: da guch un dertman Hemein glihen idſih dehre (enat A⸗ 4 ſche Cchre de⸗ nennetes Evigkei der Enge wennes denen P ſey dur Menſche deſto me etfahren lind zwoe Menſchea eine ſolch Chetich Wſenſ denſier gerund? chen wit und ſine Gaben Deßn enſolche len wir u er blnde ſern, ſon effeloe Pſtelgep terden 10 % Warten Plchen n,und lige⸗ cen; gumer en muß le das Depden, nedige. hte des nt datu nuchſei⸗ Dub⸗ enauch checken tnefſe daben ſcht da⸗ onChri⸗ keit in keinem worden nd Ypo⸗ ich, as ſoben; kenſchen Gemein⸗ nchwel⸗ GO zubenan voripen offea⸗ Erben eCh⸗ ſ⸗ Dache Geſt Weiß⸗ 1021 ſey kund gethan worden; der auch aus ſonderli⸗ cher Gnade GOttes dazu geordnet und geſetzet ſey: daß er ſolches Geheimniß des Evangelii auch unter denen Heyden verkuͤndigen, und ie⸗ derman erleuchten ſolle; zu wiſſen: was ſie fuͤr Gemeinſchafft an dieſem Geheimniſſe des Evan⸗ gelii haͤtten, ꝛc. dabey ſie denn beſtaͤndig bleiben, und ſich weder ſeine Bande, noch eigne Truͤbſal, die ihnen daruͤber widerfahren moͤchten, davon ſollten abſchrecken laſſen. G Aus welchen Worten wir denn 1. genugſam ſehen: Was fuͤr eine fuͤrtreffliche Lehre die Lehre des heiligen Evangelii ſey. (1.) Paulus nennet es: ein Geheimniß; darum, weil es von Ewigkeit in GOtt verborgen geweſen, und we⸗ der Engeln noch Menſchen waͤre bekañt worden, wenn es nicht GOtt durch ſeinen Heiligen Geiſt denen Propheten und Apoſteln geoffenbaret hat⸗ te; durch deren Predigt nicht allein andere Menſchen, ſondern auch die Engel im Himmel deſto mehr die mancherley Weißheit GOttes erfahren haben, die er dadurch geoffenbaret hat. Und zwar iſt ſolches geſchehen (2.) zu derer Menſchen ewigen Seeligkeit. Denn es iſt nicht eine ſolche Lehre, die uns nur zur Beluſtigung und Ergoͤtzlichkeit des Gemuͤths dienet; (wie die Wiſſenſchafft vieler natuͤrlichen Dinge;) ſon⸗ dern ſie weiſet uns auf CHriſtum, den Anfaͤn⸗ ger und Vollender unſerer Seeligkeit, durch wel⸗ chen wir eine Freudigkeit und Zugang zu GOtt und ſeinem ewigen Himmel⸗ Reich durch den Glauben an CHriſtum haben. Deßwegen 2. nun, weil das Evangelium ein ſolches hohes und groſſes Geheimniß iſt, ſol⸗ len wir uns nicht unterſtehen, ſolches nach unſe⸗ rxer blinden Vernunfft zu reguliren und zu mei⸗ ſtern, ſondern es auffnehmen, wie es von GOtt geoffenbaret, und durch die Propheten und A⸗ H poſtel geprediget worden, und unſere Vernunfft unter den Gehorſam CHriſti fangen, 2. Cor. Der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer 3. Capitel. feo, die durch das Evangelium verkuͤndiget wor⸗ Den, ſeyn ſollten; welches auch ihm, wiewol dem Allergeringſten, durch beſondere Offenbarung ihr we. 1022 10,5. Dieweil es auch eine ſolche heylſame und ewig ſeeligmachende Lehre iſt, ſollen wir ſol⸗ che uns nicht weniger als unſer ewiges Heyl und Seeligkeit laſſen angelegen ſeyn, dieſelbe fleißig zu hoͤren, und zu lernen, daß wir alle unſere Luſt und Freude daran haben; beſonders, weil auch die Engel im Himmel ſolches geluͤſtet anzuſchau⸗ en, 1. Petr. 1, 12. GOTD dem Allmaͤchti⸗ gen ſollen wir auch von Hertzen dafuͤr danckbar ſeyn; ſonderlich wir Heyden, denen in dieſen letzten Zeiten ſolch Geheimniß auch geoffenba⸗ ret, und wir zux Gemeinſchafft des heiligen Ev⸗ angelü, und aller darinnen angebotenen Gna⸗ den und Gutthaten beruffen worden, welches in vorigen Zeiten denen Heyden nicht widerfah⸗ ren; als die ohne CHriſto, ohne Verheiſſung und ohne GOtt in der Welt gelebet haben, wie Paulus droben gelehret. Je groͤſſer aber die Gnade und Gutthat iſt, die uns widerfahren ie groͤſſer ſoll auch unſere Danckbarkeit gegen GOtt ſeyn. Zu welchem Ende denn uns Hey⸗ den David einen ſonderlichen Pſalm gemacht GODTD damit zu loben und zu preiſen: Lobet den HErrn, ſagt er, alle Heyden! und preiſet ihn alle Voͤlcker denn ſeine Gnade und Wahrheit wal⸗ tet uͤber uns in Ewigkeit, Pſalm 117. Obwol aber 3. wir Menſchen uͤber dem Eo⸗ angelio hier auf Erden etwas leiden muͤſſen, wie es Paulo und allen Apoſteln ergangen, ſo ſollen wir darum daſſelbige nicht wegwerffen oder wieder fallen laſſen, ſondern die uͤberſchwengli⸗ chen Gutthaten, die uns darinnen angeboten ſind, hoͤher achten, denn alles Leiden auf Erden. Eben daher hat Paulus Ehre und Ruhm ge⸗ habt, daß er ſich einen Gefangenen JEſu Chriſti nennet; wie es denn in Wahrheit die hoͤchſte Eh⸗ re fuͤr GODDiſt, auch Gnade und reiche Be⸗ lohnung von GODT zu gewarten hat. Darum auch CHriſtus ſaget: Seelig ſind, die um Ge⸗ rechtigkeit willen verfolget werden! denn das Himmel⸗Reich iſt ihr, Matth. 5, 10. Hierauf erklaͤret ſich Paulus im II. Theile gegen die Epheſer: wie er taͤglich ſeine Knye gegen GOtt dem Vater unſers HErꝛn JEſu CHriſti, beuge; der 1023 der der rechte Vater ſey uͤber alles, das da Kin⸗ der heiſſe im Himmel und auf Erden; welchen er getreulich anruffe: daß er denen Epheſern Gnade und Geiſt nach dem Reichthum ſeiner Macht und Herrlichkeit verleihen wolle (1.) Starck zu werden an dem Inwendigen, das iſt: durch Waſſer und Geiſt wiedergebornen Men⸗ ſchen. (2.) Daß CHriſtus durch den Glauben in ihren Hertzen wohnen moͤge. (3 )Daß ſie durch Erkaͤnntniß und Empfindung der Laͤnge, Breite, Tioffe und Hoͤhe, das A⸗ der unermeßli⸗ chen Groͤſſe der Liebe, die GOTD in CHriſto zu uns Menſchen traͤgt/ im Glaubente ie laͤnger ie mehꝛ eingewurtzelt und gegruͤndet werden. (4.) Daß ſie erkennen moͤgen, daß CHriſtum lieben, beſſer ſey denn alles Wiſſen. (F.) Summa: daß ſie erfuͤllet werden mit allerley GOttes Fuͤlle, das iſt: daß GOtt allein in ihnen regiere und wircke, und ſie voll GOttes waͤren. Damit nun die Epheſer nicht zweiffeln moͤchten, GODD wolle nicht allein nach ſeiner uͤberreichen Liebe gegen uns, ſondern werde auch ſolches nach ſeiner goͤtt⸗ lichen Allmacht verſchaffen; ſo ſetzet er hinzu: er konne uͤberſchwenglich thun, uͤber alles, das wir nicht allein bittenſondern auch verſtehen moͤgen; welchem allmaͤchtigen und barmhertzigen GOtt er e daruber Lob, Preiß und Ehre gibt. Lehren. Araus lernen wir I. Weſſen wir uns zu GOtt zu verſehen haben; nemlich, daß er ein gnaͤdiger Vater ſey, nicht allein ſeines einge⸗ bornen Sohns JEſu Chriſti, ſondern auch un⸗ ſer aller; nicht allein wegen der Erſchaffung, nach welcher er ein Vater iſt aller Creaturen; ſondern auch wegen der Kindſchafft, dazu er uns durch CHriſtum gegen ihm ſelbſt geordnet hat, an wel⸗ cher auch die Erbſchafft der ewigen Seeligkeit hanget, Rom. 8,17. Wir ſollen nur zuſehen, daß wir uns auch gegen ihn in kindlicher Furcht und Gehorſam anſtellen, wie Kindern gegen ihre Vaͤter zu thun gebuͤret. Wir ſehen auch 2. warum, und wie wir ſol⸗ chhen Vater bitten ſollen; nemlich, zufoͤrderſt um geiſtliche Gaben, als da ſind: wahre Erkaͤntniß Der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer 3. Capitel. 1024 GOttes, Staͤrcke des Glaubens, Beywohnung Chriſti, hertzliche Liebe gegen GOTT und den Naͤchſten. Welches alles wir durch CHriſtum in wahrem Glauben und Vertrauen erlangen koͤnnen, weil er nicht alleine reich iſt von Barmi⸗ hettzgkeit ſondern auch uͤberſchwenglich thun kan uͤber alles, das wir bitten oder verſtehen; wie Paulus hier redet. 3. Weil CHriſtum lieben beſſer iſ denn alles Wiſſen; ſo ſollen wir nicht meynen: weñ wir viel von goͤttlichen Dingen wiſſen und reden koͤnnen. ſo beduͤrffen wir weiter nichts; ſondern wir ſollen darnach trachten: daß wir Chriſtum ſaimnt ſeinem himmli ſchen Vater auch imbruͤnſtig und heꝛtzlich lieben moͤgen. Denn viel wiſſen blehet auf, die Liebe aber beſſert, I. Cor. 8, 1. Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir wer⸗ den zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm ma⸗ chen, Joh. 14, 23. Endlich lehtet uns Paulus 4. mit ſinem Exempel: daß, ſo offt wir GOttes und ſeiner Gnade und Gutthaten gegen uns gedencken, wir darneben der Danckbarkeit nicht vergeſſen, ſondern ihn loben und preiſen ſollen; und zwar allezeit und allenthalben. Sintemal wir ohne Unterlaß und an allen Orten ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit ſo reichlich genieſſen. Allermeiſt aber ſollten wir es in der Gemeinde oder Chriſt⸗ lichen Verſammlungen thun, welche zu dem En⸗ de angeſtellet werden; micht allein Gottes Wort zu hoͤren ſondern auch fuͤr ſeine viel faͤltigen Gut⸗ thaten zu dancken, daruͤber zu loben und zu prei⸗ ſen. Welchem auch auf dießmal ſey Ehre in der ds Fui Gemeinde, die da iſt in CHriſto JEſu, von S. wigkeit zu Ewigkeit, Amen! Das 4. Capitel. N Ißher hat der heilige Apoſtel Paulus . von denen hohen und vielen Gutthaten gehandelt, die GOtt aus lauter Gnade und Barmhertzigkeit in CHriſto, durch die Leh⸗ re des heiligen Evangelii, beydes Juͤden und Heyden anbiete, derer ſie durch den Glauben an CHriſtum zu genieſſen haben. Dahero ſie bey ſol cher dübſ Ingleichen: n ſhet⸗ beſtänd G ben u gon ſheffe mmenſand nſeb Pitelhon IC en und got wandete lenſebe ſeſcht beſer al ſe die einer nic Meben, Wacce ſicherie ttivos zu ttagen Het/verd Heinig; pie Che gieretwi nuEn henanih Ggaden. den, Ein darum e hefiſen. Pe⸗ ſie e⸗ 1 24 hohnung uund a . Deiſtun . langen J. Barn⸗ nnales Wir bjel eenen. birſolen tſeinen hetzich auf, die echn. thalen; ir we ⸗ hintme⸗ ſeinem d ſiiner Nncken, etgeſen, d war bir ohne ade und letineſe Geſt⸗ den En⸗ Vort uprei⸗ Kinder don G⸗ Poulus tthaten die Ap⸗ delr d en an ſeben⸗ ſicher 19025 ſchthun . en;ie Gut⸗ † Gnade . Der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer 4. Capitel. 1026 ſolcher Lehre und Glauben, ohngeachtet einiges ſich ehrlich darinnen verhalte; wie vielmehr ſoll Truͤbſals, das ihnen daruͤber begegnen moͤchte, beſtaͤndig bleiben und verharren ſollen. In folgenden Capiteln handelt er von dem Leben und Wandel derer, die das Evangelium von CHriſto angenommen, und zu der Gemein⸗ ſchafft der darinen angebotenen Gutthaten kom⸗ men ſind; er zeuget auch, wie daſſelbige ſolle und muͤſſe beſchaffen ſeyn. In dieſem vierten Ca⸗ pitel handelt er von dreyen Stuͤcken. I. Vermahnet er die Epheſer ins gemein zu einem Evangeliſchen, Chriſtlichen, frommen und gottſeeligen Wandel, und ſagt: ſie ſollten wandeln, wie ſichs gebuͤre ihrem Beruff, darin⸗ nen ſie beruffen waͤren. Inſonderheit aber ſollten ſie ſich der Demuth befleißigen, daß ſich keiner beſſer als der andere duͤncken laſſe; auch ſollten ſie die Sanfftmuth und Gedult uͤben, daß ſich einer nicht leichtlich entruͤſten laſſe, wenn ſein Neben⸗Menſch ihm etwan mit Worten oder Wercken zu nahe kommen, ſondern aus Chriſt⸗ licher Liebe ſoll er ſich gedulten, ſeinem Naͤchſten etwas zu gute halten, und einer den andern ver⸗ tragen; damit die Einigkeit erhalten, und das Band des Friedes nicht auffgelbſet und zertren⸗ net werde. Denn in dem Chriſteuthum ſey al⸗ les einig; Sie waͤren ein Leib unter dem Hau⸗ pte CHriſto; haͤtten einen Geiſt, davon ſie re⸗ gieret wuͤrden; Einen GOtt und Vater im Him⸗ mel; Einen HErrn CHriſtum; Einerley Glau⸗ ben an ihn; Einerley Tauffe, dadurch ſie in den Gnaden⸗Bund GOttes auffgenommen wuͤr⸗ den; Einerley Hoffnung der ewigen Seeligkeit; darum es auch billig ſey, daß ſie ſich der Liebe, des Friedes und der Einigkeit unter einander befliſſen. Dabey ſehen wir 1. Daß es einem Chri⸗ J Wſten nicht gleich gelte, wie er ſein Leben und Lehren. Wandel anſtelle; ſondern er ſolle fleißig beden⸗ cken: in was fuͤr einen Stand und Beruff er ge⸗ kommen, und ſolchem Beruffe wuͤrdig wandeln. Iſt es doch auf Erden alſo, wenn einer in einen Ehren⸗Stand kommt, ſo gebuͤret es ſich, daß er Epiſt. S. Pauli an die Epheſer. es in dem Chriſtenthum alſo ſeyn, da wir aus Heyden Chriſten, und aus Kindern des Satans Kinder GOttes werden. Darum ſollen wir nicht als Heyden, ſondern als Chriſten; micht als Kinder des Satans, ſondern als Kinder GOttes uns erzeigen; welcher, weil er heilig, fromm und gerecht iſt, ſo gebuͤret es ſich: daß auch wir heilig, fromm und gerecht ſeyn; wie er ſaget im 3. B. Moſ. 19, 2. Ihr ſollt heilig ſeyn, denn ich bin heilig. Denn hierzu ſind wir beruf⸗ fen; dazu hat uns GOtt der Vater erſchaffen, nemlich zu guten Wercken, zu welchen er uns vorbereitet hat, daß wir darinnen wandeln ſol⸗ len, Epheſ. 2, 10. Dau hat uns CHriſtus erloͤſet von aller Unreinigkeit, daß er ihm reinigte ein Volck zum Eigenthum, das da fleißig waͤre zu guten Wercken, Tit. 2, 14. Dazu hat uns der Heilige Geiſt in der Tauffe geheiliget, daß wir auch ſollen heilig und unſtraͤfflich ſeyn, E⸗ pheſ. 5B, 27. Welche nun in wiſſendlichen, vor⸗ ſetzlichen Suͤnden und Laſtern wandeln, die ma⸗ chen ſich ihres Beruffs unwuͤrdig, werden deſ⸗ ſelben wieder entſetzet, und treten in den vorigen heydniſchen, ſuͤndlichen und verdammlichen Stand; ja das Letzte wird mit ihnen aͤrger, als das Erſte geweſen iſt, Luc. 11, 26. Sonderlich aber ſollen ſich 2. rechtſchaffene Chriſten der Sanfftmuth, Demuth, Gedult und Liebe unter einander befleißigen, darinne uns CHriſtus mit ſeinem Exempel vorgegangen iſt. Lernet von mir, ſagt er, denn ich bin ſanfftmuͤ⸗ thig, und von Hertzen demuͤthig, Matth. 11, 29. Ein neu Gebot gebe ich euch, daß ihr euch unter einander liebet, wie ich euch geliebet habe, daran wird iederman erkennen, daß ihr meine Junger ſeyd, ſo ihr Liebe unter einander habet, oh. 13,34. M 3. Eine ſchoͤne Frucht ſolcher Liebe iſt die Ei⸗ nigkeit und Friedſfertigkeit, nicht zwar in falſcher Lehre oder gottloſem Leben; ſondern in reiner Lehre des Evangelii, und Chriſtlichem gottſeeli⸗ gen Leben und Wandel. Jeme Eingkeit iſt de⸗ nen Chriſten verboten, weil ſie nicht aus Chriſto, Ttt ſong 1027 ſondern aus dem Satan iſt. Darum ſagt Paulus: Ziehet nicht am fremden Joch mit de⸗ nen Unglaͤubigen. Denn was hat die Gerech⸗ tigkeit fuͤr Genieß mit der Ungerechtigkeit? Was hat das Licht fuͤr Gemeinſchafft mit der Finſter⸗ niß? Wie ſtimmet CHriſtus mit Belial? 2. Co⸗ rinth. 6, 14. 15. Zur Einigkeit und Fried⸗ fertigkeit aber, in reiner Lehre und gottſeeligem Wandel, ſollen alle Chriſten helffen und rathen; in Anſehung: daß alles im Chriſtenthum einig iſt. Wir haben einen GOtt und Vater, einen Er⸗ loſer Chriſtum, der unſer Bruder worden, einen Geiſt, der in uns allen wohnet; wir haben alle der Krafft und Wirckung nach eine Tauffe, ei⸗ nen Glauben, dadurch wir ein geiſtlicher Leib unter dem Haupte CHriſto werden, und haben einerley Erbſchafft der ewigen Seeligkeit zu ge⸗ warten; warum wollten wir uns denn von ein⸗ ander trennen? Wer ſolches thut und das Band des Friedes und der Einigkeit auffloͤſet, der tren⸗ net ſich von GOtt, von CHriſto/ und allem/was gottlich und geiſtlich iſt; darum wir uns freylich daſuͤr huͤten ſollen. Paulus hatte kurtz zuvor die Chriſten zu E⸗ pheſo zur Einigkeit vermahnet, aus dem Grun⸗ de: weil ſie alles, was zu ihrer Seelen Heyl und Seeligkeit noͤthig iſt, gemein haͤtten, als: GOtt, CHriſtum, den Heil. Geiſt, Tauffe, Glauben und Hoffnung der ewigen Seeligkeit c. Itzt zei⸗ get er: daß auch in andern Stuͤcken ſich eine Un⸗ gleichheit gefunden; indem einer mehr und fuͤr⸗ trefflichere Gaben von GOit haͤtte, als der an⸗ dere. Damit nun keiner ſich deſſen uͤberheben/ode: andere neben ſich verachten, und dadurch Urſach zur Uneinigkeit geben mochte, ſo lehret Paulus im II. Theile dieſes Capitels ferner: (1.) Wo⸗ her ſolche unterſchiedliche Gaben kommen; nem⸗ lich von CHriſto, der darum menſchliche Natur und allerley menſchliche Gebrechen, ohne Suͤn⸗ de, an ſich genommen, uͤber Suͤnde, Tod, Teuf⸗ ſel und Hoͤlle triumphiret, gen Himmel gefah⸗ ren, und uͤber alle Himmel zur rechten Hand GOttes ſich geſetzet habe, auf daß er Gaben em⸗ pfinge, denen Menſchen ſolche auszutheilen. (2.) Der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer 4. Capitel. 1028 Er lehret auch: woher der Unterſcheid komme, daß einer mehr und beſſere Gaben als der andere habe; zum Exempel: daß unter denen Fuͤrſte⸗ hern der Kirche und Gemeinde GOttes einer ein Apoſtel, der andere ein Prophet, der dritte ein Evangeliſt, Hirte und Lehrer ſey; Nemlich, weil alle Chriſten Glieder eines Leibes unter dem ei⸗ nigen Haupte CHriſto waͤren, ein Leib aber un⸗ terſchiedliche Glieder, in unterſchiedlichen Ver⸗ richtungen, nothwendig erfordere; alſo muͤſten auch unter denen Chriſten, als Gliedern des geiſtlichen Leibes Chriſti, unterſchiedliche Ga⸗ ben und Verrichtungen ſeyn. Alle aber ſollen zur Auffbauung und Erhaltung des gemeinen Leibes dienen, biß wir endlich in der Erkaͤnntniß Chriſti im Glauben vollkommen, und CHriſto gleich⸗ foͤrmig und aͤhnlich werden. Darum wie unter denen Gliedern eines natuͤrlichen Leibes, um un⸗ terſchiedlicher Gaben und Verrichtungen willen, keine Uneinigkeit ſey; alſo ſollte es auch unter de⸗ nen Chriſten zugehen, und ein ieglicher ſeine Ga⸗ be zur Erbauung der gantzen Chriſtenheit anle⸗ gen; und das alles in der Liebe. LDehren. N. Abey wir 1. erinnert werden: Woher Nalle Gaben, ſonderlich aber die geiſtliche, die nicht zu dieſem, ſondern zum ewigen Leben gehoͤren, kommen? Von GODD, dem Vater des Lichts, ſaget Jacobus Cap. 1, . Aber darum iſt Chriſtus nicht auszuſchlieſſen; als der darum vom Himmel gekommen, und wiederum uber alle Himmel auffgeſahren iſt, daß er nicht allein wider alle unſere Feinde, Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle triumphire, ſondern auch ſeiner Chriſtenheit nothwendige Gaben, zu Er⸗ bauung derſelben, erlange. Darumſollen wir nicht damit ſtoltzieren und prangen, als haͤtten wir ſie von uns ſelber; ſondern folche zum gemei⸗ nen Nutzen wohl anlegen, und der Vermahnung Pauli eingedenck ſeyn: Was haſt du, o Menſch! das du nicht empfangen haͤtteſt? Haſt du es aber empfangen, was ruͤhmeſt du dich, als haͤtteſt du es nicht empfangen? 1. Corinth. 4,7. In⸗ gleichen, was Petrus ſchreibet: Ein⸗ jeglicher diene “ Cheiſto 10 Nenede . geahat lyha W zehen, ſhaffen werde. chen 30 ſchwe⸗ . heitder ndere: enſund. thum ſoter, anderst ſ eigte Betrub damit i Etloſan NN Op ſcher ten gute binſchid mein; ſe haben wiſen 102 inne, andete ice inerein nte ein ch weil dem ei⸗ berun⸗ Ver⸗ Nifſeeen en des Aenzue debbes Gheiſi, ogleich⸗ eunter Um un⸗ willen, ter de⸗ ine Ga⸗ eltgnle⸗ Wler eſtiche, Aben Valter Aber lsder ſedeum enicht ,Tod, nn auch zu Er⸗ llen worr. hüten ngenei⸗ nahtung Munſchl nes aber atterdu 4 In⸗ ſhlcher 1029 diene dem andern mit der Gabe, die er empfan⸗ gen hat als die guten Haußhalter derer mancher⸗ ley Gnaden GOttes, I. Petr. 4,10. Wir lernen auch 2. hieraus: woher reine Leh⸗ rer und Prediger des Goͤttlichen Worts kom⸗ men; nemlich, man finde ſie nicht ungefehr; ſon⸗ dern ſie ſeyn eine beſondere Gabe GOttes, die durch CHriſti theures Verdienſt, zu zeitlicher und ewiger Wohlfahrt der e Chriſtenheit erwor⸗ ben worden. Darum man ſie nicht ſchnoͤde, ſon⸗ dern als eine beſondere Gabe GOttes halten und ſie um ihres Wercks willen deſto lieber ha⸗ benſoll. Theſſ. 5, 13. Im III. Theile Kommt Paulus wieder auff ſeine vorige Vermahnung an die Epheſer; und gehet die Summa dahin: weil ſie aus Heyden Chriſten worden, ſolten ſie nicht mehr heidniſch, ſondern Chriſtlich leben; den alten ſuͤndlichen Menſchen ablegen und dargegen einen neuen an⸗ ziehen, der zu dem Ebenbilde GOttes in recht⸗ a ſchaffener Heiligkeit und Gerechtigkeit erneuret werde. Darum ſolten ſie die Luͤgen, unverſoͤhnli⸗ chen Zorn, Diebſtahl, Laͤſterung und faul Ge⸗ ſchwaͤtze ablegen, und dargegen ſich der Wahr⸗ heit/ der Freundlichkeit / nuͤtlicher Arbeit/ und was andere Tugenden mehr ſind befleißigen. Denn ein ſaͤndlich laſterhafftes Leben und das Chriſten⸗ thum moͤgen nicht beyſammen ſtehen. Ihr, ſagt er, habt Chriſtum nicht alſo gelernet, ſo ihr anders von ihm gehoͤrt habt, wie in Chriſto JE⸗ ſu ein rechtſchaffen Weſen ſey. Und wiederum: Betruͤbet nicht mit Suͤnden den Heil igen Geiſt, damit ihr verſiegelt ſeyd auff den Tag eurer Erlbſung. Lehre. Daben wier inſonderheit bedencken ſöllen: wie ein falſcher, ſchaͤdlicher und verdamm⸗ licher Wahn das ſey da etliche meynen: ſie koͤnn⸗ ten gute Chriſten ſeyn, wenn ſie nur etwas von Chriſto wiſſen/und ſchwatzen koͤnten, ob ſie gleich ein ſuͤndlich und laſterhafftes Leben fuͤhrten. O nein; ſagt Paulus, die dieſes Sinnes ſind, die haben Chriſtum noch nicht recht gelernet; ſie muͤſſen auch von ihm und in ihm gelehrte ſeyn, Der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer 4. Capitel. 1030 wie in JEſu ein rechtſchaffenes, heiliges, from⸗ mes und gottſeeliges Leben und Weſen ſey. Ehri⸗ ſten ſind die Geſalbte des HErrn, die nemlich mit dem Heil. Geiſte geſalbet ſind, welcher aber durch Suͤnde und Laſter betruͤbet, und endlich gar verjaget und ausgetrieben wird; als der da nicht koͤmmt in eine boßhafftige Seele und woh⸗ net nicht in einem Leibe der Suͤnden unterworf⸗ fen, B. der Weißh. 1, 4. Wer aber den Geiſt Chriſti nicht hat, der iſt nicht ſein, Roͤm. 8,9. Darum kſſet uns den falſchen Schein des Chriſtenthums ablegen, und uns als recht⸗ ſchaffene Chriſten beweiſen, in ungefaͤrbtem Glauben, in rechtſchaffener Liebe gegen dem Naͤchſten, und allen daher ruͤrenden Chriſtlichen Wercken und Tugenden. Dazu uns GOtt Vater, Sohn und Heil. Geiſt ver helffen wolt, Amen! Das §. Capitel. WREl die Chriſten wegen noch anklebender 222 ſuͤndlichen Schwachl eite (ob ſie ſchon durch den Glauben an Chriſtum ge⸗ recht worden;) noch immer wider ihren Willen zum Boͤſen geneigt zum Guten aber faul und traͤ⸗ ge ſind; (immaſſen auch Paulus von ſich beken⸗ net: Ich weiß daß in mir,das iſt: in meinem Flei⸗ ſche wohnet nichts Gutes; wollen habe ich wol, aber vollbringen das Gute! finde ich nicht, Roͤm. 7, 18.) ſo iſt hoch von noͤthen: daß man mit ver⸗ mahnen zum Guten,und warnen fuͤr dem Boͤſen, immerdar bey uns anhalte; lches Paulus wie im vorhergehenden, alſo auch in dieſem und fol⸗ gendem Capitel thut. Vorher ſetzet er etliche allgemeine Vermahnungen und Warnungen, die alle Chriſten ins gemein angehen; darauff kommt er inſonderheit auf den Ehe⸗Stand, wie man ſich darinne zu verhalten habe. (1.) Die all⸗ gemeine Vermahnungen und Warnungen ſind folgende: IJ. Beſiehlet er uns die Liebe, die wir Chri⸗ ſten uns unter einander nach dem Exempel GOt⸗ tes des Vaters, und unſers HErrn Chriſti er⸗ zeigen und beweiſen ſollen; Da denn der Vater uns ſo geliebet hat: daß er ſeinen Sohn fuͤr uns Ttt 2 in 1031 in den Dod gegeben; deßgleichen Chriſtus, daß er willig fuͤr uns geſtorben, und ſich alſo GOtt auffgeopffert, dadurch er ihm eine ſolche ange⸗ nehme Gabe und ſuͤſſer Geruch worden, daß auch wir in dieſem ſeinem Geliebten GOtte an⸗ genehm und gefaͤllig gemachet worden. Die⸗ ſem Exempel nun ſagt Paulus, ſollen wir nach⸗ folgen, als die lieben Kinder, und uns auch unter einander lieben. Enn die Liebe iſt eine Haupt⸗Tugend, dar⸗ aus alle andere entſpringen und herflieſſen; ja ſie iſt des Geſetzes Erfuͤllung, Rom. 13, 10. Sie ſelbſt aber entſpringt aus dem Glauben, der durch die Liebe thaͤtig iſt, Gal. 5,6. Weil wir nun durch ſolchen Glauben, Kinder GOttes werden, Johann 1, 12. ſo iſt es ja billig, daß wir als Kinder GOttes in die Fuß⸗Stapffen dieſes unſers himmliſchen Vaters, wie nicht we⸗ niger unſers HErrn Chriſti, der unſer Bruder und Vater iſt, treten. Und wie er uns geliebet hat, (ſintemal alle ſeine Wercke an uns nichts als Wercke der Liebe ſind,) ja wie er die Liebe ſelbſt iſt, alſo ſollen auch wir, die wir zu ſeinem Bilde erſchaffen, und durch Chriſtum dazu wieder er⸗ neuert werden, vor allen Dingen in der Liebe wandeln. Wer das nicht thut, der kan ſich nim⸗ mermehr weder einen Chriſten, noch ein Kind GOttes, und Erben der ewigen Seeligkeit ruͤh⸗ men. Denn daran wird man erkennen, daß ihr meine Juͤnger oder Chriſten ſeyd, ſo ihr Liebe un⸗ ter einander habt, ſagt Chriſtus ſelbſt, Johan. 13,35. Liebet, ſaget er wiederum, nicht allein eure Freunde, ſondern auch eure Feinde; thut wol denen, die euch haſſen; bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen; warum? Auff daß ihr Kinder GOttes ſeyd, euers Vaters im Him⸗ mel, der ſeine Sonne laͤſt auffgehen uͤber Boͤſe und Gute und laͤſt regnen uͤber Gerechte und Un⸗ gerechte. Wie uns aber (2.) Paulus die Liebe befiehlt, alſo warnet er uns fuͤr unterſchiedlichen Laſtern, die der Liebe zuwider ſind; als 1. Geitz, welchen er einen Gotzen⸗Dienſt nennet. 2. Hurerey Der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer 5. Capitel. und all dergleichen Unreinigkeit. 3. Schand⸗ bare Worte und Narrentheidung; das iſt: un⸗ flaͤtige Reden, und naͤrriſche Poſſen ꝛc. Fuͤr ſolchen und dergleichen Laſtern ſollen ſich Chri⸗ ſten huͤten, und ſelbige von ſich auch nicht laſſen geſagt werden. Warum? Denn (I1.) ſolche Suͤnden treiben die gottloſe Heyden; denen Chriſten aber als Heiligen geziemen ſie nicht, und ſtehen ihnen keines Weges zu. (2.) Die Heyden ſind Kinder des Unglaubens, uͤber wel⸗ chen der Zorn GOttes um ſolcher Suͤnden wil⸗ len ſchwebet; Chriſten aber ſind durch den Glau⸗ ben vom Zorne GOttes erlbſet. Darum ſollen ſie ſich ſolchen mit dergleichen Suͤnden nicht wiederum auf den Halß laden. (3.) Die Hey⸗ den ſind Finſterniß, wandeln im Finſterniß, trei⸗ ben Wercke der Finſterniß, und duͤrffen damit nicht ans Licht kommen; weil das, ſo ſie heim⸗ lich treiben, auch ſchaͤndlich zu ſagen. Chriſten aber ſind ein Licht in Chriſto, und mit wahrer Erkaͤntniß GOttes und ſeines Willens erleuch⸗ tet worden; darum ſollen ſie im Lichte wandeln, und mit Wercken der Finſterniß keine Gemein⸗ ſchafft haben. (4.) Sie ſind als Kinder des Lichts, zum Erbtheil derer Heiligen im Lichte ver⸗ ordnet; das iſt: ſie gehoͤren zum Reiche GOttes und Chriſti; welche aber unreine Leute, Hurer, geitzig oder mit dergleichen Laſtern behafftet ſind, die haben keinen Theil am Reiche GOttes und Chriſti, ſondern ihr Theil wird ſeyn in dem Pful, der mit Feuer und Schwefel brennet, Pffenb. 21, 8. Dieſer ernſtlichen Vermahnung haͤngt auch Paulus noch an: Laſſet euch niemand ver⸗ fuͤhren mit vergeblichen Worten. Welchen alles wir fleißig und wohl mercken muͤſſen. Man findet Leute, die in ſolchen und dergleichen Laſtern liegen, und wenn man ihnen aus GOttes Wort mit dem Zorne GOt⸗ tes und der ewigen holliſchen Verdammniß dro⸗ het, halten ſie ſolches nur fuͤr bloſſe Schreck⸗ Worte, und meynen: GOit ſey nicht ſo zornig, er werde ſolche Suͤnden ſo harte nicht ſtraffen. Aber, O lieber Menſch! das ſind, wie Paulus ſaget, (Euyfftue⸗ (wahre⸗ duch Nal gelchen unſd die Cotſe, ſheniſt 1033 ſogen bero eug⸗ geren reite, eſoen Ahlan Buſethun Paulus 4 gleinhierea nthiel ſo nichverf brechet, n hoch die ber werde detum/G (e des ge⸗ leh Uerein chen. Vor genochzur Rich C ſtehdch nie ſhrenode hin ſeiner Weila Paulusw ſol, Wein/C undſaget: us einumn dit bol Mlnen, edern; Herhen u inddemnd G⸗ Nr nich wel⸗ nei⸗ Glabe hſolen licht eHe⸗ daommit heim⸗ hriſten vahrer kleuch⸗ undeln, emein⸗ der des hGte ver⸗ Oites Hurer et ſind, tes d Pfut, finb. hangt dder⸗ nercken n man GOt⸗ chrech⸗ zornig tufen. Culus ſaget, ß da⸗. D 1033 ſaget, vergebliche Worte, mit welchen kein ver⸗ nuͤnfftiger Menſch ſich ſoll verfuͤhren laſſen. Deñ ſo wahr GOtt ein gerechter GOtt iſt, ſo wahr er durch Paulum, als ſeinen auserwehlten Ruſt⸗ zeug, geredet hat, ſo wahr iſt es, daß die Hurer, Unreinige, Geitzige und dergleichen laſterhaffte Perſonen unter GOttes Zorne ſind, und keinen Theil am Reiche Gottes haben,ſo lange ſie nicht Buſſe thun, und von ſolchen Suͤnden abſtehen. Paulus iſt deſſen ſo gewiß geweſen, daß er nicht allein hier an die Epheſer, ſondern auch an die Co⸗ rinthier, ſolches ſchreibet 1. Cor. 6,9. Laſſet euch nicht verfuͤhren, weder die Hurer, noch die Ehe⸗ brecher, noch die Abgottiſche, noch die Diebe, noch die Geitzige, noch die Laͤſterer, noch die Raͤu⸗ ber, werden das Reich GOttes erben. Und wie⸗ derum, Gal. 5, 19⸗2 I. Offenbar ſind die Wer⸗ cke des Fleiſches, als da ſind: Ehebruch. Hure⸗ rey, Unreinigkeit, Freſſen, Sauffen, und derglei⸗ chen. Von welchen ich euch zuvor geſagt, und ſa⸗ ge noch zuvor: daß die ſolches thun, werden das Reich GOttes nicht ererben. Darum ſoll ſich freylich niemand mit vergeblichen Worten ver⸗ fuͤhren oder eines Widrigen bereden laſſenſo lieb ihm ſeiner Seelen Seeligkeit iſt. Weil aber (3.) unter denen Laſtern, daſuͤr Paulus warnet, und dafuͤr ſich ein Chriſt huͤten ſoll, auch die Trunckenheit, Fuͤllerey, und das Wein⸗Sauffen iſt, ſo redet er auch hierwider, und ſaget: Sauffet euch nicht voll Weins, dar⸗ aus ein unordentlich Weſen folget; ſondern wer⸗ det voll Geiſtes, und redet unter einander von Pfalmen, und Lob⸗Geſaͤngen, und geiſtlichen Liedern; Singet und ſpielet dem HErrn in euern Hertzen, und ſaget Danck allezeit fuͤr alles, GOtt und dem Vater, in dem Nahmen unſers OHErrn JEſu Chriſti ꝛc. Lehre. A moͤchte man billig auch ſagen: laſſet euch nicht verfuͤhren, liebe Chriſten! mit ver⸗ geblichen Worten, als ob das Wein⸗Sauffen, und die Trunckenheit eine geringe Suͤnde fuͤr GOtt ſey, weil ſie ſo gemein unter denen Men⸗ ſchen iſt. Denn es ſetzet Paulus hier die Fuͤlle⸗ Der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer 5§. Capitel. 1034 rey vom Weine, und die Erfuͤllung des Heiligen Geiſtes gegen einander; anzuzeigen: die voll Weins ſeyn koͤnnen nicht voll H. Geiſtes ſeyn; welches auch daher offenbar: weil aus Fuͤllerey ein unordentlich Weſen folget; wie Paulus hier ſaget, und die taͤgliche Erfahrung bezeuget. Der H. Geiſt aber iſt nicht ein Git der Unordnung, ſondern des Friedes, 1. Corinthier 14,33. Dannenhero auch um dieſer Urſache willen, der Heilige Geiſt und die Trunckenheit nicht bey⸗ ſammen ſtehen koͤnnen. Ja, auch dieſes ſollte dich von Fuͤllerey und Trunckenheit abhalten; in Anſehung: daß/ ſo viel du Wein zum Uberfluß einſchuͤtteſt, ſo viel gehet des Heiligen Geiſtes aus, ohne welchen doch niemand JEſum kan ei⸗ nen HErrn heiſſen, 1. Corinth. 12, 3. Und wer den Geiſt Chriſti nicht hat, der iſt nicht ſein, Roöm. 8,9. Wenn iemand will froͤlich und guter Dinge ſeyn, ſo muß es nicht eben bey dem Weine mit voll ſauffen geſchehen, ſondern Pau⸗ lus weiſet ihm hier ein ander Mittel: er ſoll ſich nemlich mit Pfalmen und geiſtlichen Liedern be⸗ luſtigen, und dem HErrn in ſeinem Hertzen mit Danckſagung ſingen und ſpfelen; da will der H. Geiſt bey ihm ſeyn,/und in ſolchem Menſchen mit allen Gnaden wohnen. Endlich komt der heilige Apoſtel Paulus im II. Theile auf den Ehe⸗Stand, und lehret: wie ſich Mann und Weib darinne halten ſollen: Er ſaget aber: daß der Ehe⸗Stand ein Geheim⸗ niß, oder ein Vorbild Chriſti, und ſeiner Kirche auf Erden ſey. Wie der HERR Chriſtus das Haupt ſeiner Gemeinde ſey,ſo ſey der Mann das Haupt ſeines Weibes. Gleichwie aber Man und Weib ein Fleiſch waͤren; (immaſſen auch Adam zu Eva ſagte: das iſt Fleiſch von meinem Fleiſch, und Bein von meinem Bein, 1. B. Moſ. 2, 23.) alſo waͤren rechtſchaffene, glaͤubige Chri⸗ ſten Glieder ſeines Leibes, von ſeinem Fleiſch und von ſeinem Gebeine. Wie Chriſtus ſeine Ge⸗ meinde dermaſſen geliebet, daß er ſich füͤr ſelbige in den Tod gegeben, und ſie in Krafft ſeines Bluts durch die heilige Tauffe gereiniget habee. Alſo ſollten auch die Maͤnner ihre Weiber, wie Ttt 3 ihr 1035 ihr eigen Fleiſch lieben, welches niemand iema⸗ len gehaſſet; hinwiederum wie die Gemeinde Chriſto unterthan und gehorſam iſt, alſo ſollen auch die Weiber ihren Maͤnnern, als dem Haupte unterthan und gehorſam ſeyn, und das nicht nur in etlichen Stuͤcken, die ihnen nur beliebig und gefaͤllig ſind, ſondern in allen Dingen. Lehre. (NAbey wir erinnert werden: wie hoch der WEhe⸗Stand von GOitt geehret worden, dafß er das groſſe Geheimniß Chriſti, und ſeiner Kirche, als ſeiner lieben Geſpons und Braut dar⸗ unter hat fuͤrſtellen wollen. Darum denn auch von uns der Ehe⸗Stand ehrlich ſoll gehalten wer⸗ den; und ſollen ſonderlich Mann und Weib dar⸗ inne ſich alſo erzeigen: daß der Mann mit Liebe ſeinem Weibe, als ſeinem eigenem Fleiſche, das Weib aber mit Unterthaͤnigkeit und Gehorſam ihrem Manne als dem Haupte begegne; weil ihr Ehe⸗Stand ein Ebenbild Chriſti und ſeiner Ge⸗ meinde iſt, deſſen ſie ſich zu ihrer ewigen Wohl⸗ fahrt troͤſten k-—onnen. Das verleihe allen Chriſtlichen Ehe⸗Leuten, GOtt Vater, Sohn und H. Geiſt, Amen! „Daas 6. Capitel. Achden der heilige Apoſtel Paulus im PE vorhergehendem Capitel ein gut Hauß⸗ Weſen zu beſtellen angefangen, und ge⸗ zeiget hat: wie ſich Mann und Weib gegen ein⸗ ander verhalten ſollen; ſo faͤhret er nun zu An⸗ fange dieſes Capitels fort, und nimmt die an⸗ dern Perſonen fuͤr ſich, die ſich in einer Hauß⸗ haltung befinden. In dem I. Theile ſchreibet er (1.) denen Kin⸗ dern dieſe Lection fuͤr: Ihr Kinder! ſeyd gehorſam euern Eltern in dem HErrn; denn das iſt billig. Nach dem Worte GOttes: Ehre Vater und Mutter, welches das erſte Gebot iſt, das die Ver⸗ heiſſung hat: auf daß dirs wohl gehe, und du lange lebeſt auf Erden. Lehre. Lſo haben hier alle fromme Kinder zu mercken: wie ſie ſich, vermoͤge des vier⸗ Der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer 6. Capitel. ten Gebots GOttes,/gegen ihre Eltern zu verhal⸗ ten haben; nemlich ſie ſollen ſelbige ehren; wel⸗ che Ehrerbietung aber I. in ſich faſſet: Den Ge⸗ ien Her “ ihre akii horſam; deſſen Paulus hier ausdruͤcklich ge⸗ dencket. 2. Daß ſie auch ehrlich von denen Eltern halten und reden ihre Fehler und Maͤn⸗ gel zudecken, und mit Gedult tragen. 3. Son⸗ derlich aber, daß ſie ihnen in ihrem Alter, wenn ſie unvermbglich werden, Gutes thun, und alſo gleiches vergelten, I. Tim. 5, I. dazu auch Si⸗ rach vermahnet, und ſaget: Vergiß nicht/ wie ſauer du deinen Eltern worden biſt, und was kanſt du ihnen dafuͤr thun, daß ſie an dir gethan haben? Cap. 7,29. Solches alles aber ſoll in dem HErrn geſchehen; das iſt: nicht allein zum Schein, oder fuͤr Augen, oder ſo lange ſie derer Eltern zu genieſſen haben; denn auf ſolche Weiſe ehren auch heydniſche Kinder ihre El⸗ tern, und ſind ihnen gehorſam. Chriſten Kin⸗ der aber ſollen ſolches in dem HErrn thun, und GOtt ihrem Schoͤpffer zu Ehren, welcher ſol⸗ ches von ihnen im vierten Gebote fordert: Eh⸗ re Vater und Mutter. Das iſt nicht allein an ſich ſelbſten billig und der Natur gemaͤß ſondern es hat auch reiche Belohnung von GOtt; nem⸗ lich, zeitliche Wohlfahrt, und langes Leben auf Daraus denn im Gegentheil folget: Erden. daß alle ungehorſame Kinder, die ihren Eltern einige Unehre beweiſen, alles Ungluͤck, und hier zeitlich alle Stunden und Augenblick den Tod, dort aber auch als Ungehorſame, nicht allein ge⸗ gen ihre Eltern, ſondern auch gegen GOtt ſelbſt, die ewige Verdammniß zu gewarten haben. Welches alle Kinder von Verunehrung derer El⸗ tern abſchrecken, und zur Ehrerbietung und Ge⸗ horſam gegen ſie anreitzen ſoll. Von denen Kindern kommt auf die Eltern, und ſaget: Ihr Vaͤter! reitzet eure Kinder nicht zum Zorn; ſondern ziehet ſie auff in der Zucht und Vermahnung zum HErrn. ò Es iſt aber 1. Lehren. Pauli Meynung dieſes Orks nicht: daß Eltern ihre Kinder verzaͤrteln, ſoge⸗ 5 wodu ihn ihonichtt⸗ aberduet⸗ Worl. man ſolimn kteten; es te der S Heth ſhe mal neyn wodurch undiured ſenichts⸗ Zorn uchalsſt te Sunde un Urſn Ddas zeget daß ſie n der ſolc veeleht, Zucht un Son i ſet/ und ohlerke letnen. tn Kind auf Erde (ern hi ſiicht ur⸗ el ſhn IdG Eleerng 6) ien und ſengbs AectionD Helkent 1036 ubethel , kins el kich ge⸗ dn denn . nd Man⸗ † 3. Gog . er, wen und alſo duch Si⸗ I. c wie Und was. gethat etſolin alleinzun eſie derer uf ſolche ihre El⸗ ſten Ku hun, und cher ſob⸗ ett: Eh⸗ talleinan ſondern Nt; nerw eben auf eil ſolget: en Elern und hier den Tod, oleing⸗ Der ſlbſt, haben. deret e „ mus (2) er! keitzt ziehetſe ng zunm etzarniy . *l 1037 hen ſollen; das waͤre wider die Schrifft, die da ſaget: Haſt du Kinder, ſo zeuch ſie, und beuge ihren Halß von Jugend auf, Sirach 7, 25. Laß nicht ab, den Knaben zu zuͤchtigen; denn wo du ihn mit der Ruthen haueſt, ſo darff man ihn nicht todten; du haueſt ihn mit der Ruthen, aber du erretteſt ſeine Seele von der Hoͤlle Spr. Woͤrt. 23, 13. 14. ſondern das will Paulus: man ſoll in ſolcher Straffe das Maaß nicht uͤber⸗ treten; es ſollen die Eltern auch neben oder un⸗ ter der Straffe das vaͤterliche und muͤtterliche Hertz ſehen laſſen; damit die Kinder mercken: man meyne es nicht boͤſe, ſondern gut mit ihnen; wodurch ſie denn leichtlich koͤnnen gewonnen, und zu rechte gebracht werden. ſie nichts als Unfreundlichkeit ſpuͤren, werden ſie zu Zorn, und Feindſchafft wider die Eltern, und zu Halsſtarrigkeit beweget; welches alles ſchwe⸗ re Suͤnden ſind, dazu ſolche unfreundliche El⸗ tern Urſache geben. - Was ſie aber 2. denen Kindern ſchuldig ſeyn, das zeiget Paulus auch an, nemlich: nicht eben, daß ſie ihnen groß Geld und Guth hinterlaſſen, oder ſolche leiblich verſorgen muͤſten; ſondern vielmehr, daß ſie ſelbige auffziehen ſollten in der Zucht und Vermanung zum HErrnz; damit ſie EGOtt ihren Schoͤpffer, CHriſtum ihren Erlb⸗ ſer, und den Heiligen Geiſt ihren Heiligmacher wohl erkennen, ihn fuͤrchten, lieben/ und vertrauen lernen. Darum beſcheret GODD denen El⸗ tern Kinder, daß ſeine Kirche und Gemeinde hie auf Erden gemehret, und ſolche Kinder zu Him⸗ mels⸗Pflantzen aufferzogen werden. Welche Eltern hierinne ſaumſeelig ſind, und ihre Kinder nicht zur Furcht GOttes halten, die werden ein⸗ mal ſchwere Rechenſchafft daſuͤr geben muͤſſen; und GOtt wird ſolcher Kinder Blut von derer Eltern Haͤnden ſorder. (3.) In einem Hauſe finden ſich auch Her⸗ ren und Knechte; Frauen und Maͤgde. Die⸗ ſen gibt Paulus auch eine ſchoͤne und troͤſtliche Leetion auf, nemlich: ſie ſollen ihren leiblichen Herren und Frauen gehorſam ſeyn, nicht allein Der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer 6. Capitel. und ihnen in allen, auch boͤſen Sachen nachſe⸗ Hingegen, wo 10038 wenn ſie zugegen waͤren, und zuſaͤhen; ſondern mit einfaͤltigem Hertzen, ſowol wenn ſie abwe⸗ ſend, als gegenwaͤrtig ſind; ja mit Furcht und Zittern, das iſt: daß ſie ihren Zorn mit Ernſt fuͤrchten, und keines Weges muthwilliger Wei⸗ ſe Urſache und Anleitung dazu geben. Sie ſol⸗ len gedencken, daß ſie Knechte und Maͤgde Chri⸗ ſti ſind; und daß ſie den Dienſt, den ſie Herren und Frauen erzeigen, wie geringe er auch ſchei⸗ nen moͤchte, nicht denen Menſchen, ſondern Chri⸗ ſto ſelbſt beweiſen, weil ſie deſſen Willen hiermit erfuͤllen. Der wird auch ſolche ihre geringe Hauß⸗ Geſchaͤffte und Arbeit, wenn ſie es von Hertzen und mit gutem Willen ungezwungen thun, hier zeitlich und dort ewiglich belohnen; nicht anders, als wenn ſie die groͤßten und vornehmſten Wer⸗ cke gethan haͤtten. Loehre. As iſt ja, liebe Chriſten! ein herrlicher Troſt, der billig alles Geſinde zu getreuen Dienſten und allem Gehorſam auffmuntern ſoll⸗ te, und auch auffmuntern wuͤrde, wenn ſie dieſes faſſen und glauben koͤnnten; daran ſie doch, als an GOttes Wort, keines Weges zu zweiffeln haben. Denn was koͤnnte troͤſtlicher fuͤr ſie ge⸗ ſaget werden, wenn ſie auch in dem ſchlechte⸗ ſten und geringſten Dienſte die allerverachteſte Arbeit thun, und darneben glaͤubige Chriſten ſind, als: daß ſie mit ſolchen Dienſten nicht Men⸗ ſchen, ſondern C Hriſto dem H Errn ſelbſt die⸗ nen, und deſſen zeitlichen und ewigen Lohn zu ge⸗ warten haben. Dafuͤr ſollte einer nicht wuͤn⸗ ſchen, daß er ein Kaͤyſer oder Konig waͤre; wie denn auch Sirach ſaget: Ein ſolcher niedriger Stand ſey beſſer, als alles, da die Welt nach trachtet, Cap. 3, 19. Denn, welchen viel vertꝛauet iſt, die haben viel zu verantworten; wenn denn einer mit der geringſten Arbeit, die er aus Glauben mit Willen GOtt zu Ehren thut, eben ſo wohl GOtte dienen kan, als wenn er Land und Leute regierte; wer wollte nicht jenes vor dieſem erwehlen? Denn GODD ſiehet nicht an, wie groß und wichtig die Albeit ſey, ſon⸗ dern 1039 dern aus was fuͤr Glauben und Hertzen ſie ge⸗ ſchehe, ꝛc. (4. Es vergiſſet aber Paulus auch derer Hauß⸗ Derren und Hauß, Frauen nicht, und ſaget: was biligi, und nicht immer mit Schelt⸗ und Droh⸗ Worten hinter ihnen her ſeyn; ſondern gedencken: daß ſie auch einen HErrn im Himel haben,/ bey dem kein Anſehen der Perſon iſt, und dem ſie einmal ihres Thuns und Laſſens halber werden Rechenſchafft geben muͤſſen. Lehre. Araus ſehen wir: daß die Herren nicht ei⸗ ne ungemeſſene Gewalt haben, ſondern die in die Schrancken goͤttlicher Gebote eingeſchloſ⸗ ſen ſey. Gehorſam ſollen und moͤgen ſie von ih⸗ ren Untergebenen fordern, aber nur in recht⸗ maͤßigen, billigen Sachen die nicht wider GOtt und ſein heiliges Wort ſind. Fuͤr die ihnen er⸗ zeigte Dienſte ſollen ſie denen Dienern auch die Gebuͤr wiederfahren laſſen, und nicht mit der Strenge uͤber ſie herrſchen; in Anſehung: daß alle Menſchen einen HERRN und GOTDTD im Himmel haben, der Herren und Knechte zu⸗ gleich durch CHriſtum erloͤſet hat, auch welche glaͤubig ſind, zu gleicher Herrlichkeit erheben wird, ob ſie wol auf Erden gar ungleich ſind. Denn wir ſind allzumal Kinder GOttes durch den Glauben; Hier iſt weder Knecht nochFr reyer, ſondern allzumal einer in CHriſto IEſu Gal. 3,28. Welches denn einen ieden der Billigkeit erinnern ſoll. Hierauf kommt Paulus i im II. Theile wieder auf den allgemeinen Chriſten⸗Stand,und lehret: daß die Chriſten allzumal einen gewaltigen Feind an dem Teuffel haben, und nicht nur an einem, ſondern vielen Teuffeln. Die nennet er Fuͤrſten und Gewaltige, Herren der Welt, die unter dem Himmel, in der Finſterniß dieſer Welt herr⸗ ſchen, und die nicht allein groſſe Gewalt haben, ſondern auch voller Argliſtigkeit ſtecken. Die⸗ ſe Feinde lauffen uns ohne Unterlaß an, und ſind darauf bedacht: wie ſie nns von GOtt, von CHriſto, von der ewigen Seeligkeit abreiſſen, Der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer 6. Capitel. ie ſollen auch gegen das Geſinde thun, 1040 und zu ſich in ihr verdammt hoͤlliſches Reich brin⸗ gen. Denen ſollen Chriſten auffs aͤuſſerſte wi⸗ derſtehen, und wider dieſe Feinde ritterlich kaͤmpf⸗ ſen und ſtreiten. Deßwegen er ſie auch als geiſt⸗ liche Krieges⸗Leute ausruͤſtet, nicht mit leiblichen Warffen, welche wider den Teuffel, als einen Geiſt, nichts vermoͤgen; ſondern mit geiſtlichen, ie er doch durch das Gleichniß leiblicher Waf⸗ fen beſchreibet, und ſaget: Sie ſollen umguͤrtet ſeyn mit Erkaͤnntniß goͤttlicher Wahrheit, ange⸗ zogen mit der wahren Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt gilt; an Beinen geſtiefelt mit dem Worte des heiligen Evangelii; ſie ſollen ergreiffen den Schild des Glaubens an CHriſtum; auf dem Haupte den Helm des Heyls, oder die Hoffnung der ewigen Seeligkeit; in denen Haͤnden das Schwerd des Geiſtes fuͤhren, nemlich das Wort GOttes, und darneben fleißig beten, ſo werden ſie mit Huͤlffe und Beyſtand Gottes al⸗ les wohl ausrichten, und wider den Teuffel das Feld behalten. Lehren. Doben ſehen wir 1. Daß Chriſten nicht i in Roſen ſitzen, ſondern ohne Unterlaß wi⸗ der ihren Feind, den Teuffel, muͤſſen zu Felde lie⸗ gen, und im Streite ſeyn. Wer ſolches nicht weiß oder glaubt, von dem iſt zu beſorgen: er ſey kein rechter Chriſt. Sintemal bey einem ſolchen dieſer Kampff nicht auſſen bleibet, wie ein ieder wohl erfaͤhret, der von Hertzen begehret GOtt zu dienen ꝛc. denn da wird er ſolchen Widerſtand und Hinderniß, nicht allein von ſeinem Fleiſche und Blute, und der Welt, ſondern auch vom Teuffel finden, daß er gnug wird zu kaͤmpffen haben. Solches aber ſol 2. darum einen Chriſten von ſeinem Chriſtenthum nicht abſchrecken, ſon⸗ dern ihn deſto mehr auffmuntern; nicht ſicher zu ſeyn, vielmehr aber wider ſolche Feinde ritter⸗ lich zu kaͤmpffen und zu ſtreiten. Denn nie⸗ mand wird gekroͤnet/ er kaͤmpffe denn recht, 2. Timoth. 2, 5. In welchem Kampffe wir denn IEſum CHriſtum, unſern Feld⸗Herrn zum beſten haben, der den Fuͤrſten dieſer Welt . 1041 Gonib gen er gy ſten konmntnen — — . Prc weterve gefangen ne eltla len, weit Vethoff Banden Denn Auſfenth hat ihm gen. auchinde den ſie Gaubee man min ſch die (hen undſeezu Cvongel n wol ſchon Indi tercht iſte geſ Ehif ſarfti, ſhkenf halsgeſt ⸗ libithen als einen heiſlichen. uingurtet de ſüͤr em aerte teſffenn auf den Hoffnune änden das— mlch das beken, ſ( Gottes euffelds n nichtn terlaßri⸗ Felde⸗ ches niht gen. aſy emn hen en ieder GOctzu Mſtand Feiſche lch. vom aumpffen Ohriſten icken ſorn⸗ htſchernn nde uitter⸗ Denn nie⸗ nrecht, 2. npffe vir /Oetrn e Wet ſchon Wpiſtel G. 1041 Der Epiſtel S. Pauli an die Philipper 1. Capitel. 1042 ſchon uͤberwunden hat. Wir duͤrffen nur mit wiß ſeyn: daß uns, als guten Streitern CHri⸗ denen erzehlten Waffen, ſonderlich des Wor⸗ ſti, an jenem groſſen Tage die Crone der Ehren tes GOttes, des Glaubens und des Gebets dar⸗ und Gerechtigkeit werde auffgeſetzt werden; an ſetzen und nachjagen, ſo ſoll es uns am voll⸗ dazu verhelffe uns GOTT Vater, Sohn kommenen Siege nicht fehlen; ja wir ſollen ge⸗ Ende der Epiſtel S. Pauli an die Epheſer. und Heiliger Geiſt, Amen! OHilippi iſt eine vornehme Stadt in Macedonia geweſen, allda Pau⸗ lus auch, nachdem er durch ein goͤttlich Geſicht vermahnet wor⸗ den, das Evangelium von CHri⸗ ſto geprediget hat. Denn als er von dannen weiter verreiſet, und von Jeruſalem nach Rom gefangen weggefuͤhret worden, auch daſelbſt ei⸗ ne Zeitlang um der Predigt des Evangelii wil⸗ len, welches allenthalben verfolget wurde, in Verhafftung bleiben muſte, hat er aus ſeinen Banden zu Rom dieſe Epiſtel an ſie geſchrieben. Denn weil ihm die Philipper eine Steuer zu Auffenthalt ſeines Lebens nach Rom geſand, hat ihm gebuͤren wollen, ſich danckbar zu erzei⸗ gen. Darnach, weil die falſchen Apoſtel ſie auch in der Lehre Pauli irre machen wollten; (in⸗ dem ſie fuͤrgegeben: es ſey zur Seeligkeit der Glaube an CHriſtum nicht genung, ſondern man muͤſſe auch das Juͤdiſche Geſetz und ſonder⸗ lich die Beſchneidung annehmen;) ſo hat er ſolchem falſchen und irrigen Wahn begegnen, und ſie zur Beſtaͤndigkeit in der reinen Lehre des Evangelii, welches er ihnen geprediget, vermah⸗ nen wollen. In dieſem erſten Capitel wird l. geſetzt: die Unterſchrifft oder die Nahmen derer, die dieſe E⸗ piſtel geſtellet, und unterſchrieben haben; nem⸗ lich Pauli und Timothei, ſeines Schuͤlers und Epiſt. S. Pauli an die Philipp. ” Vauli an die Whilipper. Das Erſte Capitel. Juͤngers, und folgends auch ſeines Gehuͤlffen und Mit⸗Arbeitees. Darnach die UÜberſchrifft, welche an alle Hei⸗ ligen gerichtet iſt; das iſt: an alle, die zu Philip⸗ pis das Evangelium ſamt ihren Biſchoͤffen und Dienern, oder Lehrern mit Glauben haben an⸗ genommen. Drittens folget der Gruß, darinnen ihnen Paulus Gnade und Friede von GOTD dem Vater und dem HERRN JESlIl CHriſto wuͤnſchet. Lehren. De Heyden wuͤnſcheten 1. einander in ihren Briefen Leibes⸗Geſundheit und langes Leben; weil ſie von keinen andern und beſſern Ga⸗ ben wuſten. Chriſten aber wiſſen etwas beſ⸗ ſers; nemlich, GOttes Huld, Gnade und Friede mit GOTD, dadurch ſie ſich alles Gutes zu ihm verſehen. Das ſind nicht irdiſche, ſondern himm⸗ liſche Gaben, die Chriſten zufoͤrderſt ſuchen, und einander wuͤnſchen ſollen. Ferner, weil 2. ohne die Heiligung niemand GOtt ſchauen kan, Hebr. 12, 14. ſo ſehen wir: wie man zu ſolcher Heiligung komme, oder wie wir heilige Leute auch hier auf Erden werden koͤnnen; nemlich, wenn wir das Evangelium von JEſu Chriſto in Bußfertigkeit mit Glauben annehmen. Darum nennet Paulus die Philip⸗ per und andere: heilig; und dadurch werden auch Uuu wir 1043 wir heilig; wir ſollen aber zuſehen, daß wir ſol⸗ che durch den Glauben empfangene Heiligung mit unheiligem gottloſem Leben nicht beflecken, ch verſchertzen. HZ . ii alle Lehrer und Prediger Die⸗ ner der Gemeinde ſind; ſo ſind und heiſſen ſie doch Biſchoͤffe, wie Paulus ſie hier nennet; das iſt: Auffſeher, die da auffſehen, und uͤber ihrer Zu⸗ hoͤrer Seelen wachen ſollen, weil ſie dafur ein⸗ mal Rechenſchafft geben muͤſſen. Darum ſol⸗ len Zuhorer ihnen deſto lieber gehorchen, damit ſie ihr Amt mit Freuden und nicht mit Seuff⸗ zen thun, welches denen Zuhorern nicht gut iſt, Hebr. 13,17. l Auf dieſe Unter⸗ und Uberſchrifft ſamt dem Gruß, folget zum 1I. Theile dieſes Capitels der Eingang dieſer Epiſtel; darinnen Paulus bezeu⸗ get: wie er ohne Unterlaß in allem ſeinem Gebete Ott dancke, daß er die Philipper auch zur Ge⸗ E G Capitels denen Philippern: daß durch ſein Ge⸗ faͤngniß der Lauff des heiligen Evangelii nicht meinſchafft des heiligen Evangelii von CHriſto beruffen, und ſie ſolches mit Glauben angenom⸗ men haͤtten. Derowegen bete er auch getreulich fuͤr ſie, daß ſie GOtt dabey nicht allein erhalten wolle, ſondern auch, daß ſie ie laͤnger ie mehr in al⸗ lerley Erkaͤnntniß und Erfahrung zunehmen/und erfuͤllet werden moͤchten mit allerley Fruͤchten der Gerechtigkeit, die GOtt durch CHriſtum, zu ſeinem Lobe, bey ihnen nicht allein angefangen, ſondern auch vollfuͤhren werde, auf daß ſie lauter und unanſtoßig erfunden wuͤrden. Lehren. H Deſes Exempel Pauli lehret uns 1. Daß Owir GOtt ohne Unterlaß füͤr alle Guttha⸗ ten dancken ſollen; allermeiſt aber fuͤr die, ſo er uns in Chriſto verheiſſen hat, und durch das Ev⸗ angelium fuͤrtragen laͤſſet. Denn dieſes ſind die hoͤchſten Gutthaten, ohne welche es uns nichts nuͤtze waͤre, wenn wir auch die gantze Welt ge⸗ winnen moͤchten, Matth. 16,2606. Weil wir aber 2. ſchwach ſind, und unſer Widerſacher, der Satan, uns leichtlich ſolcher Gutthaten, wenn wir ihm Statt und Raum ge⸗ ben, wieder berauben kan; ſo ſollen wir, nach dem Exempel Pauli, auch fleißig beten, daß uns Der Epiſtel SPauli an die Philipper 1. Capitel. 1044 GOtt nicht allein dabey erhalten, ſondern ſelbige auch von Tage zu Tage vermehren wolle. And weil uns der Satan ſolcher Gnade anders nicht berauben kan, als: wenn wir auf ſein Anreitzen der ſuͤndlichen Sicherheit uns ergeben; ſo ſollen wir bitten: daß uns GOTD erfuͤllen wolle mit allen Fruͤchten der Gerechtigkeit und Gottſeelig⸗ keit, die er allein durch CHriſtum in uns ſchaffen muß. Alsdenn koͤnnen wir 3. mit Paulo der gewiſ⸗ ſen Zuverſicht ſeyn: daß GOtt nicht wanckelmuͤ⸗ thig ſey, und das, was er uns heute gebe morgen wieder entziehe; ſondern das Gute, das er einmal in uns angefangen, das werde er auch vollfuͤhren biß auf den Tag JEſu Chriſti; daß uns auch der Teuffel mit aller ſeiner Liſt und Gewalt von der Liebe GOttes, in CHriſto JEſu ‚nicht ſcheiden 4 moͤge, Roͤm. 8,39. =s Es erzehlet aber Paulus im III. Theile dieſes gehindert, ſondern vielmehr beſoͤrdert, und daſſel⸗ bige weiter ausgebreitet werde. Sintemal etli⸗ che guthertzige Leute durch ſeine freye Bekaͤnntniß und Beſtaͤndigkeit waͤren bewogen worden, daß ſie ſeine Lehre auch angenommen, und allenthal⸗ ben davon ſagten. Ja etliche ſeiner Feinde indem ſie ihn um des Evangelii willen verklaget, haͤtten ſeine Lehre erzehlen muͤſſen; daß auch durch ſol⸗ che, wiewol nicht aus guter, ſondern boͤſer Mey⸗ nung, das Evangelium ausgebreitet werde, und GODD etliche dadurch bekehre. Daruͤber er ſich denn hertzlich freue, daß CHriſtus an ſeinem Leibe gepreiſet werde; und ſey auch willig, dieſer⸗ wegen zu ſterben, wenn es GOttes Wille waͤre. Sintemal doch CHriſtus ſein Leben, und Ster⸗ ben ſein Gewinn ſeyn muͤſte; darum habe er Luſt abzuſcheiden, und bey CHriſto zu ſeyn. Wollte aber GOtt, daß er zu ſeinem Dienſte laͤnger le⸗ ben ſollte, ſo ſey er es auch zu frieden, und ſtelle al⸗ les GOttes Willen heim. Abey ſehen wir 1. die wunderbarliche all⸗ weiſe Vorſehung und Regierung GOt⸗ 1065 nen Beſtentt (auchbiß Milppe tederan Flrrchr erre CSon (erdes durch e eben da mitbielen Daru uns getrd nes Nahr ſohatest ſchengeſe Chriſtum ſinbeſter Hrenſt fuhen von Chriſtus: dlingen. Edie lowerdia uundoe ben gegeb len daßſ (unen; ait denen Verdom NNE V iiu ſolaſſen thrdigw glo wurd usbußfe nnehine chtigei Gffete heri llnd⸗ ereinnet dolfhen 8auch der ltdonder „ ſcheden. Adiees ſiin Ge⸗ elii nichht ddaſſch enol ee⸗ Künntriteß lden, daß lenth⸗⸗ de inden et, haten durchſ⸗ ſerNey⸗ ede,und iber er n ſeinem dieſcn⸗ letdate. nd Ste⸗ beer Auſt Wolle aangerle⸗ ſce al⸗ GOH 4 dſtelea⸗ 1045 Der Epiſtel S. Pauli an die Philipper 2. Capitel. tes der auch ſeiner und derer Seinigen feindliches Fuͤrnehmen zu ſeines Nahmens Ehre, und ſeiner Auserwehlten Nutzen richten kan. Soonderlich, wenn 2. die Feinde und Ver⸗ folger des heiligen Evangelii meynen: ſie wollten durch Verfolgungen ſolches ausrotten; ſo werde es eben dadurch nur deſto mehr ausgebreitet, wie mit vielen Exempeln zu erweiſen waͤre. Darunm ſollen wir uns 3. fuͤr keiner feindli⸗ chen Gewalt und Verfolgung entſetzen, ſondern uns getroſt auf GOtt verlaſſen, der alles zu ſei⸗ nes Nahmens Ehre, und denen Seinigen zum Beſten richten kan. Muͤſte einer gleich daruͤber auch biß in den Tod allerhand Truͤbſal ausſtehen, ſo hat es wenig zu bedeuten;denn es iſt dem Men⸗ ſchen geſetzt einmal zu ſterben, welches, wenn er Chriſtum durch den Glauben ſuͤr ſein Leben haͤlt, ſein beſter Gewinn iſt. Denn ſeelig ſind, die im HErrn ſterben; von denen der Geiſt ſaget daß ſie ruhen von ihrer Arbeit, Offenb. 14, 13. und Chriſtus: daß ſie vom Tode zum Leben durch⸗ dringen. Endlich vermahnet Paulus im IV. Theile die Philipper: ſie ſollten nach dem heiligen Evange⸗ lio wuͤrdiglich wandeln, und ſich keine Verfol⸗ gung davon abſchrecken laſſen. Er vertroͤſtet ſie auch: GOtt der ihnen durch Chriſtum den Glau⸗ ben gegeben habe, werde ihnen auch Gnade ge⸗ ben, daß ſie um deßwillen daruͤber wuͤrden leiden koͤnnen; welches ihnen ein Anzeigen der Seelig⸗ keit, denen Verfolgern aber ein Merck⸗Maal der Verdammniß waͤre. Lehren. NWEil uns denn GODDauch das Evange⸗ lium goͤnnet, ſo ſollen wir uns auch die⸗ ſes laſſen geſagt ſeyn: daß wir dem Evangelio wuͤrdig wandeln. Was heißt aber dem Evan⸗ gelio wuͤrdig wandeln? Antwort: Daſſelbige aus bußfertigem Hertzen mit wahrem Glauben annehmen; den Glauben mit Fruͤchten der Ge⸗ rechtigkeit, und Wercken der Gottſeeligkeit be⸗ weiſen, und daruͤber leiden, was GOtt zu leiden gufferleget hat. Die das nicht thun, ſchaͤnden 1046 das Evangelium ob ſie ſich gleich deſſen mit dem Munde viel ruͤhmen. Etwas aber 2. um des Evangelii willen lei⸗ den /iſt nicht Menſchen Werck, ſondern ein Gna⸗ den⸗Werck GOttes das er in uns ſchaffen muß; denn wie ſtarck wir von uns ſelbſt ſeyn/ etwas um des Evangelii willen zu leiden, das ſiehet man bey dem Exempel Petri, der Chriſtum dreymal ver⸗ leugnete. Wie maͤchtig aber die Gnade GOt⸗ tes ſey bey denen, die um Beſtaͤndigkeit und Gedult ihn anruffen, das ſiehet man bey dem Exempel Pauli. So wir nun demſelben fol⸗ gen, ſo wird GOtt auch uns um Chriſti willen geben und thun, daß wir nicht allein an ihn glaͤu⸗ ben,ſondern auch um ſeinet willen leiden koͤnnen; welches er einmal mit ſolcher Herrlichkeit ver⸗ gelten wird, deren alle dieſer Zeit Leiden nicht werth iſt. Dazu verhelffe uns GOtt Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, hochgelobter GOtt in Ewigkeit, Amen! Das 2. Capitel. Deſes andere Capitel begreifft fuͤrnemlich zween Puncte in ſich; Der I. iſt eine Vermahnung zu Chriſtlichen Wercken und Tugenden,und eine Warnung fuͤr denen Laſtern, die einem Chriſten uͤbel anſtehen. (1.) Unter denen Tugenden befiehlt er ihnen treulich die Liebe, und was aus der Liebe folget; nemlich, die Einmuͤthigkeit oder Einhelligkeit/ und die Demuth. Denn Lehren. ð I. GNJELiebe, ſo aus wahrem Glauben an Chriſtum herflieſſet, iſt eine Haupt⸗Tu⸗ gend, aus welcher viel andere entſpringen. Da⸗ her Chriſtus ſie als ein Kenn⸗Zeichen ſeine: Chriſt⸗ Glaͤubigen ſetzet, und ſaget: Ein neu Gebot gebe ich euch, daß ihr euch unter einander liebet, wie ich euch geliebet habe; dabey wird man erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr Liebe unter ein⸗ ander habet, Joh. 13, 34. 35. Wo aber 2. rechte Liebe iſt, da iſt auch Ein⸗ muͤthigkeit und Einhelligkeit, und gleichſam ei⸗ nerley Sinn unter denen Chriſten, nicht zwar in UuuZz fal⸗ 1047 alſcher, ſondern in rechter Lehre und wahrer ſchin nicht in Suͤnden und Laſtern, ſon⸗ dern in allerley gottſeeligen Wercken und Tu⸗ genden. denn⸗ Es findet ſich bey der Liebe auch wahre Demuth; welches eine ſolche Tugend iſt ꝛda ei⸗ ver ihm ſelbſt nicht mehr zutrauet, als in ihm iſt; ſondern einen andern immer hoͤher, als ſich ſelb⸗ en haͤlt. B . Dieſen Tugenden ſind 1. zu wider: Zanck⸗ ſuͤchtigkeit; da man ſich uͤber keinem Dinge in Liebe vergleichen und vertragen kan, ſondern aus Unwillen, um zeitlicher und ſchlechter Sachen willen, Hader erreget. 2. Ehrgeitz; da ſich einer immer beſſer, ge⸗ ſchickter und hoͤher haͤlt, als einen andern. 3. Eigennuͤtzigkeit; da einer mehr auf ſeinen eigenen Nutzen ſiehet, ein anderer habe was er wolle. Dieſe Stuͤcke ſind der Chriſtlichen Lie⸗ be, Einhelligkeit, und Demuth zu wider, die doch der heilige Apoſtel Paulus ſo theuer nicht allein denen Philippern, ſondern allen Chriſten befieh⸗ let. Iſt, ſagt er, bey euch Vermahnung in Chriſto; das iſt: wenn Chriſtus etwas bey euch gilt und vermag; Iſt Troſt der Liebe; das iſt: habt ihr iemalen einigen Troſt aus der Liebe em⸗ pfangen, die Chriſtus zu euch getragen, und aus welcher Liebe er ſich ſelbſt fuͤr euch in den Tod ge⸗ geben hat; Iſt Gemeinſchafft des Heiligen Geiſtes, den GOtt denen Glaͤubigen durch Chri⸗ ſtum geſchencket hat, daß er ſie treibe, und zu al⸗ lem Guten anreitze; Iſt hertzliche Liebe und Barmhertzigkeit die eine Frucht des Geiſtes und des Glaubens iſt; ſo erfuͤllet meine Freude, daß ihr nicht zaͤnckiſch, ehrgeitzig, eigennuͤtzig, ſon⸗ dern in gleicher Liebe einhellig und demuͤthig ſeyd. Dabey gnugſam abzunehmen: daß diejenige, bey welchen nicht dieſe Tugenden, ſondern jene Laſter regieren, nach Chriſto und ſeiner Liebe ge⸗ gen uns nicht viel fragen; keine Gemeinſchafft mit dem Heiligen Geiſte haben, ſondern vom Satan vielmehr regieret werden, daß ſie auch aus Mangel des Glaubens und der Liebe der ewigen Seeligkeit nicht ſaͤhig ſon. Darum Der Epiſtel S. Pauli an die Philipper2. Capitel. 1048 wir denn dieſer ſo theuren Vermahnung Pauli Statt geben ſollen; weil es auch Chriſti Ver⸗ mahnung iſt/ der duꝛch Paulum als ſeinen Apoſtel und Legaten geredet hat, dem wir ja in allem zu gehorchen ſchuldig ſind. Paulus haͤlt uns Chri⸗ ſti Exempel ſelber fuͤr/ daß ob er wol in Gottlicher Geſtalt geweſen, er ſich doch deſſen nicht uͤberho⸗ ben, ſondern vielmehr ſich gedemuͤthiget, und als deꝛ geringſte Knechtbiß zum Tode erniedriget ha⸗ be. Welchem Exempel alle, die Chriſten heiſ⸗ ſen, nachfolgen ſollen; wie er uns denn auch ſelbſt ſolches fuͤrhaͤlt, und ſaget: Lernet von mir, denn ich bin ſanfftmuͤthig, und von Hertzen demuͤthig, Matth. 11,29. Ferner aber iſt auch (2.) wohl zu bedencken, da Paulus ſaget: Schaffet, daß ihr ſeelig werdet mit Furcht und Zittern; denn GOtt iſt es, der in euch wircket, beyde das Wollen und das Voll⸗ bringen. Womit er keines Weges meynet: als ob wir von uns ſelbſt aus eigenen Kraͤfften unſere Seeligkeit verſchaffen und erlangen moͤchten; welches denen nachfolgenden Worten ſchnur ſtracks zuwider waͤre, da er ſaget: GOtt wircke in uns das Wollen und Vollbringen, nach ſei⸗ nem Wohlgefallen. Lehre. Jermit zeiget er genugſam an: daß unſere ewige Seeligkeit allein an GOttes pur lau⸗ tern Wohlgefallen, Gnade und Barmhertzig⸗ keit liege; weil wir ohne deſſen Gnade nicht al⸗ lein von unſerer Seeligkeit nichts wuͤſten/ſondern auch ſelbige, und was dazu gehoͤret, nicht woll⸗ ten, vielweniger vollbringen konnten. Wenn aber GOtt die Seeligkeit in uns ſchaffet/ und uns durch die Gnade ſeines Heiligen Geiſtes verlei⸗ het: daß wir dasjenige wollen und vollbringen, was zu ſolcher Seeligkeit erfordert wird; ſo ſollen wir nicht ſicher und unachtſam ſeyn, als wenn es keine Noth mehrhaͤtte, ſondern gedencken: daß wir drey abgeſagte Feinde haben: unſer ſuͤnd⸗ liches Fleiſch, die reitzende Luſt der Welt, und die Liſtigkeit des Satans, die uns leichtlieh von der Seeligkeit wieder abfuͤhren moͤchten, wenn wir wollten ſorgloß und ſicher ſeyn. Doaun ge⸗ bret EGufe vs wit cdartbe damnit wn i denſo Aaßerdas bolfthten wie Panl Orriſtum 1040 goret Fn ſoſtgfeit Nothhab die Grade Eſa nahnung dee Mii Zauckthi kehrten, 6 Gottess ſchſehnſe elt ſche bens halte Freudene den wohe. 3 Ab cke und Achte IFul uns errn ſole ſſobenv aosdeele mter mme eltten di uns doch Mchen delchuns Arndſche herſhette ir der A iui dener Aberpde umnder dencken igwerdet 6s derin 66 Voly⸗ t alsob n unſere hchten; n ſcheur. düwircke ach ſex aß unſe⸗ 8purlau⸗ uheig⸗ licht al⸗ ondern it woll⸗ Wenn und uns vellei⸗ lbringen, Nſoſelan 8wenn es ken: dag nſerſerdd Velt, un ſlichvon 1 tena gum ge Nat 1049 hoͤret Furcht und Zittern dazu, wenn wir die Seeligkeit endlich erlangen wollen, alſo und der⸗ geſtalt, daß wir GOtt allezeit fuͤr Augen haben; was wir anfangen und fuͤrnehmen, ſollen wir allezeit bedencken: ob es nicht wider GOtt ſey, damit wir ihn nicht etwan erzuͤrnen moͤchten; und den ſollen wir auch ohne Unterlaß anruffen: daß er das Gute, ſo er bey uns angefangen, auch vollfuͤhren wolle, biß auf den Tag JEſu Chriſti; wie Paulus droben geſagt hat. Wenn wir al⸗ ſo ſorgfaͤltig und wachſam ſeyn, ſo wird es keine Noth haben, und unſere Seeligkeit wird durch die Gnade GOttes wohl verwahret ſeyn. Es faͤhret aber Paulus (3.) in ſeiner Ver⸗ mahnung und Warnung fort, und ſaget: Daß die Philipper alles ohne Murmelung, Zorn und Zanck thun, und unter dem unſchlachtigen, ver⸗ kehrten, gottloſen Geſchlechte dieſer Welt, als GOttes Kinder, lauter, untadelich und unſtraͤff⸗ lich ſeyn ſollten; ſo wuͤrden ſie als die Lichter dieſer Welt ſcheinen, weil ſie uͤber dem Worte des Le⸗ bens halten, uͤber welchen er ſich willig und mit Freuden GOTT auffopffern, und den Tod lei⸗ den wolle. Lehre. AaAbepy wir denn die zween Ehren⸗Titul mer⸗ cken ſollen, die Paulus denen gibt, die an Chriſtum glaͤuben, indem er ſie Kinder GOttes, und Lichter dieſer Welt nennet; welche Ehren⸗ Titul uns billig unſers Amts und Beruffs erin⸗ nern ſollen. Denn ſind wir Kinder GOttes, ſo ſollen wir auch GOttes Nachfolger werden, als die lieben Kinder, Eph. S. I. und ob wir wol unter unartigen, ungeſchlachten, und gottloſen Leuten dieſer Welt leben muͤſſen, ſo ſollen wir uns doch ihrer boͤſen Wercke nicht theilhafftig machen, ſondern lauter, unſtraͤfflich, und unta⸗ delich uns verhalten, damit wir die Gnade der Kindſchafft durch eigene Schuld nicht wieder verſchertzen moͤgen. Sind die Glaͤubige Lich⸗ ter der Welt, ſo ſollen ſie keine Gemeinſchafft mit denen ſuͤndlichen Wercken der Finſterniß habenz denn was hat das Licht fuͤr Gemeinſchafft mit der Finſterniß? 2. Cor. 6, 14. Darge⸗ Der Epiſtel S. Pauli an die Philipper 2. Capitel. 1050 gen ſollen wir unſer Licht des Glaubens allezeit fuͤr denen Menſchen leuchten laſſen, daß ſie unſere gute Wercke ſehen, und GOTDden Vater im Himmel daruͤber preiſen. Matth. 5, 16. Wel⸗ che alſo hier auf Erden leuchten, die werden auch einmal dorten leuchten, wie die Sonne in ihres Vaters Reiche, Matth. 13,43. Im II. Theile dieſes Capitels ſchreibet Pau⸗ lus denen Philippern: er wolle Timotheum bald zu ihnen ſenden; anzuzeigen: wie es um ihn ſtehe; und wiederum zu vernehmen: wie es ihnen, denen Philippern, gehe. An dieſem Timotheo ruͤhmet er zwo vornehme Tugenden; (1.) Daß er nicht das Seinige ſuche, wie viele andere, ſondern was Chriſti iſt. Lehre. Dueſemreinpel ſollen wir nachfolgen. Vie⸗ le ſind, die ſich zum Evangelio bekennen, ſo lange es wohl ſtehet, und ſie deſſen zu genieſſen haben; wenn ſie aber etwan einen Verluſt, nur in zeitlichen Haab und Guͤthern dabey leiden ſollen, ſo fallen ſie davon ab, und das heißt: das Seinige ſuchen, aber nicht was Chriſti iſt. Denn ſolche finden endlich nicht, was ſie geſucht; erlan⸗ gen aber das ewige Verderben. Wenn wir hin⸗ gegen ſuchen was Chriſti iſt, oder was er uns er⸗ langt und erworben hat, ſo finden wir beyde zeit⸗ liche und ewige Guͤther, wie Chriſtus ſaget: Trachtet am erſten nach dem Reiche GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch das andere alles zufallen, Matth. 6,33. Darnach ſaget Paulus auch (2.) von TDi⸗ motheo: Er habe ihn in ſeinen Banden nicht verlaſſen, ſondern ihm wie ein Kind ſeinem Va⸗ ter gedienet. Lehre. N der Welt halten viel Leute an einander, J und einer dienet dem andern, ſo lange es ihm wohl gehet; wenn es aber uͤbel pfleget daher zu gehen, ſo iſt alle Liebe, Dienſt, und Freund⸗ ſchafft aus. Welches aber groſſes Unrecht iſt; und GOtt ſchicket es gemeiniglich alſo, daß ſol⸗ che Leute, die andere in ihrer groſſen Noth ver⸗ laſſen, wenn die Noth an ſie koͤmmt, wiederm Uuu 3 ver⸗ 1051 ihr meſſet, wird euch wiederum gemeſſen werden, ſaget Chriſtus, Luc. 6,38. Darum wir uns dafuͤr huͤten, und die Liebe dem Naͤchſten in Gluͤck und Ungluͤck beweiſen ſollen. Ferner und (3.) ſaget Paulus: er wolle ihnen auch Epaphroditum ihren Lehrer und Prediger ſenden, den er wegen ſeiner Sorgfalt, Treu und Fleiſſes in ſeinem Amte einen Apoſtel nennet; der Paulum in ſeinem Gefaͤngniſſe beſucht, und ihm eine Gabe von denen Philippern gebracht haͤtte, daruͤber er in ſo ſchwere Kranckheit gefal⸗ len, daß er bey nahe geſtorben waͤre, wenn nicht GOtt ſich ſeiner erbarmet, und ihn denen Phi⸗ lippern zur Freude und Troſt wieder geſund ge⸗ macht haͤtte. Lehren. Dben wir zu mercken haben: warum GOtt auch denen Frommen, wie Paulus dieſen Epaphroditum ruͤhmet, Kranckheit oder anderes Creutz und Truͤbſal zuſchicke; nemlich I. Weil ſie noch ſuͤndliche Schwachheiten an ſich haben, darum zuͤchtiget er ſie mit Maaſſe da⸗ mit ſie ſich nicht fuͤr unſchuldig halten, Jerem. 30,I1. Darnach, daß 2. die Gottloſe ſich dabey be⸗ ſpiegeln, und dencken moͤgen: wenn das Gerich⸗ te am Hauſe GOttes anfaͤhet, was will es mit denen Gottloſen fuͤr ein Ende nehmen? 1. Petr. 17. Und denn 3. ſo iſt es bey GODD beſchloſſen, daß ſie muͤſſen dem Sohne GOttes aͤhnlich wer⸗ den, Roͤm. 8,29. Und durch viel Truͤbſal ins Reich GOttes eingehen, Ap. Geſch. 14,22. Dahin verhelffe uns GOtt Vater, Sohn und H. Geiſt, Amen! Das 3. Capitel. N dieſem Capitel handelt Paulus von et⸗ lichen unterſchiedlichen Sachen, die wir kuͤrtzlich durchlauffen/ und weſſen wir uns dabey zu erinnern haben, anzeigen wollen. I. Saget er: Weiter, lieben Bruͤder! freuet euch in dem HErrn. Der Epiſtel SPauli an die Philipper 3. Capitel. verlaſſen werden. Denn mit welcherley Maaß Lehhrer. Abey ſehen wir: obwol Chriſten mancher⸗ ley Truͤbſal haben, daruͤber ſie ſich nach dem Fleiſche oͤffters betruͤben; ſo haben ſie doch mehr Urſachen ſich nach dem Geiſte, und in dem HEern zu freuen. Und zwar 1. wegen der groſ⸗ ſen Gnade und Gutthaten, die ihnen GOTDin Chriſto erzeiget hat, als da ſind: Vergebung derer Suͤnden, GOttes Huld und Gnade, Gerechtig⸗ keit fuͤr GOtt, Kindſchafft mit GOtt, Beywoh⸗ nung des Heiligen Geiſtes, Hoffnung der ewigen kuͤnfftigen Seeligkeit. Das ſind ſolche Gut⸗ thaten, deren alles dieſer Zeit Leiden nicht werth iſt, Röm. 8. 18. Daruͤber denn rechtſchaffe⸗ ne Chriſten ſich billig mehr zu freuen, als uͤber ei⸗ nigem leiblichen Leiden zu betruͤben haben. Be⸗ ſonders weil ſie 2. wiſſen: daß GOtt auch in Noͤthen mit allen Gnaden bey ihnen wohnet, und ihnen Schutz, Schirm und Errettung ver⸗ ſpricht, wie er ſaget: Ich bin bey ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſſen, und zu Ehren machen, Pſ. 9 1, 15. Truͤbſal ſelbſt wird ihnen von GOit zugeſchickt, nicht zu ihrem Verder⸗ ben, ſondern zu ihrem Beſten, Roͤm. 8, 18. Derhalben ſie ſich im Geiſte und in dem HErrn auch der Truͤbſal ruͤhmen und freuen koͤnnen, weil ſie wiſſen: daß Truͤbſal Gedult bringet, Ge⸗ dult bringet Erfahrung, Erfahrung bringet Hoff⸗ nung, welche nicht lͤſſet zu Schanden werden, Rom. 5B4. 5. M Darnach warnet Paulus im II. Theile die Philipper, fuͤr denen falſchen Apoſteln die da leh⸗ reten: wenn ſich die Chriſten nicht auch beſchnei⸗ den lieſſen, wie die Juͤden, ſo koͤnnten ſie nicht ſee⸗ lig werden; deßwegen er ſie auch um dieſer Lehre willen Hunde, boͤſe Arbeiter, und eine Zuſchnei⸗ dung nennet. 2ð Lehre. darff man falſche Lehrer wol mit ihren Farben ausſtreichen/und ihnen die Nahmen geben, die ſie mit ihren boͤſen Wercken verdie⸗ nen; damit Zuhoͤrer deſto mehr abgeſchreckt werden ihnen Gehoͤr zu geben, und ihrer falſchen Lehre zu glauben. Es ſind aber in Wahrheit . ae 1052 athbeſe ton un unden Ge entechten athblſe 1055 Wiin Be bbanen ſ ſuheih Gin und Darumnmn en hat. eilld ſonderich einfthrenn II. Theiied hemlich Spalung ſcgetober: es ſehde un ſchonb gaßtichſ ſoden Ge Hetten be (daß ſei, DNr geiſtlic (6 beyn deGlaud Vothaut es Herte Gunden a und Gered ſget: Be Veg die in guda lche Beſch hongen dung niche Daß a ende ſf eſich nach dunſedch tn den ender geoſ⸗ dungde Getechti Bahroh⸗ Nerigen . cheSt ⸗ icht h htſchaff iis übere⸗ ben. Be⸗ Nt arch woht, ttung de⸗ ihmm indr deu Een wirdihnmoean Verde⸗ n. I. en hEren⸗ konen, inget Ge⸗ ngetefſ rwaden, Deledie Nedaleh⸗ beſchnei⸗ nicht ſet⸗ eſer Lehte Zuſchte⸗ nit ihren Nahmmen en veöt⸗ . eſfeckt ſiſcha . 1053 ale falſche Lehrer Hunde. Denn wie die Hunde die Fuͤruͤbergehenden anbellen, und zum Theil auch beiſſen; alſo bellen dieſe die goͤttliche Wahr⸗ heit an, und richten mit falſcher Lehre ein Beiſſen in dem Gewiſſen derer Menſchen an, daß ſie kei⸗ nen rechten Troſt daraus faſſen koͤnnen. Sie ſind auch boͤſe Arbeiter; denn wie ein ſolcher in einem Wein⸗Berge mehr verderbet als gut machetzal⸗ ſo bauen ſolche den geiſtlichen Wein⸗Berg der Kirche nicht, ſondern zuwuͤlen ihn, als die wilden Saͤu, und verderben ihn, wie die wilden Thiere. Darum man ſich fuͤr ihnen deſto fleißiger zu huͤ⸗ Weil aber die falſchen Apoſtel zur Zeit Pauli ſonderlich die Beſchneidung in die Chriſtenheit einſfuͤhren wollten, ſo nennet ſie Paulus recht im III. Theile dieſes Capitels eine Zerſchneidung; die nemlich Zerſchneidung, das iſt: Trennung und Spaltung in der Kirche GOttes anrichten. Er ſaget aber: die leibliche Beſchneidung des Flei⸗ ſches ſey denen Chriſten nicht noͤthig; deñ ſie waͤ ren ſchon beſchnitten, nicht zwar leiblich, ſondern geiſtlich in Chriſto J Eſu damit daß ſie von Chri⸗ ſto den Geiſt GOttes empfangen haͤtten der ihre Hertzen beſchneide, von Suͤnden reinige, u. ſchaf⸗ ſe, daß ſie in ſichem Beit GOit dienen kbuten. e re. G damit zu verſtehen: daß die leibliche Beſchneidung derer Juͤden eine Bedeutung der geiſtlichen Beſchneidung bey denen Chriſten ſey, bey welchen durch den Geiſt GOttes, den die Glaͤubigen von Chriſto empfangen, nicht die Vorhaut des Fleiſches, ſondern die Vorhaut des Hertzens beſchnitten wuͤrde, daß ſie denen Suͤnden abſagen, und GODD in Heiligkeit und Gerechtigkeit dienen; davon auch Jeremias ſaget: Beſchneidet euch dem OEren, und thut weg die Vorhaut euers Hertzens, ihr Maͤnner in Juda Jerem. 4, 4. Weil nun dieſe geiſt⸗ liche Beſchneidung im Chriſtenthum voͤllig an⸗ gegangen ſo bedarff man der leiblichen Beſchnei⸗ dung nicht mehr. . .V Daß aber weder die Beſchneidung, noch ein ander fleiſchliches Werck/ das aus dem ſuͤndli⸗ Der Epiſtel S. Pauli an und ſeelig. rechtigkeit des Geſetzes koͤnnte fuͤr GOtt gerecht alle ſolche unſere Wercke fuͤr Schaden, die Philipper 3. Capitel. 1054 chem Fleiſche herruͤret, etwas zur Seeligkeit nu⸗ tze; ſondern allein der Glaube an CHriſtum; das lehret Paulus im I V. Theile durch ſein eigen Exempel und ſaget: wen das menſchliche Fleiſch, oder ſeine Wercke etwas fuͤr GOTT gaͤlten, ſo wollte er ſich deſſen ſo wohl, oder vielleicht auch beſſer als ein anderer ruͤhmen koͤnnen; denn er ſey auch ein Iſraelit, der am achten Tage beſchnit⸗ ten worden, und darzu ein Phariſaͤer; das iſt: ein geiſtlicher Ordens⸗Mann, und ob er zwar, leider! ein Verfolger der Chriſtlichen Gemeinde geweſen, habe er doch nach dem Geſetz unſtraͤff⸗ lich gelebt. Dieſes haͤtte ein anderer fuͤr groſ⸗ ſen Gewinn und Verdienſt fuͤr GOtt gehalten; er aber achte es alles ſuͤr Schaden, ja fuͤr Koth und Dreck, und halte ſich nur an die Gerechtig⸗ keit Chriſti, die uns durch den Glauben zugerech⸗ net werde. L Lehre. Abey wir denn ſehen: daß zweyerley Ge⸗ rechtigkeit ſey; Eine, die aus dem Geſetze GOttes koͤmmt, nach welchem einer unſtraͤfflich fuͤr denen Menſchen lebet; Die andere, die aus dem Glauben an CHriſtum koͤmmt, deſſen Ge⸗ rechtigkeit durch ſolchen Glauben uns von GOtt zugerechnet wird. Nicht durch jene, ſondern allein durch dieſe werden wir ſuͤr GOtt gerecht Denmn wenn jemand durch die Ge⸗ und ſeelig werden, ſo haͤtte Paulus, oder auch Abraham ſolches gekonnt; Nun aber haben ſie ſolches nicht gekonnt, aus Urſache: weil alle Menſchen, ob ſie gleich fuͤr denen Leuten moͤchten fuͤr gerecht und unſtraͤfflich gehalten werden, dennoch fuͤr GOTT ohne einigen Unterſcheid Suͤnder ſind, Roͤm. 3, 23. ſondern ſie haben allein durch den Glauben ſeine vollkommene Gerechtigkeit ergriffen, und ſind dadurch ſeelig worden. Derowegen ſollen auch wir zwar der Gerechtigkeit des Geſetzes, das iſt: allerley Du⸗ genden und guter Wercke uns befleißigen; aber, wenn wir fuͤr GOttes Gerichte kommen, ſollen wir uns keines Weges darauf verlaſſen, ſondern Koth, und 1055 und Dreck halten; und allein uns auf CHri⸗ ſtum mit wahrem Glauben verlaſſen, daß er uns von GOTT zur Gerechtigkeit ſey gemacht wor⸗ den; ſo wird er denn nicht allein unſere Perſon ſuͤr vollkommen gerecht halten, ſondern auch un⸗ ſere Wercke, ob ſie gleich unvolkommen ſind, fuͤr vollkommen annehmen, und aus Gnaden beloh⸗ nen, wie CHriſtus von denen Wercken der Liebe verſpricht, Matth. 25, 34. V. Damit aber Paulus nicht dafuͤr angeſe⸗ hen werde, als ob er ſich zu viel und zu hoch ruͤh⸗ mete: daß er in der Erkaͤnntniß Gottes, im Glau⸗ ben an CHriſtum, in denen Fruͤchten des Glau⸗ bens, und Wercken der Gottſeeligkeit, ſchon al⸗ lerdings vollkommen waͤre; ſo ſaget er im V. Theile: nein, er habe die Meynung nicht; denn er wiſſe, wie viel es ihm noch hieran fehle. Doch a⸗ ber laſſe er in dieſer Welt dieſes ſeine einige Sor⸗ ge ſeyn, daß er in ſolchen Stuͤcken ie laͤnger ie mehꝛ wachſen und zunehmen, und endlich das Kleinod der ewigen Seeligket erlangen moͤge. Lebre. Dee Lehre hieraus gibt uns Paulus ſelber an die Hand, und ſaget: wie viel unſer voll⸗ kommen ſeyn, die laſſet uns alſo geſinnet ſeyn. Die Gerechtigkeit Chriſti iſt vollkommen, und wird uns durch den Glauben vollkommentlich zugerechnet, alſo, daß alle Glaͤubige in CHriſto vollkommen ſind, Coloſſ. 2, 10. Aber dar⸗ um ſind wir nicht vollkommen in der Erkaͤnntniß GOttes, im Glauben an CHriſtum, und in Wercken der Gottſeeligkeit, als Fruͤchten des Glaubens. Hierinnen nun ſollen wir nach dem Exempel Pauli allen Fleiß anwenden, und ver⸗ geſſen, was in der Welt iſt, darinnen wir einmal alles muͤſſen dahinten laſſen; hingegen auf das ſehen, ſo fornen iſt; wie wir nemlich in der Er⸗ kaͤnntniß GOttes, im Glauben und Gottſeelig⸗ keit wachſen und zunehmen, und alſo das fuͤrge⸗ ſteckte Ziel und himmliſche Kleinod des ewigen Lebens, ſo durch CHriſtum erworben, und durch den Glauben geſchenckt wird, erlangen und er⸗ greiffen moͤgen. Die Ueſache deſſen haͤngt Paulus im VI. X Der Epiftel S. Pauli an die Philipper 3. Capitel. mel, von dannen wir auch warten unſers Hey⸗ landes JEſu Chriſti, welcher unſere nichtige Lei⸗ ber verklaͤren wird daß ſie aͤhnlich werden ſeinem verklaͤrten Leibe, nach der Wirckung, damit er kan alle Dinge ihm unterthaͤnig machen. Lehren. 1. 1 Nſer Wandel, Buͤrger⸗Recht und Va⸗ ter⸗Land iſt nicht hier auf Erden, wie viel falſche Chriſten dafuͤr halten, welche meynen: ſie werden ewig hier bleiben; derowegen ſie auch ir⸗ diſch geſinnet ſind, und nur zuſehen, wie ſie hier auf Erden gute Tage haben, und wohl eſſen und trincken moͤgen. Von ſolchen ſaget Paulus: daß ſie zwar den Bauch fuͤr ihren Gott halten, das Creutz und Truͤbſal derer Chriſten haſſen, und daſſelbe fliehen, wo ſie koͤnnen; aber ihre Ehre werde einmal zu Schanden werden, und ihr Ende werde das ewige Verderben ſeyn. Rechte Chri⸗ ſten wiſſen: daß ihr GOtt, ihr Vater, und dan⸗ nenhero auch ihr Vater⸗Land im Himmel und bey GOTT im ewigen Leben ſeyn werde; dero⸗ wegen nehmen ſie in dieſer Welt mit der bloſſen Nothdurfft, ſo viel dem Leibe noͤthig iſt, fur lieb, trachten zufoͤrderſt nach himmliſchen Guͤthern, und ſehen zu, wie ſie einmal das ewige Vater⸗ Land erreichen moͤgen. Wenn wird aber 2. ſolches geſchehen? Wenn EBlift, der HErꝛ JEſus vom Himmel wieder kommen, die verſtorbenen Leiber von denen Todten auffer⸗ wecken, und Leib und Seele in das ewige Leben einfuͤhren wird, deſſen wir ſtuͤnelich erwarten. Darum wir auch des Zeitlichen uns /ſo viel muͤg⸗ lich, entſchlagen, uns mit wahrer Bußferlig⸗ keit, Glauben und Gottſeeligkeit in ſteter Bereit⸗ ſchafft halten, und allezeit wacker ſeyn und beten ſollen, daß wir wuͤrdig werden, zu ſtehen fuͤr des Menſchen Sohn, Luc. 21,36. Was wird 3. darauf erfolgen? Antwort: Unſere nichtige, irdiſche und ſterbliche Leiber wird er verklaͤren, daß ſie werden fuͤrtreffliche und geiſtliche Leiber ſeyn, gleich dem Leibe unſers HExrꝛn JEſu Chriſti, da er auf dem Berge ver⸗ klaͤret ward, daß ſeine Kleider weiß worden wie 1056 Theile an/ und ſaget: Unſer Wandel iſt im Hima⸗ t1057 de Scht Gonne, afdiſt dußffen gebeten; deſenſe Anen! g. d li CLaviteln benimdeit Man ſol bfftetnal der Sach gul. kett inder Wortene gebiebenu und meine meine Liel . Enn Wbon lederwa eeſtich die⸗ welches ſtimmmet,g ſte und un kein widen Mrewwefff iin Menſc Agllvomm H len wieg born Himm en, and deſeyder ſndigke mnan GO zweymalt ii teff wen, n der Ep.6 H lten, das aſen, und r ihre Chre dihede chte Chri hunddan⸗ mmel und lde; dero⸗ der bloſin ſt ſir ſeeb, Githein, ge Baten⸗ en Den rkommen, ten auſſer⸗ wige eben elwvarten. nlmi, Bußfeſ„) er Berti-p und beten henfürdes Aukwott: ſche Leiber liteffle fbeunſers Berge ver⸗ orden we der . 1057 der Schnee, und ſein Angeſicht leuchtete wie die Sonne, Matth. 17,2. wer wollte ſich nicht auf dieſen Tag ſoͤhnen und freuen? Und aus der Offenb. 22, 20. mit der Chriſtlichen Kir⸗ che beten: Ja, HErr JEſu, komm bald! Unter⸗ deſſen ſey die Gnade JEſu Chriſti mit uns allen, Amen! Das 4. Capitel. Jeſes letzte Capitel iſt dem vorigen gleich; denn Paulus wiederholet unterſchied⸗ liche Sachen, davon auch in vorigen Capiteln iſt gehandelt worden; welches er dro⸗ ben im dritten Capitel entſchuldiget, und ſpricht: Man ſoll ſichs nicht verdruͤſſen laſſen, ob er gleich offtermal einerley ſchreibe; denn das mache ſie der Sache deſto gewiſſer. Im I. Theile vermahnet er ſie zur Beſtaͤndig⸗ keit in der Lehre, die ſie von ihm mit holdſeeligen Worten empfangen haͤtten und ſaget: Alſo/ mei⸗ ne Lieben und gewuͤnſchte Bruͤder! meine Freude und meine Crone! beſtehet alſo in dem HErrn, meine Lieben! Lehre. Demn rechtſchaffene Chriſten ſollen ſich nicht von einem ieden Winde der Lehre hin und wieder waͤgen und wiegen laſſen, ſondern ſollen erſtlich die rechte wahre ſeeligmachende Lehre, welches keine andere iſt, als die mit denen Schrifften derer Propheten und Apoſtel uͤberein⸗ ſtimmet, gruͤndlich faſſen; ſolgends aber auch ve⸗ ſte und unbeweglich darinne beſtehen, und ſich kein widriges einſtreuen, davon abtreiben, oder nur zweiffelig machen laſſen, ſollte gleich nicht nu⸗ ein Menſch, ſondern der Deuffel, ja auch ein En⸗ gel vom Himmel einem ein anders bereden wol⸗ len, wie Paulus ſaget: So wir, oder ein Engel vom Himmel euch wuͤrde das Evangelium pre⸗ digen, anders, denn wir euch geprediget haben, der ſey verflucht, Galat. 1,8. Solche Be⸗ ſtaͤndigkeit aber zu erhalten, gehoͤret dazu: daß man GOttes Wort nicht nur oben hin ein⸗ oder zweymal höͤre, ſondern man muß daſſelbige wohl und tieff zu Hertzen faſſen, gruͤndlich verſtehen lernen, und deſſen ſo gewiß werden, ſo gewiß ei⸗ Ep. S. Pauli an die Philipp. Der Epiſtel S. Pauli an die Philipper 4. Capitel. 1058 ner weiß, daß die Sonne am Himmel ſtehe. Daꝛum ſoll man ſich auch nicht verdruͤſſen laſſen, einerley offt zu hoͤren, welches uns deſto gewiſſer machet, wie wir oben vernommen haben. Darnach thut Paulus im II. Theile zweyer⸗ ley: (I.) vermahnet er zwey Weiber, Evodiam und Syntychen, welche uneins waren,daß ſie ſoll⸗ ten in dem HErrn einig ſeyn; daraus genugſam abzunehmen,wie hoch und viel einem Chriſten an der Einigkeit gelegen ſey, weil Paulus von Rom aus, da er im Gefaͤngniſſe und Todes⸗Noͤthen mit ihm ſelbſten genug zu ſchaffen gehabt, denoch ſich laͤßt angelegen ſeyn: daß dieſe zwey Weiber moͤchten vereiniget werden; denn GOtt iſt ein GOtt des Friedes, 1. Cor. 14,33. Wo nun Unfriede unter denen Leuten iſt, da iſt kein GOtt, kein CHriſtus, kein Heyl; z ſondern der Teuffel regieret, der ein Storen⸗Friede iſt. Darneben thut er (2.) etlichen ſeiner Geſel⸗ len und Mit⸗Gehulffen Meldung, und ſaget: ih⸗ re Nahmen waͤren in dem Buche des Lebens. Lehre. Deeſs Buch des Lebens iſt nichts anders, als: die Goͤttliche Verſehung, Verord⸗ nung und Erkaͤnntniß derer, die er zu der ewigen Seeligkeit erwehlet hat; ſolche ſind alle diejeni⸗ ge, die an CHriſtum glaͤuben, und in ſolchem Glauben biß an das Ende verharren, Matth. 24,13. Wer das thut, der iſt gewiß in das Buch des Lebens eingeſchrieben. Wer aber nicht glaͤubet, oder von dem Glauben wieder ab⸗ faͤllet, und in Suͤnden und Laſtern wandelt, der iſt entweder nicht eingeſchrieben, oder wird wie⸗ derum ausgetilget; wie Pſalm 69,29. geſa⸗ get wird. Derowegen ſollen wir Fleiß anwenden, daß wir im Glauben an unſerm HErꝛn und Hey⸗ lande CHriſto bleiben nnd verharren, und durch wiſſendliche Suͤnden und Laſter nicht Schiff⸗ bruch an demſelbigen leiden, ſo ſind wir gewiß, daß wir in dieſes Buch des Lebens eingeſcheie⸗ ben worden, und hier auf Erden unter dem Schutze GOttes ſind, dorten aber auch in der Seeligkeit bey ihm ſeyn und ewiglich bleiben werden. XXX Hier⸗ 1059 Hierauf folgen im III. Theile etliche Ver⸗ mahnungen, die Paulus thut; 1. Vermahnet er zur geiſtlichen Freude, und ſaget: Freuet euch in dem HErrn alle Wege; und abermal ſage ich: Freuet euch. Lehre. As iſt, wie auch oben gemeldet worden, nicht von leiblicher und weltlicher Freude zu verſtehen, die ſich nicht allemal bey Chriſten ſindet; ſintemal ſie GOTToffte mit Thraͤnen⸗ Brod ſpeiſet, und ſie m, groſſem Maaß voll Thraͤnen traͤncket; ſondern es iſt von der geiſtli⸗ chen Freude in dem HEern zu verſtehen, da man ſich der Gnade GOttes und der verſprochenen Seeligkeit auch mitten in Truͤbſal freuet und troͤ⸗ ſtet. Dieſe Freude ſoll allezeit bey einem Chri⸗ ſten ſeyn, wie uͤbel es ihm auch gehet; wie wir an Hiob ſehen. Da ihm alles genommen worden, iſt er doch froͤlich, lobet GOtt, und ſaget: Haben wir das Gute vom HErrn empfangen, warum wollten wir das Boͤſe nicht auch annehmen? Der HErr hat es gegeben, der HErr hat es wie⸗ derum genommen; der Nahme des OErrn ſey gebenedeyet, Hiob 1,2 1. und 2, 10. Ferner vermahnet Paulus 2. die Philipper, und ſaget: Eure Lindigkeit laſſet kund ſeyn allen Menſchen. Lehre. WI alſo: daß Chriſten gegen iederman ſanfftmuͤthig und freundlich ſeyn, und nicht mit der Strenge verfahren ſollen, wenn ſie auch ſchon eine gerechte und billige Sache haben. Denn zu ſcharff machet ſchartig; pfleget man im Spruͤchworte zu ſagen. Die ſtrenge Gerech⸗ tigkeit muß mit der Liebe gemaͤßiget werden, wie GOTTD gegen uns gethan, der uns viel Suͤnde vergeben hat Rdie er nach ſeiner Gerechtigkeit ernſtlich haͤtte ſtraffen mogen. Solch Exempel haͤlt uns CHriſtus fuͤr, wenn er ſaget; Seyd barmhertzig, wie auch euer Vater im Himmel barmhertzig iſt; vergebet, ſo wird euch vergeben, g Luc. 6, 36. 37. 3. Spricht Paulus: Gorget nicht, denn der HERRiiſt nahe, Der Epiſtel S. Pauli an die Philipper 4. Capitel. 1060 Lehre. Arnet uns alſo hiermit fuͤr unnutzer Sor⸗ ge um das Zeitliche. Ein ieder ſoll zwar ſprofaltie ſeyn, dasjenige fleißig auszurichten, was ihm beſohlen iſt. Daher auch Paulus ſa⸗ get: Er trage Sorge ſuͤr alle Gemeinden, 2. Co⸗ rinth. II,28. Aber von einer ſolchen Sorge, die zur Suͤnde und Unrecht treibet, ſoll ein Chriſt ab⸗ ſtehen; und ob er gleich etwas leiden, und Man⸗ gel an der Nahrung, oder ſonſten einer Gefaher gewaͤrtig ſeyn muß, ſo ſoll er nicht mit Suͤnden den Mangel erſtatten, oder die Gefahr abtrei⸗ ben, ſondern gedencken: der HErr ſey nahe, und ſtehe denen Seinigen bey, ihnen zu helffen; auf den wir deßwegen alle unſere Sorge werffen ſollen, I. Petr. 5, 7 as aber 4. an Statt der Sorge das Ammt eines Chriſten ſey, ſolches meldet Paulus gleich darauf, und ſaget: In allen Dingen laſſet eure Bitte im Gebet und Flehen mit Danckſagung fuͤr GOtt kund werden. Lehre. Rey Stuͤcke fordert hier Paulus von ei⸗ nem Chriſten, wenn er in Noth, Gefahr und Truͤbſal kommt; darunter keins iſt, welches ihm boͤſe Mittel an die Hand zu nehmen verleite⸗ te; ſondern er ſoll beten, daß ihn GOtt von dem Ubel erloͤſen wolle; flehen, daß ihm GOtt geben wolle, was ihm an Leib und Seel nuͤtze iſt. Und weil ein glaͤubig Gebet gewißlich erhoͤret wird, ſo ſoll er der Danckſagung nicht vergeſſen, welche GOtt fordert, und ſaget: Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erhoͤren, und du ſolt mich preiſen, Pſalm 50, 15. Ferner wuͤnſchet Paulus 5. denen Philip⸗ pern den Frieden GOttes, und ſaget: Der Friede GOttes, der hoͤher iſt denn alle Ver⸗ nunfft, bewahre eure Hertzen und Sinne in CHriſto JE Sll. Lehre. Der Friede GOttes iſt der: da uns Chriſtus durch ſein Blut mit GOtt verſoͤhnet, und ihn zufrieden geſtellet hat; alſo, daß wir nun auch. nachdem wir durch den Glqauben an Chriſtum ge⸗ 1061 H geehhttd⸗ ſeikli un lniht Pehel ſieltcen doduchgl 14. i auf Erden des dodes Gce Cegriffentr lige alſe, ſtevenund ſteylchein kündigetu Luc.2,1. undhinten meinen Fe deſenwir Endei mahrnung doßſeede gend der htt, unda iund nacht ds Fdiede de, wo n GDe len 1. Ce S=S gee d Man⸗ Geſche Sden r abttch ahe, und ennz auf Mkffen NsAnt oglich t eure (fſagung ben e⸗. werleite⸗ von dem t geben ſt Und wird, ſo welche †— an in der ſaltmich Philiz⸗ . Der le Ver⸗ iune in Geſfr net und auch, iſtum N 1061 gerecht werden, Frieden mit GOtt haben. Die⸗ ſer iſt hoͤher denn alle Vernunfft, die ſolche Gut⸗ that nicht genugſam bedencken, vielweniger aus⸗ ſprechen kan; denn darum haͤlt uns GOtt fuͤr ſeine lieben Kinder, I. Joh. 3, I. ja wir werden dadurch goͤttlicher Natur theilhafftig, 2. Petr. 1,4. Und ob gleich ein ſolcher vielen Truͤbſalen auf Erden unterworffen iſt, daß er auch endlich des Dodes ſterben muß; ſo bewahret doch dieſer Friede GOttes, wenn er mit wahrem Glauben ergriffen wird, unſer Hertz, und ſtaͤrcket daſſel⸗ bige alſo, daß es ſich auch in hoͤchſter Truͤbſal freuen und ruͤhmen kan, Rom. 5, 2. Das iſt freylich ein hoher Friede, den uns die Engel ver⸗ kuͤndiget und geſagt haben: Friede auf Erden! Luc. 2, 14. Chriſtus hat ihn uns gewuͤnſehet, und hinterlaſſen: Meinen Frieden laſſe ich euch, meinen Frieden gebe ich euch, Joh. 14,27. deſſen wir uns allezeit troͤſten ſollen. Endlich ſetzet Paulus 6. eine gemeine Ver⸗ mahnung und Verheiſſung zuſammen und ſaget: daß ſie, die Philipper und alle Chriſten der Tu⸗ gend, der Erbarkeit der Gerechtigkeit der Keuſch⸗ heit, und alle dem was loͤblich iſt, nachdencken und nachtrachten ſollten,ſo wuͤrde auch der HErr des Friedes mit uns ſeyn, und einem ieden wuͤr⸗ de, wo nicht von denen Menſchen, doch von GOTTDan jenem groſſen Tage Lob widerfah⸗ ren, 1. Cor. 4,5. Der Epiſtel S. Pauli an die Philipper 4. Capitel. 1062 Demnach aber die Philipper dem Apoſtel Paulo in ſeinem Geſaͤngniſſe eine Steuer zuge⸗ ſand, ſo bedancket er ſich deßwegen im I V. Thei⸗ le, und meldet darneben: daß er nicht Geſchencke und Gaben von denen ſuche, welchen er das Ev⸗ angelium predige; denn er habe gelernet, bey wel⸗ chen er ſey, ſich genuͤgen zu laſſen; hoch u. niedrig zu ſeyn; ſatt zu ſeyn und zu hungern; uͤbrig und Mangel zu haben. Er koͤnne und vermoͤge alles durch den, der ihn maͤchtig mache, Chriſtum, in welchem er auch alles und noch uͤbrig habe. Lehre. Des iſt liebe Chriſten! eine hohe Kunſt, die wir Paulo ablernen ſollen. Niemand aber kan ſie lernen, er ſey denn ein rechtſchaffener Chriſt. Hoch und ſatt ſeyn, und uͤbrig haben, das iſt bald gelernet; Aber mit Gedult, mit Liebe, Luſt und Freude niedrig ſeyn, Hunger und Mangel leiden, das koͤnnen nur die, welche Chriſto mit wahrem Glauben anhangen, und in welchem ſie alles haben, was ihnen hier zu ih⸗ rer Nothdurfft, und dort zu ihrer ewigen Seelig⸗ keit von noͤthen iſt. Er kan auch zeitlich hoch und reich machen; will er es nicht bey allen thun, ſo ſind doch ſolche hoch und reich genug fuͤr GOtt. Der erfuͤllet alle ihre Nothdurfft nach ſeinem Reichthum in der Herrlichkeit in Chriſto JEſu. Dieſem GOtt und unſerm Vater, ſey Lob und Ehre von Ewigkeit, zu Ewigkeit, Amen! Ende der Epiſtel S. Pauli an die Philipper. Die Oloſſus iſt eine Stadt in klein Aſia dern durch andere. Doch weil Paulus zu ei⸗ ) geweſen, allda das Evangelium auch iſt geprediget, und viel da⸗ hat er ſie nicht aus der Acht laſſen, ſondern mit y durch zu Chriſto bekehret worden, einer Epiſtel, die er an ſie geſchrieben, in der nicht erſtlich durch Paulum, ſon⸗ Lehre und Glauben ſtaͤrcken, und wider die fal⸗ nem Lehrer derer Heyden verordnet geweſen, ſo ſchen XXX 2 1063 ſchen Apoſtel, die ſich auch bey ihnen eingeflickt, D verwahren wollen. Dieſes erſte Capitel be⸗ grreifft vier Puncte in ſich; Der I. iſt die gewoͤhnliche Unter⸗und Uber⸗ ſchrifft ſamt dem Gruſſe. Darinne ſonderlich zu mercken: daß er die glaͤubigen Bruͤder zu Coloſ⸗ ſo die Heiligen nennet. Lehre. Dbey ſehen wir: daß alle glaͤubige Chriſten Heilige ſeyn und heiſſen; nicht erſt wenn ſie in den Himmel kommen, ſondern auch ſo lan⸗ ge ſie noch auf Erden leben. Denn da ſind ſiei in der heiligen Tauffe durch das Waſſer⸗Bad im Worte geheiliget, Eph. 5, 28. Deßgleichen durch den Glauben, dadurch ihre Hertzen gerei⸗ niget werden, Apoſt. Geſch. 15,9. Welcher Ehren⸗Ditul denn uns eine Erinnerung ſeyn ſoll: daß wir auch ein heilig Leben fuͤhren, und unſerm HErrn Ehriſe⸗ dienen in Heiligkeit und Gerech⸗ tigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, Luc. 1,75. Denn heilig genennet werden, und ein unheilig Leben fuͤhren, ſtehet uͤbel beyſammen. Darnach dancket Paulus Il. ſenem GOtte zu Anſang der Epiſtel: daß er ſie auch mit dem Evangelio beſeeliget; und es ſo fruchtbar bey ih⸗ nen ſeyn laſſen: daß es Glauben an Chriſtum, Liebe gegen den Naͤchſten, und die Hoffnung der ewigen Seeligkeit, die ihnen im Himmel beyge⸗ leget ſey, gewircket habe. Er bittet auch GOtt, daß er ſie in dieſem allem, wie nicht weniger auch andern gottſeeligen Verrichtungen ſtaͤrcken, und von Tage zu Tage wolle wachſen und zunehmen laſſen. Lehren. Abey wir 1. erinnert werden: Woruͤber wir GOtt fuͤrnemlich zu dancken haben; nemlich, daß er uns die Predigt des heiligen Ev⸗ angelii auch hat verkuͤndigen laſſen, dadurch wir aller Gnaden und Gutthaten Chriſti durch den Glauben an Chriſtum theilhafftig werden. Sol⸗ che Danck ſagung thut er in allen ſeinen Epiſteln, ſuͤr alle, an die er ſchreibet, und denen ſoche Gnade widerfahren iſt; deſſen Exempel wir nachfolgen ſollen. Wir ſollen zwar GOTD Der Epiſtel S. Pauli an die Coloſſer 1. Capitel. 1064 Danckſagen allezeit fuͤr alles, Eph. 5, 20. doch, je groͤſſer die Gutthat iſt, ie groͤſſer ſoll auch die Danckbarkeit ſeyn. Weil nun dieſes nicht irdi⸗ ſche, ſondern himmliſche Gutthaten ſeyn, ſo ſollen ſie auch in unſerer Danckſagung nicht auſſenge⸗ laſſen, ſondern voran geſetzt werderd Bey der Danckſagung aber ſoll 2. allemal auch das Gebet ſeyn: daß uns GOtt bey dem, was er uns aus Gnaden geſchenckt, erhalten/ und die Gaben, die er uns verliehen, ſtaͤrcken und ver⸗ mehren wolle; wie Paulus hier und in allen ſei⸗ nen Epiſteln thut. Denn wir haben einen maͤch⸗ tigen Feind an dem Satan, der Tag und Nacht darauff dichtet, wie er uns derer geiſtlichen Ga⸗ ben GOttes entſetzen und berauben moͤge. So iſt ja betens von noͤthen, daß uns GOtt dabey er⸗ halten, ſeine Gaben in uns ſtaͤrcken, und das Gu⸗ te, das er bey uns angefangen, biß auf den T Tag JEſu Chriſti vollfuͤhren wolle. Demnach aber Paulus 3. die Coloſſerruͤh⸗ met: daß das Evangelium bey ihnen ſey frucht⸗ bar geweſen, und den Glauben an Chriſtum, Lie⸗ be gegen den Naͤchſten, und ſonderlich gegen die Heiligen, ingleichen Hoffnung der ewigen See⸗ ligkeit, ſamt allen andern guten Wercken befoͤr⸗ dert haben; ſo werden wir erinnert: daß auch wir nicht nur bloſſe Hoͤrer des Evangelii ſeyn/ ſondern zugleich auch zuſehen ſollen: was wir hoͤren, und wie wir hoͤren, Marc. 4,23. Luc. 8,8. Wir. ſollen hoͤren, daß wir es auch vernehmen,/ und das Wort in einem feinen guten Hertzen behalten. Wenn wir alſo das Wort mit rechtem Ernſt, Fleiß, Eiffer, und Andacht hoͤren und behalten, ſo will GOtt kraͤfftig dadurch ſeyn, und in uns wircken. Denn Das lehret er uns hier. und ſaget: ſolche Frucht des Evangelii ſey fuͤrnemlich der Glau⸗ be an Chriſtum, als der Brunnen, daraus alles andere entſpringt; die Liebe zwar gegen alle Menſchen, zuvoͤrderſt aber gegen die Heiligen oder glaͤubige Mit⸗Chriſten; und die Hoff⸗ nung, welche der verheiſſenen ewigen Seeligkeit in Gedult erwartet. Aus dieſen dreyen Haupt⸗ Tugenden wachſen alle andere; alſo: daß, wel⸗ 65 wehen G 2v1. en G Hoßfnung ſucht barn 4sdenend In Ill. garsunds och ſchert fſande E borne vor Goben wo leinebitten, uſelbeneern deonhalben deeErloſin Gatereinn Geinet D Shbpffer den undal melundau Eundeund ltttet Erhe (flen Cbeatt und dod bo Haupt, u Summa: ſellgmache wo auchvo Ganbene welches un ubeweglic al woh bens; daß gauben, ſe Muſchen/ gleichmit abſgealins mels und de Und wei “ Cebungdere a GOn Clenag beyden, len und dber⸗ nhſei⸗ enmoche d Nacht hen Ga⸗ N. So⸗ dabeher⸗ ddas Gu⸗ den Dag oſer rüh⸗ fuucht⸗ tumn Lie⸗ gegen die gen See⸗ n beſt⸗ auch wir hſondern ren und 8. W. Punddes behalen. mn Enſt, Uhalten, Riauns ſlche Glaw⸗ aus alles egen ale Helgen 2 Hoß Belhrteit Coupt⸗ aßdey web⸗ 1065 welchen GOttes Wort, Glauben, Liebe und Hoffnung wircket ſolche zu allen guten Wercken fruchtbar werden. Darum wir nach dieſen, als denen beſten Gaben ſtreben ſollen, I. Cor. Gn III. Theile preiſet er Chriſtum ſehr hoch, ſowol wegen ſeiner Perſon als auch wegen ſeines Amts und Wereke. Er ſpricht: Der Perſon nach ſey er der lebe Sohn GOttes, das ſelbſt⸗ ſtaͤndige Eben⸗Bild ſeines Vaters, der erſtge⸗ borne vor allen Creaturen, und alſo mit dem Vater ein wahrer /ewiger und allmaͤchtiger Gott. Seiner Wercke und Amts halber ſey er der Schoͤpffer und Erhalter Himmels und der Er⸗ den, und aller Dinge, die auſſer GOtt im Him⸗ mel und auf Erden ſind. Uns habe er von der Suͤnde und Gewalt des Teuffels erloͤſet und er⸗ rettet; Er habe uns mit GOit verſoͤhnet/ und mit allen Creaturen durch ſein Blut, Leiden, Creutz und Tod befriediget; Er ſey geſetzt zu unſerm Haupt, und wir zu Gliedern ſeines Leibes; Summa: die Fuͤlle aller himmliſchen und ewig ſeeligmachenden Gaben, wohnet in ihm; welche wir auch von ihm empfangen, ſo wir anders im Glauben, und in der Hoffnung des Evangelii welches uns ſelbige fuͤrhaͤlt, veſt gegruͤndet und unbeweglich bleiben. V Lehren. G As laſſet uns, liebe Chriſten! fleißig und Wwohl mercken zu Staͤrckung unſers Glau⸗ bens; daß wir wiſſen: wenn wir an Chriſtum glauben, ſo glauben wir nicht an einen bloſſen Menſchen,ſondern an einen ſolchen Menſchen deꝛ zugleich mit dem Vater und Heiligem Geiſte der ewige allmaͤchtige Schoͤpffer, und HErr Him⸗ mels und der Erden iſt. M Und weil 2. in ihm die Fuͤlle aller himmliſchen Gaben wohnet, ſo laſſet uns ſolche von ihm al⸗ leine bitten, und im Glauben und Hoffnung de⸗ rerſelben erwarten. Werden wir derer Suͤn⸗ den halben angefochten; durch ihn haben wir die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Ver⸗ gebung derer Suͤnden. Ficht uns der Satan an; GOtt hat uns durch ihn errettet von der Der Epiſtel S. Pauli an die Coloſſer 1. Capitel. 2066 Obrigkeit der Finſterniß, und verſetzt in das Reich ſeines lieben Sohns. Fuͤrchten wir uns fur dem Zorne GOttes; Er iſt es, der uns nach dem Wohlgefallen GOttes mit GOtt und al⸗ len Creaturen verſoͤhnet, und Frieden gemacht hat. Er iſt unſer Haupt, wir ſeine Glieder; wie nun das Haupt die Glieder liebet, und fuͤr ſie ſorget, ſo thut auch Chriſtus gegen uns. Alleine wie die Glieder dem Haupte anhangen, ſo laſt uns Chriſto mit beſtaͤndigem Glauben anhangen; wie die Glieder dem Haupte ge⸗ horſam ſeyn, und ſich unter einander lieben, ſo laſt uns auch thun. So wird es keine Noth ha⸗ ben; wo unſer Haupt bleibt, da wollen wir von ihm ungeſchieden ſeyn. Endlich, was Paulus bißher ins gemein von Chriſto und ſeinen Gutthaten geſagt, das zeucht er itzt im IV. Theile inſonderheit auf die Coloſſer, und erinnert ſie: wie ſie vor dieſem als Heyden gelebt, ihrer Vernunfft nach in boͤſen Wercken gewandelt, GOttes Feinde, fremde und ferne von ſeiner Gnade und der ewigen Seeligkeit ge⸗ weſen waͤren. Hingegen, was fuͤr ſeelige Leu⸗ te ſie nun durch die Predigt des heiligen Evange⸗ lii geworden, welches Evangelium ein Geheim⸗ niß ſey, ſo von der Welt her verborgen, nun aber iederman und auch ihnen geoffenbaret waͤre. Sintemal ihnen Verſoͤhnung mit GOtt durch Chriſtum, und mit der Gnade GOttes zeitliches und ewiges Heyl darinne angeboten werde, ſo ſie es anders mit Glauben annehmen, und bey ſol⸗ chem Glauben beſtaͤndig verharren. Lehre. WNWR ſollen auch nicht vergeſſen: wer wir weyland geweſen; nemlich eben ſowol Heyden, wie die Coloſſer. Wir wandelten in Suͤnden und Laſtern nach unſerer verderbten und blinden Vernunfft; wir waren abgeſagte Feinde GOttes; Fremde und ausgeſchloſſen von aller Seeligkeit. Daß es aber mit uns — anders worden, das haben wir nicht unſerm vo⸗ rigen Wandel, ſondern der unverdienten pur lautern Gnade und Barmhertzigkeit GOttes zu dancken; der uns durch die Predigt des heiligen XXX 3 Evan⸗ 1067 Evangelii dahin gebracht hat, daß wir nun wiſ⸗ ſen: wie hoch wir durch Chriſtum kommen und begabet ſind; und daß wir in ihm alle Seeligkeit haben, ſo wie nur das Evangelium mit bußfer⸗ tigem, glaͤubigem und danckbarem Hertzen an⸗ nehmen, und nach demſelben wuͤrdiglich leben und wandeln. Denn ſo wir unſers Theils nichts daran mangeln laſſen, und darneben GOtt fleiſ⸗ ſig anruffen: daß er uns bey dem Worte des Evangelii im Glauben und Gottſeeligkeit erhal⸗ ken wolle, ſo ſind wir der gewiſſen Hoffnung: daß wir endlich auch das Ende, dahin ſolches al⸗ les gemeynt iſt, nemlich der Seelen Seeligkeit erlangen werden; die gebe uns GOtt durch JE⸗ ſum Chriſtum, welchem ſey Lob und Ehre⸗ in E⸗ wigkeit, Amen! — Daosz. Cap itel. Aulus hatte deuben bezeugt: mit was 2D Freuden er gehoͤret, daß die Coloſſer das Evangelium angenommen; ſo, daß er auch uͤber ſolcher Freude ſeines vielfaͤltigen Lei⸗ dens nicht achte, welches Chriſtus, das Haupt, ſeiner Gemeinde, als ſeinen Leibe, verordnet ha⸗ be. Dannenhero, weil er auch von ihm ein Glied ſey, ſo trage er auch einen guten Particul ſolches Leidens, und helffe dasjenige erſtatten, was noch daran mangele. Hierauff entdecket er ih⸗ nen nun in dieſem Capitel I. Seine Sorgfalt; die er fuͤr ſie und ihre Nachbarnzud Laodicea trage. Denn ob ſie wol weder ihn, noch er ſie mit Augen geſehen, und er auch dem Leibe nach zwar von ihnen abweſend, doch im Geiſte und Gemuͤths⸗Gedancken gegen⸗ waͤrtig ſey; ſo gebuͤre ihm doch als einem Leh⸗ rer derer Heyden, fuͤr ſie zu ſorgen, um zweyer Urſachen willen. (1.) Daß ſie nicht etwa durch falſche Apoſtel beredet wuͤrden, und von der Rei⸗ nigkeit der empfangenen Lehre wiederum abwi⸗ chen; Sondern daß ſie (2.) der Wahrheit des Ebangel it und des rechten Verſtandes deſ⸗ ſelben moͤchten vergewiſſert werden. Sintemal es ein ſonderbares Geheimniß GOttes und Chri⸗ ſti ſey, in welchen alle Schaͤtze der Weißheit verborgen liegen. Darum vermahnet er ſie: Der Epiſtel S. Pauli an die Coloſſer 2. Capitel. 1063 daß ſie in der angenommenen Lehre und Glau⸗ ben, wie auch in Chriſto ſelbſt eingewurtzelt und erbauet, veſte dabey bleiben, und dafuͤr danckbar ſchoͤnen Ordnung und veſtem Glauben an Chri⸗ ſtum empfangen, nicht zerſtoͤret werde. Lehren. ERer erinnert uns 1. mit dieſem ſeinem Eyem⸗ pel: was eines rechtſchaffenen Chriſten gro⸗ ſte Freude und Sorgfalt ſeyn ſoll. Seine Freu⸗ de ſoll ſeyn: wenn er ſiehet, daß das Evangelium von Chriſto weit ausgebreitet wird, und zu vieler Menſchen Heyl und Seeligkeit Frucht bringet. Denn weil ſolches zur Ehre GOttes und uns Menſchen, nicht nur zur zeitlichen, ſondern auch zur ewigen Wohlfahrt gereicht, ſe muͤſte der kein Chriſt ſeyn, der ſich nicht mit Paulo hier⸗ uͤber mehr, als uͤber alles andere freuen wollte. Unſere vornehmſte Sorge aber ſoll ſeyn: daß wir an dem Evangelio bleiben, bey der rechten Lehre und Glauben beſtaͤndig verharren, und daran keine Sorge, Fleiß, Muͤhe oder Arbeit ſparen ſollen. Denn es iſt 2. nicht genug wohl onfangen, ſondern man muß auch dabey beharren, Matth. 24,13. Auch nicht immer in einem Thun bleiben, ſondern in der Erkaͤnntniß/ und i im Glauben wohl einwurtzeln, und ie laͤnger, ie⸗ mehr wachſen und zunehmen daß wir nicht im⸗ merdar Kinder ſeyn, denen man nur Milch, und nicht ſtarcke Speiſen geben muß, I1. Cor. 3 2. auch daß wir uns nicht einen ieden Wind e Lehre hin und her waͤgen uñ wiegen laſſen, Eph. 4,24. ſondern durch Gewohnheit geuͤbte Sin⸗ nen bekommen, zum Unterſcheid des Guten und Boſen, Hebr. S, 1. Nachdem aber Paulus die Coloſſer ver⸗ mahnet hatte: daß ſie bey der angenommenen heilſamen Lehre des heiligen Evangelü beſtaͤndig verharren und bleiben auch i in ſolcher Erkaͤnntniß und Glauben ie laͤnger ie mehr wachſen und zu⸗ nehmen ſollten; ſo warnet er ſie nun im II. Theile fuͤr allem, was ſie von ſolcher angenom⸗ menen Lehre in Jrrthum fuͤhren moͤchte; und machet t ma e in de⸗ it ſei eſ herihrer ton ſeyn ſollten; damit ſeine Freude, die eruͤber ihrer en nniftt⸗ Ne lhe diet. Gitich hußc⸗ d i (eſta huit und ie 2,14. Dasand dediſch ſch: von d luerſcheid und Fehet⸗/ iſ das def 0hunherkon GSelokeit ten. Den llbſtgemas len habe, ſ ſen dieau⸗ ſen gedelte per das iſt: und Guttha waͤren abg⸗ Dasdr die eute ve cdlerley Me⸗ ſicht aus ligenen Ko⸗ den wolten chezn halten GR devei ſiel Meſſchen⸗ Molth. I 13. Onzeige Veetene rrterſch Rwen elche Eun 1066 d Glet⸗ 4 n Ge ſengrd⸗ eine Feeu⸗ ngeuu diu biele htbringet. ud uns dern auch miſte de anlo hier ienwollte. n daß wir enicſe ind darang t ſparen anſangen, beharren⸗ rin einent is undeſn anger /⸗ r nictin⸗ Mh und Gr. 3/, Vndder Eph. bte Sin⸗ uten und loſſt der⸗ vmmmmenen beſtaͤndir kanntni ſenunde⸗ nin II. gte; und . 1069 durch ſie leichtlich koͤnnten verſuͤhret werden; I. Die Philoſophie und menſchliche Weiß⸗ heit, die auf menſchliche Vernunfft und Spitz⸗ findigkeit gegruͤndet iſt. Wenn man nach ſel⸗ biger die Lehre des heiligen Evangelii, das ein Goͤttlich Geheimniß iſt, urtheilen will, ſo kan es nicht ſehlen, man muß groͤblich irren. Sintemal der natuͤrliche Menſch nicht verſtehet, was des Geiſtes GOttes iſt; es iſt ihm alles eine Thor⸗ heit, und kan es nicht vernehmen, 1. Corinth. 2,/ 14. . Das andere verfuͤhriſche Stuͤck / ſaget er /waͤren die Juͤdiſchen Ceremonien und Gebraͤuche; nem⸗ lich: von der Beſchneidung des Fleiſches, von Unterſcheid derer Speiſen, von gewiſſen Feſt⸗ und Feyer⸗Tagen, und was des Dinges mehr iſt, das die falſchen Apoſtel, die aus dem Juden⸗ thum herkommen waren, als etwas noͤthiges zur Seeligkeit, in das Chriſtenthum einſuͤhren woll⸗ ten. Denn, obwol GOtt ſolchen Unterſcheid ſelbſt gemacht, und denen Juͤden zu halten befoh⸗ len habe, ſo waͤren ſie doch nur Schatten gewe⸗ ſen, die auf CHriſtum und das Chriſtliche We⸗ ſen gedeutet haͤtten; welche, nachdem der Cor⸗ per, das iſt: CHriſtus ſelbſt mit ſeinen Gnaden und Gutthaten und ſeiner Lehre kommen, wieder waͤren abgethan worden. Das dritte, dadurch die Lehre verfaͤlſcht, und die Leute verſuͤhret werden, ſpricht er, waͤren: allerley Menſchen⸗Satzungen, die die Menſchen nicht aus GOttes Eingeben, ſondern aus ihrem eigenen Kopffe auffbraͤchten, und die Leute bere⸗ den wollten: daß man GOtt damit diene und ſol⸗ chhe zu halten, zur Seeligkeit noͤthig ſey. Da doch GODD ſelber ſaget: Vergeblich dienen ſie mir, dieweil ſie lehren ſolche Gebote, die nichts denn Menſchen⸗Satzungen ſind; wie CHriſtus Maith. 15,9. aus dem Propheten Eſa. 29, VWVWiertens will Paulus, daß auch die Leh⸗ tref verſaͤlſcht, und die Leute verfuͤhret werden: nnm. wenn etliche ſich einer beſondern, ja mehr als Engliſchen Demuth, Heiligkeit und Geiſtlich⸗ ſuͤndlichen Luͤſten, Begierden und Wercken, mit Der Epiſtel S. Pauli an die Coloſſer 2. Capitel. rectu machet fuͤrnemlich vier Stuͤcke nahmhafft, da⸗ berir nan 1070 keit ruͤhmen, die doch nur aus ihrem fleiſchlichen Sinne, und nicht aus dem Haupte CHriſto her⸗ flieſſez; dadurch ſie zwar dem Leibe wehe thun, der Seelen aber nichts nutzen ſondern ſie viel⸗ mehr von CHriſto, zu ihrem ewigen Verderben, abfuͤhren. Lehren. Wee nun Paulus die Coloſſer ſuͤr ſolchen Verfuͤhrungen warnet, alſo ſollen auch wir uns mit allem Ernſt huͤten: daß wir uns da⸗ durch nicht verfuͤhren laſſen; welches geſchehen wird: wenn wir dieſem allem Chriſtum allein mit ſeinen Gnaden und Gutthaten entgegen ſetzen. Dieſen unſern HErrn und Heyland CHri⸗ ſtum mahlet Paulus im III. Theile dieſes Capi⸗ tels auf das allerlieblichſte und troͤſtlichſte gleich⸗ ſam ſuͤr Augen, und ſaget: 1. In ihm wohne die gantze Fuͤlle der Gott⸗ heit leibhafftig; das iſt: nachdem der Sohn Got⸗ les der mit dem Vater und Heiligem Geiſte ein einiger, wahrer, ewiger und allmaͤchtiger GOtt iſt, Fleiſch worden, und menſchliche Natur an ſich genommen, ſo ſey ſolche ſeine menſchliche Natur ein Tempel und Wohnung der gantzen Gottlichen Majeſtaͤt, und aller ſeiner Weißheit, Guͤte und Allmacht worden. Derowegen waͤren wir 2. in ihm alleine vollkommen, nicht nur in allerley Goͤttlicher Er⸗ kaͤntniß und Weißheit, ſondern auch in allen an⸗ dern Stuͤcken, die uns zu unſerer ewigen Seelig⸗ keit dienlich ſyn. Auſſer ihm beduͤrffen wir kei⸗ ner andern Creatur, weder Engel noch Men⸗ ſchen, die uns anders weiſen und lehren, als wie wir durch CHriſtum gelehret worden; der das Haupt aller himmliſchen und Engliſchen Fuͤr⸗ ſtenthuͤmer und Obrigkeit iſt, und dem ſie alle unterthan ſeyn muͤſſen. Auſſer ihm beduͤrffen wir auch keiner leiblichen Beſchneidung; denn in ihm ſind wir geiſtlich beſchnitten. Indem er uns in der heiligen Tauffe, die an Statt der leiblichen Beſchneidung kommen, von der ſuͤndlichen Un⸗ reinigkeit unſers Leibes gewaſchen habe. Durch ſolche ſey auch unſer fuͤndlicher Leib, nach ſeinen Chri⸗ 1071 CHriſto getoͤdtet, begraben, wiederum auffer⸗ ſtanden und lebendig worden, da wir zuvor in Suͤnden todt waren; und das alles iſt durch den Glauben geſchehen, den GOtt in uns wir⸗ cket, und durch welchen uns alle Suͤnden ge⸗ ſchenckt werden. Denn da zuvor das Geſetz und unſer eigen Gewiſſen uns vieler Suͤnden beſchuldiget, und gleichſam als mit einer Hand⸗ ſchrifft uͤberwieſen hat, dadurch wir haͤtten unter dem hoͤlliſchen Reiche des T Leuffels, als eines ge⸗ waltigen Fuͤrſten, und ſeiner Tyranney ſeyn und ewiglich bleiben muͤſſen; ſo habe CHriſtus ſolche Handſchrifft wider uns aus dem Mittel gethan, ſie an das Creutz gehefftet, und gleichſam ein Loch dadurch gemacht; ſo, daß nunmehro der Satan uͤberwunden, glaich als in einem Tri⸗ umphe ſchau getragen, und aller ſeiner Gewalt, die er uͤber uns hatte, entſetzet worden. Lehren. Eil wir denn 1. durch CHriſtum, und den Glauben an ihn, alles wiſſen, und alles haben, was zu unſerm Heyl und Seeligkeit er⸗ fordert wird; auch in ihm und durch ihn gantz vollkommen ſind; ſo ſollen wir ja unſer Heyl nicht anderswo, weder in uns, noch auſſer uns, ſondern allein in Chriſto und bey Chriſto ſuchen. Sintemal in keinem andern Heyl, auch kein an⸗ derer Nahme denen Menſchen gegeben worden, darinne ſie moͤchten ſeelig werden, als allein der Nahme JEſa Chriſti, Apoſt. Geſch. 4,12. Laßt uns nur 2. ihm danckbar ſeyn; und weil wir mit ihm der Suͤnde abgeſtorben, und mit ihm zu einem neuen Leben aufferwecket wor⸗ den, ſo laſſet uns auch in einem neuen Leben wan⸗ deln, und hinfuͤro ihm dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Dazu helffe uns GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! Das 3. Capitel. Emnach Paulus die Coloſſer genugſam gewarnet hat, ſich fuͤrzuſehen: damit nicht die von ihnen angenommene heyl⸗ ſame ſeeligmachende Lehre mit Irꝛthum durch die falſchen Apoſtel wieder verfaͤlſchet werde; ſo un⸗ Der Eptiſtel S. Pauli an die Coloſſer 3. Capitel. terweiſet er nun alle ins gemein /und etliche Staͤn⸗ de inſonderheit, wie ſie ſich in ihrem Chriſtlichen Leben und Wandel verhalten ſollen; wofuͤr ſie ſich huͤten und weſſen ſie ſich dargegen befleißi⸗ gen muͤſſen. 1. Saget Paulus: weil ſie, die Coloſſer, wie oben gemeldet, mit CHriſto geiſtlicher Weiſe ge⸗ ſtorben, und wieder aufferſtanden waͤren; (wel⸗ cher unſer HErr und Heyland CHriſtus nicht mehr auf irdiſche Weiſe unter uns lebe, ſondern gen Himmel auffgefahren, und ſich zur Rechten der Majeſtaͤt GOttes geſetzt habe;) ſo ſollten ſie auch nicht nach dem, das auf Erden, oder irdiſch iſt, ſondern nach himmliſchen Dingen trachten: wie ſie nemlich die himmliſchen Schaͤtze, ſo durch EHriſtum erworben, erlangen, erhalten, und be⸗ ſitzen moͤchten; welche noch nicht alle an uns of⸗ fenbaret, ſondern zum Theil noch mit CHriſto in D verborgen waͤren, aber offenbar wer⸗ GOT den ſollten, wenn CHriſtus vom Himmel ſ ich wiederum werde ſehen laſſen. Lehre. D Aaust lernen wir: daß ein anderer Stand auch ein ander Leben fordere. Weyland waren wir Heyden, nun aber ſind und heiſſen wir Chriſten. Unter dem Heydenthum waren wir der Gerechtigkeit abgeſtorben, und lebten der Suͤnde; nun aber ſind wir mit CHriſto der Suͤnde abgeſtorben, und mit ihm geiſtlich zum Leben der Gerechtigkeit und Gottſeeligkeit auff⸗ erſtanden. Vorhin waren wir nur irdiſch und weltlich geſinnet; nun aber CHriſtus durch ſein Aufferſtehen und Himmelfahrt auch uns in ein himmliſches Weſen verſetzet hat, ſo ſollen wir dern himmliſche Schaͤtze ſuchen. Dieſer ir⸗ diſchen Welt, ſo lange wir noch im Fleiſche le⸗ ben, moͤgen wir auch gebrauchen, nur alſo, daß wir ſolcher nicht mißbrauchen, 1. Corinth. 7, 31. das iſt: daß wir unter dem Irdiſchen des Himmliſchen nicht vergeſſen, ſondern zufoͤrderſt das Reich GOttes ſuchen, und nach him̃liſchen Schaͤtzen trachten, Matth. 6, 31. als da ſind GOttes Gnade/ Vergebung dens Sünden e rech⸗ Or de aoſſ auch nicht nur irdiſche, ſondern vor allen an⸗ Maulus Wj ale eon uns 1073 lechtic bens ewigenn irder orbe ſt das deſt ſu Geiſten ſnd de 95/7 E. Deilei Coloſer ckethabe und ſich dasſuf e che Jo Net. T Bunſt, ſehende: de, Gel Michte Paulus Geit/ OESonſi uſte Geb ſchardoo Neben⸗ Ehreund meinalle Rder zu d genden (1)6 dererlne ſten word Es w Aneuen Ep. ge Miiſtichen loſer, e Weſee n; (wel⸗ ſondern Nechten Pſalenſte dericſch trachten: en undbe⸗ nuns of⸗ Chriſton ubar wer⸗ innelſch ſet Stard Whland md heiſnn umm wann und lebten Hriſto der ſtlich ium gket auff⸗ ſch und urch ſein uns in ein ſollen wdor allen ol⸗ Dieſet Fliſhel⸗ ralſo de⸗ N inth., diſchen . ſluſtceſt intſhen euſind. den G rey nbefieſ⸗ c. rechtigkeit des Glaubens fuͤr GOtt, und des Le⸗ bens fuͤr denen Menſchen, ſamt der zukuͤnfftigen ewigen Seeligkeit, die wir hier im Glauben und in der Hoffnung haben, dorten aber auch in der That beſitzen werden. Wer alſo, was droben iſt, das iſt: das Himmliſche und Ewige zufoͤr⸗ derſt ſuchet der mag ſich in Wahrheit einen Chriſten ruͤhmen; die aber nur irdiſch geſinnet ſind, deren Ende iſt das Verdammniß, Phi⸗ lipp. 3,19. Hierauf macht und erzehlet Paulus i im II. Theile ein langes Suͤnden⸗Regiſter, damit die Coloſſer, da ſie noch Heyden waren, ſich befle⸗ cket haben, die ſie ie aber nun als Chriſten ablegen, und ſi ch dafuͤr huͤten ſollen; als da ſind wider das fuͤnffte Gebot GOttes: Zorn, Grimm, und allerley Boßheit, dem Naͤchſten zu ſchaden, wel⸗ che Johann. 1. Epiſt. 3, 15. Dodtſchlag nen⸗ net. Wider das ſechſte: Hurerey, ſchaͤndliche Brunſt, und allerley Unreinigkeit. Wider das ſiebende: der Geitz und die unerſaͤttliche Begier⸗ de, Geld und Guth, auch mit Nachtheil des Naͤchſtens, an ſich zu bringen; welchen Geitz Paulus auch Abgoͤtterey nennet; weil ſolche Geitz⸗Haͤlſe mehr auf Geld und Guth als auf EOit ſich verlaſſen, und dahero auch wider das erſte Gebot ſuͤndigen. Wider das achte Gebot: ſchandbare und unzuͤchtige Worte, dadurch der Neben⸗Menſch geaͤrgert wird; Laͤſterung da ihm Ehre und Ruhm abgeſchnitten wird; und ins ge⸗ mein alle Luͤgen, die entweder aus Leichtfertigkeit, oder zu des Nͤchſes⸗ Schaden geſchehen. Lehren. uͤr dieſem allen ſoll ſich 1. ein Chriſt mit F groſſem Fleiſſe huͤten; und das aus drin⸗ genden Urſachen, die hier der heilige Apoſtel Paulus erzehlet. (I )Saget er: waͤren es heydniſche Wercke derer Unglaͤubigen, dergleichen die Coloſſer und wir alle weyland geweſen; nun wir aber Chri⸗ ſten worden, ſollten wir dergleichen nicht mehr von uns laſſen geſaget werden. Es waͤren (2.) Glieder oder Wercke, nicht des neuen himmliſchen Menſchen, dazu wir in Ep. S. Pauli an die Coloſſer. Der Epiſtel S. Pauli an die Coloſſer 2. Capitel. 1074. der heiligen Tauffe durch den Glauben wieder⸗ geboren worden; ſondern des alten irdiſchen und ſuͤndlichen Menſchen, den wir in der heili⸗ gen Dauffe abgelegt und noch, wo muͤglich, ablegen ſollen; ja, wir muͤſſen ſolche Glieder des alten Menſchen toͤdten, das iſt: mit aller Macht ſolchen und dergleichen Suͤnden widerſtreben, und nicht achten, wie ſauer es uns auch werde; denn (3.) Um ſolcher willen komme der Zorn GOt⸗ tes uͤber die Kinder des Unglaubens; das iſt: entweder bleibe der Zorn GOttes mit ewigem Fluch und Verdammniß uͤber ſolchen Unglaͤubi⸗ gen; oder wenn ſie ſchon eine Zeitlang geglau⸗ bet, und durch ſolchen Glauben den Zorn GOt⸗ tes abgewendet haͤtten ſo komme er doch auffs neue wiederum uͤber ſie, und haͤtten keinen Theil am Himmel⸗Reiche. Iſt demnach 2. ein hochſchaͤdlicher und ver⸗ dammlicher Irrthum vieler Menſchen, die ſich einbilden: wenn ſie ſchon in ſolchen Suͤnden und Laſtern lebeten, und immer fortfuͤhren, ſo koͤnnten ſie dennoch glaͤubige Chriſten, liebe Kinder GOt⸗ tes, und Erben der Seeligkeit ſeyn. Aber, o nein! lieber Menſch! entweder du muſt dieſe Suͤnden meiden, und mit Huͤlffe des Heiligen Geiſtes darwider kaͤmpffen und ſtreiten, oder GOttes Huld und Gnade, ingleichen die ewige Seelig⸗ keit entbehren, und unter ſeinem Zorn und Fluche ewiglich bleiben. Was aber ein Chriſten⸗Menſch dargegen thun, und wie er ſich verhalten ſoll, das lehret Paulus hier im III. Stuͤcke dieſes Capitels mit dem Gegentheile, und ſpricht: Wenn wir 1I. in der heiligen Tauffe, als dem Bade der Wiedergeburt, den alten Menſchen abgelegt haben,/ſollen wir daꝛgegen durch Erneue⸗ rung des Heiligen Weig⸗ den neuen Menſchen anziehen, der in wahrer Erkaͤntniß GOttes zum Ebenbilde GOttes geſchaffen iſt, welches wir zwar durch die Suͤnde verlohren, durch den Hei⸗ ligen Geiſt aber in uns nach und nach wieder an⸗ gerichtet wird, biß wir im ewigen Leben einmal vollkommentlich wieder dazu gelangen wer den. Vyy Wie 1075 Wie aber Paulus 2. zuvor die Wercke des alten ſuͤndlichen Menſchen nahmhafft gemacht, alſo erzehlet er itzt auch die Wercke des neuen Menſchenals da ſind: Barmhertzigkeit Freund⸗ lichkeit, Sanfftmuth, Demuth, Gedult; nach welcher einer den andern vertragen, und wo et⸗ wan einer dem andern zu nahe geweſen, gerne verzeihen und vergeben ſoll, wie CHriſtus uns vergeben hat. Mit einem Worte: der Liebe ſollen wir uns befleißigen; welche er das Band der Vollkommenheit nennet, die alle andere Stuͤcke, die wir dem Naͤchſten nach der andern Taſel derer Gebote GOttes zu erzeigen ſchuldig ſind, in ſich begreifft; darunter auch die Friedfer⸗ tigkeit iſt, welcher wir uns als Glider eines Lei⸗ bes, unter dem einigen Haupte CHeiſto, befleißi⸗ gen ſollen. Nach der erſten Taſel aber ſollen wir 3. uns GOttes Wort fleißig laſſen angelegen ſeyn, mit Leſen, Hoͤren, Lehren und Lernen, auch heylſa⸗ men Vermahnungen; ingleichen mit Worten und geiſtlichen Liedern. Summa: alle unſere Worte und Wercke, Thun und Laſſen ſoll dahin gerichtet ſeyn: daß wir GOtt und unſerm HErꝛn gEſu CHriſto ſuͤr ſeine Wohlthaten dancken, und daruͤber ſeinen heiligen Nahmen zeitlich und ewiglich preiſen moͤgen. Lehre. Araus wir denn ſehen; daß es einem Chri⸗ ſten nicht genug ſey, Suͤnden meiden; ſon⸗ dern er muß ſich auch im Gegentheil der Tugend und aller gottſeeligen Wercke befleißigen. Deß⸗ wegen hat uns GOTT ſeinen Heiligen Geiſt geſchencket, daß er uns wider die Suͤnden ſtrei⸗ ten helffen, und uns zur Tugend und guten Wer⸗ cken antreiben ſoll; laſſet uns nur zuſehen, daß wir ihm nicht widerſtreben, ſondern ſeinem guten Triebe folgen. Denn die der Geiſt GOttes treibt, die ſind allein rechtſchaffene Kinder GOt⸗ tes, Rom. 8/14. Endlich komt Paulus im IV. Theile auf den ſondecebaren Hauß⸗Stand, und lehret: wie ſich Mann und Weib, Kind und Gefinde darinne halten ſollen. Die Maͤnner ſollen ihre Weiber Der Epiſtel S. Pauli an die Coloſſer 3. Capitel. — 1076 lieben; die Weiber denen Maͤnnern gehorſan ſeyn. Eltern ſollen die Kinder cheen eharden allem Guten weiſen; doch alſo, daß ſie weder durch allzugroſſe Gelindigkeit muthwillig, noch durch allzugroſſe Schaͤrffe kleinmuͤthig werden. Knechte und Maͤgde ſollen Herren und Frauen gehorſam ſeyn, und thun, was ihnen beſohlen iſt; nicht allein wenn Herren und Frauen zuge⸗ gen, ſondern auch wenn ſie abweſend ſind; und ſollen gedencken: daß GOTD allezeit bey ihnen ſey, der auf ihr Thun und Laſſen Achtung gebe; in deſſen Furcht ſie allezeit wandeln muͤſſen. Hinwiederum ſollen Herren und Frauen a ied⸗ ien auch dem Geſinde an Speiſe und Lohn widerſahren laſſen, was recht und billig iſt. Von welchen allen Paulus dringende Urſachen dazu ſetzet; nemlich, weil es nicht Menſchen⸗ ſondern GOt⸗ tes⸗Gebote waͤren, dem beyde: Eltern und Kin⸗ der, Herren und Knechte ſollten und muͤſten un⸗ terworffen ſeyn. ſohlen Werck thun, nicht als Menſchen, ſonde als GOtt zu Dienſte. Derſelbe werde auch, ohne Anſehen einiger Perſon, iedem nach ſeinen Wercken vergelten; Boſes denen, die unrecht, Gutes denen, die recht gethan haben. Dan⸗ nenhero lerne ein iedes ſeine Lection, ſo wird es wohl im Hauſe ſtohn. Dazu verhelffe uns GOtt durch CHriſtum mit der Krafft des Hei⸗ ligen Geiſtes, Zacn as 4 C itel. Ach der We ade mi, die Paulus im vorigen Capitel denen Maͤnnern und Weibern, Eltern und Kindern, Her⸗ ren und Knechten gethan, kommt er in dieſem letzten Capitel wiederum auf den allgemeinen Chriſten⸗Stand, und ſchreibt HM Im L. Theile etliche Regeln fuͤr, die alle Chri⸗ ſter in acht nehmen ſollen. Solche allgemeine (1.) Haltet an am Gebet, und wachet in dem⸗ ſelben mit Danckſagung. ree⸗ 1 ur⸗ . dehren. Efiehlt uns alſo 1. das liebe und heilige WGebet; damit wir anhalten, und nicht Alaß Darum ſoll iedes ſein anbe⸗ zurewigen daß dienet In ſchn. Heilioung heilge Va tichens Dyec ſchn ſichtet ven dsthlt a 1077 l⸗ oder Gaterics ſtus ſben lenbeten cen ſond Vaheiſt aßſoethe fiuden un eenhaben gſoc gungrich unsimme begehten; Ueſachenn gnnanch danckenzn Utetlaß, denndast aneuch. Ferner geichauc des Wort Cheſh⸗ doſſelbige (Verm hitten heiligen gang hab Eſole e ſondern . len: doß dD nngang uddge 10765 ehorſen Mundz e wede 0,, noch werden. Fauen beſchlen len zuge⸗ dz und hihner ng Ne; mlſte. en auch derfahren weſchen u ſttet; n GOt, und Kin⸗ iſten uun ein anbe⸗ ſondern de auch, hchſtinen e unrecht, „Dan⸗ ſwird es elfe uns des ⸗ aulus in nern und in dieſen lgenneigen ale Chi⸗ Algemeire Ntded noilge gen ſeyn. 1077 Der Epiſtel S. Pauli an die Coloſſer 4. Capitel. 1078 laß oder muͤde darinnen werden, ſondern ohne hier von denen Coloſſern fordert. Denn das Unterlaß fortfahren ſollen; welches auch Chri⸗ ſtus ſelber will indem er ſaget: wir ſollen nicht al⸗ lein beten, ſondern auch ſuchen; nicht allein ſu⸗ chen, ſondern auch anklopffen; mit angehaͤngter Verheiſſung: es werde uns gewißlich nicht allein auffgethan werden, ſondern wir werden auch finden, und dasjenige nehmen, warum wir gebe⸗ ten haben. In ſolchem Gebet ſoll auch 2. der Danckſa⸗ gung nicht vergeſſen werden. Denn GOtt gibt uns immerdar, ehe wir beten, auch mehr, als wir begehren; darum wir eben ſo viel oder noch mehr Urſache zu dancken, als zu beten haben. Deßwe⸗ gen auch Paulus 1. Theſſ. 5, 17. 18. beten und dancken zuſammen ſetzet, und ſaget: Betet ohne Unterlaß, und ſeyd danckbar in allen Dingen; denn das iſt der Wille GOttes in Chriſto JEſu an euch. Ferner und (2.) ſpricht Paulus: Betet zu⸗ gleich auch fuͤr uns, auf daß uns GOtt die Thuͤr des Worts auffthue, zu reden das Geheimniß Chriſti oder ſeines heiligen Evangelii, damit ich daſſelbige offenbare, wie ich ſoll reden. Lehren. Berwit lehret er uns: warum wir zufoͤrderſt * bitten ſollen? nemlich, daß das Wort des heiligen Evangelii ſeinen unverhinderten Fort⸗ gang habe, weit ausgebreitet, und viele dadurch zur ewigen Seeligkeit gebracht wuͤrden. Denn das dienet zur Ehre des goͤttlichen Nahmens, die alle Chriſten fuͤrnemlich ſich ſollen laſſen angele⸗ Darum auch der HErr Chriſtus die Heiligung des goͤttlichen Nahmens zu erſt in das heilige Vater unſer geſetzt hat. Die Ehre des goͤttlichen Nahmens ſoll der letzte Scopus und Zweck ſeyn, dahin alle unſer Thun und Laſſen ge⸗ richtet werde, wie Paulus ſaget: Was ihr thut, das thut alles zur Ehre GOttes. Es ſollen aber nicht allein Prediger und Leh⸗ rer, ſondern auch Chriſtliche Zuhoͤrer, fleißig bit⸗ ten: daß das Evangelium ſeinen ungehinderten Fortgang habe, und recht nach GOttes Willen geprediget werde. Immaſſen ſolches Paulus „ — Evangelium iſt eine Krafft G Ottes ſeelig zu ma⸗ chen, die daran glaͤuben. Wird es nun recht gepredigt /wie ſichs gebuͤret, ſo gereicht es ihnen zur Seeligkeit; wird es gehindert oder verfaͤlſcht, ſo gereicht es zu ihrem Verderben. Darum ſie wohl zu bitten haben: daß GOtt getreue Arbeiter in ſeine Ernde ſenden wolle, wie Chriſtus vermah⸗ net, Matth. 9, 38. Die dritte Regel iſt: Wandelt weißlich ge⸗ gen die, die drauſſen ſind, und ſchicket euch in die Lehre. Dee Zeiten in der Chriſtenheit ſind maneher⸗ ley; unterweilen hat ſie Friede, unterwei⸗ len Verfolgung. Bald wohnet ſie unter lauter Rechtglaͤubigen, bald muß ſie ſich unter Falſch⸗ glaͤubigen befinden, und was des Unterſcheids noch mehr iſt. Darein muß ſich ein Chriſt ſchicken lernen; dergeſtalt, daß er in ruhigen Zei⸗ ten nicht ſicher ſey, als wenn es keine Noth habe; ſondern ſich einbilde: es koͤnne uͤber Nacht ein Wetter der Truͤbſal und Verfolgung daher kom⸗ men. Deßwegen er ſich darauff ſoll gefaßt ma⸗ chen, damit er in der Truͤbſal nicht weich werde. Muͤſſen wir unter Luten widriger Religion und Glaubens ſeyn, ſo ſollen wir weißlich gegen ſie verfahren, ſie nicht verachten, nicht mit Worten oder Wercken beleidigen und nicht freventlich verdammen; wenn es Gelegenheit gibt, ſollen wir ihnen die Irrthuͤmer aus GODTDes Wort freundlich weiſen, allermeiſt aber fuͤr ſie bitten: daß ſie GOtt auch erleuchten und bekehren wol⸗ le; das hieſſe ſich wohl in die Zeit ſchicken, oder weißlich handeln gegen die ſo drauſſen ſind, wie Paulus hier vermahnet. Letzlich und (4.) ſagt er: Eure Rede ſey allezeit lieblich und mit Saltz gewuͤrtzet, daß ihr wiſſet, wie ihr einem ieglichen antworten ſollet. Leoehre. MIchts lieblichers oder troͤſtlichers iſt, als Nwenn man von und aus GOttes Wort redet; das iſt auch das geiſtliche Saltz, wie Chri⸗ ſtus lehret, Marc. 9, 50. Gleich wie aber eine VYVyy 2 Spei⸗ 1079 Speiſe kun verderbt werden, wenn manſt ie uͤber⸗ ſaltzet, oder wenn man ſaltzet, was nicht ſollte ge⸗ ſaltzen ſeyn; alſo ſoll man zwar allezeit aus GOttes Worte reden,was recht und gut iſt/aber auch auf Zeit, Ort, und Perſonen ſehen: wenn, wo, und wem man antworten ſoll; auf daß man nicht mehr verderbe, als verbeſſere. Dahin auch Chriſtus geſehen, indem er ſeinen Juͤngern be⸗ ſohlen: ſie ſollten die Perlen Goͤttlichen Worts 7, nicht fur Saͤu und Hunde werffen, damit ſie ſol⸗ che nicht zertreten, und ſie zerreiſſen, Matth. 6. .Y 7 Hierauff erzehlet Paulus im II. Theile: war⸗ um er Thchicum ſeinen lieben Bruder, und ge⸗ treuen Mit⸗Knecht in dem HErrn, zu denen Co⸗ loſſern geſand habe; nemlich, daß er ſie ermahne, in der rechten Lehre beſtaͤndig zu bleiben; und daß er, Paulus, wiſſen moͤchte: wie es um ſie die Co⸗ loſſer, ſtuͤnde; deren Heyl und Wohlfahrt er hertzlich wuͤnſchte und begehrte. Darneben aber habe er auch Oneſimum mit geſand, der ſie ne⸗ ben beſagtem Tychico berichten werde: wie es mit ihm zu Rom ſtehe, allda er um des Evange⸗ lii willen geſangen lag. Dieſen Oneſimum nennet er auch ſeinen lieben und getreuen Bru⸗ der, welches wohl zu mercken; denn es iſt dieſer Oneſumus ein leibeigener Knecht Philemonis, ei⸗ nes frommen guthertzigen Mannes geweſen, der Paulo viel Gutes gethan; ſeinem Herrn aber weggelauffen, und zu Paulo ins Gefaͤngniß gen Rom kommen, der ihn denn bekehrt, zur Beſſe⸗ rung vermahnet, und ihn beredet hat, daß er ſich wiederum bey ſeinem Herrn eingeſtellt. Den nennet er hier ſeinen getreuen und lieben Bru⸗ der. Lehre. 1 Ns zur Lehre: wie man ſich gegen die, ſo ge⸗ fallen ſind, und groblich geſuͤndiget haben, wenn ſie Buſſe thun, verhalten ſoll; nemlich, man ſol ſie nicht darum verachten, ſondern ge⸗ dencken: was einem begegnet, das koͤnne einem ieden widerfahren. Derowegen ſoll man ſolche bußſertige Suͤnder wiederum auffnehmen, und ſie ſuͤr getreue liebe Bruͤder in Chriſto halten. Der Epiſtel S. Pauli an die Coloſſer 4. Capitel. Hat das der hohe Apoſtel Paulus gegen einen entlauffenen leibeigenen Knecht gethan, war⸗ um wollten wir, die wir geringer ſind nicht auch dergleichen thun? in Anſehung: daß in Chriſto weder Knecht noch Freyet, ſondern alle einer in Chriſto ſind, Galater am 3, 28. Was wir nun gerne wollten/ daß man gegen uns thaͤte das ſollen wir auch andern beweiſen, Matth. (1.) etliche Gruͤſſe von beſondern Perſonen an; unter andern aber ſaget er: man ſolle ihm Nym⸗ phan und die Kirche oder Gemeinde in ſeinem Hauſe gruͤſſen. Lehre. Araus wir ſehen: daß nicht allin die gan⸗ Rze Chriſtenheit, die hin und wieder auf Er⸗ den zerſtreuet iſt, ins geſamt eine Chriſtliche Kir⸗ che oder Gemeinde heiſſe; ſondern auch ein iedes Chriſtliches Hauß⸗Geſinde, (ſollte es auch nur auf zwo oder drey Perſonen beſtehen;) wird mit dieſem Ehren⸗Ditul gewuͤrdiget. Darum es auch heiſt, wie Chriſtus ſaget: Wo zween oder drey in meinem Nahmen verſammlet ſind, da bin ich mitten unter ihnen, Matth. 18,20. Wo aber Chriſtus iſt, da iſt auch ſeine Kirche; wo das Haupt iſt, da iſt auch der Leib, und alle ſeine Glieder, welche ungeſchieden und unzertrennet ſeyn muͤſſen. Daher ſie denn auch ſich deſſen zu getroͤſten haben, was GOtt ſpricht: Ich will in ihnen wohnen, und in ihnen wandeln; Ich will ihr GOtt ſeyn, und ſie ſollen mein Volck ſeyn; Ich will ihr Vater ſeyn, und ſie ſollen mei⸗ ne Soͤhne und Toͤchter ſeyn, 2. Cor. 6, Schließlich und zum (2.) befiehlet Paulus: die Coloſſer ſollten dieſe Epiſtel auch denen zu ao⸗ dicea zu leſen ſchicken; und welche er an die zu Laodicea geſchrieben, ſollten ſie auch leſen. Lehren. Araus 1. zu ſehen: daß die heilige Schrifft niemanden zu leſen verboten ſey. Deßgleichen, daß es 2. nicht eine beſondere Schrifft 1080 12. Zum Beſchluß, haͤngt im III. Theile Paulus (Eguffen deſenmt (lergaſt bar ger ſherben ſ mat. Sein danusgee inddaheran An dos wa Mann aus ten: er ſole Erſſtaber ſ anch , rden. dedos Evo ſm habenag ducchdie J Jafeloung endlich hate ch Athen ſeen Colen und Syvan nterlaſen. erl ſichge erſokſchet, w Deſlon lodo en eſnen m, war, icht auch keiner in Wesſoi hate das Matth. hcutus tenan n Nym ln ſeinem ndegan⸗ erauf Et⸗. kliche Kir⸗ haͤniedes Suche. )wirdmit mmes auch derdeehin da tirch Waaber wo das halle ſeine gerttennet hdeſſengn Schwilin Ichil olckſhnz ſolin mei⸗ Paulus: nen zula. erandiezu eſen. .Eaft gündene Schufft Chide Schrifft ſey, welche nur diejenigen angehe, an die ſie mit Nahmen geſchrieben iſt; ſondern ſie ſoll der gantzen Chriſtenheit gemein ſeyn. Was zuvor geſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre ge⸗ ſcheieben, ſagt Paulus, Momern am 15,/4. 1081 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher 1. Capitel. 1082, Darum ſollen wir uns die heilige Schrifft nicht verbieten laſſen, ſondern fleißig darinnen for⸗ ſchen, ſo werden wir das ewige Leben finden. Das gebe uns GOtt allen, Amen! 8 Ende der Epiſtel S. Pauli an die Coloſſer. AIrrſte Wpiſtel W. Wauli an die Theſſalonicher. Das Erſte Capitel. BPeſſalonich iſt eine vornehme NV Stadt in Macedonia geweſen dar⸗ eGS innen Paulus am erſten das Eo⸗ angelium geprediget, und etliche “☛ zum Chriſtlichen Glauben bekehrt hat. Sein Mitgehuͤlffe iſt Timotheus und Syl⸗ vanus geweſen. Was ihn aber in Macedoniam, und daher auch gen Theſſalonich zu reiſen, bewo⸗ gen, das war ein Geſicht, in welchem ihm ein Mann aus Macedonia erſchienen, und ihn gebe⸗ ten: er ſolle zu ihnen kommen und ihnen helffen. Er iſt aber, wie in andern Staͤdten Macedoniaͤ, alſo auch zu Theſſalonich, uͤbel empfangen worden. Denn obwol immer etliche geweſen, die das Evangelium mit Glauben und Gehor⸗ ſam haben angenommen, ſo hat doch der Satan durch die Juͤden, und andere Unglaͤubige, immer WVerfolgung darwider angeſtifftet, daß Paulus endlich hat aus Macedonia weichen, und ſich nach Athen begeben muͤſſen; doch hat er ſeine zween Collegen und Mitarbeiter, Timotheum und Sylvanum, oder Sylam, in Macedonia hinterlaſſen. Nach etlicher Zeit hat er ſie wie⸗ der zu ſich gen Athen gefordert, und von ihnen erſorſchet, wie es in Macedonia, und ſonderlich z Theſſalonich ſtuͤnde. Und da er gehort: daß die, ſo das Evangelium hatten angenommen, noch beſtaͤndig, auch unter groſſer Verfolgung und Widerſtand dabey verharreten, hat es ihn hertzlich erfreuet, und dieſe Epiſtel an ſie geſchrie⸗ ben, ſie noch ferner zur Beſtaͤndigkeit zu vermah⸗ nen; welche neben ihm auch ſeine Mitarbeiter, Timotheus und Sylvanus, unterſchrieben ha⸗ ben. Dieſes verleſene erſte Capitel beruhet auf zween Puncten. Im erſten ſetzet Paulus nach dem alten Ge⸗ brauch die Unterſchrifft, Uberſchrifft, und den gewoͤhnlichen Gruß. (1.) Was die Unterſchrifft betrifft, ſo iſt zwar Paulus der Concipiſt, und Schreiber dieſes Briefs geweſen; wie er ſich deñ drunten im andern Capitel mit Nahmen dazu bekennet. Er hat aber doch dieſelbe Sylvanum und Timotheum, als ſeine Mitarbeiter, mit unter⸗ ſchreiben laſſen, damit dieſer Brieff deſto mehr Anſehens bey denen Theſſalonichern haͤtte. Lehren. Denn obwol der Conſens und die einmuͤthi⸗ ge Bekaͤnntniß vieler Lehrer an ſich ſelbſt nicht ein gewiſſes ohnfehlbares Kenn⸗Zeichen rei⸗ ner Lehre iſt, (ſintemal offt auch viel falſche Lehrer unter einander wol uͤberein kommen;:) ſo dienet doch ſolches nicht wenig zur Beſtaͤtigung der Lyy 3 Goͤttli⸗ 1083 Denx erſten Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher 1. Capitel. 1034 Goͤttlichen Wahrheit, wenn die Lehre zufoͤrderſt auf die H. Schrifft wohl gegruͤndet iſt, und viel vornehme Lehrer mit einander uͤbereinſtimmen. Immaſſen denn unſere Evangeliſche Lehre aus dem Grunde der H. Schrifft in das Buch, For⸗ mula Concordiaͤ genannt, gefaſſet, und mit dem Zeugniß vieler tauſend Lehrer confirmirt und be⸗ ſtaͤtiget worden. (2.) Nach der Unterſchrifft ſolget die Uber⸗ ſchrifft an die Gemeinde zu Theſſalonich in GOtt dem Vater und dem HErrn JEſu Chriſto. Lehren. TD) Aaus wir ſehen: daß keine Kirche, Gemein⸗ de oder Volck GODTes ſeyn koͤnne, die nicht auch eine Kirche oder Gemeinde Chriſti ſey, und Chriſtum, den Sohn GOttes, famt dem Vater, fuͤr ihren H Errn und GODD erkennen. Denn wer den Sohn leugnet, der leugnet auch den Vater, ſaget Johannes, I. Ep. 2,23. und Chriſtus ſelbſt ſpricht: Wer den Sohn nicht eh⸗ ret, der ehret auch den Vater nicht, Joh. 5,23. Denn auſſer Chriſto iſt GOtt weder unſer GOit, noch unſer gnaͤdiger Vater, ſondern wir ſind oh⸗ ne GOTDin der Welt, Epheſ. 2, 12. und alſo auch ohne einen himmliſchen Vater durch Chriſti Leiden, Sterben und Aufferſtehen aber iſt Chriſti GODD auch unſer GOtt, und ſein Vater auch unſer Vater worden; wie CHri⸗ ſtus zu Maria Magdalena ſaget, Johann. 20, I7. Darum wuͤnſchet (3.) auch Paulus denen Theſſalonichern Gnade und Friede von GOtt dem Vater, und dem HErrn JE SI Chriſto. Denn GOtt der Vaker iſt der Urſprung und Brunn⸗Quell alles Guten welcher in uns anders nicht, als durch IEſum Chriſtum, kan geliebet werden. Alles, was der Vater hat das iſt Chriſto, Joh. 16,15. Darum wenn wir Chri⸗ ſtum haben, ſo haben wir alles, was Chriſti und des Vaters iſt; welchen wir auch deßwegen zu⸗ foͤrderſt recht ſollen erkennen lernen, und an ihn glauben, ſo ſind wir vollkemmen in ihm, Col. 2,10. Hierguff meldet Paulus im II. Puncte: wie er ſamt ſeinen Collegis und Mitarbeitern, Timo⸗ theo und Sylvano in ihrem Gebet GOtt allezeit dancke: daß das Evangelium bey ihnen, denen Theſſalonichern, kraͤfftig worden, und durch den wuͤſten: daß ſie, die Theſſalonicher, von GOtt zu Kindern GOttes/und Erben der ewigen See⸗ ligkeit erwehlet waͤren. Lehren. Abey lernen wir: was die vornehmſten Stuͤcke ſeyn, die zu einem rechtſchaffenen wahren Chriſten erfordert werden; nemlich 1. der Glaube an Chriſtum; daß er unſer einiger Heyland, Erloſer, und Seeligmacher ſey. Dar⸗ aus ſoll die Liebe gegen dem Naͤchſten ſolgen, dadurch der Glaube thaͤtig iſt, Gal. 5, 6. Wer im Glauben und in der Liebe wohl gegruͤndet iſt, der hat auch gewiſſe und ohnfehlbare Hoffnung: daß Chriſtus mit ſeinem gantzen Verdienſt, und mit allen ſeinen himmliſchen Gaben und Gut⸗ thaten, ſein eigen ſey; und er in ihm, ehe der Welt Grund gelegt war, zur Kindſchafft gegen GOtt, und Erbſchafft der ewigen Seeligkeit erwehlet. Wer dieſe drey Stuͤcke hat, Glauben, Liebe und Hoffnung, der hat alles, was zu einem Chriſten erfordert wird; wem es aber an einem fehlet, dem fehlet es an allen; weil ſie ſo genau mit einander verbunden ſind, als Licht, Hitze, und die bewegende Krafft in der Sonne vereinigt Solche haben 2. an ihrer ewigen Wahl zur Seeligkeit nicht zu zweiffeln. Wir duͤrffen aber ſolche Wiſſenſchafft nicht in dem geheimen Ra⸗ the GOttes ſuchen,/ ſondern haben nur darauff zu ſehen: ob das gepredigte und angehoͤrte Evan⸗ gelium, wie bey denen Theſſalonichern, alſo auch bey uns, kraͤfftig worden, und Glauben, Liebe, und Hoffnung gewircket habe. Wo ſich dieſes an einem Menſchen findet, der kan ſei⸗ ner Erwaͤhlung ſo gewiß ſeyn, als wenn er ſeinen Nahmen in dem Buche des Lebens ſelber ge⸗ ſehen und geleſen haͤtte. Denn im Glauben der Wahrheit, und in der Heiligung de Geiſten theus lnd d. Heilgen Geiſt, Glauben, bibe und Hoffning eiegn der ewigen Seeligkeit gewircket habe; daher ſie H daß ſenum en, wei ſt en lebendie an Eune Uicht nur zu j0) et usG (dehlet / n deit ſeihmmm ſes Sohne⸗ er durch eondem de ind Gnade hobe. wirau ch, dam kalden, nochtenz - von uns, m Rom.2,2 ſetholbenun hinvermmahn laſſteuer ſeeue gute irdaruberg⸗ Obwola Diget und an Aubſal, nohftletn lberfͤbig en ien blch hes von och tolederd dern unter a (nnehmmen n ucht gehotſa en Sa⸗ ſchaftnen hemmlichr. ſſr einige ten folgen 56. We Nundet iſt Hoffaung: denſt, urd und Gut⸗ eder Wett en GOtt, ſterwehlet. Aebe und 1 Chiiſten hem ſchlet, genau mit Hite, ud vereint . Wahl zur rffenabe imen Rw daraufftn btte Evan⸗ hetn, aſo Glauben, be. W. der kan ſe⸗ nner ſeines ſaber e⸗ Glben gung, dexen man ſich dabey zu befahren, wieder sGeſſts⸗ „hat uns GODD vom Anfange zur Seeligkeit Im dritten Theile ruͤhmen Paulus, Timo⸗ theus und Sylvanus die Theſſalonicher ſehr hoch, wie ſie das Wort GOttes unter vielen Truͤbſalen mit Freuden auffgenommen haͤtten, welches in gantz Macedonia erſchollen; alſo, daß ſie nun andern ein Fuͤrbild und Exempel waͤ⸗ ren, weil ſie von denen Abgoͤttern zu dem wah⸗ ren lebendigen GODTE bekehret worden, daß nſnſten nes Sohnes JEſu C Hriſti warten koͤnten, wel⸗ ſie ihm nun dieneten, und auf die Erſcheinung ſei⸗ cher durch ſeinen Tod und Aufferſtehung uns von dem Zorne GOttes erloͤſet, und ſeine Huld und Gnade, ſamt ewiger Seeligkeit, erworben habe. Lechren. As iſt 1. ein trefflicher Ruhm, darnach wir auch ſtreben, und das Wort des heili⸗ gen Evangelii mit Freuden auffnehmen ſollen; nicht nur zu unſerm ſelbſt eigenen Heyl, ſondern auch, damit wir andern ein Fuͤrbild und Exem⸗ pel werden, und ſie uns hierinnen nachfolgen moͤchten; welches auch viel beſſer iſt, als wenn von uns, wie von denen Juͤden, geſagt wurde, Roͤm. 2, 24. der Nahme GOttes werde un⸗ ſert halben unter denen Heyden gelaͤſtert. Da⸗ hin vermahnet uns auch Chriſtus, wenn er ſaget: Laſſet euer Licht leuchten fuͤr denen Menſchen/ daß ſie eure gute Wercke ſehen, und GOtt den Va⸗ ter daruͤber preiſen, Matth. 5, 16. Obwol aber 2. dem Evangelio, wo es gepre⸗ diget und angenommen wird, allemal Creutz, Truͤbſal, Widerwaͤrtigkeit und Verfolgung nachfolget, welches die Theſſalonicher wohl und uͤberfluͤßig erfahren, ſo ſollen wir doch hierinne ihrem loblichen Exempel nachkommen, und uns ſolches von dem Evangelio weder abſchrecken, noch wieder davon abfaͤllig machen laſſen; ſon⸗ dern unter allem Truͤbſal ſolches mit Freuden annehmen, und beſtaͤndig dabey verharren. In Anſehung: daß alle die, welche dem Evangelio nicht gehorſam ſind, oder, wegen der Verſol⸗ 1085 Der erflen Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher J. Capitel. 1086 davon abfallen; kuͤnfftig nichts denn goͤttlichen Zorn daruͤber zu gewarten haben, welcher mit Feuer⸗Flammen Rache geben wird uͤber alle, die GODD nicht erkennt, und dem Evangelio nicht gehorſam geweſen ſind, 2. Theſſ. 1,8. Da hingegen alle die, ſo das Evangelium mit Glau⸗ ben und Gehorſam annehmen, ob ſie ſchon zeit⸗ lich etwas daruͤber leiden muͤſſen, doch durch Chriſtum von dem kuͤnfftigen Zorne GOttes er⸗ lͤſet ſind, und ſich ſeiner Huld und Gnade, ſamt ewiger Seeligkeit, gewiß zu getroͤſten haben. Die gebe auch uns GOTD Vater, Sohn und Hei⸗ ſeer Geiſt hochgelobter GOTDin Ewigkeit, men! Das 2. Capitel. Oeſes Capitel begreifft drey Stuͤcke in S ſich: Im I. erzehlet Paulus: mit was Ern Fleiß und Eifer er denen Theſſalonichern darnſ, angelium geprediget und verkuͤndiget habe; wel⸗ ches er aber nicht aus eigenem Ruhme thut, ſon⸗ dern, erſtlich denen falſchen Apoſteln zu begegnen, welche ihm ohne Unterlaß allerhand fuͤrwarffen, und ihn und ſeine Lehre verkleinerten. Darnach die Theſſalonicher zu ſtaͤrcken, daß ſie ſich deſtob weniger von ihm und ſeiner Lehre lieſſen abwen⸗ dig machen. Er ſaget aber: ob er wol an un. terſchiedlichen Orten in Macedonia/als: zu Phi⸗ lippis, und eben auch zu Theſſalonich, groſſe Verfolgung erlitten haͤtte; ſo habe er ſich doch ſolches nicht abſchrecken laſſen, ſondern ſey einen Weg als den andern bey ihnen, mit Verkuͤndi⸗ gung des Evangelii, getroſt ſortgefahren. Er habe weder Irrthum, noch ſuͤndliche Unreinig⸗ keit, ſondern die Goͤttliche Wahrheit gelehret, und ſie zu allem Guten vermahnet. Er ſey nicht mit Schmeicheley umgangen, und habe nicht be⸗ gehrt denen Menſchen, ſondern alleine GOtt zu gefallen; Er habe weder Ehre noch Geld bey ihnen, ſondern allein ihr Heyl und Seeligkeit ge⸗ ſucht; und ob er wohl Macht gehabt haͤtte, auch gebuͤrende Lieferung von ihnen zu fordern, ſo habe er doch lieber mit ſeiner Hand⸗Arbeit ſich nehren, 1087 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher 2. Capitel. 1088 100 Drum, nehren, als iemanden beſchwerlich ſeyn wollen. Er habe niemanden kein Aergerniß gegeben, ſon⸗ dern einen heiligen, gerechten und unſtraͤfflichen Wandel bey ihnen gefuͤhret. Summa: wie ein getreuer Vater gegen ſeine Kinder thut, und ſie treulich ermahnet; wie eine Amme oder Mutter ihrer Kinder pfleget, ſo habe er auch gegen ſie ge⸗ than; und wenn es waͤre von noͤthen geweſen, haͤtte er auch willig ſein Leben ihnen mitgetheilet. Welches alles er nicht allein mit dem Zeugniſſe derer Theſſalonicher, ſondern auch des groſſen GOttes bekraͤfftiget. Lehren. As ſind ſchoͤne Tugenden, die nicht allein Lehrer und Prediger Paulo und ſeinen Mit⸗Arbeitern ablernen, ſondern auch andere Chriſten ihnen nachthun ſollen. Ein ieglicher ſoll 1. ſeinen Beruff, ohngeach⸗ tet einiger Gefahr, Muͤhe und Arbeit, mit beſtem Fleiß abwarten., und darinnen nicht eigenen Ruhm oder Nutzen, ſondern GOttes Ehre und des Naͤchſten Nutzen ſuchen; welches die zween Haupt⸗Zwecke ſind, dahin eines Chriſten Thun und Laſſen ſoll gerichtet ſeyn. Wenn es uns 2. in unſerm Amte und Beruf⸗ ſe nicht nach unſerm Sinne gehet, ſo ſollen wir nicht ungedultig werden, ſondern ſreudig und getroſt fortfahren, das uͤbrige GODT beſehlen, und gedencken: das ſey ein Stuͤck der Truͤbſal, dadurch wir in das Reich GOttes eingehen muͤſſen, Apoſt. Geſch. 14,22. und darinnen GODD alles, was man um ſeinet willen gelit⸗ ten hat, reichlich belohnen werde. Denn er iſt nicht ungerecht, daß er vergeſſe unſers Wercks, und Arbeit der Liebe, die man beweiſet in ſeinen Nahmen, Hebr. 6, 10. 3. In allem unſerm Thun und Laſſen aber ſollen wir, nach dem Exempel Pauli, nicht de⸗ nen Menſchen zu gefallen begehren, ſondern GOtte, der die Hertzen pruͤfet. Wenn wir unſe⸗ re Sachen ſo anſtellen koͤnnten, daß wir zugleich GOtt und allen Menſchen gefallen moͤchten, ſo wäaͤre es gut; aber das kan nicht wohl ſeyn, GODTund die Kinder dieſer Welt ſind gaꝛ wi⸗ wuͤrden. derſinniſch. GOtt iſt gut, Matth. 19, 17. die Welt aber liegt im Argen, I. Johann. 5, 19. Solchen widerwaͤrtigen Herren kan man nicht zugleich dienen und gefallen, wie CHriſtus lehret, Matth. 6,24. Es iſt aber um ſo viel beſſer, es diene und gefalle einer GOtt, als denen Men⸗ ſchen/ie beſſer GOttes Gnade iſt, als derer Men⸗ ſchen Huld; dieſe iſt wetterwendiſch, GOt⸗ tes Gnade aber waltet uͤber uns in Ewigkeit, Pſalm 117,2. Dieſer GOtt pruͤfet 4. die Hertzen; wie Pau⸗ lus hier ſaget. Er ſiehet nicht nur/ was von auſſen iſt, ſondern auch die Hertzens⸗Gedancken ſind fuͤr ihm nicht verborgen. Darum nimm dir nichts Boͤſes fuͤr, ſondern fuͤrchte GOtt allezeit, welcher auch einmal das Verborgene derer Men⸗ ſchen richten wird, Rom. 2, 16. Im II. Theile meldet Paulus: wie er und ſei⸗ ne Mit⸗Arbeiter GOtt ohne Unterlaß dancken, daß er denen Theſſalonichern ein ſolch Hertz ge⸗ geben, das das Wort des Evangeliihabe auff⸗ genommen, nicht als Menſchen⸗Wort, ſondern, wie es wahrhafftig geweſen, als GOttes Woꝛt. Er troͤſtet ſie auch uͤber der Truͤbſal, die ihnen von ihren eigenen Bluts⸗Freunden um des Eo⸗ angelii willen iſt angethan worden; mit Erzeh⸗ lung: daß der Gemeinde GOttes in Judaͤa von denen unglaͤubigen Juͤden gleiches widerfahren ſey; welche nicht allein die Propheten und A⸗ poſtel wegen der Predigt des Evangelii verfolgt, ſondern auch den HErꝛn JE Sl M ſelbſt ge⸗ toͤdtet haben; wiewol der Zorn GOttes ſchon endlich uͤber ſie kommen ſey. Darum koͤnnten ſie nicht anders, ſie muͤſten das Maaß ihrer Suͤn⸗ den erfuͤllen, damit ſie deſto haͤrter verdammet Wyr ſollen 1. bey denen Theſſalonichern ein Exempel nehmen: wie wir das Wortrei⸗ ner Lehrer und Prediger, die ſich auf die heilige Schrifft gruͤnden, anſehen und anhoͤren ſollen; nemlich, nicht als Menſchen⸗ ſondern, wie es wahrhafftig iſt, als GOttes Wort. Denn alle Schrifft iſt von GOtt eingegeben, 2. Tim. 3,16. Darum, Predipe, ctee hnunt elbſt, er ſu Gon Ochten 1. WPie ſl Gottichen Liger ſon onihren ei Aihtes in ein i Johann Iuda, us hier ant chen begeg ſtemden ſt 6ber ſeinen mi Geduit DaßP Hundeſey men, dr Auf Erden ſn werden mmmnkenne cHun, und Gnaden heiſet, da manaberi treuherigea ge laſter ſockt wer Auch der B Viicht den ſiten Zor⸗ Len: als Keorben un Cotteine eſhichtd he Sond fine Entſ in.Golck anauſſen nckenſnd nimm drr Ottalet Re M kerndſ. gödancken hchertz ge⸗ habe auff it ſonden, tes Wat die ihren um des Co⸗ mit Creh⸗ Indaͤadon widerſchten tten und A⸗ eli uſolgt, ſſt ge⸗ Os ſchon⸗ lunten ſie Ner Suͤnn edammet nichettin Wottret⸗ die helge drenſolenz n, Me es Un.3,16. . Darum, . Darum, was man uns aus der Schrifft fuͤr⸗ e R prediget, das iſt GOttes Wort; und wer einen ſolchen Prediger horet, der hoͤret CHriſtum; wer ihn verachtet, der verachtet CHriſtum, ja GOtt ſelbſt, der ihn geſand hat, Luc. 10,16. Wer aber GOtt verachtet, den wird er wiederum ver⸗ achten, 1. Sam. 2,3. Wir ſehen 2. auch: daß alle die, ſo ſich der Goͤttlichen Wahrheit widerſetzen, nicht allein Luͤgner, ſondern auch Morder und Blut⸗Hunde an ihren eigenen Bluts⸗Freunden werden; nach Art ihres Vaters, des Teuffels, der nicht al⸗ lein ein Lagner, ſondern auch ein Morder iſt, Johann. 8,44. So iſt es denen Gemeinden imin Judaͤa, ja CHriſto ſelbſten gangen, wie Pau⸗ lus hier anzeiget. Darum, wenn einem derglei⸗ chen begegnet, ſoll er ſich ſolches nicht laſſen be⸗ fremden, ſondern gedencken: der Knecht ſey nicht uͤber ſeinen Herrn; und deßwegen ſeine Seele mit Gedult ſaſſen. Daß Paulus aber 3. ſaget: uͤber ſolche Blut⸗ Hunde ſey der Zorn GOttes ſchon endlich kom⸗ men; daraus ſehen wir: daß einem auch hier auf Erden die Gnaden⸗Dhuͤr wol koͤne verſchloſ⸗ ſen werden, daß er zu keiner Gnade nicht kom⸗ men koͤnne. Das geſchicht nicht denen, die Buſſe thun, und Gnade begehren; dieſen ſtehet die Gnaden⸗Thuͤr allezeit offen, ſo lange es heute heiſſet; das iſt: biß an den zuͤngſten Tag. Wenn man aber in Suͤnden unbußfertig fortfaͤhret, alle treuhertzige Vermahnungen verachtet, und ſol⸗ che laͤſtert; ſo kan man wol vom Teuffel ver⸗ ſtockt werden, daß man nicht mehr Buſſe thue, auch der Buſſe nicht mehr begehren konne. Da weicht denn GOtt mit ſeiner Gnade, und laͤßt ſeinen Zorn endlich uͤber ſolche kommen, und iſt eben: als wenn ſie in Unbußfertigkeit ſchon ge⸗ ſtorben, und ewig verdammt waͤren; daß ſie aber GOtt eine Zeitlang noch auf Erden laͤßt gehen, geſchicht darum: daß ſie, wie Paulus hier ſaget, ihre Suͤnden erſuͤllen, und am juͤngſten Gerichte keine Entſchuldigung fuͤrwenden moͤgen, ſondern GOtt als einen gerechten Richter preiſen muͤſ⸗ ſen. Solches zu verhuͤten, folge man dem Koͤnige Epiſt. S. Pauli an die Theſſalon. 1089 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher 3. Capitel. 1090 David, der da ſpricht: Heute, ſo ihr die Stim⸗ me des HErrn hoͤret, ſo verſtocket eure Hertzen nicht, Pſalm 95,8. Endlich haͤnget Paulus im III. Theile an: wie hertzlich er bißher gewuͤnſcht: ſeine lieben Zuhoͤ⸗ rer, die Theſſalonicher, in Perſon heimzuſuchen; daran ihn doch Satanas allezeit verhindert ha⸗ be, mit angehaͤngter Urſache: warum er ein ſolch Verlangen habe, ſie zu ſehen und zu ſprechen; denn ſie waͤren ſeine Hoffnung, ſeine Ehre, ſeine Freude, und Crone des Ruhms fuͤr dem HErꝛn JEſu CHriſto in ſeiner Zukunfft. . Lehre. Abey ſehen wir: wenn wir mit Freuden fuͤr dem Richter⸗Stul Chriſti einmal er⸗ ſcheinen wollen, ſo muͤſſen wir auch eine Ehre und Ruhm haben, auf daß wir nicht mit denen Verdammten da ſtehen zur ewigen Schmach und Schande, Dan. 12,2. Dieſe Ehre aber und Crone unſers Ruhms muß zufoͤrderſt der Konig der Ehren, IEſus CHriſtus/ſeyn, der uns das rechte Ehren⸗Kleid der Gerechtigkeit durch ſein Blut erworben hat, und ſo wir ſolches duech wahren Glauben anziehen mogen wir wol mit Ehren beſtehen; denn wer an ihn glaͤubet, wird nicht zu Schanden. Weil aber von dem Glau⸗ ben nach denen Wercken der Liebe wird geurtheilt werden, Matth. 25,35. ſo muͤſſen wir auch Leute darſtellen konnen, denen wir aus Chriſtli⸗ cher Liebe gedienet haben; die muͤſſen unſere Freu⸗ de, unſere Hoffnung, unſere Ehre, und Crone un⸗ ſers Ruhms ſeyn; ja die muͤſſen dureh ihr Zeug⸗ niß uns auffnehmen in die ewige Huͤtten, wie CHriſtus Luc. 16,9. ſaget. GOTD gebe, daß wir ſolcher viel haben, Amen! Das 3. Capitel. N dieſem Capitel ſind abermal drey Haupt⸗Stuͤcke begriffen; Im l. meldet Paulus: aus was Urſach er fuͤr gut angeſehen, (weil er ja nicht ſelbſt habe zu denen Dheſſalonichern komen koͤnnen,) ſeinen Mit⸗Arbeiter, den Timotheum, zu ihnen zu ſen⸗ den. Denn weil er ihnen zuvor geſagt: ſie wuͤr⸗ Lzz den 1091 Der erſten Epiſtel S Pauli an die Theſſalonicher 3. Capitel. 1092 den um des Evangelii willen muͤſſen Truͤbſal lei⸗ den:; (ſintemal alle Chriſt⸗Glaͤubige dazu geſetzt waͤren, und ſolch Truͤbſal wuͤrde ihnen uͤberfluͤſ⸗ ſig zu Hauſe kommen;) ſo habe er nicht unter⸗ laſſen koͤnnen, durch gemeldten Timotheum ſich zu erkundigen: wie es um ſie ſtehe; ob nicht etwan der Verſucher, der Teuffel, ſie verſucht haͤtte, in ſolchem Truͤbſal ſie weich, und von dem Evan⸗ gelio wieder abfaͤllig zu machen. In welchem Fall denn Timotheus ſie ermahnen, und in ihrem Glauben ſtaͤrcken ſollte, damit die Arbeit, die er an ſie gewendet, nicht vergeblich waͤre. Lehren. Araus ſehen wir 1. Daß der Chriſten⸗ WVStand ein Creutz⸗Stand ſey. Solches hat E Hriſtus ſeinen Apoſteln zuvor verkuͤndiget: Sie werden euch (ſagt er) in den Bann thun; Und es kommt die Zeit, daß, wer euch todtet, wird meynen: er thue GODTeinen Dienſt dar⸗ an, Joh. 16,2. Die Apoſtel haben gleichmaͤſ⸗ ſig ſolches ihren Zuhoͤrern vorgeſagt: daß ſie um des Evangelii willen allerley Truͤbſal in der Welt wuͤrden innen werden; wie Paulus hier denen Theſſalonichern vermeldet. Ja, er ſagt: die Chri⸗ ſten waͤren von GOTD dazu geſetzt und verord⸗ net, daß ſie gleichfoͤrmig werden ſollten dem E⸗ benbilde ſeines Sohnes, Roͤm. 8, 29. nicht allein dorten in der Herrlichkeit, ſondern auch hier auf Erden im Leiden und Truͤbſal, dadurch wir muͤſſen zum Himel⸗Reich eingehen, Apoſt. Geſch. 14,22. 2. Wie gehet es denn in dieſem Fall? Ant⸗ wort: Es koͤmmt vielmal der Verſucher, der Deuffel, dazu, der verſuchet: ob er die Chriſten in ihrem Truͤbſal moͤchte weich, ſeige, und ver⸗ zagt machen, dem Evangelio gute Nacht zu ge⸗ ben, und wiederum davon abzufallen. Dieſes hat Paulus hier von denen Theſſalonichern be⸗ ſorget, deßgleichen von denen Corinthiern, da er ſaget: Ich fuͤrchte, daß nicht, wie die Schlan⸗ ge Hevam ver fuͤhret mit ihrer Schalckheit, alſo auch eure Sinne verruͤcket werden von der Ein⸗ faͤltigkeit in CHriſto 2. Cor. II, 3. Ja es iſt vwicht allein zu befurchten, ſondern es gelingt vielmal dem Satan, daß er durch kein Mittel eher die Menſchen vom Evangelis abwendet, als wenn ſie viel dabey leiden muͤſſen; wie die taͤgli⸗ che Erfahrung und CHriſtus bezeugen: daß vie⸗ le eine Zeitlang glaͤuben aber zur Zeit der Anfeche· tung fallen ſie wieder ab, Luc. 8,13. Was iſt nun 3. hierwider zu thun? Ant⸗ wort: Eben das, was Paulus gegen die Theſ⸗ ſalonicher gethan. Er hat Timotheum zu ihnen geſand, ſie zu ſtaͤrcken und zu ermahnen in ihrem Glauben, daß nicht iemand in ſolcher Truͤbſal weich werde, und ſich von CHriſto und ſeinem Evangelio abwendig machen laſſe. Lehrer und Prediger ſollen ihre Zuhoͤrer ermahnen, tröͤſten, und ſtaͤrcken; Zuhoͤrer aber ſollen ſolche Ermah⸗ nung und Troͤſtungen fleißig hoͤren, und wohl zu Hertzen faſſen. Darunter die vornehmſten ſind: Daß wir, wie Paulus hier ſagt, von GOtt dazu geordnet und geſetzt ſind, damit wir hier auf Erden ſollen Truͤbſal haben; welches er aber alſo nicht zu unſerm Verderben, ſondern zu un⸗ ſerm Beſten verordnet hat, daß wir dadurch in GOttes Wort deſto mehr geuͤbet werden. Denn Anfechtung lehret auffs Wort mercken, Eſa. 29, 19. daß unſer Glaube dadurch bewaͤhret, und viel koͤſtlicher als das gelaͤuterte Gold erfun⸗ den werde, 1. Petr. 1,7. Daß wir dadurch im Gebet deſto eifferiger wuͤrden; denn wenn es ihnen uͤbel gehet, ſo werden fie mich fruͤhe ſuchen muͤſſen, ſagt der OERR Hoſ. 5, 15. welch Gebet denn groſſe Krafft hat, und allerley Gu⸗ tes von GOTT erlanget; denn was ihr den Vater bitten werdet in meinem Nahmen, das wird er euch geben, ſagt CHriſtus Johann. 16,23. Endlich, ie groſſer das Leiden hier auf Erden, ie groͤſſere Herrlichkeit werden die Chri⸗ ſten dort haben, deren alles dieſer Zeit Leiden nicht werth ſeyn wird, Roͤm. 8,18. Wenn wir nun ſolches und dergleichen fleißig betrach⸗ ten, und darneben GOTD um Beſtaͤndig⸗ keit anruffen, ſo werden wir nicht in einiger Truͤbſal weich werden, ſondern durch Gedult in dem Kampffe lauffen, der uns verordnet iſt, Im gull unih v Atrechthe ſindigini Aadverherr ubenli, ſinsdit derlebende GOtge cymun ſnch be wennihnen enr D feon Pedigera wenn ſeb Gottſeigt Dasiſtun Ishochſt Zuherer h loſſen uod bußertigke Bettiban indemerſe getihnen, deda Ret ſedas mi denndas Ins ge Unſerehoc wofur wi Danck ſa des heilge und biele Oumehtnen veit Fren (chen ders runs n eio bekeh Auundſeine (Alunoſe “ “ n Ant⸗, dieheß u ihnen hinihrem adubſal udſnem lh ud entbſte heCrne- dwohle nſten ſind: GOitdane t hier g es er aber dern zuun⸗ ddurchin den. Dern ken Eſt⸗ bewaͤhte, Hold erſun⸗ dadurchſen n wenn tiheſthen 15 belch Urey Gu⸗ ihr den. dd dos gohann. . hieranf die hri⸗ Ziiden . Wem gbettoch Beſtandh⸗ in either chduit wntiſt, en ci . bender ils edietigi⸗ daß bie⸗ Anſch⸗ Im Il Theile meldet Paulus: wie hertzlich er ſey erfreuet worden, da Timotheus von Theſſa⸗ lonich wieder kommen, und ſo gute Botſchafft gebracht habe: wie ſie unter vieler Truͤbſal ſo be⸗ ſtaͤndig in ihrem Glauben un Chriſtlichen Wan⸗ del verharreten, und ſich keine Gefahr davon ab⸗ treiben lieſſen. Er habe daruͤber fuͤr Freuden alles ſeines Truͤbſals vergeſſen, und ſey gleichſam wie⸗ der lebendig worden; er habe nicht gewuſt, wie er GOtt genugſam deßwegen dancken ſolle, und ſey nunmehr ſein einiger Wunſch: daß er per⸗ ſoͤnlich bey ihnen ſeyn, und erſtatten moͤchte, wenn ihnen noch etwas abgehen ſollte. Lehren. Dben lernen wir 1. Womit Chriſtliche fromme Zuhoͤrer ihre getreue Lehrer und Prediger am meiſten erfreuen koͤnnen, nemlich wenn ſie bey rechtem Glauben in dem Lauff der Gottſeeligkeit beſtaͤndig bleiben und verharren. Das iſt und ſoll eines getreuen eyfferigen Predi⸗ gers hoͤchſte Freude ſeyn; ſolche ſollen Chriſtliche Zuhoͤrer ihnen gerne goͤnnen, und widerfahren laſſen, und ſich ja huͤten, daß ſie ihnen durch Un⸗ bußfertigkeit und gottloſes Leben nicht irgend eine Betruͤbniß anrichten, dafuͤr ſie Paulus warnet, indem er ſaget: Gehorchet euern Lehrern,/und fol⸗ get ihnen, denn ſie wachen uͤber eure Seelen, als die da Rechenſchafft dafuͤr geben ſollen, auf daß ſie das mit Freuden thun/und nicht mit Seuffzen; denn das iſt euch nicht gut, Heb. 13, 17. Ins gemein aber lernen wir 2. dabey: was unſere hoͤchſte Freude auf Erden ſeyn ſolle, und wofuͤr wir unſerm lieben GOTD am meiſten Danck ſagen ſollen; nemlich, wenn das Wort des heiligen Evangelii weit ausgebreitet wird, und viele ſolches mit Glauben und Gehorſam annehmen, auch beſtaͤndig dabey bleiben. Denn wenn Freude im Himmel iſt uͤber einen Men⸗ ſchen, der Buſſe thut, Luc. 15,7. warum ſollten wir uns nicht auch freuen, wenn viele zum Evan⸗ gelio bekehrt werden, und ſtandhafft dabey blei⸗ ben? Das dienet zur Ehre GOttes, und Heili⸗ gung ſeines Nahmens, die wir uns zum hoͤchſten ſollen laſſen angelegen ſeyn; darum uns auch 10,; 1093 Dev erſten Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher 3. Capitel. 1094 Chriſtus zufoͤrderſt hat heiſſen beten: Geheiliget werde dein Nahme, Matth. 6, 9. Daß aber Paulus 3. wuͤnſchet bey denen Theſſalonichern zu ſeyn, damit er erſtatten moͤch⸗ te, wenn an ihrem Glauben noch etwas erman⸗ gelte; daraus ſehen wir: wie es mit einem Chri⸗ ſten beſchaffen ſey; daß er nemlich, ſo lange er auf Erden lebt, in ſeinem Glauben nimmermehr ſo vollkommen ſeyn koͤnne, daß ihm nicht noch et⸗ was fehlen moͤchte. Wir haben zwar den Troſt aus GODDes Wort, daß GOTTaauch einen ſchwachen Glauben nicht verwerffen, und das glimmende Docht nicht ausloͤſchen wolle, Eſa. 42,3. Wir ſollen aber darum nicht muͤßig ſeyn, ſondern durch ſtaͤtige Ubung des Goͤttlichen Worts Fleiß anwenden: daß wir im Glauben immer wachſen und zunehmen moͤgen; auch ſollen wir begierig ſeyn nach der vernuͤnfftigen lautern Milch des Goͤttlichen Worts, als die itztgeborne Kindlein, auf daß wir durch dieſelbi⸗ ge zunehmen, ſo wir anders geſchmeckt haben, daß der HERR freundlich iſt, 1. Petr. 2, e dlich wuͤnſchet Paulus im III. Theile denen Theſſalonichern, und bittet GOtt: er wolle die Sache alſo ſchicken, daß er bald moͤge zu ihnen kommen; unterdeſſen aber wolle er bey ihnen die Chriſtliche Liebe unter einander und gegen ieder⸗ man vermehren, damit ihre Hertzenim Glauben geſtaͤrckt, und unſtraͤfflich auf den Tag JE Sil Chriſti erfunden werden. Lehren. NAraus wir I. ſehen: Daß was die Men⸗ Wſchen fuͤrnehmen, (ſollte es auch nur eine Reiſe an einen oder den andern Ort ſeyn,) nicht in ihrer Gewalt, ſondern in GOttes Hand ſte⸗ he; davon auch Jeremias ſaget: Ich weiß, HERR ! daß des Menſchen Thun nicht ſtehet in ſeiner Gewalt, und ſtehet in nieman⸗ des Macht, wie er wandele, und ſeinen Gang richte, Jeremiaͤam 10, 23. Darum ſol⸗ len wir nicht ſagen: Heute oder morgen wollen wir in die oder die Stadt gehen; ſondern, ſo der HERR will, und ſo wir leben, wollen wir 22 2 die⸗ 1095 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher 4. Capitel. 1096 dieſes oder jenes thun, Jacob. 4, 13, 15. Den ſollen wiꝛ auch fleißig anruffen: daß er unſer Thun und unſern Weg ſo oder ſo ſchicken wolle, wie er wiſſe, daß es zu ſeines Nahmens Ehre, und un⸗ ſerm Heyl und Wohlfahrt gereichen moͤchte. Wir ſehen 2. auch: wie die Chriſtliche Liebe ſoll beſchaffen ſeyn, und was fuͤr Nutzen daraus erfolge; nemlich ſie ſoll ſich nicht nur auf un⸗ ſern Neben⸗Chriſten, ſondern auf iederman er⸗ ſtrecken, auch auf die Feinde, wie Chriſtus lehret Matth. 5, 44. Dadurch werden unſere Her⸗ tzen geſtaͤrcket/ und wir koͤnnen uns pruͤfen/ob wir im Glauben ſeyn, oder nicht, 2. Cor. 13,5. Sintemal der Glaube durch die Liebe ſich bewei⸗ ſet und thaͤtig iſt, Gal. 5B, 6. Solche ſind auch unſtraͤfflich in der Heiligung fuͤr GOtt und un⸗ ſerm HEern JEſu Chriſto; Immaſſen die Liebe des Geſetzes Erfuͤllung iſt, Rom. 13, 10. Die wolle auch GOtt inuns vermehren, zum Zeug⸗ niß unſers Glaubens, auf daß unſere Hertzen ge⸗ ſtaͤrckt, und wir unſtraͤfflich auf den Tag JEſu Chriſti moͤchten erfunden werden; welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 4. Capitel. Oeſes iſt ein ſehr ſchoͤn Capitel, in welchem Paulus die Theſſalonicher I. vermahnet: nachdem ſie genugſam von ihm und ſeinen Mit⸗ arbeitern vernommen haͤtten, wie ſie glauben, le⸗ ben, und wandeln ſollten, daß ſie nun ſuchen ſoll⸗ ten, GOtt zu gefallen; und weil ſie ſchon einen loblichen Anfang gemacht, (wie er ihnen droben Zeugniß gegeben,) ſo ſollten ſie nicht allein alſo fortfahren, ſondern auch immer ie laͤnger ie voͤlli⸗ ger oder vollkommener werden. Lehre. Denn es iſt ja nicht genug: wohl anfangen; ſondern es erfordert die Noth und unſer Heyl und Seeligkeit: daß wir nicht allein fortfah⸗ ren, ſondern auch von Tage zu Tage in der Er⸗ kaͤnntniß GOttes im Glauben und Gottſeeligket wachſen und zunehmen. Wie auch Petrus ver⸗ mahnet: Wachſet in der Gnade und Erkaͤnntniß unſers OErrn JEſu Chriſti, 2. Petr. 3,18. Denn welche hierinne nicht zunehmen, die lernen gemeiniglich hinter ſich; und ſind gleich dem un⸗ nuͤtzen faulen Knechte, der ſein Pfund vergraben, und nichts damit handiret und gewonnen hat. Deßwegen ihn auch der HErr Chriſtus in die aͤuſſerſte Finſternißda Heulen und Zaͤhnklappen iſt, auswerffen laſſen; worbey denn Chriſtus an⸗ haͤnget: Wer da hat, dem wird gegeben, damit er die Fuͤlle habe; Wer aber nicht hat, oder das, ſo er hat, nicht vermehrt, dem wird auch genom⸗ men, das er hat oder zu habe vermeynet, Matt. 25, 29. Daher muß man denn immerdar mit GOttes Worte anhalten, und daſſelbige oh⸗ ne Unterlaß hoͤren und lernen, weil es das Mittel iſt, dadurch GOtt pflantzen und begieſſen, Nah⸗ rung und Wachsthum der Erkaͤnntniß GOttes, des Glaubens, und der Gottſeeligkeit geben will, 1. Corinth. 3, 6. Wie nun ein zart Blu⸗ men⸗Gewaͤchs bald verwelcket, wenn es nicht entweder vom Himmel, oder von Menſchen be⸗ goſſen wird; alſo faͤlt der Menſch bald von der Erkaͤnntniß GOttes, Glauben, und Gottſeelig⸗ keit wieder ab, wenn nicht der fruchtbare Regen des Goͤttlichen Worts zum oͤfftern darauff koͤmmt. Darnach erinnert Paulus im II. Theile die Theſſalonicher etlicher ſonderbarer Stuͤcke daſuͤr er ſie gewarnet, oder die er ihnen befohlen hatte, und will ſie nochmalen vermahnen, daß ſie ſol⸗ chem fleißig nachkommen ſollten. 1. Sollen ſie ſich ſuͤr Hurerey und aller Un⸗ reinigkeit huͤten, welches bey denen Griechen ge⸗ meine Laſter geweſen; dargegen ſollen ſie das Geſaͤß ihres Leibes heilig und ehrlich halten. Denn Hurerey und Unreinigkeit ſey ein heydni⸗ ſches Laſter, derer, die von GOtt nichts wiſſen. Die aber Chriſten worden, und GOTD Der⸗ kennen, ſollen heilig ſeyn, wie auch er heilig iſt, 3. B. Moſ. 19,2. Darnach ſollen ſie 2. ſich ſuͤr Wucher, Be⸗ trug, und Ubervortheilung des Nechſten huͤten; denn GOtt ſey Raͤcher uͤber dieſes alles, der ſol⸗ ches nicht werde ungeſtrafft laſſen. Es ſoll 3. ein ieder in der Stille ſeinen Wan⸗ dek ſ 109 delſcen Da enfarn Daolhun uerben Bxuſf e Abeit ſe Senigen, chtonde gion ſinde Haſſelic⸗ Siunn ſeſch Gon en ſend ſn häten undnnichta daß ſie ie mochten⸗ M1 Mauch er ſa Dß ale, 0 Erbender GOtt ſeb dern aur okenberu achtet, der Gcbot G. derdagaun aler Go unihm ihnwiedert Gewalt ge Inlll. ſfnet Pant OHiiſt⸗G Cheimniß (l.) E⸗ Alliben wie üinſingſtr dedarange 4) D tus in Ne Pullaen rſſtus n⸗. en, damit dderdas genom⸗ att. R ſelbige N das Mittel ſin Nih- 6GO Nebenwa jart Blu⸗ unn es nicht enſchen be⸗ id vonder † Gottſelg⸗ ate Regen . mn darauf heile de⸗ tücke daſer Dhlen hote, daß ſeſo⸗ d r la⸗ Nichen ge⸗ lun ſie das ſich holten. in heyde.⸗ hts wiſe. Te⸗ er heilgſ⸗ Acher, B ten un; Ues Meſe⸗ del fuͤhren, nicht aus Vorwitz unnoͤthige Haͤn⸗ del anfangen, und dadurch ihm ſelbſt und an⸗ dern Unruhe erwecken; ſondern bey dem bleiben, dazu er beruffen iſt. Und ſolches ſein Amt und Beruff, es ſey gleich Kopff⸗oder ehrliche Hand⸗ Arbeit, fleißig abwarten; auf daß er ſich und die Seinigen, ehrlich nehren und fortbringen, und nicht andern, ſonderlich denen, die widriger Reli⸗ gion ſind, in die Hand ſehen, oder ihnen auf dem Halſe liegen, und beſchwerlich ſeyn muͤſſe. Summa: allenthalben und vor allem ſollen ſie ſich 4. der bruͤderlichen Liebe befleißigen; wel⸗ ches GOtt inſonderheit befohlen, die ſie bißher allen, ſonderlich aber denen Mit⸗Chriſten bewie⸗ ſen haͤtten. Nur ſollten ſie Fleiß anwenden, und nicht allein ſo ſortfahren, ſondern zuſehen: daß ſie ie laͤnger ie mehr in ſolcher zunehmen moͤchten. Lehre. MAüUn, liebe Chriſten! dieſes alles ſollen wir VEauch uns laſſen geſagt ſeynzin Anſchauung derer Urſachen, die Paulus anhaͤnget; nemlich, daß alle, die da Chriſten, Kinder GOttes, und Erben der ewigen Seeligkeit ſeyn wollen, von GOit ſelber nicht zu ſuͤndlicher Unreinigkeit, ſon⸗ dern zur Heiligkeit, Gerechtigkeit und Gottſee⸗ ligkeit beruffen waͤren. Wer nun ſolches ver⸗ achtet, der verachtet nicht Menſchen, die ſolch Gebot GOttes fuͤrtragen, ſondern GOtt ſelbſt, der dazu uns ſeinen H. Geiſt gegeben, daß er uns zu aller Gottſeeligkeit ermahne und treibe. Wer nun ihm nicht folget von dem weicht er, und laͤſt ihn wiederum unter des Satans Tyranney und Gewalt gerathen. MD Im III. und letzten Theile dieſes Capitels, er⸗ oͤffnet Paulus denen Theſſalonichern und allen Chriſt⸗Glaͤubigen ein groſſes aber ſehr troͤſtliches Geheimniß, welches darauff beruhet: (I.) Es werde dieſe Welt nicht immer alſo bleiben, wie ſie itzo ſtehe, ſondern es werde einmal ein juͤngſter oder letzter Tag kommen und ein En⸗ de daran gemacht werden. Q(.) Der HErr JEſus Chriſtus, der gleich⸗ 1097 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher 4. Capitel. 1098 wol auch itzo allezeit bey uns iſt, aber auf unſicht⸗ bare Weiſe, laut ſeiner Verheiſſung „Marth. 28,/20. werde vom Himmel herab kommen, und in der Hoͤhe ſich ſehen und hoͤren laſſen. (3.) Er werde kommen nicht in armer und verachteter Geſtalt, wie er auf Erden gewandelt, ſondern mit einem Feld⸗Geſchrey mit der Stim⸗ me eines Ertz⸗Engels, als einer Poſaunen GOt⸗ tes. Er werde kommen in goͤttlicher Herrlichkeit, begleitet mit allen heiligen Engeln, und werde ſi⸗ tzen auf dem Stul ſeiner Herrlichkeit, zu richten die Lebendigen und die Todten, Matth. 25, 31. Ap. Geſch. 10,42. 4.) Wie aber Chriſtus auf Erden zwar ge⸗ ſtorben, aber am dritten Dage wieder auffer⸗ ſtanden; alſo muͤſſen in Krafft ſolcher Auffer⸗ ſtehung alle und iede Menſchen, die von Anfang der Welt biß auf dieſen Dag verſtorben ſind, wieder von denen Todten aufferſtehen. Die Un⸗ bußſertige, Unglaͤubige und Gottloſe ſo wol als die Bußſertige, Glaͤubige und Fromme. Von jenen redet der heilige Apoſtel Paulus hier nichts; Wir wiſſen aber aus dem Gerichtlichen Proceß, den uns Chriſtus Matth. 25, 41. beſchrieben: daß ſie werden ins ewige hoͤlliſche Feuer gewieſen werden, das dem Teuffel und ſeinen Engeln be⸗ reitet ſtt. G.) Die Bußfertige, Glaͤubige und From⸗ me aber, welche durch JIJEſum, das iſt: in wah⸗ rem Glauben an JEſum Chriſtum geſtorben, oder (wie Paulus hier troͤſtlich redet, entſchlaf⸗ fen ſind, die werden am allererſten von denen Dodten aufferſtehen. Doch wuͤrden (6.) nicht alle Menſchen vor der Zukunfft Chriſti ſterben, ſondern eine groſſe Anzahl werde uͤbrig bleiben, und in der Zukunfft Chriſti noch lebendig erfunden werden z die aber darum denen Verſtorbenen oder Entſchlaffenen nicht wuͤrden zuvor kommen ſondern wenn die Verſtorbene zuvor wuͤrden aufferſtanden ſeyn, ſo wuͤrden alsdenn die uͤbergebliebene Lebendige, welche in wahrer Bußfertigkeit, Glauben an Chriſtum, und goltſeeligem Wandel erſunden wuͤrden, auch mit denen, ſo von denen Todten 223 auf⸗ 1099 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher 4. Capitel. 1100 aufferſtanden, in einer Wolcken in der Lufft dem PErrn Chriſto entgegen gezuckt werden, und mit ihm eingehen in die ewige Freude und See⸗ ligkeit. Dieſes iſt ein troͤſtlich Geheimniß; und damit, ſaget Paulus: ſollen ſich die Theſſalonicher und alle Chriſt⸗Glaͤubige Fromme troͤſten; und deßwegen uͤber ihrem u. derer Ihrigen Tod nicht trauren, klagen, und heulen, wie die unglaͤubige Heyden, die keine Hoffnung eines andern und beſſern Lebens haben. Denn was wollen wir uns viel uͤber runſern oder derer Unſerigen Tod bekuͤm⸗ mern? Trauren zwar, mit Maaſſe, iſt natuͤrlich; aber wider das uͤbermaͤßige Trauren ſollen wir uns wehren mit dem Troſte: . 1. Daß derer laubihen Tod, nur ein ſanff⸗ D ter Schlaff ſey; da ſie ruhen von aller Arbeit und Muͤhſeeligkeit dieſes Lebens, wie eine Stimme vom Himmel Johannem berichtet, Offenb. 14,13. Es iſt aber 2. nicht ein eiſerner Schlaff, da⸗ von niemand mehr auffwachet, wie die Heyden den Tod genennet habe; ſondern ein ſolcher Schlaff, davon man wiederum zu gewiſſer Zeit, nemlich am Ende der Welt, oder in der Zukunfft unſers HEern Chriſti, auffwachet, ſo gewiß: als Chriſtus nicht im Grabe geblieben, ſondern am dritten Tage wieder aufferſtanden; dadurch er auch unſere Aufferſtehung wordeniſt, Joh. 11,25. Wir ſollen 3. nicht wiederum zu einem elen⸗ den muͤhſeeligem Leben aufferſtehen, wie dieſes gegenwaͤrtige iſt; vielwenigerzur ewigen Ver⸗ dammniß, (dazu zwar die Unbußfertige, Unglaͤu⸗ bige und Gottloſe aufferſtehen werden,) ſondern zur ewigen Freude und Seeligkeit; die alle, wel⸗ che im Glauben an Chriſtum verſchieden, bey Chriſto ſinden, und in Ewigkeit haben werden. Derowegen denn wir uns des Todes mehr zu freuen, als daruͤber zu bekuͤmmern haben; nach dem Exempel Pauli, der da ſaget: Ich begehre auffgelbſet zu werden, und bey meinem HErrn Chriſto zu ſeyn. Denn Chriſtus iſt mein Le⸗ ben, und Sterben iſt mein Gewinn, Phil. 1. 21. 23. Das aber ſoll unſere vornehinſte Sorge auf Erden ſeyn, daß wir in immerwaͤh⸗ render ſteter Buſſe wandeln, Chriſtum ſamt ſeinem Verdienſte mit Glauben ergreiffen, und aus ſolchem Glauben in einem Stande guter Wercke erfunden werden. Wenn wir alſo entweder aus der Welt durch den zeitlichen Tod abſterben; oder in der Zukunfft Chriſti bey le⸗ bendigem Leibe alſo erfunden werden, ſo wird uns dieſer Tag ein froͤlicher Tag, und ein Anfang ohne Ende ewiger Seeligkeit und Herrlichkeit ſeyn; die gebe uns GOtt durch Chriſtum IE⸗ ſum, Amen. Das 5. Capitel. Ndieſem Capitel begreifft der heilige A⸗ ſtele Paulus vier Stuͤcke; . Im l.xedet er von derzeit derZukunfft unſers HErrn Chriſti; mit angehaͤngter Erinne⸗ rung: wie man ſich dazu ſchicken und bereiten ſol⸗ le. Er ſpricht alſo von denen Zeiten und Stunden iſt nicht noth euch zu ſchreiben; denn der Tag des HErrn wird kommen wie ein Diebi in der Nacht. Wenn ſie werden ſagen: es iſt Friede; es hat kei⸗ fallen, wie der Schmertz ein ſchwanger Weib, und werden nicht entfliehen. Lehre. Duben wir erinnert werden: daß wir Men⸗ ſchen die Zeit und Stunde,wenn der HErr CHriſtus zum Gerichte erſcheinen werde, nicht wiſſen, ſolches auch uns zu wiſſen nicht gebuͤre; mnnaſten nicht allein hier Paulus, ſondern auch Chriſtus lehret, Malth. 24,36. Von dem Tage aber und Stunde weiß niemand, auch die Engel nicht im Himmel, ſondern allein mein Vater. Und wiederum: Es gebuͤret euch nicht zu wiſſen Zeit oder Stunde, welche der Vaker ſeiner Macht vorbehalten hat, Apoſt. Geſch. 1/7. Darum ſollen wir denen Schwaͤ⸗ tzern, die gewiſſe Zeit und Stunde beſtimmen, nicht zuhoren; weil es zu nichts dienet, denn allein ſuͤndliche Sicherheit zu pflantzen. Auch ſollen wir ſelber nicht fuͤrwitziger Weiſe nach der Zeit und Stunde des juͤngſten Gerichts forſchen, welches nur diejenige thun, die nicht gerne fromm ſan ſon 1101 rder le nach nen “ nicht we weitn iſen woll GSvilſol ʒeehr dahi Dvon Pal veden: ind Gefahe Auedasd (l. Die emenen R ſen warent iß ſonden eevei das un ohtel ir hicht in der Duncke Hes Werck Mcht als dern toitſc iicht mit ne Noth; ſo wird ſie das Verderben ſchnell uͤber, cen won Kriegs,den hen mit de Glaubens Nöchſten, Hoffung⸗ lenkan. zum orn durch hr⸗ gußferſtard Ah ieben Paulifolg Hoffnung (wenngeei Nochtuns ((L) dchin bekledeter nnchenie Elche Deſolori Pedier u liben , Anfang † Clchkeit helige N ukunft er Ertnne⸗ eeiten ſob Stunden Loodes eNacht. es hat kei⸗ hueluͤber⸗ er Weib, vie Mar⸗ der Her ede, niht ht ire; denauche Vondem guch die kein mein † gret euch delche der Sihd ſtimmen, denn Alei hſolennit Rrund velches nmn ſindd, . nH ſondern lieber in Suͤnden fortfahren, und her⸗ nach, wenn ſie meynen: das juͤngſte Gericht ſey nicht weit mehr; Buſſe thun, und ſich darauf ruͤſten wollen. Nicht alſo, liebe Chriſten! So viel ſollen wir zwar wiſſen: daß es nicht weit mehr dahin ſey, beſonders weil die Sicherheit, davon Paulus hier redet, und da die Leute ſagen werden: Es iſt Friede; es hat noch keine Noth und Gefahr; taͤglich groͤſſer wird, welche ſichere Leute das Verderben einmal ploͤtzlich uͤberfallen ſoll. Dieſes aber zu verhuͤten, ſollen wir dem getreuen Rathe Pauli folgen; Er ſaget: Chri⸗ ſten waͤren nicht von der Nacht noch der Finſter⸗ niß, ſondern Kinder des Lichts und des Tages, dieweil das Licht der ſeeligen Erkaͤntniß GOttes ihnen ohne Unterlaß ſcheine. Derowegen ſollen wir nicht in ſuͤndlicher Sicherheit ſchlaffen, noch der Trunckenheit und Fuͤllerey ergeben ſeyn, wel⸗ ches Wercke der Finſterniß ſind, die mehr bey Nacht als bey Tage getrieben werden, ſon⸗ dern wir ſollen allezeit als Kinder des Lichts, wo nicht mit Augen, doch mit dem Gemuͤthe wa⸗ chen und nuͤchtern ſeyn; und uns als geiſtliche Kriegs⸗Leute, die auf der Wache ſtehen, anzie⸗ hen mit dem Krebs oder Bruſt⸗Harniſch des Glaubens an Chriſtum, und der Liebe gegen dem Naͤchſten, und auf dem Haupte den Helm der Hofffnung zur Seeligkeit habendie uns nicht ſeh⸗ len kan. Sintemal uns GOtt nicht geſetzt hat zum Zorn, ſondern die Seeligkeit zu beſitzen durch CHriſtum, welcher darum geſtorben und aufferſtanden iſt, auf daß auch wir mit ihm ewi⸗ glich leben moͤchten. So wir dieſem guten Rathe Pauli folgen, und allezeit im Glauben, Liebe und Hoffnung uns finden laſſen, ſo werden wir wenn gleich der juͤngſte Tag als ein Dieb in der. Nacht uns im leiblichen Schlaffe antreffen ſoll⸗ te,) doch im geiſtlichen Lichte wachend und wohl bekleidet erfunden werden, und mit ihm zur ewi⸗ gen Herrlichkeit eingehen. Es lehret aber auch Paulus im II. Theile ſeine Theſſalonicher: wie ſie ſich gegen ihre Lehrer, Prediger und Fuͤrſteher in dem geiſtlichen We⸗ ſen verhalten ſollen, und ſaget; Wir bitten euch, 1101 Dex erſten Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher 5. Capitel. 1102 lieben Bruͤder! daß ihr erkennet, die an euch ar⸗ beiten, und euch ſuͤrſtehen in dem HErrn, und euch vermahnen; habt ſie deſto lieber um ihres Wercks willen, und ſeyd friedſam mit ihnen. Lehren. Araus ſehen wir 1. daß das Lehr⸗ und Pre⸗ Wdigt⸗Amt nicht ein Muͤßiggang ſey, wie es etliche Unverſtaͤndige achten; ſondern eine Ar⸗ beit, und zwar eine Arbeit in dem HErrn z das iſt: eine derer nuͤtzlichſten Arbeiten, die der HErr JEſus CHriſtus angeordnet und befohlen hat, dadurch die Leute zu dem HErrn JEſu gefuͤhret werden, und ihn ſamt dem himmliſchen Vater erkennen lernen, welches das ewige Leben iſt, Joh. 17,3. Darnach ſehen wir 2. auch: wie ſich Chriſt⸗ liche Zuhoͤrer oder Pfarr⸗Kinder gegen ihreLehreꝛ, Prediger und Seel⸗Sorger,nach der Lehre Pau⸗ li, oder vielmehr nach GOttes Wort verhal⸗ ten ſollen. Nemlich (1.) Sie ſollen ſie erkennen, nicht nur von Angeſicht, ſondern alſo: daß ſie ſelbige fuͤr ihre geiſtliche Fuͤrſteher in dem HErꝛn halten, und ihnen deßwegen auch gebuͤrenden Reſpect und Ehre beweiſen. (2.) Und ob ſie wol nicht allemal reden koͤnnen, was die Zuhoͤrer ger⸗ ne hoͤren, ſondern muͤſſen unterweilen auch das Unrecht mit Ernſt ſtraffen, ſo ſollen doch die Zu⸗ horer ſie darum nicht anſeinden, ſondern ſie deſto lieber haben, weil ſolches zu ihrem Beſten gerei⸗ chet. Denn wer ſich gerne ſtraffen laͤßt, der iſt weiſe; wer aber ungeſtrafft ſeyn will, der iſt ein Narr, Spruͤchw. Sal. 12, 1. Wie man3. aber ſie deßhalben nicht anſein⸗ den ſoll; alſo ſoll man auch um ſolcher Straffen willen nicht mit ihnen poltern oder zancken, ſon⸗ dern friedſam mit ihnen ſeyn, wie Paulus lehret welches er auch von allen andern Menſchen ſor⸗ dert, und ſaget: Iſts muͤglich, ſo viel an euch iſt, ſo habt mit allen Menſchen Friede, Roͤm. 12, 18. Seelig ſind die Friedfertigen, denn ſie wer⸗ den GOttes Kinder heiſſen, Matth. 5,9. Im III. Theile erinnert Paulus die Dheſſals⸗ nicher, wie auch alle andere Chriſten: wie ſie ſich gegen den Naͤchſten gegen ſich ſelbſt, gegen GOtt d 1 1103 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher §. Capitel. 1104 und ſein heiliges Wort, ins gemein verhalten Gegen ſein Wort ſollen wir uns alſo erzeigen: ſollen. Was den Naͤchſten betrifft; ſo gibt es auch unter denen, die Chriſten heiſſen, oder ſeyn wollen . unterſe hiedliche Leute: Ungezogene, Kleinmuͤthige, Schwache, Boßhafftige. Die Ungezogenen ſoll ein iede? Neben⸗Chriſt vermah⸗ nen, daß ſie ihr Leben beſſern, und hinfuͤro zuͤchtig und gottſeelig leben. Die Kleinmuͤthi⸗ gen, die etwan in ſchweren Anfechtungen ſtecken, ſoll man troͤſten, und mit GOttes Wort ihnen ein Hertz und Muth machen. Demn GOttes Wort iſt der beſte Troſt; wenn das nicht waͤre, ſo muͤſte ein Menſch offtmals vergehen in ſeinem Elende, Pſalm 119,/92. Da hingegen ſol⸗ ches Wort eines glaͤubigen Hergend Freude und Troſt iſt, Jerem. 15, 16. Die Schwa⸗ chen im Glauben, oder Chriſtlichem Leben und Wandel, die doch mit keinem Haupt⸗Laſter be⸗ hafftet ſind, ſoll man mit Gedult tragen, und mit Sanfftmuth ihnen auffhelffen, Gal. 6,1. Ob aber gleich etliche Muthwillen treiben, und aus Boßheit uns Ubels zufuͤgen und beleidigen, ſollen wir doch nicht Boͤſes mit Boſem vergelten, viel⸗ mehr aber das Boͤſe mit Gutem uͤberwinden, Rom. 12,2 1. Gegen uns ſelbſt ſollen wir alle⸗ zeit froͤlich ſeyn, wo nicht aͤuſſerlich, doch inwen⸗ dig im Geiſte; wenn wir die groſſe Gnade beden⸗ cken: die GOTD in CHriſto an uns gewendet hat; damit wir alle aͤuſſerliche Traurigkeit des Fleiſches leichtlich werden uͤberwinden koͤnnen. Gegen GOit ſollen wir allezeit beten; wo nicht mit dem Munde und aͤuſſerlich, doch iſterlich mit dem Seuffzen des Geiſtes. Darneben aber auch in allen Dingen für alles Gute, das uns von GODD wiederfaͤhret, danckbar ſeyn; und mit David ſagen: Lobe den HErrn, meine Seele! und was in mir iſt, ſeinen heiligen Nahmen. Lo⸗ be den HErrn, meine Seele, und vergiß nicht, was er dir Guts gethan hat, Pſalm 103,1.2. daß wir den Geiſt nicht daͤmpffen, noch die Weiſſagung verachten; das iſt: wenn man uns eine geiſtliche Lehre oder Auslegung des goͤttli⸗ chen Worts fuͤrbringet, ſollen wir es nicht alſo⸗ bald verwerffen und verdammen, ob ſie uns gleich nicht anſtehet; ſondern wir muͤſſen ſie denſen, und nach dem Probier⸗Stein heiliger Schrifft examiniren; und wenn ſie deren gemaͤß, ſolche annehmen; wo nicht, moͤgen wir ſie fah⸗ ren laſſen, und verwerffen. Ins gemein aber ſoll ein Chriſt, ſagt Paulus, nicht allein alles Boͤſe, ſondern auch den Schein des Boͤſen mei⸗ den, auf daß wir niemand einen Anſtoß ſetzen, oder Aergerniß geben; ſondern daß die, ſo von uns affterreden, als von Übelthaͤtern, unſere gu⸗ te Wercke ſehen, und GOtt preiſen, wenn es nun an den Tag kommen wird. Endlich beſchließt Paulus im IV. Theile mit einem Wunſche: daß GOtt die Theſſalonicher in Heilgkeit unſtraͤfflich biß auf die Zukunfft Chriſti erhalten wolle, mit angehaͤngter Vertrö⸗ ſtung: daß er ſolches gewiß thun werde; weil er getreu, gnaͤdig, und in ſeinen Verheiſſungen wahrhafftig ſey. Darneben vermahnet er ſie: ſie moͤchten doch ſuͤr ihn beten, die Bruͤder, das iſt: die Chriſt⸗Glaͤubigen ſeinet wegen freundlich gruͤſſen; und dieſe Epiſtel niemanden verhalten, ſondern alle Chriſten leſen laſſen. ehre. Deſen Gebot laßt uns nachkommen: daß wir fuͤr einander bitten, einander in Zucht und Ehren freundlich gruͤſſen, und alles Gutes wuͤnſchen; niemanden von Leſung oder Horung des Goͤttlichen Worts abhalten, ſondern ieder⸗ man dazu befoͤrdern, ſo wird die Gnade unſers HERRN JEEu CHriſti auch mit uns ſeyn; welchem ſey Lob und Ehre in— Ewigkeit, Amen! Ende der erſten Epiſtel S. Pauli an die Theſtlonicher. Woool Noernnch 110 tetz tun Urſoche hatteeret (ſtehung Cheiſti einieder tem Glan Stunden (yn ſol long, el Pſoher,, ct verf ch N und ſie leben; Dingede erfahren, AA, ud ichten t oe Ghriſtin eul unſet⸗ ] Uundallerl mn:es Die E 110½ eheigen: noch de bmanuns N gütll⸗ ſichtalſo⸗ b ſe ms nuͤſſen ſie h heiliger hgmß aſe⸗ ſah⸗ meincber ein alis Nſen mei⸗ os ſten. dee ſo don unſeregu⸗ ennesnun Welle mit ſaloricher Iukunfft Verttb⸗. de; Wall er theiſungen neterſee: ider, das ffteundſch ethelen, nmm: daß el Zucht les Gutes Hbeung dern ieder⸗ ode unſes P mit uns lein er. richten wollen. 1I105 Diee Andere Wpiſtel W. Wauli an die (0) 262. 1106 Theſſalonicher. Das Erſte Capitel. Shat S. Paulus zwo Epiſteln an die Theſſalonicher geſchrieben, welche er am erſten zum Chriſtli⸗ chen Glauben bekehret hatte. Die E Erſte haben wir bißher angehoͤ⸗ ret; nun folget die Andere, die er aus folgender Urſache nachgeſand hat: In der erſten Epiſtel hatte er etlichemal des juͤngſten Tages, der Auff⸗ erſtehung derer Todten, und der Zukunfft JEſu CHriſti zum Gericht, Meldung gethan, (darauf ein ieder Menſch in wahrer Bußfertigkeit in rech⸗ tem Glauben und Chriſtlicher Gottſeeligkeit alle Stunden und Augenblicke geruͤſtet und bereit ſeyn ſoll; auf daß, er komme uͤber kurtz oder lang, er geſchickt ſey, ihn mit Freuden zu em⸗ pfahen;) Dieſes hatten die Dheſſalonicher nicht recht verſtanden, ſondern daſuͤr gehalten: er ſey nach Pauli Meynung allbereit fuͤr der Thuͤr, und ſie alle wuͤrden die Zukunfft CHriſti er⸗ leben; hatten deßwegen allerley ungereimte Dinge daraus geſchloſſen. Als es nun Paulus erfahren, hat er dieſe andere Epiſtel nachgeſen⸗ det, und ſie dieſer Sache wegen gruͤndlich be⸗ Lehre. O gehet es noch heutiges Tages wenn man WMoon dem juͤngſten Dage und Zukunfft Chriſti zum Gerichte prediget, welches doch Pre⸗ diger nicht unterlaſſen koͤnnen, weil es ein Arti⸗ cul unſers Chriſtlichen Glaubens iſt; da finden ſich immer Leute, die ſolches unrecht verſtehen, und allerley Ungereimtes daraus ſchlieſſen. Sagt man : es ſey nicht weit mehr zum juͤngſten Tage; 2. Epiſt. S. Pauli an die Theſſalon. ſo wollen etliche nicht mehr arbeiten, ſondern ihr Guͤthlein vollends verzehren, damit nichts uͤber⸗ bleibe. Sagt man: es ſey noch weit dahin, und es muͤſſe zuvor dieſes oder jenes, davon die Pro⸗ pheten geweiſſagt, erfuͤllet werden; ſo werden die Leute ſicher, und meynen: es habe mit ihrer Buſſe oder Bereitſchafft zum juͤngſten Gerichte noch Zeit. Rechte Chriſten ſollen das nicht thun, ſondern verſichert ſeyn: daß der juͤngſte Tag ge⸗ wiß; die Zeit aber, wenn er kommen werde, un⸗ gewiß, und keinem Menſchen, ja keinem Engel unfehlbar bekannt ſey. Derowegen ſoll ein ieder ſtuͤndlich und augenblicklich darauf geruͤſtet ſeyn; vornemlich, weil der Tod eines ieden Men⸗ ſchen eigner juͤngſter Tag, und die Zeit des To⸗ des eben ſo ungewiß iſt, als die Zeit des juͤngſten Tages ſelber. Dannenhero, wenn gleich der juͤngſte Tag noch hundert Jahr ſollte ausbleiben, ſo bringt doch der Tod einem ieden eben das Gu⸗ te oder Boͤſe, das der juͤngſte Tag einem ieden bringen wird. Denn wie der Baum faͤllt, ſo bleibt er liegen; er falle gegen Mittag oder Mit⸗ ternacht, ſo bleibt er ligen, Pred. Sal. 11, 3. Darum ſollen wir alle bereit ſeyn; denn CHri⸗ ſtus wird kommen (entweder mit dem Tode oder juͤngſten Tage) zu einer Stunde, da ihrs nicht meynet. In dem I. Theile dieſes Cavitels faͤngt Paulus auf ſeine gewoͤhnliche Weiſe an: (1.) Mit der Unterſchrifft; darinnen er ſeiner und ſeiner Mit⸗Collegen und Arbeiter, Silvani und Timothei, gedencket. Anzuzeigen: daß ſie in dieſem und andern Stuͤcken auch ſeiner Mey⸗ nung ſeyn. HW Aaaa Leh⸗ 1107 Lehre. Enn unter Chriſtlichen Lehrern muß nicht D) einer weiß, der andere ſchwartz lehren oder predigen, ſondern ſie ſollen in der Lehre nach GOttes Wort und heiliger Schrifft einig ſeyn, dazu Paulus ſo treulich vermahnet: Ich ver⸗ mahne euch, ſagt er, lieben Bruͤder! durch den Nahmen unſers HERRN JESIu ChHriſti: daß ihr allzumal einerley Rede fuͤhret, und laſ⸗ ſet nicht Spaltung unter euch ſeyn, ſondern hal⸗ tet veſt an einander in einem Sinne, und in einer⸗ ley Meynung, I. Cor. I, 10. (2.) In der Uberſchrifft behaͤlt er ſeine ge⸗ wohnliche Formel, und ſagt: Der Gemeinde zu Theſſalonich, in GOtt unſerm Vater, und dem HErrn JEſu CHriſto. Lehre. Araus die Ehre und Wuͤrdigkeit glaͤubiger Chriſten zu erkennen iſt; da ſie mit und neben CHriſto GOTT zu ihrem Vater/ und alſo CHriſtum zu ihrem Bruder haben. Im⸗ maſſen auch CHriſtus ſaget: Ich fahre auf zu meinem Vater und zu eurem Vater, Joh. 20, 17. Das ſoll in uns ein hertzlich Vertrauen erwecken, daß wir mit deſto mehrerer Freudig⸗ keit zu GOTT ruffen: Abba⸗ lieber Vater! Galat. 4,6. Es ſoll eine kindliche Ehrerbie⸗ tung und Furcht GOttes in uns erwecken, damit er ſich nicht uͤber uns zu beklagen habe, wie Ma⸗ lach. 1,6. Ein Sohn ſoll ſeinen Vater ehren, und ein Knecht ſeinen Herrn. Bin ich nun Va⸗ ter, wo iſt meine Ehre? Bin ich OErr wo fuͤrch⸗ tet man mich? P (3.) Der Gruß iſt auch eines Schlags, wie faſt in allen Epiſteln oder Send⸗Briefen Pauli; nemlich: Gnade ſey mit euch und Friede von GOTD dem Vater und ſeinlem Sohne, dem HEren JEſu CHriſto. Lehre. Ges Gnade, und Friede des Gewiſſens, ſind unter denen hochſten Gaben, die ei⸗ nem Menſchen widerfahren koͤnnen; darnach ſollen wir am erſten trachten, und dieſes ſollen wir einander wuͤnſchen. Welches auch einem ie⸗ Der andern Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher 1. Capitel. 1108 den durch den Glauben an CHriſtum widerfaͤh⸗ ret, der uns mit GOTT verſoͤhnet, zu Gnaden gebracht, auch durch das Blut an ſeinem Creu⸗ tze und durch ſich ſelbſt Friede gemacht hat, Co⸗ loſſ. 1, 14. Zu Anfange aber der Epiſtel ſelbſt, und dem⸗ nach im II. Theile dieſes Capitels, dancket Pau⸗ lus mit ſeinen Mit⸗Arbeitern GOTT, daß die Theſſalonicher im Glauben ſehr wachſen, und in der Liebe unter einander zunehmen; auch daruͤber groſſe Truͤbſal und Verfolgung mit hoͤchſter Ge⸗ dult leiden, welches Leiden kein boͤſes, ſondern ein ſehr gutes Anzeigen ſey. Denn ſie litten nicht um einiger Ubelthat willen, ſondern uͤber dem ewigen Reiche GOttes das ihnen GOtt durchs Evangelium angeboten habe, und welches ſie im Glauben und Hoffnung haͤtten angenommen; auch ſey ſolche Gedult im Leiden ein gewiſſes An⸗ zeigen: daß ſie GOtt zu ſeinem Reiche durch den Glauben an CHriſtum gewuͤrdiget habe; die⸗ weil ſie keine Verfolgung noch Truͤbſal ſich da⸗ von abſchrecken lieſſen, ſondern alles mit Gedult uͤberwaͤnden. Und denn ſey auch ihr unſchuldig Leiden ein gewiſſes Zeugniß, daß ſich das Blaͤt⸗ lein einmal wenden, und GOTD diejenigen, die ihnen Truͤbſal anlegen, in der Zukunfft Chriſti mit ewigen hoͤlliſchen Feuer ſtraffen, ſie aber, die unſchuldig litten, in die ewige Ruhe und Seelig⸗ keit einfuͤhren werde. Denn weil GOtt gerecht ſey ſo ſey es auch billig und recht: daß er denen Glaͤubigen und Frommen Gutes denen Unglaͤu⸗ bigen und Gottloſen aber Boͤſes vergelte, wo nicht in dieſer, doch in der andern Welt; dieſen im ewigen hoͤliſchen Feuer, und jenen in der ewi⸗ gen Glorie und Herrlichkeit. Lehren. ſtenthum dieſe drey Stuͤcke: Glaube, Lie⸗ be und Truͤbſal; faſt allemal ſich beyſammen finden. Wo GOttes Wort geprediget wird da findet ſich der Glaube, wo nicht bey allen, doch bey etlichen. Denn GOttes Wort gehet, als ein fruchtbarer Regen, nicht leer ab, Eſa. 55,1. Der Glaube komt gus der Pedigt des H j 110 OCSocktwo⸗ Jeraus nun ſehen wir: daß 1. in dem Chri⸗ Wich we W die ite⸗ aberbrin ale dieg muͤſſen duch bie chen. . d Glauben ole Trit benvinde hn De achſole ſaſſen de (1) Umrechts tes eiden, ſund. 2): dern diel xugt:daf machtwe fnitzuthe beſchiede leden un Luc.24 6 und Fror ieſem Le ben uge Erdenwi guf Erde Aitten ondir of Pwohrl chemes r heinholt Dibſale Nhe m Kunpff ſchung: lndeſih⸗ Gnaden mnem Cren⸗ hat, Co⸗ und demm⸗ Nket Pan⸗ dkde ſen undin ihdanſer her Ge⸗ ſondenein litren ncht Nüͤber den Ot durcs eiches ſieim genomnmen gepiſſes A⸗ hedurch doua t hobe; dNH bſalſch da⸗ mit Gedei tunſchuldg Pdas Bo⸗ ihenigen, Ne Unfft Chrftt ſe aber de und Seig⸗ Oit gacht aß erkenen nenllcau⸗ dergee, wo Wil, dieſen eninder ewi⸗ ndem CheN Glaube, e⸗ behſanimm — getwird Halen h tt gehe. ls 1 E. 5Sl. . ,ees Gottl⸗ dern viel mehr nutze. 4 1109 Der andern Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher . Capitel. 1II0 chen Worts, Roͤm. 10,17. Der iſt auch durch der Herrlichkeit, die dorten an uns ſoll offenbar die Liebe thaͤtig,. Gal. 5B, 6. Glaube und Liebe werden, Rom. 8,18. aber bringen Truͤbſal und Verfolgung. Denn alle, die gottſeelig leben wollen in Chriſto JEſu, muͤſſen Verfolgung leiden, 2. Tim. 3, 12. und Endlich beſchlieſſet Paulus dieſes Capitel im III. Theile mit dem Wunſche: daß GOitt die Theſſalonicher im Glauben und in der Liebe er⸗ durch viel Truͤbſal ins Reich GONDTES ein⸗ halten und ie laͤngerie mehr ſtaͤrcken und bekraͤff⸗ gehen. Solches aber ſoll uns 2. nicht, weder vom Glauben noch von der Liebe, abſchrecken, ſondern allle Truͤbſal ſollen wir mit Gedult tragen unduͤ⸗ berwinden; wie die Theſſalonicher gethan ha⸗ ben. Deßwegen ſie auch Paulus ſo hoch ruͤhmet; auch ſollen wir den herrlichen Troſt zu Gemuͤthe faſſen, den Paulus hier gibt, welcher iſt: (1I.) Daß die, welche alſo leiden, nicht um Unrechts willen, ſondern uͤber dem Reiche GOt⸗ e leiden, dazu ſie durch den Glauben beruffen ſind. (2.) Daß ſolches Leiden nicht ſchade, ſon⸗ Denn dadurch wird be⸗ zeugt: daß wir von GOtt wuͤrdig und luͤchtig ge⸗ macht werden zum Reiche GOttes; ſintemal es GOtt wohlgefallen ſein Reich zu beſcheiden und mitzutheilen, wie es Chriſto, ſeinem Sohne, iſt beſchieden worden, Luc. 22,29. welcher muſte leiden, und alſo zu ſeiner Herrlichkeit eingehen, Luc. 24,26. . (3.) Auch iſt ſolches Leiden derer Glaͤubigen und Frommen ein gewiſſes Zeugniß: daß nach dieſein Leben ſie ein anders und ewiges ſeeliges Le⸗ ben zu gewarten haben, da es anders als hier auf Erden wird zugehen. Dennie froͤmmer du hier auf Erden geweſen biſt, und ie mehr du daruͤber gelitten haſt, ie groͤſſere Herrlichkeit wird dort an dir offenbaret werden. Das iſt ſe gewiß, ſo wahr GOtt ein gerechter GOtt iſt, bey wel⸗ chem es recht iſt: Truͤbſal zu vergelten mit ewi⸗ gem holliſchen Feuer, denen, die denen Frommen Truͤbſal anlegen; Denen Frommen aber ewige Kuhe mit allen Heiligen, wie Paulus hier re⸗ det. Darum ſollen wir in einiger Truͤbſal nicht weich werden, ſondern mit aller Gedult in dem Kampffe lauffen, der uns verordnetiſt; in An⸗ ſehung: daß alles Leiden dieſer Zeit nicht werthiſt tet wuͤrden, fuͤrlegen wollte. tigen wolle; auf daß Chriſtus von ihnen, und ſie in Chriſto gepreiſet werden moͤchten. Lehren. DAraus ſiehet man 1. daß es nicht genug ſey W im Glauben und in der Liebe anfangen, ſondern man muͤſſe auch dabey verharren biß ans Ende, Matth. 24, 13. e U welche Beſtaͤndigkeit wir 2. mit Paulo GOtt getreulich bitten und anruffen ſollen; deſ⸗ ſen Gnade allein iſt: beyde das Wollen und das Vollbringen, Phil. 2, 13. Dadurch wird 3. nicht allein der Nahme Chriſti, das iſt: ſeine Gnade, Barmhertzigkeit, und Wahrheit an uns verherrlichet; ſondern auch wir werden an ihm/wenn an uns die Herr⸗ lichkeit, die GOtt ſeinem Sohne gegeben, geof⸗ fenbaret wird,) gepreiſet werden, als warum Chriſtus ſeinen himmliſchen Vater gebeten hat, Joh. 17, II. Zu ſolcher Herrlichkeit verhelffe uns GOtt Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen! Daas 2. Capitel. ☛ Veſes Capitel hat vier Haupt⸗Puncte: Denn nachdem Paulus in voriger Epi⸗ ſtel offtmals des juͤngſten Tages, und der Zukunfft Chriſti zum Gerichte gedacht,ſo ha⸗ ben irrige und falſche Lehrer ſolches alſo gedeu⸗ tet: als ob er ſchon fuͤr der Thuͤr waͤre, und da⸗ durch allerley Irrthuͤmer bey denen Theſſaloni⸗ chern angerichtet. Darwider lehret nun Pau⸗ lus im I. Puncte dieſes Capitels: daß ſie dieſes nicht ſo leichtlich glauben ſollten, wenn man ſie ſchon deſſen bereden, und ihnen entweder die Of⸗ fenbarung des Geiſtes oder ſeine eigene Worte, die man faͤlſchlich anzoge, oder faͤlſchliche Schrifften, die unter einem Nahmen ausgebrei⸗ Leh⸗ Aaaa 2 riiI Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher 2. Capitel. 1IIz Lehren. . Araus ſehen wir 1. den Brauch des leidigen D Satans: wo das Wort GOttes lauter und rein geprediget wird, da ſiehet er gleich ‚wie er ſolches verfaͤlſchen, und Jrrthuͤmer mit ein⸗ ſtreuen moͤge. Das bezeuget auch Chriſtus, Matth. 13, 25. Wenn der Saame des Goͤttlichen Worts ausgeſaͤet werde, ſo komme der Feind, der Teuffel, und ſaͤe Unkraut dar⸗ zwiſchen. Dieſes thut er 2. vornemlich auf dreyerley Weiſe: (t.) Indem er Leute erwecketdie Offen⸗ barungen des Geiſtes fürgeben, dieſes oder je⸗ nes ſey ihnen von GOTD offenbaret worden; welches doch anders nichts: als eine ungegruͤn⸗ dete Luͤgen, oder Verblendung und Verfuͤhrung des Deuffels iſt der ſich in einen Engel des Lichts verſtellen, und die Leute bereden kan: es ſey GOttes Wort, was er ſage; da es doch ſeine ei⸗ gene Luͤgen iſt. “ Darnach und (2.) wenden ſeine Inſtrumenta und Werck⸗Zeuge GOttes Wort fuͤr; dem ſie eine andere und falſche Farbe anſtreichen, ſolches auf ihre Meynung ziehen, und ihm einen Ver⸗ ſtand andichten; den doch der H. Geiſt niemals gemeynet hat. . Sodarff man auch (3.) fuͤrgeben: es ſtehe nicht alles in der Bibel, was einem Menſchen zu wiſſen und zu glauben von noͤthen; es waͤren auch noch andere Briefe und Schrifften vorhan⸗ den, die ebenmaͤßig von denen Apoſteln herruͤ⸗ reten, welche ſie muͤndlich geprediget, und auf die Nachkommen zu bringen beſohlen haͤtten. Ex⸗ empel dieſer dreyerley Verfuͤhrungen, haben wir heutiges Tages an denen Wieder⸗Daͤuffern, die Offenbarungen des Geiſtes fuͤrgeben; an de⸗ nen Calviniſten, die ihre Irrthuͤmer mit falſch angezogenem Worte GOttes beſchoͤnigen wol⸗ len; und an denen Papiſten, die die Bibel oder heilige Schrifft fuͤr unvollkommen ausſchreyen, und etliche andere Schrifften oder ein unbeſchrie⸗ ben Wort GODTTes, demſeben an die Seite ſetzen. Wie ſoll ſich nun 3. ein Liebhaber der Wahr⸗ heit dargegen verhalten? Antwort: Er ſoll ſich nicht leichtlich bewegen laſſen von ſeinem Sinne; ſagt hier Paulus; das iſt: er ſoll aus der heili⸗ gen Schrifft, als dem bekannten und unſehlba⸗ ren Worte GOttes,einen gnugſamen und ſatten Grund faſſen; und dabey wider alle Sturm⸗ Winde falſcher Lehre beſtaͤndig verbleiben. Denn dahin allein weiſet uns Chriſtus, Joh. S5, 39. Forſchet in der Schrifft. Dieſes iſt ein veſtes prophetiſches Wort, darauff wir achtung geben ſollen, als auf ein Licht, das da ſcheinet an einem dunckeln Orte, biß der rechte Morgen⸗ Stern auffgehe in unſerm Hertzen, 2. Petr. 1, 19. Nachdem aber Paulus zuvor ermahnet hat: daß ſich die Theſſalonicher nicht ſollten bereden laſſen, als ob der Tag Chriſti ſchon vorhanden ſey; ſo erzehlet er im II. Puncte: was erſt ge⸗ ſchehen muͤſſe; nemlich, es muͤſſe zuvor der Anti⸗ Chꝛiſt geo ffenbaꝛet weꝛden, welche er alſo beſchꝛei⸗ bet: daß er ein Menſch der Suͤnden, ein Kind des Verderbens, und ein Widerwaͤrtiger ſeyn wer⸗ de, der ſich uͤber alles erheben und in dem Dempel GOttes, oder der Chriſtlichen Kirche, als ein ir⸗ diſcher Gott auf Erden herrſchen werde; Er wer⸗ de durch des Satans Wirckung allerley luͤgen⸗ hafftige Wunder und Zeichen thun, und einen groſſen Abfall von der wahren goͤttlichen Lehre erwecken, bey dem verlohrnen Hauffen derer, die die Liebe der goͤtllichen Wahrheit nicht anneh⸗ men wollen /daß ſie GOtt in kraͤfftige Irrthuͤmer aus gerechtem Zorne zu ihrer Straffe werde fal⸗ len laſſen. . S Lehren. . Wen wir aber mit dieſer Beſchreibung des Wider⸗Chriſts uns in dieſer Welt ein we⸗ nig umſehen, ſo werden wir befinden: daß ſie in auen ihren Stuͤcken an keinem andern, als an dem Roͤmiſchen Pabſte erfuͤllet worden. Es ſind zwar viel Wider⸗Chriſten in der Welt, 1. Joh. 2, 18. nemlich alle die: welche GOttes Wort, ſo in der heiligen Schrifft begriffen iſt, zu wider lehren; aber der Haupt⸗Wider⸗Chriſt, von wel⸗ chem Paulus hier inſonderheit redet, und ihn gleich⸗ oſten Ta Vyr doch e Dein JntvS gffenbar we eitſch, nblicklih en benck en,1. Pel cht Gott uſdaßun⸗ chin atg etlechtem,; denen, die hen; ſonde ochſunn we geſ detal en henergen eiichtſcheni e Wundert gireitgſce tenditen eteinen goſſ Relgionang en nach der Adaßde ſolgungerk, bahehend brg/ 4ld Porliſiinet gerukunff Obwier 3. So ſruns Ge Der I eine Dune die Theſan fſnederg bender ſednim Egenthun N Erſon n vderheiͤ, unſehiba⸗ Undſatten detbleiben. Zoh ;, ſſtein hrichtung g ſchant Morhen⸗ Petr. hrethat: ten bereden vothanden las elſt ge⸗ tder Anti⸗ ſobeſchrei⸗ in Kuddes r ſhn twer⸗ m Lene de Erner⸗ ley lipen⸗ undenen lichenbehe hffen der, ichttanch⸗. Inglener evcde fale ſung des elt ein we⸗ daß ſeenn tn, als n en. Es ſid 11. Jo. tes Wit, ,zu der un wel⸗ ,und ihn geich⸗ giment geſchehen; lehret und handelt in unzehlba⸗ ren vielen Stuͤcken wider GOttes Wort dadurch er einen groſſen Abfall von der rechten wahren Religion angerichtet; und nun zu unſern Zei⸗ ten nach der Weiſſagung Pauli offenbaret iſt; Alſo daß viele Laͤnder und Konigreiche ſeine Ver⸗ ſolgung erkannt /und ſich wiederum zur goͤttlichen Wahrheit begeben haben. Und iſt weiter nichts uͤbrig, als daß Chriſtus nach der Weiſſagung Pauli ſeiner vollends durch die Erſcheinung ſei⸗ ner Zukunfft ein Ende mache. Ob wir nun wol 2. die Zeit und Stunde des juͤngſten Tages nicht wiſſen koͤnnen, ſo konnen wir doch aus dieſer erfullten Weiſſagung von dem Anti⸗Chriſt, der vor dem juͤngſten Tage ſoll offenbar werden, ſchlieſſen: daß er nicht mehr weit ſey; Dannenhero wir uns ſtuͤndlich und au⸗ genblicklich mit heiligem Wandel und gottſeeli⸗ gen Wercken darauff ſollen in Bereitſchafft hal⸗ ten, I. Petr. 3, 11. 3. Sollen wir auch das wieder angezuͤndete Licht Goͤttlicher Wahrheit deſto lieber haben, auf daß uns GOtt nicht wiederum in vorige oder noch in aͤrgere Jrrthuͤmer fallen laſſe; welches aus gerechtem Zorn und Gerichte GOttes geſchicht denen, die der Wahrheit nicht folgen noch glau⸗ ben; ſondern Luſt haben zur Ungerechtigkeit. Da⸗ ſuͤr uns GOtt gnaͤdiglich bewahren wolle! Der III. Punct dieſes Capitels iſt abermal eine Danckſagung, darinnen Paulus GOtt ſuͤr die Theſſalonicher dancket: daß er ſie vom An⸗ fange der Heiligung des Geiſtes und im Glau⸗ ben der Wahrheit zur Seeligkeit erwehlet, und ſie darinnen durchs Evangelium zum herrlichen Eigenthum Chriſti beruſſen habe. II3 Der andern Epiſtel S. Pauli an die Theſſalouicher 2. Capitel. 1114 gleichſam mit lebendigen Farben abmahlet, iſt, wie geſagt, niemand, als: der Romiſche Pabſt; der als ein Statthalter Chriſti und Vice-Gott ſich einer gewaltthaͤtigen Regierung in der Chriſt⸗ lichen Kirche annimmt, und fuͤrgibt: er koͤnne nicht fehlen noch ieren; ſondern ruͤhmet ſich vie⸗ ler Wunder und Zeichen, die unter ſeinem Re⸗ Lehre. Aus welchen Worten wir unſerer Erwehlung Azur Seeligkeit koͤnnen vergewiſſert werden; ſintemal auch Chriſtus von denen Auserwehlten Makth. 24,24. ſaget: es waͤre nicht moͤglich, daß ſie in Irrthum verfuͤhret werden koͤnnten. GOtt laͤſt uns das heilige Evangelium verkuͤn⸗ digen, und berufft uns dadurch zum eigenthuͤm⸗ lichen Volcke Chriſti, welchem durch Chriſtum ewige Herrlichkeit und Seeligkeit erworben und verſprochen iſt. So man nun dieſes Wort des Evangelü mit Glauben annimmt, ſo werden die Menſchen durch ſolchen Glauben in ihren Her⸗ tzen gereiniget, Apoſt. Geſch. 15,9. und durch den Heiligen Geiſt geheiliget; welches auch ge⸗ ſchicht durch die heilige Tauffe, als das Waſſer⸗ Bad im Wort, Eph. 5, 26. Weil nun GOtt auch uns durch das Evangelium zum Eigenthum Chriſti berufft, und die Erwehlung zur Seelig⸗ keit anders nicht geſchicht, als in der Heiligung des Geiſtes, und im Glauben der Wahrheit, wir aber uns ſolcher Heiligung und Glaubens ruͤhmen; ſo koͤnnen wir daher gewiß ſeyn, wenn anders unſer Ruhm wahr iſt: daß wir auch zur Seeligkeit vom Anfange der Welt erwehlet ſeyn. Nur will uns gebuͤren, daß wir dem Exempel Pauli, und ſeiner Vermahnung folgen, welche er hier zum Beſchluß denen Theſſalonichern thut; und GODT ſuͤr ſie bittet: daß er ſie im Glaubenund Gottſeeligkeit erhalten und ſtaͤrcken wolle. = . Im IV. Punete ſaget der Apoſtel: ſo ſtehet nun, lieben Bruͤder! und haltet an denen Sa⸗ tzungen, die ihr gelehret ſeyd durch unſer Wort oder Epiſtel. HD Lehren. Ehret uns 1. wir ſollen uns an GOttes Wort ſteiff und veſte halten, und uns davon nicht treiben laſſen; ſintemal uns GOtt dadurch den Glauben geben, erhalten, und ſtaͤrcken wolle. Darneben aber ſollen wir 2. auch ſeinem Exempel nach, GOTD den Vater und unſern HEern JEſum Chriſtum imbruͤnſtig anruffen: daß er uns in allerley Lehre und guten Wercken Aaaa 3 ſtaͤrcken IIIS Der andern Epiſtel S Pauli an die Theſſalonicher 3. Capitel. III6 ſtaͤrcken wolle, damit wir bey ſolcher Lehre und durchs Wort GOttes. Hierzu ſoll auch fuͤrs wei uos⸗ Glauben bleiben, und in der Gottſeeligkeit ver⸗ harren mogen; Alsdenn koͤnnen wir gewiß ſeyn: daß GOtt, der das Gute in uns angefangen hat, ſolches auch vollfuͤhren werde, biß an den Tag JEſu Chriſtiz welchem ſey Lob und Ehre in Ewig⸗ keit, Amen! Daeas 3. Capitel. BOeſes dritte Capitel mag fuͤglich in drey Siuͤcke eingetheilet werden. Im I. er⸗ mahnet Paulus die Theſſalonicher: ſie moͤchten fleißig fuͤr ihn und ſeine Mitarbeiter be⸗ ten, daß ſie das Wort des Evangelii, ohne Hin⸗ derniß boͤſer Leute, die ſich darwider ſetzen, weit ausbreiten moͤchten mit angehaͤngtem Troſt:ob⸗ wol der Glaube nicht iedermans Ding ſey, ſo werde ſie doch GOtt bey dem ſeeligmachenden Glauben wider alles Toben ihrer Feinde erhal⸗ ten, wenn ſie nur ſeinen heylſamen Geboten, die er ihnen fuͤrgeſchrieben/ wuͤrden Statt und Platz geben; wie er denn ihnen GOttes Gnade dazu wuͤnſchet, daß er ihr Hertz zur Liebe GOttes/ und Gedult Chriſti richten wolle. Lehre. Abey ſehen wir I. wie es mit dem ſeeligma⸗ chenden Glauben beſchaffen ſey. Pau⸗ lus ſagt: er ſey nicht iedermans Ding; damit er nicht allein zu verſtehen gibt: daß nicht ieder⸗ man glaube; ſintemal es die Erfahrung bezeuge. Daher auch Eſaias ruffet: HErr! wer glaͤubet unſerer Predigt? Eſa. 53,1. Sondern er will auch ſo viel anzeigen: daß es nicht in unſern eige⸗ nen Kraͤfften ſtehe, GODTTes Wort und dem Evangelio zu glauben; weil es eine beſondere Gnade GOttes ſey, der uns um Chriſti wil⸗ len geben muͤſſe, daß wir an ihn glauben, Phil. V29. Solches aber thut GOTT 2. ordentlicher andere, kommen: fleißiges und imbruͤnſtiges Be⸗ ten. Denn nachdem der TDeuffel dem Evange⸗ Aln leden/1 lio feind iſt und durch Verfolger und falſche Leh⸗ II beredenſ wee oben h nichtalens rer daſſelbige allenthalben zu hindern begehrt, ſo 29 Soiſ haben nicht allein rechtſchaffene Prediger, ſon⸗ dern auch eifferige Zuhoͤrer, von welchen Paulus dieſes Orts ſolches inſonderheit erfordert, zu bit⸗ ten: daß GOtt dergleichen boſen unartigen Leu⸗ ten ſteuren und wehren, und beyde Lehrer und Zuhoͤrer von ihnen erloͤſen wolle; damit das Wort des HErrn ſeinen ungehinderten Lauff habe, und viele dadurch moͤchten bekehrt und glaͤubig werden. Welches denn nicht leer ab⸗ gehet, laut der Zuſage des HErrn, Eſa. 55, 10. II. Wie der Regen und Schnee vom Him⸗ mel ſaͤllt, und nicht wieder dahin koͤmmt, ſondern feuchtet die Erde, und macht ſie fruchtbar und wachſend, daß ſie gibt Saamen zu ſaͤen, und Brod zu eſſen; alſo ſoll das Wort aus meinem Munde auch ſeyn: Es ſoll nicht wieder zu mir leer kommen, ſondern thun das mir gefaͤllt, und ſoll ihm gelingen, dazu ichs ſende. Es iſt aber 3. nicht genug, daß einer einmal den Glauben empfahe, ſondern wir muͤſſen auch beſtaͤndig dabey bleiben und verharren, welches abermal nicht ein Menſchen⸗Werck, ſondern ei⸗ ne Gnade und Gabe GOttes iſt, der uns den Glauben nicht allein geben, ſondern auch uns dabey erhalten muß. Wie geſchicht ſolches? Erſtlich: wenn wir nicht allein mit Gottes Wort anhalten, ſelbiges fleißig zu hoͤren; ſondern auch thun, was uns ſolches neben dem Glauben ge⸗ beut. Immaſſen Paulus hier ſaget: Wir verſehen uns zu euch in dem OEern, daß ihr thut und thun werdet, was wir euch gebieten. Da denn das Haupt⸗Gebot iſt: daß wir das Licht unſers Glau⸗ bens ſollen laſſen leuchten fuͤr denen Menſchen, Weiſe, nicht ohne, ſondern durch ſeine gewiſſen daß ſie unſere guten Wercke ſehen, und GOTT Mittel. Was ſind das fuͤr Mittel? Erſtlich: den Vater daruͤber preien, Matth. 5, 16. das Wort des heiligen Evangeli; deſſen Pau⸗ Unter welchen Wercken das vornehmſte iſt: die e lus hier zufoͤrderſt Meldung thut, und auch Chriſtliche Liebe; durch welche der Glaube thaͤelig Röm. 10, 17. davon ſchreibet: Der Glau⸗ iſt, Gal. 5, 6. Deßgleichen: daß wir unſere be koͤmmt aus der Predigt, das Predigen aber Seelen mit Gedult faſſen, wenn wir etwas dar⸗ uͤber 4 Shaafed G0Rn Godult G denen Or dos thunſt zunehinen, treu, dern dun Agen gan Il. Deſaie Und entwe gebernchte vethielten, Dannenhe cbjuſtehen, Geſhzafft Abeſeßig die nach de wie ſie ge ſollen; n daß ſeeeine ſie ſch nie guffchus CLyrſſtich nichts mit hen dammt Ingen, u che darun Durchtten h hande e⸗ lein Yanlus d (en Efffe erbeyet Akagen Gs hlnſiges Be⸗ dem Cvange⸗ faſcheleh⸗ n hegehtt ſ⸗ edige, ſic chen Panlus dett, zubit hattigen Leu⸗ Wer und Wit das ndenen buff bekehet unde nichtlecreb⸗ Eſ. 55 I0. kevom Him⸗ mmt ſondern uchtbar und üſeen und qus meinem hrin mirleer It,und ſol einer eintnal mlſen auch uun, welchs ,ſondern „ der uns den en auch uns icht ehes? GotesWort ſndernauch Guben ge⸗ Dir derſehen ut undthun a denndas uſe⸗ 1 Monſchen⸗ dGON th. 5 10 Inſteiſte die Naubethitrig gurunſete avas dar⸗ . ne 1II Der andern Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher 3. Capttel. III8 ſl anch fits uͤber leiden ſollen; welches nicht ausbleibet, wie guter Weitzen, ſondern auch Unkraut waͤchſet, wir oben genugſam vernommen haben. Und Matth. 13, 26. Wie die Erfahrung aller weil uns abermal GODD geben muß: daß wir Zeiten und Orten lehret. nicht allein glauben, ſondern auch um ſeinet wil⸗ len leiden, wie Paulus ſchreibet, Philipp. 1/ 29. So iſt wiederum Betens von noͤthen, daß GODKunſere Hertzen zur Liebe GOttes, und Gedult Chriſti richten wolle, wie Paulus hier denen Theſſalonichern wuͤnſchet. Wenn wir das thun, ſo haben wir uns auch des Troſtes an⸗ zunehmen, da Paulus ſpricht: GODD iſt ge⸗ treu, der wird euch ſtaͤrcken und bewahren fuͤr dem Argen. Im II. Theile kommt Paulus auf etliche, die zu Theſſalonich ein unordentlich Leben fuͤhrten, und entweder muͤßig gingen, oder unnuͤtze Din⸗ ge verrichteten, oder in andere Wege ſich nicht verhielten, wie Chriſten gebuͤrete und zuſtund. Dannenhero vermahnet ſie Paulus nicht allein abzuſtehen, und nach ſeinem Exempel ehrlicher Geſchaͤffte und eines Chriſtlichen Wandels ſich zu befleißigen; ſondern er erinnert auch andere, die nach der Chriſtlichen Regel einher gingen: wie ſie gegen ſolche heylloſe Leute ſich verhalten ſollten; nemlich, ſie ſollten ſie erſtlich ermahnen: daß ſie ein ander Leben anſtellen moͤchten; wenn ſie ſich nicht beſſern wollten, ſollten ſie ſolche auffzeichnen, ſie mit gemeinem Rath von der Chriſtlichen Gemeinde ausſchlieſſen, und weiter nichts mit ſolchen heylloſen Leuten zu thun ha⸗ ben, damit ſie ſchamroth wuͤrden, in ſich ſelbſt gingen, und ſich beſſerten. Doch ſollten ſie ſol⸗ che darum nicht fuͤr Feinde halten; ſondern durch treuhertziges Vermahnen gegen ſie bruͤder⸗ lich handeln. Lehren. Abey ſehen wir 1. daß keine Gemeinde ſo rein ſey, daß nicht auch etliche raͤudige Schaafe darunter ſich finden ſollten; Wie denn Paulus die Theſſalonicher wegen ihres gottſee⸗ ligen Eiffers oben hoch geruͤhmet, und dennoch hier bey etlichen uͤber ihren unordentlichen Wan⸗ del klagen muß. Es iſt die Kirche und Gemeinde GOltes gleich einem Acker darguf nicht alein ſbee Wir ſehen aber 2. auch hieraus: wie ſich rechtſchaffene Chriſten gegen ſolche verhalten ſollen, wenn ſie anders GOttes Ehre, und aus Chriſtlicher Liebe des Naͤchſten Wohlfahrt ih⸗ nen laſſen angelegen ſeyn. Nemlich, man ſoll zu ſolchem unordentlichen Weſen, das etliche fuͤhren, nicht durch die Finger ſehen, ſondern bey Zeiten dazu thun, und die Leute zur Beſſerung vermahnen; wenn es nicht hilfft, ſoll man ſie von der Chriſtlichen Gemeinde ausſchlieſſen, und nichts mit ihnen zu thun haben, biß ſie ſich beſſern und umkehren. Welchen Proceß nicht allein Paulus hier fuͤrſchreibet, ſondern auch ſelbſt gegen einen zu Corintho gebraucht hat, I. Cor. 5,3. und das nach dem Befehl Chriſti, da er ſagt: Suͤndiget dein Bruder an dir, ſo gehe hin, und ſtraffe ihn zwiſchen dir und ihm allein; ho⸗ ret er dich nicht, ſo nimm noch einen oder zween zu dir, auf daß alle Sache beſtehe auf zweyer oder dreyer Zeugen Munde; hoͤret er die nicht, ſo ſage es der Gemeinde; hoͤret er die Gemeinde nicht, ſo halte ihn fuͤr einen Heyden und Zoͤllner, Matth. 18,15.217. Solcher Proceß waͤre hoch von noͤthen (1.) um derer Laſterhafften ſel⸗ ber willen; daß ſie dadurch zur Beſſerung gereitzet wuͤrden. (2.) Um anderer willen; daß ſie durch ſolche nicht geaͤrgert, und auch verfuͤhret wuͤr⸗ den. Und denn (3.) um der Ehre GOttes wil⸗ len; daß ſein Nahme nicht gelaͤſtert wuͤrde, Roͤm. 2, 24. Weil aber ſolcher Eiffer und Ernſt bey uns faſt verloſchen, ſo konnen wir uns nicht einer wohlbſtellten Kirche ruͤhmen, wie die zu Theſſalonich geweſen; ſondern es iſt zu beſor⸗ gen, daß wir der zu Laodicea gleich ſeyn, von wel⸗ cher CHriſtus ſagt: Sie waͤre weder kalt noch warm, ſondern lau deßwegen wolle er ſie aus ſei⸗ nem Munde ausſpeyen, Offenb. 3,16. Innſonderheit aber erſcheinet 3. hierbey: was ſuͤr ein boſes Ding der Muͤßiggang ſey, da die Leute nichts arbeiten, ſondern nur Vorwitz trei⸗ ben. Paulus nennet ſolches ein uunerdega . 1119 Der andern Epiſtel S. Paulian die Theſſalonicher 3. Capitel. 1120 Weſen, das nicht nach der Satzung JEſu Chri⸗ ſti gehe. Er ſagt: man ſoll ihnen nichts zu eſſen geben, man ſoll nichts mit ihnen 1n ſchaffen ha⸗ ben; aus keiner andern Urſache, als: weil GOtt auch in ſeinem Reiche mit ſolchen Leuten nichts wolle zu ſchaffen haben. Sintemal ſie ſich durch Muͤßiggang zu Werckzeugen des Satans ma⸗ chen, und dadurch allerley Boͤſes anſtifften, da⸗ her auch die Alten zu ſagen pflegten: Der Muͤſ⸗ ſiggang ſey ein Polſter des Teuffels, darauf er ſeine Ruhe habe. Darum wir uns fuͤr Mißig⸗ gang huͤten, und unſern ordentlichen rechtmaͤßi⸗ gen Beruff mit Fleiß abwarten ſollen. Letztlich beſchleußt Paulus im III. Theile mit einem Wunſche, und entbeut denen Theſſaloni⸗ chern einen Gruß mit eigener Hand; macht auch ein Zeichen dazu, woran man ſeine Briefe oder Schrifften kennen, und von andern in ſeinem Ende derer Epiſteln S. Pauli an die Theſſalonicher. Die Errſte Wypiſtel Dimotheum. Das Erſte Capitel. gmotheus an welchen Paulus AE z3 veen Briefe geſchrieben, iſt eines S Vaters, aber eines Juͤdiſchen, und folgends Chriſtlichen Wei⸗ bes Sohn geweſen, Apoſt. Geſch. 16, 1. welchen ſeine Mutter und Groß⸗Mutter in hei⸗ liger Schrifft, wie auch in der Lehre des heiligen Sanngel⸗ fleißig und wohl unterrichtet haben, Timoth. 1, 5. Als ihn nun Paulus zu Loſtran angetroffen, und fuͤrtreffliche Gaben GOttes bey ihm verſpuͤret, und ſonderlich be⸗ funden: daß er mit der Zeit einen guten Predi⸗ Griechiſchen oder Heydniſchen Nahmen faͤlſchlich eingeſchobenen unterſcheiden ds nhen moge. cs hre. gus enun AAraus ſiehet man: wie ſi cher wir denen Lehret ls Prophetiſchen und Apoſtoliſchen Schriff⸗ itnen. ten trauen duͤrffen. Denn, obwol der Teuffel qnl. iederzeit ſich bemuͤhet hat, ſolche zu unterdrucken, Paulsden zu verfaͤlſchen, und andere unter ihrem Nahmen und Uber einzuſchieben; ſo iſt doch durch GOttes Vorſor⸗ gſſtett er ge, und derer Propheten und heiligen Apoſtel Prde⸗ Fleiß ſolches iederzeit verhindert worden, daß der ſtlge Deuffel ſein Werck nicht hat koͤnnen fortſetzen, nvegtunde ſondern hat ſolche Schrifften gantz unverruckt derer Geſh auf uns muͤſſen kommen laſſen. Darum ſollen rſi wir ſolche Schrifften lieb haben, und fleißig hoͤ⸗ nhtn ren und leſen, weil ſie uns zur Seeligkeit unter⸗ zr Befe weiſen koͤnnen; Die gebe uns GOtt durch ben dere. CHriſtum JEſum, Amen! AA merck um Ch bey ir ſaſeden M V. Vauli an ae ahe ſchGO Suinden, iundnad wir an ger und Lehrer des Goͤttlichen Worts abgeben ubuffet moͤchte; ſo hat er ihn zu einem Gefehrten in ſei⸗ ſn, ſhe nen Reiſen zu ſich genommen, noch mehr unter⸗ Abenaus richtet, und ihn endlich zu einem Biſchoffe, Fuͤr⸗ gehenl ſteher, und Lehrer der Kirche und Gemeinde zu bede Epheſo verordnet. Damit er aber wiſſe, wvie Aund. er ſich allenthalben in ſeinem Amte verhalten enwind ſolle; ſo hat Paulus gemeldte zwo Epiſteln odre Wf Send,⸗Briefe an ihn geſchrieben, die wir nun Mler auch kuͤrtzlich erklaͤren wollen. Obwol aber die⸗ lulzdei ſes der Haupt⸗Zweck iſt: daß er Timotheum er⸗ (duge innere, wie er ſich in ſeinem Predigt⸗Amte zu (ebeyd verhalten habe; ſo bringt er doch auch viel an⸗ wdge de⸗rs An ebef letſhedden e twſr denen in ctiſ. lder duffi chiken . Nahmn es Vorſor⸗ n Bpoſtel tder daß der en forſſen, unbetrnckt unmnſolen dfaßig hi, ſigkett unn, Oit durch 1 .. tts heben munin ſei⸗ ſehr untet⸗ ͤffe, Fur⸗ emeinde ,u wiſſe, wie e verholten piſtelnoder de wir un ol aberdle⸗ votheumer⸗ ,Ante zu hdiel aax ders che Herrlichkeit zu gewarten, deren alles dieſer was ihm in ſeinem gantzen Chriſtenthume zu glauben und zu thun gebuͤre. Deßwegen ſo wol Lehrer als Zuhoͤrer viel Gutes daraus lernen koͤnnen. Im l. Theile dieſes erſten Capitels ermahnet Paulus den Timotheum, nachdem er die Unter⸗ und UÜberſchrifft, und den gewoͤhnlichen Gruß geſetzet: er ſolle nicht leiden, daß man auf dem Predigt⸗Stul anders lehre, als er und ſeine Mit⸗ Apoſtel gelehret haͤtten; ſonderlich ſolle man von ungegruͤndeten Juͤdiſchen Fabeln/ und Forſchung derer Geſchlecht⸗Regiſter, damit die Juͤden ſich immer ſchleppeten, wie auch andern vorwitzigen Fragen abſtehen, und bey dem bleiben: was zur Beſſerung im Glauben und Chriſtlichen Le⸗ ben diene. Lehren ehren. Aus der Uberſchrifft hat man ſonderlich 1. zu mercken: Daß Paulus den HErrn JE⸗ ſum CHriſtum unſere Hoffnung nennet; da⸗ bey wir erinnert werden: wohin wir in allen fuͤr⸗ fallenden leiblichen und geiſtlichen Noͤthen und Widerwaͤrtigkeiten ſehen ſollen; nemlich, einig und allein auf CHriſtum, und bedencken: was wir allbereit an ihm und durch ihn haben; nem⸗ lich, GOttes Huld und Gnade /Vergebung derer Suͤnden, Gerechtigkeit, Kindſchafft mit GOtt, und gnaͤdige Beywohnung des Heiligen Geiſtes; ſo wir an dieſer Gnade bleiben, und ſelbige durch unbußßfeꝛtiges ruchloſes Leben nicht von uns werſ⸗ fen, ſo haben wir nach dieſem zeitlichen elenden Leben auch ein ewiges und ſeeliges Leben und ſol⸗ Zeit Leiden nicht werth iſt; mit welchen Gedan⸗ cken und Hoffnung wir alle Anſechtungen weit uͤberwinden konnen, Rom. 8,18. . Wir ſehen auch 2. hierbey: welches die beſten Prediger ſeyn; nemlich nicht die, welche allerley kurtzweilige Fabeln und Maͤhrlein, oder vorwitzi⸗ ge Fragen auf die Bahn bringen, ſondern wel⸗ che bey dem bleiben, was die Apoſtel gelehret und geſchrieben haben; daraus die Zuhoͤrer moͤ⸗ gen gebeſſert, im Glauben, der zur Seeligkeit no⸗ 1. Epiſt. S. Pauli an Timoth. Der erſten Epiſtel S. Pauli an Timotheum 1. Capitel. ders neben ein, daraus ein ieder Chriſt ſehen kan: II22 thig/, wohl unterrichtet und geſtaͤrcket, deßglei⸗ chen auch zum Chriſtlichen Leben und Wandel auffgemuntert werden. Was aber die Summa deſſen ſey, das ein rechtſchaffener Prediger ſonderlich treiben ſolle, das erzehlet Paulus in dem II. Theile dieſes Ca⸗ pitels, und ſagt: Es ſey, kurtz davon zu reden, das Geſetz und Evangelium. Von dem Ge⸗ ſetze oder Geboten GOttes ſpricht er: die Haupt⸗ Summa deſſen ſey die Liebe von reinem Her⸗ tzen, von gutem Gewiſſen, und ungefaͤrbtem Glauben; dieſes, ſagt er, laſſen etliche fahren, und machen ſonſt viel Plauderns und unnuͤtz Ge⸗ ſchwaͤtz vom Geſetze; wollen wieder auffrichten, was durch CHriſtum abgethan worden, oder ge⸗ ben fuͤr: man muͤſſe durch Haltung des Geſetzes die ewige Seeligkeit erlangen, und wer nicht al⸗ les vollkommentlich halte, der ſey verdammt und verlohren, welches doch nicht der rechte Nutz und Gebrauch des Geſetzes ſey; ſintemal es auf die⸗ ſe Weiſe nur fuͤr die unbußfertige, ruchloſe, gott⸗ loſe, ſichere Leute gehore, die ſich in allerley Suͤn⸗ den, Schanden und Laſtern herum waͤltzen, ihnen GOttes Zorn und die ewige Verdammniß, wo ſie nicht Buſſe thun, dadurch zu verkuͤndigen. Fuͤr die aber, die ihre Suͤnden erkennen und be⸗ reuen, gehoͤre das Evangelium; deſſen Sum⸗ mam Paulus auch erzehlet, und ſagt: das ſey ge⸗ wißlich wahr, und ein theuer werthes Wort, daß CHriſtus JIEſus kommen ſey, die Suͤnder ſee⸗ lig zu machen; Welche Gnade ihm Paulo, als einem derer groͤſten Suͤnder wiederfahren ſey, indem er ein Laͤſterer, Schmaͤher und Verfolger Chriſti und ſeiner Chriſtlichen Gemeinde gewe⸗ ſen waͤre. Doch ſey alles dieſes andern zum Ex⸗ empel geſchehen, daß ſie gleiche Gnade hoffen ſollten, wenn ſie ſolche mit reuender Buſſe und Glauben annaͤhmen; deßwegen er auch GODD daruͤber lobet und preiſet. Seben alſo: daß nicht mehr als zwey noth⸗ wendige Haupt⸗Stuͤcke Chriſtlicher Lehre ſind; nemlich das Geſetz und Evangelium. Die⸗ ſe zwey Stuͤcke muͤſſen wohl unterſchieden, und Bbbb jedes 1123 Der erſten Epiſtel S. Pauli an Timotheum 1. Capitel. 1124 iedes nach Unterſcheid der Zeit und Zuhdrer fuͤr⸗ getragen werden. Das Geſetz lehret, was G Ott von einem Menſchen will gethan oder ge⸗ laſſen haben; mit angehaͤngtem ewigem Fluch, ſo iemand das Gerinaſte thue, was er laſſen ſolle, und laſſe, was er thun ſolle. Dieſe Predigt ge⸗ hoöret nur fuͤr die unbußfertigen, halsſtarrigen, ruchloſen und ſichern Suͤnder, die da meynen: es werde kein Hahn darnach kraͤhen, wie man im Spruͤchworte ſagt, ſie moͤchten thun, was ſie wollten. Denen muß man das Geſetz ſchaͤrf⸗ fen, auf daß ihnen GOttes Zorn aus demſelben offenbar werde, und ſie wiſſen: daß ſie nichts an⸗ ders als die ewige hoͤlliſche Verdammniß zu ge⸗ warten haben. Und das iſt des Geſetzes eigent⸗ liches Werck, wie Paulus ſagt: Aus dem Geſetz koͤmmt Erkaͤnntniß derer Suͤnden, Roͤm. 3, 20. Es richtet Zorn an, Rom. 4,15. Predi⸗ get die Verdammniß, 2. Coxr. 3,9. Welche aber ihre Suͤnde erkennen, ſie bereuen, und ſich fuͤr dem geſtrengen Zorne GOttes und der ewi⸗ gen Verdam̃niß fuͤrchten, auch deßwegen Troſt und Gnade begehren; fuͤr die gehoͤrt nicht mehr das Geſetz, ſondern das Evangelium, das durch CHriſtum verkuͤndiget worden. Denn darum iſt noch noͤthigen, ſondern ſie thun freywillig aus Trieb des Heiligen Geiſtes, was GOtt im Ge⸗ ſetze von ihnen erfordert; deſſen Summa die Lie⸗ be iſt, die aus reinem Hertzen, aus gutem Ge⸗ wiſſen und wahrer Zuverſicht zu GOit herflieſ⸗ , undduch welche ihr Glaube thaͤtig iſt, Ga⸗ at. 5B, 6. Dieſe zwey Stuͤcke befiehlt Paulus am Ende oder im III. Theile dieſes Capitels dem Timotheo und allen rechtglaͤubigen Chriſten: daß ſie nem⸗ lich den Glauben an CHriſtum und durch Be⸗ weiſung Chriſtlicher Liebe ein gut Gewiſſen und Zuverſicht zu GOTTD haben. Lehre. Z 2 Nzuzeigen: daß dieſe beyden Stuͤcke noth⸗ wendig beyſamen ſeyn; nemlich, der Glau⸗ be an CHriſtum, und die bruͤderliche Liebe. Wo der rechte ungefaͤrbte Glaube iſt, da folgt die Lie⸗ be gegen den Naͤchſten von ſich ſelbſt und hier⸗ aus ein gut Gewiſſen; Wo aber das gute Ge⸗ wiſſen nicht iſt, da leidet man gewiß/wie Paulus zu Ende ſagt, auch Schiff⸗Bruch an dem Glau⸗ ben. Darum, wenn wir uns des Glaubens ruͤh⸗ men, ſo laßt uns auch durch die Liebe eines guten Gewiſſens befleißigen; denn dadurch ſind wir er in die Welt kommen, die Suͤnder ſeeligzu ma⸗ gewiß: daß unſer Glaube rechtſchaffen ſey; und chen, ſo ſie an ihn glaͤuben, und ihre Hoffnung haben auch das Ende des Glaubens, nemlich der und Vertrauen auf ihn ſetzen; welches er auch an Paulo und andern ſchweren Suͤndern erwie⸗ ſen, und ſie nach gethaner Buſſe und Glauben zu Gnaden auffgenommen hat. Daher es bil⸗ lig allen zum Exempel und Troſt gereichet, die mit gleicher Buſſe ſich einſtellen, und an CHri⸗ ſtum glauben; immaſſen auch CHriſtus zu Petro nach gethaner Buſſe ſaget: Wenn du dich der⸗ maleins bekehren wirſt, ſo ſtaͤrcke deine Bruͤder durch dein Exempel, Luc. 22, 32. Dieſe nun ſind vom Fluche des Geſetzes befreyet; davon ſie CHriſtus erloͤſet hat, Galat. 3, 13. Es gehen ſie auch die Ceremonien und Juͤdiſche Gebraͤuche nichts an; ſintemal ſie ſind Vorbilder auf Chri⸗ ſtum geweſen, in welchem ſie alles haben, was durch jene bedeutet worden, Hebr. 10, 19. Man darff ſie auch mit dem Geſetz nicht treiben, Seelen Seeligkeit, zu gewarten. Die gebe uns GODD durch CHriſtum, Amen! Das 2. Capitel. N dieſem Capitel handelt der heilige A⸗ S poſtel Paulus von zweyen Stuͤcken; Im l. zeiget er: fuͤr was fuͤr Leute, und wie man beten ſolle. . Lehren. Wzr ſehen I. hieraus: Daß das Gebet oder Anruffung GOttes ein vornehmes Stuͤck des Chriſtenthums ſey; deſſen der heilige Apo⸗ ſtel Paulus hier vier Arten erzehlet: (1.) Bitte um Vergebung derer Suͤnden, und Abwendung aller zeitlichen und ewigen Straffen, die wir mit Suͤnden verſchuldet und (2.) Ge⸗ im; 12) Ge⸗ he gebentn de⸗ endetgee derheerſl ernſtlch dern Ding iteund, (lein gat, Sintemal haben: da chehen, ge ſius dethei den Bgter doas wirde 6 Fu gadieneent ſchealbgel Gottunst gethatt de uud Ehreg ſchundhen afwe uns fleſfio⸗ da GOttſe vll ich dil P.5o/1. hinen;ſ (totdeuch Betetohne (en Ding in Cheiſos * Esſoll R ſondernau Menſcheng ten. Imm Finde; ſ nen dieeu genund ve Igtersit meſt aber Koige, Meuherun II 4 Nuſig ans di ☛☚ nmma diege , guten Ge⸗ Otherfle⸗ ſiſt Ga⸗ gam Ende Almotheo 6 ſe Nemn-⸗ Ddnh Be⸗ enſſnund icke noſ der Glau Vebe. We brdie de⸗ und hiet⸗ ab gue Ge⸗ vie Paulus dem Glau⸗ benstih⸗ eines guten ch ſnd uir inſe; ud nemlichder ſe gebens erhelge A⸗ Cicken; ir Aeute, Geberoder mes Stuck eitge Apo⸗ Sand, nd enhen ultund (2) G 1125 (2.) Gebet; daß uns GOtt alles aus Gna⸗ den geben und beſcheren wolle, was uns an Leib und Seele, hier und dort mag nuͤtzlich ſeyn. c(3.) Fuͤrbitte fuͤr andere Leute; daß GOtt ih⸗ nen dergleichen thun, die Suͤnden vergeben, die verdienten Straffen abwenden, und ſowol leib⸗ liche als geiſtliche Gutthaten erzeigen wolle. (4.) Danckſagung ſuͤr allerley Gutes, das GOtt uns und andern an Leib und Seele erzei⸗ get hat; dafuͤr ihm freylich Danck, Lob, Preiß und Ehre gebuͤret. Wie nothwendig, wie nuͤtz⸗ lich und heylſam ſolches ſey, iſt nicht allein aus ſo offt wiederholtem Gottlichem Befehl, darinnen uns fleißig zu beten befohlen wird, offenbar; als da GOtt ſagt: Ruffe mich an in der Noth, ᷣ ſo will ich dich erretten, und du ſollt mich preiſen, Pſ. 5o, 15. Chriſtus: Bittet, ſo werdet ihr nehmen; ſuchet, ſo werdet ihr finden; klopffet an, ſo wird euch auffgethan, Matth. 7/7. Paulus: Betet ohne Unterlaß; und und ſeyd danckbar in allen Dingen. Denn das iſt der Wille GOttes in Cheiſto JEſu an euch, 1. Theſſ ”. 18. Son⸗ dern es erſcheinet auch daraus, weil Paulus hier ſo ernſtlich vermahnet: daß man vor allen an⸗ dern Dingen thun ſoll, zu erſt, Bitte, Gebet/ Fuͤr⸗ bitte und Danckſagung; Denn ſolches ſey nicht allein gut, ſondern auch nuͤtzlich und heylſam. Sintemal wir ſolche ſtattliche Verheiſſungen haben: daß ein Gebet, ſo in Chriſti Nahmen ge⸗ ſchehen, gewiß ſolle erhoͤret werden; wie Chri⸗ ſtus verheiſt: Warlich! ich ſage euch, was ihr den Vater bitten werdet in meinem Nahmen, das wird er euch geben, Joh. 16,23. Es ſoll aber 2. ein ieder nicht allein fuͤr ſich, ſondern auch fuͤr andere beten; und zwar, ſͤr alle Menſchen wenn ſie auch ſchon unſere Feinde wa⸗ ren. Im maſſen denn Chriſtus ſaget: Liebet eure Feinde; ſeegnet, die euch fluchen; thut wohl de⸗ nen, die euch haſſen; bittet füͤr die, ſo euch beleidi⸗ gen und verfolgen, auf daß ihr Kinder ſeyd euers Vaters im Himmel, Matth. 5. 44. Aller⸗ meiſt aber ſoll ſolche Fuͤrbitte fuͤr die Obrigkeit, Koͤnige, Fuͤrſten, und alle geſchehen, die in der Der erſten Epiſtel S. Pauli an Timotheum 2. Capitel. 1126 Unchriſtliche und Heydniſche Obrigkeiten, wie zur Zeit Pauli geweſen. Fuͤr Chriſtliche Obrig⸗ keit hat man zu bitten: daß ſie GOtt in ſeiner wahren Erkaͤnntniß erhalten, und ihnen Gnade verleihen wolle, daß ſie ihre Gewalt, zu Beſchuͤ⸗ tzung reiner Lehre, und Ausbreitung der Chriſtli⸗ chen Kirche brauchen moͤgen. Sind es aber Un⸗ chriſtliche, Heydniſche, oder auch falſcher irriger Religion zugethane Obrigkeiten, die etwan die goͤttliche Wahrheit, und Chriſt⸗Glaͤubigen ver⸗ folgen, ſo hat man doch fuͤr ſie fleißig zu bitten: daß ihnen GOtt einen beſſern Sinn geben, ſie auch erleuchten/und zur Erkaͤnntniß bringen wol⸗ le; Oder dochdaß er ihnen ein friedlich und ruhig Regiment gebe, damit auch die Chriſt⸗Glaͤubige unter ihnen ein ruhiges und ſtilles Leben fuͤhren, und in der Erbarkeit und Gottſeeligkeit taͤglich wachſen und zunehmen moͤgen. Warum wir aber 3. auch fur die, ſo der goͤtt⸗ lichen Wahrheit nicht zugethan ſind, bitten ſol⸗ len das zeiget uns Paulus an dem Exempel Got⸗ tes, dem wir nacharten ſollen. Denn ſagt er: GOtt wolle, daß allen Menſchen geholffen wer⸗ de, und ſie zur Erkaͤnntniß der Wahrheit kom⸗ men. Und es ſey nur ein GOtt, und ein Mittler zwiſchen GOtt und denen Menſchen; nemlich, der Menſch Chriſtus JEſus, welcher ſich ſelbſt fuͤr alle zur Erloſung gegeben habe. Iſt ein ſchoͤner Spruch, damit er uns zu fleißiger Fuͤr⸗ bitte fuͤr alle Menſchen erinnern will. Denn wenn GOtt ſo geneigt iſt, alle Menſchen zur Er⸗ kaͤntniß der Wahrheit zu bringen, welche nur ge⸗ gen dieſelbe die Augen nicht muthwillig zuthun; Wenn Chriſtus fuͤr alle Menſchen ſich in den Tod dahin gegeben, auf daß ſie vom ewigen Verderben moͤchten erhalten werden; ſo ſollen wir auch, als fromme Kinder dieſem Exempel GOttes und Chriſti nachfolgen, allen Menſchen ihr ewiges Heyl und Seeligkeit gerne gonnen, und nichts unterlaſſen, was zu Befoͤrderung der⸗ ſelben dienlich ſeyn moͤchte. IJnuſonderheit aber ſollen wir fleißig beten: daß GOtt auch die, wel⸗ che noch in Irrthum ſtecken, mit Eckaͤnntniß der Regierung ſitzen; es ſeyn gleich Chriſtliche, oder Wahrheit gteuchtenk ſie zum rechten Glauben B b 2 be⸗ 1127 bekehren und ſamt uns ewig ſeelig maehen wolle. Wie geneigt er dazu ſey, das erhellet daraus: weil kein Menſch mit guten Fug die Urſache ſeiner Verdammniß GOtt zumeſſen kan; ſondern es heiſt: Iſrael! du bringeſt dich in Ungluͤck, dein Heyl aber ſtehet allein bey mir, Hoſ. 13, 9. Endlich aber 4. lehret der heilige Apoſtel Pau⸗ lus auch: wie man beten ſoll; nemlich, man ſoll allenthalben heilige Haͤnde auffheben, ohne Zorn und Zweiffel. Iſt alſo (1.) das Gebet an keine Zeit oder Ort gebunden; ſondern es mag allent⸗ halben ohne einige Hinderniß ſeinen Fortgang haben, Joh. 4, 23. Nur iſt (2.) in acht zu neh⸗ men: daß man heilige Haͤnde aufhebe; das iſt: daß ein ſolcher Menſch nicht in vorſetzlichen Suͤn⸗ den und Laſtern liege, ſondern daß er ein bußferti⸗ ger Suͤnder, und durch den Glauben an Chri⸗ ſtum in ſeinem Hertzen gereiniget ſey. Sintemal die oͤffentlichen Suͤnder GOtt nicht hoͤret, Joh. 9,31. Auch muß (3.) das Gebet aus liebreichem Hertzen herflieſſen, ohne Haß, Neid, und Groll wider den Naͤchſten, als dem man von Hertzen verzeihen und vergeben muß; in Anſehung, daß wir unter andern auch beten: GOtt wolle uns unſere Suͤnden und Schulden vergeben, wie wir auch unſern Schuldigern vergeben; wie uns Chriſtus in dem Vater Unſer lehret, Matth. 6, 12. Endlich (4.) ſo muß es auch aus Glauben gehen; alſo, daß wir an der Erhoͤrung nicht zweiffeln, wo anders das, ſo wir gebeten haben, uns noͤthig und gut iſt. Denn wer da zweiffelt, Der iſt gleich wie die Meeres⸗Woge, die vom Winde getrieben und gewebet wird; ſolcher Menſch gedencke nicht, daß er etwas vom HErrn empfahen werde. Ein Zweiffeler iſt unbeſtaͤndig in allen ſeinen Wegen, Jac. 1,6. 7. Im II. Theile dieſes Capitels unterrichtet Paulus Chriſtliche/ fſromme und gottſeelige Wei⸗ ber, wie ſie ſich in ihrem Chriſtenthume verhalten ſollen; ſonderlich wenn ſie zu oͤffentlicher Chriſt⸗ licher Verſammlung gehen wollen, GODDes Wort zu hoͤren, und ihn anzuruffen. Da denn I. ehrliche, und zierliche Kleidung, nach iedes Stand, nicht verboten; gber des Der erſten Epiſtel S. Pauli an Timotheum 2. Capitel. 1128 Schmucks ſoll nicht zuviel ſeyn, und nicht nur in koͤſtlichem Gewand, Gold oder Perlen beſtehen; ſondern in Tugend, Gottſeeligkeit, Glauben, Furcht GOttes,Keuſchheit/ Zucht, Demuth, und allerley guten Wercken. Die mit ſolchen Tugen⸗ den begabet ſind, die leuchten fuͤr GOtt, denen heiligen Engeln, und frommen Menſchen mehr, als wenn ſie mit eitel Gold und Perlen uͤberzogen waͤren. Sonſten heiſt es: Ein ſchoͤn Weib ohne Zucht iſt wie eine Sau in einem guͤldenen Haar⸗ Bande, Spruͤchw. 11,22. Darnach will Paulus 2. nicht geſtatten: daß ein Weib in der Kirche lehre oder predige; wie ſich vielleicht ſelbiger Zeit etliche mochten un⸗ terſtanden haben; ſondern ſie ſollen da in der Stille lernen. Daheime aber moͤgen ſie wol lernen/ von ihren Chriſtlichen Ehe⸗Maͤnneruzals auch lehren, nemlich, ihre Kinder und Geſinde. Wie denn auch Paulus ſonderlich von alten Weibern fordert: daß ſie gute Lehrerin ſeyn, und die jungen Weiber zuͤchtig zu ſeyn lehren ſollen, Tit. 2, 3. 3. Will Paulus: daß ſie nicht derer Maͤnner Herren ſeyn, oder der Herrſchafft und Meiſter⸗ ſchafft im Hauſe ſich unterfangen, ſondern ſtille, und ihren Maͤnnern unterthan ſeyn ſollen; wel⸗ ches Paulus oͤffters von denen Weibern erfor⸗ dert; ſonderlich aber Eph. 5, 24. da er ſagt: Wie die Gemeinde Chriſto iſt unterthan, alſo auch die Weiber ihren Maͤnnern, in allen Din⸗ gen. Die Urſache ſetzet Paulus dabey, und ſpricht: Adam ſey am erſten geſchaffen, darnach Heva. Darum, will er ſagen: gebuͤre die Ehre der Herꝛſchafft dem Manne und nicht dem Wei⸗ be; welche Ordnung GOttes und der Natur umzukehren, ſie ſich nicht unterſtehen ſollen. Glei⸗ cher Geſtalt ſey Adam nicht verſuͤhret worden, ſondern das Weib; die folgends auch den Mann verfuͤhret, und zur Suͤnde verleitet habe. Weil es denn das Weib erſtlich ſo uͤbel ausgerichtet, ſo ſollte ſie ſich hinfuͤrs nicht unterſtehen, uͤber den Mann zu herrſchen; ſondern demſelben umter⸗ than zu ſeyn ſich befleißigen, und ihres Beruffs warten, welcher iſt: Kinder zeugen, und ſelbige auff⸗ indſichſ dem abet Schverd Schwecd Matth. chicheh⸗ hern wol (lllbels Auftliehen in unsſi unEtdt banan e Ppttſeclgen ſauch, wi⸗ ſen ſunmtgan tenauchdie gbeigtenn ledih. Ge Amen! Wee cten Inl.l doetgotti ſude ſolen ger ihre Pe Loſten ſir genlich Sieſl ein unorde 2. Nic wer Janck 19. 3. Viel 4So 5.Vee 0. An ſeet u boidje b⸗ Ahuet 1128 Ott, deren ſhenn ſbenehn Geb ohte Hgar⸗ geſtatten: Nredie; lochnaun⸗ da n der gen ſewel Unneruzalſs dGeſinde. don alten ſenn und⸗ ten ſollen. Manner Mſetr ⸗ dernſtile, nz wel⸗ dern erfor⸗ ggerſagt: han, aO len Du⸗ Nbey,nd⸗ donach⸗ lede Chre⸗ n Wei⸗ Natur en. Glei⸗ worden, en Mann Waeil nichte , ſ iberden ben uner⸗ Buffs⸗ ſſlbige⸗ auff⸗ aufferziehen in der Zucht und Vermahnung zum HErrn, Epheſ. 6,4. Solche Unterthaͤnig⸗ keit und Beruffs⸗MWartung iſt ihnen, wie hier Paulus ſagt, nicht ſchaͤdlich oder hinderlich an ihrer Seeligkeit, wenn ſie nur in wahrem Glau⸗ ben an Chriſtum, in der Chriſtlichen Liebe, und gottſeeligem heiligem Wandel verharren, ſo ſind ſie auch, wie Petrus 1. Ep. Cap. 3/7. ſchrei⸗ bet, Mit⸗Erben der Gnade GOttes, und haben ſammt glaͤubigen und frommen Maͤnnern dor⸗ ten auch die ewige Seeligkeit zu gewarten; die gebe ihnen und uns allen GOtt Vater, Sohn, und H. Geiſt, hochgelobter GOtt in Ewigkeit, Amen! Das 3. Capitel. eſes Capitel beſtehet auf zweyen Pun⸗ eten; Im l. lehret Paulus: wie die Lehrer und Pre⸗ diger goͤttlichen Worts, ſamt ihrem Hauß⸗Ge⸗ ſinde ſollen beſchaffen ſoyn. Was derer Predi⸗ ger ihre Perſon betrifft, ſo erzehlet Paulus ſechs Laſter, ſuͤr welchen ſie ſich fleißig huͤten ſollen; nemlich Sie ſollen 1. nicht Weinſaͤuffer ſeyn, daraus ein unordentlich Weſen folget, Eph. 5, 18. 2. Nicht haderhafftig oder zaͤnckiſch; Denn wer Zanck liebet /der liebet Suͤnde Spruͤchw. 17,19. 3. Viel weniger pochen, oder drein ſchlagen, und ſich ſelbſt raͤchen wollen; wie Petrus gethan, dem aber der HER befohlen: Stecke dein Schwerd in ſeine Scheide; denn wer das Schwerd nimmt, der ſoll dadurch umkommen, Matth. 26,92. 4. Sollen ſie nicht geitzig ſeyn. 5§. Vielweniger aus unerſaͤttlichem Geitze un⸗ ehrliche Handierung treiben, und ſich damit berei⸗ chern wollen; denn der Geitz iſt eine Wurtzel al⸗ les Ubels, 1. Tim. 6, 10. 6. Auch ſollen ſie nicht zweyzuͤngig ſeyn, daß ſie kalt und warm aus einem Munde blaſen, bald ja, bald nein ſagenz denn der Mund, der da leuget, todtet die Seele, B. der Weißh. 1, II. Dargegen aber ſollen ſie erbar ſeyn, und 129 Der erſten Epiſtel S. Pauli an die Theſſalonicher 3. Capitel. 1130 ſolcher Erbarkeit ſich gegen iederman befleißigen, Roͤm. 12, 10. Sie ſollen nuͤchtern und maͤßig ſeyn; damit ſie an ihrem Gebete nicht gehindert werden, dieweil Maͤßigkeit dazu gehoͤret/ 1. Pet. 4/8. Auch gebuͤret ihnen ſittig und gelinde zu ſeyn; und alle Safftmuͤthigkeit gegen alle Menſchen zu beweiſen, Tit. 3,2. Deßglei⸗ chen ſollen ſie gaſtſrey ſeyn, auch gegen Freinde, und verſchaffen, daß ſie ehrlichen Unterhalt ha⸗ ben moͤgen; dazu ſie denn denen Armen Hand⸗ reichung nach Vermoͤgen thun ſollen. Sum⸗ ma: ſie ſollen unſtraͤfflich ſeyn; nicht, daß ſie kei⸗ ne Menſchlichen Fehler an ſich haben muͤſten, (denn ſo fern kan niemand ſagen: Ich bin rein in meinem Hertzen, und lauter von meiner Suͤn⸗ de, Spruͤchw. 20, 9.) ſondern alſo: daß man ſie keines Laſters mit Billigkeit zeihen, oder kei⸗ ner Ubelthat beſchuldigen koͤnne. Und das ſind die Laſter und Tugenden, von welchen Paulus ſchreibet: daß ein Prediger fuͤr ſeine Perſon ſol⸗ che meiden oder ausuͤben ſolle. Was das Hauß⸗Weſen belanget, ſo will Paulus ins gemein: daß einer ſeinem eigenẽ Hau⸗ ſe wohl fuͤrſtehen ſoll; denn wer das nicht kan, oder nicht thun will dem iſt nicht zu trauen, daß er eine gantze Chriſtliche Gemeinde wohl verſorgen werde. Wer im Geringen untreu und unſleißig iſt wie ſoll man ihm ein groͤſſers vertrauen? Luc. 16, 10. Inſonderheit aber ſollen ſie nicht zwey, oder mehr Weiber zur Ehe haben, wie dazumal noch bey etlichen gebraͤuchlich geweſen; ſondern ſie ſollen ſich an einer genuͤgen laſſen, und eines Weibes Mann ſey. Ihre Weiber aber ſollen ſie dahin anhalten: daß ſie nicht laͤſtern, nicht Zanck und Hader anrichten, oder die Leute zuſammen hetzen; dargegen ſollen ſie erbar ſeyn, nuͤchtern und treu in allen Dingen, und neben ihren Maͤn⸗ nern dem Hauſe, ſonderlich denen Kindern wohl fuͤrſtehen; auf daß die Kinder gehorſam ſeyn, damit es denen Eltern zur Ehre, und andern zur Nachfolge gereiche. Endlich ſo viel ihr Lehr⸗und Predigt⸗Amt be⸗ trifft, ſo ſollen ſie keine Neulinge ſeyn z nicht eben Alters halber, ſondern die erſt neulich von einer Bbbb 3 ſal⸗ 1131 falſchen Religion zu der rechten getreten⸗ ſind; denn ſolche thun gemeiniglich aus Unvorſichtig⸗ keit oder unzeitigem Eiffer etwas, dadurch die Der erſten Epiſtel S. Pauli an Timotheum 3. Capitel. 1132 Im II. Theile dieſes Capitels redet der hei⸗ lige Apoſtel Paulus (1.) von der Chriſtlichen Kirche auf Erden; und nennet ſie: ein Hauß Widerſacher Anlaß zur Laͤſterung bekommen. GOTTes, einen Pfeiler und Grund⸗Veſte der Darum ſoll man ſie nicht gleich zu vornehmen Wahrheit. Aemtern gebrauchen ſondern in geringern ihren Fleiß und Auffrichtigkeit zuvor probiren und verſuchen, ehe man ihnen mehrers anbefiehlt. Damit man aber ſolchen und allen andern deſto mehr trauen moͤge, ſo ſollen ſie auch gute Zeug⸗ niſſe haben von denen, die drauſſen ſind, bey welchen ſie zuvor gelebt, und unter ihnen ge⸗ wandelt haben. Denn wenn ſie ſollten grober Laſter halber ausgeſchryen ſeyn, ſo naͤhmen boͤſe Leute dadurch Urſache, ſowol ihre Perſon als die Lehre ſelbſten zu ſchmaͤhen und zu laͤſtern. Vor allen Dingen aber ſollen ſie das Ge⸗ heimniß des Glaubens, das iſt: die Chriſtliche Lehre und Religion nicht allein gruͤndlich wiſſen und verſtehen, ſondern auch dieſelbige mit gutem Gewiſſen und mit gottſeeligem Wandel zieren; und uͤber das auch lehrhafft ſeyn, daß ſie wiſſen: was zur wahren Religion gehoöͤrt; welches ſie hernach auch ordentlich und verſtaͤndlich fuͤr⸗ tragen muͤſſen, damit die Zuhoͤrer einen Nutzen daraus ſchoͤpffen, und gebeſſert werden moͤgen. Dieſes alles nun iſt nicht nur denen Lehrern und Predigern geſagt, ſondern es ſollens auch die Zuhoͤrer fleißig mercken, allermeiſt diejeni⸗ ge: welche etwan ein Recht haben Prediger zu Lehre. AAbey wir erinnert werden: wo wir GOtt ſuchen muͤſſen,/ wenn wir ihn finden und an⸗ ruffen wollen. Es iſt zwar GOtt nach ſeiner all⸗ maͤchtigen Regierung allenthalben zugegen; denn der Himmel iſt ſein Stul, und die Erde ſei⸗ ner Fuͤſſe Schemel, Eſa. 66, 1. Fuͤhre ich gen Himmel, ſo biſt du da; bettete ich mir in die Hoͤlle, ſo biſt du auch da; naͤhme ich Fluͤgel der Morgenroͤthe, und bliebe am aͤuſſerſten Meere, ſo wuͤrde mich doch deine Hand daſelbſt fuͤhren, und deine Rechte mich halten, Pſ. 139, 84.10. Summa: Er iſts der Himmel und Erden erfuͤl⸗ let, Jer. 23, 24. Was aber ſeine Gnaden⸗ Gegenwart im Geiſtlichen anbetrifft,in Sachen, die zur Seelen Seeligkeit noͤthig ſind, da will er ſich nurin ſeiner Kirche und Gemeinde finden laſ⸗ ſen, die iſt ſein Hauß, wie Paulus hier ſagt. Immaſſen auch von Jeruſalem geſaget wird: daß er ſein Feuer und Herd daſelbſten gehabt, Jeſ. 31,9. Und wie die Gemeinde GOttes das Hauß GOittes iſt, alſo ſind alle wahre Glie⸗ der deChriſtlichen Kiꝛche nemlich die Bußfertige, Glaͤubige, und Fromme, nicht mehr Gaͤſte und ernennen, zu beruffen und zu beſtaͤtigen; auf Fremdlinge, ſondern Buͤrger mit denen Heili⸗ daß ſie wiſſen, nach was ſuͤr Perſonen ſie ſich ſollen umſehen, auf daß ſie nicht aus Unver⸗ ſtand ſolche Perſonen ihnen ſelber auffladen, da⸗ durch ſie mehr geaͤrgert als gebeſſert werden moͤchten. Darnach, weil ſo viel zu einem recht⸗ ſchaffenen Prediger erfordert wird, ſo ſollen ſie GOtt deſto fleißiger dancken: wenn ſie einen ſolchen haben; auch deſto emſiger bitten: daß GOit ſeine Chriſtliche Kirche mit ihren Dienern regieren und fuͤhren, alle Biſchoͤffe, Pfarrer, und Kirchen⸗Diener beym heilſamen Wort und hei⸗ ligem Leben erhalten, und iederzeit treue Arbeiter in ſeine geiſtliche Ernde ſenden wolle; wie wir in der Litaney beten. gen, und GOttes Hauß⸗Genoſſen; ja ſie ſelbſt ſind auch ein Tempel und Behauſung GOetes im Geiſt, Eph. 2,19. 22. welches derer Chriſt⸗ Glaͤubigen hoͤchſte Ehre und Troſt ſeyn ſoll. Daß aber die Gemeinde GOttes (2.) ein Pfeiler und Grund⸗Veſte der Wahrheit genen⸗ net wird, hat gar nicht die Meynung: als ob die Chriſtliche Kirche, oder die, ſo ſich des Ti⸗ tuls der Chriſtlichen Kirche anmaſſen, nirgend fehlen und irren koͤnnten. Sondern darum wird ihr dieſer Ehren⸗Titul gegeben: weil ſie eine Behaͤlterin der Heiligen Schrifft iſt, darinnen GODDes Wort, als die Goͤttliche Wahr⸗ nqz; ein Wor Eochen, tettefſn, iGotie Mufft, ſo n Wor uud But uogen, ſo Mautth. ſen woben Gche und meindekon welche uns Tinoth. Edduch Bgiff de ſoet: Kl dieſs en Gottſeelo Fiſch iſt Muſch in oberwolv⸗ datmmettwi pteiſet und AIn Geſte⸗ Eerſchienen, (kkonnt un duch denen der Wettg Weſt on cxin die echten He El ſol Und w ſſolen w en, ſerd lgkeite Chiſe ſonon detder he, ein Hauß Veſe de wir Gt mundan⸗ hſirer aa⸗ Uugmgn; ie Erdeſi⸗ heichgen nirin die Duelder ſfen Mee bfihren, 9, 8lo. Eddenerſuh⸗ Gaden, 1Sachen, ,dawiller efindenloſ⸗ 8 her ſagt. ſaget wird: hn gehabt, GOttes lahre Gl⸗ Bußſertſe. Gaſennd — nen Helli⸗ jaſeſebſt GOites eer Chriſt⸗ nſol. 8 (2) a heit genen⸗ gt os eb ch des D⸗ n, nitgend een darun a: ſie gff iſt, Gottüche Woht⸗ Difin ahrheit begriffen wird, Johann. 17, 177. Abn hai ben⸗ wie keine Schrifft, alſo auch kein Wort GOttes, und keine Wahrheit in Sachen, ſo der Seelen Heyl und Seeligkeit betreffen, zu finden iſt. Derowegen ſo wir die Goͤttliche ſeeligmachende Wahrheit erken⸗ nen wollen, muͤſſen wir ſie in der Chriſtlichen Kirche und Gemeinde, und ſo wir in dieſe Ge⸗ meinde kommen, in der heiligen Schrifft ſuchen, welche uns unterweiſen kan zur Seeligkeit, 2. imoth. 3, 15. † molhe Fan Paulus (3.) einen kurtzen Begriff der gantzen Apoſtoliſchen Lehre an, und ſaget: Kuͤndlich und auſſer allem Zweiffel iſt dieſes ein groſſes Geheimniß, welches wahre Gottſeeligkeit bey uns wircken ſoll: daß nemlich GOtt, oder der eingeborne Sohn GOltes, im Fleiſch iſt geoffenbaret, und als ein wahrer Menſch in dieſe Welt geboren worden. Und ob er wol von dem groͤſten Theile der Welt ver⸗ dammet wird, ſo wird er doch gerechtfertiget, ge⸗ preiſet und durchs Evangelium von dem Heili⸗ gen Geiſte geehret; ja weil er auch denen Engeln erſchienen, ſo iſt er mit Verwunderung von ihnen erkannt und angebetet worden. Wie er denn auch denen Heyden verkuͤndiget, von vielen in der Welt geglaubet, und fuͤr einen Heylaud der Welt angenommen wird; allermeiſt nachdem er in die Herrlichkeit iſt auffgenommen, und zur rechten Hand GOttes geſetzet worden. Lehren. Eil 1. dieſes ein groſſes Geheimniß iſt, ſo W ſollen wir nicht nach unſerer Ver⸗ nunfft, ſondern allein nach GOttes geoffenbar⸗ tem Worte davon urtheilen. Denn Fleiſch und Blut kan uns ſolch Geheimniß nicht offen⸗ baren, ſondern allein der Vater im Himmel, Natth. 16, 17. Malthen⸗ es . ein gottſeelig Geheimniß iſt, ſo ſollen wir es nicht allein mit Glauben anneh⸗ men, ſondern auch ſolchen Glauben mit Gott⸗ eligkeit erweiſen; ſo werden wir auch einmal Eriſto in die ewige Glorie und Herrlichkeit guffgenommen werden. Dahin verhelffe uns IIzr 1133 Der erſten Epiſtel S. Pauli an Timotheum 3. Capitel. 1134 GOTT Vater, Sohn und Heiliger Geiſt,/ Amen! Das 4. Capitel. N dieſem Capitel warnet der heilige A⸗ poſtel Paulus I. Fuͤr falſchen Lehrern; durch die ein groſſer Abfall vom rechten Glauben werde angerichtet werden, und ſaget: wenn ſolches geſchehen ſolle; nemlich, in denen letzten Zei⸗ ten, in welchen wir des herzuruͤckenden Endes der Welt, und der Zukunfft unſers HErrn CHri⸗ ſti, gewaͤrtig ſeyn muͤſſen. Er zeiget auch an: wer ſolcher falſchen Lehrer obriſter Meiſter ſey; nemlich der Teuffel. Er beſchreibet ſie auch, ſo⸗ wol ihres innerlichen Sinnes, als ihrer Lehre nach, und ſaget: ſie waͤren Gleißner und Heuch⸗ ler, die den Schein einer Heiligkeit und Gottſee⸗ ligkeit haͤtten/aber es ſey nichts darhinter. Drum ſpricht er: ſie haͤtten Brand⸗Maale in ihren Ge⸗ wiſſen; das iſt: ihr eigen Gewiſſen uͤberzeuse ſie, daß ſie inwendig Schaͤlcke waͤren, wie fromm und heilig ſie ſich auch von auſſen ſtelleten. Was ihre Lehre betrifft, ſo ſaget er ins gemein: ſie waͤren verfuͤhriſche Geiſter und Luͤgen⸗ Redner; inſonderheit aber macht er zwo falſche Lehren nahmhafft, die ſie auf die Bahne bringen wuͤr⸗ den; Erſtlich wuͤrden ſie verbieten: ehelich zu werden; gleich als ob der Ehe⸗Stand ein ſolcher Stand waͤre, darinnen man GOtt nicht ſowol dienen, und ſeelig werden koͤnnte, als in dem ehe⸗ loſen Leben und ledigen Stande. Darnach ſo wuͤrden ſie etliche Speiſen verbieten; gleich als ob man ſich dadurch, wenn man ſolche eſſe, an GOtt verunreinigte und verſuͤndigte. Sol⸗ che falſche Meynung aber berwirfft Paulus da⸗ mit: daß alle Creaturen GOttes (darunter denn ſo wol der Ehe⸗Stand, als alle menſchliche Speiſen gehoͤren,) gut, und nicht verwerfflich waͤren; werde auch damit nicht geſuͤndiger, wenn man ſie recht gebrauche; welcher rechte Gebrauch darinne beſtehe: daß einer aus GOt⸗ tes Wort die Erkaͤnntniß der Wahrheit habe, und nicht zweiffele, ſondern gewiß wiſſe und glaube; 1135 Der erſten Epiſtel S. Pauli an Timotheum 4. Capitel. 1136 glaube: daß er ſolcher Creatur GOttes, wenn es ohne Aergerniß des Naͤchſten geſchicht, mit gu⸗ tem Gewiſſen genieſſen koͤnne. Denn wenn er es nicht aus Glauben thaͤte, ſo waͤre es Suͤnde, Roͤm. 14,23. Darnach daß er es mit Danck⸗ ſagung empfahe, und GOtt darneben bitte und anruffe: daß er ſein gnaͤdig Gedeyen dazu ver⸗ leihen wolle. Durch ſolche Worte GOttes, Danckſagung und Gebet wird alles gehei⸗ liget. Lehren. As 1. der heilige Apoſtel Paulus hier ge⸗ weiſſaget hat, das erfahren wir heuti⸗ ges Tages in der That. Es hat zwar auch zu derer Apoſtel Zeiten falſche Lehrer gegeben, aber wie er inſonderheit von denen letzten Zeiten weiſ⸗ ſaget: daß viele, welche durch falſche Lehrer ver⸗ fuͤhret ſind, von dem Glauben abtreten, und ſol⸗ chen verfuͤhriſchen Geiſtern anhangen wuͤrden; alſo befinden wir nun ſolches im Wercke erfuͤl⸗ let. Indem gantze Laͤnder und Koͤnigreiche in un⸗ terſchiedliche Religionen und Glauben zertren⸗ net ſind; da doch nicht mehr als nur eine Re⸗ ligion und ein Glaube wahr ſeyn kan, gleich wie nur ein wahrer GODD iſt, die andern muͤſſen nothwendig irren und falſch ſeyn, indem ſie vom Teuffel durch falſche verfuͤhriſche Lehrer einge⸗ fuͤhret werden. Wiewol es nicht ohne Verhaͤng⸗ niß GOttes geſchicht, der hiermit den ndanck gegen ſein heiliges Wort ſtraffet; und wenn die Leute die Liebe zur Wahrheit nicht wollen annehmen, ſo ſchickt er ihnen kraͤfftige Irrthuͤ⸗ mer, daß ſie der Luͤgen glauben, und wohl ver⸗ ſchuldeter Weiſe geſtrafft werden, weil ſie der Wahrheit nicht gehorchen,ꝛc. 2. Theſſal. 2, 11. 12. Wir ſollen aber 2. auch die Beſchreibung derer falſchen Lehrer wohl mercken, auf daß wir uns deſto leichter fuͤr ihnen huͤten moͤgen. Gleiß⸗ ner, ſagt er, waͤren ſie, die einen Schein ſonder⸗ barer Heiligkeit und Frommigkeit fuͤhreten; wel⸗ chen Schein aber wir uns nicht ſollten verleiten laſſen, ſondern fleißig darauf Achtung geben, was da rhinter ſtecke. Wie auch CHriſtus ver⸗ mahnet: Huͤtet euch fuͤr denen falſchen Pro⸗ pheten, die in Schaafs⸗Kleidern zu euch kom⸗ men, aber inwendig ſind ſie reiſſende Woͤlffe, an ihren Fruͤchten ſollt ihr ſie erkennen, Matth. ę ſſhesnc 7,15. Es koͤnnen kaum einige falſche Lehrree gefunden werden, an welchen man nicht ſolche Sachen finden ſollte, daraus ihre falſche verfuͤh⸗ riſche Lehre leichtlich abzunehmen. S Wenn wir aber 3. wiſſen wollen: wer die ſeyn, die da verbieten ehelich zu werden, und zu gewiſſen Zeiten etliche Speiſen zu nehmen, die GOtt denen Menſchen zu gute geſchaffen; ſo gehe einer in das Pabſtthum, da wird er ſolche hauffenweiſe finden. Denn da muͤſſen alle diejenige, welche in dem geiſtlichen Stande ſind, ingleichen alle Monche und Nonnen, die in die Cloͤſter gehen, derer viel tauſend ſind, den Ehe⸗Stand allerdings verſchweren, und ewige Keuſchheit, wie ſie reden, geloben. nicht nur etlichen, ſondern ins gemein allen an ge⸗ wiſſen Tagen Fleiſch und andere Speiſen zu eſ⸗ ſen verboten; und wird mancher gefunden, der Hurerey und Ehebruch nicht fuͤr ſolche groſſe Suͤnde haͤlt, als an ſolchen Tagen Fleiſch und dergleichen eſſen. Was aber hiervon zu hal⸗ ten, das lehret uns hier der Apoſtel Paulus, in⸗ dem er ſolches eine Teuffels⸗Lehre nennet, die nicht von GOtt, ſondern dem Teuffel urſpruͤng⸗ lich herruͤre; und ſaget: es waͤren alle Creatu⸗ ren GOttes gut, und nichts verwerfflich, wenn ſie mit Danckſagung empfangen wuͤrden. Faſt auf dieſen Schlag redet auch CHriſtus: Was zum Munde eingehet, das verunreiniget den Menſchen nicht, was aber zum Munde ausge⸗ het, das kommt aus dem Hertzen, und das ver⸗ unreiniget den Menſchen. Suma: was GOtt nicht geboten oder verboten hat, das gebuͤret kei⸗ nem Menſchen zu gebieten und zu verbieten, die Gewiſſen damit zu verbinden; ſondern es heißt: Alle Pflantzen, die mein himmliſcher Vater nicht gepflantzet hat, werden ausgereutet, Matth. 15, II. 13. Hierauf gibt Paulus ſeinem Juͤnger Timo⸗ theo im II. Theile etliche ſonderbare Lehren, die Ja, da iſt ſeine (cechenſt mmne vehe ehn eine ſnangehe gt abet: uun deli Gxtſeit ſot Vethei ens. Nun inwahrers der Liebe, gung, und Wercken ſund wir ii⸗ hackeit gege Cheiſto de Ende für u don olerſt in ſebſt e ſeißig wos Wi ober egenen Nu ( nichtsnd ligkeit en Ee, und 9 unffigent Wasde Wohl denn Auſthat za⸗ (ſnet ſeht hhtem Hau hetewigich Allbnfftige Wor: daß keitund gut ſiuntemal e ſt dasuns in Rom Gnaden in fit det 1Epiſ — =ꝛ SS= — — =— = = = t wwer de W und u ehine, die haffn ſo er ſehe nuſſen ae en Stande Nonnen, de ndſind,den undedſge N daſt allenonge⸗ eiſen zueſ⸗ funden, der ſolche groſe Fleich und wen zu hal⸗ Manlus, in⸗ gennet, Nee. Aurſpring⸗ alle Cretu⸗ flich benn rden Faſt s. Was tiniget den ſde ausge⸗ d das ber⸗ was GOtt gebiuetkei⸗ cbieten, die ein es heißt: cher Date usgertuet, er Dem⸗/ hren, Ne ſine Wercken, die GOit befohlen hat. 1137 Der erſten Epiſtel S. Pauli an Timotheum 4. Capitel. 1138 ſeine Perſon und Amt betreffe, wie er ſich dar⸗ auf Erden ſich darinne geuͤbet hat, und wird ei⸗ inne verhalten ſoll. Inſonderheit aber thut er ihm eine Vermahnung, die alle und iede Chri⸗ ſten angehet; darum er auch anhaͤngt: er ſolle ſolches auch andern gebieten und lehren. Er ſa⸗ get aber: Ube dich ſelbſt in der Gottſeeligkeit, denn die leibliche Ubung iſt wenig nuͤtze; aber die Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Le⸗ bens. Lechre. Un das iſt allen Menſchen geſagt, daß ſie IEſich in der Gottſeeligkeit uͤben ſollen; das iſt: in wahrer Erkaͤnntniß GOttes, im Glauben, in der Liebe, im Gebet, in der Gedult, in Hoff⸗ nung, und andern Chriſtlichen Tugenden und Solches ſind wir zwar zu thun ſchuldig, unſere Danck⸗ barkeit gegen GOtt und unſerm HErrn JEſu CHriſto damit zu beweiſen, als der ſich zu dem Ende fuͤr uns gegeben, auf daß er uns erloͤſete von aller ſuͤndlichen Unreinigkeit, und heiligte ihm ſelbſt ein Volck zum Eigenthum, das da fleißig waͤre zu guten Wercken, Tit. 2, 14. Weil aber wir Menſchen immerdar auf unſern eigenen Nutzen ſehen, ſo ſagt hier Paulus: Es ſey nichts nuͤtzlichers als ſich ſelbſt in der Gottſee⸗ ligkeit uͤben; ja, ſolches ſey zu allen Dingen nuͤ⸗ tze, und habe Verheiſſung dieſes und des zu⸗ kuͤnfftigen Lebens. Wos dieſes Leben betrifft, ſo ſagt David: Wohl dem, der den OEern fuͤrchtet, der groſſe Luſt hat zu ſeinen Geboten, deß Saame wird ge⸗ ſeegnet ſeyn; Reichthum und die Fuͤlle wird in ihrem Hauſe ſeyn, und ihre Gerechtigkeit blei⸗ bet ewiglich, Pſalm 12, 1. 34. Was das zukuͤnfftige ewige Leben betrifft, ſo wiſſen wir zwar: daß wir ſolches mit unſerer Gottſeelig⸗ keit und guten Wercken nicht verdienen koͤnnen; ſintemal es ein Geſchenck und Gabe GOttes iſt, das uns CHriſtus JEſus unſer OErꝛ erwor⸗ ben, Roͤm. 6,23. Dennoch will GOtt aus Gnaden in ſolchem ewigen Leben alle Gottſee⸗ ligkeit deſto reichlicher belohnen, ie mehr einer 1. Epiſt. S. Pauli an Timoth. nem ieglichen geben nach ſeinen Wercken, Roͤm. 2,7. Preiß und Ehre, und unvergaͤng⸗ liches Weſen allen, die mit Gedult in guten Wercken getrachtet haben nach dem ewigen Le⸗ ben. Und wie ein Stern den andern in der Klar⸗ heit uͤbertrifft, alſo wird es auch in der Aufferſte⸗ hung derer Todten, und im ewigen Leben ſeyn. Welches uns billig zu aller Gottſeeligkeit auff⸗ muntern ſoll. Dazu uns GODD die Gnade ſeines Heiligen Geiſtes durch CHriſtum JE⸗ ſum verleihen wolle, Amen! Das §. Capitel. N dieſem Capitel handelt der heilige Apo⸗ ſtel Paulus von unterſchiedlichen Sa⸗ chen, die theils die Lehrer und Prediger, theils aber auch die Zuhoͤrer angehen. Im I. Theile erinnert er Timotheum, und unter ſeiner Perſon alle Lehrer und Prediger: mit was Ehrerbietung, Freundlichkeit, und Sanfft⸗ muth er im Ermahnen, Warnen und Straffen, gegen Junge und Alte, Manns⸗ und Weibs⸗ Perſonen verfahren ſolle. Lehren. Enn I. vermahnen zur Gottſeeligkeit; war⸗ nen fuͤr Suͤnden; und ſtraffen, wenn man nicht nach der Regel des Goͤttlichen Worts ein⸗ her wandelt; gehoret, ſo ferne es in gebuͤrender und von Paulo hier erforderter Beſcheidenheit geſchicht, mit zu dem Amte derer Prediger,das ſie an allen Perſonen, ſie ſeyn jung oder alt, Weiber oder Maͤnner, hohes oder niedriges Standes, weder oͤffentlich noch heimlich unterlaſſen ſol⸗ len; wie Paulus in dieſen Epiſteln an Timo⸗ theum und Titum bffters erinneet. 2. Solch Vermahnen, Warnen und Straf⸗ fen, wenn es nach dieſer Regul des Goͤttlichen Worts geſchicht, ſollen Chriſtliche Zuhorer nicht uͤbel, ſondern mit Demuth und Gedult auffneh⸗ men; in Anſehung: daß es zu ihrem Beſten/ja zu ihrer Seelen Heyl und Seeligkeit gemeynt iſt. Die das nicht thun,ſondern mit denen Predigern daruͤber zancken wollen, die widerſetzen ſich nicht Cc cc denen 1139 Der erſten Epiſtel S. Pauli an Timotheum 5. Capitel. 1140 denen Predigern, ſondern dem Heiligen Geiſte, Arbeiten, die bey der Kirche ſuͤrfielen; welche der das Straff⸗Amt durch die Prediger fuͤh⸗ auch von dem Kirchen⸗Guthe erhalten worden;) ret, wie geſchrieben ſtehet I. Buch Moſ. 6, ſo erinnert Paulus Timotheum: was er fuͤr da GOT ſaget: Die Menſchen wollen ſich Wittwen zu ſolchem Dienſte nehmen ſolle; nem⸗ meinen Geiſt nicht mehr ſtraffen laſſen. Da⸗ her Stephanus zu denen halßſtarrigen Juͤden geſagt: Ihr widerſtrebet allezeit dem Heiligen Geiſte, wie eure Vaͤter, alſo auch ihr, Apoſt. Geſch. 7, 5l. Daraus denn folget: wenn GODD mit Worten durch das Predigt⸗Amt zu ſtraffen auffhoͤret, er zur wircklichen Straffe greiffe; wie der erſten Weit geſchehen, 1. Buch Moſ. 7, 12. Mlei erinnert Paulus im II. Theile Ti⸗ motheum und alle Prediger: ſie ſollten zuſehen, daß arme Wittwen und Waͤiſen von dem ge⸗ meinen Kirchen⸗Guth oder Armen⸗Kaſten ihre nothwendige Unterhaltung haͤtten. Damit es a⸗ ber dieſes Orts recht zugehe, ſo macht er dreyerley Wittwen; Erſtlich ſolche: die rechte Wittwen ſind, und gar niemanden haben, durch welche ſie moͤchten verſorget werden. Darnach andere, die, ob ſie ſchon keinen Mann, aber doch Kin⸗ der oder Neffen, das iſt, Kindes⸗Kinder haben, welche vermoͤglich ſind, und ſolche erhalten und ernehren koͤnnen. Drittens, welche in Wol⸗ luͤſten leben, geil, muthwillig traͤge und faul ſind, daß ſie nicht arbeiten moͤgen. Von denen erſten allein will er verſtanden haben: daß man ſie vom gemeinen Kirchen⸗Guthe erhalten ſolle; die andern ſollen ihre Kinder und Kindes⸗Kinder erhalten. Wie denn auch dieſe denen Eltern glei⸗ ches vergelten muͤſſen; ſonſten verleugnen ſie, wo nicht mit Worten,doch mit Wercken den Chriſt⸗ lichen Glauben und ſind aͤrger als Heyden. Die wolluͤſtige Wittwen aber, die geil, frech, nnd muͤßig ſind, und von welchen Paulus ſagt: daß ſie lebendig todt ſeyn; die ſolle man abweiſen, und dahin halten, daß ſie ſich ſelbſt ehrlich verſorgen und ernehren. Demnach aber vor Alters ge⸗ braͤuchlich geweſen: daß man auch Weiber, die AWittwen waren, zum Kirchen⸗Dienſte ge⸗ braucht; (nicht zwar zu lehren un zu predigen, o⸗ lich, nicht junge, die bald geil und Maͤnnerſuͤch⸗ tig werden, und nicht viel Gutes ſchaffen; (die ſolle er vielmehr erinnern: daß ſie ſich wiederum verheyrathen, und ehrliche Chriſtliche Haußhal⸗ tung anſtellen;) Dargegen aber ſolle er ſolche Wittwen auffnehmen: die nicht unter ſechzig Jahren ſind, und einen ehrlichen Chriſtlichen Wandel zuvor gefuͤhret, auch ihren Chriſtlichen Glauben mit allerley Wercken der Liebe erwie⸗ ſen haben. Lehren. Ir haben ins gemein hierbey 1. zu lernen? Was fuͤr Leute man von dem gemeinen Kirchen⸗ oder Kaſten⸗Guthe erhalten ſolle; nem⸗ lich, nicht Faule, Muͤßige, Junge, oder Starcke, die ſich ſelbſt mit arbeiten nehren koͤnten; ſondern ſolche: welche recht arm, oder alt und ſchwach, und mit vielen Kindern begabt ſind; auch keine Mittel haben, ſich und die Ihrigen zu erhalten, unterdeſſen aber ſrom̃ und gottſeelig leben. Denn was Paulus hier von denen Wittwen ſaget, die man erhalten ſoll; das kan und ſoll auch auf alle andere gleichmaͤßige Armen gezogen werden. Darnach lernen wir 2. auch: was Eltern und Kinder gegen einander zu thun ſchuldig ſind. Die Eltern, Maͤnner und Weiber, Wittwer und Wittwen, ſollen ihre Kinder zufoͤrderſt in der Zucht und Vermahnung zum HErrn, in al⸗ ler Gottesfurcht wohl auffziehen, Epheſ. 6,4. Darnach aber ſie auch leiblich verſorgen, und zu ehrlichen Geſchaͤfften anhalten, damit ſie mit der Zeit ſich ſelbſt und die Ihrigen auch ehrlich verſorgen und ernehren koͤnnen. Die Kinder aber ſind ihren Eltern nicht allein Ehrerbietung und Gehorſam ſchuldig, wie das vierte Gebot leh⸗ ret; ſondern auch, wenn die Eltern alt oder kranck worden, und darneben Mangel leiden, daß ſie ſich nicht erhalten koͤnnen, ſind die Kinder oder Kindes⸗Kinder ſchuldig, denen Eltern glei⸗ der Sacramenta zu reichen, ſondern zu Weiber⸗ ches zu vergelten, und wie ſie zuvor von enen . Eltern n ſil. eſeines (or ſn wiederumn Nenchinfi goen dee⸗ adosn ſatt ſon der die Eit Sententz nemlich: d dabſſtſe⸗ 466, ſede wo ohne G ewiger G von denen wol Eler⸗ Inſond Wittrwen⸗ 0A Starden ſiilen ein Hoffnung gerurd R ir Wſe Plenſie Vyrlſtiche unnd weit a de gotche volgehan⸗ NR en gote⸗ Ahtunga demn Sate uht oder wegen den eine hri ſen damit likeinel 60 eroen 14 0 1, dece . wordeng) dase ſer ſſen; (de wiedenmn haußhal, er ſolche te ſchzig Giſlthen Mrfäihen lebe i⸗ zpletnen: gemeinen ſleznen⸗ Starckt, ahſondemn dſchvach, guchkene⸗ u ethalt, ben. Denm nſaget, de nch aufcle werden. vas Elen uldigſnd. MWtver⸗ ſrdeſt in Eun in all he . 6,4. t und zu. ft ſie mit ch ehrich nderaber etung und⸗ Gebotleh in alt oder gel leden die Krder Ehmglei⸗ ten denen Elann 1141 Eltern ſind ernehret worden, alſo ſollen ſie hin⸗ wiederum die Eltern erhalten, und ernehren. Das, ſagt hier Paulus, iſt wohlgethan und an⸗ genehm fuͤr GODD, welcher ſolches auch unter dem Gehorſam und Ehrerbietung derer Kinder gegen die Eltern will verſtanden haben. Wer aber das nicht thut, und die Seinigen nicht ver⸗ ſorget, ſonderlich ſeine Hauß⸗Genoſſen, (es ver⸗ laſſen gleich die Eltern die Kinder, oder die Kin⸗ der die Eltern,) die haben hier einen ſchweren Sententz und Spruch von Paulo anzuhoͤren, nemlich: daß ſie den Glauben verleugnet haben; das iſt: ſie ſind keine Chriſten,noch Kinder GOt⸗ tes, ſondern aͤrger als Heyden; und dannenhe⸗ ro ohne GOtt, ohne CHriſto, ohne Hoffnung ewiger Seeligkeit, wie Paulus Epheſ. 2, 12. von denen Heyden ſchreibet; welches freylich ſo wol Eltern als Kinder zu aller Gebuͤr anhal⸗ ten ſoll. Inſonderheit aber haben 3. die Wittwen hier eine feine Lection zu mercken: wie ſie ſich in ihrem Wittroen⸗Stande verhalten ſollen. (1.) Alte Wittwen, die nicht mehr zum Ehe⸗ Stande tuͤchtig ſind, die ſollen einſam ſeyn, einen ſtillen eingezogenen Wandel ſuͤhren, und ihre Hoffnung auf GOtt ſtellen, der ſich einen Pfle⸗ ger und Richter derer Wittwen, und Vater de⸗ rer Waͤiſen nennet, Pſalm 68,6. Darneben ſollen ſie TDag und Nacht fleißig fuͤr ſich und die Chriſtliche Kirche beten: daß ſie GOtt erhalten und weit ausbreiten wolle; in welchem Stuͤcke die gottſeelige Hanna mit ihrem Exempel ihnen vorgegangen iſt Luc. 2,37. (2.) Junge Wittwen aber ſollen gleichfalls ei⸗ nen gottesſuͤrchtigen Wandel fuͤhren, und gute Achtung auf ſich ſelbſt geben, daß ſie nicht von dem Satan hinterſchlichen, und in Geilheit, Un⸗ zucht, oder andere Laſter verfuͤhret werden. Deß⸗ wegen duͤrffen und ſollen ſie wieder freyen, und eine Chriſtliche gottſeelige Haußhaltung anſtel⸗ ſen ‚damit ſie denen Feinden des heiligen Evange⸗ lii keine Urſache zu ſchelten und zu laͤſtern geben. (òê.) Welche aber geil, faul, laͤuffiſch/ ſchwaͤtzig oder vorwitzig ſind und fleiſchlichen Wollͤſten Der erſten Epiſtel S. Pauli an Timotheum 5. Capitel. 1142 nachhaͤngen, die haben hier ihren Text: daß ſie le⸗ bendig todt ſeyn. Denn es iſt, wie zweyerley Le⸗ ben, alſo auch zweyerley TDod; ein leiblich und ein geiſtlich Leben, und ein leiblicher oder geiſtlicher Tod. Welche denen Wollͤſten dieſer Welt, und denen Suͤnden und Laſtern nachhaͤngen, die le⸗ ben zwar leiblich, ſind aber geiſtlich todt, und gerathen nach dem leiblichen Tode in den ewi⸗ gen Tod, der ewigen Verdammniß; welche aber im Glauben wahre Gottſeeligkeit bewei⸗ ſen, die leben leiblich und geiſtlich, und denen iſt der leibliche Tod eine Thuͤr und Eingang zu dem ewigen Leben, Johann. 16,5. Darum ſollen nicht allein Wittwen, ſondern ins gemein alle Menſchen ſich befleißigen, daß ſie der Suͤnden zuvor abſterben, und durch den Geiſt des ſuͤndli⸗ chen Fleiſches Geſchaͤffte toͤdten; ſo werden wir leiblich und geiſtlich, hier zeitlich und dort ewi⸗ glich leben. Es lehret aber Paulus ferner im III. Theile: nicht allein, wie ſich Dimotheus als ein Lehrer ge⸗ gen ſeine Zuhoͤrer verhalten ſolle, ſondern auch hinwiederum, was denen Zuhoͤrern gegen die Prediger zu thun gebuͤre. Kurtz: die Aelteſten, die ihnen wohl fuͤrſtehen, (es ſey gleich mit Lehren oder ſonſten guter Auffſicht,) die ſolle man zwie⸗ facher Ehren werth halten. Lehren. Wermit er denn zwey Sluͤcke begreiffet, welche die Zuhorer ihren Lehrern beweiſen ſollen. Deren das 1. iſt: die Ehrerbietung; daß ſie ſelbige nicht verachten, ſondern ſie in gebuͤren⸗ dem Reſpect und Ehren halten. In Anſehung, daß ſie Aelteſte ſind, wo nicht Alters, doch Amts halber, welche GOtt will geehret haben; dahe⸗ ro ſie auch in das vierte Gebot gefaſſet ſind. Ja, getreue Lehrer ſind derer Zuhoͤrer geiſtliche Vaͤ⸗ ter, die ſie zeugen durch das Evangelium, I. Cor. 4,15. Daher ſolche Ehre, die die Kinder denen Eltern beweiſen ſollen, ihnen nicht kan verſagt werden. Darnach ſo begreifft 2. ſolche Ehre auch ehrliche Unterhaltung, daß man ihnen gebuͤren⸗ de Beſoldung mit Liebe widerfahren laſſe, wel⸗ CcCC z che 1143 Der erſten Epiſtel S. Pauli an Timotheum 5. Capitel. 1144 che kein Gnaden⸗Geſchencke, ſondern eine Schuldigkeit iſt. Denn wie Paulus ſagt: ſo man einem dreſchenden Ochſen das Maul nicht verbindet, wie viel weniger ſoll man die man⸗ geln laſſen, welche am Worte GOttes zu derer Zuhörer Seeligkeit arbeiten? dahero ihnen auch nach der Regel Chriſti ihr Lohn gebuͤret den ſie hier zeitlich von denen Zuhorern gewaͤrtig ſeyn ſol⸗ len. Dorten aber wird OOitt ſelbſt ihr Schild und ſehr groſſer Lohn ſeyn; welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 6. Capitel. Ndieſem Capitel lehret Paulus Timo⸗ 6 theum: was er denen Knechten predigen und ſuͤrhalten ſolle, welche auch Chriſten ſeyn und heiſſen wollen, ob ſie wol Leibeigen ge⸗ weſen ſind. Nemlich, ſie ſollen auch ihren unglau⸗ bigen Herren alle Ehrerbietung und Gehorſam beweiſen; und das darum: auf daß die Chriſtli⸗ che Lehre, und der goͤttliche Nahme nicht gelaͤſtert werde, wenn man ſagte: die Knechte, ſo Chri⸗ ſten heiſſen, waͤren boͤſer oder aͤrger, als die von Chriſto nichts wuͤſten. Wenn ſie denn ſolche Herren haben, die auch glaͤubige Chriſten ſeyn, ſo ſollen ſie/(ob wol unter Chriſten weder Knech⸗ te noch Freyer, ſondern allzumal einer und Bruͤ⸗ der in Chriſto ſind,) darum ihre Herren nicht deſto geringer halten, weil ſie ihnen in dem Chri⸗ ſtenthum gleich waͤren; ſondern eben darum muͤſſen ſie deſto dienſtbarer ſeyn, weil ſie durch einen Glauben, einerley GOtt in Chriſto zu ge⸗ nieſſen haben. . Lehren. Ehen alſo 1. daß die Chriſtliche Evangeli⸗ ſche Lehre, dem Buͤrgerlichen und Politi⸗ ſchen Weſen, und dem Unterſcheid derer Perſo⸗ nen, ſo ſich darinnen findet, keinen Abbruch thue, ſondern ieden ſeyn laſſe, wer er ſey/ Oerꝛn Knecht, Obrigkeit und Unterthanen. Ja, ſie gebeut ih⸗ nen mit allem Ernſt, daß ieder in ſolchem Stan⸗ de dasjenige thue was ſein Stand nach der Ver⸗ nunfft, Erbarkeit, und Billigkeit aus weiſet; wenn es nur dem heiligen Willen GOttes nicht entge⸗ gen und zu wider iſt. Auch ſehen wir 2. hieraus: weſſen ſich Obe⸗ re und Niedere, Herren und Knechte am meiſten zu freuen und zu troͤſten haben. Ober⸗Herren ha⸗ ben ſich zu ruͤhmen und zu freuen, nicht, daß ſie hoher angeſehen ſind, oder mehr Gewalt als an⸗ dere haben; ſintemal dieſes alles zeitlich und ver⸗ gaͤnglich Ding iſt; ſondern, daß ſie durch den Glauben aller ewigen und himmliſchen Guttha⸗ ten Chriſti theilhafftig ſind. Welche in Dienſt⸗ barkeit und Knechtſchafft leben, und kein Anſehen, oder Gewalt haben, die ſollen ſich darum nicht betruͤben, ſondern vielmehr ſich deſſen freuen und troͤſten; weil ſie durch den Glauben in ihrem Chriſtenthum bey GOtt eben ſo hoch angeſehen ſind, als der groͤſte Potentat auf Erden, mit wel⸗ chem ſie auch einmal zu gleicher Erbſchafft im ewigen Leben gelangen wollen. Alſo ſollen wir uns des Zeitlichen halber nicht uͤberheben, nicht betruͤben, oder uns deſſen ruͤhmen/weil wir GOtt und unſern HErrn JEſum Chriſtum wiſſen und erkennen, Jer. 9, 24. I. Cor. 1,31. Darnach vermahnet der heilige Apoſtel Pau⸗ lus abermal im II. Theile Timotheumꝛer ſolle ſich fuͤr falſchen Lehrern fuͤrſehen, die da nicht bey der Lehre der Gerechtigkeit, und bey denen heylſamen Worten unſers HErrn JEſu Chriſti blieben, ſondern andere Sachen oder Fragen auf die Bahne braͤchten, davon weder Chriſtus,noch die Apoſtel noch die Propheten iemals gelehret oder geſchrieben haͤtten. Lehre. En erinnert alſo alle Chriſten: daß ſie die Lehre Chriſti und ſeiner heiligen Apoſtel und Propheten, fuͤr die einige Regel und Richt⸗ Schnur halten ſollen, alles deſſen: was einem Chriſten zu wiſſen zu glauben und zu thun gebuͤre. Was dieſem entgegen und zuwider, oder nur in dieſerLehre nicht begriffenund aus menſchlichem Gehirn geſponnen iſt, ſollen wir als was unnuͤ⸗ tzes und hoch ſchaͤdliches verwerffen. Welche aber nach der Regel Chriſti und ſeiner heiligen Apoſtel einher gehen, uͤber die ſey Barmhertzig⸗ keit und Friede. 1145 m I Puius Ron dGuh⸗ ſchene⸗ Seden deSce dubenund der Goltſe wndier oſſn. C bracht alſ⸗ men ſonde ſhen. D auf Erdene Gerechtot⸗ Sanſſtmur derlch ber, Glaubens k aiebiben ONb das ÿſobegei Meuſchent lnthalben tes uns de das Beſteſe ſefürdas Gewinn ſen ſotdie G Gewinn; ſu techt futchtet und Arwvertrauet. ingſch D Siaben ni sſagt: 9 à glechdieg Vn geben ſe e, und , Ainfffgen 5 Cp r 114 Guttha⸗ Deenſt⸗ iiſchen, mum ſcht ſtenen ud gin ihrem angeſchen en, mt we⸗ bſhefftin bſolen dr eben, nicht wieGOt wiſtnund eſelpenn ęꝰ rarſcleſch Hſichtbeyder heylſarnen iſti blieben. en auf de tus noch ie elehretode⸗ daß ſe die nn Poſtel nd Riht⸗ vas eilem hun gebere. ,odernurin enſchichen wvas unn⸗ Wlte ner toen ennhetti⸗ mmmeſen 1. Denmnb⸗ . t daß ſe J. ltalsen⸗ . hundte durchden le ſo begierig trachten ſollen. Menſchen von Natur eingepflantzet, daß er al⸗ N* Der erſten Epiſtel S. Pauli an Timotheum 6. Capitel. 1146 Im III. Theile warnet der heilige Apoſtel gen und Frommen verheiſſen: daß ſie keinen Paulus Timotheum und alle Menſchen fuͤr dem Geitz oder fuͤr unerſaͤttlicher Begierde viel Geld und Guth zuſammen zu ſcharren. Solcher, ſagt er,ſey eine Wurtzel alles Ubels beyde an Leib und Seelezdem Leibe nach mache er viel Schmertzen, die Seele aber ſtuͤrtze er endlich ins ewige Ver⸗ derben und Verdammniß. Dargegen ſole er ſich der Gottſeeligkeit befleißigen, und ſich an noth⸗ wendiger Nahrung und Kleidung wohl genuͤgen laſſen. Denn wie wir nichts in die Welt ge⸗ bracht, alſo koͤnnten wir auch nichts mit uns neh⸗ men, ſondern muͤſten alles mit dem Ruͤcken an⸗ ſehen. Der beſte Gewinn aber, den wir hier auf Erden erjagen koͤnnten, ſey: wenn wir der Gerechtigkeit, der Gottſeeligkeit, der Liebe, der Sanfftmuth, und der Gedult nachjagen, ſon⸗ derlich aber, wenn wir einen guten Kampff des Glaubens kaͤmpffen, dadurch wir eich das ewige Leben ergreiffen. Lehren. Abey wir denn I. erinnert werden: was das Beſte auf Erden ſey, darnach wir al⸗ Denn es iſt dem lenthalben ſein Beſtes ſuche. Allein daran feh⸗ let es uns, daß wir nicht allemal bedencken: was das Beſte ſey; ſondern offtermals das Aerg⸗ ſte fuͤr das Beſte halten. Was aber der beſte Gewinn ſey, das lehret uns Paulus hier, und ſagt: die Gottſeeligkeit ſey ein groſſer, ja der beſte Gewinn; nemlich, wenn man GOtt und Chri⸗ ſtum recht erkennet, an ihn glaͤubet, GOTT ſuͤrchtet, und ihm als unſerm himmliſchen Va⸗ ter vertrauet. Alles andere iſt zeitlich und ver⸗ gaͤnglich Ding, und kan einem Menſchen im Sterben nichts nutzen oder helffen, wie Chri⸗ ſtus ſagt: Was huͤlffe es dem Menſchen, wenn er gleich die gantze Welt haͤtte, was kan er da⸗ von geben, ſeine Seele zu erlſen? Matth. 16, 26. Die Gottſeeligkeit aber iſt zu allen Dingen nutze, und hat Verheiſſung dieſes und des zu⸗ kuͤnfftigen Lebens, wie Paulus droben ſaget, Cap. 4, 12. Denn GOtt hat denen Gottſeeli⸗ Mangel an irgend einem Guten haben ſollen, Pſ. 34, 11. Und wenn ſie durch den Tod alles verlaſſen muͤſſen, ſo finden ſie dargegen die uner⸗ maͤßlichen him mliſchen Schaͤtze die GOtt ver⸗ heiſſen hat denen, die ihn lieben, 1. Corinth. 2,9. Ein ſolcher gottſeeliger Menſch iſt 2. in allem wahlverendgt⸗ Dahingegen ein Geitziger nim⸗ mermehr kan erſaͤttiget werden. Denn ein from⸗ mer gottſeeliger Menſch weiß: daß er mit aller Welt Guth mehr nichts ausrichten koͤnne, als daß er Nahrung und Kleidung davon nehme; und da weiß er wohl: daß es ihm daran nicht mangeln werde; ſintemal GOtt die Lilien auf dem Felde kleidet, und die geringſte n Boͤgelein ſpeiſet, warum wollte er es denn ſeinen Kindern verſagen? Matth. 6, 28. Wenn er nun Huͤlle und Fuͤlle hat, wie geringe es auch iſt, ſo aͤſt er ſich wohl genuͤgen/ und troͤſtet ſich derer zukuͤnffti⸗ gen himmliſchen Schaͤtze. Ein Geitz⸗Halß aber iſt niemal vergnuͤgt; ie mehr er hat e mehr will er haben. Er achtet es nicht,ob es mit Recht oder Ungerechtigkeit geſchehe; dannenhero er ſich nicht nur in zeitlich, ſondern auch ewig Verder⸗ ben ſtuͤrtzet. Darum wir uns denn billig fuͤr dem Geitz huͤten und dagegen der Goetſeeligkeit nach⸗ jagen ſollen. Wenn abe: GOtt einen ꝛeich machet und ihm viel zeitlich Geld und Guth beſcheret, ſo lehret Paulus im IV. Theile: wie er ſolches anlegen muͤſſe; und ſchreibet Timotheo unterſchiedliche Regeln fuͤr, die er denen Reichen fuͤrhalten und gebieten ſoll. 1. Sollen ſie nicht damit ſtoltziren, als wenn ſie es von ſich ſelbſt haͤtten, ſondern gedencken: daß es eine unverdiente Gnade und Gabe GOt⸗ tes ſey. 2. Sollen ſi eihre Hoffnung nicht darauf ſtel⸗ len, als: ob es an nichts mehr fehlen koͤnne; ſon⸗ dern gedencken: daß ihr Reichthum ungewiß ſey, und ſich uͤber Nacht verlieren koͤnne. Dar⸗ um ihre Hoffnungmicht darauff, ſondern auf Cccc 3 GOtt 1147 Der andern Epiſtel S. Pauli an Timotheum 1. Capitel. 1148 GOtt geſtellet ſeyn ſoll, der ihnen an Statt des lich und dort ewig reich ſeyn. Das iſt der rech⸗ erlohrnen anders beſcheren kan. 3. Wie ſie an zeitlichem Guthe reich ſind, alſo ſollen ſie auch reich werden an guten Wercken; welches alsdenn geſchiehet: wenn ſie Armen und Duͤrfftigen gerne und willig davon mit⸗ Endlich ſollen ſie ſich auch 4. auffs kuͤnfftige himmliſche Schaͤtze ſammlen, damit ſie hier zeit⸗ te Gebrauch vom zeitlichen Haab uñ Guth. Sol⸗ chen Reichen wird nicht ſo ſchwer ſeyn, ins Him⸗ melreich zu kommen, wie CHriſtus von denen geitzigen Reichen ſaget, Matth. 19, 23. ſon⸗ dern es wird ihnen auch reichlich dargereichet werden der Eingang zum Reiche Chriſti; welchem ſey Lob in Ewigkeit, Amen! Di Undere Bpiſtel D. Wauli an TDimotheum. Das Erſte Capitel. S hat Paulus in vorhergehender erſten Epiſtel dem Timotheo verſprochen: er wolle bald zu ihm kommen. Nachdem er aber un⸗ E terdeſſen zu Rom wegen des Evangelii gefaͤnglich gehalten worden, und ver⸗ meynt: es moͤchte ihm auch ſein Leben koſten; hat er dieſe andere Epiſtel an Timotheum abge⸗ laſſen, und damit Abſchied von ihm nehmen wollen. dieſem Capitel ſetzet er ſeiner Gewohnheit nach I. Die Unter⸗ und UÜberſchrifft, ſamt den Gruß. In der Unterſchrifft nennet er ſich einen Abpoſtel JEſu Chriſti, nach der Verheiſſung des Lebens in Chriſto. Dannenhero wir dieſe Epi⸗ ſtel andeꝛs nicht achten ſollen, als: ob ſie von Chri⸗ ſto ſelbſt waͤre geſchrieben worden. Denn weil er ein Apoſtel Legat, oder Geſander Chriſti war, hat er hauptſaͤchlich nichts fuͤrgetragen, ohne was er von Chriſto befehlicht geweſen; wie er denn ſagt Roͤm. 15, 18. Ich duͤrffte nicht et⸗ was reden, wenn es nicht Chriſtus durch mich wirckete. Was aber die Suma und die Haupt⸗ Sache des Apoſtoliſchen Amts und der Lehre geweſen zeiget er damit an: daß er ſich einen Apo⸗ ſtel Chriſti nach der Verheiſſung des Lebens in Chriſto JEſu nennet. Alſo iſt ihr Amt daß ſie uns Verheiſſung thun, und Hoffnung des ewi⸗ gen Lebens machen, welches Chriſtus erworben, und allen Glaͤubigen zu ſeiner Zeit geben will. Dieſes ſollen wir unſern letzten Scopum und Zweck ſeyn laſſen, und ſolches allein in allen Ev⸗ angeliſchen und Apoſtoliſchen Schrifften ſu⸗ chen; wie auch Johannes ſagt Cap. 20, 31. Das iſt geſchrieben, auf daß ihr glaͤubet: IJEſus ſey Chriſtus; und durch den Glauben das ewi⸗ ge Leben habet in ſeinem Namen. In der Uber⸗ ſchrifft nennet er, wie droben: Timotheum ſeinen lieben Sohn; denn ob er wol ſein leiblicher Va⸗ ter nicht geweſen, ſo hat er ihn doch geiſtlich ge⸗ zeuget durch das Evangelium. Dannenhero alle getreue Lehrer geiſtliche Vaͤter ihrer Chriſtli⸗ chen und frommen Zuhoͤrer ſind, wie auch Pau⸗ lus von denen Corinthiern ſaget: Ob ihr gleich viel Zucht⸗Meiſter in Chriſto haͤttet, ſo habt ihr doch gtie wochnictd Corinthe⸗ Heouf Cpitezur ſirdie Gne ten welchee ihndabeyen ſireinge nalzuſchen bens dener ihnſebſte ben: woſtr warumwir dancken ſol ſedos Wor Sceligkat mens anne glledabeye nen angefa Do Eſi ce ſovonn Gdern I. Dheile: ſichen, nich cken; ſiezn cohlanleg wahen u ſandhaffti ſocbſchre darberleid Dem IFunchtgeg orausdie Amntlcholl te überwi .. I8 eſdertch⸗ GuS hn ins Ain, don deren 9, dar ſ nniie Cſi de Haupt⸗ da Ahte heinen Apo⸗ 6ebensin Ant daß ſe ig des ei⸗ erworben, geben wil. copun und nalen C⸗ 1. htiſten ſu⸗ ,20,31. : JEſus ndas ewi⸗ nder Über⸗ eum ſeinen licher Va⸗ geſtüch ge⸗ Monnenhero⸗ er Ghriſti⸗ auch Ya⸗ P hreeich habt ihr doch 1149 doch nicht viel Vaͤter, denn ich habe euch gezeu⸗ get in CHriſto JIEſu durch das Evangelium, I. Corinth. 4, 15. Der Gruß iſt der, ſo ſich faſt in allen Epiſteln S. Pauli findet: daß er nem⸗ lich D Limother Gnade, Barmhertzigkeit, Friede von GOTD und dem HErrn JEſu CHriſto wuͤnſchet. Denn das ſnd die Haupt⸗Gut⸗ thaten, die uns von GODD widerfahren koͤn⸗ nen. So wir die haben, ſo ſind wir ſeelig an Leib und Seele. Hierauf ſchreitet Paulus im II. Theile dieſes Capitels zur Sache, und ſaget: Er dancke GOtt ſuͤr die Gnade GOttes, die Timotheo widerfah⸗ ren, welche er auch ohne Unterlaß anruffe, daß er ihn dabey erhalten wolle. Er bezeuget auch: was er fuͤr ein groſſes Verlangen trage, ihn noch ein⸗ mal zu ſehen; in Anſehung des ungefaͤrbten Glau⸗ bens, den er in ſeiner Groß⸗Mutter, Mutter, und ihm ſelbſt verſpuͤre. Dabey wir ein Exempel ha⸗ ben: wofuͤr wir GOtt allermeiſt dancken, und warum wir ihn zufoͤrderſt bitten ſollen; nemlich, dancken ſollen wir ihm, wenn wir ſehen: daß vie⸗ le das Wort des Evangelii mit Glauben zu ihrer Seeligkeit, und zur Ehre des Goͤttlichen Nah⸗ mens annehmen; bitten ſollen wir ihn; daß er alle dabey erhalten, und das Gute, das er bey ih⸗ nen angefangen, vollfuͤhren wolle, biß auf den DTag JEſu Chriſti; das iſt das Beſte und Eini⸗ ge, ſo von noͤthen iſt, Luc. 10,42. . S vermahnet auch Paulus Dimotheum im Theile: er ſolle die Gaben, die ihm GOtt ver⸗ nicht bey ſich liegen laſſen, ſondern erwe⸗ cken; ſie zur Ehre GOttes, und gemeinen Nutz wohl anlegen, und darinne von Tage zu TDage wachſen und zunehmen; auch in ſeinem Amte ſtandhafftig fortfahren, und ſich keine Gefahr laſ⸗ ſen abſchrecken, ſondern, ſeinem Exempel nach, daruͤber leiden/ was ihm GOtt zu leiden zuſchicke. Denn GODD habe uns nicht einen Geiſt der Furcht gegeben, ſondern der Krafft; nach welcher wir ausLiebe zuG Ott und dem Naͤchſten beſchei⸗ dentlich alles was wider uns und ſein Wort ſtrei⸗ Der andern Epiſtel S. Pauli an Timotheum 1. Capitel,. 1150 beruffen habe nicht nach unſeꝛn Wercken, ſondeꝛn nach ſeinem gnaͤdigen Fuͤrſatz und Willen; wel⸗ che Seeligkeit nun vollkommen durch das Evan⸗ gelium JEſu Chriſti, der dem Tode ſeine Macht genommen, und ein unvergaͤnglich Weſen und Leben an das Licht gebracht, verkuͤndiget wird. Lehren. Abey wir 1. erinnert werden: die Gaben GOttes in denen Menſchen glim⸗ menden Funcken gleich ſeyn, ſo in der Aſche ver⸗ borgen liegen; Wie ſolche endlich verloſchen, wenn man ſie nicht auffblaͤſet, g alſo verlieren ſich die Gaben GOttes, wenn man ſie nicht zur Ehre GOttes, und zu der Kirchen, Policey, und des Naͤchſten Nutzen gebrauchet. Zu welchem Ende denn GOtt ſeine Gaben dem Menſchen mitthei⸗ let, auf daß ſie dieſelbige zu ſolchem Dienſte an⸗ legen, und Rerngg wecheig ſollen, daruͤber ſie auch GOTT einmal werden Rechenſchafft ge⸗ ben muͤſſen; wie CHriſtus durch das Gleichniß von einem Herꝛn, der einem ſeiner Knechte fuͤnff, dem andern zwey, dem dritten ein Pfund einge⸗ raͤumet, daß ſie damit handieren und gewinnen ſollten. Die nun ſolches gethan, wurden vom Herrn gelobt, und verſichert: daß er ſie uͤber mehr ſetzen wolle. Der aber ſein Pfund ver⸗ graben, und muͤßig liegen laſſen, dem wurde als einem Schalcks⸗Knechte ſein Pfund genommen, und er in die aͤuſſerſte Finſterniß ausgeworffen, Matth. 25, 30. 2. Auch iſt hierbey der Proceß unſerer Seelig⸗ keit zu mercken, welchen Paulus mit ſehr ſchoͤ⸗ nen und troſtlichen Worten beſchreibet. Den Anfang hat GOtt der Vater gemacht; welcher om Anfang der Welt, als er den Fall derer Menſchen zuvor geſehen bedacht/ und Mittel und Wege verſchafft: wie denenſelben aus der Ver⸗ daminniß wiederum zur Seel igkeit moͤchte ge⸗ holffen werden; zdazu ihn aber nicht unſere Wer⸗ cke, ſondern ſeine lautere unverdiente Gnade und Barmhertzigkeit bewogen hat, nach welcher er CHriſtum, ſeinen Sohn, dem menſchlichen tet, uͤberwinden moͤgen. Er erzehlet darauf: wie Geſchlechte zum Heylande verordnet, ſolchen in uns GOtt vor der Zeit der Welt zur Seeligkeit Erfuͤllung der Zeit in die Welt geſendet, und den Weg E 1151 Weg der Seeligkeit nicht allein durch das Eo⸗ angelium erbffnet, ſondern ihn auch durch ſei⸗ nen Ted gebahnet, daß er nunmehro dem To⸗ de, dem die Menſchen unterworffen waren, ſeine Macht genommen, und ewiges Leben und See⸗ ligkeit allen Glaͤubigen erlanget und erworben hat. Welche hohe Gnade wir danckbarlich er⸗ kennen, auch GOtt und unſern HErrn IEſum CHriſtum mit Worten und heiligen Wercken dafuͤr loben und ewiglich preiſen ſollen. 4 Im IV. Theile oder am Ende dieſes Capitels ermahnet er Timotheum nochmalen: er wolle bey der heylſamen Lehre, die er von ihm gehöoͤrt, ſo viel die Worte und Sachen an ſich ſelbſten betreffe, beſtaͤndig bleiben, und ſolche als eine gute Beyla⸗ ge und theuren Schatz durch die Gnade des Hei⸗ ligen Geiſtes wohl bewahren, und ſich daran nicht kehren: daß Phygellus, Hermogenes, und faſt alle, die in Aſia geweſen, davon abgefallen. Wie aber dieſe ihn verlaſſen, alſo ruͤhmet er One⸗ ſiphorum, daß er ſich ſeiner nicht geſchaͤmet, ſon⸗ dern ihm in ſeinem Geſaͤngniß viel Gutes erwie⸗ ſen habe, und wuͤnſchet: daß ihm GOtt ſolches am juͤngſten Tage reichlich vergelten wolle. Lehren. AIr werden dabey 1. erinnert: daß wir die einmal erkannte Wahrheit des goͤttlichen Worts, aus Furcht der Gefahr, oder durch Ver⸗ fuͤhrung anderer unbeſtaͤndiger Leute nicht ſollen fallen laſſen, ſondern mit Huͤlffe des Heiligen Geiſtes beſtaͤndig dabey verbleiben. Wir ſollen uns auch 2. derer, die um der goͤtt⸗ lichen Wahrheit willen etwas leiden muͤſſen, nicht ſchaͤmen, vielweniger ſie verlaſſen, ſondern aus Chriſtlicher Liebe ihnen rathen und helffen, wonmit wir koͤnnen; welches der OErr CHriſtus nicht allein, als wenn es ihm ſelbſt geſchehen, auffnehmen, ſondern auch ſolches reichlich in ewiger Freude und Seeligkeit belohnen wird; die gebe GODT uns allen, Amen! Das 2. Capitel. DBeſes Capitel beruhet vornehmlich auf ◻ dreyen Puncten: Im I. vermahnet Paulus Timothe⸗ Der andern Epiſtel S. Pauli an Timotheum 2. Capitel. breitung der goͤttlichen Wahrheit veſte und be⸗ ſtaͤndig bleiben wolle; zu welchem Ende er auch ſolche andern zu lehren tauglichen Perſonen be⸗ fehlen ſolle, auf daß ſie nicht bald wiederum ver⸗ lbſche, ſondern auf die Nachkommen moͤge fort⸗ gepflantzet werden. Lehren. . ES gehet aber 1. dieſe Vermahnung nicht allein Timotheum, das iſt: die Lehrer und Prediger, ſondern auch die Zuhoͤrer an; daß ſie zur Zeit einreiſſender Verfolgung des heiligen Evangelii ſtarck, und nicht feige oder verzagt ſeyn, auch nicht etwan aus Furcht die Bekaͤnnt⸗ niß der goͤttlichen Wahrheit fallen laſſen; ſon⸗ dern ſteiff, veſte und beſtaͤndig dabey bleiben und verharren. In Erwegung deß, was ein Menſch, der bey ſolcher Bekaͤnntniß nicht veſt verharret, zu gewarten; nemlich das, was CHriſtus ſagt Matth. 10,32. 33. Wer mich bekennet fuͤr denen Menſchen, den will ich auch fuͤr GOTT meinem himmliſchen Vater bekennen. Wer mich aber fuͤr denen Menſchen verleugnet, den will ich auch fuͤr GODT meinem himmliſchen Vater verleugnen. Solche Beſtaͤndigkeit a⸗ ber zu beweiſen, ſtehet nicht in unſern eigenen Kraͤfften; ſondern es iſt eine Gnade GOttes, wie Paulus hier ſagt, die uns in CHriſto JIEſu durch ſeinen Heiligen Geiſt muß gegeben wer⸗ den; den wir deßwegen getreulich darum bitten und anruffen ſollen: Laß mich keine Luſt noch Furcht von dir in dieſer Welt abwenden, be⸗ ſtaͤndig ſeyn ans End gib mir, du haſts allein in Haͤnden, und wem dus gibſt, der hats um⸗ ſonſt; es mag niemand ererben, noch erwerben durch Wercke deine Gnad, die uns errett vom Sterben. Es iſt aber 2. nicht genug „daß nur ein ieder fuͤr ſich ſelbſt bey der goͤttlichen Wahrheit ver⸗ bleibe, ſondern ein ieder ſoll, ſo viel an ihm iſt, ſich dahin bemuͤhen, daß ſolche goͤttliche Wahr⸗ IIS2 um, daß er durch die Gnade Chriſti ſtarck ſeyn, und in Bekaͤnntniß, Vertheidigung und Aus⸗ ſ (ceutht 163 Qmothe von “ hort dde unſhen drre mile id Pred Schulen ehenan i, von ſ nüſen dos Re Wer hien Gemoe heit ſo die et einnal Alen mii Doen tengkauſa tes etgang ſen, gei ich Dacde tet un ſl Chriſn ſoltees i ſchen, dar Haͤndſh et ſolchea Ddrthen Ddgumnal. Ddes n Cetnpel Ar ſenen (ufferſtan (cgangenn vaden w ſerbe. ueleugne heit auch auf die Nachkommen propagirt und une fortgebracht werde. Daran erinnert Paulus hier ſe i Timd⸗ 1 behſiner 2,’G IIN ſſanck ſn, Nund Aus, ſte und be⸗ nde er guch kſen d Oerunde , ngeſot , lung nicht de Ehhrer Neranzdaß des heligen der derſat eBekinnt⸗ . aſen; ſon⸗ bleiben und in Mench, ſberharret, Driſtus ſgt ekennet für GN en. Wer eugnet, denn immiiſchen ndigkeit o⸗ ſnn eigenen GOts, NriſtoEſa . geben bet⸗ gtutnbetten e Me noche enden, be⸗ ſeſs allein hats un⸗ erwerben errett vomm ur ein ide hhrheit ⸗ lanihniſt che Wahr⸗ Ptt und . Culus hier Dind⸗ Timotheum, und alle Prediger: ſie ſollen das, ſo ſie von CHriſto und ſeinen heiligen Apoſteln ge⸗ hoͤrt, oder aus ihren Schrifften gelernet, treuen Menſchen befehlen, die da tuͤchtig ſeyn, auch an⸗ dere zu lehren. Es koͤnnen aber ſolches Lehrer und Prediger alleine nicht thun, ſondern weil Schulen dazu gehoͤren, darinnen ſolche Leute die hernach tuͤchtig ſeyn ſollen, auch andere zu leh⸗ ren, von Jugend auf muͤſſen erzogen werden, ſo muͤſſen Obrigkeiten und Unterthanen auch das Ihrige dazu thun; damit ſolche Schulen angerichtet, wohl beſtellt, und erhalten werden. Wer hierzu nicht hilfft, und nach ſeinem beſten Vermoͤgen rathet, der laͤßt die goͤttliche Wahr⸗ heit, ſo viel an ihm iſt, zu Grunde gehen, dafuͤr er einmal GODD ſchwere Rechenſchafft wird geben muͤſſen. Darnach, weil zu Pauli und Timothei Zei⸗ ten grauſame Verfolgung uͤber die Kirche GOt⸗ tes ergangen; (indem die rechtglaͤubige Chri⸗ ſten, gleich wie die Schlacht⸗Schaafe, hinge⸗ richtet und getoͤdtet worden;) ſo erinnert Pau⸗ lus auch Timotheum im II. Theile: er ſolle ſich da als ein Kriegs⸗Mann und guter Streiter JE⸗ ſu Chriſti erzeigen, und ja nicht fluͤchtig werden, ſollte es ihm auch gleich ſein Leben koſten; ange⸗ ſehen, daß es beſſer ſey, ehrlich geſtorben, als ſchaͤndlich geflohen. Zu mehrerer Bewegung a⸗ ber ſolcher Standhafftigkeit haͤlt Paulus dem Timotheo nicht allein ſein eigen Exempel fuͤr, der dazumal zu Rom gefangen lag und ſtuͤndlich des Todes muſte gewaͤrtig ſeyn; ſondern auch das Exempel Chriſti, welcher auch biß in den Tod wi⸗ der ſeine Feinde gekaͤmpfft, aber ſieghafft wieder aufferſtanden, und zur ewigen Herrlichkeit ein⸗ gegangen iſt; dahin auch alle die ſollen erhoben werden welche mit ihm hier auf Erden dulten und ſterben. Die ihn aber verleugnendie wird er auch verleugnen; denn das hat er einmal gedrohet, Matth. 10,33. Bepy welcher Drohung er verbleiben, und ſich ſelbſt nicht verleugnen wird; Es waͤre denn, daß ein Menſch durch wahre Buſſe wieder umkehrete, alsdenn wird er auch bey ſeiner Verheiſſung beſtaͤndig bleiben, da er 2. Epiſt. S. Pauli an Timoth. 1153 Der andern Epiſtel S. Pauli an Timotheum 2. Capitel. 1154 verſprochen, ſolche Bußfertige wiederum zu Gnaden anzunehmen. Lehre. Dees gehoͤret abermal nicht nur fuͤr Timo⸗ theum, und fuͤr Lehrer und Prediger, ſon⸗ dern fuͤr alle Chriſten ins gemein, welche in der heiligen Tauffe dem Deuffel und allen ſeinen Wercken und Weſen abgeſagt; hingegen ih⸗ rem HErrn und Heylande CHriſto geſchworen haben: daß ſie unter ſeinem Faͤhnlein wider den Teuffel und die Welt ritterlich kaͤmpffen und ſtreiten wollen. Derowegen ſoll ein ieder Chriſt gedencken: er ſey ein geiſtlicher Kriegs⸗Mann und Streiter JIEſu CHriſti. Wie ſich nun ein Kriegs⸗Mann nicht einbilden darff, daß er im Kriege werde gute, faule und muͤßige Tage ha⸗ ben, ſondern werde (ſonderlich, wenn es ernſt⸗ lich wider den Feind gehet,) Hunger und Durſt, Froſt und Hitze, Wind und Regen ausſtehen, und darzu ſtuͤndlich gewaͤrtig ſeyn muͤſſen: daß ihm eine Kugel oder Pfeil in den Leib geſchoſſen, oder ſonſten eins verſetzet werden moͤchte, ſo ihm das Leben koſte; alſo ſolle auch ein Chriſt in ſeinem Chriſten⸗GStande ſich nicht eitel gute Tage ein⸗ bilden. Und wenn es gleich eine Zeitlang etwas friedlich zu ſeyn ſcheinet, ſolle er doch gedencken: daß es uͤber Nacht anders werden, und der Sa⸗ tan eine Verſolgung anrichten koͤnne, dadurch ei⸗ ner von Hauß und Hof verjagt, oder gar um das Leben kommen moͤchte. Dazu gehoͤrt nun: daß einer ſich leide als ein guter Streiter JE Su Chriſti, und uͤber der Bekaͤnntniß des Evangelii ritterlich biß in den Tod kaͤmpffe/nach dem Exem⸗ pel nicht allein vieler tauſend heiliger Maͤrtyrer, die lieber ihr Leben verlieren, als zuruͤck weichen, und CHriſtum und ſein Evangelium verleugnen wollen; ſondern auch Chriſti ſelbſt, der fuͤr uns biß in den Tod wider unſere geiſtl. Feinde gekaͤmpfft hat. Wer das nicht thut, der wird von CHri⸗ ſto/ dem Feld⸗Herꝛn als ein Feld⸗Fluͤchtiger aus⸗ gemuſtert, und dem Feinde, dem Deuffel, uͤberge⸗ ben werden. Wer aber ritterlich biß in den Tod kaͤmpffet, der hat hier die Verheiſſung: daß er Dd dd mit — —₰— 1155 Der andern Epiſtel S. Pauli an Timotheum 2. Capitel. 1156 mit CHriſto ewiglich herrſchen und regieren werde. Es vermahnet aber Paulus im III. Theile abermal Timotheum: er ſolle bey der unver⸗ faͤlſchten Wahrheit des goͤttlichen Worts ver⸗ bleiben, daſſelbige recht theilen, das iſt: einen gu⸗ ten Unterſcheid unter dem Geſetz und Evangelio machen; ſolches unverfaͤlſchte Wort GOttes lehren, durch daſſelbige und aus ſelbigem ſeine Zuhoͤrer ſanfftmuͤthig erinnern; die Boſen zur Beſſerung anfuͤhren, die Widerſpenſtigen aber ſcharff ſtraffen; ob ſie ſich durch Gottes Willen zur Buſſe ſchicken, und aus des Teuffels Stri⸗ cken wieder nuͤchtern werden moͤchten. Seine Lehre aber ſolle er mit heiligem Wandel zieren, und ſeinen Zuhoͤrern mit guten Exempeln vor⸗ leuchten. Des Worts⸗Gezaͤncks, des ungeiſtli⸗ chen loſen Geſchwaͤtzes, und derer thoͤrichten un⸗ nuͤtzen, zaͤnckiſchen Fragen, die die Lehrer auf die Bahne braͤchten, ſolle er ſich gaͤntzlich entſchla⸗ gen, weil dadurch niemand gebeſſert, viele aber verſuͤhret wuͤrden, daß ſie der goͤttlichen Wahr⸗ heit zu ihrem Verderben verfehleten. Doch wuͤr⸗ den unſerm HErrn und GOtt die Seinigen, die er wohl kennet, nicht entzogen werden; nemlich die: welche den Nahmen JEſu Chriſti nennen und anruffen; die andern, die ſich ſo leichte ver⸗ fuͤhren laſſen, waͤren gleich denen ſchlechten Ge⸗ ſchirren im Hauſe, die man mehr zu Unehren als zu Ehren gebrauche. Lehren. Araus ſollen wir 1. ins gemein uns laſſen geſagt ſeyn, was Paulus ſpricht: Es trete ab von der Ungerechtigkeit, wer den Nahmen JEſus nennet oder anrufft. Denn ſich des Nah⸗ mens JEſu, oder einen Chriſten ruͤhmen, und in Ungerechtigkeit, Suͤnden und Laſtern leben, kan nicht beyſammen beſtehen. Solche haͤlt 2. der HErr ſuͤr die Seinen: wel⸗ che er nicht allein kennet, ſondern gleichſam in ſeine Haͤnde zeichnet, Eſa. 49, 16. Die er auch fuͤr Jrrthum und allem Ubel wohl bewah⸗ ten, und ihnen endlich zu ſeinem himmliſchen Neiche aushelffen wird, Amen!? Das 3. Capitel. Jeſes Capitel hat drey Stuͤcke; Im 1. Weiſſaget der heilige Apoſtel Paulus: was in denen letzten Zeiten fuͤr = —– R ein elender Zuſtand der Kirchen ſeyn werde; wie nemlich falſche Lehrer und Falſchglaͤubige hauf⸗ fenweiſe entſtehen wuͤrden. Er beſchreibet ſie, theils ihrer Lehre, theils ihrem Leben nach. In der Lehre wuͤrden ſie zwar den Schein eines gottſee⸗ ligen Lebens haben, aber ſeine Krafft verleug⸗ nen; Ihr Leben wuͤrde allerdings nichts nuͤtze, und mit allerhand Laſtern befleckt ſeyn, davon Paulus hier ein langes Regiſter erzehlet. Er haͤngt aber endlich an: ſie wuͤrdens in die Laͤnge nicht treiben, ſondern ihre Thorheit werde end⸗ lich iederman offenbar werden. Lehren. Un was Paulus I. hier von denen letzten Zeiten weiſſaget, das erfahren wir heuti⸗ ges Tages in der Erfuͤllung; indem nicht allein allerley Rotten und Secten durch falſche Lehrer in die Welt eingefuͤhret werden, ſondern auch weil das gott⸗ und ruchloſe Leben faſt allent⸗ halben mit grauſamen Suͤnden und Laſtern im Schwange gehet. Dannenhero wir deſto we⸗ niger zu zweiffeln haben, daß wir in der letzten Zeit der Welt leben, und daß das Ende aller Dinge nahe herbey kommen ſey, 1. Petr. 4, 7. Wir haben uns auch deſto weniger an ſo mancherley Rotten und Secten in der Welt, wie auch an dem gottloſen Weſen vieler Men⸗ ſchen zu aͤrgern, weil ſolches von Paulo und an⸗ dern Apoſteln zuvor verkuͤndiget und geweiſſa⸗ get worden. S Wir ſollen uns aber 2. auch laſſen geſagt ſeyn, was Paulus dem Timotheo hier befiehlet, da er ſolche meyden heißt; wir muͤſſen uns fuͤr ſolchen Rotten und Secten huͤten, ſie fliehen und meyden, und der Wahrheit des goͤttlichen Worts beſtaͤndig anhangen, auch ſolcher Laſter, die ſo ſtarck in dieſen letzten Zeiten einreiſſen, uns allerdings entſchlagen, und wahrer Goltſeelig⸗ keit befleißighen. Es 11 7 Eeſe ſoynda ſchen ſu hierſchet Geens! Dewah ten Ga gen, kene undharſe hacheei Leutenſch Dderrer Lu Worteb. Socche Vonden der Gott densdies werdeiede delen Ke Alhaͤnge Vohl eine iIndihter⸗ ii doche chelegan. auchdede⸗ benden D ſiicht hier daderhe tas imn Nath de 45. Iul Arñnothe ſlgen ſol dieerd enfange Hyls be Daunach er ſolche wahten unch we ſondern ſaht geſ 1156 4 Zetenfit de; wie le hauf⸗ keibet ſie, Inder gottſee⸗ dalleug⸗ hoͤnite, /Mon hlet. E dekange ade end⸗ — nen letten w heuti⸗ nichtalein ſhe dheer dern auch ſt alent⸗ Laſtern in deſtot⸗ der letten Ende aler Pe 14, nigeron ſo der Wett, ſalr Men⸗ omdan⸗ hgeweiſſa⸗ ſn geſagt . beſihlin en uns iur fiehen und gottihen cheraſer, reiſin uns Gortſelig⸗ G e Poſte Es ſoll aber 3. keine Schein⸗Gottſeeligkeit ſeyn da keine Krafft dahinter, wie Paulus von et⸗ lichen falſchen Lehrern und Falſch⸗Glaͤubigen hier ſaget: daß ſie den Schein eines gottſeeligen Weſens haͤtten, aber ſeine Krafft verleugneten. Die wahre Gottſeeligkeit kommt her aus wah⸗ rem Glauben, den man GOtt und ſeinen heili⸗ gen, reinen und unverfaͤlſchten Worte zuſtellet; und hat ſolche Krafft, daß ſie nicht mit bloſſen heuchleriſchen Schein⸗Wercken, ſich fur denen Leuten ſehen laͤſſet ſondern durch allerley Wercke derer Tugenden, die GOTT in ſeinem heiligen Worte befohlen, ſich beweiſet. Solche Gottſeeligkeit hat 4. einen Beſtand; Von denen Heuchlern aber die nur einen Schein der Gottſeeligkeit haben, ſagt Paulus: ſie wer⸗ dens die Laͤnge nicht treiben; denn ihre Thorheit werde iedermann offenbar werden. So iſt es vielen Ketzern und Sectirern, wie auch ihren Anhaͤngern bißhero ergangen. Denn ob ſie wohl eine Zeitlang in der Welt ſich getummelt und ihrer viel verblendet und verfuͤhret haben, ſo iſt doch endlich ihr Betrug, Boßheit und Heu⸗ chheley an den Tag kommen. Dergleichen denn auch denen heutiges TDages in der Welt ſchwe⸗ benden Rotten und Secten ergehen wird, wo nicht hier auf Erden, doch am Juͤngſten Tage; da der HErr Chriſtus an das Licht bringen wird, was im Finſtern verborgen geweſen, und den Nath derer Hertzen offenbaren, 1. Corinth. 4 Fn II. Theile haͤlt Paulus ſeinem Juͤnger Timotheo ſein Exempel fuͤr, dem er fleißig nach⸗ folgen ſolle; Und weiſet ihn erſtlich auf ſeine Leh⸗ re, die er von Chriſto ſelbſt und keinem Menſchen empfangen, bey welcher deßwegen auch Timo⸗ theus beſtaͤndig bleiben und verharren ſolle. Darnach haͤlt er ihm auch fuͤr: auf was Weiſe er ſolche Lehre geprediget habe; nemlich aus wahrem Glauben, und rechtſchaffener Liebe, nach welcher er nicht ſeinen eigenen Nutzen, ſondern allein derer Zuhoͤrer Heyl und Wohl⸗ fahrt geſucht habe. Darneben habe er auch groſſe Langmuͤthigkeit gebraucht, die Boͤſen auch beweiſen. rI5yy Der andern Epiſtel S. Pauli an Timotheum 3. Capitel. 1158 zu dulten ob ſie ſich moͤchten beſſern und frmmer werden. Alſo ſoll Timotheus auch thun. Uber dieſem allem aber ſey ihm viel Leidens und Ver⸗ folgung zugeſtoſſen, die er aber mit Gedult ertra⸗ gen habe; dergleichen Gedult ſolle Timotheus Denn es werde ihm eben das begegnen; nicht allein aber ihm, ſondern auch al⸗ le die gottſelig leben wolten in Chriſto JEſu, die muͤſten Verfolgung leiden. Lehre. Jer ſehen wir: was nicht allein alle fromme 5;Prediger, ſondern ins gemein alle fromme rechtſchaffene Chriſten in der Welt zu gewarten haben; nemlich, Leiden und Verſolgung. Denn welche ſich ihrem Heylande Chriſto gantz und gar ergeben, daß ſie an ihn glaͤuben und nach ſei⸗ nem Willen ein gottſeelig Leben fuͤhren, die wer⸗ den von der Welt angefochten und geplaget. Und obwol nicht allemal aͤuſſerliche Verfolgungen um des Evangelii willen in der Kirche GOttes im ſchwange gehen, (ſintemal GOtt ſeiner Kir⸗ che unterweilen auch eine Zeitlang Friede und Ruhe goͤnnet;) ſo haſſet doch die Welt immer⸗ dar rechtſchaffene Chriſten, und wo die Boͤſen ihnen einen Tuͤck beweiſen koͤnnen, unterlaſſen ſie es nicht; damit es alſo bey dem bleibe, was wie⸗ derum Paulus Apoſt. Geſch. 14, 22. ſchrei⸗ bet: Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal in das Reich GOttes eingehen; darwider kein beſſer Mittel iſt, als die Gedult, die uns Paulus hier befiehlt, und Chriſtus ſelbſt, da er ſaget: Faſſet eure Seelen mit Gedult, Luc. 21, 19. Im III. Theile, oder am Ende befiehlt Pau⸗ lus Dimotheo die heilige Schrifft, Alten und Neuen Teſtaments, die er von Kindheit auf ge⸗ lernet habe, und gibt ihr ein treflich Lob, indem er ſaget: ſie koͤnne uns unterweiſen zur See⸗ ligkeit, durch den Glauben an Chriſtum. Denn alle Schrifft von GOtt eingegeben ſey nuͤtze zur Lehre, zur Straffe, zur Beſſerung zur Zuͤchti⸗ gung in der Gerechtigkeit, daß ein Menſch Got⸗ tes ſey vollkommen, zu allem Guten geſchickt. ddd 2 Lehyhre. 1159 Lehre. Wies nun Paulus hier Timotheo von fleißi⸗ ger Ubung heiliger Schrifft befiehlt, iſt nicht nur ihm als einem Prediger, ſondern allen und ieden Chriſten geſagt; wie denn auch Ti⸗ motheus, ehe er zu einem Prediger worden, ſchon in der Kindheit von ſeiner Mutter und Groß⸗ Mutter zur heiligen Schrifft iſt angehalten wor⸗ ☛ den, wie Paulus von ihm zeuget. Deßwegen ſollen alle und iede Chriſten die heilige Schrifft ſich wohl laſſen befohlen ſeyn; dieſelbe, wenn ſie koͤnnen, fleißig leſen, oder zum wenigſten da⸗ heim, und in der Gemeinde fleißig hoͤren. Denn woher kommt die heilige Schrifft? Sie iſt, ſagt Paulus, von GOtt eingegeben. Iſt alſo gleich⸗ fam ein Brieff,/ den GODT hat laſſen an das menſchliche Geſchlecht abgehen, darinnen er uns unterrichtet, wie er wolle, daß wir ihm dienen ſollen; ſintemal er uns zu ſolchem Dienſte vor⸗ nemlich erſchaffen habe. Sollten wir da nicht begierig ſeyn, ſolchen Brieff fleißig zu leſen oder zu hoͤren, damit wir ſeinen Willen daraus lerne⸗ ten erkennen? Worzu dienet oder was nutzet dieſe heilige Schrifft? Uber die Maaſſen viel. Sie iſt nuͤtze zur Lehre, wie man recht glaͤuben und leben ſoll; zur Straffe aller Irrthuͤmer und Suͤnden, die der Teuffel einfuͤhret; zur Beſſe⸗ rung derer, die etwan mit einem Fehl uͤbereilet worden; zur Zuͤchtigung der Gerechtigkeit, daß wir daraus lernen: wie wir nicht allein fuͤr GOtt moͤgen gerecht werden, ſondern auch wie ein ie⸗ der in ſeinem Beruff und Stande ein gerecht, wohlſtaͤndig, und unſtraͤff lich Leben fuͤhren kon⸗ ne. So wir hiervon genugſamen Bericht ha⸗ ben, ſo ſind wir vollkommen, zu allem Guten ge⸗ ſchickt. Wie wir aber nach dieſem Leben muͤſ⸗ ſen oder koͤnnen ewig ſeelig werden, davon unter⸗ weiſet uns auch die heilige Schrifft; indem ſie uns den Glauben an JEſum Chriſtum fuͤr⸗ haͤlt, auſſer welchem kein ander Heyl, iſt auch kein ander Nahme denen Menſchen gegeben/ dar⸗ innen ſie moͤchten ſeelig werden. Darum wir billig GOtt ſuͤr ſolchen edeln Schatz der heiligen Schrifft hertzlich dancken, und fleißig darinnen Der andern Epiſtel S. Pauli an Timotheum 4. Capitel. 1160 forſchen ſollen, wie Chriſtus vermahnet, Joh. 5,39. ſo werden wir darinnen das ewige Leben finden; das gebe uns GOtt durch JEſum Chri⸗ ſtum, Amen! Das 4. Capitel. —☛ERheilige Apoſtel Paulus faͤhret noch weiter fort l. Timotheum zu vermahnen: daß er in ſeinem Predigt⸗Amte nichts verſaͤume, ſondern alle dem, was ſeines Amts iſt, auffs fleißigſte nachkomme; da denn inſon⸗ derheit die ernſtliche Bezeugung Pauli zu meꝛcken iſt, da er ſaget: Ich bezeuge fuͤr GOtt, und dem HErrn JEſu Chriſto, der da zukuͤnfftig iſt, zu richten die Lebendigen und die Todten, mit ſeiner Erſcheinung und ſeinem Reiche. Lehren. L Wlhe ernſtliche Bezeugung nicht allein die Prediger, ſondern ins gemein alle die, ſo in einem Amte ſind, und darinn entweder der Kirche GOttes, oder der Policey, oder auch eige⸗ nem Hauß⸗Weſen fuͤrſtehen, auffmuntern und auffwecken ſoll: daß ſie in ſolchem ihrem Amte allen moͤglichen Fleiß anwenden,und wiſſendlich, vorſetzlich, oder aus Unachtſamkeit nichts ver⸗ ſaͤumen. Dazu uns munter und wacker machen wird, wenn wir bedencker: 1. Daß wir ohne Unterlaß fuͤr dem Ange⸗ ſichte unſers HErrn und GOttes wandeln, der allenthalben zugegen iſt, alles ſiehet und weiß, und auf alle unſer Thun Achtung gibt; wie wir nun thaͤten, und nichts Gutes unterlieſſen ſondern fuͤr allem Boͤſen uns ſcheueten, wenn GOtt in ſichtbarer Geſtalt füͤr uns ſtuͤnde, und uns zuſaͤ⸗ he; alſo ſollen wir allezeit thun, ob er gleich nicht ſichtbar fuͤr uns ſtehet. Sintemal er doch daiſt, und ſich kein Menſch fuͤr ſeinen Augen ver⸗ bergen kan, wie David Pſalm am 139,8. lehret. SW Wie wir aber 2. allezeit mit allem unſerm Thun und Laſſen fuͤr GOtt dem Himmliſchen Vater offenbar ſind; alſo iſt auch dem HErrn JEſu Chriſto nichts verborgen, was wir thun und laſſen. Da er noch auf Erden ging ſtehet Joh. 2,25. von ihm geſchrieben: Er kannte SèMU alle ſa ne Zugnfi ſte wehl wea teehrwnde wos wrrthit uchten G Nchtol genvart un Hrn ef benauchzul Oſnsnd⸗ cnunddere le Manſch “ 4 Nechenſhaf und elaſen auchein iet Cehandethe Gites 2.0G widieſeh ſobedachter uns in allemn Und mit wa ſcheiggug in⸗ Chriſnerwa Giſtc Paulus Ti Worte anh Urzeit. mn nieznt ihnen aus S Gesiſtit teauf ander ſoret werd ſche uhor⸗a oder Ort 9 miſtdammt uurlluet. mon komm auch dieſeY Sinenal tes Worte Rderzur n Wieſh ftbet war o 1161 Det andern Epiſtel S. Pauli an Timotheum 4. Capitel. 1162 alle Menſchen, und bedurffte nicht, daß iemand Zeugniß gaͤbe von einem Menſchen; denn er wu⸗ ſte wohl, was in dem Menſchen war. Wie viel mehr wird er denn alles ſehen, und alles wiſſen, was wir thun oder laſſen, nachdem er nun zur 4,Joh. bige deben ſun Chei huetnoh emahnen. lte nichts es Amss mmninſon⸗ mecken zund demn fig ſt, zu itſeiner taleindie le die, ſo weder der aucheige⸗ nern und tem Ante bſedich, ichts ver⸗ machen en Ange⸗ ddeln, der und weiß, wie wir n ſondern GOttin uns uſcͤ⸗ begeech nlle doch ugen der⸗ n 10,5 n unſetm nmmliſchen mn Hmm wir hun inn ſehet Fkannte ale gehandelt hat bey Leibes Leben es ſey Boͤſes oder Rechten GOttes ſitzet? Nicht allein aber ſollen wir 3. ſolche Allge⸗ genwart und Wiſſenſchafft GOttes und unſers HEern JEſu Chriſti bedencken, ſondern darne⸗ ben auch zu Gemuͤthe fuͤhren: daß dieſer JEſus Chriſtus zukuͤnfftig ſey ein Richter derer Lebendi⸗ gen und derer Todten; fuͤr deſſen Richter⸗Stul alle Menſchen muͤſſen dargeſtellet werden, ihm Rechenſchafft zu geben fuͤr alles, was ſie gethan und gelaſſen haben, Roͤm. 14,10. Da denn auch ein ieglicher empfangen wird, nachdem er Gutes, 2. Cor. 5, 10. O liebe Chriſten! wenn wir dieſe Lehre des heiligen Apoſtels Pauli fleiſ⸗ ſig bedaͤchten, wie fuͤrſichtig, wie fleißig wuͤrde es uns in allem unſerm Thun und Laſſen machen? Und mit was Freudigkeit wuͤrden wir der Er⸗ ſcheinung und Zukunfft unſers HErrn JE Sll Chriſti erwarten konnen? Es iſt aber 4. auch hierbey zu bedencken, daß Paulus Timotheo befiehlt: er ſolle mit GOttes Worte anhalten, es ſey zu rechter Zeit oder zur Unzeit. Viel Leute werden gefunden, denen man nie zu rechter Zeit kommen kan; wenn man ihnen aus GOttes Wort etwas fuͤrhaͤlt, ſo heiſt es: es iſt itzt nicht Zen davon zu handeln; es haͤt⸗ te auf andere Zeit und Gelegenheit koͤnnen ver⸗ ſparet werden. Aber da hoͤret ihr, ihr allzukuͤtz⸗ liche Zuhoͤrer! daß GOttes Wort an keine Zeit oder Ort gebunden ſey; ſondern ein Prediger muͤſſe damit anhalten, es ſey zu rechter Zeit oder zur Unzeit. Wenn du demnach ſchon meyneſt: man komme damit zur Unzeit; ſo iſt doch eben auch dieſe eine vermeynte Unzeit die rechte Zeit. Sinkemal Paulus befiehlt: man ſolle mit GOt⸗ tes Wert anhalten, es ſey gleich zur rechten Zeit oder zur Unzeit. Wie ſcheinbarlich wird 5. auch zu unſererZeit erſuͤllet, was Paulus hier ſaget: Es welde eine Zeit kommen, da die Leute heylſame Lehre nicht leiden, ſondern ihnen nach ihren eigenen Luͤſten Lehrer auffladen wuͤrden, nachdem ihnen die Ohren juckten; und wuͤrden die Ohren von der Wahrheit wenden, und zu denen Fabeln kehren. tanchen Zuhoͤrern ſind die Prediger ſehr ver⸗ druͤßlich, die immer nur vom Glauben an Chri⸗ ſtum predigen; und wie der rechte ſeeligmachende Glaube durch die Chriſtliche Liebe, und allerley Wercke der Gottſeeligkeit ſich beweiſen muͤſſe. Wenn aber einer auf der Cantzel luſtige Hiſto⸗ rien, oder nur Fabeln und Maͤhrlein daher ſaget, O das iſt ein koͤſtlicher Prediger, ſolche moͤchten ſie immer haben und hoͤren. Aber dafuͤr huͤte dich, lieber Chriſt! Hiſtorien Fabeln und Maͤhr⸗ lein koͤnnen dich nicht ſeelig machen, ſondern das Wort vom Glauben, der durch die Liebe und guten Werckethaͤtig iſt, iſt allein ein Wort des Heyls, Apoſt. Geſch. 13,26. ein Wort des ewigen Lebens, Joh. 6,68. Darum ſolſt du deſſen nicht uͤberdruͤßig werden, ſondern hieran alle deine Freude und Luſt haben. ImlI. Theile dieſes Capitels zeiget Paulus Timotheo an: (welches er vielleicht aus einer be⸗ ſondern Goͤttlichen Offenbarung gewuſt,) daß die Zeit ſeines Todes und Abſchieds aus dieſer Welt vorhanden ſey, und daß er wegen des Ev⸗ angelii, um welches willen er zu Rom unter dem Kaͤyſer Nerone gefangen lag, bald werde au ffge⸗ opffert und getoͤdtet werden. Wie freudig aber er darzu geweſen, das gibt er damit zu erkennen, indem er ſagt: Ich habe einen guten Kampff ge⸗ kaͤmpffet, ich habe den Lauff vollendet, ich habe Glauben gehalten, hinfort iſt mir beygelegt die Crone der Gerechtigkeit, welche mir der HErr an jenem Tage, der gerechte Richter geben wird, nicht mir aber allein, ſondern auch allen, die ſeins Erſcheinung lieb haben. Lehren. Ach dieſem Exempel des heiligen Apo⸗ ſtels Pauli, ſollen wir auch I. unſers To⸗ des nicht vergeſſen, ſondern ſelbigen offtermals fleißig bedencken; dazu uns Sirach vermahnet: Gedencke, daß der Tod nicht ſaͤumet, und du Dddd 3 weiſt 1163 Der andern Epiſtel S. Pauli an Timotheum 4. Capitel. 1164 (6 Ob er aber wol von iederman verlaſſen wor⸗ weiſt wohl, was du fuͤr einen Bund mit dem Do⸗ de haſt, Cap. 14,12. Damit wir 2. auch, wie hier Paulus freu⸗ dig und muthig zu unſerm Sterben ſeyn, ſo muͤſ⸗ ſen wir ſeinem guten Exempel folgen. Ich ha⸗ be, ſagt er, einen guten Kampff gekaͤmpffet. Es muß der Menſch hier auf Erden immer im Streit ſeyn, Hiob 7, 1. Er hat zu kaͤmpffen mit ſeinem eigenen Fleiſch, daß er daſſelbige mit ſeinen Luͤ⸗ ſten und Begierden creutzige und toͤdte, Galat. 5,24. Er hat zu kaͤmpffen mit dem Satan, der herum gehet wie ein bruͤllender Lowe, und ſuchet, wen er verſchlinge, dem man widerſtehen muß im Glauben, 1. Petr. 5, 8. Er hat zu kaͤmpffen mit der Welt, die auch durch den Glau⸗ ben muß uͤberwunden werden, 1. Joh. 5, 4. Da ſehe nun ein ieder zu, daß er einen guten Kampff kaͤmpffe, das iſt: daß er Glauben halte, nicht allein bey der Erkaͤnntniß des Chriſtlichen Glaubens beſtaͤndig verbleibe, ſondern auch von Hertzen an CHriſtum glaͤube, und in ſolchem Glauben den Lauff eines Chriſtlichen gottſeeli⸗ gen Lebens vollende. Alsdenn hat er auch nach ſeinem Tode gewiß die Crone der Gerechtigkeit zu gewarten, die Paulus nicht allein ihm, ſondern ins geinein allen rechtglaͤubigen Chriſten ver⸗ ſpricht, die die Erſcheinung Chriſti lieb haben, und in beſter Hoffnung ſelbiger erwarten. Endlich klagt der heilige Paulus im III. Thei⸗ le ſeinem Timotheo /nebſt etlichen andern Privat⸗ Sachen: wie ihm Alexander ſehr widerſtanden, und ihm viel Ubels bewieſen habe. Deßgleichen, wie in ſeiner letzten Verantwortung des Evange⸗ lii, die er fuͤr dem Kaͤyſer thun muͤſſen, ihn ieder⸗ man verlaſſen habe. Jenem, dem Alexander, wuͤnſchet er: daß ihn der HERR nach ſeinen Wercken bezahle; ohne Zweiffel, weil er geſehen: daß er ſich der Wahrheit muthwillig widerſetz⸗ te; dieſen aber, die vielleicht aus menſchlicher Schwachheit des gefangenen Pauli ſich nicht haben duͤrffen annehmen, verzeihet er, und bittet GOKT: er wolle ihnen ſolches nicht zurechnen. Ende derer Epiſteln S. Pauli an Timotheum. den, ſo troſtet ſich doch Paulus deſſen, daß der HERRihm beygeſtanden, und ihn geſtaͤrcket habe, die Predigt des heiligen Evangelii zu be⸗ ſtaͤtigen. Lehren. Wyr lernen I. dabey: Daß man halßſtar⸗ rigen und muthwilligen Widerſprechern der Goͤttlichen Wahrheit, wie Alexander gewe⸗. S ſen, wohl duͤrffe GOttes Straffe und Rache verkuͤndigen, andraͤuen, und, wo keine Beſſerung zu hoffen, anwuͤnſchen, wie Paulus hier thut; und David: HERR GOTTl deß die Rache iſt, GOTT! deß die Rache iſt, erſcheine, erhebe dich, du Richter der Welt! vergilt denen Hof⸗ faͤrtigen, wie ſie verdienen, Pſalm 94, 1. 2. Die Schwachglaͤubige aber ſoll man 2. auffnehmen, Gedult mit ihnen tragen, fuͤr ſie bilten, und, wie man kan, ihnen zurechte helffen; wie Paulus hier gegen die thut, die ihn aus Schwachheit ihres Fleiſches verlaſſen haben, fuͤr welche er buttet, und ſaget: Der HERR wol⸗ le ihnen ſolches nicht zurechnen. Merzu vermah⸗ net er auch andere Chriſten: Den Schwachen im Glauben nehmet auf, und verwirret die Gewiſſen nicht, Rom. 14, I. Wiederum: Wir, die wir ſtarck ſind, ſollen derer Schwachen Gebrechlichkeit tragen, und nicht Gefallen an uns ſelbſten haben. mal willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach, Mat⸗ thaͤi am 26,41. Troͤſtlich aber iſt es 3, daß, wenn wir von Menſchen verlaſſen werden, doch der HERR CHriſtus uns beyſtehe, und ſtaͤrcke; welche ſeine Gnaden⸗Gegenwart er verſprochen, Matth. 28, 26. Ich bin bey euch alle Tage, biß an der Welt Ende. Vater und Mutter verlaſſen mich, aber der OHERR nimmt mich auf, Pſalm 27, 10. Der erlbſet endlich die Seinen von allem Ubel, und hilfft ihnen aus zu ſeinem himmliſchen Reiche; Welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! Denn der Geiſt iſt offt⸗ nitnt ud derhenten J Cardiaheßt auth eine E ben in wech ſeinem Ante dieſemeſten terund über che in ſinem und was et rauchen ſo ſalſchendche⸗ chen furoeh IL. Bey d angchangte iUmoercken: tes, und Ape Glaubender Erkanntniß der Hoffnun r Zeitend ſeiner Zei angeli, die dauinnen net Wwie man zu Agglangen ko Dn DWeyde en ſollen, (ckan en 1 n crlaſen wor⸗ ſi,dpde Wpiſtel n gefükt an halſſtar⸗ derſßlechen nder gewe⸗ und Nache ne Beſeung 6s hierihit; ſdie Nache hein ahebe denen Hof⸗ 194,/12. ſoll man 2. ven, ſir ſe heheffen; die ihn aus aſſen haben, EMRwol⸗ etzu Krmah⸗ Schwathen berwirret die Wederun: Schwahen Gefalenan Heiſt ſtofft⸗ ach⸗ Vat⸗ enn tir von deheRR welcheſene Matth. bißon der laſſenmich, Pſalmna;, n von alen himmmliſhen Evigket De “ 165 V. Leichwie Timotheus, alſo iſt auch Titus ein Juͤnger des heiligen A⸗ D poſtels Pauli geweſen, welchen er zu einem Prediger, Lehrer und WSFauͤrſteher der Kirche GOttes ge⸗ widmet, und endlich zu einem Biſchoff der weit⸗ beruͤhmten Inſul Creta, die heutiges Tages Candia heißt, verordnet hat. An dieſen hat er auch eine Epiſtel oder beſondern Brief geſchrie⸗ ben, in welchem er ihn erinnert: wie er ſich in ſeinem Amte und Leben zu verhalten habe. In dieſem erſten Capitel erinnert er ihn, nach der Un⸗ ter⸗ und Uberſchrifft und Gruß: wie er die Kir⸗ che in ſeinem anbefohlenen Biſtthum beſtellen, und was er fuͤr Leute zum Kirchen⸗Dienſt ge⸗ brauchen ſolle. Ingleichen, was er mit denen falſchen Lehrern, die hin und wieder eingeſchli⸗ chen, fuͤrnehmen ſolle. I. Bey der Unter⸗ und Überſchrifft, und dem angehaͤngtem freundlichen Gruſſe, iſt ſonderlich zu mercken: daß Paulus ſich einen Knecht GOt⸗ tes, und Apoſtel JEſu Chriſti nennet, nach dem Glauben derer Auserwehlten GOttes, und der Erkaͤnntniß der Wahrheit zur Gottſeeligkeit, in der Hoffnung des ewigen Lebens, welches GOtt vor Zeiten verheiſſen; und, weil er nicht luͤge/auch zu ſeiner Zeit durch die Predigt des heiligen Eo⸗ angelüi, die ihm vertrauet ſey, offenbaret habe; darinnen nemlich hell und klar angezeigt werde: wie man zu ſolchem ewigen Leben kommen und gelangen koͤnne. Lehren. Dube wir denn ſehen und lernen: was wir bey der Predigt des heiligen Evangelii ſu⸗ chen ſollen, nemlich 1. Erkaͤnntniß der Goͤttlichen Wahrheit von ſinem Weſen und Willen, welche wir mit wah⸗ Das Erſte Capitel. rem Glauben annehmen ſollen weil wir dadurch in die Zahl derer Auserwehlten GOttes komen, die GOTT vom Anfange in der Heiligung des Geiſtes, und im Glauben der Wahrheit, erweh⸗ let hat, 2. Theſſal. 2, 13. Solch Erkaͤnntniß aber und Glaube ſoll 2. nicht nur in einer bloſſan Wiſſenſchafft und un⸗ gezweiffelten Beyfall beſtehen; ſondern ſie muß zur Gottſeeligkeit gerichtet ſeyn, daß wir nemlich aus ſolcher Erkaͤntniß und Glauben hier auf Er⸗ den GOit dienen ohne Furcht unfſer Lebenlang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, Luc. 1,74. 75. V Daraus denn 3. die gewiſſe Hoffnung des ewigen ſeeligen Lebens entſpringt, das durch CHriſtum erworben, und denen Glaͤubigen ver⸗ heiſſen worden, und welches wir nach die zeitlichen und veꝛgaͤnglichen muͤhſeeligen Leben gewarten haben. Dieſe Hoffnung kan uns ni⸗ fehlen, dieweil ſolches GOit verheiſſen hat, der weder leugt, noch luͤgen kan, Hebr. 6,18. Wo dieſe Stuͤcke, nemlich: Erkaͤnntniß der Wahr⸗ heit, Glaube, Gottſeeligkeit und beſtaͤndige Hoff⸗ nung des ewigen Lebens, durch die Predigt des Evangelii bey einem Menſchen nicht erſolgen, ſo iſt die Predigt vergeblich, und die Arbeit ver⸗ lohren, ja es gereicht ſolchem Menſchen zum To⸗ de, 2. Cor. 2,16. Darum wir denn zur Pre⸗ digt des goͤttlichen Worts nicht ſchlaͤfferig und unachtſam ſeyn, ſondern Sinn und Gemuͤth auffmuntern, und darneben fleißig GOT bitten ſollen: daß er Gnade verleihe, damit bey uns ſein Goͤttlich Wort von Ohren auch zu Hertzen dringe, und ſeine Krafft und Schein Im II. Theile ermahnet Paulus Tituim: er fol⸗ le gedeneken, warum er ihn in Creta gelaſſen, und 1167 zu einem Biſchoffe verordnet habe; nemlich: daß er die Staͤdte hin und her mit Aelteſten be⸗ ſetzen ſolle. Lehre. Abey man ſiehet: was fuͤr ein Unterſchied unter denen Apoſteln und andern Lehrern und Predigern des Goͤttlichen Worts ſey. Die Apoſtel haben nicht ſollen an einem gewiſſen Or⸗ te beſtaͤndig bleiben; denn ihnen iſt befohlen ge⸗ weſen, hinzugehen in alle Welt, und zu predigen das Evangelium aller Creatur, Marc. 16,15. Wenn ſie aber an einem Orte den Anfang ge⸗ macht, ſonderlich in einem Lande oder in vor⸗ nehmen Staͤdten, und alſo einen Grund des Evangelii gelegt, haben ſie ſolchem Lande oder Stadt einen Biſchoff geordnet, der an ſolchem Oete beſtaͤndig bleiben, und auch die benachbar⸗ ten Staͤdte oder Flecken mit beſtaͤndigen Leh⸗ rern und Predigern verſehen ſollte. Ob nun wol dieſe Beſtallung und Beruff nicht ohne Mittel von GOtt kommt, wie bey denen Apo⸗ ſteln geſchahe, ſo iſt es doch ein Gottlicher Be⸗ ruff, dieweil die Apoſtel ſolche Anordnung aus Goͤttlichem Befehl fuͤrgenommen haben; daher denn Paulus ſelbſt von denen Aelteſten, Lehrern und Predigern zu Epheſo, welche er dahin geſetzt und verordnet hatte, ſaget: Der Heilige Geiſt habe ſie geſetzt zu Biſchoffen, zu weyden die Ge⸗ meinde GOttes, welche er durch ſein eigen Blut erworben habe, Apoſt. Geſch. 20, 28. Dar⸗ um man denn auch ſolcher Lehrer und Predi⸗ ger Wort, (wenn es aus denen Apoſtoliſchen Schrifften genommen,) annehmen ſol nicht als Menſchen⸗Wort, ſondern, wie es denn wahr⸗ hafftig iſt, als GOttes Wort, 1. Theſſal. Worauf aber Titus in Beſtellung derer Pre⸗ diger ſehen ſollte, das zeiget Paulus auch an, und fordert von einem rechtſchaffenen Lehrer und Prediger 3. Haupt⸗Stuͤcke: (1.) Fuͤr ſeine eigene Perſon ſolle er untade⸗ lich, und mit keinen aͤuſſerlichen Laſtern behaff⸗ ſeyn, ſondern allerley Tugenden ſich befleiſ⸗ igen. Der Epiſtel S. Pauli an Titum 1. Capitel. Darnach (2.) ſolle er ein guter Haußhalter mehlin ſeyn, Weib und Kind ehrlich aufferziehen, und ſt une (3.) In dem Amte oder auf der Cantzel ſolle 1 er nicht allein die Goͤttliche Wahrheit ordentlich und verſtaͤndlich wiſſen fuͤrzutragen, ſondern auch falſche Lehre mit GOttes Wort umſtoſſen zu aller Gottesfurcht anhalten. und widerlegen koͤnnen. Wenn Zuhoͤrer ſolche Prediger haben, wie ſie Paulus hier beſchreibet, ſo ſollen ſie ſelbige een erkennen, ſie deſto lieber haben um ihres Wercks willen, und friedſam mit ihnen ſeyn, I. Theſ⸗ ſal. 5, 13. Haben ſie aber ſchon auch ihre Feh⸗ ler und Maͤngel, ſo ſollen ſie gebencken: daß fie Menſchen, und nicht Engel ſind; drum ſollen ſie ihrer guten Lehre, nicht aber dem boͤſem Leben folgen; wie CHriſtus ſaget: Auf Moſis Stul ſitzen die Schrifft⸗Gelehrte; Alles nun, was ſie euch aus GOttes Wort ſagen, das ihr hal⸗ ten ſollet, das haltet und thut es, aber nach ih⸗ ren Wercken ſollt ihr nicht thun, Matth. 23,2. 3. 3 da aber dazumal auch falſche Lehrer ge⸗ geben, welche Paulus hier im III. Theile alſo be⸗ ſchreibet: daß er ſie freche Schwaͤtzer, Luͤgner und Verfuͤhrer nennet, die nicht GOttes Wort lehren, ſondern Fabeln oder Menſchen⸗Gebote auf die Bahne bringen, und die Leute bereden: wenn ſie ſolche uͤbertreten, ſo verunreinigten und verſuͤndigten ſie ſich ſchwerlich. Dieſes thun ſie nun nicht zu GOttes Ehre, ſondern um ſchaͤnd⸗ lichen Gewinns und Eigen⸗Nutzes willen; und wenn ſie ſchon viel von GOtt und ſeinem Wor⸗ te ruͤhmen, ſo iſt es doch nur Heucheley, und mit ihren Wercken verleugnen ſie, was ſie mit dem Munde bekennen, darum ſind ſie ein Greuel fuͤr GOtt, und zu allem Guten untuͤchtig. Solche aber ſoll Titus, nach der Vermahnung Pauli, ſcharff mit GOttes Wort ſtraffen, und ihnen das Maul ſtopffen. . Lehren. Enn ſchon 1. zu Pauli Zeiten ſolche fal⸗ ſche Lehrer und Verfuͤhrer ſich gefun⸗ den haben, ſollen wir uns nicht aͤrgern, 11689 * wenn auch Denen ſchwda de ſon, . undanchſe das Manl geſceheih nendetfic uufehrertl Undwe Scheinor nichtaufſe ſodernatt chemitG Qiſuaſe kennen. M. 5.Gan Gcbote, 4 Bahn u dadurhd lhehieli Mnuſieſ lon virtne 150,W. eun ſolche! lier eineſe Ven(dier hen udG ſind, wies eiin undyo⸗ ſeſhanſo Denen 11 ſichts rein ſe ſcbſt, Dhunn ls Nom Gabeng mufnſen kHalhalta . tichen, und Cunteee et oddentlich n, ſonden A. tſeben, wie len ſeſlige hres Wacs n I. Theſ⸗ chihre Feh⸗ cken daßfie tumſcolen ſe lbſem ben Moſss Sul s nun, was dosihrhal⸗ abernachih⸗ hhebcheer ge⸗ dheiegliobe⸗ ater, Mhner Ottes Wort hen⸗Eebote eutebaeden: feſngten und sthun ſie junſhand⸗ llen; und nemn Wor⸗ ,undmit ſe muit den Greuelſiͤr ig. Soche nung Poul, und ihnn Che ſal⸗ ſch geſun⸗ An, wein ch verkehret werden. auch zu unſern Zeiten viel dergleichen gefunden werden; wie uns durch Chriſtum und ſeine Apo⸗ ſtel zuvor verkuͤndiget iſt, Matth. 24,5. Denen ſollen 2. nun rechtſchaffene Prediger ſich widerſetzenihnen nicht zaͤrteln oder zu gelin⸗ de ſeyn, ſondern wie Paulus hier vermahnet, und auch ſelber thut,ſie ſcharff ſtraffen und ihnen das Maul ſtopffen. Welches 3. aber Zuhoͤrer nicht füͤr uͤbel auf⸗ nehmen, ſondern vielmehr gedencken ſollen: es geſchehe ihnen zum beſten, damit ſie nicht von ih⸗ nen verfuͤhret, und zu ihrem ewigen Verderben Und wenn 4. ſolche falſche Lehrer ſchon einen Schein groſſer Heiligkeit haben, ſoll man doch nicht auf ſolchen Schein, der wol falſch ſeyn kan, ſondern auf ihre Lehre und Wercke ſehen, ob ſol⸗ che mit GOttes Wort uͤbereinſtimmen, wie auch Chriſtus ſaget: an ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie er⸗ kennen, Matth. 7, 16. 5. Gemeiniglich bringen ſie Menſchen⸗Lehre, Gebote, Satzungen, und dergleichen auf die Bahn, und wollen die Leute bereden: als ob ſie dadurch bey GOtt zu Gnaden kaͤmen, wenn ſie ſolche hielten; dargegen in ſeine Ungnade fielen, wenmn ſie ſolche uͤbertraͤten. Darwider aber ſol⸗ len wir mercken, was Chriſtus ſaget, Matth. 15,9. Vergeblich dienen ſie mir, dieweil ſie leh⸗ ren ſolche Lehre, die nichts den Menſchen⸗Gebo⸗ te ſind. Sonderlich aber ſchreibet uns Paulus hier eine ſeine Regel fuͤr, da er ſaget: denen Rei⸗ nen, (die nemlich durch GOttes Wort, Glau⸗ ben und Gehorſam gegen denſelbigen, gereiniget ſind, wie Chriſtus lehret Joh. 15, 3.) ſey alles rein, und verſuͤndigten ſich fuͤr GOtt nicht, wenn ſie ſchon ſolche Menſchen⸗Gebote nicht hielten; Denen Unreinen aber und Unglaͤubigen ſey nichts rein, ſondern alles unrein fuͤr GOTT; ſie ſelbſt, ihre Sinne, Gewiſſen, und alle ihr Thun und Laſſen. Immaſſen auch Pau⸗ ilus Roͤm. 14,23. ſpricht: Was nicht aus Glauben gehet, das iſt Suͤnde. GOtt heilige uns in ſeiner Wahrheit, ſein Wort aber iſt die Ep. St. Pauli an Tit. Der Epiſtel S. Pauli an Titum 1. Capitel. 1170 Wahrheit; das erhalte bey uns GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt/ hochgelobter GOtt in Ewigkeit, Amen! H W geſes Capitel beruhet auf dreyen Pun⸗ Wcten. In dem I. Stuͤcke faſſet er ſonder⸗ bareLehren zuſammen: wie ſich Titus als ein Leh⸗ rer und Prediger fuͤr ſich ſelbſt verhalten ſolle; und was er andern nach Unterſcheid derer Perſo⸗ nen, Jungen und Alten, Maͤnnern und Wei⸗ bern/auch Knechten u. Maͤgden, fuͤrpredigen ſoll. 1. Tito, als dem Prediger und Fuͤrſteher der Gemeinde, gibt er dieſe Lehre: daß er nicht allein GOttes Wort unverfaͤlſcht lehren und fuͤrtra⸗ gen, ſondern demſelben auch fuͤr ſich ſelbſt ſich gemaͤß verhalten, und alſo ſeiner Gemeinde ein Fuͤrbild und gut loblich Exempel werden ſoll. Lehre. As ſtehet einem Prediger wohl an: wenn heylſame Lehre, und gottſeeliger Wandel mit einander uͤbereinſtimmet. Wenn aber einer gutes lehret unduͤbels thut, das iſt ein boſer Han⸗ del; ſolcher macht ihm nicht allein ſelbſt einen boͤſen Namen, ſondern bricht mit einer Hand durch boͤſes Exempel wiederum ab, was er mit der andern bauet. Er richtet Aergerniß bey ſeiner Gemeinde an und ladet das ſchwere Urtheil Chri⸗ ſti auf ſich: Es waͤre ihm beſſer, es hinge ein Muͤhl⸗Stein an ſeinem Halſe, und er laͤge im Meer, da es am tieffſten iſt Matth. 18,6. 2. So viel aber andere, nemlich die Zuhoͤrer betrifft, ſo gebeut Paulus dem Tito: (1.) Er ſolle die alten Maͤnner lehren, daß ſie nuͤchtern,erbar, zuͤchtig, und geſund im Glauben, in der Liebe, und in der Gedult ſeyn. Lehre. Dſ Tugenden ſtehen zwar allen Menſchen wohl an, allermeiſt aber ſollen die alten Naͤnner ſich dererſelben befleißigen. Sie ſollen geſund ſeyn im Glauben; das iſt: in GOttes Wort wohl unterrichtet, damit ſie auch andere Junge unterweiſen koͤnnen; und weil GOttes Wort allermeiſt die Liebe gegen den Naͤchſten Eeee erfor⸗ 1171 erfordert, ſollen ſie ſelbige gegen iederman erzei⸗ gen und beweiſen. Sie ſollen in Widerwaͤr⸗ tigkeit gedultig ſeyn, weil ſie nunmehro in der Er⸗ fahrung haben: daß dieſes Leben voll Muͤhe und Jammer iſt, welches mit Gedult muß ertragen werden. Sonderlich aber ſollen ſie nuͤchtern ſeyn, und ſich nicht voll Weins ſauffen, daraus ein unordentlich Weſen folget, Epheſ. 5, 18. In Trunckenheit vergeſſen ſie offt derer beyden Tugenden, die Paulus hier auch von ihnen for⸗ dert, nemlich, der Erbarkeit und Zucht; ſie reden und thun offt unerbare ſchaͤndliche Dinge, da⸗ durch ſie nicht allein ihr eigen Gewiſſen verletzen, ſondern auch die Jugend veraͤrgern, und das ob⸗ gemeldte Gerichte GOttes auch auf ſich laden, Matth. 18, 6. (2.) Denen alten Weibern aber wird dieſe Leetion fuͤrgeſchrieben: I. Sollen ſie ins gemein, weil ſie durch GOt⸗ tes Wort geheiliget worden, auch einen hei⸗ ligen, Chriſtlichen, und gottſeeligen Wandel ſuͤhren. 2. Sollen ſie nicht Laͤſterinnen ſeyn; denen Leuten nicht uͤbel nachreden, und ſie nicht aus⸗ richten; welches ein ſehr gemein, aber ſehr uͤbel⸗ ſtaͤndig Laſter bey dem Weibes⸗Volcke iſt; wo zwo zuſammen kommen, ſo muͤſſen ſie ein drittes haben, von dem ſie uͤbel reden. Huͤte dich dafuͤr, und ſey nicht ein Ohrenblaͤſer, und verleumde nicht mit deiner Zungen. Ein Dieb iſt ein ſchaͤndlich Ding, aber ein Verleumder iſt viel ſchaͤndlicher. Achte nichts geringe, es ſey klein oder groß, Sir. 5S, 16%18. 3. Sollen ſie nicht Weinſaͤufferin ſeyn; denn das iſt denen Maͤnnern verboten, viel mehr aber denen Weibern. Ein truncken Weib iſt eine groſſe Plage, denn ſie kan ihre Schande nicht de⸗ 4. Dargegen ſollen alte Weiber gute Lehrerin ſeyn. Wen aber und was ſollen ſie lehren? Antwort? Sie ſollen die jungen Weiber leh⸗ xen: 1. Daß ſie nicht ungeberdig, muͤrriſch, zaͤn⸗ Eiſch, ſondern ſittig und guͤtig ſeyn. Der Epiſtel S. Pauli an Titum 2. Capitel. 1172 2. Daß ſie nicht huriſcher Weiſe nach an⸗ dern Maͤnnern ſehen, ſondern ſich zuͤchtig, und keuſch verhalten, und ihre eigene Maͤnner lieben. rathe halten; ſonderlich aber die Kinder lieben, und ſie in der Zucht und Vermahnung zum HEern aufferziehen, Epheſ. 6,4. 2 4. Sie ſollen nicht Herren im Hauſe ſeyn wollen, ſondern ihren Maͤnnern unterthan ſeyn; auf daß iederman ſehe: daß ſie GOttes Wort nicht allein im Munde fuͤhren, ſondern auch dem⸗ ſelben gemaͤß leben, damit es nicht durch ihren lo⸗ ſen Wandel verſchlimmert werde. (3.) Denen jungen Maͤnern wird dieſes Orts nichts anders fuͤrgeſchrieben, als: daß ſie zuͤchtig ſeyn, ſich nicht an Huren haͤngen, ſondern an ih⸗ ren eigenen Weibern ſich begnuͤgen laſſen, und ſich in ihrer Liebe allezeit ergotzen, Spruͤchw. (4.) Denen Knechten und Maͤgden wird auch eine nuͤtzliche und noͤthige Lehre fuͤrgeſchrieben, nemlich: 1. Sie ſollen ihren Herren und Frauen nicht widerbellen, ſondern unterthaͤnig ſeyn, und thun, was ihnen lieb und gefaͤllig iſt. 2. Sie ſollen im Hauſe nichts veruntrauen, ſondern alle gute Treu erzeigen; welches denn die vornehmſte Tugend iſt, die man an einem Haußhalter ſucht, 1. Cor. 4,2. = Welche Dienſt⸗Boten ſich alſo verhalten, die zieren nach Auſſage Pauli, die Lehre GOttes unſers Heylandes. Daraus im Gegentheil folget: wenn ſie es nicht thun, daß ſie die Goͤtt⸗ liche Lehre ſchaͤnden; da es denn GODT her⸗ nach an ihnen nicht wird ungeſtrafft und un⸗ gerochen laſſen. Denn wer ihn verachtet, den will er wiederum verachten, 1. Samuelis 2,30. meine Urſachen fuͤr: warum alle und iede Men⸗ ſchen ſie ſeyn,/ wer ſie wollen, ſich fuͤr ungottlichem oder gottloſen Leben huͤten, und denen weltlichen ſuͤndlichen Luͤſten abſagen, und widerſtreben; hingegen aber zuͤchtig, keuſch, und nüchtemn da Endiich bringet Paulus in III. Theile allge⸗ iin, riſrose cohnro nd tiben inhiſus B cons: gottſe 3. Sie ſollen haͤußlich ſeyn, und alles wohl zu Pun Furhe 1 Deh⸗ ten Kindern mnehat⸗ udlicher F Cttefirhe iindieſem (bdeſſelben GRe 2. Das s mnit ſen Undmmit G Um: daß r undverhart⸗a tnich giten Wer 3 Daß chen Erche; ſi zun Ge⸗ üidennochf Verdamm ſn eubige Föoimnmen, Mοπ0 w wehe denſie uns damitwirie Eeerfunder ter Se ſi (1) ſnunde Hn the ri3 hhe ‚und 1. ngtſlen. les wahlzn nder ſchen hnung gin hauſ ſgn furſtn; Wort — macht hat; welche ja uns eine Anreitzung zu anhden⸗ chihent, iſss Pſezichtig ndern anih⸗ laſen, Ad pruͤch. 1 wirdauch ſhrieben, Nauennicht Nundthen, etuntrauen, eches dert nan einen berhalten e GOs Gegerlheil ſee Gott⸗ NN ha⸗ P ſtund m⸗ achtet den oftliels Meileal diede Wyn⸗ gotticenn. ntwelichen⸗ Oeſteben; chtern be 1 P . ſich ſelbſt zu leben ſich befleißigen ſollen. Sie muͤſſen gegen den Naͤchſten gerecht leben; das iſt: ohne allen Vortheil und Geſuch eigenes Nu⸗ tzens; gottſeelig aber gegen GOtt; das iſt: in wahrem Glauben, Hoffnung, Anruffung, und Furcht GOttes. Dazu ſoll uns nun bewegen und treiben 1. Die heylſame Gnade GOttes, die er uns in CHriſto erzeiget, und durch den er uns zu ſei⸗ nen Kindern und Erben der ewigen Seeligkeit ge⸗ kindlicher Furcht, GODD ſeyn ſoll. 2. Das Leiden und Sterben CHriſti, der uns mit ſeinem Blute von Suͤnden gereiniget, und mit GOtt verſoͤhnet hat; freylich nicht dar⸗ um: daß wir in ſuͤndlicher Unreinigkeit bleiben und verharren ſollen, ſondern daß wir ein eigen⸗ Liebe und Gehorſam gegen thuͤmlich Volck GOttes wuͤrden, fleißig zu allen guten Wercken. 3. Daß wir nunmehro ſtuͤndlich der herrli⸗ chen Erſcheinung unſers Heylandes JEſu Chri⸗ ſti zum Gericht erwarten, an welchem er einem ieden nach ſeinen Wercken vergelten wird, ewige Verdammniß denen Unglaͤubigen und Gottlo⸗ ſen, ewige Seeligkeit aber denen Glaͤubigen und Fommen, Matth. 25,34. 41. Lehre. O wir dieſe dringenden Urſachen fleißig er⸗ wegen, und allezeit fuͤr Augen haben, wer⸗ den ſie uns freylich auffmuntern, Fleiß zu thun, damit wir iederzeit in einem Stande guter Wer⸗ cke erfunden werden. Dazu verhelffe uns GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! . Das 3. Capitel. Je der heilige Apoſtel Paulus droben ſeinen Juͤnger Titum unterrichtet hat: was er ſeinen Zuhorern in der Inſul Creta fuͤrhalten und predigen ſolle; alſo fͤhret er in dieſem Capitel fort, und bringet in dem I. Thei⸗ le deſſelben unterſchiedliche Lehren ſuͤr; (I.) Er ſoll ſie erinnern: daß ſie den Fuͤr⸗ ſen und aller Obrigkeit unterthan und gehorſam eyn. Der Epiſtel S. Pauli an Titum 3. Capitel. 1174 S ſaget zwar Paulus I. Cox. 7, 23. wir waͤren durch Chriſtum theuer erkaufft; dar⸗ um ſollten wir nicht derer Menſchen Knechte wer⸗ den. Aber das redet er von Sachen: die die Lehre, den Glauben, und das Gewiſſen belan⸗ gen; da ſollen wir uns nicht derer Menſchen Sa⸗ tzungen regieren und gefangen nehmen laſſen. In irdiſchen und zeitlichen Sachen aber ſollen auch Chriſten der Obrigkeit unterthan ſeyn, als die von GOTD geordnet iſt, denen Frommen zu gute; und eine Raͤcherin zur Straffe uͤber die, ſo Boͤſes thun. Wer ſich nun der Obrigkeit wider⸗ ſetzen wollte in aͤuſſerlichen Sachen, die nicht wi⸗ der GOTT ſind, der widerſtrebte GOttes Ord⸗ nung, und wuͤrde ein ſchwer Urtheil uͤber ſich em⸗ pfangen, Roͤm. I 3, 1.2. Darnach ſpricht Paulus (2.) ſoll Titus ſei⸗ ne Zuhoͤrer auch erinnern: daß ſie niemanden laͤ⸗ ſtern, ſchaͤnden, oder ſchmaͤhen; welches ein ſchaͤdlich, ja verdammlich Laſter iſt. Denn ein boͤſes Laͤſter⸗Maul macht viel Leute uneins, und treibet ſie aus einem Lande in das andere. Ja, die Ohrenblaͤſer und falſche boͤſe Maͤuler ſind verflucht; denn ſie verwirren viele, die ſonſten gu⸗ ten Frieden haͤtten, Sir. 28, 15. 16. Auch will Paulus (3.) daß Chriſten nicht haderhafftig ſeyn; und nicht allein von ſich ſelbſt keinen Hader oder Zanck anfangen, ſondern ſich auch von andern zu Hader oder Zanck nicht auffbringen und bewegen laſſen ſolten. Wel⸗ ches einer wird verhuͤten koͤnnen: wenn er gelin⸗ de und ſanfftmuͤthig iſt, und auch Unbilligkeit verſchmertzen und vertragen kan; nach dem Ex⸗ empel CHriſti: welcher nicht wieder ſchalt, da er geſcholten ward, und drohete nicht, da er lei⸗ dete; er ſtellete es aber dem heim, der da recht richtet, und hat uns damit ein Fuͤrbild gelaſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fuß⸗Stapffen, 1. Petr. 2, 21. 23. Summa: Chriſten ſollen (4.) zu allen guten Wercken bereit ſeyn; das iſt: ſie ſollen nicht ei⸗ ner Tugend allein ſich befleißigen, und darneben Ee ee z in 1175 in andern vielen Laſtern liegen; Sondern wie ſie ſich fuͤr allerley Laſtern huͤten ſollen, alſo ſollen ſie ſich im Gegentheil allerley Tugenden befleißigen, und denen fruchtbaren Baͤumen gleich ſeyn. Denn das heißt man nicht einen fruchtbaren Baum: der im Jahre einmal eine Birn oder Apf⸗ fel traͤgt, ſondern der alle Jahre voll ſtehet; alſo ſollen Chriſten, als fruchtbare Baͤume, reich ſeyn an guten Wercken, I. Tim. 6, 18. erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch IJEſum CHriſtum in ihnen geſchehen zur Ehre und Lobe GOttes, Philipp. 1, 11. Zu mehrern Beweiß deſſen bringt der heil. A⸗ poſtel Paulus im II. D Theile etliche Urſachen fuͤr. 1. Saget er: wir waͤren weyland unweiſe, ungehorſam, irrig, boßhafftig und neidiſch ge⸗ weſen, und haͤtten nach allen Luͤſten und Wol⸗ luͤſten des Fleiſches gewandelt; nemlich, ehe wir durch das Wort des Evangeliü eines beſſern be⸗ richtet, und zu CHr iſto bekehret worden; Nun aber wolle ſichs gebuͤren, daß wir in ein ander Le⸗ ben traͤten, denen Laſtern abſagten, und allerley guter Wercke uns befleißigten, ſo wir anders von CHriſto gehoret haͤtten, und in ihm gelehret waͤ⸗ ren, wie in IJSil ein rechtſchaffen Weſen ſey, Epheſ. 4, 21. Auf welchen Schlag auch Pe⸗ trus ſpricht: Es iſt genug, daß wir die vergan⸗ gene Zeit zugebracht haben nach heydniſchen Willen; hinfort, was noch hinterſtelliger Zeit im Fleiſche iſt, ſollen wir nicht derer Menſchen Luͤ⸗ ſten, ſondern dem Willen GOttes leben, 1. Pet. 2. . D. andere Urſache: warum Chriſten eines gottſeeligen Lebens ſich befleißigen ſollen, nimmt Paulus her von der uͤberreichen Gnade und Barmhertzigkeit GOttes, die er uns in CHriſto JEſu erzeiget habe. Er ſagt: GODT habe uns durch CHriſtum ſeelig gemacht, und zu Erben des ewigen Lebens geſetzt. Und das nicht aus einigem unſerm Verdienſt, oder Wercken der Gerechtigkeit, die wir gethan haͤtten, ſondern aus lauter unverdienter Gnade und Barmhertzig⸗ keit. Ingleichen dureh das Bad der Wieder⸗ geburt; das iſt: durch die heilige Tauffe habe er Der Epiſtel S. Pauli an Titum 3. Capitel. uns wiedergeboren, und zu ſeinen Kindern auff⸗ genommen. Er habe uns auch durch ſolche heili⸗ ge Tauffe durch die Krafft des Heiligen Geiſtes erneuert, daß wir nicht mehr alte ſuͤndliche Men⸗ ſchen, ſondern neue, fromme, gerechte und heilige Leute ſeyn ſollen; und zu dem Ende habe er auch ſeinen Heiligen Geiſt ſo reichlich uͤber uns ausge⸗ goſſen, der in uns und mit uns wider die noch an⸗ hangende ſundliche Luſt kaͤmpffen und ſtreiten, auch ſolche uͤberwinden helffen; dargegen aber uns zu allem Guten treiben und anreitzen, wenn wir nur ſeinem guten Triebe folgen wollen. Das, ſagt Paulus, waͤren nicht leere Worte, da nichts darhinter, ſondern davon alles gewißlich wahr ſey. Lehre. Un, liebe Chriſten! das laſſet uns offte be⸗ N. dencken; Vor allen Dingen laſſet uns den elenden Starnd erwegen, darinnen wir zuvor geweſen ſind, ebe wir zu CHriſto bekehret wor⸗ den; da wir nemlich in der Eitelkeit unſers Sin⸗ nes gelebt haben, und in Suͤnden, als Stricken des Teuffels, zu ſeinem Willen gefangen waren, Epheſ. 4,18. 2. Tim. 2, 26. mit dem wir auch haͤtten ſollen verdammt, und von GOD ewiglich verſtoſſen ſeyn. Dargegen SdE mit danckbarem Gemuͤthe den ſeeligen Stand halten, darein wir durch CHriſtum in der hei⸗ ligen Tauffe geſetzt worden; da wir nemlich wiedergeborne Kinder GOttes, und Erben des ewigen und ſeeligen Lebens worden ſind, nach der Hoffnung; da wir auch noch in dieſem Leben mit dem Heiligen Geiſte begabet werden, der uns dabey erhalten, erneuern, und zu allem Guten leiten und fuͤhren ſoll. tzen; ſondern auch dem lieben GOtt mit Wor⸗ ten und Wercken dafuͤr danckbar ſeyn, alſo, daß wir uns eines kindlichen Gehorſams gegen ihm Wer es in allen ſeinen Geboten befleißigen. nicht thut, ſondern GOtt gleichſam zum Ver⸗ druß in allerley Suͤnden lebet, der iſt nicht allein der allerundanckbarſte Menſch, ſondern er ver⸗ treibt u. “D tauch d en eu urn n darumniß. bet, de ſi en der ewi Das ſi . Ee oe ſireli dafir wir u ſiuur. nchſtelithen Punelen: Dieſe Gnade laßt uns nicht allein mit veſtem Glauben annehmen und ergreiffen, und alle unſere Hoffnung darauf ſe⸗ Eddich angehangte 1. Was afdien witge, ſiͤ⸗ nr Herbere Citichen ſem Philem eſimus, e wendet. J Kkommen (onden 4 R kunn gewe ine denafß, geſeͤ dſe ſhafft mit GOTT, ſeine Erbſchafft des ewi⸗ und Seeligkeit mag gebeſſert werden. dl KRM gen Lebens, und macht ſich wiederum zu ei⸗ heige nem Kinde des Teuffels und der ewigen Ver⸗ iſt: ſolche Leute verhalten ſoll: die entweder neue dammniß. Denn die der Geiſt GOttes trei⸗ falſche Lehre herfuͤr bringen; oder die, ſo von an⸗ bet, die ſind allein Kinder GOttes und Er⸗ dern erdacht worden, halßſtarrig vertheidigen; dſtiin, ben der ewigen Seeligkeit, Roͤm. 8, 14. nemlich, man ſoll ſolche einmal oder zwey aus beeran b ausge⸗ egen gber enn, wenn n Das, ich ahe gofftebe⸗ Gſet uns vir zubor det wor⸗ us Sinn Sticken nwwaren, dem wie G0 8 0ſetuns Stand der hei⸗ hemlich ben des ,noch ndeben deruns Guten hßt uns en und rauf ſ. Wor⸗ ſo daß en ihmm Ver es 1We⸗ tlein det⸗ trebt rr75 neibt auch den Heiligen Geiſt, verſchertzet ſei⸗ ſondern nur ſolche Sachen, dadurch ein Chriſt ne Wiedergeburt, ſeine Erneuerung und Kind⸗ im Glauben und Leben zu ſeiner Seelen Heyl Puncten: aufdie Cantzel bringen ſollen; nemlich, nicht vor⸗ witzige, ſpitzfindige, unnütze und eitele Fragen, Der Epiſtel S. Pauli an Titum 3. Capitel. 1 179 Darnach, wie man ſich 2. gegen Ketzer, das Das iſt ja ein ſehr groſſer Verluſt ſolcher groſ⸗ GOttes Wort berichten, und vermahnen, von En Seeligkeit, gegen der geringen Luſt, oder irriger Lehre abzuſtehen; wenn es nichts hilfft, vielmehr Unluſt, die ein Menſch in Suͤnden hat, ſoll man darum nicht gleich mit ihnen zu dem enche dafſuͤr wir uns deßwegen mit allem Fleiß huͤten Schwerd, Stricke oder Feuer zu eilen, ſondern ſollen. ſie fahren laſſen, und GOttes Gerichte befeh⸗ Endlich erinnert Paulus im III. Theile, len. So ferne nun Chriſtliche Lehrer und Pre⸗ nebſt etlichen Privat⸗ und eigenen Sachen, auch diger dieſen Puncten werden nachkommen, ſo angehaͤngten Gruͤſſen, den Titum noch zweyer werden ſie ſich gegen GOtt als rechtſchaffene und unſtraͤffliche Arbeiter erzeigen und wenn der Ertz⸗ Hirte CHriſtus JEſus erſcheinen wird, die unverwelckliche Crone der Ehren em⸗ pfangen Amen! I. Was er und alle rechtſchaffene Prediger Ende der Epiſtel S. Pauli an Titum. Philemon. ESein Pgienonan welchen Pau⸗ ſeinem Herrn umgekehrt, und ihm hernach ge⸗ W . Ae; . . . 8 lus dieſen Brief geſchrieben, ein treulich gedienet hat. Damit er aber bey ſei⸗ reicher, aber frommer Chriſtli⸗ nem Herrn wiederum ausgeſoͤhnet wuͤrde, hat cher Mann geweſen, der Pau⸗ ihm Paulus dieſen Brief an ſeinen Herrn Phi⸗ lum, als er zu Coloſſo geprediget, zur Herberge auffgenommen, und durch ihn zum Chriſtlichen Glauben bekehret worden. Die⸗ ſem Philemon iſt ſein Knecht, mit Nahmen O⸗ neſimus, entlauffen, und hat ihm etliches ent⸗ wendet. Nachdem er aber gen Rom zu Paulo gekommen, der daſelbſt um des Evangelii willen gefangen gelegen, welches dem Knechte iſt be⸗ kannt geweſen, hat er ihn auch zum Chriſtlichen Glauben bekehrt, und beredet: daß er wieder zu lemonem mitgegeben, welcher viele feine und nuͤtz⸗ liche Lehren in ſich haͤlt. 1. In der Unterſchrifft nennet ſich Paulus ei⸗ nen gebundenen JEſu CHriſti. Lehre. 1 zur Lehre: wenn uns um Chriſti willen Bande, Geſaͤngniß, oder andere Truͤbſal widerfahren ſollte, daß wir uns deſſen nicht ſchaͤ⸗ men, ſondern vielmehr Ehre und Ruhm haben ſollen; dannenhero auch Petrus ſchreibet: Um Eeee3 Miſ⸗ 1179 Miſſethat willen leiden, das iſt kein Ruhm; aber um des Gewiſſens willen zu GOTT, und um Wohlthat willen das Ubel vertragen, und Un⸗ recht leiden und erdulten, das iſt Gnade bey GORT, I. Petr. 2, 19. 20. 2. Die Uberſchrifft iſt geſtellet an Philemo⸗ nem, den er einen Gehuͤlffen nennet; an Appi⸗ am, ſeine Hauß⸗Frau; an einen, mit Nahmen . Archippus, welchen Paulus ſeinen Streit⸗Ge⸗ noſſen nennet; und an alle, die in ſeinem Hauſ. wohnen. Lehre. Bee⸗ dieſen Tituln werden wir erinnert: daß diejenigen Gehuͤlffen und Mit⸗Arbeiter in Fortpflantzung des heiligen Evangelii ſind, die nicht allein ſolches ſelbſt predigen; ſondern auch alle: welche mit zeitlichen Guͤthern dazu helffen, daß das liebe Predigt⸗Amt unterhalten werde; Dergleichen Leute haben auch reichen Lohn von GODD, wie CHriſtus ſaget: Wer einen Propheten auffnimmt in eines Propheten Nah⸗ men, der wird eines Propheten Lohn empfan⸗ gen, Matth. 10,41. Darnach, daß Pau⸗ lus Archippum ſeinen Streit⸗Genoſſen nennet, damit lehret er: das das Chriſtenthum eine geiſt⸗ liche Ritterſchafft ſey, dadurch der Satan be⸗ kriegt, ſein Reich zerſtöͤret, und das Reich Chri⸗ ſti erweitert wird; dazu helffen nicht allein Leh⸗ rer und Prediger, ſondern auch alle frome Chri⸗ ſten; zum wenigſten, wenn ſie imbruͤnſtig und ei⸗ ferig beten: Zu uns komme dein Reich. Sol⸗ che ſind gute Streiter IEſu CHriſti, die einen guten Kampff kaͤmpffen, und denen deßwegen die Crone der Gerechtigkeit beygelegt iſt, 2. Ti⸗ moth. 4,8. 3. In dem Gruß wuͤnſchet Paulus Philemoni und ſeinem Hauſe Gnade und Friede von GOtt dem Vater, und ſene HErrn JEſu CHriſto. ehre. Enn das ſind die beſte und beſtaͤndigſte Guͤ⸗ ther; nemlich, GOttes Gnade, und der mit GOT, deſſen ein Menſch in ſeinem Hertzen verſichert iſt, welcher Friede hoͤher iſt, denn alle Vernunfft, Philipp. 4,7. Darum Der Epiſtel S. Pauli an Philemon. wir nach dieſen beſten Guͤthern ſtreben, und ſol⸗ che vor allen irdiſchen, zeitlichen und vergaͤngl⸗ chen einander wuͤnſchen ſollen. 4. In dem unſende der Epiſtel ſagt Paulus: er dancke GOTT allezeit um die Gnade, die Philemoni widerfahren ſey, daß er den rechten Glauben an CHriſtum erlangt, und das Zeug⸗ niß des Glaubens, nemlich die Liebe gegen alle heilige Chriſten von GOtt empfangen habe. Er bitte auch in alle ſeinem Gebet, daß dieſer Glau⸗ be in ihm durch gewiſſe Erkaͤnntniß alles des Gu⸗ ten kraͤfftig werde, das uns in CHriſto verheiſſen worden. Lehre. Abey wir erinnert werden: was die Haupt⸗ Stuͤcke des Chriſtenthums ſeyn; nemlich⸗ der Glaube an CHriſtum, und die Liebe gegen den Naͤchſten. We⸗ auch Johannes 1. Epiſt. 3,23. ſchreibet: Das iſt GOttes Gebot, daß wir glaͤuben an den Nahmen ſeines Sohns JE⸗ ſu CHeiſti, und uns unter einander lieben, wie er uns ein Gebot gegeben hat. Um dieſe zwey Stuͤcke ſollen wir taͤglich bittenh und wenn wir ſie erlangt, fuͤr uns und andere GODD hertzlich dancken; und wiederum bitten: daß uns GOtt Gnade verleihen wolle damit dieſe Stuͤcke in uns kraͤfftig werden, und wir von Tage zu Tage dar⸗ innen wachſen und zunehmen. Wenn wir dieſe 2. Stuͤcke haben, ſo ſind wir in allen Stuͤcken reich gemacht, und haben keinen Mangel an ir⸗ gend einer Gabe; koͤnnen auch mit Freuden auf die Offenbarung unſers HErrn JEſu EHriſti warten, 1. Cor. 1,7. 5§. Hierauf kommt Paulus zur Haupt⸗Sa⸗ che, und erzehlet: wie der entlauffene Knecht Oneſimus zu ihm nach Rom gekommen, und wie er ihn daſelbſt als einen geiſtlichen Sohn in ſeinen Banden gezeuget; das iſt: zum Chriſtli⸗ chen Glauben bekehret habe; weil er ſich nun hinfuͤro, als einem Chriſten gebuͤret „fromm, ehrlich, und gehorſam erzeigen wuͤrde, ſo bitte er Philemonem: er wolle dieſen ſinen entlaufe fenen Knecht wieder annehmen; in Anſehung: daß er hinfuͤro nicht ſein Knecht, ſondern ein Brue IISo0o 1¹ Brder Wener dmuoeha iicht ſobe Monde gi 111 Panlozn und erſen ſchbehen dienetes 4 Wilenbn ſcht ob Airunf Giſſenn Abe No ſehn denn Wenn wordere ind Beſſ verſohnii tereinand lſe ſolen Obrv ner Herr gellumni it: Ein innen bie Moch, ,und ſol, Pall: ade, de en nche en ns Zeng, gen ale ſabe. Er ſer Glan⸗ des u⸗ vaheiſen eHaupt⸗ znennich. ebe gegen Epiſt. hoge, ben, wie † iſ wey benn wie Thergich 1GOtt keinuns agedar⸗ wir dieſe Stcken gelon ſt⸗ den auf Chifi pe⸗Sa⸗ Knecht en, und Sohn in Ohriſtl⸗ ſih mun entlorß⸗ fung: bot, daß IIS. R“R be wine⸗ ſton . ſo bitet deen en 1181 Wenn er ihm aber etwas entwendet und Scha⸗ den gethan habe, ſo ſolle es der HErrihm, dem Paulo zurechnen er wolle es wieder gut machen und erſtatten. Er haͤtte ihn gerne laͤnger bey ſich behalten auf daß er ihm in ſeinem Gefaͤngniß dienete; aber er habe es wider ſeinen, des Herrn, Willen nicht thun wollen, auf daß ſeine Gutthat nicht abgenoͤthiget, ſondern freywillig waͤre. Hierauf beſchließt er mit etlichen angehaͤngten Gruͤſſen nebſt einem gottſeeligen Wunſche. Lehren. Abey lernen wir 1. Daß ein Werck der Chriſtlichen Liebe und Barmhertzigkeit nicht ſoll erzwungen werden, ſondern freywillig 5 ſeyn, denn einen froͤlichen Geber hat GOtt lieb, 2. Cor. 9,7. Wenn iemand 2. mit einem Fehl uͤͤbereilet worden, er aber ſein Unrecht erkennt, es abbittet, und Beſſerung verſpricht, ſo ſollen wir nicht un⸗ verſoͤhnlich ſeyn, ſondern gerne verzeihen, und un⸗ ter einander vergeben, ſo iemand Klage hat wider den andern; gleichwie Chꝛiſtus uns vergeben hat, alſo ſollen auch wir unter einander thun, Coloſ. 13. 3 Obwol der Unterſcheid derer Staͤnde, da ei⸗ ner Herr, der andere Knecht iſt durch das Evan⸗ gelium nicht aufgehoben worden, wie Paulus leh⸗ ret: Ein ieglicher, worinnen er beruffen iſt, dar⸗ innen bleibe er bey GOtt, 1. Corinth. 7,24. Jedoch, wenn Chriſtliche Herren Chriſtliche Die Epiſtel S. Pauli an Philemon. Bruder in dem HErrn Chriſto ſeyn werde. 11982 Diener haben, ſollen ſie ſelbige nicht nur als Knechte, ſondern auch als Bruͤder in CHriſto halten, und ihnen auch die ſchuldige Chriſtliche und bruͤderliche Liebe erzeigen; in Anſehung: daß im Chriſtenthum kein Knecht noch Freyer, ſon⸗ dern wir alle allzumal einer in Chriſto JEſu ſind, Gal. 3,28. Endlich ſehen wir 4. wie wunderbarlich GOtt ſeine Auserwehlte fuͤhret, und ſie endlich, wenn ſie auch offt mitten im Lauffe derer Suͤnden und Ungerechtigkeit ſind, bekehret; wie dieſem ent⸗ lauffenen Oneſimo, und dem Verfolger Chriſti, dem Apoſtel Paulo, widerfahren iſt; uns zum ſcheinbaren Exempel: wie GOtt nicht wolle den Dod des Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre und lebe, Ezech. 33, 11. Darum ſollen wir in Suͤnden nicht verzagen; darneben aber auch nicht in Suͤnden ſicher fortfahren und gedencken: es werde noch wol eine Zeit kommen, da wir uns bekehren wollten; denn die Buſſe und Bekeh⸗ rung ſtehet nicht in unſerer Macht, ſondern in GOttes Gnade. Hat GOtt im Lauff der Suͤn⸗ den etliche bekehrt, ſo hat er auch viele nach ſeiner Gerechtigkeit im Lauffe der Suͤnden hinweg ge⸗ riſſen, und zur Verdammniß geſtoſſen. Wie uns nun jene Exempel zum Troſte,alſo ſollen uns dieſe zur Warnung dienen: daß wir die Buſſe nicht aufffe chieben, ſondern heute, ſo wir die Stim⸗ me des OErrn hoͤren, ſelbige fuͤr die Hand neh⸗ men; Dazu verleihe er uns Gnade, Amen! Ende der Epiſtel S. Pauli an Philemon. . S iſt Simon Petrus durch die gantze Evangeliſche Hiſtorie ein be⸗ fer geweſen, der ihm aber theils uͤbel, theils wohl angeſtanden hat. Diekt woͤhianſandig⸗ Eifer hat ſich, wie zuvor Die rrſte Wpiſtel 8 erſte Capitel. auf mancherley Weiſe alſo abſonderlich damals bewieſen: nachdem er den Heiligen Geiſt em⸗ ruͤhmter Mann und von groſſen Ei⸗ pfangen; ſintemal er durch deſſen Eingeben und Trieb dieſe itzt fuͤrhabende Epiſtel geſchrieben, darinnen man nicht einen Fiſcher, wie Petrus anfangs geweſen, ſondern einen vom Gece Hei 1183 Geiſt hochbegabten und erleuchteten Mann ſpuͤ⸗ ret. Es iſt dieſelbe voller Lehre, Vermahnung, Warnung und Troſt, wie gleich aus dem verle⸗ Enen erſten Capitel zu ſehen, welches vornemlich drey Stuͤcke oder Theile i in ſich haͤlt. Im I. machet er einen Eingang, darinnen er ſeinen Namen, ſein Amt und die Leute beniemet, an welche er geſchrieben; denen er auch zum freundlichen Gruß, viel Gnade und Friede von GOitt wuͤnſchet. Seinen Namen betreffend, ſo hat er zuvor Simon geheiſſen; nach dem er aber eine ſo ſchoͤne Bekaͤnntniß von CHriſto ge⸗ than, und geſagt: Du biſt CHriſtus des leben⸗ digen GOttes Sohn; ſo antwortet ihm CHri⸗ ſtus: Und ich ſage dir: du biſt Petrus; das iſt verdolmetſchet: ein Felß, und auf dieſen Felſen (verſtehe ſeine gethane Bekaͤnntnißwill ich mei⸗ ne Kirche bauen, und die Pforten der Hoͤllen ſol⸗ len ſie nicht uͤberwaͤltigen, Matth. 16, 18. Seines Amts halber, ſagt er, ſey er ein Apoſtel, oder ein Legat und Geſander JEſu CHriſti, der ſeinen Nahmen, das iſt: ſeinen und ſeines himm⸗ liſchen Vaters gnaͤdigen Willen denen Leuten anbieten und fuͤrtragen ſolle. Welches er auch in dieſer Epiſtel gegen die hin und wieder zerſtreue⸗ ten Fremdlinge thut, welche GOtt nach ſeiner Vorſehung erwaͤhlet habe: daß ſie durch die Heiligung des Geiſtes zum Gehorſam und Voll⸗ ziehung ſeines goͤttlichen Willens kommen, und durch den Glauben die Beſprengung des Blutes JEſu CHriſti annehmen wuͤrden, welches uns reiniget von allen Suͤnden, 1. Joh. 1, 7. Die⸗ ſen nun wuͤnſchet er: daß GOttes Gnade, das iſt: ſeine Liebe und Barmhertzigkeit, ſamt dem Friede des Gewiſſens, und hertzlicher Zuverſicht zu GOtt bey ihnen viel, oder von Tage zu Tage haͤuffig vermehret werde. Lehre. J Enn Petrus iſt ein Apoſtel und Geſander JEſu CHriſt, nicht nur an die in Ponto, Galatia, ꝛe. ſondern an alle Voͤlcker, und an alle menſchliche Creaturen in der gantzen Welt ge⸗ weſen, wie Matth. 28, 19. und Marc. 16, 15. ſtehet. So ſind wir auch hin und wieder Der erſten Epiſtel S. Petri 1. Capitel. 1184 zerſtreuete Fremdlinge; die nemlich hier auf Er⸗ den keine bleibende Statt haben, ſondern das himmliſche Vater⸗Land ſuchen ſollen, Hebr. 13,14. GOtt hat uns auch nach ſeiner Vorſe⸗ hung erwehlet, weil er uns in der heiligen Tauffe, als durch das Waſſer⸗Bad im Worte mit dem Heiligen Geiſte geheiliget hat, daß wir mit glaͤu⸗ bigem Gehorſam die Beſprengung des Blutes JEſu CHriſti annehmen ſollen, durch welches wir von Suͤnden gereiniget worden. Derowe⸗ gen ſage ich,/ſollen wir alles, was in dieſer Epiſtel S. Petri fuͤrgetragen wird, als Worte eines Le⸗ gaten und Apoſtels JEſu CHriſti annehmen, nicht als Menſchen Worte, ſondern, wie es denn wahrhafftig iſt, als das Wort OOttes und un⸗ ſers HErrn JEſu CHriſti. So wir ſolches thun, ſo haben wir uns auch der von Petro ge⸗ wuͤnſchten Vermehrung der goͤttlichen Gnade, und des innerlichen Gewiſſens⸗Friedens, mit GOtt zu getroͤſten, nach der Zuſage CHriſti: Wo ihr in ein Hauß gehet, ſo gruͤſſet daſſelbige, und ſo es daſſelbige Hauß werth iſt, wird euer Friede auf ſie kommen, Matth. 10, 12. 13. Im II. Theile erzehlet Petrus mit hertzlicher Danckſagung gegen GODD, die groſſe Gnade und Gutthat, die er uns in CHriſto gethan hat; als: (1.) Daß er uns nicht mit Gold oder Silber, ſondern mit ſeinem unſchuldigen theuren Blute von unſerm eiteln und ſuͤndlichen Wandel erlb⸗ ſet habe. (2.) Daß er uns durch ſeine Auſerſtehung von denen Todten, aus dem lebendigen Saa⸗ men des goͤttlichen Worts zu Kindern GOttes und zu einer lebendigen, gewiſſen, beſtaͤndigen Hoffnung eines unvergaͤnglichen, unbefleckten und unverwelcklichen himmliſchen Erbes wieder⸗ geboren habe. (3.) Welches zwar noch nicht vollkommen geoffenbaret ſey, aber doch im Himmel de denen Glaͤubigen vorbehalten wird, die GOTD aus goͤttlicher Macht durch ihren Glauben zur See⸗ ligkeit bewahret, welche am Juͤngſten Tage in der Offenbarung und Erſcheinung JE Sll CHriſti, und 11 batet w Zethe doer G durchda funden 6 Hen wit ſcher u welches Gaube des En den er 2 ten. 41 es von geſegen ſonden daß es mit ew ſolver Un Wort feſſen keitun daa mitvie 1. hoten geechſ ſonden Vatet heshe en Touft, teinitdem initgau⸗ 2 Blutes hwelches Deowe⸗ ſer Cſtel Keines le⸗ nnehmen, biees denn sundun⸗ bir ſlchees Petro ge⸗ Gunde, dand, miitt CHiiſi: aſſelbige, wid euer 12. 3. herlicher eGnade honhat; Siber, e/ Blute ſbel erlo⸗ ſehung Saa⸗ andigen eflecken wiedet⸗ kommen 1l denen Kaus ur Se⸗⸗ age in NSl Hiſct. GOttes dazu uns Petrus im III. T 1185 Chriſti, auch an ihnen vollkommen wird offen⸗ baret werden. (4.) Unterdeſſen aber muͤſſen ſie eine kleine Zeit hier auf Erden leiden; auf daß ihr beſtaͤn⸗ diger Glaube dadurch, gleich wie das Gold durch das Feuer, bewaͤhret und rechtſe chaffen er⸗ funden werde. (§.) Wenn aber der HErr gEſus erſchei⸗ nen wird, ſo werde damit alles Leiden aufhoͤ⸗ ren, und der Seelen Seeligkeit, mit ewiger herr⸗ licher und unausſprechlicher Freude angehen, welches das Ende und der letzte Zweck unſers Glaubens ſey. Lehre. Neſe ſeelige Gutthaten nun ſollen wir I. wie Petrus hier thut, mit danckbarem Gemͤthe gegen GOtt allezeit aus dem Worte des Evangelii, darinne ſie uns fuͤrgetragen wer⸗ den, erkennen. 2. Mit wahrem Glauben ergreiffen. 3. Mit beſtaͤndiger Hoffnung darauf war⸗ ten. 4. Und in allem CTreutz, Leiden, geiſtlichen und iaiblichen Anfechtungen und Widerwaͤrtig⸗ keiten, deſto gedultiger ſeyn; in Anſehung: daß es von GOtt alſo geordnet, und wir zum Leiden geſetzet ſind, nicht aber zu unſerm Verderben, F ſondern zur Probe unſers Glaubens. Genug, daß es nur eine kleine Zeit waͤhren, und hernach mit ewiger Glorie, Herrlichkeit, und Seeligkeit ſoll verwechſelt werden. Unſere Danckbarkeit aber ſoll nicht nur in Worten beſtehen, ſondern aus dem Hertzen her⸗ flieſſen, und im Wercke mit wahrer Froͤmmig⸗ keit und Gottſeeligkeit des Lebens ſich beweiſen; Theile dieſes Capitels, mit vielen Urſachen vermahnet; nemlich: 1I. Weil wir zu Kindern GOttes wiederge⸗ boren ſeyn, ſollen wir uns nicht wie vorhin, gleich ſtellen, und nach ſuͤndlichen Luͤſten leben; ſondern nach dem Exempel unſers himmliſchen Vaters der da heilig iſt, ſollen wir uns auch ei⸗ nes heiligen Lebens befleißigen. 1. Epiſtel S. Petri. Der erſten Epiſtel S. Petri 1. Capitel. 1186 2. Weil dieſer unſer Vater keine Perſon anſehe, ſondern einem ieglichem nach ſeinen Wercken, als Zeugniſſen derer glaͤubigen oder unglaͤubigen Kinder, vergelte ſollen wir ihn kind⸗ lich fuͤrchten; und ſehen: daß wir ihn nicht wie⸗ derum zum Zorne und Ungnade reitzen. Wir ſollen 3. gedencken: daß wir nicht mit Silber oder Gold, ſondern mit dem heiligen theuren Blute IEſu Chriſti von Suͤnden erloſet ſeyn; deßwegen wir uns deſto ernſtlicher fur allen Suͤnden huͤten ſollen. Sonderlich aber, weil alle Glaͤubige aus dem unvergaͤnglichen Saamen des lebendigen Worts GOttes wiedergeboren, und alſo Bruͤ⸗ der unter einander in Chriſto worden ſind, ſollen ſie ſich 4. durch die Gnade des Heil. Geiſtes der rechten ungefaͤrbten bruͤderlichen Liebe gegen einander befleißigen. Alsdenn, wenn alles ir⸗ diſche Ding wie ein Graß verdorret, und wie ti⸗ ne Blume dahin faͤllet, ſo wird doch das Wort GOttes und die Gutthaten, die uns darinnen verheiſſen ſind, ewiglich bleiben; und werden wir alles, was wir hier glauben, einmal auch ſchauen, und in ewiger Glorie und Herrlichkeit beſitzen, Amen! Das 2. Capitel. N dieſem andern Capitel vermahnet und Serinnert der heilige Apoſtel Petrus aber⸗ mal alle Chriſt⸗Glaͤubige: wie ſie ſich in ihrem Chriſten⸗Stande halten ſollen; und das thut er auf dreyerley Weiſe: I. Durch zwey Gleichniſſe; deren eins von Kindern, das andere von einem Tempel oder Hauſe genommen iſt. Was das erſte betrifft, ſo hat er zu Ende des vorhergehenden Capitels geſagt: wir waͤren wiedergeboren zu Kindern GOttes aus unvergaͤnglichem Saamen des le⸗ bendigen Worts GOttes. Hier will er nun: daß wir uns denen neu⸗oder itzt⸗ gebornen Kindlein gleich halten ſollen; immaſſen auch Chriſtus ſpricht: Es ſey denn daß ihr umkehret, und werdet wie die Kinder, ſo konnet ihr nicht in das Himmelreich kommen. Worinne aber PFfff ſollen 1187 ſollen wir uns denen Kindlein gleich ſtellen? Antwort: 1. Wie die Kindlein nicht ſo boßhafftig ſind, daß ſie muthwilliger Weiſe ſich befleißigen, Boͤ⸗ ſes zu thun, und Ungluͤck zu ſtifften; ſondern was ſie Ubels thun, das geſchicht aus Unverſtand und Einfalt. Sie ſind auch nicht betruͤglich, hinter⸗ liſtig und abgerichtet, einen hinter das Licht zu ſuͤhren, und zu betruͤgen; ſondern ſie handeln einfaͤltig und aufrichtig mit einander. Sie trei⸗ ben nicht Heucheley, ſondern was ſie reden, und wie ſie ſich ſtellen, ſo iſt es ihnen um das Hertze; nach dem Spruͤchworte: Kinder und Narren ſagen die Wahrheit. Auch ſind ſie nicht nei⸗ diſch, mißgonnen keinem das Seinige/ und wenn ſie ſchon erzuͤrnet worden, ſo iſt es doch gleich wiederum vergeſſen. Sie affterreden und ver⸗ leumden nicht, ſondern reden Gutes von und mit einander. Alſo, lehret Petrus: ſollen wir Chriſten nicht boßhafftig, betruͤglich, heuchle⸗ riſch, neidiſch, Affterredner oder Verleumder Eeyn; ſondern wir ſollen ſolche Suͤnden, Boß⸗ heit, Betrug, Heucheley, Neid, Affterreden und Verleumdung, (ob ſie wol uns von Natur an⸗ geboren ſind) um der Wiedergeburt willen ablegen, und uns als einſaͤltige Kinder derſelben aͤntzlich entſchla/gen. Darnach gleichwie 2. die Kindlein begierig ſind nach ihrer Mutter⸗Milch, und mit nichts mehr koͤnnen geſtillet werden, als wenn ſie an der Mutter⸗Bruſt liegen und ſaugen, davon ſie wachſen, und ie laͤnger ie groͤſſer und ſtaͤrcker werden; alſo, will Petrus, ſollen wir, die wir durch Gottes Wort und den Heiligen Geiſt neu⸗ geborne Kindlein worden, begierig ſeyn nach der vernuͤnfftigen und lautern Milch des goͤttli⸗ chen Worts und ſeines heiligen Evangelii; wel⸗ che geiſtliche Milch, wenn ſie lauter, und mit menſchlichem Zuſatz nicht verfaͤlſcht iſt, Weiß⸗ heit und wahre Erkaͤnntniß GOttes gibt, davon die Kinder GOttes in ſeiner Erkaͤnntniß, wah⸗ rem Glauben und Gottſecligkeit von Tage zu Tage wachſen und zunehmen. Der erſten Epiſtel S. Petri 2. Capitel. Nach dieſer * den wir deſto begieriger ſeyn, wenn wir uns deſ⸗ ſelben mit Ernſt annehmen, ſolches uns wohl einbilden, und zu Hertzen faſſen, wie freundlich, gnaͤdig und barmhertzig GOtt der Vater, und unſer HErr JEſus Chriſtus ſey. G Was das andere Gleichniß belanget, ſo iſt daſſelbe von einem TDempel, Hauß oder Bau ge⸗ nommen. Denn Petrus zeucht einen Spruch aus Pſ. 118,22. an, da Chriſtus ein Eck⸗Stein genannt wird, welcher, ob er wol von denen Bau⸗Leuten verworffen, von denen unglaͤubigen Hoͤhenprieſtern, Schrifftgelehrten und Aelteſten zu Jeruſalem verachtet, und endlich gar getodtet worden; ſo ſey er doch fuͤr GOtt denen Glaͤu⸗ bigen ein auserwehlter koͤſtlicher Eck⸗Stein, und ſo wir uns mit wahrem Glauben daran hal⸗ ten, ſo werden wir nicht zu Schanden werden, ſondern von dem Fall der Suͤnden zum ewigen Leben aufſtehen. Ja, wir werden auch durch den Glauben an ihn, zu einem heiligen Volcke, zu einem auserwehlten Geſchlechte, zu einem Volcke des Eigenthums, und zu lebendigen geiſt⸗ lichen Steinen gemacht, und auf dieſen Eck⸗ Stein zu einem geiſtlichen Tempel, Hauſe und Wohnung GOttes erbauet werden; darinne GOtt nicht allein wohnen will,ſondeꝛn wir ſelbſt ſollen auch darinnen geiſtliche Koͤnige ſeyn, und uͤber Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle herrſchen; wir ſollen geiſtliche Prieſter ſeyn, die GOtt auf⸗ opffern ſollen: 1. Uns ſelbſt; alſo, daß wir uns gantz und gar in ſeinen Willen, in Lieb und Leyd ergeben. 2. Eifferiges Gebet; welches ein koͤſtliches Raͤuch⸗Werck fuͤr GOtt iſt. 3. Das Lob⸗Opffer, und Danckſagung; dar⸗ inne wir die Dugend und Barmhertzigkeit GOt⸗ tes verkuͤndigen und preiſen ſollen. Sintemal er uns aus der Finſterniß der Suͤnden und des Todes zum Liehte der Gerechtigkeit und Seelig⸗ keit gebracht hat. Milch des heiligen Evangelii, ſagt Petrus, wer⸗ ſo wir nur in wahrer Bußfertigkeit, mit wehen . au⸗ S As iſt ja groſſe Ehre und Seeligkeit/ die uns durch Chriſtum IEſum widerfahren iſt; ben und halten gein B⸗ ſchgeſin h ſonde Rom. ſichmitg Wrcke wirunten tndtſen das Aer mIt ſiel undetlia vetuͤrſach erkennen ſicht: ten ſird ſe ſchen Matt Inſ⸗ Stand (ller he ſhe wiewol tüiſh, Hierw horſam leng un ſobield doch ſe leitbr 1188 uns deß ns woh kundicch, ie, lud et/ſoie Bauge, tachaus ſubigen Nleſten etödet 1Glde⸗ Stenn, an hax ewvigen dach Volcke, einem en geiſt⸗ nſe und darinne n und ſchen; Nt nſ⸗ ſts und eben. ſtiches Gdar⸗ emnaler nd des diemms iſt; ahrem Gan⸗ GO Sele ,Sten denen 7 t d 1189 Glauben, und Hertzens⸗Zuverſicht, uns an ihn halten, und in ſeinen Gehorſam ergeben. Wo nicht, ſo wird uns wie denen Juͤden dieſer Eck⸗ Stein zu einem Stein des Anſtoſſens, und Fel⸗ ſen des Aergerniſſes werden, daruͤber wir mit de⸗ nen verblendeten Juͤden, in den Abgrund der Hoͤllen fallen muͤſſen. Es erzehlet aber auch Petrus im II. Theile et⸗ ſiche ſonderbare Stuͤcke, in welchen wir unſern Gehorſam gegen dieſem ſo getreuen Heyland JESuU CHeiſto beweiſen ſollen. Ins gemein ſollen wir als Fremdlige und Bilger, die auf Erden keine bleibende Statt ha⸗ ben, uns von ſuͤndlichen fleiſchlichen Luͤſten ent⸗ halten, als die wider die Seele ſtreiten, und ſelbi⸗ ge in Abgrund der Hollen ſtuͤrtzen. Denn fleiſch⸗ lich geſinnet ſeyn, iſt der Tod; nicht nur der zeitli⸗ che, ſondern der ewige Tod der Verdammniß, Rom. 8,6. Darnach ſollen wir auch aͤuſſer⸗ lich mit guten heiligen, und von GOtt gebotenen Wercken einen guten Wandel fuͤhren, dieweil wir unter vielen Gottloſen hier auf Erden leben muͤſſen, die denen Chriſten feind ſind, und immer das Aergſte von ihnen dencken und reden; da⸗ mit ſie alſo das Widerſpiel ſehen und greiffen, und etliche dadurch uͤberwunden, gewonnen und verurſacht werden: unſern GOit ſamt uns zu erkennen und zu preiſen; wie auch CHriſtus ſpricht: Laſſet euer Licht des Glaubens leuch⸗ ten fuͤr denen Menſchen, daß ſie eure guten Wer⸗ cke ſehen, und euren Vater im Himmel preiſen, Matth. 5, 16. . Inſonderheit gehet Petrus durch etliche Staͤnde, und ſagt: In der Policey ſollen wir aller hoher und niedriger Obrigkeit unterhan ſeyn. Denn Chriſten werden gemeiniglich, wiewol faͤlſchlich, beſchuldiget: ſie waͤren auf⸗ ruͤriſch, und widerſetzten ſich der Obrigkeit, ꝛc. Hier wolle nun GOtt: daß wir mit unſerm Ge⸗ horſam dieſen Laͤſterern das Maul ſtopffen ſol⸗ len; und ob wir wol geiſtlich von allen Geſetzen, ſo viel den Fluch anbetrifft, frey ſeyn, ſollen wir doch ſolche Freyheit nicht zum Deckel der Boß⸗ Der erſten Epiſtel St. Petri 2. Capitel. 1190 tzen, ſo wol GOttes, als der Obrigkeit, wenn ſie nicht wider GOttes Wort ſtreiten, uns gehor⸗ ſamlich unterwerffen. Denen Knechten und Dienſt⸗Boten im Hau⸗ ſe gebeut er: ſie ſollen ihren Herren mit aller Furcht unterthan ſeyn, beydes denen Guͤtigen und Gelinden, denen Wunderlichen und Sel⸗ tzamen ;, ob ſie ſchon von ihnen unverſchuldeter Weiſe Unrecht leiden, ſollen ſie es doch mit Ge⸗ dult tragen und verſchmertzen. Denn wohl⸗ verſchuldeter Weiſe leiden, habe keinen Ruhm; aber um Wohlthat willen oder unverſchuldeter Weiſe leiden, ſey Gnade bey GOtt,als der ſolch unſchuldig Leiden reichlich vergelten werde. Im lII. Theile ſtellet uns Petrus Chriſtum fuͤr, und zeiget zwey Stuͤcke ſeines Verdienſtes an. I. Habe er unſere Suͤnde geopffert an dem Holtze des Creutzes; das iſt: er habe ſie gebuͤſt und bezahlt, und die Straffe derſelben abge⸗ wendet. 2. Er habe aber auch uns ein Fuͤrbild gelaſ⸗ ſen, daß wir ſollen in ſeine Fuß⸗Stapffen treten, beydes mit gottſeeligem Wandel und gedultigem Leiden, wie er gethan; ja eben darum ſey auch die Bezahlung unſerer Suͤnden geſchehen, auf daß wir der Suͤnden abſterben, ſie meyden, und dar⸗ gegen in Gerechtigkeit leben moͤchten. Lehre. Asiſt wohl zu mercken. Viele horen gerne, wenn man ſagt: CHriſtus habe unſere Suͤnden gebuͤſt, und ewiges Leben erworben; Wenn man aber ſagt: es ſey auch darum ge⸗ ſchehen, daß wir uns deſto fleißiger fuͤr Suͤnden huͤten, und ſeinem Exempel nach gedultig leiden und gottſeelig leben ſollen, da will der wenigſte Hauffe dran. Aber dieſe zwey Stuͤcke gehoͤren zuſammen: Chriſtus iſt beydes unſer Erlbſer, und Fuͤrbild worden. Wilt du ihn als einen Erloͤ⸗ ſer von Suͤnden u. Seeligmacher haben,ſo muſt du ihn auch zum Fuͤrbilde und Exempel der Ge⸗ dult im Leiden und in der Gottſeeligkeit des Le⸗ bens haben. Werden wir uns ihm in ſolchen heit brauchen, ſondern allen rechtmaͤßigen Geſe⸗ Stuͤcken gleich ſtellen, ſo werden wir ihm auch Ffff 2 in 1191 in der ewigen Glorie und Herrlichkeit gleich wer⸗ den, Amen! Daas 3. Capitel. PNdieſem Capitel handelt S. Petrus von Wo dreyen Stuͤcken. Im l. ſchreibet er denen Ehe⸗Weibern und Ehe⸗Maͤnnern ihre Lection fuͤr wie ſie ſich halten ollen. . . (1.) Die Weiber, ſagt er, ſollen ihren Maͤn⸗ nern unterthan und gehorſam ſeyn wie auch Pnſten in heiliger Schrifft ſolches ihnen vielmal aunbeſohlen wird als von GOtt dem HERRN Elbſt, J. B. Moſ. 3,16. Von Paule, Eph. 5, 33. Coloſſ. 3,18. Tik. 2, 5§. Welche Venmahnunger nicht aus eigenem Gutduͤncken, ſondern aus Befehl Gttes und unſers OErrn Chriſti fuͤrbringt;als der nicht etwas rveden durff⸗ te, wo daſſelbige nicht Chriſtus durch ihn wircke⸗ (2.) Sollen ſie einen keuſchen und zuͤchtigen Wandel fuͤhren; und zwar ſoll es, wie Petrus hinzu ſetzet, in der Furcht geſchehen; das iſt: da⸗ mit ſie mit unzuͤchtigen Geberden, Worten oder Wercken ihren Maͤnnern nicht Uſache zu boͤſem Argwohn und Eifer geben, oder ihrer Ehren ver⸗ luſtig werden; ſonderlich aber, damit ſie ihren himl. Vater mit unzuͤchtigen Geberden/ Wor⸗ ten oder Wercken nicht erzuͤrnen und beleidigen, als der aller Unzucht ſeind iſt und ſie harte ſtrafft, wie viel Exempel der H. Schrifft bezeugen ; ja ſie von ſeinem Himelreiche ausſchlieſſet, Eph. 5/ §. 3.) Sollen ſie keine Ubermaſſe in Kleidung brauchen und mehr den inwendigen verborgenen Menſchen des Hertzens, das iſt: die Seele ſchmuͤcken und zieren, mit ſanfftem und ſtillem Geiſte, und allerley Chriſtlichen Tugenden, die der Geiſt GOttes in denen Glaͤubigen wircket; als den aͤuſſerlichen Menſchen des Leibes der nur ein Maden⸗Sack iſt, und endlich von Wuͤrmen und Schlangen gefreſſen wird, Sir. 10, 13. Welche Weiber ſich alſo verhalten, die koͤnnen, wie Petrus ſagt, offt unchriſtliche und unglaͤubi⸗ ge Maͤnner gewinnen, daß ſie ſich deſto mehr Der erſten Epiſtel S. Pet ri 3. Capitel. 1192 zum Chriſtenthum begeben, oder doch, wenn ſie ſonſt ungeſchlachte Maͤnner haben, ſie zur Liebe und Gebuͤr gegen ſie bewegen. Es ſtellet Pe⸗ trus auch den weiblichen Geſchlechte das Exem⸗ pel der glaͤubigen und frommen Sara fuͤr die ih⸗ ren Mann den Abraham fuͤr ihren Herrn gehal⸗ ten, und ihm gehorſam geweſen, mit Verſiche⸗ cherung: daß ſie ihre Toͤchter wuͤrden, (gleichwie der heilige Patriarche Abraham ein Vater aller Glaͤubigen genennet wird,) wenn ſie in die Fuß⸗ Stadpffen des Glaubens, und der Gottſeeligkeit Saraͤtreten. Dahero ſie auch ſolches mit ihr zeitlich und ewig werden zu genieſſen haben. Denen Maͤnnern aber gibt Petrus dieſe Leh⸗ re: ein ieder Ehe⸗Mann ſolle gedencken: daß ſein Weib ein Werckzeug, und zwar ein ſchwacher Werckzeug ſey. Denn obwol alle Menſchen Werckzeuge GOttes ſind, ſo iſt doch das Weib, beydes am Leibe und Gemuͤthe ſchwaͤcher als der Mann. Deßgleichen ſoll ein Mann gedencken: daß ſein Weib nicht allein ein Menſch, ſondern auch ein getauffter Chriſte ſey, der durch das Blut JEſu Chriſti von Suͤnden erloſet, und durch den Glauben ein Mit⸗Erbe des ewigen Le⸗ bens. Danmnenhero ſoll der Mann vernuͤnfftig mit ſeinem Weibe umgehen, ihre Fehler und Maͤngel mit Sanfftmuth und Beſcheidenheit ihr ſagen, ſie eorrigiren und verbeſſern; wo es nicht hilfft, ſoll er in Anſehung, daß die Maͤnner auch ihre Fehle und Maͤngel haben, ſolche mit Gedult leiden und tragen, damit das Band der Liebe, Friede und Einigkeit nicht zerſtoͤret, und, wie Petrus inſonderheit meldet: damit das Ge⸗ bet nicht gehindert werde; welches, wenn es aus erzuͤrntem und verbitterten Gemuͤthe herkommt, GOtt nicht gefallen kan; weil er will: daß wir heilige Haͤnde zu ihm, ohne Zorn aufheben ſollen, 1. Tim. 2,8. Im II. Stuͤcke wendet ſich Petrus vom Manne und Weibe weg, und thut (1.) eine all⸗ gemeine Erinnerung an alle Menſchen, ſonderlich an die Chriſten: daß ſie alleſamt gleich geſinnet ſeyn, keine Spaltung in der Lehre anrich⸗ ten, oder ſonſten zu Zwietracht Urſache geben, ſonder ,)e ſ e Baid 1193 nhhinnel ubernhe Nuh nd 7 iün mtae wonikonn 3 W nn man penn mon! vunſchet,ſ tmwbelen ſ hutſclenn Aſhmmabet Auteuteden (ſeben td lehrt: Aeb hen;bitte ggn. In — uir ſolenn Peunsdn ichober ſp mit Sinde iß berſchr n der Erb Seeligkeit des Flache Stcgenw wrr ſeyn Eein uſere Zun (oben, danm huͤndeſſc innruhiges ( uns hie don Boſte lnthalben Aennnicht pochjaget R “ 1193 Der erſten Epiſtel S. Petri 3. Capitel. 119 unſt ndern fleißig ſeyn ſollen zu halten die Einigkeit So werden wir nicht allein bey denen Menſchen „* im Geiſte durch das Band des Friedens, Eph. K neuemntt otdkn dn Kan 4,/,3. angen; ſintemal er mit Ernſt und Zorn, zeitli⸗ cn . 32) Sollen wir uns unter einander in Chri⸗ cher und ewiger Straffe die Boͤſen und Gottlo⸗ in Neih. Keo ſuͤr Bruͤder halten die einen GOtt und Vater ſen anſiehet. Dargegen aber mit allen Genaden mnghab im Himmelhaben; und dannenhero mitleidig die Frommen und Gerechten uͤberſchuͦttet, und Vrſthe und barmhertzig ſeyn, daß wiruns des Naͤchſten ihr Gebet erhoͤret; und das thut er nach ſeiner gbichdie † Noth und Anliegen laſſen zu Hertzen gehen, und Verheiſſung und Bedrohung, die er durch den ter le ihm mit aller Freundlichkeit helffen und rathen, Mund Davids geredet, da er ſaget: Die Augen Ruß⸗ wo wir koͤnnen und moͤgen. . des HErrn ſehen auf die Gerechten, und ſeine ſelgket (3.) Wenn man uns Abels oder Leides thut, Ohren mercken auf ihr Gebet. Das Angeſicht anſtr wenn man uns ſchilt, ſchaͤndet und ſchmaͤhet, aber des .Errn ſiehet auf die, die da Boͤſes thun, han wenn man uns fluchet und alles Ungluͤck an⸗ Pſalm 34,16. 17. eh wuͤnſchet, ſollen wir nicht gleiches mitgleichem (S§.) Noch eine nothwendige Lehre hanget daßſin vergelten, ſondern an Statt, daß man uns uͤbel Petrus an, und gibt ſo viel zu verſtehen: daß wir⸗ hwachtre thut, ſollen wir Gutes thun; an Statt, daß wir in der Welt viel Feinde haben, die uns nicht al⸗ Nenſchan geſchtnaͤhet werden, ſollen wir Gutes von denem lein uͤbel nachreden, ſondern auch viel Leides an⸗ Web, Leuten reden; wenñ ſie fluchen, ſollen wir dargegen thun wuͤrden. Fuͤr deren Trotz ſollten wir uns dasdeer ſeegnen, wie auch Chriſtus uns Matth. 5,44. nicht fuͤrchten, ſondern gedencken: wir haben dencken:. lehret: Liebet eure Feinde; ſeegnet, die euch fiu⸗ GOtt auf unſerer Seite; deßwegen koͤnnten wir⸗ ſonden chhenz bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfol⸗ wiederum trotzen und ſagen: Iſt GOtt fuͤr uns ch das gen. In welchem er uns mit ſeinem Exempel wer mag wider uns ſeyn? Roͤm. 8,31. Wir t, ud ſuͤrgegangen, und uns ein Beyſpiel gelaſſen: daß ſollten uns aber auch eines guten Gewiſſens be⸗ gena wDir ſollen nachfolgen ſeinen Fuß⸗Stapffen, wie fleißigen, damit wir die Lugner und Verleumder⸗ ninfig Petrus droben Cap.2/2 1. gelehret. Sonder⸗ endlich zu Schanden machen moͤchten daß ſie be⸗ e unde lich aber ſollen wir bedencken: daß ob wir wol kennen muͤſten: ſie thun uns Gewalt und Unrecht, denherr mit Suͤnden den ewigen Fluch und Verdamm⸗ und ſchmaͤheten ohnelrſache unſeꝛn guten Wan⸗ wes mniß verſchuldet haͤtten, habe uns doch GOTT del. Wenn wir aber ſchon etwas von ihnem Minne zu der Erbſchafft des Seegens und der ewigen leiden muͤſten, ſollten wir uns troͤſten: daß wir⸗ chene Seeligkeit beruffenzalſo ſollen auch winan Statt nicht um UÜbelthat, ſonderm um Gutthat willen entder des Fluches denen Leuten zeitlichen und ewigen litten; und gedencken: es ſey Gttes Wille alſa/ ud, Seegen wuͤnſchen, auf daß wir damit bezeugen: der ſolch Leiden uͤber uns verhaͤnge, damit wir⸗ 56 mwDir ſeyn Kinder unſers Vaters im Himmel, aͤhnlich werden dem Exempel Chriſti, welcher: ſes aus Matth. 5, 45. auch unſchuldig fuͤr uns gelitten habe. Wir wiſ⸗ nm, Eserinnert uns (4.) auch Petrus: daß wir ſen ja, daß endlich ſolch Leiden mit deſto mehr aßwir unſere Zunge ſchweigen, und im Zaume halten Seeligkeit vergolten werde, deren dieſer Zeit lei⸗ ſoben, ſollen, damit ſie nichts Boͤſes rede niemanden den nicht werth ſey, Roͤm. 8,18. Solchem ſchaͤnde, ſchmaͤhe, luͤge oder truͤge, ſo wir anders Leiden aber zu entgehen, ſollen wir unſere Reli⸗ Hen ein ruhiges und ſeeliges Leben fuͤhren wollen, daß gion und Glauben nicht verleugnen, ſondern eal⸗ es uns hier und dort wohl ſey. Wir ſollen uns auch fuͤr denen Feinden ſelbige frey bekennen, derlich vom Boͤſen enthalten, und Gutes thun; und al⸗ und mit aller Sanfftmuth und Furcht iederman ſſinnt lenthalben den Frieden ſuchen, und ihm nachja⸗ unſers Glaubens Rechenſchafft geben, doch ſo, nich⸗ gen; nicht anders /als ein Jager der einem Wilde daß wir uns nicht auf unſere Geſchicklichkeit, ſon⸗ geben, nachjaget und nicht nachlaͤſſet biß er es gefangen. dern auf die Verheiſſung CHriſti verlaſſen: er er 4 . – Ffff 3 wolle 1195 wolle uns durch ſeinen Geiſt eingeben, was und wie wir reden ſollen, Matth. 10, 19. Im III. und letzten Theile ſtellet Petrus eine feine Vergleichung an, zwiſchen der Suͤnd⸗ Fluth, und der heiligen Tauffe, welche darinne beſtehet: 1. Gleichwie GOtt in dem Waſſer der Suͤnd⸗ Fluth in der Arche Noah acht Menſchen er⸗ halten hat, die anderen Suͤnder aber erſoffen ſeyn; alſo werden wir heutiges Tages erhal⸗ ten durch die Tauffe, in welcher unſer alter ſuͤnd⸗ licher Menſch erſaͤufft und getoͤdtet wird; nicht zwar, daß er nicht mehr in uns ſey, ſondern daß die Suͤnde, die in uns wohnet, uns nicht zur Verdammniß zugerechnet werde. 2. Gleichwie GOtt in der Suͤnd⸗Fluth mit Noah einen Bund gemacht hat, daß er hinfort nicht mehr die gantze Erde mit Waſſer vertilgen wolle; alſo, ſaget Petrus: mache GOtt in der Tauffe mit uns einen Bund eines guten Gewiſ⸗ ſens mit GOtt, daß er um Chriſti unſers Suͤn⸗ den⸗Buͤſſers und Seeligmachers willen unſere Suͤnden vergeben, und uns zu Kindern GOt⸗ tes und Erben der ewigen Seeligkeit annehmen wolle. Dannenhero wir uns deſſen wider alle Anſechtung troͤſten, und mit Worten und heiligem Wandel GOtt dem Vater durch Chri⸗ ſtum IEſum in dem Heiligen Geiſte dafuͤr dan⸗ ken ſollen, Amen! Das 4. Capitel. N dieſem vierten Capitel der erſten Epi⸗ E ſtel S. Petri werden uns abermal drey Stluͤcke fuͤrgehalten: Im I. Lehret Petrus: warum wir Chriſten uns uͤber das Creutz, Leiden und Truͤbſal in die⸗ ſer Welt nicht beſchweren, und was fuͤr Nutzen wir davon haben ſollen. I. Saget er: CHriſtus hat an ſeinem Flei⸗ ſche gelitten nicht um ſeines Verbrechens willen, ſondern ſuͤr uns daß er uns von dem ewigen Lei⸗ den erloͤſete. Darum ſollen wir uns uͤber das Leiden auch nich beſchweren, ſondern uns mit gleichem Sinne waͤpnen; das iſt: ebenmaͤßig ſten Gerichte GOtt dem Richter dererLebendigen Der erſten Epiſtel S. Petri 4. Capitel. 1196 mit veſtem Muth und beſtaͤndigem Vorſatz unter allem Leiden ausdauren, bey CHriſto bleiben, und das Creutz auf uns nehmen. In Anſehung: ginſt ieGe daß ein Knecht nicht was beſſers zu haben begeh⸗ ren ſoll, als ſein Herr; wie Chriſtus ſagt: Der Juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen Meiſter noch der Knechtuͤber den Herrn, es iſt dem Juͤnger gnug, daß er ſey wie ein Meiſter, und der Knecht wie ſein Herr, Matth. 10, 24. 25. 2. So hat Leiden, Creutz und Truͤbſal einen heilſamen Nutzen; denn Petrus ſaget: Weram Fleiſche leidet, der hoͤret auf von Suͤnden, und wird gleichſam im Zaume gehalten, daß er de⸗ nen Luͤſten der verderbten menſchlichen Natur nicht folget; ſondern wird aufgemuntert: daß er die uͤbrige Zeit, ſo er noch in dieſer Welt zu le⸗ ben hat, nach dem Willen GOttes anwende. Welches hoch von noͤthen; denn es iſt genug, ſagt Petrus, ja ſchon zu viel, daß wir vorhin, da wir noch Heyden und verkehrt waren, in allerley Suͤnden nach denen Luͤſten des ſuͤndlichen Flei⸗ ſches gelebt haben. Nun wir aber zu CHriſto bekehret worden, ſollen wir ein Chriſtlich, das ſti: ein heilig, frommes und gottſe eliges Leben an⸗ ſtellen, und denen fleiſchlichen Luͤſten nicht Raum oder Platz geben, ſondern, weil Creutz und Truͤb⸗ ſal dieſelben in uns daͤmpffen konnen, muͤſſen wir deßwegen alles Leiiden mit Willen auf uns neh⸗ men. So ſich aber iemand wundern moͤchte: warum die unglaͤubige und unbußfertige Kin⸗ der dieſer Welt, denen Chriſten feind waͤren, und ihnen, wo ſie koͤnnen, allerley Plage an⸗ legen? So antwortet Petrus darauf und ſa⸗ get: Das befremdet ſie, daß ihr nicht mit ihnen in daſſelbe wuͤſte und unordentliche Weſen lauf⸗ fet. Gleich und gleich geſellet ſich, will Petrus ſa⸗. gen, weñ ihr mit der gottloſen Welt mit machtet, ſo wuͤrden ſie euch mit Frieden laſſen; nun ihra⸗ ber einen gottſeelige Wandel fuͤhret und ihr Thun verachtet, verwerffet, und verdammet, ſo haſſen, laͤſtern, und verfolgen ſie euch. Welches aber rechte Chriſten nicht achten ſollen; in Anſehung.: daß ſie, die Gottloſen, um deßwillen am Juͤng⸗ und ug dderer D Gn niſe Haaut chen w ſen dasn ſtei Zeiten denn n unsſu a lchte e lben Nſal en um Dod genn ied ſden (as wir wir icht gin goſen 8 sPatrus (ſcr⸗ e; damt Aſtu heder Il I. Gol d Deebeten n wecdenſie wel ſhhon (enbold d ę 1Coriot Vora ebe befte Fucht un ſen Lage Iungeund is ſa ir dem Aute halte ſhchen k⸗ Eehen A gundm ttwonum unherze 6un und ge fin Ghuͤng nſtzunee n on . Mpſehung: ſt. De , ſoch der ngergaug, echt die ſl inn Weran den und . daß e d⸗ en Natr tett: daoß Wt le⸗ auwende. ſſt geng, dochin da nnalerley chen Flei⸗ Chiſto ich, das ſ. leben an⸗ 60 Raum id Drib⸗ hlſſenwir uns neh⸗ n möchte: the Kin⸗ d wären, Nage an ⸗ und ſa⸗ wit ihnen † ſeg lauſ⸗ Hettus ſde machtet, nunihe⸗ ihrThun ſches aber luſchung: ngany⸗ bendigen und 1197 und derer Todten ſchwere Rechenſchafft werden geben muͤſſen. Hierauf koͤmmt Petrus im II. Theile auf das Juͤngſte Gerichte, welches am Ende der Welt angehen wird, und ſaget: Es iſt aber nahe kom⸗ men das Ende aller Dinge; welches wenn es zu Petri Zeiten wahr geweſen, wie viel naͤher wird denn uns ſolch Ende der Welt, und das Juͤngſte Gerichte ſeyn? Derowegen wir nicht anders leben ſollen, als wenn Chriſtus heute kommen wuͤrde, Todte und Lebendige zu richten, und ei⸗ nem ieden nach ſeinen Wercken zu vergelten. Was wir aber unterdeſſen thun ſollen, damit wir nicht unverſehens und unbereit mit dem Juͤngſten Tage uͤberfallen werden; das lehret uns Petrus mit deutlichen klaren Worten, und ſaget: . dr. Sollen wir uns fleißig an das Gebet hal⸗ ten; damit wir wuͤrdig ſeyn, zu ſtehen ſuͤr des Menſchen Sohn, wie auch Chriſtus Luc. 21. v. 36. lehret. . Hierzu aber gehoͤrt 2. Maͤßigkeit; denn wel⸗ che der Fuͤllerey und Trunckenheit ergeben ſind, die beten nicht, ſondern unterlaſſen es; darum werden ſie am Juͤngſten Tage uͤbel beſtehen, die⸗ weil ſchon vorher verkuͤndiget iſt: daß kein Trun⸗ ckenbold das Reich GOttes ererben werde, Vor allen Dingen aber ſollen wir uns 3. der Liebe befleißigen; nach welcher Chriſtus als einer Frucht und Zeugniß des Glaubens am Juͤng⸗ ſten Tage richten wird; welche aber nicht auf der Zunge und im Munde gewachſen, ſondern bruͤn⸗ D ſtig ſeyn, und von Hertzen gehen ſoll, alſo, daß wir dem Naͤchſten ſeine Fehler und Maͤngel zu gute halten, und, ſo viel mit gutem Gewiſſen ge⸗ ſchehen kan, ſelbige zudecken und verbergen. Gegen Arme und Duͤrfftige ſollen wir barmher⸗ tzig und mitleidig ſeyn; und ſonderlich: wenn ſie etwan um der Religion willen in Elende muͤſſen muher ziehen, unſere milde Hand gegen ſie auf⸗ thun, und ſehen, daß ſie auch Unterhalt und Her⸗ berge finden moͤgen, dieſes alles aber ſollen wir ohne ꝛiniges Murren oder An willen thun, in Er⸗ Derv erſten Epiſtel S. Petri 4. Capitel. 1198 wegung, daß GOtt einen froͤlichen Geber lieb habe, 2. Cor. 9,7. Summa: was wir ſuͤr Gaben haben, damit einer dem andern dienen, und nuͤtze ſeyn kan, die haben wir nicht von uns, ſondern von GOtt, welcher ſie uns nicht gantz zu eigen gegeben, ſondern uns nur als Haußbalter daruͤber geſetzt hat, daß wir auch unſerm Neben⸗ Menſchen damit dienen ſollen; als zum Exem⸗ pel: wer zu einem Prediger geſetzt und geordnet iſt, der ſoll ſich befleißigen, daß er nichts als GOttes Wort rede, und ſeinen Naͤchſten damit erbaue; wer ſonſt ein Amt hat, der ſoll auch aus Liebe ſeinem Naͤchſten damit dienen, und in Verrichtung deſſelben nicht ſeinen eigenen Kraͤff⸗ ten trauen, oder ſeine eigene Ehre ſuchen, ſondern GOtt um Gnade, Huͤlffe und Beyſtand anruf⸗ fen, und alles allein zur Ehre GOttes, und un⸗ ſers HErrn JEſu Chriſti richten. Demnach aber Ereutz und Truͤbſal, Wider⸗ waͤrtigkeit, Schmach, und Verſolgung derer Chriſten taͤglich Brod iſt, ſo koͤmt Petrus wieder darauf, und vermahnet ſie im III. Stuͤck zur Ge⸗ dult. Vor allen Dingen aber dinget er aus: ſie ſollten ſich huͤten, daß ſie nicht als Ubelthaͤter wolverſchuldeter Weiſe leiden moͤchten. Wenn ſie aber um Unſchuld oder um Chriſti und des Worts GOttes willen litten, ſo ſollten ſie ſichs nicht laſſen befremden, ſie haͤtten ſich ſolches Lei⸗ dens nicht zu ſchaͤmen, vielweniger ungedultig zu ſeyn; ſondern ſollten ſich vielmehr deſſen freuen, und ſich ſeelig preiſen, auch GOtt daruͤber loben, ehren, und dancken. Denn ſie litten nicht alleine, ſondern mit Chriſts und allen Chriſt⸗Glaͤubigen, die iemals in der Welt geweſen waͤren. Darum ſollten ſie gedencken: es ſey GOttes Wille alſo, und geſchehe zu ihrem Beſten, damit ſie als Kin⸗ der GOttes, die aber noch mit vielen ſuͤndli⸗ chen Schwachheiten behafftet, unter vaͤterlicher Zucht erhalten, auch im Glauben, Liebe, Hoff⸗ nung Gedult, Gebet und dergleichen wohl ver⸗ ſucht und rechtſchaffen erfunden wuͤrden; ſo ſie in dieſen Stuͤcken ausdaureten, ſo waͤre das ein Anzeigen: daß der Heilige Geiſt bey ihnen woh⸗ ne⸗ Drum wuͤrden ſie nicht immer leiden, ſon⸗ dern —,,, 1 99 dern zur Zeit der Offenbarung der Herrlichkeit Chriſti, auch mit ihm ewiger Freude und Herr⸗ lichkeit theilhafftig werden. Aus ihrem Leiden ſollten die Gottloſe ſich die Rechnung machen: weil GOtt ſeinen glaͤubigen Chriſten, als ſeinen lieben Hauß⸗Genoſſen, ſo viel Leidens zuſchicke, wie es deñ ihnen einmal ergehen werde? wo ſie in der Zeit der Gnaden nieht Buſſe thaͤten. Suma: wenn ſie unter dem Leiden GOtt ihrem Schoͤpf⸗ fer, und Chriſto ihrem Erloͤſer ihre Seelen be⸗ faͤhlen, ſo werde es nirgend keine Noth haben, ſondern ſie wuͤrden endlich durch ſolche Truͤbſal in das Reich GOttes zur ewigen Glorie und Herrlichkeit eingehen, Amen? Das 5. Capitel. RNdieſem fuͤnfften und letzten Capitel, be⸗ E ſchreibet Petrus das Amt eines Aelte⸗ ſten; das iſt: eines getreuen Pfarrers, Kirchen⸗Dieners Lehrers, Predigers, und Seel⸗ Sorgers, wie daſſelbe ſolle beſchaffen ſeyn; und wie einer ſich darinnen, wie auch in ſeinem ſon⸗ derbaren Leben verhalten ſolle. Denn durch das Wort: Aelteſte; werden gemeiniglich in heiliger Schrifft Lehrer und Prediger verſtanden; und daß ſie ſondeꝛlich allhieꝛ gemeynt ſeyn bringen die Worte mit ſich. Wie denn Petrus ſelbſten ſich einen Mit⸗Aelteſten, und einen Zeugen des Lei⸗ dens in Chriſto nennet, der auch Theil habe an der Herrlichkeit, die in denen Glaͤubigen ſoll offen⸗ bar werden. Lehret damit vornemlich: daß unter Lehrern und Predigern (ungeachtet unterſchied⸗ licher Beruffs⸗Geſchaͤffte,) keiner uͤber den an⸗ dern herrſchen ſolle, wie der Pabſt zu Rom ſich ſelbſten zumiſſet; ſondern ſie ſollen allzumal Col⸗ legen und Mit⸗Arbeiter ſeyn die das Werck ihres Amts zugleich zur Ehre GOttes, ihnen ſelbſt, und denen die ſie hoͤren, zur ewigen Seeligkeit ausrichten ſollen. Darnach lehret er auch: wo⸗ von ſie zeugen oder lehren ſollenz nemlich/ von dem Leiden Chriſti, ja ſie ſollen von nichts mit Paulo wiſſen, ohne allein von dem geereutzigten JEſu, 1. Cor. 2, 2. und die Zuhoͤrer um Erlangung der ewigen Seeligkeit durch den Glauben allein gn dieſen weiſen/weil doch ſonſt in keinem andern Der erſten Epiſtel S. Petri §. Capitel. Heyl auch kein anderer Nahme denen Menſchen gegeben, darinne ſie ſollen ſeelig werden, als der Nahme JEſu, Apoſt. Geſch. 4,12. Und im Fall der Noth ſollen ſie auch gerne und willig daruͤber leiden, und ſolche Lehre damit bekraͤffti⸗ gen und beſtaͤtigen,wie die heiligen Apoſtel gethan haben. Sie ſollen ſich auch befleißigen, daß ſie, wie Petrus, theilhafftig ſeyn der ewigen Herr⸗ lichkeit, die an denen Glaͤubigen ſoll offenbaret werden, damit ſie nicht andern davon predigen, und ſelbſt verwerfflich werden, wie Paulus ſagt I. Cor. 9, 27. Inſonderheit aber ſollen ſie die Heerde Chriſti, als des Ertz⸗Hirtens und Eigen⸗ thums⸗Herrn, das iſt: ſeine Chriſt⸗Glaͤubigen, die er iedem anvertrauet hat, getreulich weyden, nicht mit ungeſundem Futter menſchlicher Leh⸗ re, ſondern mit dem gruͤnen Klee des goͤttlichen Worts; immaſſen Petrus auch droben befohlen: Soiemand redet, der rede es, als Gottes Wort, I. Ep. 4, 11. Zu welchem weyden auch gehoͤrt: daß ſie die Wolffe, das iſt: falſche Lehrer, die in Schaafs⸗Kleidern kommen, aber inwendig reiſ⸗ ſende Woͤlffe ſeyn, Matth. 7, 15. nach ihren Kraͤfften abtreiben, und ſie ſcharff ſtraffen, auf daß ſie im Glauben geſund ſeyn, Tit. 1,13. Und ſolches ſoll ein ieder thun, nicht gezwungen, oder mit Unwillen, wenn es ihm nicht nach ſei⸗ nem Sinne gehet, wie vielfaͤltig geſchicht, ſon⸗ dern er ſoll willig, unverdroſſen, freudig und eif⸗ ferig dazu ſeyn. Auch ſoll ein Lehrer und Pre⸗ diger nicht auf ſchaͤndlichen Gewinn ſehen, und um deß willen in ſeinem Amte etwas thun oder laſſen; welche der H. Apoſtel Paulus Bauch⸗ thun von Hertzens⸗Grunde, aus rechtſchaffenem guten Eiffer, und hertzlicher Liebe gegen ſeine an⸗ befohlene Gemeinde, und CHriſto ſelbſt, der es ſich ſo ſauer hat werden laſſen, biß er ſeine Heerde und Gemeinde mit ſeinem Blute erworben, Ap. Geſ. 20,28. In dieſem aber ſollen ſie ſich nicht einiger Herrſchafft oder Zwangs uͤber ihre Ge⸗ chen Koͤnige herrſchen, und die Gewaltigen heiſt eb habe Poecdige Antean manghe tunder (audd s got len, dert darneben ſebſten⸗ dvande iypen n das their Dancks ir Fu laben; Eeit etſcheine Corede gen der Ihhabe be denke einn,hüi chligke der gere⸗ Aleio, P Nac eineimnl hertnahr 1.J. Diener heiſt, Rom. 16,18. ſondern er ſoll alles ſeyn und ligenn auch Gi und wos kluer de auch von kanſtdu meinde anmaſſen; welches Chriſtus ſeinen Apo⸗ ſteln ernſtlich verboten, da er ſagt: Die weltli⸗ hothiſt, utteh man 1 e Menſhen ſ n, als der und wilig tctift hſelgethen en . daß ſe gen Hertt⸗ offenbaret predigen, hulus ſagt lenſt de nnd Eigen⸗ Naͤubigen. hweden hicher eh⸗ htlchen nbeſoglen es ot ich gehit: hrer diein vendigreiſ⸗ nach ihren kaffen guf ezwungen, — htnach ſi⸗ hicht, ſon⸗ digundeiſ⸗ fund Pre⸗ ehen, und than oder Bauch— rſol ale haffenen nſeine an⸗ bſt deres mne Heetde eſihit r ihre inen Po⸗ weltli⸗ ſenheſt 1201 man gnaͤdige Herren, ihr aber nicht alſo, ſon⸗ dern der Groͤſte unter euch ſoll ſeyn wie der Juͤng⸗ ſtez und der Voꝛmehmſte wie ein Diener, Luc. 22, 25.26. Sintemal ihnen kein aͤuſſerlich Schwerd oder Gewaͤlt, ſondern das geiſtliche Schwerd des goͤttlichen Worts befohlen iſt, damit ſie leh⸗ ren, vermahnen, warnen, und ſtraffen ſollen; darneben aber muͤſſen ſie ſich befleißigen, daß ſie ſelbſt auch dem Worte Gottes gemaͤß leben und wDandeln, ihrer Gemeinde Fuͤrbilder werden, und ihnen mit guten Exempeln vorgehen. Welche das thun, ob ſie gleich in der Welt nicht viel Dancks oder Lohn verdienen, denen wird doch ihr Fleiß, Maͤhe und Arbeit nicht unbelohnet bleiben; ſondern, wie Petrus hier ſaget: wenn der Ertz⸗Hirte Chriſtus I Eſus am juͤngſten Gerichte Eerſcheinen wird, werden ſie die unverwelckliche Crone der Ehren und ewiger Seeligkeit empfan⸗ genz deren ſich auch Paulus getrbͤſtet, da er ſaget: Ich habe einen guten Kampff gekaͤmpffet ich ha⸗ be den Lauff vollendet, ich habe Glauben gehal⸗ ten, hinfort iſt mir beygelegt die Crone der Ge⸗ rechtigkeit, welche mir der HErr an jenem Tage der gerechte Richter, geben wird, nicht mir aber allein, ſondern auch allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben, 2. Tim. 4,7. 8. Nachdem aber Petrus bißher die Lehrer und Prediger unterrichtet hat, wie ſie ſich in ihrem Amte und Leben verhalten ſollen, ſo thut er nun eine im II. Theile allgemeine Vermahnung, und vermahnet: 1. Junge Leute, daß ſie aͤltern, verſtaͤndigen, und frommen Leuten unterthan und gehorſam ſeyn, und ihren nuͤtzlichen, heylſamen und gottſee⸗ ligen Unterweiſungen folgen ſollen. Immaſſen auch Sirach ſaget: Sey gerne bey denen Alten, und wo ein weiſer Mann iſt, zu dem halte dich, Cap. 6,35. Und wiederum: Laß dich nicht kluͤger duͤncken, als die Alten, denn ſie haben es auch von ihren Vaͤtern gelernet, und von ihnen kanſt du lernen, wie du ſollſt antworten, wo es noth iſt, Cap. Z, 1II. 12. L 2. Will Petrus: es ſollen alleſamt einander unterthan ſeyn. Wormit er aber die Ober⸗ und I. Epiſtel S. Petri. Der er ſten Epiſtel S. Petri 5. Capitel. 1202 Untere Staͤnde nicht aufhebt, welcher Unter⸗ ſcheid in der Welt hoͤchſtnoͤthig iſt; ſondern das will er: daß keiner uͤber den andern ſich erheben, keiner den andern verachten, ein ieder in einem ieglichen die Gaben, die ihm GOtt verliehen, er⸗ kennen, und immer einer dem andern damit die⸗ nen ſoll, wie er droben 1. Ep. 4, 10. geſagt hat. Wenn ein Alter einen guten Rath gibt, ſoll man ihm folgen; wenn ein Juͤnger einen beß⸗ ſern weiß, ſoll man ihn auch nicht verachten. Denn GOtt theilet einem ieglichen ſeins zu/nach dem er will, 1. Cor. 12, II. Aus dieſem folget 3. die heylſame Tugend der Demuth; die dem Stoltz und Hoffart entgegen geſetzt iſt, daſuͤr ſich alle Menſchen huͤten, und dargegen der Demuth ſich befleißigen ſollen. Denn GOtt widerſtrebet denen Hoffaͤrtigen, und pfleget ſie zu ſtuͤrtzen wie Pharao⸗Nebucad⸗ nezar, Sanherib, ꝛc. und vielen andern geſche⸗ hen iſt. Die Demuͤthigen aber finden allezeit Gnade bey ihm, die er zu ſeiner Zeit erhoͤhet, wie dem Joſeph, Eſther, und andern widerfahren. Daher auch Maria von ihm ſinget: Er uͤbet Gewalt mit ſeinem Aem, und zerſtreuet die hof⸗ faͤrtig ſind in ihres Hertzens Sinn. Er ſtoͤſſet die Gewaltigen vom Stul, und erhoͤhet die Elen⸗ den, Luc. 1,15. Und Chriſtus ſpricht: Wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedriget, und wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet werden. Es mahlet uns aber 4. auch Petrus fuͤr: was fuͤr einen grimmigen Feind wir an unſerm Widerſacher dem Teuffel haben, der Tag und Nacht daraufumgehe,als ein grimigerLowe / und ſuche, ob er nicht allein uns, ſondern alle Chriſt⸗ Glaͤubige in der Welt mit Leib und Seel ver⸗ ſchlingen, und mit ſich zur Hoͤllen bringen moͤchte. Da laſſet uns, liebe Chriſten! nicht ſicher, ſon⸗ dern nuͤchtern und wachſam ſeyn, und zuſehen: wie wir ihm widerſtehen moͤgen; welches an⸗ ders nicht ſeyn kan, wie Petrus lehret, als: durch wahren Glauben an Chriſtum, der dazu erſchie⸗ nen, daß er des Teuffels Wercke zerſtore, 1. Joh. 3, 8. Wenn fleißiges Gebet dazu koͤmt, ſo haben wir uns fuͤr ihm nicht zu fuͤrchten; Eggg ſinte⸗ 1203 Der andern Epiſtel S. Petri 1. Capitel. 1204 ſintemal wir wiſſen: daß GOit ſelbſt treulich chen, ſondern bey uns bleiben, und uns in allem, fur uns ſorget, huͤtet und wacht, es ſtehet alles was zu unſerer Seeligkeit gehoͤret, vollbereiten, in ſeiner Macht. Darum wir auch alle unſere ſtaͤrcken, kraͤfftigen und grunden; und das Gute, Sorgen auf ihn werffen ſollen. Endlich haͤngt Petrus im III. Theile einen gewaltigen Troſt an; nemlich: wenn wir am Wort, im Glauben, in der Liebe uñ Hoffnungꝛe. bleiben, ſo werde auch GOit nicht von uns wei⸗ das er in uns angefangen, vollfuͤhren biß auf den Dag JEſu Chriſti, Phil. 1, 6. dafuͤr wir ihn loben ehren und preiſen ſollen/ von Ewigkeit zu Eywigkeit, Amen! Urndere Vpiſtel? Das Erſte Capitel. As der HErr Chriſtus S. Petro befohlen, da er ihm Joh. 20/17. zum drittenmal ſaget: Weyde meine Laͤmmer und meine 12 Schaafe; das hat er getreulich gethan, nicht allein muͤndlich, ſondern auch ſchrifftlich, wie wir folches theils aus vorherge⸗ hender erſten Epiſtel vernommen; theils auch aus dieſer itzt fuͤrhabenden andern Epiſtel noch mit mehrerm vernehmen werden. Davon iſt dieſes abgeleſene Capitel das erſte, welches vier Haupt⸗ Puncte in ſich begreifft: Der Erſte: iſt die gewohnliche Apoſtoliſche Vorrede, darinnen er ſeinen Nahmen und ſein Amt anzeiget, damit man wiſſe, wer da ſchreibe. Ingleichen macht er auch diejenigen nahmhafft, an die er ſchreibet; nemlich alle, die zu dem theuren Glauben an CHriſtum kommen ſind, dadurch wir Gerechtigkeit erlangen, die GOtt und der HEer JEſus Chriſtus gibt. Und dieſe gruͤſſet er auch freundlich, und wuͤnſchet ihnen viel Gnade und Friede, durch das Erkaͤnntniß GOttes und unſers HErrn JEſu Chriſti. Lehre. As welcher Vorrede wir lernen: wie wir zu der wahren Gerechtigkeit, und durch dieſe Gerechtigkeit zur Gnade GOttes, und innerli⸗ chen Gewiſſens⸗Frieden mit GOtt kommen und gelangen moͤgen. Nemlich wir koͤnnen ſolche Gerechtigkeit, Gnade und Frieden nicht von uns ſelbſt haben, noch irgend von einer Creatur im Himmel und auf Erden, ſondern GOtt muß ſie uns geben, wie Petrus hier redet, und frey ſchen⸗ cken, und das durch die Erkaͤnntniß GOttes und unſers HErrn JEſu Chriſti; wie auch GOtt der HErr bey dem Propheten Eſaia Cap. 53,11. von Chriſto ſagt: Durch ſein Erkaͤnntniß wird er, mein Knecht, viele gerecht machen. Welche Erkantniß aber nicht eine bloſſe Wiſſenſchafft iſt, immaſſen auch die Teuffel und die Gottloſe viel von GOttes Weſen und Willen wiſſen; ſon⸗ dern es iſt dieſes nichts anders, als, wie ſich Pe⸗ trus ſelbſt erklaͤret: der rechtſchaffene Chriſtliche Glaube, da wir uns mit gantzem Hertzen auf GOtt und unſern HErrn Chriſtum verlaſſen, und ihm in Gluͤck und Ungluͤck vertrauen, im Le⸗ ben und Sterben, Troſt, Hulffe, Gerechtig⸗ keit, Heyl, Leben und Seeligkeit allein bey ihm ſuchen, und von ihm gewarten. Das iſt ja eine ihn Petrus nennet. =è Hierauf kommt Petrus auf die Wirckung des Glqubens, und ſtreichet ſie im andern Theile łR Gglnscl enſthein ſeelige Erkaͤnntniß, und ein theurer Glaube, wie Chait ʒeſoe⸗ 0)4 aüunk meer S Darma Auend; ertzſekei Henich erheiun Nanurſt We⸗ ne Hne ale⸗ Nenſt un Bartnhen undaleis tes und eſaßtet afft h allesleh ſordeene der Lod verſchiun ſchocken isfrk Noch ſccher N Wiſt ett, Ger Feeude,⸗ Giukes d Sots deſesle doß mar mon G Wl n Glarben e üboedet innech⸗ nmenund en ſolhe † tvonuns egturin it muß ſie ſeyſhen⸗ Ottssund chGt ap. ,I. nniß wid ſchaftiſt. tioſe diel ſn; ſw ine Miſtliche 4. guf verlaſen, en in N Gerechtig⸗ bey ihm iſtjaeine aube, wte eckung andern DEeH 1205 Theile dieſes Capitels gewaltig heraus, indem er ſaget: (1. ) Durch ſolch Erkaͤnntniß und Glauben . ſey uns allerley ſeiner Goͤttlichen Krafft gegeben; verſtehe in dem, (wie Petrus ſich ſelbſt erklaͤret.) was zumdeben und Goͤttlichen Wandel das iſt: zum Chriſtlichen Leben, ſeeligen Sterben, und unſerer Seelen Heyl und Seeligkeit dienet. Darnach ſey (2.) durch ſeine Herrlichkeit und Tugend; das iſt: durch ſeine Gnade und Barm⸗ hertzigkeit, zu Lob und Preiß ſeiner Gottlichen Herrlichkeit, uns die allert heureſte und groͤſte Berheiung geſchehen, daß wir der Goͤttlichen Natur ſollen theilhafftig werden. Lehren As iſt aber, liebe Chriſten! das I. ſirei⸗ ne aͤberſchwengliche Herrlichkeit, die uns ohne alles unſer Zuthun, ohne alle unſer Ver⸗ dienſt und Wuͤrdigkeit, aus lauter Gnade und Barmhertzigkeit, im Evangelio verheiſſen iſt, und allein durch das glaͤubige Erkaͤnntniß GOt⸗ tes und unſers ERRN JEſu CHriſti wi⸗ derfaͤhret; daß uns nemlich GOtt allerley ſeiner Krafft geben will, ob wir ſchon von uns ſelbſt die Allerſchwaͤchſten ſi ſind, dadurch nicht allein alles leibliche Ungluͤck dieſer Welt uͤberwunden, ſondern auch die Suͤnde vergeben und vertilget, der Tod, Teuffel und Holle uͤberwunden und verſchlungen wird, daß wir iederzeit ein uner⸗ ſchrocken Gewiſſen und froͤlich Hertz haben,/und uns fuͤr keinem Dinge fuͤrchten koͤnnen. Noch gröoͤſſer iſt 2. das, daß wir auch Goͤtt⸗ licher Natur ſollen t heilhafftig werden. Denn was iſt GOttes Natur? Es iſt ewige Wahr⸗ heit, Gerechtigkeit/ Weißh heit, ewig Leben/Friede, Freude, Luſt, und in Summa: alles, was man Gutes dencken und nennen mag. Wer nun GOttes Natur theilhafftig wird, der uͤberkommt dieſes alles und wird auſſer aller Gefahr geſetzet, daß man ihm ſo wenig was thun kan, ſo wenig man GODD Leid zufuͤgen, und ſchaden kan. Weil nun ale dieſe Herrlichkeit uns durch den Glauben an Chriſtum widerfaͤhret, ſo ſollen wir zu ſdrderſt dem Glauben nachjagen, wie Paulus Der andern Epiſtel St. Petri 1. Capitel. 1206 2. Tim. 2, 22. befiehlet; und GOtt und un⸗ ſerm HErr Chriſto zu ſchuldiger Danckbarkeit, die vergaͤngliche Luſt dieſer Welt ſliehen wie Pe⸗ trus anhaͤngt. Darauf vermahnet Petrus im III. Theile: daß wir in unſerm Glauben darreichen und be⸗ weiſen ſollen: allerley gottſeelige Wercke und Lu⸗ genden; als: Beſcheidenheit, Maͤßigkeit, Ge⸗ dult, Gottſeeligkeit, und Liebe; nicht allein gegen unſern Mit⸗Chriſten, ſondern auch ins gemein gegen alle Menſchen. Denn ſonſten koͤnnen wir unſers Glaubens und der daran hangenden See⸗ ligkeit nicht gewiß ſeyn; ſondern wie ein Blinder an der Wand tappet, ſo muͤſſen wir immer im Zweiffel ſtehen, wie wir mit GOtt daran ſeyn. Hingegen, wo wir unſern Glauben mit guten Wercken beweiſen, wie unſer Beruff und Er⸗ wehlung bey GOtt veſte ſey; ʒalſo werde ſie auch bey uns beveſtiget, und wir der ewigen Seelig⸗ keit deſto mehr vergewiſſert und verſichert. Lechre. Araus wir denn lernen: obwol der Gle au⸗ be allein fuͤr GOtt gerecht und ſeelig mache, ſo muͤſſen doch, (wenn der Glaube rechtſchaffen ſeyn ſoll,) auch aus demſelben gute Wercke fol⸗ gen, damit wir durch die guten Wercke die Glaͤu⸗ bigen pruͤfen und ihres Glaubens gewiß werden. Wo das nicht iſt, ſo iſt es nur ein ſelbſt erdichte⸗ ter Glaube bey welchem weder Leben noch See⸗ ligkeit zu hoffen. Wo aber die Wercke aus dem Glauben folgen ſo iſt gewiß: daß ſein Glau⸗ be rechtſchaffen ſey, und er durch ſolchen Glau⸗ ben einen freyen Eingang zu dem Reiche unſers HErrn JEſu Chriſti habe. Letzlich nimmt S. Petrus im IV. Theile die⸗ ſes Capitels Abſchied aus dieſer Welt und ſaget: Chriſtus hab ihm offenbaret, daß er die Huͤtte ſeines Leibes bald werde ablegen, und ſterben; deßwegen habe er vor ſeinem Abſchiede uns ſei⸗ nes Evangelii ſo er von Chriſto geprediget, noch⸗ malen erinnern, und ſelbiges ſummariſcher Weiſe auch ſchrifftlich hinterlaſſen wollen, da⸗ mit daſſelbige iederzeit im Gedaͤchtniß blei⸗ be. Daß wir aber ſolches ſeines Evangelii Sggg 2 deſto 1207 deſts mehr geſichert waͤren, ſagt er, ſo habe er nicht denen Fabeln gefolget; ſondern er habe ſo⸗ viel Chriſti Lehre, Leiden und Sterben, als auch ſeine ihm von GOtt gegeben Herrlichkeit geſe⸗ hen, und die Stimme GOttes uͤber ihm gehbret; da Chriſtus auf einem Berge, ſuͤr Petro, Jaco⸗ bo und Johanne verklaͤret worden, davon Matth. 17, 1. 2. geleſen wird. Deßwegen ſaget er: es ſey ſein Evangelium und alle heilige Schrifft ein veſtes Prophetiſches Wort, darauf wir gute Achtung geben ſollen, als auf ein Licht, das uns in der Finſterniß dieſer Welt ſcheine und den rechten Weg zur ewigen Seeligkeit weiſe. Und wie dieſes Wort vom Heiligen Geiſte ein⸗ gegeben worden, alſo ſollten wir auch keine Aus⸗ legung daruͤber annehmen ſie komme denn auch dvon dem Heiligen Geiſte her, und ſey in dieſer Schrifft wohl gegruͤndet. Lehren. VUN dieſe letzte Vermahnung des ſterben⸗ N den Petri, ſollen wir auch uns laſſen ge⸗ 1 fagt ſeyn; und 1. an dem Worte des heiligen Evangelii, ſo in der Schrifft gegeiſſen⸗ nicht zweiffeln, ſondern gewiß ſeyn: ob es wol durch Menſchen verkuͤndiget worden daß es doch nicht von Menſchen erdacht, ſondern ohnfehlbar vom Heiligen Ggeine⸗ herruͤre. Und weil 2. auſſer dieſem Worte nichts denn eitel Finſterniß, Blindheit und Unwiſſenheit in der Welt iſt, ſollen wir deſto fleißiger auf dieſes Lcht des Goͤttlichen Worts ſchauen, und daſſel⸗ bige immerdar in Haͤnden und für Augen haben, welches auch David unſerer Fuͤſſe Leuchte, und ein Licht auf unſerm Wege nennet, Pſalm 1I19, 105. 3. Weil ſich auch immerdar falſche Lehrer, Ausleger und Verkehrer des Goͤttlichen Worts in der Welt finden, wie Petrus in folgendem Capitel uns lehren wird; ſo ſollen wir ihren Aus⸗ legungen nicht leichtlich glauben, ſondern dieſes Licht dargegen halten, und ſehen: ob ſie auch ei⸗ nen Grund in der heiligen Schrifft haben; wo nicht, ſollen wir ſolche als Menſchen⸗Tand flie⸗ hen und meyden, und allein bey dem Licht blei⸗ Der andern Epiſtel S. Petri 1. Capitel. ben/welches uns endlich in das ewigeeben luch⸗ ten wird, Amen! Das 2. Capitel. 3N dieſem andern Capitel weiſſaget Pe⸗ h. trus: wie es in vorigen Zeiten falſche Propheten unter dem Volcke GOttes gegeben, alſo wuͤrden auch unter denen Chriſten falſche Lehrer aufſtehen Worte GOttes, (ſo ſie zum Schein wuͤrden fuͤr⸗ wenden)verdeꝛbliche und veꝛdammliche Secten, Staͤnde, und Orden, ſamt i irriger, falſcher, und verdammlicher Lehre einfuͤhren wuͤrden. Lehre. eraus ſ. hen wir: daß die Kirche⸗ und Ge⸗ meinde GOttes, niemalen ſo rein ſey, daß ſie nicht auch aus des Teuffels Trieb, durch fal⸗ ſche Lehrer mit irriger und verdammlicher Lehre ſollte angeſochten, und angeſteckt werden, wel⸗ ches uns Chriſtus ſelbſt Matth. 24, 5. und Paulus Apoſtel⸗Geſchicht 20, 30. und Tim. 4,1. auch deutlich verkuͤndiget: deß⸗ wegen wir uns deſto mehr fuͤrſehen, und allen Fleiß anwenden ſollen: daß wir in der Goͤttli⸗ chen Wahrheit aus GOttes Wort einen guten Grund legen, darauf wir fuſſen, und wider alle Sturm⸗Winde falſcher Lehre beſtehen mogen; wie uns Chriſtus vermahnet Matth. 7, 15. Sehet euch fuͤr fuͤr denen falſchen Propheten, welche in Schaafs⸗Kleidern zu euch kommen, aber inwendig ſind es reiſſende Woͤlffe. Wel⸗ ches nicht allein denen Predigern, ſondern auch denen Zuhoͤrern geſagt iſt; denn wenn ſie unrecht glauben, und falſchen Lehrern folgen, ſo ſtehet ihnen ihre ewige Verdammniß eben ſowol dar⸗ auf, als denen falſchen Lehrern ſelbſt; wie Chri⸗ ſtus ſaget: Wenn ein Blinder dem andern den Weg weiſet, fallen ſie nicht beyde in die Grube? Darum gilt es einem ieden ſeiner Seelen See⸗ ligkeit, daß er wiſſe: was GOttes Wort oder falſche Lehren ſeyn. Hierauf beſchreibet Petrus im II. Dheile die falſchen Lehrer durch das gantze Capitel; und mahlet ſie gleichſam mit lebendigen Farben ab: wie ihreLehre, Leben und Wandel werde beſhal⸗ en z welche neben dem Fuhen eſan Vectun ienz hteG . ſenn Pa in mrerder derft 4 fun Ceth ſont (ſhen n ſoclu nu aſiche⸗ . er deig nſt . DEn Wer bietſowen Durffen w os Pohſe wird da⸗ ein Eyder hrer die wird ouch Petri kon denen Pa gach ſür der Stta ihnen un licht wil den Pab Stnme Gehetaut theihafft itn 6o 198,4,5 Ausd t haben 1208 he ſuch⸗ ſet Pe⸗ n ſalſche GOtes Ghiſen cenfir⸗ ESnn, her und n. und Ge⸗ uchſal⸗ e he , deH⸗ 30. un d get: deß⸗ ind allen Gotli⸗ en guten der ale ngen; .7, 15. ropheten, omnmen, .. Wel⸗ ern auch eunrecht ſoſtehet voldar⸗ die Ge⸗⸗ dernden Gelbe? en See⸗ ott deer Heie de ; und ben ab: beſhaf⸗ ſen ben den. 1209 ungeſtrafft laſſen. fen ſeyn; auch was endlich füͤr ein ſchrecklich Ge⸗ richte GOttes, mit ewiger Verdammniß uͤber ſie, und alle, die ihnen folgen, ergehen werde. Welches er auch mit etlichen Exempeln erklaͤret; als derer Engel, die von GOtt abgefallen, und zu verdammten Teuffeln worden ſind; derer er⸗ ſten Welt, die GOtt biß auf acht Perſonen dar⸗ unter der fromme Noah geweſen mit der Suͤnd⸗ Fluth erſaͤufft hat; Sodoma und Gomorra, die er um ihrer Suͤnden willen mit Feuer vom Himmel verbrannt, und allein den frommen Loth ſamt denen Seinigen erhalten hat; des⸗ falſchen Propheten Bileams welcher das Volck Iſrael zu Hurerey und Abgoͤtterey verleitet hat. Wie nun GOitt die ſer nicht verſchonet, ſo werde er, ſpricht Petrus auch derer falſchen Lehrer, und derer, die ihnen folgen, nicht verſchonen noch ſie Lehren. MSEnn wir aber 1. wiſſen wollen, wie und *EBwer dieſe falſche Lehrer ſeyn, die Petrus hier ſo weitlaͤufftig beſchreibet, und abmahlet, ſo⸗ duͤrffen wir nicht weit lauffen; ſondern, wem das Pabſtthum nur ein wenig bekannt iſt, der wird bekennen und ſagen muͤſſen: daß kaum ein Ey dem andern ſo gleich als die Paͤbſtiſchen⸗ Lehrer dieſen ſind, die Petrus hier abmahlet. Es wird auch nicht ein einig Stuͤck der Beſchreibung Petri koͤnnen gezeiget werden das ſich nicht an⸗ denen Papiſtiſchen Lehrern befinde. Wer dem⸗ nach fuͤr falſcher Lehre will geſichert ſeyn, und der Straffe und Verdammniß, die Petrus ihnen und ihren Nachfolgern andraͤuet, ſich nicht will theilhafftig machen, der huͤte ſich fuͤr dem Pabſtthum; iſt er drinnen, ſo folge er der Stimme, die Johannes vom Himmel gehoͤret: Gehet aus von ihr, mein Volck! daß ihr nicht theihafftig werdet ihrer Suͤnden, auf daß ihr nicht etwas empfahet von ihrer Plage. Denn ihre Suͤnden reichen biß an den Himmel, und GODd dencket an ihren Frevel, Offenb. 18,/ 4. §. D Aus denen Exempeln aber,die Petrus einfuͤh⸗ ret, haben wir 2. dieſe troͤſtliche Lehre: daß GOtt Der andern Epiſtel S. Petri 2. Capitel. 1210 mitten unter dem groſſen Hauffen derer Falſch⸗ oder Unglaͤubigen und Gottloſen, ſeine Auser⸗ wehlten, Glaͤubigen, und Frommen halte; die er auch, wenn die allgemeine Straffe angehet, wunderlich erhalten kan und will; Gleichwie Noah und die Seinigen in der erſten Welt; Loth mit ſeinen Toͤchtern in Sodoma geweſen, und erhalten worden ſind, da die gantze erſte Welt mit Waſſer erſaͤufft, Sodoma mit de⸗ nen benachbarten Staͤdten vom Feuer aus dem Himmel verzehret worden. Denn der HErr weiß die Gottſeeligen aus der Verſuchung zu er⸗ loͤſen die Ungerechten aber zum Tage des Ge⸗ richts zu behalten. Deſſen wir uns denn troͤſten ſollen, wenn wir unter einem Hauffen derer Gottloſen wohnen und einer allgemeinen Straf⸗ fe uns befahren muͤſſen. Endlich haͤngt Petrus im III. Theile einen ernſtlichen Sententz und Spruch an, wie die, ſo durch die Erkaͤnntniß Chriſti der Unſauberkeit der Welt entflohen ſind, hernach aber wiederum in dieſelbe geflochten werden. Von denen ſaget er: es werde das Letzte mit ihnen aͤrger, als das Erſte ſeyn; es waͤre beſſer, ſie haͤtten den Weg der Gerechtigkeit nie erkannt; es gehe ihnen wie denen Saͤuen, die ſich nach der Schwemme wie⸗ derum im Kothe waͤltzen und wie denen Hunden/⸗ die das Geſpyene wieder ſreſſen; welche Worte: S. Pektrus aus denen Spruͤchwoͤrtern Salomo⸗ nis genommen, da Salomo Cap. 26, rI. ſa⸗ get: Wie der OHund ſein Geſpeytes wieder friſt al⸗ ſo iſt der Narr, der ſeine Narrheit wieder treibet⸗. Lehre: UN das iſt von denen Mammelucken und ( Abtruͤnnigen geſagt, die bey der rechtem wahren Religion herkommen, dieſelbige ange⸗ nommen, erkannt und geglaubt, und dadurch zu Abwaſchung und Reinigung ihrer Suͤnden ge⸗ langet; hernach aber von ſolcher wahren Reli⸗ gion wiederum abfallen, ſelbige verleugnen, und, wie gemeiniglich geſchicht, ſolche noch dar⸗ zu verlaͤſtern und verfolgen. Es iſt auch geſagt wider die welche in dem Chriſtenthum angefan⸗ gen, aber hernach der Gottſeeligkeit allerdings Sggg 3 den 1211 den Ruͤcken kehren, und ſich denen fleiſchlichen Begierden gleichſam gefangen ergeben, gera⸗ then in ein wuͤſtes ruchloſes Weſen und Verach⸗ tung GOtes, wie denn hiervon zu unſerer Zeit viele Exempel geſehen werden. Bey welchen Exempeln augenſcheinlich erhellet: daß dasLetz⸗ 2 te aͤrger wird, als das Eeſte. Die Abtruͤnnige wDerden gemeiniglich Verfolger ihrer vorigen wahren Religion. Andere gerathen ie laͤnger ie tieffer in den Schlamm derer Suͤnden, biß ſie endlich gar viehiſch und zuUn⸗Menſchen wer⸗ den, und da geſchicht ihnen, wie Chriſtus ſagt, Luc. 11,26. Wenn ein Teuffel ausgetrie⸗ ben wird, ſo nimmt er ſieben aͤrgere zu ſich, und kͤſſelt einen ſolchen Menſchen deſto haͤrter; de⸗ nen auch beſſer waͤre, daß ſie von der wahren Re⸗ ligion oder dem Wege der Gerechtigkeit niemals nicht gewuſt haͤtten, als daß ſie her nach doppelte Straffe leiden muͤſſen, wie CHriſtus ſpricht: Der Knecht, der des Herrn Willen gewuſt, und nicht darnach gethan hat, der wird mit deſto mehrern Streichen geſchlagen, Luc. 12,47. Darum ſie billig Petrus denen Hunden und Saͤuen vergleicht, die keinen Theil am Reiche GOttes haben, ſondern hauſſen bleiben muͤſſen Piul der vom Feuer und Schwefel brennt, Offenb. 14, 10. und 22, 15. Darum huͤte ſich ein ieder Menſch fuͤr ſolchen Abfall von wah⸗ rer Religion, oder dem Wege der Gerechtigkeit, und erinnere ſich deſſen, was Chriſtus ſagt, Matth. 24,13. Wer beharret biß ans En⸗ de, der wird ſeelig, Amen! Diaas 3. Capitel. Vet dieſem dritten Capitel beſchlieſſet S. —EV. Petrus dieſe ſeine andere Epiſtel, und zeiget I. die Urſache an: warum er ſolche geſchrieben; nemlich, daß er die Leute damit aufwecke, erinnere, anhalte, und treibe, daß ſie deſſen nicht vergeſſen, was ſie von GOTDes Wort gehoret und gelernet haben, und iederzeit veſte dabey bleiben und verharren. Lechyhre. Enn eines rechtſchaffenen Predigers Amt iſt nicht allein: daß er lehre, ſondern daß Der andern Epiſtel S. Petri 3. Capitel. er auch wegen Traͤgheit unſers ſuͤndlichen Flei⸗ ſches, das des Guten bald vergiſſet, und immer den Irr⸗Weg will, fleißig vermahne und anhal⸗ te; wie auch Paulus ſagt: Predige das Wort, halte an, es ſey zu rechter Zeit, oder zur Unzeit, Titn. 4, 2. Darnach weiſſaget Petrus im II. Theile von gottloſen Spoͤttern, die in denen letzten Zeiten kommen, und nichts auf die Zukunfft CHriſti, das iſt: auf den Juͤngſten Tag und das Ende der Welt, an welchem CHriſtus als ein Richter dererLebendigen und derer Todten erſcheinen ſoll, halten; ſondern alles ſolches verlachen werden, nur deßhalben: weil dieſer guͤngſte Tag, von dem man ſo lange geſagt, noch nie gekommen, und unterdeſſen alles noch in dem Stande bleibe, wie es vom Anfange geweſen. Petrus mit dem Exempel der Suͤnd⸗Fluth wi⸗ derlegt, davon der fromme Noah hundert und zwantzig Jahr zuvor geprediget, und daruͤber verlachet worden, die doch endlich nicht auſſen geblieben, ſondern die gantze Welt, auſſer acht Perſonen, erſaͤuffet habe. Wie nun dort die Welt durch Waſſer zu Grunde gegangen, alſo wird ſie endlich durch Feuer vergehen, zu gerech⸗ ter Verdammniß derer Gottloſen; ob ſich gleich ſolcher Untergang noch eine Weile verziehe. Lehre. Ju wuͤnſchen aber waͤre es: daß zu unſerer Zeit nicht auch ſolche Spotter gefunden wuͤrden; welche, ob ſie e wol mit Worten ſich nicht verlauten laſſen duͤrffen,es ſey eitel Fabel⸗ und Luͤgen⸗Werek, was man vom Juͤngſten Ta⸗ ge und letzten⸗Gerichte predige; ſo geben ſie doch mit ihrem unbarmhertzigen, gottloſen, und laſterhafften Leben gnugſam zu verſtehen/ daß ſol⸗ ches ihre Meynung ſey. Denn wie ſollte es ſonſſt muͤglich ſeyn daß einer ſo verſtockter Weiſe in al⸗ s§s len Suͤnden fort fuͤhre, wenn er von Hertzen glaubte: daß er einmal am Juͤngſten Gerichte 1212 Welche Leute 12¹ atber de lo wid cherleut⸗ gen nwied nnen, (ihe uiſsz n fuͤr alles muͤſte Rechenſchafft geben, und fuͤr ſei⸗ ne ſuͤndliche Wolluſt, die er in dieſer Welt eine geringe Zeit genoſſen, dort ewige Straffe in der Hoͤllen⸗Glut werde leiden muͤſſen? Gleichwie es on bi niſts d Dsͤhel we eo inr uftdes ſe waren ſraſen, ſten b⸗ ging uude kam, u ſche due Motth. II. D wolen ge langeouſ Ziit geſo gahe; wi esſol worte meynen, Ze⸗Recl Menſche ſodernt inndtauſe nichts r alles gege Auſendl bey GO Gedutt Sunder r überſe Raurm, dden w danckban an ſchen Fiei⸗ undanhal⸗ das ort zur Unet Deleton. ten Jeſten Cheſct das Ende i Nhter häinenſl. en welden, Dug von ekommen, ndeblebbe, che Lente Nuth wi⸗ ndeet und d daruber chtauſen † uſe acht ndort die gen alſo zu gerech⸗ ſch glich gihe. n unſeter geſunden e Fabel⸗ Nlen a⸗ geben ſie ſen, und doß ol⸗ ees ſonſt eſeinch⸗ Hethen Geichte Weltane fiin der leichoie 6 ten ſich dſieſ⸗ 1213 es aber denen vor der Suͤnd⸗Fluth ergangen, alſo wird auch dieſen Spoͤttern und veraͤchteri⸗ ðòð ſchen Leuten einmal der Glaube mit ihrem ewi⸗ gen unwiederbringlichen Schaden in die Haͤnde kommen. Fromme Chriſten aber ſollen ſich an ſolchen Spöttern nicht aͤrgern, ſondern eben dieſes, nach der Weiſſagung Petri, fuͤr ein ge⸗ wiſſes Zeichen des herzu nahenden Juͤngſten Tages halten, wie auch Chriſtus ſagt: Gleich wie es zur Zeit Noaͤ war, alſo wird ſeyn die Zu⸗ kunfft des Menſchen. Sohnes. Denn gleich wie ſie waren in denen Tagen vor der Suͤnd⸗Fluth, ſie aſſen, ſie truncken, ſie freyeten und lieſſen ſich freyen, biß an den Tag, da Noah zur Archen ein⸗ ging, und achteten es nicht, biß die Suͤnd⸗Fluth kam, und nahm ſie alle dahin; Alſo wird auch ſeyn die Zukunfft des Menſchen⸗Sohns, Matth. 24,38. 39. . III. Weil aber auch fromme Chriſten unter⸗ weilen gedencken: warum der Juͤngſte Tag ſo lange auſſen bleibe? da doch die Apoſtel zu ihrer Zeit geſagt: es ſey die letzte Zeit; das Ende ſey nahe; wie Petrus droben ſpricht, I. Cap. 4. 7. Jaees ſey die letzte Stunde, I. Joh. 2,18. ſo ant⸗ wortet Petrus hierauf und ſaget: wir ſollen nicht meynen, daß bey unſerm HErrn und GOtt eine Zeit⸗Rechnung kurtz oder lang ſey, wie bey uns Menſchen, da immer eins auf das andere ſolgt; ſondern bey GOtt ſey ein Tag wie tauſend Jahr, und tauſend Jahr wie ein Tag; als bey welehem nichts zukuͤnfftig, noch vergangenes, ſondern alles gegenwaͤrtig ſey. So ſey auch das lange Auſſenbleiben/wie wir meynen, nicht ein Verzug bey GOtt; ſondern die Urſache deſſen ſey ſeine Gedult und Langmuͤthigkeit, nach welcher er die Suͤnder nicht ploͤtzlich mit der Straffe begehre zu uͤberfallen, ſon dern er gebe ihnen Zeit und Raum, daß ſie moͤchten Buſſe thun, und ſeelig werden, wofern ſie nur wollten. Lehre. H Jeſes iſt ein troſtlicher Spruch, daraus WVwir die Guͤte und Langmuͤthigkeit GOttes danckbarlich erkennen ſollen. Daß GOtt bißhe⸗ Der andern Epiſtel S. Petri 3. Capitel. 1214 nicht gleich mit der Straffe uns uͤberfallen, ſon⸗ dern Zeit und Raum zur Buſſe gegeben hat, das ſoll uns bewegen: daß wir nicht laͤnger unſere Buſſe aufſchieben, und dieſe Langmuͤthigkeit GOttes zu ſuͤndlicher Sicherheit mißbrauchen, ſondern an die ernſtliche Vermahnung geden⸗ cken, die uns Paulus thut, Roͤm. 2, 4. Ver⸗ achteſt du den Reichthum der Guͤte, Gedult und Langmuͤthigkeit GOttes? Weiſt du nicht, daß dich GOttes Guͤte zur Buſſe leitet? Wo die nicht erfolget, ſondern du bleibeſt in deinem ver⸗ ſtockten und unbußfertigen Hertzen, ſo haͤuffeſt du dir ſelbſt den Zorn, auf den Tag des Zorns, und der Offenbarung des gerechten Gerichts GOttes. Es erklaͤret aber Petrus auch im IV. Theile: wie es am Juͤngſten Tage werde zugehen; und gibt ſo viel zu verſtehen: Wie die erſte Welt durch Waſſer untergangen, alſo werde dieſe an⸗ dere und letzte im Feuer vergehen; die Himmel wuͤrden mit groſſem Krachen zergehen, die Ele⸗ mente ſuͤr Hitze zerſchmeltzen, die Erde und was darinnen, verbrennen. Darauf werde GOtt fuͤr die Frommen und Gerechten einen neuen Himimel und Erde ſchaffen, darinnen keine Suͤnde mehr, ſondern eitel Gerechtigkeit ſeyn werde; darein aueh kein Suͤnder und Ungerech⸗ ter, der in der Zeit der Gnaden nicht Buſſe ge⸗ than, kommen werde, ſondern wuͤrden hauſſen in einem Pful, der mit Feuer und Schweſel brennet, bleiben muͤſſen; wie Johannes in ſeiner Offenbarung Cap. 21, I. und 22, 15. ſchrei⸗ bet. Es werde aber mit dieſem allem nicht lang⸗ ſam zugehen, ſondern wie ein Dieb unverſehens einbricht, alſo will Petrus ſagen: werde der Untergang dieſer Welt ſchnell einfallen; ja wenn die Leute ſagen: Es iſt Friede, es hat keine Noth, ſo werde das Verderben die Gottloſen ſchnell uͤberfallen, wie der Schmertz ein ſchwanger Weib, und wuͤrden nicht entfliehen; wie Pau⸗ lus 1. Theſſal. 5, 3. ſchreibet. Darauf thut Petrus eine treuhertige Vermahnung: wir ſol⸗ len iederzeit in wahrer Bußfertigkeit, mit heili⸗ ro in vielfaͤltigen Suͤnden unſer verſchonet, und gem Wandel und gottſeeligen Wercken geſchickt ſeyn/ 1215 ſeyn, auf daß wir mit Freuden dieſes Tages er⸗ warten moͤgen, welches ein Tag der Erloſuung allen Glaͤubigen und Frommen, aber ein Tag der ewigen Verdammniß alenlnglaͤbigen und Gottloſen ſeyn wird. Lehre. Dee Vermahnung S. Petri laſſet uns / lie⸗ be Chriſten! wohl zu Hertzen nehmen/ und ſehen, daß wir ſelbiger fleißig nachkommen. Denn an dem Augenblicke dieſes Tages, oder auch unſers Todes, welcher eines ieden eigner Juͤngſter Tag iſt, liegt uns unſere ewige Seelig⸗ keit oder ewige Verdammniß; an welchem nichts mehr wird konnen verbeſſert werden, ſondern wie der Baum faͤllt, ſo wird er liegen bleiben; Prediger Salomo 11,3. Endlich gibt Petrus dem Paulo im V. Theile das Zeugniß ſeiner Lehre, daß er eben dieſes auch geprediget und geſchrieben habe. Er beklagt auch: Daß etliche leichtfertige Ungelehrte ſeine wohl⸗ gemeinte aber zu verſtehẽ etwas ſchwere Schriff⸗ ten muthwilliger Weiſe verkehren; fuͤr welcher WVerkehrung wir uns huͤten und zuſehen ſollen: Der andern Epiſtel S. Petri 3. Capitel. daß wir in der Erkaͤnntniß JEſu CHriſt, und ſeiner Gnade, ie laͤnger ie mehr wachſen und zu⸗ nehmen, auf daß wir nicht wiederum aus der Veſtung des goͤttlichen Worts, darein wir ge⸗ ſetzt ſind, durch des Teuffels und falſcher Lehrer Verfuͤhrung entfallen mogen. Lehre. Enn wir ſollen nicht meynen: wenn wir aus Gottes Wort etwas Weniges gefaſ⸗ ſet, daß wir darum in der Erkaͤnntniß Chriſti und des Weges zur Seeligkeit vollkommen ſeyn/und nichts weiters koͤnne darzu gethan werden; ſon⸗ dern wir muͤſſen zuſehen: daß wir in ſicher Er⸗ kaͤnntniß wachſen, und von Tage zu Tage durch ſtetige Ubung des Worts GOttes ſtaͤrcker wer⸗ den. Endlich wie Petrus mit deſſen Lobe dieſe ſeine Epiſtel beſchleuſt, alſo ſollen auch wir un⸗ ſerm HErrn JEſu Chriſto ſamt dem Vater, und Heiligem Geiſte, fuͤr alle ſeine Wohlthaten Lob, Preiß, Ehre und Danck ſagen, ztt und iu ewigen Zeiten, Amen! Ende derer Epiſteln S. Petri. Sohannis. Das Erſte Capitel. S wird der heilige Evangeliſt und ) Apoſtelgohannes in der Evange⸗ liſchen Hiſtorie der Juͤnger ge⸗ nennet: den JEſus lieb hatte; wel⸗ ccher auch in dem letzten Abend⸗ Eſſen an ſeiner Bruſt gelegen, Joh. 13,22. und 21,20. Iſt Johannes dem HErrn JEſu ſo lieb geweſen, ſoll er billig uns Chriſten auch lieb ſeyn; welches er wohl um uns verdienet nicht allein mit ſeiner ſchoͤnen Evangeliſchen Hiſtorie, ſondern auch mit der itzt ſurhabenden teffichen Epiſtel, welche er der Chriſtenheit zu gut hinter⸗ laſſen hat. Er handelt in dem erſten Capitel von vier Stuͤcken: Im I. ruͤhmet er das ſowol ſchrifftlich als muͤndlich gepredigte Evangelium, wegen ſeiner Gewißheit und Wuͤrdigkeit deſſen, davon es handelt, nemlich, Chriſti JEſu; und denn auch wegen des ſeeligen Nutzens, den es bringt allen, die es mit Glauben und Gehorſam mnehnen. ie 1217 Sie e en geſh bloſſe Wllten gepndige Denben gEſun 1 sld ſhwwinde Wort, 1 Evigk keit eſhen diſt: wie uſt atct. bens; da be, ſonde aodern 9 WPort d ſes ubs ſ deſem S Mooſtein chofft Rieudee id bon ſoi⸗ ichteten eſehen, wung geb Cap.r Wi⸗ ſen laſe GOtte voon Ew ihnn ein ſa; wi Bater gllobet 3.6 “ umaus der ein wir e, ſherbehrer wenn vir lges geſſ⸗ Gſtiund enſeynund u duch cckr wer⸗ obe deſe h wir un⸗ mn Vater, vhlehaten en igt teſfichen lt hinter⸗ Npitelvon ſtich as gen ſeiner davon es ennench . wralen, . nehmmen. . 1216 Hiſti, und ſen undzu⸗ 121¹7 Die Gewißheit betreffend, ſo ſagt Johannes: Sie, er, und ſeine Mit⸗Apoſtel haͤtten nichts geprediget oder geſchrieben, ohne was ſie mit A u⸗ gen geſehen, mit Ohren gehoͤret, und⸗ mit Haͤn⸗ den von JEſu Chriſto betaſtet haͤtten. Dieſen JEſum nennet er: ein Wort; nicht ein ſolches, das aus dem Munde gehet, undi in der Lufft ver⸗ ſchwindet; ſondern, ein ſelbſtaͤndig perſoͤnlich Wort, welches vom Anſfange, das iſt: von Ewigkeit bey dem Vater geweſen. Es ſey aber erſchienen, in dem es nemlich Fleiſch worden; das iſt: Menſchliche Natur an ſich genommen, wie er ſich in ſenem Evangelio Cap. 1,14. er⸗ klaͤret. Er nennet ihn auch: ein Wort des Le⸗ bens; das nicht allein das Leben in ſich ſelbſt ha⸗ be, ſondern auch das zeitliche und ewige Leben andern gebe, Joh. 6, 47. 48. Und ſolch Wort des Lebens, ſagt Johannes, verkuͤndigen ſie uns ſchrifftlich und muͤndlich, auf daß wir an dieſem Leben Gemeinſchafft haben mit denen Apoſteln, durch welche wir auch in die Gemein⸗ ſchafft GOttes des Vaters und ſeines Sohns Der erſten Epiſtel S. Johannis 1. Capitel. 1218 digem Leben, haben auch wir das Leben zu ge⸗ warten; nicht nur das zeitliche Leben, davon man ſagt: es ſey edel; welches er zwar auch gibt, ſintemal durch ihn alles geſchaffen iſt, wie Jo⸗ hannes oben in ſeinem Evangelio Cap. 1,3 geſchrieben; ſondern auch das ewige und etſze Leben durch den Glauben an ihn, wie er ſelbſt ſagt: Warlich, warlich ich ſage euch, wer an ich glaͤubet, der hat das ewige Leben, Joh. 47. Dadurch werden wir 4. in die Gemeinſchafft derer heiligen Apoſtel geſetzt, daß wir nemlich eben ſo viel an Chriſto und ſeinen ſeeligen Gut⸗ thaten haben, als die heiligen Apoſtel gehabt und noch haben, ob wir gleich Chriſtum nicht ſehen, hoͤren, und betaſten koͤnnen, wie ſie. Denn ſeli ſind, die nicht ſehen und doch glaͤuben, Joh. 20, 29. Ja wir kommen durch den Glauben an CHriſtum, in die Gemeinſchafft GOttes des Vaters, und ſeines Sohns JEſu Chriſti ſelber, daß wir nemlich mit GOtt ver⸗ ſohnet, ſeine Freunde, ſeine Kinder, ſeine Erben, JEſu CHriſti kommen, und die vollkommene ja wie Petrus ſchreibet: gar Goͤttlicher Natur Freude erlangen. und Anfang, dabe erinnert werden: hren. Dun wirderterheng Lehre veſtiglich ſol⸗ len annehmen und behalten; dieweil ſie von ſolchen Sachen reden, die ſie nicht aus er⸗ dichteten Fabel ngenommen, ſondern alles ſelbſt geſehen, gehoͤret, begriffen, und in gewiſſe Erfah⸗ rung gebracht haben; wie auch Petrus 2. Epiſt. Cap. 1 16. ſich hievon erklaͤret. Wir lernen 2. daß Chriſtus nicht nur ein bloſſer Menſch ſey, der zu gewiſſer Zeit in der Welt erſchienen, und ſich ſehen, hoͤren und greif⸗ ſen laſſen; ſondern er ſey zugleich der Sohn GOttes, der im Anfange aller Dinge, und alſo von Ewigkeit bey ſeinem himmliſchen Vater mit ihm ein wahrer und Allmaͤchtiger GOtt gewe⸗ ſen; wie auch Paulus ſaget: Er ſey aus denen Vaͤtern nach dem Fleiſch, und zugleich GOTTD gelobet in Ewigkeit, Roͤm. 9,5. SS ihm als dem ewigen und ſelbſtaͤn⸗ Epiſt. S. Johannis, Das iſt ein hoher Eingang . auf Erden im Glauben und Hoffnuag freuen theilhafftig werden ſollen. Deſſen wir uns hier und troſten ſollen, ſo werden wir uns auch dort im ewigen Leben freuen, mit herrlicher und un⸗ ausſprechlicher Freude, und das Ende des Glau⸗ bens davon einen⸗ nemgh, der Seelen See⸗ ligkeit, I. Petr. 1,8. 9. Es erinnert aber Vedannesi im II. Theile wei⸗ ter die Chriſt⸗Glaͤubigen: nach dem ſie in die Ge⸗ meinſchafft GOttes und Chriſti ſeines Sohnes kommen, wie ſie ſich in ihrem Leben und Wandel verhalten ſollen. GOtt, ſagt er, iſt ein Licht, das iſt, eitel Weißheit, Heiligkeit, Gerechtig⸗ keit, und Froͤmmigkeit, und iſt keine Finſterniß einiger Unwiſſenheit, Unheiligkeit, Ungerechtig⸗ keit, und Boßheit inihm. Wer ſich nun ruͤh⸗ met daß er Gemeinſchafft mit GOtt und Chriſto habe, der muß auch im Lichte wandeln, das iſt: in wahrer Erkaͤnntniß GOttes, der Heiligkeit, Gerechtigkeit, und Gottſeeligkeit ſich befleißi⸗ gen, welches ein gewiſſes unfehlbares Zeugniß Hhhh ſey, 1219 ſey, daß er Gemeinſchafft mit GOtt und Chriſto habe. Wer aber im Finſterniß, das iſt: in Un⸗ wiſſenheit, und allerley Suͤnden und Laſtern wandele, der rede die Wahrheit nicht, ſondern ſey ein Luͤgner wenn er ſich einiger Gemeinſchafft mit GOtt oder Chriſto ruͤhme. Lehre. Araus ſehen wir: daß ein glaͤubiger Chriſt ſeyn, und von GOtt nichts wiſſen, oder ein gottloſes laſterhafftes Leben ſuͤhren, nicht koͤnne beyſammen ſtehen; ſo wenig Licht und Finſter⸗ niß einige Gemeinſchafft mit einander haben. Daher ſolche Unwiſſende und Gottloſe auch kein ewiges Leben zu hoffen, welches ein Erbtheil derer Heiligen im Lichte iſt, Coloſſ. 1, 12. ſondern als Kinder der Finſterniß, werden ſie einmal ausgeworffen in die aͤuſſeꝛſte Finſterniß da nichts iſt, denn Heulen und Zaͤhn⸗Klappen, Matth. 25,30. Darum wenn wir nicht zu Luͤgnern werden, und uns faͤlſchlich als Chriſten, die Ge⸗ meinſchafft mit GOtt haben, ruͤhmen wollen, ſo laſſet uns nicht Gemeinſchafft haben mit denen unſruchtbaren Wercken der Finſterniß, ſondern laſſet uns wandeln als die Kinder des Lichts, in wahrer Erkaͤnntniß Chriſti, Glauben und Gott⸗ ſeeligkeit wie uns auch Paulus Eph. 5,15. ver⸗ mahnet. Damit aber nicht iemand gedaͤchte, wenn er ſuͤndliche Schwachheiten bey ſich befinde oder in eine und die andere ſchwere Suͤnde gerathe: er waͤre darum gar von der Gemeinſchafft GOttes und von der Seeligkeit ausgeſchloſſen; ſo thut Johannes im III. Theile einen Troſt hinzu, und ſaget: Das Blut JEſu CHriſti des Sohnes GOttes, mache uns rein von aller Suͤnde. Nur ſollen wir die Suͤnde nicht laͤaugnen; denn wer ſolches thue, der verfuͤhre ſich ſelbſt, und rede die Wahrheit nicht; ja er mache GOtt ſelbſt in ſei⸗ nem Worte zum Luͤgner, welches ſaget: Es ſey keiner, der Gutes thue, auch nicht einer, Pſalm 14,3. Wenn wir aber unſere Suͤnde bekenne⸗ ten, ſo haͤtten wir einen getreuen und gerechten GOtt, der durch Chriſtum die Suͤnde vergebe, Der erſten Epiſtel S. Johannis 1. Capitel. Glauben an Chriſtum; welchem alle Propheten Zeugniß geben, daß durch ſeinen Nahmen alle, die an ihn glaͤuben, Vergebung derer Suͤnden empfahen ſollen, Ap. Geſch. 10,43. Lehren. Araus wir 1. ſehen: Daß wir gleichwol allzumal Suͤnder ſeyn, und um der Suͤn⸗ de willen von der Gemeinſchafft GOttes und 8 ewigen Seeligkeit ſollten ausgeſchloſſen ſeyn. Es kan uns aber 2. von Suͤnden geholffen werden, nicht durch uns ſelbſt, nicht durch eini⸗ gen andern Engel oder Menſchen, ſondern allein durch den ewigen Sohn GOttes, und zwar durch ſein unſchuldig Blut, ſo er am Creutze zur Vergebung unſerer Suͤnden vergoſſen hat. So wir nun 3. unſere Suͤnden nicht mit de⸗ nen Heuchlern und Schein⸗Heiligen verleug⸗ nen oder entſchuldigen, ſondern in wahrer Buß⸗ fertigkeit mit Reu und Leid erkennen und beken⸗ nen, und uns mit Glauben an das Blut Chriſti halten, ſo ſind wir von der Suͤnde, in Krafft des Bluts Chriſti gereiniget; und der gerechte und getreue GOtt will uns ſolche aus Gnaden ſchencken und vergeben, und uns in ſeine und ſei⸗ nes Sohns ſeelige Gemeinſchafft auf und an⸗ nehmen. Und ſollten wir gleich 4. durch wiederholete Suͤnde, aus ſolcher Gemeinſchafft wiederum fallen, wie David, und Petrus; ſo will er den⸗ noch, ſo wir ſolche wiederholte Suͤnden demuͤ⸗ tig bekennen, und um Chriſti willen wiederum Gnade begehren, ſolche auch vergeben, und wie Johannes hier ſagt, uns von aller Untugend rei⸗ nigen. Denn wo die Suͤnde maͤchtig iſt, da iſt doch die Gnade viel maͤchtiger. Nur duͤrf⸗ fen wir nicht auf dieſe Gnade deſto frecher hin⸗ ein ſundigen, und alſo Muthwillen mit GODD treiben, ſondern gedencken was Sirach ſagt Cap. 5, 7. Er kan bald ſo zornig werden, als gnaͤdig er iſt, und ſein Zorn uͤber die Gottloſen hat kein aufhoͤren. Darum ſollen wir GOtt um Beyſtand des Heiligen Geiſtes deſto fleißiger und reinige uns von aler Untugend, durch den gnruffen; daß er uns auf dem Wege ſeiner Ge⸗ “ bote I220 bote ſeiten, ud Word 221 ner Gläubigen Nachdea das Buits Sindetll onChriſun Caopitelſor ſhrebeich Ehrade 2Verdie ns ſa nil hHerznſuns dn deſto tibenſol. Giu nod Lothe dere ſcht, als Aunen at Gendarun kiut etſeſe Volck un Aten WB Fernen iunond ſu luy dem id ohne AWelſohn auch fur (NANAm des Tuu fangene ſlen; d bſekin in; ſond gechwel nder Eun⸗ Ottes uond leſhien gchlfen durch iti⸗ dern alein ind zdr Ceute r hhat. ihtmitd n berkeug⸗ lter Buh⸗ ndbeken⸗ it Chiſt Kafft des echte und Gnden ne und ſe⸗ fund an⸗ ederheſele wiedeum biler den⸗ en den ⸗ diedenumn undwie gend rei⸗ giſt a zur dirf⸗ cher hin⸗ tach ſigt den als ettloſen GOt er G Pheen hnmit, “ Sindn 1221 bote leiten, und im heiligen gottſeeligen Leben unnd Wandel erhalten wolle; Das gebe GOtt der Vater durch CHriſtum, in Krafft des Heile gen Geiſtes, Amen! V Das 2. Capitel. S iſt dieſes andere Lapiel auch voller Lehre, Troſt, Vermahnung und Erin⸗ nerung, die Johannes allen Chriſt⸗ Glaͤubigen thut. Nachdem er (t.) im vorigen Capitel geſagt: das Blut JEſu Chriſti mache uns rein von aller Suͤnde; (ſo wir anders die Suͤnde bekennen/ und an Chriſtum glaubenz) ſo faͤhret er nun in dieſem Capitel fort, und ſaget: Meine Kindlein! ſolches ſchreibe ich euch, auf daß ihr nicht ſuͤndiget. Lehre. Ehret damit: daß GOttes Gnade, Chriſti Verdienſt, und Vergebung derer Suͤnden, Uns ja nicht eine Anreitzung ſeyn ſoll, deſto fre⸗ cher zu ſuͤndigen, ſondern daß es uns von Suͤn⸗ den deſto mehr abhalten, und zur Gottſeeligkeit treiben ſoll. Denn warum wollten wir, als die Saͤu nach der Schwemme, uns wiederum im Kothe derer Suͤnden waͤltzen, davon wir anders nicht, als durch das theure Blut Chriſti haben koͤnnen abgewaſchen werden? Welcher auch eben darum uns von dieſer ſuͤndlichen Unreinig⸗ keit erloͤſet, auf daß er ihm ſelbſt reinigte ein Volck zum Eigenthum, das da fleißig waͤre zu guten Wercken, Tit. 2, 14. Ferner ſpricht er (2.) gleich darauf: Ob aber iemand ſuͤndige, ſo haͤtten wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater, IEſum Chriſtum, der gerecht, und ohne alle Suͤnde ſey, welcher auch ſey die Verſo oͤhnung „nicht allein fuͤr unſere, ſondern auch fuͤr der gantzen Welt Suͤnde. Lehre. AAmit troͤſtet er diejenigen, die offte aus 2Schwaͤchheit ihres Fleiſches, oder durch des Teuffels und der Welt antrieb, nach em⸗ pfangener Gnade, wiederum in ſchwere Suͤnde fallen; daß ſie darum nicht ſollen verzagen, als ob ſie keinen Zutritt mehr zu ſolcher Gnade haͤt⸗ ten; zſondern ſie ſollen wiſſen und glauben: wenn * Der erſten Epiſtel S S. Johanmnis 2. Capitel. 1222 ſie nur umkehren, Buſſe thun, und Chriſti Ver⸗ dienſt mit Glauben ergreiffen, ſo wuͤrden ſie wie⸗ derum in vorigen Stand der Gnaden aufge⸗ nommen. In Anſehung: daß Chriſtus eine vollkommene Verſohnung, nicht nur ſuͤr eine oder die andere, ſondern ſuͤr der gantzen Welt Suͤnde worden ſey. Wir haben hiervon ein Exempel an S. Petro / der durch Chriſti Verleug⸗ nung ſchwerlich geſuͤndiget, aber auf geſchehene Buſſe wieder zu Gnaden kommen iſt; dem auch Chriſtus befohlen: wenn er ſich dermaleinſt be⸗ kehre, ſo ſolle er durch ſein Exempel auch ſeine Bruͤder ſtaͤrcken und troͤſten, Luc. 22,32. Nach dieſem Troſte kommt (3.) Johannes wiederum auf die Vermahnung, und erinnert die Chriſten, welche zur Erkaͤnntniß Chriſti ihres Heylandes kommen ſind: daß ſie auf dem We⸗ ge derer Gebote GOttes/ und unſers HERRN JESlI Chriſti wandeln, und dieſelben fleißig halten und in acht nehmen ſollen. Denn das ſey ein recht Kenn⸗und Merck⸗Zeichen, daß wir ihn rechtſchaffen erkennen, in ihm ſeyn und blei⸗ ben, und durch den Glauben ihm wahrhafftig eingepflantzet und einverleibet ſeyyn. Wer aber Gottes und des HErrn Chriſti Wort nicht halte, und ſich doch ruͤhme: daß er Chriſtum erkenne, und in ihm ſey und bleibe; der ſey ein Luͤgner/ und rede die Wahrheit nicht. Denn es ſey billig ſo ie⸗ mand ſage: er bleibe in Chriſto, und ſey ihm ein⸗ verleibt; daß er ſeinem Exempel ſolge und wande⸗ le, gleich wie er vgewandelt, und uns ein Beyſpiel gelaſſen hat. In ſolchem ſey auch allein die Liebe Gottes vollkommen, und man erkenne: daß ſie nicht heuchleriſch ſey, ſondern aus reinen Hertzen herflieſſe. Hierbey iſt aber zu mercken: daß die Gebote & Ottes und Chriſti halten, nicht heißt: einen allerdings vollkommenen Gehorſam den⸗ ſelbigen leiſten; denn das iſt uns in dieſer Welt nicht muͤglich, und muͤſſen auch alle Heilige mit Paulo bekennen : Ich weiß, daß in mir,das iſt: in meinem Fleiſche nichts Gutes wohnet, das Gu⸗ te, das ich will thue ich nicht, ſondern das Boͤſe das ich nicht will, das thue ich, Rom. 7, 15. Deßwegen auch alle Heilige GOtt um Verge⸗ Hhhh 2 bung 1223 bung derer Suͤnden bitten muͤſſen Pſalm 32, 6. ſondern von dem wird geſagt, daß er die Ge⸗ bote GOttes halte: welcher aus wahrem Glau⸗ ben von Hertzen ſich befleißiget, denen Geboten GOttes zu gehorchen obgleich viel Schwachheit mit unterlaͤufft. Lehre. MVben Gehorſam nun ſollen wir mit Huͤlffe und Beyſtand des Heiligen Geiſtes, (der darum fleißig anzuruffen,) nichts erman⸗ geln laſſen, und das um GOttes, unſer ſelbſt, und unſers Naͤchſten willen. Um GOttes willen; der es wohl um uns verdienet, daß wir ihm zur Danckbarkeit einen kindlichen Gehor⸗ ſam leiſten. Um unſert willen; damit wir dabey ein Merck⸗Zeichen haben: daß wir Rechtglaͤu⸗ bige Chriſten und Kinder GOttes ſeyn, und mit deſto beſſern Gewiſſen und mehrer Freudigkeit, unſern Wandel hier auf Erden fuͤhren moͤgen. Um des Naͤchſten willen, daß er das Licht unſers Glaubens durch gottſeelige Wercke leuchten ſe⸗ he, und GOtt den Vater im Himmel uͤber uns preiſe; wie Chriſtus vermahnet, Matthaͤi am 5, 16. Was aber Johannes ins gemein von denen Geboten GOttes ſaget, das zeucht er nun (4.) inſonderheit auf die Liebe des Naͤchſten, den wir hertzlich lieben ſollen. Welches er ein altes Ge⸗ bot nennet; weil es auch durch Moſen befohlen worden, der da ſaget: Du ſollt deinen Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt, 3. Buch Moſe am 10, 17. Wiederum nennet er es: ein neu Gebot; weil es durch Chriſtum ſo vielfaͤltig erneuert worden, der uns ſolches zuletzt hinterlaſſen hat, da er kutz vor ſeinem Tode ſaget: Ein neu Ge⸗ bot gebe ich euch, daß ihr euch unter einander lie⸗ bet, wie ich euch geliebet habe, dabey wird man erkennen: daß ihr meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr Liebe unter einander habt, Joh. 13, 34.35. Die Urſache, warum ein ieder ſeinen Naͤchſten lieben ſoll, iſt dieſe: Weil die Finſterniß der Unwiſſen⸗ heit vergangen und das wahre Licht rechtſchaffe⸗ ner Erkaͤnntniß GOttes und ſeines Willens, durch die Predigt des heiligen Evangelii aufge⸗ Derv erſten Epiſtel S. Johannis 2. Capitel. gangen ſey; welches von uns zu foͤderſt den Glauben an Chriſtum, und aus ſolchem Glau⸗ ben die Liebe des Naͤchſten erfordere. Wer nun ſeinen Bruder, das iſt: ſeinen Neben⸗Menſchen (denn in GOtt,/ und unſerm O Errn JEſuCHri⸗ ſto/ ſind wir alle Bruͤder,) haſſe der ſey noch im Finſterniß der Unwiſſenheit. Wer aber ſeinen Naͤchſten liebe, der konne ſich wahrhafftig ruͤh⸗ men, daß er im Lichte der Erkaͤnntniß GOttes ſey und bleibe. Sben alſo: worauf wir, nechſt dem Glau⸗ ben an Chriſtum, zu foͤrderſt ſehen ſollen; und weſſen wir uns am meiſten befleißigen ſollen, wenn wir GOttes Gebote halten wollen; nem⸗ lich, der Liebe des Naͤchſten, dadurch iſt der Glaube thaͤtig, Galat. 5, 6. Ja dieſe Lie⸗ be iſt des gantzen Geſetzes Erfuͤllung, Roͤm. 13, 10. Wo dieſe Lebe nicht iſt, da iſt kein Licht des Glaubens, oder Erkaͤnntniß GOttes, und Seeligkeit, ſondern eitel Finſterniß der Un⸗ wiſſenheit, Unglaubens, und der ewigen Ver⸗ dammniß. Darum ſtrebet nach der Liebe, 1. Cor. 14, 1. de/I Ferner und zum (F5.) ſpricht Johannes: was er ſchreibe von der Erkaͤnntniß GOttes, Verge⸗ bung derer Suͤnden, Uberwindung des Boͤß⸗⸗⸗ wichts, das iſt: des Teuffels, ꝛc. das ſchreibe er, wie allen ins gemein alſo auch inſondeꝛheit denen Vaͤtern, denen Juͤnglingen, denen Kindern, ꝛc. Sõ Lehre. Amit lehret er: daß die heilige Schrifft WWWVY icht nur denen Gelehrten, ſondern auch dem gemeinen Manne, und unter denenſelben denen Juͤnglingen und Kindern ſowol, als denen Alten gegeben ſey. Darum ſich der heiligen Schrifft niemand entſchlagen, ſondern ieder⸗ man ſich ſelbige wohl ſoll laſſen befohlen ſeyn; wie auch Chriſtus vermahnet: Forſchet in der Schrifft, denn ihr meynet: ihr habt das ewi⸗ ge Leben darinne; und die iſt es auch, die von mir zeuget, Joh. 5, 39. Weiter thut Johannes (6. eine treuhertzige Vermahnung: wir ſollen die Welt nicht ſo lieb 1224 (Wolaſt uuter der u25 (ben du Suhenr Mnw Ee nich demn Luf deſr We ſ dabt Uud uner Hofari bingnal die ett,/ ne ſs Weſ Neewige welcheer⸗ 1n hoben e⸗ wol ſichen, de Wie auc (Was hi Wokoe⸗ ſinet G Ende mehr die Wett 9 hoſtel gen ler, die (uftehen (AAbereit ſchreibet, ſyz dee deGort ſin Amt ſein Ver den. 8 wir uns wertde,r Afange ol min Deſen 1224 tdeſt den en Glan. . Wermn Meiſhen J. hnoch im berſinen fſtigrih⸗ Gttes em Glv⸗ en ſoben; venſolen, lenz nem⸗ h iſ der dieſe e⸗ diſt kein GOites, derlla⸗ . len Ver⸗ Aebe, 1, nes was Verge⸗ s Bo⸗ reibe er, heſt deen dern, . Schrifft demn auch † genſelben † als denen — heilen eln ieder⸗ lenſyn; het inder das ew⸗ die don Gfettige Gtſolch 12253 haben, daß wir uns dadurch von himmliſchen Sachen wollten abhalten laſſen; viel weniger ſollen wir lieb haben das, ſo in der Welt iſt, wel⸗ ches nicht von GOtt dem Vater, ſondern von dem Teuffel eingeſuͤhret, und gottloſen Kindern dieſer Welt getrieben werde; nemlich Fleiſches⸗ Luſt, das iſt: Hurerey; Augen⸗Luſt, oder Geitz, und unerſaͤttliche Begierde nach Reichthum; Hoffaͤrtiges Leben, das iſt: Ehr⸗Geitz und Stre⸗ bung nach hoher Gewalt und Ehre. Denn wer die Welt, und dieſes Weſen der Welt, liebe, der koͤnne GOtt nicht lieben; ſo ſey auch alles die⸗ ſes Weſen vergaͤnglich. Darum ein Menſch die ewige Seeligkeit nicht aus der Acht laſſen ſoll, welche ewige Seeligkeit nur diejenige zugewar⸗ ten haben, die den Willen GOttes thun. .—RK Lehre. Jeſe treuhertige Vermahnung laßt uns Owohl in acht nehmen; daß wir uns in zeit⸗ lichen, vergaͤnglichen, und darneben ſuͤndlichen Wolluͤſten dieſer Welt nicht vertieffen, und dar⸗ unter der ewigen Seeligkeit vergeſſen. Denn wie auch Chriſtus ſagt: Matth. 16, 26. Was hilffe es dem Menſchen, wenn er die gantze Welt gewoͤnne, und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele? HM Endlich und (7.) ſagt Johannes: es ſey nun⸗ mehr die letzte Stund, oder der letzte Theil der Welt, von welcher Zeit Chriſtus und ſeine A⸗ poſtel geweiſſaget haͤtten: daß viel falſche Leh⸗ rer, die Johannes hier Wider⸗Chriſten nennet, aufſtehen wuͤrden. Solcher, ſaget er, waͤren allbereit viele in der Welt; welche er daher be⸗ ſchreibet, weil ſie leugnen: daß JEſus der Chriſt ſey; dergleichen alle diejenige thun, die entweder die Gottheit, oder die Menſchheit Chriſti, oder Der erſten Epiſtel S. Johannis 2. Capitel. 1226 den Heiligen Geiſt damit wir begabt und gleich⸗ ſain geſalbet waͤren, verſichert werden; der auch bey uns ſeyn und bleiben werde, wofern wir ihn nicht mit muthwilligen Suͤnden und Laſtern be⸗ truͤben und austreiben wuͤrden. Lehre. Ehen alſo: daß die beſte, ja einige Wehr wider den Teuffel und ſeine Schuppen, die falſchen Lehrer, das Wort GOttes ſey, das in der heiligen Schrifft begriffen iſt. So wir bey dieſem bleiben, und mit Glauben und Ge⸗ horſam ſelbigem anhangen,ſo wird uns die Sal⸗ bung ſoder Beywohnung des Heiligen Geiſtes, fuͤr aller Verfuͤhrung wohl bewahren, und wer⸗ den wir Freudigkeit haben, und nicht zu Schan⸗ den werden fuͤr GODT, in der Zukunfft Chri⸗ ſti; welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 3. Capitel. N dieſem Capitel handelt der heilige A⸗ § poſtel Johannes von vier Stuͤcken. Im l. beruͤret er mit Wenigem: die groſſe Liebe, die uns GOtt in Chriſto erzeiget; wie auch die groſſe Ehre und Wuͤrdigkeit, nebſt der ewigen Seeligkeit, die wir davon haben: daß wir noch hier auf Erden Kinder GOttes ſeyn und heiſſen, auch noch weit hoͤher nach die⸗ ſem Leben kommen ſollen, da wir ihn vollkom⸗ mentlich erkennen und ſehen werden; nicht durchs Wort als in einem Spiegel ſondern wie er iſt, und ſich in Chriſto ſeinem Sohne geof⸗ fenbaret hat; welchem wir auch werden aͤhnlich und gleichfoͤrmig werden. Lehre. Ehret uns damit: daß wir nicht unachtſam ſein Amt verleugnen,daß wir nicht allein durch dahin gehen, ſondern offtmal, ja ohne ſein Verdienſt fuͤr GOtt gerecht und ſeelig wuͤr⸗ Unterlaß, uns die unausſprechliche Liebe, Gna⸗ den. Fuͤr belchen nun, will Johannes, ſollen de und Barmhertzigkeit GOttes, die er uns in wir uns huͤten, welches uns nicht ſchwer ſeyn CHriſto erzeiget hat, zu Gemuͤthe fuͤhren ſollen; werde, wenn wir nur bey dem bleiben, was wir darunter derer vornehmſten eine iſt: daß wir Anfangs von denen Propheten und Apoſteln ſo⸗ GOttes Kinder ſeyn und heiſſen. Darum denn wol muͤndlich als ſchrifftlich, gehoͤret haben. S. Johannes ausruffet: Sehet doch um Gottes Deſſen wir auch durch die Salbung, das iſt: willen, welche eine Libe hat uns der himmliſche Hh hh 3 Vater 1227 Vater erzeiget, daß wir ſollen GOttes Kinder heiſſen! Welche Kindſchafft alle andere Gut⸗ thaten GOttes und Chriſti in ſich faſſet, ſonder⸗ lich aber die Erbſchafft der ewigen Seeligkeit, darinnen wir nicht allein CHriſtum von Ange⸗ ſicht zu Angeſicht, wie er iſt, ſondern auch in ihm den himmliſchen Vater zur Gnuͤge ſehen wer⸗ den, wie ſich Philippus Joh. 14,8. gewuͤn⸗ ſchet hat; ja wir werden gantz aͤhnlich und gleich werden ſeinem verklaͤrten Leibe, nach der Wir⸗ ckung, damit er kan alle Dinge ihm unterthaͤnig machen, Philipp. 3,21. Groſſer unverant⸗ wortlicher Undanck waͤre es, wenn wir dieſe ſo groſſe Gnade und Ehre, dazu wir gelangt, einen Augenblick vergeſſen wollten; vielmehr ſoll uns dieſes Andencken zu aller ſchuldigen Danckbar⸗ keit anreitzen. Das lehret Johannes im II. Dheile dieſes Capitels, und weil wir GODD keine andere Danckbarkeit erweiſen koͤnnen al 8: daß wir uns fuͤr wiſſendlichen vorſetzlichen Suͤnden und Laſtern huͤten; dargegen in denen Geboten Got⸗ tes wandeln ‚und uns eines gottſeeligen Lebens und Wandels, mit Huͤlffe des Heiligen Geiſtes, befleißigen; ſo bringt der heilige Apoſtel Jo⸗ hannes dringende Urſachen herbey, die uns von Suͤnden abhalten, und zu wahrer Gottſeeligkeit treiben ſollen. Wir wollen es kuͤrtzlich wieder⸗ holen, doch muß man zu foͤrderſt mercken: daß Johannes durchs Suͤndigen, dieſes Orts nicht verſtehe: ſuͤndliche Schwachheit an ſich haben, und aus ſolcher unterweilen ſtraucheln und fal⸗ len; (denn wenn einer ſagte: er haͤtte keine ſol⸗ che Suͤnde; der redete die Wahrheit nicht, wie Johannes droben geſagt hat;) ſondern ſuͤndi⸗ gen heiſt er hier wiſſendlich, vorſetzlich, muthwil⸗ lig, ohne alle Furcht GOttes, denen boͤſen Luͤſten des Fleiſches nachhaͤngen, und allerley Suͤnden und Laſtern ſich ergeben. GOttes Gebote aber halten, und gerecht ſeyn, heiſt denen ſuͤndli⸗ chen Luͤſten des Fleiſches aus Glauben wider⸗ ſtreben, und ohne Heucheley mit Huͤlffe des Hei⸗ ligen Geiſtes, ſo viel muͤglich, denen Geboten GOttes ſich gemaͤß hat ten. Dem: Der erſten Epiſtel S. Johannis 3. Capitel. 1. Saget Johannes: ſolches ſey eine Eigen⸗ ſchafft derer rechtſchaffenen Kinder GOttes, die da Hoffnung haben der zukuͤnfftigen Herrlich⸗ keit und Seeligkeit, daß ſie ſich von Suͤnden rei⸗ nigen, gleich wie GOtt rein fromm und heilig iſt, deßwegen, wer dieſe Eigenſchafft nicht an ſich hat, der koͤnne ſich auch der Kindſchafft mit GOtt nicht ruͤhmen, noch einige Hoffnung der Herrlichkeit und Seeligkeit haben, die einmal an denen Kindern GOTTES ſoi offenbaret werden. 2. Suͤnde, ſpricht er, ſey nichts anders denn das Unrecht, oder etwas, das GOtt und ſeinem Rechte und Geboten zu wider iſt. Wer nun Suͤnde thue, der thue auch wider GODDund ſein Recht; wie ſollte der denn ein Kind GOttes ſeyn, der ſeinem Vater alſo entgegen handelt/ und zu wider thut? Chriſtus, ſagt Johannes 3. weiter: ſey darzu erſchienen, daß er die Suͤnde wegnehme, und uns von Suͤnden entledige, gleichwie er ohne Suͤnde iſt. Darum iſt es unmuͤglich, daß der⸗ jenige an Chriſto und ſeinem Verdienſte Theil habe, der ſich alſo muthwillig in Suͤnden, als ein Schwein im Kothe herum waͤltzet. 4. Daraus folge noch ferner: daß derjenige nicht in Chriſto bleibe, wenn er ſchon einmal zu ihm bekehret worden, ja noch keine rechte Er⸗ kaͤnntniß Chriſti habe, der wiſſendlich und vor⸗ ſetzlich ſuͤndiget. 5§. Damit aber ſa niemand durch die Kinder dieſer Welt ſich verfuͤhren laſſe, ſo will Johan⸗ nes: es ſollen ja GOttes Kinder ihrem Vater nacharten, und gerecht ſeyn, wie er gerecht iſt. Nun koͤnne aber niemand gerecht ſeyn, denn wer Recht thue; denn ob wir wol ſuͤr GOtt oh⸗ ne unſer Zuthun, allein durch den Glauben ge⸗ recht werden / ſo fordert doch dieſt Glaubens⸗Ge⸗ rechtigkeit: daß wir auch ſuͤr denen Menſchen gerecht ſeyn, welches nicht ſeyn kan, wenn wir nicht Recht thun. 6. Woher kommt die Suͤnde anders als vom Deuffel, der vom Anfange geſuͤndiget, und die Suͤnde in die Welt eingefuͤhret hat? Weil . nun 1228 Leuffes ins ton keiturd enſe Doſhla⸗ ſadanf 129 gun Gi cfiud unt der ſſ nie Quffel. Kinder werden vo den gute wiene den GO boſe Fruch daßdiean ſedicht GSoins, ten dadu ſhedenm N 4 bi Dam uiuinget chen fir: (6ben; d onhes: 2. D 3.E ( ſend Dunn: ſecht war 4. W 122 ne Chen⸗ Oites de Henlich⸗ indenre⸗ heltuſ, t an ſich fft nit nung der geinmal fabaret es denn dſeinem Wer nun⸗ RKund GOits delund ſodenn me, und er ohne dog der⸗ e Theil dden as derjenige aumal zu chte E⸗ und vor⸗ Kinder Nhan⸗ Vater iht iſt. „denn Ooh⸗ ben ge⸗ Ge⸗ enn wir s d . ef und Waill Vun enſchen Andern zum ewigen Tode verdammt ſy. tes, dazu wir durch den Glauben kommen und 1229 derſt auch muͤſſen die Suͤnde wegnehmen. Wer nun noch vorſetzlich und muthwillig Suͤnde thut, der iſt nicht unter Chriſto, ſondern unter dem Deuffel. Kinder GOttes, ſpricht Johannes 7. ferner, werden von GOTD in der heiligen Tauffe aus dem guten Saamen des Goͤttlichen Worts wiedergeboren, welcher Saame bey denen Kin⸗ dern GOttes iederzeit bleibet. Gleich wie nun unmuͤglich iſt, daß aus einem guten Saamen boͤſe Frucht aufgehe, alſo ſey es auch umnuͤglich, daß die aus GOtt geborne Kinder GOttes wiſ⸗ ſendlich und vorſetzlich ſuͤndigten; welches nieht GOttes, ſondern des Teuffels Kinder thun, die eben dadurch von denen Kindern GOttes unter⸗ ſchieden werden. Lehre. eſe von Johanne eingefuͤhrte Urſachen laſt uns fleißig bedencken, ſo werden ſie uns von Suͤnden abhalten, und zur Froͤmmig⸗ keit und Gottſeeligkeit anreitzen. Demnach aber nechſt der Liebe GOttes das Haupt⸗Gebot iſt: die Liebe des Naͤchſten; ſo bringet Johannes auch im III. Theile die Urſa⸗ chen fuͤr: warum wir uns der Liebe befleißigen ſollen; deßgleichen, wie ſie ſolle beſchaffen ſeyn. Die UAeſachen der Liebe betreffend, ſo ſagt Jo⸗ hannes: 1. Das ſey ein alt Gebot, ſo wir vom An⸗ fange gehoͤret haͤtten. 2. Den Bruder, das iſt: den Naͤchſten haf⸗ ſen; ſey ein Anzeigen: daß ſolcher nicht aus GOTD, ſondern aus dem Deuffel ſey, wie Cain. 3. Er bezeuge damit: daß er nicht dem Boͤ⸗ ſen, ſondern dem Guten ſeind ſey, wie auch Cain ſeinen Bruder Abel erwuͤrgt habe; nur darum: weil ſeine Wercke boͤſe, und Abels ge⸗ rxecht waren. 4. Wer ſeinen Naͤchſten haſſe, der ſey ein Toöſchlaͤger der nicht in das ewige Leben gehoͤre, Dernv erſten Epiſtel S. Johannis 3. Capitel. nun Chriſtus in dieſe Welt kommen, daß er des Teuffels Wercke zerſtoͤre; ſo hat er zufoͤr⸗ 1230 5. Hingegen ſey die Liebe des Naͤchſten ein Anzeigen: daß wir dem ewigen Tode entrunnen, und Erben des ewigen Lebens worden. Es ſoll aber die Liebe nicht in Worten beſtehen, und al⸗ lein im Munde auf der Zunge gewachſen ſeyn, ſondern ſie ſoll ſich im Wercke und in der That beweiſen mit Gutthaͤtigkeit gegen die Armen und Duͤrfftigen; ja auch mit Darſtreckung Leibes und Lebens, wo es die Nothdurfft forder⸗ te, gleich wie Chriſtus uns alſo geliebet, und ſein Leben fuͤr uns gelaſſen hat. Lehre. DAbey ſehen wir: wie hoch und viel uns Odaran gelegen ſey, daß wir unſerm Naͤch⸗ ſten alle Liebe und Treu im Wercke beweiſen; weil ohne ſolche keine Hoffnung der ewigen See⸗ ligkeit ſoyn kan. So aber diejenige davon ausgeſchloſſen ſind, die den Naͤchſten nicht lieben noch Gutes thun; wie viel mehr die, welche ihn haſſen/Leides und alles Ubels zuſuͤgen? Sie ſind als Todſchlaͤger geachtet, die keinen Theil am Reiche GOttes haben. Darum ſollen wir uns ſuͤr Haß huͤten, und allenthalben der Liebe be⸗ fleißigen. Endlich kommt Johannes im IV Theile wie⸗ derum auf den Schaden und Nutzen den wir da⸗ von haben: wenn wir uns derer Gebote Gottes, und ſonderlich der Liebe befleißigen oder nicht be⸗ fleißigen. Denn durch wiſſendliche Suͤnden und Laſter machen wir uns ſelbſt ein boͤſes Gewiſſen, daß unſer eigen Hertz uns verdammet; daraus wir ſchlieſſen muͤſſen: wie viel mehr GOtt uns verdammen werde, der mehr auf uns wiſſe, als wir immer gedencken. Hingegen, wenn wir uns nach ſeinen Geboten halten, und ſonderlich die Liebe uns laſſen befohlen ſeyn, ſo haben wir ein gut und ruhig Gewiſſen; koͤnnen mit deſto meh⸗ rerer Freudigkeit fuͤr GOttes Angeſicht treten5 ihn, als unſern liebſten Vater deſto kindlicher anruffen; in gewiſſer Zuverſicht: er werde uns nichts abſchlagen, was uns an Leib und Seele nutz und gut iſt. Summa: wenn wir ſeine Ge⸗ bote halten, ſo bleiben wir in der Gnade GOt⸗ 123 Der erſten Epiſtel S. Johannis 4. Capitel. GOtt bleibet mit ſeiner Gnade in uns deſſen wir derer Gottloſen ſeyn, und von der Welt, das iſt: vergewiſſert werden. GOttes Gebot aber be⸗ dern der Welt nach ihrer Vernunfft annehmlich ſtehe kurtz darauf, daß wir an Chriſtum glaͤuben, waͤren; darum ſie auch gerne gehöͤret wuͤrden. und uns unter einander lieben. Und ob ſie wol den Teuffel als Herrn dieſer Lehre. Sebel ſo treulich und hertzlich vermahnet der HErr gebͤſſer und ſtaͤrcker, als der Teuffel, uns der liebe Johannes; laſſet uns ihm fol⸗ der in der Welt ſey. Lehren. gen, ſo werden wir es zu genieſſen haben, hier DAraus wir 1. ſehen und lernen: Daß ieder⸗ zeitlich und dort ewiglich, Amen! Das 4. Capitel. n dieſem Capitel handelt Johannes von rer gefunden werden, durch welche der boͤſe Geiſt zweyen Stuͤcken: irrige, ſalſche und unordentliche Lehre, zur Ver⸗ 6 Iml. warnet er uns fuͤr falſchen Gei⸗ fuͤhrung vieler Menſchen ausbreite; welches ſtern; das iſt: falſchen Propheten und Lehrern, nicht allein Johannes hier bezeuget, ſondern auch die ſich ohne Grund ausgeben: daß ſie aus Er⸗ Paulus ausdruͤcklich ſaget: Es muͤſſen Rotten leuchtung des Heiligen Geiſtes redeten. Derer, unter euch ſeyn, auf daß die, welche rechtſchaffen ſagt er, waͤren viel in die Welt ausgegangen; ſind, offenbar werden, 1. Cor. 11,19. darum ſollten wir nicht leichtlich glauben, ſon⸗ Man ſiehet auch 2. hieraus: daß dieſes ein ir⸗ dern alle Geiſter oder Lehrer zuvor wohl pruͤfen, riger und falſcher Wahn ſey, da etliche meynen: und erkundigen: ob ſie aus dem guten Geiſte es koͤnne ein ieglicher in ſeiner Religion und GOttes, oder dem boſen Geiſte, dem Teuffel, Glauben, es ſey gleich ein wahrer oder falſcher redeten. Ein Merck⸗Zeichen aber derer wahren Glaube, ſeelig werden. Denn wenn dieſes und falſchen Geiſter, oder Propheten, ſey dieſes: wahr waͤre, was beduͤrffte es: daß Johannes ſo Welche glauben und bekennen, daß JEſus eifferig vermahne: man ſolle nicht leichtlich glau⸗ Chriſtus ins Fleiſeh kommen; daß er der einge⸗ ben, ſondern alle Lehre und Lehrer pruͤfen, und borne Sohn GOttes, und mit dem Bater und fleißig eckundigen: ob ſolche Lehre aus GOtt ſey Heiligem Geiſte, ein wahrer ewiger GOtt ſey; oder nicht; wormit er ja gnugſam anzeiget: wer auch in Erfuͤllung der Zeit Menſch worden, auf der rechten Lehre verfehle, der verfehle auch des durch den Heiligen Geiſt, den er uns geſchenckt, ſolche Sachen redeten, die denen gottloſen Kin⸗ Welt auf ihrer Seiten haͤtten, ſo ſey doch GOtt * ſt, nd zeit in der Welt Irrgeiſter und falſche Leh⸗ daß er der einige Heyland, Erloſer, und Seelig⸗ macher des menſchlichen Geſchlechts wuͤrde; die waͤren in dieſem Stuͤcke wahre, die dieſes leug⸗ wahren GOttes und der ewigen Seeligkeit; wie auch Chriſtus bezeuget, da er ſaget: Wenn ein Blinder den andern leitet, ſo fallen ſie beyde in neten, die waͤren falſche Geiſter und Propheten; die Grube. u. dieſe treibe der boͤſe Geiſt des Wider⸗Chriſts, fentlich zuwider lehreten. Er ſagt aber: es koͤnne auch denen Zuhöorern geſagt. Die ſollẽ auch nicht auch dadurch der Geiſt der Wahrheit, und der alles glauben und annehmen, was man ihnen 2 Geiſt des Irrthums leichtlich erkannt werden: fuͤrſaget, ſondern fleißig forſchen: ob ſolches der Sie, er und ſeine Mit⸗Apoſtel waͤren von GOtt Waͤhrheit gemaͤß ſey oder nicht; denn ihnen liegt und redeten GOttes Wort, und wer ſie hoͤre, hier am meiſten daran: ob ihnen der Weg der der ſey auch aus GOtt, und durch deſſen Krafft Wahrheit zu ihrer Seeligkeit, oder Irr⸗Weg koͤnnten ſie die falſchen Lehrer leichtlich uͤberwin⸗ zur ewigen Verdammniß gewieſen werde. den welche von der Welt, das iſt: aus der Rotte Der rechte Pruͤf⸗Stein aber iſt 4. G1 Ot⸗ Wenn aber Johannes 3. ſaget: Pruͤfet die der in die Welt kommen ſolle. Ja ſie ſelbſt waͤ⸗ Geiſter, ob ſie aus GOtt ſeyn; ſo iſt das nich ren Wider⸗Chriſten, weil ſie GOttes Wort bf⸗ nur allein denen Lehrern und Predigern, ſondern GOtts hoben; ſeen, Schifft kein Zwe und durea ewobl ber Hient derumat ſen, wel ameiſt ſam wn ſchwengl ſiebet hat auns ſu n die A cennmn ges kebe hes obe Gtt; berdeeoe Goader Verdie Hier warun irDho Brunn⸗ ig derd ſenſol wirG geboren Cott holbe e diel lichtar . dasiſ: nnehinlch widen. . hnn deſer e Dußt ßſedet, hſte leh⸗ ur et⸗ welches demnauch en Rolten htſchaffen ſſes init⸗ Mehnen: gion und Kfolſcher enn eſts — hannes ſo 1 tichglau⸗ ſſen, und GOitſeg eiget: wer euch des gkeit; wie Venn ein ebeyden Ulſet de das nicht ‚ſondemn huchnicht zan ihnen †— lches der hnenligt Weg der rr⸗Veg . Olein go⸗ ] hiſ Geſt 1233 GOttes Wort, ſo in der heiligen Schrifft derer Propheten und Apoſtel begriffen iſt; von denen wir gewiß ſind: daß ſie aus GOtt geweſen, und aus ſeinem guten Geiſte geredet und geſchrieben haben; von welcher Schrifft auch Paulus ſaget: daß ſie von GOtt eingegeben ſey. Dadurch ha⸗ ben die Berrhoenſer die Lehre S. Pauli gepruͤ⸗ ſet, und ſie richtig befunden, Apoſt. Geſch. 17,11. So nun die Zuhoͤrer ſolchem Exempel folgen, und alle Lehre fleißig gegen die heilige Schrifft oder ihren Catechiſimum halten, ſo iſt kein Zweiffel: ſie werden von GOtt erleuchtet, und durch ſeine Gnade fuͤr allen Irrthuͤmern wohl bewahret werden. Hierauf kommt Johannes im II. Theile wie⸗ derum auf die Vermahnung zur Liebe des Naͤch⸗ ſten, welches Stuͤck er durch die gantze Epiſtel am meiſten treibet. Erſtlich aber legt er gleich⸗ ſam zum Grunde, daß er anzeiget: wie uͤber⸗ ſchwenglich GOtt das menſchliche Geſchlecht ge⸗ liebet habe; welche Liebe er damit bewieſen: weil er uns ſeinen eingebornen Sohn geſchenckt, und in die Welt geſand, daß er uns ſuͤndliche Men⸗ D ſchen mit GOtt verſoͤhne/ und wir durch ihn ewi⸗ ges Leben und Seeligkeit haben moͤchten; wel⸗ ches aber nicht darum geſchehen ſey: daß wir GOtt zuvor geliebet, oder irgend etwas um ihn verdienet haͤtten, ſondern aus ſeiner bloſſen Liebe, Gnade und Barmhertzigkeit, ohne einigen unſern GVerdienſt und Wuͤrdigkeit. Hieraus nun nimmt Johannes die Urſachen: warum auch wir uns unter einander hertzlich in der That und Wahrheit lieben ſollen. 1. Saget er: die Lebe ſey aus GOtt, dem Brunn⸗Quell alles Guten; darum wir uns bil⸗ lig der Liebe, als eines edelſten Schaßz s befleiſ⸗ ſen ſollen. So ſey auch 2. ſol he Liebe ein Anzeigen: daß wir GOtt rechtſchaffen erkennen, und aus ihm geboren waͤren; denn die Liebe ſey nicht allein aus GOtt, ſondern GOit ſelbſt ſey die iebe. De⸗ rohalben ſey es unmuͤglich, daß der GOtt erken⸗ ne, vielweniger daß er von ihm geboren ſey, der iürccht auch den Naͤchſten liebe. I. Epiſt. S. Johannis. Der erſten Epiſtel S. Johannis 4. Capitel. 1234 3. GOtt ſey uns mit ſeinem Exempel vorge⸗ gangen, und habe uns ſo hoch geliebet: daß er uns ſeinen Sohn geſchencket; welchem wir billig, als Kinder ihrem Vater nacharten, und uns unter einander lieben ſollen. 4. GOtt koͤnnen wir mit leiblichen Augen nicht ſehen; aber ſo wir aus wahrem Glauben an CHriſtum einander lieben, ſo ſey er nicht fer⸗ ne von uns, ſondern ſey und bleibe in uns, und ſeine Liebe ſey auch vollig in uns damit eruns als ſeine Kinder vollkommen liebe; darum auch wir uns unter einander der Liebe be deſt mehr beſteißi⸗ gen ſollen. 5. Wir wiſſen zwar aus dem glaubhafften Zeugniß derer heiligen Apoſtel: daß uns GOtt ſeinen Sohn zum Heylande aus groſſer uner⸗ maͤßlicher Liebe, die er zu uns hat, geordnet habe; ſo wie nun ſolches von Hertzen glauben, und mit dem Munde bekennen, ſo bleibet GOtt mit allen Gnaden in uns, und wir in GOTDD, deſſen wir auch durch den Heiligen Geiſt verſichert werden. Demnach, weil OOtt die Liebe ſelbſt iſt, ſo wiſ⸗ ſen wir auch daher: daß er in uns, und wir in ihm bleiben, ſo wir an der Liebe unter einander verharren werden. Ferner lehret Johannes 6. wer nicht in Chriſtlicher Liebe wandele der habe ein boͤſes Ge⸗ wiſſen und muͤſſe ſich immer fuͤr Gottes Gerich⸗ te fuͤrchten; welches eine groſſe Pein, und gleich⸗ ſam ein Vorſchmack der Hoͤllen ſey. Hinge⸗ gen wo ſich ein Menſe h der Liebe befleißige, der ſey ſolcher Furcht uͤberhoben, und habe eine Freudigkeit am Tage des juͤngſten Gerichts; die⸗ weil ihm ſein Gewiſſen Zeugniß gebe, daß er ſich nach Goͤttlichem Sinn geartet, und in der Liebe gewandelt habe. Endlich muͤſſen 7. alle bekennen: daß wir GOtt, der uns zuvor ſo hoch geliebet, wiederum zu lieben ſchuldig ſeyn; welches doch unmuͤglich iſt, wenn wir nicht auch den Naͤchſten lieben. Denn wenn wir den nicht lieben, welchen wir taͤglich ſuͤr Augen ſehen, wie ſoll der GOtt lieben koͤnnen, den er nie geſehen hat? liii Uber 1235 daß, wer ihn lieben wolle, der muͤſſe auch ſeinen Naͤchſten lieben. Lehre. As ſind nun dringendellrſachen die uns zur WV Liebe unter einander treiben ſollen. Dabey wir zugleich ſehen: wie genau die wahre Erkaͤnt⸗ niß GOttes, der Glaube an Chriſtum, der Nu⸗ tzen ſeines theuren Verdienſts, die gnaͤdige Bey⸗ wohnung GOttes, die Liebe, die wir GOtt zu erzeigen ſchuldig, ſamt allem Gehorfam gegen ſeine Gebot, mit der Liebe des Naͤchſten verbun⸗ den ſey; alſo, daß keins ohne das andere, ſo we⸗ nig ein guter Baum ohne gute Fruͤchte,ſeyn kan. Derowegen auch wir ſolche nicht trennen ſollen, ſo lieb uns unſere ewige Seeligkeit iſt, ꝛc. Das 5. Capitel. NN dieſem ſuͤnfften und letzten Capitel er⸗ zehlet Johannes I. Etliche ſchoͤne Fruͤchte, die aus dem wahren Glauben und Vertrauen an Chriſtum kommen, als da ſind: 1I. Die Wiedergeburt; dadurch wir, die wir von Natur aus ſuͤndlichen Saamen gezeuget ſind, Pfal. 51,7. in der heiligen Tauffe aus dem lebendigen Saamen des gottlichen Worts, zu frommen und heiligen Kindern GOttes neu geboren worden. 2. Dadurch werde ein ſolch wiedergeboren Kind &Ottes bewegt: daß es GOtt, als ſeinen himmliſchen Vater, hertzlich libe. Daraus folge 3. ferner: daß es ſeine Gebote halte, und ſich eines kindlichen Gehorſams be⸗ fleißige; ſintemal auch darinne die Liebe GOt⸗ tes beſtehe: daß wir ſeine Gebote halten, und denenſelben gehorſam leiſten; weil ſie nicht ſo ſchwer ſeyn, wie ſie uns dem erſten Anblicke nach füͤrkommen moͤchten. . 4. Wenn einer GOtt liebe, und ſeine Gebote halte, ſo ſolge: daß er auch ſeine Neben⸗Men⸗ ſchen lebe, die gleichfalls aus GOtt wiederge⸗ boren ſind. Denn die Gebote GOttes erfor⸗ dern auch die Liebe des Naͤchſten; und gleich wie Der erſten Epiſtel S. Johannis 5. Capitel. UÜber dieſes ſey auch 8. ſein ernſtliches Gebot: es billig, ja wol natuͤrlich iſt: daß Bruͤder und Schweſtern, die einerley Vater und Mutter haben, einander lieben; alſo ſey es auch billig und natuͤrlich, wenn wir anders GODT unſern himmliſchen Vater lieben, daß wir auch ſeine andere Kinder, die von ihm geboren ſind, als un⸗ ſere Mit⸗Bruͤder und Schweſtern lieben welche Liebe aus der Liebe zu GOtt, und aus dem Ge⸗ horſam gegen ſeine Gebot zu erkennen ſey. Endlich ſaget 5. Johannes: ein Glaͤubiger und Wiedergeborner uͤberwinde die Welt; nicht zwar dieſes Gebaͤude Himmels und der Erden, ſondern 1. die ſuͤndliche Luſt und Begierden un⸗ ſers Fleiſches; denen ein Glaͤubiger und Wieder⸗ geborner mit Huͤlffe des Heiligen Geiſtes wider⸗ ſtehen kan, daß ſie in die Wercke nicht ausbre⸗ chen. 2. Die gottloſen Kinder dieſer Welt; die denen Glaͤubigen alles Leid zufuͤgen und Boͤſes thun; welches Boͤſe ſie doch mit Gutem uͤber⸗ winden. 3. Den Deuffel; als den Gott dieſer Welt, der denen Glaͤubigen nichts ſchaden kan, weil GOuit bey ihnen iſt. Sintemal dieſer groͤſſer als die Welt und der Teuffel iſt, NJaraus ſehen und lernen wir: daß der ſeelig⸗ machende Glaube an Chriſtum, nicht ein ſolch ſchlecht und geringe Ding ſey, wie ſich etliche einbilden; und meynen, wenn ſie nur ſagen: ich glaube an Chriſtum; ſo ſey es alles ausgerichtet. Nicht alſo, liebe Chriſten! Der Glaube beſtehet nicht im Munde, und auf der Zungen, ſondern, er muß aus dem Hertzen gehen, und iſt ein im⸗ bruͤnſtig hertzlich Vertrauen: daß Chriſtus, wie der gantzen Welt, alſs auch dein Heyland, Er⸗ loſer und Seelig macher ſey. Solcher Glaube, ob er gleich aus dem Hertzen gehet, waͤchſet doch nicht aus unſern Hertzen, ſondern er iſt eine Ga⸗ be GOttes, der ihn in den Hertzen wircken und pflantzen muß, Coloſſ. 2,7. welches durchs Weeꝛt GOttes geſchicht, Joh. 17/9. Wer ſich nun daran nicht ſteißig haͤlt bey dem kan kein Glaube ſeyn. Darnach ſo folgt aus dem Glau⸗ ben nicht allin die Wiedergeburt; daß iſemlich Ir ſiki (hvet un Gtzad⸗ wilenber⸗ lichtich Ochabnnes dann; die dnch il ſtes derda il onch wergnbgt tenohnes tollkon n Gor ein Glad Aufel h Glauben den GOe towegen ſlaſſet dieſe Ka dess en icht ale HENN hen ſonde im Himm Ferner Citls: gelii don verlaſſen ſhedern dſſ: * Gott ſeſtt den kan, ſagſer derſeeig⸗ ſicht in ſchetiche ſen:ih gerichtet, I. Geſtchet ſonden, ſteindne ſus, wie nd E⸗ Glanbe, ſſetdoch ine Ga⸗ ckenund kann ken Gan⸗ ſemlich Ne 12237 gen, Kinder GOttes zu werden, die nicht aus ſuͤndlichem Saamen, ſondern von GOTT neugeboren ſind, Joh. 1, 13. ſondern es ſolgt auch aus demſelbigen: ein Gehorſam gegen GOttes Gebote, und eine hertzliche Liebe zu GODD und dem Naͤchſten; wo dieſe Stuͤ⸗ cke auſſen bleiben, ſo iſt es ein gewiſſes Anzeigen: daß auch da kein rechter Glaube ſey, ſondern nur ein heuchleriſcher Schein⸗ und Mund⸗Glaube. Ja, ſagt iemand: die Gebote GOttes ſind zu ſchwer, unſer Fleiſch zu ſchwach, die Kinder der Welt zu boͤſe, die uns leicht zu Zorn und Wider⸗ willen bewegen, und der Teuffel zu liſtig, der uns leichtlich faͤllen und ſtuͤhrttzn kan; ſo ſtoſſet Johannes dieſe Einreden alle um, und ſaget nein dazu; die Gebote GOttes ſeyn nicht ſchwer, durch Huͤlffe und Beyſtand des Heiligen Gei⸗ ſtes, der darum muͤſſe angeruffen werden. GOtt will auch mit einem angefangenen Gehorſam vergnuͤgt ſeyn, wenn er nur aus glaͤubigem Her⸗ tzen ohne Heucheley gehet; und die uͤbrigen Un⸗ vollkommenheiten will er mit dem vollkomme⸗ nen Gehorſam C Hriſti zudecken. So iſt auch ein Glaͤubiger ſeinem Flei ſche, der Welt, und dem Deuffel nicht zu ſchwach; ſondern der rechte Glaube uͤber windet dieſes alles, durch den Geiſt, den GOtt denen Glaͤubigen ins Hertz gibt. De⸗ rowegen, wenn wir uns eines Glaubens ruͤhmen, ſo laſſet uns zuſehen: daß unſer Glaube auch dieſe Krafft und Wirckung habe; (ſoll es an⸗ ders ein ſeeligmachender Glaube ſeyn;) denn nicht alle, die zu CHriſto ſagen: HE RR! H ERR! werden in das Himmelreich einge⸗ hen, ſondern die den Willen thun ſeines Vaters im Himmel. Ferner lehret Johannes im II. Theile dieſes Capitels: was wir fuͤrZeugen des heiligen Evan⸗ gelii von Chriſto haben, auf die wir uns ſicher + e . . e verlaſſen koͤnnen; denn er ſpricht: es waͤren drey ſolche Zeugen im Himmel; der Vater, das Wort, das iſt: ſein eingeborner Sohn, und der Heilige ſ 2 od dieſe Dreye waͤren nicht nur eines ens, ſondern auch eines Weſens. Welches Der erſten Epiſtel S. Johannis 5. Capitel. die, ſo an CHriſtutn glaͤuben, Macht empfan⸗ 1238 Zeugniß der Heiligen Dreyfaltigkeit, ſonderlich bey der Tauffe Chriſti geſchehen, das der Vater vom Himmel geruffen: Das iſt mein lieber Sohn an dem ich Wohlgefallen habe; da der Sohn im Jordan geſtanden, und getaufft wor⸗ den; und da der Heilige Geiſt in Tauben⸗Ge⸗ ſtalt ſich vom Himmel herab gelaſſen. Dar⸗ nach ſaget er: Es waͤren auch drey Zeugen auf Erden, nemlich der Heilige Geiſt, der durchs Wort derer Propheten und Apoſtel zeuge, wel⸗ che aus dem Heiligen Geiſte geredet haben; CHriſtus ſelbſt, der zu uns komme durch das Waſſer der heiligen Tauffe; und das Blut, damit er uns im heiligen Abendmahl traͤncke, welche beyde Stuͤcke: Waſſer und Blut, am heiligen Creutze nach ſeinem Tode, aus ſeiner Seite gefloſſen ſind. Wer dieſen Zeugniſſen nicht glaube, ſagt Johannes, der mache GOtt zum Luͤgner, und habe ſich keiner Seeligkeit zuge⸗ troͤſten. Wer aber glaube,(ſonderlich demZeug⸗ niſſe das er von ſeinem Sohne gezeuget, der ha⸗ be durch ſolchen Glauben das ewige Leben un⸗ fehlbar zu gewarten. NEil denn am Glauben an Chriſtum alle Zunſer Heyl und Seeligkeit liegt, ſo ſollen wir dieſe Zeugniſſe, dadurch wir in unſerm Glauben geſtaͤrcket werden, fleißig und wohl in acht nehmen; ſowol diejenigen: die von GOtt im Himmel gegeben, als auch die wir noch heu⸗ liges Tages auf Erden haben; nemlich, das Zeugniß des Heiligen Geiſtes, der die Wahrheit ſelber iſt, welches er thut im Worte des heiligen Edangelii, daran wir uns fleißig halten ſollen; Deßgleichen das Zeugniß Chriſti, das er gezeu⸗ get durchs Waſſer der heiligen Tauffe, damit wir beſprenget worden zum Zeugniß: daß uns GOtt durch Chriſtum wolle ſeelig machen deſſen wir nicht vergeſſen ſollen; und endlich das Blut des heiligen Abendmahls,damit er uns auch ver⸗ gewiſſert, daß wir Vergebung derer Suͤnden, und ewiges Leben haben ſollen. Wo wir ſolches mit bußfertiger Andacht fleißig gebrauchen, ſo werden wir in unſerm Glauben nicht wancken, Ii ii 2 ſon⸗ 1239 e . S . cr eſen Criſelc Johannis 5. Capitel. ee rten der Hoͤllen ſteiff und Suͤnder das ewige Leben, durch vorher gede Buſſe und Bekehrung erhalten und egchen⸗ dieſe ſeine doeſen atn im III. Theile fel auch ſeine Verdammniß befd warum er ſolche aleben habe, mic. an: er in Unbußfertigkeit euigbel en tan, ſen wir immer im Glauben wachſen und cdamit wir vas Gebet erer Gloubigen nihtvere Duen et en anabendas arint ehenban. erleic ſgenns dde wderdet. ve doreh ſalchen Glauken das ewige Kdenha⸗ Er Küni dear e4) ans die S. D un es iſt nicht genug, daß wir anfangen D Leh WMr zu glauben, ſondern wir muͤſſen g grnen denebatcen dnedeg weſe EAnſins Mantzai Cat de thun, daß wir beſtaͤndig dabey bi hun, y biß ans Ende ver⸗ harren; denn wer beharret biß er⸗ v. za nermet Die nſc L ans Ende, der zwan, daß CHs nicht vergeben wird; nicht var, daß C HRJSTlIS nicht au S nicht auch fuͤr wird ſeelig, Matth. 24,1 Saget er: es haben KM Glaͤubigen ei ſolche Suͤnde gnug gethan haͤtte, ſon olche Freudigkeit zu G. Dir laͤubigen eine ein ſolcher die i haͤtte, ſondern weit ſolche Freudigkeit zu GOtt, daß ſie von ihm bit⸗ cnne mee Abehrhen a iau⸗ aranntte Wahrheit aus lauter Boßheit ten duͤrffen was ihnen noth iſt; h iſt; und wenn ſie ſol⸗ und Muthwillen verleugnet, verachtet, verfolget. gewiß, daß ſie erhoͤret, und ihrer Bitte gewaͤ Worden. Le ſhre Bitte gewaͤhret faͤhret, und nach der Hoͤlle eilet. Fuͤr wel e ⸗ * Eeink⸗ LEu Weit D deſ roſt dagmm ange ſoll uns dahin wolle 1 . aß . oj „ * ß wir allezeit fleißig beten, Er warnet (5.) zum Beſchluß nochmal . nalen und nicht laß werden, L dd nicht la „Luc. 18, 1. Doch weil fuͤr wiſſendli wir nicht wiſſen von uns weil fuͤr wiſſendlichen und vorſetzlichen Su n⸗ ir nicht wiſſen von uns ſelbſt, was und wie wir Praſir hotnerd nn enen ims dae und erinnert uns der bitten ſollen, das ſich gebuͤre, Roͤ en ſollen wir nichts bitt Get oͤm. 8,26. ſo Wiedergebur d ſooſtgon Er untni Anenc naſis m hncnn Vann etencbn walhe ſige Simen nihtte⸗ Ulrſerzu beten beſohlen hat. m heiligen Vater ſtehen koͤnnen. uͤnden nicht be⸗ Lehre. SWD Er ſpricht (3.) wir ſollen auch fuͤr die Su er beten, ſo werden wir ihnen das ewige Leben Dnnſtegigher änn Plann Sannden de dadureh erhalten. dieſer Gnade der Wiedergeburt und Erkaͤnntniß JEſu CHriſti bleiben, und endlich durh Abey ſehen wir: wie kraͤfftig das Geb weil dabbrch em Glaubier auch eſen ihn daedigeteen beſitzen moͤgen, AF“men! Brief hat Johannes nicht an ei⸗ Gri dine . hannes nicht an ei⸗ Griechiſch einen Presbyterum auf? eutſch, ei a, auf Teutſch, ei⸗ öredi⸗ ſondern an eine einteleFrau und der erſten Kirche die Kirchen⸗Diener un ge cher Suͤnde uns GOtt alle gnaͤdig bewahren 6 Aat “ L Epiſtel oder Send⸗ ihre Kinder geſchrieben; darinnen er ſich häheke ſ edes G cuch ſoch l Er vice udenten genennet: e Aulteh Kiewolmman ſen guchti genward it: Nem ſhein Ve Timn. 4,1. Der⸗ Pdnenwet Peben ihren ſeſchecher Woheheit Glaubenan kei bleiben honnes, undernauu (dakniim da ſenandel CGoundde alengebi heilgenc men uod hot nichtt ugt we eMhe d ſchenwir ln 2. Deſ. chen,/K nen; wer Sieſen ienbz ne gantze Gemeinde, wie di euheſe e, wie die erſte, nen Aelteſten nennet. Denn ſo titulirte aa ANd kon venn inde Urn en Geg, udzniche ſ dern wet lekannte, Beſhet berfolget, erigg ſolt., Fr weh⸗ hevahren chmalen. den;ſon⸗ uns der. i Ne . lichtbe⸗ den uns wir bey kanntriy durch S=S ſch f tſhei⸗ Konin Pred⸗ N = 1240 egchende hndeſ, R 2 41 auch noch bey uns im Brauch iſt, ſo einen Prie⸗ ſter, welches eben das Wort: Presbyter; iſt, kunſekn . Rekarhten, 1 und einen Aelteſten heiſt. Sie wurden aber al⸗ ſo genennet: weil man gemeiniglich alte verſtaͤn⸗ dige Leute zum Predigt⸗Amte beruffen hatte; wiewol man die Jungen,wenn ſie tauglich gewe⸗ ſen, auch nicht aus der Acht gelaſſen. Derglei⸗ chen war Timotheus, an welchen Paulus ſchrei⸗ bet: Niemand berachte deine Jugend, ſondern ſey ein Vorbild derer Glaͤubigen im Worte, 1. im. 4, 12. Der Franaber gibt er I. einen Ehren⸗Titul, und nennet ſie: eine auserwehlte Frau; welche er neben ihren Kindern hertzlich liebe. Nicht aus fteiſchlicher Luſt; ſondern um der Goͤttlichen Wahrheit des Evangelii willen, die ſie auch mit Glauben angenommen, und bey ihnen in Ewig⸗ keit bleiben werde. Nicht allein aber habe er, Johannes, um beſagter Urſache wille, ſie lieb; ſondern auch alle andere, welche dieſe Wahrheit erkannt und geglaubt haben. Lehren. Araus wir I. ſehen und lernen: welches der beſte Ehren⸗Titul ſey; nemlich, wenn iemand ein von GOtt auserwehlter Menſch mit Grund der Wahrheit kan genennet werden; der allen gebuͤret, welche die Goͤttliche Wahrheit des heiligen Evangeli erkennen, mit Glauben anneh⸗ men und dabey verbleiben. Denn dieſer Titul hat nicht nur zeitliche Ehre, ſondern dadurch er⸗ langt man auch die Krone der Gerechtigkeit, welche der HErr JEſus an jenem TDage auf⸗ ſetzen wird allen, die ſeine Erſcheinung lieb ha⸗ ben, 2. Tim. 4,8. . Dieſer Titul gebuͤret 2. auch allen Chriſtli⸗ chen, glaͤubigen und frommen Weibes⸗Perſo⸗ nen; welchen Petrus ſchreibet, 1. Petr. 3, 7. Sie ſeyn auch Mit⸗Erben der Gnaden des Le⸗ bens; und darum, ob ſie wol ſchwache Werck⸗ zeuge ſeyn, ſoll man ihnen doch auch ihre gebuͤ⸗ rende Ehre geben, wie hier Johannes thut. In dem er aber 3. ſaget: er und alle andere Liebhaber der Goͤttlichen Wahrheit liebeten dieſe 2 Die andere Epiſtel S. Johannis. ger des Goͤttlichen Worts; welcher Nahme 1242 Frau, um der erkannten Goͤttlichen Wahrheit willen; ſo ſehen wir: was das Fundament der Chriſtlichen Liebe ſey; nemlich, die wahre Er⸗ kaͤnntniß der Wahrheit des Evangelii von Chri⸗ ſto. Un⸗Chriſten lieben gleichwol einander auch, aber das iſt eine kalte wanckelbare Liebe; die bald, wenn ein wenig eine Beleidigung ſuͤr⸗ faͤllt, wiederum verloͤſchet und verſchwindet. Die Chriſtliche Liebe aber/(die glaͤubige Chriſten unter einander haben/ )iſt eine beſtaͤndige Liebe; die ſo lange bleibet, ſo lange der Chriſtliche Glau⸗ be bey einem Menſchen bleibet, der durch die Lie⸗ be thaͤtig iſt, Gal. 5, 6. Auf dieſe Uberſchrifft folget im II. Theile der Gruß; da Johannes dieſer auserwehlten Frau und denen Ihrigen, wie auch allen andern, Gna⸗ de, Barmhertzigkeit und Friede, von GOtt und unſerm HErrn JEſu Chriſto wuͤnſchet; nicht aus kaltem Hertzen, ſondern aus wahrhafftiger Liebe. Lehre. Daeim das iſt das summum Bonum, und das Haupt⸗Guth des Menſchen: wenn wir nemlich durch CHriſtum in Gnaden bey GOtt ſind/ſeiner Barmhertzigkeit uns getroͤſten, und alſo mit froͤlichem Hertzen und Gewiſſen, alles Gutes uns zu ihm verſehen k—onnen. Da koͤnnen wir mit Paulo ruͤhmen: Iſt GOT mit uns, wer mag wider uns ſeyn? Roͤm. 9, 31. Darum auch wir Chriſten dieſes Haupt⸗ Guth einander wuͤnſchen ſollen; wie wir ſehen: daß es die lieben Apoſtel in allen ihren Brieſen und Gruͤſſen gethan haben. Er faͤhret fort, und ſpricht im III. Theile: er habe ſich hertzlich erfreuet, daß er unter ihren Kin⸗ dern etliche gefunden habe, die nicht allein die Goͤttliche Wahrheit erkenneten, ſondern quch derſelben gemaͤß lebeten und wandelten. Lehre. Ltern werden hierbey ihres Amts erinnert, — wenn ſie rechte Chriſten ſeyn wollen: daß ſie gleichfalls ihre Kinder zu Ehrſſtlicher Wahr⸗ heit Chriſtlichem Glauben und wahrer Gottſee⸗ ligkeit befoͤrdern, anreitzen und treiben ſollen 3 dahin ſie auch Paulus vermahnet: Ihr Eltern! li ii 3 ziehet 1243 ziehet eure Kinder auf in der Zucht und Ver⸗ mahnung zum HErrn, Epheſ. 6, 4. Die ſol⸗ ches nicht thun, und nicht allein ihre Kinder zum Geſchaͤffte wie Roß und Eſel halten, ſondern auch nicht achten: ob ſie in Goͤttlicher Wahrheit etwas lernen oder nicht; das ſind nicht Chriſtli⸗ che Eltern, ſondern aͤrger als Heyden, ja denen Teuffeln gleich, die nichts thun, als derer Men⸗ ſchen ewiges Verderben ſuchen. Er vermahnet IV. dieſe Frau zugleich: daß ſie ſich der Chriſtlichen Liebe befleißigen ſolle/ wel⸗ ches das alte Gebot, ja das Haupt⸗Gebot ſey, darinne die Erfuͤllung derer uͤbrigen Gebote Got⸗ tes beſtehe; wie auch Paulus ſchreibet: die Lie⸗ be ſey des Geſetzes Erfüͤllung, Mom. 13, 10. WIDEil nun Johannes dieſe Gebote ſo offt wie⸗ derholet, und denen Glaͤubigen anbefieh⸗ let, ſo ſiehet man: wie viel einem Chriſten an der Liebe gegen ſeinem Naͤchſten gelegen; nemlich/ſo viel ihm an wahrer Erkaͤnntniß GOttes, an der Liebe GOttes, an dem wahren Glauben, und an ſeiner Seeligkeit liegt, welche der Glaube ergeeifft, aber kein anderer Glaube, denn ſolcher, der durch die Liebe thaͤtig iſt, Gal. S, 6. Darum wir ja dieſe Liebe unter einander nicht aus der Acht laſſen duͤrffen. Er warnet dieſe Frau auch im V. Theile: ſie ſolle ſich fuͤr irriger verfuͤhriſcher Lehre und Leh⸗ xern ſuͤrſehen; ſonderlich fuͤr denen, die da leug⸗ nen: daß CHriſtus nicht ins Fleiſch kommen; das iſt: die ſein Erloͤſer⸗Amt und Verdienſt ver⸗ werffen; ſolche verfuͤhriſche Lehrer ſolle man nicht in das Hauß nehmen mit Gruͤſſen, ſonſten mache man ſich ihrer Suͤnden theilhafftig. Zu Verhuͤtung aber ſolcher falſcher irriger Lehrer ſey nichts beſſers, als: daß man bey der Lehre Chri⸗ ſti bleibe. Wer das thue, der habe den Vater und Sohnz; wer es nicht thue, der habe keinen GOtt und ſey alles verlohren, was ſie bißher in Religions⸗Sachen gelernet haͤtten. .R Lehren. Araus ſiehet man 1. gnugſam: daß die WWarnung CHriſti: Sehet euch fuͤr fuͤr 7 Die andere Epiſtel S. Johannis. 1244 denen falſchen Lehrern, ꝛc. nicht allein die Lehrer und Prediger, ſondern auch die Gemeinden, ja auch die Weiber angehe. 2. Dieſe ſollen ſich die Lehre Chriſti, ſo in hei⸗ liger Schrifft begriffen, wohl laſſen beſohlen ſeyn; wenn ſie die aus der Acht laſſen, und denen Verfuͤhrern Gehoͤr geben, ſo haben ſie keine Ent⸗ ſchuldigung ihrer Verdammmiß. Man ſiehet 3. auch: wie man ſich gegen fal⸗ ſche Lehrer halten ſoll; die gemeine Liebe, die man auch denen Feinden ſchuldig iſt, mag man ih⸗ nen wohkerzeigen; aber die Chriſtliche Liebe/ daß man ſie fuͤr Mit⸗Bruͤder in Chriſto, und Mitge⸗ noſſen der Seeligkeit halte, ſoll nicht ſeyn; denn ſolcher Geſtalt ſollen wir ſie weder gruͤſſen noch herbergen. Welches wider die heutigen Welt⸗ Weiſſen zu mercken iſt, da etliche meynen: wir thaͤten der Sachen zu viel, daß wir die heutigen falſchen Lehrer nicht fuͤr Bruͤder und Glaubens⸗ Genoſſen erkennen wollten, ſondern ſie und ih⸗ re Lehre verwuͤrffen und verdammten. Endlich beſchlieſſet Johannes im VI. Theile dieſen Brief, mit Vermelden: er wollee nicht weiter ſchreiben, ſondern verhoffe bald ſelbſt zu dieſer Frauen zu komen, und endlich mit ihr aus GOttes Wort, zu ihrer beyder vollkommenen Freude /zu ſprechen. Meldet ihr auch einen Gruß an von ihrer Schweſter Kinder, und beſchlieſt mit dem Amen, das iſt: es werde wahr! Lehren. WVNAlernen I. dabey: was der Nutzen ſey, wenn man von GOttes Wort rede; nem⸗ lich/ daß ſolches bey rechtſchaffenen Chriſten voll⸗ kommene Freude mache. Chriſtus ſelbſt bey ſolcher zu gegen ſeyn wolle; laut ſeiner Verheiſſung: Wo zween oder drey in meinem Nahmen verſammlet ſind, da bin ich mitten unter ihnen. Darum ſollen wir GOt⸗ tes Wort reichlich unter uns wohnen laſſen. Auch ſollen wir uns 2. gerne unter einander gruͤſſen, und gruͤſſen laſſen; welches, weil es die Heyden ſuͤr loͤblich erkannt haben, wie vielmehr ſollen wir Chriſten ſolches thun, nach dem Exem⸗ pel In Anſehung: daß edatrhe nohnen falben ( tu geben en: udgottſe () NR Abeinde und Heud weon es (gtwvr (Nn ben geleh benti dr Thar holben w vohl gehe A tel ſöſindhei Githern litt wen doncke manoc Rſidtrag uſen, n deheer n beſeheen unddenen ekeineEnt. JI. en ſals eRmon Rtman . bebe dah 1d Mitge⸗ In; dern ſen och en Welt⸗ hen: wir heltigen Maubens⸗ und ih ⸗ 1 Deie ole nicht ſelbſtu tihraus nmenen bechliſ henſch e en⸗ en boll⸗ wolle; Ney in bin ich GOi⸗ n. gander 6N nehe eme pel pel derer heiligen Apoſtel, die uns auch hierzu ver⸗ mahnen: Gruͤſſet euch unter einander mit dem ſb heiligen Kuß, Rom. 16, 16. Solches Gruͤß⸗ ſoinhe⸗ . Z neiſdega . nGrus 1. : daß ſen und Wuͤnſchung alles Gutes iſt nicht verge⸗ Die dritte Epiſtel S. Johannis. 1246 bens, ſondern ſind, wie alle ſeine Verheiſſungen, Amen und Ja in dem HErrn, welchem dafuͤr ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! VBritte Wpiſtel Jeſe dritte Epiſtel hat Johannes icht an eine gantze Gemeinde ge⸗ ſchrieben, ſondern an eine beſon⸗ dere Perfon, mit Nahmen: Ga⸗ Ojus; welcher, wie die Umſtaͤnde geben, ein vornehmer, und darneben Chriſtlicher R und gottſeeliger Mann geweſen iſt. (I.) Nennet er ihn ſeinen Lieben, den er lieb habe in der Wahrheit; das iſt: ohne Falſchheit und Heucheley; welches er auch im Wercke, wenn es die Gelegenheit gaͤbe, zu erweiſen er⸗ botig waͤre. R Lehre. Denn ſo ſoll die Chriſtliche und bruͤderliche Liehe beſchaffen ſeyn; wie Johannes auch oben gelehret: Meine Kindlein! laſſet uns nicht lieben mit Worten und der Zunge, ſondern mit der That und Wahrheit, I. Joh. 3,18. (2.) Wuͤnſchet er ihm: daß es ihm allent⸗ halben wie an ſeiner Seele, alſo auch am Leibe wohl gehe. Enn es ſind zweyerley Guͤther und Gaben, die wir von GOtt haben, des Leibes und der Seelen. Unter denen Leibes⸗ Guͤthern iſt Ge⸗ ſundheit das vornehmſte; Unter denen Seelen⸗ Guͤthern iſt GOttes Gnade und Barmhertzig⸗ keſjt, wenn wir ſelbiger in dem Hertzen verſichert ſind. Wer beyde hat, hat GOtt deſto mehr zu dancken. Wem es am denen Leibes⸗Guͤthern mangelt, der ſoll ſolchen Mangel gedultig leiden und tragen, und ſich an GOttes Gnade genuͤgen laſſen, wie GOTD zu Paulo ſaget; denn ſeine worden, Die Krafft iſt in denen Schwachen maͤchti 2. Cox. 12,9. Und, denen, die GOtt leben, ms ſcor⸗ Dinge (auch Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit) zu Gren Seken dienen, Roͤm. 8, 28. G3.) Saget er: er habe ſich ſehr erfreuet da⸗ durch die Chriſtlichen Bruͤder von ſſeaeda⸗ ſteligen Leben und Wandet ſey berichtet worden. Denn es ſey ihm keine groͤſſere Freude, als wenn er hoͤre: wie ſeine Pfarr⸗Kinder /die er durch Got⸗ tes Wort gezeuget, bey der Ehriſtlichen Wahr⸗ heit im Glauben und Leben beharreten. Le hre. Wee nun der heylſame Fortgang derer Zu⸗ hoͤrer im wahrem Glauben und gottſee⸗ hoͤrer im waht golkſee⸗ ligem Wandel eines frommen und eſerter Predigers hoͤchſte Freude ſeyn ſoll; (nach dem Exempel Johannis, und Pauli, der da ſaget: vempe ds get: Wir ſind euer Ruhm, gleich wie auch ihr unſer Ruhm ſeyd, auf des HErrn JESu Tag, 2. Cor. 1,14.) alſo ſollen Chriſtliche Zuhbrer ſich auch in wahrem Glauben gegen das gepre⸗ digte Wort GOttes alſo verhalten: daß ihre Seel⸗Sorger Freude und Ruhm an ihnen ha⸗ ben moͤgen, damit ſie ihr Amt nicht mit Seuff⸗ tzen thun muͤſſen, welches denen Zuhoͤrern nicht gut iſt, Hebr. 13, 17. Sonderlich aber ruͤhmet (4.) Johannes dem Gajum/wegen ſeiner Wohlthaͤtigkeit und Gaſt⸗ freyheit, die er an denen Chriſt⸗Glaͤubigen be⸗ wieſen, welche um des Chriſtlichen Glaubens willen in das Elend ſind verjagt und vertrieben . 1247 Lehre. Deas gibt uns Johannes ſelbſten die Lehre, und ſaget: wir ſollen ſolche aufneh⸗ men, und ihnen Gutes erzeigen, damit wir der Wahrheit Gehuͤlffen werden; das iſt: damit wir GOttes Wort helffen befdrdern, ausbreiten und aller guten Wercke, die dadurch geſchehen, ſamt der Belohnung, die GOtt darauf verſpro⸗ G. chen, genieſſen und theilhafftig werden. Denn wo GOttes Wort aufhoͤret, da feyret der Satan als GOttes abgeſagter Feind nicht, ſondern ſuchet wie er Unkraut auf den Acker GOttes ſaͤen, die reine gottliche Lehre daͤmpffen, und ſeine Jerthuͤmer und Luͤgen an deſſen Statt ſetzen moͤge. Wenn es ihm nicht gelingt: ſo macht er ſich an die Rechtglaͤubigen, reitzet Po⸗ kentaten, Fuͤrſten, Herren und andere, die die Luͤ⸗ gen lieber hoͤren als die Wahrheit, zur Verfſol⸗ gung wider ſie an, daß ſie ſolche wuͤrgen und toͤdten; oder zum wenigſten verfolgen von Hauß und Hof jagen, da ſie hernach in das Elend zie⸗ hen, und den Bettel⸗Stab in die Hand nehmen muͤſſen. Da gebuͤrt ſich nun: daß andere fromme Chriſten, die in Friede und Ruhe ſitzen, ſolche Vertriebene aufnehmen, ihnen Unterhalt geben, Handreichungen thun, und alle muͤglichſte Huͤlf⸗ fe erzeigen. Denn wenm ſolches gegen alle Arme und Duͤrfftige zu thun, (wie GOit der HErr bey dem Propheten Eſaia Cap. 58,7. befiehlt: Brich denen Hungerigen dein Brod, und die, ſo im Elende ſind, fuͤhre ins Hauß; ſo du einen Nacketen ſieheſt, ſo kleide ihn, und entzeuch dich nicht von deinem Fleiſch;) Wie viel mehr ſoll man denen Glaubens⸗Genoſſen ſolche Chriſtli⸗ che Liebe beweiſen, die um der Religion und des Glaubens willen von Hauß und Hof ins Elend getrieben werden? Es hat ja reiche Belohnung von GOtt; wie CHriſtus ſaget: Wer dieſer Geringſten? einen nur mit einem Trunck kalten Waſſers traͤncket in eines Juͤngers Nahmen, warlich ich ſage euch: es wird ihm nicht unbe⸗ lohnet bleiben, Matth. 10,42. (5§.) Wie er Gajum lobet, alſo ſchilt er herge⸗ gen einen, mit Nahmen: Diotrephes; welcher Die dritte Epiſtel S. Johannis. ein Vorſteher der Kirchen geweſen, wie die Um⸗ ſtaͤnde geben; der aber nicht rein in der Lehre, noch richtig im Wandel gelebet hat, ſondern Jo⸗ benen nicht allein nichts Gutes gethan, ſondern auch andern ſolches zu thun verwehret. Lehre. D gibt uns Johannes wiederum ſelbſt dieſe Lehre: daß wir ſolchen Leuten in dem Boͤſen nicht folgen, ſondern dem Guten allezeit nachjagen ſollenz in Anſehung: wenn wir Gutes thun, ſo ſey das ein Anzeigen, daß wir von GOtt wiedergeborne Kinder GOttes, und Erben ſei⸗ nes Reichs ſeyn; Wer aber Boͤſes thut, der iſt nicht von GOtt, ſo gar, daß er auch GOtt nicht ſiehet oder ſehen wird, ſondern er muß von ſeinem Angeſichte ewiglich verſtoſſen ſeyn. (6.) Wie er den Diotrephen ſchilt, alſo ruͤh⸗ met er hinwiederum einen mit Nahmen: Deme⸗ trius; und ſaget: er habe das Zeugniß, daß er ein rechtſchaffener Chriſt ſey, nicht allein von ihm dem Johanne, deſſen Zeugniß ſie iederzeit wahr beſunden, ſondern auch ſonſt von iederman/ ja von der Wahrheit ſelbſt. Ir lernen dabey: wenn man einem ein Zeugniß ſeines Verhaltens geben wolle, ſo ſolle man nicht luͤgen, ſondern mit der Wahr⸗ heit umgehen; ſonſten werden andere Leute, die ſolchem Zeugniſſe glauben, uͤbel angefuͤhrt und betrogen. So iſt auch ſolches unwahrhaffte Zeugniß wider das achte Gebot: Du ſollt kein falſch Zeugniß reden wider deinen Naͤchſten; darum dieſes einem, der ein Chriſt ſeyn will, keines Weges gebuͤret. Das beſte aber iſt, es verhalte ſich einer alſo: daß er derer Menſchen Zeugniß nicht beduͤrffe. Wie dieſem Demetrio die Wahrheit ſelbſt, und eines Menſchen gantzer Wandel, von ſeiner Un⸗ ſchuld, Treu, Redlichkeit und Froömmigkeit zeuget, nach dem Spruͤchwort: Das Werck lo⸗ bet den Meiſter. Endlich entſchuldiget G7) Johannes die Kͤrte ſeines Schreibens; mit Vermelden: er woooolle Dden, * hannem allenthalben verkleinert, denen Vertrie⸗ Nhne Olr⸗ Y. Pimet aleintw eVe undlac benbea Waußhh damit Len: es hen, ob mit wir sG denn Al weſen, darinne ſhend ſebige⸗ bilder undgte geveſea undC 124 ded edie ellin. n der de re, Ange n Vettie⸗ ,ſondan 4 ktum ſibſt elfin dem in allzeit wGutes von GOtt Erben ſii⸗ s thut, der cch G ſhn. Halſͤrih⸗ n: Deme⸗ doßerein von ihm atwahe aman ja einemn ein den wol Waht⸗ Luute, die ſiher und ahrhaffte lſollt kin Pͤchlen; ſn wil, † ner alſo: bedurffe. fbſt,ͤud einerlln⸗ mmigkeit bercklo⸗ nms die en: er woelle ermußvon 1249 wolle bald ſelbſt zu Gajo kommen und muͤndlich mit ihm reden. Wuͤnſchet ihm hierauf den Frie⸗ den Gottes, ſchreibt ihm einen Gruß von Freun⸗ den, und befiehlt ihm: er ſolle auch in ſeinem Nahmen alle Freunde gruͤſſen. Lehre. Urch ſolch freundlich gruͤſſen wird Freund⸗ ſchafft und Liebe unterhalten, die ſonſt Der Epiſtel an die Ebraͤer 1. Capitel. 1250 vielleicht durch lange Stillſchweigen verloͤſcht. Wie wir aber von Hertzen einander alles Gutes wuͤnſchen ſollen, alſo ſollen wir auch in wahrem Glauben und Gottſeeligkeit uns alſo verhal⸗ ten, damit wir eines guten Wunſches faͤhig und theilhafftig werden moͤgen, Amen! Ende derer Epiſteln S. Johannis. Die H Wpiſtel an die Wbraͤer. Das Erſte Capitel. Enn wir in denen Buͤchern Mo⸗ ſis leſen, was fuͤr Ceremonien oder Gebraͤuche das Juͤdiſche Volck bey ihren Kirchen⸗Ubun⸗ gen und Gottes⸗Dienſte gehabt; ſo kan es nicht ſehlen, es muß uns ſolches nicht allein wunderlichſondern, (wenn wir nach unſe⸗ rer Vernunfft urtheilen wollten,) auch thoͤricht und laͤcherlich fuͤrkommen. Wenn wir aber dar⸗ neben bedencken: daß GOtt ſelbſt, als die ewige Weißheit, ſolche angeordnet habe, ſo muͤſſen wir da mit unſerer Vernunfft ſchweigen, und geden⸗ cken: es ſey nichts ohne wichtige Urſachen geſche⸗ hen, ob wir gleich nichts davon verſtuͤnden. Da⸗ mit wir aber etwas davon verſtehen moͤchten, iſt uns GOit ſelbſt zu Huͤlffe kommen, in dem er dem Apoſtel Paulo, oder wer der Scribent ge⸗ weſen, dieſe Epiſtel an die Ebraͤer eingegeben; darinnen er die vornehmſten Stuͤcke derer Juͤdi⸗ ſchen Ceremonien und Gebraͤuche fuͤr ſich nimt, ſelbige erklaͤret, und anzeiget: daß es ſchoͤne Vor⸗ bilder auf Chriſtum und die Chriſtliche Kirche, und gleichſam wirckliche und ſichtbare Prediger gelveſen, die gelehret haben: wer unſer HErr und Chriſtus ſeyn werde; auf was Weiſe er das Epiſtel an die Ebraͤrr. menſchliche Geſchlecht erloͤſen werde, und wie ſich die Chriſt⸗Glaͤubige zu ſchuldiger Danck⸗ barkeit gegen ihm verhalten und erzeigen ſollen. Ob er wol aber nicht alle Stuͤcke des Juͤdiſchen Kirchen⸗Weſens erklaͤret, ſo koͤnnen wir doch bey dieſer Anleitung leichtlich ſchlieſſen: wohin auch die andern gemeynt geweſen; von welchen allen wir ohne dieſe Epiſtel gar nichts eeni und verſtanden haͤtten. Darum wir dieſe E pi⸗ ſtel an die Ebraͤer, gleich andern Buͤchern der heiligen Schrifft, uns ſollen laſſen befohlen ſeyn. In dem erſten Capitel handelt Paulus, (welchen wir fuͤr den Schreiber dieſer Epiſtel halten wol⸗ len,) von zweyen Stuͤcken; Im l. fuͤhret er mit wenigen an: wie ſich GOtt jederzeit dem menſchlichen Geſchlechte, erſtlich zwar durch die heiligen Propheten; folgends aber, in dieſen letzten Zeiten, durch ſeinen einge⸗ bornen Sohn unſern HErrn und Heyland JEſum C Hriſtum, geoffenbaret habe. Wie⸗ wohl nun es ſchon uͤber die ſiebenzehenhundert Jahr iſt, daß der Sohn GOttes in der Welt angekommen, ſo wird doch die Zeit von ſeiner Geburt an,biß ans Ende der Welt, die letzte Zeit genennet: weil wir nach CHriſti des Sohnes Kkkk 8 Ot⸗ 125⁵51 GOttes Ankunfft keine Aenderung mehr, weder der Lehre, noch des Kirchen⸗Weſens halber, zu gewarten haben; ſondern, wie es Chriſtus und ſeine heilige Apoſtel angeordnet, dabey ſoll und wird es biß an den Juͤngſten Tag bleiben. Lehre. Dber ſehen wir 1. die uͤberteiche Gnade und Guͤte GOttes gegen das menſchli⸗ che Geſchlecht; nach dem wir GOTT von uns ſelbſt nicht erkennen moͤgen, daß er ſich niemal Unerkannt, unbezeugt, und ungeoffenbaret ge⸗ laſſen, ſondern vom Anfange der Welt, biß auf gegenwaͤrtige Stunde ſich geoffenbaret habe zu unſerer ewigen Seeligkeit, welche in wahrer Er⸗ kaͤnntniß GOttes beſtehet, Joh. 17,3. Da nun 2. ſolche Offenbarung erſtlich durch die Propheten, folgends durch Chriſtum ſelbſt, und ſeine heilige Apoſtel geſchehen die ſein Wort in die Welt haben ausbreiten ſollen; ja da GOtt der HErr ſelbſt durch ſie zu uns geredet hat, wie Paulus hier ſaget; ſo ſollen wir wie ihr Wort, alſo auch ihre Schrifften halten, nicht als Men⸗ ſchen, ſondern, wie es wahrhafftig iſt, als GOt⸗ tes Wort, 1. Theſſal. 2, 13. 2. Und weil der einige GOtt in voriger Zeit durch die Propheten zu denen Vaͤtern, in der letzten Zeit aber durch ſeinen Sohn JE SUM CHRJSTl M zu uns geredet hat, ſo ſehen wir daraus: daß/ wie nur ein GOtt, alſo auch nur eine Religion, ein Glaube, ein Gottes⸗Dienſt, (wiewol auf unterſchiedliche Weiſe,) und ein Weg zur ewigen Seeligkeit, vom Anfange der Welt biß hieher geweſen ſeyz immaſſen denn auch Petrus ſpricht: Wir hoffen durch die Gnade unſers HErrn IEſu CHriſti ſeelig zu werden, gleich wie unfere Vaͤter, Ap. Geſch. 15, 11. welche Vaͤter mit uns, und wir mit ihnen eine einige Kirche, Gemeinde, und Volck GOttes machen; wie denn auch Paulus ſaget, daß Chri⸗ ſtus durch ſein Blut aus zweyen eins gemacht, und wir nun nicht mehr Fremde, ſondern Buͤr⸗ ger mit denen Heiligen, und GOttes Hauß⸗Ge⸗ noſſen worden waͤren, Epheſ. 2,19. Dem⸗ nach, was fu Troſt denen heiligen Vaotern Himmel und auf Erden, gemacht worden. Sol⸗ chwhhes Der Epiſtel an die Ebraͤer 1. Capitel. 183˖52 durch die Propheten iemals gegeben worden, deſſen haben wir uns anzunehmen, nicht anders, als wenn es zu uns ſelbſt waͤre geredet worden. Immaſſen auch Paulus ſaget: Was zuvor ge⸗ ſchrieben iſt, iſt uns zur Lehre geſchrieben/ auf daß wir durch Gedult und Troſt der Sehrifft Hoff⸗ nung haben, Roͤm. 15,4. 4. Und weil durch EChriſtum und ſeine Apo⸗ ſtel GOTT das letzte mal zu uns geredet hat, ſo ſollen wir uns an die erſt hernach entſtandene Lehre nicht kehren, ſo der Mahomet und Pabſt aufgebracht; ſondern wir ſollen bey dem blei⸗ ben: was wir vom Anfange von Chriſto und ſei⸗ nen Apoſteln gehoͤrt; ſo werden wir bey dem Sohne und Vater bleiben, I. Joh. 2,24. Demnach aber der Apoſtel Meldung gethan: wie GODD das letzte mal zu uns dureh ſeinen Sohn,JEſum Chriſtum/geredet habe, ſo ſtreicht er im II. Theile biß zu Ende des Capitels ihn ge⸗ waltig heraus, ſowol ſeiner Perſon, als auch ſei⸗ nes Amts halber. Denn ob er wol hier auf Er⸗ den, als ein wahrer natuͤrlicher Menſch in ſchlech⸗ ter/ armer und verachteter Geſtalt herum gewan⸗ dert, ſo ſey er doch der Glantz Goͤttlicher Herr⸗ lichkeit, und das Ebenbild ſeines Weſens; alſo, daß GOttes Allmacht, Weißheit und Guͤte an ihm erſcheine, nicht anders, als in dem Vater ſelbſt. Daher er auch zu Philippo ſaget: Wer mich ſiehet, der ſiehet den Vater, Joh. 14,9. Ferner, ſaget er: er ſey der, durch welchen GOtt anfangs die Welt geſchaffen, der auch noch alle Dinge trage durch ſein kraͤfftig Wort. Und ob er wol in Goͤttlicher Majeſtaͤt, nach ſeiner Gott⸗ heit, von Ewigkeit geweſen, ſo habe er doch, nach dem er durch ſich ſelbſt das iſt: durch das Opffer, welches er in ſeinem Fleiſche am Stamme des heiligen Creutzes fuͤr uns gethan, uns von Suͤn⸗ den gereiniget, auch nach ſeiner angenommenen Menſchheit ſich zur Rechten der Majeſtaͤt GOt⸗ tes geſetzet, dadurch er denn nicht allein uͤber alle Menſchen, unduͤber alle leibliche Creaturen, ſon⸗ dern auch uͤber alle Engel kommen, und zum Er⸗ ben uͤber alles, was GOtt auſſer ihm hat, im heicle⸗ hene Ml GHiitsſe achde mſr De uEr oheb feulun eudieende war vomm in und von nworden borne Sol Hinmmes wahre Heilgenl gelobet in iuns von S Siundelle AAles/was tn neinie . 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A haben wir 1. hier den andern Haupt⸗Ar⸗ ticul unſers Chriſtlichen Glaubens gewaltig erwieſen, da wir bekennen: daß JEſus Chriſtus zwar vom Heiligen Geiſte ein wahrer Menſch in und von ſeiner Mutter empfangen und gebo⸗ ren worden; Er ſey aber auch der ewige einge⸗ borne Sohn GOttes, Schoͤpfferund HERR Him mels und der Erden, und alſo in einer Per⸗ ſon wahrer Menſch, und mit dem Vater und Heiligem Geiſte wahrer allmaͤchtiger GODT, gelobet in Ewigkeit; Der ſeines Amts halber uns von Suͤnden reinige, und von allem das die Suͤnde Ubels eingefuͤhretz dargegen widerbringe alles, was wir durch die Suͤnde verſchertzet hat⸗ ten, nemlich GOttes Huld, Gerechtigkeit, Heyl, Leben und Seeligkeit. 2. Weil er nun zum Erben uͤber alles, was im Himmel und auf Erden iſt, das iſt: zu einem HERR N und Herrſcher uͤber alle Dinge ge⸗ ſetzet worden, ſo werden dadurch alle Heuchler zu Schanden ‚die einiges Guth (es gehore gleich zu Leib oder Seele, zu dieſem zeitlichen, oder kuͤnff⸗ tigen ewigen Leben,) anders woher als von Chri⸗ ſto nehmen wollen. Fromme Hertzen un Chri⸗ ſten aber werden erinnert: daß ſie alles, was ih⸗ nen an Leib oder Seele mangelt, und zu dieſem oder zukuͤnfftigen ewigen Leben noͤthig iſt, nir⸗ gend her, als allein von Chriſto zu gewarten ha⸗ ben. Denn weil er der Erbe uͤber alles iſt, ſo iſt auſſer ihm nirgend einiges Guth zu finden, ſon⸗ dern er will alles Gute geben denen, die ihn aus Glauben darum bitten und anruffen, welchen er auch nichts verſagen kan, beſonders weil ſie ſeine Mit⸗Erben ſind. Denn weil er Macht gege⸗ ben hat, Kinder GOttes zu werden, allen, die an ſeinen Nahmen glaͤuben, Joh. 1, 12. ſo hat eruns eben damit zu ſeinen Mit⸗Erben gemacht, Der Epiſtel an die Ebraͤer 1. Capitel. ches alles beweiſet er mit ſchoͤnen Zeugniſſen aus keit, Amen! 1254 Roͤm. 8, 17. daß wir nun mit CHriſto anſte⸗ hen, und Theil haben an allem, was ihm der Vater gegeben hat; dafuͤr ihm Lob, Preiß, Eh⸗ re/ und Danck geſagt ſey von Ewigkeit zu Ewig⸗ Das 2. Capitel. N dieſem Capitel wird von dreyen 5 Stuͤcken gehandelt; * Imll. Theile werden alle Chriſten vermahnet: daß ſie die Lehre des heiligen Evan⸗ gelii, ſo durch Chriſtum und ſeine Apoſtel gepre⸗ diget, wohl erwegen, und ſelbige mit Glauben und Gehorſam annehmen ſollen; wenn ſie an⸗ ders GOttes Zorn und ewiger Straffe entrin⸗ nen wollen. Denn ſo diejenige, welche das Wort des Geſetzes uͤbertreten haben, nicht ſind ungeſtrafft geblieben/ (welches Geſetz zwar GOtt ſelbſt, aber durch die Engel, die das Wort gefuͤh⸗ ret, Apoſt. Geſch. 7, 38. Gal. 3, 19. Pf. 19,5. mit groſſem Erdbeben, Donner⸗Stral, Blitz und ſo ſtarckem Poſaunen⸗Schall gege⸗ ben, daß es das Volck nicht hat ertragen koͤnnen, ſondern mit groſſem Schrecken davon geflohen war, 2. B. Moſ. 19, 16.) wie ſollte denn GOit diejenigen ungeſtrafft laſſen: welche die Predigt des heiligen Evangelii durch Unglauben und Ungehorſam ausſchlagen? da es doch nicht durch die Engel, ſondern anfaͤnglich durch den Sohn GOttes ſelbſt, und ſeine Apoſtel verkuͤn⸗ diget worden; nicht mit ſolchen Schrecken, ſon⸗ dern mit heylſamen Wundern und Zeichen, die denen Menſchen an Leib und Seele zum Beſten kommen, und welche Chriſtus und ſeine Apoſtel gethan haben; dadurch aber die Menſchen nicht ſind verjagt, ſondern herzu gelockt worden, und iſt ihnen nicht der Goͤttliche Fluch, ſondern die Vergebung derer Suͤnden, Heyl und Seeligkeit angeboten worden. Lehre. NAraus wir denn ſehen: was fuͤr groſſerln⸗ terſcheid unter dem Geſetze GOttes, und dem Evangelio Chriſti ſey. Beyde haben zwar ihren veſten Urſprung von GOtt, und ſind denen Menſchen fuͤrgetragen und anbefohlen worden; KKkkkk 2 doas 1255 das Geſetz durch den Dienſt Moſis, als den Diener GOttes; das Evangelium aber erſtlich durch CHriſtum den Sohn GOttes, als den HErrn ſelbſt, wiewol ſolches hernach durch ſei⸗ ne Apoſtel in die Welt weiter ausgebreitet wor⸗ den. Beyde ſind mit Wundern und Zeichen Anfangs gegeben worden; das Geſetz mit ſo grauſamen und ſchrecklichen Zeichen, daß die Menſchen nicht dafuͤr haben bleiben konnen; das Evangelium aber mit ſo heylſamen, daß al⸗ les Volck haͤuffig zugelauffen. Sintemal An⸗ fangs durch Chriſtum, folgends auch durch die Apoſtel die Blinden ſehend, die Lahmen gehend, die Auſſaͤtzigen rein, ja die Todten ſind lebendig gemacht worden, wie die Evangeliſche Hiſtorie bezeuget. Das Geſetz hat den zeitlichen und ewigen Fluch allen bertretern angekuͤndiget, wie denn geſchrieben ſtehet: Verflucht ſey ieder⸗ Der Epiſtel an die Ebraͤer 2. Capitel. 1256 Engel ſey. Denn ob er wol, ſo lange er hier auf Erden im Stande der Erniedrigung gewe⸗ ſen, derer Engel, welche allezeit das Angeſicht des Vaters im Himmel ſehen, gemangelt, und ſich im Elende behelffen muͤſſen; ſo ſey doch keinem Engel die Welt, (welches zur Zeit Davids noch zukuͤnfftig war, unterworffen worden, ſondern allein Chriſto, wie Pſ. 8, 7. geſchrieben iſt, ſo gar, daß nichts dahinten gelaſſen worden, das ihm nicht unterthan ſeyn muͤſſe; welches wir zwar noch zur Zeit mit leiblichen Augen nicht ſe⸗ hen aber einmal wird es offenbaret werden, weñ er erſcheinen wird in ſeiner Herrlichkeit, und alle heilige Engel mit ihm, Matth. 25, 31. Lehre. B nun 1. wol die heiligen Engel GOttes auch groſſe Ehre und Macht von GOTT man, der nicht bleibet in allem, das geſchrieben empfangen haben, ſo moͤgen ſie doch zu der Ma⸗ ſtehet, im Buche des Geſetzes, 5. Buch Moſe jeſtaͤt und Herrlichkeit Chriſti nicht gelangen; 27, 26. hat alſo nur Zorn angerichtet, Moͤm. ſintemal nicht denen Engeln, ſondern allein Chri⸗ 4,15. und die Verdammniß geprediget, 2. ſto alles unterworffen worden, deſſen Untertha⸗ Cor. 3,9. Das Evangelium aber verkuͤndi⸗ nen und Diener die heiligen Engel ſeyn, und auf get Vergebung derer Suͤnden, Gerechtigkeit, ſeinen Befehl und Geheiß auch denen Menſchen Heyl, Leben und Seeligkeit allen, die ſich mit dienen muͤſſen, wie es droben geheiſſen: ſie ſind bußfertigen glaͤubigen Hertzen an Chriſtum hal⸗ ten, wie Paulus ſaget: Es wird euch verkuͤndiget Vergebung derer Suͤnden durch Chriſtum und von allem, durch welches ihr nicht konnet im Ge⸗ ſetze Moſis gerecht werden. Wer aber an Chri⸗ ſtum glaͤubet, der iſt gerecht, Apoſt Geſch. 13, 38. Denn das iſt der Wille des Vaters: daß, wer den Sohn ſiehet, und glaͤubet an ihn, der habe das ewige Leben, Joh. 6,40. Darum heiſt es freylich: Wenn die, ſo das Geſetz uͤber⸗ treten, nicht ſind ungeſtrafft geblieben, wie viel weniger werden die, ſo ſolche heylſame troͤſtliche Lehre des heiligen Evangelii, in Wind ſchlagen, Und verachten, als die undanckbarſten Leute, un⸗ geſtrafft bleiben? dafuͤr wir uns mit allem Ernſt und Fleiſſe huͤten ſollen. ”UMG Im II. Stuͤcke wiederholet Paulus, was er droben von der Majeſtaͤt und Herrlichkeit Chri⸗ ſti geſagt hat; wie er nemlich weit hoͤher als die ſerer Fuͤſſe euchte, und ein Licht auf unſerm We⸗ dienſtbare Geiſter, ausgeſand zum Dienſt derer, die ererben ſollen die Seeligkeit; welches wir fuͤr groſſe Ehre und Gnade zu halten, und billig zuzuſehen haben: daß wir dieſe heilige Aufwaͤr⸗ ter mit unheiligem gottloſen Leben nicht von uns jagen und vertreiben. — Wir werden aber 2. auch erinnert: daß wir von der Majeſtaͤt und Herrlichkeit Chriſti nicht nach unſerer Vernunfft und Sinnen, ſondern allein nach GOttes Wort urtheilen ſollen; ſon⸗ ſten werden wir weit fehlen. Denn wir ſehen ja nicht, daß ihm alles unterthan ſey, ſagt Pau⸗ lus; und wenn noch zur Zeit kein Auge geſehen, kein Ohre gehoͤrt, und in keines Menſchen Hertz kommen iſt, was GOtt denen Auserwehlten be⸗. reitet hat, I. Cor. 2, 9. wie ſollen wir denn die Majeſtaͤt Chriſti begreiffen können? Darum wir dieſes Orts allein GOttes Wort ſollen un⸗ ſo habe e nd Wnl in Parlu n ul.S 6 0ſo hae ſet die Me GOttes un ſhlechtvon atſendaſſ ewigen Glo ausſee dutt miſen d Sinde au ſotſ du Ee ged Dani⸗ mnuſen ge men bepde ſoet werde ſchaͤn de ſitemalw ſſoyerſol Aun; auſd Uhrme den Dden Luuff iicht als chenkoh ir Serle den ſoden aprieſter (erley dei ſen; auf iger war detfcht Iederge ge 1238 S nnge et hier nnd ee⸗ ſgeſchtis ud ſch Mndendh in, ondern ben ſſ⸗ſo leden, das. ches wirr hecden NMad ſ und qhe . 3l. GOttes GONN uder Ma⸗ gelangen; hein Chti⸗ lleterha⸗ n und auf Munſchen n:ſie ſnd fenſt deet, elches wir und biaig Aufit⸗ htonuns daß Ne iſti ichht ,ſendern. lenz ſon⸗ wir ſehen gt Pan⸗ egeſhen, en Hert gleenbe⸗ den diee Dormmmn vln un⸗ 1257 ge ſeyn laſſen, damit wir nicht freventlich dem HERRN CHriſto ſeine Ehre abſprechen, die GS ne Ne ihm GODD ſo reichlich gegeben hat; welches hl ſuͤr GODT und dem HErrn Chriſto unverant⸗ wortlich waͤre. Demnach aber die arme und verachte Ge⸗ ſtalt CHRJSDJ, die er hier auf Erden an ſich gehabt, ſonderlich aber weil der ſchmaͤhliche Tod des Creutzes denen Juͤden ein Aergerniß, und denen Griechen eine Thorheit geweſen; ſo will Paulus ſolchem Aergerniß begegnen; und im III. Stuͤcke die Urſache anzeigen: warum es alſo habe ſeyn ſollen und muͤſſen; und ge⸗ het die Meynung dahin: Weil ſich der Sohm GOttes unterwunden, das menſchliche Ge⸗ ſchlecht von Suͤnde, Tod, Teuffelund Hoͤlle zu erloſen, daſſelbige zu heiligen, und wiederum zur ewigen Glorie und Herrlichkeit zu fuͤhrem dar⸗ aus ſie durch die Suͤnde gefallen waren ſohabe er muͤſſen den Tod, den die Menſchen mit der Suͤnde auf ſich geladen, fuͤr ſie ſchmecken, und ſey alſo durch Leiden und Tod mit Preiß und Ehre gekroͤnet worden. Damit er aber leiden und ſterben koͤnnte, ſo habe er auch aus Adam ein wahrer Menſch muͤſſen geboren werden zauf daß von einem kaͤ⸗ men, beyde, der da heiliget; und die, welche gehei⸗ liget werden. Deßwegen er denn ſich auch nicht ſchaͤme, die Menſchen ſeine Bruͤder zu nennen; ſintemal wie die Kinder Fleiſch und Blut haben/ ſo ſey er ſolches gleichermaſſen theilhafftig wor⸗ den; auf daß er alſo durch ſeinen Tod die Macht nehme dem, der des Todes Gewalt hatte das iſt: dem Teuffel. Und weil die Menſchen anders nicht, als durch Truͤbſal ins Reich GOttes ein⸗ gehen koͤnnen, auch Chriſtus, als der Hertzog ih⸗ rer Seeligkeit, durch Leiden vollkommen wor⸗ denz ſonderlich aber, weil er derer Menſchen Ho⸗ herprieſter und Fuͤrſprecher werden wollte, hat er allerley Leiden, wie die Menſchen, verſuchen muͤſ⸗ ſen; auf daß er deſto barmhertziger und mitlei⸗ diger wuͤrde zu helffen, ꝛ. Denn wer ſelbſt E⸗ lend erfahren hat, der iſt viel mitleidiger/ als einer, der dergleichen nie verſucht hat. Der Epiſtel an die Ebraͤer 2. Capitel. Lehre. 1258 Adurch nun iſt I. dem armen menſchlichen Geſchlechte die groͤſte Ehre widerfahren: daß Chriſtus, der nun zur Rechten der Majeſtaͤt GOttes ſitzet, nicht die Engel, ſondern menſchli⸗ che Natur an ſich genommen, und unſer Bruder worden iſt. Derowegen koͤnnen wir in allen Nthen deſto freudigern Zutritt zu Chriſto ha⸗ ben, und gewiß ſeyn: er, als unſer getreuer Bru⸗ der;, werde nichts, was uns nuͤtze und gut iſt, ab⸗ ſchlagen. Laſt uns aber auch alſo in unſerm gantzen Leben und Wandel verhalten, damit, weil wir an ihm ſo groſſe Ehre haben, er ſich un⸗ ſer nicht ſchaͤmen duͤrffe. Wenn es aber auch 2. mit uns zum Sterben koͤmmt, ſo haben wir hier den Troſt zu mercken: daß wir uns fuͤr dem Tode nicht fuͤrchten duͤrffen, ſintemal der HERR CHriſtus nicht allein dem Tode, ſondern auch dem Teuffel, der des Todes Gewalt hatte, alle ſeine Macht genommen hat. Wer dieſes Wort mit Glauben faſſet und haͤlt, der wird den Tod nicht ſchmecken ewiglich, Joh. & SISrr. . Endlich, weil der HErr CHriſtus 3. das menſchliche Elend auch empfunden,(wiewol oh⸗ ne Suͤnde,) und alſo aus der Erfahrung gelernet hat: wie einem Menſchen in groſſem Jammer und Truͤbſal zu muthe ſey; ſo haben wir auch die⸗ ſen Troſt: daß er, als ein mitleidiger Hoherprie⸗ ſter ſich der Nothleidenden deſto mehr erbarmen und die Beſchwerungen deſto eher wegnehmen, oder mildern wolle; dafuͤr ihm Lob geſagt ſey im Ewigkeit, Amen! — Das 3. Capitel. dieſem dritten Capitel widerholet Paulus I. die Vermahnung, die er droben gethan: daß wir CHriſtum und ſein Evangelium nicht aus der Acht laſſen, ſondern deſſen fleißig wahrnehmen ſollen; weil wir dadurch einen himmliſchen Beruff zum ewi⸗ gen Leben und Seeligkeit erlangt haben. Er nen⸗ net aber, ſolche Vermahnung deſto mehr zu ſtaͤr⸗ cken Chriſtum einen Apoſtel, der von dem himm⸗ liſchen Vater geſand ſey, und einen Hohenprie⸗ . Kkkk 3 ſter, 125⁵9 ſter, der uns mit GOtt verſ oͤhnen, und zur See⸗ ligkeit fuͤhren ſolle. Die Hebraͤer aber, an die er ſchreibet, und welche Chriſtum mit Glauben angenommen und bekaunt hatten, nennet er: heilige Bruͤder. Lehren. Wei nun CHriſtus 1. ein Apoſtel und Geſander iſt, der uns vom himmliſchen Vater geſand worden, daß er uns den Willen GOttes, und den Weg zur Seeligkeit erbffnen ſolle; ſo ſollen wir billig ihm glauben und fol⸗ gen. In Anſehung: wer an ihn glaͤubet, der glaͤubet nicht an ihn, ſondern an den, der ihn ge⸗ ſand hat; und er hat nicht von ihm ſelber ge⸗ redt, ſondern der Vater, der ihn geſand hat, der hat ihm ein Gebot gegeben, was er thun und re⸗ den ſolle; und ſein Gebot iſt das ewige Leben, Joh. 12,49. 50. Und weil er 2. zugleich unſer Hoherprieſter iſt, der durch ſein eigen Opffer uns mit GOtt dem himmliſchen Vater verſ oͤhnet hat, ſo ſollen wir zuſehen: daß wir durch vorſetzliche Suͤnde und Laſter nicht neuen Zorn erregen, und alſo ſeiner Verſoͤhnung uns ſelbſt verluſtig machen, auſ⸗ ſer welchem doch wir kein ander Opffer fuͤr die Suͤnde haben, Hebr. 10, 26. Vornemlich aber, weil wir 3. mit einem himmliſchen Beruff zur Erbſchafft der ewigen Seeligkeit beruffen ſind, ſollen wir nicht an dem Irdiſchen hangen, viel weniger denen irdiſchen ſuͤndlichen Woluͤſten nachgehen; ſondern nach dem Exempel Pauli vergeſſen, was dahinten iſt, und uns ſtrecken zu dem, das da vornen iſt, und nachjagen dem vorgeſteckten Ziel, welches fuͤr⸗ haͤlt die himmliſche Beruffung GOttes in Chri⸗ ſto JEſu, Philipp. 3,13. 14. Alsdenn ſind wir 4. ohngeachtet der uns noch anhangenden ſuͤndlichen Schwachheit, in der Zahl derer Heiligen; wie denn Paulus nicht alleine hier, ſondern faſt in allen ſeinen Epiſteln, die Glaͤubigen, die Auserwehlten, Heiligen nen⸗ net; ohnangeſehen ſie noch hier auf Erden die ſaͤndlichen Schwachheiten am Halſe tragen. Denn ſie ſind geheiliget durch das Blut JEſu Der Epiſtel an die Ebraͤer 3. Capitel. CHRJSTJ, der uns von GOTTD ge⸗ macht worden zur Heiligkeit, zur Gerechtigkeit, und zur Erloſung, I. Corinth. 1, 30. Laſſet uns nur zuſehen: daß wir ſolchen Ehren⸗Titul mit unheiligem Leben nicht beflecken und ver⸗ ſchertzen; vielmehr aber Fleiß thun, wie wir, nachdem wir auch unſere Glieder begeben zum Dienſt der Gerechtigkeit, daß ſie auch heilig werden, Roͤm. 6, 19. Demnach aber die Hebraͤer oder Juͤden im⸗ mer gemeynet: die Lehre von Chriſto ſey dem groſſen Propheten Moſi, der ihnen von GOTT auch geſand worden verkleinerlich und zu wider; ſo zeiget Paulus im II. Theile an: worinnen ſich Chriſtus und Moſes wohl vergleichen; und wor⸗ innen der Unterſcheid beſtehe. Nemlich, Moſes ſey GOtt getreu geweſen in ſeinem gantzen Hau⸗ ſe; alſo auch Chriſtus. Doch ſey Moſes nur ein Knecht GOttes geweſen, der von Chriſto ha⸗ be zeugen ſollen; Chriſtus aber ſey der Sohn GOttes, von dem Moſes gezeuget habe. So ha⸗ be ja derjenige groͤſſere Ehre am Hauſe, der es be⸗ reitet, als das Hauß ſelber, oder der im Hauſe dienet; nun aber habe nicht Moſes, ſondern Chri⸗ ſtum mit Glauben annehmen, ſo ſie anders in ſolchem Glauben und Vertrauen biß ans Ende ihres Lebens verharren. Lehren. . Hben nun hat man danckbarlich die groſ⸗ ſe Ehre zu erkennen, die denen Glaͤubigen widerfaͤhret: daß ſie ein Hauß, Tempel und Wohnung GOttes ſeyn und heiſſen, bey und in welchen die heilige Dreyfaltigkeit mit allen Gna⸗ den wohnen will; davon auch Paulus ſaget: Chꝛi⸗ ſtus wohne durch den Glauben in unſern Hertzen, Epheſ. 3, 3, 17. und wiederum: Wiſſet ihr nicht, daß ihr Tempel GODTes ſey, und der Geiſt GOttes in euch wohnet? 1. Cor. 3, 16. Alſo ſaget auch Ehriſtus, Joh. 14,23. Wer mich liebet, 1260 RWZ drni Vgterwon . lnc⸗ ſeedien de I diſer W nddeh Hole ſien enmn wahren wif ſeigsbi ncht nit Panio n inb,werina Ale in,nr id Wohn Gaube ud Heffnung W dße ſngten G Mbſale; uirind aſoldett, w eions Dmun ſtus das Hauß bereitet, der nicht ein Diener im lheh anl Hauſe, ſondern HERR darinnen, und GOtt ſey; ſintemal es GOtt alleine iſt, der alles be. reitet. Dieſes Hauß GOttes aber, ſetzet Pau⸗ lus hinzu: waͤren wir; das iſt: alle die CHri⸗ Jeſe Cn Ediich obigeVer Cwvangelin, Onlehtnen. der eiige ſihr die ſocket en dr Waſ (ſgrtigenh Himnerl ſcht urd omnnnn; danicder Auſchenun warnen: eidwird Albgeſch ſſtoni — u ide Rinnenſich Pund wot⸗ H ich Moſs nhen l⸗ Wſs uur iſtoha⸗ der Sohn de Sohe⸗ ederesbe⸗ 4 im Haue . daß er, als der das Gute in uns angefangen hat, Diener in ſolches auch vollfuͤhren wolle, biß auf den Tag und GOt ð er ales be⸗ ſtet Pal⸗ ndernChri⸗ de CHri⸗ nders int ns Ende ihrnicht, der Geſſt 76. Aſo ber mich ſebet, 1261 gibt allen Glaͤubigen einen hertzlichen Troſt, und frreudigen Trotz, nicht allein wider die Verfolger „in dieſer Welt, ſondern auch wider den Teuffel, und der Hollen Pforten ſelber, fuͤr welchen GOtt 4 ſeinen Tempel und Hauß wohl wird alſo zu be⸗ wahren wiſſen: daß auch der Hoͤllen Pforten ſelbiges nicht uͤberwaͤltigen ſollen. Deßwegen ſie mit Paulo wol trotzen moͤgen: Iſt GOtt mit uns, wer mag wider uns ſeyn? Roͤm. 8,31. Allein, weil nur diejenige fuͤr GOttes Hauß und Wohnungen geachtet werden, welche den Glauben, das Vertrauen, und den Ruhm dieſer Hoffnung, biß ans Ende veſt behalten; ſo ſehen wir 2. daß es nicht gnug ſey, wenn iemand an⸗ ſange an Chriſtum zu glaͤuben hernach aber wie⸗ der abfalle; ſondern es werde auch eine Beſtaͤn⸗ digkeit im Glauben und gottſeeligem Wandel erſordert; wie auch Chriſtus ſaget: Wer beharret biß ans Ende, der wird ſeelig, Matth. 24,13. Darum ſollen wir GOtt ohne Unterlaß bitten: JEſa Chriſti, Phil. 1,6. EIndlich ſtaͤrcket Paulus im II. Theile ſeine oͤbige Vermahnung: daß wir Chriſtum und ſein Evangelium mit Glauben und Gehorſam ſollen annehmen, aus dem 95. Pfalm v. 7. 8. da der Heilige Geiſt durch David ſaget: Heute, ſo ihr die Stimme des HErrn höoͤret, ſo ver⸗ ſfftocket eure Hertzen nicht, wie die Iſraeliten in ſdie gao.H laͤnbigen npel und en undin len Gnag⸗ UgetChe ⸗ Hertzen, der Wuͤſten gethan haben, welche durch halß⸗ ſtarrigen Unglauben und Ungehorſam GOtt den HErrn erbittert, daß er geſchworen: ſie ſollten nicht zur verheiſſenen Ruhe des Landes Canaan kommen; und find deßwegen in der Wuͤſten darnieder geſchlagen worden. Da ſollen wir nun zuſehen und uns unter einander vermahnen und warnen: daß uns nicht dergleichen widerfahre, und wir von der Ruhe des ewigen Lebens nicht ausgeſchloſſen werden, wenn wir, mit gleichem halßſtarrigem verſtockten Unglauben und Unge⸗ Der Epiſtel an die Ebraͤer 3. Capitel. fliebet, der wird mein Wort halten, und mein WVater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen. Das 1262 horſam, Chriſtum und ſein heiliges und ſeeligma⸗ chendes Evangelium wollten in Wind ſchlagen, oder wieder wegwerffen. Lehren. . Abey wir 1. erinnert werden: wenn man uns zur Buſſe, zum Glauben an Chri⸗ ſtum, und zur Gottſeeligkeit vermahnet, ſo ſollen wir es nicht von einem Tage zum andeꝛn aufſchie⸗ ben ſondern heute, und alle Tage, ſo offt wir die Ermahnung hoͤren, oder ſie uns ſelber zu Ge⸗ muͤthe gehet, ſollen wir ohne alles verziehen der treuhertzigen Vermahnung und Erinnerung fol⸗ gen und uns das Exempel derer Iſraeliten fuͤr Au⸗ gen ſtellen, die durch langen Verzug zur Buſſe ſich ſelbſt nicht allein vom verheiſſenen Lande Canaan, ſondern auch vom ewigen Leben aus⸗ geſoſin haben. Solche und dergleichen Exempel heiliger Schrifft ſollen wir 2. nicht als bloſſe Pieige⸗ die uns nichts angehen, leſen oder hoͤrem ſondern wiſſen: daß, was andern Gutes oder Boͤſes wi⸗ derfahren, ihnen zum Vorbilde geſchehen ſey, wie Paulus, I. Cor. 10,6. ſchreibet. Es iſt aber geſchrieben uns zur Warnung oder Troſt, daß wir uns gleiches verſehen und gewar⸗ ten; entweder gleiche Straffe, wenn wir dem Boͤſen folgen, oder gleiche Belohnung, wenn wir recht thun. Dazu verhelffe uns die Heilige Dreyfaltigkeit, Amen! H Das 4. Capitel. Jeſes Capitel haͤlt drey Stuͤcke in ſich Im I. vermahnet der heilige Apoſtel Paulus zur kindlichen Fuꝛcht Gottes daß wir nemlich ihn fuͤrchten follen; nicht wie ſich ein unnuͤtzer Knecht fuͤr ſeinem zornigen. Herrn fuͤrch⸗ tet, den er mehr haſſet als liebet; ſondern wie ſich die lieben Kinder fuͤr ihrem lieben Vater fuͤrch⸗ ten, und ſich ſcheuen ihn zu beleidigen, damit ſie ſein liebreiches Vater⸗Hertz nicht von ihnen ab⸗ wenden, und ſeiner vaͤterlichen Gutthaten ſich verluſtig machen. Alſo weil GOtt uns ſo gnaͤdi⸗ ge Verheiſſung gethan: daß er uns durch Chri⸗ ſtum in die ewige Ruhe der ewigen Seeligkeit ein⸗ fuͤhren 4263 fuͤhren wolle, ſo ſollen wir aus ſolcher kindlichen Furcht allen Fleiß anwenden daß wir ſolche Veꝛ⸗ heiſſung durch Unglauben und Ungehorſam nicht ausſchlagen, und die Zeit, zu ſolcher Ruhe einzu⸗ kommen, nicht verſaͤumen. Lehre. Eil nun Paulus ſo ſorgfaͤltig fuͤr uns iſt, WWBund dieſe Vermahnung ſo offte wieder⸗ holet, ſo ſehen wir gnugſam daraus: wie hoch und viel uns nicht nur an dieſer ewigen Ruhe ſelbſten, ſondern auch an dem beſtaͤndigen Glau⸗ ben und Gehorſam gelegen ſey /ohne welchen wir zu dieſer Ruhe nicht kommen koͤnnen. Es iſt ja ein Elend und jaͤmmerlich Ding um aller Men⸗ ſchen Leben das wir hier auf Erden fuͤhren/ Sir. 40,1. Und zwar von Mutter⸗Leibe an, biß wir in die Erde verſcharret werden. Sollten wir Der Epiſtel an die Ebraͤer 4. Capitel. 1264 Hierauf lehret der heilige Apoſtel Paulus im II. Theile dieſes Capitels: es ſey die Verheiſſung, ę die GOtt denen Ertz⸗Vaͤtern, Abraham/Iſaac, Jacob, und ihren Nachkommen gethan: daß er ſie aus der Dienſtbarkeit Egypti, in das gute Land Canaan einſfuͤhren wolle; ein Iypus und ein Vorbild geweſen: wie GOtt durch Chriſtum alle Glaͤubige nach vollendetem muͤhſeeligen Le⸗ ben in die ewige Seeligkeit einfuͤhren wolle; wel⸗ ches er beweiſet: (1t.) Aus der Ruhe, die GOtt ſich am ſieben⸗ den Tage genommen, da er in ſechs Tagen zu⸗ vor die Welt erſchaffen gehabt. Denn er hat nicht allein ſelber geruhet, ſondern auch ieglichen ſiebenden Tag in der Wochen denen Menſchen zu heiligen, und daran zu ruhen befohlen; damit angezeigt worden: daß denen Menſchen nach vollbrachter Arbeit in dieſer Welt, eine ewige — nun der Ruhe nicht theilhafftig werden, die wir Ruhe, in einem andern himmliſchen und ſeeligen nach dem Tode zu gewarten haben, wenn wir Weſen bereitet ſey. . Chriſtum und ſein Evangelium mit beſtaͤndigem Darnach beweiſt er (2.) ſolches aus Pfal. Glauben und Gehorſam annehmen, ſo waͤren 95,7. 8Z. da der Geiſt GOttes vermahnet, und wir die Elendeſten unter allen Creaturen; und ſaget: Heute, ſo ihr die Stimme des HErrn waͤre beſſer, wir waͤren nie geboren, als daß wir horet, ſo verſtocket eure Hertzen nicht; damit es ewiglich in der Unruhe bleiben muͤſten. Jajwenn nemlich euch nicht auch gehe, wie dem Volcke wir hier am Karren gezogen, muͤſten wir dort Iſrael in der Wuͤſte, welchen der HEer geſchwo⸗ ewig am Wagen ziehen; ſintemal allen, die die ren: ſie ſollten zu ſeiner Ruhe nicht kommen. Weil Ruhe des ewigen Lebens verſaͤumen, nichts denn nun ſolches lange nach eingenommenen Lande ewige Pein und Quaal in ewiger Verdamniß be⸗ Canaan geredet und geſchrieben worden, ſo muͤſe reitet iſt/ da ihr Wurm nicht ſtirbt, und ihr Feuer ſe folgen: daß noch eine andere Ruhe vorhan⸗ nicht verloſcht, Marc. 9, 46. Darum ſoll das den ſey, die durch jene abgebildet waͤre. Denn unſere vornehmſte, ja einige Sorge ſeyn: wie wenn Joſua das Volck Iſrael durch Einfuͤh⸗ wir einmal nach dieſem muͤhſeeligen Leben zu der rung ins Land Canaan zur vollkommenen Ruhe ewigen Seeligkeit kommen moͤgen; wie uns auch gebrachthaͤtteſo waͤre nicht von noͤthen geweſen: Chriſtus erinnert: Trachtet am erſten nach dem daß der Heilige Geiſt durch David einen andern Reiche GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit, Tag beſtimmt, und gewarnet haͤtte: man ſolle ſo wird euch das andere alles zufallen, Matth. ſich denen vorigen Exempeln nicht gleich ſtellen, 6,33. Das aber kan anders nicht geſchehen: damit man nicht auch wie jene von der Ruhe wir nehmen denn in wahrer Bußfertigkeit Chri⸗ ausgeſchloſſen werde. ð “ ſtum und ſeine Gnaden⸗Verheiſſung mit Glau⸗ Leeehren. ben an, und bleiben in ſolchem Glauben biß ans ſi iſt die Einfuͤhrung derer Kinder Iſrael aus Ende beſtaͤndig; denn wer glaubt und beharret dem Dienſt⸗Hauſe Egypti in das Land Ca⸗ biß ans Ende, der wird ſeelig, ſaget CHriſtus naan, ein Vorbild der Einfuͤhrung derer Glaͤu⸗ Marc. 13/13. und Matth. 24,13. bigen in das ewige Leben durch Chriſtum, 1265 wirdennn Hvmm . Gi Fendina d Mer 2. Gei obenlede mein Augeliht Ge⸗ 60 8¹ Deenſtbar betheiſſene haben wir detem Lar ges Abene iediſchchan euienten⸗ Hußnich 4 Ge⸗ lnden au wiroucht geg Nohen LeibesEt 5Ge⸗ gemacht, zwaros in der V moch hab naan eing JEſum ſein Feind etloſet hat kurmmmeng ſen wir i biel Trubi Geſch. Glech Wſte t⸗ gongen,u iudwider weggewo deß ſie r CPengin E. Naheſing, hem Ia, . ndas le Lypusnd Ctictum ſſeigende⸗ wolle wel⸗ anſebe Dugen u Denn erhat dch iegſchen WW Nenz damtt ſchen noch eine edige nd ſelgen . us Pfal. ahret, und des HEon damtes en Bolcke rgeſchivo⸗ mmen Wel . enen Lande e ſombſ⸗ he vorhan⸗ Demn — enen Ruhe ngeeſen: nenondern nan ſolle tich ſtelen, der Rohe Noelaus d AGlanH nn debe 1265 wir denn nuͤtzliche Erinnerungen finden, die Pau⸗ lus zum Theil ſelbſt andeutet: I. Gleich wie das Volck Iſtael in Egypten Fremdling geweſen; alſo ſind wir Fremdlinge und Pilger hier auf Erden, Hebr. 11,9. 2. Gleich wie ſie in Egypten viel Ungemach haben leiden muͤſſen; alſo muß der Menſch im⸗ mer im Streit ſeyn und ſeine Tage ſind wie eines Tage⸗Lohners, Hiob 7, 1. 3. Gleich wie ſie eine Verheiſſung gehabt: GODD wolee ſie mit der Zeit aus dieſer harten Dienſtbarkeit erloͤſen, und in das ihren Vaͤtern verheiſſene gute Land Canaan einfuͤhren; alſo haben wir die Verheiſſung, daß wir nach vollen⸗ detem Lauff dieſes Lebens, ein ander ewiges ſeeli⸗ Der Epiſtel an die Ebraͤer 4. Capitel. 1266 ne; daher ſie lieber in Egypten blieben, oder wieder umgekehret waͤren; alſo geſchicht es auch unter uns: daß viele die zeitliche Ruhe lieber haben, als die ewige Seeligkeit. Denn ehe ſie ſolcher wollen beraubet ſeyn, laſſen ſie Chriſtum und ſeine Verheiſſung fahren, oder werffen das Vertrauen wiederum weg; und es gehet, wie Eſaias ſaget: HErr! wer glaubet unſerer Pre⸗ digt? Cap. 53, I. 7. Gleich wie jene Ungedultige, Muͤrriſche, und Unglaͤubige in der Wuͤſten ſind niederge⸗ ſchlagen worden, daß ſie nicht ins Land Canaan gekommen; alſo gehet es dieſes Orts allen Unge⸗ dultigen, Unglaͤubigen, und Unbeſtaͤndigen, daß ſie von der ewigen Seeligkeit ſich ſelbſten aus⸗ langen auf dieſen Erloͤſer gewartet; alſo ſollen ges Leben erben ſollen. Denn wir wiſſen: ſo unſer ſchlieſſen,und in die ewige Verdammniß ſtuͤrtzen. irdiſch Hauß dieſer Huͤtten zerbrochen wird, daß Denn dabey bleibet es: Wer nicht glaͤubt, wird wir einen Bau haben von GODTD erbauet, ein verdammt werden, Marc. 16,16. Darum Hauß nicht mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt ſchlieſſet Paulus in dieſem Capitel: wir ſollten uns im Himmel, 2. Cor. 5, I. fuͤr ſolchem Unglauben huͤten, ſo lieb uns unſere 4. Gleich wie ſie taͤglich mit groſſem Ver⸗ Seeligkeit ſey. Endlich wird im III. Theile ein Spruch von wir auch uns ſoͤhnen bey uns ſelbſt nach der ewi⸗ der Krafft des Worts GOttes angehaͤngt, wel⸗ gen Ruhe und Seeligkeit, und warten auf unſers ches lebendig, kraͤfftig, und ſchaͤrffer ſey, als ein Leibes⸗Erlbſung, Roͤm. 8,23. zweyſchneidig Schwerd, das durchdringe und 5§5. Gleich wie GOtt ſeine Verheiſſung wahr ſcheide Seel und Geiſt, Marck und Bein, und gemacht, und endlich Moſen geſchickt hat, der ſie ſey ein Richter derer Gedancken und Sinnen, zwar aus Egypten gefuͤhret; (da dieſe aber zuvor weil nichts fuͤr ihm unſichtbar und verborgen in der Wuͤſte, dadurch ſie gereiſet, viel Unge⸗ waͤre. mach haben leiden muͤſſen, ehe ſie ins Land Ca⸗ naan eingegangen;) alſo hat uns GOtt endlich JEſum Chriſtum geſand, der uns zwar von un⸗ Lehre. SNAs iſt ſowol denen Gottloſen und Veraͤch⸗ tern des goͤttlichen Worts, als auch denen ſern Feinden: Suͤnde, Tod, Teufel und Holle, Frommen, die es mit Glauben annehmen, erloͤſet hat; aber, ehe wir ſolcher Erloͤſung voll⸗ geſagt. Jenen wird einmal das Gewiſſen auf⸗ kommen genieſſen, und zu Ehren kommen, muͤſ⸗ wachen, alle ihre, auch im Hertzen verborgene, ſen wir zuvor in dieſer Welt leiden, und durch Suͤnden entdecken, und ein Richter und Zeuge viel Truͤbſal in das Reich Gottes eingehen, Ap. ihrer gerechten Verdammniß ſeyn; darum ſie Geſch. 14,22. ſich fuͤr dieſem Worte GOttes fuͤrchten, und es Gleich wie aber 6. der mehrere Theil in der nicht ſo leicht in Wind ſchlagen ſollen. Denen Wuͤſte, wenn es ihnen nicht nach ihrem Sinne Frommen und Glaͤubigen aber gibt es kraͤfftigen gangen, ungedultig und muͤrriſch wider Moſen, Troſt in ihren Hertzen, und Zeugniß ihrem Gei⸗ und wider GOTD worden, ja das Vertrauen ſte, daß ſie Kinder GOttes ſeyn, Roͤm. 8,16. weggeworffen haben, und nicht glauben wollen: Darum ſie ſteiff und veſte daran halten ſollen ſo daß ſie GOtt ins Land Canaan einfuͤhren koͤn⸗ wird es jenen ein Bench des Todes zum Tode, Epiſtel an die Ebraͤer. die⸗ 1267 dieſen aber ein Geruch des Lebens zumLeben ſeyn, Amen! Das 5§. Capitel. Ndieſem Capitel werden uns 2. Stuͤcke fuͤrgehalten; I. Haͤlt der Apoſtel Chri⸗ ſtum, welchen er droben unſern Hohen⸗ prieſter genennet, gegen den Hohenprieſter der h Juͤdiſchen Kirche, und zeiget an: wo ſie einander gleich, oder ungleich waͤren. I1. Wie der Juͤdiſche Hoheprieſter Aaron ſich die Ehre des Hohenprieſter⸗Amts nicht ſelbſt ge⸗ nommen, ſondern ſey von GOtt durch Moſen dazu beruffen worden, 4. Buch Moſ. , 5. alſo habe ſich auch Chriſtus nicht ſelbſt zu einem Hohenprieſter des menſchlichen Geſchlechts auf⸗ geworffen, ſondern er ſey dazu verordnet worden von dem, der im Pfſ. 2,7. zu ihm geſagt: Du biſt mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget. Der habe auch im Pf. 110,4. von ihm ge⸗ ſprochen: Du biſt ein Prieſter in Ewigkeit, naeh der Weiſe Melchiſedech. 2. Gleich wie Aaron aus denen Menſchen zum Hohenprieſterthum erhoben worden; alſo habe Chriſtus, ob er wol GOttes ewiger Sohn geweſen, doch Fleiſch an ſich genommen; davon er auch droben ſaget: Wie die Kinder Fleiſch und Blut haben, alſo iſt er es gleicher maſſen theil⸗ hafftig worden, Hebr. 2,14. 3. Gleich wie der Juͤdiſche Hoheprieſter mit Schwachheit umgeben, daß er hat fehlen und ir⸗ ren koͤnnen; alſo ſey auch Chriſtus allenthalben verſucht worden, (gleich wie es Eſaias Cap. 53,/4. ausleget,) unſere Kranckheit getragen, und unſere Schmertzen auf ſich geladen; doch ohne alle Suͤnde, wie der Apoſtel hie redet, und wie auch Eſaias in angezogenem Orte ſaget: er habe niemanden unrecht gethan, ſey auch kein Betrug in ſeinem Munde erfunden worden. Gleich wie bey denen Juͤden ein ſchwacher gebrechlicher Menſch zu einem Hohenprieſter ge⸗ nommen worden, auf daß er koͤnte Mitleiden ha⸗ ben uͤber dieſo unwiſſend ſind und irren nachdem er auch ſelbſt mit Schwachheit umgeben gewe⸗ ſen; alſo habe auch unſer Hoherprieſter Chri⸗ Der Epiſtel an die Ebraͤer 5. Capitel. 1268 ſtus unſere Schwachheit auf ſich genommen und ſey allenthalben verſucht worden, wie wir; (nur die Suͤnde ausgenommen,) auf daß er koͤnne Mitleiden haben mit unſerer Schwachheit, oder wie er droben geſagt: Er muſte allerdings uns, ſeinen Bruͤdern gleich werden, auf daß er barm⸗ hertzig wuͤrde, und ein treuer Hoherprieſter fuͤr GOTTD, zu verſ oͤhnen die Suͤnde des Volcks, Hebr. 2, 17. 5. Gleich wie Aaron und andere Hoheptie⸗ ſter derer Juͤden fuͤr die Menſchen, gegen GOtt, und alſo zu Mittlern zwiſchen GOtt und denen §. Menſchen geſetzt wurden; alſo haben wir auch unſern Hohenprieſter zu einem Mittler zwiſchen GOtt und denen Menſchen, nemlich den Men⸗ ſchen Chriſtum JEſum, I. Tim. 2,5. 6. Gleich wie die Hohenprieſter im Juͤden⸗ thum haben fuͤr das Volck beten, und fuͤr die Suͤnde des Volcks opffern muͤſſen; alſo hat auch CHriſtus ein Opffer fuͤr unſere Suͤnde ge⸗ than. Nicht aber von Fruͤchten der Erden, oder geſchlachtetem Vieh, wie der Juͤdiſche Hoheprie⸗ ſter; ſondern er hat unſere Suͤnde ſelbſt geopffert an ſeinem Leibe, auf dem Holtze ſeines Creutzes, daran er auch Gebet und Flehen am Tage ſeines Fleiſches, mit ſtarcken Geſchrey und Thraͤnen GOtt geopffert hat, der ihm vom Tode aus⸗ helffen konte, und iſt auch erhoͤret worden. Hier⸗ innen aber ſind dieſe beyde Hoheprieſter, der Alte und Neue, einander ungleich: 1. Daß jener Vieh, dieſer aber ſich ſelbſt ge⸗ opffert h hat. 2. Jener, weil er ein Suͤnder geweſen, hat auch fuͤr ſeine eigene Suͤnden opffern muͤſſen; CHriſtus aber, weil er ohne Suͤnde geweſen, hat ſich ſelbſt allein fuͤr unſere Suͤnde zum Opf⸗ fer gegeben. 3. Jener iſt ein ſterblicher Menſch geweſen; Dieſer ob er wol auch geſtorben, hat ihm doch GOtt von dem Tode ausgeholffen, und ihn auf⸗ erwecket, und in den Himmel zu ſeiner rechten Hand geſetzt auf daß er wuͤrde ein Hoherprie⸗ ſter ewiglich, nach der Weiſe Melchiſedech. 4. Jener hat durch ſein Opffer die Menſchen nicht “ 1209 nicefkine Oſee bol 4 ue . getunde Hhenpi udlrterſ mitklaren, äoe. Nbe⸗ tonn das Hohen wirihnent ein Ant,es bder einpra Gottichen ohne Mitte Onen diea Menſchkan wonn himt (t orche in ein frem ieglcher n wondee e W ſind Gttes, mehr ane funden we Wirſe ſirGOtt ſa von he dasOfffe (lbbſt, wel thon hat Wirdeſton ln weiln ſameiteln ndernal d unſc 3 Dr 6btunsd 126 † ummenund err; (me aßer khrne hhet, lder dngsng. aßer barm⸗ Ppkſeſier fir⸗ s Dolckz, Hheptie⸗ gen GOrt, tund denen en wirauch ſr zwihhen hden Mer⸗ in Ilden⸗ und ſir die aſo hat Sirdege⸗ Eden oder Hlheptie⸗ ſtgeopſſat esCenges, Dageſeies d Dode aus⸗ den. Hie⸗ tieſer, der Hſſto⸗ weſen, hot n muͤſen; e geneſen, zun Opf⸗ geveſen; ihn doch ſihn au⸗ et techen ohenee⸗ dig. henſchen nicht 1269 Der Epiſtel an die Ebraͤer 5. Capitel. 1270 nicht koͤnnen vollkommen von Suͤnden reinigen, welche darinne beſtehet: weil wir einen ſolchen oder ſeelig machen; Dieſer aber, nachdem er ſein Opffer vollendet, iſt er eine Urſache zur ewigen Seeligkeit worden allen, die an ihn glaͤuben, und ihm gehorſam ſind, ꝛc. Dieſes iſt alſo die Gleich⸗ groſſen Hohenprieſter haben, der nun gen Him⸗ mel gefahren, und zur Rechten GOttes ſitzet; der in denen Tagen ſeines Fleiſches nicht nur fuͤr ſich, ſondern auch fuͤr uns gebeten, und darzu ſich heit und der Unterſcheid des Juͤdiſchen und unſers ſelbſt fuͤr uns aufgeopffert hat; weil er derje⸗ Hohenprieſters JEſu Chriſti, welche Gleichheit nige iſt, dem der himmliſche Vater nichts verſa⸗ und Unterſcheid Paulus in dieſem Capitel, theils gen kan; der barmhertzig iſt; der auch, weil er mit klaren, theils nur mit wenigen Worten an⸗ allenthalben verſucht worden wie wir, mit unſe⸗ hraͤnen zeiget. Lehren. Abey wir denn 1. erinnert werden: wie Ag⸗ ron und Chriſtus ſich nicht haben ſelbſt in das Hoheprieſterthum eingedrungen; alſo ſollen ein Amt, es ſey geiſtlich oder weltlich, eindringen, oder einpracticiren, ſondern eines ordentlichen Goͤttlichen Beruffs erwarten; es geſchehe gleich ohne Mittel von GOtt, oder durch Mittels⸗Per⸗ ſonen, die andere zu beruffen geordnet ſind. Ein Menſch kan nichts nehmen, es werde ihm denn vom Him mel gegeben, Joh. 3,27. Darum ſaget auch Petrus: Niemand ſoll leiden als der in ein fremd Amt greifft, I. Petr. 1, 15. Ein jeglicher, wie ihn der HErr beruffen hat, alſo wandele er, 1. Cor. 7, 24. und ſey getreu denn wir ſind Haußhalter der mancherley Gaben GOttes, 1. Petr. 4, 10. Man ſuchet ja nicht mehr an einem Haußhalter, denn daß er treu er⸗ ſunden werde, 1. Cor. 4,2. Wir ſehen 2. auch: wie grauſam die Suͤnde fuͤr GOttes Angeſicht ſey, die nicht durch Opf⸗ fer von geſchlachtem Vieh, ſondern allein durch das Opffer des Hohenprieſters JE SU CHeiſti ſelbſt, welches er an ſeinem eigenen Fleiſche ge⸗ than, hat koͤnnen verſoͤhnet werden. Darum wir deſto mehr Abſcheu fuͤr der Suͤnde haben ſol⸗ len weil wir nicht mit Silber oder Gold von un⸗ ſerm eiteln Wandel haben koͤnnen erlbͤſet werden, ſondern allein durch das Blut JEſu Chriſti, als eines unſchuldigen und unbefleckten Lammes, 1. Petr. 1,18. 19. 3. Die Haupt⸗Lehre aber aus dieſem allem, gibt uns der Apoſtel zu Anfange dieſes Capitels, rer Schwachheit kan Mitleiden haben. So laſſet uns in allen unſern leiblichen und geiſtlichen Noͤthen zu ihm, als unſerm Fuͤrſprecher, Mittler, Hohenprieſter, und rechten Gnaden⸗Stul in Freudigkeit, veſtem Glauben und ungezweiffel⸗ wir ihnen hierinne nachfolgen, und uns nicht in tem Vertrauen lauffen, ſo werden wir gewiß Barmhertzigkeit und Gnade finden, ſo offte uns Huͤlffe von noͤthen ſeyn wird. AmEnde oder II. Theile dieſes Capitels,ſchilt der Apoſtel Paulus die Hebraͤer: daß ſie in der rechten Religion und Lehre noch nicht ſo weit kommen waͤren, daß ſie dieſe hohe Dinge von Chriſti Hohenprieſterthum faſſen und verſtehen koͤnnten; Sie ſollten zwar laͤngſt Meiſter worden ſeyn, aber ſie waͤren noch Kinder, denen man Milch und nicht ſtarcke Speiſe geben muͤſte, wie dieſe erzehlte Dinge waͤren; ſondern ſie beduͤrff⸗ tem daß man ſie noch die erſten Buchſtaben derer Goͤttlichen Wortelehren ſollte. Die ſtarcke Spei⸗ ſe aber, das iſt: die hohen Dinge von Chriſto und ſeinem Amte, gehoͤre fuͤr die Vollkommenen, die durch Gewohnheit geuͤbte Sinne haͤtten und das Gute und Boͤſe wohl unterſcheiden koͤnnten. Lehre. VMV NWIR werden dabey erinnert: daß wir in Religions⸗und Glaubens⸗Sachen nicht nur bey dem bloſſen Anfange bleiben, ſondern in der Eckaͤnntniß immer wachſen und zunehmen ſollen. Denn wie die Kinder nicht immer bey der Mutter⸗Milch bleiben, ſondern wenn ſie erwach⸗ ſen, ſtaͤrckere Speiſe zu ſich nehmen; alſo ſollen auch wir nicht nur gleichſam bey denen erſten Buchſtaben bleiben ſondern mit fleißiger Ubung des Goͤttlichen Worts immer anhalten und fort⸗ — 1¹ ☛ 1 Eveile 1271 werden. Denn wer hier in der Erkaͤnntniß GOt⸗ tes nicht zunimmt, der nimmt gewißlich ab, wie Chriſtus lehret Matth. 25,/29. Wer da hat, dem wird mehr gegeben, daß er die Fuͤlle habe. MWwer aber nicht hat, dem wird auch, das er hat, genommen werden. Darum vermahnet Pau⸗ lus, und ſpricht: Lieben Bruͤder, werdet nicht Kinder am Verſtaͤndniß; ſondern an der Boß⸗ heit ſeyd Kinder, am Verſtaͤndniß aber ſeyd voll⸗ kommen, 1. Cor. 14,20. Das 6. Capitel. SS Ndieſem Capitel wird vornemlich von E drey Stuͤcken gehandelt:. Im I. zeiget Paulus an: wovon er ins kuͤnfftige, mit GOttes Zulaſſung und Huͤlf⸗ ſe,reden und nicht reden wolle, und aus was Ur⸗ ſache er ſich ſolches fuͤehme. Denn nachdem er zu Ende des vorigen Capitels denen Hebraͤern verwieſen: daß ſie im Erkaͤnntniß wahrer und ſeeligmachender Chriſtlicher Religion und Lehre noch ſo ſchwach, und als Kinder, mehr mit Milch, als mit ſtarcker Speiſe zu ſpeiſen waͤren; das iſt: ſie haͤtten mehr von noͤthen, daß man den erſten Anfang, und gleichſam die erſten Buchſtaben Goͤttlicher Wahrheit mit ihnen Keibe, als daß man hohe und ſchwere Articul, die fuͤr die voll⸗ kommenen Chriſten gehoͤren, ihnen ſollte fuͤrhal⸗ ten; ſo habe er iedoch auf dießmal ſuͤr gut ange⸗ ſehen: den Anfang Chriſtlicher Lehre und Lebens beyſeite zu ſetzen, und wolle nicht reden von der Buſſe derer Todten Wercke, vom Glauben an GODDT, vonder Tauffe, vom Handauflegen derer, welche in Chriſtlicher Lehre ziemlich fortge⸗ ſchritten, von Auferſtehung derer Todten, vom Juͤngſten Gericht GOttes, ꝛc. ſondern er wolle zur Vollkommenheit ſchreiten; nemlich, wie das Juͤdiſche Prieſterthum ein Vorbild Chriſti ge⸗ weſen, darein ſich die Ebraͤer oder Juͤden gar nicht zu ſchicken gewuſt; und das wolle er thun, ſo fern es GOtt werde zulaſſen. Lehre. * Abey wir lernen: daß eine zweyfache Art ſey, die Chriſtliche Lehre fuͤrzutragen; Ei⸗ Der Epiſtel an die Ebraͤer 6. Capitel. ne, die fuͤr die Anfahenden und Einfaͤltigen ge⸗ hort, die wir den Catechiſmum, oder die kleine Bibel nennen; dieweil es ein kurtzer Auszug der noͤthigſten Stuͤcke der Bibel oder heiligen Schrifft iſt, der bey uns eben die Stuͤcke be⸗ greifft, die hier nahmhafft gemacht werden, als die heiligen Zehen Gebote, dadurch die Buſſe erwecket wird; die Articul des Chriſtlichen Glau⸗ bens, daraus der Glaube an GOtt entſpringet; die Lehre von denen heiligen Saeramenten, Tauffe und Nachtmahl, ꝛc. deßgleichen von Auferſtehung derer Todten, und Juͤngſten Ge⸗ richte, davon auch die Articul unſers Chriſtlichen Glaubens handeln. Daß demnach unſere Leh⸗ re nicht neu, ſondern eben die iſt, die auch in der erſten Apoſtoliſchen Kirche getrieben worden. Die andere Weiſe gehoͤrt fuͤr die Vollkommene, da die ſchweren Weiſſagungen der H. Schrifft von dem Zuſtande der Kirchen, fuͤr die, ſo den Anfang wohl gefaſſet, erklaͤret werden, daß alſo beydes, die Anfangende und Vollkommene, ih⸗ ren Theil in Heil. Schrifft finden, deſſen ſie ſich nuͤtzlich gebrauchen koͤnnen, welche einem Mee⸗ re gleich iſt, darinnen ein Lamm gehen kan, aber ein Elephant ſchwimmen muß. Im II. Theile wird gelehret: was fuͤr groſſe, ſchwere, und hoch verdammliche Suͤnde es ſey, wenn die Glaͤubige, welche einmal mit wahrer Erkaͤnntniß Chꝛiſti und ſeinen Gutthaten erleuch⸗ tet worden, und durch den Glauben an Chriſtum die Suͤßigkeit ſolcher Gutthaten in ihren Hertzen empfunden, und geſchmeckt, auch den Heiligen Geiſt empfangen haben, der ſie in ihren Hertzen der Goͤttlichen Wahrheit uͤberzeuget, und durch deſſen Gnade ſie auch von GOttes Wort in ih⸗ rem Hertzen und Gewiſſen gleichſam einen Vor⸗ ſchmack des ewigen Lebens empfangen, wieder⸗ um von der wahren Religion und Glauben ab⸗ fallen, welche ihnen ſelbſt den Sohn GOttes aufs neue creutzigen, und fuͤr Spott halten. Dannenhero es unmuͤglich ſey, daß ſolche wie⸗ derum zur Buſſe kommen koͤnnten. Lehre. Sinde me Ulmichet Meypung Anicht ſl de Veſo dern auch Blutd cchten ſ muthrv unnen. adig be tufffen;, ſrhen dommlie d iſt: Kkhartic uRac deunse (lchen k ehne we ilan daß innSp 220.dc ihrecke Mouf, Wolet n ſchen da kom n trel erder derer, de leit eren Sag 2,2 edie keine enda . ht heligen . e Sticee he⸗ werden, als die Buſe ſchen Glang elſpringet; Aammegten., lichen von noſten Ge⸗ Geiſtchen hunſete eh⸗ guch in der en worden. Mkommene, Shhiſt rdie ſ den n daß aſ miwene, ih⸗ ſſenſie ſich nem Mee⸗ kan aber ſirgroſ, nde es ſ, nit wahtter fen erleuch; Chriſtumn tenHectzen . en Heiigen ren Herten und ducch Vortinih⸗ inen Vor⸗ en wieder⸗ auben ab⸗ GOttes vtt halen. lche wie⸗ 1273 Lehre. Des iſt die Suͤnde in den Heiligen Geiſt, Vderen der HErr Chriſtus Matth. 12, 32. die Phariſaͤer beſchuldiget, und ſaget: daß ſolche Suͤnde nicht vergeben werde, weder in die⸗ ſer noch in jener Welt; nicht, daß GOttes Gnade ſich ſo weit nicht ſollte erſtrecken; (denn wo die Suͤnde maͤchtig iſt, da iſt GOttes Gnade noch viel maͤchtiger, Roͤm. 5, 20.) auch hat es die Meynung nicht: daß Chriſtus fuͤr ſolche Suͤn⸗ de nicht ſollte gnug gethan haben; denn er iſt ja die Verſohnung, nicht allein ſuͤr die unſere, ſon⸗ dern auch ſuͤr der gantzen Welt Suͤnde, deſſen Blut uns rein machet von aller Suͤnde/ 1. Joh. 1,7. Cap. 2, 2. Sondern die Urſache iſt: weil ſie vom Teuffel und eigenen Muthwillen alſo verſtockt werden, daß ſie keiner Warnung, keiner Buſſe, keiner angebotenen Gnade mehr achten, ſondern alles in Wind ſchlagen, und al⸗ ſo muthwillig und Sporenſtreichs in die Holle rennen. Daß uns GOtt fuͤr ſolcher Suͤnde gnaͤdig behuͤten wolle, ſollen wir ihn fleißig an⸗ ruffen; daneben aber zu ſehen, daß wir uns da⸗ fuͤr huͤten, weil endlich ſolche ſchwere hoch ver⸗ dammliche Suͤnde daraus zu folgen pflegt, als da iſt: Verachtung des Goͤttlichen Worts, beharrliche Unbußfertigkeit in allerley Suͤnden undLaſtern, Verachtung treuheꝛtziger Waꝛnung, die uns aus GOttes Wort geſchehen. Denn ſolchen kan GODD wol ſeine Gnade entziehen, ohne welche doch niemand zur Buſſe kommen kan, daß es endlich heißt, wie GOtt der HErr in Spruͤchwoͤrtern Salom. 1, 24. 26. draͤuet: Weilich ruffe, und ihr wegert euch, ich recke meine Hand aus, und niemand achtet darauf, und laßt fahren allen meinen Rath, und wollet meiner Straffe nicht; ſo will ich auch lachen in eurem Unfall, und eurer ſpotten, wenn da kommt, das ihr fuͤrchtet. Laſſet uns aber der treuhertzigen Vermahnung folgen, die uns hier der Apoſtel thut, daß wir Nach folger werden derer, die durch den Glauben und Gedult allbe⸗ reit ererbt haben die Verheiſſung der ewigen Seeligkeit; laſſet uns nach ihrem Exempel auch Der Epiſtel an die Ebraͤer 6. Capitel. 1274 den Glauben und die Hoffnung biß ans Ende veſt halten, und ſolche durch Wercke der Liebe be⸗ weiſen, alsdenn wird uns GOtt fuͤr ſolcher Suͤn⸗ de bewahren, und nach ſeiner Gnade auch uns die gethane Verheiſſung der ewigen Seeligkeit unfehlbar halten; daß wir aber deſſen gewiß ver⸗ ſichert ſeyn, das lehret Paulus in folgendem III. Stuͤcke dieſes Capitels. Denn da ſaget er: Nachdem er Abraham, dem Vater derer Glaͤubigen, wie ihn Paulus Roͤm. 4, 16. nennet, die Verheiſſung gethan, ſowol von Vermehrung ſeines Saamens, und von CHriſto, daß in ihm alle Voͤlcker ſollten ge⸗ ſeegnet werden; als auch von Beſitzung des Lan⸗ des Canaan und des ewigen Lebens durch den Glauben, deſſen Vorbild die Verheiſſung des Landes Canaan geweſen; ſo habe er ſie durch zwey Stuͤcke beveſtiget: (1.) Durch ſein Wort; welches wahr⸗ hafftig. Sintemal es unmuͤglich ſey, daß GOtt luͤge. Darnach (2.) durch einen Eyd⸗Schwur bey ſich ſelbſt; wie er denn zu Abraham ſaget: Ich habe geſchworen bey mir ſelbſt, daß durch deinen Saamen alle Volcker auf Erden ſollen geſeegnet werden. Weil er nun keinen Hoͤhern gehabt, bey dem er haͤtte ſchweren koͤnnen wie wir Men⸗ ſchen haben, ſo haͤtte er ja die Verheiſſung hoͤher nicht betheuren und beſtaͤtigen koͤnnen, Lehre. Wees aber GOtt dem Abraham des ewigen Lebens halber verheiſſen, das gehet auch uns alle an; ſintemal Abraham das gantze menſchliche Geſchlecht vertreten, und zu einem Vater aller Glaͤubigen iſt geſetzt worden. So theuer nun GODD dem Abraham durch den Glauben an Chriſtum die Gerechtigkeit und Seeligkeit verheiſſen, ſo theuer hat ers auch uns und allen andern verſprochen, die da in denen Fuß⸗Stapffen des Glaubens Arahams wan⸗ deln. Darum wir auch keines Weges zweif⸗ feln, ſondeꝛn mit beſtaͤndigem Glauben und Hoff⸗ nunguns an die Verheiſſung halten ſollen, als an einen ſichern und veſten Ancker unſerer See⸗ LIII 3 len, 1275 len, damit wir wider alle Sturm⸗Winde des Teuffels und der Welt wohl beſtehen werden. Und wenn wir nur durch muthwillige vorſetzliche Suͤnden dieſen Glauben nicht wegwerffen oder Schiff⸗Bruch an ſelbigem leiden, wie Paulus 1. Tim. 1, 19. redet, ſo koͤnnen wir mit Paulo Rom. 8, 38. gewiß ſeyn: daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum /noch Gewalt ꝛc. uns ſcheiden mag von derLiebe GOt⸗ tes, in CHriſto JE Sl; welchem ſey Lob in Ewigkeit, Amen! Das 7. Capitel. SI Ende des vorhergehenden Capitels,hat der Apoſtel Paulus CHriſtum einen Hohenprieſter genennet, nach der Ord⸗ nung Melchiſedech, welcher als unſer Vorlaͤuf⸗ fer in das Inwendige des Tempels GOttes ein⸗ gegangen. Itzund fuͤhret er ſolches weitlaͤuff⸗ tiger aus, und zeiget an: I. Wer dieſer Melchiſedech geweſen; auch wie, und worinne er Chriſtum den Sohn GOt⸗ tes fuͤrgebildet. Er ſaget: (1.) Er ſey geweſen ein Prieſter des Aller⸗ hoͤchſten. (2.) Seinem Nahmen nach; ein Konig der Gerechtigkeit. (3.) Des Orts halber; ein Koͤnig zu Salem, das iſt: ein Konig des Friedes. (4.) Er ſey dem heiligen Patriarchen Abra⸗ ham entgegen gegangen, da er von derer Koͤnige Schlacht wieder kommen, und habe ihn geſeeg⸗ net, dargegen habe Melchiſedech von Abraham den Zehenden empfangen. (S.) Er ſey ohne Vater, ohne Mutte, ohne Geſchlecht, ohne Anfang ſeiner Tage, und ohne Ende ſeines Lebens geweſen, deren keines in hellger Schrifft, wie anderer Heiligen gedacht werde. S (6.) Er ſey ein Gleichniß und Vorbild des Sohnes GOttes,des Meßiaͤ und Heylandes der Welt geweſen, der dem Abraham verſprochen worden: daß er aus ſeinem Saamen kommen, und in ihm alle Geſchlechte auf Erden ſollten ge⸗ Der Epiſtel an die Ebraͤer 7. Capitel. 1276 ſeegnet werden, ꝛc. welches im Vorbilde waͤre erſuͤllet worden, weil Melchiſedech den Abraham geſeegnet. So ſey auch Chriſtusder Welt Hey⸗ land, wie Melchiſedech /ein Konig der Gerechtig⸗ keit, und des Friedes, ſintemal er ja von Eſaia ge⸗ nannt worden: Friede⸗Fuͤrſt, Eſa. 9,6. von Je⸗ remia Cap. 23,6. HErrunſere Gerechtigkeit. Deßgleichen habe Chriſtus keinen Vater aufEr⸗ den; ſintemal er von einer Jungfrau geboren, Eſa. 7, 14. Keine Mutter im Himmel; ſinte⸗ mal er aus GOtt gezeuget, Pſalm 2,7. Kei⸗ nen Anfang noch Ende des Lebens; ſintemal er nach ſeiner Gottheit von Ewigkeit geweſen, nach ſeiner Menſchheit aber ob er wol geſtorben, iſt er dennoch von denen Todten wieder auferſtanden, und niemand konnte ſeines Lebens Laͤnge ausre⸗ den, Eſa. 53, 8. Ferner, wie Melchiſedech ein Prieſter des Allerhoͤchſten geweſen; alſo habe GOtt dem Meßia geſchworen, er ſolle ein Prie⸗ ſter ſeyn ewiglich, nach der Weiſe Melchiſedech. Und wie Melchiſedech den Zehenden von Abra⸗ ham empfangen; alſo iſt auch von Chriſto ge⸗ weiſſaget worden, daß nach ſeinem Siege ſein Volck ihm williglich werde opffern im heiligen Schmuck, Pſ. 110,3. Lehre. Dbey wir denn ſchen und lernen: auf wie viel und mancherley Weiſe GOTTD der HERR vom Anfang der Welt CHriſtum zum Heyland der Welt, nicht allein verheiſſen, ſon⸗ dern auch ſeiner Perſon und Amts halber ſo klar und deutlich abgebildet habe; wie ſonderlich die⸗ ſes Vorbild von Melchiſedech bezeuget, daß kaum ein Stuͤck unterlaſſen worden, welches ſich hernach an CHriſto befunden, das nicht laͤngſt vorhin gleichſam ſuͤr Augen geſtellet waͤ⸗ re. Wie wir nun heutiges Tages nichts als von CHriſto hoͤren; alſo iſt auch in vorigen Zei⸗ ten nur CHriſtus abgebildet worden. Und wie wir allein unſere Seeligkeit in CHriſto zu ſuchen gewieſen werden; alſo ſind auch die Leute vor CHriſti Ankunfft allein ihrer Seeligkeit halber, auf Chriſtum vertroͤſtet worden. Daher Petrus ſagt: Wir glaͤuben durch die Gnade JE Su Chriſti inden un Geſtſen ę 1 feinemn 4 Pume de uununſe Apoſ. Neachdel en Dache Liit: wie Gottes de inl. el id das P gends anch n Mieſte dech, weit ls das de S hams gerde Coiſches Un, end indCheiſt ſddieſ: hendenem qsderg t Mac hain geſe ud ſolge Nochkon ffangen dearn dehe Machiſe da Abral Anden J ſolgen: ls Abra ſnſen de den Munſche Geſchie ß er e Auitiſhe Nchko dos Geſ Hott wa 1y5 bide wir nfen 6. bonche⸗ lechtigkei, kerauſe⸗ ngeboren, inl ſinte⸗ 2,7. Kei⸗ intemel e eſen nach ben, ſter ſerſtanden, e ausre⸗ ſdechein ſo hele ein Pie⸗ en Abra⸗ iſto ge⸗ ge ſin n heilgen quſwle NRTder tumm zum ſen, ſen⸗ e ſklae lich die⸗ et, daß welches nicht let waͤ⸗ chts al gen Zei⸗ nd wie lſichean eute vor Atrus EEi Gerehi ſigge⸗ Chriſti ſeelig zu werden, wie auch unſere Baͤter, Apoſt. Geſch. 15, I1. Sintemal ja ſonſten in keinem andern Heyl, iſt auch kein anderer Nahme denen Menſchen gegeben, darinne ſie koͤnnten ſeelig werden, ohne allein in dem Nah⸗ men JEſu Chriſti, Ap. Geſch. 4, 12. Nachdem aber Paulus das Vorbild Chriſti, den Melchiſedech alſo ausgeſtrichen, und ange⸗ zeigt: wie und in was Stuͤcken er dem Sohne GOttes verglichen worden; So faͤhret er nun im II. Theile fort, und zeiget an: wie der Prieſter und das Prieſterthum Melchiſedechs, und fol⸗ gends auch Chriſtus und ſein Prieſterthum, der ein Prieſter worden, nach der Weiſe Melchiſe⸗ dech, weit beſſer, hoͤher, und fuͤrtrefflicher ſey als das Levitiſche Prieſterthum, welches GOtt in dem Stamme Levi, der ein Urenckel Abra⸗ hams geweſen, angerichtet; Daher hat ſolches Levitiſche Prieſterthum muͤſſen abgethan wer⸗ den, auf daß das Prieſterthum Melchiſedechs und Chriſti Statt finde. Seine Beweiſungen ſind dieſe: Wer den andern ſeegnet, und den Ze⸗ henden empfaͤhet, der iſt mehr, hoͤher, und beſſer als der geſeegnet wird und Zehenden reicht. Nun hat Melchiſedech den hohen Patriarchen Abra⸗ ham geſeegnet, und den Zehenden von Abraham, und folgends auch von ſeinen des Abrahams Nachkommen, denen Levitiſchen Prieſtern em⸗ pfangen; welche, ob ſie wol auch von ihren Bruͤ⸗ dern Zehenden genommen, ſo ſind ſie doch von Meelchiſedech auch verzehendet worden, weil ſie, da Abraham den Zehenden gereicht, in denen Lenden Abrahams geweſen; Darum ſo muß folgen: daß Melchiſedech weit hoͤher und mehr, als Abraham und alle Levitiſche Prieſter gewe⸗ ſen ſey. Ferner, weil die Levitiſchen Prieſter, die den Zehenden empfangen, ſind ſterbliche Menſchen geweſen, Melchiſedech aber, deſſen Geſchlecht nicht genennet wird/hat das Zeugniß, daß er ewiglich lebe. Ingleichen, wenn das Levitiſche Prieſterthum, darinne Aaron und ſeine Nachkommen Hoheprieſter geweſen, und wenn das Geſetz, welches zu dem Prieſterthum ge⸗ hoͤrt, waͤre vollkommen geweſen, ſo haͤtte es nicht Der Epiſtel an die Ebraͤer 7. Capitel. 1278 duͤrffen veraͤndert werden; Nun iſt es aber ver⸗ andert worden, und Melchiſedech, das Vorbild Chriſti, kommen, welcher nicht aus dem Stam⸗ me Levi, ſondern aus dem Stamme Juda hat ſeyn ſollen; darum hat das Levitiſche Prieſter⸗ thum nicht vollkommen ſeyn, oder vollkommen machen koͤnnen. Uber dieſes, wenn ein ande⸗ rer Prieſter verordnet wuͤrde, nicht nach denen Levitiſchen Satzungen, (welche nur aͤuſſerliche, und gleichſam fleiſchliche Ceremonien ſind, ſon⸗ dern nach der Krafft deſſen, der das ewige Leben geben kan;) ſo muͤſten nothwendig ſamt dem Prieſterthum die vorigen Geſetze, aufgehoben werden. Nun iſt aber ein ſolcher Prieſter nach dem Worte des ewigen GOttes aufgekommen; (Du biſt ein Prieſter ewiglich, nach der Weiſe Melchiſedech;) demnach folget: daß das vorige Prieſterthum ſamt ſeinem Geſetz muͤſſe abge⸗ than werden, weil es zu ſchwach, und nicht nuͤtze iſt, die Vollkommenheit, Gerechtigkeit und See⸗ ligkeit zu geben, ſondern es iſt nur eine Handlei⸗ tung und Einfuͤhrung zu einer beſſern Hoffnung beſſerer Guͤter, dadurch wir zu GOtt kommen, und ewig ſeelig werden moͤgen. SðM Endlich ſchlieſſet Paulus noch aus mehrern Urſachen/ warum das Prieſterthum Chriſti nach der Weiſe Melchiſedech, viel beſſer ſey als das Levitiſche, und warum dieſes jenem billig weichen ſolle; nemlich weil es nicht ohne, ſondern durch gottlichen Eyd aufgerichtet worden und weil die⸗ ſer Prieſter nicht ſterbe, wie die Levitiſchen ſondem ewiglich bleibe, und deßwegen immer ſuͤr ſein Volck beten und die, ſo durch den Glauben zu GOtt kommen, ſeelig machen koͤnne; welches die Levitiſche Prieſter, als ſterbliche Menſchen, nicht konnten. Auch waͤren die Levitiſche Prieſter ſchwache ſuͤndliche Menſchen geweſen, die nicht allein fuͤr andere, ſondern auch ſuͤr ihre eigene Suͤnden, nicht nur einmal, ſondern taͤglich opf⸗ ſern muͤſſen, und haͤtten doch damit keine Verge⸗ bung derer Suͤnden erlangen, oder andern mit⸗ theilen konen; da hingegen der Prieſter nach der Weiſe Melchiſedech, von allen Suͤnden abge⸗ ſondert iſt, und mit einem Opffer da er ſich ſeibſt auf⸗ 1279 aufgeopffert, alles vollkommentlich in Ewigkeit ausgerichtet habe; der auch nun hoͤher als der Himmel worden ſey, weil er alles im Himmel und auf Erden unter ſeine Gewalt gebracht, und Macht empfangen habe, die Suͤnde zu vergeben glllen, die ihn darum bitten und anruffen. Lehren. . Aus dieſem allen ſollten 1. die Juͤden ihre Athoͤrichte Gedancken und Hoffnung fallen laſſen, die noch immer glauben: ihr Levitiſches Prieſterthum muͤſſe ewiglich bleiben; und ob es gleich ſchon von langen Jahren her aufgehoͤrt, ſo muͤſſe es doch durch ihren kuͤnfftigen ſelbſt er⸗ dichteten Meßiam wiederum angerichtet werden; gleich wie auch in und nach der Babyloniſchen Gefſaͤngniß geſchehen. Aber weil ſie muthwillig blind ſeyn wollen, laſſen wir ſie fahren. Wir halten uns 2. vielmehr an den einigen, wahren, und ewigen Hohenprieſter, nach der Weiſe Melchiſedech, unſern Heyland JIJEſum Chriſtum, der ſich ſelbſt fuͤr uns einmal aufge⸗ opffert hat, und hinfuͤro nicht mehr ſtirbt, ſondern ewiglich lebet, und uns fuͤr GOtt vertritt, der auch unſer Koͤnig der Gerechtigkeit und des Frie⸗ dens iſt, durch den wir gerecht worden durch den Glauben, daß wir nun Frieden mit GOtt ha⸗ ben; drum ruͤhmen wir uns nicht allein der zu⸗ kuͤnfftigen Herrlichkeit, ſondern auch der Truͤb⸗ ſal, durch welche wir dem Ebenbilde Chriſti un⸗ ſers ewigen Hohenprieſters aͤhnlich und gleich⸗ förmig werden, weil wir wiſſen, ſo wir mit ihm hier auf Erden leiden, daß wir auch mit ihm zur ewigen Herrlichkeit erhaben werden, Amen! Das 8. Capitel. 2N dieſem Capitel wiederholet Paulus S mit wenigem: was er droben weitlaͤuff⸗ tig ausgefuͤhret hat, wie nemlich Chriſti Prieſterthum nach der Weiſe Melchiſedech weit beſſer ſey als das Levitiſche, welches jenem billig weichen ſolle. Die Urſachen, die er hier anfuͤh⸗ ret, ſind folgende: (I.) Die Levitiſche Prieſter waͤren ſchwache gebrechliche Menſchen geweſen; Chriſtus aber ſitze zur Rechten GOttes auf dem Stul der Der Epiſtel an die Ebraͤer 3. Capitel. 1280 Majeſtaͤt im Himmel, in gleicher Macht, Ehre, und Gewalt mit ſeinem himmliſchen Vater. (2.) Die Levitiſche Prieſter waͤren nur mit Juͤdiſchen und vergaͤnglichen Sachen umge⸗ gangen; Chriſtus aber ſey ein Pfleger derer hei⸗ ligen Guͤther; das iſt: derer ewigen himmliſchen Gaben, die zu Erlangung der ewigen Seeligkeit nöthig ſeyn, die er auch denen Seinigen aus⸗ ſpende und mittheile. 4 (3.) Jene die Levitiſche/haben ihr Amt in einer irdiſchen Huͤtte, ſo von Menſchen erbauet, ver⸗ richtet; Die Huͤtte aber, deren Pfleger Chriſtus iſt, und darinnen er ſein Amt verrichtet, ſey nicht von Menſchen, ſondern von GOtt ſelbſt aufge⸗ richtet; und nicht der Veraͤnderung unterworf⸗ fen, wie jene, welche zum andern male in die Aſche gelegt worden, da hingegen dieſe ſteiff, veſte, ja ewiglich gegruͤndet ſey. (4.) Gleich wie ein ieder Hoherprieſter ein⸗ geſetzet werde, Gaben und Opffer zu opffern; alſo muͤſſe CHriſtus, der rechte Hoheprieſter, auch etwas haben, das er opffere, aber weit ein anders und beſſers als jene. Denn jene Prieſter waͤren auf Erden geweſen, und haͤtten irdiſche Gaben geopffert; (wie ſie denn auch nach der Goͤttlichen Auſſage, nur Vorbilder und Schat⸗ ten des rechten Hohenprieſters Chriſti geweſen;) Dieſer aber hat ſich ſelbſt aufgeopffert, zwar auf Erden,aber alſo, daß ſein Opffer und die Frucht deſſelben, allezeit fuͤr dem Angeſichte GOttes im Himmel ſchwebe, dadurch er mit denen, die ihre Zuflucht zu dieſem Hohenprieſter nehmen, verſoͤhnet werde. Lehren. Abey wir denn 1. die Goͤttliche Majeſtaͤt und Herrlichkeit CHriſti, unſers Hohen⸗ prieſters ſehen: daß er zur Rechten GOttes im Himmel ſitzet; daraus nicht allein folget: daß er mit ſeinem Himmliſchen Vater wahrer GOtt ſey/ und mit ihm gleiche Macht und Gewalt habe; (wie CHriſtus ſelbſt ſeine Gottheit aus dieſem ſitzen zur Rechten GOttes, Matth. 22,44. ſchlieſſet;) ſondern daß auch ſeine angenomme⸗ ne Menſchheit, die er aus unſerm Fleiſch und Bnſe emGO⸗ Hrberrie dernauchtn ndusf WWel wirn Ene Meſ Vache Ott in H ſhtiebenw melzdasi walt, died habt,unde Natur C ſ Mot vyltim unabenth (chetundtte iur Chriſt inen ſolch Helvaltun ſhen Ja Vedien lkanale, d henhero DdDen miit Pord ehlten techt mae ſuusiſt, d gutch au Soass Wr ſiſchePr geſehe undS ſn die Butthat AMutiges Qyruiſto wasert ſiner G ſſo iſt 120 Maht Ere, ate. kennur it achen lumge⸗ erdeterhei, hinmliſchen Geelgka einigen aus, Antineinet Abaut ber⸗ er Cheſns htet ſonich ſibſtouſge⸗ Zunterworf⸗ nale in die dieſe ſeff ieſter ein⸗ u opffen; wheprieſter, barweit ein ene Prieſter ken idiſche ch nachder nd Schat⸗ geweſen;) fett, zwar ferund die Ageſcchte uch er mit henprieſter Myeſtaͤt PHohen⸗ GOtts olget:daß NetGOtt walthabe us dieſeen 122 44. enumme⸗ ch und But 1281 Blut an ſich genom̃en gleicher Geſtalt zur Rech⸗ ten GOttes erhaben worden. Denn er iſt unſer Hoherprieſter nicht nur nach ſeiner Gottheit, ſon⸗ dern auch nach ſeiner Menſchheit, nach welcher er das Opffer ſeines Leibes fuͤr uns verrichtet hat. Weil wir nun einen ſolchen Hohenprieſter haben muͤſſen, der zur Rechten Gottes ſitzt, ſo muß auch ſeine Menſchheit dahin ſeyn erhaben worden. Welche Rechte GOttes 2. nicht ein gewiſſer Ort im Himmel iſt; ſondern, wie ſie hier be⸗ ſchrieben wird: der Stul der Majeſtaͤt im Him⸗ mel; das iſt: die Goͤttliche und Allmaͤchtige Ge⸗ walt, die der Sohn GOttes von Ewigkeit ge⸗ habt, und auch der angenommenen menſchlichen Natur Chriſti mitgetheilet worden; wie er ſelbſt ſagt Matth. 25, 18. Mir iſt gegeben alle Ge⸗ walt im Himel und auf Erden; nach welcher er nun allenthalben im Himmel und aufEꝛden herr⸗ ſchet und regieret. Dieſes nun iſt rechtſchaffe⸗ ner Chriſten hoͤchſter Troſt auf Erden: daß ſie einen ſolchen Hohenprieſter haben, der gleiche Gewalt und Macht mit GOtt ſeinem Himmli⸗ ſchen Vater hat, und der auch Krafft ſeines Verdienſts immerdar helffen und ſeelig machen kan alle, die ihre Zuflucht zu ihm nehmen. Dan⸗ nenhero wir auch wider die Welt, Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle im Glauben trotzen und mit Paulo ſagen koͤnnen: Wer will die Auser⸗ wehlten GOttes beſchuldigen? GOtt iſt, der ge⸗ recht machet; Wer will ſie verdammen? Chri⸗ ſtus iſt, der fuͤr ſie geſtorben iſt, ja vielmehr der auch aufferweckt iſt, welcher iſt zur Rechten GOttes, und vertritt uns, Roͤm. 8, 33. 34. Wir lernen auch 3. hieraus: wohin das Levi⸗ tiſche Prieſterthum mit allen ſeinen Wercken ſey angeſehen geweſen; Nemlich, es iſt ein Fuͤrbild und Schatten derer himmliſchen Guͤther gewe⸗ ſen, die CHriſtum, ſein Verdienſt, Gnade, und Gutthaten haben abgebildet. Und wie wir heutiges TDages helle und klare Predigten von Chriſto haben: wer er ſey,was er fuͤr uns gethan, was er uns erlangt, und erworben, und wie wir ſeiner Gutthaten muͤſſen theilhafftig werden; alſo iſt das Levitiſche Prieſterthum eine Abbil⸗ Epiſtel an die Ebraͤer. Der Epiſtel an die Ebraͤer 8. Capitel. 1282 dung deſſen geweſen, dabey man ihnen auch ge⸗ prediget, daß es nicht mit dieſen aͤuſſerlichen Wercken ausgerichtet ſey; ſondern ſie waͤren nur Abbildunge des Meßiaͤ, ſeines Verdienſtes, Gnaden und Gutthaten, an den ſie glaubten auf den ſie hofften, durch den ſie alle koͤnnten ſeelig werden. Dannenhero iſt Chriſtus als ein Hey⸗ land des menſchlichen Geſchlechts immer gepre⸗ diget worden. Dorten zwar durch dunckele Schatten und Vorbilder; nun aber mit klaren und deutlichen Worten, nachdem jene Vorbil⸗ der erfuͤllet ſind. Fuͤr welche klare Predigt wir GOtt ewiglich zu dancken haben. Im lII. Theile dieſes Capitels kommt Pau⸗ lus auf die zwey Buͤndniſſe, oder, (wie ſie hier genennet werden,) auf die 2. Teſtamenta, die GOtt mit dem menſchlichen Geſchlechte aufge⸗ richtet hat; nemlich, das Alte, und Neue. Der Mittler in jenem iſt Moſes, der Levitiſche Hohe⸗ prieſter Aaron, und ſeine Nachkommen geweſen; in dieſem aber iſt es Chriſtus. Jenes iſt das Geſetz geweſen, welches gleichwol Verheiſ⸗ ſung des ewigen Lebens gehabt, aber mit ange⸗ haͤngter Bedingung: wenn es vollkommen gehal⸗ ten werde; wie geſchrieben ſtehet: Der Menſch, der das thut, der wird dadurch leben, 3. Buch Moſ. 18,5. Auſſer welchem Gehorſam es heiſt: Verflucht ſey, wer nicht bleibt in allem, das geſchrieben ſtehet im Buche des Geſetzes, 5§. Buch Moſ. 27,26. Das Evangelium aber kuͤndiget an: Vergebung derer Suͤnden, Gerechtigkeit und Seeligkeit allen, die an Chri⸗ ſtum glaͤuben. Daraus nun ſchlieſſet Pau⸗ lus, daß Cheiſti Prieſterthum weit beſſer ſey, als das Levitiſche, weil Chriſtus ein beſſer Amt erlangt, und eines beſſern Teſtaments Mittler ſey, das auf beſſern Verheiſſungen ſtehe; ja, welches GOtt ſelbſt an Statt jenes aufgerichtet, und damit das vorige abgethan habe; Wie er denn ſolches aus dem Propheten Jer. 31,31. erweiſet, da GOtt ſaget: weil der alte Bund des Geſetzes ſey uͤbertreten worden, und deßwe⸗ gen nicht habe zur Seeligkeit verhelffen koͤnnen, ſo wolle er einen neuen Bund aufriehten, der Mmmm nicht 1283 wolle auch alle Suͤnden vergeben und derer nicht mehr gedencken; vielmehr ſeinen Heiligen Geiſt in derer Menſchen Hertzen, geben, dadureh ſie zu freywilligem Gehorſam ſollten geleitet werden. Summa: er wolle ihr gnaͤdiger GODD ſeyn, und ſie ſollten ſein auserwehlles Volck ſeyn. Lehre. Nier dieſer Gnaden⸗Zeit nun leben wir anitzo, nach dem Thriſun in D Welt te⸗ chienen, ſein Hohesprieſterliches Amt angetre⸗ ſni ſein Opffer verrichtet, ſich zur Rechten GOt⸗ tes geſetzet, und nach abgethanem Fluch des Ge⸗ ſetzes, ſein Evangelium in die Welt ausgebreitet hat, darinne Gnade, Vergebung derer Suͤnden, Gerechtigkeit, Heyl und Seeligkeit angeboten wird, allen denen, die an CHriſtum glauben. Laſſet uns nur zuſehen, daß wir dieſe Gnade, durch Verachtung des Heiligen Evangelii, Un⸗ bußfertigkeit und Unglauben, nicht ausſchlagen; ſondern danckbarlich mit Glauben und Gehor⸗ ſam annehmen, darzu uns der Heilige Apoſtel Paulus ſo treulich vermahnet: Wir, ſaget er, 2. Cor. 6, 1.2. ermahnen euch als Mithelffer GOttes, daß ihr nicht vergeblich die Gnade GOttes empfahet; denn GOtt ſpricht Ich ha⸗ be dich in der angenehmen Zeit erhoͤret, und ha⸗ be dir am Tage des Heyls geholffen. Sehet, itzt iſt die angenehme Zeit, itzt iſt der Tag des Heyls; und weil wir ſolches wiſſen, nemlich die Zeit, daß die Stunde da iſt, außzuſtehen vom Schlaff der Unwiſſenheit uñ Suͤnden; (ſintemal unſer Heyl itzt naͤher iſt, denn da wir es glaͤubten; die Nacht iſt vergangen, der Tag aber herbey kommen;) ſo laſſet uns ablegen die Wercke der Finſterniß, und anlegen die Waffen des Lichts; laſſet uns erbarlich wandeln als am Tage, nicht im Freſſen und Sauffen,nicht in Kammern und Unzucht, nicht in Hader und Neid, ſondern laſ⸗ ſet uns anziehen den HErrn JEſum Chriſtum im Glauben, und mit gottſeeligem Wandel ſeine Nachfolger werden/auf daß wir einmal ſeyn mo⸗ Der Epiſtel an die Ebraͤer 8. Capitel. 1284 nicht allein in vollkommener Erkaͤnntniß Gottes gen wo er itzo iſt, nemlich in ewiger Glorie und und ſeines Willens beſtehen ſolle; ſondern er Herrlichkeit, Amen! Das 9. Capitel. Jeſes Capitel beruhet auf 2. Stuͤcken. Im l. wird erzehlet: was es fuͤr eine Weiſe und Geſtalt unter dem Levitiſchen Prie⸗ ſterthum mit der Stiffts⸗Huͤtte oder dem Tem⸗ pel zu Jeruſalem, dem Hohenprieſter und ſeiner Verrichtung gehabt habe; nemlich es habe auch ſolches ſeine von GOtt verordnete Rechte und Satzungen gehabt, dadurch die Leute ihren Got⸗ tes⸗Dienſt bewieſen, die auch dadurch aͤuſſerlich ſind geheiliget worden, zum Vorbild oder Zei⸗ chen der innerlichen wahren Heiligkeit und Ge⸗ rechtigkeit, die durch Chriſtum ſollte erworben werden. Die Huͤtte oder der Tempel ſey in zwey Theile getheilet worden, deren das vordere Theil das Heilige genennet wurde; darinne der Leuchter mit ſeinen brennenden Lichtern, der Tiſch, und die Schau⸗Brode geweſen, die man alle Sabbather auffgelegt. Ob nun wol der Apoſtel dieſe Stuͤcke hier nicht auslegt, ſo kon⸗ Ar Aſerk tiges Dag nen ſie doch auf Chriſtum fuͤglich gedeutet wer⸗ den, als der das rechte Licht iſt, welches alle Menſchen erleuchtet, die in dieſe Welt kommen, Joh. 1,9. Deßgleichen das Brod des Lebens, das vom Himmel kommtz; ſo iemand davon iſſet, der ſoll leben in Ewigkeit, Joh. 6,51. Im hintern Theile aber, welches mit einem Fuͤrhan⸗ ge von dem Vordern unterſchieden geweſen, und das Allerheiligſte genennet wurde, war das guͤl⸗ dene Rauch⸗Faß, die Lade des Teſtaments, die guͤldene Gelte, darine ein wenig von dem Manna oder Himmel⸗Brod aufbehalten worden, wor⸗ mit GOtt das Volck in der Wuͤſten 40. Jahr lang geſpeiſet hatte. Ingleichen, ſind in ſolcher Lade geweſen: die Taſeln des Teſtaments; die Ruthe Aaron, die gegruͤnet hatte zum Zeugniß: daß GOtt ihn und ſeine Nachkommen und ſonſt niemanden zum Prieſterthum verordnet habe. Oben uͤber ſolcher Lade waͤren zween Cherubim geweſen, dabey die Herrlichkeit GOttes erſchie⸗ nen; und dieſes iſt der Gnaden⸗Stul genennet worden, der auch Chriſtum bedeutet hat, werhen Ott 28 6Sotfie deiGhude uhtoket eanCrent MWutte 2 Fere ldet gmitel Opffern u gn dashirn rnnachth caucht nh efſirf gehen darf lehet bede keit und e ſor un⸗ Ceremorit undbeſee⸗ Gewiſſnn gen kbone vobkommn elgeiffun ſtun und eaue ewig het derlluee ſunt ſe Gortchots Schatt dem G ſenent lchfirr derinne deranhe er nicht Cheiſt Paulu De Louiti 124 Ghend Stickn Wesſireſte ſchen Pei⸗ rden Dun⸗ Nund ſeiner habe auch Nhte und hhen ot⸗ haͤſrich d deri eſt und Ge, e erworben mmpel ſch in doso de dainneder en, der n, dieman un wol der gt, 6 kun⸗ deutet wer⸗ belches ale Ckomenen, deslebens, cboniſtt, l. In Füͤrhan⸗ weſen und rdas gal⸗ ments, die m Manna den, wor⸗ 40 Jahr ſolcher euts; die Jeugnih: und ſonſt het habe Herubin s echie⸗ Mennet welchen 60t † ewig gerecht und ſeelig worden. 1285 Opffern und andern Ceremonien verrichtet. In das hintere Theil aber ſo mit einem Umhange vermacht /habe allein der Hoheprieſter des Jahrs nicht mehr als einmal, und zwar mit Bint, das er ſuͤr ſich und des Volcks Suͤnde geopffert, gehen duͤrffen; welches, wie der Apoſtel ſelbſt lehret, bedeutet: daß der Weg zur rechten Heilig⸗ keit und ewigen Seeligkeit noch nicht erbffnet ſey; und waͤren die Gaben, Opffer und andere Ceremonien nur ein Vorbild auf etwas anders und beſſers geweſen, haͤtten auch an ſi h ſelbſt die Gewiſſen nicht heiligen oder von Suͤnden reini⸗ gen koͤnnen, auſſer, wenn das dadurch bedeutete vollkommene Opffer Chriſti mit Glauben waͤre ergriffen worden. . Lehre. J Lſo ſind die, ſo unter dem Levitiſchen Prie⸗ ARſterthum geweſen, eben ſowol als wir heu⸗ tiges Tages allein durch den Glauben an C Hri⸗ ſtum, und durch ſein vollkommen Opffer, das er am Creutze ſuͤr uns verrichtet, nemlich durch ſein Leiden und Sterben mit GOtt verſoͤhnet, und Nur iſt das der Unterſcheid: daß CHriſtus heutiges Tages ſamt ſeinem gantzen Verdienſt, Gnaden und Gutthaten uns mit deutlichen, hellen und klaren ((Worten fuͤrgetragen dorten aber iſt es alles mit Schatten zugegangen. Wenn ſich iemand nach dem Geſetze aͤuſſerlich verunreiniget hat er muͤſ⸗ ſen ein Opffer thun dadurch er wiederumaͤuſſer⸗ lich fuͤr rein gehalten worden; Dabey aber iſt er der innerlichen Unreinigkeit der Seelen, nemlich der anhangenden Suͤnde erinnert worden davon er nicht anders, als durch das Opffer IJE SU CHeiſti, hat koͤnnen gereiniget werden, wie es Paulus nun weiter erklaͤret. Denn nach dem er erzehlet, wie es unter dem Levitiſchen Prieſterthum ausgeſehen habe, ſo zie⸗ Der Epiſtel an die Ebraͤer 9. Capitel. GOtt fuͤrgeſtellt zu einem Gnaden⸗Stul durch het er nun im II. Theile das Vornehmſte davon den Glauben in ſeinem Blute, damit er die Ge⸗ rechtigkeit, die fuͤr ihm gilt, darbiete, Mom. 3, 25. Ferner ſpricht Paulus: in dem vordern Theile der Huͤtten, oder des Tempels, haͤtten die gemeinen Prieſter ihren Gottes⸗Dienſt mit 1286 auf CHriſtum; mit ausdruͤcklichen Worten, und gibt ſoviel zu verſtehen: ( 1.) Wie der Levitiſche Hoheprieſter mit ge⸗ genwaͤrtigen, zeitlichen/ irdiſchen Guͤthern umge⸗ gangen; alſo ſey CHriſtus ein Hoherprieſter derer zukuͤnfftigen, ewigen und himmliſchen Guͤ⸗ ther worden. (2.) Wie der Levitiſche Hoheprieſter eine ir⸗ diſche, leibliche, und mit Haͤnden gemachte Huͤt⸗ te gehabt, darinnen fuͤr GOtt um des Volcks willen zu erſcheinen; alſo habe CHriſtus eine groſſere, vollkommnere, und nicht mit Haͤnden gemachte Huͤtte, ſondern eine ſolche, die der Himmel ſelbſt ſey, zu erſcheinen fuͤr dem Ange⸗ ſicht GOttes fuͤr uns. (3.) Gleichwie jener Hoheprieſter des Jahrs nur einmal, aber doch alle Jahr in das Heilige, mit Fremden, nemlich derer Boͤcke⸗oder Kaͤlber⸗ Blut, eingegangen; alſo ſey Chriſtus nicht alle Jahre einmal, ſondern mur einmal in ſein beſag⸗ tes Heiligthum eingegangen; nicht mit frem⸗ dem, ſondern mit ſeinem eigenen Blute, das er fuͤr uns geopffert, und damit habe er eine ewige Eribſung erfunden. (4.) Derowegen, wie denen Leuten durch Bocke⸗oder Kaͤlber⸗Blut von leiblicher Unrei⸗ nigkeit geholffen worden; alſo und noch viel⸗ mehr reinige das viel theurere und koſtlichere Blut C Hriſti unſere Gewiſſen von denen Suͤn⸗ den, als todten Wercken, zu dienen dem leben⸗ digen GOtt. (§.) Gleichwie der Levitiſche Hoheprieſter ein Mittler des Alten Teſtaments oder Bundes, ſo im Geſetz⸗Buche begriffen geweſen, welches durch Bocks⸗und Kaͤlber⸗Blut beveſtiget wor⸗ den; alſo ſey CHriſtus ein Mittler des Neu⸗ en Teſtaments oder Bundes, der durchs Evan⸗ gelium verheiſſen, und durch den Tod CHriſti bekraͤfftiget worden, wie ſonſt alle Teſtamente durch den Tod des Deſtirers kraͤfftig und veſt gemacht werden. ð Mmmm 2 Leh⸗ 1287 Lehren. Abey wir denn 1. erinnert werden: wie groß und ſchwer die Suͤnden fuͤr GOttes Angeſicht ſeyn, welche Paulus hier todte Wer⸗ cke nennet; darum, daß ſie nicht allein den zeitli⸗ chen, ſondern auch den ewigen Tod bringen, da⸗ von uns niemand denn Chriſtus, GOttes Sohn, durch ſein Blut⸗Opffer hat helffen koͤnnen. Darum wir denn billig die Suͤnden aufs aͤuf⸗ ſerſte haſſen und fliehen ſollen. Daraus erſcheinet 2. auch die unausſprech⸗ liche Guͤtigkeit GOttes des Vaters, und die imbruͤnſtige ſeurige Liebe Chriſti ſeines Sohnes. Die Guͤtigkeit des Vaters; daß er ſeines Soh⸗ nes nicht verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle da⸗ hin gegeben; die Liebe des Sohns aber, daß er ſein Blut zu unſerer Erloͤſung vergoſſen. Wel⸗ ches ein Anzeigen der allergroͤſten Liebe iſt, Joh. 15,13. Diſ unausſprechliche Liebe ſollen wir 3. danckbarlich erkennen, und ja unſere Verſoͤh⸗ nung mit GOTD, und unſere Erlbſung von Suͤnden und Tode nirgends anders, denn in dem blutigen Opffer unſers HErrn und Hey⸗ landes IEſu CHriſti, durch wahren Glauben ſuchen; ſintemal ja in keinem andern Heil, auch kein anderer Nahme denen Menſchen gegeben iſt, darinnen ſie konnen ſeelig werden, denn der Nah⸗ me JEſu CHriſti, Apoſt. Geſch. 4, 12. 4. Und weil CHriſtus, wie der Apoſtel hier ſaget, ſich ſelbſt ohne allen Wandel durch den Heiligen Geiſt GOtte geopffert hat, unſere Ge⸗ wiſſen zu reinigen von denen todten Wercken, zu dienen dem lebendigen GOtt; ſo laſſet uns ihm zu ſchuldiger Danckbarkeit ſolchen Dienſt nicht verſagen ſondern ihm mit Glauben und Gehor⸗ ſam dienen ohne Furcht unſer Lebelang, in Hei⸗ ligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Darzu verhelffe uns GOtt Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen! Das 10. Capitel. 3E Sumnma dieſes Capitels iſt: daß Paulus darinne 1. kuͤrtzlich wiederholet, was er droben weitlaͤufftiger ausgefuͤh⸗ Der Epiſtel an die Ebraͤer 10. Capitel. ret hat; wie nemlich die Opffer des Levitiſchen Prieſterthums die Suͤnden nicht haben weg⸗ nehmen koͤnnen, welches allein durch das ein⸗ mal vollbrachte Opffer JEſu Chriſti, da er ſich ſelbſt dem groſſen GOtte fuͤr uns aufgeopffert, geſchehen muͤſſe. Seine Urſachen ſind dieſe: 1. Der Schatten eines Dinges kan nimmer⸗ mehr das Weſen ſelbſt ſeyn; nun ſind die Opf⸗ fer und das andere, was unter dem Levitiſchen Prieſterthum nach deſſelben Geſetze zu verrich⸗ ten geweſen, nur ein Schatten derer zukuͤnfftigen Guͤther, nemlich der Vergebung derer Suͤnden, Gerechtigkeit und Seeligkeit geweſen, nicht aber das Weſen ſelber; Darum haben ſie die Guͤther weder ſeyn noch geben koͤnnen. S 2. Wenn die Opffer des Levitiſchen Prieſter⸗ thums haͤtten koͤnnen vollkommen machen, und das Gewiſſen von Suͤnden reinigen, ſo haͤtten ſie nicht duͤrffen ſo offt wiederholet werden, und haͤtten einmal muͤſſen auf hoͤren; Nun haben ſie aber nicht aufgehoͤret, ſondern alle Jahre hat man immer einerley Opffer opffern muͤſſen; Darum haben ſie die Menſchen nicht koͤnnen vollkommen machen oder von Suͤnden reinigen, ſondern es iſt nur alle Jahre durch ſelbige ein Ge⸗ daͤchtniß derer Suͤnden geſchehen. 3. Daß aber durch das Bocks⸗oder Ochſen⸗ Blut keine Suͤnde koͤnne weggenommen wer⸗ den, das beweiſet der Apoſtel auch aus Pſalm 40,7. darinne David unter der Perſon CHri⸗ ſti ſaget: Opffer und Brand⸗Opffer gefallen dir nicht, den Leib aber haſt du mir zubereitet. Wormit denn GOtt der HErr das Levitiſche Opffer auf hebt, und ein anders und beſſers ein⸗ ſetzet; nemlich, das Opffer des Leibes JE Su CHriſti, der mit einem einigen Opffer alles voll⸗ kommen ausgerichtet, die Suͤnde weggenom⸗ men, Gerechtigkeit und Seeligkeit erworben, und nun zur Rechten GOttes ſitze, biß daß alle ſeine Feinde, Tod, Teuffel und Hoͤlle, zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget worden. Endlich ſchlieſſet der Apoſtel alſo: Wo Vergebung derer Suͤnden iſt, da ſey kein Opffer mehr fuͤr die Suͤnde von no⸗ then; Nun habe GOtt uͤber das Alte Teſtament durch unh Af unnmmnerde hergt dnts ſone Chef, ue uuchdn Nausr enigee leloder heit und olein D Getebungd alaagen wel daer Pfal (ſet: Ind itben. Dh.2 is dievont Aben danin Wa ſehe Ees Leſtamen get,uid R ind Vage üren o en Teſtam Opffern anderd Se 5 Vubider mnoles de (rtchen (cguns dad Nutz ſeine duſuches derecProp Muhuuen malede 10 43. (chtund dmme Me werde 128 watſie ę t haben e⸗ uch das in. 1 huſgenfeet nddieſ: kannimme, ind die Oyf n bitſchen eAberrich Uukiuffigen Sinden, † en nicht br ſediither hen Pieſte⸗ nachen un d vetden und Nnn haben eZahtehet 1 muͤſen; iht Hnnen en reinigen, bigeeincGe⸗ er Ochſen⸗ ten Teſtamente aber wird vornemlich von aller⸗ Poln . nmen wer⸗ ſen Chri⸗ er gefallen ubereitet. ebitſche iſers ein⸗ NES ggenom⸗ Neben und ale ſeine Schemel lieſetder † ndenie bopab⸗ Punent 1289 durch durch Abthuung deſſelben ein anders eingeſetzt, bey dem Propheten Jeremia Cap. 31, 31. darinnen er verſprochen, er wolle der Suͤnde und Urgerechtigkeit nicht mehr gedencken; darum ſey kein Levitiſch Opffer mehr von noͤthen, ſon⸗ dern es ſey gnug an dem einigen Opffer IJE SU CHriſti, womit er in Ewigkeit vollendet die, ſo durch den Glauben an ihn geheiliget werden. Lehre. NAraus wir ſehen: daß CHriſtus JEſus der einige Seopus und Zweck der gantzen Bi⸗ bel oder heiligen Schrifft ſey, auf welchen einig und allein diejenigen gewieſen werden, welche Vergebung derer Suͤnden und ewige Seeligkeit erlangen wollen. Das bezeuget auch David, da er Pſalm 40,8. in der Perſon CHriſti ſaget: Im Buche ſtehet vornemlich von mir ge⸗ ſchrieben, e. Alſo ſagt auch CHriſtus ſelber Joh. 5, 29. Forſchet in der Schrifft, denn die iſts, die von mir zeuget; und ihr habt das ewige Leben darinne. Es bezeuget ſolches auch das Werck ſelber. Denn in denen Buͤchern Neu⸗ Ees Teſtaments wird allein von CHriſto gepredi⸗ get, und in ſeinem Nahmen verkuͤndiget Buſſe und Vergebung derer Suͤnden, wie CHriſtus ſeinen Apoſteln befohlen, Luc. 24,47. Im Al⸗ ley Opffern gehandelt, die man von Vieh und andern Sachen hat thun muͤſſen, welches alles Voꝛbilder auf das Opffer Chꝛiſti, und ein Schat⸗ ten alles deſſen geweſen, was Chriſtus thun und ausrichten, und was fuͤr Gnade und Gutthaten er uns dadurch erlangen werde. Wer nun zu Nutz ſeiner Seeligkeit in der Bibel leſen will, der ſuche Chriſtum, welchem Moſes und alle an⸗ dere Propheten Zeugniß geben: daß in ſeinem Nahmen Vergebung derer Suͤnden haben ſol⸗ len alle die an ihn glaͤben, Apoſt. Geſchicht 10,43. Wer dieſen Chriſtum nicht darinne ſucht und ſindet, der ſehlet ſeiner Seeligkeit, weil auſſer ihm kein Heyl auch kein anderer Nahme denen Menſchen gegeben iſt, darinne ſie ſollen ſee⸗ lig werden, Apoſtel⸗Geſchicht 4, 12. Der Epiſtel an die Ebraͤer 10. Capitel. 1290 Nachdem nun Paulus das zu unſerer See⸗ ligkeit gnugſame und vollkommene Opffer be⸗ ſchrieben, ſo lehret er nun im II. Theile dieſes Ca⸗ pitels: wie wir dieſes Opffers, und deren da⸗ durch erworbenen Gutthaten genieſſen und theil⸗ hafftig werden moͤgen. Denn weil CHriſtus unſer Hoherprieſter worden, der mit dem Opffer ſeines Bluts uns einen Eingang in das Heilige, das iſt: in das ewige Leben gemacht, ſo liege es nur an dem, daß wir unſere Hertzen mit die⸗ ſem Blute, durch ſteiffen und voͤlligen Glauben gleichſam beſprengen, alsdenn duͤrffen wir uns kein Gewiſſen mehr uͤber unſere vorhin begange⸗ ne Suͤnden machen; weil wir auch ſchon durch das reine Waſſer der heiligen Tauffe davon ge⸗ waſchen worden, und nun loß vom boͤſen Ge⸗ wiſſen, und rein von Suͤnden waͤren, ſo lange wir bey der Bekaͤnntniß dieſer Hoffnung beſtaͤn⸗ dig bleiben. Wir ſollen uns aber deſto mehr hinfuͤro fuͤr Suͤnden huͤten, und uns unter ein⸗ ander zur Liebe und guten Wercken reitzen, um ſo viel mehr, dieweil wir wiſſen: daß der Tag des HEerrn, das Juͤngſte Gerichte, ſich herzu nahet. Welche aber durch Unglauben und muthwillige Suͤnden von der rechten Religion wiederum ab⸗ fallen, und CHriſtum verleugnen, weil ſie das ei⸗ nige Opffer JE Sll CHriſti von ſich ſtoſſen, und gleichſam mit Fuͤſſen treten, ſo haben ſie, ſo lange ſie in ſolchem Unweſen verharren, und durch wahre Buſſe nicht wieder umkehren, kein Opffer mehr ſuͤr die Suͤnde, ſondern ein ſchrecklich Warten des Gerichts GOttes, viel arger als die, ſo ohne Verleugnung CHriſti das Geſetz Moſis uͤbertreten. WUWM Lehren. Jerbey nun haben wir 1. zu lernen: daß der Glaube an Chriſtum das einige Mittel/ und gleichſam die Hand ſey, damit wir CHriſtum, ſein Verdienſt und Gutthaten Vergebung derer Suͤnden, Gerechtigkeit, und Seeligkeit ergreiſ⸗ fen nicht aber unſere eigene Wercke und Ver⸗ dienſt; Immaſſen auch Paulus ſchreibet: Wir wiſſen, daß der Menſch durch des Geſetzes Werck nicht gerecht wird, ſondern durch den Mm mm 3 Glau⸗ 1291 Glauben an I-Eſum Chriſtum; ſo glaͤuben wir auch an Chriſtum JEſum, auf daß wir gerecht werden durch den Glauben an CHriſtum, und micht durch des Geſetzes Werck. Denn durch des Geſetzes Werck wird kein Fleiſch gerecht, Gal. 2, 16. 17. 2. Wir ſehen aber auch, daß der Glaube, wiſſendliche, vorſetzliche, und muthwillige Suͤn⸗ den undLaſter nicht neben ſich leidet, ſondern for⸗ dert, daß wir, wie hier ſtehet, uns unter einander ſelbſt wahrnehmen, mit Reitzen zur Liebe und guten Wercken, durch welche der Glaube thaͤtig iſt, Gal. 5, 6. Wer ſich nun bey allerley muth⸗ willigen Suͤnden und Laſtern eines Glaubens ruͤhmet, der verſuͤhret ſich ſelbſt, und die Wahr⸗ heit iſt nicht in ihm. Endlich aber vermahnet Paulus im III. Thei⸗ le die Ebraͤer: weil ſie ſchon viel um des wahren Glaubens willen erlitten haͤtten, und noch ferner leiden muͤſten, ſo ſollten ſie darum nicht ungedul⸗ tig weꝛden viel weniger das Vertꝛauen wegwerf⸗ fen ſondern beſtaͤndig bleiben; in Anſehung: daß Chriſtus JEſus bald erſcheinen, und alles reichlich erfuͤllen werde was wir hier auf Erden von ihm geglaubt haben. Lehre. Dieſes ſollen wir uns auch laſſen geſagt ſeyn; in Anſehung: daß nicht, der wohl anfaͤngt, ſondern, wer beharret biß ans End, der wird ſee⸗ lig werden, Amen! Das 11. Capitel. EAchdem Paulus im vorhergehenden Ca⸗ pitel gelehret: daß wir aller Gnaden und Gutthaten unſers ewigen Hohen⸗ prieſters JEſu Chriſti durch den Glauben an ihn, theilhafftig wuͤrden, und genoſſen; deßwe⸗ gen auch zu beſtaͤndigem Glauben in allen Wi⸗ derwaͤrtigkeiten und Truͤbſalen dieſer Welt eif⸗ ferig vermahnet; ſo zeiget er nun hier an: I. Was der Glaube ſey; und ſpricht: Es iſt aber der Glaube eine gewiſſe Zuverſicht deß, das man hoffet, und nicht zweiffelt an dem, das man nicht ſiehet. Der Epiſtel an die Ebraͤer 11. Capitel. 1292 Lehren. Deeſe Beſchreibung des Glaubens iſt wohl zu mercken. Denn wenn wir durch die Schrifft gehen ſollten, wuͤrden wir finden: daß alle unſer Heyl und Seeligkeit, zeitlich und ewig, an dem Glauben liege. Kuͤrtzlich: was wir fuͤr Gaben an Leib und Seel haben wollen, und ha⸗ ben muͤſſen, die muͤſſen von GOtt erlangt und er⸗ halten werden, von welchem alle gute und alle vollkommene Gaben von oben herab kommen, als vom Vater des Lichts, Jac. 1,17. Ob nun wol GOtt auch denen Gottloſen, die ihn weder recht kennen, noch ihn darum bitten, viel zeitliche Gnaden und Gutthaten erweiſet, als der ſeine Sonne laͤßt aufgehen uͤber Boſe und Gute, und laͤßt regnen uͤber Gerechte und Ungerechte, Matth. 5, 45. So erzeiget er doch ſeine Gnade in leiblichen und geiſtlichen Guͤthern am meiſten denen, die ihn aus Glauben darum bit⸗ ten und anruffen; Chriſtus ſaget: Alles was ihr bittet im Gebet, ſo ihr glaͤubet, ſo werdet ihrs empfahen, Matth. 21,22. Darum iſt hoch von noͤthen, daß wir gruͤndlich wiſſen: was der Glaube eigentlich ſey; auf daß wir uns nicht et⸗ wan durch faͤlſchlich eingebildeten Glauben ſelbſt betruͤgen. Solches aber lernen wir aus dieſem Capitel, da es heiſt: Der Glaube iſt eine ge⸗ wiſſe Zuverſicht deß, das man hoffet, und nicht zweiffelt an dem, das man nicht ſiehet. Dar⸗ aus lernen wir; 1. Daß der wahre ſeeligmachende Glaube nicht derer ruchloſen Spoͤtter Glaube ſey, die da ſpotten und ſagen: Sie glauben, der Wein ſey beſſer als Waſſer. 2. So iſt er auch nicht nur eine bloſſe Wiſ⸗ ſenſchafft deſſen, was uns Hiſtoriſcher Weiſe in GOttes Wort zu glauben fuͤrgeſchrieben wird, daß es wahrhafftig geſchehen ſey, oder geſchehen werde. Denn ſolches wiſſen und glauben auch die Deuffel, und viel Gottloſe, wie Jacobus Cap. 2, 19. ſchreibet; die doch keinen wahren und ſeeligmachenden Glauben haben. 3. Dieſer aber gruͤndet ſich erſtlich auf die Verheiſſung GOttes, die er dem menſchlichen Ge⸗ 4 . 4 1207Z ſchechte n gfacdeſt e daßade de gan uun o leupteſtsge Srbenb un wedbunbe ſerſtonn/ Einder hale ſhiemen⸗ ahe enentigſ (dns ucht Glaubens. linwiſen, eite gewiſe , daß G. het oderal nd Rr ſoch gewiß: d Wettalsich nichts dae dern abein herdentcg chun werd Weesu⸗ ſchtdar Eenin ban ſiderwah ſlésbili nn Sti althangend ſſterniem Ulig ſeyng Quffel/ hfftige G Heilgen ſe:: J denen Au 31,23. wir kamp innendiet kler begr ſen de wr duth de füden d ichund rg . Newastyſtfit ] blen und g⸗. Mangtunde Ateund gle 17. 00 loſen die in in bſfen de tdeiſtasden Reind Gute, dllngenchte, doch ſine Gühenm darum bit⸗ Ales vas werdet hes tuin iſthoch en: was der unsnichtet⸗ laubenſebſt rousdieſen eſt eine g⸗ et und nicht t. Dar e Glenbe deſh dieda Wen ſy oſe B⸗ er Weiſein jeben wird,. ergeſchehen huben auch Jacobus den wohten ſch auf de ſchlichen 6% eſchlechte in ſennem Worte gethan hat und G ſden auf die Verheiſſung von Chriſto JE⸗ ſu: daß er der Heyland, Erloͤſer, und Seeligma⸗ cher des gantzen menſchlichen Geſchlechts ſey, und daß GOtt um ſeines füͤr uns als unſers Ho⸗ henprieſters gethanen Opffers, das iſt: Leidens, Sterbens, und Aufferſtehens willen „uns wolle gnaͤdig und barmhertzig ſeyn, Suͤnde vergeben, fuͤr fromm, heilig, gerecht, und fuͤr ſeine lieben Kinder halten, die er hier zeitlich ſchuͤtzen, be⸗ ſchirmen, erhalten, und nehren, und nach dieſem Leben ewig ſeelig machen wolle. Das, ſage ich, iſt das rechte Fundament und der Grund des Glaubens. Welches ein Glaͤubiger nicht al⸗ lein wiſſen, und fuͤr wahr halten, ſondern auch eine gewiſſe hertzliche Zuverſicht darauf haben ſoll, daß GOtt nicht allein etlichen inſonder⸗ heit, oder allen ins gemein; ſondern auch mir und dir ſolches verſprochen und zugeſagt habe, ſo gewiß: als wenn ſonſten kein Menſch in der Weilt als ich und du waͤren. Und ob wir gleich nichts davon ſehen, fuͤhlen oder empfinden, ſon⸗ dern allein aus GOttes Wort davon horen, beyde was GOtt an uns gethan habe, und noch thun werde, ſo ſollen wir doch daran keines Weges zweiffeln, ſondern uns mit Hertzens⸗Zu⸗ verſicht darauf gewiß verlaſſen, und des Kuͤnffti⸗ gen in beſtaͤndiger Hoffnung erwarten. Das iſt der wahre und ſeeligmachende Glaube, und ſo ſoll es billig bey uns allen ſeyn, daß wir an kei⸗ nem Stuͤcke zweiffeln. Aber um unſerer noch anhangenden ſuͤndlichen Schwachheit willen, iſt er niemal in ſolcher Vollkommenheit, wie er billig ſeyn ſollte. Denn unſer ſuͤndlich Fleiſch der Teuffel, und die Welt ſtreuen immer zweiffel⸗ hafftige Gedancken mit unter, wie wir an denen Heiligen ſehen; ſonderlich an David, der da ſaget: Ich ſprach in meinem Zagen, ich bin von denen Augen des HErrn verſtoſſen, Pſe alm 31,23. Aber wider ſolchen Zweiffel muͤſſen wir kaͤmpffen erſtlich mit GOttes Wort, dar⸗ innen die Goͤttlichen Verheiſſungen deutlich und klar begriffen ſind; darnach damit . daß wir wiſſen, daß GOtt wahrhafft iſt, und nicht leugt, Der Epiſtel an die Ebraͤer 11. Capitel. 1294 Tit. 1,2. Ja es iſt unmuͤglich, daß GOtt luͤge⸗ Hebr. 6,18. Und denn mit dem Gebet, daß uns GOtt durch die Gnade ſeines Heiligen Gei⸗ ſtes, im Glauben erhalten und ſtaͤrcken wolle, nach dem Exempel des Vaters des beſeſſenen Sohnes, da ihm CHriſtus ſagte: Wenn dis glauben konnteſt, alle Dinge ſind muͤglich dem, der da glaͤubet; ſo antwortete er: Ich glaube, lieber OErr! aber hilff du meinem Unglauben, Marc. 9,23. 24. Wenn wir das thun, ſo will GODD mit unſerer Schwachheit Gedult tragen, ſollten wir auch nur ein Fuͤncklein vom Glauben haben, laut ſeiner Zuſage: Ich will das zuſtoſſene Rohr nicht zerbrechen, und das glimmende Docht nicht ausloͤſchen, Eſaig. 42/3 . Hierauf gehet der Apoſtel im II. Theile faſt durch die gantze heilige Schrifft, und lehret: was die Glaͤubige durch ihren Glauben fuͤr Thaten gethan, als durch welche ſie Zeugniß ihres Glau⸗ bens bekommen haben. Erſtlich ſaget er: durch den Glauben wiſſen wir, daß die Welt aus nichts geſchaffen ſey; (ſo doch unſer keiner dabey geweſen;) weil aber GOttes Wort, ſo in heiliger Schrifft begriffen, uns ſolches bezeuget, ſo ſind wir der Sachen ge⸗ wiſſer, als wenn wir es ſelber geſehen haͤtten. Darauf erzehlet er viel Exempel, was fuͤr an⸗ genehme Wercke die Glaͤubigen ihrem GOtte erzeiget, und wie viel groſſe Gutthaten hinwie⸗ derum GOT ihnen erwieſen; ja was ſie fuͤr Wunder wider allen gemeinen Lauff der Natur, durch den Glauben gethan haben wie wir in die⸗ ſem Capitel gehoͤret, welches aber wiederum zu erzehlen zu lang wuͤrde. Daraus koͤnnen wir anders nichts ſchlieſſen/als: daß der Glaube ein allmaͤchtig Ding ſey; wie denn Chriſtus ſelbſt ſaget: Alle Dinge ſind muͤglich dem der da glaͤu⸗ bet, Mare. 9, 23. Und Joh. 14, 12. Wer an mich glaͤubet, der wird die Wercke auch thun, die ich thue, und wird groͤſſere denn dieſe thun, So aber iemand hier gedencken moͤchte: Wie kommts denn, daß heutigs Tags nicht auch ſol⸗ che Wercke geſchehen, wie hier in dieſem Cani⸗ tel 1295 tel von denen Glaͤubigen erzehlet werden, und dergleichen auch Chriſtus und ſeine Apoſtel ge⸗ than haben? ſind denn keine Glaͤubigen mehr auf Erden? Antwort: Es hat 1. der HErr Chriſtus geweiſſaget: wenn er einmal wiederum erſcheinen werde, daß er wenig Glauben auf Erden finden wuͤrde, Luc. 18, 8. Welches denn auch eine Urſache iſt, warum dergleichen Wercke nicht ſo viel, oder auch ſo ſcheinbarlich geſchehen. Weil aber doch 2. immer ein Haͤufflein derer Glaͤubigen auf Erden ſeyn und bleiben muß /(auf daß der Articul des Glaubens: Ich glaͤube eine heilige Chriſtliche Kirche; wahr bleibe;) ſo ge⸗ ſchehen freylich ſolche Wercke auch noch heutigs Tages. Denn wie offt werden fromme glaͤubige S Chriſten aus aͤuſſerſter Todes⸗Gefahr errettet, und beym Leben erhalten? welches eben ſo viel * iſt, als: da Daniel derer Lowen Rachen ver⸗ ſtopffet, und ſeine Geſellen des Feuers Krafft ausgeloͤſchet haben. Wie viel Feinde haben ( nicht die Chriſt⸗Glaͤubige in der Welt unter dem Tuͤrcken, Pabſt, und andern Unglaͤubigen, ja von dem Teuffel ſelbſten, welche ihnen auf alle Weiſe zu Schaden ſuchen? daß ſie aber erhalten werden, das thut der Glaube an GOtt und un⸗ ſern HErrn IEſum CHriſtum, durch den ſie aus der Schwachheit kraͤfftig werden; welches eben ſo viel iſt, als: da andere haben Koͤnigrei⸗ che bezwungen und derer fremden Heer darnie⸗ der gelegt. Wie viel werden durch die Feinde wahrer Religion von Hauß und Hoff in das Elend getrieben, welches ſie alles mit Gedult leiden, bloß um des Glaubens willen, den ſie zu GOtt und zu Chriſto haben, da ſie ſich auf ſeine Verheiſſung von endlich ewiger Erloͤſung ver⸗ laſſen? Welches eben das iſt, was Enoch, Noah, Abraham, Iſaac, Jacob, Joſeph, und andere Heilige durch ihren Glauben gethan haben. Ja daß alle Glaͤubige durch ihren Glauben die Suͤnde und alle Widerwaͤrtigkeit, ja die Welt, und den Teuffel ſelbſten uͤberwinden, 1. Joh. 5§, 4. Das ſind eben die Wercke, die Chriſtus uns vorgethan, und die wir durch den Glauben ihm Der Epiſtel an die Ebraͤer 11. Capitel. das Leiden Chriſti geſchehen iſt; ſondern daß un⸗ 1296 nachthun ſollen daß es alſo freylich dabey bleibel: alle Dinge ſind muͤglich denen Glaͤubigen, was Ribt ͤn 9 nemlich zu GOttes Ehre, und ihrem zeitlichen und ewigen Heyl nuͤtzlich iſt. Darum, liebe Chriſten! laſſet uns auch dem Glauben nachjagen, und fleißig an GOttes Wort halten, dadurch der Glaube gegeben wird. Laſſet uns mit denen Juͤngern Chriſti 19 ſdech Ne damitſi nedde Gid tens G n inbi ſibe Knden . u nnn w fleißig beten: HErr! mehre uns den Glauben, mdang⸗ Luc. 17, 5. Dadurch werden wir auch groſſe Thaten thun, und endlich unſere und derer Unſerigen Todten von der Aufferſtehung wieder nehmen, und das Ende des Glaubeus davon funsnachun ſche Heligan⸗ konmmen kem (en bringen, welches iſt der Seelen Seeligkeit, lvdb Amen! Das 12. Capitel. Jeſes Capitel beruhet vornehmlich auf Odreyen Puncten: Nach dem Paulus im vorhergehenden Capi⸗ tel einen Hauffen Zeugen eingefuͤhret derer die an Chriſtum geglaubt, daruͤber ritterlich gekaͤmpfft, und alles Leiden und Truͤbſal, das ihnen in der Welt daruͤber begegnet, mit Gedult uͤberwun⸗ den haben; ſo vermahnet er nun die Ebraͤer im I. Dheile dieſes Capitels, zu gleicher Beſtaͤndigkeit und Gedult. Und gleich wie einer, der da kaͤmpf⸗ fen ſoll, zuforderſt von ſich legt, was ihm in dem Kampffe moͤchte hinderlich ſeyn; aͤlſo will er: daß ſie zufoͤrderſt die anklebende Suͤnde, dadurch ſie zum Kampffe faul und traͤge gemacht werden, ablegen, und den Kampff mit allerley Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit dieſer Welt getroſt antre⸗ ten ſollen; in Anſehung: I. Daß es uns alſo von GOtt verordnet ſey. 2. Daß JEſus CHriſtus, der Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens, uns mit ſei⸗ nem Exempel vorgegangen, und fuͤr uns, unſere Suͤnde zu biſſen, biß aufs Blut geſtritten und gelitten habe; darum wir uns eines weit gerin⸗ gern Leidens deſto weniger beſchweren ſollen. Solches Leiden iſt 3. ein Kampff wider die Suͤnde; nicht zwar daß wir dieſelbige mit unſerm Leiden moͤchten abbuͤſſen, welches allein durch ſer Negenveng ſoleedoch en wir hemich Fonmig t Dis 4ſes Griſt QDbſal, dar chhwer, di Denn wpir ſrichen En (ſunn Fleiſch udern v 60 8, eſden auft Dann dee Fleiſche ann tes gegen n Heliguog ücheit ſol ſus nach uf den Mirmitih mtihtnn dy. Jull Auſdie Rbenun ideg hdabente t anch groſe n und dae kehungwieder ubeus dipen 1 Geigket nehmnſch af ſenden Capi⸗ uderer dſean Hockämpfft hnen in der lt überwun⸗ Ebraͤriml. Seſtandigkeit eda kamp⸗ ihmindem ſo wil er: nde dadurch chtwerden, ſe Kribſl roſtantte⸗ tordnet ſh. Anſinger ns mnit ſe⸗ uus, unſete tritten und weit getiw. hſolen. wider de nit uneln en duech † doßt⸗ ehhbel. ibign 6S hungihn ndgichden Ran GOtes gube gegden ngern Griſti den Glauben D ſer 1297 werde, damit ſie in unſerm Leibe nicht herrſche. 4. Es iſt derer glaͤubigen Chriſten Leiden und Qruͤbſal ein Anzeigen des liebreichen Vater⸗ Hertzens GOttes gegen uns, daß er uns, wenn wir ſeine Gebote uͤbertreten, wie ein Vater ſeine liebe Kinder zuͤchtiget, und wo er ſolches nicht thaͤte, waͤren wir viel mehr fuͤr Baſtarte als Kin⸗ der zu achten. Dadurch erlangen wir 5. wenn die Suͤnde in uns nach und nach gedaͤmpfft wird: die Goͤtt⸗ liche Heiligung, zu welcher wir ie laͤnger ie naͤher konme ie mehr wir von der Suͤnde taͤglich ab⸗ egen. 6. Und ob gleich ſolche Zuͤchtigung, wenn ſie gegenwaͤrtig iſt, unſerm Fleiſche wehe thut, ſo folget doch eine heylſame Frucht daraus; daß wir nemlich dadurch in der Gerechtigkeit und Froͤmmigkeit deſto mehr wachſen und zunehmen. Lehre. DEſs ſind ja ſchoͤne Urſachen, die alle aChriſt⸗Glaͤubige, wenn ihr Creutz und Truͤbſal, das ſie hier auf Erden haben, noch ſo ſchwer, billig zu aller Gedult vermogen ſollen. Denn wir muͤſſen das Creutz nicht nach der aͤuf⸗ ſerlichen Empfindlichkeit anſehen, daß es un⸗ ſerm Fleiſch und Blute ſchmertzet und wehe thut; ſondern nach dem heylſamen Nutzen, welchen GODD, der einem ieden ſein Theil Creutz und Leiden auffleget und verordnet, daraus bringet. Denn die Suͤnde wird aus unſerm ſuͤndlichen Fleiſche ausgetilget, wir werden der Liebe GOt⸗ tes gegen uns verſichert, ja die Befoͤrderung zur Heiligung, und die Erhoͤhung zur ewigen Herr⸗ lichkeit folget daraus. Denn gleich wie CHri⸗ ſtus, nachdem er das Creutz erdultet, zur Rechten auf dem Stule G Ottes geſeſſen iſt; alſo, wenn wir mit ihm gedultig leiden, ſo werden wir auch mit ihm zur Herrlichkeit erhaben werden, Rom. 8,17. Sen II. Theile kommt der Apoſtel wiederum auf die gemeine Vermahnung zum Chriſtlichen Leben und Wandel; und will (1.) daß wir dem Friede gegen iederman nachjagen ſollen. Epiſtel an die Ebraͤer. Der Epiſtel S. Pauli an die Ebraͤer 12. Capitel. ſer ſuͤndlich Fleiſch durch das Leiden gedaͤmpfft 1298 Loehre. Denn es ſollen die Chriſten allen Fleiß an⸗ wenden, daß, ſo viel mit gutem Gewiſſen geſchehen kan, ſie mit allen Menſchen friedlich leben, und allen Anlaß zu Zanck und Hader ab⸗ ſchneiden; wie auch Paulus vermahnet Roͤm. 12,18. Iſts muͤglich, ſo viel an euch iſt, ſo hal⸗ tet mit iederman Friede. Seelig ſind die Fried⸗ fertigen, denn ſie werden GOttes Kinder heiſſen, Matth. 5, 9. Auch ſollen wir (2.) der Heiligung nachja⸗ gen, ohne welche niemand den OErrn ſehen kan; und uns befleißigen, daß nicht iemand GOttes Gnade verſaͤume. Lehre. Enn, GODD iſt heilig; drum will er: daß WMauch wir heilig ſeyn, und aus Glauben ei⸗ nen heiligen gottſeeligen Wandel fuͤhren. Wer aber ein unheilig gottloſes Leben ſuͤhret, und dar⸗ inne beharret, der verſaͤumet die Gnade GOt⸗ tes/ und beraubet ſich ſelber des ſeeligen Anſchau⸗ ens GOttes. Sintemal ſolche das Reich GOt⸗ tes nicht haben koͤnnen, ſo lange ſie nicht Buſſe thun, 1. Cor. 6, 9. Seelig aber ſind, die reines Hertzens ſind; (das iſt: die durch den Glauben an CHriſtum gereiniget ſind, und ſolches mit gottſeeligem Wandel beweiſen;) denn ſie wer⸗ den GOtt ſchauen, Matth. 5, 8. Es ſollen (3.) Chriſten, ſagt der Apoſtel, auch ſuͤr Hurerey ſich huͤten; denn wer da huret, der ſuͤndiget an ſeinem eigenen Leibe, der ein Tempel GOttes iſt. So iemand nun dieſen Tempel GOttes durch Hurerey verderbet, den wird GODT wiederum verderben, 1. Corinth. 3, 17. und 6, 19. (4.) Niemand ſoll auch ein Gottloſer ſeyn, wie Eſauz der ſeine erſte Geburt um einer Speiſe willen verkaufft hat, die er ſamt dem daran han⸗ genden Seegen hernach nicht wieder erhalten koͤnnen, ob ihn gleich die Sache gereuet, daß er ſie mit Thraͤnen wieder geſucht hat. Lehre. Weſem ſind alle diejenigen gleich, welche mit ihren Hertzen an zeitlichen Wolluͤſten Nnnn und 1299 und Guͤthern dieſer Welt hangen, und der ewi⸗ gen himmliſchen Guͤther wenig achten. Dahuͤr ſollen ſich Chriſten huͤten; auf daß nicht, wenn ſie die Gnade GOttes veraͤchtlich ausſchlagen, GOtt ſie hernach ſolcher auch nicht mehr wuͤr⸗ dig achte; wie von denen Veraͤchtern der himm⸗ liſchen Mahlzeit Luc. 14, 24. geſchrieben ſte⸗ het, daß ſie hinfuͤro ſolche Mahlzeit nicht mehr ſchmecken ſollen. Endlich ſtellet Paulus im III. Theile eine WVergleichung an zwiſchen der Lehre des Geſe⸗ tzes, welche mit ſchrecklichen Wundern und Zei⸗ chen ausgeruffen war und den ewigen Tod draͤu⸗ ete allen, die darwider handelten; und zwiſchen der Lehre des heiligen Evangelii von CHri⸗ ſto, welches Gnade, Seeligkeit und Leben bey GODD und ſeinen heiligen Engeln und Aus⸗ erwehlten anbietet allen,die dieſe Lehre mit Glau⸗ ben annehmen. Daraus ſchlieſſet er: daß wir ſolche heylſame Lehre ja nicht verachten, ſondern ſie danckbarlich mit Glauben und Gehorſam annehmen, und dafuͤr GOTD dienen ſollen ihm zu gefallen mit Zucht und Furcht; ſonſten wird er denen undanckbaren Veraͤchtern einmal ein verzehrend Feuer ſeyn. Lehre. Whes uns billig die fleiſchliche ſuͤndliche Sicherheit vertreiben ſoll. Denn etliche ſind ſo ſicher in allerley vorſetzlichen Suͤnden und H Laſtern, als ob kein Richter und Raͤcher mehr in der Welt waͤre, der ſolches an ihnen ſtraffen wuͤrde. Dieſe nun ſollen wiſſen: daß GOtt ih⸗ nen ein verzehrend Feuer ſeyn werde, wo ſie nicht in der Zeit der Gnaden umkehren, und wahre Buſſe thun. Welche aber Buſſe thun, denen wird GOtt nicht ſein zornig und feurig, ſondern ſein gnaͤdig und vaͤterlich Angeſicht einmal ſehen laſſen, wenn er ſie durch CHriſtum, den Mittler des Neuen Teſtaments, nicht nur im Glauben, wie hier auf Erden ſondern mit volligem Schau⸗ en bringen wird zum himmliſchen Jeruſalem, zu der Menge vieler tauſend Engel und aller Heili⸗ gen, die im Himmel angeſchrieben ſind. Der Epiſtel an die Ebraͤer 13. Capitel. hin uns auch verhelffe GOtt Vater, Sohn und 1300 Heiliger Geiſt. Amen! Das 13. Capitel. Ne dieſem letzten Capitel ſchreibt der hei⸗ lige Apoſtel Paulus allen Chriſten un⸗ terſchiedliche Regulas vitæ, oder Lehr⸗ Puncte ſaͤr, wie ſie ſich zum Beweiß ihres Chri⸗ ſtenthums und Chriſtlichen Glaubens im gan⸗ tzen Leben verhalten ſollen. (1.) Faͤngt er von der Liebe an, und ſaget: Bleibet veſt in der bruͤderlichen Liebe. Lehre. Enn die Liebe iſt eine Haupt⸗Tugend, die faſt alle andere in ſich faſſet; weil ſie des Geſetzes Erfuͤllung iſt, Roͤm. 13,10. Eine Frucht des Heiligen Geiſtes, dadurch der Glau⸗ be thaͤtig iſt, Galat. 5, 6. Dieſe Libe ſoll brů⸗⸗ derlich ſeyn. Denn wie ſich Bruͤder wegen ge⸗ nauer Verwandniß unter einander lieben ſollen; alſo ſollen auch Chriſten unter einander thun, die einen Vater im Himmel und eine Mutter, die Chriſtliche Kirche auf Erden haben, Galat. 4, 6. Sie haben einen Bruder IEſum CHriſtum, GOttes Sohn, der ſich nicht ſchaͤmet uns ſeine Bruͤder zu nennen, Hebr. 2, II. In dieſer Liebe nun ſollen wir veſt bleiben; denn wer da⸗ von abweicht, der tritt auch vom Glauben, oh⸗ ne welche unmuͤglich iſt, GOTT zu gefallen, ebr. 11,6. . Darnach ſagt (2.) Paulus: die Chriſten ſol⸗ len Gaſt⸗ frey ſeyn; weil dadurch etliche die En⸗ gel, ja GOtt ſelbſt, wie Abraham und Loth, be⸗ herberget haben. Sie ſollen derer Gebundenen und ſich ihres Truͤbſals annehmen, und wohl er⸗ derer Leute Huͤlffe beduͤrffen moͤchten. Lehre. Domie er uns denn erinnert: daß die bruͤder⸗ liche Liebe nicht eine Wort⸗Liebe ſeyn, ſon⸗ dern die ſich im Wercke gegen alle Mit⸗Chriſten, zwar ins gemein, beweiſen ſoll; ſonderlich aber Da⸗ gegen die, welche um des Evangelii willen etwan her. Wnd ſttſiches (Wel den auch enur sbeg den, die um des Chriſtlichen Glauben willen gedencken., ulthbti 1901 mndg n Vſt iunduſ ſönn dis/was deſchentt dazenl Erermna dahetde Menſolen Reundeſne (Qnm geſog 5,21. T. daslah Hure h Feuerunde Erwar mnnſol ſ hatzud durffbeſa Gof ſenckend wegen: daß ſie auch noch im Leibe leben, und ane dammn Gauben diel Sch ESle undah gibtſod 1,D (n 1300 6 Sohnind . 4 heibt Nehei⸗ Ghiſtentn⸗ A,oder Uhht⸗ . hres Cr⸗ imn gen⸗ 8 weil ſe des 10., Eine f nder Gla⸗ lebe ſolbii⸗ erwegen ge⸗ eben ſolen; dathun die hunn die Galat.4, Chiiſtun, ſt us ſeine In eſe nn wer da⸗ guben, oh⸗ gefalen, Diiſen ſ⸗ chedie En⸗ odoth b⸗ ebundenen gedencken, ndwohler⸗ 1 und gn e⸗ diebruder eſehn ſo⸗ Chriſen, ellcßaber Mettdon † s t3o0r ins Elend getrieben werden, gefangen, oder ſon⸗ ihnen. unſcget: ſten Verfolgung leiden denen man Unterhalt ge⸗ ben und verſchaffen auch auf alle muͤgliche Wei⸗ ſe ihnen halffen und rathen ſoll; in Anſehung: daß, was einem begegnet, dem andern auch wi⸗ derfahren kan. Da es denn heiſt: Was ihr wol⸗ let, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr Er ermahnet auch (3.) die Ehe⸗Leute inſon⸗ derheit: daß ſie ſich fuͤr Hurerey und Ehebruch huͤten ſollen; welche Suͤnden GOtt nicht wer⸗ de ungeſtrafft laſſen. Lehre. Enn es ſind Wercke des Fleiſches, davon Veſagt iſt: daß die, ſo darinnen leben keinen Theil am Reiche GOttes haben werden, Gal. 5§5, 21. Wo aber ihnen ihre Herberge beſtellet ſey, das lehret Joh. in Offenb. 21, 8. Derer Hurer Theil wird ſeyn in dem Pful, der von Feuer und Schwefel brennet. Er warnet (4.) auch fuͤr dem Geitz, und will: man ſoll ſich an dem genuͤgen laſſen, was man hat; und GOtt vertrauen der iederzeit die Noth⸗ durfft beſcheren werde. J Lehre. Avon ſceber auch Paulus: Es iſt ein WVY greoſſer Gewinn, wer gottſeelig iſt und laͤſ⸗ ſet ſich genuͤgen. Denn wir haben nichts in die⸗ ſe Welt gebracht, darum offenbar iſt, wir wer⸗ den auch nichts mit hinaus nehmen. Wenn wir nur Nahrung und Kleidung haben, ſo laſſet uns begnuͤgen. Denn die da reich wollen wer⸗ den, die fallen in Verſuchung und Stricke, und viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte, welche ver⸗ ſencken die Menſchen ins Verderben und Ver⸗ dammniß; denn der Geitz iſt eine Wurtzel alles Ubels, welches hat etliche geluͤſtet, und ſind vom Glauben irre gegangen, und machen ihnen ſelbſt viel Schmertzen, 1. Tim. 6,6.⸗⸗ 10. Es lehret auch (5.) Paulus: wie ſich Lehrer und Zuhoͤrer gegen einander halten ſollen; und gibt ſo viel zu verſtehen: 1. Die Lehrer ſollen nichts als GOttes Wort lehren und predigen. Der Epiſtel an die Ebraͤer 13. Capitel. 1302 2. Sie ſollen mit Glauben und gutem Exem⸗ peln denen Zuhoͤrern vorleuchten. 32. Sie ſollen fleißig uͤber ihrer Zuhoͤrer See⸗ len wachen; in Anſehung: wenn durch ihre Schuld eine verlohren wuͤrde, daß ſie Rechen⸗ ſchafft dafuͤr geben muͤſten. Denen Zuhoͤrern aber befiehlt er: 1. Sie ſollen ihrer Lehrer gedencken; das iſt: nicht allein ehrlich und wohl von ihnen halten und reden, ſondern auch ſie wohl verſorgen; daß ſie ehrlichen Unterhalt haben moͤgen. Sie ſollen ihnen 2. in dem/was ſie aus GOt⸗ tes Wort ihnen anbefohlen, gehorchen und fol⸗ gen; auch fuͤr ſie beten: daß ſie GOTT in heylſamer Lehre und heiligem Leben erhalten wolle. 3. Auch ſollen ſie in die Fuß⸗Stapffen ihres Glaubens und Chriſtlichen Wandels treten. Und 4. wie ſie in ihrer Lehre beſtaͤndig biß in den Dod verharren, alſo ſollen ſie auch bey ſolcher in GOttes Wort gegruͤndeten Lehre biß ans En⸗ de beſtaͤndig verbleiben. O! das waͤbre eine ſeeli⸗ ge Gemeinde, da es alſo zwiſchen Lehrern und Zuhoͤrern ſtuͤnde; da wuͤrde ein Lehrer ſich ſelbſt ſeelig machen, und die ſo ihn hoͤreten, 1. Tim. 4, 16. Wo man aber recht lehret und nicht folget, da muͤſſen Prediger ihr Amt mit ſeufftzen thun; welches denen Zuhoͤrern nicht gut iſt. Denn ſol⸗ che Seufftzer dringen durch die Wolcken zu GOtt, und benehmen denen Zuhöorern alle Ent⸗ ſchuldigung, die ſie am Juͤngſten Tage fuͤrwen⸗ den moͤchten. — (6.) Ervermahnet auch wiederum die Ebraͤer: daß ſie bey der Chriſtlichen ſeeligmachenden Leh⸗ re, die durch Chriſtum und ſeine Apoſtel gepredi⸗ get worden, beſtaͤndig verbleiben, und ſich nicht mit mancherley fremder Lehre ſolten umtreiben laſſen; denn Chriſtus JEſus ſey geſtern und und heute, und derſelbige auch in Ewigkeit; das iſt: ſeine Lehre ſey keine neue Lehre, ſondern eine ſolche, die auch geſtern, das iſt: vom Anfange der Welt, biß auf heute getrieben worden, und von heute biß ans Ende der Welt einerley blei⸗ ben werde; die nicht in aͤuſſerlichen Cere⸗ Nnnnz moni⸗ 1303 monien, von Opffern, Unterſcheid der Speiſe, und dergleichen Dingen beſtehe; welche das Hertze nicht koͤnnen veſte machen, oder der See⸗ ligkeit verſichern, ſondern allein in der Gnade un⸗ ſers HErrn JEſu CHriſti. Gleich wie die Prie⸗ ſter die in der Huͤtte des Stiffts ihre Ceremonien, Opffer und dergleichen verrichteten, von dem Opffer, das auſſer dem Lager verbrannt worden, nichts genoſſen haben; alſo weil auch CHriſtus auſſer dem Thor gelitten,/ und ſein Opffer verrich⸗ tet, ſo haben die, welche noch mit denen Moſai⸗ ſchen Levitiſchen Ceremonien, und andern aͤuſſer⸗ lichen Sachen umgehen, ſeiner nicht zu genieſſen. Denn bey ihm gilt nichts, als der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt; und weil wir hier auf Erden keine bleibende Staͤtte haben, ſondern ei⸗ ne zukuͤnfftige ſuchen; ſo ſollen wir auch nicht an denen Satzungen dieſer Welt, welche alle⸗ ſamt mit dieſer Welt vergehen, ſondern allein an Chriſto mit Glauben hangen,/und die Schmach, die uns ſeinet halben widerfaͤhret, mit Gedult tragen. Sehen alſo: wie Chriſtus allein der An⸗ fang und Vollender unſerer Seeligkeit ſey; auſ⸗ ſer welchem nichts aͤuſſerliches, (es habe Na⸗ men wie es wolle, es ſey gleich von GOtt gebo⸗ ten, wie die Levitiſchen Ceremonien, oder von Menſchen erdacht,) uns zur Seeligkeit befoͤrdern kan. Darum wir ſreylich, was zu unſerer See⸗ ligkeit noͤthig iſt, nicht auf Erden ſuchen ſollen, ſondern nur das droben iſt, da Chriſtus iſt, ſi⸗ tzend zur rechten Hand GOttes, Coloſſ. 3, 1.2. Demnach aber (7.) die Juͤden die aͤuſſerli⸗ chen Opffer, die ihnen GOTD geboten hatte, Der Epiſtel an die Ebraͤer 13. Capitel. ſchwerlich haben koͤnnen ſallen laſſen; ſo zeiget ihnen und uns allen Paulus an: was wir in un⸗ ſerm Chriſtenthum opffern ſollen, welches durch jene aͤuſſerliche Opffer abgebildet worden. 1. Sollen wir die Chriſtliche Liebe uͦben, und denen Armen und Duͤrfftigen wohl zu thun und mitzutheilen nicht vergeſſen. 2. Sollen wir GOtt das Lob⸗Opffer oder die Frucht unſerer Lippen bringen; das iſt: wir ſollen GOTT, Chriſtum, und ſein Wort und Evangelium frey ohne alle Furcht bekennen, und GODTſuͤr alles, was er uns in Chriſto JE⸗ Sul erzeiget, mit Worten und heiligen Wer⸗ David uns hierzu vermahnet, Pſalm 50, 14. Opffere GODD Danck, und bezahle dem Hoͤchſten deine Geluͤbde. Wer Danck opffert, ſagt GOTD ſelbſten, der preiſet mich; und das iſt der Weg, daß ich ihm zeige das Heyl GOttes. Endlich beſchlieſſet (Z.) der Apoſtel dieſe Epi⸗ ſtel an die Ebraͤer/ mit einem Gebet und Wunſchʒ und damit wollen wir nun auch ſchlieſſen, und den GODD des Friedens bitten, der von denen Todten ausgefuͤhret hat den groſſen Hirten derer Schaafe, durch das Blut des ewigen Deſta⸗ ments, unſern HErrn JEſum Chriſtum: daß er uns fertig mache in allem guten Wercke, zu thun ſeinen Willen; und ſhad in uns, was JESuM Chri⸗ fuͤr ihm gefaͤllig iſt, durch ſtum, welchem ſey Ehre von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit, Amen! Ende der Epiſtel an die Ebraͤer. N gidenge 1d l aheſ cken loben und preiſen. Das ſind die beſten Opffer, die GOtt gefallen; immaſſen auch ſoudern a Cheſun uoley Dug techtſhaff Glaube ſe alaley D Wandel ſheturde Irde Gedultin eottan: daGedut ns Ende Globen Mangel den ſund Undhaben Abens zu denen, Ner te⸗ ſordernr eſhic ſhet G ſer Meyn ſe von Si Dgei von denen ſttenderer en Leſta⸗ um: daß barcke ,u s, was Rhri⸗ De Popiſtel Der Epiſtel S. Jacobi 1. Capitel. V. Sacobi. 1306 Das Erſte Capitel. Jeſe Epiſtel wird dem heiligen Apoſtel Jacobo, dem Kleinen genannt, der ein Sohn Alphaͤi geweſen, zugeſchrieben, welcher 2 ſie an die hin und her zerſtreueten Juden geſtellet; darinne er nicht vom Glauben an ECHriſtum, wie die andern Apoſteln, handelt, ſondern anzeiget: wie der rechte Glaube an CHriſtum ſich aͤuſſerlich mit Wercken, und al⸗ lerley Tugenden beweiſen muͤſſe, wenn er anders rechtſchaffen, und nicht ein heuchleriſcher Schein⸗ Glaube ſeyn ſolle; Zu welchem Ende er denn allerley Regeln und Lehren vom Chriſtlichen Wandel und guten Sitten durch einander mi⸗ ſchet und einſuͤhret. In dieſem erſten Capitel vermahnet er I. zur Gedult in allerley Anfechtung und Leiden; und zeiget an: daß ſie eine Frucht des Glaubens ſey, der Gedult wircke; und ſo wir an ſolcher veſt biß ans Ende bleiben werden wir dadurch in unſerm Glauben bewaͤhrt, vollkommen, gantz, und ohne Mangel (ſo viel ſichs in dieſer noch anhangen⸗ den ſuͤndlichen Schwachheit leidet,) erfunden; undhaben endlich die Crone des ewigen ſeeligen Lebens zugewarten, welche GOtt verheiſſen hat 7. 8 denen, die an CHriſtum glaͤuben, und ihn lieb haben. Lehren. Derowegen ſollen wir 1. nicht ſuͤr dem Creu⸗ tze erſchrecken,als welches nicht ohngefaͤhr, ſondern von GOTT koͤmmt; und wird denen zugeſchickt, die er lieb hat. Wie geſchrieben ſtehet, Ebr. 12,6. Es geſchicht nicht aus boͤ⸗ ſer Meynung, ſondern zu ihrem Beſten; auf daß ſie, wenn ſie am Fleiſche leiden, deſto mehr von Suͤnden abgehalten werden, 1. Petr. 4, 1. Deßgleichen daß ihr Glaube bewaͤhrt und recht⸗ ſchaffen, und viel koͤſtlicher erfunden werde, als dacer⸗ das durch das Feuer bewaͤhret wird, I. Pet. 1,7. In dieſer Gedult aber ſollen wir 2. veſt biß ans Ende bleiben; Denn Creutz und Truͤbſal, und Anfechtung hoͤren nicht auf ſondern es folget immer eins auf das andere, ſo lange wir in dieſer Welt leben. Derowvegen ſoll auch unſere Ge⸗ dult nicht aufhoͤren, ſondern veſt bleiben; und niemand ſoll weich werden in ſeinen Truͤbſalen in Anſehung: daß wir hier auf Erden dazu ge⸗ ſetzt ſind, 1. Theſſal. 3, 3. Dort aber in je⸗ nem Leben wird alles deſto reichlicher vergolten werden, ie mehr einer hier auf Erden im Glau⸗ ben und Gedult ausgeſtanden hat, wenn er empfangen wird die von GOTT verheiſſene Crone des Lebens, deren ſich auch Paulus ge⸗ troͤſtet: Ich habe einen guten Kampff gekaͤmpf⸗ fet, ich habe den Lauff vollendet, ich habe Glau⸗ ben gehalten. Hinfſort iſt mir beygelegt die Crone der Gerechtigkeit, welche mir der HERR an jenem Tage der gerechte Richter, geben wird. Nicht mir aber allein, ſondern auch allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben, 2. Timoth. 4, Darnach lehret Jacobus im II. Theile dieſes Capitels/ was der Urſprung und Bruñ⸗Quell al⸗ ler guten Gaben ſey, ſie waͤren gleich leiblich oder geiſtlich, zeitlich oder ewig; nemlich GOTD der himmliſche Vater des Lichts, von dem nicht al⸗ lein alle leibliche Gaben urſpruͤnglich herflieſſen, ſondern der uns auch durch das Wort des Evan⸗ gelii aufs neue gezeuget und wiedergeboren habe, zu Erſtlingen ſeiner Creaturen, oder zu Kindern GOttes, ꝛc. Daher hat auch GOtt den Nah⸗ men, daß er GOtt oder gut genennet wird weil er ein Urſprung alles Guten iſt. Nnnn 3 Leh⸗ 1307 Lehren. Henn⸗ gibt uns Jacobus ſelbſten zwo Leh⸗ ren: 1. Wenn uns was mangele, an zeitlichen oder ewigen, geiſtlichen oder leiblichen Guͤthern, woher wir es nehmen, oder wo wires ſuchen ſol⸗ len; nemlich bey GOtt, von dem wir ſolche bit⸗ ten muͤſſen. Dahin weiſet auch CHriſtus ſelbſt, Matth. 7, 7. Bittet, ſo werdet ihr nehmen; ſuchet, ſo werdet ihr finden; klopffet an, ſo wird euch aufgethan. Solch Gehet aber ſoll aus Glauben gehen; alſo, daß wir nicht zweiffeln: GODD werde nach ſeiner Barmhertzigkeit, um CHriſti unſers Mittlers willen, gewiß dasjenige geben, warum wir ihn bitten, ſo fern es anders uns zu unſerer Seelen Heyl und Wohlfahrt nutz und gut iſt. Wo ſolcher Glaube nicht iſt, da iſt das Gebet nicht rechtſchaffen es gefaͤllt GOTT nicht, wird auch nicht erhoͤret, wie nicht allein hier Jacobus, ſondern auch CHriſtus ſelbſt lehret: Alles, was ihr bittet im Gebet, ſo ihr glaͤubet, ſo werdet ihrs empfahen, Matth. 21,22. Die andere Lehre, die Jacobus hieraus ſchoͤpffet, iſt dieſe: Wenn GOtt nach ſeinem gnaͤdigen Willen einem viel, dem andern wenig beſcheretnach dem er weiß, was einem nuͤtze oder ſchaͤdlich iſt, was er wohl oder uͤbel gebrauchen, und anlegen werde; wie ſich ein ieder hierinnen verhalten ſoll? neulich, der wenig hat, ſoll ſich darum nicht viel graͤmen oder bekuͤmmern, ſon⸗ dern ſoll in ſeiner Niedrigkeit ſich ſeiner Hohe ruͤhmen: daß er einen gnaͤdigen GOTThabe, der auch auf ſeine Bitte ihm dasjenige nicht ge⸗ be, was ihm ſchaͤdlich ſeyn moͤchte. Er ſoll ſich alſo an GOttes Gnade wohl begnuͤgen laſſen, wie GO TT der HERR zu Paulo ſagt 2. Cor. 12,9. Wer aber reichlich von GOtt begabet wird, ſoll ſich deſſen nicht erheben, als haͤtte er es von ſich ſelbſt, ſondern ſoll ſich allein ſeiner Niedrigkeit ruͤhmen, daß er arm und elend an ſich ſelbſt ſey, und was er habe, das beſitze er aus lauter Gnade und Barmhertzigkeit. Son⸗ ſten wenn er mit ſeinen Gaben ſtoltziren und prangen wolte, moͤchte ſie GOtt ihm wiederum Der Epiſtel S. Jacobi 1. Capitel. entziehen, daß er darum kaͤme, gleich wie das Graß und die Blumen von der Sonnen Hitze verwelcken. 3. Lehret auch Jacobus: was der Urſprung aller Suͤnden ſey. Man findet gottloſe Leute/ die die Urſache derer Suͤnden gerne GOtt wolten aufdrehen. Aber GOtt ve ſucht niemanden zum Boſen /ſaget Jacobus; GOtt iſt nicht ein GOtt, dem gottloß Weſen gefaͤllt, Pſal. 5, 5. Ande⸗ re, wenn ſie Unrecht thun, und darum geſtrafft werden, geben ſolches dem guten alten Adam ſchuld, und wollen ſich damit ſchon machen; aber Jacobus ſaget nein dazu; vielmehr, ſpricht er, ſtecke eines ſein eigen Hertz voller boͤſen ſuͤndli⸗ chen Luͤſte; und ſo iemand dieſen nachhaͤngen, und ſie vollbringen wolle, ſo entſtehe daraus die Suͤnde, welche endlich den Tod, und wo ſie in der Zeit der Gnaden durch CHriſtum nicht verge⸗ ben werde /auch die ewige Verdammniß mit ſich bringe. Darum wer dieſer Verdammniß ent⸗ fliehen will, der huͤte ſich fuͤr der Suͤnde; wer die Suͤnde fliehen will der widerſtrebe durch fleißige Betrachtung des goͤttlichen Worts, und durch fleißiges beten, denen Luͤſten ſeines Fleiſches. Er laſſe die Suͤnde nicht herrſchen in ſeinem ſterbli⸗ chen Leibe, ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤ⸗ ſten, Roͤm. 6, 12. ſondern ereutzige ſein Fleiſch, ſamt ſeinen Luͤſtenund Begierden, Gal. 5,/24. So wird er ſuͤr der Suͤnde und dem ewigen To⸗ de und Verdammniß ſicher ſeyn; Denn wo ihr durch den Geiſt GOttes des Fleiſches Geſchaͤff⸗ te toͤdtet, ſo werdet ihr leben. Endlich preiſet 4. der Apoſtel Jacobus die Krafft des goͤttlichen Worts, ſonderlich des hei⸗ ligen Evangelii von CHriſto, und ſaget: es kon⸗ ne unſere Seele ſeelig machen; wie auch Paulus ſpricht Rom. 1, 16. das Evangelium ſey eine Krafft GOttes, ſeelig zu machen, alle die daran glaͤuben. Er gibt uns aber eine nuͤtzliche Lehre: daß wir das Wort GOttes nicht allein hoͤren, ſondern auch darnach thun, und das Wort mit Glauben und Gehorſam annehmen ſollen; da⸗ mit es in unſer Hertz gepflantzet werde. Denn das Wort GOttes/wenn es nur in der Schriſ ele %. ſbet, ode em Ohren achehu⸗ dez denen und Ghotf hennumd ſe msich. de Waus ſelgwedden d heice D 2. cke, die den widerſid, Ppnen. ¹ 1. Das genacht /, ſahlenhat bhretz gen Chreg der den (l; Eie ſr W Neichen un muß. uoddas ehtbeſt port. einander ind Pan rſchul Cor.7, ſniſt d Mer Weſen Palſen Aglanfft Oeriſ 130 Nech weed 08 Song hie dellionmg loſ bauedie GOtt walen emnanden zuin ſtein S. Ande⸗ lrun Ueſtrofft alten Matn hin mngchen; nht ſriche hſenſud⸗ nechhangen, hedarausdie woſieinder nicht verge⸗ nnis mitſich hmmmnißent⸗ nez werdie uchftiige unddurch leſhes. Er nnen ſtabli⸗ in ihren Li⸗ ſein Feiſch, Hal.524. ewigen Lo⸗ Nenn wo hr Geſhff⸗ heobus die ſch des hei⸗ get:es kn⸗ 6) Paulus in ſey eine ediedaran iche Khre: lein horen⸗ Wort nit len, da⸗ „Denn Scheft ſee⸗ 130⁰9 bleibet, oder in die Lufft verſchwindet; oder zu einem Ohr ein, und zum andern wieder ausge⸗ het, nutzet nichts; es ſchadet vielmehr, und wird ſolchen Hoͤrern ein Geruch des Todes zum To⸗ dez; denen Thaͤtern aber, die es mit Glauben und Gehorſam annehmen, ein Geruch des Le⸗ bens zum Leben, 2. Cor. 2,16. Darum laſ⸗ ſet uns nicht vergeßliche Hoͤrer, ſondern Thaͤter des Worts ſeyn, ſo werden wir durch die That ſeelig werden. Das verleihe GOtt Vater/ Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! Daas 2. Capitel. Jeſes Capitel beruhet vornehmlich auf 2. Puncten. Im lI. erzehlet Jacobus etliche Stuͤ⸗ cke, die dem rechten Glauben an CHriſtum zu wider ſind, und neben demſelben nicht beſtehen konnen. Darunter iſt 1. Das Anſehen der Perſon. Es hat zwar GODD ſelbſt in dem Politiſchen aͤuſſerlichen Welt⸗Weſen einen Unterſcheid derer Perſonen gemacht, als: daß einer Obrigkeit iſt, der zu be⸗ fehlen hat, der andere Unterthan, dem Gehorſam gebuͤret; Einer iſt hoch angeſehen, dem deßwe⸗ gen Ehre gebuͤret, der andere niedriges Standes, der dem Hoͤhern ſeine gebuͤrende Ehre anthun ſoll; Einer iſt reich, und mit vielen Guͤthern die⸗ ſer Welt geſeegnet, der andere arm, der dem Reichen um Brod, Nahrung und Kleider die⸗ nen muß; welchen Unterſcheid GOttes Wort und das Evangelium nicht auffhebt, ſondern viel⸗ mehr beſtaͤtiget, daher Salomo ſagt Spruͤch⸗ woͤrt. 22, 2. Reiche und Arme muͤſſen unter einander ſeyn, der HERR hat ſie alle gemacht; und Paulus Röͤm. 13,7. Gebt iederman, was ihr ſchuldig ſeyd; Ehre, dem die Ehre gebuͤret. I. Cor. 7, 17. Ein ieglicher, worinnen er beruf⸗ ſen iſt, darinne bleibe er bey GOtt. Abber in dem Chriſtlichen und Geiſtlichen Weſen ſoll ſolcher Unterſcheid und An ſehen der Perſon nicht ſeyn; da heißt es: Wie viel eurer getaufft ſind, die haben CHriſtum angezogen. Hier iſt kein Juœde noch Grieche, kein Knecht noch Freyer, kein Mann noch Weib; denn ihr Der Epiſtel S. Jacobi 2. Capitel. 1310 ſeyd allzumal einer in CHriſto JEſu, Gal. 3, 28. Und wiederum: In CHriſto JEſu gilt we⸗ der Beſchneidung noch Vorhaut etwasſondern der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt, Gal. 56. Darum ſagt Jacobus hier: Haltet nicht dafuͤr: daß der Glaube an JEſum CHriſtum Anſehung der Perſon leide (daß man nemlich ei⸗ nen Reichen, der in praͤchtigen Kleidern einher pranget, einem Armen in ſchlechten zerriſſenen Kleidern wollte vorziehen, und in Chriſtlichen Verſammlungen jenen hoͤher halten, als dieſen in Anſehung: daß einer, der an zeitlichem Guth arm iſt, wol reicher am Glauben und Gottſee⸗ ligkeit ſeyn mag, als einer, der in zeitlichen Guͤ⸗ thern viel inne hat. Dannenhero er auch GOtt angenehmer iſt, als dieſe, die ihr zeitlich Haab und Guth vielmal zu Unterdruͤckung derer andern mißbrauchen;) ſondern man ſoll in dem Chriſt⸗ lichen Weſen dem Exempel GOttes ſolgen: bey welchem kein Anſehen der Perſon iſt; ſondern in SSõ der ſere und recht thut, er iſt ihm angenehm, Apoſt. Geſch. 10,2. So iſt auch ſolch Anſchen der Weſch a7. Chriſtliche Liebe, die da ſaget: Du ſolt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt; welche Liebe Ja⸗ cobus hier ein Koͤniglich Geſetz nennet, darum, daß die Liebe eine Konigin aller andern Geſetzen iſt, welche wol moͤgen uͤbertreten werden, wo ſie der Liebe zu wider lauffen. Immaſſen GOtt ſelbſt ſagt: daß die Liebe andern Geboten vorge⸗ hen ſoll; denn er ſpricht: Lernet, was das iſt: ich habe Luſt an Barmhertzigkeit, und nicht am Opffer, Hoſ. 6,6. Matth 9, 13. Wer die⸗ ſes Gebot der Liebe uͤbertritt, (wie alle thun, die die Perſon anſehen,) dem hilfft es nichts wenn er gleich alle andere hielte. Denn wer an einem Geſetz ſuͤndiget, der iſt der Ubertretung des gan⸗ tzen Geſetzes ſchuldig; ſintemal ein einiger GOtt iſt, der alle Geſetze, und eins ſo wol als das an⸗ dere gegeben hat. Darnach will Jacobus 2. auch: daß der Glaube an CHriſtum nicht leide, daß man mit dem Naͤchſten allemal den ſtrengſten Weg ge⸗ hen, ſondern Barmhertzigkeit einwenden, und ſolche 1311 ſolche der Strenge vorziehen ſoll. Welches zwar nicht die Meynung hat: daß man keine A⸗ belthat ſtraffen muͤſte; ſondern, daß man die Strenge der Gerechtigkeit mit Barmhertzigkeit maͤßigen ſoll, ſo viel man Beruffs halber thun kan, und das Gewiſſen leiden mag. Immaſſen auch GOTT mit uns nicht handelt nach unſern Suͤnden, und vergilt uns nicht nach unſerer Miſ⸗ ſethat, Pſalm 103,10. Welcher am juͤng⸗ ſten Tage uns richten wird nicht nach der Stren⸗ ge des Geſetzes Moſis, ſondern nach dem Ge⸗ ſetz der Freyheit; das iſt: nach dem Evangelio, nach welchem alle, die an CHriſtum glaͤuben, nicht gerichtet, ſondern durch ihn ſeelig werden ſollen, Joh. 3, 17. 3. Saget Jacobus: der Glaube an CHri⸗ ſtum leide auch nicht, daß man arme, duͤrff⸗ tige Neben⸗Menſchen und Chriſten mit guten und glatten Worten abweiſen, und nicht im Wercke und in der That ihnen die Huͤlffs⸗ Hand bieten wolle; als? wenn man einen Hun⸗ gerigen oder Nackenden, der um ein Brod oder Kleid bittet, wolle berathen, und ſagen: GOTT ſpeiſe oder ſaͤttige dich! gaͤbe ihm aber nichts, ſo wuͤrden ſolche damit zu verſtehen geben: daß es, ob ſie ſich wol eines Glaubens an CHri⸗ ſtum ruͤhmeten doch nur Heucheley ſey; und ſie wuͤrden gar keinen wahren ſeeligmachen⸗ den Glauben haben; weil der Glaube ohne gute Wercke an ihm ſelber todt iſt, da er doch durch die Wercke der Liebe thaͤtig ſeyn muß, Galat. 5, 6. Daraus denn im II. Theile dieſes Capitels Jacobus eine gemeine Lehre machet, und zeiget: was des rechten Glaubens Fruͤchte waͤren; nem⸗ lich, allerley gute Wercke und Chriſtliche Tu⸗ genden, dadurch ſich ein rechtſchaffener Glau⸗ be beweiſe, als der da nicht nur eine bloſſe Wiſ⸗ ſenſchafft desjenigen ſey, was GOttes Wort in heiliger Schrifft uns fuͤrhaͤlt, welches auch die Teuffel wiſſen, und doch keinen ſeeligma⸗ chenden Glauben haben, ſondern daruͤber erzit⸗ tern muͤſſen. Ein rechtſchaffener ſeeligmachen⸗ der Glaube aber beweiſe ſich durch allerley Wer⸗ Der Epiſtel S. Jacobi 2. Capitel. cke und Tugenden, welches er mit dem Exem⸗ pel Abrahams und der Huren Rahab bezeu⸗ get, die nicht allein durch den bloſſen Glauben, . Mkfüe ſondern auch durch die Wercke gerecht worden. Dieſes aber iſt dem nicht zu wider, was Pau⸗ lus Roͤm. 4, 3. von Abraham ſchreibet: daß er nicht durch die Wercke, ſondern durch den Glauben ſey gerecht worden; dergleichen auch ſ 1312 3 “ nde Oannwe 6 arſot von Rahab, Ebr. 11,31. Denn Paulus redet von der Gerechtigkeit, die fuͤr GOTTgilt, wel⸗ che allein aus dem Glauben an CHriſtum, und gar nicht aus denen Wercken koͤmmt. Jacobus aber redet hier von der Gerechtigkeit, wie ſie fuͤk derer Menſchen Augen ſcheinen ſoll; deren Ur⸗ ſprung zwar auch der Glaube ſeyn muß; weil aber der Glaube an CHriſtum nicht mit Augen kan geſehen werden, ſondern im Hertzen verbor⸗ gen liegt, ſo muß er ſich mit Wercken und Tu⸗ genden beweiſen, auf daß auch wir ſehen: daß ein ſolcher Menſch rechtglaͤubig, und nicht allein fuͤr GOtt, ſondern auch fuͤr denen Menſchen ge⸗ recht ſey; die ſeine Wercke ſehen, und GOtt dar⸗ uͤber preiſen ſollen, Matth. 5, 16. Dieſes iſt eine nuͤtzliche Lehre, die wir fleißig mercken ſollen. auf daß wir uns nicht, wenn wir in allerley wiſ⸗ ſendlichen und vorſetzlichen Suͤnden und Laſtern leben, einen wahren und ſeeligmachenden Glau⸗ ben an Chriſtum einbilden, und uns deſſen faͤlſch⸗ lich ruͤhmen; ſondern wiſſen: daß, wie der Leib ohne Geiſt todt iſt, alſo iſt auch der Glaube ohne Wercke todt. Wo der Glaube an CHriſtum iſt, da iſt der Heilige Geiſtz denn durch den Glauben empfangen wir Macht,Kinder Goltes zu weꝛden, Joh. 1,12. Wenn wir aber GOttes Kinder ſind, ſo ſendet GOtt den Geiſt ſeines Sohnes in unſere Hertzen, Galat. 4,6. der iſt nun nicht muͤßig, ſondern treibt die Kinder GOttes zu al⸗ lem Guten/ Roͤm. 8,14. Darum laſſet uns auch Fleiß thun, nach der Vermahnung Petri 2. Ep. 1,5. 8. daß wir in unſerm Glauben darreichen Tugend, und in der Tugend Beſcheidenheit, und in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit, und in der Maͤßigkeit Gedult, und in der Gedult Gottſee⸗ ligkeit, und in der Gottſeeligkeit bruͤderliche die⸗ e, Fr Mhehr⸗ (obue gnlwa Get: da Und wihio gichts wil nudbeſſern ehunterwic und wiſet: gern werden⸗ tig. Wer envolkom gen beibteg etw wyiritun immer me Wahrheit (les Dich Hetenst Moſ.6, alein ale ſchet ſon (guchrichet daß einer i, gelh in Erſti Enpfange 2. G i ge Daß keine pem H Spräͤ 6 hitd N den Gen Naheb ga, ſin Ganben, gecht wenden. , bas Pau⸗ RZD Shrebet: das en durch dg gleichen au Panlus unn Rut, we⸗ Drſhmm und t. Jarrbus t, wieſte ſir l; darnlie⸗ n nuß; weil ht mit Augn erhen velbet, ken und Du⸗ ſchen: daß Onicht alen Menſchenge⸗ WOrdar⸗ Deſſſt ercken ſollen, alerley wiſ⸗ und Laſten enden Glau⸗ deſen faͤlſch⸗ wie der beib laube ohne ODriſtumiſt, en Glauben Szuwerden, ltes Kinder Sohyes in uunricht Utes zual⸗ tunsauch tri 2Ep. darrechen enheit, ud und in der bottſee⸗ giche di⸗ d. 1313 be, und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe. Denn no ſolches reichlich bey uns iſt, ſo wird es uns nicht faul noch unfruchtbar ſeyn laſſen in der Erkaͤntniß unſers HErrn JEſu Chriſti, wel⸗ chem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 3. Capitel. J N dieſem Capitel handelt Jacobus vor⸗ Woͤnehmlich von 3. Puncten. Im l. warnet er fuͤr Eigen⸗Duͤnckel und Ehr⸗ Geitz; da ſich mancher in allem geſcheut, klug, und witzig zu ſeyn duͤncket, und ſonſten keinem nichts will laſſen gut ſeyn, ſondern alles tadelt und beſſer machen will. Lieben Bruͤder! ſagt er unterwinde ſich nicht iedermann Lehrer zu ſeyn, und wiſſet: daß wir deſto mehr Urtheil empfan⸗ gen werden. Denn wir fehlen alle mannigfal⸗ tig. Wer aber in keinem Worte fehlet, der iſt ein vollkommener Mann, und kan auch den gan⸗ tzen Leib regieren und im Zaume halten. Acobus eriñert uns damit unſerer Schwach⸗ Jheit und verderbten ſuͤndlichen Fleiſches das wir mit uns auf die Welt bringen. Daher wir immer mehr zu Irrthum und Suͤnden, als zur Wahrheit und Gerechtigkeit geneigt ſind; ja, alles Dichten und Trachten des menſchlichen Hertzens iſt nur boͤſe von Jugend auf, I. Buch Moſ. 6,5. Und 8, 21. Deßwegen wir nicht allein alle mannigfaltig fehlen, wie Jacobus hier ſaget, ſondern es iſt gar keiner, der Gutes thut, auch nicht einer Pſalm 14,3. Es waͤre denn, daß einer aus Waſſer und Geiſt wiedergebo⸗ ren, und von dem guten Geiſte GOttes resie⸗ ret, gelehret, geleitet, und gefuͤhret werde; deſ⸗ ſen Erſtlinge wir doch allein in dieſer Welt empfangen, wie Paulus ſaget Roͤm. 8, 23. Es laufft gleichwol noch immer viel und groſſe Schwachheit mit unter, alſo, daß keiner ſagen kan: Ich bin rein in mei⸗ nem Hertzen, und lauter von Suͤnden, Spruͤchw. 20, 9. Darum ſollen wir frey⸗ Der Epiſtel S. Jacobi 3. Capitel. 1314 lich aus eitelem Ehr⸗Geitz uns nicht zu viel ein⸗ bilden; uns nicht in allem geſcheut und klug zu ſeyn duͤncken laſſen, auch nicht iederman tadeln, und ſie beſſers lehren oder unterweiſen wollen. Denn wie leicht kan es geſchehen: daß du eben ſowol, oder aͤrger fehleſt als der, welchen du zu tadeln und beſſer zu lehren dich unterſteheſt? da⸗ mit du aber nichts anders ausrichteſt, als daß du dir ſelbſt ein ſchwerer Urtheil zuzieheſt. Denn worinnen du einen andern richteſt, und thuſt eben daſſelbige, ſo verdammeſt du dich ſelbſt, Roͤm. 2, I. Darnach redet Jaeobus im II. Theile aus⸗ fuͤhrlich von der Zunge des Menſchen, und ver⸗ mahnet deßwegen: daß man gute Achtung auf ſelbige geben, und ſie im Zaume halten ſolle. Er ſaget: ſie ſey ein klein Glied, richte aber groſſe Dinge an; deßwegen vergleicht er ſie einem klei⸗ nen Feuer oder Fuͤncklein, damit man doch einen gantzen Wald anzuͤnden kan. Wenn ſie nur alleine Gutes ausrichtete, ſo waͤre ſie billig zu lo⸗ ben; Aber er ſagt: ſie werde vielmal von der Hoͤlle entzuͤndet; das iſt: vom boͤſen Geiſt ge⸗ trieben; daher werde ſie ein unruhiges Übel, voll todtliches Giffts, beflecke den gantzen Leib, zuͤnde allen unſern Wandel an, dadurch mancher zum Zorn, zu fluchen, zum Todtſchlag, zur Unzucht, und andern greulichen Suͤnden angereitzet wer⸗ de, biß endlich der gantze Menſch daruͤber zu Grunde gehe. Er ſaget auch, wie ſchwer es ſey, die Zunge im Zaume zu halten; ein groſſes Laſt⸗ Schiff, das vom ſtarcken Winde getrieben werde, koͤnne man mit Rudern regieren, wo man hin wolle; alle wilde grimmige Thiere lieſſen ſich mit der Zeit zahm machen; aber die Zunge, das unruhige Ubel, laſſe ſich ſchwerlich zaͤ)⸗. Lehren. St aber die Zunge 1. ein ſolch ſchaͤdlich Jübel, ſo folget im Gegentheil: daß die BVerſchwiegenheit eine köſtliche Tugend ſey. Dannenhero haben auch die Heyden geſagt: O0OOO Virtu- 1315 Virtutem primam eſſe puta compe- ſcere linguam; Proximus ille Deo, qui ſcit ratione tacere. Dein groͤſte Kunſt laß ſeyn, die ſchnelle Zunge zaͤhmen, . Der iſt GOtt nah der ſich zum Schweigen ka V bequemen. Und der weiſe Prediger Salomo ſpricht: Sey nicht ſchnell mit deinem Munde, und laß dein Hertz nicht eilen etwas zu reden fuͤr GOtt, denn GOtt iſt im Himmel, und du auf Erden, darum laß deiner Worte wenig ſeyn Cap. 5, 1. Man kan zwar 2. nicht immer ſchweigen; denn GOtt hat die Zunge dem Menſchen nicht vergebens gegeben. JZedoch, wenn du willt le⸗ ben und gute Tage ſehen, ſo ſchweige deine Zun⸗ ge, daß ſie nicht Boͤſes rede, und deine Lippen, daß ſie nicht truͤgen. Gedencke, worzu GOtt dem Menſchen die Zunge gegeben; nemlich, daß er ihn damit anruffe lobe und preiſe, wie Da⸗ vid ſaget: HERR !thue meine Lippen auf, daß mein Mund deinen Ruhm verkuͤndige. In⸗ gleichen: daß wir nicht luͤgen ſondern die Wahr⸗ heit reden, ein ieglicher mit ſeinem Nechſten, fintemal wir unter einander Glieder ſind, Eph. 4,25. Unſere Rede ſoll ja, ja; nein, nein ſeyn; was druͤber iſt, das iſt vom Ubel, Matth. 5, 37. Kein faul Geſchwaͤtz ſol aus unſerm Mun⸗ de gehen, ſondern was nuͤtzlich zur Beſſerung iſt, da es Noththut, daß es holdſeelig ſey zu ho⸗ ren, Eph. 4, 29. Das iſt allein der rechte Gebrauch der Zungen; Nicht aber, daß man etwas GOTD zu Unehren, und dem Nech⸗ ſten zu Schaden rede. Denn wie ein Brun⸗ nen aus einem Loche nicht ſuͤſſe und bitter quil⸗ let; alſo ſoll auch aus einem Munde nicht Gutes und Boͤſes gehen, wie Jacobus hier redet. Weil es aber 3. ein ſo ſchwer Ding iſt, die Zunge im Zaume zu halten, ſo laſſet uns mit Si⸗ rach von GOtt wuͤnſchen und begehren. O! daß ich konnte ein Schloß an meinen Mund legen, und ein veſt Siegel auf mein Maul druͤcken, daß Der Epiſtel S. Jacobi 3. Capitel. 1316 ich dadurch nicht zu Fall kaͤme, und meine Zunge mich nicht verderbete, Cap. 22, 33. Am Ende oder III. Theile machet der heilige Apoſtel Jacobus einen Gegenſatz zwiſchen der Goͤttlichen und himmliſchen, und zwiſchen der menſchlichen, irdiſchen oder vielmehr teuffeli⸗ ſchen Weißheit, oder gar Boßheit; und zeiget an: was die Goͤttliche, himmliſche Weißheit fur Fruͤchte bringe; nemlich: Keuſchheit, Gelindig⸗ keit, Sanfftmuth und Friedſamkeit. Sie laſſe ihr gerne ſagen, ſey voll Barmhertzigkeit, unpar⸗ theyiſch, ohne Heucheley. Mit einem Worte: ſie wircke einen guten Wandel, und allerley Wercke der Gerechtigkeit. Die Frucht aber der irdiſchen menſchlichen ja teuffeliſchen Weiß⸗ heit, (wenn ſie anders ſo ſoll genennet werden,) ſey bitterer Neid boͤſe Ding. Lehre. Doe Lehre hieraus iſt: Wenn wir fuͤr recht weiſe, verſtaͤndige und kluge Leute wollen angeſehen und gehalten werden, wie denen Chri⸗ 0 Zanck, Unordnung, und eitel ſten gebuͤret; (ſintemal Paulus ihnen gebeut, ſie ſollen fuͤrſichtiglich wandeln, nicht als die Un⸗ weiſen, ſondern als die Weiſen, Epheſ. 5, 15, ſo ſollen wir uns fuͤrZanck und Neid huͤten; wel⸗ ches nicht Weißheit, ſondern vielmehr Boßheit iſt, und nicht von GOTT dem Brunnen der Weißheit, ſondern vom Teuffel herruͤret; auch nichts als Unordnung und eitel Boͤſes/ ja ewiges Verderben und Verdammniß anrichtet. Denn wie ſolches vom Teuffel kommt, alſo faͤhret es auch wieder zum Teuffel, und ſchlieſſet vom Rei⸗ che GOttes aus, Gal. 5B, 20. 2 I1. Hingegen ſollen wir uns der Sanfftmuth, und in Summa allerley guter Wercke und Tu⸗ genden befleißigen; das iſt die rechte Weißheit, die vom Himmel, und von GOtt kommt, und eine Frucht des Heiligen Geiſtes iſt, wer auf die⸗ ſen Geiſt ſaͤet, der wird auch von dem Geiſte das ewige Leben ernden. Das gebe uns GOtt allen, Amen! èGDc Das — “ betm Unds wasenente I. hret lumm; de Dieſchni hoch mehrern Giegund Aetden ande Enerbegcht Cder ofenti Srrit dare ſiichts gewin ihin nun ſct und Abett; Buſe hhit Poliustec bes, ten vom hnenſchſt ſir dem G ufiden ſa Herdcoa N n 1.Ti Einen! Weklangen (len GO. tenundan ſ Brodgib nſchthut Gelindigkeit, Friedfertigkeit, Barmhertzigkeit, li üſendern (cher ni Suged⸗ 0 22. Errede breech 33. het der ſele ę Duchende nchr aufiſ z ud igt Waßſetfr el Gelnndie 1. Gelaſe keit, npar⸗ nun Aun und aherley Fuht abe ſhen eß, net werden. „ dir ſhrnche leun wolen edenen Chrp engebeut ſe als die li⸗ heſ 1, e hüͤten; weh⸗ he Bokhet Brunnender tut; alch s gewiges htet. Denn ſo ſihtet es vom Ne⸗ Ouffinuth, hertzigkeit, e und u⸗ hmmt, und veraufdi⸗ Geiftdas MOralen, Des 6 r317 ninene Das 4. Capitel. bermal denen Chriſten allerley Regeln und Lehren für, daraus wir ſehen koͤnnen: was einem rechtſchaffenen Chriſten zu thun, oder zu meyden ſey. I. Lehret er: was fuͤr Ubel aus dem Geitze komme; da mancher an ſeinem beſcheidenen Dheile ſich nicht laͤſſet genuͤgen, ſondern immer nach mehrerm trachtet, nur daß er ſeine Wolluſt haben koͤnne. Daher entſpringet Haß, Neid, Krieg und Streit unter denen Leuten. Einer nei⸗ det den andern, wenn er mehr Gluͤcke hat, als er; Einer begehrt dem andern das Seinige heimlich oder oͤffentlich abzuzwacken, oder zu nehmen, daß hernach Haß, Feindſchafft, Krieg und m udet Streit daraus entſtehet; damit doch keiner nichts gewinnet oder erlanget, ſondern er macht ihm nur ſelbſt viel vergebliche Sorge, Muͤhe und Arbeit; ja er ſtuͤrtzet ſich endlich, wo er nicht Buſſe thut, ins ewige Verderben. Daher Paulus recht ſaget: der Geitz ſey eine Wurtzel al⸗ les Ubels; welches habe etliche geluͤſtet, und waͤ⸗ ren vom Glauben irre gegangen, und machten ihnen ſelbſt viel Schmertzen. Darum wir uns fuͤr dem Geitze huͤten, und mit der Nothdurfft zufrieden ſeyn ſollen. Denn es iſt ein groſſer Gewinn, wer gottſeelig iſt, und laͤſſet ihm genuͤ⸗ gen, 1. Tim. 6,,6. Einen nuͤtzlichen Weg aber, die Nothdurſſt zu erlangen, weiſet uns Jacobus; nemlich: wir ſollen GOtt um die nothduͤrfftige Nahrung bit⸗ ten und anruffen. Dahin fuͤhret uns auch Chri⸗ ſtus ſelbſt, da er uns heiſſet beten: Unſer taͤglich Brod gib uns heute, Matth. 6, 11. Wer es nicht thut, und gar nicht, oder nicht recht, ſondern uͤbel betet, nicht daß er die Nothdurfft, vielmehr aber Uberfluß haben, und ſolchen in ſeinen Wol⸗ luͤſten verzehren moͤge, da iſt kein Wunder, daß ſolcher nichts kriege. Sintemal allein der Seegen des OErrn reich machet, Spruͤchw. 10, 22. rredet auch im II. Theile die Ehebrecher und Ehebrecherin, und unter dieſem Nahmen auch die Der Epiſtel S. Jacobi 4. Capitel. 1318 Huren und Hurer, und alle Unzuͤchtige an; ſie ſollten bedencken: in was ungluͤckſeeligem Stan⸗ de ſie waͤren; nemlich, weil ſie der Welt Freunde waͤren, und weltlichen fleiſchlichen Wollͤſten nachhingen, ſo waͤren ſie Feinde Gottes. Denn der Welt Freundſchafft ſey Gottes Feindſchafftz wie auch Paulus ſaget: Fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt eine Feindſchafft wider GOtt, Roͤm. 8,B7. Wehe aber dem, der ein Feind GOttes iſt! deun der hat GOtt wiederum zum Feinde, als der da feind iſt allen Ubelthaͤtern, Pſalm 5,6. Wer aber GOtt zum Feinde hat, wer will ſolchen wi⸗ der GOtt ſchuUͤtzen? Iſt GOtt mit uns, wer mag wider uns ſeyn? ſo ſagt Paulus Roͤm. 8, 31. Hinwiederum, iſt GOtt wider uns, wer will ſuͤr uns ſeyn? Er kan Leib und Seele in die Hoͤlle ſtuͤrtzen. Darum ſollen wir Hurerey, Ehebruch, Unzucht und dergleichen Suͤnden und Laſter, die von der argen Welt ſind, fliehen, auf daß wir nicht in Feindſchafft mit GOtt ge⸗ rathen. Habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt. So aber jemand die Welt lieb hat, in dem iſt die Liebe GOttes des Vaters nicht, und die Welt vergehet mit ihrer Luſt. Wer aber den Willen GOttes thut, der bleibet in E⸗ wigkeit, 1. Joh. 2, 15. 217. ImlII. Theile faſſet Jacobus etliche nuͤtzliche Lehren gleich als in ein Buͤndlein zuſammen. 1. Warnet er fuͤr Hoffart; und vermahnet zur Demuth. Seine Urſache iſt: denn GOtt widerſtrebe denen Hoffaͤrtigen, aber denen De⸗ muͤthigen gebe er Gnade, wie auch Petrus dro⸗ ben, 1. Epiſt. 5, 6. geſagt hat. Dieſe Demuͤ⸗ thigen will GOtt auch zu ſeiner Zeit erhoͤhen; die Hoffaͤrtigen aber ſtuͤrtzen, nach dem Worte CHriſti: Wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird ernie⸗ driget, und wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird er⸗ hoͤhet werden, Luc. 18,14. Er heiſſet uns 2. ferner: daß wir GOtt un⸗ terthaͤnig ſeyn; das iſt: ſeinen Geboten mit Fleiß gehorchen. Solcher Gehorſam hat reichen See⸗ gen von GOTT; Ungehorſam aber ſchwere Straffe. Wie GODD ſelber ſpricht: Wollt ihr mir gehorchen, ſo ſollt ihr des Landes Guth ge⸗ OooOOZ nieſſen; 5 1319 Der Epiſtel S. Jacobi 4. Capitel. nſſen; wegert ihr euch aber, und ſeyd ungehor⸗ Suͤnde, die keinen Schaden bringet, ſondern denn der Mund des HErrn ſagts, 19. 20. hen, ſo werde er ſich auch zu uns nahen. geſchicht dieſes? Antwort: Erſtlich durch wah⸗ re Buſſe und Beſſerung des Lebens, wie GOtt ſelbſt ſagt: Beſſert euer Weſen und Leben, ſo will ich bey euch wohnen an dieſem Orte, Jer. 7,7. Darnach durch eyfferigs Gebet; Der HErr iſt nahe denen, die ihn anruffen, Pſalm 145, 18. 4. Saget er: wir ſollen dem Teuffel wider⸗ ſtehen, ſo werde er fuͤr uns flehen. Wie mag das geſchehen? Antwort: Petrus hat es uns droben gelehret I. Epiſt. 5, 8. J. Denn der Teuffel, euer Widerſacher, gehet herum, wie ein bruͤllender Lowe, und ſuchet, welchen er verſchlin⸗ get; dem widerſtehet veſt im Glauben. Dieſer Glaube iſt der Schild, damit wir ausloͤſchen konnen alle feurige Pfeile des Boͤſewichts, E⸗ pheſ. 6, 16. 5. Vermahnet er die Suͤnder: ſie ſollen ihre Haͤnde von Suͤnden reinigen, und ihre Hertzen keuſch machen; denn das ſoll die Frucht des Glaubens ſeyn, ohne welche GOTTauch das Gebet derer Gottloſen nicht achtet, wie er ſaget: Wenn ihr ſchon eure Haͤnde ausbreitet, ſo ver⸗ berge ich doch mein Angeſicht fuͤr euch, und ob ihr ſchon viel betet, hoͤre ich euch doch nicht; denn eure Haͤnde ſind voll Bluts. Waſchet aber, reiniget euch, thut euer boͤſes Weſen von mei⸗ nen Augen, laſſet ab vom Boͤſen, und lernet Gu⸗ tes thunz alsdenn kommet und laſſet uns mit ein⸗ ander rechten. Wenn eure Suͤnde gleich blut⸗ roth iſt ſoll ſie doch ſchneeweiß werden/und wenn ſie gleich iſt wie Roſin⸗Farbe, ſoll ſie doch wie Wollee werden, Eſa. 1, 15. 18. 6. Lehret er: daß wir uͤber die Suͤnde Leid tragen und Weinen ſollen; derowegen wir das Lachen in Weinen, und die Freude in Traurig⸗ keit verkehren muͤſſen. Dieſes iſt eine goͤttliche 1320 ℳ 33 4 tde ſam, ſo ſollt ihr vom Schwerd gefreſſen werden; ſie wircket zur Seeligkeit eine Reu, die nieman⸗— ☛ Eſa. 1, den gereuet, 2. Cor. 7,10. Wehe aber denen Elinen n Unbußfertigen! die da lachen in ihren Suͤnden, fonfn 3. Saget er: wir ſollen uns zu GOTT na⸗ ſie werden einmal daruͤber weinen und ewiglich SS Wie heulen muͤſſen, Luc. 6, 21. “ Guͤflihe Im IV. Theile warnet uns Jacobus: daß wir id dii nicht affterreden oder von des Neben⸗Menſchens ſeden den Thun undLaſſen freventlich urtheilen ſollen; denn Paß e wir moͤchten vielleicht die Sache nicht recht ver⸗ in Anen ſtehen, und dasjenige tadeln, was recht und wehl gethan, und goͤttlichem Geſetze gemaͤß iſt, als⸗ Nn denn wuͤrde einer dem Geſetze ſelbſt affterreden, nul, und daſſelbige urtheilen und verdammen, das ſhd uns doch nicht zu urtheilen, und daruͤber zu riche· Wuimmm⸗ ten gegeben iſt, ſondern wir ſollen daſſelbige thun, Denen kbont und darnach leben. GOttaber, der der einige L Ehl oberſte Geſetz⸗Geber iſt, der ſeelig machen und Uen demte verdammen kan, dem gebuͤret allein uͤber alles zu ieGuchud richten; dieſem muß ein ieder ſuͤr ſich ſelbſt Re⸗ Nichſtend chenſchafft geben. Darum ſollen wir einander dnarde nicht richten, wol aber Fleiß thun: daß niemand weun d ſeinem Naͤchſten einen Anſtoß oder Aergernis (nderichd darſtelle, Rom. 14,13. Brujuntcdd Endlich gibt Jacobus im V. Theile eine ſeirne ſmewetde nuͤtzliche Lehre, nemlich: weil unſer Leben nichtig dant ſe / und fluͤchtig iſt, und bald wie ein Dampff ver⸗ md ihte ſchwindet; auch keiner wiſſen kan, ob er den heut⸗ Dede gen oder morgenden Tag uͤberleben werde; oder das eni was ſich biß morgen zutragen und begeben moͤch⸗ (lderann te ſo ſolen wir nicht vermeſſen ſeyn uñ uns nichts 1 9h zu thun fuͤrnehmen, in der Meynung: als ob wir Elberte es gewiß alſo/ wie wir uns fuͤrgenommen wuͤrden warſanlen hinaus bringen; ſondern wir ſollen gedencken, wedden. daß alle unſere Anſchlaͤge nicht in unſerer ſonder 2. allein in GOttes Gewalt ſtehen, der alles ſiehet, d dade weiß und regieret, ohne deſſen Willen wir ach Fue de keinen Finger regen koönnten. Derowegen md⸗ 3 gen wir zwar unſere Sachen beſtellen, ſo gut wir derrarm koͤnnen, nur daß wir nichts Unbilliges wider dwſede GOtt fͤrnehmen; Den Ausgang aber, ob es En eben werde füͤr ſich oder hinter ſich gehen, muͤſſen wir eſche GOit befehlen, es in ſeinen Willen ſetzen, und 41 Betruͤbniß und Traurigkeit zur Ren uͤber die ſagen: So der HErr will, und ſo wir leben, ſo wol⸗ riber unih, ſilbhethan, nriginn, kiche In d berales ) ſbſt Re⸗ wireinander daß niemand Negernß gleeii hennihiß anpff det ⸗ den heuti⸗ werde; odeer eben moch⸗ funsnichts als ob wir nen wirden gedencken, rer ſondeen les ſehet, wir alch vegen mo⸗ ſogut wqrr iges wider ber, ob nuͤſen vrr hen und ſben/ wob⸗ 1321 wollen wir dieſes oder enes thun. Darneben aber ſollen wir ihn bitten: daß er unſere Anſchlaͤ⸗ 4ge hindern oder ſordern wolle, nachdem er wiſſe, „daß es zu ſeines Nahmens Ehre und zu unſerm Beſten gereichen moͤchte. Dieſes iſt eine fei⸗ ne Chriſtliche Lehre, die wir fleißig practiciren, und allezeit ſagen ſollen: HERR! nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe; Dir ſey Lob, Preiß, Ehre und Danck, itzt und in alle Ewig⸗ keit, Amen! Das §. Capitel. S N dieſem Capitel handelt Jacobus aber⸗ E5 mal, ſeinem Gebrauch nach, von unter⸗ ſchiedlichen Sachen, die alle uns zur Warnung, Vermahnung, Beſſetung und roſt dienen konnen. I. Schilt er auf die Reichen; nicht diejehi⸗ gen, die mit GOtt und Ehren reich worden, und ihr Guth zu GOttes Ehre / ihrem eigenen, und des Naͤchſten Nutzen anlegen und brauchen; ſon⸗ dern auf die gottloſen Reichen, die ſich mit Un⸗ recht und des Naͤchſten Schaden bereichern, ſonderlich die denen Armen ihr Schweiß und Blut abnehmen, oder ihren Tag⸗Loͤhnern den ſauerverdienten Lohn vorbehalten und ſchmaͤlern, damit ſie ihren Pracht deſto beſſer aus fͤhren, und ihre Wolluſt haben und ſaͤttigen moͤgen. Die heißt er heulen und weinen uͤber ihr Elend, das endlich uͤber ſie kommen werde, welches E⸗ lend er auch nach einander erzehlet, nemlicht. I. Ihr Reichthum, Kleider, Gold, und Silber werde nicht langwierig ſeyn, ſondern verfaulen, und von Motten und Roſt gefreſſen werden. 2. Sie ſelbſten wuͤrden auch damit vergehen; und dadurch werde ihr Fleiſch als mit einem Feuer verzehret werden. 3. Das unrecht gewonnene Guth, ſonderlich derer armen Leute Schweiß/ und das Tage⸗Lohn, das ſie denen Armen vorenthalten und geſchmaͤh⸗ lert haben, werde wider ſie zu GOTDum Ra⸗ che ſchreyen. 4. Und ob ſie ſchon wohl auf Erden gelebt, und Woluſt gehabt haͤtten, ſo waͤren ſie doch Der Epiſtel S. Jacobi 5. Capitel. lege, daß er dem Unfall entrinne. 1322 nichts anders als Maſt⸗Schweine⸗ die eine Zeit⸗ lang ausgefuͤllet und gemaͤſtet werden, biß ſie GOit dem Teuffel aͤbergebe, daß er ſie ſchlachte, und im Abgrunde der Hoͤllen brate. Damit ſtimmet auch ein, was Habacuc, der Prophet, ſchreibet Cap. 3, 9. 11. Wehe dem, der ſein Guth mehret mit fremden Guth! wie lange wird es waͤhren? und ladet nur viel Schlamms auf ſich. Wehe dem, der da geitzet zum Ungluͤck ſeines Hauſes, auf daß er ſein Neſt in die Hoͤhe Aber dein Rathſchlag wird zu Schanden deines Hauſes gerathen; denn du haſt zu viel Voͤlcker zerſchla⸗ gen, und mit allem Muthwillen geſuͤndiget; denn auch die Steine in der Mauer werden ſchreyen, und die Balcken am Geſperr werden ihnen ant⸗ worten,/ꝛc. Darum ſollen wir uns fuͤr Ungerech⸗ tigkeit in Erwerbung zeitlicher Guͤther huͤten, die doch nichts nutzen, ſondern zu zeitlichen und ewigen Verderben gerathen. Laſſet uns dar⸗ gegen eingedenck ſeyn der treuhertzigen Vermah⸗ nung CHriſti: Ihr ſollt euch nicht Schaͤtze ſammlen auf Erden, da ſie die Motten und der Roſt freſſen, und da die Diebe nachgraben und ſtehlen. Sammlet euch aber Schaͤtze im Him⸗ mel, da ſie weder Motten noch Roſt freſſen, und die Diebe nicht nachgraben, noch ſtehlen. Denn wo euer Schaßz iſt / da iſt auch euer Hertz, Mat⸗ thaͤi am 6, 19. 21. II. Ermahnet Jacobus alle bedraͤngte, noth⸗ leidende und fromme Menſchen zur Gedult; und will: wenn ſie ſchon von andern bedraͤngt wuͤr⸗ den, ſollten ſie doch nicht aus Rachgierigkeit wi⸗ der ſie ſeuffzen, und GOtt um Rache anſchrey⸗ en. Denn das ſey eine verdammliche Suͤnde, da⸗ fuͤr ſich Chriſten huͤten, und Ubel mit Gedult verſchmertzen ſollen, biß der rechte Richter kom⸗ me, welcher vergelten werde Truͤbſal denen, die denen Frommen Truͤbſal anlegen; Denen aber, die Truͤbſal leiden, Ruhe mit denen Heiligen, wie Paulus 2. Theſſal. 1, 6. 7. redet. Solche Vermahnung zur Gedult ſtaͤrckt er mit feinen Gleichniſſen und Exempeln, denn er ſpricht: Ein Ackermañ der ausſaet, kan nicht gleich ein⸗ OOOO 3 ernden, 1323 ernden, ſondern muß mit Gedult auf Fruͤh⸗ und Spat⸗Regen, und auf die Zeit der Ernde war⸗ ten, da er erſt die koͤſtliche Frucht der Erden wird einſammlen; alſo muß ein Chriſt ſein Hertz mit Gedult faſſen, biß die Zeit der Rache und Beloh⸗ nung kommt, da denn der HErr vergelten wird Preiß, und Ehre, und unvergaͤnglich Weſen de⸗ nen, die mit Gedult in guten Wercken getrachtet haben nach dem ewigen Leben. Solche Gedult haben die heiligen Propheten, ſonderlich der ge⸗ dultige Hiob gehabt, die endlich doch alles ihres Leidens reichlich ſind ergoͤtzet worden, daß wir ſie nun ſeelig daruͤber preiſen. Dergleichen auch alle andere zu gewarten haben: die in wahrer Buſſe, Glauben und Gottſeeligkeit, mit Gedult auf ſich nehmen und tragen, was ihnen GOTDTD zuſchicket. Denn er iſt barmhertzig, und ein Er⸗ barmer, und wird den Gerechten nicht ewig in Unruhe laſſen, Pſalm 55,23. Er warnet auch III. fuͤr leichtfertigem Schwe⸗ ren, da es weder GOttes Ehre, noch des Naͤch⸗ ſten Nothdurfft erfordert; in welchem Fall das Eyd⸗Schweren nicht verboten, ſondern vielmeh: geboten iſt, §. Buch Moſ. 6, 13. Aber viel Leute ſind, die alles, was ſie ſagen, auch das Ge⸗ ringſte gleich auffs hoͤchſte betheuren: bey ihrer Seele, bey GOtt, bey Deuffel⸗holen, und was dergleichen leichtfertige Schwuͤre mehr ſind; das iſt Suͤnde und Unrecht. Unſere Rede ſoll ohne Heucheley und Falſch, Ja, das ja iſt; und Nein, das nein iſt, ſeyn; Welche Lehre uns auch CHri⸗ ſtus der HErr gibt, Matth. 5, 34,37. Ihr ſollt (auſſer obbeſagtem Fall,) allerdings nicht ſchweren, weder bey dem Himel, noch bey der Er⸗ den; denn der Him̃el iſt GOttes Stul, und die Erde ſeiner Fuͤſſe Schemel; auch nicht bey deinem Haupte, (oder bey deiner Seele,) denn du ver⸗ magſt nicht ein einiges Haar weiß oder ſchwartz Der Epiſtel S. Jacobi 5. Capitel. ren; welches den Nahmen Gttes vergeblich fuͤhren heißt, und GODTTD nicht wird ungeſtrafft laſſen, 2. Buch Moſ. 20,7. Schwere Suͤn⸗ de iſt es auch, wenn man bey dem Teuffel, oder Teuffel⸗holen etwas betheuret; denn der Teuffel iſt ein Luͤgner, Joh. 8,44. wie ſoll man denn die Wahrheit mit ihm beſtaͤtigen? Es kan aber wol geſchehen, daß der Teuffel einmal diejeni⸗ gen fortfuͤhret, die ihm ſo offt ruffen, daß er ſie holen ſoll; wie mit vielen Exempeln koͤnnte dar⸗ gethan werden. Darum ſoll man ſich fuͤr ſo leicht⸗ fertigen Schweren huͤten; wer offt ſchweret, der ſuͤndiget offt, und die Plage wird von ſeinem Hauſe nicht bleiben, Sir. 23,12. Er lehret IV. auch: wie man ſich in Kranck⸗ heit verhalten ſoll; Leibliche Mittel zu gebrauchen iſt nicht verboten. (Dergleichen auch eins gewe⸗ ſen: daß die Apoſtel die Krancken mit Oele geſal⸗ bet haben, wie hier Jacobus und Mareus Cap. 16,18. bezeugen; dadurch ſie geſund worden, welches eine ſonderbare Gabe GOttes geweſen, die nun mit denen Wunder⸗Wercken auffgeho⸗ ret.) Das beſte Mittel aber iſt das liebe Gebet, dahin uns Jacobus hier weiſet; deſſen Krafft Jacobus, wenn es aus Glauben an CHriſtum gehet, ruͤhmet, und ſaget: daß es von leiblicher und geiſtlicher Suͤnden⸗Kranckheit der Seelen helffe. Wie er denn auch ſolches mit dem Exem⸗ pel Eliaͤ, und des Worts GOttes aus Pſalm 145, 18. 19. bezeuget; daran ſollen wir uns auch halten, und uns mit veſtem Vertrauen auf die Verheiſſung CHriſti verlaſſen, da er ſpricht: Warlich, ich ſage euch, was ihr den Vater bitten werdet in meinem Nahmen, das wird er euch ge⸗ ben, Joh. 16,222. Endlich vermahnet auch V. Jacobus: daß ein ieglicher Chriſt ſich befleißigen ſolle ſeinen Ne⸗ ben⸗Menſchen, wenn er in der Lehre oder Leben zu machen; (ſo ſtehet auch die Seele nicht in deis irre, wiederum auf den rechten Weg zu bringen. ner, ſondern in GOttes Gewalt der hat ſie theuer erkaufft.) Eure Rede aber ſey Ja/ Ja; Nein, Nein, Solches hat, wie Jacobus ſagt, groſſen Nu⸗ tzen auf ſich; denn wer alſo einen Jrrenden be⸗ was druͤber iſt, das iſt vom Boͤſen. Sonderlich kehre, der habe eine Seele vom Dode errettet, ſoll man nicht ſo leichtfertig bey dem Nahmen und aus der Hoͤllen Rachen geriſſen. Ingleichen: GGottes Chriſti Leiden oder Saeramenten ſchwe⸗ er helffe, daß einem ſolchen irrenden Menſchen 1324 des Wyof dee er de DWon dern worden; enmeien inGOt Griſo. n Bende gdeſen, Dmn; wei ſiget de Sohre, Uun wie⸗ (ber auſ hotte wd I.De A lar kit buin Dunhs unngde Mruſch u dnſn huen Sin Cuffel, der ndee duel A man demn Cüknahe mnal dieſeni⸗ n daß er ſie lonte dar⸗ ſirſ licht⸗ ihwent der don ſinem inranch⸗ ebrauchen einsgewe⸗ Oelegeſq⸗ tensCap. 1dworden, s geweſen, hauffgeho⸗ ebe Gebet, ſen Kofft CHeiſun gleiblicher e Selen enn Erem⸗ Palm rusouch en auf die ſpricht: aterbitten gteuchge⸗ inen Ne⸗ der Leben heingen. ſen Nu⸗ nden be⸗ entet, gethen: Nnſchen die Menge ſeiner Suͤnde bedecket werde. Dar⸗ um wir denn ein ſolch Werck der Liebe nicht un⸗ terlaſſen ſollen, weil dadurch ein Chriſt ein Mit⸗ Helffer und Mit⸗Arbeiter JE Sll CHriſti, wird, an dem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung derer Suͤn⸗ Die Epiſtel S. Juda. 1326 den; der uns auch vom ewigen Dode errettet, und unvergaͤngliches Weſen und Leben ans Licht gebracht hat. Dahin verhelffe uns GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! W Ende der Epiſtel S. Jacobi. 4 WNWPpiſtel S Jeſe Epiſtel wird dem Apoſtel S. Judaͤ zugeeignet; nicht dem Ju⸗ da Iſcharioth, dem Verraͤther Chriſti, ſondern einem andern, der ein heiliger frommer Apoſtel, und ein Bruder Jaeobi des Kleinen, und Simeonis geweſen, die des HErrn Bruͤder genennet wer⸗ den; weil ſie von Maria Jacobi, oder Cleophe, ſeiner, des HErrn Chriſti Mutter Schweſter, Soͤhne, und dannenhero ſeine nahe Vettern wa⸗ ren, wie Marci 16, 1. zu leſen. Sie beruhet aber auf dreyen Puncten: dem Eingange, In⸗ halte und Beſchluſſe. 1. Der Eingang begreifft neben dem Namen des Apoſtels, die Benennung dererjenigen, an die er dieſe Epiſtel ſchreibet, ſamt dem Gruſſe. Von dem Nahmen ſind wir allbereit berichtet worden; diejenigen aber, an welche er ſchreibet, nnet er: die Beruffenen, die da geheiliget ſind in GOtt dem Vater, und behalten werden in Chriſto JEſu. Dabe ſehen wir die Ordnung die GOtt ſo lange haͤlt, biß er uns zur ewigen Seelig⸗ keit bringet. Erſtlich berufft er die Menſchen durchs Wort des haligen Evangelii von Chri⸗ ſto, darinne er durch Chriſtum Gnade, Verge⸗ bung derer Suͤnden, Heil und Seeligkeit denen Menſchen anbietet, Dieſen Beruff ſchlagen Die V. Gudaͤ. etliche aus, und verachten ihn; welches heutiges Tages die Tuͤrcken, Juͤden und Heyden thun. Die aber das Wort des Evangelii annehmen, und ſich zu demſelben bekennen, die ſind und heiſ⸗ ſen die Chriſtliche Kirche, die werden auch durch das Wort GOttes und die heiligen Sacra⸗ menta, Tauffe und Nachtmahl, (wenn ſie das Wort mit Glauben annehmen, und die heiligen Sacramenta nach Chriſti Verordnung ge⸗ brauchen,) geheiliget. Daher ſie hier die Ge⸗ heiligte in GOtt, oder die Heiligen in Chriſto ge⸗ nennet werden; die wir nicht im Calender ſu⸗ chen duͤrffen, ſondern wir ſelbſt ſind die Heilige, ſo wir anders bey dem Worte des heiligen Eo⸗ angelii im Glauben und Gehorſam verbleiben. Das thun aber viele nicht, ſondern werffen den Glauben und die Hoffnung wieder weg, und ſchlagen ſich in die feeye Schantze allerley Suͤn⸗ den und Laſter dahin. Etliche aber werden nicht durch ihre eigene Wuͤrdigkeit, ſondern durch die Gnade GOttes in Chriſto behalten, wie Judas hier redet; alſo, daß ſie im Glauben biß ans En⸗ de beſtaͤndig verharren, erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch Chriſtum in ihnen zur Ehre GOttes geſchehen iſt; Oder wenn ſie aus menſchlicher Schwachheit davon fallen, doch durch wahre Buſſe wieder umkehren. Das ſind die kraͤfftig Beruffene, die wahre beſtaͤndige Heiligen, die Ausexwehlte zur ewi⸗ gen 1327 gen Seeligkeit, ꝛce. Derer Beruffenen ſind viel, derer Auserwehlten aber ſind durch ihre eigene Schuld wenig, Matth. 22,14. Dieſen Pro⸗ ceß beſchreibet uns auch Paulus, Rom. 8, 30. Welche GOtt verordnet hat, die hat er auch be⸗ ruffen, welche er aber beruffen, die hat er auch heilig oder gerecht gemacht, die er aber gerecht gemacht, die hat er auch herrlich oder ſeelig ge⸗ macht. Weil wir nun, liebe Chriſten! allbereit beruf⸗ fen, und durchs Wort und die heilige Tauffe,als das Waſſer⸗Bad im Worte, wie es Paulus nennet, geheiliget ſind, ſo laſſet uns zuſehen: daß wir in Chriſto JEſu behalten werden; welches geſchehen wird: wenn wir uns nur vom Worte GOttes/vom Glauben, und von der Gottſeelig⸗ keit, nicht ſelbſt muthwillig abwenden. Denn GONit iſt getreu, der das Gute, das er in uns hat angefangen, auch vollfuͤhren id, biß an den Tag JEſu Chriſti, Phil. 1,6. Deer Gruß, den Judas vermeldet denen, an die er ſchreibet, beſtehet in dreyen Worten; daß nemlich GOtt ihnen geben wolle: Barmhertzig⸗ keit, Friede und Liebe. Lehre. Dasſt ſind drey Haupt⸗Gutthaten die wir in dieſer Welt haben koͤnnen, und darnach wir am meiſten ſtreben und trachten ſollen. Der Bruñ⸗Quell derer andern iſt: die Barmhertzig⸗ tzigkeit GOttes; die wir allbereit uͤberkommen haben, damit: daß er uns Chriſtum ſeinen Sohn zu einem Heilande verordnet und geſchencket hat; und ſo wir an den glaͤuben, ſo werden wir durch den Glauben gerecht, und haben auch den inner⸗ lichen Gewiſſens⸗Fꝛieden mit GOtt, durch Chri⸗ ſtum, deſſen Liebe uͤber uns ausgegoſſen iſt durch den H. Geiſt, welcher uns gegeben iſt, Roͤm. 5,5. Wenn wir nun an ſolchem Glauben blei⸗ ben, ſo haben wir keinen Mangel an irgend einer t Gabe, 1. Cor. 1,7. II. Der Inhalt dieſer Epiſtel beruhet auf zweyen Puncten. Der Erſte iſt eine Vermah⸗ nung: daß wir bey dem Worte des heil. Evan⸗ gelii beſtaͤndig bleiben/ und uͤber dem Glauben Die Epiſtel S. Judaͤ. “ 132 8 an daſſelbige, der denen Heiligen einmal fuͤrgege⸗ ben ſey ritterlich kaͤmpffen ſollen. Indem er aber gegeben, ſo lehret er: Lehre. Aß nicht mehr als eine einige rechte Lehre, und ein einiger rechter wahrer Glaube ſey, der einmal fuͤr allemal, durch Chriſtum und ſeine heilige Apoſtel geprediget und fuͤrgegeben wor⸗ den; dabey wir veſte bleiben und verharren, und keiner widrigen Lehre beyfallen und glauben, ſon⸗ dern uͤber dem zuerſt empfangenen und einmal gegebenen Glauben, als fuͤr Leib und Leben, ja, als fuͤr der Seelen Heil und Seeligkeit kaͤmpf⸗ fen und ſtreiten ſollen. Denn was fuͤr Wider⸗ waͤrtigkeit uns daruͤber begegnen werde, das fuͤh⸗ ret Judas ausfuͤhrlich in dem andern Puncte die⸗ ſes Innhalts aus, und ſaget: es wuͤrden in denen letzten Zeiten/ nach der Weiſſagung derer heiligen Apoſtel, viele falſche, irrige Lehrer aufſtehen, die er nach der Laͤnge beſchreibet: I. Was fuͤr loſe Lehre ſie einfuͤhren wuͤrden. 2. Was fuͤr ein ſchaͤndlich gottloſes Weſen und dteben ſie treiben wuͤrden. 3. Was endlich fuͤr eine ſchreckliche Straffe und Verdammniß uͤber ſie, und alle, die ihnen angehangen und gefolget haben, ergehen werde; welches alles wieder auszufuͤhren viel zu lang wuͤrde. Wir wollen es demnach bey der Ver⸗ mahnung bleiben laſſen, die der Apoſtel Judas anhaͤngt. Denn weil der Teuffel, der die fal⸗ ſchen Lehrer treibt, nicht allein ein Lüuͤgner ſondern auch ein Moͤrder iſt, Joh. 8, 44. ſo iſt leicht⸗ lich zu glauben, daß die falſche Lehrer durch des Teuffels Trieb nicht nur ihre Luͤgen ausbreiten, ſondern auch alle die, ſo ihnen widerſprechen, und nicht Beyfall geben wollen, verfolgen; und, wenn ſie dazu kommen koͤnnen, ermorden und todten werden. Wie auch der HErr Chriſtus geweiſſaget hat: Es kommt die Zeit daß, wer euch toͤdtet, wird meynen: er thue GOtt einen Dienſt daran, Joh. 16, 2. Derowegen hat uns Judas droben vermahnet, daß wir uͤber dem rechten Glauben kaͤmpffen und ſtreiten, keine ſagt, der Glaube ſey denen Heiligen einmal alſc⸗ ę Wer ſnk le auch Oder heili kannt deon Juf der Zeit Edede :9 cht ode hes fen, ſden nſhlen, en, der n helleuret un der wicd es berden nittwiriuſt wie Idas ſen Glanb Und darianm zunehmen. uns GOt! dalnit wir bleiben, un ud unſens⸗ ben warten Verfthren ſelg —— neſelbſt⸗ 33 1330 . Furcht oder Gefahr, oder einigen Verluſt zeitli⸗ Feuer erretten, ſo ſollen wir nichts unter aſſen; rdengh Jer ham uceheneroregend Lebens, ach⸗ derer andern aber, die nicht zu bekehren, moͤgen Cleinnalſt, ten, ſondern alles getroſt wagen, und eingedenck wir uns erbarmen. Ob wir aber wol durch Feyn ſollen was Chriſtus ſagt, Marc. 8,35. den Glauben gerecht werden,ſo hanget uns doch, Wer ſein Leben in ſolcher Verfolgung will be⸗ ſo lange wir im Fleiſche leben der befleckte Rock W halten, der wird es verlieren, und wer ſein Leben des Fleiſches das iſt: die ſuͤndliche Art und Na⸗ nlubeſh, verleuret um meinet und des Evangelii willen, tur noch immer an. Die ſollen wir aber haſſen, ſummdſine der wird es behalten. Derowegen ſollen wir und denen ſuͤndlichen Luͤſten des Fleiſches mit al⸗ igezen , aͤber dem Glauben ritterlich kaͤmpffen, und da⸗ len Kraͤfften widerſtehen, biß wir in der Auffer⸗ heſanen und mit wir in ſolchem Kampffe beſtehen moͤgen/uns, ſtehung derer Todten gar von allen Suͤnden uun ſon wie Judas hier erinnert, auf unſern lſheiig⸗ befreyet werden. n un innnll en Glauben durch den Heiligen Geiſt erbauen, M . . nndkeben,ia, ſen Glauben Ah denehe Tage wachſen und III. Hierauf beſchlieſſet Judas ſeine Epi⸗ ſokitküm, zunehmen. Wir ſollen auch fleißig beten: daß ſtel mit dem Lobe GOttes. Und dieſem laſſet H uns GOtt biß an das Ende veſt behalten wolle; uns auch nachſprechen, und ſagen: Dem, der de dasſi⸗ damit wir in der Liebe Gottes und des Naͤchſten uns behuͤten kan ohne Fehl, und ſtellen ſi das mne , bleiben, und auf die Barmhertzigkeit GOttes Angeſicht ſeiner Herrlichkeit, unſtraͤfflich mit deninaean und unſers HErrn Jeſt Chriſti zum ewigen Le⸗ Freuden; dem GOtt, der allein weiſe iſt, un⸗ danhelgan ben warten mogen. Koͤnnen wir von denen ſerm Heylande, ſey Ehe aelia⸗ eidalt lſſthen die Verfuͤhrern und Verfuͤhrten etliche bekehren und Macht, Bun en m alle Ewigkeit, 4 und ſeelig machen, und ſie gleichſam aus dem Amen! en wirden. . da ir ben Ende der Epiſtel S. Juda. ſiche Snaſe A☚ le, dieihnen Die chenwerde; SE 4147, bchder Dee en arun ee 0 poſtel Judas . ,der die fal⸗ Vorrede. ſtheithe⸗ 5 waͤrtige Buch, wel⸗ Es iſt aber dieſe Weiſſagung nnehe r Vſs dis Oſenbatung S. Jo⸗ Worten geſtellet, ſondern durch mancherley 8 5dNe ( N hannis des Theologen oder Bildniſſe, welche Johanni in unterſchiedlichen anag — Gones⸗ Gelehrten genennet Geſichten gezeiget worden; deren Auslegung, ſt n⸗ ) wird, iſt das letzte, aber bey na⸗ wo ſie nicht ſelbſt dabey ſtehet, ſchwer zu treffen. g oe auch das ſhwerſte Buch der gansen Bibel, Und gehren hierm beſondere mit dem Helligen M oder heiligen Schrifft. Der Inhalt zwar iſt Geiſt hochbegabte, auch aller, ſo wol wltlicher knid bekannt, und wird gleich zu Anfang von Johan⸗ als geiſcheettiher Hiſtorien wronetlien dap, . HS r iche haben es zwar S r angezeigt: daß es eine Weiſſagung von Maͤnner. Elliche haben Nen ngac⸗ der Ed anchen Kirche ſey, von Buche derſucht und kein Breſlerg iw dei Johe lebet, biß an das ſey an vielen Orten wohl getroffen worden; Ol ihrden Eeier de Johannes grlebet, biß aber einer oder der andere in allen Stuͤcken, den H Pffenb. S. Johannis. PpPP gett⸗ Funcht 1320 Die Epiſtel S. Judã. 1331 eigentlichen Verſtand gruͤndlich erreicht, das iſt noch zweiffelhafftig; beſonders weil nichts neues unter der Sonne geſchicht, und dannenhero offt einerley Geſicht auf unterſchiedliche Hiſtorien der Zeit nach koͤnnen gezogen werden, da man zweiffeln muß: ob dieſe oder jene ſey gemeynet worden. L Darum moöoͤchten wir dieſes Buch, indem es uns zu ſchwer, wohl gar uͤbergehen, beſonders weil der Grund unſerer Seeligkeit nicht daran gelegen, welchen wir in andern klaren Orten hei⸗ liger Schrifft deutlich und klar finden. gedoch weil kaum ein Capitel iſt, darinnen nicht ſchoͤne Lehren und troſtreiche Spruͤche mit Das Erſte Capitel. Daos erfte Capitel beruhet vornehmlich auf vier Puncten. I. Wird der Titul geſetzt, und darinne an⸗ gezeiget: was der Inhalt dieſes Buches ſey; nemlich es ſey eine Offenbarung von Sachen, die ſich in der Kuͤrtze in der Chriſtlichen Kirche begeben werden. Dieſe Offenbarung ruͤre ur⸗ ſpruͤnglich von GOTD dem Vater her der ſie Chriſto ſeinem Sohne gegeben, welcher hernach ſie durch ſeinen Engel, Johanni ſeinem Knechte und Apoſtel zugeſendet habe; der auch den Nu⸗ tzen anzeiget, den dieſes Buch bringen werde, allen, die ſolches fleißig leſen, hoͤren und be⸗ halten, nemlich: ſie wuͤrden dadurch ſeelig werden. Lehren. (Araus ſehen wir 1. Daß dieſes nicht ein ſchlecht Buch ſey, ſondern ein ſolches: das uns neben andern, auch den Weg zur ewigen Seeligkeit weiſe. Denn es beſchreibet uns auch Chriſtum und ſeine Gutthaten, an welchen ſo wir glaͤuben, ſo ſind wir ſeelig, Joh. 3,16. Darnach ſehen wir 2. daß kuͤnfftige Dinge zuvor wiſſen und verkuͤndigen, (wenn ſie ihre Ur⸗ ſachen in der Natur nicht haben, keiner Creatur, ſondeꝛn alleine GOtt moͤge zugeſchrieben weꝛden; der damit ſeine Gottheit wider alle falſche Goͤt⸗ ter beweiſet, und ſaget: Laſſet ſie hertreten, und Der Offenbarung S. Johannis 1. Capitel. 1332 deutlichen, klaren Worten gefunden werden, ſo koͤnnen wir es nicht wohl gar zuruͤcke laſſen. Wollen demnach die ſchweren Geſichte, und ihre Deutung laſſen anſtehen, und ſolche denen Gelehrten befehlen; diejenigen aber, die etwas mehr hiervon wiſſen wollen, in die Vorrede, die der geiſtreiche Mann Doctor Lutherus uͤber dieſes Buch geſtellet, gewieſen haben. Wir aber wollen bey denen klaren Sachen, ſonder⸗ lich aber bey denen beſagten Lehr⸗ und Troſt⸗ Spruͤchen bleiben, und bey iedem Capitel, wie wir uns ſelbige ſollen zu Nutze ma⸗ chen, kurtz und einfaͤltig an⸗ zeigen. uns verkuͤndigen, was kuͤnfftig iſt, ſo wollen wi mercken, daß ihr Goͤtter ſeyy, Eſa. 41, 22. 23. Ich aber bin GOtt und keiner mehr, ein GOtt, deßgleichen nirgend iſt, der ich verkuͤndi⸗ ge zuvor, was hernach kommen ſoll, Eſa. 46. v. 9. 10. . Wir ſehen 3. auch hieraus die Gnade und Barmhertzigkeit GOttes gegen ſeine Kirche auf Erden, daß, nach dem ſie auf Erden vielen Truͤb⸗ ſalen unterworffen iſt, er ſolches nicht unverſe⸗ hens uͤber ſie kommen laſſe; ſondern alles zuvor verkuͤndige, auf daß ſie ſich deſto weniger daran aͤrgere, und ſeines Goͤttlichen Schutzes deſto mehꝛ zu getroͤſten habe. Das iſt es, was der Prophet Amos ſagt: Der HErr thut nichts, er offen⸗ bare denn ſein Geheimniß denen Propheten ſei⸗ nen Knechten, Cap. 3,.7.. Auf den beſagten Ditul folget II. die Uber⸗ ſchrifft und der Gruß. Denn es iſt dieſes Buch gleichſam eine Epiſtel oder Send⸗Brieff, den Johannes an ſieben Kirchen oder Gemeinden in Aſia geſchrieben; denen wuͤnſchet er Gnade 1. Von GODD dem Vater; welchen er hier nennet: den, der da iſt, der da war, und der da kommtz anzuzeigen: das ewige Goͤttliche We⸗ ſen, welches nemlich vor allen Dingen war, und von dem alle andere Dinge herkommen; wel⸗ H r “ “ Gsſund Houͤmend uEvigt Erwanſe ch dond dearn Sule iſt; Giſtein⸗ wird, von! nifoltggen wiccket, un ſnd manch damwircket 2 W uchvon und Gutthe und ſaget: ſchvon G⸗ iemandien Joh. 1/1 Dodten; Eene Kr ODrdernat undunder (bracht ale Glau Kaeaoft ihn einen geſttl lbet oleg indalles indieſet, Epheſ. CEſ ſin Bilut ſeen v⸗ (uch für Kunigenn ißs die dun iud Hon deſer W wunden, ſen abe 1332 n weden ſh nick⸗ leſin. 1. eſchte, und ſolhe Nenen er die etwas e Vontde, therns iber ben. Wer. hen, ſonder⸗ Und Troſt⸗ an Copitet te ma⸗ an⸗ bwolen ſa. 41,22 net meht, in ich berkündi⸗ Eſa AĩG6 Ghadeund Kicheauf bielen Trub⸗ icht unverſe⸗ nales uvor niger darn odeſtomeh⸗ der Mophet 5/ er offen⸗ tpheten ſiͤ⸗ l. die lber⸗ dieſes Buch Beff den emneindenin er Gnade welchen & ar, und Ner ttche e⸗ nwar und Nen; wes 1333 ches iſt, und in dem nun alle Dinge ſind, und ih⸗ opffern ſollen das Lob⸗Opffer GOtte allezeit; ren Aufenthalt von ihm haben; und das da die Frucht derer Lippen, die ſeinen Nahmen be⸗ kommen oder bleiben wird ohn alles Aufhoͤren kennen, Ebraͤer 13,15. Welches Johannes in Ewigkeit. ſind mancherley Gaben, aber es iſt ein Geiſt der Der Offenbarung S. Johannis 1. Capitel. 1334 gleich ſelbſt thut, und ſaget: Demſelben ſey Eh⸗ Er wuͤnſchet ihnen 2. ſolche Gnade und Friede re und Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit; uns auch von denen ſieben Geiſtern, die da ſind fuͤr zu erinnern: ſo offt wir an CHriſtum und ſeine dem Stule GOttes; das iſt: vom Heiligen Gutthaten gedencken, ſollen wir ſeines Lobes da⸗ Geiſte; nicht als ob ihrer ſieben waͤren, ſondern bey nicht vergeſſen. Denn wie ſollen wir ſonſt es iſt ein Geiſt, der aber ſiebenſaͤltig hier genennet dem HErrn vergelten alle ſeine Wohlthaten, wird, von wegen ſeiner ſieben, das iſt: man⸗ die er an uns gethan, ohne daß wir Danck opf⸗ nigfaltigen Gaben, die er bey der Chriſtenheit fern, und ſeinen Nahmen predigen, Pſalm wircket, und austheilet; wie Paulus ſaget: Es 116, 17. Im III. Theile dieſes Capitels wird er⸗ da wircket alles in allem 1. Cor. 12,4. zehlet: 3. Wuͤnſchet er ſolche Gnade und Friede 1. Wen dieſe Offenbarung geſchehen; nem⸗ auch von JEſu CHriſto; deſſen Amt, Gnaden, lich Johanni dem Apoſtel und Evangeliſten. und Gutthaten Johannes hier ſchoͤn beſchreibet, 2. Wo ſie geſchehen; in der Inſul Patmes, und ſaget: Er ſey der getreue Zeuge, der nem⸗ dahin Johannes um des Worts GOttes willen lich von GOtt dem Vater gezeuget, undihn den verwieſen worden. miemand iemals geſehen, uns geoffenbaret habe, 3. Wenn ſie geſchehen; am Tage des Joh. 1, 18. Er ſey der Erſtgeborne von denen OE RR N, das iſt: an einem Sonn⸗Dage. Todten; das iſt: der nicht allein erſtlich durch 4. Wee ſie geſchehen; er ſey nemlich im Gei⸗ eigene Krafft von denen Todten auferſtanden, ſte geweſen; das iſt: in Ubung und Betrach⸗ ſondern auch dem Tode ſeine Macht genommen, tung des Goͤttlichen Worts; und er habe die und unvergaͤngliches Weſen und Leben ansLicht Stimme Chriſti als eine ſtarcke Poſaune gehb⸗ gebracht, 2. Tim 1,10. Der endlich auch ret, die da geſagt: Ich bin das Aund das O, der alle Glaͤubigen von denen Todten am Juͤngſten Erſte und der Letzte. Der habe ihm auch be⸗ Tage aufwecken wird, Joh. 6,39. Er heiſſet fohlen: alles, was er hinfuͤro werde ſehen, ſolle ihn einen Fuͤrſten derer Koͤnige auf Erden; weil er geſetzt iſt zur Rechten GOttes im Himmel, uͤber alle Fuͤrſten, Gewalt, Macht, Herrſchafft, und alles was genannt mag werden, nicht allein in dieſer, ſondern auch in der zukuͤnfftigen Welt, Epheſ. 1,21. Er ſaget: er habe uns geliebet, und durch ſein Blut, das er nemlich am Creutze fuͤr uns ver⸗ goſſen, von Suͤnden gewaſchen, dadurch er uns auch fuͤr GOtt ſeinem himmliſchen Vater zu Koͤnigen und Prieſtern gemacht. Zu Konigen; als die durch den Glauben an ihn, Suͤnde, Tod und Hoͤlle, ja die gantze Welt, und den Fuͤrſten er in ein Buch ſchreiben, und denen ſieben Ge⸗ meinden und Kirchen in Aſia zuſenden, welche hier mit Nahmen genennet werden. Lehren. Jer haben wir I. ein Zeugniß der Gottheit unſers HERRN CHeiſti; indem er ſich nennet das A und das O, das iſt: den Erſten und den Letzten, welches der Titul GOttes iſt, 2. Der Titul den Johannes ſich ſelber gibt, da er ſich unſern Bruder und Mitgenoſſen in Truͤbſal und am Reiche und der Gedult in J⸗ SI CHriſto nennet, lehret: daß wir alle, Ho⸗ dieſer Welt, den Boͤſewicht, den Teuffel uͤber⸗ he und Niedrige, in CHriſto Bruͤder ſeyn, und wunden, I. Joh. 1,9. und 5, 4. 5. Zu Prie⸗ einander bruͤderliche Liebe erweiſen ſollen. Wir ſtern aber; die nemlich dazu beruffen, daß ſie ſeyn auch Mitgenoſſen an Truͤbſal, dazu wir ge⸗ Pppp?⸗ ſetzt 1335 ſetzt ſind, 1. Theſſal. 3, 3. deren wir uns nicht ſchaͤmen, ſondern mit Johanne ruͤhmen ſollen, Rom. 5, 3. Welches, ſo wir nach dem Exempel Chriſti mit Gedult uͤberſtehen, ſo wer⸗ den wir auch einmal mit ihm zur Herrlichkeit er⸗ e haben werden, Rom. 8,17. Wir lernen 3. auch: wie wir des HEren Tag, das iſt: den Sonn⸗Dag ſollen zubringen; nemlich: wir ſollen an ſolchem Tage nicht im Fleiſche ſeyn; das iſt: nicht weltlichen Geſchaͤff⸗ ten obliegen, auch nicht muͤßig ſeyn, viel weniger denen Suͤnden uns ergeben; ſondern wir ſollen mit Johanne im Geiſte des HErrn ſeyn; das iſt: GOTTes Wort uͤben und betrachten, beten, GOtt loben und preiſen. Solche will CHri⸗ ſtus durch den Heiligen Geiſt, wie hier Johan⸗ nem, erleuchten, und ſie heiligen, 2. B. Moſ. 31, 13. und bey ihnen ſchaffen alles, was zu ih⸗ rer Secligkeit dienet und noͤthig iſt. Endlich wird das erſte Geſichte im IV. Theile beſchrieben/ da Johannes geſehen: ſieben guͤldene Leuchter, und mitten unter dieſen eines Menſchen Sohn das iſt: Chriſtum JEſum, Gott und Men⸗ ſchen in ſeiner Herrlichkeit der in ſeiner Hand ſie⸗ ben Sterne gehalten. Dieſes Geſicht hat Chri⸗ ſtus ſelbſt ausgelegt: die ſieben Leuchter waren ſieben Gemeinden, oder Kirchen GOttes die ſie⸗ ben Sterne in ſeiner Hand,waͤren ſieben Engel; das iſt: Lehrer und Prediger; welche offtermals Engel oder Geſande des HErrn in Heiliger Schrifft genennet werden, als im Buche de⸗ rer Richt. 2, I. Haggai 1,13. Mal. 2,7. Lehren. er ſehen wir 1. daß CHriſtus, der, wie er ſagt, tod war, und wieder lebendig wor⸗ den auch nach ſeiner Menſchheit mitten unter de⸗ nen ſieben guͤldenen Leuchterm wandele; das iſt: in ßeiner Kirche auf Erden zugegen ſey, und damit ſeine Verheiſſung erfuͤlle: Ich bin bey euch alle Tage biß an der Welt Ende, Matth. 28,20. Daß aber 2. die Gemeinden GOttes Leuch⸗ ter, und ihre Lehrer und Prediger Engel, das iſt: Botſchafften und Geſanden GOttes, ingleichen Der Offenbarung S. Johannis 1. Capitel. leuchtende Sterne in der Hand Chriſti genennet werden, das ſoll denen Zuhoͤrern zur Vermah⸗ nung geſagt ſeyn: daß ſie das Wort GOttes von ihnen annehmen nicht als Menſchen⸗Wort, ſondern, wie es wahrhafftig iſt, als Gottes Wort, wie Paulus von ſeinen Zuhoͤrern ruͤhmet, I. Theſſ. 2, 13. Und weil ſie Sterne ſind die von Chriſto, als der Sonne der Gerechtigkeit erleuch⸗ tet ſeyn und ihren Gemeinden das Licht des Goͤtt⸗ lichen Worts fuͤrtragen ſollen; ſo muͤſſen die Ge⸗ meinden ſich alſo gegen ſie ſtellen und wenden: daß ſie als Leuchter auch davon moͤgen angezuͤn⸗ det werden; damit bey ihnen entſtehe die Erleuchs tung von der Erkaͤnntniß der Klarheit GOttes in dem Angeſichte JEſu CHriſti, wie Paulus redet 2. Cor. 4,6. Sehr troͤſtlich aber iſt es 3. allen Lehrern und Predigern wider allerley Verachtung und Ver⸗ folgung, die ſie von der argen Welt gewaͤrtig ſeyn muͤſſen, daß ſie Engel, Legaten, und Bot⸗ ſchafften Chriſti heiſſen. Darum, wer ſie veraches tet, der verachtet Cheiſtum und GOTD ſelbſt, Luc 10, 16. der ſolche Verachtung zu ſeiner Zeit wohl raͤchen wird. Sie heiſſen und ſind Sterne in der Hand Chriſti,der ihnen wider alle Verfolgung Schutz und Schiem genug leiſten wird, daß ohne ſeinen Willen ihnen kein Haar ſoll gekruͤmmet werden; und wie ſie hier auf Erden Sterne und Lichter der Welt ſind, ſo werden ſie auch, wie Daniel Cap. 12, 3. ſaget, an jenem Tage des OERRN leuchten wie des Himmels Glantz, und wie die Sterne am Firmament immer und ewiglich, Amen! S Das 2. Capitel. Shat Johannes einen Befehl von Chri⸗ ſto empfangen. daß er alles/ was er ſehen werde, in ein Buch ſchreiben und denen ſieben Gemeinden in Aſia zuſenden ſolle. Das hat er nun gethan; darneben aber in dem Ein⸗ gange einer ieden Gemeinde, aus Befehl Chriſti und in ſeinem Nahmen, noch einen ſonderbaren Brief zugeſchrieben, die wir doch auch leſen/und Leehre 1336 uleng⸗ hes hhun; wennſenic l s Aeged Peedipkent ſanmen ſa Prediorde dder zur eer Gedult Dßat Gemnder derheit in An Amnte tuundn Pofſenk geneſſenn hnen Derl. Predigert uuberdeo⸗ ſtandhaff Guttiche und wenden⸗ Cen angeſin⸗ deEtlench⸗ heit GOts ve Paus Achranind na und Ver⸗ gewartig ,und Bot⸗ aſeverach⸗ RRſbſt . ing iu ſeiner 1der Hand ung Schut ohne ſinen netwerdenz dlcchterder anielCap. und wie die dwwigich, bon Gei⸗ ser ſchen und denen le. Das dem Ein⸗ l Ghecei derbenren und AAhe Lehre und Erinnerung daraus ſchoͤpffen duͤrffen. Sintemal alles,was zuvor geſchrieben auch uns zur Lehre geſchrieben iſt. Rom. 15, 4. ſonder⸗ .⸗ lich ſaget er in dieſen Briefen offt: Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre, was der Geiſt denen Ge⸗ meinden ſaget. In dieſem andern Capitel ſtehen vier ſolche Brieſe, welche zwar an die gantzen Ge⸗ meinden geſtellet, aber denen Engeln, das iſt: de⸗ nen Biſchoͤffen Lehrern und Predigern ſind uͤber⸗ ſchrieben worden, etliche zu erbrechen, und denen Gemeinden fuͤrzuleſen. Der Inhalt aller Brie⸗ ſe iſt: daß der OHErr CHriſtus beyde Lehrer und Zuhoͤrer, lobet, ſchilt, vermahnet, verheiſſet und drohet. Er lobet ſie: wo ſie recht; ſchilt ſie: wo ſie unretht gethan; vermahnet: daß ſie das Boͤſe abſtellen, und dem Guten Nachkommen ſollen; verheiſſet ihnen alles Gutes, wo ſie ſol⸗ ches thun; drohet aber auch ihnen alles Ubels, wweenn ſie nicht folgen. Lehren. 1Nd das ſind 1. die vornehmſten Stuͤcke, die Malle getreueLehrer und Prediger in allen ihren Predigten treiben ſollen, welche auch Paulus zu⸗ ſammen faſſet, da er Timotheum vermahnet: Predige das Wort halte an /es ſey zu rechter Zeit, Der Offenbarung S. Johannis 2. Capitel. 3338 falſchen Apoſtel, ſonderlich derer Nicolaiten, in Anrichtung und Erhaltung guter Zucht unter der Gemeinde gebraucht habe. Er ſchilt aber ſowol Lehrer als Zuhoͤrer zu E⸗ pheſo: daß ſie die erſte Liebe zur wahren Religi⸗ on und Chriſtlichen Wandel verlaſſen. Er ver⸗ mahnel: ſie ſollten Buſſe thun, und die erſten Wercke wiederum ergreiffen; wo nicht, ſo wer⸗ de er bald kommen, und ihren Leuchter wegſtoſſen, das iſt: das Licht der Goͤttlichen Wahr⸗ heit ihnen wieder entziehen. Wuͤrden ſie aber umkehren, und Buſſe thun ſo wolle er ihnen von dem Holtze des Lebens, im Paradieß GOttes ge⸗ ben, das iſt: ſie ſollten Chriſti und ſeiner ſeeligen Gutthaten hier zeitlich und dort ewig genieſſen. Deoehren. Dben ſehen wir 1. daß die Liebe und der Eiſ⸗ Vfer zu wahrer Ehriſtlicher Religion am⸗ groͤſten iſt, wenn ſie an einem Orte erſtlich aufge⸗ het, bald aber wieder verloͤſcht, daß die Leute in ihrem Chriſten⸗Stande kalt, faul, und nachlaͤſ⸗ ſig werden; darum man immerdar Vermah⸗⸗ nens und Straffens von noͤthen hat. Wir ſehen 2. hieraus auch die Gnade und Barmhertzigkeit GOttes, der die Suͤnder nicht ungewarnet mit der Straffe uͤberfaͤllt, ſonderm oder zur Unzeit, ſtraffe, draͤue, vermahne mit al⸗ zuvor das Unrecht zu erkennen gibt und zur Buſſer ler Gedult und Lehre, 2. Tim. 4,2. Daß aber Chriſtus 2. um das, ſo bey denen Gemeinden Gutes oder Boͤſes fuͤrgehet, inſon⸗ derheit in dieſen Brieſen die Lehrer lobet oder ſchilt, damit lehret er: daß ſie, nachdem ſie in ih⸗ rem Amte entweder getreu und fleißig, oder unge⸗ treu und nachlaͤßig ſind, viel Gutes oder Boͤſes ſchaffen koͤnnen; welches ihnen einmal werde zu⸗ gemeſſen werden, daruͤber ſie auch guten oder boͤ⸗ ſen Lohn empfangen wuͤrden. Daher ſie dieſes zu allen getreuen Fleiß aufmuntern ſollte. Der I. Brief iſt an den Engel, das iſt: den Prediger und Fuͤrſteher der Gemeinde zu Ephe⸗ ſo; dieſen lobet der OErr Chriſtus wegen ſeines unverdroſſenen Fleiſſes, Muͤhe und Arbeit auch ſtandhaffter Gedult, die er in Verkuͤndigung und Beſſerung getreulich vermahnet. 3. Folget man, ſo will er die bußfertigem Suͤnder des vorigen nicht entgelten laſſen, ſon⸗⸗ dern ſie zu Gnaden aufnehmen, wie der HERR Luc. 15. mit dreyen ſchoͤnen Gleichniſſen hier⸗ von prediget, und endlich beſchleuſt: daß ſich alle Engel im Himmel freuen uͤber einen Suͤnder. der Buſſe thue. Folgt man 4. aber nicht, ſo bleibt die Straf⸗⸗ fe nicht auſſen, unter denen die groͤſte und ſchreck⸗ lichſte iſt: die uber die gehet, welche undanckbar gegen GOttes Wort ſind, felbiges verachten „ und unbußfertig in Suͤnden fortfahren; daß⸗ GBtt ihren Leuchter wegſtoͤſſet, das iſt: daß er ihnen das Lich t der reinen Lehre wieder entzeucht, Gottlicher Wahrheit, in Widerlegung derer GOtt gnaͤdiglich behuͤten wolle. und kraͤfftige Irrthuͤmer ſendet. Daßfuͤr uns PpPPZ Der 1339 Der H. Brief gehet an die Prediger und an die Gemeinde zu Smyrna; von denen ſagt Chri⸗ ſtus: er wiſſe ihre Wercke, womit ſie ihren Glauben bewieſen; ſo ſey ihm auch ihre Truͤb⸗ ſal nicht verborgen die ſie um des Evangelii wil⸗ len litten; ihre Armuth, dabey ſie doch reich in GOtt waͤren; ihre Laͤſterung, Gefaͤngniß, ja der Dod ſelbſt, den ſie dulten muͤſten; und der⸗ gleichen werde durch des Satans Trieb noch mehr uͤber ſie kommen, aber nicht lange waͤhren. Sie ſollten es nicht achten, ſondern getreu ſeyn biß in den Tod, ſo ſollten ſie vom andern Tode, das iſt: der ewigen Verdammniß befreyet ſeyn, und die Krone des ewigen Lebens erlangen. Lehren. Jeraus ſehen wir I. was wahre Chriſten hier aufErden zu gewarten haben; nemlich, Armuth und Raub ihrer Guͤther, Schmach, und Laͤſterung Bande, Gefaͤngniß, und Verfol⸗ gung biß in den Tod. 2. Woher ſolches komme; nemlich/ vom Sa⸗ tan dem Deuffel, der die Tyrannen und Gottloſen treibet, daß ſie wahre Chriſten nicht neben ſich leiden koͤnnen oder wollen. 3. Wie ſollen ſich Chriſten hierinneverhal⸗ ten? Antwort: Sie ſollen ſich derer nicht fuͤrch⸗ Gemeinde ausſchlieſſen. ten, ſondern keck und getroſt ſeyn, und dencken: wenn ſie zeitlich arm waͤren, ſo waͤren ſie doch durch den Glauben Erben aller himmliſchen Guͤ⸗ ther. Chriſto/ dem HErrn, ſey ihre Truͤbſal nicht verborgen, ſondern wohl bekannt, der dem Deuf⸗ fel Ziel und Maaß ſetze: wie weit er gehen ſolle; und was er dem TDeuffel verhaͤnge, das muͤſſe ihnen zum Beſten dienen. Endlich, wenn ſie ſchon den Tod daruͤber leiden muͤſten, ſey doch dieſer ihnen ein Eingang zum ewigen Leben. Wer dieſes weiß und glaubt, wird ſich keiner Truͤbſal beſchweren, ſondern alles mit Gedult tragen. Der III. Brief gehet an die Prediger und Gemeinde zu Pergamo; die lobet er erſtlich: daß ſie zwar unter des Satans Stul, das iſt: unter denen Heyden und falſchen Chriſten haͤtten woh⸗ nen muͤſſen, die die rechlen Chriſten verfolget, und Der Offenbarung S. Johannis2. Capitel. 1340 den frommen Mann Antipam getodtet, dennoch bey rechten Glauben und Bekaͤnntniß des Chꝛiſt⸗ lichen Nahmens beſtaͤndig blieben waͤren. Sie wuͤrden aber geſtrafft: daß ſie denen Bileamiten und Nieolaiten, die Abgoͤtterey und Hurerey getrieben, nicht gnugſam widerſtanden, ſondern dieſelben unter ſich gelitten haͤten. Wuͤrden ſie Buſſe thun, ſo ſollten ſie des himmliſchen Nanna oder geiſtlichen Himmel⸗Brods im ewigen Leben genieſſen; wo nicht, ſo wuͤrden ſie mit dem Schwerd geſtrafft werden. Lehren. NAs Exempel derer zu Pergamo ſoll uns eine Anmahnung ſeyn: daß wir auch umer Verfolgung bey rechtem Glauben und Bekaͤnnt⸗ umß des Nahmens Chriſti beſtaͤndig bleiben ſol⸗ len; in Anſehung: daß Chriſtus ſaget: Wer mich fuͤr denen Menſchen bekennet, den will ich auch bekennen ſuͤr meinem himmliſchen Vater; Wer mich aber verleugnet, den will ich auch fuͤr meinem himmliſchen Vater verleugnen, Matthaͤi am 10,32. 33. 2. Abgoͤtterey und Hurerey ſollen Chriſten unter ſich nicht leiden wenn ſie nicht ihrer Straſ⸗ fen wollen theilhafftig ſeyn; ſondern ſie aus ihrer Angeſehen, daß ein wenig Sauerteig den gantzen Teig verſaͤure. Darum ſollen eren ſih hinaus thun, wer boͤſe 8 iſt, . Cor. 5, 6. Der IV. Brief iſt an die zu Thyatira; die werden nicht allein wegen ihres guten Wan⸗ dels gelobt, ſondern auch, daß ſie in demſelben ie laͤnger ie mehr zu nehmen vermahnet. Sie wer⸗ den aber auch geſcholten und geſtrafft wegen ei⸗ nes boͤſen Weibes, die der gottloſen Iſabel ver⸗ glichen wird, welche zur Abgoͤtterey und Hure⸗ rey veranlaſſet hat; ſolchen wird Zeit zur Buſſe gegeben,/ und wo ſie nicht erfolget, ihre Straffe ſamt denen, die mit ihr gehuret, angekuͤndiget. Denen andern Frommen wird verheiſſen: ſie aen es nicht entgelten; nur ſollten ſie bey ihrem Chriſtlichen Weſen und Wandel beſtaͤndig blei⸗ ben und verharren, alsdenn wuͤrden ſie ſamt ih⸗ nen uͤber die Feinde herrſchen, und den Morgen⸗ Stern ESn emgſen Pnn htni js e i Hlen ind. xti W Wot endteben ni diliget wedd et The Grſche ſhudetr dern Zetd aſolot ſoſe ł Cnnbett Diſſem on Nebund r F Mdere en Gemen eben undt Derl. cohl loue bededche den Nohn⸗ DUhriſtiurt Wo nahrerſo de cuch d ych en i Ebe ußmmunte i dem bermahns Stonde das Cvo üetmit 5wolee Koymmmen Pren End ſemde 3 1341 1 dnt undh Stern empfangen; das iſt: hier eine klare Er⸗ 4 ſdeihiſe⸗ kaͤnntniß Chriſti, und dorten das Erbtheil derer inwucten. Se VBHeiligen im Licht bekommen. en Bllann Lecphren. und Hinae, Ir ſollen I. nach dem Exempel derer zu unden ſondam Thyatira auch im Chriſtlichen Wandel Wirden ] und Leben nicht ſtille ſtehen, ſondern ie laͤnger ie immlichen voͤlliger werden, wie uns auch Paulus vermah⸗ ,Pods im net, I. Theſſal. 4, 1. . t wuͤrden Wir ſehen 2. auch: wie uns Gtt mit ver⸗ den. ſchuldeter Straffe nicht begehre zu uͤbereilenſon⸗ dern Zeit und Raum zur Buſſe gebe. Wenn die G oſolns ine erfolgt, ſo ſoll ihn auch reuen das Ungluͤck, das er auch une denen Gottloſen gedachte zu thun, Jer. 18,8. undBekinn, Dieſem gnaͤdigen und barmhertzigen GOtt ſey glleben Lob und Preiß in Ewigkeit, Amen! R Das 3. Capitel. ihen Dater;: Vn dieſem Capitel haben wir eine Abſchrifft vil ih anch WVWo derer dreyen Brieffe, die an die drey uͤbri⸗ veleugnen. gen Gemeinden in Aſia durch Chriſtum ange⸗ geben, und von Johangne beſchrieben worden. len Ceiten Der l. iſt an die zu Sarden; der nicht gar ſe Sm⸗ wohl lautet. Denn der HErr Chriſtus ſchilt ſeansihter beyde Lehrer und Zuhoͤrer: ſie wollten gleichwohl en doß en Iden Nahmen haben, daß ſie lebendige Glieder beſim. Chriſti und ſeiner Kirche auf Erden waͤren, aber in weie in Wahrheit waͤten ſie todte Glieder. Er ver⸗ mahnet ſonderlich die Lehrer: daß ſie diejenigen, Halrt die die auch dahin fallen und ſterben wollen, aber len Wan⸗ noch ein Fuͤncklein des Chriſtlichen Glaubens ſdenſiben und Lebens in ihnen haben ſollten ſtaͤrcken und 4 Sſever⸗ aufmuntern, daß ſie fuͤr dem Todte behuͤtet, und , bepy dem Leben moͤchten erhalten werden. Er kecn vermahnet: ſie ſollten Buſſe thun, und an den Nate⸗ Stand gedencken, darinnen ſie geweſen, da ſie id D das Evangelium erſtlich empfangen, und daſſel⸗ eu Daſ bige mit Glauben und Gehorſam angenommen. Enaff In ſolchen Stand ſollten ſie nun treten; wo nicht, inDne ſo wolle er unverſehens mit der Straffe uͤber ſie ͤſn⸗ ſ kommen, als wie ein Dieb in der Nacht. Es ebehſan waͤren, ſagt Chriſtus, doch noch etliche wenige int⸗ z Sarden, die ihr Kleid des Glaubens nicht mit kile boͤſem Leben beſudelt haͤtten; denen verſpricht er, Sten Der Offenbarung S. Johannis 3. Capitel. 1342 wie auch andern, die uͤberwinden, und durch Buſſe wiederum umkehren wuͤrdem ſie ſolten mit weiſſen Kleidern angethan werden; das iſt: mit Chriſto ewige Glorie und Herrlichkeit genieſſen, und er wolle ſie nicht aus dem Buche des Lebens tilgen, oder aus der Zahl der Auserwehlten ſtoſ⸗ ſen, ſondern ihren Nahmen fuͤr ſeinem Vater und denen Heiligen Engeln mit ihrem ewigen Ruhme bekennen. Lehre. Abey lernen wir: wie allezeit zweyerley Glieder der Chriſtlichen Kirche auf Erden ſeyn; etliche lebendige, etliche aber todte. Denn die Chriſtliche Kirche iſt gleich einem Netz, das in das Meer geworffen wird damit man boͤſe und gute Fiſche faͤnget, ſagt Chriſtus, Matth. 13,47. das iſt: die Chriſtliche Kirche, die ſichtba⸗ re Gemeinde in dieſer Welt, darinnen der Nah⸗ me Chriſti bekannt, und ſein Wort und Sacra⸗ menta im Gebrauch ſind, wird aus allerley Vol⸗ ckern, von Boͤſen und Gurten verſamlet, und thei⸗ let ſich deßwegen in zweyerley Glieder: etliche ſind rechtſchaffene wahrhaffte Chriſten; welche von Hertzen an Chriſtum glauben, ihn lieben, anruffen, loben, ehren, und preiſen, und vom Heiligen Geiſt regieret und getrieben werden, zu allerley Wercken uud Tugenden, die zu GOttes Ehre und des Naͤchſten Nutz gereichen. Dieſe werden lebendige Glieder genannt und ſind rech⸗ te Erben des ewigen Lebens. Dargegen ſind derer viele in aͤuſſerlicher Gemeinde, die GOttes Wort hoͤren, und derer Heiligen Sacramenten ſich gebrauchen, bleiben aber ohne Glauben, oh⸗ ne Chriſtliche Wercke, oder wenn ſie eine Zeit⸗ lang geglaubt, und in guten Wercken ſich geuͤbet haben fallen ſie wieder ab, und ergeben ſich aller⸗ ley Suͤnden und Laſtern. Dieſe ſind und heiſſen todte Glieder, als die kein geiſtlich Leben in ſich haben; ſie ſind vielmehr lebendig todt, wie ſie Paulus nennet; leiblich lebendig, aber geiſtlich todt, unangeſehen ſie offt die beſten Chriſten ſeyn wollen, und den Titul der Chriſt⸗ lichen Kirche ſich allein zumeſſen. Dieſes, H lie⸗ 1343 liebe Chriſten! ſollen wir fleißig mercken; denn ob wir wol zur Chriſtlichen Kirche, und auch zum ewigen Leben beruffen ſind, und in der Hei⸗ ligen Dauffe durch Chriſtum lebendig gemacht worden, ſo ſollen wir doch, weil in dieſem Leben uns die Suͤnde noch immer hart anklebet, und wir mit vielen Schwach⸗und Gebrechlichkeiten umgeben ſind, immer ingedenck ſeyn: was wir empfangen haben, und veſt an demſelben halten. Ob wir aber etwan fielen, ſo laſſet uns nur nicht in Sicherheit einſchlaffen, und in Suͤnden ſter⸗ ben und verderben, ſondern uns durch recht⸗ ſchaffene wahre Buſſe wieder aufmuntern, auf daß wir nicht aus dem Buche des Lebens getilget werden; ſondern das weiſſe Ehren⸗Kleid der Gerechtigkeit und Unſchuld erlangen moͤgen, da⸗ zu uns auch Paulus vermahnet: Wache auf, der du ſchlaͤffeſt, und ſtehe auf von denen Tod⸗ ten, 3 wird dich CHriſtus erleuchten, Epheſ. Ber II. Brieff in dieſem Capitel, an der Zahl der ſechſte, iſt an die zu Philadelphia; die nicht geſcholten, ſondern allein gelobet werden. Es nennet ſich aber CHriſtus darinnen den HErrn und wahrhafften, der aufthue und nie⸗ manden zuſchlieſſe, und wiederum zuſchlieſſe und niemanden aufthue. Lehre. Adureh wird das Koönigliche und Prieſter⸗ liche Amt Chriſti beſchrieben; der durch ſein Verſoͤhn⸗Opffer, das er fuͤr uns am Creutze als unſer Hoherprieſter gethan, und durch ſeine Koͤnigliche Gewalt, die er von ſeinem Himm⸗ liſchen Vater erlanget, den Himmel aufgeſchloſ⸗ ſen, und ewiges Leben und Seeligkeit iederman anbeut, auch ſuͤr neemanden ſolchen Himmel zu⸗ ſchlieſſet, wer nur darein begehret, und Chriſto im Glauben und gottſeeligen Wandel folget. Hin⸗ gegen aber ſchlieſſet er ſolchen Himmel zu, und thut niemanden auf, welche durch Unglauben und gottloſes Weſen Chriſti Gnade undanck⸗ barlich ausſchlagen. Daͤfuͤr laſſet uns, liebe Chriſten! huͤten, damit wir uns die Thuͤr zum ewigen Leben nicht ſelbſt verſchlieſſen, ſondern Der Offenbarung S. Johannis 3. Capitel. geruͤhmet: Krafft und Macht gehabt, und viel Anſtoͤſſe von ihren Feinden habe leiden muͤſſen; weil ſie aber den Nahmen CHriſti nicht verleugnet, ſondern beſtaͤndig an GOttes Wort gehal⸗ ten, ſo werden ihr troͤſtliche Verheiſſungen von Chriſto gethan: er wolle ſie zur Zeit der Verſu⸗ chung erhalten; er wolle ihr die Thuͤr des Goͤtt⸗ lichen Worts aufthun, und niemand ſolle ſie koͤnnen zuſchlieſſen, oder darum bringen; Er wolle ihre Feinde auch zu ihnen bekehren, daraus man erkennen ſolle, daß er ſie liebe. Und wenn ſie auch hinfuͤro beſtaͤndig bleibe uͤberwinde, und ſich die Crone der Ehren nicht nehmen laſſe, ſo wolle er ſie zu einem Pfeiler im Tempel Gttes machen; das iſt: ſie ſolle ſo veſt und gegruͤndet im Glauben ſeyn, daß ſie niemand umſtoſſen ſolle. Er wolle ihnen den Nahmen ſeines GOttes ge⸗ ben, daß ſie ſollten Kinder GOttes heiſſen; den Nahmen des neuen Jeruſalems, der Stadt GOttes, darinnen ſie Buͤrger, Inwohner, und Hauß⸗Genoſſen Gottes ſeyn ſollen. Einen eige⸗ nen neuen Nahmen wolle er ihnen auch geben, daß ſie wie er, auch Koͤnige und Prieſter fur GOit ſeyn und heiſſen ſollten. Lehre. An GOdDD hat auch uns die Thuͤr ſines Worts aufgethan, und uns reichlich damit begabet. wir nach dem Exempel derer zu Philadelphia an GOttes Wort, am Glauben, an der Gedult be⸗ ſtaͤndig bleiben; wider unſer Fleiſch, Welt und Teuffel ritterlich kaͤmpffen, und uͤberwinden; ſo wird es uns auch an keiner dieſer Verheiſſung mangeln, ſintemal Chriſtus heilig und wahr⸗ hafft iſt. Der III. Brieff in dieſem Capitel, ſonſt der ſiebende und letzte, gehet die zu Laodicea anz die werden hefftig geſcholten: daß ſie weder kalt noch warm, das it: weder oͤffentliche Veraͤchter der Laſſet uns nur zuſehen: daß 1344 daß dargegen uns reichlich dargereichet werde, g der Eingang zum ewigen Reich unſers HErrn JEſu Chriſti, 2. Petr. I, 11. Es wird aber die Gemeinde zu Philadelphia daß ſie zwar aͤuſſerlich eine kleine iu Weis (heeens ſ imnwohl, da dochlichtsd netꝛ daß ſeſ niien dos bewahtetz gen Galbee uch e des Glaurben mnbchten. B gelen, undl te ſo wolee hummniſchen We erck, 9 lokeit Gt oolen,/ ſen ihnen ter u bekeh t: Zolne Himmelrei Darumſ daß deine dene ihmm dichnicht Scharden (ngeliodie gltz diede alleund zu einunſere durch wir derfehlen. D trthe werde, unſes En Aleee ich eine kline biel Auſbſe ſen, wel ſe I gtalan Wt dd⸗ er ſi⸗ irds Goͤtt⸗ nund ſle ſe huigen; E ehen darau lnd wenn enwinde und men laſe, ſp mpel Gttes egtündetin hſtoſen ole. GOttes ge⸗ heiſſen, den der Stadt wohner, und Einen eige⸗ auch geben, Meeſer fir ir ſeines 8 wichlich ſhen: daß delphiaan Gedutbe⸗ DPelk und winden; ſo Zerheiſſung und wahr⸗ el ſonſtder dea an; Wweerkakt Verochte der bewieſen. 1345 der wahren Religion waͤren, noch mit rechtem Eiffer ſich derſelben annaͤhmen; ſondern ſie waͤ⸗ ren lau; das iſt: Heuchler, die ſich mit aͤuſſerli⸗ chen Geberden ſtelleten: als ob ſie gute Chriſten waͤren, aber mit denen Wercken ſich nicht alſo Darum wolle er ſie endlich aus ſei⸗ nem Munde aus ſpeyen; das iſt: gar verſtoſſen und verwerffen. Well ſie ſich aber unterdeſſen ruͤhmeten: ſie waͤren gute Chriſten, und verdien⸗ ten wohl, daß ſie GOtt mit Gnaden anſehe, da doch nichts daran waͤre; ſo wuͤrden ſie vermah⸗ net: daß ſie ſich nach GOttes Wort umſaͤhen, welches das koͤſtliche Gold ſey, ſo durchs Feuer bewaͤhret; wormit ihre Augen, als durch eine Au⸗ gen⸗Salbe erleuchtet wuͤrdendaß ſie ſehen: was das rechte Kleid ſey; nemlich, die Gechigkeit des Glaubens, damit ſie fuͤr GODD beſtehen moͤchten. Wenn ſie nun durch wahe Buſſe fol⸗ geten, und ihm die Thuͤr des Hertzens auffthaͤ⸗ te, ſo wolle er zu ihnen eingehen, und ſie ſeines himmliſchen Abendmahls genieſſen laſſen. Lehre. We lernen dabey: wie ſehr die heuchleriſche WMSchein⸗ und Maul⸗Chriſten, auch die Werck⸗Heiligen, die durch ihre Schein⸗Hei⸗ ligkeit GOttes Gnade und Seeligkeit verdienen wollen, GOtt mißfallen; alſo, daß er die Gott⸗ loſen ihnen vorzeucht. Sintemall ſolche leich⸗ ter zu bekehren, als jene; wie auch Chriſtus ſa⸗ get: Zoͤllner und Hurer moͤgen wohl eher in das Himmelreich kommen, als ſolche Heuchler. Darum ſiehezu, vermahnet Sirach Cap. 1,34. daß deine Gottesfurcht nicht Heucheley ſey, und diene ihm nicht mit falſchem Hertzen. Wirff dich nicht ſelbſt auf, daß du nicht falleſt, und zu Schanden werdeſt. Laſſet uns auch aus dem Ev⸗ angelio die Gerechtigkeit erkennen, die fuͤr GOtt gilt; die da komt aus Glauben an Chriſtum auf alle/ und zu allen,die da glauben; und nicht trach⸗ ten unſere eigene Gerechtigkeit auffzurichten, da⸗ durch wir der Gerechtigkeit, die ſuͤr GOtt gilt, verfehlen. Denn Chriſtus iſt allein uns gemacht zur Weißheit, Heiligkeit, Gerechtigkeit und Er⸗ Offenb. S. Johannis. Der Offenbarung S. Johannis 4. Capitel. 1346 loͤſung; welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit Amen! Das 4. Capitel. Bye hat unſer HErr und Heyland Chriſtus, dem Evangeliſten und Apoſtel Johanni ſieben Brieffe dictirt und angegeben, welche er denen ſieben Gemeinden in Aſia hat zu⸗ ſenden ſollen, welche aber uns alle auch angehen ſintemal keiner iſt, daꝛaus wir nicht auch nuͤtzliehe Lehren, Troſt, Vermahnung und Warnung ſuͤr uns ſchoͤpffen koͤnnten. Darum ſie mit dieſen Weorten beſchloſſen worden: Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre. Nun folgen Geſichte, die Johanni ſind gezeiget worden; und nicht nur eis ne particular oder ſonderbare Gemeinde, ſon⸗ dern die gantze Chriſtliche Kirche auf Erden an⸗ gehen, davon der Anfang im verleſenen vierten Capitel gemacht wird. Vorher wird ein Ein⸗ gang geſetzt: wie Johannes zu folgenden Geſich⸗ ten kom̃en ſey; Darnach wird das erſte Geſicht umſtaͤndlich beſchrieben. Das (1.) betreffend, ſagt Johannes: er habe geſehen, daß eine Thuͤr im Himmel ſey geoffnet worden; darauf habe er wiederum die erſte Stimme gehoͤrt, imaſſen er droben geſe agt Cap. 1,10. Er habe eine groſſe Stimme gehöoͤret, als eine Poſaune, welches die Stimme des Men⸗ ſchen⸗Sohns JEſu Chriſti geweſen. Dieſe Stimme habe ihm befohlen: er ſolle herauf in den Himmel ſteigen /allda ſolle ihm gezeiget wer⸗ den, was ins kuͤnfftige geſchehen ſolle. Alsbald ſey er im Geiſte geweſen; das iſt: der Heilige Geiſt habe ihn getrieben und tuͤchtig gemacht, zu ſehen und zu verſtehen ſolche Sachen, die weit uͤber Menſchen Verſtand ſind; gleichwie auch zuvor die Propheten eben aus Eingeben dieſes Geiſtes, von kuͤnfftigen Sachen ſo gewiß geweiſ⸗ ſaget haben. Lehre. Albs dieſer Vorrede nun lernen wir: was der Inhalt und Summa aher kuͤnfftigen Ge⸗ ſichte ſeyn werde; nemlich, eine Abbildung wie es ins kuͤnfftige der Chriſtlichen Kirche auf Qqqꝗ Er⸗ 1347 Erden ergehen ſolle. Ich wil dir zeigen, ſagt Chriſtus zu Johanne: was nach dieſem geſche⸗ hen wird. Derowegen wenn wir die rechte Aus⸗ legung treffen wollen, Der Offenbahrung S. Johannis 4. Capitel. liſche Weſen verſetzt, Eph. 2,4⸗6. Und wie⸗ 1348 derum: Unſer Wandel ſey im Himmel, ſpricht er, Phil. 3, 20. Dieſe Dignitaͤt, Ehre und ſo duͤrffen wir nicht auf die Wuͤrde ſollen wir erkennen, und deßwegen allen vorhergehenden Zeiten ſehen, ſondern allein auf Fleiß anwenden: daß wir nicht ein irdiſches, welche zur Zeit Johannis und hernach ver⸗ verlauffen werden, biß an ſagt Chriſtus zu was nach dieſem die, lauffen ſind/und noch den Juͤngſten Tag. Darum Johanne: Er wolle ihm zeigen, geſchehen werde. (2.) Durch den Himmel aber, an welchem Johanni eine Thuüͤr iſt auffgethan worden, muß man nicht den obern ſichtbaren und im Anfange der Welt erſchaffenen Himel, ſondern das geiſt⸗ liche Reich Chriſti in der Chriſtlichen Kirche, hier auf Erden verſtehen, welche die heilige Schrifft offtmals das Himmelreich nennet; wie ſonder⸗ lich zu ſehen Matth. 13. da die Chriſtliche Kir⸗ che oder das Gnaden⸗Reich Chriſti zu ſieben⸗ malen das Himmelreich genennet wird; und das darum: weil Chriſtus ſamt ſeinem Vater und Heiligen Geiſte, dem ſonſt der Himmel zu ſeiner Wohnung gegeben wird auch hier auf Er⸗ den bey ſeinem Chriſt⸗Glaͤubigen ſein Gnaden⸗ Reich hat, alle himmliſche Schaͤtze und Reich⸗ thum denen Menſchen anbieten, und denen Glaͤu⸗ bigen widerfahren laͤſſet, welche aus dieſem Himmelreich hier auf Erden, als dem Gnaden⸗ Reiche, einen freyen unfehlbaren Zutritt haben in das ewige Himmelreich der ewigen Glorie und Herrlichkeit, welche nach dieſem Leben angehen wird. Lehre. Dbes wir denn zu mercken haben: die Di⸗ gnitaͤt, Ehre, Wuͤrde und Herrlichkeit, nicht allein der Chriſtlichen Kirche auf Erden, ſondern auch eines ieden wahren Gliedes derſel⸗ ben; das iſt: eines rechtglaͤubigen Chriſtens in⸗ ſonderheit; daß jene allgemeine Kirche das Him⸗ melreich, ein ieder glaͤubiger Chriſt aber allbereit ein Buͤrger und Inwohner des Himmelreichs ſey. Daher ſaget Paulus: GOtt, der da reich iſt von Barmhertzigkeit, habe uns ſamt Chriſto lebendig gemacht, und ſamt ihm in das himm⸗ fleiſchliches, ſuͤndliches, ſondern ein himmliſches, geiſtliches und gottſeeliges Leben fuͤhren. Denn wie Chriſtus einmal der Suͤnde geſtoꝛben iſt/ und was er nun lebet, GOtte lebet; alſo ſollen auch wir uns dafuͤr halten: daß wir der Suͤnden todt ſeyn, und leben nun GOtte in Chriſto JIEſu une⸗ ſerm HErrn, Rom. 6, 10. 11. In dieſem Himmel nun iſt (3.) Johanni eine Thuͤr auffgethan; das iſt: es wird ihm im Geiſt geoffenbaret und fuͤr Augen geſtellet: was in dem Rathe G Ottes beſchloſſen ſey, das in der Chriſt⸗ lichen Kirche geſchehen ſolle. “ Leherr. Araus ſehen wir: daß ohne GOttes Vor⸗ wiſſen, Rath und Willen ſeiner Chriſtli⸗ chen Kirche hier auf Erden nichts widerfahre, es ſey Gutes oder Boͤſes. So viel das Boͤſe anbe⸗ trifft, (weil die Chriſtliche Kirche hier auf Erden allerley Creutz, Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit un⸗ terworffen, die ihr von Ketzern und Tyrannen begegnen,) ſo aͤrgern ſich viele daran, daß ſie zweiffeln: ob dieſes die rechte Kirche GOttes ſey, die ſo vielen Truͤbſalen unterworffen; ja, ob ſich GOtt auch menſchlicher Haͤndel annehme, be⸗ ſonders, weil es gemeiniglich denen Frommen uͤbler als denen Gottloſen gehet? Dergleichen Gedancken auch dem Koͤnige David eingefallen ſind, daß er ſich an dem Creutze derer Frommen, und an dem Gluͤcke derer Gottloſen geaͤrgeꝛt haͤt⸗ te, wenn er nicht, wie er ſagt, in das Heiligthum GOttes gegangen waͤre, und auf ihr Ende ge⸗ mercket haͤtte. Dieſes Heiligthum iſt die heilige Schrifft, unter andern aber ſonderlich auch die Offenbarung Johannis, darinnen Geſichter be⸗ ſchrieben werden: die Johanni gezeiget wor⸗ den, wie es biß ans Ende der Welt, in mehr als tauſend Jahre hinein ergehen werde; wel⸗ ches GOTD gar wohl zuvor gewuſt, und auch alle das Gute, ſo ſeiner Chriſtenheit begegnen wur⸗ Ne DWoa 360 wuͤrde, vent agiaſene ſdenuife e Nnt (ſeaher wen uhenen as wenn ſe Dezvegent uicht uzwe mnit Gedult DasGe bet wodde Su der eiz deſen (rdetn uun DſisG gen Bogen de die Pe dn. Mol , iedes denm Stule ſe/ auf Aeidern, Ptern; ſiel GOrte nerundſt dier Dhie G60R wanzis fſurden S und Ehre, inn hat. uf ſͤt, wie mit Gnad Edſtnn gen Gotth De vdier ſic und a fwan 6. Und wie⸗ inmt r it n hnen len en idſche, jhinniſch, en. Dem ſobeniſtund ſa alenrch Girden todt ſto Nin n⸗ Irhammnieine ihmin ſt tewasindem Ottes Vor, iner Griſl⸗ ſdaſchr 6 Banbe⸗ etaufeden vartigkeitun⸗ 1d Drrannen n, daß ſe GOtes eg, in obſch nnehme, be⸗ Frommen Deleichen deingefalen Kommen, target hat⸗ Heiligthum hr Endege⸗ ſdie heiige ch auch die eſchterbe⸗ ſiget won⸗ 1, in nee ede; ⸗ ,undanch . Megnen wr 1349 wuͤrde, verordnet; das Boͤſe aber verhaͤngt, und zugelaſſen hat, nicht zu ſeiner Kirchen Verderben, ſondern zu ihrem Beſten. Wie denn denen, die GOtt lieben, alle Dinge zum beſten dienen muͤſ⸗ ſen, Röͤm. 8, 28. Deſſen Gericht und Straf⸗ ſe aber werden die Gottloſe nicht entrinnen, welche ihnen hierinne auch ſo gewiß beſtimmt iſt, als wenn ſie ſolche ſchon eingenommen haͤtten. Deßwegen wir an GOttes gnaͤdiger Regierung nicht zu zweiffeln haben, ſondern nur des Endes mit Gedult erwarten muͤſſen. Das Geſichte an ſich ſelbſt, das Johanni ge⸗ zeiget worden, iſt dieſes geweſen: Er ſahe den Stul der Goͤttlichen Majeſtaͤt und Herrlich⸗ keit; deſſen, der darauf ſaß, ſahe er kein Bild, ſondern nur einen herrlichen Glantz, als eines Jaſpis, Sardis und Smaragd, der als ein Re⸗ gen⸗Bogen den Stul umgeben hatte, dadurch die drey Perſonen der Gottheit fuͤrgeſtellt wor⸗ den. Nahe bey dem Stul waren vier Thie⸗ re, iedes mit ſechs Flugeln voller Augen; fuͤr dem Stule war ein glaͤſern Meer, gleich einem Cryſtall; um den Stul vier und zwanzig Aelte⸗ ſte, auf Stuͤlen ſitzend angethan mit weiſſen Kleidern, und guͤldenen Cronen auf ihren Haͤu⸗ ptern; ſieben Fackeln brannten als ſieben Gei⸗ ſter GOttes fuͤr dem Stule, davon Blitz, Don⸗ ner, und ſtarcke Stimmen ausgingen. Da die vier Thiere rufften: Heilig, Heilig, Heilig iſt GODD der HERR'! fielen auch die vier und zwanzig Aelteſten nieder, warffen ihre Cronen fuͤr den Stul, und gaben allein GOTDE Preiß und Ehre, der alle Dinge erſchaffen und erhal⸗ ten hat. Lehre. Deſes iſt ein Bild der Chriſtlichen Kirche auf Erden, darinnen die Goͤttliche Maje⸗ ſtaͤt, wiewol auf eine uns unſichtbare Weiſe, mit Gnaden und Gerechtigkeit regieret; die drey Edelſteine bedeuten die drey Perſonen der ewi⸗ gen Gottheit, Vater, Sohn und Heiligen Geiſt. Die vier Thiere ſind die Evangeliſten, Apo⸗ ſtel und alle Lehrer und Prediger; die vier und zwanzig Nrltſſien alle Auserwehlte, Glaͤubige Der Offenbarung S. Johannis 4. Capitel. 1350 und fromme Chriſten, die durch das glaͤſerne Meer der heiligen Tauffe zu GOTT kommen, darinnen ſie von Suͤnden gewaſchen, und mit dem weiſſen Kleide der Gerechtigkeit angezogen werden, auch als Koͤnige und Prieſter fuͤr GOtt die unverwelckliche Crone der Ehren erhalten. Die ſieben brennende Lampen ſind die man⸗ cherley Gaben, damit der Heilige Geiſt die Chriſt⸗Glaͤubigen zieret. Die Blitzen und Don⸗ ner, die von GOttes Stul ausgehen, ſind die Straffen, die GOtt uͤber die Ketzer und Tyran⸗ nen, die ſeine Chriſtliche Kirche anfechten und verfolgen, ausſchuͤttet; wenn die Thiere, das iſt: Chriſtliche Lehrer und Prediger, in der Kir⸗ che anſtimmen, GOTD zu loben und zu preiſen, da ſtimmen die Auserwehlte und Glaͤubige mit zu, werffen ihre Cronen fuͤr den Stul, ſchreiben ihre Seeligkeit nicht ihnen ſelbſt, ſondern allein der Gnade und Barmhertzigkeit GOttes und ſeines Sohnes JEſu Chriſti zu, und geben ihm allein Preiß und Ehre. Das laſſet uns auch an⸗ fahen, und hier auf Erden thun, damit wir ſol⸗ ches dorten immer und ewiglich treiben moͤgen, Amen! 4 Das 5§. Capitel. M vorigen Capitel haben wir gehoͤrt: wie Johanni eine Thuͤr im Himmel ſey geoͤffnet worden, darauf er die Ma⸗ jeſtaͤt und Herrlichkeit GOttes geſehen, und wie ihm die geſamte Chriſtliche Kirche derer Auser⸗ wehlten, Glaͤubigen und Frommen Lob, Preiß und Ehre gegeben habe. Itzt folget in dieſem fuͤnfften Capitel, was Johannes weiter geſehen; nemlich: ein verſiegelt Buch in der rechten Hand GOttes, das niemand eroͤffnen und leſen konnte, ohne JEſus Chriſtus GOttes Sohn, das wah⸗ re Lamm GOttes, welches der Welt Suͤnde traͤgt. Darauf erzehlet wird: wie die Schaar und der Hauffe derer Auserwehlten, deßgleichen die heiligen Engel GOttes, ſamt allen Creatu⸗ ren, ihn daruͤber gelobet und geprieſen haͤtten. Handelt alſo dieſes Capitel vornemlich von drey⸗ en Puncten: I. Von dem verſiegelten Buche. 2. Q4d 2 Von 1351 Der Offenbarung S. Von deſſen Erbffnung. 3. Von dem, das darauf erfolget. J. Das verſchloſſene und verſiegelte Buch bedeutet die ewige Goͤttliche Vorſehung; welche alles beſchloſſen, geordnet und beſtellet hat, was ſich in der gantzen Welt, ſonderlich aber unter dem menſchlichen Geſchlechte begeben wuͤrde und ſollte, ehe es geſchehen, es ſey gleich boͤſe oder gut. Da denn GODD das Gute ſelbſt alſo geordnet, das Boſe aber, ſo neben eingeſchlichen, zwar ver⸗ haͤngt, aber alſo dirigirt und gerichtet habe, daß es zu ſeines Nahmens Ehre, und ſeiner Auser⸗ wehlten Wohlfahrt dienen muſte, und das alles nicht erſt in der Zeit/ ſondern von Ewigkeit in dem Rathe und Willen GOttes. Denn GOTDTD find alle ſeine Wercke bewuſt von der Welt her, ſagt Jacobus in der Apoſtel⸗Geſchicht, Cap. 15, 18. Lehre. Toraus mercken wir: daß nichts ohngefehr und zufaͤlliger Weiſe geſchicht, ſondern alles aus GOttes Vorwiſſen, Willen, Rath⸗ ſchluß und Verordnung. Wenn und wie die Welt ſollte geſchaffen werden; was und wie viel Creaturen darinnen vom Anfange biß zu Ende ſeyn ſollten; was an allen Creaturen im Himmel und auf Erden ſich begeben ſollte, oder begeben wuͤrde; das alles hat GOtt nicht allein zuvor ge⸗ wuſt, ſondern auch alſo verordnet; nur die Suͤn⸗ de ausgenommen, die GOtt nicht will, auch nie⸗ mal gewollt, noch einiges Gefallen, ſondern vielmehr Greuel an derſelben traͤgt, Pſalm 5, 5. Allein er hat auch von Ewigkeit gewuſt und vorgeſehen: daß ſolche durch des Teuffels und derer Menſchen eigenen Willen wuͤrde einge⸗ fuͤhret werden; auch was fuͤr Elend und Jammer ſie aus ſeinem billigen Zorn wuͤrde einfuͤhren. Derowegen hat er auch ſolche nicht aus der Acht gelaſſen, ſondern von Ewigkeit ſelbige zwar vor ſich gehen zu laſſen beſchloſſen; darneben aber Ziel und Maaß geſteckt: wie weit ſie gehen ſoll; wie dem Unheyl, das daraus entſtanden, moͤchte geholffen werden, bey allen, die die Huͤlffe nicht wuͤrden ausſchlagen; und wie es denen ergehen Johannis 5. Capitel. ſolle, die ſich nicht wuͤrden helffen laſſen. Alles zu Lob ſeiner Gottlichen Allmacht, Weißheit, Barmhertzigkeit und Gerechtigkeit. Dieſes iſt eine nuͤtzliche Lehre, beydes denen Gottloſen zur Warnung, und denen Frommen zum Troſte. Denen Gottloſen zur Warnung, die daher wiſſen ſollen: daß ihr gottloſes Fuͤr⸗ nehmen GOtte nicht unbekannt, ſolches auch auszufuͤhren nicht in ihrer Gewalt, ſondern in GOttes Hand ſtehe, der ihnen zwar eine Zeitlang zuſehe, ſo lange es ihm beliebe, und damit Zeit und Raum zur Buſſe gebe; erfolge die nicht, ſo haͤtten ſie deſto groͤſſern Zorn zeitlich und ewig zu gewarten, ie laͤnger ſie ihren Muthwillen getrie⸗ ben haͤtten, Roͤm. 2,5. Sehr troͤſtlich aber iſt dieſes denen Frommen, die da wiſſen: was ihnen begegnet, ſo lange ſie in denen Wegen GOttes wandeln, es ſey Gutes oder Boͤſes, daß ſolches nicht ohngefehr, ſondern aus Vorwiſſen, Rath und Willen GOttes ge⸗ ſchehe; welchem ſie einig und alleine fuͤr das, was ihnen Gutes widerfaͤhret, dancken; mit Ge⸗ dult aber auffnehmen muͤſſen/was ihnen Widri⸗ ges begegnet. In Anſehung: daß ſolches von gnaͤdiger Vaters⸗Hand herruͤre, der allezeit ein wachendes Auge auf die Frommen habe, und nichts uͤber ſie verhaͤnge, das nicht zu ihrem Be⸗ ſten dienen ſollte, Rom. 8, 18. Betreffend II. die Eroͤffnung dieſes Buchs; ſo hat Johannes folgende Stimme gehoͤrt: Wer iſt wuͤrdig, dieſes Buch auffzuthun, und ſein Siegel zu brechen? Und als ſich niemand weder im Himmel, noch auf Erden, noch unter der Er⸗ den fand, ſo hat ſolches Johannem zu weinen bewegt; den aber einer aus denen Aelteſten ge⸗ troͤſtet, und geſagt: Der Lowe vom Stamme Juda, die Wurtzel David, das Lamm GOttes, nemlich CHriſtus JEſus, habe uͤberwunden, und das Buch eroͤffnet. Lehre. Dus ſehen wir: daß GOttes geheimen Rath, Willen und Verordnung keine Creatur von ſich ſelbſt haͤtte wiſſen koͤnnen, wo uns ſolches nicht durch IJEſum CHriſtum, den Sohn 1352 133 SohnGO EE mard ſien Sohn aber, ſetes dakin chderen P ſln, drg rdigt,ſ ſaſſet worde veerachich wos der en eſchundf unundnd Schett s welches daßoͤſbe deinaleh Hden Dobid; woerdenun mndms i Eden (N Scharr Cttes Welcher nſchge ſichton (arcknn ier und ulches hndes Worden des Ven Gtck ſir uns ien Bl indGe Wiiſit ddes denen . Sohn aber, der in des Vaters Schooß iſt, der Frommen † Wmnung loſs gite . ches acch ſondetnin eitlang unitNet enicht, ſ mdewigan ln geti⸗ Nommen, nge ſein h Gutes bſondern Ntes ge⸗ ſir das, nit Ge⸗ Woe⸗ ches von leeiten be, und ren Be⸗ Buchs; Wer nd ſein dweder der EN weinen lin ge⸗ amme Ottes, unden, eimen fyne ,/wo den l Hohn Erden. “ 1353 Sohn GOttes, waͤre eroͤffnet worden. Nie⸗ mand hat GOTT iemal geſehen; alſo hatte nie⸗ mand ſeinen Rath und Willen gewuſt, der hat es verkuͤndiget, Joh. 1, 18. und zwar erſt⸗ lich denen Propheten, Evangeliſten und Apo⸗ ſteln, durch die es nicht allein in der Welt ver⸗ kuͤndiget, ſondern auch in denen Schrifften ver⸗ faſſet worden, daraus wir auch wiſſen koͤnnen, wie reichlich wir von GOtt begnadiget ſeyn, und was der Lauff und Zuſtand der Chriſtlichen Kir⸗ che ſey und ſeyn werde, ſo viel uns zu wiſſen ge⸗ buͤrt und noͤthig iſt. GSehr troͤſtlich aber wird dieſes Lamm GOt⸗ tes, welches das Buch erböffnet, hier beſchrieben, daß es ſieben Hoͤrner und ſieben Augen habe, ſo die in alle Lande geſendete ſieben Geiſter ſind: es ſey der Lowe vom Stamm Juda, ein Gewaͤchs David; und das ſey umunſert willen erwuͤrget worden, und habe uns mit ſeinem Blute erkaufft, und uns zu Koͤnigen und Prieſtern fuͤr GOTD gemacht, daß wir wuͤrden Koͤnige ſeyn auf M Lehre. Araus ſehen wir: daß dieß Lamm niemand Wanders iſt, als: IJEſus CHriſtus, GOttes Sohnz welchen auch Joh. 1, 29. das Lamm GOttes nennet, das der Welt Suͤnde traͤgt. Welcher Sohn GOttes aus dem Stamme Ju⸗ da und Geſchlechte David menſchliche Natur an ſich genommen, Matth. 1,23. Er iſt aber nicht ein unvermoͤglich ſchwach Lamm, ſondern ſtarck und maͤchtig wie ein Lowe, um welcher ſei⸗ ner Macht und Staͤrcke willen ihm ſieben Hoͤr⸗ ner und ſieben Augen zugeſchrieben werden, welches ſind die ſieben⸗ oder mannigfaltige Ga⸗ ben des Heiligen Geiſtes, damit er iſt geſalbet worden, als mit dem Geiſte der Weißheit, und des Verſtandes; dem Geiſte des Raths, und Staͤrcke; dem Geiſte der Erkaͤntniß und Furcht des HErrn, Eſa. 11,2. Auch iſt dieſes Lamm fuͤr uns erwuͤrget worden, und hat uns mit ſei⸗ nem Blute erkaufft von der Suͤnde, Tyranney und Gewalt des Deuffels, und uns zu Koͤnigen Der Offenbarung S. Johannis 5. Capitel. 135⁵4 und Prieſtern fuͤr GOtt gemacht: daß wir nun Koͤnige auf Erden ſeyn; Herren uͤber Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle; Uberwinder der gan⸗ tzen Welt durch den Glauben an CHriſtum, 1. Joh. 5,4. Dieſe Ehre und Gnade ſollen wir danckbarlich erkennen, und dem Exempel de⸗ rer Engel derer vier Thiere, und vier und zwantzig Aelteſten, ja aller Creaturen folgen, von welchen hier dieſes geſagt wird. Denn wir hoͤren III. Daß ſie fuͤr dem Throne der Majeſtaͤt GOttes, wie auch fuͤr dem Lamme, dem Erloͤſer des menſchlichen Geſchlechts ſeyn niedergefallen, haben ihm Gebet und Danckſagung geopffert, und bekannt: daß GOttes Gerichte recht, und alle ſeine Wercke loͤblich und recht waͤren; alſo ſollen auch wir aus Grund des Hertzens, mit Worten und Wercken GOtt dem Vater und ſeinem Sohne dem fuͤr uns erwuͤrgten und wie⸗ derum lebendig gemachten Lame GOttes Preiß und Ehre geben, und erkennen: daß alle ſeine Gerichte recht ſeyn; denen wir auch uns in wah⸗ rem Glauben und Gedult iederzeit unterwerffen, und ſagen ſollen: Der HERR iſt gerecht in al⸗ len ſeinen Wegen, und heilig in allen ſeinen Wercken; Ihm ſey Lob, Preiß und Ehre in E⸗ wigkeit, Amen! Das 6. Capitel. Emnach Johanni im vorigen Capitel in einem Geſichte ein Buch mit ſieben Sie⸗ geln beſchloſſen, gezeiget worden, welches niemand denn das Lam GOttes, JEſus CHri⸗ ſtus, vermochte auffzuthun; ſo ſolget nun: wie ein Siegel nach dem andern erbͤffnet worden; und weil das Buch eine Beſſhreibung in ſich hielt: was GOtt in ſeiner Goͤttlichen Fuͤrſehung und Rath beſchloſſen haͤtte das ſich in das Kuͤnff⸗ tige unter denen Menſchen, ſonderlich aber in der Chriſtlichen Kirche, zutragen wuͤrde ſo werden nun ſolche Zuſtaͤnde bey Eroͤffnung iedes Siegels in Geſichten gleichſam fuͤr Augen ge⸗ mahlet. Da denn Johannes, und wir alle, bey iedem ermahnet werden: fleißig zuzuſehen und auffzutnercken, auf daß, wenn dieſes, ſo in denen Q 3 Ge⸗ 1355 Geſichten abgemahlet worden, erſolge, wir uns deſto weniger verwundern oder aͤrgern, ſondern gedencken: daß es nicht ohngefehr, ſondern aus GOttes Rath und Vorſehung alſo ergehe. Bey Erboͤffnung des (1.) Siegels ſiehet Jo⸗ hannes ein weiß Pferd, und einen Reuter dar⸗ auf mit einem Bogen, und einer Crone auf ſei⸗ nem Haupte, der ausgezogen war zu uͤberwinden und zu ſiegen. Lehre. Dadurch mag vielleicht CHriſtus und der gluͤckliche Lauff und Fortgang ſeines Ev⸗ angelii ſeyn bedeutet worden; welches durch die Apoſtel und andere in alle Welt auskommen, und geprediget worden, unter alle Creatur, die unter dem Himmel iſt, Coloſſ. 1,23. Denn faſt auf dieſe Weiſe beſchreibet auch David die Ausbreitung des Evangelü, da er von CHriſto ſagt: Guͤrte dein Schwerd an deine Seite, du Held, und ſchmuͤcke dich ſchoͤn; es muͤſſe dir ge⸗ lingen in deinem Schmuck. Ziehe einher der Wahrheit zu gut, und die Elenden bey Recht zu erhalten, ſo wird deine rechte Hand Wunder be⸗ weiſen. Scharff ſind deine Pfeile, daß die Voͤlcker fuͤr dir niederfallen, mitten unter denen Feinden des Koͤniges, Pſalm 45,4. /6. Denn das Wort des Evangelii iſt nicht ein ſchwach todt Ding, ſondern lebendig und kraͤfftig, und ſchaͤrffer denn kein zweyſchneidig Schwerd, Hebr. 4, 12. Es iſt gleich einem geſpannten Bogen, mit auffgelegten ſcharffen Pfeilen; im⸗ maſſen denn CHriſtus von ſich und ſeinem Wor⸗ te ſaget: Der HErꝛ hat meinen Mund gemacht wie ein ſcharff Schwerd, er hat mich zum reinen Pfeil gemacht, und in ſeinen Koͤcher geſteckt, und geſagt: Du biſt mein Knecht Iſrael, durch welchen ich will geprieſen werden, Eſ. 49, 2. 3. Dieſes Schwerd, dieſe Pfeile ſiegen und uͤber⸗ winden, wo ſie hinkommen, und ſind maͤchtig fuͤr GOtt, zu verſtoͤren die Beveſtungen, damit ver⸗ ſtoͤret werden die Anſchlaͤge, und alle Hoͤhe, die ſich erhebt wider das Erkaͤnntniß GOttes; zu Nutz denen, die ihre Vernunfft gefangen neh⸗ men laſſen unter den Gehorſam Chriſti; zur Der Offenbarung S. Johannis 6. Capitel. Rache und Straffe aber denen, die ſich dem Evangelio ungehorſamlich widerſetzen, 2. Cor. 10,4.5. J Da das Lamm das (2.) Siegel auffthat, ſa⸗ he Johannes ein roth Pferd, und einen Reuter darauf mit einem groſſen Schwerd, der den Frieden auf Erden wegnahm, und groſſen Krieg und Blutvergieſſen anrichtete. Bey Eroͤffnung des (3.) ſahe er ein ſchwartz Pferd, und einen Reuter darauf mit einer Wa⸗ ge, damit er wenig Weitzen und Gerſten um viel Geld ausmaß, welches einen groſſen Hunger bedeutete, der erfolgen wuͤrde. Da das (4.) Siegel auffgethan wurde, ſahe er ein fahl Pferd, darauf der Tod ſaß, dem die Holle folgete; und hatte Macht, das dritte Theil auf Erden mit Schwerd, Hunger und Peſtilentz, und durch reiſſende Thiere zu erwuͤrgen und um⸗ zubringen. Doaus ſehen wir: wo das Evangelium hin⸗ komme, daß gemeiniglich alles Ungluͤck, Krieg, Theurung und Peſtilentz darauf erfol⸗ ge. Daran hat CHriſtus und ſein liebes Ev⸗ angelium keine Schuld; denn das Evangelium iſt eine Krafft GOttes, ſeelig zu machen alle, die daran glaͤuben, Roͤm. 1, 16. Der TDeuffel aber iſt CHriſto und ſeinem Worte feind, treibet den groͤſten Hauffen derer Menſchen dahin: daß ſie das ſeelige Wort GOttes verachten, anfein⸗ den, Ketzerey und Irrthum darwider einſtreuen, oder daſſelbige verhoͤnen, verfolgen, wuͤrgen, und diejenigen toͤdten, ſo dem Evangelio mit Glauben und Gehorſam begehren anzuhangen. Dieſes hat CHriſtus ſeinen Juͤnger zuvor ver⸗ kuͤndiget: So euch die Welt haſſet, ſo wiſſet, daß ſie mich vor euch gehaſſet hat. Gedencket an mein Wort, das ich euch geſagt habe: Der Knecht iſt nicht groͤſſer denn ſein Herr, haben ſie mich verfolget, ſie werden euch auch verfolgen; haben ſie mein Wort gehalten, ſo werden ſie euers auch halten, Joh. 15, 18. 20. Und wiederum: Es kommt die Zeit, daß, wer euch todtet, wird meynen: er thue GOtt einen Dienſt daran, 1356 1 emon Joh⸗ 4 ftderd undheiſame itfi lon er nni lin a m Deutung, fuffn toi ſchen al Gnbige n Nenen Gott avigen Ve Frommene Pebedes G ten Glaube gen undm heſtn diene Secen mit Abdas Jhannes deretetige wwearar ſolgungge daßermit ſen Buut wurdenab Auseroe de ihnen hochzur⸗ dern an erder? Schufft umnkomn 3 das Mrahat Matrtl AVaters, rd wirdeſiae , dem die dtite hel Peſieng, Nund un alium hin⸗ slogdͤck, rauf erfo⸗ ſebes Ev⸗ vangelium enale, die er Duffel ind treibet ahin:daß ſreuen. würgen, gelio nit hangen. wor bel⸗ diſet, ncket an : Der aben ſe ſolgen; den ſe 1d vreuch Dienſt daor, 1357 daran, Joh. 16, 2. Wenn nun der groͤſte ſondern da ſie auch ein weiß Kleid empfangen; Hauffe der Welt, gegen GOttes gnadenreiches und heilſames Wort des Evangelii ſolcher Ge⸗ ſtalt verfaͤhret, daſſelbe verachtet, haſſet, verfol⸗ get, die Bekenner deſſelben toͤdtet und erwuͤrget, l ſo kan er nach ſeiner Gerechtigkeit anders nicht thun, er muß die Welt daſuͤr mit Krieg, mit Theurung, mit Peſtilentz und andern Plagen ſtraffen, wie er hin und wieder gedrohet hat. In ſolchen allgemeinen Plagen muͤſſen zwar die Glaͤubige und Frome auch mit leiden; aber was denen Gottloſen eine Straffe iſt, und zu ihrer ewigen Verdammniß gereicht, das iſt denen Frommen ein heilſam Creutz, ſie deſto mehr zur Liebe des Goͤttlichen Worts auffzumuntern, ih⸗ ren Glauben zu pruͤfen, ſie zum Gebet anzumah⸗ nen, und muß alſo Creutz und Truͤbſal ihnen zum beſten dienen, Rom. 8, 18. Darun ſie ihre Seelen mit Gedult faſſen ſollen, Luc. 21, 19. EeAlis das (F.) Siegel auffgethan wurde, ſahe Johannes unter dem Altar GOttes die Seelen dererjenigen, melche um des Worts GOttes willen waren getoͤdtet worden, oder ſonſten Ver⸗ folgung gelitten hatten; die ſchreyen zu GOtt: daß er mit ſeinem Gerichte eilen, und das vergoſ⸗ ſene Blut derer Heiligen raͤchen wolle. Sie wurden aber zuruͤck gewieſen, biß die Zahl derer Auserwehlten erfuͤllet wuͤrde. Unterdeſſen wur⸗ de ihnen ein weiß Kleid gegeben, daran ſie ſich noch zur Zeit ſolten genuͤgen laſſen. Lehre. Draus wir larih ſehen: daß die Seelen Oderer Verſtorbenen nicht mit dem Leibe umkommen, auch nicht an einem gewiſſen Orte ſchlaffen, und nichts von ſich ſelbſt wiſſen, ſon⸗ dern an einen gewiſſen Ort kommen, welches hier der Altar GOttes, und ſonſten in heiliger Schrifft die Hand GOttes, B. der Weißh. — Abraham, Luc. 16, 22. das Reich GOttes, Matth. 8, II. das Haus des himmliſchen Vaters, ꝛc. genennet wird, da ſie nicht allein kei⸗ ne Qugal mehr ruͤret, B. der Weißh. 3/ 1. Der Offenbahrung S. Johannis 6. Capitel. 3, 1. das Paradieß, Luc. 23,43. der Schooß 1358 das iſt: mit himmliſchen Licht bekleidet, und bey ihrem HErrn Chriſto himliſche Ehre und Freu⸗ de genieſſen, biß die allgemeine Aufferſtehung ih⸗ rer Leiber am Ende der Welt herbey rucket. De⸗ rowegen wir denn mit Paulo Chriſtum im Glauben ſuͤr unſer Leben, und Sterben ſuͤr un⸗ ſern Gewinn halten, und alſo den Dod nicht fuͤrchten, vielmehr aber wuͤnſchen/ und Luſt haben ſollen abzuſcheiden, und bey dem HErrn Chriſto zu ſeyn, Phil. 1,23. Endlich da das (6.) Siegel auffgethan wur⸗ de, ſaget Johannes: habe ſich ein groß Erdbe⸗ ben begeben; Sonne und Mond waͤren verfin⸗ ſtert worden, die Sterne vom Himmel gefallen, der Himmel ſelbſt entwichen, und alle Menſchen in ſolche Furcht und Schrecken gerathen, daß ſie nicht gewuſt, wohin ſie ſich verkriechen ſollen. Lehre. Sobhes mag bedeutet haben: wenn die leib⸗ liche Straffen nicht helffen, und die Men⸗ ſchen dadurch ſich nicht wollten zur Buſſe leiten laſſen daß GOtt endlich das Licht der Goͤttlichen Wahrheit laſſe verdunckelt werden, und groſſe Jrrthuͤmer in die Kirche einreiſſen, dadurch denen Menſchen aller Seelen⸗Troſt entzogen werde, und ſie in Furcht, Schrecken, und endliche Ver⸗ zweiffelung fallen. Dieſer allerſchwereſten Straffe laſſet uns zuvor kommen, das liebe Wort GOttes mit mehrerm Ernſt auffnehmen, welches allein in allem Elende unſere Seelen troͤſten kan, wie David ſaget: Pſalm I1 9, 92. HERR! wenn dein Wort nicht mein Troſt geweſen waͤre, ſo waͤre ich vergangen in meinem Elende. Solchen Eifer zu GOttes Wort erwecke in uns GOtt Vater, Sohn und loet Geiſt, hochgelobter GOtt in Ewigkeit, Amen! Das 7. Capitel. M vorhergehenden Capitel hat Johan⸗ nes erzehlet: wie er im Geſichte viel 26 Jamer und Druͤbſal geſehen, ſo uͤber die WMWhele 13⁵°9 Welt ergehen werde, welches zugleich auch die Glieder der Chriſtlichen Kirche betreffen wuͤrde, darinnen das Licht Goͤttlicher Wahrheit, wo nicht gar ausloͤſchen, doch mercklich werde ver⸗ dunckelt werden, daß die Menſchen daruͤber in Furcht, Schrecken, Verzweifflung und Hoͤllen⸗ Angſt gerathen. Itzo folget in dem 7. Capitel ein trefflicher und herrlicher Troſt fuͤr die Rechtglaͤubigen und Auserwehlten. Denn I. ſiehet Johannes acht boͤſe Engel an denen vier Enden der Welt ſtehen, welche bereit waren zu verhuͤten: daß kein guter und gluͤcklicher Wind die Menſchen anwehete, ſondern ſie an Leib und Seele, und darzu auch Laub und Graß, wie man ſagt, beſchaͤdiget wuͤr⸗ den. Er ſahe aber auch dargegen einen andern guten Engel von der Sonnen⸗Auffgang auff⸗ ſteigen, welcher jenen vier boͤſen Engeln befahl: daß ſie niemand beſchaͤdigen ſolten, biß daß die Knechte GOttes, die wahre Chriſten an ihren Stirnen verſiegelt worden, deren an der Zahl hundert vier und viertzig tauſend geweſen, aus al⸗ len Staͤmmen Iſrael; das iſt: aus allerley Ge⸗ ſchlecht und Voͤlckern auf Erden. WIr ſehen und lernen hieraus: wenn GOtt Wſeine Straffen ſchicke, und ergehen laſſe, (es ſey gleich Krieg, Peſtilentz, Theurung, und Hungers⸗Noth, oder dergleichen etwas,) daß er nicht ſo blind drein ſchlage, und nicht achte wen er treffe, ſondern er habe zuvor beſchloſſen, uͤber welche es gehen ſolle, und welche frey ausgehen ſollen; ja, wenn er auch die boͤſen Engel, die Teuffel in der Welt rumoren und wuͤten laſſe, ſo befehle er ihnen: welche ſie beſchaͤdigen, oder nicht beſchaͤdigen ſollten; und wie hier ſtehet, ſo zeige er gleichſam diejenigen, welche in denen gemeinen Plagen ſollen erhalten werden. Alſo hat er in Egypten gethan, da der Wuͤrg⸗Engel alle Erſtgeburten in Egypten geſchlagen hat, und die erſte Geburten derer Iſraeliter hat muͤſſen zu⸗ frieden laſſen, deren Uberſchwellen am Hauſe mit dem Blute eines Lames ſind beſtrichen und be⸗ zeichnet geweſen/2. B. Moſ. 12. Alſo gehet es Der Offenbarung S. Johannis 7. Capitel. 1360 tauſend zu der rechten, ſo treffe es doch dieſen behuͤten auf allen ihren Wegen, Pſalm or, 7. 11. Darum ſollen wir auf unſern Wegen wandeln, ein ieder in ſeinem Beruffe bleiben, in der Furcht GOttes demſelben abwarten,/ und ſich in den Schutz des Allmaͤchtigen befehlen. Alsdenn werden wir fuͤr aller aͤuſſerlichen Ge⸗ walt ſicher ſeyn, und wird uns ohne den Willen G Ottes nichts widerfahren; will er aber: daß wir auch mit leiden; wolanſo geſchehe ſein Wil⸗ le! es muß doch denen, die GOtt lieben, alles zum beſten dienen; und mag ſie nichts ſcheiden von der Liebe GOttes, die da iſt in Chriſto J⸗ Sonderlich aber lernen wir auch aus dieſem Geſichte: wenn ſchon viel Ketzereyen und Irr⸗ thuͤmer in der Religion und Glaubens⸗Sachen entſtehen, die weit um ſich freſſen/ und viele ver⸗ fuͤhren, und ins Verderben ſtuͤrtzen, daß den⸗ noch unſer lieber GOtt auch unter denen groͤſten Irrthuͤmern ſeine Auserwehlten erhalte, welche die Irrthuͤmer erkennen, fliehen und meyden, der Wahrheit beypflichten, und ewig ſeelig werden. Alſo obgleich die vier boͤſen Engel den heilſamen Wind Goͤttlicher Lehre hinterhalten, und mit allerley Jrrthum die Welt angefuͤllet, ſind doch hundert vier und viertzig tauſend uͤbergeblieben, die denen Jerthuͤmern nicht beygepflichtet ha⸗ ben, ſondern bey der ſeeligmachenden Wahrheit geblieben ſeyn. Deßgleichen ſind auch zur Zeit Eliaͤ ſo viel Abgoͤttereyen eingeriſſen, daß Elias vermeynet: er ſey allein von denen rechtſchaffe⸗ nen GOttes Dienern uͤbergeblieben; aber es wird ihm doch eine Goͤttliche Antwort: GOtt habe ſich noch ſieben tauſend vorbehalten, die ih⸗ re Knie fuͤr dem Abgott niemals gebogen haͤtten, 1. Kön. 19, 18. Alſo iſt kein Zweiffel: es habe GOtt auch unter dem Antichriſtiſchen und Ma⸗ hometiſchen oder Tuͤrckiſchen Reiche ſeine Aus⸗ erwehlten, welche denen Antichriſtiſchen und KTüäürs 16, auch im Kriege Peſtilentz und der Theurung zu R i ob tauſend fielen zu eines lincken Seite/ und zehen hee unnhinſe ieſt h nbe⸗ nicht, den der HErr wolle ausgenommen haben. Er befiehlt ſeinen Engeln uͤber ihnen/ daß ſie ſolche Gaheſſin ne Peiſ tenſe 19. Il. Ob⸗ urllngdr Crriſt ein 12 ,32 ſ trochte i Gläͤrbigen kampffen md de gkeit gen Geſchtege uddemd nitweiſe Gerechtig Gauben tmſeini d M daß ſie wunden mit olen lbetenu beywwohn it hier Aleide t Huſt antiehenn Wtti iudG Wande hyere ondern (evigiͤch II. (ber d Mhant vode 1360 Namnng n gteund een doch dieen wmmen haben N ſeſice ſlln ſen Waon bffe hleben, arten und en heſehlen. klichen Ge⸗ Nen ien ber: daß heſini⸗ ſcben alis 1s ſcheden s dieſem 1und Irr⸗ Gachen dwiele der⸗ daß den⸗ en groſten ſte welche eyden, der igwerden. heilſamen und mit ſnd doch bhleeben, htet ha⸗ Wahrherr Heur Jeit aßias ſhaffe⸗ aber es Gott dieih⸗ ghaten⸗ ehabe d We⸗ ne s⸗ und Din 1361 Der Offenbarung S. TDaͤrckiſchen Greueln nicht beypflichten, ſondern Chriſto mit wahrem Glauben anhangen, und durch ihn ſeelig werden. Denn dieſer Artikel: Ich glaͤube eine Heilige Chriſtliche Kirche; muß wahr bleiben biß ans Ende der Welt; laut der WVerheiſſung Chriſti: Er wolle auf die Bekaͤnnt⸗ niß Petli ſeine Kirche bauen, und der Hoͤllen Pforten ſollten ſie nicht uͤberwaͤltigen, Matth. II. Obwol aber gegen der groſſen Menge de⸗ rer Unglaͤubigen und Gottloſen die wahre Kirche Chriſti eine kleine Heerde genennet wird, Luc. 12,32. ſo iſt doch, (wenn ſie an ſich ſelbſt be⸗ trachtet wird,) ein groſſer Hauffe derer Chriſt⸗ Glaͤubigen, die theils hier auf Erden noch kuaͤmpffen und ſtreiten; theils allbereit im Him⸗ mel bey Chriſto triumphiren, und ewiger See⸗ ligkeit genieſſen. Dieſe werden Johanni im Geſichte gezeiget: daß ſie fuͤr dem Stule Gottes und dem Lamme JEſu Chriſto ſtehen, angethan mit weiſſen Kleidern, welche die Reinigkeit und Gerechtigkeit IEſu CHriſti, die ſie durch den Glauben angezogen, bedeuten. Deßgleichen hiel⸗ ten ſie in ihren Haͤnden Palmen⸗Zweige; welche vor Alters Siegs⸗Zeichen waren, zum Beweiß: daß ſie Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle uͤber⸗ wunden,und nun zur Ruhe kommen waͤren auch mit allen heiligen Engeln GOtt ohne Unterlaß lobeten und preiſeten. Wenn wir ihnen einmal beywohnen, und mit einſtimmen wollen, muͤſſen wir hier auf Erden anfangen, nach dem weiſſen Kleide trachten, unſere Gerechtigkeit allein bey Chriſto ſuchen, und ſelbige durch den Glauben anziehen; auch wider Suͤnde, Teuffel, und die Welt in ſolchem Glauben ritterlich kaͤmpffen, und GOtt mit Worten und heiligen Leben und Wandel loben und preiſen, ſo werden wir von ihrer Gemeinſchafft nicht ausgeſchloſſen werden, ſondern unter und bey ihnen ſeyn immer und ewiglich. III. Was fuͤr Herrlichkeit und Seeligkeit aber dorten in jenem Leben ſeyn werde, das iſt Johanni auch gewieſen worden; nemlich. GOtt werde aller Auserwehlten Thraͤnen von ihren Oſfenb. S. Johannis. Johannis 7. Capitel. 1362 Augen abwiſchen, uñ ſie an Statt alles ihres Lei⸗ dens auf Erden ſo reichlich ergoͤtzen, daß ſie ſelbſt mit Paulo, Roöͤm. 8,18. wuͤrden bekennen muͤſſen: Alle dieſer Zeit Leiden ſey nicht werth, oder nichts zu achten gegen die Herrlichkeit, die dorten an denen Glaͤubigen ſolle offenbaret wer⸗ den. Sie wuͤrden weder Hunger noch Durſt, weder Froſt noch Hitze, noch irgend einige Truͤb⸗ ſal mehr leiden/ ſondern GOttes und des Lamms Angeſicht allezeit ſchauen, das ſie wohl vergnuͤ⸗ gen werde, wie Philippus ſagt, Joh. 14,8. Zu ſolcher Herrlichkeit und Seeligkeit verhelffe uns allen GOtt der Vater, durch JEſum Chriſtum, in Krafft des Heiligen Geiſtes. Amen! Das 8. Capitel. DBBiſt, wie offt gemeldet, dieſes Buch der „ Offenbarung Johannis eine Weiſſa⸗ gung: wie es von Johannis Zeiten an, biß ans Ende der Welt, ſonderlich in und mit der Kirche und Gemeinde GOttes werde herge⸗ hen; welche kuͤnfftige Sachen Johanni bißher in Geſichten eines Buchs, ſo mit ſieben Siegeln verſchloſſen, ſind gewieſen worden, ſo aber nie⸗ mand als das Lamm GOttes,Chriſtus JEſus, aufthun konnen. Dieſer unſer Heyland Chri⸗ ſtus hat ein Siegel nach dem andern eroͤffnet; dabey Johannes allezeit etwas beſonders, das in der Welt geſchehen wuͤrde, geſehen. Immaſſen wir ſolches bißher bey Eroffnung derer ſechs Siegel vernommen. In dieſem 8. Capitel folget nun die Eroͤffnung des ſiebenden Siegels; dabey Johannes ſieben Engel geſehen, denen GOit ſieben Poſaunen gegeben, bey deren ieden Schall, was kuͤnfftig ſeyn und kommen werde, Johanni angedeutet worden. Welches ins gemein dahin ausgeleget wird: daß der Teuffel, durch GOttes Verhaͤngniß, wegen der Welt Undanck, gegen ſein heiliges Wort, Ketzerey, Irrthum, und falſche Lehre werde einreiſſen laſ⸗ ſen; dadurch werde die Chriſtliche Kirche beunru⸗ higet, und viel zu kaͤmpffen und zu ſtreiten haben. Ehe aber ſolches durch den Poſaunen⸗Schall I. Ein verkuͤndiget wird, ſo ſtehet abermal Arrer durchs Feuer bewaͤhret wird, zu Lob, Preiß und und Oberſten zu Jeruſalem die Predigt von Chrie 1363 Der Offenbarung S. Johannis 8. Capitel. 1. Ein Troſt und Bericht vorher, worbey die Ehre, wenn der HErr JEſus offenbar wird, hiiſe wele⸗ Rechtglaͤubige erinnert werden: wie ſie ſich in 1. Petr. 1,7. ”M Gefergie ſolche unruhige Zeiten ſchicken, und darinnen Es wird auch II. in dieſem Capitel angezeigt: Grbieni verhalten ſollen; und zwar (1.) ſtehet hier: da Ehe die Engel mit ihren Poſaunen haben ange⸗ mitligic iu dasLamm das ſiebende Siegel an dem verſchloſ⸗ fangen Laͤrmen zu blaſen, ſey ein Engel mit ei⸗ dadubiſddet ſenen Buche habe aufgethan, ſey eine Stille im nem guͤldenen Raͤuch⸗Faß herſuͤr kommen, und das Mer in Himmel, das iſt: in der Chriſtlichen Kirche ge⸗ habe viel Raͤuch⸗Werck empfangen zum Gebet he derdu weſen, bey einer halben Stunde. derer Heiligen auf dem guͤldenen Altar fuͤr dem Dard geſo Lecbhren. Stul GOttes; und der Rauch vom Gebet de⸗ Heſden ud —Abepy ſehen wir: ob gleich der Teuffel und rer Heiligen, ſey fuͤr GOtt kommen. Der Engel ſnſtitt D ) die Welt, wider die Kirche GOttes, ohne aber habe das Raͤuch⸗Faß mit Feuer vom Al⸗ genunddes Unterlaß toben und wuͤten, Gott gleichwol ihnen tar gefuͤllet, und habe es auf die Erde geſchuͤttet, euderdench⸗ Ziel und Maaß ſetze, daß ſie nicht allezeit nach davon Donner, Blitz, und Erdbeben entſtan⸗ Houſehe⸗ ihrem Gefallen handeln moͤgen, ſondern der Kir⸗ den. Es iſt aber dieſes gantze Bild vom guͤldnen nmnt alet! che GOttes unterweilen auch Friede und Ruhe Altar, vom Raͤuch⸗Faß, und Raͤuch⸗Werck, Danufhei⸗ laſſen muͤſſen. Immaſſen in der Apoſtel Ge⸗ genommen aus dem 30. Capitel des andern geeſchdee ſchicht Cap. 9,3 1. ſtehet: Es hatte die Ge⸗ Buchs Moſis, da gleiche Ceremonie anbefohlen wurdenclet meinde Friede durch gantz Judaͤa und Galilaͤgs worden. Es mag aber wol gedeutet werden endas Wa und Samaria, und bauete ſich, und wandelte in auf Chriſtum, den groſſen Engel des Bundes, Hietauf der Furcht des HErrn, und ward erfuͤllet mit Mal. 3, 1. der unſer ewiger Hoherprieſter iſt, deenſeben Troſt des Heiligen Geiſtes. Alſo hat auch uns Pſalm 110, 4. darzu der guͤldene Altar und drangefan GOTT nach langwieriger Verfolgung wieder das Verſohn⸗Opffer ſeibſt; welcher uns fuͤr wasaufe ein wenig Ruhe verſchafft, daß man wiederum GOTT vertritt, und gibt uns ſeinen Heiligen afalgeſen ſicher bey einander wohnen/ und GOttes Wort Geiſt, den Geiſt des Gebets, ach. 12,10. ien AWorte rein und lauter haben kan. Laſſet uns nur bitten: Und dieſes, wenn es aus dem Raͤuch⸗Faſſe des ſiihanf daß uns GOtt dabey erhalten wolle; laſſet uns Glaubens gehet, dringet uͤber ſich, und wird (daltetwe den beſcherten Friedenzu Göttlichen Nahmens durch Chriſtum fuͤr GOtt gebracht und erhoͤret. gen Aſte Ehre, und Aufnahm der Chriſtenheit wohl anle⸗ Darum ſaget auch David Pſalm 141, 2. udwenn⸗ gen unterdeſſen aber uns wiederum auf einen an⸗ Mein Gebet muͤſſe füͤr dir tuͤgen wie ein Raͤuch⸗ Pelgn F dern Kampff und Streit uuͤſten. Ouvdpgffer, und meiner Haͤnde auffheben wie ein Dmuffn Denn wie hier (2.) ſtehet: es habe die Stille Abend⸗Opffer. Davon ſagt auch Chriſtus: mufrnde nur eine halbe Stunde gewaͤhret; alſo waͤh⸗ Warlich ich ſage euch, was ihr den Vater bitten erſe ret auch der Friede, und die Ruhe der Chriſtli⸗ werdet in meinem Nahmen, das wird er euch ge⸗ henoniß, chen Kirche nicht lange, ſondern es ſpinnet ſich ben, Joh. 14,13. Alſo wird uns eigentlich hier mnden haiwierin eine neue Unruhe an, nicht allein angezeiget: was die vornehmſte Waffen und (er wie durch des Teuffelsunerſaͤttlchen Neid und Haß Wehre, wider die Feinde GOttes und ſeinre gecte wider die Cheiſtliche Kirche, ſondern auch durch Kirche ſeyn; nemlich das Gebet, welches auch lſigt GOttes Verhaͤngniß; weil die Chriſten bald Chriſtus befiehlt Luc. 21,36. Wachet und be Nſide faul und traͤge wuͤrden, wenn ſie lange in Ruhe tet allezeit, daß ihr wuͤrdig werden moͤget zu ent⸗.g D ſaͤſſen, und nicht durch Creutz und Truͤbſal auf⸗ fliehen allem Boͤſen, was in denen letzten Zeiten certien gemuntert wuͤrden; damit ihr Glaube bewaͤh⸗ kommen und geſchehen ſoll. Welches Gebet mle ret, und rechtſchaffen, und viel koͤſtlicher erfun⸗ wie kraͤfftig es ſey, haben wir ein fein Exempel den werde, denn das vergaͤngliche Gold, das Ap. Geſch. 4,24/31. da die Hohenprieſter S 1364 hffenbar wied nic⸗ Chriſto wollten verbieten, und die Apoſtel in das Geſaͤngniß warffen, da kam die Gemeinde derer Cbennge⸗ Glaͤubigen zuſammen, erhuben die Stimme ein⸗ 4 Pttelapgeteiee, n eſeſger Erpel nt i⸗ kummmn d enzumn Gebet dn Geber de, 1 Drbnzet Ar vomm A⸗ meſhitet, ben tſian⸗ vomgiidren fuch Werck, ldes anden kanbeſohlen ter werden es Bundes, rieſer ift. Aar und her us ſir was auf Erden in der Chriſtlichen Kirche darauf len Heilggen ch. a,lo. Faſe des und wid inderhore. m I1,2. in Rauch ⸗ den wie en Griſeus: aterbitten ereuchge⸗ ntlchhier offenund und ſeinrr 9es auch et undbe⸗ et u ent⸗ en Zeiten s Gebet † Cumnd Nntſr It don 1365 Der Offenbarung S. muͤthiglich zu GODD, und ſorachen: HErr! der du biſt der GODD, der Himmel, Erde, und das Meer, und alles was drinnen iſt, gemacht hat, der du durch den Mund deines Knechts Dadid geſagt haſt: Warum empbren ſich die Heyden, und die Volcker nehmen fuͤr, das um⸗ ſonſt iſt? Die Koͤnige auf Erden treten zuſam⸗ men, und die Fuͤrſten verſammlen ſich zu Hauffen wider den HErrn und ſeinen Chriſt. Aber, du, HErel ſiehe an ihr Draͤuen und gib deine Knech⸗ ten mit aller Freudigkeit zu reden dein Wort, ꝛc. Darauf heißt es: da ſie alſo gebetet hatten, bewe⸗ gete ſich die Staͤtte da ſie verſammlet waren/ und wurden alle voll des Heiligen Geiſtes, und rede⸗ ten das Wort GOttes mit Freudigkeit. Hierauf erzehlet III. Johannes: wie unter denen ſieben Engeln, die viere haben nach einan⸗ der angefangen zu blaſen und zu poſaunen, und erfolget ſey, welches zwar mit dunckeln verbluͤm⸗ ten Worten beſchrieben wird. Alles aber kan fuͤglich auf Ketzerey, Irrthum und falſche Lehre gedeutet werden, welche nach derer Apoſtel ſeeli⸗ gen Abſterben in der Kirche GOttes entſtanden; und wenn eine um etwas durch die frommen und heiligen Fuͤrſteher der Kirche GOttes iſt ge⸗ daͤmpfft worden, ſind gleich zwo, drey, oder mehr andere herfuͤr kommen. Welches nicht ohne Vorwiſſen GOttes, ſondern durch ſeine Ver⸗ haͤngniß, rechtſchaffenen Chriſten zur Probe ent⸗ ſtanden iſt, I. Cor. 11,19. Denen Gottloſen aber, wie auch Heuchlern und Maul⸗Chriſten, gereicht es zur Straffe, welchen GOtt wie Pau⸗ lus ſagt, 2. Theſſ. 2, 11. kraͤfftige Jrrthuͤmer geſand hat; weil ſie die Liebe zur Waͤhrheit nicht wollten annehmen, welche zwar offt gedruckt, aber niemals gar untergedruckt worden. Die wolle GOtt auch unter uns erhalten, Amen! Daas 9. Capitel. M vorhergehenden Capitel haben wir é gehoͤrt: wie ſieben Engel ſieben Poſau⸗ Dings noch vielmehr iſt. Im Pabſtthum iſt Johannis 9. Capitel. 1366 nen empfangen, damit ſie blaſen ſollten, einer nach dem andern; auf welcher Schall Johanni gezeiget worden: was ſich auf Erden begeben wuͤrde; und zwar was auf derer vier Engel Po⸗ ſaunen⸗Schall erfolget ſey, nemlich: allerley Ketzerey, Irrthum und falſcheLehre, die nach derer ApoſtelZeit in der Kiuche Gottes eingefuͤhret wor⸗ den; dabey auch nicht geringe und ſchlechte Ver⸗ folgungen uͤber die Rechtglaͤubigen ergangẽ ſind. Demnach aber zu Ende des vorhergehenden Capitels gemeldet worden: wie ein Engel mitten durch den Himmel geflogen, und dreymal wehe! wehe! wehe! uͤber die Menſchen auf Erden ge⸗ ſchryen, fuͤr denen Stimmen derer dreyen uͤbri⸗ gen Engel, welche noch poſaunen ſollen; ſo folgt nun in dieſem 9. Capitel, wie der ſuͤnffte und ſechſte Engel poſaunet, und was darauf erfolget ſey. Es wird aber alles auch mit verbluͤmten dunckeln Worten fuͤrgebracht; doch wenn wir ſolche gegen die Hiſtorien halten, ſo iſt unſchwer zu erachten, was dadurch verſtanden werde; und ſind faſt alle Ausleger der Meynung: es werde dadurch das Antichriſtiſche, Paͤbſtiſche, und Tuͤrckiſche Reich vorgebildet; dadurch der groͤſte Schade in der Kirche GOttes geſchehen, daß nicht unbillig ein Engel zuvor dreymal we⸗ he! uͤber die Inwohner auf Erden geſchryen. Denn wie ſchwer und ſchaͤdlich auch alle vor⸗ hergehende Ketzereyen geweſen, ſo ſind ſie doch nicht ſo langwierig, nicht ſo ſchaͤdlich, nicht ſo grauſam, als der Antichriſtiſche, Paͤbſtiſche, und Tuͤrckiſche Glaube, den ein falſcher Pro⸗ phet, mit Nahmen: Mahomet, aufgebracht hat. Er verleugnet die Heilige Dreyfaltigkeit; gibt fuͤr, Chriſtus ſey nicht GOtt, ſondern nur ein vornehmer Prophet GOttes geweſen: wer ſich eifferig in dem Mahometiſchen Glauben er⸗ zeige, ſonderlich, wer einen Chriſten umbringe, oder von einem Chriſten umgebracht werde, der komme gewiß in das Paradieß; dieſes Para⸗ dieß ſey ein Ort, da man koͤſtliche Speiſe und Tranck haben, und mit ſchoͤnen Weibern ſich erluſtigen werde, und was des ungereimten Rrrr 2 zwar 1367 zwar die Heilige Schrifft durch GOttes ſonder⸗ bare Gnade geblieben, aber jaͤmmerlich verfaͤl⸗ ſchet worden. Denn die Heil. Schrifft lehret: daß man allein GOtt anbeten, und ihm allein ſoll dienen, Matth 4,10. Im Pabſtthum leh⸗ ret man: man ſolle die hochgelobte Mutter GOt⸗ tes, die Engel, und andere verſtorbene Heiligen, als Fuͤrbitter und Noth⸗Helffer anruffen. Die H. Schrifft lehret: es ſey in keinem andern Heyl, ſey auch kein anderer Nahme denen Menſchen gegeben, dadurch ſie moͤchten ſeelig werden, denn allein der Nahme IſuChriſti, Apoſt. Geſch. 4,12. Im Pabſtthum weiſet man die Leute, (wenn ſie ſeelig wollten werden,) auch auf das Verdienſt nicht allein ihrer eigenen Werckenicht allein auf das Verdienſt derer verſtorbenen Hei⸗ ligen, ſondern auch derer noch lebenden Moͤnche und Nonnen, die ſie mit Geld kauffen muͤſſen. Die H. Schrifft lehret: wenn ein Menſch Buſſe thue, und auf das Verdienſt Chriſti mit Glau⸗ ben ſich verlaſſe, ſo habe er an der Vergebung ſei⸗ ner Suͤnden nicht zu zweiffeln, ſondern ſolle ſich ſteiff und veſt darauf verlaſſen, ꝛe. Sintemal Chriſto alle Propheten Zeugniß geben: daß in ſei⸗ nem Nahmen Vergebung derer Suͤnden haben ſollemalle, die an ihn glaͤuben, Apoſt. Geſch. 10, 43. Im Pabſtthum lehret man: ein Menſch koͤnne nimmermehr gewiß ſeyn, ob er in Gnaden oder Ungnaden bey GODD, ein Kind der Seeligkeit oder der Verdammniß ſey; ſon⸗ dern muͤſſe in dieſem Zweiffel leben und ſterben. Die heilige Schrifft lehret: Chriſtus habe durch ein Opffer, (welches er am Stamme des heiligen Creutzes fuͤr uns verꝛichtet) in Ewigkeit vollendet, die geheiliget werden, Hebraͤer 10, 14. Im Pabſtthum lehret man: es muͤſſe CHriſtus noch taͤglich in der Meſſe unter Brod und Wein Gott ſeinem himmliſchen Vater aufgeopffert werden fuͤr die Suͤnden derer Lebendigen und derer Tod⸗ ten. Chriſtus hat, nach Auſſage derer heiligen Evangeliſten, ſein heilig hochwuͤrdig Abendmahl allen Menſchen zu gut, und darinnen ſeinen Leib und Blut unter dem Brod und Wein zu eſſen und zu trincken verordnet; wie Matthaͤus, Mar⸗ Der Offenbarung S. Johannis 9. Capitel. 1368 cus, Lucas, und Paulus bezeugen. Im Pabſt⸗ thum hat man allen, ſo nicht Prieſter ſind, das Blut CHriſti unter dem Weine zu trincken ent⸗ zogen, und ſpeiſet ſie nur mit dem Leibe unter dem Brode ab. Chriſtus verheiſſet allen, die ſein Wort höͤren, und dem glauben, der ihn geſand hat: ſie ſollen das ewige Leben haben, und nicht ins Gerichte kommen, ſondern vom Tode zum Leben hindurch dringen, Joh. 5, 24. Im Pabſtthum lehret man: es ſey denn, daß ein Menſch fuͤr ſeine eigene, oder andere fuͤr ihn ge⸗ ſchehene Wercke fuͤr alle ſeine Suͤnde vollkom⸗ men genug gethan und abgebuͤſſet ſo habe eꝛ nach dem Tode keinen freyen Zutritt in das ewige Le⸗ ben,ſondern muͤſſe zuvor in dem Fege⸗Feuer Pein und Quaal leiden, biß er von allen Suͤnden voll⸗ kommen gereiniget werde. Dergleichen irrige falſche Lehren moͤchten noch viel hundert erzehlet werden. Dadurch iſt freylich, wie hier ſtehet: ein dicker Rauch aus dem Abgrund der Hoͤlle aufgeſtiegen/der die Sonne Goͤttlicher Wahrheit verfinſtert. Da ſind freylich viel tauſend Men⸗ ſchen von falſchen Lehrern als von vergiffteten Heuſchrecken und Scorpionen in ihren Gewiſ⸗ ſen und an der Seele geaͤngſtiget und gequaͤlet worden, daß ſie in dem Tode keinen Troſt ha⸗ ben koͤnnen, und in Verzweifflung dahin geſtor⸗ ben ſind; zu geſchweigen des innerlichen Blut⸗ Vergieſſens, das der Tuͤrcke und Pabſt, wider und in der Chriſtenheit angerichtet. aber ſonderlich ein herrlicher Troſt zu mercken: daß denen Scorpionen falſcher Lehrer von Gott befohlen worden daß ſie nicht alle Menſchen be⸗ leidigen ſollen; ſondern nur die, welche nicht ha⸗ ben das Siegel GOttes an ihren Stirnen; das iſt: welche, Paulus 2. Theſſ. 2, 10. ſchreibet, die Liebe zur Wahrheit nicht wollen annehmen, ſondern ſelbiger wiſſendlich und vorſetzlich ſich widerſetzen, und denen verdammlichen Jerthuͤ⸗ mern beyfallen. RAraus ſehen wir I. daß GOtt auch mitten unter denen groͤſten Ketzereyen und Ver⸗ folgungen dennoch etlich erhalte, und gleichſam mit Hier iſt 13099 aot Gven Gi uitehlenn ce deeuh Derand anmwen en deind gecht vede ndernalen nihtochebt wiſendlchf echt heben 24⁴4/24. len und Dr Ee wielan⸗ roſen ind u Pohſt Puſe d en ſolen. deder Wel Kbataoe tidſtenan an twelche uonade! Gottloſe. gangchs Waecken hen Anne deKnch Aetwwod clchs aſcbii 1368 Inpaiſ, beinterden Uln deeſin ihn geſand firihn ge⸗. de velkon habeenach s ewdige o Fener Pen ündenol lichenirrige dett etzehlet hier ſchet: der Hole Wohrheit ſend Men⸗ vergiffteten ten Gewviſe d geguaͤlet Doſt hcc hin geſtor⸗ en Blut⸗ bſt, wider Hier iſt mmercken: vorn Gott pſchen be⸗ enichtha⸗ nen as ſchrebbet, nnehmen, gich ſch Iunthu⸗ Bmitn nd Ger⸗ in wit 13⁰9 mit einem Siegel bezeichne, welche zur Seelig⸗ ſn ſid as keit erhalten werden. Dieſe ſind die heilige Kir⸗ che, die auch der Hoͤllen Pforten nicht uͤberwaͤl⸗ tigen konnen, Matth. 16,18. Daraus denn 2. auch leichtlicht auf die Fra⸗ . ge zu antworten: Ob denn alſo unſere Vor⸗El⸗ en, und H tern, die in vorigen Zeiten unter dem Pabſtthum gelebt, verdammet worden? Nein, ſagen wir; ſondern alleine die, welche das Siegel GOttes nicht gehabt, die der Wahrheit muthwillig und wiſſendlich ſich widerſetzt haben. Neben die⸗ ſen hat GODD ſeine Auserwehlte gehabt, die nicht haben koͤnnen verfuͤhret werden, Matth. 24/24.— Endlich ſiehet man 3. daß GOtt alle Ketze⸗ rey und Tyranney ein Ziel und gewiſſe Zeit ſte⸗ cke wie lange ſie toben und wuͤten ſollen. Im⸗ maſſen in dieſem Capitel beyde denen Tuͤrcken und Pabſt, und ihrer Ketzerey und Tyranney gewiſſe Zeit ernennet wird, wie lange ſie es trei⸗ ben ſollen. Weil wir denn nahe bey dem En⸗ de der Welt ſeyn ſo iſt nichts gewiſſers, als daß ihr Untergang nahe fuͤr der Thuͤr ſey; zum we⸗ nigſten an dem herzuruͤckenden Juͤngſten Tage, antvel chem der HERR JEſus vergelten wird, Ungnade und Zorn, Truͤbſal und Angſt allen Gottloſen. Aber Preiß und Ehre, und unver⸗ 4 gaͤngliches Weſen allen, die mit Gedult in guten Wercken getrachtet haben nach dem ewigen Le⸗ ben, Amen! Das 10. Capitel. ER HERR hat nicht Luſt am Verder⸗ ben derer Menſchen; nach dem Unge⸗ Pitter laͤſſet er die Sonne wieder ſchei⸗ nen, und nach dem Heulen und Weinen, uͤber⸗ ſchuͤttet er uns mit Freuden, Tob. 3, 23. Alſo, nachdem in vorigen Geſichten faſt lauter trau⸗ rige Geſichte, von vieler groſſer und ſchwerer Kruͤbſal, die durch Ketzerey und Tyranney uͤber die Kirche GOttes gehen werde, Johanni gezei⸗ get worden, ſo folget in dieſem 10. Capitel ein lieblich Bild: dadurch nicht ein boͤſer, ſondern ein froͤlicher Zuſtand der Kirche GOttes auf Ex⸗ Der Offenbarung S. Johannis 10. Capitel. 1370 den, angedeutet worden; und ob es wol auch mit verbluͤmten Worten fuͤrgeſtellet und beſchrieben wird, ſo werden wir doch, wenn wir die Worte verſtehen und auslegen, wie ſie an andern Orten heiliger Schrifft gebraucht werden, (immaſſen faſt alle Lehrer hierinnen uͤberein ſtimmen,) wo nicht in allem den gar eigentlichen, doch einen wahren ſchrifftmaͤßigen Verſtand haben. (1.) Sahe Johannes einen ſtarcken Engel vom Himmel kommen, mit einer Wolcken be⸗ kleidet, und einen Regen⸗Bogen auf ſeinem Haupte deſſen Antlitz wie die Sonne, und ſeine Fuͤſſe wie feurige Pfeiler geleuchtet. Lechren. Dß iſt 1. unſer getreuer HErr und Hey⸗ land JE Sll S C Hriſtus, der Engel des Bundes, Mal. 3, I. und zwar des Gnaden⸗ Bundes, den GOtt mit dem menſchlichen Ge⸗ ſchlechte aufgerichtet, deſſen Zeichen der Regen⸗ Bogen iſt, I. B. Moſ. 9, 13. Welcher als der eingeborne Sohn GOttes ſich in unſer ar⸗ mes Fleiſch und Blut, als mit einer Wolcke ver⸗ kleidet. Denn das Wort, das iſt: der Sohn GOttes, ward Fleiſch, und wohnet unter uns; und wir ſahen ſeine Herrlichkeit/ eine Herrlichkeit, als des eingebornen Sohnes vom Vater, Joh. 1, 14. Der iſt auch die Sonne der Gerechtigkeit, Mal. 4,2. Welche eruns vom Himmel ge⸗ bracht, und in der Welt durch die heiligen Apo⸗ ſtel ausgebreitet, die gleichſam die Fuͤſſe unſers HErrn CHriſti ſind dadurch er ſeinen Lauff ver⸗ richtet, wie geſchrieben ſtehet: Wie lieblich ſind die Fuͤſſe derer, die den Frieden verkuͤndigen, E⸗ ſaiaͤam 52,7. Dadurch wird GOtt dem HPErrn eine Kirche geſammlet, die ein Pfeiler und Grund⸗Veſte der Wahrheit iſt, I. Tim. 3, 15. Aber ein feuriger Pfeiler, der in dieſer Welt noch im Feuer der Truͤbſal ſtecket durch welche ſie muß in das Reich GOttes eingehen, Apoſtel⸗Ge⸗ ſchicht am 14, 222. Alſo wird uns 2. hier die Perſon und das Amt Chriſti beſchrieben. Die Perſon; indem ſein Antlitz wie die Sonne geleuchtet; weil er ſei⸗ ner Goͤttlichen Natur nach iſt der Glantz der Krrr 3 Herr⸗ 1371 Herrlichkeit GOttes, und das Ebenbild ſeines Weſens, Hebr. 1, 3. Der aber in Erfuͤllung der Zeit, ein Menſch geboren worden, und ſich damit gleichſam mit einer Wolcke umgeben, und in unſerm Fleiſche ſich geoffenbaret hat, 1. Tim. 3,16. Sein Amt aber; indem er iſt der ſtarcke Engel des Bundes, den GOtt dazu in die Welt geſand, den Gnaden⸗Bund GOt⸗ tes, den er mit dem menſchlichen Geſchlecht ge⸗ macht, mit ſeinem Blute zu beſtaͤtigen, und zu ſterben. Welcher Bund GOttes iſt: daß nach dem Zeugniß aller Propheten, Vergebung derer Suͤnden, Heyl und Seeligkeit haben ſollen alle, die an ihn glaͤben, Apoſt. Geſch. 10,43. (2.) Von dieſem ſtarcken Engel CHriſto, dem Sohne GOttes ſtehet wieder: er habe ſei⸗ nen rechten Fuß auf das Meer, und den lincken auf die Erde geſetzt, und mit groſſer Stimme ge⸗ ſchryen, wie ein Lowe bruͤllet. L Lehre. KCHueider hwe aus dem Stamme Ju⸗ da, 1. Buch Moſ. 49,10. Der hat aus Zion gebruͤllet, und ſeine Stimme aus Je⸗ ruſalem horen laſſen, Joel 3, 21. indem die Predigt ſeines heiligen Evangelii durch die gan⸗ tze Welt erſchollen; dadurch er ſich eine Kirche und Reich geſammlet, darinnen er herrſchet und regieret, nicht in einem geringen Winckel der Welt, ſondern von einem Meer biß ans ande⸗ re, und von denen Waſſern biß an der Welt Ende, Pſalm 72, 8. Welche Predigt in der Welt ſchallen und bleiben muß,wie ſehr auch der Teuffel durch die Rotten Geiſter und Verfolger dawider toben biß an der Welt Ende. Denn Himmel und Erde vergehen, aber ſein Wort nicht, Luc. 21, 33. (3.) Auf dieſe Stimme, ſagt Johannes, ha⸗ ben ſieben Donner ihre Stimme geredt, die ihm zu ſchreiben verboten, aber zu verſiegeln geboten worden. Lehre. B Nzuzeigen: daß durch die Predigt derer Apo⸗ ſtel, und ihre Schrifft, alles genugſaimn ſey gelehret und beſchrieben worden, was denen Der Offenbarung S. Johannis 10. Capitel. wegen wir keiner neuen Offenbarung gewaͤrtig ſeyn ſollen; ſo gar, daß, wenn auch ein Engel vom Himmel kaͤme, und uns anders lehren wollte, als in denen Schrifften derer Propheten und Apoſtel zu finden, ſollen wir ihn nicht allein nicht hoͤren, ſondern verfluchen, Gal. 1,8. Dahin gehet es (4.) auch: indem dieſer Engel ein Buͤchlein in ſeiner Hand hatte, das er Johanni zu verſchlingen gegeben, welches in ſei⸗ nem Munde ſuͤſſe geweſen, aber in dem Bauche ihn gegrimmet hat. Lehre. Deiſ das Buch der Bibel, oder heiligen Schrifft, das ſollen wir verſchlingen, und nicht nur obenhin leſen, als wenn es Menſchen⸗ Worte waͤren, ſondern es auch mit Luſt und Be⸗ gierde, auf das allerernſtlichſte und fleißigſte le⸗ ſen und betrachten, und es gleichſam in das Hertz hinein ſchlieſſen, wie Chriſtus ſaget: Forſchet in der Schrifft, Joh. 5, 39. Wohl dem! der Luſt hat an dem Geſetze des HErrn, und redet davon Tag und Nacht, Pſalm 1,2. Dieſes Buchs Worte ſind lieblich und ſuͤſſe in dem Munde, ſie geben Troſt, Freude und Leben, wie David ſagt Pſ. 119,103. OERR!wenn dein Wort nicht mein Troſt waͤre geweſen, ſo waͤre ich vergangen in meinem Elende. Die Rechte des HERR N ſind ſuͤſſer denn Honig und Honigſeim, Pſ. 19, II. Aber ſie grimmen in dem Bauche; das iſt: wenn man GOttes Wort mit Glauben und Gehorſam annimmt, ſo bringt es mit ſich allerley Creutz und Wider⸗ waͤrtigkeit. Darum David ſaget: Ich glau⸗ be, darum rede ich, ich werde aber ſehr geplagt, Pſ. 116,10. Welches aber fromme Chriſten nicht achten, ſondern des frblichen Ausgangs er⸗ warten ſollen. (5.) Worauf eben dieſer Engel, CHriſtus der HErr, bey dem lebendigen GOtte ſchweret: es ſolle die Truͤbſal derer Glaͤubigen nicht lange mehr waͤhren, ſondern wenn der ſiebende Engel poſaunen werde, ſo ſolle das Geheimniß GOttes voll⸗ 1372 Menſchen zu ihrer Seelen Seeligkeit zu wiſſen, zu glauben, und zu thun, von noͤthen ſey. Dero⸗ 33 deage, hniſt ulhegeſhe tunhinnn (Epbeinſeen alſe Fn durchdere nichtorſe derewiged baldkomm deeDetfol ſene Krch und Henrt ct 1. V otden, udded inans a bon, wei Monatel ige Ch⸗ Wſt i 6Pd ud eenand 9G 106.,17 uet eu genPie die ſtum 1. in heiig nigen⸗ enal (ode “ ę 172 ſtinniſen, “ . Du gewer rs hen Maopheten licht aein l, 8. den dieſr tte dos lt hesinſie n Bache e heitgen ngen, und Menſchen⸗ und Be⸗ ſeſe e⸗ scHett Aſchet in dem! der nd redet Deeſes in dem den, wie Nwenn weſen ſo De nHonig timmen Ottes mimnt, Wbr⸗ hgau⸗ hplagt, Mtſen ngbet⸗ Hiſſus hweret: Stlaye Goel Ottes vol⸗ 1373 vollendet werden, wie in heiliger Schrifft durch die Propheten und Apoſtel verkuͤndiget worden; das iſt: es ſolle denen, die Truͤbſal hier leiden, Ruhe geſchafft werden, wenn der HErr JEſus vom Himmel werde offenbar weꝛden/ſamt denen Engeln ſeiner Krafft, 2. Theſſal. 1,7. eſt alſo dieſes gantze Capitel ein ſchoͤn Troſt⸗ J Bild: daß das Licht des Goͤttlichen Worts durch derer Ketzer und Verfolger Sturm⸗Winde nicht gar ſolle ausgeloͤſchet werden; ſondern, daß der ewige Sohn GOttes ſeine Kirche biß an das bald kommende Ende der Welt erhalten werde, die Verfolger und Rotten⸗Geiſter zu ſtraffen, ſeine Kirche aber einzuſuͤhren in die ewige Glorie und Herrlichkeit, Amen! Das 1I Capitel. Dors Capitel beruhet auf zweyen Pun⸗ Wocten: Denn 1I. Wird gemeldet: wie Johanni befohlen worden, den Tempel GOttes, und den Altar, und die darinne anbeten, mit einem Rohr oder Meß⸗Ruthe abzumeſſen; den innern Chor aber hinaus zu werffen, und denen Heyden zu uͤberge⸗ ben, welche die heilige Staͤtte zwey und vierzig Monate lang zertreten wuͤrden. Der Tempel G Ottes heiſt in heiliger Schrifft die rechtglaͤu⸗ bige Chriſtliche Kirche; wie Paulus lehret: Wiſſet ihr nicht, daß ihr der Tempel GOttes ſeyd, und der Geiſt GOttes in euch wohnet? So iemand den Tempel GOttes verderbet, den wird GOtt wiederum verderben, denn der TDem⸗ pel GOttes iſt heilig, der ſeyd ihr, 1. Cor. 3, 16.17. Alſo ſpricht Petrus von denen Chriſt⸗ Glaͤubigen: Ihr, als die lebendige Steine, bauet euch zum geiſtlichen Hauſe, und zum heili⸗ gen Prieſterthum, zu opffern geiſtliche Opffer, die GOtt angenehm ſind, durch JEſum Chri⸗ ſtum, 1. Pet. 2,5. Der Altar aber bedeutet in heiliger Schrifft das Verſoͤhn⸗Opffer unſers einigen Hohenprieſters Jlcſu Chriſti; von wel⸗ chem, als dem Haupt⸗Stuͤcke das Evangelium abſonderlich prediget: wie er nemlich ſich ſelbſt Der Offenbarung S. Johannis 11. Capitel. gehalten und geſtrafft worden, Und iſt demnach 1374 ohne allen Wandel durch den Heiligen Geiſt, auf dem hohen Altar des Creutzes, GOtt geopf⸗ fert habe, unſere Gewiſſen zu reinigen von de⸗ nen todten Wercken, zu dienen dem lebendigen GOtt, Hebr. 9,14. Durch eine Meß⸗Ruthe aber wird in heiliger Schrifft, das Goͤttliche Wort verſtanden, als eine Regel und Richt⸗ Schnur nach der alles in der Chriſtlichen Kirche ſoll gleichſam abgemeſſen werden; daher ſaget Paulus: Wie viel nach dieſer Regel des Goͤtt⸗ lichen Worts einhergehen, uͤber die ſey Friede und Barmhertzigkeit GOltes, Gal. 6, 16. Und wiederum ſtehet von der Apoſtel Predigt: Ihre Schnur gehet aus in alle Lande, und ihre Rede an der Welt Ende, Pſalm 19,5. Lehren. AErnen alſo 1. hieraus: Wenn man ſragt: Was oder wo die Chriſtliche Kirche ſey; woher man das Maaß oder das Urtheil nehmen ſolle; nemlich, nicht von unſerer Vernunfft, nicht von auſſerlichem Pracht oder Ruhm, wenn ſich ein oder das andere Volck die wahre Kirche GOttes zu ſeyn ruͤhmet, ſondern allein Gttes Wort ſoll hierine die Meß⸗Ruthe, die Regel oder Richt⸗Schnur ſeyn. Welche Gemeinde ſich nach Gottes Wort richtet, demſelben glaubet und folget, die iſt gewißlich die rechte wahre Kirche GOttes, als die da gebauet iſt auf den Grund derer Apoſtel und Propheten, da JIEſus Chri⸗ ſtus der Eck⸗Stein iſt, Eph. 2,20. Welche aber ſich nicht nach dieſer Regel Goͤttlichen Worts richten, die ſind gewiß nicht GOttes, ſondern des Deuffels Kirche, wie hoch ſie ſich auch GOt⸗ tes Kirche zu ſeyn ruͤhmen. Daher wird 2. Johanni hier befohlen: Er ſolle den innern Chor nicht meſſen, ſondern hin⸗ aus werffen, denn er ſey denen Heyden gegeben, die die heilige Staͤtte zertreten wuͤrden zwey und vierzig Monate lang. Den innern Chor haben in dem Tempel zu Jeruſalem die Prieſter inne gehabt, die zur Zeit Chriſti haben die Froͤmmſte und Heiligſte ſeyn wollen; ſind aber von Chri⸗ ſto als falſche Lehrer, Heuchler und Gleißner hier 1375 hierdurch angezeigt worden: s werde in der Chriſtlichen Kirche auch alſo zugehen, und ein geiſtlicher, doch falſch⸗genannter, und GOttes WWort widerſtrebender Antichriſtiſcher Hauffe den innern Chor einnehmen; das iſt: ſie werden die Beſten und Vornehmſten in der Kirche Got⸗ tes ſeyn wollen; wie zu unſerer Zeit der Pabſt, Cardinaͤle, Biſchoͤffe, Muͤnche und Pfaffen ge⸗ than haben, die auch in denen Kirchen hin und wieder beſondere Choͤre gebauet, die ſie allein eingenommen, und andere gemeine Chriſten nicht leichtlich darein gelaſſen haben. Solche und dergleichen aberdie ſich nicht nach der Meß⸗ Schnur des Goͤttlichen Worts halten, und deß⸗ wegen auch damit nicht koͤnnen abgemeſſen wer⸗ den, ſollen hinaus geworffen, und denen Heyden gegeben, das iſt: nicht fuͤr rechte Chriſten, wie ſie ſich ruͤhmen, ſondern fuͤr Heyden gehalten wer⸗ den; als die die Lehre Chriſti, ſamt allen ihren Wercken in ein Heydniſches Weſen verkehren, und die heilige Staͤtte, das iſt: die rechtglaͤubigen Chriſten zertreten, verachten und verfolgen, da⸗ zu ihnen GOtt zwey und vierzig Monate lang werde zuſehen. Weilches denn 3. denen rechten wahren Chri⸗ ſten zum Troſte geſetzt iſt, die dieſer falſch⸗ge⸗ nannten Kirche, (in Wahrheit aber Heydniſchen Verſam̃lung derer Gottloſen,) muß unter denen Fuͤſſen liegen; dadurch klaͤrlich angezeigt wird: daß ihre Tyranney nicht immerdar, ſondern eine gewiſſe von GOtt beſtimmte Zeit waͤhren, und denn ein Ende nehmen ſolle. Sintemal GOtt den Gerechten nicht ewig in Unruhe laͤſſet, Pſalm 55/23. Darnach wird II. in dieſem Capitel von GOtt verheiſſen: er wolle zween Zeugen ſtellen, die ſollten eine geraume Zeit weiſſagen. Sie ſollten zween Oel⸗Baͤume, und zwo Fackeln fuͤr GOtt ſeyn; wer ſie wolle beleidigen, den werde das Feuer verzehren, ſo aus ihrem Munde gehe. Dieſe haͤtten Macht, den Himmel zuverſchlieſſen, daß es nicht regne, die Waſſer in Blut zu ver⸗ wandeln, und die Erde mit allerley Plagen zu ſchlagen. Sie wuͤrden zwar von dem Thiere, Der Offenbarung S. Johannis 11. Capitel. 1376 das vom Abgrunde aufſteiget, von der Teuffeli⸗ ſchen Rotte derer Falſch⸗Glaͤubigen und Ver⸗ folger getoͤdtet werden aber ſie wuͤrden im Ange⸗ ſichte ihrer Feinde gen Himmel aufgenommen werden; daruͤber ein groß Erdbeben entſtehen werde, daß dadurch viele ſollten getoͤdtet werden; andere aber wuͤrden Buſſe thun/ und GOtt die Ehre geben. L Lehre. DeEeſes wird dahin gedeutet: daß GOtt die gantze Zeit des Antichriſtiſchen Reichs, ſich dennoch werde eine Kirche erhalten, und allezeit ſeine Zeugen, das iſt: getreue Lehrer und Prediger erwecken, die denen Feinden Einſpruch thaͤten, und der Goͤttlichen Wahrheit Zeugniß gaͤben; ob ihrer ſchon gegen dem andern groſſen Hauffen, wenig waͤren, und kein ſonderlich An⸗ ſehen haͤtten, ſo werde doch ihr Wort nicht ledig abgehen, ſondern denen Feinden, wie man ſagt, alles gebrannte Leid anthun; und wenn ſie ſchon daruͤber getoͤdtet wuͤrden, ſo ſolle es ihnen doch nicht ſchaden, ſondern ſie dadurch gen Himmel zur ewigen Ruhe aufgenommen werden. Ihr Wort ſolle darum nicht vertilget ſeyn, ſondern auf Erden einen groſſen Rumor zu der Feinde Verderben, und derer Auserwehlten Buſſe und Bekehrung anrichten. Bleibt alſo bey dem, D 177 dananef ideced was David ſagt: Pſal. 37,38. Die Uber⸗ treter werden vertilget mit einander, und die Gottloſe werden zuletzt ausgerottet; aber der HErr hilfft denen Gerechten, er iſt ihre Staͤrcke in der Noth. Ihm ſey Lob und Ehre in Ewig⸗ keit, Amen! Das 12. Capitel. Roben im zehenden Capitel haben wir Hgehoͤrt: wie Chriſtus der OErr bey dem lebendigen GOtte geſchworen habe/ daß hinfort keine Zeit mehr ſeyn, ſondern in denen Tagen der Stimme des ſiebenden Engels, wenn er poſaunen werde, ſolle das Geheimniß GOt⸗ und Propheten verkuͤndiget habe. In dieſem zwoͤlfften Capitel wird nun I. an⸗ gezeigt: wie der ſiebende Engel poſaune/ und was dar⸗ Gſtus ui Gucn undgepnee den und Un cchlerche genohnde GOttes an ments eſeh Bis,Do genſeh. eſes und! Zukunffu tglaber chteedee atChr en HEtr (ws genan edernaun E noch i und gortl ſena uid ben woke genblick Holeſtu (che N Hertſcha ſget: ſrkeinen Mitt uns werde, 2 Pet ehhen, üöhte ei tes vollendet werden; wie er ſeinen Knechten— Ka gund . üider nde i Duuſi, . en mnſſ Denimgn 4. uſgeunmnen ben elteeen ditwe ide; dG ßGort de ihen N ſeich halen, nod e lehre hker und enEnſench het Zeugnſ dtderngroſin nderlich An⸗ nicht ledi⸗ iemanſagt, n ſieſchon ihnendoch en Himmel f tden. Ihe hn, ſndern der Feinde F. Buſſe und † bey dem, Delber⸗ , und die (ber der eGSaͤrcke ein Ewig⸗ haben wir. lrbey dem habe daß in denen els, wenn iß GO Knechtn⸗ n ,an⸗ ud oas 1377 Holle ſtuͤrtzen; aber er ſiehet ihnen zu ob ſich noch Der Offenbarung S. Johannis 12. Capitel. 1378 darauf erfolget ſey; nemlich, es ſey eine groſſe geben; nemlich der Seelen Seeligkeit, das un⸗ Stimme im Himmel gehoͤret worden: es waͤren vergaͤngliche, unverwelckliche und unbefleckte die Reiche der Welt unſers HErrn und ſeines Erbe, welches noch zur Zeit im Himmel behalten riſtus worden; dafuͤr die vier und zwantzig wird allen denen, die durch den Glauben bewah⸗ Aelteſten GOtt hertzlich gedancket, ihn gelobet ret werden zur Seeligkeit, I. Pet. 1,4. 5. De⸗ und geprieſen, daß er endlich die zornigen Hey⸗ nen wird der Himmel offen ſtehen, darinnen ſie den und Unchriſten gedaͤmpfft, ſeinen Auser⸗ die Archa des Goͤttlichen Teſtaments oder Gna⸗ wehlten aber die ſeinen Nahmen gefuͤrchtet, ewi⸗ den⸗Bundes ſehen werden; das iſt: ſie werden gen Lohn gegeben habe. Worauf der Tempel Chriſtum ſeiner Peorſon und ſeines Amts halber, GOttes aufgethan, und die Archa des Teſta⸗ dadurch er den Goͤttlichen Gnaden⸗Bund und ments geſehen worden; uͤber die Gottloſen aber Teſtament erworben, vollkommen erkennen und Blitz, Donner, Hagel und Erdbeben ergan⸗ anſchauen; daruͤber werden ſie ihn loben und gen ſey. in alle Ewigkeit preiſen. Auf dieſes ſeelige Ende Lehre. nun, ſollen die Chriſt⸗Glaͤubigen in allen ihren Jeſes mag eine Beſchreibung des juͤngſten Truͤbſalen ſehen, und ſich mit der letzten Zukunfft und letzten Gerichts ſeyn, in der andern unſers HErrn JEſu Chriſti troͤſten, welcher zur Zutunft unſers HErrn JEſu Chriſti, von dem Zeit der letzten Poſaune, davon auch Paulus wir glauben: daß er wieder kommen werde, zu 1. Theſſ. 4, 17. redet, alles Jammers ein richten die Lebendigen und die Todten. Es iſt Ende machen wird; da alle Gottloſe, ſamt dem zwar CHriſtus zur rechten Hand GOttes, als Teuffel, in das hoͤliſche Feuer geworffen, die ein HErr und Koͤnig geſetzt worden, uͤber alles, Auserwehlte aber in das ewige himmliſche Reich was genannt mag werden, nicht allein in dieſer, werden verſammlet werden. ſondern auch in der zukuͤnfftigen Welt, Epheſ. Im II. Theile dieſes Capitels wird Johanm 1,21. Aber ſo lange dieſe Welt waͤhret, hat ein ander Geſicht gezeiget; nemlich, ein Weib D er noch immerdar ſeine Feinde, an dem Teuffel mit der Sonnen bekleidet, die den Mond zum und gottloſen Welt⸗Kindern, die ſich ihm wider⸗ Fuͤſſen, und eine Crone mit zwoͤlff Sternen auf ſetzen, und ſich unter ſeine Herrſchafft nicht erge⸗ dem Haupte hatte, welche ſchwanger,ui und einer ben wollen. Die koͤnnte er zwar in einem Au⸗ ſchmertzlichen Geburt war. genblick gar verderben, und in Abgrund der Lehre. Jeſes iſt ein Bild der Chriſtlichen Kirche etliche Menſchen bekehren, und ſeiner gnaͤdigen auf Erden, welche auch bey Eſa. 24. und Herrſchafft unterwerffen wollten; wie Petrus andern Orten mehr, einem Weibe verglichen ſaget: Der HErr verzeucht nicht, wie es etliche wird. Die iſt mit der Sonne bekleidet, als die im fuͤr einen Verzug achten, ſondern er hat Gedult mit uns, und will nicht, daß iemand verlohren werde, ſondern ſich iederman zur Buſſe kehre, 2. Petr. 3,9. Wenn er aber lange gnug zu⸗ geſchen, ſo wird er endlich mit dem Juͤngſten Ge⸗ richte einbrechen, da alle ſeine Feinde ihm zum Schemel ſeiner Fuͤſſe gelegt, Pſalm 10,1. ja gar mit Blitz, Donner und Hagel in Ab⸗ Glauben Chriſtum die Sonne der Gerechtigkeit angezogen, Mal. 4,2. Gal. 3,27. Der Mond unter ihren Fuͤſſen der von der Sonnen Glantz angezuͤndet, ſind die Wercke der Gerech⸗ tigkeit und Gottſeeligkeit, damit ſie auch fuͤr de⸗ nen Menſchen leuchtet, Matth. 5, 16. Die Crone ihres Haupts mit zwoͤlff Sternen, iſt das Wort des heiligen Evangelü, durch die zwoͤlff dor⸗ grund der Hoͤlle gewieſen werden, Matth. 25. Apoſtel gepredigt; darinnen die Goͤttliche Weiß⸗ v. 46. Denen Glaͤubigen und Frommen aber heit offenbaret wird, welche iſt der Schmuck wied er den aus Gnaden ihnen verheiſſenen Lohn und die Crone ihres Haupts, Spruͤchw. 4,9. Offenb. S. Johannis. §ssSsS Sie 1379 Sie iſt aber ſchwanger vom Heiligen Geiſte/ und arbeitet aͤngſtiglich zur Geburt, daß nemlich Chriſtus, den ſie durch den Glauben empfangen, an Tag komme, und der Welt durch ihr Be⸗ kaͤnntniß offenbar werde; dergleichen Rede denn der heilige Apoſtel Paulus braucht, da er ſaget: Meine lieben Kinder! welche ich abermal mit Aengſten gebaͤre, biß daß Chriſtus in euch eine Geſtalt gewinne, Gal. 4,19. Darneben aber hat Johannes auch einen groſſen rothen Drachen, mit ſieben Haͤuptern, und zehen Hoͤrnern geſehen, der auf das Kind ge⸗ wartet hat, daß er ſolches freſſe. Welches zu verhuͤten, GOtt der HErr dem Weibe einen Ort in der Wuͤſte bereitet, darinnen er ſie eine Zeitlang ernehret; wider den Drachen aber hat Michael und ſeine Engel geſtritten, die ihn uͤber⸗ wunden und auf die Erde geworffen, da er denn wider die uͤbrigen des Weibes Saamen, das iſt: die Chriſt⸗Glaͤubigen geſtritten hat. Lehren. Ddeet Drache iſt 1. nichts anders: denn der Teuffel, wie ſolches in dieſem Ca⸗ pitel ſelbſt erklaͤret wird, der Chriſtum und ſeine Kirche durch Ketzer und Tyrannen auf das aͤu⸗ ſerſte verfolget; wie denn GOtt der HErr gleich vom Anſange geweiſſaget: Es werde Feind⸗ ſchafft entſtehen zwiſchen der Schlangen und dem Weibe, und zwiſchen ſeinem Saamen und Mrem Saamen, 1. B. Moſ. 3,15. Uber ſolcher Verfolgung muß ſich 2. die Chriſtliche Kirche unterweilen verkriechen, und in die Wuͤſten fliehen da es ſcheinet: als haͤtte ſie ſich gar aus der Welt verlohren, und waͤre keine mehr uͤbrig, wie zur Zeit Eliaͤ geſchehen, 1. B. derer Kon. 19, 18. und noch itzo unter dem Antichriſtiſchen Pabſtthum. Aber GOtt erhaͤlt doch imerdar ein Haͤufflein ſeiner Recht⸗Glaͤu⸗ bigen; ſintemal der Artieul unſers Chriſtlichen Glaubens: Ich glaͤube eine heilige Chriſtliche Kirche; biß ans Ende der Welt bleiben muß. 3. Unterdeſſen aber kaͤn vffet Michael und ſeine Der Offenbarung S. Johannis 12. Capitel. ę Glaͤubigen auf Erden, wider den Teuffel und ſe ne Engel, welches der Hauffe derer Ketzer und Verfolger iſt. Er uͤberwindet und behaͤlt den Sieg, daß die Chriſtliche Kirche, ob ſie gleich an⸗ gefochten wird, dennoch ſuͤr ihm bleibe. Wel⸗ ches denn unſer hoͤchſter Troſt ſeyn ſoll: daß der Satan mit ſeinen Engeln verlieren muß, wie ge⸗ waltig er auch in der Welt iſt. Darum ſollen wir uns zu Chriſto, dem Siegs⸗Fuͤrſten, halten, und in Krafft ſeines Blutes, durch den Glauben, uns wider den Deuffel wehren; ob wir gleich et⸗ was Zeitliches daruͤber verlieren, ſo werden wir doch daſuͤr dorten die Crone der ewigen Seelig⸗ keit empfangen, Amen! Das 13. Capitel. Achdem im vorhergehenden Capditel der ſtete Krieg zwiſchen Chriſto und ſeinen Chriſt⸗Glaͤubigen an einem; und dem Deuffel und ſeinem Anhange der gottloſen Welt, am andern Dheile fuͤrgeſtellet und beſchrieben worden; ſo werden nun in dieſem Capitel die vor⸗ nehmſten Inſtrumenta und Werckzeuge fuͤrge⸗ ſtellt und abgemahlet, deren ſich der Teuffel, die rechtglaͤubige Chriſtliche Kirche zu verfolgen, ge⸗ brauchen werde; welche Johanni unter der Ge⸗ ſtalt zweyer Thiere: eines mit ſieben Haͤuptern und zehen Hoͤrnern, das andere mit zweyen Hoͤrnern gezeuget worden. I. Das erſte Thier mit ſieben Haͤuptern und zehen Hoͤrnern, legen die meiſten von dem Heyd⸗ niſchen Roͤmiſchen Reiche aus; deren Haupt⸗ und Regiments⸗Stadt Rom geweſen, welche auf ſieben Bergen gelegen, und in zehen Provin⸗ ceien oder Landſchafften getheilet worden. Die⸗ ſem, ſchreibt Johannes, habe der Drache, das iſt: der Teuffel; ſeinen Stul, und mit demſelben zugleich groſſe Krafft und Macht gegeben, die dieſes Thier zur Laͤſterung Goͤttlicher Majeſtaͤt gebraucht; indem die Heydniſche Abgotterey, zu Unehre des Gottlichen Nahmens, weit und breit ausgebreitet worden, zu welcher Heydni⸗ ſchen Abgoͤtterey ſich die bekannt haben: derer Engel, das iſt: Chriſtus, als der Haupt⸗Nann Nahmen nicht geſchrieben geweſen in dem leben⸗ um Heer⸗Fuͤhrer mit ſeinen Engeln, denen Chriſt⸗ digen Buche des Lammes; das iſt Chriſtus, der vom H““ ton tfn aber zum nichtimme ſchiger en Cerſieſia ches berge Rorniſche Gothenu hen; wie (Kuften ne Chiſt mahbet den habe Mochth⸗ pt ſiew Panius: und woe Ddnet, fhater u A1½ iin denen Drront Eonod üin; di Beſ Ruckun man wi ndern 80 Aumfft hen wi ę ſeo⸗ Cohitelde und ſeinen und dem oſen Welt, nechrben teldie vor⸗ uge ſirge⸗ dunffel die folgen, ge⸗ erder Ge⸗ Häupten ſt zweyen pternund anheod⸗ nchaupt⸗ ,welche Mobin⸗ De che, s emeben ben, die Maeſtät ptteren, veit und Heydn⸗ . Mer nlten⸗ wom s der X 1381 vom Anfange der Welt in dem Goͤttlichen Ra⸗ the GOttes fuͤr die Suͤnde der Welt erwuͤrget worden. Nun dieſem Thiere, ſagt Johannes, ſey Gewalt gegeben, zu ſtreiten mit denen Heili⸗ gen, und ſie zu uͤberwinden; das iſt: dem Leibe nach zu toͤdten. Immaſſen indenen Hiſtorien zehen grauſame Verfolgungen geleſen werden, die die Heydniſchen Kaͤyſer wider die Chriſten angerichtet; darunter viel hundert tauſend Chri⸗ ſten hingerichtet und getoͤdtet worden. Es wird aber zum Troſt hinzu geſetzt: daß die Tyranney nicht immer waͤhren ſolle, ſondern GODD habe ſelbiger eine gewiſſe Zeit beſtimmt: nach deren Verflieſſung denen Verfolgern wiederum glei⸗ ches vergolten werden; weil das auch mit dem Romiſchen Reiche geſchehen, ſo die Hunnen, Gothen und Wenden jaͤmmerlich verwuͤſtet ha⸗ ben; wiewol es hernach wiederum ein wenig zu Kraͤfften kommen. Deßwegen denn die from⸗ me Chriſten zur Gedult und Beſtaͤndigkeit ver⸗ mahnet werden. . Lehre. WRlernen 1. daraus: was es fuͤr eine Ge⸗ ſtalt mit denen irdiſchen Reichen auf Er⸗ den habe. GOtt iſt zwar allein derjenige, der Macht hat uͤber derer Menſchen Koͤnigreiche und gibt ſie wem er will,. Dan. 4, 14. So ſagt auch Paulus: Es ſey keine Obrigkeit ohne von GOtt, und wo eine Obrigkeit ſey, die ſey von GOtt ver⸗ ordnet, Roͤm 13, I. zur Rache uͤber die Ubel⸗ thaͤter, und zu Lobe denen Frommen, 1. Petr. 2,14. Dieweil aber ein ſchrecklicher Mißbrauch in denen Herrſchafften vielmals fuͤrgehet, daß Tyrannen gewaltthaͤtiger Weiſe mit Unterdruͤ⸗ ckung derer andern, die Herrſchafften zu ſich reiſ⸗ ſen; dieſelbe zu GOttes Schmach und Unehre, zu Beforderung derer Gottloſen, und zu Unter⸗ druckung derer Frommen mißbrauchen, ſo kan man wol ſagen: daß ſie nicht die rechtmaͤßige, ſondern die unrechtmaͤßige Gewalt, nicht von GODD, ſondern dem Drachen, das iſt: dem Teuffel haben. Daher auch ſolche Reiche de⸗ nen wilden reiſſenden Thieren, nicht allein in die⸗ ſer Offenbarung, ſondern auch bey dem Pro⸗ Der Offenbarung S. Johannis 13. Capitel. 1382 pheten Daniel, Cap. 7, 2. verglichen werden; da hingegen loͤbliche fromme Regenten, Goͤtter und Kinder des Hoͤchſten heiſſen, Pſ. 82, 6. Dieſen Unterſcheid des rechten Gebrauchs und Mißbrauchs, muß man wohl mercken; auf daß man nicht, was GOttes iſt, dem Teuffel, und was des Teuffels Werck iſt, GOtt zuſchreibe. Wenn 2. aber fromme Chriſten unter ſolchen Regimentern von Tyrannen gedruckt, ver⸗ folgt und getoͤdtet werden, ſollen ſie ſolches nicht dem Teuffel, ſondern GOtte zuſchreiben. Denn obwol der Teuffel die Tyrannen dazu reitzet und treibet, ſo verhaͤnget doch ſolches GOTD uͤber ſeine Chriſt⸗Glaͤubige; ohne deſſen Willen der Teuffel mit allen ſeinem Heer denen Frommen nicht ein Haar kruͤmmen moͤchte. Derowegen ſtehet hier: es ſey denen Tyrannen gegeben worden; verſtehe: von GOTDzzu ſtreiten mit denen Heiligen, und ſie zu uͤberwinden. Im⸗ maſſen auch Chriſtus zu Pilato ſagte: Du haͤt⸗ teſt keine Gewalt uͤber mich, wenn ſie dir nicht waͤre von oben herab gegeben worden, Joh. 19,11. Darum ſollen fromme Chriſten alle Truͤbſal, als von GOtt zugeſchickt aufnehmen, und darunter alle Gedult beweiſen; in Anſchau⸗ ung: daß denen Tyrannen und Verfolgern ein⸗ mal gleiches werde vergolten werden; wie hier ſtehet: So iemand ins Gefaͤngniß fuͤhret, der wird ins Gefaͤngniß gehen; ſo iemand mit dem Schwerd toͤdtet, der muß mit dem Schwerde ge⸗ toͤdtet werden. Denn die Ubelthaͤter werden ver⸗ tilget mit einander, und die Gottloſen werden zu⸗ letzt ausgerottet, Pſalm 37,38. Die Gerech⸗ te aber, ob es gleich fuͤr der Welt ſcheinet / als waͤ⸗ ren ſie uͤberwunden, ſo uͤberwinden ſie doch auch im Dode, durch den Glauben, der ihr Sieg iſt, dadurch ſie die Welt uͤberwinden, 1. Joh. 5,4. Denn ſie ſind geſchrieben in dem lebendigen Bu⸗ che des Lammes, unſers HErrn JEſu CHriſti; welches Lamm, wie es in dem Rathe und Vor⸗ ſehung GOttes, und ſeiner ſeeligmachenden Krafft nach, vom Anfange der Welt erwuͤrget worden; alſo hat auch GOtt die Glaͤubigen in Chriſto in ſolch Buch des Lebens eingeſchrieben, §SSS 2 und 1383 und erwehlet, ehe der Welt Grund geleget wor⸗ den, Epheſ. 1, 4. In welches Buch alle Un⸗ bußfertige Unglaͤubige und Gottloſe, die durch Abgotterey den Drachen, den Teuffel und das Thier, ſo den Nahmen GOttes laͤſtert, anbeten, nicht eingeſchrieben, oder doch wiederum ausge⸗ tilget, und endlich in den Abgrund der Hoͤllen werden geſtuͤrtzet werden; wie unten weiter fol⸗ gen wird. = II. Das andere Thiere wird nicht unbillig von dem Antichriſtiſchen Pabſtthume ausgelegt, we⸗ gen tyranniſcher Gewalt, die darinnen veruͤbet worden. Das hat zwey Hoͤrner, gleichwie CHriſtus, das Lamm GOttes; indem es ſich des Koöniglichen und Prieſterlichen Amts Chri⸗ ſti auf Erden unterwindet, deſſen Statthalter die Paͤbſte ſeyn wollen. Es redet wie der Dra⸗ che, fuͤhret auch allerley Abgoͤtterey in die Chriſt⸗ liche Kirche ein wie dergleichen unter dem Hey⸗ denthum geſchehen. Es thut alle Macht des erſten Thiers ſuͤr ihm, herrſchet und regieret mit geiſtlicher und leiblicher Gewalt, eben als wie die maͤchtigſte Kaͤyſer gethan. Es thut groſſe Wunder und Zeichen, deren ſieh die Papiſten ſelber ohne Unterlaß ruͤhmen, dadurch doch die Leute in Irrthum und Seelen⸗Gefahr geſetzt werden. Seine Untergebene muͤſſen ein Maal⸗ Zeichen haben; die Geiſtliche an der Hand, die andern an denen Stirnen, durch ihren Prieſterli⸗ lichen Characterem und Chryſam. Sein Nah⸗ me haͤlt in ſeiner Zahl: ſechs hundert und ſechs und ſechzig; denn mache das Teutſche a b e zu Zahlen, wie in andern Sprachen uͤblich, ſo brin⸗ geſt du aus dem Wort: Roͤmiſcher Pabſt; ſechs hundert und ſechs und ſechzig. Aber davon wird unten weiter gehandelt werden. Wir ſollen GOtt dancken, daß er uns den Antichriſt durch das Wort des Evangelij offen⸗ baret, und uns von ſeiner Thyranney und Gewalt errettet hat. Darneben muͤſſen wir bitten: daß er uns noch ferner behuͤten und bewahren wolle, damit wir uns nicht weiderum dahin verleiten und verfuͤhren laſſen. Der wolle auch die, ſo noch unter ſeiner Tyranney und Gewalt ſtecken Der Offenbarung S. Johannis 13. Capitel. und ſeuffzen, gleicher Weiſe gnaͤdiglich erretten und erloͤſen; Das verleihe GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! Das 14. Capitel. Jeſes Capitel beruhet auf vier Puncten. Im I. wird Johanni Chriſtus das Lamm GOttes gezeiget ſtehend auf dem Berge Zion, und mit ihm hundert vier und vier⸗ zig tauſend, die den Nahmen ſeines Vaters an ihrer Stirn geſchrieben hatten; welche mit ei⸗ nem neuen Liede GOtt und ihren OErrn J⸗ ſum Chriſtum gelobet und geprieſen. Welches Lied niemand ohne die beſagte hundert vier und vierzig tauſend, habe lernen koͤnnen; die aus de⸗ nen Menſchen von der Erde, GOTTund dem Lamme zu Erſtlingen erkaufft worden, und hier beſchrieben werden: daß ſie unſtraͤfflich waͤren fuͤr dem Stul GOttes und ſolgeten dem Lam⸗ me nach, wo es hingehe, waͤren Jungfrauen, un⸗ befleckt von Weibern und kein Falſches in ihrem unde. = Lehren. Des iſt abermal dieLehre und der Troſt: daß WVGott auch unter denen grauſamſten Heyde⸗ niſchen und Antichriſtiſchen Verfolgungen, da⸗ von im vorigen Capitel geredet worden, ihm eine auserwehlte Kirche erhalte, die ſo veſt gegruͤndet iſt, daß auch der Hoͤllen Pforten ſelbige nicht uͤ⸗ berwaͤltigen ſolen, Matth. 16,18. Damit wir aber wiſſen, wel⸗ herley Leute un⸗ ter dieſe heilige Chriſtliche Kirche gehoren, ſo wer⸗ den ſie uns hier deutlich beſchrieben; nemlich 1. Sie waͤren erkaufft; nicht mit vergaͤngli⸗ chem Silber oder Gold ſondern mit dem theuren Blute des unſchuldigen und unbefleckten Lam⸗ mes GOttes, zu Erſtlingen GOTTEund dem Lamme. Denn obwol Chriſtus ſein Blut fuͤr alle Menſchen vergoſſen, ledoch, weil der groͤſte Hauffe den Sohn GOttes gleichſam mit Fuͤſ⸗ ſen tritt, und ſein Blut fuͤr unrein achtet, Hebr. 10, 29. ſo erwehlet ſich GOtt aus dem groſſen Hauffen derer Menſchen, zu Erſtlingen diejenige: welche die durch Chriſtum angebotene Gnade danckbarlich annehmen. Immaſſen Chriſtus von 13 4 Glanbenſe Gewiſend nichesihnen vod dan Walchesd Werckeh ſch verla Duidſa derkündie lchtigkei 4 OH iicht beſte Vtſichen ſnen zun geiſtich (ſoiheem fangen,n ſ: Hen hten uh vem Me broch .T “ 1384 glih eneten er reen. Dtſtus dis endaufdem kund biet⸗ uters dan ſche nit ei⸗ Ern ⸗ Welche6 t dier und N ans . 1. und iſt kein Falſch in ihrem Munde; nicht daß ſie Tunddem und hier iih wern dem Lam⸗ anen un⸗ Ginihrem Doſt daß lencheyd⸗ ingen, dag⸗ ihmeine gegeündet e nicht i⸗ Luute ⸗ ſower⸗ nich tgangli⸗ ltheunn en Men nddem hutſor grbſte it Juß⸗ Hebr. goſen genigie Gte ſtus von NunEin gen ſaget: Ihr ſeyd nicht von der Welt, ſondern Shn gen ſaget: Ihr ſeyd nicht von der Welt, ſon ich habe euch von der Welt erwehlet, Joh. 15, 19. Und dieſes auserwehlte Haͤufflein, macht die rechte heilige Chriſtliche Kirche. 1385 von ſeinen Apoſteln und andern Chriſt⸗Glaͤubi⸗ Sie folgen 2. dem Lamme GOttes, CHri⸗ ſto JEſu, wo es hingehet, und richten ſich allein nach ſeinem Worte; wie CHriſtus ſaget: Mei⸗ ne Schaafe hoͤren meine Stimme, und ſie fol⸗ gen mir, und ich gebe ihnen das ewige Leben und ſie werden nimmermehr umkommen, und nie⸗ mand wird ſie aus meiner Hand reiſſen, Joh. 10,27. 28. 3. Dieſe ſind unſſtraͤfflich ſuͤr GOttes Stul, allerdings ohne Suͤnde und gantz Engel⸗rein waͤ⸗ ren; ſondern daß ihre Hertzen durch den Glau⸗ ben an CHriſtum gereiniget ſind, Apoſtel⸗ Geſchicht 15, 9. Aus welchem ungefaͤrbten Glauben ſie auch von reinem Hertzen und gutem Gewiſſen GOtt dienen, ihn loben und preiſen; nichts ihnen ſelbſt zumeſſen,ſondern allein GOtt und dem Lamme JIEſu C Hriſto die Ehre geben. Welches das neue Lied iſt, das die heuchleriſche Werck⸗Heiligen die auf ihꝛe eigene Gerechtigkeit ſich verlaſſen, nicht kernen koͤnnen. Davon auch David ſaget: Singet dem HErrnein neues Lied, denn er thut Wunder. Er laͤſſet ſein Heyl verkuͤndigen; fuͤr denen Volcker laͤſt er ſeine Ge⸗ rechtigkeit predigen, Pf. 98, 1. 2.. 4. Dieſes ſind Jungfrauen/ und mit Weibern nicht befleckt; welches man nicht leiblich muß verſtehen, als: ob allein ledigen Standes Per⸗ ſonen zur Chriſtlichen Kirche gehoͤreten; ſondern geiſtlich; alſo, daß die Chriſt⸗Glaͤubige Chri⸗ ſto ihrem Braͤutigame mit reinem Glauben an⸗ hangen und ſich füͤr aller geiſtlichen Hurerey das iſt: Heydniſcher und Antichriſtiſcher Abgoͤtte⸗ rey huͤten, und nicht mit ihnen huren. Daher auch Paulus ſaget: Ich habe euch vertrauet ei⸗ nem Manne, daß ich eine reine Jungfrau Chriſto ubraͤchte, 2. Cor. 11,2. 5§. Dieſe haben auch den Nahmen ihres Va⸗ ters an ihren Stirnen geſchrieben; das iſt ſie ſind Der Offenbarung S. Johannis 14. Capitel. 1386 verſichert, daß GOtt durch Chriſtum ihr gnaͤdi⸗ ger Vater ſey, zu dem ſie ruffen: Abba, lieber Vater! Roöͤm. 8,15. welches die Anhaͤnger des Antichriſts nicht glauben, ſondern ſolch kindlich Vertrauen als eine hoffaͤrtige Vermeſſenheit verdammen. Aus dieſen Eigenſchafften nun ſiehet man bald, welches die rechtſchaffene oder falſch⸗genannte Kirche Chriſti ſey. Darnach ſahe Johannes im II. Theile dieſes Capitels, mitten durch den Himmel, das iſt: die Chriſtliche Kirche auf Erden, drey Engel fliegen, deren der eine das durch den Antichriſt verdun⸗ ckelte Evangelium wiederum an das Licht ge⸗ bracht, und offentlich verkuͤndiget. Der Ande⸗ re der Stadt Babylon, das iſt: dem Antichri⸗ ſtiſchen Reiche den herbey ruckenden Untergang gedrohet. Der Dritte aber hat vermahnet? daß man ſich fuͤr denen Antichriſtiſchen Paͤbſti⸗ ſchen Greueln, bey Vermeidung ewiger Ver⸗ dammniß huͤten ſolle. Lehre. . Weſe Engel ſind alle getreue Lehrer und Prediger zu unſern letzten Zeiten, durch welche das Licht des heiligen Evangelii an den Tag kommen; welche auch die Paͤbſtiſchen Greuel taͤglich ie laͤnger ie mehr, ſowol ſchrifft⸗ lich, als muͤndlich entdecken, und iederman, der ſich nur will warnen laſſen, getreulich dafuͤr warnen. Daraus ſiehet man auch: daß das Wort GOttes ſamt der Chriſt⸗Glaͤubigen Kirche wol eine Zeitlang gedruckt, aber nicht gar unterge⸗ druckt werde, ſondern endlich wiederum empor komme; da hingegen falſcheLehre, und die falſch⸗ genannte Kirche, ſo gewiß untergehen muß, als wenn es ſchon geſchehen waͤre. Denn GOttes Wort bleibet ewiglieh/ 1. Petr. 1, 25. Aber de⸗ rer Gottloſen Weg vergehet, Pf. 1,6. Es hoͤret auch Johannes im III. Theile eine Stim̃e vom Himmel, die ihm befiehlet zu ſchrei ben: Seelig ſind die Todten, die in dem HEerrn ſterben, von nun an; ja, der Geiſt ſpricht: daß ſie ruhen von ihrer Arbeit; dennihre Wer⸗ cke folgen ihnen nach. SSSS 3 Leh⸗ 1387 Der Offenbarung S. Johannis 14. Capitel. 1388 Lehre. Daarum laſſet uns dieſen hertzlichen Troſt As iſt der beſte und vornehmſte Troſt, den wohl zu Hertzen faſſen: daß nemlich alle die, wel⸗ ein Chriſt⸗Glaͤubiger in allem Truͤbſal, ja che im Glauben an Chriſtum in der Gedult, und in dem Tode ſelbſt, ſollte er auch um der Be⸗ Gehorſam beſtaͤndig bleiben, und alſo in dem kaͤnntniß Goͤttlicher Wahrheit willen hingerich⸗ HErrn entſchlaffen, zur ewigen Ruhe und See⸗ tet werden, haben kan: daß er hier vom Himmel ligkeit kommen, ſo bald ſie von hinnen ſcheiden; ſchrifftlich und muͤndlich verſichert wird: wenn daß aber auch wir alle in dem HErrn moͤgen le⸗ er in dem HErrn, das iſt: im Glauben und An⸗ ben und ſterben, und ewig ſeelig werden, dazu ruffung des HErrn JEſu ſterbe, und dahin fah⸗ helffe uns die Gnade GOttes des Vaters, des re, daß er der Seelen nach von derſelben Stunde Sohnes, und des Heiligen Geiſtes, Amen! 7 an ſeelig ſey, und ſeine Seele weder mit dem Leibe abſterde, noch in das erdichtete Paͤbſtiſche Feeg: Das 15. Capitel. Feuer fahre, ſondern zur ewigen und ſeeligen Ru⸗ M vorhergehenden Capitel iſt die Be⸗ he komme,/ und von aller leiblichen und geiſtlichen ſchreibung des Antichriſtiſchen Reichs unruhe dieſes zeitlichen Lebens befreyet werde; da mit dem Juͤngſten Gerichte beſchloſſen er denn ſeiner Wercke des Glaubens der Beſtaͤn⸗ worden, zum gewiſſen Zeugniß und Anzeigung: digkeit, der Gottſeeligkeit ewiglich genieſſet, die daß die Zukunfft CHriſti deſſen vollends ein En⸗ ihm GOtt zwar aus Verdienſt, ſondern aus de machen werde, wie auch Paulus 2. Theſſal. Gnaden mit ewiger Glorie und Herrlichkeit be⸗ 2,8. lehret, darauf alle Auserwehlte hoffen, lohnen werde. und laͤglich darum bitten. Die nachfolgende IV. Solcher abgeſchiedenen Seele mangelt Capitel und Offenbarungen, ſo Johanni geſche⸗ nichts mehr, ohne allein: das Jungſte Gericht un⸗ hen, find eine Erklaͤrung und Auslegung derer ſers OErrn IEſu Chriſti; davon zu letzt in dieſem vorigen; und gehoren auch in dieſe letzteZeit dar⸗ Capitelgeredet wird: daß Johannes Chriſtum innen das Evangelium der Welt nach langwie⸗ mit einer ſcharffen Sichel und Hippe geſehen, riger Antichriſtiſcher Finſterniß wiederoffenba⸗ wie man zur Ernde, und Herbſt⸗Zeit brauchet. ret iſt. Weil aber ſolches von dem groͤſten Hauf⸗ Dieſen bitten alle Glaͤubige und Fromme: er ſol⸗ fennicht geachtet, ſondern verachtet und verfol⸗ le nunmehr ſeine Sichel und Hippe anſchlagen; get wird, ſo wird nun hinfuͤro Johanni gezeiget denn die Ernde und Trauben waͤren reiff/ das iſt: und abgebildet: wie GODT durch ſieben En⸗ er ſolle mit dem Juͤngſten Gerichte, und Aufer⸗ gel in ſieben Schalen allen ſeinen Zorn uͤber die ſtehung derer Todten eilen, auf daß das Unkraut Gottloſen ausſchuͤtten werde, ihnen zu wohlver⸗ und duͤrre Reben in das ewige Feuer geworffen, dienter Straffe; denen Glaͤubigen und From⸗ der Weitzen aber und die Trauben in die Scheur men aberzu Rettung und Troſt wider alle Druͤb⸗ und Kelter des ewigenLebens eingeſammlet wer⸗ ſal und Verſolgung, die ſie von denen Gottloſen den. Dieſes Gebet wird der HErr Chriſtus er⸗ leiden muͤſſen. Zuvor wird Johanni im II. hoͤren, und alsdenn werden die Seelen derer, die Theile dieſes Capitels ein glaͤſern Meer mit Feu⸗ im Glauben an Chriſtum von hinnen geſchieden er gemenget, gewieſen, daran diejenige geſtan⸗ ſind, ſamt ihren Leibern vollkommen ſeelig ſeyn, den: die durch GOttes Gnade fuͤr denen Anti⸗ und wird der HErr Chriſtus vergelten einem ie⸗ chriſtiſchen Greueln ſind bewahret worden; wel⸗ den nach ſeinen Wercken, Ungnade und Zorn, che GODT und dem Lamme C Hriſto JE Sl Truͤbſal und Angſt allen, die Boſes gethan; zu Ehren ein Lied geſungen, gleichwie Moſes, da Preiß, und Ehre aber, und unvergaͤngliches We⸗ er die wunderbarliche Erloͤſung des Volcks ſen denen, die mit Gedult getrachtet haben nach Iſrael, aus der Dienſtbarkeit Egypten⸗Landes, dem ewigen Leben, Rom. 2,9. 10. geprieſen hat. . = Leh⸗ e/ ADrſihm ev, und he Unter uns at mmenhen et an den deſt ſan dasiſt ſen, und n Dibſa te uns GO Denge und ſowier ket ſuh Ulſohe de und wand müchtier dune We Nichniche meiſen de daßſiede us pleſ munderb Dſched ustecht E fuhr OPmacht c dr lchin;S cwigen Do di QLeugu Harlch denen ſoget: mcht ind K Weck heh Anebung:. ndsein En⸗ Theſſal. Ste hoffn, chfolgende nni geſche⸗ ung derer eZeitdat⸗ h langwie⸗ roffenba⸗ ſten Hauſ⸗ nd derfol⸗ ni gezeiget ſeben En⸗ mn iberdie wohlber⸗ 1d Fromm⸗ nle Tu⸗ Gottoſen ni in Il. mi Feu⸗ geſtan⸗ en Ant⸗ en; wel⸗ ES Noſes N Volts Endes, Leh⸗ 1389 Lehren. Abeyn denn auch wir unſers Amts erinnert werden, indem uns GOtt aus der harten Dienſtbarkeit des Antichriſtiſchen Reichs erloſet hat, und hat das Licht des Heiligen Evangelii unter uns angezuͤndet, und ſammlet ſich dadurch eine Kirche und Gemeinde; welche zwar noch zur Zeit an dem glaͤſern, und mit Feuer gemengten Meer dieſer Welt ſtehet, darinnen alles glaͤ⸗ ſern, das iſt: zerbrechlich, der Eitelkeit unterworſ⸗ ſen, und mit dem Feuer des Creutzes und der Truͤbſal vermenget iſt. Dennoch aber, weil uns GOtt den Sieg an dem Antichriſtiſchen Thiere gegeben, daß wir ſeine Greuel erkennen, und, ſo wir anders wollen zu unſerer ewigen See⸗ ligkeit fliehen und meiden koͤnnen, ſo haben wir Urſache das Lied des Lammes zu ſingen: Groß und wunderſam ſind deine Wercke, HErr All⸗ maͤchtiger GOtt! gerecht und wahrhafftig ſind deine Wege, du Koͤnig derer Heiligen, wer ſoll dich nicht fuͤrchten, HErr! und deinen Nahmen preiſen, denn du biſt allein heilig. Bep dieſem Lob⸗Geſange iſt 2. zu mercken: daß ſie die groſſen un wunderſamen Wercke Got⸗ bes preiſen, nach welcher GOtt ſeine Heiligen wunderbarlich fuͤhret, Pf. 4,4. Welches wun⸗ derliche Werck keins Vernunfft begreiffen noch ausrechnen kan. Er toͤdtet, und macht lebendig; Er fuͤhret in die Hoͤlle und wieder heraus, 1. Sam. 2,6. Wen er einen will gerecht machen, ſo macht er ihn erſtlich zu einem Suͤnder; wenn er einen will zu Ehren bringen, ſo laͤſſet er ihn erſt⸗ lich in Schmach fallen; wenn er einen will zum ewigen Leben fuͤhren, wirfft er ihn erſtlich in den Tod; durch Traurigkeit wircket er Freudez durch Creutz und Truͤbſal fuͤhret er ſeine Kirche in ewige Herrlichkeit; ſeine groſſe Staͤrcke beweiſet er in denen Allerſchwaͤchſten; wie er auch zu Paulo ſaget: Meine Krafft iſt in denen Schwachen maͤchtig, 2. Cor. 12,9. Summa: alle ſein Thun und Laſſen ſind eitel unbegreiffliche Wunder⸗ Wercke; darum heiſt Er Wunderbar, Eſ. 9,6. Ferner und zum 3. ſagen ſie: Gerecht und wahrhafftig ſind deine Wege, du Hoͤnig derer Der Offenbarung S. Johannis 15. Capitel. 1390 Heiligen! Uns beduͤnckt es offtmal in ſo vielen und groſſen Verwirrungen: es gehe viel unbillig und ungerecht Ding fuͤr, oder lauffe alles ohnge⸗ fehr, und ohne einige Ordnung durch einander; ſonderlich wenn wir ſehen: daß GODD denen Feinden uñ Laͤſterern ſeines goͤttlichen Nahmens ſe lange zuſihet, die er in einem Augenblick vertil⸗ gen koͤnnte. Aber da ſollen wir auch erkennen und bedencken: daß alle Wege GOttes (ohn deſſen Erlaubniß oder Willen, ja nicht ein Staͤublein ſich regen moͤchte,) gerecht und wahrhafftig ſeyn, ob wir gleich in dieſer Welt folches nicht verſte⸗ hen und begreiffen k:oͤnnen. Darum ſollen wir dieſen Allmaͤchtigen, gerechten und wahrhaffti⸗ gen GOtt, der allem Unrecht feind iſt, und zu ſei⸗ ner Zeit hart ſtraffet, ſuͤrchten, und ſeinen Nah⸗ men preiſen/und erkennen: daß er ein Konig derer Heiligen ſey, deſſen Hand nicht zu kurtz, daß er nicht helffen koͤnne; ſeine Ohren nicht zu dick, daß er nicht hoͤren konne,/ Eſa. S9, 1. Nur muͤſſen wir der Zeit erwarten, die er in ſeinem Goͤttli⸗ chen allweiſen Rathe beſtimmet hat, die er nicht verſchlaffen wird, als der da weder ſchlaͤffet noch ſchlummert, Pſalm 121,4. Auf ſolchen Lob⸗Geſang, meldet Johannes im II. Theile: habe ſich der Tempel der Huͤtten des Zeugniſſes im Himmel aufgethan; und waͤ⸗ ren ſieben Engel heraus gangen mit reiner hellen Leinwand angethan, und an Bruͤſten mit guͤlde⸗ nen Guͤrteln umguͤrtet, welche ſieben Schalen voll Zorns GOttes empfangen, die ſie uͤber die Erde ausgegoſſen haͤtten. Lehren. 1. Der Tempel der Huͤtte des Zeugniſſes im Himmel, iſt die reine Predigt des Goͤttlichen Worts, die GOtt in der Welt durch reine Lehrer und Prediger erſchallen laͤſt, die mit dem Rocke der Gerechtigkeit THriſti bekleidet, und mit dem Guͤrtel der Goͤttlichen Wahrheit umguͤrtet ſind. Die laͤſſet GOtt verkuͤndigen, die Menſchen dadurch zu ihrer Seelen Heyl und Seeligkeit zur Buſſe zu vermahnen. Je heller aber 2. die Goͤttliche Wahrheit oͤffentlich geprediget wird, deſto ſchwexer ſind die Strafſ⸗ — 391 Straffen, die daraus entſpringen und erfolgen, wenn dieſelbige nicht mit gebuͤrender Ehrerbie⸗ tung angenommen wird; wie ſolches nicht allein aus dieſem Orte erhellet, ſondern auch die Erfah⸗ rung iederzeit bezeuget hat. Weil uns denn die Gnade auch widerfahren: daß GOttes Wort unter uns rein und lauter geprediget wird; ſo laſſet uns, damit nicht auch eine ſolche Schale des Goͤttlichen Zorns uns treffe, Buſſe thun, und das liebe Wort GOttes mit Glauben und Gehorſam annehmen, ſo werden wir dem Zorn GOttes entgehen, und ſeiner Gnade hier zeitlich und dort ewiglich genieſſen, Amen! Das 16. Capitel. Ben ſind wir berichtet worden / wie ſieben )Engel ſieben Schalen Goͤttliches Zorns empfangen, die ſie uͤber die Erde aus⸗ ſchuͤtten ſollten. Nun wird erzehlet: wie ſie ſol⸗ che ausgeſchuͤttet, und was fuͤr Goͤttliche Straf⸗ fen uͤber die Gottloſen darauf erfolget ſeyn; ſon⸗ derlich aber uͤber die, welche gegen dem klaren Lichte des aufgehenden Evangelü gleichſam die Augen zugethan, und lieber denen verdammten Antichriſtiſchen Greueln anhangen, als das ſee⸗ ligmachende Evangelium mit Glauben und Ge⸗ horſam annehmen wollen. Wenn aber iemand gedaͤchte: was das ſuͤr Engel waͤren, welche die Schalen des Goͤttlichen Zorns ausgeſchuͤttet? So iſt gleichwol kein Zweiffel, es verrichte GOit ſeine Zorn⸗ und Gnaden⸗ Wercke, durch — den Dienſt derer Engel, ſowol boͤſer, als guter; immaſſen GOtt der HErr den Teuffel gebraucht, den frommen Hiob zu plagen und ſeine Froͤmig⸗ keit zu bewaͤhren, Hiob 1. und 2. Deßgleichen braucht er die guten Engel, daß ſie die Frommen behuͤten auf ihren Wegen, Pſalm 91, 11. Welche deßwegen dienſtbare Geiſter genannt werden, ausgeſand zum Dienſte derer, die die Seeligkeit ererben ſollen, Ebr. 1,14. Gleich wie aber droben durch die Engel reine Lehrer und Prediger des Goͤttlichen Worts verſtanden werden; alſo koͤnnen wir auch dieſes Orts gar wohl Prediger und Lehrer verſtehen,durch welche Der Offenbarung S. Johannis 16. Capitel. 1392 die Schalen des Goͤttlichen Zorns ausgeſchuͤttet werden, wenn ſie GOttes Zorn und Straffen uͤber alle Suͤnden, ſonderlich aber uͤber die Ver⸗ achtung ſeines Heiligen Worts und Evangelii verkuͤndigen, und drohen. Denn das ſind ge⸗ wiß nicht leere und bloſſe Schreck⸗Worte, ſon⸗ dern haben einen kraͤfftigen Nachdruck, und fol⸗ gen ſo gewiß, (wenn ſie nicht durch wahre Buſſe abgewendet werden,) ſo gewiß das Wort GOt⸗ tes iſt, darinnen ſolche Straffen angedrohet werden. Unter dieſen ſieben Engeln aber hat der Erſte ſeine Schale ausgegoſſen auf die Erde; der An⸗ dere ins Meer; der Dritte in die Waſſer⸗ ⸗Stroͤ⸗ me; der Vierte in die Sonne; der Fuͤnffte auf den Stuldes Thiers; der Sechſte in den groſſen Waſſer⸗Strom Euphrates; der Siebende in die Lufft. Und ſind allemal auf iede Ausgieſſung groſſe Straffen GOttes erfolget, deren etliche gleich ſind denen, welche GOtt der HErr durch Moſen uͤber Eogypten⸗ Land hat ergehen laſ⸗ ſen. Alle aber werden mit verbluͤmten Wor⸗ ten beſchrieben; welche, was ſie bedeuten, und wenn ſolche auf einander gefolget, itzt nicht mag ausgefuͤhret werden. Lehren. Ns gemein ſind alle und iede Straffen GOttes: Predigten von ſeiner u. wandel⸗ baren Gerechtigkeit; nach welcher er nicht an⸗ ders kan als zuͤrnen, und ſolchen ſeinen gerechten Zorn vom Himmel offenbaren uͤber alles gottlo⸗ ſe Weſen, und Ungerechtigkeit derer Menſchen, durch allerley grauſame Plagen und Straffen; ja auch durch zeitlichen und ewigen Tod, damit er die Menſchen endlich verderbet. Denn wie GOtt gerecht iſt, alſo kan er auch nicht anders wollen: deñ daß derer Engel und Menſchen Ge⸗ dancken, Worte und Wercke dieſer ſeiner Ge⸗ rechtigkeit aͤhnlich ſeyn, und mit ſeinem Willen, den er in ſeinem Worte geoffenbaret, uͤberein⸗ ſtimmen; wo nicht, ſo muß er mit zeitlichen und ewigen Plagen drein ſchlagen, und denen Un⸗ gerechten und Gottloſen ein verzehrend Feuer wer⸗ ſche. E 19 tden, N buch⸗ ſehbren Daß eef lnin Duſhen; dutch . noctenge udtunn wlen. 5 temia: V Ide, de N w uchun ſt ſrenbi ſhon ud 2. De Gech 3 6 Gottt er auch n wdderun ſöſtnn eubarme Denn er unndbent ſehend OSotg it dene jemande alſoſtck indie decbe den hot dadat hes ge Ditet . uiundB ſeeſiod den angckohet atder eſte e de ⸗ hſr⸗ Sid⸗ Jünfteauf . dengoſen ſebende in luegeſſing eren etiche Nrrdacch †. ehen laß⸗ ſten Wor⸗ kuten, und ichttnag Sraffen wando⸗ bnichtan⸗ etechten es gottlo⸗ Menſchen, Strafſn; d,Anit Dun wie ftanders hen Ge⸗ iner Ge⸗ Wilen berei⸗ chenund n lln⸗ Feuer wWwers⸗ werden, das biß in die unterſte Hoͤlle brennet, ſethat und Suͤnde vergeben koͤnne, J 5. Buch Moſ. 4,24. und 32,22. Daß aber ſolches nicht gleich alsbald ge⸗ ſchicht, iſt ſeiner Barmhertzigkeit, Guͤte und Langmuͤthigkeit ſchuld, nach welcher er denen Menſchen Zeit und Raum zur Buſſe gibt: ob ſie durch zeitliche Straffen erweicht, in ſich ſelbſt moͤchten gehen, ihr Unrecht erkennen, und durch wahre Reu und Beſſerung ſeinen Zorn ſtillen, und zum wenigſten die ewige Straffe abwenden wollten. Daher ſpricht GOtt der HErr zu Je⸗ remia: Nimm ein Buch, und ſchreib darein alle Rede, die ich zu dir geredt habe, uͤber Juda, Iſrael und alle Volcker; ob ſie vielleicht, wenn ſie hoͤren alle das Ungluͤck, das ich ihnen gedencke zu thun, ſich bekehren wollten, ein ieglicher von ſeinem boͤſen Weſen, damit ich ihnen ihre Miſ⸗ Jer. 36, 2. 3. Denn ſo wahr ich lebe, ſpricht der HErr, Ezech 33, 11. Ich habe nicht Luſt am Tode des Gottloſen, ſondern daß er ſich bekehre und lebe. Erfolget nun ſolche Bekehrung, ſo will er auch mit der Straffe inne halten, oder ſelbige wiederum abwenden. Denn der HErr ver⸗ ſtoͤſſet nicht ewiglich/ſondern er betruͤbet wol und erbarmet ſich wieder, nach ſeiner groſſen Guͤte; denn er nicht von Hertzen die Menſchen plaget und betruͤbet, Klagl. 3, 31⸗ 33. Dapmit aber 2. die Menſchen mercken und ver⸗ ſtehen: daß ſie allein um ihreꝛ Suͤnden willen von GOtt geplaget werden,ſo ſtimmen die Straffen mit denen Suͤnden offtmal uͤberein, und womit iemand ſuͤndiget, damit wird er auch geſtrafft; alſo ſtehet hier: da der dritte Engel ſeine Schale Der Offenbarung S. Johannis 16. Capitel. 1394 Waſſer erſaͤuffen laſſen; darauf er wiederum mit ſeinem gantzen Heer im rothen Meer erſauf⸗ fen muͤſſen, 2. Buch Moſ. 1,16. und 14,27. Bleibt alſo auch hier bey dem, was CHriſtus ſpricht: Mit welchem Maaß ihr meſſet, ſoll euch wiederum gemeſſen werden, Luc. 6,38. Es finden ſich aber 3. immerdar halsſtarrige boͤſe Leute, die durch die Straffen GOttes nicht froͤmmer, ſondern nur aͤrger und halßſtarriger⸗ werden; immaſſen hier von vielen ſtehet: ſie haben nicht Buſſe gethan, GOtt die Ehre zu ge⸗ ben, ſondern haben den Nahmen GOttes noch darzu gelaͤſtert, der Macht hat uͤber die Plagen. So ſpricht auch GOtt der HERR Eſa. 1,5. Was ſoll ich weiter an euch ſchlagen, ſo ihr des Abweichens nur deſto mehr machet? Wenn ſie Ubels thun, ſind ſie noch guter Dinge dar⸗ uͤber, Jerem. I1, 15. Ja es iſt ihnen leyd, daß ſie es nicht konnen aͤrger machen, Jerem. 9, 5. Dieſen Unbußfertigen, Halßſtarrigen ſind die zeitliche Straffen ein Vorbote der ewi⸗ gen, die uͤber ſie gehen wird, wie Paulus ſaget: Verachteſt du den Reichthum der Guͤte Gedult, und Langmuͤthigkeit GOttes? Weiſt du nicht, daß dich GOttes Guͤte zur Buſſe leitet? Du aber nach deinem unbußfertigen und verſtockten Hertzen, haͤuffeſt dir ſelber den Zorn auf den Tag des Zorns, und Offenbarung des gerech⸗ ten Gerichts GOttes, Roͤm. 2,4. 5. an wel⸗ chem er einen lautern Kelch ſeines Zorns ihnen einſchencken wird; denn ſie werden gequaͤlet wer⸗ den mit Feuer und Schwefel, ſuͤr denen heiligen Engeln und dem Lamme Gottes; und der Rauch ihrer Quaal wird aufſteigen von Ewigkeit zu in die Waſſer⸗Stroͤme ausgegoſſen/und darauf Ewigkeit, Offenb. 14, II. die Waſſer⸗Brunnen in Blut verwandelt wor⸗ den /habe der Engel geſagt: OErr! du biſt gerecht, der da iſt/ und der da war, und heilig, daß du ſol⸗ ches geurtheilet haſt; denn ſie haben das Blut derer Heiligen und derer Propheten vergoſſen; und Blut haſt du ihnen zu trincken gegeben, denn ſie ſind es werth. Alſo iſt es auch dem gottloſen Konige Pharao in Egypten ergangen; der hat die neugebornen Knaͤblein derer Iſraeliten im Offenb. S. Johannis. Ob aber wol 4. in ſolchen allgemeinen Pla⸗ gen, unterweilen auch die Glaͤubige und From⸗ me mit leiden muͤſſen, ſo werden ſie doch ent⸗ weder in dieſem Leben wunderbarlich wiederum erloͤſet und errettet; wie die Iſraeliten in denen beſchwerlichen Plagen, welche uͤber die Egypter ergangen ſind, erhalten worden; oder dieſe ihre Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, nach der Lehre Pauli 2. Cor. 4, 17. ſchaffet ihnen, die nicht Prtt auf 1395 auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare und Ewige ſehen eine ewige / und uͤber alle Maaſſe wichtige Herrlichkeit; deren, wie Paulus ſagt, Röom. 8,28. alles dieſer Zeit Leiden nicht werth iſt. Zu welcher allen frommen Chriſten GOtt Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, hochge⸗ lobter GOTT in Ewigkeit verhelffen wolle, Amen! Das 17. Capitel. ORN.dieſem Capitel wird das Romiſche 6 Antichriſtenthum Johanni fuͤrgeſtellt, mtter der Geſtalt einer groſſen Hure, die praͤchtig bekleidet geweſen, und auf einem ab⸗ ſcheulichen ſiebenkopffigen, und zehenhoͤrnigen Thiere geſeſſen; uͤber viele Land und Leute geherr⸗ ſchet; und die Welt mit Abgoͤtterey und andern verdamlichen Greueln erfuͤllet hat. Als ſich nun Johannes daruͤber verwundert, wird ihm durch einen Engel faſt iedes Stuͤck an dieſem Thiere und der darauf geſeſſenen Hure erklaͤret und aus⸗ gelegt. Wir ſollen ins gemein davon wiſſen und mer⸗ cken: daß dieſes gantze Capitel eine lebendige Ab⸗ bildung der Romiſchen Paͤbſtiſchen Kirche ſey, darinnen der Pabſt zu Rom uͤber viel Land und Leute herrſchet und regieret; und das Haupt der gantzen Chriſtenheit auf Erden ſeyn will; und in Wahrheit, der groſſe Antichriſt iſt. Davon die Apoſtel geweiſſaget: daß er in denen letzten Zeiten aufkommen, einen groſſen Anhang haben, Ab⸗ gotterey und allerley greuliche Irrthuͤmer in die Kirche GOttes einfuͤhren, und wider alle, die ihm widerſprechen, grauſame Verfolgungen anrichten werde. Deſſen allen das Pabſtthum aus GOttes Wort und Erfahrung gruͤndlich uͤberwieſen iſt. Lehre. Der Offenbarung S. Johannis 17. Capitel. Wer ſollen I1. GOtt dancken: daß er uns Worte ſich gemaͤß halten, und auſſer dieſem von aus dieſem Babylon, wie die Paͤbſtiſche keinem andern Gottes⸗Dienſte wiſſen, ſondern 1396 39 Kirche hier genennet wird, errettet hat; und alle von Menſchen erdichtete Gottes⸗Dienſte ſollen uns ja qauf das fleißigſte huͤten: daß wir fliehen meiden und verdammen ſoll. Immaſſen nicht wiederum darunter gerathen. In Anſe⸗ geſchrieben ſtehet: Ich der HErr dein GOTD, hung: daß es, wie der Engel hier ſagt, eine Mut⸗ bin ein eifferiger GOTD, du ſollt keine andere auf Erden iſt. Durch welche Hurerey anders – nichts verſtanden wird: denn allerley Abgoͤtterey, umnben . gottloſes, aberglaͤubiſches, GOttes Wort und hiludhre wahren Gottes⸗Dienſt zuwider lauffendes We⸗ abttet, def ſen; Anrichtung des falſchen, von Menſchen er⸗ Giunſt ſbe dachten Gottes⸗Dienſtes; dadurch GOtt nicht Lhe und allein vergeblich gedienet, ſondern er ſelber mehr ans de Ih verunehrt, geſchaͤndet, und gelaͤſtert, als geehret Getts Di wird. Immaſſen denn die Propheten ſolch ab⸗ (ennsil goͤttiſches gottloſes Weſen hin und wieder unter ch0d⸗ dem Nahmen der Hurerey und des Ehebruchs be⸗ ſhe Kirl ſchrieben und geſtrafft haben. Denn wie unter Beautend Braͤutigam und Braut, Ehe⸗Mann und Ehe⸗ (gchenden Weib ein ſtets waͤhrendes Verbuͤndniß ſeyn ſoll, ud nech g daß der Mann das Weib nicht allein mit alleten und falt Treu meynen, ſie lieben, ſchutzen, ſchirmen, und Geret;weſ auſſer ihr zu keiner andern ſich halten; ſondern geſiheewen auch das Weib ihrem Manne unterthan und ge⸗ honnfiehen horſam ſeyn, ihm allein anhangen, ihn lieben, eh Darunm ren, ſich von allen fremden Maͤnnern entaͤuſſern, dos Pabſt und ihren Leib in Keuſchheit allein ihrem Manne (pidln vorbehalten ſoll; alſo iſt auch hinwiederum zwi⸗ cd kauten ſchen GOtt/Chriſto, und ſeiner Chriſtlichen Kir⸗ waſcget n che auf Erden, ein gleichmaͤßiges Verbuͤndnis Weſen! angerichtet worden. Daher Chriſtus der Braͤlu⸗ haurſhhen! tigam, und die Kirche ſeine Braut genenet (Eden mni wird, Joh. 3,29. Deſſen Vorbild der Ehe⸗ Hutetcht Stand auf Erden iſt, Epheſ. 5, 32. Wie nunn afſtun CHriſtus mit ſeiner Kirche ſich verbindet und (agenwir vertrauet, ihr Treu und Liebe, ja alle ſeine himm2n mnlaſer liſchen Schaͤtze und Guͤther verſpricht und zu⸗ gn 2 eignet; alſo fordert er hinwiederum von ſeine‧ 3.D Kirche: daß ſie ihn allein füͤr ihren OErrn und angen: GOtt erkennen und halten, ihn allein ehren, Buhede fuͤrchten, lieben, ihm allein vertrauen, und durch. der og aus keine andere Goͤtter oder Herren neben ihm htver erkennen, ſeine Stimme allein hören, ſeinem eheren atzich cndern ſchedi nehmmen 60 glaubet Vel Gleich ter der geiſtlichen Hurerey, und aler Greuel Gotter neben mir haben, 2. B. Moſ. 20,3. 1396 finderee, Mrfße e⸗ 5Gtnit tals heehect atenſich ab⸗ꝛ wieder unter Mebutebe nwie r mn und Ch⸗ ßſunſil ein mit oler hiemen, Und n; ſondenn hanundge⸗ n leben e⸗ ntauſenm, em Manne derum zwi⸗ tichen Kir⸗ erbindns der Braͤ⸗ genennet der Ehe⸗ Wienun udet und ſehimm⸗ N und za⸗. von ſeiner Erm und in ehren nd dun⸗ benihm ſeinem eſem von ſondeen— Dunnſte nmmaſſen 0 andte 93. Glich 1397 Manne bruͤchig wird, mit andern Maͤnnern zu⸗ Straffe uͤbergibt; alſo, wenn die, ſo GOttes Kirche und Braut ſeyn wollen, GOttes Wort . aus der Acht laſſen, Abgoͤtterey und falſchen Gottes⸗Dienſt anrichten, denen Goͤtzen dienen, (daraus viel andere Greuel entſtehen;) ſo wird auch GODD dadurch erzuͤrnet, und verwirfft ſolche Kirche als eine Teuffels⸗Hure und Braut endlich in den Abgrund der Hoͤllen. Der⸗ gleichen dem Pabſtthume allbereit geſchehen iſt, und noch geſchehen wird, darinne die Abgbtte⸗ rey, und falſcher Gottes⸗Dienſt mit Hauffen re⸗ gieret; wie ſolches weitlaͤufftig wohl koͤnnte aus⸗ gefuͤhret werden. Darum wir denn das Pabſt⸗ thum fliehen und meiden ſollen. Darum ſoll es uns 2. gar nicht hindern: daß das Pabſtthum ſolchen groſſen Anhang, von ſo ſo vielen Koͤnigen und Fuͤrſten, ſamt ihren Land und Leuten hat. Denn eben das iſt hier ge⸗ weiſſaget worden: daß die Hure auf vielen Der Offenbarung S. Johannis 17. Capitel. GBleichwie aber ein Weib, wenn ſie an ihrem Kkund † haͤlt und huret, damit ihren Mann erzuͤrnet und erbittert, daß er ſie billig verſtoͤſſet, und der 1398 Ungerechtigkeit, 2. Theſſ. 2, 10⸗12. Darum, ſo lieb einem ieden iſt: daß ſein Nahme in dem Buche des Lebens erfunden werde und darinnen verbleibe; ſo fleißig ſoll er ſich fuͤr den Greueln des Pabſtthums huͤten. 4. Muß einer gleich daruͤber Verfolgung leiden, ja, ſollte er gar daruͤber erwuͤrget und ge⸗ toͤdtet werden, (wie denn von dieſer Hure ſtehet: daß ſie von dem Blute derer Heiligen truncken ſey;) ſo ſtreiten ſolche nicht wider bloſſe Men⸗ ſchen, ſondern, wie der Engel hier ſagt, wider das Lamm, das iſt: CHriſtum ſelbſten. Denn was man denen Chriſt⸗Glaͤubigen auf Erden Leides thut, das thut man Chriſto ſelber, wie er auch zu Paulo ſaget, da er die Chriſtenheit verfolgte: Saul! Saul! was verfolgeſt du mich? Es wird dir ſchwer werden wider den Stachel zu le⸗ cken, Apoſtel⸗Geſchicht 9,4. 5. Wer wird aber endlich gewinnen? Das Lamm CHriſtus JESIS, ſagt hier der Engel, wird ſie uͤberwinden; denn es iſt der HERR aller Her⸗ ren, und der Konig aller Koͤnige, und mit ihm die Beruffene, Auserwehlte und Glaͤubige; dieſe, Waſſern ſitzen; das iſt: uͤber viele Voͤlcker wenn ſie gleich daruͤber ſterben, finden ſie doch herrſchen werde; und daß auch die Koͤnige auf nicht allein das zeitliche, ſondern auch das ewige Erden mit ihr huren, und von dem Weine ihrer Leben, Matthaͤt am 10,39. Das gebeuns Hurerey trincken werden; ſo gar, daß ſie alle ihre Krafft und Macht dem Thiere geben. Darum ſollen wir uns den groͤſten Hauffen nicht verfuͤh⸗ ren laſſen, und mit der Menge zum Boͤſen fol⸗ gen, 2. Buch Moſe am 23,2. 3. Welche dem Pabſtthum beharrlich an⸗ hangen, deren Nahmen ſind nicht geſchrieben im Buche des Lebens vom Anfang der Welt, wie der Engel hier zu Johanni ſagt; das iſt: ſie ſind nicht von der Zahl derer Auserwehlten, ſondern gehoͤren unter die, welche GOTD verworffen hat; nicht zwar aus einem bloſſen Rath⸗Schluß, ſondern durch ihre eigene Schuld. Denn weil ſolche die Liebe zur Wahrheit nicht wollen an⸗ nehmen, daß ſie ſeelig wuͤrden, ſo ſchickt ihnen GODD kraͤfftige Jerthuͤmer, daß ſie der Luͤgen glauben; auf daß gerichtet werden alle, die der Waͤhrheit nicht glaͤuben, ſondern haben Luſt zur GODD durch CHriſtum JEſum, Amen! Das 18. Capitel. M vorigen Capitel iſt Johanni die Roͤ⸗ miſche Paͤbſtiſche Kirche gleichſam mit lebendigen Buchſtaben abgemahlet worden: daß ſie nemlich eine Mutter der geiſt⸗ lichen Hurerey, das iſt: der Abgotterey und al⸗ ler Greuel auf Erden ſey. In dieſem Capitel wird gehandelt I. von dem Fall, Gericht, und Untergang der Romi⸗ ſchen Kirche; und meldet Johannes: wie er ei⸗ nen Engel vom Himmel hernieder fahren geſe⸗ hen, mit groſſer Macht, von deſſen Klarheit die Erde erleuchtet worden, und er habe aus Macht mit groſſer Stimme geruffen: Sie iſt gefallen! Sie iſt gefallen! Babylon die groſſe und ein Be⸗ haͤltniß derer Teuffel unreinen Geiſter und feind⸗ ſeelige Voͤgel worden; darum / daß die Koͤnige auf TIItt 2 Er⸗ 1399 Erden mit ihr Hurerey getrieben, und alle Hey⸗ den von dem Weine des Zorns ihrer Hurerey ge⸗ truncken haben. Durch Babylon aber, wird in dieſem und vorhergehenden Capitel anders nichts, denn die Romiſche Kirche, oder wol auch die Abgoͤttiſche Stadt Rom verſtanden, die die Haupt⸗Kirche der gantzen Welt ſeyn will. Denn wie Babylon eine Verwirrung heißt, darum: daß bey Auf bauung dieſer Stadt GOTD der HERR die Sprachen derer Menſchen verwir⸗ ret hat, I. B. Moſ. 11,7. alſo, weil in der Paͤbſtiſchen Kirche alles, was GOtt durch ſeine Apoſtel Gutes angerichtet, verwirret und verder⸗ bet worden, wird ſie nicht unbillig auch Baby⸗ lon, das iſt: eine Verwirrung genennet. Durch den Engel aber, der mit lauter Stimme geruffen: Sie iſt gefallen! Sie iſt gefallen! Babylon, die groſſe, ꝛc. und von deſſen Klarheit der Erd⸗Bo⸗ den erleuchtet worden, verſtehen wir billig: die Predigt des heiligen Evangelii, die in dieſen letz⸗ ten Zeiten wieder aufgangen, und an das Licht kommen. Dadurch iſt offenbar worden: daß die Paͤbſtiſche Kirche nicht eine Chriſtliche, ſon⸗ dern eine Antichriſtiſche, oder Wider⸗Chriſtiſche Kirche ſey, voll Abgoͤtterey und greulicher Irr⸗ thuͤmer. Lehre. Dans ſehen wir: daß GOtt nach ſeiner unwandelbaren Gerechtigkeit zwar den Undanck gegen das Licht ſeines Worts mit ein⸗ reiſſenden Finſterniſſen und Irrthuͤmern hart ſtraffe; wie unter dem Pabſtthum geſchehen, und Paulus 2. Theſſal. 2, 11. verkuͤndiget hatzaber nach ſeiner groſſe armhertzigkeit will er die Menſchen in ſolcher verderblichen Finſter⸗ niß nicht immerdar ſtecken und verderben laſſen, ſondern das Licht ſeines heiligen Worts wie⸗ der anzuͤnden und aufſtecken, wie zu dieſer Zeit geſchehen. Dieſe groſſe Gnade und Barmher⸗ tzigkeit Gottes, ſollen wir danckbarlich erkennen, und nicht thun wie die arge Welt, welche die Fin⸗ ſterniß mehr liebet als das Licht, Joh. 3,19. ſondern unſere Augen aufthun, und in ſolchem Lichte wandeln, auf daß wir des Lichts Kinder ſeyn. Und wie der heilige Apoſtel Paulus nach Der Offenbarung S. Johannis 18. Capitel. vergangener heydniſchen Finſterniß die Glaͤubi⸗ gen vermahnet, alſo ſollen wir nach vertriebener Finſterniß des Pabſtthums, auch uns laſſen ge⸗ ſagt ſeyn: weil wir ſolches wiſſen, nemlich die Zeit, daß die Stunde da iſt aufzuſtehen vom Schlaff. (ſintemal unſer Heylitzt naͤher iſt, denn da wirs glaͤubten; die Nacht iſt vergangen, der Tag aber herbey kommen;) ſo laſſet uns able⸗ gen die Wercke der Finſterniß, und anlegen die Warffen des Lichts. Laſſet uns erbarlich wan⸗ deln als am Tage; nicht in Freſſen und Sauffen, nicht in Kammern und Unzucht, nicht in Hader und Neid, ſondern daß wir anziehen den HErrn JEſum CHriſtum, und des Leibes warten alſo, daß er nicht geil werde. Welche aber die Finſterniß mehr lieben denn das Licht, (immaſſen noch heut zu Tage ein groſ⸗ ſer Hauffe die Augen gegen dem Lichte des Ev⸗ angeli zuthut, und in der Finſterniß des Pabſt⸗ thums ſtecken bleibt;) die haben anders nichts, als den zeitlichen und ewigen Fall und Untergang zu gewarten. Denn die Stimme wird nich feh⸗ len: Sie iſt gefallen! Sie iſt gefallen! Babylon, die groſſe, und ein Behaͤltniß derer Teuffel, derer unreinen Geiſter, und feindſeeligen Vogel wor⸗ den. Anzuzeigen: daß nicht GOtt, noch ſeine hei⸗ lige Engel, ſondern die Teuffel unter ſolchen Leu⸗ ten wohnen; die ſie auch ie laͤnger ie mehr ver⸗ blenden, biß ſie endlich ſammt dem Teuffel in die ewige und aͤuſſeꝛſte Finſterniß fallenda nichts iſt, denn Heulen und Zaͤhn⸗Klappen, Matth. 25,30. daruͤber ſie zwar ewiglich weinen und klagen, die Auserwehlten aber GOtt die Ehre der Gerechtigkeit geben werden. DerlI. Dheil dieſes Capitels iſt eine Warnung: daß alle Chriſten von der Babyloniſchen Hure, der Roͤmiſchen Paͤbſtiſchen Kirche, ſich abſon⸗ dern ſollen daß ſie nicht ihrer Suͤnde und Straf⸗ ſen theilhafftig werden; Immaſſen denn Johan⸗ nes eine Stimme vom Himmel gehoret, die ge⸗ ſprochen: Gehe aus von ihr, mein Volck! daß ihr nicht ihrer Suͤnden theilhafftig werdet; auf daß ihr nicht empfahet etwas von denen Plagen, die uͤber ſie komen werden. Lehre. 14400 1877. 8 und Konigte chen und den letvon ſeinen nichauchre dochetuthn Schuddes ee Manſhe r duhen (Cberſtehete cſ de Arthechf MPotterel (chotten; ier aus mmn ticht gn theihe Sottarn ſndie S mn Loth tra he ſeügenarn chten a peinig ifftmnals Rögrin⸗ Aibenge deat⸗ N laſen ge⸗ tſehen den herſſt denn Mngen, der t ins oble, nlggen die ſSarfn, tnnade den em varten alo, lebendenn eeingeoſ⸗ ſe des Eb⸗ des Pabſe Nsnichts, Uhurgang tnichfehe Bablon, uffel derer el wor⸗ hſenehei⸗ ſchen u⸗ mehr ver⸗ Dufftlin damches Matth. nenund die Ehre enung: Hie, habſon⸗ Straß⸗ Johan⸗ diege⸗ dabihe uuf N oon die ehre⸗ zu peinigen, 2. Araus ſehen wir 1. daß ja GOtt keinen Geſallen habe, viel weniger eine Urſache ſey: daß viel Menſchen in ihren Suͤnden zeitlich und ewig verderben. Immaſſen er denn auch mit einem Ede bezeuget: So wahr ich lebe, ich ha⸗ be keinen Gefallen am Tode des Gottloſen, ſon⸗ dern daß Geelenan von ſeinem Weſen, und lebe, Ezech. 33/ 11. Darum uͤbereilet er die Menſchen nicht mit der Straffe, ſondern laͤſſet ſie zuvor verkuͤndigen, und bedrohet ſie mit der⸗ ſelben; aus keiner andern Urſache: als daß ſie von Suͤnden abſtehen,und ſich bekehren ſollen; in welchem Fall er denn mit der Straffe inne hal⸗ ten und verſchonen will, wie er ſaget: Jerem. 18,7. 8. Plotzlich rede ich wider ein Volck und Königreich, daß ich das ausrotten, zerbre⸗ chen, und verderben wolle; wo ſich es aber bekeh⸗ ret von ſeiner Boßheit, dawider ich rede, ſo ſoll mich auch reuen das Ungluͤck, das ich ihnen ge⸗ dachte zu thun. Darum kan man GOit keine Schuld des Verderbens und Verdammniß de⸗ rer Menſchen zumeſſen; es heißt vielmehr: Iſ⸗ rael, du bringſt dich ſelbſt in Ungluͤck; dein Heyl aber ſtehet allein bey mir, Hoſeaͤ 13/9. Wir ſehen aber 2. auch: daß es nicht genug ſey, der Seelen nach ſich von der Paͤbſtiſchen Kirche abſondern, und dieſelbe von Paͤbſtiſcher Abgoͤtterey, Irrthum und Suͤnden unbefleckt rhalten; ſondern auch dem Leibe nach von ſel⸗ . nſode⸗ Das iſt das Beſte, auf daß man nicht, wenn die Straffe angehet, ihrer Pla⸗ gen theilhafftig werde. Es iſt zwar wahr: daß GOtt auch mitten in der Straffe derer Gottlo⸗ ſen die Seinigen erhalten konne, wie den from⸗ men Loth im Untergange Sodomaͤ und Go⸗ morraͤ geſchehen; denn der HErr weiß die Gott⸗ ſeeligen aus der Verſuchung zu erloſen die Unge⸗ rechten aber zu behalten zum Tage des Gerichts Petr. 2,9. Er zuͤndet aber offtmals in ſeinem Zorn ein Feuer an, das bey⸗ des gruͤne und duͤrre Baume verzehret, Ezech. 20,47. So hat auch Loth aus Sodoma dem Leibe nach weichen muͤſſen, ſonſten waͤre er mit Der Offenbarung S. Johannis 18. Capitel⸗ 1402 umkommen. So iemand nicht leiblich fliehen koͤnnte, der muß es dennoch geiſtlich thun; ſich von Paͤbſtiſcher Lehre und Gemeinſchafft ent⸗ halten, und lieber durch oͤffentliche Bekaͤnntniß Leib und Guth in Gefahr ſetzen denn durch Heu⸗ cheley oder Verleugnung Leib und Seele in das Verderben ſtuͤrtzen; dafuͤr uns GOtt gnaͤdiglich behuͤten wolle, Amen! Das 19. Capitel. Moorhergehenden Capitel haben wir ge⸗ hoͤrt: wie GOTD der HERR die Babyloniſche Hure, das iſt: die Roͤ⸗ miſche Paͤbſtiſche Kirche zu ſeiner Zeit richten und ſtraffen wole. In dieſem itzt verleſenen Capitel folget L. das Frolocken und der Lob⸗Geſang der gantzen Chri⸗ ſtenheit, ſowol der ſieghafften Kirche im Him⸗ mel, als der noch ſtreitenden auf Erden; die lobet GODD wegen ſeiner Allmacht: daß er das Antichriſtiſche Reich, welches ſich unuͤberwind⸗ lich duͤnckt, koͤnne ſtuͤrtzen und umkehren; we⸗ gen ſeiner Guͤte und Barmhertzigkeit, nach wel⸗ cher er ſeine Auserwehlten in den Antichriſtiſchen Verſolgungen nicht aus der acht laſſe, ſondern uͤber ihnen halte, und ſie ſchuͤtze und ſchirme; Und denn wegen ſeiner unwandelbaren Gerech⸗ tigkeit: daß er das unſchuldig vergoſſene Blut derer Chriſt⸗Glaͤubigen, welches durch den An⸗ tichriſt vergoſſen worden, nicht ungerochen laſſe, ſondern mit allem Ernſt zeitlich und ewig ſtraffe. Lehre. Dem das ſind die voꝛnehmſten Eigenſchaff⸗ ten, und Wercke GOttes, die er an denen Menſchen beweiſet; nemlichſeine Allmachtz daß er alles in ſeiner Hand und Gewalt hat und ihm keine Gewalt widerſtehen kan. Seine Barm⸗ hertzigkeit; die er an allen beweiſet, die ihn füͤrch⸗ ten; die er in ſeinen gnaͤdigen Schutz nimmt, daß, ob ſie gleich in der Welt von denen Gottlo⸗ ſen, nach GOttes Rath und Willen, gedruckt, dennoch nicht koͤnnen untergedruckt werden. Seine Gerechtigkeit, die er an denen Gottloſen beweiſet, denen er wol eine Zeitlang zuſiehet, Titt 3 aber 1403 aber wenn keine Beſſerung bey ihnen erfolget, ſo vergilt er ihnen auf ihren Kopff alles, was ſie un⸗ recht gethan/und haͤlt mit der Straffe deſts haͤr⸗ ter an, ie laͤnger ſie ausgeblieben. Dieſe drey Eigenſchafften, und Wercke GOt⸗ tes ſollen wir erkennen, ruͤhmen, loben und prei⸗ ſen damit nicht allein GOTTE ſeine gebuͤrende Ehre gegeben, ſondern auch andere Menſchen zur Erkaͤnntniß GOttes gebracht werden, und ſamt der gantzen Chriſtenheit ihm ſchuldigen Preiß und Ehre geben. Darnach wird uns im II. Theile dieſes Capi⸗ tels die Hochzeit des Lammes, das iſt: CHriſti mit ſeiner Braut, der auserwehlten Chriſtli⸗ chen Kirche auf Erden beſehrieben; welche auf den Untergang des Antichriſtiſchen Reichs erfol⸗ gen werde, darzu ſich die Braut bereitet, und mit reiner und ſchoͤner Seide der Gerechtigkeit ge⸗ ſchmuͤcket habe, als welche aus dem Glauben an Chriſtum erfolget. Da denn auch ſeelig ge⸗ prieſen werden alle, die zum hochzeitlichen Abend⸗ mahl des Lammes beruffen werden. Lehren. Araus wir denn 1. ſehen und lernen: daß die Chriſtliche Kirche auf Erden nicht kan zur Perfection, Vollkommenheit und beſtaͤn⸗ diger Ruhe kommen, ſo lange der Antichriſt in der Welt regiere und herrſche. Denn die Ver⸗ fuͤhrung zur Ungerechtigkeit iſt zu groß, die der Antichriſt verurſachet, dadurch der groͤſte Hauffe der Welt von dem rechten Glauben abtritt, und denen verfuͤhriſchen Geiſtern und Lehren derer Teuffel anhaͤnget; wie Paulus I. Tim. 4, 1. und 2. Theſſ. 2, 3. anzeiget. Welche Falſch⸗ Glaͤubige denn der Chriſtlichen Kirche keine Ru⸗ he laſſen ſondern ſie anfeinden,haſſen und verfol⸗ gen, ſo gar, daß ſie truncken werden von dem Blute derer Heiligen, und von dem Blute de⸗ rer Zeugen IJESil, Offenb. 17,6. 2. Wenn aber der Antichriſt geſtuͤrtzet wird, da gehet die Hochzeit des Lammes an, das iſt: Chriſti und ſeiner Braut, der Chriſtlichen Kirche auf Erden; zwiſchen welchen die Ver⸗ huͤndniß, wie auch die Einladung zur Hochzeit, Der Offenbahrung S. Johannis 19. Capitel. zwar in dieſer Welt geſchicht, wie Hoſeaͤ 2, 19, 20. ſtehet, da der HErr CHriſtus ſpricht: Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit, ich will mich mit dir vertrauen in Gerechtigkeit und Ge⸗ richt in Gnade und Barmhertzigkeit/ja im Glau⸗ ben will ich mich mit dir verloben, und du wirſt den HERRN erkennen. Durch dieſe Ver⸗ loͤbniß kommt die Chriſtliche Kirche zu der Ge⸗ meinſchafft aller himmliſchen Guͤther, ſo durch Chriſtum erworben, deren ſie zwar hier auf Er⸗ den, theils im Wercke, theils aber nur im Glau⸗ ben, und in der Hoffnung genieſſen; alsdenn aber, wenn endlich die Hochzeit und Heimfuͤhrung an⸗ gehen wird, werden wir alles im Schauen und in der Beſitzung empfangen, und ewiglich behal⸗ ten. Unterdeſſen, wenn wir auch Chriſti Braut ſeyn und heiſſen wollen, muͤſſen wir uns hier auf Erden bereiten, und ſchmuͤcken, und reine, ſchoͤ⸗ ne ſeidene Kleider anlegen; welche,wie es der En⸗ gel hier erklaͤret, ſind die Gerechtigkeit derer Hei⸗ ligen; nicht zwar die Gerechtigkeit, die wir durch unſere eigene Wercke auſſer dem Glauben erlan⸗ gen; denn die ſind fuͤr GOtt wie ein befleckt Tuch, und wir werden darinne als die Unreinen geachtet, Eſa. 64, 6. ſondern die reinen Kleider, darinnen wir GOTT gefallen, ſind die Ge⸗ rechtigkeit, die da kommt aus dem Glauben an CHriſtum, auf alle, und zu allen, die da glaͤu⸗ ben, Rom. 4, S5. Denn Chriſti Gerechtigkeit iſt unſer ſo wir durch den Glauben uns ſelbige zueignen, darinnen wir, als dem rechten Hoch⸗ zeit⸗Kleide fuͤr GOTD prangen, und ſagen koͤn⸗ nen: Ich freue mich im HERRN, und mei⸗ ne Seele iſt froͤlich in meinem GODD, denn er hat mich angezogen mit Kleidern des Heyls, und mit dem Rocke der Gerechtigkeit bekleidet, wie ein Braͤutigam mit Prieſterlichem Schmuck gezieret, und wie eine Braut inihrem Geſchmei⸗ de geberdet, Eſa. 61,10. Hierauf ſtehet im III. Theile dieſes Capitels: nachdem ein Engel Johanni zugeruffen: Seelig ſind/die zu dem Abendmahl des Lamms beruffen ſind; hat er vermeynt:es rede der HEr: Chriſtus in Engliſcher Geſtalt mit ihm; habe ihn deßwegen 1404 1405 welenorbe hetude i den Mu ugugih uinemande wol⸗ Arans giger (htd eret;wi deine Hr Darumſag us, ſonde Dannenher danruff ſe dilnehe Endich mals det l und ſines⸗ ſins Wo der ihn ſ Holen ſl (n wird Hn w ſines D ochen d Munnet: 6en mi 44 ihnen mnihmd guch2.4 ]ę Henen, mchtiy Glein ww iErio Hoſti ket und de⸗ ſſaimcGan, und du ſr dieſe Ven ender Ge⸗ her ſ duch er aſ ⸗ urſin Glau⸗ ledennabe, ſſthrungane chauen und iglchbehat⸗ hſi Bet ns hier auf teine ſcho⸗ ſees dern⸗ deter Hei⸗ ewirdurch uben erlan⸗ ein befeckt ſe Unreinen hen Keedet, nd die Ge⸗ Nauben an e da glau⸗ erechtigkeit uns ſebige ten Hoch⸗ ſagenkbn⸗ und mei⸗ T denner Dehls und leidet wie Schmuck Geſchtne⸗ Capitelsi : Sel gberfta ſiusin wegen woh 1405 wollen anbeten, welches ihm aber der Engel ver⸗ wehret, und geſagt: Siehe zu, thue es nicht; ich bin dein Mit⸗Knecht, und deiner Bruͤder, die das Zeugniß IEſu haben, bete GOtt an. Lehre. DAraus lernen wir: daß kein Engel, vielwe⸗ Oimger aber die verſtorbene Heiligen, die Ehre des Anbetens begehren, die alleine GOtt gebuͤret; wie geſchrieben ſtehet: Du ſollt GOtt deinen HErrn anbeten, und ihm allein dienen. Darunm ſagen ſie auch: Nicht uns HErr, nicht uns, ſondern deinem Nahmen gib die Ehre. Dannenhero, wer Engel oder Menſchen anbetet und anruffet, der ehret ſie nicht, ſondern ſchaͤndet ſie vielmehr, und raubet GOtt die Ehre, die er keinem andern geben will, Eſa. 42,8. Endlich wird IV. in dieſem Capitel aber⸗ mals der letzte Streit beſchrieben, den Chriſtus und ſeine Chriſt⸗Glaͤubige mit dem Schwerde ſeines Worts wider den Antichriſt fuͤhren, wi⸗ der ihn ſiegen, und ihn endlich in Abgrund der Hoͤllen ſtuͤrtzen werden; welches die Erſuͤllung ſeyn wird deſſen, was Paulus ſchreibet: Der HErr werde ihn umbringen mit dem Geiſte ſeines Mundes, und werde ſeiner ein Ende machen durch die Erſcheinung ſeiner Zukunfft, 2. Theſſ. 2,8. Lehre. Arinnen ſind ſonderlich die troͤſtliche Nah⸗ men Chriſti zu mercken; denn er wird 1. ge⸗ nennet: Treu und Wahrheit, der ſich derer Sei⸗ nigen mit aller Treu annimmt, und haͤlt, was er ihnen zuſagt. Alle ſeine Verheiſſungen ſind in ihm Ja und Amen, 2. Cor. 1,20. Ex heiſt auch 2. ein Koͤnig aller Koͤnige, und HErr aller Herren, dem ſich niemand widerſetzen kan, der maͤchtig genug iſt, die Seinen zu beſchuͤtzen, nicht allein wider alle Tyrannen, ſondern auch wider die Pforten der Hoͤllen. Ihm ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! —Daas 20. Capitel. N dieſem Capitel, (welches wegen der OPOcharinnen begriffenen unterſchiedlichen 35 Sgchen und gefuͤhrter Zeit⸗Rechnung, Der Offenbarung S. Johannis 20. Capitel. 1406 etwas dunckel und ſchwer,) wollen wir etliche deutliche, darneben aber nuͤtzliche Lehr⸗Puncten heraus ziehen. I. Hat Johannes einen Engel ſehen vom Himmel fahren, der den Schluͤſſel zum Ab⸗ grund der Hoͤllen gehabt, und den Teuffel in der Holle mit Ketten gebunden, daß er eine Zeit⸗ lang nicht mehr die Heyden verfuͤhren koͤnnte; nach welcher er doch wiederum eine kurtze Zeit loß worden. Lehre. DMans lernen wir: daß der Teuffel in der Welt nicht nach ſeinen Gefallen rumoren und wuͤten koͤnne; (denn ſonſten, nachdem er ein abgeſagter Feind GOttes und aller Menſchen iſt, wuͤrde er nicht allein alle Menſchen um Leib und Seele bringen, ſondern auch in der Welt alles unter und uͤber ſich kehren,) ſondern es iſt einer, der ihn hat uͤberwunden, ſeine Gewalt ge⸗ brochen, und ihn als einen grimmigen Loͤwen an einer Kette gleich ſam fuͤhret, daß er weiter nicht lauffen oder ſchaden kan, als der, welcher ihn in ſeiner Gewalt hat, ihm verhaͤnget und zulaͤſſet. Dieſer iſt unſer getreuer OEir und Heyland JEſus CHriſtus, der Engel des Bundes, und des Raths GOttes, der auch droben im erſten Capitel von ſich ſelbſt geſagt; Ich war tode, und ſiehe, ich bin lebendig von Ewigkeit zu Ewig⸗ keit, und habe den Schluͤſſel der Hoͤllen und des Todes. Ob nun wol wir Menſchen um der Suͤnde willen der Tyranney und Gewalt des Teuf⸗ ſels, vermoͤge Goͤttlicher Gerechtigkeit, haͤtten ſollen uͤbergeben werden; denn wer Suͤnde thut/ iſt aus dem Teuffel, 1. Joh. 3, 8. und gehoͤret zum Teuffel in das ewige Feuer, Matth. 25, 41. ſo hat doch unſer getreuer Heyland JEſus Chriſtus ſich unſer angenom⸗ men, wider den Teuffel gekaͤmpffet, ihn uͤber⸗ wunden, und durch ſeinen Tod die Macht ge⸗ nommen dem, der des Todes Gewalt hatte, das iſt, dem Teuffel, Heb. 2, 14. Er hat ausge⸗ zogen die hoͤlliſchen Fuͤrſtenthum und die Ge⸗ waltigen, und ſie Schau getragen oͤffentlich, und 140 Der Offenbarung S. Johannis 20. Capitel. unſers HErrn JEſu Chriſti iſtz der ihn unterwei⸗ Geiſtes, in ein neues gottſeeliges Leben treten. len ſo hart haͤlt und anfeſſelt, daß er die Chriſt⸗ Dieſes, ſtehet hier, iſt die erſte Aufferſtehung; S liche Kirche auf Erden muß zu frieden laſſen, da⸗ Seelig iſt der, und heilig, der Theil hat an dieſer mit GOttes Wort ſeinen unverhinderten Lauff habe, und viele Menſchen zu ſelbigem bekehret werden. Unterweilen aber laͤſſet ihm der HErr CHriſtus ſo viel Raum, daß er durch Rotten⸗ Geiſter und falſche Lehrer, deßgleichen durch Tyrannen, allerley Zerruͤttung und Verfolgung anrichtet; doch nicht zu der Auserwehlten Ver⸗ derben, ſondern zu ihrem Beſten, daß er ihnen die Schlaff⸗Sucht vertreibe, und ſie ſich in der fleiſchlichen Sicherheit nicht vertieffen, darinnen ſie ſonſt zu Grunde gingen. Darum wenn wir Friede und Ruhe haben, ſollen wir nicht ſicher ſeyn, ſondern GOtt dafuͤr dancken, und ſeines Heiligen Worts uns deſto eifferiger annehmen. Wenn aber der Teuffel rumoret und in der Welt tobet, ſollen wir uns auch nicht zu ſehr fuͤr ihm fuͤrchten: als koͤnnte er nach ſeinen Gefallen tumultuiren; ſondern gedencken: daß ihn Chri⸗ ſtus an der Kette habe, den wir deſto fleißiger darum bitten und anruffen ſollen, daß er ihm ſteuren und wehren, und ihn endlich unter ſeiner Auserwehlten Fuͤſſe treten wolle; wie Paulus denen Roͤmern Cap. 16, 20. wuͤnſchet. Es iſt aber II. auch wohl zu mercken: daß hierinnen zweyerley Aufferſtehung von denen Todten, nemlich der erſten und andern Auffer⸗ ſtehung gedacht wird. Der erſte Tod iſt: da wir Menſchen lebendig todt ſeyn, I. Tim. 5, 6. Lebendig, ſo viel dieß zeitliche Leben anbelanget; todt aber, durch Ubertretung und Suͤnde, Epheſ. 2/1. Da⸗ durch wir entfremdet ſind von dem Leben, das aus GOtt iſt, Epheſ. 4, 18. Von dieſem Dode, liebe Chriſten! laſſet uns zuſehen, daß wir in der Zeit der Gnaden auffer⸗ ſtehen, welches die erſte Aufferſtehung iſt; und geſchicht: wenn wir Buſſe thun, unſere Suͤnden erkennen, Reu und Leid daruͤber haben, Chri⸗ erſten Aufferſtehung, uͤber ſolche hat der andere Tod keine Macht, ſondern ſie werden Prieſter GOttes und Chriſti ſeyn, ꝛc. Im Gegentheil aber folget auch: daß die unſeelig ſeyn, welche von dem Dode der Suͤnden durch wahre Buſſe nicht aufſtehen; die fallen gewiß von dem erſten in den andern Tod, welcher iſt der Pful, der von Feuer und Schweſel brennet, darinnen ſie ſamt dem Deuffel und allen Gottloſen gequaͤlet werden, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Und ob wol ſolche am Juͤngſten Tage auch muͤſſen aufferſtehen, ſo wird es doch mehr ein Fall in das ewige Verderben, als eine heylſame Auffer⸗ ſtehung ſeyn, welche die Bußfertige, Glaͤubige, und Fromme allein am Juͤngſten Tage werden zu gewarten haben. ”DUM Wie es aber an ſelbigen III. zugehen werde, davon haben wir auch allhier eine deutliche Be⸗ ſchreibung. I. Der Richter wird ſeyn IEſus Chriſtus,ſitzend auf dem Stule ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt und Herrlichkeit, fuͤr deſſen Angeſicht Himmel und Erde fliehen; das iſt: vergehen, und vom Feuer verbrennen werden, Luc. 21,33. 2. Pet. 3,7. 2. Alle und iede Menſchen, klein und groß, hohes und niedrigen Standes, die vom Anfang der Welt, biß auf den letzten Tag verſtorben, ſie ſeyn gleich im Meer ertruncken, oder in die Er⸗ de verſcharret worden, ja auch die Seelen in der Hoͤlle werden heraus muͤſſen, und fuͤr den Rich⸗ ter⸗Stul geſtellet werden. 3. Da werden aufgethan werden die Buͤcher der Allwiſſenheit unſers HErrn CHriſti, wie auch eines ieglichen Gewiſſens/ und wird daraus einem ieden offenbaret werden, was er gethan hat bey Leibes Leben, es ſey Boſes oder Gutes, und darnach wird er gerichtet werden. 4. Inſonderheit wird aufgethan werden das und einen Triumph aus ihnen gemacht durch ſtnm unſern Suͤnden⸗Buͤſſer und Erloͤſer mit ſich ſelbſt, Coloſſ. 2, 15. Alſo, daß nun der wahrem Glauben ergreiffen, und aus ſolchem Deuffel gantz und gar in der Hand und Gewalt Glauben mit Huͤlffe und Beyſtand des Heiligen g ſen undmmit Dieſese (enllaſetn hen: doßr⸗ Leig ander man in de Bußewire dethetese tegeitnoc lhelſe u ge O des ewig Mcon 1L. S Himmmel ſen wor S. Der Anſcen ſein Hrot eſech dedrin ten aber tinernen hen Ge leiine S ſhenſo Frbmn mhmes Wind. 6 bſer ne 1409 dans lhen das Buch des Lebens, darinnen geſchrieben ſte⸗ nesliten ſeben Klten, hffiſteng; ſotandiſe t derandee. den Prieſte n Chnhe 1 i welche wahre Buſe n dem etſten ſil derdon darinnen ſe ſngegnelt . Und ob uch miſen rein Fal in me Yuffen Glaubige, Mgewerden ehen werde, utliche Be⸗ ſtus ſted cheſtät und immel und vom Feuer Perz7. fund groß, m Aufang herſtotben, rin dieb⸗ deleninder den Nich⸗ Bicher riſti, wie ed darals e gethen er Euns, werden das hen alle die, ſo das Wort des Evangelii mit Glauben und Gehorſam angenommen, und da⸗ bey verharret haben. Und dieſe werden zur Seeligkeit auſgensmmen. Welche aber in die⸗ ſem Buche nicht gefunden werden, nemlich: die hier auf Erden in Unbußfertigkeit, Unglauben, und gottloſen Weſen verharret, die werden ſamt dem Teuffel in dem feurigen Pful geworf⸗ ſen, und mit ihm geguaͤlet werden in Ewigkeit. Dieſes ernſtliche Gericht Gottes, liebe Chri⸗ ſten laſſet uns offtmals fleißig bedencken und ſe⸗ hen: daß wir an ſelbigem wohl beſtehen mogen. Kein anderer Weg und Mittel aber iſt denn daß man in der Zeit der Gnaden wahre ernſtliche Buße wircke. Wer es hieran ermangeln laͤſſet, der hat es ewiglich verſehen; denn dort wird kei⸗ ne Zeit noch Raum zur Buße mehr ſeyn. Dazu verhelffe uns in dieſer Gnaden⸗Zeit GOtt Va⸗ ter, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen! Das 21. Capitel. Jeſes und das folgende letzte Capitel der Offenbarung Johannis werden von de⸗ nen meiſten Lehrern dafuͤr gehalten: daß Johanni darinnen ein Vorbild der Herrlichkeit des ewigen Lebens fuͤrgeſtellet werde; dabey wir es auch verbleiben laſſen. I. Sagt Johannes: er habe einen neuen Himmel und eine neue Erde geſehen; denn die er⸗ ſten waͤren vergangen. Auf welche Weiſe auch S. Petrus ſagt 2. Pet. 3,13. Es werden am Juͤngſten Tage die Himmel zergehen mit groſ⸗ ſem Krachen, und die Elemente werden fuͤr Hi⸗ tze zerſchmeltzen, und die Erde, und die Wercke, die drinnen ſind, werden verbrennen. Wir war⸗ ten aber (ſetzet er hinzu) eines neuen Himels / und einer neuen Erde, nach ſeiner Verheiſſung, in wel⸗ chen Gerechtigkeit wohnet; das iſt: es wird da keine Suͤnde mehr ſeyn in und unter denen Men⸗ H ſchen ſondern lauter vollkommene Gerechtigkeit, Froͤmmigkeit, und Heiligkeit, welches ein vor⸗ nehmes Stuͤck unſerer ewigen Seeligkeit ſeyn wird. Denn alles Ungluͤck, das in dieſer Welt iſt, ruͤre nur von der Suͤnde her; ſo Offenb. S. Johannis. Der Offenbarung S. Johannis 21. Capitel. die Suͤnde nun wird ausgetilget, und vollkom⸗ mene Gerechtigkeit dem Menſchen eingepflan⸗ tzet werden, ſo muß mit der Suͤnde auch alles Ungluͤck weichen/ und eitel Friede und Freude an die Statt kommen. Immaſſen hierſtehet: es werde kein Tod, kein Leyd, kein Geſchrey, kein Schmertz mehr ſeyn, ſondern ſolches alles muͤſſe vergehen, und ausgetrieben werden. Die Suͤn⸗ den ſcheiden uns und unſern GOtt, Eſa. 59,2. Und obwol GOtt durch Chriſtum auch in die⸗ ſer Welt ſich wiederum zu uns nahet, wie ge⸗ ſchrieben ſtehet: Der HErr iſt nahe allen, dre ihn mit Ernſt anruffen, Pſalm 145, 18. ſo ſehen wir ihn doch nicht, als nur durch einen Spiegel, in einem dunckeln Worte, 1. Cor. 13, 12. Dort aber wird er gar eine Huͤtte unter uns auſſchlagen, und wird unter uns wohnen, und wir werden ſein Volck, er aber wird unſer GOtt ſeyn, den wir ſehen werden von Angeſicht zu An⸗ geſicht, wie er iſt, . Cor. 13, 12. I. Joh. 3,2. Da der Ertz⸗Vater Jacob nur einen Blick von GOtt gehabt, ſagt er I. B. Moſ. 32, 30. Ich habe GOtt von Angeſicht geſehen, und meine Seele iſt geneſen. Was wird denn dorten fuͤr Seeligkeit ſeyn, wenn wir nicht nur einen Au⸗ genblick, ſondern ewiglich das Antlitz GOttes ſchauen werden in Gerechtigkeit, Pſ. 17, 15. Demnach aber II. noch zur Zeit kein Auge geſehen, kein Ohre gehoͤret, und in keines Men⸗ ſchen Hertz kommen iſt, das GOtt bereitet hat denen, die ihn lieben, 1. Cor. 2, 9. So wird ſolches ewige Leben Johanni auch fuͤrgemahlet unter dem Fuͤrbilde eines neuen Jeruſalems; wie denn die Stadt Jeruſalem vor Zeiten ein Typus und Vorbild geweſen iſt, nicht allein der Chriſtlichen Kirche auf Erden, Gal. 4, 26. ſondern auch der Glorie und Herrlichkeit, die die Auserwehlten im Himmel haben werden, ebr. 12,22. Dieſes himmliſche Jeruſalem nun wird Johanni hier als eine in das Gevierte gebauete Stadt fuͤrgeſtellet, deren iede Seite zwoͤlff tauſend Feld⸗Wegs gehalten. Dieſer Stadt Gaſſen ſind lauter Gold geweſen, als ein durchſcheinend Glaß; die Mauern von Jaſpis, unrnd Uuuu 14 ½ und allerley Edelgeſteinen aufgefuͤhret; wie nicht weniger auch die gantze Stadt von lauter Gold, gleich dem reinem Glaß gebauet geweſen. Kein Tempel war darinnen, ſondern GODT und das Lamm, das iſt: CHriſtus JE SUS ſelbſt, war der Tempel. Sie bedurffte weder Son⸗ ne noch Mond, ſondern die Herrlichkeit des HErrn erleuchtete ſie ohne alle Nacht. Keine Thore wurden zugeſchloſſen, und mochte ieder⸗ man ohne alle Furcht und Gefahr ſicher allda wohnen. Wenn, liebe Chriſten! eine ſolche Stadt auf Erden zu finden waͤre, wer wollte ſich nicht wuͤnſchen ſolche nur zu ſehen, will geſchwei⸗ gen, darinnen zu wohnen? Wie vielmehr ſollen wir denn ein Veꝛlangen haben nach dem himm⸗ liſchen Jeruſalem, dem ewigen Leben, welches weit herrlicher und trefflicher ſeyn wird, als es hier mit Worten beſchrieben iſt, die mehren⸗ theils von irdiſchen, leiblichen Dingen genom⸗ men ſind, dort aber wird alles himmliſch und geiſtlich ſeyn. Es wird aber auch III. in dieſem Capitel an⸗ gezeiget: wer von ſolchem himmliſchen Jeruſa⸗ ſem werde ausgeſchloſſen, und welche einen Zu⸗ sang dahin haben. Derer Ausgeſchloſſenen wDeerden achterley Leute erzehlet: 1. Die Verzagte; welche aus Furcht zeitli⸗ chen Verluſts die Wahrheit verleugnen, und wieder davon abfallen, mit welchen es heißt: Wer mich verleugnet fuͤr denen Menſchen, den will ich auch fuͤr meinem himmliſchen Vater verleugnen, Matth. 10, 32. 33. 2. Die Unglaͤubige, die in Chriſts angebote⸗ ne Gnade durch Unglauben ausſchlagen; denn wer nicht glaͤubet, wird verdamt werden, Matth. 16,16. S 3. Die Greuliche das iſt: die Veraͤchter und Verſolger wahrer Religion,die nicht allein ſol⸗ che ſelbſt verſpotten, ſondern auch von andern nicht leiden wollen und ſie durchziehen und ver⸗ ſolgen; von welchen Chriſtus ſaget: Sie kom⸗ men nicht hinein, und die hinein wollen, laſſen ſie nicht hinein, Matth. 23, 13. 4. Die Tod⸗Schlaͤger; unter welche auch Der Offenbarung S. Johannis 21. Capttel. a2 die gehoͤren, die ihren Naͤchſten haſſen; denn wer ſeinen Bruder haßſet, der iſt ein Dod⸗ Schlaͤger und ihr wiſſet, daß ein Tod⸗Schlaͤ⸗ ger nicht hat das ewige Leben bey ihm bleibend, 5. Die Hurer, ingleichen auch die Ehebre⸗ cher; von welchen Paulus ſagt: die BGOTT richten werde, Hebr. 13, 4. und das Reich GOttes nicht erben ſollen, 1. Cor. 6,9. 6. Die Zauberer; das iſt: Zeichen⸗Deuter, Wahrſager, Schwartzkuͤnſtler, Teuffels⸗Be⸗ ſchwerer, und was mehr in dieſe Zunfft gehoͤrt, ſo alles unter dem Nahmen Zauberey begriffen; welche als in Wercken des Fleiſches Lebende, Paulus auch vom Reiche GOttes auschlieſſet, Gal. 5, 20. “ gebuͤret, denen Creaturen zumeſſen; welche aus dem Munde GOttes verſucht ſind, S. Buch 8. Endlich ſind ins gemein von dieſem himm⸗ liſchen Jeruſalem ausgeſchloſſen alle Luͤgner, die ſich mit falſcher Lehre ſchleppen, Heucheley mit ihrer vermeynten Froͤmmigkeit treiben, oder ſonſt lieb haben, und thun die Luͤgen; dieſe alle gehoͤren in den Pful der mit Feuer und Schwe⸗ fel brennet, welches iſt der andere Tod. Dafuͤr wir uns mit allem Fleiß huͤten, und alle unſere Sorge dahin wenden ſollen, daß wir Buͤrger und Inwohner dieſes himmliſchen Jeruſalems ſeyn moͤgen. Wer ſind dieſe? . Wer uͤberwindet, ſagt hier CHriſtus, der wird alles erben, und ich werde ſein GOtt ſeyn, und er wird mein Sohn ſeyn. Wir ſind hier auf Erden im Streit oder Kriegs⸗Stande, und haben zu kaͤmpffen, mit unſerm Fleiſch, mit der Welt, und mit dem Fuͤrſten dieſer Welt, dem Teuffel. So wir nun da uͤberwinden, welches durch den Glauben an CHriſtum geſchicht, 1. Joh. 5/4. ſo ſind wir/ wie Paulus ſagt, Roͤm. 8, 17. Kinder und Erben GOttes, und Mit⸗ Erben CHriſt an dieſer owigen Glerie und Herr⸗ 1412 . Die Abgottiſche die entweder die Bilder als Götter anbeten, oder falſchen GOttes⸗ Dienſt anrichten und die Ehre, die allein GOtt dern G eſett doiN Dor dsle Lalmmts Stadte des dede (woetl Hſaudi Niichs ſigen Geiſt ſche . daerf und Schr gberd anih zwar Glir Gt tran⸗ P Der Lebende ͤſchleſet die Bilder GOttes⸗ kein GOee welcheaus 5 Buch igner die cheley mit ben, oder dieſe ale Schwe⸗ Dafuͤr le unſere Baͤrger tuſalems ſus der Ol ſehn, ſnd hier ndeund mit der elt, dem welchet Mn. 1413 Der Offenbarung S. Johannis 2e. Capitel. 1414 Herrlichkeit. Dahin verhelffe uns die Heill⸗ Gnaden und Gaben, iſt in jenes Leben verſpa⸗ ge Dreyfaltigkeit, GOit Vater, Sohn, und ret, da wir mit dem Strom der Woluſt, aller⸗ Heiliger Geiſt, Amen! ley Goͤttlichen Gnaden, Gaben, Freude und Das 22. Capitel. Seeligkeit werden getraͤncket, getroͤſtet und WW geſes Capitel iſt der Beſchluß, nicht al⸗ ewiglich ergoͤtzet werden. liein der Offenbarung Johannis, ſon⸗ Das Holtz aber, und die Baͤume desLebens dern auch der gantzen Bibel oder Heili⸗ an dieſem Strome /ſind: der HErr JE Su S gen Schrifft; darinne unterſchiedliche Stuͤcke Chriſtus, als der Geber und Erhalter des Le⸗ abgehandelt werden. bens. Darum nennet er ſich ſelber Joh. 6,5r. 1. Wird Johanni gewieſen: was die Buͤrger das Brod des Lebens das vom Himmel kom⸗ des neuen himmliſchen Jeruſalems, des ewigen men iſt, und der Welt das Leben gibt. Das Lebens, fuͤr Nahrung, Speiſe und Tranck ha⸗ nun wird unſere Speiſe und Tranck dorten im ben werden. ewigen Leben ſeyn, nemlich Chriſtus; als das Betreffend das Getraͤncke; ſo hat Johannes lebendige Himmel⸗Brod, und der H. Geiſt mit einen Strom lebendigen Waſſers geſehen klar ſeinen vollkomenen Gaben, als ein Strom des wie Cryſtall aus dem Stule GOttes und des lebendigen Waſſers. Nach dieſem Brod ſollen Lammes flieſſen, mitten auf die Gaſſen der wir allein hier auf Erden hungern; nach dieſem Stadt, an deſſen beyden Seiten ſind Baͤume Strom ſoll uns duͤrſten, und wir ſollen ſtets mit Mit⸗ je und des Lebens geſtanden, welche alle Monate zwoͤlfferley Fruͤchte getragen, deren Blaͤtter zur Geſundheit derer Heyden gedienet haben. LTDehren. Neſes muͤſſen wir nicht vom leiblichen ,DMWaſſer oder Obſt verſtehen; denn das Reich GOttes iſt nicht Eſſen und Trincken/ſon⸗ dern Gerechtigkeit, Friede und Freude im Hei⸗ ligen Geiſt, Rom. 14, 17. Dieſer Heilige Geiſt mit allen ſeinen Gnaden und Gaben iſt dieſer Strom des lebendigen Waſſers,welcher vom Vateꝛ und Sohn ausgehet als die weſend⸗ liche Liebe und Freude der ewigen Gottheit. Das bezeuget Chriſtus ſelbſt, Joh. 7, 37. 38. da er ſaget; Wen daduͤrſtet, der komme zu mir, und trincke; wer an mich glaͤubet, wie die Schrifft ſaget, von deſſen Leibe werden Stroͤ⸗ des lebendigen Waſſers flieſſen. Das ſagt er aber vom Geiſte, welchen empfangen ſollen, die an ihn glaͤuben. Deſſen Erſtlinge haben wir zwar hier auf Erden, Roͤm. 8,23. und die Glaͤubige werden trincken von denen reichen Guͤthern des Hauſes GOttes, und werden ge⸗ traͤncket mit Wolluſt, als mit einem Strom, Pſ. 36,/9. Aber die Fuͤllung, oder vollkomene Beywohnung des H. Geiſtes, mit allen ſeinen David beten: Wie der Hirſch ſchreyet nach friſchem Waſſer/ ſo ſchreyet meine Seele/ Gott! zu dir; meine Seele duͤrſtet nach GOtt, nach dem lebendigen GOtt, wenn werde ich dahin kommen, daß ich GOttes Angeſicht ſchaue? Pſalm 42, 1.2. Es wird uns aber II. in die ſein Capitel auch das Amt und Werck derer himmliſchen Buͤrger beſchrieben, was ihr Thun und Weſen ſeyn werde ewiglich. Denn es heißt: Seine Knechte werden ihm dienen und ſehen ſein Angeſicht. Es dienen auch hier auf Erden alle Chriſt⸗Glaͤubi⸗ ge GOtt und ihrem HErrnChriſto, aus Glau⸗ ben in wahrer Anruffung, Danckſagung, und Lobe GOttes. Dorten aber werden ſie ihm dienen, nicht wie hier im Glauben, ſondern im Schauen. Sie werden nicht durch das Wort, als einen Spiegel Gott anſchauen, und mit ihm reden durch das Gebet; ſondern von Angeſicht zu Angeſicht, wie die Apoſtel mit Chriſto geredet und gelebt haben. GOttes Weſen und Wille wird ihnen gantz offenbar und fuͤr Augen ſeyn; alſo, daß ſie auch erkennen und ſehen werden,als in einem hellen Lichte, die Urſachen alles Raths und dere: Weꝛcke Gottes in der Erſchaf⸗ fung, Erldſung und wunderlichen Regierung Uuuuz ſeiner 1415 ſeiner Kirche. Alle Geheimniſſe, die wir in die⸗ ſer Welt nicht alle erforſchen und auslernen koͤnnen, die werden uns dort alle offenbar wer⸗ den, und werden alle voll Erkaͤntniß des HErrn ſeyndaß keiner den andern wird lehren duͤrffen, und ſagen: Er kenne den HErrn! denn wir werden alle von GOtt gelehret ſeyn, Eſa. 54. 13. und Jerem. 31,34. Das wird ja ein ſee⸗ liger Gottes⸗Dienſt ſeyn, der aus voͤlliger Er⸗ kaͤnntniß GOttes, freywilligſtem Gehorſam GOtt zu Ehren herflieſſet. Und wenn wir ſol⸗ chen Dienſt dorten GOtt leiſten wollen / ſo muͤſ⸗ ſen wir hier auf Erden anfangen, und aus wah⸗ rem Glauben ihm dienen in Heiligkeit/ und Ge⸗ rechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, Luc. 1,75. So wir dieſes thun, ſo werden wir auch dorten zum vollkommenen ewigen Dienſt GOttes aufge⸗ nommen; Ja, wir werden nicht allein ihm die⸗ nen, ſondern, wie hier weiter geſchrieben ſtehet: auch mit ihm herrſchen und regieren uͤber alle Unſere Feinde, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Hierauf folget nun III. der Beſchluß dieſes Buchs; darinnen (1.) der Inhalt wiederholet & wird: daß dieſes Buch eine Prophezey von Sa⸗ ⸗ chen ſey, die bald geſchehen muͤſſen. Lehre. D araus wir denn gewiß ſind, daß der meiſte Theil dieſer Prophezeyung, (weil ſchon ſeit Johannis Zeiten uͤber die zwey tauſend Jahr verfloſſen) allbereit erfuͤllet, und das vollige Ende aller Dinge nahe herbey kommen ſey. Es bezeugt auch (ꝛ.) der Engel: dieſe Wor⸗ te waͤren gewiß und wahrhafftig, unſern Glau⸗ ben damit zu ſtaͤrcken, daß wir nicht zweiffeln; ſo gewiß die Plagen,die in dieſem Buche gedro⸗ het worden, nicht ausgeblieben, ſondern allbe⸗ reit erfuͤllet worden, ſo gewiß werde auch die Seeligkeit ſo den? Bußfertigen, Glaͤubigẽ und From̃en darinnen verheiſſen iſt, darauf folgen. Es bezeuget auch (3.) der HErr CHriſtus: Der Offenbarung S. Johannis 22. Capitel. gantzen vorhergehenden Worte GOttes, ſo in der Bibel oder Heiligen Schrifft begriffen hin⸗ zu, auch nichts davon thue. Denn wer dazu etwas thue, auf den ſollen alle Plagen kommen, die in dieſem gantzen Buche angedrohet wer⸗ den; wer aber davon thue, der ſolle vom Buche des Lebens ausgetilget werden, und keinen Theil im himmliſchen Jeruſalem haben an allem, was denen Inwohnern deſſelben Gutes ver⸗ ſprochen iſt. Dieſe ernſte Verrnahnung ſoll uns dazu dienen: daß wir keine Lehre, wider oder auſſer der Heil. Schrifft annehmen, wie ſcheinbar auch ſolche fuͤrgetragen werde, ſondern ſchnur⸗ ſtracks bey dem Worte bleiben, und demſelben einfaͤltig glauben, und folgen ſollen. Immaſſen auch Gott der HErr durch Moſen befohlen: Ihr ſollt nichts dazu thun, was ich euch gebiete, und ſollt auch nichts davon thun, 5. B. Moſ. 4,2. Und wiederum: Alles, was ich euch gebiete, das ſollt ihr halten, daß ihr darnach thut; Ihr ſollt nichts dazu thun, noch davon thun, §. B. Moſ. 12,32. Endlich verſpricht (4.) der HErr Chriſtus: er wolle mit ſeiner letzten Zukunfft nicht auſſen bleiben, ſondern bald erſcheinen; Siehe! ſagt er: Ich komme bald, und mein Lohn mit mir, zu geben einem ieglichen, wie ſeine Wercke ſeyn werden. Darauf antwortet die Braut Chriſti, die Chriſtliche Kirche: Komm! Johannes ant⸗ wortet auch, und ſaget: Ja komm, HErr IEſu! Werdieſes hoͤret, ſoll auch ſprechen: Komm! Und damit wir ſolches von Hertzen und mit Freudigkeit thun moͤgen, ſo wollen wir allezeit geſchickt ſeyn mit heiligem Wandel und gott⸗ ſeeligen Wercken, auf daß wir mit Freuden warten und eilen zu der Zukunfft des Tages des HErrn, und mit ihm eingehen moͤgen zur ewigen Freude und Seeligkeit, Amen? Ende des 6. und letzten Theils dieſer dritten Aufflage. Regiſter. 1416 daß niemand etwas zu dieſem Buche und dem Ppfalll R Ann VI. 1 Aaronisd Aaronis eaen Bd Aeronis Abendmme heiſtdas deſeelben ſoll man II. von Ge omG vonden VI ſa dn r in 1 4 As ſiiſtein nue laſt erwe vern erre⸗ und ſtet ſſtn eh⸗ wir Abgs . uns da oder auſer e ſcheinbar tin ſchnun⸗ demſebben Immaſen ohlen Ihe di Moſ2, gebien, ch hhut; von thun, Chriſus: che augen lehe ſagt erckeſeyn Chriſti, mesant⸗ neſ Komm! und nit r alaeit ndgott⸗ hreuden gesdes nzur I. Eer. e S K cſs tERRREESS N K 36 36 6 , 2 2 6 eseeseseeeceseeenggehaneegenaesssedenheoec Weeeeeeeeeeeeeeeeeeee Regiſter Derer vornehmſten und noͤthigſten Sachen / aus denen in dieſem gantzen Wercke derer Bibliſchen Sumarien enthaltenen nuͤtzlichen Lehren heraus gezogen. NB. Die erſte groſſe Zahl bedeutet allemal den Theil dieſes Buchs und die andere kleine Zahl zeiget das Blat an. A. A, und Chriſtus mit einander verglichen Abrahams Kinder, geiſtliche IV. 216. VI. 1267. Abbbſchied aus der Welt IV. 199. Aaronis Geſchlecht III. 33. Abſolution VI. 124. 223. Aaronis Ruthe/ein Bild Chriſti I. 474. Abtruͤnnige von der Religion V. 887. ein Bild der Aufferſtehung, ib. ſtraffet GOtt III. 1589. V. 831. Aaronis Soͤhne ſterben ploͤtzlich I. 583. Abwechſelung aller Dinge III. 1948. Abendmahl VI. 318. 628. 680. 893. 894. heiſt das Teſtament Chriſti VI. 488. Adam, erſter und anderer VI. 794. Adel derer Menſchen VI. 366. deſſelben wuͤrdige Genieſſung III. 343. V. 588. Advocaten VI. 7/0. ſoll man halten zum Gedaͤchiniß der Erloͤſung III. 417. Abfall III. 234. von GOtt II. 645. vom Gottes⸗Dienſte II. 773. von der waͤhren Religion II. 619. V. 506. 887. VI. 742. um des Zeitlichen willen II. 797. iſt vom Teufel V. 707. wird hart geſtrafft III. 1589. Abgoͤtter leidet GOtt nicht neben ſi ſa ch II. 287. IV. 217. Abgoͤtterey l. 214. 430. 625. 630. II. 853. III. 32. 2 55.296. 31. 360. IV. 92. 21 . 243.299.394. 4A28.440.636.840. 903.935. 951.988. 10 51 aus guter Meynung begangen V. 199. iſt ein Anfang alles Boͤſen V. 200. nimmt bald uͤberhand II. 224. laͤſt ſich ſchwerlich austilgen III. 359. erwecket allerhand Greuel IV. 646. verurſachet Krieg II. 754. III. 330. erreget Mord V. 722. und groſſe Thorheit IV. 231, iſt eine Tod⸗Suͤnde I. 918. iſt mit Tyranney verknuͤpfft III. 360, ziehet Unzucht nach ſich I. 780. wird von GOtt geſtrafft I. 488. IV. 441. Abgoͤttiſche II. 1413. W. 997· ſollen keine ungeꝛechte Sache vertheidigen V. 35S Aelteſte VI. 1199. 1240. Aemter ſind offt beſchwerlich I. 3t7. gibt und nimmt GOtt IV. 117. hilfft GOtt verwalten I. 7706. mit geſchickten Leuten beſetzt II. 993. III. 1986. ſind einem Nagel gleich IV. 118. Aenderung iſt nicht bey GOtt IV. 334. Aergerniß I. 8tI. VI. 139. 282. 454. 881. wird auf dreyerley Weiſe gegeben VI. 835. ſoll man nicht geben VI. 94 5. ſoll man meiden II. 453. wird von GOtt geſtrafft I. 1026. IV. 153. an Chriſto VI. 80. am Creutz IV. 1196. an GOttes Wercken IV. 402. 1213. Aeuſſerlicher Gottes⸗Dienſt VI. 381t. Affeden laͤſt man ſich offt einnehmen II. 514. Affter⸗Sabbath VI. 379. Allgegenwart GOttes III. 1667. IV. 342. 406. 1019. VI. II32. I160. I161. Allmacht GOttes I. 743. III. 651. 733.⸗⸗73 5. 1509. 1670. IV. 21I. 264. 342. 1037. 1188. V. 179. 322. 610. iſt eine Dienerin des Glaubens VI. 706, in Beſchuͤtzung ſeines Volcks II. 64. IV. 844. in Erhaltung der Frommen I. 384. aus dem Donner IV. 580. 8 aus Regiſter. = aus denn Negen w. 80. chuͤtzet GOtt I. „742. S aus Schlagung des Felſens 1. 399. 777. Amt⸗Schildlein I. 46 . aus der Schoͤpffung l. 4. III. 815. V. 990. 613. Amts⸗Verrichtung l. 192 aus der Theilung des Waſſers II. 15. 21. Anathema VI. 918. in Veraͤnderung der Natur II. 293. Anbeten GOttes VI. 53· aus Vermehrung derer Kinder Iſrael l. 784. im Geiſt VI. 532. aus denen Ungewittern III. 994. in der Wahrheit ib. aus dem Winde IV. 580. Andacht derer Zuhoͤrer wird geſegnet V. 6;7. Allmacht Chriſti III. 1217. VI. 221. Andencken GOttes I. 45. Allmoſen III. 1067., 1992. VI. 41,305. 480. 914. Anfang mit GOtt in allen Sachen H. 170. 351. Anfechtungen II. 5F6. III. 630. 92⁵97* wie man ſie geben ſoll VI. 959. wie man ſich darinne erzeigen ſoll II. 1291.169 5 warum man ſie geben ſoll VI. 960. IV. 553. ſoll man nur Frommen geben V. 409. Troſt darwider I. 88. 17. III. 1458. ſoll man gerne geben V. 374. leiden offt wenig Troſt V. 30. tilgen nicht die Suͤnden, ſondern deroſelben derer Frommen III. 674. 758. nI15. 8, 1e. Straffen V. 261. geiſtliche V. 598. 5 Allmoſen⸗Vorſteher VI. 665. 956 des Glaubens I. 383. Altar iſt Chriſtus I. 4 59 uuunnnerliche III. 611. Altare II. u6. derer Prediger VI. 29. Alte Adam VI. 272. vom Teuffel VI. 26. 4 1:. Alte ſollen GOtt fleißig dienen V. 630. wegen GOttes Verlaſſung III. 984. 1033. ſollen die Jungen zur Gottes furcht anhalten I. Angeſicht GOttes kan man nicht ſehen II. 156. II8. Anhoͤrung des Worts GOttes VI. 372. ſollen nicht wolluͤſtig ſeyn II. 542. Anklaͤgern ſoll man nicht gleich glauben VI. 667. welche gottloß haben ein ſchreeklich Ende V. r31. Ankunfft Chriſti VI. 293. ſoll man nicht verlaſſen II. 75. wie man ſich gegen dieſelbe bezeigen ſoll v 9 . ſollen vor ihrem Tode gute Onung machen Ankunfft derer Menſchen einerley III. 773. Alt⸗Vaͤter I. 28. (II. 66, Annehmung Chriſti III. 964. 96 5. VI. 172. Alter l. 69. II. 66. 573. bey guten Vorrath VI. 544. iſt beſchwerlich I. 162. III. 2000. Anruffung GOttes ohne Glauben VI. 817. ſoll man ehren V. 382. Anſchlaͤge derer Feinde GOttes II. 734. III. iſt eine Gnade GOttes II. 76. III. 167. W. 172. ſleiſchliche II. 416. (464. V. 330. frommer Leute ſehlen auch III. 93. ſuͤr GOtt V. 1218. derer Gottloſen wider GOttes Kirche III. 1163. Alterthum in Religions⸗Sachen IV. 374. gerathen nicht allemal wohl II. 226. Allwiſſenheit GOttes III. 775. 1667. IV. 211. 236. derer Gottloſen hintertreibet GOtt V. 216. 672. 871. I186. V. 109. 591. 610. VI. 531. Anſehen der Chriſtl. Kirche VI. 1647. Ambr oſii Tod II. 779. der Perſon gilt nicht bey Gott II. 139. 176. Amelius ein Hende udicirt über Johannis Evan⸗ der Obrigkeit III. 263. gelium VI. 508. Antichriſt III. 1397. 1799. IV. 895. VI. III2. Amen V. 6t. Antichriſt iſche Reich III. 424. IV. 580. Amos IV. 979. Antiquitaten III. 193. Amt ſoll man nicht ohne Beruff veꝛlangen V. 79. Antwort GOttes IV. 672. ſoll man nicht mit Gewalt ſuchen II. 3r6, VI. Anverwande muͤſſen unter ſich einig ſeyn L. 322. 1269. Apocrypha V. I. ſoll man abwarten VI. 935. Apoſtel⸗Geſchichte VI. 641. man ſoll nicht in ein fremdes greiffen III. 320. Apoſtel VI. 1167. Amt Chriſti VI. 26. 1371. zwoͤlffe VI. 382. Amts⸗Bediente III. 145. 480. derdin mit Brunnen verglichen I. 393 Appelli- A. G. . ngichf 1368. 1e,. 1037. 1I. . 72. 1VI.607, wofs. (464. II ,n6. 1416, dell. Appelliren iſt erlaubt. 938. VI. 75 6. zu GOtt in Anfechtung derer Feinde III. 1079. an GOttes Gericht II. 396. III. 713. ſchon im Stande der llnſchuld I. i. errhaͤlt geſunden Leib V. 539. bringet Seegen III. 18r4. Arbeiter Lohn ſoll man nicht vorenthalten I. 577. III. 397. V. 262. 560. Arbeitſamkeit l. 514. Arche Noaͤ ein Bild der Chriſtl. Kirche I. 41. Arges ſoll man haſſen III. 1414. N Argliſtigkeit VI. 16 5. . Argwohn lI. 232. II. I14. III. 106. ſoll man meiden II. 453. VI. 686. Ariel IV. 150. Arme III. 1829. 1856. 1953. man ſoll ihnen Gutes thun V. 26 . man ſoll ſie nicht um das Ihrige bringen V. Fy. ſoll man nicht verſpotten V. 374. verſpotten ziehet Gottes Straffe nach ſich V. 4. werdenuntergedruckt III. 1960. ziehet GOtt herfuͤr I. 308. ſind bey GOtt geehrt III. 1856. verſorget GOtt I. 543. 626. III. 388. kan GOtt reich machen III. 174. V. 3 1. die reich werden, ſollen andere Arme nicht dru⸗ ſollen fuͤr die Gutthatẽ danckbaꝛ ſeyn Il. el. 252. ſollen ſich nicht viel zum Reichen halten V. 41. habens offt beſſer, als die Reiche. IV. 28. gottloſe V. 4. Arme Lazarus VI. 452. Armuth VI. 158. 296. 383. Chriſti VI. 157. 158. 293. 354. 470. derer Frommen II. 732. wird von denen Reichen gedruckt III. 708. Artzeney⸗Kunſt V. 579. Artzeney⸗Mittel IV 203. V. 272. Aſtrologia I. 249. IV. 250., 392, Atheiſten III. I14. (166. Auffenthalt an einem Orte irriger Religion IV. Aufferſtehung I. 316. III. 692. IV. 776. VI. 128, 167. 200. 388.576.910 ⸗2 913. 1098, iſt zweyerley VI. 167. erſte und andere VI. 14 07. deroſelben Gewißheit VI. 759. wird ungleich ſeyn V. 845. Chriſti III. 418. 1070. VI. 205. 206, 207,209, Regiſter. geiſtliche VI. 10r. Aufferziehung derer Kinder V. ve4A. Aufmerckſamkeit auf GOttes Wort IV. 176. Aufrichtigkeit I. 529. 819. III. 763. zu IEſu VI. 315. Aufrur l. 727. 739. H. 517. 535. III. 763. IVV. 100. 53 8. V. 373. 629. VI. 429. Wort Gottes wird deſſelben beſe chuldigetVI. 715 Aufruͤrer II 535. 581. 782. Aufſchub in wichtigen Sachen III. 5655. Augen aufheben zu denen Bergen III. 1564. 1169. Augen wincken V. §12. Auguſtini Tod II. 779. Auſſatz I. 597. ein Bildniß der Suͤnde I. 599. Auſſatz⸗Maal I. 605. Aufſſaͤtzige I. 60ꝛ. Auserwehlte Gottes I. 137. III. 74 . VI. 820. ſind wenig VI. 393. kommen auch in Truͤbſal VI. 14. bedencket GOtt im Creutz VI. 180. ihre Herrlichkeit VI. 129. Auserwehlt heiſſen iſt der beſte Ehren⸗Titul VI. 1241. Ausgieſſung des Heil. Geiſtes II. 718. IV. 18 4, Ausſtattung derer Kinder II. 81. Auszug aus Egypten III. 7707. Autoritat II. ,589. eine Gnade GOttes III. 750. der Obrigkeit III. 263. der H. Schrifft I. 59. B Abelein Furbild des Antichriſtiſchen Reichs III. 424. Ausgang davon IV. 2 5. 581. Babyloniſche Gefaͤngniß IV. 24 4. aufgehoben III. 387. Backen⸗Zaͤhne derer Gottloſen III. 847. Bann IV. 669. VI. 607. 867. 975. Barmhertzigkeit hat ihꝛe Belohnung III. 1499. ſoll nicht gezwungen ſeyn VI. 1181. zur Unzeit I. 815. II. 69. 688. III. 63. gegen die Armen V. 356. gegen Gottloſe W. 13. Barmhertzigkeit Chriſti VI. 175. Barmhertzigkeit GOttes III. 1445. IV. 691. 10239. V. 185. VI. 1327. ððM koͤnen wir keinen Augenblick entbehren VI. 848. in Creutz V. 943. VI. 770. iſt der beſte Troſt im Creutz VI. 920. a 2 uͤͤber⸗ Regiſter. uͤberwindet die Gerechtigkeit IV. 948. ſoll man abwarten I. 579. II. 12. III. 92. VI. 660 in der Straffe IV. 420. 449.532. darinne ſoll man bleiben VI. 2=7. Bauch⸗Diener II. 798. VI. 423. ſoll man nicht verlaſſen VI. 45.573. 699. 700, Bauch⸗Sorge VI. 268. 42 4. ſoll man nicht uͤberſchreiten V. ·86. Bauen ſoll man nicht mit Schaden des Naͤchſten zum Kirchen⸗Amt I. 457. 618. IV. 617. VL. 71. zur Be⸗ ſchuͤtzung des Landes V. 6l. (II. 59 R zum Predigt⸗Amt zweyerley VI. 98 o. iſt GOtt nicht mißfaͤllig II. 607. Beruff GOttes IV. 155. II. 3r4. irdiſch und himmliſch II. 063. geſchicht wunderlich V. 622. Bauer⸗Leben III. 1961. ſoll man nicht hindern VI. 63. 432. Becher Grteete de kan niemand nicht hindern V. 623. Pedachtlamleit Il. 270. iſt in ſchweren Verrichtungen ein groſſer Troſt im Reden III 682. II 5. Bediente III. 1434. Beruſſderer Heyden III. 1523. 2039. IV. 949. Bedraͤngte ſoll man nicht mehr dꝛaͤngen III. 470 Beruffung GOttes unveraͤnderlich IV. 33. Befehl GOttes muß man gehorchen L Z28. Beruffs⸗Arbeit ſoll man balde thun II. 753. ſoll man nicht halb thun I. 806. ſoll man fleißig verrichten V. .47. Begraͤbniß l. 142. 285. IV. 565. 785. V. ,682. wird von GOtt gefördert IV. 1155. und geſeeg⸗ Chriſti III. 9219. VI. 32 8. net V 507. eeg Behemoth III. 814. 816. Beruffs⸗Al beit ſauer V. 3ʒ75. Beichte l. 562. Beſcheidenheit I. 406. II. 40 8. M. 40. VI. 73. Bekaͤnntniß des Evangelii ſtandhafftig VI. 4240. Beſchneidung k. de, 314 421. W. 732. der Lehre Chriſti mit Lebens⸗Gefahr VI. 492. iſt zweyerlen I 1006. der Suͤnden I. 168. III. 84. 493. 19 4. IV. 446. geiſtliche l 901. IV. 362. VI. 357. 10 3. Bekehrung III. 489. VI. 1182. leibliche VI. 1053. 2 wircket GOtt I. 70. V. 675. VI. 576. Beſchneidung Chriſtt VI. 356. wird durch GOttes Wort befoͤrdert III. 368:. Be ſchoͤnigungen der Suͤnd el. 1 09. in derſelben muß man GOtt gehorchen I. 722. Beſchwerer I. 94¾. derſelben widerſetzet man ſich offt Vpe.· Beſchwerungen derer Geiſter VI. 727. erfordert zwey Gliedmaſſen VI. 712. Beſeſſene leiblich VI. 246. derer groͤſten Suͤnder V. 983. Beſitzung des Teuffels VI. o=G7. Bekehꝛte ſollen nicht wiedeꝛ muthwillig ſuͤndigen Beſoldung derer Diener GOttes II. 108. III. ¼ VI. 555. W 936. VI. 883. .288 . haben auch ſuͤndlich Fleiſch an ſich VI. 686. Beſſerung des Lebens 131 238. Bekenner des Worts GOttes VI. 656. Beſtaͤndigkeit in der Froͤmmigkeit VI. 1093. Belagerung V. 39. im Glauben II. 246. Bee Beleidigungen J. 271. IV. 195. V. 517. in der Lehre VI. 82. 961. 1057. ſoll man nicht mit Boͤſen vergelten III. 10 0. in der Liebe II. 246. Belohnung der Froͤmmigkeit mag man bitten in der Religion III. 1658. III. 470. Beſte I. 49. derer Gutthaten III. Fr. Beſtellung derer Aemter II. 19 86. GOttes III. 791. Beſtraffung des Naͤchſten III. 597. Bereitung zu denen Feſt⸗Tagen II. 13. gedultig zu leiden IV. 1204. zum Tode L. 846. zu rechter Zeit V. 473. BergeIII. 1564. Beſtraffungen GOttes III. 79n. Berg⸗Gott II. 686. — Beten eine Kunſt VI. 413. Berg⸗Wercke III. 743. Beter andaͤchtige VI. 42. BeruffIII. 46. Bet⸗Gaͤuſer ſind die Kirchen II. 61. rechtmaͤßiger I. 743. Bet⸗Bunſt III. 44 . 8 ſoll man erwarten V. 372. Betrug III. 1807. untker orſekt ter Freu Richſ Vetribteſ alman ben N Vittiſg ui Veſſtendd Bepſteuer Vibellll ennükkic lan nicht wiemenf ſir de Bibelleſen Vilder 16. mglnan in Kirche Vjlder⸗Di NV. 9 Vinde⸗S Biſchoffe Blinde A Bindheit eunne Ier See Blig, Dddigken der Ratt Bunt Chr⸗ ſtoſt keiniget BPitdürſ Blut⸗Ed Vltteſſe Bilut,u Vlutſchaͤ Blutſchin Vlurvere Vorgen Boͤſes ko ſonuntt Ne 6. 90o, 1. VI. o. 71 ſe dof . 949. hdgeſeg⸗ Myz. unter Freundes Namen III. 1902. des Naͤchſten VI. 109ö6. Betruͤbniß derer Fromen uͤber die Suͤndẽ IV. 386 Betruͤbte ſoll man nicht mehr betruͤben I. 96 . ſoll man nicht ohne Troſt laſſen V. 778. haben JEſum nahe bey ſich VI. 50zʒ3. Betteln auf denẽ Gaſſen iſt nicht zu geſtattẽ l. 923 Bettler VI. 156. fuͤr Exulanten V. 407. Beyſchlaff I. 429. 62). Beyſtand GOttes III. 20. 97 8. 1098. kan man nicht entbehren III. 159 8. Beyſtand des H. Geiſtes III. 133. Beyſteuer zum Kirchen⸗Bau. I. 446. FII. Bibel III. 15 5t. . 486. VI. 1372. ein nuͤtzlich Buch III. 1744. P kan nicht gnugſam geleſen werden V. 583. wie man ſie ſoll zu Nutze machen VI. 888. fuͤr die Regenten II. 76 5. verſteckt II. 834. Bibel leſen V. 490. 4 1. Bilder I. 657. 658. mag man wohl haben l. 816. II. n6. in Kirchen ſind nicht unrecht III. 189. Biülder⸗Dienſt II. 664. III. 1648. IV. 232. 243. V. 191. 694. ðð Binde⸗Schluͤſſel I. 766. Biſchoͤffe VI. 10 43. Blinde Leiter VI. 1I4. Blindheit geiſtliche III. 7757. IV. 45. 215. derer Menſchen von Natur VI. 130. Blitz III. 794.⸗⸗ 796. PBioͤdigkeit im Tode I. 846. der Ratur VI. 504. Blut Chriſti VI. 200. iſt koſtbar I. 568. reiniget von Suͤnden I. 73. VI. 1220. Blutdürſtigkeit F. 5§S2. II. 368. IV. 1100,. Blut⸗CEdicta wider die Religion V. 902. Blut eſſen I. 619. Blut⸗Fluß derer Weiber I. 607. Blut⸗Schande I. 633. Blutſchaͤnder Straffe II. 508. Blutſchulden I. 948. Blutvergieſſung derer Unſchuldigen II. 846,. Bochim ein Thraͤnen⸗Ort II. 133. Borgen und wieder bezahlen V. 52 1. Boͤſes kommt von GOtt III. 588. krommt nicht von GOtt V. 118. Regiſter. kan GOtt gut machen I. 301. iſt in der Welt nichts neues IV 890. muß man nicht thun, daß Gutes daraus oſe Gewiſſen II. 663. III. 108. IV. g4. V. 12α W.0f. 400,.3 8 854 V. 476. wacht im Tode auf V. 730. Boͤſe Leute III. 1674. Boͤſe Tage ſind nuͤtzlicher als gute IV. 204. Boßneeer II. 692. V. 497. 498. oßheit derer Menſchen, ſiehe, Verſto iſſt ſchaͤdlich V. 107. ſehe Verſtockung Botſchafft traurige II. 285. Braͤutigam der Seelen iſt Chriſtus II. 1092. VI. §2 8. . der Kirche iſt Chriſtus IV. 193. Brand⸗Opffer I. 541. . Brand⸗Opffers Altar I. 459. ein Fuͤrbild auf Chriſtum I. 472. Braut Chriſti iſt die Kirche GOttes III. 1094. ihre Schuldigkeit gegen den Braͤutigam III. Bruͤder III. 1632. Bruͤderliche Beſtraffung V. 818. Erbauung V. 458. Bruͤderliche Aebe l. 264. 269. folgt aus dem Glauben VI. 1124, Bruůͤderſchafft V. 186. Buch des kebens VI. 10 58. Buͤcher GOttes II. 61. Buͤcherſchreiben VI. 339. Buͤndniſſe ſind GOttoͤffters mißfaͤllig IV. 107. derer Herrſchafften und Unterthanen III. 61. mit Irrglaͤubigen I. 130. II. 599. 715. V. 746. wider die Kirche GOttes IV. 9r. mit gottloſen Potentaten II. 699. derer Gottloſen waͤhren nicht lange II. 174. darauf ſoll man ſich nicht verlaſſen IV. 741,. Bund GOttes I. 440. mit uns Menſchen IV. 126. 397. des Geſetzes IV. 494. des Evangelii IV. 494. Bundbruͤchige IV. 390. Bundes⸗Buch II. 550. 8 /2. Bundes⸗Geſetze I. 502. Bundes⸗Lade L. 447. Chriſtus II. 13. geiſtliche Deutung I. 448. ein Fuͤrbild der Kirche I. . a 3 Buͤrge Regiſter. Buͤrge JEſus Chriſtus III. 677. Buͤrger der Stadt GOttes IV. 1149. Buͤrgſchafft eine gefaͤhrliche Sache IIl. 1775.V. 384. 524. Buſſe III. 624. 710. MI32. 1538. IV. 6. 87. 290. 692. 960. 1042. V. 466. VI. 19. 218. Buſſe iſt ein goͤttlich Werck IV. 464. V. 67 · ſtehet nicht in unſern Kraͤfften I. 100 5. worxinne ſie beſtehe? II. 134. . Anreitzung dazu IV. 382. ſoll man wegen Abſcheulichkeit der Suͤnde thun V. 465. 4 ſoll man nicht aufſchieben III. 14403. IV. II21. V. 444. VI. 224. 1262. nicht biß aufs Tod⸗Bette V. 449. 8 59. iſt GOtt angenehm V. 44 5. derer Frommen und Gottloſen VI. 197 muß mit rechten Ernſt geſchehen V. 45. durch Straffe befoͤrdern I. 800. ſpate V. 859. . rechtſchaffene kommt nie zu ſpat IV. 637. 971. heuchleriſche II. 775. IV. 447. 507. ohne dieſelbe keine Vergebung VI. 360. und Vergebung der Suͤnden VI. 5604. Nutzen III. 711. IV. 1042. iſt das beſte Mittel wider alles Ubel IV. 162. 414. 8r 4Q4N4N4 kan die Straſſen abwenden l. 662. 1003. iſt gleich dem Acker⸗Bau IV. 362. Buſſe thun was es ſey? IV. 361. zu GOtt bekehren IV. II . heiſt ins Hertze gehen I. 1004. Bußfertige nimmt GOtt an I. 0r. ſoll man nicht verachten VI. 683. Buß⸗Prediger ſind eine Bnade GOttes II. 500. Buß⸗Predigten II. 133. werden von der Welt verlachet III. 344. Buß⸗Tage III. 489. IV. 968. C. CAin ein Exempel verſtockter Suͤnder I. 24. Calumnianten IV. 494. Canaan I. 889. Cantzeln III. 483. Centeſimæ III. 467. Ceremonial⸗Geſetze II. 378. Ceremonien achtet GOtt nicht III. 34 5. GOtt bindet ſich nicht daran II. 26. derer Leviten I. 617. im Pabſtthum V. 8227. muͤſſen der Noth weichen I. *7. helffen nicht zur Seeligkeit VI. 78r. Cerinthus leugnet Chriſti Gottheit VI. 50 8. Chriſten Name woher erkomme IV. 323. VI. 688. ſind Geſalbte des HErrn VI. 1030. heiſſen Heilige ſchon hier auf Erden VI. 1063. heiſſen Kinder GOttes VI. 10 49. heiſſen Lichter der Welt VI. 1049. Kennzeichen III. 962. VI. 689. Eigenſchafften III. 1521. V. 346. drey Stuͤcke zu einen Chriſten VI. 1084. ſollen wohl gegruͤndet ſeyn IV. 1194· haben immer Creutz VI. 244. und ſind doch die Gluͤckſeeligſte IV. 316. Eigenſchafften im Creutz IIL. 12 . ſind bald im Creutz, bald in Freude V. 869. nicht ein gezwungen Volck III. 1487. iſt einer wie der andere IV. 1190. verglichen V. 589. gleichen einem unruhigen Schiff IV. 244. denen Tauben verglichen IV. 31 . warum ſie ſich ſonderlich fuͤr groben Suͤnden huͤten ſollen VI. 864. Chriſtenheit V. 1188. ſeq. = Chriſten⸗Pflicht I. 69n2. Chriſten⸗Stand VI. 102 . 102a6. ein Creutz⸗Stand VI. 10 61. ein ſeeliger Stand IV. 908. leidet keinen Suͤnden⸗Stand VI. 107. einer Saat verglichen III. 159. und Obrigkeit ſind einander nicht entgegen VI. 828⸗ . ausdreyen Stuͤcken VI. II08. ſoll man fleißig pruͤſen VI. 676. iſt eine geiſtliche Ritterſchafft VI. 1179. hat nichts mit der Welt zu thun VI. 824. iſt vieler Verfolgung unterworffen II. 82, ſiehet ſonderlich auf Chriſtum VI. 8657. zum Schein IV. 2 51. ſoll ohne Heuchelen ſeyn V. 890b7. hriſtus III. 136 5˙. W. 209. 220. 502. 686. 178. Aufferſtehung III. 918. Begraͤbniß III. 918. Beſchreibung IV. 281. Einweihung zum Predigt⸗Amt I. 471. Erhoͤhung III. 874. Erloͤſungs⸗Amt IV. 26 5. Ernie⸗ (ypriſtus fiiang ſq.264 inH Küntgren Autſeti Mejeſta Marſcht na erſon Pahn Salbun Shutt Ueſchiat Wrſug WMligt Wohit lette ſotzw⸗ denen. wer er tabe ſhnmn ſollde Ceber ig Br Dav ſſterſea Bau⸗ eine ein G derG Gr Gor derte Unſer igr. tI. ſog. V W 1 e. I 10 ½¼ 94. V. 6. ſo. dey. 869. 97. M. 44. ben Süͤnder 074. utgegen . g. 824. ll. 82, ſ 696 47. Ernledrigung. 873. IV. 60. Etnie⸗ † Fuͤrbitte IV. u43. Gaben IV. pf9. Geburts⸗Ort IV. 1069. Gehorſam durch Thun und Leiden w. 266. Gnaden⸗Gegenwart I. 533. Gottheit und Menſchheit l. 4 9. IV. 1069. Gutthaten IV. 2r0. 87ĩ8. Heiligkeit l. 467. Herrlichkeit nach menſchlicher Natur IV. 30. Hoͤllenfahrt III. 918. Hoe Prieſter⸗Amt l. 457. 46 . III. 1488. IV. Koͤnigl. Amt!I. 468. IV. 320.4 7. nsß. Koͤnigreich IV. 61I. Lehr⸗Amt IV. 220. 26 . 320. 330. Leutſeeligkeit IV. 221. Majeſtaͤt VI. 22. Menſchwerdung III. 873. Namen IV. 47. Perſon III. I5S. IV. 209. 22 .% Reich III. 1258. 1486. Salbung mit dem H. Geiſte IV. 66. 319, Schutz bey ſeiner Kirche l. 534. Unſchuld I. 467. Vorzug vor andern Menſchen IV. 19. Willigkeit I. 468. Wohlthaten IIR I258. IV. 20. 49. Letzte Zukunfft IV. 12 m. hriſtus des Weibes⸗Saamen l. 18. iſt laͤngſt gekommen IV. 898. hat zwo NRaturen I. 21. denen Alt⸗Vaͤtern verdeckt I. a. 32. wer er ſey? I. 77 9. hat alles, was uns noͤchig iſt IV. 12. ihn muß man ſich zueignen IV. 25/ 9. ſoll beweinet werden IV. 1201. Ceder⸗Baum verglichen 1V. 687. ein Braͤutigam der Kirche IV. 286. VI. 528. Davids Sohn II. 473. III. 1629. iſt erſchrecklich denen Gorkloſen IV. 12 1 4. Bau⸗MAeiſter ſeiner Kirche IV. 792. 1198. eine Frucht der Erde IV. 19. ein Gewaͤchs IV. 1164. der Gnaden⸗Brunn VI. FFr. GOtt und Menſchen Sohn VI. a2. III. 1485. GOttes Lamm VI. 'tz der beſte Helffer VI. 57. unſer Hirte . 76 5. 1185. ein Koͤnig III. 943. 1387. P Regiſter. ein Lehrer IV. 2 4. iſt hoch zu loben IV. 13. der Muler zwiſchen GOTTund Menſchen I. I mit Moſe verglichen l. 945. iſt troͤſtlich denen Frommen IV. 1214. Eſaiaͤ Vetter IV. 23. ein Stein des Anſtoſſens IV. 44. der Weg zum Leben IV. 185. der Zweck der Heil. Schrifft . 562. VI. 480. 634. 1289. heiſt ein Zweigt des HErrn IV. rg. ein Felß I. 400. IV. 135. 1199. VI. T25. iſt ein Licht l. 53 . 793. IV. 311. VI. 510. Coloſſus VI. I0 6. Colloquium zu Regenſpurg II. 798. Communio bonorum VI. 658. 663. Concilia H. 840. Conſtantinus M. I. 58. Conſtantino VI. werden die Augen ausgeſtochen II. 212. Converſation mit Irrglaͤubigen VI. 433. Converſi V. 401. Corinthus VI. 845. Cornelius ein Juͤdiſcher Haupt⸗Nann VI. 681. 682. . Creatur der Eitelkeit unter worffen I. 60. Creaturen Mißbrauch l. 7. ſind GOttes Heer l. 9. ang der⸗ der geringſten wird offt die groͤſte Straffe ſind . Gorees lob erſchaffen III. 1724. ſeufftzen wider die Suͤnder IV. 116. zeugen von GOttes Vollkommenheit V. 190. dienen GOtt zur Rache V. 23t. 782. ſind Frommen zu gur erſchaffen V. 591. 592. denen Boͤſen zur Straffe I. 591. 592. Crellius gefangen II. 754. Creutz Chriſti VI. 626, Creutz derer Chriſten I. 245. 444. W. 184. VI. 115 1305. Creutz demuͤthigert I. 127. wird von GOtt vergolten I. 302. deſſelben Urſache l. 880. koͤmmt niemals alleine II. 244. folgt eins auf das andere II. 301. III. 870. dienet zur Erkaͤnntniß der Suͤnden III. 362. wie man ſich dabey verhalten ſoll III. 362. 583. V. 683. VI. 971. 972. koͤmmt vielmal auch ohne Schuld III. 586. iſt Regiſter. iſt etwas heylſames III. 6007“‚.T — Mangel deſſelben macht hochmuͤthig III. 6r. kommt hauffen weiſe uͤber die Frommen III. 638. VI. 387. waͤhret nicht lange III. 998. um deſſelben Linderung mag man wohl bitten III. 1058. V. 953. iſt kein Zeichen eines ungnaͤdigen GOttes III. 1264. gereichet nicht zu Schaden III. 1396. V. 839. GOtt maͤßiget es III. 1587. waͤhret nicht ewig III. 1591. Troſt darwider III. 1519. 1734. IV. 119 . V. 247.VI. 807. 808. aus GOttes Wort V. 896. Nutzen deſſelben IV. 253. VI. 608. 1196. Urſprung deſſelben IV. For. Abſehen deſſelben IV. 925. probiret die Frommen V. 120. 344. muß nicht von GOtt abwendig machen V. 246. iſt ein voruͤbergehendes Ungewitter V. 255. wird bey denen Frommen in Freude verkehrt V. 309. iſt denen Frommen eine Zuͤchtigung V. 30. Kommt von GOttes Liebe V. 319. kommt von GOttes Gerechtigkeit V. 323. Kommt von GOtt V. ↄt. erfordert Beſtaͤndigkeit V. 34 . probirt das Chriſtenthum V. 508. lehret beten V. 67 5. wie daraus zu kommen V. 683. bringet Ehre V. 6906. bringet Freude V. 686. * ſoll man mit Gedult u. Danck annehmen V. 951. macht Fuͤſſe zu GOtt VI. 14. iſt eine Straffe der Suͤnden VI. 445. wird von der Vernunfft gar verkehrt betrach⸗ tet VI. 559. Wirckung deſſelben VI. 534. hilfft GOtt tragen V. 537. L GOtt verwechſelt es mit Freude VI. 583. Herrlichkeit deſſelben VI. 608. hat gewiſſe Stuffen VI. 863. warum es GOtt uͤber die Frommen verhaͤnge IV. 489. VI. 921I. 922. 1051. Creutz⸗Becher III. 1283. Creutzigung Chriſti VI. 326. 627. des Fleiſches VI. 283. Creutz⸗Predigten will man nicht gerne hoͤren VI. 607. Creutz⸗Stand derer Chriſten I. 684. Creutz⸗Tod Chriſti VI. 200. Creutz⸗Traͤger werden endlich von GO TT er⸗ freuet I. 326. dencken nicht allezeit an GOttes Gutthaten I. 7. werden von denen Welt⸗Kindern verſpottet III 648. 670. 678. 1657. werden nicht ewig verſucht III. 828. ſind gleich einem gejagten Hirſch III. 1073. ſoll man nicht verachten V. 249. ihre Zuflucht iſt zu GOtt V. 25=1. GOtt erhaͤlt ſie V. 947. wie ſie ſich verhalten ſollen V. 95l. Curen GOttes V. 222. Dunckbarkeit I. 549. 985. II. 33. 488. 542. 744. III. 1348. V. 293. VI. 60. 391. gegen GOtt lI. ꝛ. II. 18. 474. 476. 626. III. 988. 1442. 14 5§5. 1473. 1490. IV. 65. 203. 322. V. 31m6. ſoll man nicht aufſchteben I. 624. gegen die Wohlthaͤter V. 312. fuͤr die Gutthaten Chriſti III. 1105. IV. 222. fuͤr die abgewendere Gefahr III. II54. V. 82. fuͤr Errettung aus Feindes⸗Gefahr III. 1583. fuͤr GOttes Wohlthaten III. 1661. . fuͤr die Huͤlffe GOttes VI. 117. fuͤr GOttes Vorſorge VI. 401. fuͤr geiſtliche Gutthaten VI. 848. 1185. fuͤr alles VI. w63. Danck⸗Gpffer l. 548. Daniel IV. 827. . Davids Sohn iſt Chriſtus II. 473. Defenſion fuͤhren iſt vergoͤnnet II. 675. III. 240. Demuͤthige III. 25 0 44. . erhoͤhet GOtt II. 3. . Demuth I. 279. 280. 406. IL 168. 408. III. 1809. IV. 349. V. 508. VI. 23. 13 . 136. 435. 586. 1202. vornehmer Leute V. 906. 907. erhoͤhet VI. 281. iſt eine Koͤnigl. Tugend VI. 292. Denck⸗Maale II. 17. Diebes⸗Zunfft I. 626. Diebſthal l. 268. 427. 626. Diener, ſo getreu I. 147. Diener GOttes VI. 946. von der Welt verachtet II. 75r. ſiehe Prediger. Lpt Exgypt Loypt Ebhen, Ebheb ELheje Drepein Dreßſcl Drohu waru 10 Gußn mnit3 ſindz Duͤrred Durſtl eineja Ben Eckſte wela werd mitn ſche diee Et ACheb. CLhebe ſol ſtra Nel Dienſt wie 664. n SNr e. Gunhen en berſioſttt . . Ill. 10,. 4688. gr. 9l. 716. 626 Ill. V. 67. 03. M.n. rIll. . F. lll. 210. ,III. Soo. Dienſt muß beſtaͤndig ſeyn I. 907. Egyptiſche Finſterniß V. 220. Regiſter. ſollen einig ſeyn. II. 404. Dienſt GOttes I. 42. 573. was von ihnen erfordert werde III. 1603. ⸗⸗ ſiiehe GOttes⸗Dienſt. 1609. Dienſtbar keit eine Straffe derer Suͤnden II. 70. ſollen ſich zu gewiſſen Zeiten einander enthal⸗ gegen Wohlthaͤter VI. 840. ten II. 377. ſollen Freud und Leid gemein haben II. 194. Dienſt⸗Boten l 422. III. 1922. VI. 1038. ihre Gluͤckſeeligkeit III. 1606. duͤrffen ihre Herrſchafften auch ermahnen II. 730. ſollen einander lieben V. zo. ſoll man nicht hart tractiren III. 763. fromme ſind fuͤr dem Teuffel ſicher V. 285. ſiehe Geſinde. untreu III. 587. Documenta III. 413. Ehe⸗Ordnung I. 622. L Donatiſten ſondern ſich von der Kieche abVI. 98. Ehe⸗Scheidung GII. 202. III. 440. VI. 144. 284. Donner III. 794⸗⸗ 796. V. 916. 450. 87 5. Drey Perſonen in der Gottheit VI. 60z. Ehe⸗Stand I. 12. F. 97 . II. 573. III. 1773. IV. Dreyeinigkeit GOttes IV. 29. 422. VI. 143. 284. 515. 874. 1034. 1035. Breyfaltigkeit I. 315. III. 1017. IV. 319. wenn er erlaubet ſey? VI. 14. Drohungen GOttes I. 223. IV. 385. 434. ſoll man mit GOtt anſangen II. 256. V. 277. warum ſie nicht allezeit erfuͤllet werden IV. 286. 1044. boͤſe gefuͤhrt VI. 532. muß man nicht in Wind ſchlagen I. 357. ſoll in Ehren gehalten werden I. 13. mit Zeichen beſtaͤtiget IV. 106. J deſſen Frucht ⸗und Unfruchtbarkeit iſt von ſind zweyerley IV. 244. GOtt I. 182. III. 1601. V. 124. Duͤrre des Landes I. 1002. IV. 412. iſt ein Pflantz⸗Garten I. 13. Durſt II. 206. derer Prieſter VI. 59. 341. eine jaͤmmerliche Pein V. 43. ein Ruhe⸗Stand II. 254. —⸗ erweckt offt Verdruß I. 181. EBenbild GOttes V. 442. Weh⸗Stand I. 66. VI. 516. wieder erneuert I. 7. eine Werck⸗ ⸗Statt IEſu VI. 7. Eckſtein, Chriſtus, verworffen III. 1534. Ehe⸗Weib eine Augen⸗Luſt IV. 719. Egypten bekehrt, IV. 101. Ehre derer Chriſten VI. 1107. Egyptier im rothen Meer erſoffen V. 1224. derer Eltern II. 580. GOttes VI. 81. GOttes ſoll man befoͤrdern III. 123. GOttes ſoll man im Gebet ſuchen III. 151. des Predigt⸗Amts II. 706. der Welt III. 553. der Welt unbeſtaͤndig III. 690. Ehre ſoll man denen Gottloſen nicht anthun III. 1898. folget dem, der ſie nicht ſuchet V. 375. folget auf das Leiden II. 426. ſetzet das Leiden voraus III. 14 †. wegen ſoll man nicht ſuͤndigen V. 463. ſoll man meiden V. 607. Ehren⸗Titul der beſte VI. 1241. ſtraffet GOtt 48 5. auch an denen Kindeꝛn V. 12. derer Glaͤubigen IV. 323. geſſtlicher IV. 263. 680. ſeq. 911. Ehrerbietung I. 202. 278. Ehebuͦndniß I. 148. bey dem Gottes⸗Dienſte III. 206. Ehejeh I. 318. derer Kinder gegen die Eltern I. 279. Ehe⸗Leute I. 183. II. . W. 1209. Ehrgeitz I. 738. II. 762. 4 52. III. 653. V. 728. wie ſie den Ehe⸗Stand anfangen ſollen VI. 515. 764. VI. 134. 1005. 1313. J 6 Ehen, ungluͤckliche III. 18 59. welche am beſten gerathen V. 238. werden im Himmel geſchloſſen V. 282. mit ungleichen Religions⸗Verwanden VI. 876. ſiehe Heyrath. . Ehebrecher VI. 1317. die erſten I. 94. Straffe II. 508. Ehebrecheriſch Weib ſuͤ ündiget dreyfach V. 484. EChebruch l. oꝛd. 632. 688. II. 474. III. 1780. ſtifftet Regiſter. ſtifftet Abgoͤttereyn V. 198. ſel man fliehen II. 708. derer Prieſter VI. 480. 489·. Eh geitzigern. 771. Eiffer, ſiehe Eyfer. Eigen⸗Nutz iſt Suͤnde IV. 726. Eigenſchafften GOttes III. 889. 1016. 164 5. IV. 1084. die er an denen Menſchen beweiſet VI. 1402. Eigenſinn derer GOttloſen II. 283. Einbildung VI. 290. der Heiligkeit III. 728. Einfall in fremdes Land III. 27. Einigkeit III. 1636. IV. 10. VI. 1026. 1192. 1193. in Chriſto IV. 62. derer Engel III. 726. derer Freunde I. 710. des Geſchwiſters III. 580. derer Gottloſen VI. 198. Eintraͤchtigkeit I. 514. III. 1633. ſeqq. V. 492. Einweihung der Kirchen II. 612. Einwohnung GOttes II. 606. des H. Geiſtes VI. 897. Einzug Chriſti zu Jeruſalem VI. 470. 580. Eiſen kam im Alten Teſtament nicht zum Tempel⸗ Bau I. 509. Eiß III. 798. Eitelkeit IV. 693. der Welt III. 1937. des zeitlichen Guths IV. 642. Elemente dienen GOtt zur Rache V. 214. zum Guten und Boͤſen VI. 591. 592. Elend des menſchlichen Lebens III. 460. Eleutherius wird im 20. Jahre Biſchoff II. 217. Eliaͤ Himmelfahrt II. 710. Mantel II. 713. EliſaͤTodten⸗Beine II. 77 9. El Schaddai I. 333. Eltern Liebe gegen die Kinder I. 2r. Pflicht gegen die Kinder I. 21. 126. III. 1746. 1763. 1801 1883.- ſollen denen Kindern die Erkaͤnntniß GOttes lehren I. 356r6. Vermahnung an die Kinder III. 1907. ſoll man ehren I. 625. Pflicht gegen GOtt wegen derer Kinder I. 680. ſollen ihre Kinder CHriſto zufuͤhren VI. 145. verfuͤhren ihre Kinder vielmehr ſelber II. 365. Froͤmmigkeit nutzet denen Kindern II. 65. ſromme haben boͤſe Kinder II. 794. IV. 694. VI. 444. ſer fuͤr die Wohlfahrt ihrer Kinder ſorgen e IJ. 581. worluneſ ſie die Kinder vornemlich unterweiſen ſollen III. 1297. gottloſe ziehen gottloſe Kinder IV. 921. ſollen gute Kinder⸗Zucht halten V. 224. aber auch nicht zu viel thun III. 1861. ſollen ihre Kinder nicht verzaͤrteln VI. 1036. Empfaͤngniß Chriſti VI. 343. 344. Empoͤrung, ſiehe Aufrur. Ende der Welt IV. 640. VI. 178. 309. 484. des Lebens, vernuͤnfftiges, I. 109. Engel I. 193. Amt dererſelben III. 1447. 1725. IV. 615. gute und boͤſe III. 582. Kenn⸗Zeichen derer guten und boͤſen VI. For. Schutz II. 735. IV. 586. 1144. 1163. ſind einig unter einander III. 726. des Bundes III. 776. ſind viele III. 777. ſind nicht von Ewigkeit III. 803. foͤrdern die Ehe V. 27˖˙5ò5ò ſind derer Frommen Wagen⸗Burg III. 1024. ſind Waͤchter derer Menſchen III. 1378. ſind maͤchtig IV. 197. richten GOttes Befehl aus IV. 650. . gute, muͤſſen auch GOttes Zorn⸗Wercke aus⸗ brauchet Gott zur Huͤlffe derer Frommen V. 257. zu ſeiner Kirchen Schutz IV. 88795. begleiten die Menſchen V. 267. gegen ſie ſoll man danckbar ſeyn V. 268. ihre Verrichtungen V. 220. ſind gerne bey Betenden VI. 320. ſoll man nicht anbeten VI. 1405. Engel⸗Dienſt VI. 536. èUM Entfuͤhrung derer Kinder II. 240. Entheuligunn derer Sonn⸗und Feyer ⸗Tage 94 Entſchuldigungen I. 319. Epheſer und Epheſus VI. 1009. Epicurer gleichen einem Maſt⸗ Schwelte III. II2I. Er hatalles wohl gemacht VI. 266. Erbarkeit in Kleidung VI. 893. Erbauung des Naͤchſten VI. 837. 838. Erbe theilen II. 85. Er be gehoͤrt auch fuͤr die Toͤchter II. 89. Erb⸗Suͤnde I. 594. III. 667. 902. VI. 10 I. Erdbeben ein Zeichen des Zorns GOttes II. 5. rde en VI. ſor, Il org. 78. rcke aus⸗ enꝛ. Tage ine lll. ſſ. erde III. rIS. I510. Erhoͤhung Chriſti III. 874. Erhoͤrung GOttes gegen die Gottloſen II. 179. haͤlt offt hart L. 1012. Erhoͤrung des Gebets V. 904. VI. 77. 290. Erkaͤnntniß Chriſti IV. 1178. VI. 169. iſt die groͤſte Gluͤckſeeligkeit VI. 761. Erkaͤnntniß GOttes II. 624. 62 5. III. 1228. IV. (213. 678. VI. II6 5. aus der Schoͤpffung I. 4. V. 6aI. 612. was ſie wircken ſoll I. 4. . durch erzeigte Huͤlffe III. 1690. im Neuen Teſtamente IV. 131. wie man dazu gelange IV. 336. iſt ein Goͤttlich Werck IV. 464. iſt nicht von Natur bey uns VI. 85. durch Chriſtum VI. 593. iſt der Haupt⸗Grund der Seeligkeit VI. 612. bleibet nicht verborgen VI. 724. iſt bey allen nicht einerley VI. 833. Erkuͤnntniß, wie man darinne zunehmen ſoll VI. darinne muß man wachſen VI. 109 . 1216. (85. Erkaͤnntniß derer Suͤnden IV. 416. V. 9 2. gehoͤrt zur Bekehrung II. 315. Wre unterſchiedliche Art in uns gewircket lI. Erlaß⸗ Jahr I. ꝗ25. 92r260. . geiſtliches I. 927. Erleuchtung durchs Evangelium IV. 48. derer Juͤ-den und Heyden IV. 48. Erloͤſt ung des menſchlichen Geſchlechts IV. 283. konnte nicht durch Menſchen geſchehen l. 540. iſt Chriſto ſauer ankommen III. 91 . Erloͤſung derer Frommen aus der Noth III. 159. 1595. IV. 500. Erloͤſung GHttes aus der Hoͤlle durch Chriſtum I. 374. aus dem Antichriſtiſchen Reich durch Lutherum I. 374. aus der Welt durch den Juͤngſten Tag JI. 374. aus dem Leben durch den Tod l. 374. Ernde I. 626. Erniedrigung Chriſti II. 973. Ernſt GOttes in Beſtraffung derer Suͤnden II. 432. Ernſt und Guͤte GOttes IV. 969. Errettung von Feinden II. II. aus der Noth III. 970. IV. 524. Regiſter. Erde denen Menſchen zur Wohnung gegeben Erſchaff ung derer Menſchen in Mutter⸗Leibe III. 638. Erſcheinungen III. 600. VI. 16. GOttes im A. T. III. 171. GOttes auf dem Berge Sinail. 413. Erſtgeborne ein Bild Chriſti I. 9/9. Erſte Geburt I. 376. Erſtlinge I. 432. Erwehlung zur Seeligkeit III. 1216. VI. 152. 16 4. III3. Erziehung derer Kinder II. 769. V. 433. Evangelium III. 1123. IV. 8. 276, 1180. VI. 241. 1021. das erſte I. 18. deſſelben Wirckung III. 933. iſt gleich einer Mahlzeit III. 952. 9 58. heiſt ein neues Lied III. 1731. deſſelben Verachtung IV. II. ſoll unſere groͤſte Freude ſeyn IV. 48. iſt nicht ohne Frucht IV. 258. ſoll nicht auf hoͤren IV. 32 5. wie es befoͤrdert wird IV. II55. deſſelben Krafft III. 1735. IV. 616. iſt eine froͤliche Botſchafft III. 1894. IV. 1086. deſſelben Nutzen IV. 1182. laͤſt GOtt nicht unterdruͤcken VI. 29. hat geringen Anfang VI. 98. 431. deſſelben Wahrheit VI. 339. ſoll man ſtandhafftig bekennen VI. 420. ſtifftet linruhe VI. 42 5. . iſt vom Geſetz unterſchieden VI. 646. 931. 233. 2254. warum es verfolget wird VI. 729. iſt eine alte Lehre VI. 773. gehet auch die Heyden an 774. iſt ein Krafft GOttes ſeelig zu machen VI. 77 5. deſſen Summa VI. 909. wird ein Licht genennet VI. 435. iſt ein hohes Geheimniß VI. 1021. demſelben ſoll man wuͤrdig wandeln VI. 104 5. ſoll man hoͤren und darnach thun VI. 1064. deſſelben Frucht VI. 1064. macht aus Heyden Chriſten VI. 1066. 1067. deſſelben Ausbreitung VI 1355. bringet Truͤbſal mit ſich VI 1356. Evangeliſche Gluͤckſeeligkeit IV. 359. Ewiges Leben VI. 128. 403. wird nicht durch unſere Wercke erlanget VI. 410. deſſen Herrlichket VI. 1361. 1409. 1413. Ewigkeit Regiſter. Ewigkeit Chriſti III. 144 r. Exempel IV. 75t. beweiſen nichts IV. 953. boͤſe IV. 917. gute VI. 412. worzu ſie dienen VI. 417. Exilium III. 1466. wegen der Religion V. 241. Exulanten III. 232. V. 241. Troſt II. 667. wie man ſich gegen ſie verhalten ſoll V. 37. 38. ſoll man aufnehmen V. 233. belohnet GOtt V. 242. St. Bruch II. 5o. Eyd⸗Schwur I. 145. 299. III. 456. VI. 924. ſoll man halten II. 49. falſcher wird von GOet geſtrafft V. 23 . Eyſer Ehriſt in Beſfoͤrderung r Beil 391. Eyſer detes uͤber di Suͤnder I. 34. II. 22. yſer GOttes iſt mit Langmuth gemaͤßigetl. 35. Eyfer zu GOttes Wort II. 409. gemaͤßigetl. 3 derer Falſch⸗Glaͤubigen iſt groͤſſer, denn derer Recht⸗Glaͤubigen IV. 997. zur Unzeit II. 707. Eyfer bey dem Gottes⸗Dienſte wird verſpottet III. 206. uͤber der Religion IV. 1173. um GOttes Ehre III. 346. 767. uͤber das Gute III. 767, boͤſer Eiffer III. 76 8. derer Prediger III. 436. uͤber GOttes Gebore III. 493, in der Lehre VI. 82. wider die Falſch⸗Glaͤubigen VI. 173. in Anhoͤrung des Worts GOttes VI,/269. zu IEſu VI 315. zur Seeligkeit VI. 523. im Chriſtenthum VI. IIIS8. Eyfer⸗Geſetz l. 687 Eyfer⸗Opffer I. 687. Eyferſucht bey Ehe⸗Leuten V. 386. Ezechiel IV. 6r. F. FAl derer Menſchen VI. 195. 445: Falſche Bruͤder V. 732. 738. Fa ſſche Lehre IV. 309. 669. 919. 1158. ſeqq. kommt vom Teuffel III. 273. laͤſt ſich ſchwer austilgen III. 359. iſt gleich einem Sauer⸗Teige VI. 121. ſtreuet der Teuffel unter die gute VI. 842 iſt eine Zauberey des Teuffels VI. 989. Falſche Lehrer II. 6 V. U. 19 . 146. IV. 394. 1169. 1208. 1209. 1231. woher ſie kommen? IV 939. brauchen GOttes Wort nur zum Deck⸗ Man⸗ tel III. 271. IV. 953. wie ſich wahre Lehrer gegen ſie zu verhalten m. 464. VI. 70⁰6⁶. . wie man ſie erkennen ſoll IV. 479. VI. ſind ant VI. anenſ 475 843: ſind boͤſe Arbeiter VI. 10 3. ein groſſer Schade IV. 1017. 1180. . bleiben nicht ungeſtrafft IV. 481. 485. V. 186. Falſche Leute ſoll man meiden III. 973. Falſch Gewichte III. 196 6. Falſcher Gottes⸗Dienſt IV. 986. 988. Falſche Propheten IV. 4210. ſind Luͤgner IV. 485ß. Jalſche Religion IV. 428. Jalſche Zeugen III. 983. alſche Zungen III. 1559. 1560. Jalſch⸗Glaͤubige III. 29. 976. 437. verſtellen ſich IV. 92 9. ihr Kenn⸗Zeichen VI. 743. Falſchheit III. 401. IV. 389. 537. V. 792.V. 617. wird endlich offenbar III. 559. kommt vom Teuffel V. 78 t. FSaſten I. 444. III. 42 5. IV. 304. VI. 4 0 gaſteinchroes 444. VI. 68. 4 Laſtnachts⸗Spiel I. 963. Jaulheit II. 90, III. 1776. 1814, 1859. 1863. 1900. im Guten IV. 622. verderbet den Leib V. 538. bringet Schande V. 601. Fehlbitte derer Heiligen I. 848. Fehler ſoll man erkennen III. 563. JFeig Hertze II. 435. Jeinde wuͤten nicht immer I. 322. ſind in GOttes Gewalt II. 299. thun offt durch Gottes Regierung Gutes Il. 379 ſoll man zu beguͤtigen ſuchen V. rz. dienen zur Errettung derer Frommen II. 392. verſoͤhnten darff man nicht trauen II. 39h7. kan GOtt zu Freunden machen II. 584. IV. kan GOtt uͤbermeiſtern II. 816. geiſtliche III. 843. wie man ſie uͤberwinden kan III. 879. wider geinde Ch Fende de ſundnie (1176. ſid nt foſt wide ſaſ muß 6 ſful inen , gen l Leindede erer⸗ ſaren ie wie die be wiewann entgehen ihre Eige bman ihr Unte werden d werden 4 hiinde der Verden GDtſ 1, V. ſͤrtzet mußm lhre G wider! kan G heinden weiſe deinde d einded Heifes deindſch ade ſen Felſeng ę e⸗ desd wie ſol Ma. 1963, l 179 392, 7. . IV. 1176, der wider dieſelben beten III. 12 49. 1660. ſind GOttes Werckzeuge IV. Fß. dererſelben Zerſtreuung IV. 93. ſind unter GOttes Macht IV. 163. VI. 619. Troſt wider dieſelben IV. 223. 1214. ihnen ſoll man nicht den Tod wuͤnſchen V. 382. muß GOtt daͤmpffen V. 56 7=56. fuͤr die ſoll man beten V. 667. VI. 8 t. ihnen iſt nicht zu trauen V. 739. Feinde Chriſti IV. 61. 133. Feinde derer Frommen kan GOtt leichtlich ſchla⸗ gen III. 3 55. Leinde derer Glaͤubigen ſtraffet GOtt V. 227. Feinde GOttes III. 1344. ſparen nichts die Frommen zu verderben I. wie die beſchaffen III. 461. wie man wider ſie beten kan III. 857. 1612. entgehen der Straffe nicht III. 94 . ihre Eigenſchafften III. 1326. ob man ihnen fluchen koͤnne III. 1612. ihr Untergang 1V. I1zZ. 8 werden bald gedaͤmpffet VI. 23n. werden geſtuͤrtzet VI. 552. .⸗ Feinde derer Kinder GOttes III. 100. 842. werden uͤberwunden III. rar. . Odtt ſchuͤtzet darwider III. 44 5. Feinde der Kirche GOttes II. 818. III. 5F5. 560. 923. II 5I. 1206, 1209, 139 4. 1480. 1659. V. §§. 834. ſind niemals ruhig II. 353. ſtuͤrtzet GOtt II. 358. III. 1659. muß man mit Gebet abtreiben III. 854. V. 741. ihre Eigenſchafften III. 905. wider die darff man beten V. 566. III. 1660. kan GOtt bald daͤmpffen V. 684. Seinden im Kriege ſoll man Barmhertzigkeit er⸗ Leinde des Reichs Chriſti III. 8336. 838. Feinde des Worts GOttes III. 1562. JFeindes⸗Gefahr/wie abzuhalten III. 463. V. 20. Feindſchafft gegen den Raͤchſten I. 948. IV. 7724. V. 823. Feld⸗Bau I. 653. HI. 26. 1961. Feld⸗Prediger l. 952. Felſen gibt Waſſer I1. 755. elſen zerriſſen VI. 202. deiſe drey Haupt⸗Feſte I. 436. des Neuen Teſtaments I. 931. wie man ſie feyren ſoll I. 932. III. 34 5. ſoll man nur GOtt zu Ehren halten I. 931. Regiſter. Feſt des Blaſens I. 64 5. geiſtliche Bedeutung I. 646. Feſtungen II. 642. helffen nicht wider GOttes Zorn und Straffen II. 60. 852. IV. 120. 528. 563. 717. 767. bauen iſt nicht verboten III. 63. 212. IV. 117 5. darauf ſoll man ſich nicht verlaſſen III. 231. derer Frommen iſt GOtt III. 1097. IV. 117. 1176. wie ſie am leichteſten zu uͤberwinden IV. 767. ohne GOtt helffen nichts V. 5. Leuer eine Straffe derer Suͤnden II. 43. vom Himmel , ein Zeichen der Gnade GOltes III. 204. heilig V. 808. (109. Feuers⸗Bruͤnſte I. 717. Feuer⸗Saͤule I. 378. 379. V. 223, Feyer⸗Tage I. 625. IV. 432. 700. 1086. die von der Kirche angeordnet werden III. 770. Finſterniß eine Seraffe derer Suͤnden I. 38. iſt leiblich und geiſtlich l. 358S. ſchaffet GOte III. So. geiſtliche IV. 47. V. 217. natuͤrliche V. 210. in Egypten V. 217. 218. in der Hoͤlle V. 220. iſcher IV. 101. leiſch und Blut Chriſti I. 732, Fleiß I. 405. III. 18. im geiſtlichen VI. 447. Fluch derer Eltern I. 57. II. 99. 215. kan in Seegen verwandelt werden L. 749. bleibet II. 34. . uͤber dem Naͤchſten III. 1158. unverdienter trifft nicht III. 1899. glucht iſt erlaubet Il. 679. 444. VI. 529. zur Zeit der Noth VI. 737. Fluͤchtige Feinde II. 742. Formula Concordiæ VI. 1083. Fragen wornach VI. 523. unnuͤtze VI. 307. nach Chriſto iſt das nuͤtzuichſte VI. 123. 167, Fremde ſoll man deherbergen V. 233. Bremdt Voͤlcker, Fremde Sitten II. 805. remdlinge l. 431. 733. wie ſie ſich in fremden Landen troͤſten ſollen 1. 311. Freude folgt nach dem Leide I. 27 5. derer Gottloſen II. 152. niehet deld nach ſich II. 509, 3 der Kegiſter. der Welt unbeſtaͤndig II. 544. 722. und Leid ſind unter einander III. 400. derer Frommen an GOtt III. 1082. 1414. 1426. . VI. 1059. geiſtliche III. 1732. uͤber Ungluͤck eine ſchwere Suͤnde IV. 607. 1036. 1062. geiſtliche II. 61. HI. 1487. VI. 378. 890. derer Chriſten ſol nicht gemißbrauchet werden VI. 882. vom Geſetze VI. 800. Frey⸗Staͤdte I. 822. 868. 947. II. 103. geiſtliche II. 106. uͤber den Untergang derer Feinde, ob ſie recht Friede III. 1722. IV. 722. ſey? IV. 76. uͤber GOttes Seegen IV. 937. worauf ſie vornemlich gehen ſoll VI. 409. derer Glaͤubigen im Creutz VI. 9 53. 954. 10 52. an GOttes Wort VI. 1093. Freudigkeit woher? II. 357. Freudigkeit im Creutze II. 408. kommt von GOtt V. 957. Freudigkeit zum Sterben V. 594. 602. Freudigkeit im Reden VI. 744. Freunde alte und neue V. 389. ſollen einander fuͤr Schaden bewahren I. 758. ihnen darff man nicht allemal trauen II. 41I. ſollen einander hertzlich lieben II. 442. ſollen einander in Noth beyſtehen V. 367. Freunde CHriſti VI. 93. 602. GOttes III. 1599. haben Haß in der Welt VI. 602. Freunde, falſche II. 363. III. 67. 614. V. 41. Frz. ſchaden der Kirche GOttes ſehr III. 405. kommen vom Teuffel W. 574. Freunde in der Noth II. 151. III. 690. IV. 733. Freunde treueII. 360. 526. kommen von GOtt V. 57 4. Freundlichkeit gegen dem Naͤchſten I. 122. Freundſchafft Lob derſelben III. 1906. derer Gottloſen waͤhret nicht lange II. 174. mit Irrglaͤubigen III. 269. mit Gottloſen gefaͤhrlich III. 287. 862. V. 412. Freundſchafft verſtellet III. 401. falſche III. 475. ſoll man nicht trennen V. 477. beſtehet offt nur im Nahmen V. 574. zwiſchen Ehe⸗Leuten V. 598. der Welt IV. 733. Freygebigkeit II. 100. VI. 955. 956. gegen Arme I. 924. II. 250. 258. 400. III. 372. GOttes l. 52. II. 95. zum Gottes⸗Dienſt III. 422. gegen IEſum VI. 315. gegen Kirchen und Schulen I. 529. dreyheit III. 809. kommt von GOtt II. O. III. 1100. mit dem Naͤchſten III. 77. in der Kirche. GOttes IV 134. 738. ſoll mit Danck angenommen werden V. 99. macht ein Land gluͤckſeelig V. 786. ſoll man nicht mit Suͤnden vertreiben V. 787. in der Chriſtl. Kirche iſt unbeſtandig V. 797. VI. 1363. Friede des Gewiſſens V. 1107. Friede GOttes VI. 919. 1060. 1179. 1327. Friedens⸗Gedancken II. 738. Friedens⸗Vorſchlaͤge ſoll man annehmẽ V. 87r. Friedfetrigkeit VI. 1026. Friedens⸗Zeit, wie man ſie anlegen ſoll Ir. 597. Froͤlichkeit IV. 572. iſt erlaubet III. 7942. VI. 378. friſtet das Leben V. 532. . Froͤmmigkeit muß beſtaͤndig ſeyn I. 910. II. 619. 657. III. 233. 365. derer Eltern nutzet denen Kindern II. 655. iſt unvollkommen II. 782. iſt bey vielen unbeſtaͤndig II. „8. eines einzigen kommt vielen zu ſtatten II.: 29. machet allein gluͤckſeelig III. 326. wird von GOtt aus Gnaden belobnc. 470. 1804. V. 137. wird verſpottet III. 599. . ſoll man nicht biß auf das Alter ſparenf III. 125§. hinterlaͤſt einen guten Nahmen V. 279. wird uͤbel belohnt VI. 767. ſoll man nicht aus dem aͤuſſeꝛl. ſchlieſſen VI. 266. Froͤſche verderben gantze Laͤnder 343. Fromme II. 831r. 832. beduͤrffen guter Erinnerung IV. rIqr. muͤſſen auch in Noth gerathen I 381r. haben immer Creutz I. 837. III. 604. V. 246. beſchuͤtzet GOtt II. 362. III. 426. werden verfolget II. 376. haben nicht viel gute Tage II. 406. ſind denen Gottloſen nuͤtzlich II. 77. werden vor dem lingluͤck weggerafft II. 745. ſollen ſich am Creutze nicht aͤ aͤrgern III. 678. ſind Korfſe ſiͤſe * * ſieesih nen derer Chriſten, wie ſi e zu gebrauchen VI. 980. R umun c erhelt Gdt ihnene ce ſudfirden bettuben Suͤnden ſind ein Oe ſllin ſch nicht taͤre atild Fem ſen IIl.. werden ve ihnengbt Verden do nen hläſt⸗ ihnen t ie ufi irnof ſe VI. ſchutend werdenv⸗ Frommer! Fron Dien kucht be des land Des Eh⸗ des vid⸗ des Her guchsſcht Führung le⸗Op woses aulle rey urhilde ürbitte „ Crriſt fuͤr die⸗ dererl fir die Uüfftn hatge⸗ derer! ſol m Furd uchet heden 10) 0. 8. 8 iben V. 73 . . 1317, einniyg, Al or. 1,l. 69. . en IIl.z.r, ulll. ng. 79. Vl ts. V.246, .j. 18. ſind Rra nwer Leute Tod IV. 297. Kegtiſter. ſind ſeelige Leute III. 831. IV. 316. Surcht VI. 504. GOtt ſtehet ihnen bey III. 831. entſtehet von der Suͤnde II. 356. IV. 192. ſind wenig III. 891. wie ſie beſchaffen V. 92. wie es ihnen gehen wird III. 1044. ohne Maaſſe iſt eine lintugend IV. 225. warum es ihnen uͤbel gehe IlVY. 403. Surcht derer Feinde III. 567. erhaͤlt GOtt in der Noth III. 1097. derer Gottloſen IV. 6568. ihnen gehet es vielmals uͤbel III. 1157. Furcht GOttes II. 634. IV. 224. ſind fuͤr der Welt veracht III. 1577. bringt zur rechten Weißheit III. 1405. betruͤben ſich uͤber die im Schwange gehende Furcht derer Gottloſen II. 172. III. 58. Suͤnden IV. 386. im Kriege III. 58. V ſind ein Schatz der Welt IV. 366. Furcht des HErrn, ſiehe Gottesfurcht. ſollen ſich an derer Gottloſen Wohlergehen Jurchtſamkeit/ woher ſie komme? IV. 272. nicht aͤrgern IV. 1213. Fuͤrſehung GOttes ſiehe Vorſehung. erhaͤlt GOtt in Truͤbſal V. 235. Fuͤrſichtigkeit III. 1875. derer Chriſten VI. 843. Fromme ſind von denen Gottloſen unterſchieden im Geiſtlichen VI. 447. . III. 1910. 1918. V. 468. 469. 919. Fuͤrſprecher iſt CHriſtus VI. 498. werden von GOtt behuͤtet V. 5F57. Fuͤrſten, was ihnen wohl oder uͤbel anſtehe l. 939. ihnen gibt GOtt die Seeligkeit V. 619. ſollen nicht luͤgen V. 606. werden von denen Gottloſen verfolget V. 6 8. Fuͤrſtenthuͤmer ſind in der Hand GOttes II. 635. ihnen laͤſt GOtt Gnade widerfahren V. 689. Juͤrwitz III. 42. 1967. ihnen gibt GOtt Ehre V. 758. kan GOtt nicht leiden I. 412. ihr Zuſtand V. 603. in geiſtlichen Dingen I. 684. komen offt mit denẽ Gottloſen in gleiche Straf⸗ in Geheimniſſen ſtraffet GOtt II. 295. ſe VI. 632. doch mitlinterſchied IV. 5FF. FJußwaſchen ein Zeichen der Demuth VI. 586. ſchuͤtzen die Gottloſen fuͤr der Straffe VI. 76 5. .— werden von Gottloſen uͤbel belohnet VI. 767. GAben Gttes werden ungleich ausgetheilet I. 274. 683. 787. 1030. II. 98. 836. III. 18. ron⸗Dienſte II. 599. III. 17. 520. VI. 469. 899. Frucht barkeit eine groſſe Gutthat Gottesl. 547. dererſelben rechter Gebrauch l. 577. des Landes I. 295. III. 25. 1723. kommen alle von GOtt I. 667. VI. 1028. 1307. Des Ehe⸗Standes II. 203. werden offt verachtet I. 761. des Leibes II. 268. haben auch die Irrglaͤubige I. 765. des Hertzens im Guten VI. 384. GOtt gibt ihrer offters mehr als er verheiſſen I. Fuchsſchwaͤntzerey III. 333. 1897. ſoll man zu rathe halten VI. 107. (812. Führung GOttes I. 709. wie ſie anzuwenden VI. 185. Suͤlle⸗Opffer I. 573. ſind an nichts gewiſſes gebunden VI. 282. was es lehret I. 576. G dafuͤr muß man einmal Rechenſchafft thun VI. Sůllerey III. 1884. IV. 872. 469. KFuͤrhilder des Alten Teſtaments I. 457. muß man von GOtt bitten VI. 898. Kürjrbitte I. 122. III. 542. 827. 1424. IV. 651. 674. man ſoll ſie zu des Naͤchſten Nutz anwenden VI. 09. VI. 376. II2 . II26. ziehen Creutz nach ſich VI. 971. (899. Chriſti VI. 613. 614. in dem Menſchen VI. iI/0. fuͤr die Glaͤubigen VI. 61F. Gaben des H. Geiſtes II. 718. VI. 904. derer Unterthanen fuͤr die Obrigkeit III. 4r 4. Gaben zum Kirchen⸗Bau III. 3903. fuͤr die Obrigkeit um langes Leben III. 119 4. Gaben derer Menſchen ſind unterſchiede II. 143. hilfftnicht ohne eigenes Gebet IV. 519. woher ſie kommen VI. 82 5½. hat groſſe Krafft V. 22 8. Galater VI. 979. derer Prediger V. 228. Gaſt⸗Gebote II. 201. 226. III. F§2 I. IV. 423. ſoll man fuͤr alle Menſchen thun V. 290. an Sonn⸗Tagen II. 373. V. 244. Fuͤr die Feinde VI. 615. ſind nicht unrecht VI. 433. Regiſter. Gaſtfrey ſoll man ſeyn II. 227. V. 233. 539. Gaſtfreyheit I. 106. III. 764. IV. 87. 436. VI. gegen Vertriebene VI. 1247. (r1z00. Gaſt⸗WirthelI. 8. Gebaͤude VI. 177. koͤſtliche IV. 572. Geberden bey dem Gebet II. 616. III. 984. Gebet I. a1I. 739. 896. III. 1554. 1679. IV. 597. V. 23. 52. VI. 42. 1076. 1077. hilfft vielz ur Zeit groſſer Plage I. III. iſt das beſte Mittel I. 197. iſt im Kriege noͤthig I. 401. V. 40. iſt ein geiſtlich Raͤuch⸗Werck I. 475. 479. III. 1679. VI. 1364. derer Glaͤubigen hat groſſe Krafft I. 489. III. 1023. IV. 200. 940. I01I. damit muß man anhalten I. 496. V. 37. derer Gottloſen hoͤret GOtt oͤffters I. 716. iſt noͤthig im Creutze II. 269. des Glaubens II. 79. vornemlich um das geiſtliche II. 587. erfodert andaͤchtige Minen II. 616. III. 984. derer Frommen kommt auch Gottloſen zu gate II. 644. nur um noͤthige Dinge II. 709. iſt in der Noth von noͤthen II. 813. IV. 10r0. wie es in der Noth geſchehen ſoll II. S16. IV. 00r. ſind die beſten Waffen im Kriege III. 30. und wider die Tyrannen III. 1684. deſſen Unterlaſſung iſt Suͤnde IV. 875. fuͤr den Ort, da man wohnet IV. 484. Gebet derer Glaͤubigen erhoͤret GOtt III. 203. zur Zeit der Noth III. 283. 1224. 1335. 1686. derer Heuchler III. 740. um die Plage derer Frommen III. 783. derer Suͤnder hoͤret GOtt nicht III. 786. wider die Feinde III. 857. 1275. IV. 431. im Creutze III. 896. V. 683. VI. II6. iſt ein Geſpraͤch mit GOtt III. 936. in der Noth hoͤret GOtt nicht gleich III. 1080. kan alleuthalben verrichtet werden III. 119 t. in Verfolgung III. 1305. 1483. um das Geiſtliche III. 1347. deſſelben Erhoͤrung III. 1356. wenn es ernſtlich iſt, erhoͤret GOttV. 256. vertreibet den Teuffel V. 274. muß im Glauben geſchehen III. 1687. V. 373˖ ſoll in Bußfertigkeit geſchehen V. 560. erhaͤlt den Sieg wider die Feinde V. 56 5. ſoll in Demuth geſchehen V. 906. deſſelben Hinderniſſe VI. 156. beſuchen die Engel VI. 342. bey Anfang wichtiger Verrichtungen VI. 391. wie es geſchehen ſoll VI. 413. 61I. 1127. warum es fleißig geſchehen ſoll VI. 4 4. darinne ſoll man nicht muͤde werden VI. 461. iſt an keine Zeit oder Ort gebunden VI. 532. iſt das Gewehr wider den Teuffel VI. 609. iſt ein vornehmes Stuͤck des Chriſtenthums VI. 1124. und der beſte Gottes⸗Dienſt III. 1424. Gebote GOttes warum man ſie halten ſoll I. 350 860. V. 842. VI. 1230. ſoll man nicht aͤndern II. 25. ſind leicht und ſchwer VI. 377. Gebrauch zeitlicher Guͤther VI. 203. Geburt Chriſti IV. 37. VI. 7. 352.⸗⸗354. 1133. ſoll man mit Lob erheben VI. 3 . Geburts⸗Schmertzen III. 18. Geburts⸗Tag verflucht III. 590. 592. Gedaͤchtniß GOttes I. 89 5. II. 6t. 34 r. derer Gerechten III. 10. Gedancken GOttes IV. 1079. ſind nicht unſere Gedancken II. 389. VI. 387. Gedaͤncken derer Menſchen II. 160. Gottloloſe haben zu weilen gute l. 775. Gedult im Creutz I. 241. 331. II. 409. 520. III. 607. 100 ° 1414. IV. 477. 495. 532. V. 247. VI. 570. 1297. 1306. 1322. Gedult GOttes mit derer Menſchen Schwachheit in Kriegs⸗Noth III. 110 1. (IV. 624. wider die Laͤſterung VI. 5FF7. Gefahr, darinne muß man auf GOet trauen III. 427. wie man ſich darinne zu verhalten III. 492. kan man fliehen V. 333. ſoll nicht von JEſu abhalten VI. 203. ſoll man meiden VI. 548. Gefangene III. 1467. iſt nothwendig wider die Feinde IV. 171. V. 35. Gefangenſchafft I. 335. II. 864. II. „9r. Ordnung darinne IV. 601. Abſehen dabey III. 1512. ohne Unterlaß V. 37. VI. 52. worauf es ſich gruͤnden ſoll V. 57. 228. 251. ſoll zu GOtt gerichtet ſeyn V. 162. 903. geiſtliche III. 1591. um Chriſti willen VI. 1178. Gegenwart Chriſti VI. 62. 336. 505. in Gnaden III. 57. fuͤhret in Noth VI. 60. Gegen⸗ es orſai Geiſtli Geigl. henm nn Gna in derd ſhuͤtt t inderg Gegenwe Geheimmn GOtte⸗ wird ve mnußſi Gehorſa Gchorſa hleibtit ſolkein Gehorſa deBer ae 44 Gehorſa I. ge Gehorſa Gehorſa Geiſter Kiͤfen GeſſtliaY te⸗ ſolen 14 ſ Geiſli 1 . groſ verlei treib leide ſoln a⸗ Geigig Gela im Geld; vird ſoll keit . 1.20. III. .N.a4,, hwachheit (W. 624. rauenlIl. egen⸗ Gegenwart GOttes IV. 163. in Gnaden J. 188. in der Noth I. 242. ſchuͤtzt wider die Feinde I. 72 8. in der Kirche II. 613. III. 196. Gegenwehr iſt vergoͤnnet III. 240. Geheimniſſe I. 407. GOttes koͤnñen nicht ergruͤndet werden IV. 847. Gehorſam I. 406. II. 345. wird von GOtt belohnt I. 135. muß ſich auf GOttes Wort gruͤnden I. 136. Gehorſam des Glaubens VI. 92. Gehorſam gegen Gottt I. II. 10 . 133. 440. II. 761 bleibt in der Noth oͤffters nach I. 334. ſoll keine Gefahr verhindern III. 408. IV. 687. Gehorſam gegen Gottes Gebote I. 88 . VI. 1223. die Bewegungs⸗Gruͤnde darzu VI. 1318. (1318. Gehorſam derer Kinder gegen die Eltern I. 255. V. 264. VI. 359. im Stande der Unſchuld V. 162. Gehorfam dererllnterthanen gegen die Obrigkeit II. 321. V. 79I. VI. 830. iſt dem Gehorſam gegen GOtt nachzuſetzen IV. 860. Gehorſam nach GOttes WortIII. 70. Gehorſame ſind GOttes Eigenthum I. 410. Geiſter beſchwehren VI. 727. pruͤfen VI. 1232. Geiſtliche ſind auch der weltlichen Obrigkeit un⸗ terworffen II. 836. l ſollen ſich nicht in weltliche Sachen mengen III. Geiſtlicher und weltlicher Stand muͤſſen einig ſeyn I. 321. VI. 474. Geiſtlicher Stand hat ſeine Gradus II. 108. Getitz I. 187. II. 731. III. 1747. 1956. 1963. IV. 1016. 1017. 1054. I10 5. V. 420. VI. 45.46. 1031. 1301. 1317. groſſer Herren I. 382. V. 6. verleitet zu vielem Boͤſen I. 776. treibet zu unzeitiger Barmhertzigkeit II. 342. leidet keine Froͤmmigkeit V. 506. ſoll man meiden IV. II. V. 206. 633. Geitzige I. 179. 184. II. 318. III. 259. 698.720. 1961. Geitzige Obrigkeit II. 301. (V. 421. Gelaſſenheit im Creutz II. 520. im Gebet VI. 57. Geld VI. 210. wird gemißbraucht I. 766. ſoll man nicht lieben I. 882. reitzt zu vielen Suͤnden VI. 317. Regiſter. Geldſucht derer Prediger VI. 480. Gelegenheit zur Suͤnde muß man meidẽ II. 219. Gelegenheit zur Hurerey ſoll man meiden V. 388. Gelegenheit etwas Gutes zu ſtifften, ſoll man nicht verſaͤumen VI. 772. Gelehrte, Verkehrte VI. 860. Gelindigkeit II. 70. 322. 540. III. 22 . in Glaubens⸗Sachen II. 96. zur Unzeit III. 63. Gelindigkeit GOttes gegen die Seinen III. III3. Gelindigkeit derer Eltern gegen die Kinder V. Geluͤbde I. 663. 664. 801. 973. II. 186. in der Tauffe I. 66 5. Gemeine Gebet III. 542. Gemeinſchafft mit Gottloſen II. 86. iſt gefaͤhrlich III. 287. Gemeinſchafft derer Guͤther VI. 658. 663. Gemuͤths⸗Bewegunge ſind von Gott IV. (89. Gerechte laͤſt Gott nicht ewig in Unruhe III. 246. Gerechtfertigung nicht durch das Geſetz VI 262 Gerechtigkeit VI. 785,.⸗⸗ 789. Gerechtigkeit iſt Noth zur Seeligkeit IV. 240. iſt unſer Haupt⸗Zweck IV. 268. iſt zweyerley III. 1805. IV. 689. VI. 10 54. Gerechtigkeit fuͤr GOtt VI. 162. 1001. 1204. kommt nicht durch die Wercke, IV. IIIA. ſondern allein aus dem Glauben VI. 464. 990. 991. Gerechtigkeit Chriſti in ſeinem Reiche III. 1422. Gerechtigkeit in Gerichten III. 763. 1322. Gerechtigkeit des Glaubens III. 1808. Gerechtigkeit GOttes I. 784. II. 63. III. 65r. 1038. IV. I4. 69I. 872. V. 9/2. wechſelt ab mit ſeiner Barmhertzigkeit I. 50. IV. 948. in Beſtraffung des Boͤſen II. 69'2. III. 99. 1046. in Belohnung derer Fromen III. 1046. (V. 18 5. wider den Abfall III. 23 . Gerichte VI. 195. wie es da zugehen ſoll I 9790. ſind was loͤbliches IV. 1106. Gerichte GOttes III. 739. 1279. ſind wunderbar II. 66t. durch allerhand Straffen III. 619. dafuͤr kan niemand beſtehen III. 629. ſtehen denen Menſchen vielmal nicht an III. 636, ſind unerforſchlich III. 643. laſſen ſich nicht ſchmeicheln III. 654. ſoll man ſtets bedencken III. 771. ſoll man nicht tadeln III. 812. . Gerichte (528. Zegiſter. òMM Geſetzes Werck macht nicht ſeelig VI. 987. Gerichte Gottes uͤber die Gottloſen V. 197.737. erwecken Freude bey denen Frommen III. 709. Gericht Chriſto uͤbergeben VI. 870. Geſaͤnge I. 387. Geſande GOttes nim̃t die Welt uͤbel auf II. 489. ſoll man nicht verachten III. 197. V. 6. Geſchaͤffte ſoll man nicht GOttes Wort vorzie⸗ hen VI. 411. Geſchencke I. 202. II. 302. III. 913. ſind nicht allemal anzunehmen I. 203. verfuͤhren zu Unrecht III. 406. daͤmpffen den Zorn derer Feinde III. 1872. V. 766. Geſchlecht, ſo alt, iſt ein Seegen GOttes I. 335. deſſelben Fortpflantzung III. 8. Geſchlecht, ſoll man wegen geringen Herkom⸗ mens nicht verachten III. 24. kan GOit ſehr vermehren III. 39. Geſchlecht⸗Regiſter III. 3. der alt Vaͤter iſt wohl zu mercken I. 68. Chriſti VI. 3. 363. . Geſchwaͤtze langwierige III. 642. Geſchwiſter iſt offt einander ſeind II. 171. ſoll nicht zaͤnckiſch ſeyn VI. 421. Geſellſchafft iſt nuͤtze III. 1908. 1956. derer Gottloſen I. 713. II. 749. III. 1765, 1876. V. 413.699. muß man meiden V. 376. Geſellſchafft mit ſeines gleichen V. 416. unter Boͤſen und Frommen V. 418. Geſetze ohne Nachdruck III. 415. muß man auch halten IV. 923. VI. 710. erhalten eine Republic V. 392. dieſelben halten, bringet Nutzen V. 817. Geſetz unmoͤglich zu halten VI. 40. 147. von Chriſto erfuͤllet VI. 40. Geſetz und Evangelium VI. 646. 931I. 933. 993. . 1122.1254. Geſetz GOttes ſchreckt I. 48Ss. durch daſſelbe kommt man nicht zur Seeligkeit I. 789. iſt vollkommen I. 867. gehet auf das innerliche VI. 39. Moſe IV. I1215. Ge tz der Natur VI. 379. Geſetze derer Juͤden ſoll man fleißig betrachten I. 668. L Geſetzes Eigenſchafften I. 409. IV. 1093. Geſetzes Freyheit VI. 800. Geſetzes Nutzen VI. 78 . 993.: Geſetz⸗Predigten II. 824. Geſetz⸗TCafeln I. 8998. Geſetzliche Gluͤckſeeligkeit IV. 359. Geſinde III. 1576. VI. 1038. 1172. ſoll fromm ſeyn I. 237. ſoll gehorſam ſeyn I. 238. V. 254. ihm ſoll man nicht zu viel thun I. 928. ſoll man nicht uͤbel tractiren II. 430. untreues II. 522. G Geſpenſt Samuelis II. 418. Geſpraͤche bey Mahlzeiten V. 599. Geſtalt Chriſti III. 2029. im Stande der Erniedrigung III. 1066. Geſund im Glauben ſeyn VI. 1170. Geſundheit V. 5229. der Seelen VI. 65. Gewaͤſſer ein Zeichen des Zorns GOttes II. 557. Gewalt ſoll man nicht mißbrauchẽ L. 983. IV. 740 Gewalt fur Recht gehen laſſen iſt unrecht II. 223. Gewalt des Teuffels uͤber die Menſchen VI. 13. Gewichte ſoll nicht falſch ſey I. 982. III. 1865. Gewinn iſt zugelaſſen V. 507. Gewinnſucht II. 87. V. 507. Gerwiſſen muß man ſtillen durch Buſſe II. 293. unſer eigener Richter VI. 780. Gewiſſen boͤſes I. 16. II. 383. 653. 470. III. 108, V. 476. VI. 204. 400. gutes III. 712. V. 476. VI. 692. Gewiſſen derer Gottloſen IV. 256. Gewiſſens⸗Angſt I. 2582 Gewiſſens⸗Beruhigung I. 687. Gewiſſens⸗Herrſchafft VI. 926. Gewiſſens⸗Unruhe I. 300. 564. Gewitter kommt von GOtt III. 806. gutes III. 1723. * Gewohnheit im Suͤndigen VI. 475. laube VI. 58. II5. 132. 468. 916. iſt im A. und N. Teſtamente nur einer I. 18. VI. 995. 12717. ” ohne dem gefaͤllt GOtt nichts I. 22. muß thaͤtig ſeyn I. 73. Jacobs I. 287. beweiſet ſich durch die Wercke II. 10. ſo ſtarck iſt II. 30. VI. 386. vertrauet GOtt II. 67. ſchwacher bey denen Frommen II. 544. nicht angeboren III. 15. Dð muß in geiſtl. Sachen der Grund ſeyn III. F2. iſt bey einem ſtaͤrckeꝛ als bey dem andem III. 40 hoffte Glaube Blaube Glaube Olaube⸗ Glaube ofettmit ſten G derer Kin efſodett wle erſch komint al ſtthaͤtig eines ande Glaube mn W39 umdeſen aͤberwind hatſeine bleibetui eſen ſo wotaufe iſtglech aleinme undolko nichtitd ſtdiehe ſſdaset leidetkei rbl heweiſet Glauden⸗ Glauben Glauben⸗ Glauden Glauber N V. ſollen erhätt ſindv Gleiche Clied 066, . ttes I. ſy. 81.V. 740 cht I g,. n Wi, II. 105, el. I. VI. IA. 4 hoffe Regiſter. hoffet mit Gedult auf GOttes Gnade III. 1618. Glieder der Kirche GOttes II. 160. IV. 1384. darnach ſiehet GOtt vornemlich IV. 367. iſt ein Goͤttlich Werck IV. 464. derer Kinder VI. 146. erfodert ſtetes Kaͤmpffen VI. 251. wie er ſich erzeige VI. 264. kommt aus dem Worte GOtttes VI. 264. iſt thaͤtig VI. 386. 712. 714. eines andern, ob er uns was helffe? VI. 64. Glaube muß ſich noch biß uͤber den Tod erſtrecken AI. 398. unm deſſen Staͤrckung ſoll man bitten VI. 4 66. uͤberwindet die Verſuchungen VI. 497. hat ſeine gewiſſen Stuffen VI. 664. bleibet nicht verborgen VI. 724. B deſſen ſoll man gewiß ſeyn VI. 741. worauf er ſich gruͤnden muß VI. 790. iſt gleich einem Feuer VI. 862. allein macht gerecht VI. 990. 991. unvollkommen VI. 1094. nicht iedermans Ding VI. II. iſt die Haupt⸗Suma des Chꝛiſtenthums VI. r2 r iſt das einzige Mittel zur Seeligkeit VI. 1290. leidet keine wiſſendliche Suͤnden VI. 1291. wird beſchrieben VI. 1291. ⸗⸗ 1293. beweiſet Barmhertzigkeit VI. 1310. I311. Glaubens⸗Art II. 9. 730. VI. 69. Glaubens⸗Beſtaͤndigkeit VI. 599. 1116. Glaubens⸗Exempel VI. 68. Glaubens⸗Fruͤchte VI. 22 . 123 7. 1311. Glaubens⸗Gebet II. 570. Glaubens⸗Krafft IV. 844. VI. 64. 297. 791. 793. 1236.1294. Glaubens⸗Mittel ſoll man nicht verachten VI. 346. iſt GOttes Wort VI. 618. Glaubens⸗Nutzen III. 284. VI. 280. Glaubens⸗Sachen ſoll man nicht nach der Ver⸗ nunfft urtheilen VI. 850. ſollen immer bey uns zunehmen VI. 1270. Glaubens⸗Schwachheit II. 19. Glaubens⸗Schwierigkeit in Goͤttlichen Sa⸗ chen VI. 630. Glaubens⸗Ubungen VI. 264. Glaͤubige werden von GOtt geſ huͤtzet I. 324. erhaͤlt GOtt im Creutz V. 172. ſind von Unglaͤubigẽ unteꝛſchieden VI. 800. 80 . Gleich und gleich geſellet ſich VI. 440. Gleiches mit gleichen belohnen V. 681r. Glied der Kirche GOttes ſeyn III. 171. der Kirche Gottes ſollen friedlich ſeyn III. 1573. des Leibes im Zaume zu halten III. 1766. ſind zweyerley VI. 1340. Gluͤck derer Frommen III. 627. 1496.⸗⸗ 1498. beſtaͤndig III. 627. M Gluͤck derer Gottloſen II. 429. III. F. 32. 700. 1267.2=⸗2 1271. IV. 402. 403. V. 3. gemißbraucht III. 547. hat keinen Beſtand III. 60 5. 626. 695. 1385. IV. 339. 559. 888. VI. 4 5I. ziehet deſto groͤſſer lngluͤck nach ſich III. 722. kom̃t unſerer Vernunfft wunderl. fuͤr III. 10 41. wird in Ungluͤck verwandelt IV. 5F7. V. 3. Gluͤck kommt bey einem geſchwinde, bey dem an⸗ dern langſam I. 2 M. hat immer Ungluͤck bey ſich I. 584. II. 444. macht ſich der Menſch ſelber II. 119. V. 217. Gluͤck und Neid beyſammen I. 159. 826. II. 362. 421. III. 79. 14 57. ſoll man auch andere genieſſen laſſen II. 430. weiß man nicht allemal zu gebrauchen II. 783. ſoll man nicht mißbrauchen III. 320. derer Freunde, ſoll man gerne hoͤren V. 312. dabey ſoll man GOttes nicht vergeſſen V. 60 5. Gluͤck iſt unbeſtaͤndig II. 688. 722. 789. III. 62 . Gluͤcks⸗Abwechſelung I. 19 5. (V. 704. Gluͤckwuͤnſchen II. 823. Gluͤckſeeligkeit iſt kein Zeichen der wahꝛen Kirche frommer Ehe⸗Leute III. 1606. (I. 221. der Welt unvollkommen II. 726. beſitzen nicht alle in einem Grad III. 217. eines Landes III. 318. macht keinen angenehm bey GOttIII. 70 7. iſt niemals ohne Ungluͤck III. 792. unter dem Evangelio IV. 359. derer Glaͤubigen IV. 1022. die wahre VI. 35. der Welt VI. 383. des Neuen Teſtaments VI. 450. . Gnade Gottes III. 749. IV. I170. VI. 919. I107. iſt allgemein III. 152 5. ohne Anſehen der Perſon l. 497. ſoll zur Buſſe bewegen I. 831. mit Feuer vom Himmel beſtaͤtiget III. 204. muß beobachtet werden IV. 27. wird offt verſchertzt IV. 33. muß im Glauben genoſſen werden IV. 131. iſt immerwaͤhrend IV. I8. (VI. 82. dieſelbe verachten, iſt die groͤſte Suͤnde IV. 263. c 2 in 7 in feinem Zorn III. 1647. IV. 420. 632. iſt an kein gewiß Volck gebunden IV. 593. 648 1184. Gnade GOttes reichlich IV. 820. in der Straffe IV. 229. 449. uͤbertrifft die Suͤnden VI. 66 5. Gnade Chriſti iſt allgemein IV. 132. ſoll man annehmen IV. 27 5. Gnade bey Hofe II. 583. . Gunaden⸗Beruff GOttes IV. 905. Gnaden⸗Bund GOttes IV. 390. VI. I. Gnaden⸗Brunnen IV. 69. Gnaden⸗Gegenwart GOttes II. 156. III. 264. W. 496. 852. I132. 1666. Gnaden⸗Lohn derer Frommen l. 659. Gnaden⸗Schaͤtze Chriſti l. 65§. Gnaden⸗Stul I. 449. geiſtliche Bedeutung I. 449. Gnaden⸗Thron iſt Chriſtus I. 675. Gnaden⸗Thuͤr ſtehet immer offen V. 446. ſtehet allen offen IV. 3568. offen und verſchloſſen VI. 432. kan einem verſchloſſen werden VI. 1089. Gnaden⸗WahlI. 154. VI. 1084. Gnaden⸗Zeichen GOttes JI. 5F. II. 196. III. 80. IV. 36. 20 0. noͤthig zum Glauben I. 92. ſind denen Unbußfertigen nichts nuͤtze II. 283. Gnaden⸗Jeit IV. 259. VI. 11833. ſoll man wohl in acht nehmen VI. 42 5. ſoll man nicht verſaͤumen VI 944. Goͤtter wollen die Menſchen ſeyn IV. 735. Goͤtzen III. 1513. VI. 880. koͤnnen nicht ſchuͤtzen II. 220. ſoll man verwerffen II. 462. Goͤtzen⸗Bilder III. 80. 1513. V. 937. Goͤtzen⸗Dienſt II. 676. III. 7648. IV. 39 4. 690. 943. VI. 889. deſſen Urſprung iſt Ehr⸗Geitz V. 197. 198. Goͤtzen⸗Diener II. 212. III. 1413. IV. 231. Goͤtzen⸗Opffer derer Heyden VI. 879. Gog IV. 789. GGtt dreyfaltig in Perſonen I. 2. ein Licht denen Frommen IV. 57. ein Feuer denen Boͤſen IV. 57. ein Richter III. 868. Eigenſchafften deſſelben V. 202. ihm gleich ſeyn IV. 735. iſt ein Herr derer Heer⸗Schagren III. 727. IV. iſt unveraͤnderlich IV. 334. Kegiſter. (70. ſehen IV. 644. “ werden unterſchiedliche Nahmen beygelegt III. 1717.2=21719. einer Mutter verglichen IV. 343. iſt unveraͤnderlich IV. 334. kan durch wenige helffen und verderben IV. 519. ſtrafft nicht gern IV. 7. einem Brunnen verglichen IV. 68. einem Loͤwen IV. 162. einem Vogel IV. 162. GoOttes Allwiſſenheit, ſiehe Allwiſſenheit. Gottes⸗Dienſt I. 582. II. 842. V. 810. aͤuſſerlich IV. 5. 378. VI. 381. oͤffentlicher IV. 591. 826. auſſerhalb der Kirche III. 1205. bringet Seegen IV. II I. derer Juͤden war koſtbar I. 507. III. 499. dazu iſt man verbunden II. 122. falſcher II. 760. III. 231. IV. 986. 988. iſt bey herrſchenden Suͤnden veꝛgeblich VI. 427. kommt nicht allein aufs aͤuſſerliche an, II. 94. ſo ſelbſt erwehlt I. 617. 62 5⁵. 699. IV. 550. ſelbſt erwehlter mißfaͤllt GOtt I. 885. ſoll nach GOttes Befehl geſchehen I. 213. ſoll man mit Eiffer abwarten III. 206. IV. 153. ſoll von der Obrigkeit beſoͤrdert werden II. 46 6. III. 7r. 85. 123. 326. “ ſoll unſere vornehmſte Sorge ſeyn I. 989. ſoll man gantz auswarten IV. 818. G unrechter mißfaͤllet GOtt I. 584. worinne er beſtehe III. 1424. Gottesfurcht II. 634. erhaͤlt den groͤſten Ruhm V. 398. gehet uͤber alles V. 600. ſeegnet die Kauff⸗Leute V. 507. der ſoll man nachſtreben V. 34 1. was ſie nuͤtze V. 258. GGttes Gnade, ſiehe Gnade Gottes⸗Haͤuſer I. 445. VI. 102.472. bauen III. 82. . Gottes⸗Haſten III. FI. darein ſoll man gerne legen VI. 30 5. Gottes⸗Laͤſterer I. 649. V. 898. VI. 320. Gottes⸗CLaͤſterung I. 650. ſtraffet GOtt IV. 767. V. 740. GOttes Majeſtaͤt/ ſiehe Majeſtaͤt. Gottes⸗Vergeſſenheit IV. 54. 92. Gottheit Chriſti III. 1217. 485. 1791. W. 329. VI. 509. 592. 810. 1070. 1334. von Johanne vertheidiget VI. 508. Gottheit Heottie gebenof Ungrii warums ottloſe, hre⸗ ſind men richtet ruͤhmmen ſudein ſnd gt ſind lei ſoltme haben vonge ihren werden warde wieſit wie e⸗ wieſi wder ihe hat! Gottſ auf hat⸗ r ſt kom Nu ſoll Gott⸗ Gott Grat Gren Greun Grol Gro eee. biſſeheit, 0. 499. 3 chVl A27, n,Il.94, ſſo, 13 nII. 46 , 989: 20. V.9. theit Gottheit des H. Geiſtes III. 773. 14 53. VI. 603. Kegiſter. Gottloſe III. 833. 1674. duͤncken ſich GOtt gleich V. 894. fragen nichts nach GOtt III. 702. V. 32. ihre Geſellſchafft ſoll man meiden I. 33. genieſſen derer Frommen II. 717. III. 244. ihr Gluͤck hat keinen Beſtand III. 60 5. haben gut Gluͤck III. F. haben das beſte Gluͤck III. 700. haben keine Gnade bey GOttII. 559. auch kei⸗ nen Frieden IV. 25 0. haben offt ſchoͤne Gaben II. FI. hinterlaſſen ein verflucht Gedaͤchtniß V. 604. warum es ihnen wohl gehe IV. 403. Gottloſe, ihre Lebens⸗Art V. II. ihre Eigenſchafften V. I17. ſind niemals ruhig VI. 477. richtet GOtt nach ſeiner Gerechtigkeit V. 689. ruͤhmen ſich GOttes auch IV. 190. ſind eine groſſe Zahl III. 892. ſind gluͤcklich I. 62. II. 340. ſind leidige Troͤſter III. 66, 4. ſoll man meiden III. 862. haben oͤffters ſanfften Tod II. 798. von Fromen unterſchieden V. 468.469. V. 199. ihren lntergang will GOtt nicht V. 471. werden von GOtt geſtuͤrtzt III. 45. 802. werden biß an ihr Ende von GOtt geſtrafft V. wie ſie beſchaffen III. 460. (230. wie es ihnen gehen wird III. 1043. IV. 841. wie ſie gegẽ die From̃en geſiñet III. 1248. V. I7. widerſetzen ſich dem Reiche ChriſtilII. 836. 838. ihr Zuſtand V. 602. Gottloſigkeit III. 1809. hat keinen Beſtand III. 363. Gottſeeligkeit II. 76. VI. 1137. 1145. auf den Schein VI. 1157. hat reiche Belohnung III. 644. V. 547. iſt zu allen Dingen nuͤtze I. 296. iſt der beſte Schatz wider die Feinde I. 908. kommt vielmal erſt im Alter I. 152. Nutzen III. 1808. ſoll beſtaͤndig ſeyn III. 309. Gottſeelige muͤſſen Verfolgung leiden III. 353. Goͤttliches Weſens Einigkeit VI. 882. Grauſamkeit V. 954. Grentz⸗Diebe l. 949. Grentzen ſoll man nicht aͤndern I. 817. III. 1879. Grobe Leute ſoll man meiden V. 380. Groſſe Staͤdte / groſſe Suͤnden IV. 1040, Grube graben ſelber drein fallen II. 774. Gruͤſſen III. 1613. VI. 346. 848. 918. 1244. Guͤldene Kalb I. 485. Gunſt derer Menſchen I. 311. III. 647. IV. 520. erlangt man offt mit lnrecht thun II. 454. ſucht man lieber als GOttes Gnade II. 456. durch Weißheit erlanget III. 1824. groſſer Herren, wie ſie kan erlangt werden I. 262. III. 1874. dieſerwegen ſoll man nicht ſuͤndigen V. 463. Guͤrtel GOttes IV. 408. ſuudigen V. 46 Guͤte GOttes I. 4. 5. Il. 22. III. 1038. 1039. 1171. in der Noth IV. 626. (k1654. Und Ernſt GOttes l. 442. Guͤther an ſich bringen II. 689. bey Chriſto geiſtliche VI. 622. dererſelben Gebrauch I. 87. V. 423. Guͤther der Welt eine Urſache zum Zanck VI. 422. Mißbrauch VI. 448. ſind unbeſtaͤndig VI. 764. ſoll man nicht achten VI. 46 5. ſtehen in GOttes Hand I. 838. wie man ſie gebrauchen ſoll VI. 448. Guͤther des Leibes und der Seele VI. 1245. Guͤther gemein haben II. 86. Guͤther, himmliſche VI. IorI. mit Unrecht haben, ſchwere Suͤnde II. 215. zeitliche, ſollen mit zum Gottes⸗Dienſt ange⸗ wendet werden II. 570. V. 42 5. Gutes Gewiſſen III. 356. 712. V. 476. VI. 861. Gutes kommt von GOttIII. 588. Guter Nahme II. 324. V. 604. den ſoll man vertheidigen II. 422. den ſoll man ſuchen V. 630. Guter Rath laͤufft uͤbel ab VI. 138. Gute Sache gewinnet endlich III. 243. Gute Tage II. 631. III. 399. wechſeln ab III. 1656. Gute Wercke VI. 796. 797. belohnt IV. 305. ſind nicht vollkommen gut I. 807. ſind mit bey dem Glauben VI. 1206. wircket GOtt in uns III. 166. Gute Worte ſind nicht allemal wohl angewand III. 1896. Guten Worten darff man nicht trauen III. 773. Guthertzigkeit VI. 572. Gutes gibt GOtt mit Bedingung des Crutzes I. 994. Guth mit lnrecht III. 286. 741, IV. 569. V. 596. c 3 Gutthaten Kegiſter. . Gutthaten Chriſti III. 1416. IV. 274, 289. 1128. II82. VI. 94I. 942. ſoll man mit Danck erkennen III. 1105. gegen die Prieſter, werden vergolten II. 72r. Gutthaten geiſtliche VI. 1184. Gutthaten GotteslII. 1708.⸗ 1710.IV. 6. 679. geſchehen nicht um der Froͤmmigkeit willen III. 1459. ſollen nicht vergeſſen werden I. 376. IV. 332. wie man ſie gebrauchen ſoll IV. 332. Gutthaten mit Freundlichkeit zu thun V. 448. verachten V. 796. Gutthaͤtigkeit I. 273. V. 600. VI. 769. 1008. belohnet GOtt V. 42 5. gegen Arme III. 763. 1994. VI. 78. 481. 839. gegen Glaubens⸗Genoſſen VI. 839. gegen Prediger VI. 392. Ader III. 1844. 1893. 1902. Hagel III. 749. eine Straffe derer Suͤnden l. 353. Hall⸗ Jahr I. 64. Halßſtarrige IV. 1103. Balßſtarrigkeit derer Gottloſen . 773. IV. 436. aͤndert GOttes Willen nicht I. 731. von GOtt geſtrafft I. 493. IV. 143. Hand auflegen I. 288. Handbieten I. 759. Handel und Wandel IV. 496. hat GOtt nicht verboten II. 261. Handelſchafft/ ſiehe Hauffinannſchafft. Handels⸗Staͤdte/ Suͤnden⸗Staͤdte IV. I21. HGandwercks⸗Leute II. 334. III. 21. IV. 464. V. haben Goͤttlichen Beruff I. 480. ihre Pflicht I. 481. ſollen fleißig ſeyn I. 526. ſollen keine abgoͤttiſchen Bilder machen V. 20 5. Handwercks⸗Stand V. 584. Haß I. 627. 948. ſoll man nicht einwurtzeln laſſen IV. 724. der Welt geht uͤber die Freunde Chriſti VI. 602. gegen die Gottloſen III. 1671r. Hauß beſtellen IV. 199. Hauß⸗Spiegel V. 254. Hauß⸗Creutz derer Frommen VI. 60. Frieden II. 622. Stand VI. 1075. Haͤuſer ſo verdaͤchtig, muß m man meiden II. 8. Heer linge bedeuten die Suͤnden IV. 25. deer⸗Schgaren GOttes III. 727. (585. J Heilige ein Titul derer Glaͤubigen IV. 21. fehlen auch I. 714. 757. III. 374. IV. 44 5. GOtt fuͤhret ſie wunderlich I. 168. haben Schwachheit an ſich VI. 23. muͤſſen auch ſterben I. 297. ſind wenig IV. 21. . ſind nicht Engel⸗rein II. 823ͦ3. ſoll man nicht anbeten V. 617. 618. VI. 1405. ſuͤndigen auch I. 56. 74. 94. II9. II. 168. 493. III. 73. 118. 120.32 5. IV. 1031. VI. 404.986. Heilige Feuer V. 808. H. Geiſt das Freuden⸗Oel I. 4633. deſſen Allgegenwart III. 1668. deſſen Gutthaten IV. 1291. wird durch die Suͤnde ausgetrieben II. 351. Ausgieſſung II. 718. IV. 184. Beyſtand III. 1133. Gottheit III. 773. 14 53. V. F2. VI. 603. wird mit Waſſer verglichen IV. 184. ſtirbt nicht mit Predigern ab V. 642. in Tauben⸗Geſtalt V. 218. H. Schrifft I. 175. III. 744. IV. 486. 513. 1102. VI. 906. II59. 1372. iſt die einzige Richt⸗Schnur I. 621. legt ſich ſelber aus I. 826. iſt GOttes Wort II. 561. IV. 475˙. 87r. Haupt⸗Zweck iſt Chriſtus II. 562. III. 2. VI. 480. 634. 1289. fuͤr die Regenten II. 765. Mißbrauch III. 788. IV. 383. darinne ſoll man forſchen VI. 541. Mutzen VI. 838. wie man ſich ſolche kan zu Nutze machẽ VI. 88 3. duͤrffen alle leſen VI. 1080. 1224. ſiehe Wort GOttes. Heiligkeit I. 624. III. 139 1. derer Oerter II. 28. GOttes III. 601. eingebildete III. 728. ſoll man ſich befleißigen III. 762. Heiligthuͤmer III. 193. Heiligthum ſoll man nicht fuͤr die Hundetwer ffen Heiligung I. 100. VI. 1298. (WVI. 50. gehoͤrt zum wahren Gottes⸗Oienſehll 83. 338. von Suͤnden VI. 1042. Heimlichkeiten offenbaren V. FII. ſoll man nicht offenbaren II. 2r. Heimſuchung derer Frommen IV. 773. GOttes VI. 472. Zelden⸗ lahei Heuchel euche aun iſfrit ſattnm. S Gu euren⸗ rten bl⸗ nißbre errlchtet GOrtes neget der Welt vertſhef 302. errſchaf lt ſt . Hergdery ren eintroß ein der luckett mnuß ge ſehet ſges! ein dd Hertzen ſind Irtzen ſ hertzen Vert hertzha A ſtehe Leucht l AI 603½ * ſlg. IIoꝛ, Il. I. 2, VI. VI r. den⸗ Regiſter. Helden⸗Muth III. 301. Heuſchrecken eine Straffe derer Suͤnden I. 356. Helffer iſt CHriſtus VI. 57. Hexe zu Endor II. 418. Hencken im Alten Teſtamente I. 961. Heyden Erkaͤnntniß IV. 532 Herbergen ſoll man gerne V. 233. aber doch nicht gehoͤren auch zu Chriſto I. 560. III. 176. 1130. alle V. 407. IV. 258. VI 837. 844. Hevren⸗Gunſt IV. 520. iſt das Evangelium von Chriſto auch verkuͤndi⸗ Herren ſollen ihre Gewalt uͤbers Geſinde nicht get VI. 683. mißbrauchen VI. 1039. ſind von GOttes Beruff nicht ausgeſchloſſen Herrlichkeit Chriſti IIIeIo3. VI. 1256. IV. 1029. VI. 73. GOttes VI. 810. werden durch den Glauben auch ſeelig II. 9. des Reichs Chriſti II. 629. Bekehrung IV. 8. 63. I81I. 1200. VI. 821. der Welt vergaͤnglich V. 390. Heyden⸗Beruff III. 1217. 1523. 2039. IV. 8. 181. Herrſchafft ſo wohl beſtellet iſt II. 590. Heyland der Welt VI. 31. (314. 426. Herrſchafft mit Unrecht dauret nicht lange III. aller Suͤnder iſt IEſus VI. 498. 302. VI. 9226 Heyl⸗Brunnen iſt Chriſtus IV. 68. ſeq. Herrſchafft uͤber die Gewiſſen VI. 926. Heyrathen I. 145. . Herrſchafften ſtehen in GOtres Handl. 838. II. mit Gebet anfangen I. 149. V. 283. 635. III. 1476. ſo verboten I. 621I. ſind unbeſtaͤndig I. 778. nach GOttes Willen I. 827. Hertz derer Menſchen II. 684. III. 643. zu verwah⸗ nicht nach Geld und Guth I. 828. II. 81. ren III. 1766. mit Vorwiſſen derer Eltern II. 198. ein trotzig Ding IV. IIr. muͤſſen auf Tugenden gehen II. 257. ein verzagt Ding V. 42. derer Frommen gerathen nicht allemal wohl II. lencket GOtt l. 20 4. nach Gelde V. 498. (400. muß gegen GOtt aufrichtig ſeyn I. 641. mit Irrglaͤubigen I. 169. 881. II. 738. 243. 510. ſiehet GOtt an J. 5FI. 585.74 8. III. 289. 429. 518. feiges II. 435. durch Engel geſtifftet V. 275. ein boͤſe Quelle IV. 372. ſollen mit Bedacht geſchehen V. 276. 497. Hertzen derer Menſchen ſollen rein ſeyn J. 463. ſollen nicht betruͤglich ſeyn V. 282. ſind Tempel des H. Geiſtes VI. 295. muß man mit Gebet anfangen V. 283. Hertzens⸗Huͤndiger iſt GOtt II. 349. Heyraths⸗Regeln V. 276. iſt Chriſtus VI. 520. Heyraths⸗Werber I. 147. Hertzens Hochmuth VI. 549. Himmelfahrt II. 710. Verderbniß III. 1681. Chriſti III. 1070. II104. VI. 337. 506. 643. Hertzhafftigkeit VI. 315. Chriſti Nutzen VI. 643. Heuchel⸗Buſſe I. 344. II. 346. 775. 843. IV. Eliaͤ II. 710. 447. 507. Himmels⸗Leiter iſt CHriſtus VI. 514. Heucheley III. I127. 114 5. 1864. IV. 153. 251. 4 4. Himmels⸗Pforte iſt enge VI. 54. ſoll man meiden V. 342. VI. 419. Hingang Chriſti zum Vater ein ſeeliger Gang ſtehet nicht beym Chriſtenthum V. 807. Hinterliſt V. 764. (VI. 596. Heuchler I. 171. 79. 184. 191. 769. II. 437. 522. ſchadet frommen nicht V. 513. 798. 804. III. 312. K4. 668. 986. 1035. Hinderniſſe des Teuffels III. 410. 1036. 1702. IV. 153. 376. 67I. 688. 697. Hiob III. 5§579. 921. V. 87. 168. 229. 446. VI. 1345. Hirte iſt Chriſtus VI. 567. J kommen nicht zu GOtt III. 65. Hirten untreue bey denen Schaafen GOttes IV. Gebet III. 740. Hirten⸗Amt Chriſti III. 954. 979. (457. haben keinen wahren Glauben II. 332. derer Preder IV. 458. 763. ſind in Ingluͤcke gar fromm II. 337. Hirten⸗Nahme Chriſti VI. 567. ſtellen ſich heilig II. 390 7. Hiſtorien IV. 7 5ꝭ1. 890. ſuchen ihre Ehre II. 759. . Hiſtorien⸗Schreiber III. 76 5. Hoch muth Regiſter. Hochmuth . 824. III. 647. IV. 207.850. V. 39 ,f. Hülffe bey Menſchen ſuchen l. 658. des Hertzens VI. 549. derer Regenten III. 22 5. ſtuͤrtzet in viele Suͤnden III. 29 8. eine gemeine Suͤnde IV. 54. in gluͤcklichen Tagen IV. 89. 731. 1005. thut nimmer gut IV. II0 . Gochzeit⸗Gaͤſte wie ſie ſich zu verhalten V. 297. darunter ſoll Chriſtus auch ſeyn VI. Frß. HGochzeit⸗Mahle ein alter Gebrauch V. 296. mißfallen GOtt nicht V. 296. SGoͤfe groſſer Herren ſollen derer Nothleidenden Zuflucht ſeyn III. 539. Hoͤllen⸗ Fahrt Chriſti III. 918. Hoͤllen⸗Finſterniß V. 220. Hoͤllen⸗Jurcht IV. 159. Hoͤllen⸗Pforte iſt weit VI. 54. Hoffart II. 567. III. 1869. IV. 145. V. 264. VI. (435. 1318. ſtuͤrtzet III. 523. ſtrafft GOtt mit Armuth V. 460. geiſtliche VI. 862. armer Leute V. 493. im Hertzen III. 1621. in aͤuſſerlichen Geberden III. 1622. in hohen Dingen III. 1623. Hoffaͤrtige III. 1281. IV. 558. fallen IV. 58. 1087. Hof⸗Gnade II. 355. 583. Hof⸗-Leben V. 862. iſt gefaͤhrlich III. 1879. V. 391. Hoſ⸗Leute I. 75. III. 1138. ſollen fremde Sprachen wiſſen II. 8rI. Hof⸗Ordnung II. 589. Hof⸗Prediger frome III. 317. iſt Eſaias IV. 205. Hof⸗Raͤthe III. 65. fromme II. 673. III. 317. boͤſe V. 911. rathen vielmal Boͤſes III. 526. ſollen verſchwiegen ſeyn V. 316. HGoffnung III. 1823. Hoffnung auf GOttlII. 1619. 1625. derer Gottloſen II. 152. III. 1895. derer Heuchler iſt nichtig III. 627. Hoheit GOttes III. 793. Hoherprieſter Chriſtus III. 1488. V. 6 3. derer Menſchen III. 1189. 1689. IV. 160. bey Menſchen in der Noch II. 796. derer Menſchen iſt nichtig IV. 189. gegen den Naͤchſten II. 129. bey GOtt IV. 227. Huͤlffe GOttes I. 129. III. 77. 1247. 1306. 114. 1715. VI. 746. durch Wunder II. 733. langſam I. 46. III. 1076. dafuͤr dancken I. 48. geſchicht offt durch geringe Mittel l. 761. iſt offt wunderbar II. 162. ohne unſer Verdienſt II. 786. unverſehens in der Noth III. 68. kan niemand hindern III. 8t. . im Creutz III. 1272. 1519. Verzug im Creutz III. 1327. 1545. ſoll man nicht Zeit und Ziel fuͤrſchreiben V. 47. muß man mit Buſſe ſuchen V. 673. aufgeſchoben VI. 397. kom̃t, wenn Menſchen⸗Huͤlffe aus iſt VI. 47. Hunger l. 283. III. 1471. IV. 412. 60 5. VI. 368. iſt denen Gottloſen eine Straffe V. 209. (383. iſt denen Frommen eine Probe V. 209. 733. Hungers⸗Voth II.242. 737. IV. 412. 629. Huren I. 239. Huren ſoll man nicht trauen II. 210. Hurerey I. 234. 29 I. 628. 636. 971. III. 28.1770. 1780.1786. 1884. IV. 916. V. 453. VI. 873. 1031. 1096. 1317. ziehet GOttes Zorn nach ſich I. 781r. derer ſo dieß Laſter ſtraffen ſollten II. 208. Straffen dererſelben IV. 682. geiſtliche IV. 356. 680. 713. 916. im Pabſtthum VI. 1396. von GOtt geſtrafft I. 124. II. 212. 23 . wie man ſie meiden kan III. 1773. koͤnnen auch Heilige begehen III. 1769. Gelegenheit ſoll man meiden V. 388. Huren⸗Kinder ſind veracht II. 181. J. obe⸗/ Bruͤder I. 16 5. Jacobs⸗Leiter ein Fuͤrbild Chriſti I. 172. Jahr⸗Buͤcher I. 813. Hoheprieſter im A. T. waren auch Suͤnder I. Jahr⸗Maͤrckte ſollen ohne Vervortheilung ge⸗ Altes und Neues Teſtaments V. 1268. (580. Jeremias IV. 347. Jeruſalem eine Stadt GOttes V. 32 Hoheprieſterliche Kleider I. 464. Hoheprieſterlich Amt Chriſti VI. 1343. Hoheprieſterthum im A. T. III. 34. (ſchehen V. 207. die Pforte derer Voͤlcker IV. 72;7. deſſen endliche Zerſtoͤrung IV. 1196. ein en ner nicht EUn Eſ 1sV. der rhe en hepla ſche G „mnmantie Joſcta ei rende ⸗ eb die⸗ den emnmnann ſiunen Jel. hanne Vhenne 6Phanni Jones zlN ean Bad ein Bin lrhe coſeph 15 aſ 4 „ſoſt ſudin ſol n Irrthi wie ſi foczel irel ANeoel Jub ubel⸗ dal B ſind verj von gege 1306, 1l. 1.761, ben 147. VI ,. V. 368. 99. (383. 9,733. 629, 29,1770, Vl Sz. 672. lug ge⸗ 7,207. ein ein Fuͤrbild der Kirche Neues Teſtaments III. neues IV. 1207. VI. 1410. (1349. IV. II46. wer nicht hinein kommen ſoll VI. 14 1r. ESll wil die Welt imer gerne loß ſeyn VI. 323. IEſus VI. 8. J der Grund des Heyls VI. 656. ein Heyland aller Suͤnder VI. 498. ſiehe Criſtus. Immanuel VI. 8. Immanuel GOtt mit uns IV. 42. Injurien III. 10 51. Joel IV. 963. Fohannes VI. 507. Johannes Chriſti Vorlaͤuffer VI. 18. 21 . ohannis Lob von Chriſto VI. 81. NJonas IV. 1039. ein Bild der Auferſtehung Chriſti IV. 1038. ein Bild des Todes Chriſti IV. 1038. Joſeph ein Vorbild Chriſti I. 2300 Joſephs Keuſchheit I. 239. Joſeph ein Vertrauter Mariaͤ VI. 9. oſua ein Fuͤrbild Chriſti I. 1009. II. I. V. 623. Irrende I. 154. ſoll man ſtraffen IV. 907. ſind ſchwer zu bekehren V. 186. Irr⸗Glaͤubige III. 29. V. 732. 738. ſind in ihrer Religion eiffeꝛiger als Recht⸗Glaͤu⸗ ſoll man meiden II. 427. IV. 947. (bigelV. 354. Irrthuͤmer I. 767. wie ſie entſtehen VI III. korhen aus llu wiſſenheit der Schrifft VI. 302. Iſaacs Opfferung ein Fuͤrbild Chriſti I. 133. ſebel ein Muſter boͤſer Weiber II. 692. Iſraelis, des Koͤnigreichs Untergang IV. 35. ſraeliten ſind zweyerley VI. 8tr. Jubel⸗ Jahr I. 654. udiths Hiſtorie, wird von etlichen fuͤr ein Ge⸗ Juüden III. 1I82. (dicht gehalten V. 1. Fall bringt die Bekehrung derer Heyden VI. 82=. Blindheit I. 503. ſind von GOtt geſtrafft I. 1001. verſtoſſen IV. 8tI. von Heyden unterſchieden I. 4 6. gegen die Heyden verglichen VI. 1018. Bekehrung IV. 33. 127. Jüdiſcher Gottes⸗Dienſt koſtbar III. 499. Auͤdiſchen Volcks Herrlichkeit V. 442. 487. Jugend III. 1999. . iſt von dem Tode nicht befreyet VI. 388. zum Guten an zuwenden I. 232. Regiſter. ſoll ſich der himliſchen Weißh. befleißigen V. 4. ſoll mit GOttes Woͤrt umgehen V. 369. ſoll gerne mit Alten umgehen V. 382. ſoll fleißig ſtudiren V. 464. ſoll nicht verſchwend riſch ſeyn V. 494. Juͤnger Chriſti unverſtaͤndig VI. 466. werden mit Brunnen verglichen I. 393. Juͤnglinge I. 177. 224. Junge Leute ſollen was rechts lernen II. 32. III. 1536. und ihre Jugend in Freuse zubringen „III. 1997. Juͤngſte Gericht I. 990. V. 134. VI. 440. 778. „ 1097. 1377. 1480. L Juͤngſte Tag VI. 460. 486. 973. I10 5. 1214. Vorbereitung darauf VI. IIOO. rIOI. 1197. Jungfrauen kluge VI. 184. thoͤrichte VI. 184. Jungfern⸗Pflicht V. 254. Jungfrau⸗Stand VI. 877. Jungfrauen, ihre Tugenden I. 146. ſollen ſich inne halten I. 206. Juriſten VI. 750. heiſſen Prieſter der Gerechtigkeit II. 480. Jus talionis ſiehe Talions-Recht. K. Kaͤlte III. 798. Kaͤmpff derer Chriſten I. 99. VI. 4 0. 1040. Troſt darwider I. 199. (1163. im Creutz I. 247. SWð um den Himmel I. 897. des Geiſtes und Fleiſches III. 10 3. VI. 803¾. im Glauben VI. 251. Bauffen und verkauſſen IV. 496. Bauff⸗Leute V. 507. ſuͤndigen leicht IV. 121. ſelten ohne Geitz V. 507. ſeegnet die Gottesfurcht V. 507. Kauffmannſchafft I. 656. IV. 121. 727. V. 507. wird Hurerey genannt IV. 122. Bebs⸗Weiber II. 225. III. II. 1 Beuſchheit III. 762. J Joſephs I. 239. Betzer III. 882. 976. VI. 96. ſoll man nicht in Gottes Gemeinde aufnehmen ſoll man meiden VI. 120. (III. 402, Betzerey I. 616. IV. II58. Bindbetterin I. 503. ihre Pflicht I. 597. Kinder ſind eine Freude derer Eltern I. 12 5. eine Gabe GOttes I. 12 5. III. 1601, d unngera⸗ RKesgiſter. ungerathene ſind denen Eltern ein Creutz I. 23r. Binder⸗Glaube VI. 1446. muͤſſen offt derer Eltern Suͤnden entgelten in Mutter⸗Leibe VI. 346. 1I. 372. 730. II. 339. IV. 79. V. 676. Binder⸗Menge II. 757. III. 7722. ehte G entgelten nicht allezeit derer Eltern Boßheit zur Zeit der Theurung I. 282. dopvette⸗ I. 785. gottloſe V. 433. der Teuffe ſollen ſich ohne Vorwiſſen derer Eltern nicht Binder Seegen I. 303. 670. III. 22. virche verloben I. 803. von GOtt II. 191. U gottloſen gehet es wohl um ihrer frommen El⸗ Binder⸗Tod V. 434. erwuſte geho anel 338. Binder⸗Zucht I. 232. II. 197. III. 306. 323.1746. utnncſt ungehorſame I. 960. 1801. 1819. 1877.1918. V. 433.504. VI. 359. ſmrei Binder werden offt mit ihren boͤſen Eltern ge⸗ boͤſe III. 56. 827. 1918. V. 433 5 4 359 ſuuin⸗ ſtrafft II. 40. I. 595. GOttes durch gute und boͤſe Plagen IV. 3. hetalein ſollen zum Schreiben unddeſen angefuͤhret wer⸗ mit der Ruthe V. 27. ettimme den II. 97. Kindſchafft Gottes I. 221. M. 3. VI. 1226.⸗122 8 ſſtdiedeſt ſollen ihre armen Eltern verſorgen II. 252. 382. Birche, die falſche haſſet die wahre I. 23. aber aus enbuſ⸗ gerathen nicht alle wohl II. 274. III. 329. der wahren kan die falſche werden IV. 942. 1I18. hotgerin werden offt von ihren Eltern verfuͤhrt II. 36 5. iſt niemals rein I. 23. VI. 663. hee diu verzaͤrteln II. 575. V. 5772. eine Braut Chriſti I. 177. III. 1094. eſner M gottloſer Eltern II. 654. gute und boͤſe darinne I. 211. III. 2034. varummf fſollen nicht ihren gottloſen Eltern nachſolgen II. Gllieder derſelben I. 455. 508. III. 907, IV. 75. iteinen 702. III 336. ſtreitende und triumphirende I. 4K 8. aibetb ihre Pflicht gegen alte Eltern II. 790. iſt nicht vollkommen heilig I. 613. iurheſ, ſollen ihren alten Eltern Gutes thun III. 43. des Neuen Teſtaments II. 592. III. 20 4*— wbdvon wohlgerathene ſind eine Gabe GOttes III. 49. laͤſt GOtt nicht unterdruͤcken III. 894. 1611. herlit vornehmer Leute III. 221. (1602. beſtehet aus allerhand Voͤlckern III. 906. mmußvie ungluͤcklich III. 696. von GOtt begnadigt III. 1235. peſe ſind ein Seegen GOttes III. 1601. V. 334. 432. iſt ein ſchoͤnes Kleinod eines Orts III. 1570, laten ir. A Aicr r Thiciwacd d eag. 1913. far dis ſoll man beten III. 172. iſbeld nen ſtellet der Teuffel nach V. 224. ein Wein⸗Ber H.13rI. IV. 22, .4, ri Pollen aus Pflicht ihre Eltern begraben V. 2-9. 675. 1078. g Chriſti HI. 13u. IWV. 22, 1442, aa follen ihre Muͤtter ehren V. 259. hat den Schutz von Chriſto IV. 22. 13 . alri ſollen frommen Eltern nachahmen V. 280. wird von GOtt erhalten IV. 976. kang machen ihren Eltern Sorge V. 299. hat Nutzen aus Truͤbſal IV. 142. an an ſollen die Eltern ehren V. 348. 350. und ihnen wird von GOtt verſorget VI. 299. ſtei wohlerzogene V. 527. (gehorchen V. 264. iſt gleich einem Weibe VI. 1378. ſt ein ihre Pflicht vermoͤge des 4ten Gebots VI. 1036. Birchen ſind Bet⸗Haͤuſer II. 615. muͤſſen wir ſeyn zum Himmelreich VI. 136, 285. ſoll man erhalten III. 127. auter ſind ein herrlicher Schatz VI. 138. (1187. ſoll man beſuchen III. 980. Uha ſoll man Chriſto fuͤrtragen VI. 145. ſind Gottes⸗Haͤuſer III. 1333. 1639. nl empfinden die Wirckungen des H. Geiſtes VI. ſind Lob⸗und Danck⸗Haͤuſer III. 1737. irche ungerathene haben kein Gluͤck VI. 444. (195. Birche GOttes I. 813. III. 1108. 1561. 1580. Zirhe Binder GOttes III. 1803. VI. 1049. 2010. 2012.2016.2020. 2022.2024. 2036. geſſt nicht ohne Creutz II. 5§7. III. 356. 2040. IV. 975. II46. VI. 241. 1349. Zirche werden immer des Boͤſen beſchuldiget II. 405⁵. allenthalben I. 1774. abge haben viel Feinde III. 842. ein kleines Haͤufflein I. 277. unte GOtt hat genaue Auſſicht auf ſie III. 116 ,. kan nicht gedaͤmpffet werden I. 307. III. 384. don ſind Saͤulen der Welt 1280. leidet keinen Zwang I. 509. (1586. ſitzen nicht ſtets im Roſen⸗Garten III. 1290. verglichen I. 777. koͤnnen nicht in vorſetzl. Suͤnden leben VI. 70 4 hat viel Feinde I. 892. III. 110,1609. IV. 884. Nirg Binder⸗Geburt verurſacht den Tod I. 218. unſichtbar II. 681. (975. dr kleins en W. 1. 126.,1n F. 13) aber als ggng. 4. 34. 7 Meng 1045. 94. l01l, 906. I o, V. 21, 1. 3⸗ 6l. do, 4.2030, 9. kleine Heerde II. 682. was ſie fuͤr Gutthaten genieſſe III. 96. rechter Grund derſelben 399. doppelter Zuſtand derſelben III. 504. der Teuffel ſucht ſie zu vertilgen III. 533 . Kirche GGttes hat nicht imer einerley Zuſtand III. 108 . 1310. 1315. verwuͤſtet III. 1367. wird verfolget III. 200 . iſt nur eine III. 20 32. IV. 82 5. iſt vielen Drangſalen unterworffen IV. 95. hat allein von GOtt Huͤlffe IV. 96. hat immer Truͤbſal IV. 129. 780. iſt die veſteſte Stadt IV. 134. ein Luſt⸗Garten IV. 268. hat geringes Anſehen IV. 284. ihre Titul IV. 323. einer Mutter verglichen IV. 344. warum ſie ſo viel Truͤbſal habe IV. 489. hat einen weiten limfang IV. 824. 1147. bleibet biß an den Juͤngſten Tag V. 577. hat beſondere Helden⸗Maͤnner gehabt V. 626. wuꝛd von Gott aus der Gefahr erꝛettet V. 29. 68 5. Herrlichkeit derſelben V. 687. muß viel von falſchen Bruͤdern leiden V. 732. wie ſie ſich in Verfolgungẽ zu tꝛoͤſten V. 733.734 hat keinen beſtaͤndigen Frieden V. 797. 833. iſt bald gluͤcklich, bald gepreſſet V. 868. in vielem Creutz VI. 62. iſt gleich einem Schiffe VI. 108. beſtaͤndig VI. 203. kan auch nur aus zwo Perſonen beſtehen VI. 1080. iſt ein Pfeiler und Grund⸗Veſte der Wahrheit VI. 1132. annter denen Gottloſen VI. 1360. woraus ſie zu erkennen VI. 1374. iſt nicht vollkommen VI. 1403. Kirchen⸗Amt wie man es begehren ſoll I. 509. Birchen⸗Bau III. 82. geiſtlich II. 600. III. 456.4 7. IV. 603. 792. Birchen⸗Diener III. 145. abgelebte I. 703. unterſchieden III. 129. vornehme und geringe III. 137. worauf man bey ihrer Erwehlung ſehen ſoll III. ſiehe Prediger. Prieſter. (138. Kirchen⸗Dienſt ſoll abgewechſelt werden III. 13 5 Kirchen⸗Feinde werden von GOtt geſtrafft I. Birchen⸗Gebet III. 88. 396. (402. Keg iſter. Kirchen⸗Gaͤnger III. 19 9. von GOlt verſorget I. 502. Birchen⸗Gehen III. 1081. 1336. 1400. 1571. VI. ſoll mit Freuden geſchehen III. 427. (238. 520. Birchen⸗Geraͤthe im A. T. Vorbilder II. 609. Kirchen⸗Geſchichte III. 1084. ſoll man hoch halten V. 813. Birchen⸗Geſtiffte ſoll man nicht veruntrauen Birchen⸗Guͤther II. 610. III. .47. (III. 192. ſoll man nicht rauben I. 552. Birchen⸗Baſten III. FrI. Birchen⸗Ordnung III. 53. VI. 998. Birchen⸗Raͤuber V. 820. haben boͤſe Gewiſſen V. 730. Kirchen⸗Reformation gehet ſchwer zu III. 36 . Birchen⸗Satzungen VI. 261. Birchen⸗Schifflein VI. 108. Birchen⸗Schlaff VI. 732. Birchen⸗Schmuck l. 419. III. 188. an denen Goͤtzen III. 337. Kirchen⸗Seegen ſoll man abwarten V. 6 4. Birchen⸗Verſammlung III. 1399. VI. 520. Rirchen⸗Viſitationes II. 300. Kirchen⸗Viſitation Chriſti III. 2033. Birchen⸗Vorſteher III. 427. Birchen⸗Zucht VI. 140. Hirch⸗Hoͤfe ſollen rein gehalten werden l. 565. Kirchweyhen l. 531. II. 612. III. 416. V. 807. Klagen uͤber das Creutz III. 672. ABleider⸗Ordnung iſt loͤblich V. 770. Bleider⸗Pracht l. 602. IV. 16. 107. bey dem Gottes⸗Dienſt III. 86. B Bleider, koͤſtliche darff man tragen V. ſ9. Aleider⸗Tracht fremde II. 39. Bleidung l. 736. 967. ſoll erbar ſeyn VI 893. Aleine Propheten IV. 899. L Kleine Suͤnden, groſſe Straffen II. 646. Kleinglaͤubigkeit eine Verſuchung GOttes III. Bleinmuͤthigkeit imlngluͤck IV. 74. 272. (68r. Aluge Jungfrauen VI. 184. Alugheit I. 189. II. 706. IV. 249. im Reden V. 509. derer Prediger VI. 97. in Glaubens⸗Sachen VI. 843. Kluͤglinge IV. 249. Bnechte⸗ und Maͤgde⸗Stand III. 1776. Bnecht GOttes ein ſchoͤner Titul II. 2. Boͤnigreiche in der Hand Goltes II. 63 . IV. 476. Boͤnige ſterben auch II. 636. d 2 Voͤnig⸗ Königreich Chriſti III. 1411. Koͤnigreiche haben ihre Grentzen IV. 35. Böoͤnigs⸗Mord II. 39 4. Koͤnigs⸗Moͤrder II. 782. Korn⸗Staͤdte III. 213. Boſt⸗Freyheit V. 72. Brafft GOttes in denen Schwachen maͤchtig Brafft des Worts wird von denen net VI 65. ſiehe Wort GOttes. Krancke VI. 220. 221. =ðð ſollen vor allen bey GOtt Rath ſuchen II. 703. Krancken⸗Pflicht III. 262. Branckheiten I. 350. II. 821. III. .468. VI. 249. 539. 1324. wormit ſie zu vertreiben I. 391. ſind Buß⸗Prediger II. 649. . derer Frommen II. 820. III. 997. VI. 771. ohne Auf hoͤten V. 530. Mittel darwider VI. 536. kommen von GOtt VI. 5336. darinne ſoll man nicht verzagen VI. 680. Frieg I. 82. 805. II. 849. III. III. 173. IV. 933. der allererſte I. 82. (1025. V. II. eine Zucht⸗Ruthe GOttes I. 83. rechtmaͤßiger vergoͤnnet I. 84. III. 1698. rechtmaͤßige Urſachen I. 8 5. iſt eine groſſe Plage II. 1449. wird durch Suͤnde verurſachet II. 282. 652. wird durch Buſſe abgewendet II. 297. muß GOtt fuͤhren helffen II 478. warum viel Kriege ungluͤcklich ablauffen I. 491. verſchonet auch der Kirchen nicht II. 653. ſoll man hintertreiben wie man kan II. 810. kommt auch uͤber Fromme II. 810. III. 248. kommt von GOtt II. 845. unrechtmaͤßiger III. 113. einheimiſcher III. 22 8. IV. 100. wodurch man ihn kan abwenden III. 246. 247. Troſt darwider III. 249. 250. wie er gluͤcklich zu fuͤhren III. 313. eine Straffe derer Suͤnden IV. 34. iſt ſchaͤdlich V. 12.39. Eigenſchafften deſſelben V. 682. muß man mit gutem Rath ſuͤhren V. 773. kommt von Suͤnden V. 834. L wird einer Waſſer⸗Fluth verglichen V. 562. dirigirt GOtt IV. 742. GOttes VI. 95. 219. 649. Schwenckfeldianern verleug⸗ Regiſter. Kriegs⸗Diſeiplin I. 970. Kriegs⸗Gefahr V. 8 53. Kriegs⸗Gluͤck II. 38. iſt unbeſtaͤndig I. 760. Briegs Grauſamkeit IV. 562. Briegs⸗Gurgeln V. 884. = Kriegs⸗AKunſt iſt von GOtt III. 160 9. Briegs⸗Liſt II. 41. iſt vergoͤnnet V. 63. Briegs⸗Macht GOttesII. F3. Briegs⸗Noth kommt von GOtt IV. Ir. Briegs⸗Obriſter, Feld ⸗Herr IV. 742. Briegs⸗Obriſten ſind eine Zierde des Landes II. Briegs⸗Offieirer II. 65ĩũ5. (183.⸗ ſollen keine Gefahr ſcheuen V. 80 r. Briegs⸗RKath V. 774. Rriege⸗Raul III. 102. riegs⸗Ruͤſtungen IV. 78. Briegs⸗Stand N. 681¹. S. Briegs⸗Volck IV. 77. thuts nicht die Menge IV. 34. Broͤnung des Koͤnigs Salomo III. 201 83. Bundſchaffter l. 722. 72 5. im Kriege II. 7. in Friedens⸗Zeiten II. „ Buͤnfftige Dinge vorher wiſſen VI. 133r. Tür Kier 21. 177. IV. 464. uͤrtze in Erklaͤrung derer Sachen iſt ſchrifft⸗ maͤßig V. 815. . F ſhriſſ Haͤſter⸗Maͤuler III. 411. 160. 16 77. VI. n3. Kaͤſter⸗Reden II 812. Laͤſterung III. 972. V. 109. VI. 494. des Nahmens GOttes II. 687. derer Diener GOttes IV. 544. La uſe eine Straffe GOttes I. 34 5. Taͤntertt ) 3⸗ amm GGttes, Chriſtus VI. Frz. N5à. Land volckreich III. hrſ . N⸗ Land⸗Bettlern ſoll man nichts geben V. 310. Land⸗Friede IV. 722. Land⸗Plagen I. 260. V. 79 5. ſchreibet man offt dem Worte GOttes zu l. 330 warum ſie kommen I. 661. kommen von denen Suͤnden I. 8994 kommen auch uͤber die Frommen II. 432. 668. 724. III. 200. 975. IV. 42. kommen von GOttIII. 1I8 5. wie man ſich dariñe zu verhalten IV. S74.10 2 . . 74.1099. erfordern Buſſe IV. 1042, Land⸗ wiihrenn Uunrdes 4 Landes 4 Landes kouunt Landes ALandes J Aandes Lands⸗ † Langmut : o⸗ ſelmmar ennzdorn früoͤſtel in Bef oetd ALalbeh geſſtlie i B Auuffde Abende 7 ſſtein iſwic ſſtlaur iſtede uG glich Leben † Leben. Lhene Leoben Lebern von Lig Lehr⸗ Dg. ſſ ſchif⸗ — XY 1. 310, 32, 66 5. 4 N1099. and⸗ Land⸗Straffen nimmt GOtt nicht gleich wie⸗ waͤhren nicht immer II. 245. (der weg II. 59. Land⸗Tag II. 298. III. 72. 128. Landes Gluͤckſeeligkeit III. 318. Candes Herrlichkeit II. 28 5. Landes Veraͤnderungen III. 327, Landes Verderben II. 32 8. III. 1990. IV. 606. kommt von der Suͤnde I. 623. Landes Verwuͤſtung IV. 36 f. Landes Wohlfahrt II 32 8. Landes Wohlſtand II. 32 8. III. 134 1.⸗⸗ 1343. Lands⸗Leute ſoll man nicht verachten III. 443. Langmuth GOttes I. 327.730. 892. II. 64.64 4. III. 300. IV. 89. 99. 252. 470. 661. 829. 850. V. 180. VI. 814. 1213. ſoll man nicht mißbrauchen II. 209. in Zorn verwandelt II. 761. troͤſtet in Anſechtungen V. 180. in Beſtraffung derer Gottloſen V. 182. locket die Gottloſen zur Buſſe V. 1833. Laub⸗Huͤtten⸗Feſt I. 646. 798. 934. III. 397. geiſtliche Bedeutung J. 799. ein Bild des ewigen Lebens I. 934. (III. 1348. Tauff der Natur, daran iſt Gtt nicht gebunden Leben derer Menſchen III. 596. 633. 616, ⸗⸗ 618. 657. 639 ⸗⸗ 661. 10 55. 1369. 1370. iſt eine Wallfahrt I. 282. iſt vieler Gefahr unterworffen II. 371. iſt lauter Elend III. 460. V. 593. 594. iſt edel III. 557. V. 15. zu GOrtes Lob III. 1516. . gleichet der Iſraelitiſchen Reiſe durch die Wuͤ⸗ ſten V. 176. Lebens⸗Buͤrtze und Muͤhe, wie ſie von Welt⸗ Kindern angeſehen werde V. 113. Lebens⸗Regeln VI. 1004. Lebens⸗Uberdruß III. 63 . Lebens⸗Zeit, wie ſie anzuwenden V. 113,. Lebens⸗Ziel II. 821. von GOtt beſtimmt IV. 20 1. Ledig ſeyn offt beſſer, als ehelich ſeyn IV. 422,. Lehr⸗Art des Worts GOttes IV. 990. iſt zweyerley VI. 1271. Lehre, Gottloſe haben auch die wahre I. 775. Lehre Chriſti ſoll man auch mit Lebens⸗Gefahr bekennen VI. 492. Lehre falſche IV. 309. VI. 989. 132 8. gleich einem Sauer⸗Teig VI. 121. B Lehre derer Irr⸗Glaͤubigen ſoll man nicht bey⸗ fallen I. 914. RKegiſter. Lehrer IV. 296. L die ſtets auf einander folgen, ſind kein Kenn⸗Zei⸗ chen i echve Kirche III. 507. werden offt verſpottet IV. 29 8. ihr ohn IV. heiſſen Engel 1hecs. 88. Criohn anr. fallen offt von der wahren Lehre ab VI. 487. Lehrer falſche, ſiehe Falſche Lehrer. Lehrer ihre Pflicht VI. 1031. reine II. 698. . Mangel an ſolchen III. 19 21. IV. 914. Lehr⸗Meiſter fromme VI. 389. 3 mitlunbilligkeit hochachten, iſt unrecht VI. 399. Leiber derer Seeligen,wie ſie in jenem Leben ſeyn 4 ecen⸗ V. 121. eibes⸗Gaben, darauf ſoll man ſich nich H ſoll man ſich nicht verlaſ⸗ Leibes⸗Hraͤffte II. 573. Leibes⸗Statur II. 307. III. 115. Leibes⸗Verweſung VI. 5A1. Leib⸗Wache der Obrigkeit IIl. 74., Leichen⸗Begaͤngniſſe derer Gottloſen II. 44r. Leichnam derer Feinde ſoll man nicht unbarm ⸗ hertzig tractiren II. 213. Leichtglaͤubigkeit betruͤgt V. 44. bringt Schaden V. 570. 930. Leid und Freud ſind unter einander III. 400. Leiden Chriſti III. 1064. 1069. 1241. Frucht deſſelben bey denen Glaͤubigen l. 61. genieſſen nicht alle Menſchen III. 9r6. Nutzen deſſelben IV. 282. 4 rrie wir ſoſen anſehen VI. 199. eiden wollte Chriſtus unter den 15 Aer ve enen Juͤden und Teidene Geiifi Betrachtung VI. 497. eiden Chriſti iſt von unſern Suͤ urſa⸗ 1. ebe riſ ſern Suͤnden verurſa⸗ eiden derer Fromen III. 1196. VI. 194. 938, I1 darinne muß man ſtille ſeyn I. 3 TO. derer Frommen und Gottloſen l. 245.IV. 396, derer Frommen iſt zweyerley IV. 598. . derer Chriſten zum Beſten VI. 713. Troſt darwider VI. 807. 808. Leihen darff man V. 263. nicht ſaulen Leuten V. 520. nicht denen Gewaltigen V. 383. Leihen ſoll man denen Armen ohne Wucher III. 1499. V. 523. denen Armen, belohnet GOtt V. 53. Leonrius Biſchoff prophezeyet Ungluͤck nach ſei⸗ nem Tode II. 779. d 3 Leuchter Leuchter im Heiligthum I. 4 51. geiſtliche Bedeutung I. 4 51. Leviathan III. S17.⸗⸗ 824. IV. 139. Leute⸗Schinder I. 328. Leutſeeligkeit VI. 530. Chriſti IV. 221. Letzte Worte derer Sterbenden I. 291. Letzte Zeiten IV. 1078. Licht des Evangelit IV. 48. Liebe VI. 826.902. 10 31. reitzet immer zum Guten an VI. 958. ſuchet nicht das Ihre II. 2 49. unkeuſche II. 0h5en.â.— mangelt bey vielen VI. 90 5. iſt die Haupt⸗Tugend VI. 1046. 1047. Liebe Chriſti III. 20 43. VI. 1287. Liebe zu Chriſto VI. 191. 329. 330. 390. 512.630. bey gutem Vorrath VI. 544k 4. (637. 1024. Liebe derer Eltern gegen die Kinder I. 22 5. II. 633. bPhlind I. 163. unnordentlich VI. 155. Liebe gegen die Feinde I. 74. Liebe derer Freunde II. 442. Liebe derer Geſchwiſter I. 220. Liebe GOttes gegen die Menſchen IV. 241. 1202. VI. 585. 1327. Liebe zu GOttes Wort wird vor dem Juͤngſten Luͤgen⸗Propheten I. 946. Tage erkalten VI. 462. Liebe zwiſchen Herrſchafften und Unterthanen II. Liebe gegen die Krancken VI. 116. (352. Liebe zwiſchen Mann und Weib II. 368. Liebe gegen den Naͤchſten III. 1499. VI. 589. 601. 831. 900. 0 I. 1223. 1224. 1229. 1233.1243. Liebe zu denen Predigern VI. 392. (1300. Liebes⸗Wercke gegen den Naͤchſtẽ III. 1. 1500 Liebes⸗Wercke am Sonn⸗Tage VI. 430. Liebhaber GOttes II. 69 0. Lieder l. 1012. III. 19 5. Liſt II. 47. iſt erlaubt V. 63. des Teuffels I. 779. Lob beruͤhmter Leute II. 360. Lob Chriſti III. 1418. 170 . Lob eigenes III. 482. ſoll man nicht gerne hoͤren V. 67. Lob GOttes III. 1.407.⸗ 1409. 1502. 1711. VI. 348. was uns dazu bewegen ſoll III. 90. 164 5. 1729. 1738. V. 99. 958. aus dem Munde derer Unmuͤndigen III. 871. ſoll ſtets geſchehen III. 1021. V. 27 . Maͤrtyrer koͤnnen getroſt ſterben V. 8418. was es nutzet III. 1022. alle Glieder ſollen es abſtatten III. 1171. fuͤr ſeine Wohlthaten III. 1646. dazu ſind alle Creaturen erſchaffen III. 1724. alle Creaturen verrichten ſolches auf gewiſſe Maaſſe III. 1726. iſt eine Schuldigkeit aller Menſchen III. 1728. Lob⸗Briefe VI. 929 (1742. Lob⸗Geſang Marlaͤ VI. 349. Zachartaͤ VI. 351. Lob⸗Opffer I. 571. Loͤſe⸗Geld fuͤr die Suͤnde I. 476. Loͤſe⸗Schluͤſſel I. 766. Cohn derer Arbeiter III. 397. ſoll man nicht zuruͤck halten V. 560. Lohn derer Prediger bey der Welt III. 261. 272. VI. 75. 104. Looſſen II. 73. 102. III. 136. 1854. iſt ein Goͤttlich Werck III. 02. zweyerley VI. 64 5. Lucas VI. 337. Luͤgen I. 281. I⸗V. 389. ſoll man ſtraffen II. 49. ſoll man meiden V. 375. ſtehet Fuͤrſten nicht an V. 606. Lugen⸗Maͤuler II. 4. Luͤgner III. 909. 1207. geſtrafft V. 463. beſtehen endlich mit Schanden V. 932. Luͤſte, die boͤſen muß man unterdrucken I. 207. Luſt⸗Seuche des Fleiſches I. 5Fr. Lutherus ein Held der Chriſtl. Kirche V. 626. Lutherus betend VI. 412. Lutheri Reformation VI. 519. Tod II. 779. Maaſſe halten in allen Dingen II. 338. III. 189 5. Macht auf dem Haupte haben VI. 892. Macht darauf ſoll man ſich nicht veꝛlaſſen II. 354. Macht Chriſti III. 960. 1362. ä(446. Macht GOttes III. 16 5. Macht derer Gottloſen II. 8r. Macht derer Menſchen I. 754. II. 776. III. 1019. iſt ohnmaͤchtig II. 68. iſt nichts II. 12 0. in GOttes Krafft VI. 6yr. Macht des Teuffels uͤber die Menſchen I. 217. VI. in denen Welt⸗Kindern VI. 259. (430.587. aͤr⸗ netyrer niägei in Eſen aodelen un en N. Mahlzeit 6 Mahomt je⸗ 4 i k je . ne ſ an dne⸗ ſterſch Mamum Manaoſe dert Mangel a dererg an Vo inlebl Mannd Marcus Mard. Maria Morte ununnnde mMarth Mmactth manl. Meine von! eine mach n⸗ mit mMenſ an ſind Wen Men Men Mmen Men n. auf genſ 1I (na . nl ꝛ0, 1.,626, UI1S, 892. nll 4. I. lo19. 217, I. 10,0. Maͤr⸗ (46, . Maͤrtyrer Blut VI. 29. Maͤßigkeit I. 26 . bey Amts⸗Geſchaͤfften I. 58 5. im Eſſen V. 338. 578. Magazin III. 213. Magdalena de la Crux that viel luͤgenhaffte Wunder I. 34. Magia IV. 250. Mahlzeiten I. 578. IV. 423. zu GOttes Ehre l. 924. Mahomeths Religion VI. 1366. Majeſtaͤt Chriſti III. ro3. 1238,1362. IV. 29,88. VI. 212. 1256. 1280. Majeſtat GOttes III. v30. 72 5. 1509. 16 50. ſqq. IV. 210 799. an denen Creaturen III. 1448.⸗⸗ 1450. iſt erſchrecklich IV. 29. 881. Mammelucken VI. 1210. Maͤnaſſe ein Exempel eines bußfertigen Suͤn⸗ ders III. 362. mangel am Troſte IV. 592. an GOttes Worte IV. 914. derer Prediger VI. 70. an Vorrath VI. 259. in leiblichen wird geiſtlich erſetzt VI. 29, Mann des Weibes Haupt I. 13. Marcus VI. 213. Marck⸗Steine I. 949. Maria die Mutter GOttes VI. 347. Marter derer Verdammten V. 220. um der Religion willen V. 840. Martha und Maria VI. 410. Matthaͤus VI. 2. Maul⸗Chriſten III. 312. VI. 864. 1345. Meineyd II. 40 5. 852. IV. 544. von GOtt geſtrafft IV. 585. 68 5. Meineydige V. 828. Melchiſedech VI. 1275. ⸗ ein Fuͤrbild Chriſti I. 86. mit Chriſto verglichen VI. 1277. Mene, Mene Teckel Urpharſin IV. 857. Menſch von Erde l. 10. an ihm iſt von Natur nichts Gutes III. 1522. Menſchen ſind von Natur alle einander gleich V. ſind zur Herrſchafft erſchaffen V. 162. (147. Menſchen⸗Blut ſoll man nicht geringe achten II. Menſchen gefallen VI. 691. (446. Menſchen⸗Gunſt mit Suͤnde erlangen VI. 62 5. Menſchen⸗Huͤlffe II. 658. III. 1189. 1689. IV. 189. Menſchen⸗Vichtigkeit III. 602, 729. IV. 44 1. Menſchen⸗Satzungen IV. 153. V. 809. VI. rIt. 227. 26 I. 985. und Wein⸗Reben einander verglichen IV. Menſchheit VI. 2906. Alichen 675. Chriſti VI. 30. VI. 509. Menſchlich Unvermoͤgen IV. 395. Menſchwerdung Chriſti I. 314. II. 159. III. 873. Meßias iſt ſchon laͤngſt kommen I. 293. Meynungen falſche VI. 79. 527. ſo gut ſcheinen, betruͤgen II. 472. Micha, Prophet IV. 1049. Mißbrauch derer Gaben GOttes II. 131. der H. Schrifft III. 788. der zeitlichen Gluͤckſeeligkeit III. 1116. Mißbrauch der Gewalt IV. 740. Mißfallen GOttes an der Suͤnde II. 803. Mißgunſt III. 30 5. IV. 537. 859. Mißguͤnſtige III. 42. Mißtrauen auf GOtt I. 393. 723. 756. 834. II. 90. 302. III. 200. iſt eine groſſe Verſuchung III. 680. Mißwachs III. 1471. IV. 12 5. 412. 1138. Mit⸗Arbeiter am Evangelio VI. 1179. Mitleiden I. 3r0. 722. II. 440. 466. III. 589. W. mit Feinden II. 747. (1092, ſoll man mit Elenden haben V. 70 5. Mittel ordentliche ſind nicht zu verachten I. 37. 196. III. 539. ſind erlaubt IJ. 47. 9 55. GOtt bindet ſich nicht daran II. 31. geringe II. 741. wider Kranckheiten VI. 5336. ſoll man in ihrer Ordnung gebrauchen VI. 766. Mittel GOttes ſoll man nicht verwerffen I. 710. Mitteldinge VI. 880. Mittelmaͤßigkeit III. 197. Mittels⸗Perſonen brauchet GOtt, wenn er mit uns handelt I. 819. Mittler⸗Amt Chriſti durch Moſen vorgebilder M oͤnche IV. 509. (CV. 623. Moͤrder VI. 231. Monſtrantz III. 74. Mord an der Obrigkeit begangen II. 394. aus Abgoͤtterey V. 722. Morgenlaͤndiſche Kleidung IV. 104. moſar ſche Kirchen -Geſetze ſind aufgehoben l. 708. Moſaiſche Kirchen⸗Ceremonien gehen uns nichts an VI. 98 . Moſis Amt I. 320. Moſes Regiſter. . Moſes hat keine Hoͤrner gehabt I. 03. mit Chriſto verglichen I. 94 5. Moſis Abſchied I. 1019. Seegen vor ſeinem Tode I. 1020. Gehorſam gegen GOtt im Tode I. 102 . Grab I. 1027. Epitaphium I. 1029. Wunder I. 1029. Moſes ein Fuͤrbild CHriſti I. 1030. ein Fuͤrbild des Mittler⸗Amts CHriſti V. 623. Mund, ſi ſiehe Zunge. MãũßigganaV. 635. 1118. Můßiggaͤnger III. 76. Muſic II. 351. III. 36. 74. 14r. 10 14. 1740. IV. in der Kirche III. 5100. (728. V. 543. Muſicaliſche Inſßtrumnente I. 388. III. 1739. . RN. N Aboth ein Fuͤrbild CHriſti II. 69r. Nachbarſchafft IV. 1174. getreue II. 342. Nachbarn boͤſe II. 82. III. 1310. VI. 96. ſind ein groß Elend II. 478. Nachſolge muß ſich auf GOttes Wort gruͤnden 833. rachfolge Chriſti im Creutz VI. 200. verurſachet Creutz VI. 39 5. Nachſteller mit Hinterliſt VI. 932. 948. Nachſtellungen hinterliſtige VI. 315. des Teuffels IV. 668. VI. 704. 1319. Nahmen groß machen wodurch? III. 576. Nahmen mit der That V. 237. Nahmen in der H. Tauffe VI. 350. Nahme Ottes III. 13180. deſſen Mißbrauch ſchwere Suͤnde I. 560. zum Deckel der Boßheit I. 770. IV. 1204. wie er gemißbraucht wird I. 863. Nahrung mit Diebſtahl V. 249. muß mit ſaurer Arbeit geſchehen V. 375. iſt aller Orten anzuſtellen,n wo man kan IV. 483. leibliche VI. 106. geiſtliche VI. 106. Nahrungs⸗Sorge VI. 424. 48 56. Nain VI. 387. Narren III. 1882. 1920. um CHriſti willen VI. 408. Nlarrens Poſſen ſoll man haſſen V. 455. Narrentheidung VI. 1032. Natur GOttes theilhafftig werden VI. 1205. Natur derer Menſchen iſt verderbt l. 31. I. 788. III. 1696. IV. 307. iſt eine Scheide⸗Wand zwiſchen GOttund uns Nazarener l. 690. (IV. 308. ein Fuͤrbild auf CHriſtum I. 69r. Nlaͤchſten ſoll man in der Noth helffen II. 238. Nlehemias III. 441. Neid l. 738. II. 42. 508. III. 533. 19 54. IV. 537. 85⁵9. VI. 316. 494. ſolget auf Gluͤck I. 159. II. 362. 421. II. 79. Neider III. 4 52. 1881. Nleuen Menſchens Wercke VI. 1075. Neue Mond , wie man den anfangen ſoll I. 793. Neues Lied I. 1731. Neues Teſtamem Vorzug vor dem Allen III. 1405.204 5. deſſelben Gluͤckſeeligkeit VI. 4,. Nleues Weſen IV. 340. Neu⸗ Jahrs⸗Geſchencke III. r. Neutralitaͤt II. 230. Nichtigkeit derer Menſchen III. 166. 602. Nicodemi Nacht⸗Geſpraͤch VI. 521. Nicolaiten VI. S849. Niedrige werden von GDtt erhoͤhet II. 182. Noaͤh Gehorſam I. 38. 48. Kaſten I. 37. Nonnen IV. 509. Noth am groͤſten, GO TT am naͤchſten II. 670. III. 1458. IV. 57. VI. 677. in derſelben muß man ſich auf GOtt verlaſſen I. Noth treibet zu GOtt II. 716. lehret beten III. 1155. ſoll man GOtt klagen III. 124. wie man ſich darinne verhalten ſoll IV. 103· Nothleidenden hilfft GOtellI. 877. Noth⸗Lugen II. S0. 414. 7326. Noth⸗Tauffe derer Weiber I. 32ſ. Noth⸗Wercke am Sabbath V. 708. VI. 430. Novatiane: ſondeꝛn ſe⸗ von der Kuche⸗ ablV. 98 (333. Ber⸗Stellel. 673. Obrigkeit I. 53. 407. III. 152. 1320. 1862. IV. 82. II8. 4 51. ſeq. V. 140. ſeq. VI. 829. ſiehe Potentaten, Regenten. ſoll recht verhoͤren I. 2 5. III. 18 r. ſoll arme Unterthanen nicht preſſen J. 306. iſt vielmals tyranniſch I. 328. iſt an GOttes Statt I. 338. III. 279. ihre Pflicht gegen die Kirchen I. 697. iſt hoͤchſt von noͤthen I. 790. ſoll die Unterthanen hoͤren I. 812. ihr Amt I. 937. muß miuerehte (n keerſſche Eſes ſol denen (Ploucht ölden ulder eerſelbe Wird ein veſeih ſlli nſnl ſſt nige ſil nichtg ſol lutert ſolten⸗ OAlderer a i Hit üe (l aaffe Hottſch ungenhn ſoltel elnen. ſoldie rannſ ſl ſchde gelege 1627. derde frommet thranni ſollman ihre A „WVol mißbran ſolgere weiſed ftoimmne eigemn) heiſſen (ggiche veeſie üolwei ſſtunſe Uligr. nl. o7, verlaſſenl. (33. 7. lozf. VI. Ho. ablV.S 0, 1961, 1. 829. 506. ſoll capffer ſeyn II. 579. GOtt ſchuͤtzet ſie II. 663. III. 169. ſorgen II. 125. ungerechte iſt wie ein Dorn⸗Buſch II. 172. iſt nicht zu entbehren II. 214. VI. 739. ſoll nicht geitzig ſeyn II. 301. V. 397. ſoll Unterthanen nicht beſchweren II. 30 5. iſt von GOtt eingeſetzt II. 312. V. 162. ſoll kein Gerichte ſcheuen II. 324. ſoll derer armen Unterthanen ſchonen II. 330. ſind Hirten des Volcks II. 459. ihre Pflicht II. 533. 577. 768. 840. III. 279. VI. (325.749. 938. ungerechte II. 690. VI. 460. ſoll reinen Gottes⸗Dienſt erhalten II. 767. ketzeriſche II. 827. ſoll die Waͤyſen verſorgen III. 41. tyranniſche muß man dennoch ehren III. 59. ſoll ſich derer Unterthanen Wohlfahrt laſſen an⸗ gelegen ſeyn III. 6. ſoll ſich des Gottes⸗Dienſts annehmen III. 71. 1I627. IV. 1132. ſoll denen Unterthanen Gutes thun III. 88. ſoll auch in Friedens⸗Zeit gute Verfaſſung wi⸗ der den Feind machen III. 152. fromme iſt eine Gutthat GOttes III. 304. 369. ſoll den Kirchen⸗Bau befoͤrdern III. 307. ſoll der Kirche GOttes Pfleger ſeyn III. 348. Derſelben Suͤnden III. 430. wird einem Nagel verglichen III. 434. wmie ſie ihr Amt ſuͤhren ſoll III. 752. tyranniſche kommt auch von GOtt III. 782. ſoll man nicht zu veraͤndern ſuchen IV. 934. ihre Wohlfahrt liegt an derer Unterthanen Wohlfahrt III. 989. mißbraucht vielmal ihren Stand III. 1321. ſoll gerecht ſehn III. 1322. IV. 450. V. 106. weiſe oder unweiſe IV. 15. fromme hat auch fromme Unterthanen IV. 191. einem Adler gleich IV. 684. heiſſen Cherubim IV. 736. gleich einem Cedern⸗Baum IV. 749. wie ſie ſich verhalten ſoll V. 106. 107. gottloſe wird von GOtt geſtrafft V. 141. ſoll weiſe ſeyn V. 144. iſt unſer GOtt IV. 476. ſoll Unſchuldige nicht verdammen V. 18 5. ſoll ihrem Lande ein Geſetze ſeyn V. 394. ſoll uͤber guten Geſetzen halten IV. 923. ſoll nicht hochmuͤthig ſeyn V. 395. Regiſter. muß auch fuͤr derer lnterthanen ewiges Heyl ſoll nicht rachgierig ſeyn V. 39 5. ſoll nicht tyranniſch ſeyn V. 396. ſoll die Urtheile nicht verkehren V. 397. ſoll Gerechtigkeit uͤben V. 49. ſoll ſich nicht beſtechen laſſen V. 464. ſoll die Prieſter mit zu Ratheziehen V. 62 . ſoll die reine Religion beſchuͤtzen V. 64 5. 861. ſoll ſich der Religion eifferig annehmen V. 720. ſoll ſanfftmuͤthig ſeyn V. 901. ihr Stand VI. 166. iſt dem Chꝛiſten⸗Stande nicht entgegen VI. 8:8. GOefen⸗GOttes zweyerley IV. 708. Oel heiliges I. 647. geiſtliche Bedeutung I. 647. Oel⸗Berg denen Frommen ein Troſt/ denen Gott⸗ loſen eine Warnung VI. 490. Gerter, ſo falſcher Religion zugethan, ſoll man meiden, IV. 1167. Offenbarungen III. 600. VI. 16. Offenbarungen GOttes l. 698. warum ſie denen Heyden geſchehen I. 250. Ohngefehr geſchicht nichts II. 727. 850. III. 180. Ohnmacht derer Menſchen III. S13. 921. (13 r. Ohren unbeſchnittene IV. 373. Ohren⸗Blaͤſer V. 364. Opffer I. 536. Opffir muſten im Heiligthum verrichtet werden I. 616. warum ſie im A. T. an einem Orte geſchehen I. 911. derer Gottloſen, gefallen GOTT nicht I. 971. koͤnnen die Suͤnden nicht wegnehmen III. 1062. des Neuen Teſtaments III. II126. 12 4 5. V. 661. GOttgefaͤllige III. 1134. Opffer geiſtliche III. 1135. IV. 701. 1037. 120 5. verſoͤhnen alleine GOtt nicht V. 558. VI. 17. des Alten Teſtaments VI. 1288. Chriſti VI. 1290. Opffer⸗Laͤmmer ein Fuͤrbild auf CHriſtum Opffer⸗Vieh I. 640. Ophiten waren gewiſſe Ketzer in der erſten Kirche Opus operatum III. 1126. (I. 473. (V. 943. Ordens⸗Regeln IV. 510. 4 Ordinirung derer Prieſter I. 574. 701. Ordnung iſt GOtt gefaͤllig I. 530. in der Kirche III. 53. VI. 908. unter Kirchen⸗Bedienten III. 129,. Ordnung im Gebet IV. 600 . Ordnung GOttes im Wercke der Seeligkeit VI. 132. e Oſtern Regiſter. Poſaunen⸗ Feſt derer Juͤden I. 796. Oſtern I. 794. Oſtern halten III. 371. Oſter⸗Feſt I. 930. derer Juͤden I. 643. Oſter⸗Lamm iſt Chriſtus I. 932. VI. 189. ein Fuͤrbild Chriſti l. 369. V. 226. L ein Fuͤrbild des Todes Chriſti VI. 318. 487. Pibſt u Roriſch 895. VI. III2. ſuchet nicht GOttes Ehre V. 827. dem heydniſchen Antiocho gleich V. 837. Unſug deſſelben in der Kirche IV. 82 5. Pabſtthum IV. 580. VI. 1397. ſoll man fliehen VI. 1401. deſſen falſcher Grund IV. 437. Panquete III. r. Papiſten⸗Ruhm IV. 377. Paradieß derer Tuͤrcken VI. 1366. Paßions⸗Oiſtorie Chriſti VI. 188. Patienten ihre Pflicht V. 581. Patronen einer boͤſen Sache II. 512. Pauli Leiden VI. 968. Bekehrung VI. 983. Perlen GOttes Wort VI. 0, Perſonen unkerſchiedẽ im Reiche Chriſti IV. 973 Per ſon anſehen Vl. 1309. ſiehet Gott nicht an II. 29 . IV. 29 5. VI. 236.,9 86. Perſon ſoll man nicht anſehen III. 911. Perſon Chriſti VI 370. Perſonen in der Gottheit ſind dreyl. 287. III. 7227. Petrus VL. 1182. (VI. 603. Fall deſſelben VI. 12 5. Peſtilentz III. 121. 1377. Mittel darwider III. 122. eile derer Gottloſen III. 1212. Pfingſten l. 795. Pfingſt⸗Feſt derer Juͤden I. 644. des Alten Teſtaments JI. 932. des Neuen Teſtaments I. 64 5. 933 Pforte zum Himmel VI. 54· zur Hoͤlle VI. 54. hilemon VI. 1177. Philoſophia VI. 1069. Phyſiognomi V. 419. Placentiner II. 798. Plagen, woher ſie kommen IV. 653· Policey VI. 166. GOtt angenehm I. 822. ſoll ſich auch um den Gottes Dienſt bekuͤrmern Politiſche Tugenden I. 141. (II. 93. Polygamia I. 94. 183· II. 266. Potentaten ſollen nicht rachglerig gegen Unter⸗ Prediger III. 1334. VI. 71. 40 5. 1129. 1167 1199, derer Chriſten I. 797. thanen ſeyn II. 565. wie ſie ſich gegen Chriſto und ſeinem Evange⸗ lio er zeigen ſollen III. 1664. die ihrer Gewalt mißbrauchen, ſind Drachen Pracht I. 361. V. 136. (I. 740. Predigen VI. 30. ins Hertze V. 656. Chriſtum den gecreutzigten VI. 852. Nahme III. 1937. R ſollen von der Obrigkeit erhalten werden I. 284. p haben groſſe Liebe fuͤr die Zuhoͤrer I. 491. Predige ihre Treu belohnet GOtt reichlich I. 570. Predigt ihr Alter I. 683. Müſe hoͤret man gerne / weñ ſie Gutes predigen I. 77 6. dsG ſoll man verſorgen I. 942. III. 38. V. 562. VI. ſnd G 883.885. uAde ſollen Juhoͤrern nichts verſchweigen I. 1007. wn wie ſie ſich gegen Suͤnder verhalten ſollen II. ihr wie gegen Spoͤtter III. 1796. (344. Aunge werden bey geſunden Tagen verachtet II. 60% int, aber in der Zeit der Noth geſucht IV. 518. eut ihr Wort iſt GOttes Wort II. 666. Preig ſind geiſtliche Vaͤter II. 771. VI. 997. Predig dienen zum Schutz derer Leute II. 778. 2 ſind Thor⸗Huͤtter am Hauſe GOttes III. 146. dast laͤſt GOtt nicht abgehen III. 419. RW ſoll man nicht mit gemeinen Beſchwerungenbe. (n legen III. 423. üſei ſollen mehr ſchelten als loben IV. 384. ſolt ſchaͤdliche IV. 4,4. A Prediger /wie ſie ihr Amt fuͤhren ſollen III. 1 1r6. i ſtnd Diener GOttes III. 1538. ðSðÄS Engel GOttes IV. 1207. ihre Verrichtung im Hauſe GOttes III. 7640. SðS ihr Lohn im Himmel III. 1643. ihr Lohn IV. 437. 472. VI. 75. 104. 299. Fi ſind Hirten GOttes IV. 457. 763. haben einen ſchweren Stand IV. 623. d ihre Nachlaͤßigkeit IV. 763. ſ⸗ ſind Huͤter und Waͤchter IV. 758. 1100. . ſollen ſtets vermahnen V. 3,4. N ſoll man nicht verachten V. 378. VI. 22 5. ſollen fleißig mit GOttes Worte umgehen V. 4 426. 4277 “ P e ihr Amt auch mit Schrifften thun IV. 1r. le ihre Pflicht gegen Zuhoͤrer V. 438. pri ſollen 5 gegen le HD” nem Eumng ſnd Dracha GG. 740, ſt. adetl 4. l 41. l ſo. igenl. 76, D N. ſ61. VI. n L o. en ſolen I. 344, tetll fo. 8. 7. 78. tes II. 144r6. erungent⸗ 4 nuI. Ims. III. 640, 199, ,167 u99, . 00. nſ. ngeben . I. ſ14. e ſollen rechtſchaffen ſtudirt haben V. 548. ihre Eigenſchafften V. 55F. VI. 20. ſollen keine Nahrung treiben V. 583. ihre Pflicht in ihrem Amte V. 588. muͤſſen beruffen ſeyn VI. 71. ſollen vergnuͤgt ſeyn VI. 76. ſollen wachſam ſeyn VI. 97. ſollen unerſchrocken ſtraffen VI. 258. ſoll man lieben VI. 392. ſollen mit Zuhoͤrern freundlich umgehen VI. ſind Schreib⸗Federn VI. 930. (925. die beſten VI. 1121. ſiehe Prieſter. Prediger⸗Mangel III. 1921. VI. 70. muͤſſen mit Vorbereitung gehoͤret weꝛden I. 4 1. ſollen heilig leben I. 57 7ô5 — ſollen ein Anſehen haben I. 637. ihre Pflicht I. 700. ihnen ſoll man gerne geben I. 808. kan man nicht entbehren I. 821. gehoͤren auch unter weltliche Obrigkeit II. 14. ſollen ſich nicht zu ſehr ums Zeitliche bekuͤmern laͤſt man vielmals darben II. 216. (II. 70. ſoll man ehren II. 217. ſollen ſich nicht beſtechen laſſen II. 218. dererſelben Verfolgung nimmt ſich GOtt an irren auch in der Religion II. 797. (II. 304. Prieſter Altes Teſtaments III. 132. Prieſter der Gerechtigkeit II. 480. Prediger⸗Menge eine Gnade GOttes I. 679. Prieſter⸗Amt I. 463. II. 746. III. 1637. Predigten II. 4 . VI. 371. worinne es beſtehe II. 328. Prieſter⸗Ehe I. 636. des Goͤttlichen Worts I. 708. 1006. III. 1475. Prieſterthum Chriſti VI. 1277. -⸗ 1280. 1282. ſind GOttes Heiligthum VI. o. will der Teuffel hindern VI. 239. vom Creutze hoͤrt man nicht gerne VI. 607. ihr Nutzen VI. 685. lange VI. 731. mit praͤchtigen Worten VI. 850. 8 2. nicht Menſchen⸗Woꝛt VI. 1088. Predigt von Chriſto iſt der Welt Thorh. VI. 8 53. Predigt⸗Amt I. 899. IV. 1156. VI. 30. 73. 239. 675. V. 647. das beſte Amt J. 570. muß man nicht verachten II. 134. ſoll man ehren II. 706. VI. 682. iſt ein Amt der Verſoͤhnung mit GOtt III. 36. ſoll man befoͤrdern III. 76. . Tuͤchtigkeit deſſelben III. 419. ein ſchweres Amt IV. 444. deſſelben Urſprung VI. 30. eine Gabe GOttes VI. 36. deſſelben Wirckung kommt nicht auf die Perſo⸗ nen an VI. 72. 170. 171. 382. Fuͤrtreff lichkeit deſſelben VI. 89. gehoͤret nicht fuͤr Weiber VI. 208. iſt die Erfuͤllung aller Gutthaten ChriſtiVI. 212. Chriſti VI. 234. deſſelben ſoll ſich niemand ſchaͤmen VI. 69 5. iſt ein geiſtlicher Acker⸗Bau VI. 856. Krafft deſſelben VI. 928. Predigt⸗Stuͤle III. 483. Presbyter VI. 1240. Prieſter ſoll man verſorgen l. 545. 821. haben nicht Freyheit zu ſuͤndigen I. 554· derer Chriſten IV. 799. derer Leviten VI. 1280. 1281. 1284. (1286. Prieſter⸗Seegen I. 581. III. 1643. was man dabey deucken ſoll l. 694. Privat⸗Nutzen l. 809. Probier⸗Ofen GOttes IV. 708. Providenz, ſiehe Vorſehung. Pruͤfung VI. 1006. Pruͤfung GOttes derer Seinigen II. 137. halten nicht alle aus III. 258. Pruͤfung der Lehre VI. 171. 777. Purims,/Jeſt derer Juͤden III. 570. R RaAbſake ein Bild des Teuffels IV. 190. Kache III. 1028. VI. 19 5. eigene I. 652. IV. 723. iſt nicht gaͤntzlich von GOtt verboten l. 782. ſoll man GOtt befehlen III. 866. iſt allein GOttes III. 557. 1393. verboten VI. 354. Rache GOttes II. (45. III. 1393. IV. 19 8. an ſeinen Feinden II. 289. IV. 782. wider den Abfall III. 23 . Rach⸗Gebet III. 1660. Kachgierige V. K16. thun ſich den groͤſten Schaden II. 583. Rachgierigkeit 1. 292 II. 452. f08. V. 516. VI. ſoll nicht bey Obrigkeiten ſeyn V. z9 /e. (14. Raͤdels⸗Fuͤhrer wider Lehrer und Prediger IV. Raͤuch⸗Altar I. 474. ä(472. ein Fuͤrbild Chriſti l. 47˙5ò‧sß. Raͤuch⸗Gpffer geiſtlich VI. 1364. e 2 AKaͤuch⸗ Raͤuch⸗Werck I. 479. Rath, boͤſer I. 806. derer Alten und Jungen I. 25. geringer Leute nicht zu verwerffen II. 307. guten ſoll man nicht verachten II. 577. III. 243. derer Alten III. 623. (I. 525. bey klugen Leuten ſuchen V. 392. 576,. in der Schrifft ſuchen V. 392. derer Gottloſen VI. 313. guter laͤufft uͤbel ab VI. 738. Rath GOttes in ſeinem Worte II. 128. IV. 1039. Rathfragen muß in Buſſe geſchehen II. 416. bey GOtt III. 271. S bey wem? V. ρ. . Rathgeber braucht GOtt nicht in ſeinem Gerich⸗ der beſte iſt Chriſtus V. 392. (te III. 730. Rathſchlaͤge ſind noͤthig und gut V. 8. derer Feinde uͤber GOttes Kirche II. 528. GOtt kan ſie hindern II. 529. GOttes und derer Menſchen III. 1018. wider Chriſtum IV. 43. weiß GOit alle IV. 657. Kathſchluß GOttes zweyerley IV. 244. nicht zum Verderben V. 231. Kaub im Kriege III. 102. Raube balde, eile Beute, IV. 40. Rauben VI. 124. Rauch ein Zeichen der Gnade und des Zorns Got⸗ Rebellen von GOit geſtrafft V. 373. (kes IV. 29. Rechabiter Exempel IV. 510. Rechen⸗RKunſt iſt noͤthig I. 670. Rechenſchafft uͤber die Gaben GOttes VI. 469, Recht ſoll iederman widerfahren II. 260. ſoll man lieb haben III. 1322. Recht der Wieder⸗Vergeltung, ſiehe Talions⸗ Rechte Hand GOttes VI. 1014. 128. (Recht. Rechten mit GOtt III. 774. fuͤr Gerichte VI. 870. Rechtfertigung I. 90. Rede GOtres in ſeinem Worte IV. 702. Reden mit Unbedacht I. 267. III. 682. Vor ſichtigkeit darinne III. 1850. V. 478. zeigen von eines Menſchen Auffuͤhrung V. 509. Redlichkeit I. 515. 819. Reformation im Gottes⸗Dienſte II. 676,677. derer falſchen Lehrer III. 367. 36 8. Lutheri VI. F19. Regen III. 794. 797. . Regenſpurgiſch Colloquium II. 799, Regenten l. 242, II. 43. III. 7929. Regiſter. gute und boͤſe III. 79 r. ihr Tod ziehet Gefahr nach ſich I. 486, ſollen nicht ihren eigenen Nutzen ſuchen I. 739. .“ II. 101. ſollen fuͤr derer linterthanen Wohlſtand ſorgen ihnen ein gutes Exempel geben IV. 1134. (II. 5. follen gelehrt ſeyn II. 151. GOtt iſt der beſte im Lande II. 326. ſollen gelinde und ſanfftmuͤthig ſeyn II. 638. IV. ſind von GOrt II. 750. (835. V. 901. ihre Pflicht II. 264. HI. I57. ⸗⸗ 159. 1431. 14 32. 1433. V. 743. 744. ſind wenig fromme II. 792. ihre Tugenden II. 807. V. 68. ſollen gute Haußhalter ſeyn III. F4. 21r. weiſſe ſind eine Gnade GOrtes III. 779. follen fuͤr Kirchen und Schulen ſorgen III. 20. ſollen ſonderlich die Landes⸗Kinder verſorge lII. ſollen nicht Handlung treiben III. 24. (213. ſollen ſich nicht uͤbereilen III. 223. widriger Religion III. 42) . ſollen ihren Unterthanen auch Ruhe verſtatten gottloſe IV. 584. (III. 19. werden geſtrafft IV. 6578 750. denen Loͤwen verglichen IV. 692. 1089. wie ſie ſich zu verhalten VI. 618. 643. ſollen gemeinen Nutzen befoͤrdern V. 783. ſollen reine Religion fortpflantzen V. 784. ſollen an dem, was ſie haben, ſich genuͤgen laſſen IV. 887. Regenten ſollen ihrand wider die Feinde ſchuͤtzen werden s, einen Baum abgebildet IV. 849. ſollen boͤſen Raͤthen nicht zuviel einraͤumen IV. 52 5. V. 912. “ ſollen ihre irrigen Befehle aͤndern V. 912. Regenten⸗Stul Salomonis III. 219. Regierung GOttes III. F2. 606, 1979. IV. 406. IV. 756. in Fortpflantzung des Geſchlechts III. 9. wird von denẽ Welt⸗Kindeꝛn geleugnet III. 7208 Vernunfft kan ſich in ſelbige nicht ſchicken III. iſt allgemein III. 1868. (719. des Boͤſen IV. 56. 834. in Befoͤrderung der wahren Religion IV. 862. regieret alles VI. 839. Regierung der Obrigkeit II. 4. ein muͤhſam Amt I. 714. wie es dabey zugehen ſoll I. 791. wodurch ſie gluͤcklich wird III. 303. Regier⸗ ſtenſegen n 34 E. 1 ,. 579. enlll. z09. derſerzell, 44. (ꝛ3. berſtatten CII , 9, . 78. 794. hen laſen ę Neſſügn IV. 849. utnenlV. 79. N. 9. tlIl oS . V. , egier⸗ g . Bj..gol, Regierſucht II. 762. KRegiment Moſis war verganglichl. 447. wohl beſtellet II. 590. deſſelben Beveſtigung III. 16393. mit Froͤmmigkeit und Weißheit II. 766. nicht allemal wohl beſtellt III. 153. Aenderung deſſelben III. 19 11. IV. 104. 86 . was fuͤr Leute dazu gehoͤren IV. 858. einem Wein⸗Stocke verglichen IV. 69 5. einer Mutter verglichen IV. 696. unrecht fuͤhren IV. 75 0. Reegiſtraturen bey Regierungen III. 413. Reich Chriſti II. 629. III. 1230. 126 0 1389. IV. 166. VI. 12. deſſelben Herrlichkeit El. 629. kan die Welt nicht vertragen III. 142r. worauf es beſtehe III. 1526. Reich GOttes II. 297. VI. 241. ſucht der Teuffel zu verſtoͤren III. 4 5r. inwendig in ſich haben VI. 459. Reich des Teuffels von Chriſto zerſtoͤret Il. 1r64. Reich macht Gott auf eine wunderbare Ar tr. 524. Reich in GOtt VI. 651. Reiche III. 821. V. 424. VI. 383. 4 53. 132 K 1381. und Arme III. 1874. 1921. ſind nicht allemal reich an Tugenden II. 399. gehen offt mit denen Armen uͤbelum III. 708. ſuͤndigen gar groͤblich V. 361. RKeiche Mann VI. 4 52. Reichs⸗Genoſſen Chriſti III. 1262. VI. 216; haben Creutz VI. 13. Reichs⸗Tag II. 298. Reichthum I. 77. 78. II. 628. V. 40 I. ⸗=⸗ 406. VI. 1146. macht Beſchwerlichkeit I. 221. III. 7962, 196 5, GOttes III. 16 5˙. . derer Frommen III. 2r9. 2 unbeſtaͤndig III. 741. 1098. rechter Gebrauch III. 764. IV. 123. V. 423. kan man mit guten Gewiſſen beſitzen V. 5FFz. verdammet nicht ohne Mißbrauch VI. 148. Mißbrauch deſſelben VI. 240. in GOtt VI. 423. mit Unrecht VI. 1321.. Reine Lehrer . 697. Reinigkeit L. 6 8. des Worts GOttes VI. 407. Reinigung von Suͤnden I. 752. iſt noͤthig zum Gottes⸗Dienſt I. 24. durchd das Blut CHriſti l. 477. 610. Regiſter. / Reiſen ſtehet nicht in unſerer Macht VI. 1094. Keiſende I. 724. V. 2666. ſchweben in vieler Gefahr V. 271. ihnen ſtellet der Teuffel nach V. 272. Reiſe⸗Geſpraͤche VI. 274. Religion, die Lutheriſche iſt die wahre I. 856. ſoll mnan nicht aͤndern um ſeines Weibes willen 917. ſoll man nicht mit Feuer und Schwerd ausbrei⸗ ſoll man fortpflantzen II. 116. (ten I. 919. dazu ſoll man niemanden zwingen II. 123. dicſelbe aͤndern, iſt groſſe Suͤnde II. 642. gemengt II. 675. bleibt nicht immer an einem Orte II. 827. die wahre iſt das beſte im Lande III. 339. die wahre ſoll man annehmen V. 90. ziehet Truͤbſal nach ſich IV. 187. 189. falſche IV. 428. ſoll man wegen gefahr nicht verlaſſen V. 2 4. wegen derſelben nicht Aufrur anfangen V. goß. darinne muß man gewiß ſeyn VI. 274. 741. gehet die Obrigkeit auch an VI. 722. aͤndern VI. 742. derer Tuͤrcken VI. 1366. derer Papiſten VI. 1367. ſoll man nicht aufs zeitliche Gluͤck ſetzen V. 70. Religions⸗Abfall V. 506. Religions⸗Aenderung II. 68r. Religions⸗Beſtaͤndigkeit V. 69. 707. 812. 848. zur Zeit der Gefahr III. r658. V. 733. (944. Religions⸗Beſtaͤndigkeit wird vom Teuffel angefochten V. 945. Religions⸗Eiffer V. 73. VI. 742. derer Gottloſen I. 774. derer Prediger V. 941. wird vor dem Juͤngſten Tage erkalten VI. 462. wenn er am groͤſten VI. 1338. Keligions⸗Fehler derer Prieſter II. 797. Religions⸗Feinde II. 319. V. 242. ob man mit ihnen kan umgehen I. 264. Religions⸗eucheley nicht vergoͤnnet Il. 683: Religions⸗Krieg V. 5F. 746. Religions⸗Sachen I. 909. II. 775. ſoll man treulich verrichten I. 209. Religions⸗Schutz derer Obrigkeit V. 94, derer Prediger V. 941. Religions⸗Streitigkeiten III. uI25. 1849. VI. 687. 708. RKeligions⸗Verſtoͤrer ſtraffet Gott V. 707. 709, Keligions⸗Vertriebene V. 2 -4 3 RKeli⸗ Religions⸗Zwang iſt nicht zugelaſſen IV. 842. ſerine Chriſti l. 478. IV. 317. R 4 Sc Religions⸗ Zweiffel VI. 279. (V. 837. derer Chriſten I. 478. 38 9 Reliquien III. 193. derer Juͤden fuͤr dreyerley Perſonen IV. 319. “ e im Pabſtthum VI. 110. Salomonis Wohn⸗Hauß II. 6071. r Scoͤnk Republic wird erhalten durch Geſetze V. 392. Saͤnffte Chriſti III. 2018. eierE aufnehmen V. 434. Sanfftmuth l. 79. II. 165. 540. VI. 3733. cchop Verderben V. 435. Chriſti VI. 498. 962. (i Reu GOttes Il. 344. IV. 470. der Obrigkeit V. 90or. ð Reu uͤber die Suͤnde IV. 416. V. 668. gegen des Naͤchſten Fehler VI. 1006. don woraus ſie erkennet wird III. 437. Sangvis martyrum eſt ſemen Eccleſiæ VI. 29. ſtal ſpaͤte IV. 942. Satan ein liſtiger Menſchen⸗Feind III. 117. iied Richte den Naͤchſten III. 707. VI. 49. Sauer⸗Teig der falſchen Lehre I. 546. Sore iſt verboten VI. 384. Satzungen derer Menſchen VI. III. R ſoll nan niemand VI. 861. 834. Schadenfroh II. 54. IV. 720. Shhre Riichter ſollen vorſichtig verfahren I. 241. iſleknet. 1889.IV. 607. 721.769. V Fr. ohne Anſehen der Perſon IV. 1207. Schaafe mit Menſchen verglichen VI. 666. epr ſollen die Klaͤger hoͤren II. 588. Schaaf⸗ Stall der Chriſtlichen Kirche VI. ſo. ungerechte III. 1950. VI. 460. Schaͤferey geiſtliche VI. 66 . eéeyr Ritterſchafft geiſtliche VI. 963. Schaͤlcke III. 1777. 4 Rothe Meer ein Bild der H. Tauffe I. 38 5. Schandbare Worte VI. 1032. G SESESGcpy Ruff GOttes muß man folgen V. 170. VI. 224. Schande heimliche VI. 935. R Ruhe derer Menſchen I. 642. Scharffrichter II. 583. DW Ruhe GOttes IV. 97. Schau⸗Brode l. 648. e bey GOtt VI. 1263. Schau⸗Brods Tiſch I. 4 0. epyr Ruhm folget dem, der ihn nicht ſuchet VI. 37 5. geiſtliche Bedeutung l. 40. En Ruhm derer Chriſten VI. 964. 966. Schauer IV. 114. ſoll GOtt ſeyn l. 903. IV. 390. Schau⸗Thal IV. 114. II5. beſtehet im Creutz Chriſti VI. 1009. Schaͤtze IV. 269. 1088. — ey Ruhm ſeines Beruffs VI. 967. Schatzungen II. 620. 844. III. O3. IV. 1060. Se des Evangelii VI. 1085. ſoll man nicht zu hoch ſpannen I. 513. 8 Ruhm ſeines Geſchlechts VI. 966. zur Ungebuͤr III. 76 ⁰. ę ſeiner Schwachheit VI. 970. Scheide⸗Brief l. 973. 1 Ruhmredigkeit III. 653. geiſtlicher I. 974. 97 . derer Feinde II. 87. Schein⸗Gottſeeligkeit VI. I57. Ruin eines Landes III. 1990. Scheinheilige VI. 87. 229. 134 . S. Scheinheiligkeit II. 66, 4 SAbbath IV. 294. 432. Schiff⸗Fahrten II. 623. V. 195. SZSZ ſoll zum Lobe Gottes angewendet werdẽ III. Schiff⸗Fahrt nach Ophir II. 622. G5 Sabbeehvegeger derer Chriſtel. 483. 505. (1387. Schilo I. 293. verwirfft nicht Noth⸗u. Liebes⸗WerckeVI. 430. Schinderey derer Unterthanen IV. 1060. III19. † 6 Sabbaths⸗Entheiligung I. 735. IV. 432.594. Schlaff bringet in Ungluͤck II. 406. Se⸗ 700. Schlaff in der Kirche VI. 732. ů Sacramente muß man nicht unterlaſſen zu ge⸗ Schlaff⸗loſe Naͤchte III. SFr. 80 brauchen I. 324. Schlangen⸗Biß I. 762. 4 haben ihre Krafft nicht vom Prieſter I. 6,9ö⁰. Schlemmerey bringet Armuth V. 4 2. Verachtung dererſelben l. 705. Schmach derer Gottloſen III. 1478. worzu ſie nutzen II. 25. L Schmaͤh⸗Worte III. 911. 2ð ſoll man nicht aͤndern II. 25. J koͤnnen die Freundſchafft trennen V. 477. 6 Mißbrauch dererſelben III. 341. Schmarutzen V. 601. ſind gleich einer luſtigen Aue III. 9 5· Sch meichler ſolk man nicht hoͤren III. 191 . R Saͤiten⸗Spiele II. 351. Schmeltz⸗ M. 73. VI. 39. l. Ve. ,1060, 1. I. 7. 5 nelg⸗ “ Schmeltz⸗Ofen GOttes IV. 708. Schmeltzen GGttes IV. 375. Schmuck derer Weiber III. 528. Schnee III. 797. Schoͤnheit Chriſti III. 2029. der Chriſtlichen Kirche III. 2020 2036. Schoͤpffung V. 61I. ſoll man mit Danck erkennen l. 2. kommtallen dreyen Perſonen in der Gottheit zu t Ordnung derſelben I. 3. (1.3. iſt alleine von GOtt III. 80r. wird Chriſto zugeſchrieben V. 615. H Schrecken derer Feinde l. 840. II. 146. 739. III. 1702. Schrecken entſtehet offt daruͤber/ was uns toͤſten ſoll VI. 630. Schrifftlich ſoll GOttes Wort auch fuͤrgetragen werden IV. 483. 486. Schuld⸗hHerren /wie ſie ſich gegen die Schuldner zu verhalten l. 976. Schul⸗DOiener ſoll man nicht mit gemeinen Be⸗ ſchwerungen belegen III. 423. Schuld⸗Opffer l. 562. geiſtliche Bedeutung I. 569. Schulen kan man nicht entrathen II. 109. dienen zu Fortpflantzung reiner Lehre II. 369, ſind noͤthig I1. 708. IV. 832. ſoll man erhalten III. 127. Schulen⸗Baiu geiſtlich IV. 603. Schutz derer Engel Il. 735. III. 1378. GOttes um ſeine Kirche III. 434. und ſeine Glaͤubige III. 1376. der Kirche GOttes V. 822. der Obrigkeit III. 1630. wider die Feinde IV. 85. Schutz⸗Reden ſind erlaubt II. 675. IV. 473. Schwache ſind durch GOttes Krafft maͤchtig VI. 500. Schwachglaͤubige II. 145. VI. 834. 456. ſoll man mit Gedult ertragen VI. 710. 1164. Schwachheit ſich ruͤhmen VI. 970. im Creutz III. 610. Schwachheit derer Frommen II. 440. 679. VI. 23 89. 275. 765. will GOtt ertragen III. 634. des Geiſtes III. 1663. des Glaubens VI. 386. II. 544. Schwachheit derer Menſchen l. 158. 194. VI. in Gluͤck und Ungluͤck IV. 204. (289. 621. Schwachheiten ſuͤndliche IV. 493. Regiſter. Schwachheits⸗Suͤnden l. 76. der Obrigkeit I. F6. Schwatzhafftigkeit ſoll man meiden V. 37 5. junger Leute 542. Schwehren, ſiehe Schwoͤren. Schyweigen hat ſeine Zeit IV. 191. Schwelger⸗r IV. 148. 1106. wenckfelder leugnen die Krafft des Wo S4 GOttes VI. 95 f des Worrs hwerd fuͤr die Gottloſen zweyerley II 682. der Obrigkeit IV. 746. ſentzweyerley D Schwermuth unmaͤßige III. 1426. Schwieger⸗Kinder ſollen ihre Schwieger⸗El⸗ Schwoͤren III. 912. VI. 1323. (tern ehren V. 304. wie ferne es zugelaſſen II. 11 5. erlaubt III. 736. vergeblich V. 481. im Zorn V. 7. Scopus vitæ IV. 268. Secten VI. 849. Seegen geiſtlicher durch Chriſtum IV. 169. leiblicher IV. II177. Seegen derer Eltern l. 7. 166. 169. Seegen GOttes I. I58. VI. 270. bey denen Frommen I. 653. iſt vielerley II. 449. muß erbeten werden II. 677. im geiſtlichen VI. 83. Seegenſprechen VI. 728. Seegnung des Volcks I. 693. III. 1643. Selbſt⸗Mord V. 892. Selbſt⸗Verleugnung VI. 275. Seelen derer Frommen im Tode V. I19. verirrete VI. 80. derer Verſtorbenen VI. 1357. Seelen⸗Blindheit VI. 273. Seelen⸗Braͤutigam III. 1092. Seelen⸗Cur VI. 222. Seelen⸗Errettung I. iI. Seelen⸗Gaben VI. 547. Seelen⸗Geſundheit VI. 6y. Seelen⸗Ruhe in Chriſto I. 31. Seelen⸗Sorge derer Prediger VI. 37 5. Seelen⸗ Speiſe VI. 106. Seel⸗Meſſen V. 878. Seeligkeit III. 1795. des Glaubens iſt keine neue Lehre IV. 1104. verſtehet kein Menſch von Natur I. 188. muß erkaͤmpffet werden I. 812. iſt allen zugedacht III. 1788. V. 445. ſucht Kegiſter. ſucht GOtt ernſtlich IV. 240. VI. 734. wie ſie erlangt wird IV. 310. was ſie verhindert VI. 287. kommt nicht aus eigener Gerechtigkeit VI. 287. Urſachen derſelben VI. 336. laͤſt ſich GOtt angelegen ſeyn VI. 467. des Naͤchſten ſoll ein Chriſt wie ſeine eigene ſchhaffen VI. 80. Ordnung derſelben VI. 523.⸗⸗255. kommt nicht aus guten Wercken VI. 714. 720. kommt nicht aus aͤuſſerl. Ceremonien der Kuche aus wie viel Stuͤckẽ ſie beſtehe VI. 785. (VI. 781. no ſie her komme VI. 795. kommt nicht durch des Geſetzes Werck VI. 987. was GOtt dazu bewogen VI. 1017 aus GOttes Barmhertzigkeit VI. 1048. Seite Chriſti eroͤffnet VI. 628. Seraphim IV. 28. Seuffzen derer Frommen III. 863. derer Creaturen IV. 1106. Seuffzer bewegen GOtt zur Gnade II. 136. Sicherheit IV. 110. 148. 248. 783. 1007. iſt ſchaͤdlich II. 224. was ſie nach ſich ziehe II. 330. derer Gottloſen II. 660. III. 29 4. IV. 73. 746. bey guten Tagen III. 999. der Kirche GOttes IV. 93. in der Hand GOttes IV. 227. fuͤr dem Kriege IV. 369. fuͤr feindlichen Einfaͤllen III. 1721. bey Feindes⸗Gefahr V. 20. Siebenzig Wochen Danielis IV. 876. Sieg II. 685. iſt mit Danck zu erkennen V. 99. kommt von GOtt I. 8S43. II. 148. 558. III. 876. 1699. IV. 34. iſt von GOtt vor dem Streite beſchloſſen II. 53. von GOtt verſehen II. 145. derer Gottloſen II. 233. iſt kein Kenn⸗Zeichen wahrer Religion II. 431. gemißbraucht II. 435. Chriſti uͤber die geiſtlichen FeindelII. 92 8. 1416. durch Gebet V. 565. (IV. 136. Simſon ein Vorbild Chriſti II. 201. 207. Sinai ein Dorn⸗Buſch I. 409. Singen III. 35. gehoͤret zum Lobe GOttes I. 387. III. 19 5. Sinn Chriſti haben VI. 614. Sinn Gottes nach dem Sinn derer Menſchen III. 252. Sodomiterey I. 633. Sodoms Suͤnden l. 113. Untergang I. 116. itzige Beſchaffenheit V. 170. Soldaten II. 88. Muſterung I. 954. tapffere V. 505. ſolen fleißig beten V. 88 5. ſollen behertzt ſeyn V. 88 5. Sonderlinge III. 1849. Sonnen⸗Stadt IV. 102. Sonn⸗Tagl. S8. IV. 432. 700. Sonn⸗Tags Andacht I. 793. Betrachtungen III. 1493. ⸗⸗ 149 5. Entheiligung III. 517. IV. 594 Feyerung III. 1381.⸗⸗ 1383. VI. 232. wie er zu feyern VI. 1335. Sorgen VI. 240. 268. Sorge der Nahrung VI. 424. 485. ſoll man meiden V. 300. fuͤr das Zeitliche VI. 1060. derer Eltern fuͤr die Kinder I. 259. GOttes fuͤr die Glaͤubigen I. 98. 889. GOttes fuͤr unſere Seeligkeit VI. 399. GOttes fuͤr die Suͤnder VI. 442. Spaltungen in der Religion III. 1849. Sparſamkeit I. 253. VI. 543. in Sachen zu GOttes Ehre VI. 578. Speiſe und Tranck ſoll man mit Gebet empfan⸗ gen I. 887. etliche war im Alten Teſtamente verboten J. 922. im Neuen Teſtament nicht verboten I. 923. unterſchiedlich I. 639. ſoll man pruͤfen V. 578. nicht wider Gewiſſen VI. 113. Speiß⸗Opffer I. 44· geiſtliches I. 544. Splitterrichten III. 1853. VI. 48. 384. 834. Splitter⸗Richter I. 235. III. 665. V. 366. Spotten V. 509. 514. ſoll man der Hoffart IV. 558. Spoͤtter VI. 187. vom Juͤngſten Tage VI. 1212. Sprachen, dererſelben Menge eue Straſſtl . Verwirrung VI. 647. Spreng⸗Waſſer !. 750. Spruͤchwort derer Heuchler IV. 688. Stadt⸗GOttes IV 134. 1146. Stadt⸗Chore II. 209. Staͤdte bauen III. 454. IV. II17 . groſſe IV. 727. 1030. Amm . Standde GSuurben Sterbe⸗ SELterbe⸗ Sterbe⸗ Sterbe⸗ eEtiſſts⸗ † ſollt Au auf uufvſt aus was eiue Ga darauf der Gn glandhe Crerben dad II. iſtriel. Luiſtun derer⸗ eterl hlhei u6 Stolg! Straff der K derer! l auche R ſolm An Lrraff ę werd innn geß ſoln ſoln Straf geln ſind hab uben npfan⸗ l,922, 31 4 . Straff⸗Exempel IV II24. auf veſte ſich nicht zu veꝛlaſſen/ ſiehe Feſtungen. aus was Abſehen ſie zu bauen I. 65. Staͤmme Iſrael waren Vorbilder derer Apoſtel Staͤrcke des Leibes III. II5. (III. 6. eine Gabe GOttes II. 199. D darauf ſoll man nicht bauen II. 5F3. Stand der Natur III. 857. der Gnaden VI. 1176. Standhafftigkeit im Chriſtenthum VI. o7. Stephanus der Bekenner Chriſti VI. 666. Sterben III. 1320. Sterbende,was ſie thun ſollen I. 290. 302. 1009. werden angefochten IV. 202. (IV. 199. Sterbe⸗Runſt I. 280. Sterbe⸗Quſt III. 594. V. 794. 602. VI. 61 . Sterbe⸗Stunde ſoll man ſtets bedencken III. 771. V. 378. Sterbe⸗Tag endiget alles Ungemach III. 676. iſt vielen unangenehm III. 579. Stern⸗Propheten IV. 392. Stiffts⸗ uͦtte I. 4 52. ein Vorbild auf die Chriſtliche Kirche I. 4 3. Stifftungen zum Gottes⸗Dienſte III. 162. derer Jerglaͤubigen III. 25. derer Eltern ſollen Kinder nicht unkraͤfftig ma⸗ chen III. 414. zu GOttes Ehre V. 558. 559. Stoltz III. 1822. 1869. IV. 850. 1105. Straff⸗Amt nicht aus Affecten II. 694. der Obrigkeit IV. 82. VI. 554. derer Prediger IV. 302. 758. 914. VI. 104. 864. 1I38. R auch an Obrigkeitl. Perſonen IV. 10 ⁹ 1073. ſoll man uͤber die Suͤnder unerſchrocken verꝛich⸗ (ten VI. 649. Straff⸗Predigten VI. 335. werden offt wiederholet IV. 440. fuͤr hohe Haͤupter II. 65I. IV. 20 6. 99 . 10 59. koͤnnen Gottloſe nicht leiden II. 704. 705. IUI. 495. 1056. gehoͤren auch fuͤr die Frommen III. 276. ſoll man annehmen III. 320. 321. 1130. 1682. ſoll man nicht verachten IV. 56906. ſoll man mit Sanfftmuth annehmen VI. 206. Straff⸗Tag des HErrn IV. 744. Straffen, des Unrechten III. 8r. gelinde ſind Vorboten derer groͤſſern IV. 591. ſind ein Buß⸗Spiegel IV. 92. haben ihr Ziel IV. 123. uͤber Fromme und Gottloſe IV. 703. KResiſter. kommen alle von GOte IV. 1010. P derer Fromen und Gottloſen ſind unterſchieden iſt der Menſch ungewohnt V. 369. (V. 177. mit Maaſſe II. 237. H derer Suͤnden ſoll man nicht unterlaſſen II. 238. groſſe Herren wollen ſich derſelben nicht unter⸗ werffen II 4 51. derer Suͤnden bleiben nicht auſſenlI. 582. V. 13. Staffen Gottes I. 745. IV 42. 64. 452.6 73.677. kom̃en bald, vergehẽ langſam I. 46. II 59. (993. bleiben lange auſſen I. 587. warum?IV. 799. bleiben nicht auſſen IV. 24 5. 527. fangen gemeiniglich an ſeinem Volcke an l. 781r. folgen auf groſſe Wohlthaten IV. 99r. kan man nur mit Buſſe abivenden II. 154. 178. helffen nicht allemal II 177. denẽ ſoll man ſich in Buſſe unterwerffen II. 179. ſollen uns derer Suͤnden erinnern II. 282. ſehen keine Perſon an II. 284. IV. 124. ſind mancherley II. 569. wie ſie koͤnen abgewendet werden II. 178. II 2 0r an denen Gottloſen III 2227. wie ſolchen zu entgehen III. 237. IV. 549. koͤnnen ploͤtzlich kommen IV. 39. koͤnnen Menſchen nicht hintertreiben IV. 9⁸. noch GOtt abbitten IV. 246. (1087. ſind ein Wetter IV. 110. kan niemand entfliehen IV. 547. 631. laſſen ſich nicht auf halten IV. 571. ergehen mitlinterſcheid IV 649. 994. V. 211. VI. ſind im Anfange gelinde IV. 830. (1359. Ordnung darinne IV. 944. wie man ſich darinne verhalten ſoll IV. 1010. aufgeſchoben IV. 1014. ſind vielerley IV. 1033. wie ſie anzuſehen V. 49. uͤber die Frommen IV. 703. 1143. werden dur Buſſe gelindert V. 672. zeugen von ſeiner Gerechtigkeit VI. 1392. ſtimmen vielmal mit denen Suͤnden uͤberein IV. 1098. VI. 1393. Straffen derer Gottloſen III. 684.⸗⸗ 687. 1212. IV. 771. Straſſen⸗Raͤuber werden geſtrafft V. 752. Streit zwiſchen Geiſt und Fleiſch II. 161. der Chriſtlichen Kirche III. 1236. Studenten V. 464. Studia derer Prieſter V. 548. Studium Theologiæ V. 583. Regiſter. Suͤnden⸗Bekaͤnntniß lI. 269. III. 493. Suͤnden⸗Fall des Menſchen l. ö6. Suͤnden⸗ Fener erwecket GOttes Zorn⸗Feuer Suͤnden⸗Knechte VI. 798. Suͤnden⸗Maaß I. 841. IV. 982. Suͤnden⸗Regiſter IV. 707. VI. 1073. Suͤnden⸗Straffe I. 741. Studioſi Theologiæ V. 426. 427. Stumme geiſtlich III. 1173. Suͤnde derer erſten Menſchen I. 15. iſt ein geiſtl. Ehebruch IV. 263. 356. Suͤnden ſoll man nicht geringe achten J. 15. man ſoll nicht dazu helffen I. 17. ſoll man nicht ausbrechen laſſen I. 23. ſollen nicht fuͤr der Thuͤr unſers Hertzens ruhen die gen Himmel ſchreyen J. 110. (I. 23. aus Unwiſſenheit I. 120. 5 5. 5§57. mit Vorſatz JI. 120. mit Suͤnden haͤuffen I. 227. die Vernunfft urtheilet unrecht von denenſelben ſind unterſchiedlich I. 734. (I. 619. IV. 20 5. mit Stillſchweigen begangen I. 804. mißfallen Gott ohne Anſehen der Perſon I 890. werden von GOtt anders als von Menſchen ge⸗ achtet I. 1018. ſind fuͤr GOtt nicht verborgen II. 33W. aus Verſehen II. 103. treiben den Heil Geiſt aus II. 35l. ſtrafft GOtt ernſtlich II. 432. verleiten immer in andere II. 496. bleiben nicht ungeſtrafft II. 50 f. verurſachet nicht GOtt II. 639. III 855. V. 431. ſo geringe ſcheinenwerdẽ auch geſtrafft II. 646. derer Vaͤter ſtraffet GOtt an denen Kindern II. 65·9. IV. 418. V. 676. ſind einander nicht gleich II. 715. mißfallen GOtt II. 803. der Obrigkeit III. 430. GOtt fragt darnach III 637. 663. Abſcheulichkeit dererſelben III. 926. 1048. IV. 263. VI. 1269. wiſſendliche und unwiſſendliche III. 1615. groſſer Herren IV. 4. muͤſſen nach GOttes Worte geurtheilet werden IV. 205. ſind gleich einem Holtze, Feuer anzuzuͤnden IV. uͤber die ſoll man ſich betruͤben IV. 386. (350. von wem ſie kommen V. 110. I18. VI. 79. 1015. ſind ein abſcheulich Weſen V. 46 5. (1308. ſoll man nicht wiederholen V. 482. verborgene ſiehet GOtt V. 484. ſoll man fuͤr GOtt bekennen V. F§F6. wider den Heil. Geiſt VI. 90. 1240. 1273. wie ſie beſchaffen IV. 802. ſchicken ſich nicht zum Ehriſtenthum VI. 1072. heiſſen todte Wercke VI. 1287. derer Frommen I. 19. 20. derer Gottloſen ib. hebt die Seeligkeit nicht auf I. 798 leibt nicht auſſen IV. 2466. wie man dieſer entgehen kan IV. 957. Suͤnden⸗Tilger iſt Chriſtus IV. 229. Suͤnden⸗Wolluſt waͤhret kurtze Zeit H. 662. Suͤnder werden mit Thieren verglichen I. 590. mit einem Topff voll Fleiſch IV. 717. warnet GOtt fuͤr der Straffe II. 643. Gebet hoͤret GOtt nicht III. 786. beſtehen nicht fuͤr GOtt IV. 3. durch Suͤnder geſtrafft IV. 110. 578. werden von GOtt geſtrafft V. 138.4377 nicht verſtoſſen VI. 67. 1079. koͤnnen GOtt nicht entlauffen IV. 1033. ſoll man nicht verachten VI. 441. ihr Zuſtand VI. 586. oͤffentliche VI. 97 4. 975. Suͤnd⸗Fluth I. 42. ein Bild der feurigen Suͤnd⸗Fluth am Juͤng⸗ ſten Tage I 44. Suͤndigen ſoll man nicht auf GOttes Gnade V. 203. 326. = wider Wiſſen und Gewiſſen VI. 776. Suͤnd⸗Opffer I. Fz. Summum bonum IV. 348. VI. 12 42. Tbler V. 366. Tafeln Moſis I. 484. Tag des Heils IV. 259. VI. 944. Tag des HErrn IV. 744. Tage⸗Lohner II. vo. Tages⸗Licht ſchaffet GOtt III. 805. Tag⸗Wehler I. 943. Talions-Recht I. 651. II. 12 9.791. IW. 72.171769. Tantzen II. 240. Tapffere Soldaten V. 505. ⸗ Tapfferkeit der Obrigkeit II. 579. Tauben⸗Geſtalt des H. Geiſtes VI. 218. Tauffe III. 495. IV. 1192. VI. 21. 362. 628. Nutzen VI. 24. 9Z. ein Durchgang durchs rothe Meer V. 232. ſol ſo Leuff? Lanpel Tenpelt Lenmneli Lenpeh⸗ Tawa Leſtam — Thier ſol nic eine h zveper gleichd Chriſt geil giſtie geiftiea Tentatio (lm Leſtam Leufſel meil ſtelet iſt oht ſſtnie deſelt mitde mitde Deſt iſtni wwird deſſe ein groſ deſen dem LChau Theola Thyveſſ zut wil ind Tyer Tyhor der n Jüng⸗ Gnadey. “H “ ſoll nicht aufgeſchoben werden VI. 3,0. eine Thuͤr zum Himmel VI. 2 ſ. zweyerley VI. 725. gleich der Suͤnd⸗Fluth VI. 1195. Chriſti VI. 23. 217. Tauff⸗ Bund I. 861. 986. III. 49. IV. 398. Tauff⸗Geluͤbde II. 186. IV. 1037. Tempel VI. 472. Tempel GOttes ſind die Hertzen derer Glaͤubi⸗ gen II. 606. IV. 342. Tempel GGOttes ſeyn VI. 1260. Tempel⸗Bau Salomonis II. 601. geiſtliche Deutung II. 602.⸗⸗ 60 . Tempel⸗Bau II. 771. geiſtlich III. 398. Tentatio facit Theologum VI. 29. 367. Teſtament machen iſt noͤthig I. 151. V. 257. ſoll man vor dem Tode richtig machen V. 291. Teſtamenta Altes und Neues VI. 1282. Teuffel iſt liſtig, Menſchen zu verfuͤhren l. . wie ihm zu widerſtehenl. 16. ſtellet denen Frommen gefaͤhrlich nach I. 117. iſt ohnmaͤchtig I. 346. iſt nicht allmaͤchtig I. 773. deſſelben Verfuͤhrungen zur Suͤnde II. 640. mit dem Thiere Behemoch verglichen III. 816. mit dem Thiere Leviathan verglichen III. 822. Troſt wider denſelben IV. 140. II5t. iſt nicht allwiſſend IV. 218. wird durch Gebet vertrieben V. 274. deſſelben Gewalt uͤber die Menſchen VI. 131. 430. 1046. ein Menſchen⸗Feind IV. II5I. VI. 246. groſſe Menge VI. 396. deſſen Zorn VI. 61. dem ſoll man abſagen VI. 416. ein Feind derer Chriſten VI. 1202. Thauung III. 798. Theologiæ ſtudium V. 583. Theſſalonich VI. 1081. Theurung II. 157. 283. II. 242. 737. III. 1471 zu der Zeit mag man fliehen I. 75⁵. (IV. 412. Thiere werden in vielerley Arten abgetheiletl. 589. wilde ſind die Dakaune IV. 61. unvernuͤnfftige muͤſſen uns beſchaͤmen IV. 383. Thoͤrichte III. 1826. Thoͤrichte Jungfrauen VI. 184. Thorheit II. 379. III. 1886. derer Gottloſen IV. 49 . Thraͤnen derer Frommen IV. 132. Regiſter. Timotheus VI. II19. Tiſch⸗Zucht V. 536. Titul ſoll man fuͤr Gott nicht gebrauchen IV. 846. Titular⸗Buch GOttes IV. 704. Titus VI. I165. Tobiaͤ Buch V. 23 5. H Tod III. 5o5. woher er komme V. 110. kommt von der Suͤnde I. 12. uͤber alle Menſchen I. 29. 754. II. 120. 190. 578. III. 28 8. IV. 129. 756. iſt noͤthig in Anſehung der Seeligkeit I. 30. kommt auch uͤber Fromme I. 138. derer Suͤnden Sold I. 217. 759. in der FremdeI. 218. frommer Kinder I. 262. V 128. derer Frommen ziehet linglüch nach ſich I. 306. frommer Leute II. 398. 778. 837. III. 924. 1522. IV. 127 297. wohlverdienter Leute I. 759. 1028. III. 375. IV. 2. V. 130. 75 0. 782. VI. 672. wohlver dienter Leute ſoll man beklagen II. 453. dem Waſſer verglichen II. 513. derer Gottloſen II. 537. IV. 128. V. 860. derer Gottloſen offt ſanfft II. 798. kan mit nichts abgehalten werden III. 220. verurſacht ſich mancher ſelber III. 296. wuͤnſchen III. 5794. IV. 446. 1048. VI. orß. aus Ungedult III. 638. V. 252. frommer Obrigkeit III. 633. ſchrecklich beſchrieben III. 639. derer Creutz⸗Traͤger III. 7 9. derer Suͤnder begehrt GOtt nicht III. 1146. derer Frommen fruͤhzeitig V. 130. ſoll man offt bedencken IV. 787. V. 378. iſt beſſer als ein kranckes Leben V. 5330. iſt denen Frommen angenehm V. 602. iſt denen Gottloſen ſchrecklich V. 60nr. Tod im Kriege iſt ein ehrlicher Tod V. 749. geiſtlicher Weiſe VI. 252. ein Schlaff VI. 252. fuͤrchtet Fleiſch und Blut VI. 639. Troſt darwider VI. 1099. Tod Chriſti I. 824. VI. 328. Nutzen VI. 582. Todten⸗Beine I. 274. gehoͤren unter die Erde II. 126. Eliſaͤ II. 779. Todte ſoll man ehrlich begraben V. 1a. ſoll man hertzlich beweinen . 755. V. 582. ſ 2 Todes⸗ Regiſter. Toves⸗Bereitung I. 1008. II. 121. Tooes⸗Betrachtung VI. 585. 1102. Todes⸗Bitter keit V 602. Todes⸗Jurcht l. 29. VI. 940. bey frommen Leuten II. 348. Tobes⸗Rampff l 84 6%. VI. 319. Todee⸗Voth III. S . Tobes⸗Stunde iſt vielen unangenehm III. 679. Todes⸗Wunſch IV. 446. eine ſchwere Suͤnde J. 357. (231. raͤchet GOtt V. 850. Truͤbſal, wie man ſich dariñe verhaltẽ ſolll V. 589. iſt der Weg zum Reich GOttes VI. 703. Trunckenbolde IV. FII. Trunckenheit l. IS. IV. 145. 852. V. 453. 542. im Kriege II. 685. derer Weiber V. 504. bringt Gefahr V. 77. ſteht Regenten und Lehrern uͤbel an IV. 148. (VI. 1033. Tugend bringet Gunſt bey Leuten II. 359. bringet zu Ehren II. 459. V. 743. macht beruͤhmt III. 44. der ſoll man ſich nicht ſchaͤmen V. 607. Todſchlaͤger ihre peinliche Halß⸗Gerichts⸗Ord⸗ Tuͤrckiſche Religion VI. 1366. nung im A. T. I. 423. ſollen geſtrafft werden II. 458. Traditiones V. 809. Traͤgheit der menſchlichen Natur I. 869. im Chriſtenthum VI. 514. Traume I. 226. V. 915. dreyerley IV. 836. V. 553. darauf ſoll man nicht baueen V. 554. Trauer uͤber die Todten I. 63 5. mit Maaſſe J. 920. II. 428. Traurige haben JEſum nahe bey ſich VI. 503. Traurigkeit VI. 383. muß man maͤßigen I. 229. III. 1849. unmaͤßige III. 1426. Troſt darinne IV. 421. iſt nicht im ewigen Leben V. 309. verkuͤrtzt das Leben V. 331. 531. woher ſie komme VI. S5D2. wodurch ſie benommen werde VI. 502. uͤber Verſtorbene V. 582. zweyerley VI. 952. uͤber die Suͤnde VI. 1319. Treue CHriſti 174. 175. Treue GGttes I. 586. III. 1528. IV. 129. gegen die Seinigen VI. 736. Treue gegen Eltern und Geſchwiſter II. 83. Triuumphiren vor dem Siege II. 685. Troſt, Entziehung deſſelben IV. 592. im Leiden II. 16. IV. 138. 1082. derer Gottloſen III. 554. in Verfolgung derer Feinde III. 1678. derer Glaͤubigen im Creutz III. 1734. IV. 489. wider die Suͤnde IV. 182. (660. in Ungluͤck IV. 122. in zweyerley IV. 599. Troſt⸗Becher GOttes IV. 469. Troſt⸗Waſſer im Creutz III. 1074. .. Tuiſcon das Haupt derer teutſchen Voͤlcker I. 60. Tyrannenl. 312. 843. III. 303.66 8. 720.882.1146 1683.1IV. 753.849. V. 793.834.846.856.857. muͤſſen endl. untergehen II. 41. 166. (VI. 16. ihr Lohn II. 662. ihr Ende II. 699. ſtuͤrtzet GOtt III. 59. bleiben nicht ungeſtrafft IV. 77. 468. Tyrannen zwinget GOtt IV. 197. wollen GOtt gleich ſeyn V. 18. 894. ihre Eigenſchafften V. 17. 701. haben boͤſe Gewiſſen im Tode V. 730. kommen um V. 737. Tyranney IV. 77. 1091. VI. 693. iſt genau mit der Abgoͤtterey verbundenlII. 360. Troſt darwider VI. 1382. Tyrus IV. iI8. ſeqq. 729. ſeqq. Vaͤter Miſſethat ſucht GOtt heim an Kindern III. 34. Vater derer Glaͤubigen iſt GOtt VI. 1023. Vater⸗Land ſoll man lieben III. 443. VI. 101. ſoll man Gutes thun VI. 253. Vater Unſer VI. 43. 413. wollen Arminianer nicht nachbeten VI. 44. Uberdruß des Lebens III. 635. Ubereilung iſt bald geſchehen VI. 702. Ubermuth IV. 89. 1I17. Verachtete werden von GOtt fuͤrgezogen II. 97. Verach tung derer Eltern l. 631. des Evangelit an denen Juͤden geſtrafft VI. 438. des Feindes III. 62. J geſtraff 436 der Gnade GOttes VI. 82. 181. derer Herrſchafften III. 1472. derer Prediger II. 70 5. 772. iſt eine Straffe derer Suͤnden IV. 604. Verachtung des Worts GOttes II. 632. 70f. denen 705 VI 8 Erl Vrrͤchte⸗ Got Ver ͤchte Vera ſder deter R⸗ s Gi Verantuy ſt zugel Verbergt Verblend Verdach Verdam WV. deſent derer derer Verder 77 Verder! Verdien wirck⸗a Verdie giltn Verdo Verdr Vereh Verein Verflun Verſo der dere dere dere des⸗ NeS Ver⸗ der den au vo⸗ wie iſolty. nſh⸗ 1, 46, 2. Gng unlV. 9. 1 ). 607. lckerl 60, 0,88r.1146 6, (Vl.is. 0. denlll.6o˙n. nan denen 1023. . V. 1or. VI 44. . 4 genllo/⸗ 438. 4. Kegiſter. 705.III. 316. 37 5. IV. Fo. 2 5r. 985. 1126. VI. 82. 310. 370. 583. 405. 407. iſt der rſprung aller Suͤnden IV. 50. Veraͤchter derer Diener GOttes l. 720. Veraͤchter der Gnade GOttes l. 338. VI. 176. GOtt ſucht ſie heim l. 339. Veraͤchter des Worts Gottes III. 986. 174 8. VI. Veraͤnderungen im Lande III. 327. (256.438. derer Regimenter III. 1911. IV. 865. des Gluͤcks Ikl. 1656. Verantwortung VI. 16n. iſt zugelaſſen II. 296. Verbergung GOttes zur Zeit der Noth III. 74. Verblendung ſiehe Verſtockung. Verdacht ſoll man meiden Il. 258. VI. 759. Verdam̃niß derer Menſchen liegt nicht an GOtt IV. 138. 263. VI. 818. deſſen Urſache VI. 336. 813. . derer Heyden VI. 776. H derer Suͤnder will GOtt nicht VI. r40. Verderben derer Menſchen will GOtt niche III. 776. VI. 471. Verderbniß unſerer Natur III. 1696. IV. 307. Verdienſt Chriſti l. 22 5. wircket Freude im Hertzen III. 114 8. Verdienſt eigener Wercke I. 552. gilt nicht fuͤr GOtt l. 89 4. Verdorrete Gand heilet JEſus VI. 380. Verdruß des Lebens V. 420. Verehrungen beſoͤrdern ſchwere Sachen II. 356. Vereinigung mit Chriſto VI. 599. 1404. Verfluchung derer Feinde 1158. Verfolger VI. 6/2. 693. der Chriſtlichen Kirche III. F. 560. 830. 930. derer Fromen daͤmpffet GOtt V. 684. (1029. derer Glaͤubigen ſind Chriſti Verſolger IV. 19 5. der goͤttl. Wahrheit I. 347. des Evangelit IIIL. 1480. Verfolgung IV. 187. VI. 383. derer Chriſten VI. 60 5˙. 606. 1154. 1339. derer Frommen III. 299. VI. 77. aus GOttes Zulaſſung III. 1686. von geiſtl. Feinden III. 1694. wie man ſich darinne verhaltẽ ſoll III. 354. 169 5. kan man meiden II. 679. der Lehre Chriſti VI. 654. derer Prediger II. 667. VI. 690. Troſt darwider III. 300. der Kirche GOttes III. 1302. (VI. 677. des Worts GOttes III. 1243. IV. 516. VI. 656. um Chriſti willen 768. wegen der Religion V. 741. des Worts GOttes II. 231. Verfolgte zu wem ſie ſich wenden ſollenII. 008 8 denen gibt GOtt endlich Ruhe V. 784. Verfuͤhrer IV. F0. Verfuͤhrungen III. 1746. 1754. des Teuffels V. 802. Ver gaͤnglichkeit der Welt IV. 246. Vergebung derer Suͤnden III. 656. II31. 1215. VI. 124. 223. aller Suͤnden VI. 926. wird nicht durch gute Wercke erlangt III. r0. darinne ſtehet unſer Heil III. 1010. wem ſie widerfaͤhret III. 1011. iſt das beſte Haupt⸗Guth III. 10 57. iſt die groͤſte Seeligkeit V. 174. haben auch die ſchwerſten Suͤnder VI. 5FF. ſoll nicht eine Anreitzung zur Suͤnde ſeyn VI. hebt zeitliche Straffen nicht auf IV. 932. (1221. Vergeltung Gottes des Guten und Boͤſenl. 884. Vergleichung in der Guͤte l. 16. (IV. 530. Vergnügſamkeit Il. 71. V. 52 5. . derer Frommen III. 1024. derer Prediger VI. 76. Ver halten in Truͤbſal IV. 489.. Perheſſſeingen ſtman wohl bedencken III. 5F6. Verheiffungen GOttes I. 8I. 215. II. 786. III. 4. 17. 98. 198. 385.394 IV. 434. VI. 595. 646. ſind mit vielen Creutz verbunden l. 92. werden nicht allemal gleich erfuͤllet I. 108. ſinnd wahrhaffktig l. 373. II. 614. 856. werden endlich doch erfuͤllet l. 763. ſind zweyerley IV. 244. ſind gewiß I. 786. 122. IV. 234. IIOz. werden durch menſchl. nglauben nicht aufge⸗ hoben lI. 835. VI. 784. werden offt wunderlich wahr gemacht VI. 763, durch Zeichen beſtaͤtiget II. 313. IV. 1057. bleiben nicht auſſen II. 444. mit Bedingung II. 605. 829. III. 208. IV 40 5. muͤſſen mit Glauben angenom̃en werden IV. 36. warum ſie nicht allezeit erfuͤllet werdẽelV. 1044. worzu ſie dienen ſollen VI. 48. Verheiſſungen des Teuffels IV. 190. Verheler derer Suͤnden I. 630. Verirrete bringt GOttzurechte L. 99. Verklaͤrung Chriſti VI. 127. 267.⸗ 278.403. Verleugnung Ehriſti zurZeit der Noth VL. 439. ſeiner ſelbſt vl. 275. 403. b VIL. 43 ſ3 Ver⸗ Regiſter. Verlangen nach GOtt III. 967. nach IEſu VI. 582. nach dem Hauſe GOttes III. 1203. nach dem Tode IV. 446, VI. 61. Verlaſſen auf Menſchen III. V12. Verlaſſenſchafft derer Sterbenden ſoll denen Freunden zufallen I. 788. Verlaſſung Gottes derer Menſchen III. H1. 689. im Creutz III. 1049. (948. derer Freunde in der Roth III. 7049. Verleumder II. 522. 541. III. 1139. 1169. 1677. 1897. V. 364. 482. 932. denen ſoll man nicht Gehoͤr geben I. 523. V. 760. wider die mag man ſich verantworten III. 473. Verleumdung I. 627. II. 384. 452. 488. III. 86 . 910.972. V. 365. 5638. . ſoll man haſſen V. 471. widerlegt ein gut Gewiſſen VI. 923. Verlobte I. 690. Verlobung GOttes mit ſeiner Kirche IV. 711. Verloͤbniſſe II. 199. ſollen nicht heimlich geſchehen II. 262. Verlohrne Sachen II. 308. ſuchet GOtt VI. 633. Verluſt zeitlicher Guͤther III. 313. Vermeſſenheit II. 447. III. 42. V. 72 8. VI. 747. ſoll man meiden VI. 589. Vermiſchung ungleicher Dinge 1. 628. Vernunfft weiß nichts von Geheimniſſen J. 90. muß man gefangen nehmen I. 105. IV. 238. VI. 417. iſt in Religions⸗Sachen ungereimt V. 479. urtheilet alber von dem Creutze VI. 559. gilt in Glaubens⸗Sachen nichts VI. 850. iſt in geiſtlichen Sachen blind VI. 8 4. Verpfaͤndung I. 428. Verraͤther III. 1139. Verraͤtherey I. 723. im Kriege II. 130. 405. Verrichtungen muß man mit GOtt anfangen Verſammlungen zur Ehre GOttes I. 20 5. Verſchmaͤhung II. 189. Verſchnittene I. 969. Verſchwehren II. 236. ſoll man nichts II. 239. Verſchwiegenheit V. 456. VI. 1314. Verſoͤhnung I. 201. II. 447. 482. 551. VI. 426. 455. 826. Verſoͤhnung mit Gott durch Chriſti Blut I. ñy. Verſoͤhnung GOttes I. 570. Verſoͤhnung Chriſti l. 747. Verſoͤhnung derer Suͤnden I. 797. Verſoͤhnung mit GOtt IV. 31r. Verſoͤhn⸗Altar Chriſtus IV. 31. Verſoͤhn⸗Bock I. 64. Verſohn⸗Feſt l. 797. Verſoͤhn⸗Opffer fuͤr die Suͤnde I. 641. Verſorgung GOttes III. 30. wunderſam VI. 399. Verſpottung III. 1577. 1657. Verſprechungen ſoll man h lten II. 48 5. II. Verſtand /wie er von Natur beſchaffen III. 1970. Verſtellung II. 546. H Verſtockte Suͤnder I. 24. II. 367. III. 1175. VI. 69. werden endl. durch die Straffen erweicht I. 372. Verſtockte kehren ſich an keine Straffe II. 464. ſind unbeweglich II. 678. 1748. beſſern ſich nicht auf GOttes Straffe V. 857. wie man ſich gegen ſie verhalten ſoll VI. 726. Verſtockung I. 365. II. 60. IV. 32. 152. 367. 428. 466. I187. VI. 271. Verſtorbene zu betrauren I. 139. IV. 718. 7 56. wie man ſich gegen ſie zu verhalten I. 298. wiſſen nichts von uns III. 663. koͤnnen nicht helffen III. 690. Perſtorbene, auf die ſoll man ſich nicht verlaſſen ſoll man Gutes nachreden V. 630. (III. nr. Verſuchungen machen einen geſchicktẽ Prediger Verſuchungen GOttes I. 132. (V. 554. FF. nicht uͤber Vermoͤgen III. 166 5⁰˙. Verſuchungen des Teuffels IV. 190. VI. 27.366. 367. 490. ðð Vertilgung derer Gottloſen III. 802. Vertrauen auf Gott II. 272. 421. 554. III. 544. iſt offt ſchlecht I. 33. (I1200. 1713. VI. 47. bringet Seegen II. 462. in Gefahr III. 427. im Creutz III. 886. 1003. 1061. 106 6. II41. in Verfolgung III. 1530. Vertrauen aufaͤuſſerl. Dinge IV. 8r. 156. auf eigene Weißheit IV. 57r. auf Fuͤrſten III. 17 12. 1713. auf das Irdiſche III. 614. 1117. IV. 430. auf die Menge des Volcks II. 331. 336. auf Menſchen laͤufft uͤbel ab II. 455. IV. 741. auf Menſchen III. 1199. IV. 43. 57. 429. Vertrauen ohne GOtt V. 762. Vertriebene VI. 1247. Ver⸗ “ “ Uvnachtſa Unbeſtdi Unbußf Verwerffn Verweſung Verwuͤſtui Verzagt ſe Verzug iſt derer S Verzweiff viſimne Vieh muß gegen de Vieh zuc Viſratione Vofteß Pielweib Ungeng nit Go Usbarm gegens gegenb des Gl des de der Wu⸗ derwe Nerer. derer? inder? des we derer ſol werde Unbuß Undon wird gege füͤrs gege nein t zwi 641. ulllg,o. 17)..69. 71.726. 7 s 1,76. 98. verlaſſen (ll.ner. Prediger ſſt ſſſ. 27. 60, Il . D . 741. . Ver⸗ Verwerfſfung GOttes J. 154. Verweſung des Leibes VI. 54 r. Verwuͤſtung derer Laͤnder IV. 36 5. Verzaͤrtelung derer Kinder VI. 1036. Verzagt ſeyn, ein ſuͤndl. Gebrechen VI. 590. Verzug iſt nicht gut III. 182. goͤttl. Huͤlffe III. 1076. 154 5. IV. 588. derer Straffen GOttes IV. 639. 664. 669. Verzweiffelung VI. 196. Veſtungen, ſiehe Feſtungen. Vieh muß dofft derer Menſchen Boßheit entgelten I. 349. rJMVMBM gegen daſſelbe nicht unbarmhertzig I. 980. III. Vieh⸗Zucht III. 190 0u20. (1815. Viſitationes ſind noͤthig II. 300. Vielfraß V. 537. 538. Vielweiberey I. 975. Umgang mit Irrglaͤubigen VI. 433. mit Gottloſen VI. 433. Unachtſamkeit bringet Schaden III. 30r. Unbarmhertzigkeit I. 758. IV. 247.984. 1092. gegen Ereutz⸗Traͤger III. 614 44%. gegen bedraͤngte Leute IV. 984. Unbeſtaͤndigkeit II. 167. 737. V. 363. des Gluͤcks JI. 390. III. 621. 753. III9. V. 704. des Lebens IIHI. 621. 1904. der Welt II. 449. der Welt Freude II. 544. der weltl. Ehre III. 69 0 derer Herren Gunſt IV. 520. derer Menſchen IIL. 444. in der Religion III. 19060. des menſchl. Thuns IV. 4 53. derer zeitl. Guͤther III. 74 f. Unbußfertige IV. 22. ſoll man nicht troͤſten IV. 384. werden von GOtt vertilget V. 169. Unbußfertigkeit IV. 252. 379. 417. 1092. Undanckbarkeit I. 1015. II. 167. 222. 38 . 389. III. 184 8. IV. 947. 1084. VI. 192,232.4 58. 842. wird von GOtt geſtrafft II. 79. IV. 224. gegen GOtt III. 434. 1209. IV. 989. fuͤr die Seeligkeit VI. 437. gegen die Lehrer VI. 486. Uneinigkeit III. 115. 1634. zwiſchen Geſchwiſter III. 45‧ Unerſaͤttliche Begierde III. 1926. Unfruchtbare Baͤume VI. 428. 429 , Weiber III. 23. Regiſter. Unfruchtbarkeit derer Ehe⸗Leute V. 433. VI. 342, der Erde I. 997. III. 1471. derer Weiber III. 150s. Ungedult findet ſich auch bey denen Heillgen IV. Ungehorſam II. 346. (420. derer Kinder II. 535. gegen die Eltern V. 482. Ungerechtigkeit I. 361. III. 1809. der Obrigketit J. 434. im Gericht IV. 53. 988. gehet heut zu Tage in Schwange VI. 422. Ungewitter III. 794. Zeichen des Zorns II. 55. Ungeziefer eine Straffe derer Suͤnden I. 347. Unglaube II. 728. VI. 255. 335.371. 525. derer Menſchen hebt Gottes Glauben nicht auf woher er komme VI. 268. 269. (III. 1462, Schaden deſſelben VI. 280. Urſache deſſelben VI. 334. Unglaͤubige haben keine Ruhe IV. 1102. Ungluͤck darnach ringen I. 844. kommt nicht von dem Geſtirn l. 996. kommt von Suͤnden I. 996. III. 605. IV. III6., macht ſich der Menſch ſelber II. 119. V. 217. gibt man ins gemein GOtt ſchuld II. 289. derer Kinder, woher? III. 606. derer Frommen vor denen Gottloſen III. 70 4. macht keinem verdammt fuͤr GOtt III. 70 5. derer Frommen kommt uns wunderlich fuͤr III. kommt von GOtt IV. IIJ. (1041¹. gleich denen Meeres⸗Wellen IV. 535. des andern ſoll man ſich nicht freuen IV. For. kommt nicht ohne GOttes Willen IV. 564. wie man davon urtheilen ſoll VI. 427. Ungnade GOttes ſoll zur Buſſe bewegen I. 83x. Unkeuſchheit V. 483. Unrecht ſoll man mit Gedult tragen V. 517. Unrecht Guth V. 596, II. 754. 780. Unrecht thun IV. FF. Unreinigkeit l. 68y. derer Menſchen l. 609. S . Unruhe derer Frommen III. 246, derer Gottloſen VI. 477. 753. Unſchuld III. 762. VI. 620. weiß und rettet GOtt V. 931, derer Frommen I. 740. Unſchuldig wollen viele ſeyn II. 222. Unſchuldige ſollen nicht mit denen Schuldigen geſtrafft werden II. 231. 548. Unſtraͤfflichkeit derer Menſchen III. 716, Un⸗ Regiſter. . * Untergang derer Feinde, ob man ſich daruͤber eines Landes IV. 606. (freuen ſoll IV. 76. der Welt IV. 733. Unterricht kan nicht ohne derer Sachen Erkfaͤnt⸗ niß geſchehen V. 448. Unterſcheid zwiſchen Fromen und Gottloſen III. zwiſchen Gott u. denen Goͤtzen III. 1513. (940. zwiſchen Fromen u. Gottloſen V. 468. 469.919. zwiſchẽ Glaͤubigen u. linglaͤubigen VI. 800. 805. zwiſchen Geſetz und Evangelio V. 931. 933. Unterthanen VI. 166. SD Chriſti VI. 216. D ihre Pflicht gegen Obrigkeit II. 6. 112. 577. III. 265⁵. 937. 1976. VI. 829. muͤſſen offt derer Suͤnden ihrer Obrigkeit ent⸗ gelten I. 372. III. 333. ſollen denen Obrigkeiten nicht fluchen I. 432. ſollen fuͤr die Obrigkeit beten I. 832. ungetreue gehen mit Aufrurum II. 637. muͤſſen nach dem Woꝛte Gottes gehorchelII. 70. ſollen der Obrigkeit allemal beyſtehen III. 16r1. ſollen ihren Herrſchafften Schaden abwenden ſollen die Obrigkeit ehren V. 397. ſollen der Obrigkeit gehorſam ſeyn V. 791. Unterthaͤnigkeit VI. 830. iſt von GOtt III. 1700. Untreu II 405. 4 53. III. 7988. derer Kinder gegen die Eltern II. 215. derer Unterthanen II. 637. mit Untreu bezahlet II. 831. derer Ehe⸗Leute III. 587. Unveraͤnderlichkeit GOttes III. 683. Unvergnuͤglichkeit II. 91. Unvermoͤgen derer Menſchen III. 813. 1696. gegen GOtt V. 447. Unverſoͤhnliche haben keine Vergebung bey GOtt V. 615. 517. . Unverſoͤhnlichkeit IV. 768. VI. 45. 739. Unverſtand derer Juͤnger Chriſti iſt uns ein Unvorſichtigkeit IV. 535. (Troſt VI. 466. Unwuͤrdigkeit bey dem Heil. Abendmahle VI. Unzucht I. 211 968. (895. toͤdtet II. 228. Vocation V. 372. Voͤllerey IV. 148. Vogel⸗Geſchrey I. 943. Volck zehlen III. 0. Volck GOttes I. 1024. Vollkommenheit GOttes III. 78. kan man aus denen Geſchoͤpffen ſehen V. 190. in Chriſto VI. 10 55. Volckreich Land II. 92. III. 1830. IV. 1171. Vorbereitung zum Juͤngſten Tage VI. II100. Vorſehung GOttes 1V. 236. Vorhoff vor der Stiffts⸗Huͤtte I. 460. bedeutet die Chriſtl. Kirche l. 461. Vormuͤnder untreu II. 77. Vornehijme Leute haben viel Neider I. 718. verfolgen Chriſtum am erſten VI. 190. Vorrath iſt nicht noͤthig zu goͤttl. Erhaltung VI. Vorſchmack des ewigen Lebens I. 860. (542. Vorſehung GOttes l. 272. II. 309. III. 606. IV. 236. 872. V. o1l 8s. fuͤr alle Creaturen III. 807. 808. wird von denen Welt⸗Kindern geleugnet III. im Straffen IV. 631. L Vorſichtigkeit iſt uͤberall noͤthig II. 219. im Reden V. 478. Vorſorge Chriſti fuͤr die Kirche IV. 142. Vorſorge GOttes lI. 9. 39 . II. 727. III. 260. III. 72 5. 1457. 1720. IV. 241. VI. 401. 983. uͤber alle Creaturen I. 39. 3 ohne dieſelbe kan nichts ſeyn l. 40. ſoll mit Danck erkannt werden l. 40. fuͤr die Glaͤubigen I. 567. 669. II. 530. 531. fuͤr die Seinigen in der Noth II. 193. IV. 529. in Zaͤumung derer boͤſen Begierden II. 10 5. offt wunderbar II. 668. 669. fuͤr ſeine Kirche III. 1019. 14 57. in ſeinem Zorn IV. 57 5. 649. fuͤr das Vieh V. 377. Vorwitz, ſiehe Fuͤrwitz. Vorzug vor andern II. 78. VI. 785. derer Menſchen vor unvernuͤnfftigen Thieren III. 786. derer Frommen vor denen Gottloſen III II 53. Urtheile der Obrigkeit ſind GOttes Stimme I. Urtheile im Gerichte I. 627. der Welt im Creutz III. 623. von Goͤttlichen Sachen IV. 279. ſoll man nicht nach dem aͤuſſerlichen Anſehe faͤllen IV. 721. V. . ł WAage GOttes lw. 857. Qo. Wache in geiſtlichen und leiblichenII. ¶79. Wachſamkeit II. 67. 406. VI. 312. 917. wider den Teuffel VI. 92. derer Prediger VI. 97. Waͤchsthum der Erde I. 906. Waͤyſen (708. hatgeoſe kan man ſagen b ſolnen ſclman. ſliman ſlman ſol nan Vecch Waohrſt aus dei aus der Wahrſa Aunſſt Wellfe ident Wanche Wande frG fſür de ſir ſie eind Wanm Wanr ſede Woße Ddeess s Waſ No So Wheg eere GSe eiu zun Weg Wea han, , Vng el oo, 460. . el,. Ae leugnet ll. (703. 4 42. 440, 3t. 0,gl. Il. of. Thieren UIIngz. lümmme l. (or. Anſehen II.479. ien Regiſter. Waͤyſen m. 982. ſollen von der Obrigkeit geſchuͤge werdẽ I. 788. werden von GOtt verſorget II. 90. III. 527. geiſtliche VI. 27. wider die Verfolger III. 1684. Wahrhafftigkeit GOttes I. 773. II. 756. Wahrheit I. 281. II. 21. 62. IV. II02. gilt nicht bey Hofe V. zr. Wahrheit GGttes ſollſchrifftlich und muͤnd⸗ lich fuͤrgetragen werden IV. 483. 486. hat groſſe Krafft VI. 304. kan man nicht leiden V. 3. ſagen, bringt Gefahr VI. 258. 570. ſoll man lieben III. 73 7. B ſoll man nicht allemal ſagen II. 350. ſoll man nicht verſchweigen V. 35. VI. 418. ſoll man nicht verleugnen VI. 563. ſoll man beſtaͤndig vertheidigen IV. ſ2r. Veraͤchter derſelben VI. 298. Wahrſagen lI. 248. II. 220. aus dem Geſtirn IV. 854 aus der Hand ibid. H Wahrſager I. 631. 944. Kunſt IV. 250. Wallfahrten II. 780. zu denen Graͤbern I. 1027. Wanckelmuth derer Menſchen VI. 755. Waͤndel derer Chriſten, worinne er beſtehe VI. fuͤr GOtt VI. 1103. (949. fuͤr dem Naͤchſten ibid. fuͤr ſich ſelbſt ibid. im Himmel VI. 1056. Warnen ſoll man fuͤr Ungluͤck IV. 53 . Warnung GOttes an die Suͤnder II. 643. fuͤr dem Boͤſen, ſoll man annehmen III. 320. Waſſer I. 398. des Lebens VI. 530. des Troſtes im Creutz III. 1074. Waſſers/ Gefahr I IIl. .1470. Noth III. 102. Schaden I. 342. Z Weg derer Gottloſen V. 46. derer Menſchen kennet GOtt III. 83 4. Geſpraͤche VI. 233 4. Weißheit II. 594. III. 1886. V. 660. Weiber III. 1930. - 1939. V. or. 502. alte VI. 1171. junge ibid. Waffen, darauf ſich nicht zu verlaſſen IV. 78,. Weiber boͤſe II. G02. III. 7974. V. 497. 498. denen Maͤnnern unterthan I. 13. 20. II. 2'0. nicht des Mannes Herren V. 387. VI. II128. koͤnnen auch Gutes rathen II. 196. V. 84. muͤſſen arbeiten V. 248. ihre Pflicht und Schuldigkeit I. 167. VI. 1191. gegen die Maͤnner III. 52 4. deren Schmuck III. 528. ſchoͤne V. 922. ſind kleinmuͤthig V. 270. ſind ſo verſtaͤndig als die Maͤnner V. 84. ſind offt kluͤger als Maͤnner I. 127. ſind ſchwatzhafftig II. 202. ſollen ihren Maͤnnern folgen V. 270. ſollen demuͤthig ſeyn III. 529. 54 5. ſollen nicht ſtoltz in Kleidern ſeyn VI. 1127. ſollen nicht oͤffentlich lehren VI. 1128. cruncken V. 504. tugendſame ſind des Mannes Ehre V. 598. welches ihre beſte Zierde I. 520. zanckſuͤchtig III. 190 8. V. 503. Weiber⸗Spiegel III. 1930. ſeqq-. Weibe Perſonen ſind ſchwache Werckzeuge l. haben of hohe Gaben von GOttlI. 144. werden falſche Prophelinne IV. 668. Saame I. 71. Weigelianer geſtatten keinen Moͤrder zu toͤdten Wein I. 56. (I. 53.⸗ kan nuͤtzen und ſchaden V. 541. wurde bey denen Iſraelitiſchen Begraͤbniſſen gebraucht V. 260. Weiſſe III. 1826. begehen groſſe Thorheit II. 631r. nach dem Fleiſche hat GOtt verworffen VI. 6597. Weiſſagungen der heil. Schrifft IV. 871. 872. derer Propheten IV. 10 50. VI. 17. GOttes werden erfuͤllet II. 101. IV. 629. thun auch falſche Propheten II. 291. kommt aus GOtzes Wort V. 661. Chriſti II. 594. zum ewigen Leben iſt Chriſtus I. 706. Iv. 185˙. Weißheit der Welt VI. 408. des Goͤttl. Worts V. 40. GOttes I. 4. 674. III. 650. IV. 871. V. 180. wircket Vertrauen I. 5. himmliſche III. 746., 1745. 1753 · . 9 zum Himmel VI. 55. 523. Wege GOttrs III. 968, ſind unerforſchlich II. 356. Weg⸗Weiſer der beſte Cielnuerg 84. L (VI. 593, Regiſter. iſt nuͤtzlich V. 151. 157. wie man ſie lernen kan III. 1750. darum muß man ſich bemuͤhen III. 1939. gibt GOtt durch ſein Wort V. 339. 486. 679, iſt noͤthig zur Beruffs⸗Arbeit V. 163. kommt von GOttIII. 172. wie ſie zu erlangen V. 148. 159. 370. weltliche IV. 100. Welt,fromm darinn zu leben, iſt ſchwer l. 36. iſt vergaͤnglich IV. 269. S nicht ewig I. 1I. Untergang IV. 179. Freude unbeſtaͤndig II. 544. Kinder I. 26. V. I14. 117. 131. Weltliche, Buͤcher I. 17;:ô56 und geiſtl. Stand muͤſſen zuſamen halten I. 321. Welt⸗Weiſſe ſind Veraͤchter der Gnade Gottes Welt⸗Weißheit VI. 1069. (VI. 84. Wercke gefallen GOtt durch den Glauben I. 176. machẽ nicht gerecht VL463. 698. 990. 99 1I. 100 1. ſo ſelbſt erdichtet IV. 1075. 1168. verdienen nicht die Seeligkeit VI. 684. Chriſti ſollen zu Staͤrckung des Glaubens die⸗ nen VI. 260. GOttes VI. 561. an ſeiner Kirche III. 1221. ausbreiten III. 215. ſcheinen offt gantz widerſinnig I. 378. ſind unergruͤndlich III. 73 . werden von denen Glaͤubigen erkannt III. 799. wie man ſie anſehen ſoll III 1949. worzu ſie dienen ſollen III. 800. Werck⸗Heilige VI. 45S7. Weſen GOttes I. 318. 500. deſſen Einigkeit VI. 882. Weyh⸗Waſſer l. 750. Wider⸗Chriſt VI. III2. Wiedergeborne, ihre Pflicht III. 1766. haben noch Schwachheit an ſich III. 2026. Wiedergeborne ſollen ſich fuͤr boͤſer Luſt huͤten Wiedergeburt I. 27. 628. (V. 45v1. Wiederholung IV. 371. Sðð Widerſacher ſoll man aus der Schrifft uͤberfuͤh⸗ ren VI. 479. ihnen ſoll man nicht weichen VI. 986. Widerſpenſtigkeit gegen Gott IV. 337. VI. 77. Wider⸗Taͤuffer verſagen der Obrigkeit allen Goeghorſam VI. 301.b verſtanen nicht eigene Guͤther zu beſitzen VI. Widervergeltung II. 620. IV. 72272. GOttes II. 129. Recht, ſiehe Talions-Recht. Wilde Thiere zur Rache GOttes II. 647. Wille derer Menſchen in GOttes Willen VI. 374. GOttes ſoll unſere Speiſe ſeyn VI. 533. zu derer Menſchen Seeligkeit VI. 150. wird durch Wort u. Zeichen verkuͤndiget I. 743. aus Affect hintan geſetzet III. 60. dem ſoll man nicht wider ſtreben II. 371. ſelbigen thun iſt der Weg zum Leben VI. ſſ. ſelbigen zu faſſen, geht ſchwer zu VI. 122. Willigkeit zum Tode I. 218. Winckel⸗Prediger VI. 620. Wiſſenſchafft des Teuffels VI. 713. Wittwen II. 247. VI. 461. 1139. II41. Elrigenſchafften V. 4 5. fromme V. 562. koͤnnen wieder heyrathen I. 150. ob ſie heyrathen duͤrffen VI. 878. ſoll die Obrigkeit ſchuͤtzen II. 260. und Waͤyſen I. 431. achtet man nicht II. 720. beleidigen, ſtraffet GOtt V. 563. Wittwen⸗Stand V. 573. VI. 46. Wohlfahrt derer Kinder, wodurch ſie beſoͤrdert wird II. 32. derer Unterthanen III. 65. Wohlfeile Sei II. 743. muß man fuͤrſichtig gebrauchen I. 253. Wohlgefaͤlligkeit ſeiner ſelbſt V. Sn. Wohlredenheit I. 295˙. 769. Wohlſtand derer Chriſten, wodurch er befoͤr⸗ dert wird III. 1026. derer Frommen mißgoͤnnet der Teuffel III. 27. derer Menſchen macht hochmuͤthig II. 631. eines Landes III. 1341. ⸗⸗1343. Wohlthaten Chriſti III. r42 8.⸗⸗1430. 1708. GOttes, geiſtliche und leibliche IV. 66. 491. gegen die Menſchen V. 440. ſeqq. im Alten Teſtamente V. 442. im Neuen Teſtamente V. 443. ſind offt groͤſſer als wir hoffen V. 289. ſoll man ſich ſtets erinnern I. 644. ſoll man nicht vergeſſen II. 17. III. 10 . ſoll man ruͤhmen V. 315. werden offt mit Schaden belohnet V. 818. confer. Gutthaten. Wohlthaͤtern ſoll man dancken V. 293. Wohlveꝛhalten machthekeutenbellebt a. oh⸗ deſen andem ankeine aufgez aus A bringe⸗ brauch I. darna derbe die Ri Neſen eineg erhaͤl gibte gibtt geeich hatu eſer ſſde iſtei ſſtdi heſordert rbeför⸗ nf. 631. Nos. waͤhrt kurtze Zeit II. 662. ſtraffet GOtt VI. 444. Wort GOttes III. I535.*⸗Iñſ. 1781. 200. IV. 2929 I. deſſen Annehmung IV. 176. an demſelben ſoll man nicht zweiffeln IV. 350. an keinen Ort gebunden VI. 373. aufgezeichnet III. 691. aus Affect hintan ſetzen III. 60. bringet Seegen mit ſich II. 468. 469. brauchen viele zum Deck⸗Mantel der Boßheit II. 93. darnach ſoll man alles urtheilen VI. 450. Regiſter. Wohnung Gottes III. 95.183.1631. IV. 301. 796. Wolcken des Himmels III. 798. Wolcken⸗Saͤule I. 378. 379. Wolluſt derer Alten II. 542. ſoll man mit Glauben annehmen VI. 698. eine taͤgliche Speiſe IV. 619. unſer Troſt I. 160. ſoll man nicht verſpotten IV. 460. deſſen Verachtung II. 853. IV. 251. iſt die groͤſte Suͤnde IV. A4 5. VI. 82. iſt eine Urſache alles Ungluͤcks II. 632. vertreibet geiſtliche Anfechtungen V. 508. weckt aus dem Suͤnden⸗Schlaff III. 407. deſſen Weißheit V. 491. wie man es anhoͤren ſoll III. 368. VI. 100. will GOtt erhalten I. 499. wird in uns durch den Heil. Geiſt beveſtiget VI. 923. wird verfolget II. 46. IV. 443. zum Schein des Guten gebraucht II. 646. Worte verdrehen III. 779. der beſte Troſt im CreutzlI. 1166. IV. 421. V. 8996, Wucher III. 467. 912. IV. 420. VI. 174. 1096. die Regel des rechten Gottes⸗Dienſts I. 70 . deſſen Entziehung IV. 591. eine groſſe Wohthat V. 189. erhaͤlt GOtt der Kirche zum beſten III. 367. gibt GOtt nicht allezeit in llberfluſſe II. 276. gibt uns Erkaͤnntniß von GOtt V. 610. gleicht einer luſtigen Aue III 955. hat unterſchiedliche Wirckungen IV. 2,7. deſſen herrlicher Rutzen V. 427. as Beſte im Lande III. 1723. iſt das groͤſte Kleinod eines Landes III. I188. iſt ein koͤſtlicher Schatz III. 894. iſt die beſte Artzenen V. 212. Wort GOttes iſt an kein gewiß Volck gebun⸗ den VI. 300. iſt die einige Richt⸗Schnur I. 446. iſt ein Regen und Thau JI. 1014. deſſen Krafft I. 121. III. 229. 994. 1735. IV. 257. 459. V. 640. VI. 95. 219. 513.720., 1266.,1308. deſſen ungleiche Krafft IV. 619. mit Macht von GOtt erhalten II. 641. Mangel an ſelbigen II. 841. ein Mittel zur Bekehrung III. 36 8. 82 . das Mittel des Glaubens VI. 818. deſſen Nutz barkeit IV. 513. V. 488. ſoll man zu aller Zeit treiben I. 830. ſoll man gerne hoͤren III. 27. ſoll man fleißig leſen III. Fr3. ſoll man ſtets brauchen V 427. ſoll unſere Freude ſeyn V. 545. ſoll man hoͤren, und darnach thun VI. 56. ſoll reichlich unter uns wohnen VI. 153. eine greuliche Suͤnde I. 972. von GOtt geſtrafft V. 461. Wunder Chriſti VI. 32. 220. was ſie lehren V. 518. waren gleichſam Glocken VI. 680, Wunder GOttes I. 745. muß man erkennen I. 404. ſoll man nicht vergeſſen II. 17. verſtehen viele nicht I. 99 8. worzu ſie dienen II. 14. III. 800. Wunder der Falſch⸗Glaͤubigen I. 916. ſind keine Zeugniſſe der wahren Lehre IL. g15. thut GOtt durch ſchlechte Mittel II. 724. Wunderſam, ein Nahme Chriſti II. 195. Wunder⸗Verſorgung VI. 399. Wunder⸗Weꝛcke des Neuen Teſtaments VI. 7 . derer Menſchen ſind offt luͤgenhafft I. 340. im Pabſtthum V. 940. 4 haben aufgehoͤrt IV. 183. ihre Kenn⸗Zeichen I. 341. Wunſch, der vornehmſte III. 979. und letzte IV. 270, Wünſchen einander Gutes V. 806. De* Achaͤus VI. 466. Bzaghafftigkeit des Hertzens II. 23. II. 567. 1888. Janck I. 275. III. 767. 1844. V. 510. unter Geſchwiſter VI. 421. ſoll man vermeiden VI. 1316. Zanckſuͤchtige Weiber III. 1908. V. 503. Zauberey I. 351. 629, III. I175, IV. 249. VI. 728. g 2 Zau⸗ Regiſter. Zauberer I. 430. 943. Mittel darwider IV. 86. Zebaoth IV. 39. 70. Hefftigkeit deſſelben IV. 86. Zehen Gebote I. 484. 862. muß immer bey denen Suͤnden angedrohet ſind erklaͤrt I. 414. = 4 7. 874 werden IV. 499. ſoll man wohl einſchaͤrffen I. 870. ſoll man mit Buſſe verſoͤhnen V. 14. wie man ſie halten kan I. 87 5. iſt gleich einem verzehrenden Feuer VI. 1299. wer ſie haͤlt, hat Seegen I. 992. Fornige thun ſich den groͤſten Schaden II. 583. wer ſie nicht haͤlt, hat Fluch I. 994. Zorn⸗Becher GOttes IV. 469. Zehenden I. 666. T. Jorn⸗Exempel GOttes ſoll man wohl mercken ſoll man denen Prieſtern geben I. 432. IV. 856. JZeichen ſind Buß⸗Wecker IV. 106. Zorn⸗zand GOttes III. 1437. GOttes ſind nicht zu verachten V. 37.497.583. Zorn⸗zeichen GOttes II. 327. Zeichen des Himmels V. 830. VI. 485. FJucht II. 769. V. 370. Feichen⸗Deuter I. 943. Zuflucht zu GOtt I. 74 . Zeit Neues Teſtaments viel herrlicher als des Al⸗ im Ereutz III. 1168. 1575. 1686. ten III. 870. Zuhoͤrer derer Prediger V. 439. Zeit in die ſoll man ſich ſchicken III. 19977. VI. 2r6. ſollen ihren Lehrern gehorchen I. 355. S 1078. ihre Pflicht I. 06. III. 485. 487.7763. VI. 42. 6 gute, wohlfeile wird gemißbrauchet IV. 937. 1302727 Feit⸗Buͤcher I. 813. viererley VI. 3904. HD Zeitliche Guͤther unbeſtaͤndig I. 362. zweyerley VI. 718. Zeitlicher Straffen Abſehen IV. 7. ſollen die Prediger lehren VI. 859. 4 igeprope Jeugen III. 1827. ſollen ihre Prediger vertheidigen VI. 973. , ahrſn Zeugen falſche III. 983. wie ſie ſich gegen Prediger verhalten ſollen vY. Exmn offn ſoll man ſtraffen I. 9 51. IIO 2Z. ”M etn off Zeugniß VI. 1248. Zufriedenheit mit denen Seinigen II. 68. demEnmz des Worts Gottes komt von Chriſto VI. 734. Zuͤchtigung GOttes heilſam III. 607. adi des H. Geiſtes innerlich VI. 9223. iſt beſſer als derer Menſchen V. 346. nch an vund Zeugniſſe von GOtt III. 78˙. erfodert Demuth VI. 6798. unterſuch Finſen I. 657. VI. 133. SZuͤrchtigung derer Kinder III. 1861. PPommmen Zinß von Armen ſoll man nicht nehmen V. 59. 523. JZunge I. 321. III. 1680. 1850. ð Atteen hatſen Forn III. 526. 1922. falſche III. 1559. 1560. eenkenn wirfft dem andern alles fuͤr I. 719 ſoll man im Zaum halten III. 1767. V. 478. VI. alled n ſoll man nicht hegen I. 721. . 1193. 1314. 4 enich/ wird vielmals, weñ er vorbey iſt, bereuet II. 236. Zukunfft Chriſti ins Fleiſch III. 1147. IV. 878. fuigenia derer Gottloſen II. 37 4. zum Gericht IV. 270. VI. 42 5. II00. Men. thut lbels II. 400s. Zukunfftige Dinge weiß GOt IV. s9. Runt ſoll nicht ausgelaſſen werden V. 26. Zuſagen muß man halten II. 21. von einig Zorn GOttes I. 363. 492. III. 5. 292. 662. 860. Zuſagungen II. 80-. = nn den ⸗ IV. 633. III7. I143. Zuſage GOttes III. 1627. uunuung dere uͤber die Suͤnde I. 42. 606. II. 835. IV. 417.423. Zuſtand derer Gottloſen und Frommen iſt un⸗ ſte ein V. 230. gleich III. 1265. V. 60079. ſchonet derer Frommen vielmals I. 114. derer Menſchen, aͤuſſerlicher IV. 462. ſchonet niemanden I. 371. 782. IV. 50. 504. Zuverſicht allein auf GOtet III. 1689. IV. 83. Pure kan niemand entfliehen 1I. 54. Zweck der H. Schrifft iſt Chriſtus VI. 480.634. † li waͤhret nicht ewig II. 239. III. 382. IV. 468.1170. Zweiffel in Religions⸗Sachen VI. 279. Rcin in Gnade verwandelt I. 8,75=5. SZwoͤlff Apoſtel VI. 38 [Auiti kan kein Menſ ertragen III. õna. Swoͤlff Staͤmme Iſrael waren Vorbilder derer oganu wͤhret einen Augenblick IV. 57,94. Aboſtel II. . un ELTN E. O l 7 9e ſchtg⸗ Jeder⸗ hen er⸗ egen . chafſene enmneine rigliche Nuhe, uͤmmet er ſeine unend⸗ sͤtheu⸗ armmen demund geheen, t: Iih te dich, vergib inmei⸗ enicht ſſe auf leſſen: g; We ttſein n und Wo unwit Sluͤcke daß gleich naden, 1 Fuüͤr haten, ewig Der hkom⸗ eitſet⸗ sEn⸗ eelen Ca. Rudolſtadt / Gedruckt bey Johann Heinrich Loͤwen / 1721. VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset 7 6 5 4 Copyright 4/1999 VxyVMaster GmbH wwWW.yXymaster. com C 3 B 2 A 1